O céu: a expressão última do divino e do humano

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Nós chamamos-lhe céuporque evoca transcendência, infinito, ultrapassando o limite. Dizemos também "visão de Deus", visão beatíficaporque Deus, que se vê, é infinitamente abençoado, feliz. A expressão comunhão Também é válido falar do destino imortal do homem, porque é uma união estreita com Deus que não elimina o sujeito humano, uma união entre dois que se amam: o Criador e a criatura. Poder-se-ia também dizer felicidade perfeitoporque com Deus o homem encontra a derradeira satisfação. O termo paraísoO "jardim selado" expressa bem o prazer material e corpóreo que aguarda os homens que têm sido fiéis a Deus. Também lhe chamamos glóriaporque denota honra, riqueza, poder, influência, luz. E finalmente, a expressão Johannine vida eternaA vida que Deus infunde no homem quando Ele o cria e o salva, mas neste caso, a vida de Deuse, portanto, eterna, permanente como Deus é.

Vida eterna e fé em Jesus Cristo

Segundo o Novo Testamento, o dom da vida eterna depende da fé em Jesus Cristo. "Todo aquele que vê o Filho e acredita nele tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia". (Jo 6:40). "Quem ouve a minha palavra e acredita naquele que me enviou tem a vida eterna". (Jo 5, 24). Por outras palavras, para aqueles que acreditam em Jesus Cristo, a vida eterna, a vida de Deus, começa já nesta vida. Talvez seja por isso que podemos falar, tal como um documento do século VII, o "Bangor Antiphonary", de "a vida eterna na glória de Cristo"..

Na sua encíclica Spe salviBento XVI pergunta-se se a promessa da vida eterna é realmente capaz de mover o coração do homem e motivar a sua vida. "Será que queremos mesmo isto: viver para sempre? Talvez muitas pessoas hoje em dia rejeitem a fé simplesmente porque a vida eterna não lhes parece desejável. Eles não querem de todo a vida eterna, mas a vida presente, e para esta fé na vida eterna parece-lhes antes um obstáculo. Continuar a viver para sempre - sem um fim - parece mais uma condenação do que um presente... Mas viver para sempre, sem um fim, seria apenas aborrecido e, em última análise, insuportável". (n. 10). Para muitos, de facto, o céu conduz ao pensamento do tédio perpétuo. Vale a pena arriscar a própria vida pela promessa do vazio perpétuo? "Eu não tenho medo da morte, disse uma vez o escritor Jorge Luis Borges. "Tenho visto muitas pessoas morrer. Mas tenho medo da imortalidade. Estou cansado de ser Borges". (O Imortal). Este sentimento toca o coração de muitos homens quando ouvem falar do que se segue.

Divinização

Ao mesmo tempo, a resposta da fé não é complexa. Muito pelo contrário. A vida eterna, o céu, é o fruto da infusão da vida divina no homem, que se abre na fé e se consome em glória. O homem, disseram os Padres da Igreja, é "divinizado", tornado divino (2 Pt 1, 4). O homem partilha plenamente da vida divina, sem se tornar ser Deus, sem ser confundido com a natureza divina. Nesse sentido, a felicidade do céu não é algo que resulte de estar na "companhia" de Deus, de estar presente no ambiente divino, pois é uma participação na própria vida pela qual Deus é feliz. Deus é, o Concílio Vaticano I ensina-nos, "em si mesmo e de si mesmo perfeitamente feliz".. Portanto, se o homem não fosse perfeitamente feliz para sempre no céu, a culpa seria de Deus. Tal como os amantes, Deus não nos diz: "Serás feliz comigo", mas "Eu far-te-ei feliz". Esta é uma determinação sagrada e divina. O próprio Jesus diz ao justo no último julgamento: "Bem feito, servo bom e fiel, porque foste fiel num pouco, dar-te-ei uma posição importante": entra na alegria do vosso senhor"(Mt 25, 21.23). O homem participa na vida e alegria de Deus; é por isso que se torna feliz para sempre, sem falhas. O homem louva a Deus, claro, mas também é louvado por Deus, e fica encantado com o afecto eterno do seu Deus Pai. E assim é para sempre.

Mas continua a existir outra dificuldade. Se o homem está unido a Deus ao ponto de experimentar a vida divina como sua, não deveríamos dizer que foi absorvido por Deus, fundido n'Ele, sem personalidade própria? Não é o homem como um grão de sal que cai no oceano divino e se dissolve sem deixar um vestígio da sua individualidade? Esta é uma questão importante para a antropologia cristã: se o homem perder a sua personalidade em Deus no céu, então que valor terá a sua personalidade neste mundo? É interessante o que o Catecismo da Igreja Católica: "Viver no céu é 'estar com Cristo'. Os eleitos vivem "n'Ele", ainda mais, eles têm lá, ou melhor, encontrar aí a sua verdadeira identidadeo seu próprio nome". (n. 1025).

Integralidade para o homem

Onde a ideia de que o deificado se encontra plenamente realizado em Deus é melhor expressa na doutrina de que o justo ver a Deus, eles desfrutam da visão beatífica. A visão expressa não só a união, mas também a separação, a distinção. Não se vê aquilo que é mantido demasiado perto dos olhos. A visão requer objectividade, alteridade, distância. É isto que São Paulo diz na sua carta aos Coríntios: "Agora vemos como que num espelho, confusos; então estaremos de acordo. O meu conhecimento é agora limitado; então saberei como tenho sido conhecido por Deus". (1 Cor 13:12). E também na primeira carta de João: "Agora somos filhos de Deus e ainda não foi revelado o que seremos". Sabemos que quando ele aparecer, seremos como ele, porque o veremos como você é" (1 Jn 3,2).

Assim, quando o homem vê Deus com uma luz que o próprio Deus lhe infunde (o lúmen gloriae), goza plenamente da vida divina, sem a mediação de nada visto, ou seja, cara a cara. Gosta dele para sempre. E ele não quer, nem pode deixar de contemplar a festa eterna da vida divina. Ele permanecerá livremente com Deus para sempre.

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