John Henry Newman (1801-1890) Um santo para os nossos temposComeça o Jubileu 2025: uma Igreja de portas abertas e com uma perspetiva de esperançaSão Tomás de Aquino, uma compreensão sintética da realidadeIntervenção na conferência académica sobre Teologia, humanismo, UniversidadeO evento teve lugar na Faculdade de Teologia da Universidade de Navarra, a 17 de janeiro de 2025, por ocasião da sua próxima reforma.
Memórias e comemorações
Iniciamos o Ano Jubilar 2025. E podemos juntar algumas ideias, passando por mais 25 anos.
Em 225 (há 1800 anos), Orígenes escreveu a Peri archéA primeira tentativa sistemática de teologia. Ele havia comprado um manuscrito hebraico, encontrado num frasco, com o qual deveria começar a Hexapla. Assim começou o trabalho da teologia em diálogo com o pensamento humano e com as Sagradas Escrituras.
Em 325 (há 1700 anos), a Igreja celebrou a Concílio de Niceiaque deu origem a um grande Credo e definiu o lugar do Filho de Deus com o termo "Filho de Deus". homoousios. Isso foi possível graças à proteção do imperador Constantino. Começou a primeira fase do cristianismo.
Em 425 (há 1600 anos), Santo Agostinho escrevia os últimos livros de A Cidade de Deus na história humana onde se realiza a história divina. Em apenas cem anos, tornou-se claro que a mensagem cristã não era suficiente para revitalizar o velho império. O Ocidente, moderadamente cristianizado, cairia com as invasões bárbaras e outro mundo (as nações cristãs) nasceria após um longo período de gestação. O Oriente, pelo contrário, duraria mais mil anos, até ser subjugado pelo Islão (1453).
Em 1225 (há 800 anos), nasceu São Tomás de Aquino. Devemos-lhe a estrutura básica da teologia católica, que vem da Summa. E muitos outros conhecimentos. Mas a história muitas vezes não é bem contada. O que triunfou por volta de 1220 foram as Sentenças de Pedro Lombardo, que definiram a teologia durante mais de três séculos. As Soma mais tarde triunfou. Em 1526, o dominicano Francisco de Vitória ganhou uma cátedra e substituiu o Frases da Lombardia pelo Summa Theologica como livro básico para o estudo da teologia. Promoveu também o Direito das Nações.
Em 1525 (há 500 anos), Juan Luis Vives, farto do escolasticismo universitário (ao escrever De disciplinis) e longe de Espanha (onde o seu pai foi queimado como judaizante em 1524), estava em Inglaterra com Thomas More, estudando precisamente A Cidade de Deus. Nesse ano, Lutero casou-se com Catarina de Bora. E o rei Henrique VIII, que tinha merecido o título pontifício de Defensor Fidei por se ter oposto a ele (1521), planeou divorciar-se de Catarina de Aragão, o que acabaria por dividir a Igreja Anglicana (1534).
Em 1825 (há 200 anos), John Henry Newman foi ordenado sacerdote anglicano, começou como orientador de estudos e começou a estudar os Padres e a controvérsia ariana, sobre a qual escreveu um excelente livro. Começou também a estudar a legitimidade da Igreja Anglicana como terceira via entre protestantes e católicos. Esta situação conduziu-o à Igreja Católica. Viveu também a secularização liberal em Inglaterra, o princípio do fim das nações cristãs forjadas na Idade Média, à medida que se desenvolvia o Estado moderno democrático e pluralista.
Os acontecimentos de 1925
Há muitas coisas interessantes que aconteceram há 100 anos.
Em 1925, Maritain, convertido à fé, ao tomismo (e ao tradicionalismo político), publicou Três reformadores. Lutero, Descartes e Rousseaumas em 1926, com a condenação do L'Action (ferida não cicatrizada), passa da nostalgia (e da reivindicação) do Antigo Regime à defesa do Estado de direito. Desenvolveu uma filosofia da pessoa e do Estado, de inspiração tomista. E reflectiu sobre como viver de forma cristã numa sociedade democrática e pluralista, especialmente em Humanismo integral (1937). Influenciará grandemente Dignitatis humanae do Concílio Vaticano II.
Em 1925, Guardini já tinha posto em marcha as suas grandes dedicações. Ajudava os jovens de Rothenfels, tinha publicado O espírito da liturgia (1918) e o Cartas sobre a auto-formaçãoe preparado Cartas no Lago de Como (1926), reflectindo sobre a mudança dos tempos e as suas exigências cristãs; repensá-la-á em O declínio da Idade Moderna (1950). Além disso, foi professor durante dois anos. Weltanschauung (1923) relendo Kierkegaard, Dostoiévski, Pascal, Santo Agostinho...
Em 1925, Von Hildebrand (36 anos) organiza círculos sobre o amor. Inspirado pela fé, aborda a afetividade espiritual (o coração) e a sua resposta aos valores. Além disso, nesses anos, defendeu corajosamente outros professores contra a crescente pressão nazi na universidade alemã.
Em 1925, a sua colega e amiga Edith Stein estava a trabalhar na formação de vocações religiosas em Speyer e estava preocupada com a deriva ateia de Heidegger. Tinham sido, quase ao mesmo tempo, assistentes de Husserl, e enquanto Heidegger perdia a fé, Edith Stein encontrava-a. Assim, deram origem a duas metafísicas divergentes. Heidegger resumiu-as em Ser e tempo, 1927. Edith Stein em Ser finito e eternopublicado postumamente após a sua morte num campo de concentração (1942). Na sua última parte, assinala o que falta na metafísica de Heidegger. Vidas tragicamente paralelas. Vale a pena recordá-lo em 2027.
Em 1925, o Instituto de Teologia Ortodoxa Saint Serge foi fundado em Paris por um grupo de pensadores e teólogos russos, expulsos em 1922. Partiram com a roupa do corpo. Outros tiveram a estreia do Arquipélago de Gulaj (1923). Saint Serge tornou a teologia patrística e bizantina presente em Paris, e foi assim que De Lubac, Congar e outros teólogos católicos a conheceram. Ele deu identidade à teologia ortodoxa moderna e traçou as suas linhas vermelhas face ao catolicismo e ao protestantismo.
Em 1925, De Lubac, num noviciado jesuíta em Inglaterra, lia Rousselot (Os olhos da fé1910) e Blondel, e foi apresentado aos Padres. E Congar inicia os seus estudos teológicos em Le Saulchoir (na Bélgica), com Chenu, que lhe propõe um novo currículo. Estes fermentos vão moldar a teologia do século XX.
Em 1925, Chesterton publicou O homem eternoEste livro brilhante e de grande atualidade, que tocou C. S. Lewis e o levou à conversão. Em duas partes, reivindica a implantação cristã na história e o valor religioso único de Jesus Cristo face às modernas tendências "arianas" ("unitaristas") ou pan-religiosas.
Em 1925, São Josemaria foi ordenado e iniciou o seu trabalho sacerdotal que, com as inspirações de Deus, o levou a fundar o Opus Dei. A sua missão não era académica, mas iluminou muito sobre como ser um bom cristão no mundo. Tinha também um carácter marcadamente humanista com o seu apreço pelos frutos do trabalho humano, da língua, da cultura e do estudo, da educação e das virtudes, da responsabilidade cívica e social.
O que é que podemos retirar de tudo isto?
Antes de mais, devemos admirar e agradecer um património tão vasto e belo, fruto de tantos cristãos em diálogo com o seu tempo e com as Escrituras (com a revelação). Não há nada tão rico e coerente no universo intelectual. Basta recordar a ideologia comunista dominante no século passado (e ler O drama do humanismo ateísta de De Lubac). Hoje transmutado em cultura acordouque promete ser tão omnipresente, arbitrário (e sufocante) como foi o comunismo. Epidemias ou cobiça intelectual.
O Evangelho, em diálogo com todas as épocas e integrando os legítimos frutos do espírito, produz à sua volta um humanismo cristão. Ajuda-nos a compreendermo-nos a nós próprios. E é um campo de encontro (e de evangelização) com todos os homens de boa vontade.
Temos assim uma ideia de Deus, que se liga ao mistério do mundo e às nossas aspirações mais profundas (já não podemos acreditar noutros deuses). E uma ideia rica e exacta do ser humano, do seu espírito e do seu desenvolvimento. E da sua misteriosa ferida (brilhantemente expressa nos 7 pecados capitais). E do seu fim, felicidade e salvação em Cristo (caminho, verdade e vida, cfr. John 14,6). E é de notar que o Estado de direito, com os direitos humanos, que é o quadro jurídico das nossas sociedades (e a nossa defesa contra as novas tiranias) é também fruto deste humanismo cristão, e está hoje em perigo no meio de simplificações materialistas e de caprichos ideológicos.
Um novo contexto
No seu Introdução ao Cristianismo (1967), Joseph Ratzinger advertiu que a Igreja está a passar de antigas sociedades cristãs para minorias fervorosas (um processo que pode levar séculos). O Império Romano do Ocidente desmoronou-se nos séculos V e VI. E desde o final do século XVIII, um esforço de secularização (em parte legítimo) desmantela as nações cristãs forjadas na Idade Média. E faz de nós uma minoria, que deve realizar como fermento a missão que o Senhor pediu: "...".Ide e evangelizai todas as nações". (Marca 16, 15).
Muitas coisas mudaram desde a fundação da nossa Faculdade de Teologia em 1964. Nessa altura, eram ordenados quase 700 padres por ano em Espanha e agora são pouco mais de 70. E, há alguns meses, iniciou-se um processo de unificação dos seminários espanhóis. Provavelmente, seguir-se-á uma revisão dos estudos eclesiásticos, porque se sente que não correspondem às exigências dos tempos actuais: não estimulam suficientemente a fé dos candidatos e não os preparam para a missão.
O caminho sinodal alemão revelou a inadequação de uma teologia estritamente académica (com muitos meios), talvez demasiado asséptica, se não mesmo problemática, que não conseguiu alimentar a fé das estruturas eclesiásticas que moldou.
Questões não resolvidas na teologia
O objeto da teologia, por definição, é Deus. Mas o Deus revelado na história e plenamente no Filho. Hoje, um novo arianismo quer transformar Jesus Cristo numa pessoa boa. Chesterton advertiu em O homem eterno e C. S. Lewis, quando colocou o seu famoso "trilema" (ver Wikipedia).
Jesus Cristo, o Filho, revelou-nos a verdade e a beleza do amor de Deus, manifestado na sua doação total. Este amor pessoal (de pessoa a pessoa) constitui a união trinitária, através do Espírito Santo, e estende-se à comunhão dos santos. Se Jesus Cristo não é homoousiosUm Deus solitário permanece fechado no seu mistério distante e velado. "Ninguém jamais viu Deus; o Filho unigénito, que está no seio do Pai, é que no-lo revelou". (John 1, 18).
E ficamos sem o caminho da salvação, que é Jesus Cristo. Precisamos de renovar e tornar a mensagem da salvação significativa para os nossos contemporâneos. O Evangelho do amor de Cristo salva-nos da falta de sentido do mundo e da história, dos nossos fracassos morais e dos da humanidade, da morte e do pecado, que é a coisa mais profunda e misteriosa. E o que os nossos contemporâneos menos sentem.
É por isso que precisamos também de uma leitura crente da Bíblia, que torne clara a história da revelação, da aliança e da salvação, que culmina em Cristo (cfr. Carta aos Hebreus 1,1). E não te limites a uma exegese pontual, que dispersa a atenção. O estudo filológico pormenorizado é apenas uma tarefa preliminar (que não exige a fé, nem a acende).
Esclarecer as causas da crise pós-conciliar
O atual debate interno na Igreja exige um diagnóstico justo e profundo do que aconteceu, a fim de compreender as razões profundas da crise e reagir em conformidade.
O confronto entre o tomismo escolástico dos anos 40 e o tomismo nova teologia. Surgiu no meio de muitos mal-entendidos e era completamente alheio ao verdadeiro pensamento e disposição de S. Tomás. Mas corre o risco de se prolongar.
Para além disso, há dois domínios filosóficos em que o legado de S. Tomás necessita de ser desenvolvido (o que ele faria). A relação com as ciências, que se exprime na Filosofia da Natureza e na Metafísica. Gilson apelou a isso nas páginas finais de O filósofo e a teologia.
Também a relação com o pensamento político. Em suma, o discernimento sobre a modernidade: a legitimidade e o valor do Estado de direito, com os direitos humanos e a liberdade religiosa. Este fio condutor remonta a Francisco de Vitoria. Foi retomado por Maritain e muitos outros. Foi retomado pelo Concílio Vaticano II e deu origem, por reação, ao cisma de Lefebvre.
A teologia dos séculos XIX (com Newman, Scheeben, Möhler e outros) e XX (com tantos autores interessantes) é, sem dúvida, uma terceira idade de ouro, a par da patrística e da escolástica. E é necessário sintetizá-la e incorporá-la. A dificuldade reside precisamente na sua riqueza e variedade, e nos limites do que pode ser ensinado.
Precisamos também de uma revisão da Teologia da Libertação, discernindo o passado e projectando-se no futuro. Porque corre o risco de a opção preferencial pelos pobres, o que ela tem de mais nobre e cristão, se tornar uma ilusória nostalgia revolucionária ou uma retórica inoperante. É necessário um esforço político e moral (e teológico) para construir sociedades justas com inspiração cristã.
Temos um imenso património para nos inspirar e para nos envolvermos no diálogo evangélico em que estamos hoje empenhados.
