Alfred Heiss, um mártir da consciênciaFranz Reinisch: "Contra a minha consciência - com a graça de Deus - não posso e não quero agir".Pio XII, um grande amigo do povo de IsraelÉ com ardente preocupação e crescente assombro que observamos há muito o caminho da dor da Igreja [alemã].
As primeiras palavras da encíclica Mit brennender Sorge de H.H. Pio XI, 14 de Março de 1937. Todas as traduções daqui em diante são as minhas.
Após a Primeira Guerra Mundial e até à ascensão de Hitler ao poder e o consequente estabelecimento do Terceiro Reich, a República de Weimar (1918-1933) foi um período turbulento na história alemã, em que um partido político confessionalmente católico, o Deutsche Zentrumsparteiou, simplesmente, o ZentrumFoi chamado a desempenhar um papel de liderança em alguns eventos importantes nos últimos arfadas da República Alemã entre as guerras. Fundada no final da década de 1870, abraçou uma variedade de correntes políticas e uma forte dose de liberalismo político - excepto em matéria moral - que a distanciou do conservadorismo protestante prussiano.
Na fase final da República de Weimar, a partir de 1930, a situação política tornou-se altamente instável, principalmente por causa do crack A crise de 1929, que entre o final de 1929 e 1933 causou mais de cinco milhões de desempregados - para além do milhão já desempregado. Quando o governo social-democrata de Hermann Müller entrou em colapso em Março de 1930 devido à sua incapacidade de lidar com a situação, o Presidente Paul von Hindenburg nomeou Heinrich Brüning como chanceler. Zentrum. Brüning, com pouco apoio no Reichstag -O parlamento alemão deverá realizar eleições em breve - em Setembro de 1930 - nas quais o seu partido, o Zentrum, irá ganhar 68 lugares.[ii]O NSDAP de Hitler subiu de 12 para 107.
Entre Março de 1930 e Maio de 1932, Brüning permaneceu em funções sem maioria no Parlamento até que o Presidente Hindenburg, motivado pelas maquinações do General Schleicher, o afastou da Chancelaria. Desta vez, o centrista Franz von Papen foi nomeado para o cargo, mas foi expulso da chancelaria. Zentrum porque foi considerado um traidor a Brüning e à própria festa. Substituído por Schleicher após a sua demissão em Novembro de 1932, von Papen regressou à vanguarda em Janeiro de 1933.[iii] como vice-chanceler do recém-nomeado Hitler. Nas eleições seguintes (Março de 1933), a Zentrum O número de lugares sobe para 74, enquanto Hitler, com 288, ganha uma maioria e consolida a sua posição à cabeça do país.
Será que a Igreja apoiou o regime de Hitler?
Vejamos agora as motivações da Igreja, por um lado, e de Hitler, por outro, por agirem como agiram. Ver-se-á, mais uma vez, que as crianças da sombra são mais astuciosas.
Desde a sua ascensão à vice-chancelaria, o católico von Papen promoverá a assinatura do Reichskonkordat -ou Concordata entre a Santa Sé e a Alemanha - pela qual Kaas e o núncio, Monsenhor Pacelli, tinham lutado durante anos, e que a Santa Sé queria desde o primeiro ano da República de Weimar. Pela sua parte, a Zentrum assina a lei de habilitação de 24 de Março de 1933 ou Ermächtigungsgesetz Hitler recebe plenos poderes e dissolve-se assim a 5 de Julho de 1933 - do mesmo modo, as outras partes são definitivamente proibidas a 14 de Julho.
Desta forma, a Igreja perde a sua presença no debate político, mas deposita as suas esperanças na realização do Reichskonkordatque foi finalmente assinado no Vaticano a 20 de Julho de 1933, na presença de von Papen do lado do Reich e do Cardeal Pacelli, que tinha deixado a nunciatura para a República de Weimar e tinha sido nomeado Secretário de Estado do Vaticano em 1930.
Vários factores contribuíram para esta situação. Por um lado, a concordata ou acordo Igreja-Estado era o caminho em que a Santa Sé vinha trabalhando há algum tempo com inúmeros países, não só com a Alemanha, com os quais já tinha assinado uma concordata. concordatas parciais[iv]. Por outro lado, o clima de instabilidade política estava apenas a aumentar, e a participação dos católicos no Reichstag era vista como menos operacional do que um acordo para salvaguardar os interesses da Igreja. No final, Hitler conseguiu embrulhar as suas palavras no tom que a Igreja esperava: as importantes "vantagens concedidas à Igreja na esfera religioso-cultural, (...) a imagem do Führer (...) Nunca nenhum governo tinha sido tão generoso e disposto a fazer concessões à Igreja Católica como Hitler o foi durante as negociações anteriores à concordata".[v].
Um discurso de esperança
Para além de tudo isto, o discurso de Hitler durante a sua primeira declaração de governo em 1 de Fevereiro de 1933 propôs que ele "colocasse o cristianismo como base de toda a moralidade", e mesmo na apresentação parlamentar do Ermächtigungsgesetz de 23 de Março - a lei através da qual o Zentrum tinha sido suicídio-Foi afirmado: "O governo nacional vê as duas denominações cristãs como os factores mais importantes para a preservação do nosso carácter nacional. Respeitará os pactos acordados entre eles e os Länder (...) O Governo do Reich (...) atribui o maior valor às relações de amizade com a Santa Sé".[vi].
As autoridades católicas devem ter dado um suspiro de alívio para ouvir que os caminhos violentos do tempo de lutaquando o Nacional-Socialismo se auto-inscrevia numa Cristianismo positivo -Eu poderia dizer, pagão- versus cristianismo negativo -As igrejas católica e luterana - inertes, defuntos. Contudo, apenas duas semanas depois de Hitler ter declarado perante o Parlamento alemão que o cristianismo era a base da nova Alemanha e que para ele a amizade com a Igreja era uma prioridade, num encontro com os seus colaboradores mais próximos confessou: "Fazer as pazes com a Igreja (...) impedir-me-ia de desenraizar todas as formas de cristianismo da Alemanha. Ou se é cristão ou alemão. Não pode ser ambos"[vii].
Pois esta era a verdadeira face de Hitler: durante os longos anos da sua luta pelo poder, ele tinha afirmado repetidamente que o seu movimento não era uma doutrina política mas uma religião de substituição e, como tal, irreconciliável com o cristianismo. Isto foi notado pelo Jesuíta Muckerman quando definiu o profecia do Terceiro Reich como o heresia do século XX[viii].
A reacção católica
Do mesmo modo, tendo em conta a iminente vitória do NSDAP nas eleições de Março '33, numerosas associações católicas de trabalhadores, Acção Católica e juventude emitiram um comunicado no qual se pode ler: "Ouvimos as orgulhosas palavras de 'espírito alemão, fé alemã, liberdade e honra alemã, verdadeiro cristianismo e religião pura'. Mas alemão é a fé no que foi prometido quando a Constituição foi juramentada, alemão é o amor à liberdade, o respeito pela liberdade do adversário, o cuidado de não deixar a violência ficar impune; o verdadeiro cristianismo (...) exige paz (...), e afirmamos que é um pecado contra a juventude imbuí-la de pensamentos de ódio e vingança, colocando aqueles que são de uma opinião diferente fora da lei".[ix].
Se no início do seu mandato o Führer Ele queria parecer pacífico e conciliador com a Igreja apenas para, através de engano e manipulação, eliminar os elementos que poderiam ter trazido descrédito ou instabilidade ao seu regime. Depois de ter enganado os católicos - autoridades e fiéis - com as suas manobras e a assinatura da concordata, voltou gradualmente a mostrar as suas verdadeiras cores. Como afirma o historiador britânico Alan Bullock, "aos olhos de Hitler, o cristianismo era uma religião adequada apenas para escravos; em particular, detestava a sua ética. O seu ensino, declarou, era uma rebelião contra a lei natural da selecção pela luta e sobrevivência dos mais aptos (...) Levado ao seu extremo, o cristianismo significaria o cultivo sistemático do fracasso humano".[x].
Esta visão do cristianismo não pode deixar de recordar a caracterização do cristianismo de Nietzsche em A genealogia da moralidade[xi]. Com este pano de fundo, era inevitável que o desencadeamento do Kirchenkampf o a luta das Igrejas.
A reacção da Igreja
Especificamente, a luta contra a Igreja Católica consistiu em três fases. No primeiro, Hitler delegou a tarefa ao ideologue Alfred Rosenberg, fingindo nada saber sobre esta perseguição mais ou menos encoberta que levou, em ligação com o golpe de Röhm em Junho de '34 (a noite das facas longas), ao assassinato de líderes católicos como "o Dr. Erich Klausener, Secretário-Geral da Acção Católica [que] foi morto a tiro no seu gabinete em Berlim pelo líder das SS Gildisch".[xii]apenas seis dias depois de ter criticado a opressão política da época perante 60.000 pessoas na Convenção Católica de 1934 em Berlim.xiii] [xiii].
"O director nacional da Associação Católica do Desporto Juvenil, Adalbert Probst, foi raptado e mais tarde encontrado morto a tiro (...). O Doutor Edgar Jung [escritor e conselheiro de Papen, e também colaborador da Acção Católica], foi baleado nas celas do quartel da Gestapo", enquanto "o proeminente político católico e antigo Chanceler do Reich escapou sem dúvida a um destino semelhante apenas porque estava em Londres nessa altura".[xiv].
Durante a segunda fase, entre 1934 e 1939, sob o pretexto da desconfessionalização do Reich, foi levado a cabo um ataque virulento à Igreja, sobretudo o julgamento de milhares de clérigos sob a propaganda "isso é tudo sacerdotes".[xv]. Na mesma linha, e aumentando ao longo dos anos, a partir da criação do campo de concentração de Dachau em Março de 1933, quase três mil clérigos começaram a ser enviados para os quartéis criados para este fim.[xvi]A maioria deles eram polacos, mas eram seguidos por polacos de nacionalidade alemã. Em meados de Dezembro de 1940, aos padres já em Dachau juntaram-se outros 800 a 900 padres de Buchenwald, Mauthausen, Sachsenhausen, Auschwitz e outros campos. Cerca de 200 padres católicos alemães foram mortos **search Dictatorship***. [xvii].
A terceira fase é marcada pela assunção pelo secretário anti-católico de Hitler, Martin Bormann, do "comando da luta de extermínio que deveria conduzir, após a guerra, à eliminação da Igreja e do cristianismo".[xviii]. Também, "em Agosto desse ano [1942], Joseph Goebels, como ministro da propaganda do Terceiro Reich, desencadeou uma campanha de milhões de folhetos contra "o papa pró-judeu".[xix].
Publicação da encíclica
Nesta situação, a Igreja, juntamente com os cristãos evangélicos, deveria ser o último bastião contra o regime nazi. Foi por isso que Hitler considerou o cristianismo como o inimigo mais perigoso do Reich, como revelado em relatórios secretos da Gestapo.[xx]. Assim, "todas as organizações católicas cujas funções não eram estritamente religiosas foram encerradas, e rapidamente se tornou claro que a intenção era aprisionar Católicos, por assim dizer, nas suas próprias igrejas. Podiam celebrar a missa e manter o seu ritual tanto quanto quisessem, mas nada mais tinham a ver com a sociedade alemã".[xxi].
Finalmente, em 14 de Março de 1937, apareceu a encíclica Mit brennender Sorge -Com preocupação ardente— del Papa Pio XIA encíclica, elaborada pela primeira vez pelo Cardeal alemão M. Faulhaber, mas reformulada pelo Cardeal Pacelli para a tornar mais severa, como se pode ver no próprio título. A encíclica começa por explicar a razão para a Reichskonkordat. Explica ainda a fé genuína em Deus, em Jesus Cristo, na Igreja e no Primado, "contra um neo-paganismo provocador".[xxii]Depois reprovou todas as formas de adulteração de noções e termos sagrados, insistiu na verdadeira doutrina e ordem moral, apelou à lei natural e concluiu com um apelo aos jovens, sacerdotes e religiosos e aos fiéis leigos.
Para que se pudesse espalhar amplamente, 300.000 exemplares foram contrabandeados e distribuídos, e foi lido em todas as igrejas católicas no domingo, 21 de Março. A reacção do Ministério da Propaganda foi ignorá-la completamente, mas ao mesmo tempo a Gestapo efectuou numerosas detenções, em resultado das quais centenas de pessoas foram enviadas para a prisão ou para campos de concentração.xxiii] [xxiii.
Controlo e repressão
Por outro lado, a presença católica na resistência ao Reich era inegável. Para contrariar a sua influência, os serviços de segurança nazis colocaram espiões em todas as dioceses, ao ponto de escrever, segundo Berben, esta instrução: "a importância deste inimigo é tal que os inspectores da polícia de segurança e do serviço de segurança farão deste grupo de pessoas e das questões que elas discutem a sua especial preocupação".[xxiv]. Berben afirma também que "o clero foi observado de perto e frequentemente denunciado, preso e enviado para campos de concentração (...) [Havia padres que] foram presos simplesmente porque eram "suspeitos de actividades hostis ao Estado" ou porque havia razões para "supor que os seus negócios pudessem prejudicar a sociedade".[xxv].
O historiador da resistência interna ao ReichAlemão Peter Hoffmann, em A história da resistência alemã, 1933-1945A Igreja Católica foi também literalmente forçada a resistir no decurso de 1933. Não podia aceitar silenciosamente a perseguição geral, regimentação ou opressão, e em particular a lei da esterilização do Verão de 1933. Ao longo dos anos até ao início da guerra, a resistência católica endureceu até que finalmente o seu porta-voz mais eminente foi o próprio Papa com a sua Encíclica Mit brennender Sorge"[xxvi].
Um dos grupos de resistência foi o dos irmãos Scholl, os irmãos Scholl, os Rosa Brancaque entre 1942 e 1943 distribuiu folhetos em Munique apelando à resistência e à paz. "Embora estivessem conscientes de que as suas actividades não eram susceptíveis de causar danos significativos ao regime, estavam preparados para se sacrificarem".[xxvii]. Da mesma forma, o Director do departamento de investigação do Conselho Ecuménico em Genebra, o protestante Hans Schönfeld, produziu um memorando encomendado pelo Bispo Anglicano de Chichester, George Bell. Identificou a Igreja Católica como um dos principais grupos de conspiradores, juntamente com membros dissidentes da Wehrmacht, da administração e dos sindicatos, e da Igreja Evangélica liderada pelo Bispo Theophil Wurm.
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A Igreja tem sido repetidamente acusada de só ter sido fracamente resistente à situação e às aberrações cometidas pelo regime nazi, mas depois de tudo isto, coloca-se a questão: se assim fosse, teria Hitler levado a cabo a perseguição que lançou contra ela? O ódio de Hitler à Igreja é inegável; a atitude da Igreja e de católicos individuais em relação à nova ordem de coisas tem alguma coisa a ver com isso? Ao mesmo tempo, parece altamente duvidoso pensar que um protesto exacerbado contra a Reich pelo Papa Pio XII durante os anos de guerra teria salvo tantas vidas como as salvas pela neutralidade e diplomacia oficial, por um lado, e mais ou menos acção clandestina, por outro. Em todo o caso, o sangue dos mártires cristãos do Terceiro Mundo era uma mancha de sangue. Reich proclama a grandeza da sua mãe, a Igreja.
[ii] Ou seja, 11% da votação, a quarta maior força política do país. O NSDAP de Hitler, por seu lado, consolidou a sua posição como a segunda força, com 18% da votação.
[iii] Na ausência de apoio por parte da Zentrum Em Julho de 1932 von Papen convocou uma eleição e os nazis ganharam 230 lugares. Mais uma vez não foi formado nenhum governo e nas eleições de Novembro de '32 perderam 2 milhões de votos. Mais uma vez von Papen não conseguiu formar um governo; foi substituído por Schleicher, que também não conseguiu formar um governo, e finalmente o presidente nomeou Hitler chanceler em Janeiro de 1933. Mas já em 1934, com a concordata assinada, von Papen foi afastado do cargo de vice-chanceler e nomeado embaixador na Turquia. Ali, sob a influência do Núncio Roncalli, o futuro João XXIII, ele acabaria por salvar judeus destinados ao lager.
[iv] Por exemplo, a Concordata com a Baviera em 1924 ou a Concordata com a Prússia em 1929. Desde os anos 20, a Santa Sé tinha assinado 18 concordatas.
[v] A. Franzen, História da IgrejaSal Terrae, Santander, 2009, 375-376.
[vi] Discurso ao Reichstag apresentação da Lei dos Plenos Poderes, 23 de Março de 1933.
[vii] A. Franzen, História da IgrejaO sublinhado é meu.
[viii] Cf. A. Franzen, História da Igreja, 374.
[ix]https://resurgimientocatolico.wordpress.com/2014/05/08/una-mitologia-politica-los-principios-anticristianos-del-racismo/
[x] A. Bullock, Hitler: um estudo sobre a tiraniaO autor alude aqui às palavras de Hitler, tal como citadas em A conversa da mesa de Hitler, 1941-1944Londres, 1943, 57.
[xi] Nietzsche afirma: "A fraqueza deve ser transformada enganosamente em mérito (...) e a impotência, que não se vinga, em "bondade"; a humildade temerosa em "humildade"; (...) o seu ser-guarda-na-porta, o seu inevitável ter- esperar, recebe aqui um bom nome, o de "paciência", e é também chamado de "virtude"". F. Nietzsche, A genealogia da moralidadeTratado 1, 14.
[xii] J. Conway, A Perseguição Nazi das Igrejas, 1933-1945Basic Books, Basic Books, Nova Iorque, 1968, 92.
xiii] [xiii] Cf. A. Gill, Uma Honrosa Derrota. Uma História da Resistência Alemã a HitlerHenry Holt, Nova Iorque, Nova Iorque, 1994, 60.
[xiv] J. Conway, A Perseguição Nazi das Igrejas, 92-93.
[xv] Cf. A. Franzen, História da Igreja, 378.
[xvi]Cf. W. L. Shirer, A Ascensão e Queda do Terceiro ReichSimon and Schuster, 1990, 235-238. A este respeito, P. Berben é indispensável, Dachau, 1933-1945: a história oficialNorfolk Press, 1975.
[xvii] "De um total de 2.720 clérigos registados como presos em Dachau, a esmagadora maioria, cerca de 2.579 (ou 94.88%) eram católicos. (...) Berben salientou que a pesquisa de 1966 de R. Schnabel, Os Frommen no Hölle(...) Kershaw notou que cerca de 400 padres alemães foram enviados para Dachau". Quartel de sacerdotes do campo de concentração de Dachaudisponível em https://hmong.es/wiki/Priest_Barracks_of_Dachau_Concentration_Camp. É feita aqui referência a P. Berben, Dachau, 1933-1945, 276-277; R. Schnabel, Os Frommen no HölleUnion-Verlag, Berlim, 1966; e I. Kershaw, A Ditadura Nazi: Problemas e Perspectivas de InterpretaçãoOxford University Press, Nova Iorque, 2000, 210-211.
[xviii] A. Franzen, História da Igreja, 378.
[xix] J. Rodríguez Iturbe, O nazismo e o Terceiro Reich, Universidad de la Sabana, Chía, 2019, 493.
[xx] Para um exemplo de tais relatórios contra a Igreja, ver Capítulo 2 de Prisioneiro nº 29392que contém um título dedicado ao relatório secreto da Gestapo em Fulda. E. Monnerjahn, Prisioneiro nº 29392. O fundador do movimento Schoentatt, prisioneiro da Gestapo (1939-1945).Nueva Patris, Santiago, 2011, cap. 2, § 3, disponível em http://reader.digitalbooks.pro/book/preview/19669/
[xxi] A. Anfíbio, Uma Honrosa Derrota, 57.
[xxii] Mit brennender Sorge17. disponível em http://www.vatican.va/content/pius-xi/es/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_14031937_mit-brennender-sorge.html
xxiii] [xxiii Cf. W. L. Shirer, A Ascensão e Queda do Terceiro Reich235, P. Hoffmann, A História da Resistência Alemã 1933-1945, 1933-1945MIT Press, Cambridge (Mass.), 1977, 25, e B. R. Lewis, Juventude Hitleriana: o Hitlerjugend em Guerra e Paz 1933-1945MBI Publishing, 2000, 45.
[xxiv] P. Berben, Dachau, 1933-1945, 141-142.
[xxv] Quartel de sacerdotes do campo de concentração de Dachaudisponível em https://hmong.es/wiki/Priest_Barracks_of_Dachau_Concentration_Camp citando P. Berben, Dachau, 1933-1945, 142.
[xxvi] P. Hoffmann, A história da resistência alemã, 14.
[xxvii] H. Rothfels, A oportunidade alemã para HitlerHenry Regnery, Hinsdale (Illinois), 1948, 13, tirado de P. Hoffmann, A história da resistência alemã, 23.
Gestor de Projecto, Instituto de Currículo Principal, Universidade de Navarra.
