No consistório de 28-IV-1969, Paulo VI comunicou aos cardeais a criação de uma Comissão Teológica Internacional (CTI): "...os cardeais foram informados da criação de uma Comissão Teológica Internacional (CTI).De acordo com as orientações do Concílio Ecuménico Vaticano II (1962-1965), tivemos o cuidado, entre outras coisas, de fazer com que a Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé se aproximasse mais do seu alto e grave dever. Para além da reforma prevista pelo motu proprio "Integrae servandae", abraçámos o voto do primeiro Sínodo dos Bispos (1967), isto é, o de criar, juntamente com esta Sagrada Congregação, uma equipa de estudiosos, excelentes cultores da investigação das doutrinas sagradas e da teologia, fiéis ao pleno magistério da Igreja docente. Fizemos, portanto, durante todo este tempo, uma ampla consulta, como exigia a gravidade do assunto; esta é a única razão que atrasou a conclusão deste projecto.".
De facto, durante o próprio Concílio, tinha sido sublinhada a conveniência de reformar o estilo e a composição da Congregação do Santo Ofício, e tinha sido sugerida uma espécie de conselho consultivo de teólogos.
Ao saudar a CIW, a 6 de Outubro de 1969, depois de ter confirmado claramente o papel do Magistério na Igreja, acrescentou: "...o Magistério tem um papel a desempenhar na Igreja...".Não queremos criar indevidamente nas vossas mentes a suspeita de uma emulação entre dois primados, o primado da ciência e o primado da autoridade, quando neste campo da doutrina divina há apenas um primado, o da verdade revelada, o da fé, que tanto a teologia como o magistério eclesiástico querem proteger com um desejo unânime, embora de formas diferentes.". E pediu-lhes que fossem particularmente sensíveis tanto para trabalhar pela união dos cristãos (ecumenismo) como para encontrar uma forma "querigmática" de apresentar a fé ao mundo moderno.
Paulo VI aprovou os estatutos ad experimentumJoão Paulo II tornou-as definitivas com o motu proprio. Tredecim anos (1982). De acordo com estes estatutos, os teólogos eleitos não devem exceder 30 membros, devem ser representativos da teologia nas suas várias dimensões e lugares, e devem reunir-se anualmente em Roma. Foram ligeiramente alterados com a reforma da Cúria pelo Papa Francisco.
Os contextos
A ECI tem uma interessante página no sítio Web do Vaticano que contém os documentos que lhe deram origem, os discursos que lhe foram dirigidos pelos Papas e todos os seus documentos. Num relance, pode-se ver o volume de trabalho realizado e também a atenção especial que lhe foi dedicada por Bento XVI, que a recebeu todos os anos por ocasião do encontro anual e lhe dedicou algumas palavras substanciais e pessoais.
Mas os documentos apenas podem reflectir indirectamente a situação complicada que deu origem a esta comissão. Há pelo menos seis pontos a considerar.
O papel, por vezes insensato e excessivo, desempenhado pelo Santo Ofício, nos anos cinquenta do século XX, na canalização de teólogos que, em muitos casos, representavam opções teológicas legítimas, mas diferentes do tomismo geralmente assumido nas universidades romanas. É a questão do pluralismo teológico, evidente hoje, mas não então. Além disso, era necessário rever os procedimentos utilizados na Congregação, que eram secretos e onde os acusados se sentiam indefesos, sem saber o que se estava a passar.
Em particular, o confronto de alguns representantes tomistas com o que mais tarde se chamaria de neo-patrística, representada por De Lubac, ou pela abordagem histórica da teologia, representada por Congar ou Chenu. Considerava-se que o tomismo já havia ordenado toda a teologia, que era o método próprio da teologia, que superava a patrística e que só faltava desenvolvê-la. Mas isso era evidentemente um exagero. Os estudos da primeira parte do século mostraram que havia muito a aprender da teologia patrística, que ela não podia ser considerada superada ou resumida no tomismo, e que outros desenvolvimentos eram possíveis.
Por outro lado, era evidente que era necessário acolher os melhores resultados de tanta teologia e erudição bíblica. É sem dúvida o que teria feito o próprio S. Tomás, muito sensível a tudo o que pudesse servir para o desenvolvimento da teologia e utilizando todos os recursos à sua disposição.
O papel brilhante que os teólogos desempenharam durante o Concílio Vaticano II, inspirando os bispos e enriquecendo os documentos, criou nos próprios teólogos uma consciência reforçada da sua missão orientadora. Isso encorajou-os a desempenhar um papel mais importante e, de resto, levantou a questão da relação entre o magistério dos teólogos e o magistério dos bispos, que tem um fundamento doutrinal. O próprio Paulo VI, embora defendendo a identidade do Magistério doutrinal da Igreja, reconheceu o papel da teologia como um serviço indispensável, embora, evidentemente, em comunhão eclesial.
O Concílio tinha sido apresentado como uma grande oportunidade para actualizar todos os aspectos da Igreja em relação à evangelização do mundo moderno. Por um lado, partindo do princípio de que o mundo moderno era representado pela cultura ocidental, que não é, evidentemente, o único ambiente em que a Igreja Católica existe e se desenvolve.
Por outro lado, com o problema que qualquer acomodação ao mundo coloca na vida da Igreja, que é chamada a converter o mundo e não a deixar-se converter pelo mundo. É certo que, devido à legítima autonomia das coisas temporais, há sempre algo a aprender do mundo, mas a salvação só vem do Senhor. Isto sempre exigiu muito discernimento eclesial, que não pode ser feito apenas pelos teólogos.
Uma vez que Paulo VI queria que os documentos fossem aprovados por grandes maiorias, como foi felizmente o caso, tudo o que poderia entrar em conflito tinha sido eliminado e algumas declarações tinham sido atenuadas. Isto criou mal-estar entre alguns teólogos e o desejo de continuar a insistir na renovação teológica e eclesial. Foi o caso, nomeadamente, de Rahner, que se tornou o teólogo mais característico, que tinha uma ideia própria sobre a renovação da teologia e que, para manter esse espírito, promoveu várias iniciativas editoriais e a revista "Concilium".
Isto deu origem a um "conflito de interpretações", com uma dialéctica entre o "espírito do Concílio", que se supunha estar encarnado nos desejos de certos teólogos, e a "letra do Concílio", com os textos aprovados pelos bispos. Havia mesmo a perspectiva de um Concílio Vaticano III, para conseguir tudo o que alguns sentiam faltar para uma renovação completa (aliás, bastante utópica) da Igreja. Este conflito de interpretações seria aguçado pela história do Concílio feita por Giuseppe Alberigo (1926-2007) na chamada Escola de Bolonha, seguindo Giuseppe Dossetti, claramente a favor do "espírito" sobre a "letra".
Além disso, era evidente que havia ainda necessidade de um discernimento oficial sobre as grandes questões teológicas ou sobre as opções dissidentes que estavam a abalar a vida da Igreja. Em 1969, quando a Comissão foi instituída, a Igreja sofria a grave crise do Catecismo holandês, que não era apenas uma crise de doutrina, mas também de comunhão, e que levantava a grosseira questão da relação entre o Magistério e as opiniões teológicas (nomeadamente as de Schillebeeckx e Schoonenberg). O processo complexo e doloroso da encíclica de Paulo VI tinha-se realizado, Humanae vitae (1968), contestado em alguns círculos teológicos e conferências episcopais. A dissidência pública de alguns teólogos, como o próprio Hans Küng, foi crescendo, em ensaios sobre A Igreja (1968), chamado a Roma para consultas com a Congregação, mas não compareceu: e estava a preparar Infalível? para o ano seguinte (1970). Schillebeeckx e o moralista americano Charles Curran também foram chamados para consultas.
Neste clima de inquietação, por iniciativa de Hans Küng, a revista "Concilium" publicou em Dezembro de 1968 uma declaração de liberdade teológica, à qual aderiram alguns notáveis (Chenu, Congar), enquanto outros a criticaram (De Lubac, Daniélou).
Os resultados
A própria criação da ECI teve um efeito "visual" imediato. O facto de cerca de trinta teólogos importantes e representativos de todo o mundo se terem reunido em Roma, na Congregação para a Doutrina da Fé, foi, por si só, uma imagem de comunhão com Roma, bem como uma grande ocasião para intercâmbios e diálogos frutuosos. Deste ponto de vista, a criação da ECI foi muito oportuna.
Entre os primeiros, depois de consultadas as faculdades e os episcopados, encontravam-se muitos peritos conciliares importantes, como De Lubac, Congar, Von Balthasar, Rahner, Ratzinger, Philips, Schnackenburg, para citar os mais conhecidos. Havia também o espanhol Olegario González de Cardedal. Alguns deles repetir-se-ão muitas vezes. Bouyer desculpa-se. As listas dos teólogos que foram renovadas, em parte de cinco em cinco anos, podem ser consultadas nos sítios Web acima referidos. Nos últimos tempos, algumas mulheres teólogas também aderiram.
Karl Rahner, habituado a uma posição de liderança nos seus meios de comunicação e na revista ConciliumNem sempre se sentia à vontade num ambiente em que, como era o caso da redacção do Dei VerbumA posição da comissão sobre a revelação e o repensar antropocêntrico da teologia como um todo não foi aceite. Para além disso, outros membros desta comissão e amigos seus, como Von Balthasar, De Lubac, Ratzinger promoveu imediatamente a revista Communio (1972), que foi chamado a contrabalançar o magistério de Concilium sobre a teologia que deveria iluminar o futuro da Igreja. Hans Küng, que não tinha sido chamado para a comissão, encontrava-se já numa posição claramente crítica e difícil de reconduzir.
Reorientação
Algumas aspirações iniciais não eram muito realistas. Não era concebível que um grupo tão diversificado, com reuniões ocasionais, pudesse ajudar efectivamente na gestão quotidiana da Congregação, a não ser que viessem trabalhar na Congregação. É claro que isso facilitava a ligação e muitas consultas, mas, para além dos problemas linguísticos, os teólogos viviam, na sua maioria, fora de Roma e dedicavam-se a outras coisas. No entanto, a Congregação esforçava-se por se internacionalizar, por melhorar a sua preparação teológica e os seus procedimentos.
A ICE tinha e tem uma missão mais clara no que respeita ao trabalho aprofundado sobre questões importantes. Assim, a relevância da Comissão, para além da sua função simbólica de comunhão, dependia e depende inteiramente da categoria de questões sobre as quais se propõe trabalhar.
Os temas
Até à data, a ICE publicou 30 documentos, muitos deles de grande extensão e profundidade. Há que reconhecer que esta tem sido uma trajectória frutuosa e um trabalho intenso, abnegado e nem sempre apreciado como merece. O trabalho da Comissão exige normalmente um esforço consideravelmente maior do que o trabalho pessoal, uma vez que há muito material que tem de ser acordado e sintetizado. Além disso, o facto de se trabalhar em comissão significa frequentemente que os textos são menos lineares e sintéticos do que os produzidos por um único perito. Mas o conjunto é uma contribuição valiosa para a teologia.
O primeiro período, sob Paulo VI (1969-1978), foi marcado pelas questões que tinham dado origem ao ECI e por algumas das que ainda estavam por tratar após o Concílio. Depois de alguns Reflexões sobre os objectivos e métodos da Comissão (1969) e em O sacerdócio católico (1970), entre outros temas, tratou de Unidade de fé e pluralismo teológico (1972) y Ensino e teologia (1975). Além disso, em relação à então nascente teologia da libertação, Promoção humana e salvação cristã (1976).
A era de João Paulo II (1978-2005), logo que o Cardeal Ratzinger foi nomeado prefeito da Congregação (1982), abordou os grandes temas que o pontífice queria tratar e outras questões estratégicas em que a congregação estava a trabalhar: Dignidade humana e direitos humanos (1983), A consciência que Jesus tem de si próprio e da sua missão (1985), A interpretação dos dogmas (1989), O cristianismo e as religiões (1997), Memória e reconciliação: A Igreja e a culpa do passado (2000). Encerrar com o documento global Comunhão e serviço: a pessoa humana criada à imagem de Deus (2004).
Com o Papa Bento XVI (2005-2013), manteve-se uma relação muito estreita, mas apenas foram publicados três documentos: um bastante especializado Esperança de salvação para as crianças que morrem sem baptismo (2007); outro de notável actualidade Em busca de uma ética universal: um novo olhar sobre o direito natural (2009) e uma apresentação muito extensa do que é a teologia: Teologia Hoje: Perspectivas, Princípios e Critérios (2012)
No tempo do Papa Francisco (2013-), há uma série de temas que lhe são caros, tais como O sensus fidei na vida da Igreja (2014) y A sinodalidade na vida e na missão da Igreja (2018).
Documentação
Por altura do cinquentenário da fundação da ECI (2019) foram preparadas algumas obras. Destaca-se o livro de A. Avallone, A Comissão Teológica Internacional. História e propostas (Marcianum Press, Veneza, 2016), que constitui uma boa e bem documentada história da ICE.
Apareceram também artigos interessantes, como o de Philippe Chenaux, Magistério e teólogos no pós-concíliona RevSR 96 (2022) 13-28; e a de Carlos María Galli, O 50º aniversário da Comissão Teológica Internacionalem Estudos Eclesiásticos96 (2021) 167-192, entre outros. A própria CIW editou um vídeo com a sua história em italiano, que pode ser encontrado pesquisando por "Commissione Teologica Internazionale" no Youtube.
