A primeira impressão ao abordar o livro é que se trata de uma compilação algo heterogénea de escritos: palestras, artigos de revistas e participação em obras colectivas e homenagens. E que cobre um amplo período, entre 1968 e 1981. Por esta razão, o título pode parecer um pouco grandioso: Teoria dos princípios teológicos. Embora seja qualificado no subtítulo: Materiais para uma teologia fundamental. Para o avaliar correctamente, é necessário acrescentar pelo menos três contextos.
Os contextos do livro
Em primeiro lugar, foi publicado numa data chave: Páscoa de 1982. Ou seja, foi preparado enquanto Joseph Ratzinger iniciava a sua viagem como Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé (a partir de Janeiro de 1982). E, portanto, quando assumiu esta difícil tarefa de orientação e julgamento com uma responsabilidade universal. E num período pós-conciliar muito complicado, em que os fermentos renovadores do Conselho estavam a funcionar, mas também as derivas do período pós-conciliar.
Em segundo lugar, a teologia de Joseph Ratzinger tem uma profunda base biográfica. Cada pessoa e escritor é uma criança do seu tempo. Isto é um truísmo. Mas Joseph Ratzinger é um protagonista da teologia do século XX, com três fases claras. Como teólogo e professor de teologia, tem sido um receptor e promotor atento dos fermentos da renovação; depois, um perito responsável do Concílio Vaticano II, com contribuições reconhecidas; e depois, uma testemunha lúcida da dialéctica entre a Reforma e a Ruptura, na interpretação do Concílio Vaticano II. Por outras palavras, promoveu as melhorias que pareciam necessárias, ajudou a assegurar que elas se reflectissem nos textos do Conselho e lutou pelo seu desenvolvimento e interpretação autêntica.
Mas também, e este seria o terceiro contexto, ele é um homem profundo. E isto é fácil de ver só de o ler. Mesmo que a intervenção ou a escrita seja ocasional, o que ele diz faz parte de uma reflexão que se estende à sua história. É difícil encontrar algo que seja apenas ocasional e sem valor. O oposto é geralmente o caso: que se surpreende com os conhecimentos que se obtêm ao ler qualquer coisa da sua leitura.
Um testemunho
Quando, em meados da década de 1990, compilei extensas notas bibliográficas sobre teólogos do século XX, incluí também Joseph Ratzinger. Nessa altura, já era reconhecido como um dos teólogos mais representativos e influentes. No entanto, em comparação com outros (De Lubac, Daniélou, Congar, Von Balthasar, Rahner...) o seu trabalho em circulação parecia relativamente pequeno. Consistia essencialmente no manual de Escatologiaé agora famoso Introdução ao Cristianismoe dois livros de artigos recolhidos sobre Eclesiologia (O novo Povo de Deus e Igreja, ecumenismo e política). Outras obras menores (Irmandade cristã) e as suas teses também tinham sido esquecidas.
Nos anos muito intensos do seu serviço na Congregação para a Doutrina da Fé, as suas palestras e artigos com diagnósticos lúcidos da situação da Igreja, teologia e cultura moderna chamaram a atenção. Em parte foram também provocados pelas questões abordadas pela Congregação. Estes julgamentos profundos pressupunham uma grande capacidade de observação cultural e também uma grande clareza de princípios. Como resultado, todas as suas intervenções começaram a ser recuperadas, ordenadas e publicadas.
Teoria dos princípios
Nestes contextos, o valor deste livro no contexto da sua obra e da teologia do século XX pode ser melhor compreendido. Contém realmente uma reflexão oportuna sobre os princípios da teologia, fruto da sua experiência teológica. É por isso que o subtítulo de "Materiais para uma Teologia Fundamental".. Uma vez que Ratzinger não é normalmente um para os ocasionais, o breve prefácio de três páginas que explica a estrutura do livro é esclarecedor.
"Quando, no Outono passado [1981], empreendi a tarefa de rever os trabalhos que tenho vindo a escrever na última década, tornou-se claro que todos eles, para além da diversidade das circunstâncias externas e dos seus temas específicos, estavam unidos pelo entrelaçamento problemático que surge da nossa situação, que podem ser ordenados e classificados de acordo com esta textura e podem assim tornar-se materiais para a construção de uma teologia fundamental cuja tarefa é analisar os princípios teológicos" (p. 3)..
A estrutura do livro
O livro tem três partes e um epílogo. O primeiro intitula-se Princípios formais do cristianismo. A perspectiva católicaA fé católica, que é vivida na Igreja (cremos) e confessada em fórmulas de fé (Credo), com valor perene mas com necessidade de interpretação.
A segunda parte é Princípios formais do cristianismo em perspectiva ecuménica e aborda o estado do ecumenismo, especialmente com a Ortodoxia e as comunidades protestantes, a "questão central" dos debates (sacramento da Ordem Sagrada) e "a catolicidade como estrutura formal do cristianismo". Por outras palavras, a dimensão eclesial é finalmente recuperada: o meu crer é um "nós acreditamos", acreditar com a Igreja, o que também significa acreditar no que a Igreja acredita.
A terceira parte trata, muito mais brevemente, Os princípios formais do cristianismo e o caminho da teologia. E insiste no papel da Igreja na própria estrutura da fé e, portanto, do conhecimento teológico. Nas três partes, esta dimensão eclesial emerge: a fé pertence à Igreja, e portanto a teologia católica é feita na Igreja e com a Igreja. É um "princípio formal", porque dá forma católica à teologia.
No epílogo, com o título O lugar da Igreja e da Teologia no tempo presenteuma carta pessoal de "Balanço pós-conciliar e uma reflexão sobre Aceitação do ConselhoA Igreja quer estar perto do mundo para o evangelizar, mas não quer ser transformada pelos critérios do mundo: precisa de manter uma tensão salvadora.
Os "princípios formais" do cristianismo
Ao ler o índice, seguindo as suas sugestões, já se tornou claro que o que torna a teologia católica e universal é a eclesialidade. Receber a fé da Igreja, pensando a fé da Igreja com a Igreja, porque uma teologia que não é contrastada, não endossada, não recebida, continuaria a não ser católica. Esta catolicidade está largamente ausente na teologia protestante e, em menor medida, na teologia ortodoxa, na medida em que falta a referência ao Primado como o princípio da unidade, que de facto tem agido na história. O contexto eclesial da fé, com a estrutura da Igreja que a vive, funciona como um princípio transmissor e é, em última análise, tradição. E é a inspiração e a regra da teologia. Mas é interessante desenvolvê-lo um pouco mais.
No breve prefácio, Ratzinger levanta três grandes questões. A primeira é "como transformar a história no presente ou seja, fazer passar a mensagem cristã como algo vivo hoje, sem que ela seja enterrada no passado. E isto é "a questão das relações mútuas entre a Escritura e a Tradição".. Porque "dentro da grande massa de tantas e variadas possibilidades de interpretação". (tantos peritos e tantos livros), a questão é como extrair uma certeza de fé "pelo qual se pode viver e pelo qual se pode sofrer e morrer".Qual é a referência?
A segunda é precisamente a sucessão apostólica, que é "o aspecto pessoal e sacramental do problema da tradição, interpretação e actualização da mensagem que foi transmitida de uma vez por todas".. Este é um ponto de referência insubstituível no "plano para a construção do cristianismo".. O que torna possível que algo transcenda o nível da opinião puramente individual, sujeito ao tempo. Assim, a passagem do tempo não é um movimento de dispersão, mas há um crescimento em relação a um núcleo central mantido vivo ao longo da história.
São precisamente estas duas questões que conduzem à terceira: "a catolicidade como uma forma estrutural de fé".. Ratzinger refere-se a mudanças na sensibilidade ao valor do social como contexto humano: por um lado, necessário para a nossa sobrevivência física e mental; por outro lado, com os perigos de ser despersonalizado ou subjugado. Ele critica a tentação que pode surgir de preferir o pequeno núcleo da vida cristã em palavra e sacramento como mais autêntico à fé do que a estrutura alargada da Igreja. Mas apenas a estrutura completa da Igreja serve como ponto de referência para a fé e, portanto, para a teologia.
A estrutura "nós" da fé como chave do seu conteúdo
Este é o título do primeiro artigo do livro. E, como vimos, é a chave para tudo, embora seja necessário um certo desenvolvimento para se poder compreender de novo o que é a fé, o que é a tradição, o que é o Magistério, o que são os credos, o que é a teologia. E no final, em suma, o que é a Igreja, o ponto de partida e o ponto de chegada. Porque esse "nós" na história é precisamente a Igreja, fundada por Cristo e animada pelo Espírito Santo, que confessa a sua fé em Deus Criador e Salvador. O artigo desenvolve maravilhosamente como a confissão original, encarnada no Credo, foi e como se baseia na comunhão eclesial: "O credo I abrange assim a passagem do I privado para o I eclesial I [...]. Se este eu credo, suscitado e tornado possível pelo Deus trinitário, realmente existe, então a questão hermenêutica já foi respondida. [...] O memoria Ecclesiaea memória da Igreja, a Igreja como memória é o lugar de toda a fé".. E, portanto, a base e a referência da teologia. Mas a Igreja deve ser aqui compreendida em toda a profundidade do seu mistério.
"O que nos falta hoje não é, fundamentalmente, novas fórmulas. Pelo contrário, temos de falar antes de uma inflação de palavras sem apoio suficiente. O que precisamos acima de tudo é o restabelecimento do contexto vital do exercício catecumenal na fé como lugar da experiência comum do Espírito, que pode assim tornar-se a base para uma reflexão atenta sobre os conteúdos reais"..
O sacramento da Ordem Sacramental como expressão sacramental do princípio da tradição
Este capítulo, o núcleo da segunda parte, dá uma visão histórica da forma do sacramento do sacerdócio, ao mesmo tempo que aponta as suas consequências teológicas: "O sacramento da Ordem sagrada é simultaneamente uma expressão e uma garantia de estar, em comunidade com outros, dentro da corrente da tradição que remonta às origens".. No sacramento da Ordem sagrada, com a sua estrutura e a sua relação com o Primado, preocupa-se principalmente com "o problema do poder doutrinário na Igreja, a forma da tradição na própria Igreja".. Por conseguinte, existe um Existe uma "estreita ligação entre esta questão da teologia actual e o problema específico da ordem. A ordem não é apenas uma questão material concreta, mas está indissoluvelmente ligada ao problema fundamental da forma do cristão no tempo"..
E na conclusão do artigo seguinte diz: "O objectivo da fé eclesial necessita, evidentemente, para permanecer vivo, a carne e o sangue de homens e mulheres, a rendição dos seus pensamentos e da sua vontade. Mas é apenas rendição, não renúncia por causa do momento de passagem. O padre falha na sua missão quando tenta deixar de ser um servo, para deixar de ser um enviado que sabe que não se trata dele, mas daquilo que também recebe e que só pode ter na medida em que tenha recebido. Só na medida em que consente ser insignificante pode ser verdadeiramente importante, pois desta forma torna-se a porta através da qual o Senhor entra neste mundo. Porta de entrada daquele que é o verdadeiro mediador para o imediatismo profundo do amor eterno"..
Conclusão
Bastaria mencionar novamente o título do último capítulo da segunda parte, "a catolicidade como estrutura formal do cristianismo".para sublinhar o núcleo do livro. Aqui, claro, chegámos rapidamente a ele, sem os delicados preparativos e contextos históricos que o sustentam e que têm sido o tema da reflexão de Joseph Ratzinger durante anos.
Como mencionámos, neste processo de ganhar profundidade, ele consegue reinterpretar os grandes conceitos da Teologia Fundamental: Fé, revelação, tradição com a sua relação com a Escritura e Teologia. E obtém também as chaves para discernir que as derivas pós-conciliares se devem a teologias que não são muito eclesiásticas.
