"Amanece en Calcuta" é um documentário que gira em torno da pessoa de Teresa de Calcutá, passando o microfone a pessoas que em algum momento estiveram perto dela ou foram influenciadas por ela. Tem uma vocação testemunhal clara e é uma peça audiovisual que transpira amor.
É um trabalho tratado com sobriedade, que deixa os entrevistados desdobrarem-se em frente da câmara, contando uma história com a força de ser um acontecimento vivido.
O trabalho é um filme aberto a todos os públicos, com vocação para agitar e apelar a todos. Acima de tudo, é uma história de graça divina, que enche de plenitude um público que pode facilmente compreender e empatizar com as personagens do filme. Entre eles estão um padre que sobreviveu à doença através da mediação da Virgem Maria; um atleta profissional em busca do significado do seu sofrimento; um professor universitário de filosofia que encontra Deus em actos quotidianos; uma enfermeira numa clínica de aborto; um convertido de um país largamente budista que encontra o caminho para o sacerdócio depois de conhecer Madre Teresa num avião; e uma mulher que fala da cura milagrosa do cancro cerebral do seu marido. Todos estes testemunhos têm um magnetismo revitalizante, o que torna inevitável a rendição ao filme, e a aspiração a um mundo melhor, onde a fé não é falada mas transmitida através de actos.
Jose María Zavala Chicharro (1962), jornalista de profissão e escritor convertido ao cinema, tem uma pequena mas cuidadosamente escrita biografia cinematográfica, toda ela com um tema religioso.
Assim, após vários filmes sobre o Padre Pio, e um sobre o Papa S. João Paulo II, chega ao cinema com este projecto de autor, que ele trata com um afecto que é evidente no ecrã. A sua formação como jornalista inflama o género documental com fluência, e a sua paixão pela beleza torna o trabalho uma experiência cheia de inquietação e força. Para além da música omnipresente, tem um estilo jornalístico cuidadoso e refinado, que faz o filme fluir com simplicidade e bom gosto.
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A devoção mariana em Porto Rico permeia a vida dos cristãos. A sua expressão manifesta-se numa diversidade de devoções profundamente enraizadas, numa rica piedade popular e numa literatura e pintura mariana desenvolvida. Leonardo J. Rodríguez, que tem conhecimento em primeira mão da devoção porto-riquenha, fala-nos disso.
Bispo Leonardo J. Rodríguez Jimenes-10 de Maio de 2021-Tempo de leitura: 9acta
Porto Rico nasceu cristão há mais de quinhentos anos e esse nascimento cristão tornou-o igualmente mariano desde os seus primórdios. O catolicismo porto-riquenho é essencialmente mariano desde as suas origens. A devoção a Maria está enraizada na história da nossa evangelização e nas expressões da nossa piedade e cultura. Na nossa terra temos cerca de 27 santuários, embora nem todos canonicamente erguidos, dos quais 15 têm um título mariano.
Apesar da nossa modesta dimensão, a geografia montanhosa significou que os distritos em que Porto Rico foi dividido no século XVI, então aldeias erigidas ao longo da história e territórios ultramarinos, foram, desde o início, sociologicamente isolados e incomunicáveis até ao desenvolvimento de melhores transportes e meios de comunicação no século XX. Tanto que, no final do século XIX, o então bispo D. Juan Antonio Puig y Monserrat escreveu à Santa Sé que um dos problemas pastorais mais graves da sua diocese era que a maioria da população vivia no campo e que era muito difícil alcançá-los para os cuidados espirituais.
A primeira invocação
Os primeiros colonizadores mostraram o seu amor por Maria, dando títulos marianos a paróquias, aldeias, rios, suas filhas, etc. Nas crónicas das suas visitas a Porto Rico, Fray Iñigo Abbad (1774), Miyares González (1775), André Pierre Ledrú (1788) e Don Pedro Tomás de Córdova (1831) testemunham a devoção à Santíssima Virgem que existia entre o povo porto-riquenho: "As cerimónias religiosas são muito numerosas nesta ilha, e particularmente as dedicadas ao culto de Maria".
A primeira invocação mariana que chegou às nossas costas veio nas mãos do primeiro bispo a chegar à América, D. Alonso Manso (que chegou a San Juan a 25 de Dezembro de 1512), foi a Virgem de Belém. Esta devoção mariana é creditada por ter intervindo no retiro dos holandeses em 1625, na vitória sobre os ingleses em 1797 e em outras ocasiões.
No século XVI em Hormigueros, uma aldeia no sudoeste da ilha, Giraldo González foi miraculosamente salva do ataque de um touro selvagem ao implorar a ajuda de Nuestra Señora de la Monserrate. Em agradecimento e devoção a ela, construiu um eremitério dedicado a Maria sob esse patrocínio. Anos mais tarde, segundo a crónica de Diego Torres Vargas, uma filha de Giraldo perdeu-se na floresta e quinze dias depois apareceu de boa saúde, dizendo que durante esses dias tinha sido cuidada por "uma senhora", um acontecimento que também foi atribuído à intercessão de Nossa Senhora de La Monserrate. Desde o final do século XVI, tanto os cronistas como os historiadores têm enfatizado a devoção mariana neste santuário, onde "Os fiéis de toda a ilha vêm pendurar os votos que fizeram para se salvarem nas tempestades e nos trabalhos; as paredes estão cheias destes votos, com algumas imagens representando os grandes perigos dos quais a misericórdia divina os libertou através da intercessão desta Senhora. E estes ilhéus, guiados pelos melhores princípios, imitam devotamente a piedade dos seus pais, frequentando este santuário para oferecer a Maria uma sincera gratidão pelos benefícios divinos que obtiveram através da intercessão desta imagem". Foi assim que Fray Iñigo Abbad se expressou em 1782.
Desde o século XVIII, Dom Fernando de Valdivia y Mendoza ordenou a declaração deste santuário como um santuário, que tem servido de ponto de encontro do povo porto-riquenho com Jesus e Maria. Antes da pandemia do ano passado, este lugar santo era frequentado por milhares de peregrinos, que expressavam a sua devoção rezando o santo rosário, vestindo hábitos, apresentando oferendas votivas, oferecendo flores e até subindo os degraus do santuário de joelhos, por vezes com trajes feitos de saco, como penitentes e oferecendo esmolas aos pobres.
Riqueza de dedicatórias
Outra devoção mariana presente na nossa pátria é a Virgem de Valvanera. Confrontado com a epidemia de cólera em 1683 que atingiu a cidade de Coamo, Don Mateo García reuniu os poucos que ficaram indiferentes e contou-lhes: "Habitantes de Coamo... a Santíssima Virgem é uma Mãe de misericórdia. Se formos ter com ela com fé viva e verdadeira piedade, ela irá certamente remediar os nossos males...". O povo, com profunda fé, clamou à Mãe de Deus por ajuda divina, prometendo construir uma igreja em sua honra, e celebrar uma missa em honra da Virgem de Valvanera todos os anos no dia 8 de Setembro. O milagre da fé ocorreu, a cólera parou e a peste desapareceu. Uma boa anedota do que temos vindo a experimentar ao longo do último ano com a pandemia da COVID.
A invocação da Virgen del Carmen é uma das mais célebres do nosso arquipélago. Na nossa cidade, desde o século XVII, existia uma Confraria da Virgen del Carmen na Catedral e no convento das freiras carmelitas (a primeira da primitiva observância da Ordem na América). Quando os Padres Carmelitas chegaram a Porto Rico em 1920, a devoção à Virgen del Carmen já era generalizada e uma das favoritas do povo porto-riquenho. É amada e venerada como santa padroeira de nove cidades e celebra-se a sua festa, não só onde ela é a santa padroeira, mas ao longo do comprimento e largura das nossas costas e mesmo nas cidades do centro da ilha, embora esteja normalmente associada a marinheiros, pescadores e zonas costeiras.
A invocação de Maria, Mãe da Divina ProvidênciaO primeiro deste género em Itália no século XIII por S. Filipe Benício, SM, que, vendo a necessidade dos frades num dos seus conventos em Itália, implorou a ajuda da Virgem Maria e encontrou prontamente um cesto de comida às portas do convento. Sem saber de onde veio, rezou uma oração de gratidão à Virgem da Providência por ter respondido à sua oração. A devoção desenvolveu-se e espalhou-se por toda a Europa até chegar a Espanha, onde um dos seus devotos foi nomeado bispo de Porto Rico em meados do século XIX. Assim, em 12 de Outubro de 1851, o Bispo de Porto Rico, Gil Esteve y Tomás, escolheu o título Nuestra Señora de la Providencia como padroeira da Virgem para a sua diocese e encomendou uma imagem da mesma como oferta votiva em Barcelona. Este pedido deve-se ao facto de o bispo ter encontrado uma diocese em grandes dificuldades pastorais e económicas, e a sua fé na Providência e na intercessão da Virgem foi fundamental para enfrentar esta situação. A sua fé e tenacidade manifestaram-se quando conseguiu terminar a construção da Catedral em poucos anos, bem como enfrentar algumas situações pastorais.
A imagem do Santo Patrono
A imagem foi entronizada na catedral de San Juan a 2 de Janeiro de 1853. Em 1913, o Bispo D. William Jones, O.S.A., cunhou uma medalha com a inscrição "Nossa Senhora da Providência, Padroeira de Porto Rico". Em 1969, o arcebispo Luis Aponte Martínez, o novo arcebispo de San Juan (o primeiro arcebispo porto-riquenho), pediu ao Papa que Nossa Senhora, Mãe da Divina Providência, fosse canonicamente declarada a Padroeira Principal de Porto Rico. A 19 de Novembro do mesmo ano, o Papa Paulo VI deferiu este pedido. A 5 de Dezembro de 1976, a imagem da Padroeira, que chegou em 1853, foi canonicamente coroada. Nesta ocasião, os bispos do país publicaram uma carta pastoral sobre o seguinte tema Maria no plano de salvação de Deus. Nele afirmam que a fé do nosso povo não pode ser devidamente compreendida ou devidamente atendida sem ter em conta a profunda devoção mariana que sempre a animou.
Durante a sua visita a Porto Rico em 12 de Outubro de 1984, São João Paulo II, na sua homilia na Missa, recordou a devoção mariana secular dos porto-riquenhos e exortou os fiéis a construírem um santuário dedicado ao seu Santo Patrono. Em 19 de Novembro de 1990, o Cardeal Luis Aponte Martínez abençoou a primeira pedra do futuro santuário. A 19 de Novembro de 2000, a Cruz monumental foi abençoada, erguida na praça construída nos terrenos do futuro Santuário de Nossa Senhora da Providência. A 19 de Novembro de 2009, a antiga imagem, recentemente restaurada em Sevilha, foi recebida e exibida publicamente por ocasião do 40º aniversário do seu patrocínio a Porto Rico, e para celebrar o 50º aniversário do mesmo, foi proclamado um ano mariano de 19 de Novembro de 2019 a 2020. Durante este ano, apesar da pandemia e depois de superar as dificuldades que ela trouxe, uma simples imagem de Nossa Senhora da Providência foi em peregrinação através dos vicariatos da arquidiocese de San Juan pela segunda vez nos últimos anos. Esta prática de peregrinação de uma imagem de Nossa Senhora da Providência, bem como de outras defesas, é comum no país.
Em 2012, por ocasião do quinto centenário da fundação da Diocese de San Juan e da chegada do seu primeiro bispo, realizou-se uma grande concentração de fiéis de toda a ilha no maior coliseu do país (pleno até à sua capacidade), com a presença especial da imagem canonicamente coroada da nossa Padroeira, para ser venerada pelos presentes. A celebração foi uma expressão de grande fervor do povo mariano católico de Porto Rico.
Piedade popular
A oração do santo rosário tem sido fundamental na piedade popular do país. Embora a sua recitação na família tenha declinado, continua a ser uma das devoções populares mais comuns dos católicos porto-riquenhos. Com o tempo, as orações do rosário foram sendo musicadas com ritmos típicos, tornando possível a criação dos "rosarios cantaos", que ainda se ouvem especialmente nas nossas zonas rurais.
Na nossa cidade, a fé, a devoção a Maria, a piedade popular e a cultura manifestam-se de forma especial no mês de Maio (o mês das flores, das mães e dedicado à Virgem) no que chamamos Rosários ou Fiestas de Cruz. Miguel A. Trinidad diz-nos que a origem desta devoção remonta a 2 de Maio de 1787, quando um grande terramoto atingiu o país na véspera da festa da Invenção da Santa Cruz. O costume era muito popular no século XIX. Existem vestígios de festas em honra da Cruz em Espanha, mas a forma como é celebrada em Porto Rico é indígena.
Embora se chamem Rosários, não estamos a falar da meditação dos mistérios da vida de Jesus Cristo e da Virgem Maria, com a recitação dos Nossos Pais, Ave-Marias e Glória a Ser, mas sim da execução de 19 cânticos em honra da Virgem Maria, da Cruz, de Jesus Cristo e do mês de Maio perante um altar composto por nove caixas ou degraus coroados por uma cruz (sem crucifixo) adornados com flores e fitas. Os ritmos predominantes destas canções são a marcha festiva, a guaracha e, acima de tudo, a valsa. A autoria destas canções é desconhecida, embora sejam provavelmente descendentes de motets medievais. As canções são conhecidas apenas em Porto Rico, com excepção de um refrão do quinto cântico: Virgem mais doceque foi encontrado no México.
A tradição é celebrá-los dentro ou no pátio de uma casa, mas podem ter lugar numa praça pública, igreja ou outras instalações. Originalmente as Fiestas de Cruz eram um "novenário", uma vez que eram cantadas durante nove noites consecutivas. Hoje poucos lugares celebram o novenário; em muitos lugares celebram um "tríduo" ou pelo menos uma noite.
Outra forma de os porto-riquenhos expressarem a sua piedade é pagando promessas. Uma maneira de o fazer é usando "hábitos". Isto é normalmente feito por pecados cometidos publicamente ou em acção de graças e testemunho de um favor concedido. O devoto por um certo período de tempo pela sua promessa ao santo ou neste caso à Virgem ou por toda a sua vida veste o hábito correspondente à devoção mariana a quem fez a sua promessa. Por exemplo, branco com um cordão azul para a Imaculada Conceição ou castanho para Nossa Senhora do Monte Carmelo, etc.
Devoção mariana e cultura
Outra expressão da nossa devoção mariana está nas artes plásticas e na literatura. A retirada de muitas pessoas rurais dos centros religiosos, a escassez de clero e o difícil acesso aos templos levaram os camponeses a construir altares nas suas casas, perante os quais rezavam o Santo Rosário ao cair da noite e cantavam hinos a Maria. A falta de imagens encorajou os escultores locais a esculpir imagens de madeira de Jesus e Maria sob diferentes invocações, bem como dos santos. Desta forma, desenvolveu-se a talha de santos de madeira e a profissão de "santeros", ou seja, os entalhadores destas imagens. Esta tradição, que tinha caído no esquecimento, tem vindo a recuperar nos últimos anos, com o aparecimento de jovens escultores de imagens da Virgem e dos santos.
Entre os pintores do país que abordaram o tema da Madonna encontram-se José Campeche, um homem de profundas convicções religiosas, foi a maior expressão da pintura religiosa entre os séculos XVIII e XIX. Das suas 500 obras de arte, a maioria reflecte a espiritualidade da sociedade de San Juan da época e exprime a sua devoção mariana: a Virgem de Belém, a Virgem de La Merced, a Virgem da Aurora Divina e muitas outras. Outro pintor famoso no século XIX foi Francisco Oller, que, apesar de não ser um católico prático, sentiu, como tantos porto-riquenhos, devoção à Santíssima Virgem Maria. As suas obras sobre temas religiosos incluem: La Virgen de las Mercedes, La Inmaculada, La Dolorosa, La Virgen del Carmen, La Visitación e La Virgen de la Providencia. Estas obras demonstram que, embora ele não fosse um católico fervoroso como o Campeche, a devoção mariana está firmemente enraizada na alma porto-riquenha.
Na literatura, e mais estreitamente relacionado com a invocação de Nossa Senhora da Providência, temos Alejandro Tapia y Rivera, escritor, poeta e dramaturgo, que, à imagem recentemente chegada de Nossa Senhora da Providência, escreveu para 1862 o "Himno- Salve, a La Virgen de la Providencia" (Hino Salve, à Virgem da Providência).
Francisco Matos Paoli, poeta e escritor, no seu livro: Decimario de la Virgen, apresenta cinco belos décimos ao nosso santo padroeiro.
No entanto, o poema mais tocante alguma vez escrito à Nossa Padroeira foi escrito por Fray Mariano Errasti, OFM após a queima da imagem, antes da sua coroação canónica. Na capa da brochura A Virgem Queimada aparece a poesia emotiva.
Em conclusão
O que é conatural ao cristianismo, uma vez que o discípulo de Jesus deve receber a Mãe do Mestre entre as suas coisas mais próprias (cf. Jo 19,26f.), na América Latina e particularmente em Porto Rico tem sido evidente há mais de 500 anos; acolher Maria tanto na nossa piedade como nos nossos métodos de evangelização e cultura.
Espero que esta breve viagem histórica, devocional e cultural ajude os nossos leitores a compreender e a continuar a expressar a nossa fé, devoção e fidelidade a Cristo através daquele que Ele escolheu para ser Sua Mãe e Mãe dos Seus discípulos, a estrela da nova evangelização. Ave Maria muito pura!
O autorBispo Leonardo J. Rodríguez Jimenes
Vigária do Santuário Nacional de Nossa Senhora Mãe da Divina Providência, Padroeira de Porto Rico. Secretário Executivo da Comissão Arquidiocesana para a Liturgia e Piedade Popular e Liturgia Nacional.
Entrevista com Lucia Capuzzi. Cristo aponta para a Amazónia
Omnes entrevistou o jornalista de negócios estrangeiros do jornal Avvenire da Conferência Episcopal Italiana, Lucia Capuzzi, que tem uma longa experiência em assuntos latino-americanos.
Se a pandemia de Covid-19 destacou alguma coisa, é o elo inseparável entre a crise humana e a crise ambiental. E há uma área que é central para a Igreja a este respeito, e que é a Amazónia, à qual o Papa Francisco dedicou um Sínodo e uma Exortação imediatamente antes da emergência sanitária global.
-O que significa a experiência sinodal para os territórios amazónicos?
Precedido por um longo processo de escuta e recolha das vozes do território, o Sínodo na Amazónia (Outubro de 2019) teve um impacto incomensuravelmente profundo na região. O Papa Francisco catapultou para Roma, o lugar simbólico do cristianismo, povos considerados durante demasiado tempo na história como "...".selvagens a serem civilizadosO Papa chamou-lhes "sobreviventes de uma era remota a serem suportados com aborrecimentos mal disfarçados ou, na melhor das hipóteses, párias a serem ajudados". O Pontífice, por outro lado, chamou-os ".professores"da ecologia integral". E propôs uma aliança com eles como "igual a"numa lógica de troca fraterna". A sua mensagem vai portanto muito para além dos limites da Amazónia.
-Como estão hoje as coisas nestas terras, que também são afectadas pela pandemia?
Como uma emergência global, o Covid-19 é também uma metáfora para as contradições contemporâneas. Se é verdade que "estamos todos no mesmo barco", alguns estão no porão, outros no convés, outros em cabines equipadas. Os frágeis sistemas de saúde da Amazónia não foram capazes de resistir ao impacto do vírus. Os cuidados intensivos estão concentrados apenas nas cidades.
No entanto, o excesso de procura provocou o colapso do sistema e encorajou o surgimento de um mercado negro. O maior fardo tem recaído sobre os povos indígenas, os marginais perenes e os mais expostos ao contágio, devido ao seu isolamento histórico. Além disso, a pandemia nas suas terras foi disseminada pela intrusão de caçadores - legais e ilegais - de recursos amazónicos: traficantes de madeira, mineiros ilegais, empregados de grandes empresas mineiras.
-A ligação entre crise ambiental e crise humana é frequentemente repetida em documentos do Magistério.
Por um lado, a emergência sanitária capturou a atenção da opinião pública internacional. E dos meios de comunicação ainda mais distraídos. Mas, por outro lado, a pandemia mostrou-nos que a crise ecológica não é uma questão abstracta para filantropos ricos, ingénuos e radicais. chique. É uma ameaça real para a vida de todos. A Covid-19 provém de uma zoonose: a destruição de ecossistemas coloca espécies anteriormente isoladas em contacto com o homem, multiplicando o risco de propagação do vírus. É por isso que a ONU advertiu que temos de nos preparar para uma era de pandemia. A menos que façamos uma ecologia integral, respeitosa de toda a Criação.
-É a Amazónia também emblemática disto?
Partilho uma experiência pessoal. Eu li Laudato si' imediatamente após a sua publicação. Achei-o imediatamente belo e poético, mas algo abstracto: esforcei-me por compreender a ligação inseparável entre o grito da terra e o grito dos pobres. Eu compreendi Laudato si' três anos mais tarde: foi a Amazónia que mo revelou. Quando lá fui em 2018, esperava ver a floresta, verde e majestosa. Em vez disso, encontrei uma terra desolada e desolada. As minas de ouro ilegais tinham devorado as florestas, tal como devoraram a vida dos seres humanos que delas dependiam. Os trabalhadores são forçados a trabalhar em condições desumanas sem qualquer protecção contra as máfias que controlam a extracção. As raparigas, enganadas desde as zonas andinas, foram vendidas aos mineiros pelas mesmas máfias. A crise ecológica era o outro lado da crise social em curso.
-Que esperança tem para o futuro da Amazónia e como pode a Igreja contribuir para isso?
A Amazónia mostra ao mundo o poder da Ressurreição. Na determinação de vidas tão feridas que são reduzidas a um caldeirão sem forma para continuarem a viver. Na obstinação dos pobres em ressuscitar após cada queda em abismos indecifráveis, mostrando uma força que não é nem pode ser humana. A Amazónia, com a sua vitalidade transbordante, mais forte do que qualquer golpe, é um lugar teológico que nos ajuda, neste momento, a "...".ver"A Ressurreição".
"A alegria de saber que somos amados por Deus faz-nos enfrentar as provações da vida com fé".
O Papa Francisco comentou o Evangelho do Domingo reflectindo sobre o amor de Deus por nós e como a consciência disso nos traz alegria ao enfrentar as dificuldades da vida.
No Evangelho deste domingo", o Papa Francisco começou este domingo, comentando o Evangelho, durante a oração do Regina Coeli na Praça de São Pedro, "Jesus, depois de se ter comparado com a videira e nós com os ramos, explica o que é ser uma videira e o que é ser uma videira". o fruto que aqueles que permanecem unidos a Ele produzem: este fruto é amor. Retomar o verbo-chave mais uma vez: permanecem. Ele convida-nos a permanecer no seu amor, para que a sua alegria esteja em nós e a nossa alegria seja plena (vv. 9-11)".
Jesus trata-nos como amigos
Francisco fez uma pergunta fundamental: "Que amor é este em que Jesus nos diz para permanecermos para termos a sua alegria? É o amor que tem a sua origem no Paiporque "Deus é amor" (1 Jo 4,8). Como um rio, flui no Filho Jesus, e através dele chega até nós, as suas criaturas. De facto, Ele diz: "Como o Pai me ama, assim eu vos amo" (Jo 15, 9). O amor que Jesus nos dá é o mesmo amor com que o Pai O ama: amor puro, incondicionado, gratuito. Ao dá-lo a nós, Jesus trata-nos como amigos, dando-nos a conhecer o Pai, e envolve-nos na sua própria missão para a vida do mundo".
E continuou com outra pergunta: "E o que devemos fazer para permanecer neste amor? Jesus diz: "Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor" (v. 10). Jesus resumiu os seus mandamentos num só mandamento: "Amai-vos uns aos outros como eu vos amei" (v. 12). Amar como Cristo ama significa colocar-se ao serviço dos irmãos, tal como ele fez quando lavou os pés dos discípulos. Significa sair de si próprio, deixar os seus próprios títulos humanos, de conforto, para se abrir aos outros, especialmente àqueles que mais necessitam. Significa disponibilizar-se com o que somos e o que temos. Isto significa amar não em palavras mas em actos".
Moradia no amor de Deus
"Amar como Cristo significa dizer não a outros "amores" que o mundo nos oferece: o amor ao dinheiro, ao sucesso, ao poder... Estes caminhos enganosos afastam-nos do amor do Senhor e levam-nos a tornar-nos cada vez mais egoístas, narcisistas e prepotentes. A auto-importância leva a uma degeneração do amor, ao abuso dos outros, ao sofrimento da pessoa amada. Penso no amor doente que se transforma em violência - e em quantas mulheres são hoje as suas vítimas. Isto não é amor. Amar como o Senhor ama significa apreciar a pessoa que está ao nosso lado e respeitar a sua liberdade, amá-la como ela é, livremente. Em suma, Jesus pede-nos que vivamos no seu amor, não nas nossas ideias, não no culto de nós próprios; que abandonemos a pretensão de dirigir e controlar os outros, a fim de confiarmos e nos entregarmos a eles.
O amor leva à alegria
E continuando este exame de consciência, o Santo Padre pergunta: "Para onde leva esta permanência no amor do Senhor?" E responde com as palavras de Jesus: "Que a minha alegria esteja em vós e que a vossa alegria seja plena" (v. 11). O Senhor quer que a alegria que Ele possui, porque Ele está em plena comunhão com o Pai, esteja também em nós, na medida em que estamos unidos a Ele".
"A alegria de saber que somos amados por Deus apesar das nossas infidelidades", concluiu Francisco, "faz-nos enfrentar as provações da vida com fé, faz-nos atravessar as crises e sair melhor delas. Ser verdadeiras testemunhas é viver esta alegria, porque a alegria é o sinal característico de um cristão.
"O panorama que se abre é o da proclamação clara e explícita de Jesus Cristo".
A realidade de uma sociedade secularizada deu origem a um conjunto de materiais de catequese para aprofundar a vocação baptismal e para receber a primeira Eucaristia coordenada pelos padres José Antonio Abad e Pedro de la Herrán.
Há alguns dias, o Papa Francisco anunciou a criação do ministério do Catequista a ser instituído com a publicação da Carta Apostólica sob a forma de um "Motu proprio". Antiquum ministerium.
A necessidade de evangelização na nossa sociedade é tão premente hoje como o era nos primeiros séculos. A realização desta realidade levou o padre José Antonio Abad, juntamente com Pedro de la Herrán e um grupo de autores, para produzir uma série de materiais catecumenais concebidos como material complementar ao catecismo oficial da Conferência Episcopal Espanhola "Jesus é Senhor". De facto, estes materiais têm contado com a supervisão de Monsenhor José Rico PavésBispo auxiliar de Getafe e responsável na CEE pelo Catecumenato.
Nesta entrevista com Omnes, José Antonio Abad analisa a importância e o trabalho dos responsáveis pela catequese diocesana e a tarefa inevitável da primeira proclamação numa sociedade muito afastada do húmus cristão.
Durante quanto tempo esteve à frente da delegação diocesana do Catecumenato na diocese de Burgos?
Em 2007, o catecumenato começou na diocese nas suas duas modalidades: adultos propriamente ditos - adultos de idade - e crianças em idade catequética, e foi criado um secretariado, do qual fui nomeado director e que dirigi até há alguns meses atrás.
Como descreveria a tarefa do líder catequético diocesano, acha que esta figura é conhecida?
Creio que o grande público, ou seja, o Povo de Deus nas dioceses, ainda não tem conhecimento desta nova figura pastoral. Entre o clero, é conhecido e eles valorizam a recuperação desta pastorícia.
As tarefas do líder diocesano são, acima de tudo, apoiar o trabalho dos párocos na promoção e formação dos catecúmenos e, se necessário, compensar o que eles não podem fazer a nível paroquial.
Os sacerdotes sabem que a tarefa de "fazer novos cristãos" está indissociavelmente ligada à sua comunidade paroquial. Para uma família em que só há mortes e nenhuma criança nova está a morrer lenta mas inexoravelmente. Actualmente, é evidente que muito mais pessoas "saem" do que entram.
Em Espanha, por exemplo, passámos de uma sociedade "cristã" para uma sociedade em que quase metade das crianças não são baptizadas numa idade precoce.
Não é claro para ninguém que já não estamos numa sociedade cristã. O panorama que se abriu para nós é o de uma proclamação clara e explícita de Jesus Cristo e de fazer discípulos seus de tantos adultos e crianças em idade catequética que não são baptizados.
Neste sentido, não parece arriscado pensar que esta tendência irá crescer. Basta pensar na prática religiosa das novas gerações, a partir dos cinquenta anos de idade, na situação dos casamentos e na deterioração ética e antropológica de sectores cada vez maiores da população....
Mas este quadro não é algo terrível e sombrio, mas uma oportunidade que nos foi dada pela Divina Providência para levar a cabo uma nova evangelização em profundidade. Quando o Papa Francisco insiste que "não estamos num tempo de mudança mas sim numa mudança de época", indica que chegou o momento de passar de um ministério pastoral de conservação para um ministério radicalmente missionário. De uma Igreja "de bispos, sacerdotes e religiosos" a um dos povos de Deus, na qual todos os baptizados são testemunhas de Jesus Cristo através das suas vidas ordinárias. É o tempo dos "santos do lado".
Bispo José Mazuelos: "A reificação da vida só traz sofrimento".
Omnes entrevista o Bispo José Mazuelos, Bispo das Ilhas Canárias e presidente da Subcomissão Episcopal para a Família e Defesa da Vida, sobre questões como os cuidados aos mais vulneráveis, a lei sobre a eutanásia e a Vontade Viva proposta pela CEE.
Rafael Mineiro-9 de Maio de 2021-Tempo de leitura: 4acta
O A Páscoa dos doentes está a ser realizado este ano com o slogan eloquente "Vamos cuidar um do outro". Um apelo a redobrar os esforços da sociedade, e especialmente dos católicos, para promover uma verdadeira sociedade de cuidados para os mais vulneráveis.
Mons. José Mazuelos, Bispo das Ilhas Canárias e presidente da Subcomissão Episcopal para a Família e a Defesa da Vida concedeu uma entrevista a Omnes em que discute aspectos como a necessidade de um ministério da pastoral e os perigos de leis como a lei da Eutanásia recentemente aprovada em Espanha.
Como podemos inculcar mais eficazmente na sociedade espanhola que a vida é um dom? Há algo que nós católicos não estamos a fazer ou a explicar bem....
Este é um dos grandes desafios que temos, como seres humanos e como católicos, para mostrar a verdade da vida como um mistério e para educar na verdade da dimensão social do ser humano. Temos de tentar mostrar às crianças e aos jovens que o reificação da vida só traz sofrimento. É necessário educar na liberdade responsável.
Pediu a promoção de cuidados paliativos em Espanha, e um apoio abrangente. Todos queremos sofrer menos quando ocorre uma doença avançada... Como podemos avançar nesta linha, talvez com uma especialidade em medicina paliativa nas faculdades?
A sociedade espanhola não está preparada para enfrentar uma lei de eutanásia baseada na liberdade do indivíduo pela simples razão de que não existem serviços de cuidados paliativos para oferecer a todos os pacientes.
Hoje em dia, esses cuidados continuam a faltar e os doentes terminais continuam a sofrer dores e sofrimentos insuportáveis que os bons cuidados paliativos resolveriam.
Muitas famílias com doenças terminais não têm qualquer ajuda, o que em muitos doentes causa culpa que os leva a pedir a eutanásia.
Monsenhor José Mazuelos
Esta falta de cuidados paliativos pode levar ao pedido de eutanásia e à sua aplicação injusta, uma vez que foi medicamente provado que 99% de pacientes que solicitam eutanásia quando são administrados cuidados paliativos deixam de solicitar eutanásia. Do mesmo modo, a sociedade não está preparada, uma vez que as famílias com doentes terminais não têm ajuda, nem financeira nem em termos de cuidados, o que em muitos doentes causa a culpa que os leva a pedir a eutanásia.
Portanto, a solução reside em fornecer uma terapia de cuidados paliativos que ajude os pacientes nas suas dimensões físicas, familiares, psicológicas e espirituais.
A este respeito, é bom ouvir a experiência dos médicos paliativos, e a este respeito nada melhor do que ouvir o Dr. Sanz Ortiz, que, depois de descrever o sofrimento físico e espiritual dos doentes terminais, afirma que "Não há dúvida de que qualquer ser humano que não possa ter um alívio adequado de todos os seus sintomas na situação descrita, irá quase certamente pedir que a sua vida termine. Mas não porque desejem a morte, mas como a única forma de controlar a sua sintomatologia. Os apelos das pessoas doentes para o fim da vida são quase sempre apelos angustiados de assistência e afecto. Indicam uma necessidade de ajuda. Se trocarmos medo por segurança, abandono por companheirismo, dor por alívio, mentiras por esperança, e inércia terapêutica por controlo dos sintomas. Se o ajudarmos a resolver os seus problemas com Deus, consigo próprio e com os outros, é muito provável que o pedido de eutanásia seja esquecido pelo paciente em quase 100% dos casos".. Conclui afirmando que não houve casos de pedidos de eutanásia nos cerca de 1.000 pacientes que morreram no seu serviço de cuidados paliativos.
A lei sobre a eutanásia inclui o direito à objecção de consciência no art. 16. Como vê o Registo de profissionais de saúde objectores de consciência previsto na lei? Os médicos e outros especialistas vêem-no como um factor dissuasor.
A imposição do direito à autodeterminação, trazida pela lei da eutanásia, baseada numa relação médico-paciente, entendida como uma oposição de interesses, assim como a imposição de um medicamento do desejo, não pode esquecer a autonomia e os direitos dos médicos.
A liberdade do pessoal de saúde e o seu direito de não fazer ao doente o que ele considera indesejável ou prejudicial, por razões justas, não pode ser coagido. Por outras palavras, a liberdade do médico e de todos os responsáveis pelo acto médico não pode ser anulada em nome da liberdade do doente. É por isso que a objecção científica e conscienciosa é essencial. Ou seja, o direito do médico, face a uma reivindicação exagerada de autonomia, de não administrar um tratamento que considere prejudicial ou desproporcionado em relação à sua ciência e experiência.
A liberdade do médico e de todos os responsáveis pelo acto médico não pode ser anulada em nome da liberdade do paciente.
Monsenhor José Mazuelos
Porque é importante ganhar a vida ou fazer avançar directivas sobre cuidados de saúde? Como se chama exactamente um testamento?
O Vontade vivaPodemos dizer que surge para defender o paciente da persistência terapêutica ou obstinação terapêutica. Na maioria dos casos, a Vontade Viva é vista como o exercício da autonomia humana para aqueles momentos em que esta não pode ser exercida. No entanto, tem sido utilizada para reivindicar autonomia absoluta do paciente, a fim de introduzir a eutanásia pela porta traseira.
O Testamento Vivo é um procedimento que ajuda a família e os médicos a tomar decisões a favor da vida e do bem-estar do paciente.
Monsenhor José Mazuelos
Hoje, tendo em conta que os novos regulamentos estabelecem que a eutanásia não pode ser aplicada se a pessoa tiver previamente assinado um documento com instruções, testamento vivo, directivas antecipadas ou documentos equivalentes legalmente reconhecidos, é necessário, como a Conferência Episcopal declarou, registar directivas antecipadas especificando que a obstinação terapêutica e a eutanásia devem ser evitadas quando o doente perde a capacidade racional, impedindo assim que o médico, a família ou o Estado antecipem a morte. Poderíamos considerá-lo como um procedimento que ajuda a família e os médicos a tomar decisões a favor da vida e bem-estar do paciente que não pode dar o Consentimento Informado.
"A lei da eutanásia quase faz com que o médico objectante pareça um ofensor".
Oncólogo Manuel González Barón, o doutor paliativo Ángel José Sastre e a professora María José Valero criticaram a nova lei que regula a eutanásia na Universidade de Villanueva. Valero salientou que a lei quase faz o objector parecer "um ofensor", como se ele ou ela fosse "um herói perseguido" que deve ser "registado".
Rafael Mineiro-8 de Maio de 2021-Tempo de leitura: 4acta
Há uma forma de lidar com a objecção de consciência na lei, que é convidar "a considerar o médico objectante como uma categoria suspeita de uma pessoa que não é avançada, não progressiva ou que não segue a ideologia da moda". E este modo de regulação é o escolhido pelo legislador na nova lei sobre a eutanásia, disse o professor de Direito Romano e de Direito Eclesiástico do Estado, María José ValeroO departamento de Currículo Principal da Universidade de Villanova organizou uma mesa redonda.
Aplicada à nova lei espanhola, a solução, explicou María José Valero, tem sido incorporar cláusulas na própria lei. Desta forma, "a censura do objector à ideologia da lei tende a pesar as cláusulas, ao ponto de quase parecer que o objector de consciência é o ofensor".
Na opinião do professor, o texto praticamente transforma os objectores em "heróis perseguidos", razão pela qual devem ser "registados". Na sua opinião, os registos "são sempre perigosos, não por causa do registo em si, mas devido ao uso que deles é feito", e advertiu contra a "remota possibilidade destes registos se tornarem critérios de emprego".
A apresentação de María José Valero seguiu-se a duas intervenções médicas sobre a nova lei, que forneceram uma perspectiva clínica e ética. O cenário foi a mesa redonda sobre "E depois da lei espanhola sobre a eutanásia, o que se segue? Universidade de Villanueva e moderada pelo Professor Santiago Leyra, que ofereceu várias perspectivas sobre a lei da eutanásia que entra em vigor a 25 de Junho, e cujo verdadeiro debate está a começar agora, como a edição de Maio da revista Omnes aponta na sua capa.
"Contra o sofrimento, o amor".
O conhecido oncologista e professor na Universidade Autónoma de Madrid, Manuel González Barón, Salientou que "o que mais nos preocupa a nós médicos não é a dor física, que pode ser combatida com analgésicos, grandes opiáceos, etc., mas o sofrimento, e a sua irmã mais nova, o desespero".
"Devemos tentar ajudar o doente a encontrar os seus próprios recursos, a investigar a sua personalidade, a fim de o ajudar a enfrentar o sofrimento", explicou ele. Na sua opinião, a dor é hoje em dia medicamente combatível, e é o sofrimento que deve ser combatido de uma forma diferente, resumido numa máxima: "Contra a dor física, os opiáceos". Contra o sofrimento, o amor".
Falar com os doentes
Para os doentes com cancro, "a perda de esperança é uma fonte de enorme sofrimento". "O doente põe a sua esperança no que o médico diz, e nós médicos queremos dizer ao doente que ele pode ser curado. O lado negativo vem quando o tempo passa e não há alívio dos sintomas.
González Barón acredita, após décadas de experiência profissional, que "quando um paciente está a sofrer e não desaparece, deve mudar de médico, porque isso significa que aqueles que os tratam não sabem como o fazer. Nem todos os oncologistas sabem como lidar bem com o sofrimento".
Na sua opinião, devemos falar de sedação paliativa em termos muito precisos: "Tem um quadro ético e não é um direito do paciente ou da família: é uma indicação tão precisa e importante como a cirurgia do coração aberto. Deve ter certas condições: deve haver um sintoma refractário, consentimento informado e uma conversa com o paciente; os medicamentos devem ter uma vida curta no sangue e deve haver antídotos, porque a sedação paliativa deve ter sempre a possibilidade de reversão, e o processo deve ser monitorizado".
O oncologista, que tem sido chefe de oncologia no Hospital de La Paz, também insistiu na importância de "falar, de psicoterapia". Há muitos médicos que não falam com os doentes sobre os seus problemas. É daí que podem vir os recursos para lidar com o sofrimento, para ajudar". Se a doença é grave, e mesmo irreversível, o doente deve ser capaz de "despedir-se dos seus entes queridos, perdoar e perdoar, agradecer, fazer um balanço, chegar ao fim com serenidade, com paz, e se o doente é um crente, com Deus".
Finalmente, González Barón criticou duramente a lei que regula a eutanásia desde a sua elaboração e processamento em numerosos aspectos, tais como "as instituições que foram contornadas", a sua incompatibilidade com o art. 15 da Constituição espanhola e as Declarações dos direitos humanos, e com o Código de Ética da profissão médica, ou a ausência de uma lei sobre Cuidados Paliativos, como outros peritos assinalaram no omnesmag.com.
"Altere o seu médico...."
Na mesma linha, o médico de família e o médico de cuidados paliativos Ángel José Sastrecom vasta experiência profissional acompanhando os doentes terminais, sublinhou que "a Lei da Eutanásia dá ao doente a sensação de ser um fardo", e perguntou: Estamos a caminhar para uma sociedade progressiva ou regressiva? As sociedades avançam quando cuidam dos seus fracos", disse ele.
Sastre insistiu, por exemplo, no problema da irreversibilidade de uma decisão de matar um paciente. O médico evocou vários casos da sua experiência pessoal com pacientes que, depois de estarem à beira de desistir, lhe agradeceram por não atender ao seu pedido. "Quando alguém lhe pede para acabar com a sua vida, faz com que queira dizer-lhe para mudar de médico", disse o especialista em Medicina Familiar e Comunitária, concordando com o Dr. González Barón.
O Dr. Sastre tinha declarado no início do seu discurso que "não podemos revogar a lei, mas podemos tratar as pessoas suficientemente bem para que não peçam eutanásia", e persuadiu os médicos a "estarem preparados para sofrer com o doente". Tal como González Barón, Ángel José Sastre reiterou que a ruptura da relação de confiança médico-paciente é muito grave com esta lei.
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Sentir-se confortável na complexidade da comunicação
Por ocasião do 55º Dia Mundial das Comunicações, o autor, o editor de Omnes e professor de jornalismo de opinião na Universidade Pontifícia da Santa Cruz, reflecte sobre os desafios que a sociedade desintermediada nos coloca, tanto como comunicadores como como cidadãos.
O dia 16 de Maio marca o 55º Dia Mundial das Comunicações, o único desde o Concílio Vaticano II. Na Mensagem escrita para a ocasião, o Papa Francisco inspira-se no convite de Jesus aos discípulos para "Vem e vê" (Jo 1,46), e insiste que, para comunicar, é necessário encontrar pessoas onde elas estão e como estão.
Em pouco mais de meio século de comunicação social, o panorama da informação mudou completamente, e com ele a profissão jornalística, que hoje é esmagada pelo desintermediação e a infodemiaEstes são termos que, se não forem tomados na sua dimensão adequada, podem distrair a atenção do problema real. E isto é: a responsabilidade de cada profissional de fazer bem o seu trabalho.
Antes de mais, devemos sempre interrogar-nos sobre o impacto ético da profissão jornalística, em particular o carácter de "serviço de leitura" que a caracteriza, apesar - e talvez ainda mais - na era da comunicação global e desintermediada.
A infodemia pertence-nos
Quanto ao termo "infodemia"que está muito em voga nos últimos meses, ainda mais devido à pandemia que estamos a viver, se olharmos para trás no tempo e estudarmos os diferentes processos da cultura dos media que tiveram lugar, apercebemo-nos de que o termo já tinha sido cunhado em 2003 pelo jornalista David J. Rothkopf num artigo do Washington Post. Foram os primeiros meses da propagação da SRA (a irmã mais nova da "nossa" Covid-19) e o autor descreveu o termo como "um fenómeno complexo causado pela interacção dos meios de comunicação tradicionais, meios de comunicação especializados, sítios Internet e os chamados meios de comunicação informais", estes últimos identificados como telefones sem fios, mensagens de texto, pagers, faxes e e-mails.
Como podemos ver, não há nada de novo, excepto o facto de os protagonistas deste fenómeno serem sempre pessoas, quer como "alimentadores do caos", quer como consumidores algo vorazes e frequentemente distraídos. Certamente, o social aumentou, e a Covid-19 mergulhou-nos tragicamente de novo em algo que talvez devêssemos ter olhado com mais atenção. Isto confirma que a chave para "corrigir" o que está errado não está nos processos - que são tidos como garantidos - mas nas pessoas. A partir daí, temos de recomeçar, ou simplesmente começar de novo.
Um trabalho pessoal
Face a uma sociedade hiperligada, seria uma verdadeira vergonha - um verdadeiro empobrecimento - não aproveitar as muitas possibilidades que este mundo nos oferece, a começar pelas ferramentas para saber distinguir o que é bom para a nossa existência dos limites que a limitam. Como se pode ver, este é um trabalho que pertence a cada indivíduo e não pode ser delegado a algum "outro organismo", como se estivesse escondido algures no éter, que é então, na melhor das hipóteses, apenas um contentor vazio ou o local de desembarque de expectativas mal orientadas.
Os riscos fazem parte da vida, mas devem ser enfrentados, devem ser geridos, devem ser governados, devem ser acompanhados. Nenhum indivíduo pode escapar a esta necessidade - e tarefa - de escolher para si próprio o que é bom para ele (e para os outros). E a isto chama-se liberdade.
Os jornalistas são pessoas como qualquer outra, imersas na complexidade do mundo de hoje, como cada um de nós. Não é útil nem produtivo atirar pedras a uma categoria em vez de a outra. Mas é inegável a necessidade de um exame geral de consciência, tendo em conta a complexidade das situações e o quadro global que estamos a viver.
Respostas complexas a problemas complexos
Problemas complexos requerem respostas complexas, pelo que chegou o momento, como bons "mecânicos", de ir primeiro identificar as falhas que tornam o "motor" da sociedade impraticável, e de reparar os componentes partidos peça por peça. É uma tarefa para todos, desde o operador de informação e comunicação ao cidadão comum, desde os organismos educativos à política, desde a Igreja a todos os outros organismos que operam na sociedade. Trata-se de uma tarefa complexa, uma tarefa global, uma tarefa que não pode ser adiada. Mas é também o melhor desafio que podemos enfrentar, para dar sentido às nossas vidas.
Não se instale
Portanto, um conselho aos jovens: nunca se acomodem! Não se contente com o estudo, com o desejo de compreender a realidade, com as possibilidades de oferecer àqueles que recebem os frutos do nosso trabalho. Não há um modelo único de comunicação, tal como não há indivíduos uniformes.
Cada um de nós é único e a comunicação "para o mundo" deve partir da consciência de que não há apenas um aspecto a ter em conta, mas uma complexidade de elementos.
Um bom comunicador é aquele que se sente à vontade nesta complexidade, em vez de desconfortável, e tenta por todos os meios interceptar as causas individuais que levam a moldar a concepção global da vida das pessoas. Os melhores votos.
Bleak House, O romance de Dickens, é um bom exemplo de como na coabitação conjugal se tem de "aprender a perder": ceder, perdoar, dar tudo, mesmo que não seja o que "vende" no mercado.
Ao viverem juntos como um casal, têm de "aprender a perder": ceder, perdoar, dar tudo, sem procurar ganhos materiais ou recompensas, sem contar horas de trabalho ou serviços prestados, sacrificar-se voluntariamente pelos outros... O romance de Charles Dickens Casa Branca mostra que aquele que aparentemente perde, ganha. Mesmo a gloriosa cruz de Cristo, que poderia ser considerada um fracasso, é na realidade o triunfo completo do amor.
Casa Branca ("Bleak House") é o título sombrio de um dos maiores romances de Charles Dickens. Contém várias histórias entrelaçadas, com um enredo de suspense emocionante e uma vasta gama de personagens de uma grande variedade de origens sociais.
Histórias de superação
Como habitualmente, o autor critica severamente a hipocrisia pessoal e institucional e a corrupção, especialmente no sistema judicial, que na brilhante abertura da história é comparada com o nevoeiro de Londres ("...").Névoa por todo o lado..."). Além disso, ele descreve cada carácter moral com subtileza psicológica.
A par da profusa colecção de sujeitos que se comportam de forma vil, retratados com grosseria, por vezes ao ponto de exagero ou caricatura histriónica, destacam-se alguns homens e mulheres capazes de superar circunstâncias muito adversas com admirável coragem. A sua perseverança para o bem no meio das dificuldades é sempre recompensada, se não na história, pelo menos no julgamento do narrador.
Casa Branca
AutorCharles Dickens
Ano de publicação: 1853
Páginas (aprox.): 445
Caddy Jellyby consegue superar o fardo de uma casa caótica, onde a sua mãe está obsessiva e ridiculamente ocupada com missões em África, negligenciando completamente a sua desastrosa família. Ela casa com o Príncipe Turveydrop, um professor de dança amável e trabalhador, que carrega pacientemente o fardo de um pai manipulador, redículo e sem vergonha, que gasta os rendimentos do seu bom filho em caprichos excêntricos.
Outra mulher gentil, a bela jovem Ada Claire, acompanha fielmente o seu marido, Richard Carston, na sua queda e degradação, enquanto ele deposita a sua confiança na obtenção de uma herança enredada num tortuoso e interminável processo legal, enquanto desiste do trabalho profissional e infelizmente perde a sua saúde. O seu tio, o encantador John Jarndyce, desculpa sempre as queixas que recebe recusando-se a ouvir os seus conselhos prudentes, e acolhe benevolentemente aquele que provoca a sua própria ruína e a da sua infeliz esposa. O Sr. Jarndyce é também o guardião da jovem órfã Esther Summerson, que heroicamente arrisca a sua saúde ao cuidar dos pobres trabalhadores da fábrica de tijolos e suas famílias, afligidos por epidemias letais.
Por outro lado, há o simples e nobre Coronel George Roncewell, que não hesita em pôr em risco a sua modesta academia de tiro para manter a lealdade e acolher Jo, uma criança de rua miserável perseguida sem razão pelas autoridades. Ou, finalmente, o Barão Sir Leicester Deadlock, capaz de se baixar do pedestal da sua nobre arrogância para ajudar misericordiosamente e ternamente a sua esposa numa situação trágica e desonrosa.
Todos estes "perdedores", de uma perspectiva pragmática ou utilitária, acabam por ganhar: encontram a recompensa do seu comportamento honesto e atencioso.
Aquele que ama ganha sempre
Também na vida de casal é necessário "aprender a perder", aceitar pequenas derrotas para uma vitória maior: ceder, perdoar, compreender, perdoar, doar-se livremente, sem procurar lucro ou recompensa material, sem contar as horas de trabalho ou os serviços prestados, viver a alegria da gratuidade, sacrificar-se voluntariamente pelos outros... Aquele que parece fraco ou tolo na corrida ao sucesso ou ao poder e domínio mundano acaba na realidade por ser sábio e consistente na sua discreta e altruísta doação. Pois o Mestre já repetiu que o último será o primeiro (cf. Mt 19:30).
Na realidade, ganha sempre aquele que ama: aquele que sabe resistir com paciência corajosa no caminho da justiça e do amor, no meio da tribulação; aquele que responde ao mal com o bem (cfr. Rm 12,21); aquele que não se deixa levar pelo desânimo ou tristeza, ódio ou rancor, sem ter em conta as queixas, mas que mantém a paz interior e a alegria com fortaleza, com um sorriso no rosto, mesmo quando sofre; aquele que sabe ser grato, afectuoso, positivo, manso e humilde de coração... Em suma, como ensina Jesus Cristo, aquele que perde a sua vida por amor será aquele que a encontrará no fim (cf. Mt 10,39).
O maior paradoxo da história
A gloriosa cruz de Cristo constitui o maior paradoxo da história. Na superfície, pode ser visto como um fracasso, uma maldição. Na realidade, é o triunfo completo do amor, a maior bênção. É o destino do grão de trigo que morre para ressuscitar e dar vida (cf. Jo 12,24). Os cônjuges e os pais também têm de morrer, de passar a sua vida, de dar a vida pelo próximo, de semear a semente da sua comunhão frutuosa com as mãos cheias, a fim de deixar aos seus filhos e às gerações vindouras um rasto de luz e esperança.
Madre Teresa de Calcutá recordou a sabedoria escondida no ditado hindu que ela propôs como regra de vida: "O que não é dado, perde-se". Pois só o que é dado floresce. Apenas aqueles que participam no esvaziamento de Jesus Cristo, o divino Redentor, produzirão frutos de santidade para este mundo e receberão o dom da ressurreição eterna.
"A catolicidade da Igreja pede para ser aceite e vivida em todas as épocas".
É o que diz o Santo Padre na sua Mensagem para o 107º Dia dos Migrantes e Refugiados, na qual sublinhou que "no encontro com a diversidade dos estrangeiros, dos migrantes, é-nos dada a oportunidade de crescer como Igreja".
A Santa Sé tornou público o Mensagem por ocasião do 107º Dia Mundial do Migrante e do Refugiado. Uma mensagem em que o Papa Francisco olhou para o futuro comum da humanidade, recordando que "estamos todos no mesmo barco e somos chamados a comprometer-nos para que não haja mais muros a separar-nos, para que não haja mais muros a separar-nos, para que não haja mais muros a separar-nos, para que não haja mais muros a separar-nos, para que não haja mais muros a separar-nos, para que não haja mais muros a separar-nos, para que não haja mais muros a separar-nos. outrosmas apenas um nósEu sou tão grande como toda a humanidade. Aproveito portanto a ocasião deste Dia como uma oportunidade para fazer um duplo apelo para caminharmos juntos em direcção a um nós Dirijo-me em primeiro lugar aos fiéis católicos e depois a todos os homens e mulheres do mundo".
O Santo Padre quis sublinhar a identidade católica e universal da Igreja, que deveria levar os católicos a "sair às ruas das periferias existenciais para curar os feridos e procurar os perdidos, sem preconceitos". Neste sentido, o Papa apelou para que "a família humana se reúna de novo, para construir juntos o nosso futuro de justiça e paz, assegurando que ninguém seja excluído".
A Mensagem foi também apresentada numa conferência de imprensa pelo Cardeal Michael Czerny, S.I., Subsecretário da Secção de Migrantes e Refugiados do Dicastério para o Serviço de Desenvolvimento Humano Integral, Rev. Padre Fabio Baggio, Subsecretário da Secção de Migrantes e Refugiados do Dicastério para o Serviço de Desenvolvimento Humano Integral, Rev. Alessandra Smerilli, F.M.A. Sub-Secretária do Dicastério para o Serviço de Desenvolvimento Humano Integral, e virtualmente, S.E. Monsenhor Paul McAleenan, Bispo Auxiliar de Westminster e Sarah Teather, Directora do Serviço Jesuíta aos Refugiados do Reino Unido.
No seu discurso, o Cardeal Czerny apontou para a ideia reflectida na mensagem do Papa de que "'estamos todos no mesmo barco' no que diz respeito à emergência covid-19. O que acontece quando todos os sobreviventes num barco salva-vidas têm de contribuir para remar até à costa? E se alguns levarem mais do que a sua parte das rações, deixando outros demasiado fracos para remar? O risco é que todos pereçam, tanto os bem alimentados como os famintos".
Pela sua parte, Fabio BaggiA Comissão quis desenvolver em quatro pontos a dimensão do nósque deve aspirar a ser tão grande como a humanidade, em plena correspondência com o plano criativo e salvífico de Deus. O segundo ponto é uma aplicação do nós a Igreja, chamada a ser um lar e uma família para cada baptizado. O terceiro ponto é uma referência à "Igreja que sai", tão cara ao Santo Padre, chamada a sair para se encontrar "para curar os feridos e procurar os perdidos, [...], pronta a alargar o espaço da sua tenda para acolher a todos".
O curso de Verão "El hecho religioso en la España actual" (Religião em Espanha hoje em dia) aborda de forma científica e sistemática, longe da luta dialéctica marcada pelas ideologias, o facto religioso na sociedade espanhola de hoje.
6 de Maio de 2021-Tempo de leitura: 3acta
O curso de Verão "El hecho religioso en la España actual", Sociedade Civil, religiosidade e educação em Espanha aborda hoje, de forma interdisciplinar, o papel histórico e a consideração jurídico-política, sociológica e cultural do facto e experiência religiosa em Espanha.
Durante o ano académico 2020-2021, professores da Universidade Complutense de Madrid e alguns outros colaboradores do Departamento de Investigação da Sociedade e Educação da Fundação Europeia abordaram, de forma interdisciplinar, o papel histórico e a consideração jurídico-política, sociológica e cultural do facto e experiência religiosa em Espanha. É um estudo em que tive a oportunidade de participar ao longo deste tempo e que acredito sinceramente que pode ter uma relevância interessante.
O objectivo é abordar de uma forma científica e sistemática, longe da luta dialéctica marcada pelas ideologias, o facto religioso na sociedade espanhola de hoje. Um estudo rigoroso que foi realizado ao longo de mais de um ano e que pode ajudar a esclarecer um assunto de actualidade constante.
O curso de Verão, organizado em El Escorial pela Universidade Complutense, representa um marco importante no desenvolvimento deste estudo. Como os organizadores salientam, "este encontro apresenta e discute os resultados destas linhas de investigação no contexto das políticas de inclusão da Agenda 2030 e a relevância da educação na influência recíproca entre a religiosidade dos indivíduos e a sociedade, bem como os efeitos desta influência na criação de capacidades culturais, cívicas e relacionais".
É verdade que temos de nos distanciar um pouco para podermos dialogar adequadamente sobre estas questões que, quando colocadas na arena política, são difíceis e criam tensão, mas quando tratadas no ambiente universitário geram espaços de diálogo e o saudável contraste de pensamentos. E este deve ser, sem dúvida, o verdadeiro espírito universitário.
A Universidade como instituição e o espírito universitário que deve ser formado naqueles de nós que passaram pelas suas salas de aula devem trazer à nossa sociedade valores como a busca sincera da verdade, o respeito pelas ideias dos outros porque é um sinal de respeito por cada pessoa e pela sua liberdade, o trabalho partilhado e a busca do bem comum, e uma autêntica vocação de serviço à sociedade.
A regeneração da sociedade exige um regresso da universidade às suas raízes como berço do conhecimento.
Javier Segura
Mas reconheçamos que, em grande medida, a Universidade diluiu esta identidade e tornou-se uma "máquina de diplomas" que depois dá acesso ao mercado de trabalho. Esta mercantilização do espírito universitário é, na minha opinião, uma das causas da sua diminuição de prestígio e influência na sociedade, que deve ser acima de tudo moral e intelectual e não pode ser medida simplesmente em termos de eficiência.
Uma regeneração da sociedade exige também um regresso da Universidade às suas raízes como berço do conhecimento, como "alma mater" como outrora foi definida, uma mãe que nutre com o seu conhecimento todos nós que participamos na sua vida. Este tipo de curso recupera esse espírito universitário e coloca-nos a todos numa atitude de escuta respeitosa e de diálogo construtivo para abordar, nesta ocasião, o facto religioso e o seu valor pessoal e social.
Neste sentido, é paradigmático e significativo que uma instituição, a Universidade, que nasceu da própria Igreja e é uma das mais ricas projecções da relevância histórica e cultural da fé, seja o cenário para esta reflexão sobre o mesmo facto religioso e a sua relevância na Espanha de hoje.
Delegado docente na Diocese de Getafe desde o ano académico de 2010-2011, realizou anteriormente este serviço no Arcebispado de Pamplona e Tudela durante sete anos (2003-2009). Actualmente combina este trabalho com a sua dedicação à pastoral juvenil, dirigindo a Associação Pública da Fiel 'Milicia de Santa María' e a associação educativa 'VEN Y VERÁS'. EDUCACIÓN', da qual é presidente.
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Jacques Philippe para falar no próximo Fórum Omnes
O padre e conhecido autor de obras sobre espiritualidade, Jacques Philippe, é o convidado do próximo Fórum organizado pela Omnes, que terá lugar na próxima quarta-feira.
A presença ou ausência de Deus, a oração, ou questões que surgiram na vida de cada pessoa durante a pandemia, tais como o significado do sofrimento, serão alguns dos pontos em torno dos quais este encontro com um dos mais importantes autores de espiritualidade na nossa sociedade de hoje irá girar.
O fórum, que será transmitido por Youtube terá lugar na quarta-feira, 12 de Maio, a partir das 19h30 no canal Omnes ao vivo.
https://www.youtube.com/watch?v=TADk7OM8cYo
Jacques Philippe
Jacques Philippe, natural de Metz, é o autor de numerosos livros sobre a vida espiritual, incluindo títulos como "Liberdade Interior", "Tempo para Deus" e "A Paternidade Espiritual do Sacerdote".
Membro da Comunidade das Bem-aventuranças, depois de ter vivido na Terra Santa durante alguns anos, estudando o hebraico e as raízes judaicas do cristianismo, mudou-se para Roma, onde foi responsável pela nova fundação da Comunidade em Roma e estudou Teologia e Direito Canónico.
Sacerdote desde 1985, o seu trabalho actual centra-se na formação espiritual, tanto na sua comunidade como através das suas obras em todo o mundo.
A imagem sentada da Virgem está localizada à entrada da gruta de Nossa Senhora de Mantara (Líbano), o lugar onde, segundo a tradição, Maria esperou por Jesus durante a sua pregação em Tiro e Sidon.
Omnes-6 de Maio de 2021-Tempo de leitura: < 1minuto
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A amizade conjugal é uma vocação específica, um dom e uma tarefa a ser construída. Requer esforço, aprendizagem e paciência, mais a graça do Espírito Santo. Na literatura, esta história de amor e drama reflecte-se no grande romance "Jane Eyre".
Jane Eyre é a protagonista da melhor história da grande romancista vitoriana Charlotte Brontë. Conta a história de uma jovem órfã que, após uma infância dura de maus tratos por parte dos seus parentes distantes, que acabam por a deixar num internato miserável, vem trabalhar como pensionista, professora de uma jovem numa casa nobre.
Ela já tinha mostrado a sua sensibilidade e inteligência numa idade precoce. Numa ocasião ela responde com carácter ao seu cruel guardião: "Pensa que posso viver sem um pouco de amor, mas não posso viver assim". Depois encontra o amor de um homem bom, embora de temperamento e circunstâncias difíceis; terá de sofrer várias tribulações pelo caminho e ultrapassar obstáculos árduos. À proposta atraente e tentadora de uma relação imoral e indigna, ela responderá de acordo com a sua delicada e firme consciência cristã: "Devo renunciar ao amor e ao ídolo". Ao convite para entrar num casamento de conveniência, baseado numa religiosidade rígida, sem afecto ou ternura, ela responderá: "Ele não é meu marido e nunca o será. Ele não me ama; eu não o amo; ele é austero, frio como um iceberg; eu não estou feliz com ele".
Comunhão Íntima
O casamento constitui "a comunhão íntima da vida conjugal e do amor", como ensina com precisão o Concílio Vaticano II. Na realidade, só o amor verdadeiro, baseado na aliança esponsal entre um homem e uma mulher, na doação recíproca e fiel, na doação total, na partilha do projecto de formar um lar acolhedor e fecundo, faz justiça à grandeza da pessoa, ao seu valor único, e também à beleza da atracção e à promessa do "eros".
Se falta este desejo de compromisso conjugal pleno - talvez devido a uma hipertrofia nociva das dimensões utilitária, económica, hedonista, emocional, ou devido a uma imaturidade grave - a relação torna-se degradada e mercenária, ao contrário do que cada ser humano merece, que deve ser sempre tratado como um fim e não como um meio, de acordo com a norma personalista, como ensinou João Paulo II (cf. Carta às Famílias, n. 12).
Amizade e virtude
A amizade conjugal é uma vocação específica, um dom e uma tarefa a ser construída com sabedoria, tenacidade e esperança. É uma obra de formação em virtude, que não pode ser deixada à mera espontaneidade caprichosa e volátil. Requer a educação do coração, da vontade e da inteligência, com a ajuda de professores testemunhas e comunidades que lutam pela excelência humana.
Requer também o exercício da prudência para encontrar em cada momento e em cada situação a melhor forma de cultivar o afecto conjugal, a paciência para perseverar no bem da comunhão familiar no meio de provações e crises, o esforço para encontrar formas de renovar a ilusão de amor, para melhorar sempre de novo as formas de vida em conjunto.
Além disso, sempre que nos voltamos para o Senhor, a graça do Espírito Santo vem em auxílio da nossa fraqueza (cf. 2 Cor 12,9). A união de amizade com Jesus Cristo, o Esposo do novo pacto, infunde seiva sobrenatural que regenera as amizades humanas, começando por aquela muito especial que deve ser cultivada dentro de cada casamento. O dom de Deus torna possível a doação conjugal e familiar desejada e selada no pacto. O sacramento do matrimónio contém uma bênção divina permanente, que requer simplesmente o recurso aos meios abundantes que temos na Igreja - formação permanente, vida de oração, frequência dos sacramentos, participação na comunidade, obras de serviço e misericórdia - para cumprir a ordem do Mestre: "Permanecei em mim" (Jo 15,4).
Após uma tortuosa viagem, na qual a audaz Jane Eyre mantém com serenidade e fortaleza a orientação interior para o amor autêntico, apoiada pelo Senhor, encontra alegremente a recompensa pelos seus esforços e a sua consistência no caminho do bem, chegando ao ponto de afirmar: "Considero-me muito abençoada; pois sou a vida do meu marido tão completa como ele é a minha".
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Pedro reage a Cornélio, que se prostra a seus pés, fazendo-o levantar-se e dizendo-lhe: "Eu também sou um homem".. Peter está consciente da sua pequenez. Também o facto de o ter trazido para Cornelius é eloquente. Deus arranjou tudo. Ele reconhece com humildade que está a compreender que "Deus não faz distinção de pessoas".Deus está aberto a todos, veio para todos, ama a todos.
O grande problema da abertura do cristianismo aos pagãos é resolvido por actos que provêm da iniciativa de Deus. Enquanto Pedro falava, o Espírito Santo estava a ser derramado sobre os pagãos que, juntamente com Cornélio, o escutavam. Ainda não receberam o Baptismo e a Confirmação. É evidente que Deus pode dar a sua graça também sem os sacramentos. Isto requer humildade de Pedro, Deus pode não precisar dele, mas ele prefere deixar-se sempre ajudar pelos cristãos, porque nos pediu para nos amarmos uns aos outros como ele nos amou. O amor uns pelos outros é o caminho para o amor de Deus viver em nós.
Na casa de Cornélio está o amor de Pedro, que partiu e que não teve medo de entrar na casa de um pagão, aceitou a visão da comida, que é toda pura, deixou que a sua mente fosse mudada pelo Espírito Santo. Ele torna-se o médium através do qual vem o Espírito Santo. Também os cristãos que vêm do judaísmo notam que o Espírito Santo desceu sobre os pagãos. Eles ouvem-nos falar em diferentes línguas e glorificar a Deus. A sua convicção de que são os únicos a serem amados por Deus é derrotada pelos próprios gestos de Deus. Pedro obedece a Deus e ordena-lhes que sejam baptizados. Assim, os primeiros cristãos vindos do judaísmo conhecem o poder do amor do Espírito Santo.
João, na sua primeira carta, revela outros aspectos do amor de Deus. O próprio Deus é amor, e amor significa amar primeiro, como Deus nos amou, e amar não só com palavras, mas dando o próprio Filho, para nos dar vida e expiar os nossos pecados. Portanto, se recebemos o amor de Deus, podemos amar-nos uns aos outros; e se amamos, isso significa que fomos gerados por Deus e que chegámos a conhecer Deus.
Jesus declara que nos ama como o Pai O ama, e pede-nos que permaneçamos no Seu amor. Ele pede-nos que guardemos os seus mandamentos de permanecer no seu amor, tal como tem guardado os mandamentos do Pai e permanece no seu amor. De facto, o mandamento do Pai a Jesus é apenas um: vir entre nós e dar a sua vida por nós, por amor. E o mandamento de Jesus aos seus discípulos é apenas um: o novo mandamento, de nos amarmos uns aos outros como Ele nos amou, dando as nossas vidas uns pelos outros.
Papa: não há contradição entre a contemplação e a acção
A contemplação tem sido por vezes vista em oposição à acção e obras de caridade, mas este dualismo não pertence à mensagem cristã, esclareceu Francisco na audiência geral a 5 de Maio.
Uma alegada oposição entre contemplação e acção não pertence à mensagem cristã, e possivelmente deriva da influência de filósofos neo-platónicos. O Papa explicou isto na audiência geral, que mais uma vez teve lugar de forma não presencial, transmitida a partir da Biblioteca Apostólica.
Na realidade, há apenas um apelo no Evangelho, "para seguir Jesus no caminho do amor". Este é o ápice e o centro de tudo". Considerados desta forma, "caridade e contemplação são sinónimos, dizem a mesma coisa".
A oração contemplativa foi o tema central do discurso do Papa durante a audiência. O ponto de partida foi a dimensão contemplativa da vida humana, que já na esfera natural se reflecte num olhar para o mundo à nossa volta que vem mais do coração do que dos olhos, e é mais uma forma de ser do que uma forma de fazer. Este olhar natural ainda não é oração, mas a oração também participa nesta dimensão contemplativa.
A dimensão contemplativa da oração clarifica o nosso olhar e permite-nos ver a realidade de uma perspectiva diferente, que é uma perspectiva de fé. Permite-nos assim ver a realidade com olhos diferentes, e consiste sobretudo numa sensação de ser olhada com amor. Neste contexto, o Papa recordou o que o Catecismo da Igreja Católica diz no n. 2715: "A oração contemplativa é o olhar da fé, fixo em Jesus", e também as palavras do camponês que rezava diante do tabernáculo ao santo Cura d'Ars: "Eu olho para ele e ele olha para mim".
"Jesus era um mestre deste olhar"; "o seu segredo era a relação com o Pai celestial", que ele cuidou com os tempos, espaços e silêncios necessários. Um exemplo particularmente revelador é a cena da Transfiguração, onde "a luz do amor do Pai enche o coração do Filho e transfigura toda a sua Pessoa".
No final do seu discurso, o Papa saudou os fiéis em várias línguas. Aos fiéis de língua espanhola ele fez uma sugestão que concretiza as suas palavras de contemplação: "Encorajo-vos a fazer uma pausa e a ir à igreja mais próxima, a sentarem-se um pouco em frente do tabernáculo. Deixai-vos contemplar o infinito e paciente amor de Jesus, que vos espera ali, e contemplai-o com os olhos da fé e do amor. Ele falará muitas coisas ao seu coração".
E encorajou todos eles a juntarem-se à oração do Rosário que a Igreja em todo o mundo está a elevar a Deus neste mês de Maio, como numa rede, para pedir o fim da pandemia. Na quarta-feira, 5 de Maio, dirige esta oração no santuário da Santíssima Virgem do Rosário em Namyang, Coreia do Sul.
Há pouco mais de um mês, Tracey Rowland, jurista, filósofa, teóloga e uma das quatro únicas mulheres a receber o Prémio Ratzinger de Teologia, encorajou, neste meio, a "ter a coragem de explicar a fé". Estas palavras não foram exactamente um brinde ao sol.
Explicar a fé não é apenas "falar" de fé, ou mesmo em nome da fé; nem é simplesmente repetir fórmulas credíveis.
Explicar a fé pressupõe conhecê-la e amá-la. Pois o amor é uma forma necessária de conhecimento na nossa relação com Deus. Não é por nada que, nas palavras de Bento XVI".Temos acreditado no amor de DeusÉ assim que um cristão pode expressar a escolha fundamental da sua vida".
Certamente que você, como eu, já ouviu mais de uma vez que "não pode amar o que não conhece" e, ao mesmo tempo, o conhecimento alarga a visão do amor. Conhecer Deus para o amar mais; amar a Deus para saber quem Ele é.
Esta é a única forma de evitar ficar preso a uma imagem de Deus como uma espécie de super Pai Natal a quem pedimos coisas e que as traz para nós, deixando um rasto de gomas. Não. Aquele velho gorducho, bondoso, bem-humorado, que cheira a doces, não é Deus. Mesmo que ele seja bondoso (ou melhor, se for Amor), e também precisamos de colocar o coração e o sentimento nas nossas vidas como cristãos, o sentimentalisation da fé é talvez uma das armadilhas mais comuns da nossa sociedade eternamente "adolescente".
Como Ulrich L. Lehner salienta no seu livro, Deus não é fixe: "Descobri que grande parte da vida paroquial está centrada no sentimentalismo, ou na procura de sentimentos. As crianças são convidadas a 'sentir' e 'experimentar' isto ou aquilo, mas raramente lhes é dado um conteúdo, uma razão para a sua fé. Não me surpreende que deixem a Igreja se conseguirem encontrar melhores sentimentos fora dela".
Os sentimentos têm obviamente o seu lugar na fé, mas devem ser apoiados por um conteúdo de modo a que as lágrimas que podem chegar aos nossos olhos quando contemplamos cenas da paixão de Cristo, por exemplo, não acabem por afogar o dom da fé num mar sem sentido; tal como não podemos viver uma fé reduzida a uma atitude estóica e intelectual que acabaria por esquecer a chave desta mesma fé: a encarnação deste mesmo Amor: Deus que se torna homem, de facto, homem perfeito.
O desafio de recuperar a nossa fé é hoje uma exigência inevitável que abrange praticamente todas as áreas da nossa vida: desde a educação religiosa na escola, à vida de fé na família, ao perigo de apagar Deus da nossa cultura, reduzindo a nossa cultura a uma mera sucessão de acontecimentos inconsequentes.
Acredite ou não, hoje mais do que nunca, o "altar ao deus desconhecido" está no centro das nossas praças e cabe-nos a nós dar-lhe nome e vida, aprofundar a nossa fé, ser discípulos e testemunhas num mundo surdo. E também aceitar com humildade que provavelmente não seremos agradecidos.
Todos os dias, as orações pelo fim da pandemia continuam
Desde o início do mês, santuários de todo o mundo têm rezado o terço pelo fim da pandemia. Junte-se diariamente em directo, de 1 a 31 de Maio, aos templos marianos que rezam o Santo Rosário na maratona de oração a Nossa Senhora.
A maratona de oração, promovida pelo Dicastério da Nova Evangelização, une os santuários do mundo na invocação da Mãe Santíssima para que a humanidade se liberte do drama da pandemia. Abaixo encontrará uma lista dos Santuários de onde se reza o Terço todos os dias às 18:00 horas (CET) e um link para se juntar à oração ao vivo:
Terça-feira, 4 de Maio, 18:00: Basílica da Anunciação (Nazaré), Israel - Transmissão em directo
Quarta-feira, 5 de Maioou, 18 horas: Nossa Senhora do Rosário (Namyang), Coreia do Sul Transmissão em directo
Quinta-feira, 6 de Maio18 horas: Nossa Senhora de Aparecida (São Paulo), Brasil Transmissão em directo
Sexta-feira, 7 de Maio18 horas: Nossa Senhora da Paz e Bon Voyage (Antipolo), Filipinas Transmissão em directo
Arte e espiritualidade encontram-se no "Observatório do Invisível".
Estudantes de disciplinas artísticas tais como fotografia, escultura e música reúnem-se nesta escola de Verão através de uma experiência imersiva de arte e espiritualidade, que este ano tem lugar no Mosteiro de Guadalupe.
O Observatório do Invisível é organizado, nesta edição, como parte do Ano Santo de Guadalupe com o apoio do Arcebispado de Toledo e do Mosteiro Real de Guadalupe e da sua Hospedaria.
A escola de Verão prevista para este ano é composta por oito oficinas disciplinares práticas cujos professores incluem o compositor e maestro de orquestra Ignacio Yepes, a fotógrafa Lupe de la Vallina, o arquitecto Benjamín Cano, a pintora María Tarruella e o escultor Javier Viver.
Haverá também uma série de actividades transversais, tais como conversas com convidados como Francisco Cerro Chaves, Arcebispo de Toledo e José Alipio Morejón, Director do Raices de Europa, visitas guiadas ao Mosteiro de Guadalupe com atenção a diferentes partes da colecção e noites artísticas do mosteiro.
Observatório do Invisível é um projecto da Fundación Vía del Arte que visa a promoção da arte e dos artistas, a renovação e integração das várias disciplinas artísticas e a investigação, formação e troca de experiências e conhecimentos.
Inscrição
Para além da inscrição geral, o Observatório do Invisível tem várias universidades que colaboram na concessão de bolsas de estudo aos seus estudantes interessados no Observatório, para que estes possam usufruir de uma taxa de inscrição reduzida. Mais informações em www.observatoriodeloinvisible.org
O Papa convida-o a participar na Semana "Laudato Si" deste mês
O apelo a cuidar da criação é constante no Papa Francisco. Agora convida todos para a Semana "Laudato Si", que terá lugar de 16 a 24 de Maio, seis anos após a encíclica, com o slogan "Sabemos que as coisas podem mudar".
Rafael Mineiro-4 de Maio de 2021-Tempo de leitura: 5acta
Laudato si' Week será o culminar de um ano especial convocado pelo Papa a 24 de Maio de 2020, o aniversário de cinco anos da promulgação da encíclica sobre os cuidados do lar comum, para "reflectir sobre a encíclica".
Além disso, a Semana "Laudato si" será um momento para pensar no que a pandemia de Covid-19 nos ensinou e para nos prepararmos para o futuro com esperança. Para saber mais sobre o conteúdo do evento, pode consultar aqui.
Numa breve mensagem vídeo, o Papa Francisco começa por perguntar: "Que tipo de mundo queremos deixar àqueles que nos sucedem, às crianças que estão a crescer? Renovo o meu apelo urgente para responder à crise ecológica. O grito da terra e o grito dos pobres não aguentam mais". O Santo Padre encoraja então todos: "Tomemos conta da Criação, um dom do nosso bom Deus Criador. Comemoremos juntos a Semana de Laudato Si'. Que Deus vos abençoe. E não se esqueça de rezar por mim".
Laudato si' Semana 2021 é acolhida pelo Dicastério Vaticano para o Serviço de Desenvolvimento Humano Integral e promovida pelo Movimento Católico Global pelo Clima, em colaboração com Renova+, Caritas Internationalis, CIDSE, União Internacional de Superiores Gerais, União de Superiores Gerais, Companhia de Jesus e Gabinete Geral de Justiça, Paz e Integridade da Criação dos Frades Menores, juntamente com outros parceiros.
Oração para este ano especial
Na convocatória deste ano especial, realizada a 24 de Maio do ano passado, o Papa Francisco convidou "todas as pessoas de boa vontade a juntarem-se, a cuidar da nossa casa comum e dos nossos irmãos e irmãs mais frágeis". E anunciou uma oração dedicada a este ano, notando que "será bonito rezá-la". É o seguinte:
"Deus Amoroso",
Criador do céu, da terra e de tudo o que nela existe.
Abre as nossas mentes e toca os nossos corações, para que possamos fazer parte da criação, o teu dom.
Estar presente para os necessitados nestes tempos difíceis, especialmente para os mais pobres e vulneráveis.
Ajude-nos a demonstrar solidariedade criativa para enfrentar as consequências desta pandemia global.
Torna-nos corajosos para abraçar a mudança na busca do bem comum.
Agora, mais do que nunca, que possamos sentir que estamos todos interligados e interdependentes.
Fazer de tal forma que possamos ouvir e responder ao grito da terra e ao grito dos pobres.
Que os sofrimentos de hoje sejam as dores de parto de um mundo mais fraternal e sustentável.
Sob o olhar amoroso de Maria Auxiliadora, rezamos a vós através de Cristo Nosso Senhor.
Ámen.
Como é bem sabido, a encíclica papal, datada de 24 de Maio de 2015, começou da seguinte forma:
"Laudato si', mi' Signore" - "Louvado seja, meu Senhor", cantou São Francisco de Assis. Nesse belo cântico ele lembrou-nos que a nossa casa comum é também como uma irmã, com quem partilhamos a nossa existência, e como uma bela mãe que nos recebe nos seus braços: "Louvado sejais, meu Senhor, pela nossa irmã mãe terra, que nos sustenta, e nos governa e produz vários frutos com flores coloridas e erva".
"Chegou a hora de agir!
A 22 de Abril, o Papa lançou uma mensagem em vídeo para se juntar à comemoração do Dia da Terra, uma data estabelecida pelas Nações Unidas para reforçar a consciência global da relação interdependente entre seres humanos, seres vivos e o ambiente que os rodeia.
No vídeo, o Santo Padre observou que há já algum tempo que a humanidade está cada vez mais consciente de que a natureza "merece ser protegida", quanto mais não seja "pelo facto de que as interacções humanas com a biodiversidade que Deus nos deu devem ser feitas com o maior cuidado e respeito". "Quando a destruição da natureza é desencadeada, é muito difícil impedi-la", disse o Papa.
Lições da pandemia
O Pontífice também sublinhou a importância de cuidar da biodiversidade e da natureza, algo sobre o qual neste tempo de pandemia aprendemos muito mais:
"Esta pandemia tem-nos mostrado o que acontece quando o mundo pára, pausa, mesmo durante alguns meses. E o impacto que isto tem na natureza e nas alterações climáticas, com uma força tristemente positiva, certo? Por outras palavras, dói.
Da mesma forma, o Papa disse que a chegada do Covid-19, "que nos afecta a todos, embora de formas múltiplas e diversas", também nos mostra "que a natureza global precisa das nossas vidas neste planeta, ao mesmo tempo que nos ensina mais sobre o que precisamos de fazer para criar um planeta justo, equitativo e ambientalmente seguro", informou a agência oficial do Vaticano.
O Santo Padre acrescentou que este novo desafio global da actual crise de saúde nos ensina o valor da interdependência, "esta partilha do planeta".
Para o Papa, tanto as catástrofes globais, como a pandemia e a catástrofe climática, "mostram que já não temos tempo para esperar. Esse tempo é urgente e que, como nos ensinou Covid-19, temos os meios para enfrentar o desafio. Temos os meios. Agora é o momento de agir, estamos no limite.
Francisco concluiu apelando a todos para se unirem no lançamento de um apelo aos líderes mundiais para "agir com coragem, com justiça e para dizer sempre a verdade ao povo, para que as pessoas saibam como se proteger da destruição do planeta e como proteger o planeta da destruição que nós demasiadas vezes causamos".
"A adversidade que estamos a viver com a pandemia, e que já sentimos nas alterações climáticas, deve estimular-nos, deve levar-nos a inovar, a inventar, a procurar novos caminhos. Não se sai de uma crise da mesma forma, sai-se dela melhor ou pior. Este é o desafio, e se não sairmos melhor, estamos no caminho da autodestruição", acrescentou o Papa.
Desafio e oportunidade, diz o Bispo Gallagher
Em Junho do ano passado, por ocasião do 5º aniversário da encíclica "Laudato Si", o Secretário para as Relações com os Estados da Santa Sé, Arcebispo Paul Richard Gallagher, deu uma palestra na apresentação do documento "A caminho do Lar Comum", produzido pelo Gabinete Interdicasterial da Santa Sé sobre Ecologia Integral.
"A pandemia de Covid-19 impele-nos ainda mais a fazer da crise socioeconómica, ecológica e ética que vivemos um momento propício à conversão e à tomada de decisões concretas e urgentes, como é evidente no texto que tem diante de si", começou D. Gallagher.
"Para isso, precisamos de uma proposta operacional, que neste caso é ecologia integral", disse ele. E esta ecologia requer, na sua opinião, uma "visão integral da vida, a fim de desenvolver políticas, indicadores, processos de investigação e investimento, critérios de avaliação, evitando concepções erradas de desenvolvimento e crescimento"; e uma "visão do futuro, que deve tomar forma nos lugares e espaços onde a educação e a cultura são cultivadas e transmitidas, é criada a consciência, é formada a responsabilidade política, científica e económica e, em geral, é tomada uma acção responsável".
Isto representa, disse o Arcebispo Gallagher, um desafio exigente, mas também uma oportunidade muito oportuna para "conceber e construir juntos um futuro que nos veja unidos na administração da vida que nos foi dada e no cultivo da criação que nos foi confiada por Deus para levar a cabo sem excluir ou descartar nenhum dos nossos irmãos e irmãs".
Calvino e o mundo: ideias-chave e a difusão da "segunda reforma".
Quais são os principais pontos da doutrina calvinista, que influência teve na Europa, e como se relaciona com outras confissões? Estas são algumas das questões levantadas neste artigo aprofundado sobre o reformador suíço.
Há pouco mais de um ano, a catedral de Genebra acolheu a primeira celebração eucarística após cinco séculos de ausência de cerimónia católica. Foi uma celebração que trouxe as ideias da teologia reformada de volta à mesa. Neste artigo referimo-nos às comunidades que fizeram parte de uma "segunda reforma" protestante, patrocinada na Suíça por Zwingli e Calvin. A partir daí espalhou-se por todo o mundo aos 75 milhões de cristãos pertencentes à Aliança Reformada mundial.
A sua influência no mundo das ideias e na sociedade é ainda maior. Também são por vezes chamados Puritanos, Presbiterianos e Congregacionistas. Estas comunidades desenvolveram-se não só na Suíça, mas também em França, Holanda, Escócia, EUA, América Latina e Coreia. O calvinismo tornou-se assim um fenómeno mundial.
Origens suíças
Na Suíça de língua alemã, Ulrich Zwingli (1484-1531) pregou um radicalismo que o próprio Lutero não gostava. Ele entrou em conflito com o reformador suíço no diferendo de Marburgo em 1529, que defendeu apenas a dimensão simbólica da Eucaristia. Zwingli pertencia à mesma geração que Lutero, e por isso nunca quis ser chamado luterano, embora aceitasse a doutrina da justificação apenas pela fé. Além disso, Zwingli viu em Cristo o mestre e modelo, enquanto que para Lutero, Cristo era o Salvador que perdoa e dá a vida eterna por pura misericórdia. A mentalidade de Lutero foi sempre marcada pela teologia da cruz, a de Zwingli pela filosofia humanista com os seus métodos, lógica e exigências intelectualistas. As tendências espiritualistas e intelectualistas do humanismo foram exageradas.: sem imagens ou sacramentos, mas acima de tudo liturgia da Palavra.
John Calvin (1509-1564) desbravou novo terreno no Protestantismo. Tinha recebido uma formação jurídica que influenciou a exposição de doutrina e organização civil e eclesiástica. Trabalhador incansável, procurou estabelecer em Genebra as condições de vida da Igreja primitiva. Assim, todos os aspectos da vida social foram regulamentados: não só a pregação e o canto religioso, mas também puníveis com a morte por blasfémia, adultério ou ofensa aos próprios pais. Esta organização rigorosa a que submeteu a cidade teve algumas consequências positivas, tais como a melhoria do aquecimento, da indústria têxtil e dos cuidados de saúde. No próprio dia da sua morte, reuniu os seus amigos à volta da sua cama para lhes pregar um sermão. Quando ele morreu a 27 de Maio de 1564, toda a Genebra chorou no seu caixão. Conseguiu assim uma verdadeira teocracia sob a regra directa da palavra de Deus.
Calvino tem a mesma concepção de justificação que Lutero e intensifica-a mesmo com a "doutrina da predestinação".
Pablo Blanco
Calvino expôs a sua doutrina no tratado chamado o instituição cristãuma das obras mais influentes da literatura mundial, juntamente com a Pequeno catecismo de Lutero. Calvino tem a mesma concepção de justificação que Lutero, e até a intensifica, com a "doutrina da predestinação". Ele escreve: "O que é mais nobre e louvável nas nossas almas não é apenas ferido e danificado, mas totalmente corrompido". Calvino identifica o pecado original e a concupiscência, entendida como a oposição entre o homem e Deus, entre o finito e o infinito, como diria mais tarde Karl Barth. O homem nasce pecador e, depois do Baptismo, permanece assim: "O homem em si mesmo não é mais do que concupiscência". Portanto, a) o homem não é livre, mas totalmente sujeito ao mal; b) todas as obras espirituais do homem são pecado; c) as obras do justo são também pecado, embora Cristo as conheça e as esconda; d) a justificação é a mera não imputação do pecado.
2. Teologia calvinista
Calvin era um brilhante "all-rounder", escreveu Lortz. A doutrina que ensinou, mesmo que seja influenciada por Lutero, é um produto original. Tinha também uma cabeça sistemática, típica de alguém que tinha sido formado em ciências jurídicas, mas também tinha um coração terno e delicado. Além disso", escreve Gómez Heras, "Calvin foi capaz de dar ao seu protestantismo um carácter mais universalista do que Lutero", do qual resultou o dinamismo missionário dos calvinistas, o seu amor ao risco e à aventura, e até mesmo a sua disposição ecuménica. Teólogos como Zwingli, Bucer, Bullinger, Laski e Knox contribuíram com um proprium à fé Reformada, que assume uma fisionomia diferente em cada comunidade eclesial. No entanto, existem alguns elementos comuns, entre os quais podemos destacar os seguintes, através de uma síntese do acima exposto:
a) Na área reformada, o princípio de sola Scripturae tende para uma interpretação literal da Bíblia. Ao seu lado, as profissões de fé são testemunhos de tempo limitado, nos quais a comunidade reconhece as suas crenças. A tradição Reformada produziu numerosas confissões de fé, tais como a Declaração Teológica de Barmen (1934), a Fundamentos em perspectiva do Credo da Igreja Reformada Holandesa (1949) e a profissão de fé da Igreja Presbiteriana Unida nos Estados Unidos (1967).
Embora estes não gozem da autoridade que os escritos confessionais do luteranismo têm (especialmente o Confissão de Augsburgo e os catecismos de Lutero). Não há, portanto, nenhum escrito confessional que seja vinculativo para todas as comunidades Reformadas. O princípio congregacionalista da autonomia de cada comunidade prevê mesmo o direito de estabelecer os fundamentos da sua própria fé.
O calvinismo está mais preocupado do que o luteranismo com o conceito de santificação pessoal, que leva ao cumprimento da lei e à tarefa de santificar o mundo.
Pablo Blanco
b) O conceito da eleição da pessoa em Cristo é nuclear: a salvação humana não depende da boa vontade ou das próprias disposições, mas apenas da fé: aquele que acredita é predestinado. Em Calvino, porém - ao contrário de Lutero - encontra-se uma certa subordinação da divindade de Cristo, com uma certa tendência nestoriana. O clássico ensino reformado da "dupla predestinação" (para a salvação ou condenação) tem pouca relevância hoje em dia. Mas também os temas de fé e santidade, penitência e conversão são ainda centrais para a Teologia Reformada. O calvinismo está mais preocupado do que o luteranismo com o conceito de santificação pessoal, que leva ao cumprimento da lei e à tarefa de santificar o mundo.
c) A realidade do Deus vivo revelada na Escritura é também fundamental. A revelação soberana e gratuita de Deus em Jesus Cristo foi incisivamente explicada pelo teólogo reformador mais importante dos tempos modernos, Karl Barth. Ele mostra bem o que se entende por soli Deo gloria, Pois o reformador suíço estava interessado apenas na glória de Deus, e não tanto na sua própria salvação, como Lutero estava. Isto pode ser reconhecido no ensino sobre a soberania de Deus: Deus cumpre a sua vontade no mundo de uma só maneira, pela soberania fundada em Jesus Cristo e exercida através dele.
d) O "teologia do pacto O cristianismo reformado desenvolve o pensamento da soberania de Deus na perspectiva da história da salvação e considera o Antigo e o Novo Testamento como uma unidade: o "pacto de obras" e o "pacto de graça" são ordenados um para o outro. O valor do Antigo Testamento no Cristianismo Reformado encontra aqui o seu fundamento. O compromisso do cristão com o pacto estabelecido com Deus está na base da ética cristã ("ética do pacto"), como consequência da soberania de Deus no mundo. É a partir desta perspectiva positiva que o Cristianismo Reformado encontra a força para agir no mundo.
e) O sacramentos -Baptismo e a Ceia estão ligados à Palavra; são sinais e selos da pregação da graça. O baptismo não é necessário para a salvação, mas é um mandamento sério de Cristo, razão pela qual, de acordo com a proposta anabaptista, é por vezes adiado para a idade adulta. A doutrina da Ceia - celebrada quatro vezes por ano - situa-se entre a de Lutero e Zwingli. As formas da doutrina clássica (a presença espiritual de Calvino e a con-substanciação de Lutero) são entendidas como tentativas de compreender a mesma fé eucarística, de modo a que já não seja vista como uma fonte de divisão. É por isso que praticam a intercomunhão ou a chamada "hospitalidade eucarística" entre si. Se no entendimento luterano da Eucaristia é o corpo de Cristo; em Calvino ée em Zwingli apenas o significa.
f) Em contraste com um certo pessimismo antropológico característico do luteranismo, encontramos um optimismo calvinista que entende o mundo como uma tarefa. No Calvinismo pode-se encontrar um ética de acção e sucessoA ética calvinista, que lhe trará grande sucesso na sua actividade missionária. Não foi por nada que o sociólogo Max Weber formulou a teoria da ética calvinista como fundamento do espírito capitalista, embora esta teoria tenha sido profundamente contestada.
Se para Lutero a religião é algo fundamentalmente interior, em Calvino ela tem uma dimensão marcadamente social. Em contraste com um certo quietismo luterano, encontramos um activismo calvinista que favorece a estrutura democrática: "o calvinista", afirma Algermissen, "que age com sucesso para a glória de Deus sente-se como escolhido, como predestinado". Este princípio explicaria o desenvolvimento económico nos países anglo-saxónicos, onde o calvinismo rapidamente triunfou. Também aqui existem diferenças com a visão católica, que tenta combinar o sucesso pessoal com o princípio da solidariedade.
Se para Lutero a religião é algo fundamentalmente interior, para Calvino ela tem uma dimensão marcadamente social.
Pablo Blanco
O ideal calvinista caracteriza-se, por um lado, pela simplicidade e sobriedade de modos e conduta e, por outro lado, por um vivo interesse pelas questões sociais e políticas, ciência e arte. É a chamada "moral puritana", que tão marcou - para o melhor e para o pior - o desenvolvimento de alguns países. A ética é vista como a obediência e a realização de uma ordem eclesiástica a par da ordem social e política. Como vimos, Calvino defendeu a colaboração entre Igreja e Estado: são dois poderes distintos, mas subordinados à soberania de Deus, que devem trabalhar em conjunto para o bem da única e única sociedade humana. O dualismo luterano que distingue entre poder secular e poder espiritual é alheio ao pensamento reformado. O poder temporal é quase identificado com o poder religioso.
Frans Hogenberg. O Motim Iconoclástico Calvinista de 20 de Agosto de 1566
3. Igreja e ecumenismo
Segundo Calvino, a Igreja é a comunidade invisível dos predestinados, mas torna-se visível na sua missão de liderar a todos. O reinado de Cristo deve ser manifestado e imposto através dos ministérios da Igreja, razão pela qual a estrutura da Igreja é de importância decisiva. A fé e a disciplina têm prioridade na comunidade, e o Estado deve apoiar a Igreja. Isto normalmente constitui Igrejas nacionais. Enquanto no Luteranismo o poder temporal prevaleceu sobre o espiritual, no Calvinismo é o oposto, na medida em que aos dissidentes em matéria de religião é oferecido o privigelium emigrandi.
Para Calvino, a fé e a disciplina têm prioridade na comunidade, e o Estado deve ajudar a igreja.
Pablo Blanco
No que diz respeito à eclesiologia, Calvino estava mais interessado do que Lutero na Igreja visível, na sua doutrina, legislação e ordem. Nas suas exposições posteriores, salientou a importância da Igreja invisível, mas fê-lo para se distinguir de Roma: também para ele é válida a ideia de que existe uma Igreja invisível, que reúne os eleitos de todos os tempos. Mas apenas os membros da Igreja visível podem pertencer à Igreja invisível, embora nem todos os seus membros visíveis pertençam à Igreja invisível. Cristo constrói a sua Igreja com Palavra e sacramento, e a formação dos fiéis para a santidade desempenha um papel fundamental, de modo que a ordem eclesiológica é muito importante na sua eclesiologia.
A eclesiologia é o tema de quase metade dos seus Institutio 1559, e em relação ao ministério, defende o que entende ser testemunha do Novo Testamento; ou seja, um ministério de quatro níveis: pastores-doutores, anciãos e diáconos. O ministério episcopal não é, contudo, necessário para a Igreja, daí os últimos desenvolvimentos "presbiterianos" em oposição aos "episcopais" ou anglicanos.
Este ensino de Calvino tem sido realizado de várias maneiras nas ordens da Igreja Reformada, e o número de ministros foi modificado para três: o pastor ou servo da Palavra, o presbítero (ancião ou servo da Mesa), e o diácono ou servo dos pobres. Estes três ministérios guiam a comunidade no presbitério ou conselho da igreja; mas o único chefe da igreja continua a ser Cristo.
No entanto, a eclesiologia cristológico-pneumatológica do Reformado afirma abandonar a estrutura hierárquica, uma vez que os vários ministérios são entendidos como elementos integradores mútuos do senhorio de Cristo. Nenhum ministério está subordinado aos outros, e nenhuma comunidade tem precedência sobre os outros. Isto permite uma "eclesiologia aberta" e uma estrutura bastante congregacionalista ou pré-sinodal de um tipo marcadamente participativo. Isto não é, contudo, um sistema de representação democrática dos fiéis, mas uma expressão da comunhão espiritual da comunidade fundada por Cristo no Espírito.
Nenhum ministério está subordinado aos outros, e nenhuma comunidade tem precedência sobre os outros. Isto permite uma "eclesiologia aberta" e um tipo de estruturação bastante congregacionalista.
Pablo Blanco
Os sínodos, originalmente reuniões de ministros para discutir questões comuns, dão grande peso aos "leigos" (não-teólogos) e aos presbitérios locais das igrejas locais. elders. Eles não são meros conselheiros, mas têm direitos e deveres iguais no governo central ou comunitário. Com esta organização, as comunidades reformadas mantiveram a sua identidade e independência originais, especialmente onde - como na Holanda - não existia um governo eclesiástico regional. Assim, como na Escócia, França, Inglaterra e na Baixa Renânia, surgiram movimentos de oposição à regulamentação estatal ou à maioria confessional. O mesmo se aplica a um magistério vinculante como nas comunidades luteranas: os sínodos têm um papel especial, e o carácter aberto da eclesiologia Reformada levou às primeiras uniões do Cristianismo Reformado.
A teologia ecuménica reformada é principalmente de tipo federalista, uma vez que procura unir as várias comunidades separadas, unindo-as umas às outras. Assim, as "igrejas unidas (unierte Kirchen) na Alemanha foram os sindicatos patrocinados pelo Estado entre reformados e luteranos no século XIX, em territórios confessionais mistos. Distinguem-se das "Igrejas da União" pela sua origem de cima para baixo. (Unionskirchen) que emergiu como consequência do movimento ecuménico nascido das bases no século XX. Essas alianças, nascidas face à oposição popular e separadas das comunidades luteranas, são uniões administrativas que conseguiram uma intercomunhão eucarística entre as várias denominações protestantes.
Assim, as Igrejas Reformadas na Europa deram um passo essencial na Concórdia de Leuenberg de 1973, entre a qual existe uma comunhão doutrinal e eucarística. Assim, um calvinista pode receber a comunhão numa comunidade luterana, e vice-versa. O teólogo luterano Oscar Cullmann (1902-1999), por outro lado, propôs a fórmula da "diversidade reconciliada", que é amplamente aceite nos círculos ecuménicos. Esta proposta promove a unidade sem comprometer a própria identidade.
Charles de Foucauld, "o irmão universal", a ser canonizado em 15 de Maio
Descobriu a sua vocação religiosa e missionária ao mesmo tempo que a sua fé, e colocou-se ao serviço dos mais necessitados do Sara argelino, onde morreu como mártir. Um retrato.
José Luis Domingo-3 de Maio de 2021-Tempo de leitura: 5acta
15 de Maio de 2022. Esta é a data anunciada pelo Papa para a canonização de Charles de Foucauld e de outros sete beatos: Lazarus Devasahayam; César de Buspadre, fundador da Congregação dos Padres da Doutrina Cristã; Luis María Palazzolopadre, fundador do Instituto das Irmãs dos Pobres; Justino Russolillo, fundador da ordem religiosa dos Vocacionistas; María Francisca de Jesúsfundadora das Irmãs Capuchinhas da Madre Rubatto e do Madre Maria Domenica Mantovani, co-fundadora das Irmãzinhas da Sagrada Família.
Biografia de Charles de Foucauld
Charles de Foucauld nasceu a 15 de Setembro de 1858 numa família aristocrática em Estrasburgo. Aos cinco anos de idade perdeu a mãe e cinco meses depois o pai. Os órfãos foram confiados ao seu avô materno, o Coronel de Morlet.
Durante os seus estudos, Carlos perde gradualmente a sua fé. "Aos 17 anos, eu era puro egoísmo, pura vaidade, pura impiedade, puro desejo do mal, eu era como um louco...", "Eu estava na noite. Já não via Deus nem os homens: estava apenas interessado em mim próprio", recorda.
Depois de escolher uma carreira militar, com um temperamento ardente, ele multiplicou os seus excessos. Apelidado de "Foucauld gordo", admitiu: "Durmo demasiado, como demasiado, penso demasiado pouco". Tendo herdado uma grande fortuna após a morte do seu avô, esbanjou-a ao organizar festas. Em 1880, o seu regimento foi enviado para a Argélia. Alguns meses mais tarde, foi dispensado por "indisciplina combinada com má conduta notória". A 8 de Abril de 1881, foi dispensado dos rolos mas, sabendo que o seu regimento iria participar numa acção perigosa na Argélia, pediu para ser reintegrado e foi readmitido. Durante oito meses provou ser um excelente oficial, apreciado tanto pelos seus comandantes como pelos seus soldados. O seu esquadrão voltou ao Mascara a 24 de Janeiro de 1882; mas a vida na guarnição estava a aborrecê-lo...
Seduzido pelo Norte de África, demitiu-se do exército e mudou-se para Argel. Durante mais de um ano, preparou-se cientificamente e à sua própria custa para explorar Marrocos, que viajou durante onze meses, disfarçado de rabino. Aí foi esmagado pelo encontro com muçulmanos que viviam "na presença contínua de Deus". No seu regresso a França, começou a interessar-se novamente pelo cristianismo. Naquele momento, a vida do jovem oficial mudou. A 30 de Outubro de 1886, a conselho do seu primo, foi confessar-se na igreja parisiense de Saint-Augustin. O jovem convertido optou por dar tudo a Deus. Após uma peregrinação à Terra Santa, entrou no mosteiro de Notre-Dame des Neiges, com os Trapistas de Ardèche, a 16 de Janeiro de 1890: "Assim que acreditei que havia um Deus, compreendi que nada mais podia fazer senão viver só para Ele; a minha vocação religiosa data do mesmo tempo que a minha fé. Deus é tão grande. Há tanta diferença entre Deus e tudo o que não é Ele...", escreveu ele.
A oração do abandono
Em 1897, desejando "seguir Nosso Senhor na sua humilhação e pobreza", deixou a ordem cisterciense para levar uma vida escondida durante três anos como servo das Clarissas Pobres de Nazaré. "Na minha cabana de madeira, ao pé do Tabernáculo das Clarissas, nos meus dias de trabalho e nas minhas noites de oração, encontrei o que procurava tão bem que é evidente que Deus estava a preparar-me aquele lugar". Foi durante estes anos que escreveu o seu famoso texto que viria a tornar-se a Oração do Abandono:
O meu paiAbandono-me a Ti.Façam de mim o que quiserem.O que fazes de mimAgradeço-vos.Estou pronto para tudo,Eu aceito tudo,Desde que a sua vontadeser feito em mimE em todas as suas criaturas.Não desejo mais nada, meu Deus.Eu coloco a minha vida nas vossas mãos.Dou-vos isso, meu Deus,Com todo o amordo meu coração.Porque eu te amoE porque para mimamar-vos é dar-me,Para me entregar nas suas mãossem medida,Com infinita confiança,Pois vós sois o meu Pai.
Em 1900, regressou a França para começar a estudar para o sacerdócio. Foi ordenado sacerdote a 9 de Junho de 1901, aos quarenta e três anos de idade.
A seu pedido, foi enviado para o mosteiro trapista de Akbes. "Senti-me imediatamente chamado às 'ovelhas perdidas', às almas mais abandonadas, às mais necessitadas, para cumprir com elas o dever do amor: 'Amai-vos uns aos outros como eu vos amei. Com isto todos saberão que sois meus discípulos". Sabendo por experiência que não havia povo mais abandonado do que os muçulmanos de Marrocos, do Sara argelino, pedi e obtive autorização para ir a Béni Abbès, um pequeno oásis no Sara argelino perto da fronteira com Marrocos", escreveu ao seu amigo Gabriel Tourdes em 1902.
Mais tarde, a partir de 1905, viveu em Tamanrasset, no deserto de Hoggar. No eremitério que construiu com as suas próprias mãos, ele viveu "oferecendo a sua vida pela conversão dos povos do Sara". Ele regista os seus sentimentos nesta nota biográfica do seu início: "Hoje, estou feliz por colocar - pela primeira vez na área tuaregue - a Santa Reserva no Tabernáculo". "Sagrado Coração de Jesus, obrigado por este primeiro Tabernáculo na zona tuaregue! Que seja o prelúdio para muitos outros e o anúncio da salvação de muitas almas! Sagrado Coração de Jesus, irradia das profundezas deste Tabernáculo sobre o povo que te rodeia sem te conhecer! Ilumina, directo, salva estas almas que amas!
Por generosidade, trabalho árduo na tradução das escrituras, incluindo a produção de um dicionário tuarego-francês, e agindo de forma completamente desinteressada, ganhou o reconhecimento e a estima dos tuaregues, que até tomaram conta dele quando ficou gravemente doente. "O meu apostolado deve ser o apostolado da bondade". Se me perguntarem porque sou manso e bom, devo dizer: 'Porque sou o servo de alguém muito melhor do que sou'".
Lutou contra a escravatura que ainda existia nesta aldeia, e utilizou o dinheiro que os seus parentes lhe enviaram de França para comprar escravos e libertá-los. Ele "descobriu que Jesus" - nas palavras de Bento XVI em 2005 durante a cerimónia de beatificação - "veio juntar-se a nós na nossa humanidade, convidando-nos à fraternidade universal que experimentou no Sara, ao amor que Cristo nos deu como exemplo". Fé, esperança e caridade sem falta: "Amanhã passarão dez anos desde que rezei a Santa Missa no eremitério de Tamanrasset, e nem um único convertido! Temos de rezar, trabalhar e esperar". Trabalho incessante que evita subterfúgios: "Estou convencido de que o que devemos procurar para os nativos das nossas colónias não é uma assimilação rápida nem uma simples associação ou a sua sincera união connosco, mas sim um progresso que será muito desigual e que terá de ser alcançado por meios muitas vezes muito diferentes: o progresso deve ser intelectual, moral e material".
Temendo bandos de saqueadores com objectivos mais ou menos políticos enquanto a Europa era dilacerada pela Primeira Guerra Mundial, o eremita mandou construir um "bordj" (forte) em Tamanrasset para que os tuaregues se refugiassem. Foi aí, a 1 de Dezembro de 1916, que ele morreu, morto por um tiro disparado pelo seu tutor. Tinha 58 anos de idade.
O seu desejo sempre presente de martírio foi expresso numa nota espiritual de 1897: "Pensai que deveis morrer como mártir, despojado de tudo, deitado no chão, nu, irreconhecível, coberto de sangue e feridas, violenta e dolorosamente morto... E desejai que seja hoje... Para que eu vos conceda esta graça infinita, que sejais fiéis em vigiar e carregar a cruz. Considere que é a esta morte que toda a sua vida deve levar: veja por isto a falta de importância de muitas coisas. Pense frequentemente nesta morte para se preparar para ela e para julgar as coisas pelo seu verdadeiro valor".
"Charles de Foucauld, numa altura em que não se falava de ecumenismo e muito menos de diálogo inter-religioso, sem ter de falar a nível teológico com aqueles que não partilhavam a sua fé, era um interlocutor que era o homem da caridade. Este é Charles de Foucauld, o irmão universal", explicou ao Vatican News em 2020 o Padre Bernard Ardura, postulador da causa de canonização do Padre de Foucauld.
Desde então, comunidades de sacerdotes, religiosos e leigos surgiram para formar a família espiritual de Carlos de Jesus. Através da sua diversidade, estas comunidades mostram a unidade da sua origem e da sua missão.
No início de Maio, o mês de Maria, o mês da Mãe, uma carta àquela a quem chamamos mãe todos os dias com a certeza de que ela nos ouve.
3 de Maio de 2021-Tempo de leitura: 3acta
Olá mamã, como estás?
Ainda aqui estou, dentro desta bola enorme. Como gostava de poder ver já a tua cara! Para acariciar as suas bochechas, para sentir os seus abraços e cheirar o seu cabelo; mas por agora, penso que ainda tenho algum tempo para ficar aqui. Gosto de falar contigo, porque sei que me ouves, que estás a observar-me, e que contas ao papá coisas sobre mim.
Não consigo imaginar como os outros não fazem o que tu e eu costumamos fazer: conversar; tocar um no outro para saber que estamos juntos, mesmo que um esteja de um lado e o outro do outro; explicar as nossas coisas um ao outro, mesmo que eu não consiga ouvi-lo claramente como as pessoas se ouvem quando falam umas com as outras. Por vezes é um fardo estar aqui, sabes? Há muitas coisas que me oprimem, há dias em que me sinto mal e gostaria de partir imediatamente, mas assim que vos explico, ele desaparece. Sinto-me envolto por si, protegido, seguro.
As minhas palavras são muito pobres aqui dentro. Por vezes, tudo o que faço é repetir e repetir a mesma coisa 50 vezes, mas tu adoras porque, nesse momento, estou contigo e muitas palavras são desnecessárias quando o que dizemos um ao outro é "eu amo-te".
Tenho tanta sorte em ter uma mãe! Creio que nada é mais parecido com Deus do que uma mãe. Criais a vida dentro de vós e dai-vos como alimento; corrigeis, mas perdoais sempre; ajudais os vossos descendentes nas suas necessidades e fornece-lhes tudo o que eles precisam; apostais a vossa vida em cada nova criatura e, quando chega a altura, sois capazes de a dar por eles. Não há palavra mais parecida com mãe do que amor.
Foto: Fernando Navarro
Mas és uma mãe especial, porque não és apenas minha mãe, mas a mãe de todos, e o teu nome é o mais doce dos nomes: Maria.
Aqueles de nós que vivemos nesta enorme bola que é o mundo voltamo-nos para vós de uma forma especial neste mês de Maio, quando, no meio do planeta, a Primavera está a florescer. Desejamos encontrá-lo do outro lado, no céu, e poder vê-lo pessoalmente porque já lá está, de corpo e alma. Multiplicamos as nossas orações porque sabemos que nos ouve e intercede por nós perante Deus nosso Pai.
Milhões de nós não saberiam como viver sem ter contacto consigo, sem o contactar com frequência. Confrontados com o stress da vida, voltamo-nos para si em busca de conforto e gostamos de nos sentir envolvidos sob o seu manto. De entre as formas que recorremos a si, neste mês que lhe dedicamos, fazemo-lo principalmente com o RosarioEm que, pela vossa mão, contemplamos o quanto o vosso Filho nos amou e repetimos até 50 vezes palavras cheias de afecto.
Que sorte tenho em tê-la como minha mãe! Na altura de dar, quando o vosso Filho já me tinha dado tudo, Ele queria deixar-me ao vosso cuidado e que eu também deveria ter o privilégio de poder chamar-vos Imma (mamã).
Caro Imma:
Neste mês de Maio quero dizer-vos novamente o quanto vos amo e preciso de vós; e quero pedir-vos que me ajudem a tornar-me pequena, tão pequena como um bebé, para que eu possa, convosco como mãe, e como o vosso Filho nos convidou a fazer, nascer de novo.
Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.
A série dedicada às relíquias da Paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo continua, desta vez centrada na túnica que, segundo o Evangelho, Cristo usou e que foi desenhada por sorteio entre os Romanos.
O manto sagrado ou manto santo é uma peça de vestuário que Jesus usou antes de ser crucificado. Teria sido usado por dentro de outras vestes exteriores e, por isso, não era visível.
De acordo com o costume da época, um judeu - Jesus Cristo era um - vestiria três peças de vestuário: um roupão interior -interula- mais longa ou mais curta, dependendo da posição económica do indivíduo, com mangas curtas ou meias mangas; uma túnica comprida - umatúnica- preso à cintura e longo até aos pés; e finalmente uma capa -toga- A túnica poderia ser de lã, tecida numa só peça de cima para baixo. A túnica poderia ser feita de lã, tecida numa só peça de cima para baixo.
A Igreja Católica dotou o manto sagrado de um simbolismo muito particular, baseado na forma como aparece na Sagrada Escritura. Especificamente, a partir da referência feita no Evangelho de João 19,23-24: "Quando os soldados tinham crucificado Jesus, levaram as suas roupas e fizeram quatro partes, uma para cada soldado. Também levaram o seu mantoE era sem costura, tecida numa só peça, de cima para baixo. Então disseram entre si: Não a dividamos, mas lancemos sortes por ela, para ver de quem será. E isto foi para cumprir a escritura, que diz: "Separaram as minhas vestes entre eles, e sobre a minha veste lançaram sortes". E assim o fizeram os soldados".
Significado tradicional e sinais de piedade.
Como veremos a seguir, há três espécimes que afirmam ser a autêntica túnica sagrada. Face a esta incerteza - que é a verdadeira - a Igreja só a pode considerar como um símbolo.
O facto de, como diz o Santo Evangelho, ser uma peça única tecida, sem costura, levou à alegoria da unidade como uma característica fundamental da constituição e vitalidade da Igreja. Em certas fontes, é mencionado que a roupa de Jesus pode ter sido tecida pela sua Mãe, Santa Maria.
Também o facto de o manto sagrado não ser distribuído - cortado - entre os soldados, mas sorteado, tem-nos tradicionalmente convidado a considerar a confluência na Igreja do elemento humano e visível, por um lado, e por outro o aspecto espiritual, a assistência contínua do Espírito Santo que o anima.
Alguns associam o santo manto à modéstia e dignidade do homem, por oposição ao significado da explosão violenta dos soldados quando despiam Jesus nu, como referido no Santo Evangelho, o que representaria o tratamento degradante do corpo humano segundo o vício da impureza.
Há muitas tradições piedosas que veneram o manto sagrado, tais como as muitas peregrinações a Trier que tiveram lugar desde o início do século XVI, onde, como veremos a seguir, a relíquia mais famosa do manto sagrado é preservada. É de notar que desde o século XX estas peregrinações têm tido um carácter ecuménico, ou seja, todos os cristãos, e não apenas os católicos, são chamados a participar nelas.
Vários exemplos do manto sagrado. Proveniência de acordo com a tradição, autenticidade e estado de conservação.
Há várias relíquias que afirmam ser a túnica que Nosso Senhor usou antes do início da sua paixão ou via crucis. Encontram-se na Alemanha, França e Rússia. Cada um vem de uma tradição diferente que justifica que sejam encontrados onde se encontram.
A Igreja não se pronunciou sobre a autenticidade de nenhum deles, embora admita a sua veneração desde que sejam considerados representações que ajudam a viver a fé com devoção.
Trier (Alemanha):
Segundo a tradição, foi a mãe do Imperador Romano Constantino, Santa Helena, que no século IV recuperou a túnica sagrada numa das suas peregrinações à Terra Santa. No entanto, os relatos que nos chegaram da estadia do santo em Jerusalém referem-se apenas ao encontro com a cruz de Cristo, e nada dizem sobre a santa túnica.
Só no século IX foi registada a existência do manto sagrado em Trier, e diz-se que este foi obtido por Santa Helena. Mas entre esse século e o século XIX foi levado de um lugar para outro - Colónia, Colónia, Augsburgo, entre outros - até regressar a Trier, onde se encontra hoje.
É de notar que o próprio Lutero no século XVI denigrou fortemente a autenticidade da relíquia e a sua proveniência. Perguntou-se - ridicularizando os seus devotos veneradores - como poderia ser que uma peça de vestuário de Cristo pudesse ser descoberta vários séculos após a morte de Cristo, e como poderia ter vindo da Palestina para Trier, o que estava longe de ser claro. Acusaria o imperador de forjar o manto sagrado a fim de reforçar a sua autoridade.
Em apoio da veracidade da tradição desta versão do manto sagrado, é de notar que os arqueólogos descobriram vários graffitis nas escavações da antiga catedral de Trier que testemunham uma série de orações ou petições a Jesus Cristo, e num lugar separado do templo, o que justificaria a relíquia estar ali para a veneração dos peregrinos.
Quanto ao estado de conservação da relíquia, é de notar que esta versão do manto sagrado tem várias camadas sobrepostas ao original para a sua conservação. Quanto à sua idade, foi examinada no século XX e datada do século I.
Argenteuil (França):
Esta cópia do manto sagrado é conhecida por existir na igreja beneditina de Argenteuil desde meados do século IX. Parece também ter estado em Constantinopla e Jerusalém, mas Carlos Magno transferiu-o para Argenteuil para a sua guarda final.
Devido aos ataques dos Viking, durante um certo período a relíquia esteve escondida dentro de uma parede da igreja, durante o qual não foi exposta para veneração pública. Em meados do século XVI, a abadia beneditina foi incendiada, mas o manto sagrado foi preservado, e figuras ilustres como o rei Henrique III, Marie de Medici e Luís XIII puderam venerá-lo. No século XVII, o Papa Inocêncio X reconheceu oficialmente esta veneração, a partir do qual a relíquia recebeu muitas mais visitas.
No final da Revolução Francesa, o mosteiro beneditino de Argenteuil foi abolido e o manto sagrado foi transferido para a igreja paroquial. No entanto, tendo em conta os ataques a outras relíquias, o abade decidiu cortar a túnica e esconder as várias partes em diferentes locais. O abade foi preso, e quando foi libertado recuperou praticamente todas as peças da túnica e foi capaz de a reconstituir quase na sua totalidade.
No século XIX, a fim de a proteger, as suas várias peças foram cosidas numa túnica de seda branca, como suporte para estas peças recompostas.
Vários estudos têm sido realizados até à data. As conclusões mais decisivas quanto à sua autenticidade são as relativas ao seu tingimento, que se pensa datar do século I. Concluiu-se também que foi tecida numa única peça, utilizando um processo semelhante ao utilizado na Síria e na Palestina no século I.
Ao contrário do Sudário do Trier Santo, o Sudário de Argenteuil tem manchas de sangue. As análises concluíram que são semelhantes às da mortalha de Turim, mesmo no grupo sanguíneo, embora a primeira apresente gotas de sangue de um corpo em movimento - a camada exterior - enquanto a mortalha de Turim - a camada interior - seria a de um corpo estático.
Foram efectuados testes de carbono-14 na túnica no século XXI, e esta foi datada do século VII, mas justificou-se ao salientar que tal poderia ser devido a uma possível contaminação da amostra tomada em consideração.
Mtskheta (Geórgia):
Finalmente, depois de nos termos referido às vestes sagradas de Trier e Argenteuil, que, embora não sendo autênticas, existem, temos uma terceira cópia desta relíquia, que por sua vez tem várias versões.
Pouco depois da morte de Jesus Cristo, a relíquia entrou na posse de Sidonia, uma jovem mulher que vive na cidade georgiana de Mtskheta, no Cáucaso, na Geórgia de hoje.
Tal como nas outras versões alemã e francesa do Santo Robe, a versão Mtskheta foi cortada e distribuída para São Petersburgo, Moscovo, Kiev e outras cidades russas. Isto foi por razões de preservação face a possíveis ataques à sua integridade.
A tradição diz que quando os romanos lançaram à sorte a túnica de Jesus, um súbdito georgiano, Elioz, estava em Jerusalém. Conseguiu agarrar o manto e levou-o de volta ao seu país, entregando-o à sua irmã, Sidonia. Esta última, que devia ser proclamada santa, apreendeu-a com tal fervor e ímpeto que morreu no local e foi enterrada com ela. Um cedro do Líbano cresceria ali, que duraria séculos e séculos, e perante o qual gerações e gerações rezariam. A primeira igreja georgiana foi aí construída, e uma série de milagres foram feitos através da madeira do cedro.
Foi a partir do século XI que a fama da relíquia começou a espalhar-se. No século XIV, a igreja de Mtskheta na qual o manto sagrado era guardado foi destruída, mas a relíquia foi salva ao ser preservada até à sua reconstrução na câmara do tesouro.
No século XVI, a existência desta versão do manto sagrado reflecte-se novamente no facto de o chamado "manto sagrado georgiano" da igreja de Mtskheta ter sido entregue ao patriarca moscovita, o que está documentado. Foi então que o mosteiro da Nova Jerusalém de Istra, para onde o Santo Robe foi trazido, foi erigido em sua honra.
Papa Francisco: "Na situação dramática de hoje, Mãe de Deus, recorremos a vós".
A oração do Papa em São Pedro lançou a corrente de oração do Rosário, pedindo à Santíssima Virgem que acabe com a pandemia, que durará todo o mês de Maio e ligará os santuários marianos de todo o mundo.
Emilio Mur-2 de Maio de 2021-Tempo de leitura: 2acta
Às 18:00, hora de Roma, na Basílica de São Pedro e perante a imagem de Nossa Senhora de Sucesso, venerada desde o século VII, o Papa iniciou a cadeia de oração do Rosário para rezar pelo fim da pandemia, que durará até 31 de Maio. Nesse dia, o último dia de Maio, o Santo Padre também fechará a cadeia de oração, que em cada dia do mês será dedicada a um santuário mariano diferente em todo o mundo.
Depois de rezar os cinco mistérios e cantar a Salve e a Ladainha do Louro, Francisco dirigiu uma oração especial à Santíssima Virgem: "Na presente situação dramática, cheia de sofrimento e angústia que envolve e assola o mundo inteiro, voltamo-nos para vós, Mãe de Deus e nossa Mãe, e procuramos refúgio sob a vossa protecção". O Papa abençoou então os terços que serão enviados para os trinta santuários que serão responsáveis pela condução do Rosário nos seus países, e aos quais todos poderão aderir através dos meios de comunicação social.
O mosteiro de Montserrat em Espanha foi seleccionado para a oração de 22 de Maio, e outros santuários incluem os de Nossa Senhora de Walsingham em Inglaterra, Częstochowa na Polónia, a Anunciação em Nazaré, Aparecida no Brasil, Luján na Argentina, Loreto na Itália e a Imaculada Conceição nos Estados Unidos.
Também na Regina Coeli de hoje, a 2 de Maio, quando o Dia da Mãe é celebrado em muitos lugares, o Papa voltou o seu olhar para Maria para lhe pedir que "nos ajude a permanecer em Cristo, no seu amor, na sua palavra, para dar testemunho do Senhor Ressuscitado no mundo".
Dos apartamentos papais com vista para a Praça de São Pedro, o Papa dirigiu-se aos presentes, limitados em número pelas preocupações de saúde conhecidas, e ao mundo em geral. Nas suas observações após a oração mariana do meio-dia, fez eco ao pedido dos católicos de Mianmar para dedicar uma Ave Maria do terço diário para rezar pela paz no seu país.
No seu comentário ao Evangelho deste quinto Domingo da Páscoa, que contém a parábola da videira e dos ramos, o Santo Padre destacou a insistência de Jesus no verbo "permanecer": "Permanecei em mim e eu em vós" (João 15,4), diz Jesus; e repete-o outras seis vezes na passagem proposta pela liturgia. Francis explicou que se trata de um "activo", explicou ele, e também de um "recíproco". De facto, "sem a videira os ramos nada podem fazer, precisam da seiva para crescer e dar fruto; mas a videira também precisa dos ramos, porque o fruto não brota do tronco da árvore".
Nós, cristãos, precisamos de Jesus, porque sem Ele não podemos ser bons cristãos. Mas também, "Jesus, como a videira com os ramos, precisa de nós". De que forma? O Santo Padre responde: "Ele precisa da nossa testemunha".
Este é precisamente o fruto que devemos dar, como ramos. Proclamar as boas novas do Reino ao mundo em palavras e actos é tarefa de todos os cristãos, desde que Jesus ascendeu ao céu com o seu Pai. E é a união com Cristo, especialmente na oração, que nos assegura "os dons do Espírito Santo, para que possamos fazer o bem ao nosso próximo e à sociedade, à Igreja". Pode-se reconhecer a árvore pelos seus frutos. Uma vida verdadeiramente cristã dá testemunho de Cristo".
Outras menções do Santo Padre depois do Regina Coeli foram para a recente beatificação na Venezuela do médico Jorge Gregorio Hernández, e para os cristãos ortodoxos e os das Igrejas Orientais que hoje celebram a Páscoa, de acordo com a sua tradição litúrgica.
Caminhos para o evangelismo: Será que a ciência enterrou Deus?
Uma ciência que não está aberta à sabedoria humana e divina torna-se um poder perverso e terrível. O bom humanismo, por outro lado, dirige a ciência na direcção certa ao serviço do homem.
Esta é a questão colocada no título de um dos seus livros (Rialp, Madrid 2020) pelo matemático, professor emérito de filosofia da ciência da Universidade de Oxford, John C. Lennox.
Ele afirma que algumas pessoas confundem por vezes o verdadeiro Deus com divindades mitológicas, com deuses fabricados para "...o bem dos deuses...".tapando os buracos". Por outras palavras, a religião seria a explicação do que não compreendemos, até que a ciência apareça e a explique; e depois não há mais deuses mágicos.
Mas na realidade, o Deus revelado é aquele que criou tudo, e não apenas aquilo que não compreendemos: ele é aquele que dá razão a tudo o que existe. A fé não é uma superstição para preencher as lacunas, mas o primeiro fundamento e o sentido último da vida. A pergunta "Quem criou Deus?" é para ídolos, meras deformações irreais, não para o Deus verdadeiro não criado. Ele é a causa de tudo o que existe.
Os materialistas afirmam que existe uma alternativa inevitável entre a ciência e Deus, mas na realidade a imagem de Deus que propõem nada mais é do que uma caricatura. Além disso, a sua ciência afirma ser redutoramente o único conhecimento consistente e verificável, capaz de explicar tudo, excluindo outras fontes de conhecimento; e isto de uma forma apriorística e dogmática, sem base científica que o sustente.
As explicações científicas são certamente válidas, mas são parciais e limitadas. Existem outras explicações plausíveis e complementares. Os cientistas sábios evitam a arrogância absurda de afirmar que o seu conhecimento e método é o único aceitável. Existem outras abordagens e perspectivas válidas e necessárias.
O livro
TítuloA ciência enterrou Deus?
AutorJohn C. Lennox
Editorial: Rialp
Páginas: 278
Ano: 2021
De facto, a ciência não responde a questões de significado ou de antropologia e ética; não o pode fazer, porque o seu método de trabalho não lhe permite fazê-lo. Filosofia, moralidade e cultura, por outro lado, baseadas na lógica metafísica, nas melhores tradições dos povos e na experiência comum, dão respostas à procura de sentido na vida e acção humanas, incluindo a actividade científica. Uma ciência que não está aberta à sabedoria humana e divina torna-se um poder perverso e terrível. O bom humanismo, por outro lado, dá a direcção certa ao significado da ciência ao serviço do homem.
O grande engano do positivismo de exclusão é a afirmação de que as leis da natureza explicam a própria realidade da natureza. É o caso, por exemplo, da gravidade, da energia, do tempo: a ciência investiga a sua estrutura, mas não alcança a sua essência e causa última no universo como um todo. Para a ciência, explica a um certo nível. Mas deve ser humilde e aberto a todas as outras fontes de conhecimento, pois afirmar que a ciência é o único conhecimento válido é falso, ridículo e não científico.
A ciência explica a um certo nível. Mas deve ter humildade e abertura a todas as outras fontes de conhecimento.
José Miguel Granados
Além disso, é também sensato acolher a revelação sobrenatural do Deus pessoal que comunica com a Humanidade. A fé cristã não é uma mera ficção contrária à evidência: não é cega mas luminosa. De facto, oferece abundantes sinais e provas de crença, tais como milagres, profecias, a lógica e beleza da doutrina cristã, que satisfazem os desejos profundos do coração, a admirável figura de Cristo, a santidade de tantas vidas de crentes, a realização humana e civilizacional trazida pelo Evangelho.
O reducionismo do cientismo materialista e ateu, que afirma que o mundo carece de propósito e inteligência criativa, conduz ao caos ou ao absurdo. No entanto, os códigos genéticos, com biliões de sinais em perfeita ordem, falam de uma mente ordenadora superior. O acaso ou a aleatoriedade como explicação da natureza é irracional, ilógica e impossível. Existe um desenho inteligente que se refere a um Designer pessoal. Há uma linguagem na criação que se refere ao seu Autor transcendente.
Os cientistas ateus e materialistas afirmam confiar no seu cérebro como uma mera função orgânica, mas paradoxalmente não acreditam numa Razão criativa na sua origem. A racionalidade humana é também a prova de uma Razão pessoal criativa como sua causa. Sem um Deus que é a razão suprema da natureza, que é a Mente do universo, a ciência não emerge da pura irracionalidade, e está condenada ao determinismo, fatalidade ou falta de sentido.
Como se afirma no prólogo do Evangelho de João, "No princípio era a Palavra", o Logos, que é a Razão divina e o Significado original do cosmos. "Por ele todas as coisas foram feitas". Em todas as criaturas ele deixa a marca, a marca da sua harmonia e equilíbrio, de acordo com um propósito, um desenho original inteligente. Ele é a chave para o cosmos e para a história.
As ciências descobrem e descrevem as leis da natureza, com grandes esforços e realizações, mas também com enormes limitações. Deus, por outro lado, cria essas leis, essa ordem: ele é a sua causa. Em suma, a verdadeira ciência enterra o ateísmo materialista que finge ser científico, porque para fazer ciência requer o Deus pessoal - eterno e sábio, todo-poderoso e bom - como fundamento da racionalidade e da ordem da natureza.
"Teologia: um antes e um depois no meu modo de conceber o mundo".
O desejo de Deus bate no coração, quer o saibam ou não. Muitos leigos procuram formas de se aproximarem da fé e de a conhecerem melhor. Isabel Saiz, que estudou Direito e Administração e Gestão de Empresas (ADE), explica como o estudo da Teologia influenciou a sua forma de conceber o mundo, e fala sobre o desejo de Deus.
Rafael Mineiro-2 de Maio de 2021-Tempo de leitura: 11acta
Várias das exclamações de Agostinho são conhecidas há séculos e estão registadas nas suas obras, particularmente na Confissões. Vê-se em muitas igrejas católicas: "Fizeste-nos para ti e o nosso coração está inquieto até que ele descanse em ti". Outra é a famosa "Tarde te amei, tarde te amei, ó beleza tão antiga e tão nova, tarde te amei! E eis que tu estavas dentro de mim, e eu estava fora, e sem te procurar; e deformado como estava, lancei-me sobre estas belas coisas que tu criaste. Tu estavas comigo, mas eu não estava contigo".
Olhando para estas frases há alguns dias atrás, lembrei-me de um poema de Nietzsche, dedicado ao Deus Desconhecido. Ali, quando tinha 20 anos, o filósofo alemão disse em 1864: "Eu quero conhecer-te, Desconhecido, tu que mergulhas na minha alma, tu que sulcas a minha vida como uma tempestade, tu, ingrato, meu semelhante! Quero conhecer-te, quero servir-te". Vi-o comentado pelo professor de Teologia, Ramiro Pellitero, um colaborador da Omnes.
O Papa Francisco reflectiu há alguns anos, a 28 de Agosto, sobre a inquietação de Santo Agostinho, e disse que "nestas palavras está a síntese de toda a sua vida". E ele perguntou-se: "Que inquietação fundamental vive Agostinho na sua vida? Ou talvez deva antes dizer: que inquietação é que este grande homem e santo nos convida a despertar e a manter-nos vivos nas nossas vidas? Proponho três: a inquietação da busca espiritual, a inquietação do encontro com Deus, a inquietação do amor".
Hoje em dia tenho estado absorto num volume escrito por Fulgencio Espa, intitulado Um caminho a ser descoberto. Introdução à teologiapor Ediciones Palabra. Está incluída numa ambiciosa colecção dirigida pelo Professor Nicolás Alvarez de las Asturias,Procurando compreendermas que poderia ser chamado, por exemplo, Teologia para todosou ao alcance de todos. É dirigido a qualquer pessoa interessada em aprofundar a sua fé, sem necessidade de mais formação inicial do que a recebida por ocasião da recepção dos sacramentos de iniciação cristã. Haverá cinco volumes por ano até 2024.
TítuloUm caminho a ser descoberto. Introdução à teologia
AutorFulgencio Español
Editorial: Palavra
Páginas: 122
Ano: 2021
Conhecer melhor a fé
Algumas pessoas costumavam dizer a Santo Agostinho: "Tenho de compreender para poder acreditar". E o santo bispo de Hipona respondeu: "Acredite para compreender". No final, como ele próprio reconheceu, "ambos falamos a verdade". Vamos concordar". De facto, "acredita-se para se compreender e compreende-se para se acreditar". A teologia é precisamente esse conhecimento: a ciência dedicada ao aprofundamento da fé e dos seus mistérios: a Trindade, Cristo, a graça, a Virgem, a Igreja...", escreve Espa.
Cada vez mais, é verdade que muitos leigos estão à procura de formas de se aproximarem da fé e de a conhecerem melhor. Em paróquias, em grupos, com amigos. Há materiais disponíveis. Por exemplo, o Compêndio do Catecismo da Doutrina Cristã, muitas obras... Esta Colecção da Palavra pode ser uma destas ajudas.
"Temos de ter a coragem de explicar a fé", disse a professora da Universidade de Notre Dame Tracey Rowland a um Fórum Omnes há alguns dias. Bem, hoje falamos com Isabel Saiz Ros, que escreve um par de livros da Colecção, sobre Antropologia Teológica, e que explicará dentro de momentos em que consiste isso.
Este madrileno é um bom exemplo de uma pessoa com estudos civis, Direito e Administração de Empresas, que trabalha numa consultoria empresarial, e que explica como o estudo da Teologia em Roma a "mudou", ao ponto de obter o Bacharelato em Teologia com classificação universitária, neste caso na Pontifícia Universidade da Santa Cruz.
Antes de entrar na conversa, Isabel Saiz reconhece no início: "É verdade que isto significou um antes e um depois na minha maneira de conceber o mundo... Neste sentido, eu adoraria que todos pudessem 'aceder' à teologia e fazer 'as suas próprias descobertas pessoais'".
Antes de mais, uma breve visão geral da sua carreira.
-estudei direito e administração de empresas principalmente por uma razão prática, pensando na amplitude das oportunidades de carreira. Talvez também porque era a carreira da moda e porque os meus pais têm uma consultoria de negócios. Gostei do grau, embora tenha sido difícil para mim (especialmente o número de disciplinas).
À medida que fui progredindo no meu curso, pareceu-me que, por um lado, era mais capaz de compreender como funciona o mundo em que vivemos: as razões das crises económicas, o funcionamento dos sistemas políticos, as relações jurídicas por detrás de cada realidade, etc. Mas, ao mesmo tempo, as ideias subjacentes - os porquês, digamos - que consegui apreender em cada assunto pareceram-me contraditórias, tendenciosas e insuficientes, por vezes demasiado ideológicas.
Cada professor falou de acordo com a sua própria forma de compreender o mundo, a sua própria visão do homem, a sua própria filosofia ou ideologia. O enorme contraste que vi entre a forma de compreender o mundo que me tinham ensinado em casa e o que podia perceber à minha volta alimentou o meu desejo de uma formação cristã mais profunda, por isso considerei a possibilidade de ir a Roma para estudar teologia.
O estudo da teologia excedeu certamente as minhas expectativas, e de longe.
O que lhe trouxe o estudo da teologia?
-Os estudos teológicos têm-me dado uma visão completa e unificadora da realidade. Tornam-no capaz de ver tudo em unidade, de construir uma história clara, com um início e um fim, em que cada peça encaixa. Os dogmas não são tão "dogmáticos" como parecem, porque são "até certo ponto" explicáveis, a moralidade é na verdade a forma de se tornar verdadeiramente feliz, o mal pode ser explicado e a dor e o sofrimento adquirem um profundo valor e significado... A teologia permite adquirir um conhecimento que penetra as razões, ver a realidade com uma nova profundidade e beleza. No final, encontra-se a razão de tudo num Deus que é Amor e cujo Rosto é Cristo.
Ao mesmo tempo, paradoxalmente, embora pareça que "tudo poderia ser explicado", na realidade nada pode ser explicado na sua totalidade. Deus parece mostrar-Se a Si próprio e, ao mesmo tempo, véu. A teologia ajudou-me a compreender que a atitude correcta para abordar as coisas é a humildade, pois o Mistério nunca pode ser totalmente apreendido. A razoabilidade e o mistério andam de mãos dadas.
Nas aulas, repetiam frequentemente a ideia de que quando um teólogo chegava a uma cimeira, havia sempre lá um santo. É verdade que, para entrar nos mistérios do coração misericordioso de Deus, a teologia não é suficiente, mas a oração também é necessária. Doutrina e piedade. Teologia e relação pessoal com Cristo.
Também ensina teologia, pode falar aos visitantes e leitores da Omnes sobre o interesse que encontrou em ensiná-la a pessoas comuns, e as dificuldades que encontra?
- penso que o interesse é algo que se tem de saber despertar, e para isso é importante tocar as teclas certas. Embora não o possamos expressar da mesma forma ou estar conscientes disso da mesma forma, na realidade todos ansiamos pela mesma coisa. Para fazer emergir esse profundo desejo de Deus que todos nós temos, é importante saber, por um lado, com o que nós, homens e mulheres de hoje, nos ligamos, o que nos preocupa, o que nos magoa, o que nos assusta?
E também, por outro lado, as línguas e as formas de ligar e transmitir a mensagem. Basicamente, é poder saber quem tem à sua frente e conhecê-los. Por exemplo, quando se trata de explicar a criação, pode-se partir do evolucionismo, porque é algo que todos compreendemos, e a partir daí, explicar como Deus cria do nada, o que é perfeitamente compatível com o evolucionismo.
Neste sentido, as dificuldades são exactamente as mesmas que eu possa ter. Para compreender a fé em toda a sua beleza e profundidade, é preciso partir de uma filosofia adequada, mas a formação filosófica é cada vez mais pobre, por isso é preciso partir do fundo, do básico, sem tomar nada por garantido.
O interesse é algo que precisa de ser despertado e para isso é importante tocar as teclas certas.
Isabel Saiz
O estudo da Trindade, por exemplo, baseia-se numa série de conceitos filosóficos - substância, acidente, pessoa... - que eu preciso de conhecer de antemão. Uma das consequências da perda do realismo filosófico é o relativismo em que - conscientemente ou não - vivemos. Esta é outra grande dificuldade, para compreender que as coisas são como são, e eu descubro-as.
Para estar intelectualmente aberto a conhecer a fé, tenho de partir da ideia de que é uma viagem para ir mais fundo na verdade das coisas. As verdades da fé não são apenas mais uma visão do mundo, uma teoria como qualquer outra, mas realidades que sou convidado a descobrir.
Que desafios percebe na tentativa de explicar às pessoas a antropologia teológica, da qual vai publicar um livro? Acho que as pessoas não sabem o que isso significa....
-É minha convicção que o grande desafio no ensino da teologia não é diferente do desafio que a Igreja enfrenta: ser capaz de mostrar a verdadeira face de Cristo aos homens e mulheres de todos os tempos e lugares.
O que foi dito acima aplica-se aqui. É importante conhecer a pessoa à sua frente e, a partir da sua visão do mundo, tentar mostrar-lhe Cristo. É uma questão de ligar não só intelectualmente mas também afectivamente: alcançar a cabeça e encher o coração.
Vamos à antropologia teológica...
Quando disse à minha família que me tinham pedido para colaborar num livro sobre antropologia teológica, um dos meus irmãos perguntou-me se a antropologia teológica era o estudo de como diferentes povos e culturas tinham visto e visto Deus, a divindade.
Diverti-me porque é precisamente o oposto. Mais do que estudar como as pessoas vêem Deus (o que poderia ser chamado "teologia antropológica"), trata-se de aprofundar a visão de Deus sobre o homem: trata-se de compreender o ser humano em toda a sua profundidade e beleza, a partir de Deus.
E este entendimento passa pelo estudo da criação do homem e da mulher à imagem e semelhança de Deus, criado para a felicidade, que se identifica com a comunhão com o Criador, com a livre resposta ao amor de Deus, com a colaboração com Ele no aperfeiçoamento do mundo, através do seu trabalho e procriação.
E mais abaixo?
-Segundamente, a antropologia teológica estuda como, no início dos tempos, os seres humanos decidem livremente rejeitar Deus. Este pecado cometido no início (pecado original) explica o mal, a dor, a morte e as feridas profundas que cada um de nós pode ver nos nossos corações, no nosso ser: a nossa dificuldade de saber o que é bom, de o desejar e de o fazer.
Mas o amor e a misericórdia de Deus não se limitam a esta rejeição do homem; pelo contrário, levam Deus a entregar-se a ele a ponto de se tornar homem e morrer numa cruz, para que através da sua Vida, Morte e Ressurreição o homem possa de novo estar em comunhão com Deus, possa de novo tornar-se filho de Deus e participar na sua felicidade eterna.
Trata-se de descobrir que cada um de nós é chamado à felicidade em letras maiúsculas.
Isabel Saiz
A antropologia teológica mergulha no sentido da vida da graça: aquele grande dom que Deus recuperou para nós de nos fazer seus filhos, de nos fazer participantes na sua própria vida.
Em Cristo o homem descobre aquilo a que é chamado, à comunhão com o Pai através da união com Ele, para ser verdadeiramente homem, mulher, o que não é outra coisa senão permitir que o Espírito Santo nos transforme em Cristo. Em Cristo posso ver o que sou chamado a ser, a minha melhor versão, o meu eu mais completo e autêntico, e é o próprio Cristo que me transforma, através da graça e da minha livre colaboração.
Como poderia resumi-lo?
-Em suma, trata-se de descobrir que cada um de nós, apesar das nossas feridas e fraquezas - e muitas vezes por causa delas - é chamado à felicidade com uma letra maiúscula, à comunhão com Deus, à vida de graça que nos foi dada em Cristo.
Comente o que lhe vem à cabeça sobre algumas questões actuais. A recepção dos sacramentos parece estar em declínio - será que sabemos quais são os sacramentos?
-A secularização da sociedade ocidental - não apenas da sociedade espanhola - é um facto indiscutível. Não é de modo algum surpreendente que os dados revelem cada vez menos afecto pela Igreja e menos prática religiosa. Esta é a tendência nas nossas sociedades, não durante décadas, mas durante séculos.
Há muitos estudos que analisam as causas últimas desta secularização, as raízes filosóficas que provocaram a "mudança de paradigma", a transição da "Christianitas" medieval para o secularismo moderno, passando pelo Renascimento, o Iluminismo, o Modernismo, etc. Penso que é necessário saber como as coisas aconteceram historicamente, como e porque chegámos à sociedade em que vivemos. Mas não tanto para "procurar culpados" e lamentar um passado que talvez nunca tenha existido, mas para ser capaz de compreender o mundo de hoje e o homem de hoje em toda a sua profundidade. Com as suas luzes e sombras. Com as suas fraquezas e os seus pontos fortes. Com os seus pecados e as suas virtudes. Não podemos olhar para o passado com pesar, o presente com rejeição e o futuro com pavor.
Talvez conhecer a história também ajude a relativizar "o drama do secularismo", que não é negá-lo e olhar para o outro lado, mas pô-lo no seu lugar. Em todas as épocas, os cristãos tiveram de enfrentar uma multiplicidade de dificuldades, mal-entendidos e inconsistências tanto "por dentro" como "por fora". O cristianismo é escandaloso porque Cristo é escandaloso e sempre o será.
Em alguns países, a perseguição pode seguir-se.
-É minha convicção que esta situação de secularização, mesmo a perseguição intelectual, legislativa e cultural, pode ser uma oportunidade que Deus nos dá a nós cristãos no Ocidente para redescobrir precisamente isto, que a perseguição - seja violenta e conspícua ou silenciosa mas ainda mais insidiosa - faz parte da vida do cristão.
É também um tempo para crescermos na confiança em Deus, na esperança. Se já não podemos esperar nada das estruturas sociais, do Estado, das leis, teremos de o esperar de Deus. E de um Deus que é o Senhor da História e o dirige. Também pode ser um bom momento para crescer na responsabilidade que cada um de nós tem de levar o mundo a Deus, de aproximar o mundo de Deus e Deus do mundo, através do nosso trabalho, da nossa oração, da nossa dedicação sincera a todos, da nossa preocupação social, etc. Talvez Deus também permita isto, para que possamos descer ao essencial, para que redescubramos que o que é realmente importante é a minha relação pessoal com Cristo.
Não quero parecer negativo, mas o interesse dos jovens pela religião é baixo, de acordo com vários estudos..
-Quando ia à escola, a religião era obrigatória e contava para a média - o que era um incentivo para a estudar, o que não é o caso agora. Os professores de religião têm uma vida muito difícil, são verdadeiros heróis porque têm tudo contra eles, especialmente em certos ambientes.
Foto: CNS
Mas todo esse esforço não é em vão, como diz o Papa Francisco em Evangelii GaudiumUma vez que nem sempre vemos estes rebentos, precisamos de uma certeza interior e essa é a convicção de que Deus pode agir em todas as circunstâncias, mesmo no meio de fracassos aparentes [...]. É saber com certeza que aqueles que se oferecem e se entregam a Deus por amor serão certamente frutuosos (cf. Jo 15,5). Tal fecundidade é frequentemente invisível, indecifrável, não pode ser contada. Sabe-se bem que a sua vida dará frutos, mas sem fingir saber como, onde, ou quando. Ele tem a certeza de que nenhum dos seus trabalhos de amor se perde, nenhuma das suas preocupações sinceras com os outros se perde, nenhum dos seus actos de amor a Deus se perde, nenhuma da sua generosa fadiga se perde, nenhuma da sua dolorosa paciência [...]" (Evangelii Gaudium, 279)..
A minha experiência é que a proposta cristã continua a encher os corações dos jovens que O encontram com a luz, por vezes das formas mais inesperadas. Em qualquer caso, o "aparente fracasso" das aulas de religião, da catequese, dos diferentes modos e instrumentos para mostrar Cristo, serve de aprendizagem e encoraja-nos a pensar em novos modos e meios, a repensar, a reinventarmo-nos repetidamente, o que não é dizer algo diferente, mas a mesma mensagem de novos modos.
E a solidariedade no nosso país é, no entanto, elevada, e tem sido demonstrada durante a pandemia.
-Penso que os jovens têm sido inculcados, de uma forma ou de outra, com uma preocupação com os necessitados. Pelo menos é essa a minha experiência. Não me lembro de ninguém me dizer, logo de início, "não, não gosto disso" ou algo do género, a uma proposta para fazer algum trabalho voluntário. E, claro, é incrível quantas iniciativas existem e estão a surgir, de todos os tipos e modalidades, para tentar ajudar os necessitados (desde levar café quente aos sem abrigo até passar dois meses em Calcutá com os mais pobres dos pobres).
A pandemia também assistiu a uma explosão de solidariedade: jovens a levar alimentos para os bairros mais afectados, médicos não praticantes voluntários para cuidar de doentes cobiçosos, mesmo voluntários para ensaios clínicos de vacinas, e assim por diante.
Neste sentido, as últimas reflexões do Papa Francisco sobre a fraternidade universal na sua encíclica "Fratelli Tutti", e o seu exemplo pessoal de amor sincero e profundo pelos mais necessitados, são um estímulo contínuo para olhar para os outros, não só para aqueles que me são mais próximos mas para todos.
Concluímos a nossa conversa com Isabel Saiz, cuja perspectiva positiva e esperançosa é encorajadora. Pode lê-lo na colecção Procura de CompreenderEdiciones Palabra, dirigida, como mencionado acima, pelo Professor Nicolás Alvarez de las Asturias. Através dele, poderá contactar os autores, entre os quais se encontram, entre outros, José Manuel Horcajo, médico em Teologia como Fulgencio Espa, e também um pároco em Madrid.
As sete invocações que o Papa acrescentou à ladainha de São José
A Santa Sé publicou hoje a carta que a Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos enviou às conferências episcopais de todo o mundo para anunciar a introdução de sete novas invocações na Ladainha de S. José.
Estas invocações, como indicado pelo cartaOs discursos do Papa foram retirados das intervenções dos Papas que reflectiram sobre alguns aspectos da figura do Santo Patrono da Igreja universal. A festa de São José Operário foi o enquadramento para este anúncio, que faz parte do 150º aniversário da declaração de São José como Patrono da Igreja Universal e do ano dedicado ao Santo Patriarca.
As novas invocações
As invocações de Lan, que se juntarão às actuais, são as seguintes:
Custos Redemptoris (cf. S. João Paulo II, Exortar. Apóstata. Redemptoris custos);
Servir Christi (cf. S. Paulo VI, homilia de 19-III-1966, citada em Redemptoris custos n. 8 y Patris corde n. 1);
Ministro Salutis (St. John Chrysostom, citado em Redemptoris custos, n. 8);
Fulcimen em autocarros de difícil acesso (cf. Francisco, Carta Apostólica. Patris cordeprefácio);
Patrone exsulum (Patris corde, n. 5).
Patrone afflictorum (Patris corde, n. 5).
Patrone pauperum (Patris corde, n. 5).
A carta afirma ainda que "cabe às Conferências Episcopais traduzir a ladainha para as línguas da sua competência e publicá-las; tais traduções não exigirão o confirmatio da Sé Apostólica. De acordo com o seu prudente julgamento, as Conferências Episcopais podem também inserir, no local apropriado e preservando o género literário, outras invocações com as quais São José é particularmente honrado nos seus países".
Litania de S. José (Tradução de orientação)
Senhor, tende piedade de nós
Cristo, tende piedade de nós.
Senhor, tende piedade de nós.
Cristo ouve-nos.
Cristo ouve-nos.
Deus, nosso Pai celestial, tem piedade de nós.
Deus, o Filho, Redentor do mundo, tem piedade de nós.
Deus, o Espírito Santo, tem piedade de nós.
Santíssima Trindade, um só Deus, tenha piedade de nós.
Santa Maria, rogai por nós.
São José, reza por nós.
Ilustre descendente de David, reze por nós.
Luz dos Patriarcas, rezem por nós.
Guardião do Redentor, reza por nós.
Esposo da Mãe de Deus, reza por nós.
Casta guardiã de Nossa Senhora, reza por nós.
Pai do Filho de Deus que nos nutre, reza por nós.
Defensor invejoso de Cristo, reza por nós.
Servo de Cristo, reza por nós.
Ministro da Salvação, reze por nós
Chefe da Sagrada Família, reze por nós.
José, muito justamente, reza por nós.
José, muito casto, reza por nós.
José, muito sábio, reza por nós.
José, muito corajoso, reza por nós.
José, o mais fiel, reza por nós.
Espelho de paciência, reza por nós.
Amante da pobreza, reza por nós.
Trabalhadores modelo, rezem por nós.
Glória da vida doméstica, rezem por nós.
Guardião das Virgens, reze por nós.
Coluna de famílias, rezem por nós.
Apoio em dificuldades, reze por nós.
Conforto dos infelizes, rezem por nós.
Esperança dos doentes, rezem por nós.
Padroeiro dos exilados, reze por nós.
Padroeiro dos aflitos, reze por nós.
Padroeiro dos pobres, reza por nós.
Padroeiro dos moribundos, reza por nós.
Terror dos demónios, rezem por nós.
Protector da Santa Igreja, reze por nós.
Cordeiro de Deus, que tira os pecados do mundo: perdoa-nos, ó Senhor. Cordeiro de Deus, que tira os pecados do mundo: ouve-nos, ó Senhor, Cordeiro de Deus, que tira os pecados do mundo: tenha piedade de nós. V.- Ele estabeleceu-o como dono da sua casa. R.- E chefe de toda a sua propriedade.
Rezemos: Ó Deus, que na vossa inefável providência, vos dignastes escolher São José como o Esposo da vossa Mãe Santíssima: concedei, rezamos, que mereçamos ter como nosso intercessor no céu aquele que veneramos como nosso protector na terra. Tu que vives e reinas para todo o sempre. Ámen.
As sociedades ocidentais são intensamente jurídicas. A lei estatal permeia tudo. Os cidadãos estão a aglomerar os tribunais, à espera que o oráculo de justiça resolva os seus problemas.
1 de Maio de 2021-Tempo de leitura: 2acta
Há alguns anos atrás, muitos problemas podiam ser resolvidos sem recorrer a um juiz ou a um tribunal. Isto foi possível porque havia um substrato moral comum. Não é este o caso hoje em dia.
Os grupos religiosos não podem fugir a esta juridificação. Isto não é porque as religiões o querem, mas porque aquilo a que Carl Schmitt chamou "legislação motorizada" (ou seja, a produção desenfreada de normas estatais para fixar tudo) está presente em sectores da sociedade civil que anteriormente eram deixados à livre disposição de indivíduos e grupos, incluindo o sector religioso.
É por isso que, tendo em conta os relatórios judiciais que enchem a imprensa, estou cada vez mais convencido de que as igrejas não precisam apenas de crentes fervorosos, de ministros exemplares de culto ou de belos locais de culto. Também precisam de bons advogados. E não pequena dose de mentalidade legal.
Um exemplo entre muitos. A 22 de Fevereiro de 2021, o Supremo Tribunal espanhol teve de decidir, face a uma decisão da Agência Espanhola de Protecção de Dados desfavorável às Testemunhas de Jeová, quais os dados pessoais específicos de um antigo membro de uma denominação religiosa que podem ser conservados. O que é menos importante é a decisão, que ratifica que apenas os dados mínimos podem ser mantidos para que a denominação religiosa possa cumprir os seus objectivos. O que é mais importante é o debate substantivo. Ou seja: poderia argumentar-se, não sem alguma base, que as religiões são autónomas ou independentes do direito estatal: gozam de autonomia na gestão dos seus assuntos internos, o libertas ecclesiae que se desenvolveu na Idade Média, face ao poder temporal. Mas ao mesmo tempo, cada acção de um grupo religioso ou parte dele tem uma dimensão jurídica que não pode ser ignorada, o que deve ser tido em conta... Isto leva-nos a uma delicada operação de demarcação dos limites de competência entre o sagrado e o profano.
Enquanto os Estados Unidos lutam para sair da pandemia do coronavírus, a Igreja nos Estados Unidos está a perguntar-se como será o seu futuro. Com muitas igrejas fechadas durante meses e a assistência ainda baixa, alguns bispos temem que a assistência pós-pandémica possa cair para entre 20% e 40%.
1 de Maio de 2021-Tempo de leitura: 2acta
A preocupação dos bispos nos EUA foi aumentada por uma recente sondagem Gallup que mostrou que a percentagem de católicos que se dizem membros da Igreja caiu de 76% para 58% nos últimos 20 anos, o dobro da queda percentual para os protestantes.
E mesmo antes da pandemia, um inquérito do Pew Research Center de 2019 sugeriu que até 70% dos católicos americanos acreditam que o pão e o vinho utilizados para a Comunhão são "símbolos do corpo e do sangue de Jesus Cristo", ao contrário do ensino da Igreja.
Nem tudo é sombrio. O Anuário Estatístico da Igreja Católica do Vaticano diz que em 2019 os Estados Unidos estavam em quarto lugar nos católicos baptizados, incluindo crianças com menos de sete anos, e empatados para a liderança nas ordenações sacerdotais, juntamente com a Índia. Estudos transversais mostram um declínio nos casamentos sacramentais e baptismos, e não há dúvida que a Igreja Católica nos Estados Unidos enfrenta desafios crescentes à medida que luta para manter uma grande infra-estrutura de paróquias, escolas e hospitais.
De acordo com a sondagem Gallup, o número de membros de qualquer tipo de igreja nos Estados Unidos diminuiu drasticamente nos últimos 20 anos, uma queda sem precedentes abaixo de 50% pela primeira vez e estendendo-se por todos os grupos demográficos. Ao mesmo tempo, o número de "nonesA "não filiação religiosa" - aqueles sem filiação religiosa - está a crescer, com quase um terço das pessoas com menos de 35 anos nesta categoria. Isto sugere que existem forças culturais mais vastas que afectam todos os grupos religiosos.
A resposta da Igreja é o tema de muitos debates. Enquanto os bispos lutam com as suas próprias divisões, parecem unidos no seu desejo de centrar maior atenção na Eucaristia como um ponto de partida necessário. O bispo auxiliar de Los Angeles, Robert Barron, tem vindo a encorajar um renascimento eucarístico e um maior esforço de evangelização.
Barron, que descreveu os resultados da sondagem Pew como "...uma coisa muito boa".um fracasso maciço por parte de educadores e catequistas católicos, pregadores e professores"Manifestou também preocupação com as divisões ideológicas que dividem a Igreja americana. O difícil desafio que os líderes da Igreja dos EUA enfrentam ao procurarem traçar um futuro pós-pandémico é encontrar uma forma de renovar a Igreja internamente e envolver-se com uma cultura pública cada vez mais secular e diversificada.
Um ponto de encorajamento: a Igreja Americana não está sozinha. O Papa Francisco e muitos dos líderes da Igreja nos países desenvolvidos estão também a tentar abordar o que o Papa chama a isto".mudança de época".
O Papa em Março. Deixarmo-nos ressuscitar para sermos testemunhas de misericórdia
O mês de Abril começou durante a Semana Santa. Avançava com admiração, entre a cruz e a ressurreição. Surpreendente com a doação do Senhor, a força da sua vida agora connosco, e a sua misericórdia, que é derramada através das suas feridas, sempre aberta para nós para todos.
A pandemia, a crise social e económica e os conflitos armados continuam, recordou Francisco na sua mensagem. urbi et orbi. Mas no Cristo ressuscitado está a nossa maravilha e a nossa esperança. Exorta-nos a deixarmo-nos elevar com ele para uma nova vida (mais coerente a partir de agora), para uma vida de testemunho e misericórdia.
Pavor e confiança perante a cruz
Já durante a liturgia do Domingo de Ramos, como introdução a toda a celebração do Mistério Pascal, o Papa tinha expressado, e proposto a todos, um sentimento de admiração por "o facto de ele chegar à glória pela via da humilhação". (homilia 28-III-2021). "Deus está connosco em cada ferida, em cada medo". Nenhum mal, nenhum pecado tem a última palavra. Deus vence, mas a palma da vitória passa através da madeira da cruz.
É por isso que as palmas das mãos e a cruz estão juntas". (ibid.). É por isso que devemos pedir a graça da maravilha; sem ela, a vida cristã torna-se cinzenta e tende a refugiar-se no legalismo e no clericalismo. Precisamos de ultrapassar a rotina, os arrependimentos, as insatisfações, especialmente a falta de fé. Precisamos de nos abrir ao dom do Espírito, a essa "graça do maravilhoso". Surpreensão por nos descobrirmos amados por Deus, que "sabe como preencher até a morte com amor". (ibid.).
Na Quarta-feira Santa, o Papa Francisco descreveu a celebração do Mistério Pascal - no contexto destes dias - como uma renovação ou reavivamento do mistério pascal. "o caminho do Cordeiro inocente morto para a nossa salvação". (audiência geral, 31-III-2021).
No dia seguinte, na missa de Crisma, explicou a necessidade da cruz, como Jesus manifestou na sua pregação, na sua vida e na sua doação de si mesmo, "a hora da proclamação alegre e a hora da perseguição e da Cruz vão juntas". (homilia, 1 de Abril de 2011). Como consequência, o Papa propôs duas reflexões, especialmente para os sacerdotes presentes. Em primeiro lugar, a presença da Cruz como um horizonte, "antes" de ocorrerem esses infelizes acontecimentos, como um "a priori" (algo profetizado e previsto, aceite, assumido e abraçado). E não como uma mera consequência ou dano colateral determinado pelas circunstâncias. "Não. A cruz está sempre presente, desde o início. Não há ambiguidade na cruz". (ibid.).
"Ficaremos surpreendidos com a forma como o A grandeza de Deus é revelada no a sua pequenez, como brilha a sua beleza nos simples e nos pobres".
Em segundo lugar, se é verdade que a cruz é parte integrante da nossa condição humana e da nossa fragilidade, a cruz também contém a mordida da serpente, o veneno do maligno que procura destruir o Senhor. Mas o que ele consegue, como explica São Máximo o confessor, é o oposto. Pois ao encontrar infinita mansidão e obediência à vontade do Pai, isso tornou-se um veneno para o diabo e um antídoto que neutraliza o seu poder sobre nós.
Em resumo: "Há uma Cruz na proclamação do Evangelho, é verdade, mas é uma Cruz que salva".. Portanto, não nos devemos assustar ou escandalizar com os gritos e ameaças daqueles que não querem ouvir a Palavra de Deus; nem devemos ouvir os legalistas que a reduziriam ao moralismo ou ao clericalismo. Pois a proclamação do Evangelho recebe a sua eficácia não das nossas palavras, mas do poder da cruz (cf. 2 Cor 1,5; 4,5). É também por isso que temos de nos virar para a oração, sabendo que "sentir que o Senhor nos dá sempre aquilo que pedimos, mas Ele fá-lo à sua maneira divina".. E isso não é masoquismo, mas amor até ao fim.
"Go to Galilee": começar de novo
No Evangelho, e também nas nossas vidas, tudo isto conduz ao convite da Páscoa: "Ele vai à sua frente para a Galileia. Aí o vereis". (Mc 16:7). O que significa para nós ir para a Galileia"?Francisco perguntou na sua homilia na Vigília Pascal do Sábado Santo (3 de Abril de 2011).
Ir para a Galileia significa três coisas para nós. Em primeiro lugar, recomeçar sempre, apesar das falhas e derrotas, a partir dos escombros do coração, mesmo depois destes meses sombrios da pandemia, nunca perder a esperança, porque Deus pode construir connosco uma nova vida, uma nova história.
Em terceiro lugar, significa ir para as fronteiras: para aqueles que têm dificuldades na sua vida quotidiana., ao seu entusiasmo ou demissão, aos seus sorrisos e às suas lágrimas: "Ficaremos surpreendidos com a forma como a grandeza de Deus se revela na pequenez, como a sua beleza brilha nos simples e nos pobres".. E desta forma podemos quebrar barreiras, superar preconceitos, superar medos, descobrir "a graça da vida quotidiana".
Para ser misericordioso e tornar-se misericordioso
O Cristo ressuscitado aparece aos seus discípulos. Ele conforta-os e fortalece-os. Eles são "misericordioso". e eles tornam-se misericordiosos. Eles são misericordiosos "por meio de três dons: primeiro Jesus oferece-lhes a paz, depois o Espírito, e por fim as feridas". (homilia no Segundo Domingo da Páscoa, 11 de Abril de 2011).
Jesus traz-lhes paz, paz de coração, o que os move do remorso para a missão. "Não é tranquilidade, não é conforto, está a sair de si próprio. A paz de Jesus liberta-nos das grilhetas paralisantes, quebra as correntes que aprisionam o coração".. Ele não os condena nem os humilha. Acredita mais neles do que neles próprios; "Ele ama-nos mais do que a nós próprios". (St John Henry Newman).
"A paz de Jesus liberta-se do encerramento paralisante, quebra as correntes que aprisionar o coração.
Ele dá-lhes o Espírito Santo e, com Ele, o perdão dos pecados. Isto ajuda-nos a compreender que "no centro da Confissão não estamos nós com os nossos pecados, mas Deus com a sua misericórdia". (ibid.). É o sacramento da ressurreição: pura misericórdia.
Ele oferece-lhes as suas feridas. "As feridas são canais abertos entre Ele e nós, derramando misericórdia sobre as nossas misérias". (ibid.). Em cada Missa adoramos e beijamos aquelas feridas que nos curam e fortalecem. E aí a viagem cristã começa sempre de novo, para dar algo de novo ao mundo.
Eles costumavam discutir sobre quem seria o maior. Agora eles mudaram porque descobriram que têm em comum o Corpo de Cristo e, com Ele, o perdão e a missão. E por isso não têm medo de curar as feridas das pessoas necessitadas. E Francisco encoraja-nos a perguntarmo-nos se somos misericordiosos ou, pelo contrário, se vivemos uma "meia-crença". Deixarmo-nos ressuscitar para sermos testemunhas de misericórdia.
Ultrapassar o vírus da indiferença
Na mesma linha, o Papa encorajou os bispos do Brasil - uma das maiores conferências episcopais da Igreja - a serem instrumentos de unidade. Unidade que não é uniformidade, mas harmonia e reconciliação.
Numa mensagem de vídeo em 15 de Abril, instou-os a "trabalhando em conjunto para superar não só o coronavírus, mas também outro vírus, que há muito tempo infecta a humanidade: o vírus da indiferença, que nasce do egoísmo e gera injustiça social".
"Trabalhar em conjunto para não ultrapassar apenas coronavírus, mas também o vírus da indiferença, que nasce do egoísmo e gera injustiça social.
O desafio", lembrou-lhes, "é grande; mas nas palavras de S. Paulo, o Senhor "Ele não nos deu um espírito de timidez, mas de fortaleza, caridade e temperança". (2 Tim 1:7). E aí, em Jesus ressuscitado, o seu perdão e a sua força, é a nossa esperança.
Estar aberto a maravilhar-se com a vida de Cristo e ressuscitar com Ele, recomeçando através da confissão dos pecados. E ser testemunhas de amor e misericórdia que transforma a vida. Tal é a proposta para esta Páscoa em tempos difíceis.
As redes sociais - ou seja, Facebook, Instagram, TikTok, Twitter, Twitch... - são empresas com o objectivo de fazer negócios através da recolha das nossas informações. A descoberta desta verdade pode levar-nos a reacções instintivas que são completamente ineficazes. Aconteceu há meses, por exemplo, quando milhões de utilizadores decidiram abandonar a WhatsApp para subscrever outras aplicações como o Telegrama ou o Sinal: ao fazê-lo, porém, não reflectiram sobre o facto de a lógica dos algoritmos ser a mesma. Como sobreviver aos algoritmos utilizando-os em nosso proveito? Como tirar partido do enorme potencial da tecnologia sem cair nas armadilhas que ela apresenta? Muitos livros tentam responder a este dilema de grande actualidade.
Sugiro, antes de mais, que se verifique no website quais os seguidores que o autor tem. "Onde há camionistas, nunca se pode errar"Este ditado para indicar a qualidade do restaurante tem sido sempre eficaz. Apenas aqueles que utilizam a web sabem como explicar como permanecer nela sem ficarem presos.
O segundo critério é evangélico. A nossa era cada vez mais interligada abre novas fronteiras para a partilha de conteúdos positivos, educativos e, portanto, também evangélicos. Cristo deve ser levado a cada criatura e milhões de pessoas, muitas delas jovens, vivem no mundo das redes sociais.
E aqui está o terceiro critério para escolher livros que nos podem ajudar: um espírito crítico saudável. Precisamos desse equilíbrio em que o autor explica que nem tudo é bom mas também nem tudo é mau, e para isso nos diz com sinceridade a sua receita para utilizar as redes sociais. Com um guia inteligente aprenderemos a permanecer livres de pensar por nós próprios sem plagiar os nossos pensamentos e acções: dispostos a movermo-nos como protagonistas no universo social.
Em 1521, há quinhentos anos, foi celebrada a primeira Missa nas Filipinas, dando início a um processo de evangelização que daria grandes frutos, tanto naquele país como noutros lugares da Ásia e de todo o mundo. O autor explica o significado histórico desta data.
1 de Maio de 2021-Tempo de leitura: 3acta
A 31 de Março de 1521, Domingo de Páscoa, foi celebrada a primeira missa nas Filipinas, e desde então a Palavra de Deus tem sido espalhada por essas ilhas, por sucessivas gerações e nas terras do Extremo Oriente, até aos dias de hoje. As palavras da Sagrada Escritura foram cumpridas à letra: "Pelos seus frutos conhecê-los-eis". (Lc 6,43), pois não há apenas comunidades fiéis de filipinos no arquipélago, mas em todo o mundo, evangelizando tantas nações pelo seu exemplo e pela sua palavra.
O Papa Francisco quis juntar-se à alegria de toda a Igreja com uma celebração eucarística solene na Basílica de São Pedro a 14 de Março. Na sua homilia, quis destacar duas características principais dessa tarefa evangelizadora, que envolveu toda a Igreja em Espanha.
Primeiro, referiu-se à alegria e à confiança em Deus como parte do Evangelho de Jesus Cristo, que se enraizaram na alma do povo filipino: "Recebestes a alegria do Evangelho: que Deus nos amou tanto que deu o seu Filho por nós". E esta alegria é vista no vosso povo, nos vossos olhos, rostos, canções e orações".. Ele salientou imediatamente como o apelo de Jesus Cristo a pregar a todas as nações foi logo ecoado pelo povo filipino, que desde o início se tornou o povo missionário da Ásia, e expressou a sua gratidão: "Quero agradecer-vos pela alegria que trazem ao mundo inteiro e às comunidades cristãs"..
(fotografia CNS/Cristian Gennari)
Houve dois acontecimentos muito significativos na cerimónia na Basílica de São Pedro: os representantes da Igreja nas Filipinas foram em peregrinação a Roma com o Santo Niño de Cebu e com a cruz processional que levaram para as Ilhas Magalhães. A evangelização destas ilhas foi caracterizada pela promoção de devoções e piedade popular: devoções à Virgem em todas as cidades, a São José, aos santos, bem como a constituição de confrarias. A cruz processional de Magalhães é um gesto de gratidão à Espanha e, em particular, ao Patronato de Indias, que mobilizou os meios materiais e as pessoas para levar a fé às Filipinas, enviando missionários do clero regular e secular, e obras de arte, retábulos, trabalhos em ouro e prata, para decorar com dignidade os primeiros templos cristãos, bem como a construção de hospitais, orfanatos e lares de idosos. Do mesmo modo, o nome Magalhães recorda os marinheiros espanhóis que conduziram os navios para aquelas terras remotas e que, graças ao Legazpi e ao Urdaneta, encontraram as correntes marítimas que permitiram abrir uma rota marítima do México para Manila em 1565.
A partir de então, a evangelização ganhou novo ímpeto e os missionários de várias ordens religiosas chegaram de Espanha, via México: os Agostinianos, que em 1572 já tinham construído o seu primeiro convento em Manila; e, em 1579, os Franciscanos. Em 1579 foi erigida a primeira sede episcopal em Manila e foi consagrado o primeiro bispo do arquipélago, o dominicano Fray Domingo de Salazar.
Finalmente, os jesuítas chegaram ao arquipélago. No final do século XVI, havia quase 500 missionários de várias ordens que trabalhavam ao lado de padres do clero secular. O método de evangelização que seguiram foi o mesmo que tinha sido usado na América anos antes: o apelo dos doze apóstolos, que consistia em aprender a língua dos nativos e os seus costumes e imediatamente falar-lhes directamente sobre Jesus Cristo e a sua doutrina salvífica, e finalmente convidá-los a crer nele e, se o fizessem, a prepararem-se para receber o baptismo e depois os outros sacramentos. Em meados do século XVII, existiam dois milhões de cristãos nativos nas Filipinas.
Em 1987, o Papa João Paulo II, na sua Exortação Pastoral Redemptoris missio, as várias etapas da evangelização até ao estabelecimento da Igreja diocesana, a implementação dos decretos tridentinos, a criação dos sínodos diocesanos e os primeiros seminários diocesanos.
Os altos funcionários que governaram essas terras - viceroys, presidentes das Audiencias, governadores - foram seleccionados pelo Conselho das Índias entre pessoas honestas e de bom nível intelectual e, após alguns anos, regressaram a Espanha depois de terem sido submetidos ao chamado julgamento de residência. Graças a estes mecanismos e outras experiências incorporadas nas leis das Índias, há que reconhecer que foi uma colonização muito menos controversa do que a colonização americana.
Por outro lado, as leis das Índias foram aplicadas de acordo com o espírito do testamento de Isabel a Católica, e os nativos foram tratados como verdadeiros homens livres e súbditos da coroa de Castela, evangelizados de acordo com os requisitos da doação do Papa Alexandre VI nos Touros. Inter Coetera 1503 aos monarcas católicos. Finalmente, outro marco na evangelização das Filipinas, em continuidade com a da América, foi a primeira erecção (1611) da Universidade de Santo Tomás de Manila, um sinal da importância dada à educação e alfabetização universitárias.
Membro da Academia de História Eclesiástica. Professor do mestrado do Dicastério sobre as Causas dos Santos, assessor da Conferência Episcopal Espanhola e diretor do gabinete para as causas dos santos do Opus Dei em Espanha.
Enquanto crianças e adultos aplaudiam os médicos e enfermeiros das varandas, enquanto médicos e enfermeiros eram chamados heróis, no preciso momento em que a luta pela vida, pela saúde, parecia ser o centro das preocupações em Espanha, o governo aprovou, pela porta das traseiras e com preocupante rapidez, a lei sobre a eutanásia, elevando a morte assistida à categoria de um direito. A aprovação de uma lei com as características da espanhola é preocupante de todos os ângulos e, portanto, a sua aprovação, além de ser um fracasso, deve ser considerada, para todas as pessoas que reconhecem a dignidade do ser humano, um incentivo para continuar a mudar o quadro utilitário e "descartável" que dá origem a uma lei com estas características.
A entrada em vigor da nova lei da eutanásia não só descriminaliza a opção de tirar a própria vida (que é o que significa eutanásia, mesmo que a expressão seja mais asséptica do que atirar-se de uma janela) mas, ao considerá-la um direito a um serviço, transforma o "direito a morrer" numa acção para a qual o Estado deve fornecer os meios, tanto materiais como "formativos". É chocante se tivermos também em conta que, em Espanha, os cuidados paliativos não têm lei para a proteger: a eliminação da vida é considerada um direito, enquanto que os cuidados e a protecção da vida estão à mercê do "mercado". Hoje em dia, o desenvolvimento da medicina paliativa e dos cuidados paliativos estilhaça completamente a ideia de que a morte é acompanhada de sofrimento. A compaixão é demonstrada ajudando a não sofrer e não ajudando a morrer. De facto, como salienta o presidente do Colégio dos Médicos de Madrid, Manuel Martínez Sellés, "o problema é que a população está a ser apresentada com a dualidade da eutanásia ou sofrimento. Mas isso não é a dualidade".
Aqueles que consideram a vida como um dom que merece ser cuidado e respeitado do princípio ao fim enfrentam agora o desafio excitante de trabalhar para mudar os actuais quadros de interpretação com que a opinião pública trabalha sobre esta questão. Estes quadros de interpretação incluem pontos tão delicados como a abordagem à compaixão, o conceito de "vida digna", a banalização da morte, a comercialização da vida ou a consideração de que o progresso nada mais é do que uma raça louca para conquistar supostos direitos individuais. Nas palavras do Professor Torralba, "devemos todos ficar comovidos com a convicção de que existem verdades, tais como o valor da vida, que a sociedade não deve esquecer".
Forçar médicos e profissionais de saúde a trabalhar pela morte e não pelos cuidados e valorização da vida ferem gravemente a medula espinal de uma sociedade saudável e verdadeiramente humana, cuja característica deve ser o cuidado, a nutrição e a promoção dos mais fracos.
Como um dos colaboradores da Omnes, Javier Segura, descreve, "aqueles que atiram os mais fracos como um fardo andarão mais depressa, poderão até correr, mas fá-lo-ão para a sua própria destruição".
O sistema processual do Vaticano será o mesmo para todos.
Os cardeais e bispos serão julgados pelo Tribunal do Estado da Cidade do Vaticano, como todos os outros, eliminando a possibilidade de recorrer a um Tribunal de Cassação presidido por um cardeal, como acontece actualmente.
A Santa Sé publicou um novo Motu Proprio do Papa Francisco, que entra em vigor a 1 de Maio e modifica o sistema judicial do Estado da Cidade do Vaticano.
A alteração é para o artigo 24 da portaria, que previa que os cardeais e bispos acusados de crimes no Estado do Vaticano pudessem recorrer ao Tribunal de Cassação.
A partir de agora serão julgados pelo Tribunal do Estado da Cidade do Vaticano, como todos os outros. Contudo, a necessidade de autorização prévia do Pontífice para levar os cardeais e bispos a julgamento continua em vigor.
O próprio Papa recordou na publicação deste Motu Proprio as palavras pronunciadas em 27 de Março último durante a abertura do Ano Judicial e nas quais apelava à necessidade de estabelecer um sistema de "igualdade de todos os membros da Igreja e da sua igual dignidade e posição, sem privilégios".
Texto do Motu Proprio
De acordo com a Constituição Conciliar Lumen GentiumNa Igreja todos são chamados à santidade e alcançaram a mesma fé através da justiça de Deus; de facto, "há uma verdadeira igualdade entre todos na dignidade e acção comum a todos os fiéis para a edificação do Corpo de Cristo" (n. 32). (n. 32). A Constituição Gaudium et Spes afirma também que "todos os homens ... têm a mesma natureza e a mesma origem". E porque, tendo sido resgatados por Cristo, gozam da mesma vocação e do mesmo destino" (n. 29). Este princípio é plenamente reconhecido no Código de Direito Canónico de 1983, que afirma no cânon 208: "há entre todos os fiéis... uma verdadeira igualdade em dignidade e acção...".
A consciência destes valores e princípios, que tem amadurecido progressivamente na comunidade eclesial, exige hoje uma conformidade cada vez mais adequada com eles também na ordem do Vaticano.
A este respeito, no meu recente discurso na abertura do Ano Judicial, quis recordar "a necessidade prioritária de que - também através de alterações normativas adequadas - no actual sistema processual emerge a igualdade de todos os membros da Igreja e a sua igual dignidade e posição, sem privilégios que remontam a outros tempos e já não estão de acordo com as responsabilidades que correspondem a cada um na aedificatio Ecclesiae. Isto requer solidez na fé e consistência no comportamento e nas acções".
Com base nestas considerações, e sem prejuízo do que está previsto no direito universal para alguns casos específicos expressamente indicados, é agora necessário fazer mais algumas modificações ao sistema judicial do Estado da Cidade do Vaticano, também para garantir a todos um julgamento articulado de múltiplos graus em linha com a dinâmica seguida pela experiência jurídica mais avançada a nível internacional.
Dito isto, com esta Carta Apostólica, sob a forma de uma Motu Proprio, decretar isso:
1. Na Lei da Ordem Judicial de 16 de Março de 2020, n. CCCLI, no art. 6, é acrescentado o seguinte parágrafo após o parágrafo 3: "4. Em causas envolvendo os Cardeais Eminentíssimos e os Bispos Excelentíssimos, para além dos casos previstos no cânon 1405 § 1, o tribunal julga com o consentimento prévio do Sumo Pontífice";
2. Na Lei de 16 de Março de 2020, n. CCCLI, § 24 é revogado.
Eu assim decreto e ordeno, não obstante qualquer coisa em contrário.
Despacho que esta Carta Apostólica sob a forma de um Motu Proprio seja promulgada por publicação em L'Osservatore Romano e entre em vigor no dia seguinte.
Dado em Roma, a partir do Palácio Apostólico, neste 30 de Abril do ano de 2021, o nono do meu Pontificado.
Este trabalho foi realizado pelo prefeito de música da Catedral de Tui, Daniel Goberna, com a colaboração de María Mendoza nos arranjos e vários jovens diocesanos de paróquias e do Colégio San José de Cluny na gravação.
A igreja paroquial de Vigo de San José Obrero e Santa Rita será o cenário desta apresentação durante a Eucaristia que será presidida no sábado 1 de Maio às 20:00h. Luis Quinteiro Fiuza, Bispo de Tui-Vigo.
Não é a única acção por volta do ano dedicado ao Santo Patriarca na diocese galega. Além de 5 templos dedicados a São José, o Vicariato Pastoral dedicou todo o mês de Março a rezar a oração recomendada pelo Papa. E assim, durante os 31 dias de Março, o texto foi publicado acompanhado por uma das imagens do santo patriarca entre as veneradas na diocese de Tui Vigo.
Martínez-Sellés: "Os prazos da lei da eutanásia são acelerados".
A lei espanhola sobre eutanásia foi elaborada "nas costas da profissão médica", e "os prazos são muito curtos, acelerados", disse o Dr. Manuel Martínez-Sellés numa reunião on-line do Centro Académico Romano Fundación (CARF).
Rafael Mineiro-30 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 2acta
A regulamentação da eutanásia que entrará em vigor em 25 de Junho "significará uma ruptura na relação médico-paciente de confiança", e foi elaborada "nas costas da profissão médica", uma vez que está a ser processada "sem consultar médicos", disse o reitor do Colégio de Médicos de Madrid, Dr. Manuel Martínez-Sellés, numa reunião on-line organizada pelo CARF sobre "A verdade sobre a eutanásia".
"É também surpreendente que os procedimentos previstos na lei sejam tão acelerados", disse Martínez-Sellés, que é chefe da Cardiologia no Hospital Gregorio Marañón em Madrid. Na sua opinião, "todos os prazos dados são muito curtos". Por exemplo, são prescritos dois dias ao médico entre o primeiro pedido daquilo a que a lei chama "assistência na morte" e "um processo deliberativo" sobre o diagnóstico, possibilidades terapêuticas e resultados esperados, bem como "possíveis cuidados paliativos", uma especialidade que não existe em Espanha ou nos Países Baixos, disse ele.
O reitor dos médicos de Madrid reiterou que a eutanásia "não é um acto médico. Não estamos no negócio de matar, mas sim de curar", e a lei vai "contra a própria essência da medicina". Recordou também que a Associação Médica Mundial condenou a eutanásia e o suicídio assistido, "mais recentemente em Outubro de 2019". "Os médicos devem permanecer fiéis ao nosso juramento hipocrático", concluiu Manuel Martínez-Sellés antes de responder às numerosas perguntas da audiência na reunião, que contou com a presença de cerca de 700 pessoas.
Na edição de Maio da revista Omnes As declarações do Dr. Martínez-Sellés, especialmente em relação à objecção de consciência, estão incluídas. O reitor de Madrid considera "uma lista negra de objectores de eutanásia como inaceitável". Na sua opinião, "a objecção de consciência é obviamente reconhecida. O que nos preocupa são as possíveis consequências desta objecção de consciência, que é o que eu acho mais preocupante, o registo de objectores, não sabemos que consequências pode ter, e estamos a analisar propostas".
A Igreja beatifica José Gregorio Hernández, o "médico dos pobres".
O médico venezuelano José Gregorio Hernández, conhecido como o "médico dos pobres", a quem há grande devoção no país, vai ser beatificado hoje, 30 de Abril. O Cardeal Parolin não poderá estar presente no final devido à pandemia.
Rafael Mineiro-30 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 8acta
Como anunciado pela Conferência Episcopal Venezuelana (CEV), a cerimónia de beatificação do Venerável Dr. José Gregorio Hernández terá lugar a 30 de Abril no estádio universitário da Universidade Central da Venezuela. A missa de beatificação será presidida por Monsenhor Aldo Giordano, Núncio Apostólico na Venezuela. Ainda ontem, o Papa nomeou-o Co-Patron do Ciclo de Estudos de Ciências da Paz na Pontifícia Universidade Lateranense de Roma.
A cerimónia não contará com a presença do Secretário de Estado do Vaticano, Cardeal Parolin, que "por razões de força maior", segundo um comunicado do Gabinete de Imprensa da Santa Sé, "ligado sobretudo à pandemia de Covid-19, não poderá viajar para a Venezuela, como desejava, por ocasião da beatificação do Venerável Servo de Deus José Gregorio Hernández".
O Cardeal espera que este evento "contribua para aprofundar a fé dos venezuelanos e a sua vida cristã, imitando os novos beatos, para enfrentarem juntos a crise humanitária e promover a coexistência plural e pacífica".
Na conferência de imprensa realizada na sede da Conferência Episcopal Venezuelana, o Cardeal Baltazar Porras, Arcebispo de Mérida, Administrador Apostólico de Caracas e Presidente da Comissão Nacional para a Beatificação do Dr. José Gregorio Hernández, explicou que a Carta Apostólica assinada pelo Papa Francisco fixava a data para a celebração litúrgica do Dr. José Gregorio Hernández a 26 de Outubro de cada ano, que coincide com a data do seu nascimento e que "já é tradição para os venezuelanos celebrá-lo nesse dia".
Mais de 70 anos de processo
A 19 de Junho de 2020, a Congregação para as Causas dos Santos promulgou o decreto com a autorização do Papa Francisco para a beatificação do Venerável Dr. José Gregorio Hernández, o quarto Beato venezuelano. Passaram-se mais de 70 anos desde o início do processo de beatificação e canonização do "médico dos pobres", em 1949, pelo então Arcebispo de Caracas, Monsenhor Lucas Guillermo Castillo.
Posteriormente, a 16 de Janeiro de 1986, José Gregorio Hernández foi declarado Venerável pelo Papa João Paulo II. Sob o pontificado do Papa Francisco, a 9 de Janeiro de 2020, a Comissão Médica da Congregação para as Causas dos Santos aprovou o milagre atribuído à sua intercessão, a cura de uma rapariga atingida na cabeça por uma bala disparada por homens que queriam roubar o seu pai. O mesmo aconteceu a 27 de Abril de 2020 com a Comissão Teológica.
A beatificação de José Gregoria Hernández deveria significar "uma transformação para o povo venezuelano".
Monsenhor Tulio Ramírez. Vice-postulador do caso
Tulio Ramírez, vice-postulador da Causa, salientou que a beatificação deveria significar "uma transformação para o povo venezuelano", uma vez que ele é uma referência de paz para todos. Sublinhou o significado espiritual da cerimónia de beatificação, e a importância de "não permanecer um acto festivo; a transcendência que este acto carrega consigo é muito essencial para a conversão do coração".
Dar a outros
A carreira do Dr. Hernández foi resumida como "uma vida dedicada às pessoas de quem cuidava", especialmente na época da epidemia conhecida como a "gripe espanhola", que ele apoiou com a sua dedicação e por quem deu a sua vida. Nascido em 1864, foi atropelado por um carro quando deixou uma farmácia em Caracas, a 29 de Junho de 1919, onde tinha comprado medicamentos para um doente idoso.
O Cardeal Baltazar Porras salientou que "a beatificação chega no momento mais oportuno", "no meio de uma crise global e de uma pandemia que evidencia a debilidade da condição humana e a necessidade de cuidar e preservar a saúde integral, não há melhor bálsamo do que recorrer à intercessão do médico dos pobres (...) José Gregorio é neste momento o melhor ponto de convergência para todos os venezuelanos, sem distinção de qualquer tipo. Ele convoca-nos a trabalhar em conjunto para o bem do povo".
Reproduzido abaixo é um artigo e entrevista publicados em Palabra por Marcos Pantin em 2013.
Dr. José Gregorio Hernández: homem da ciência e médico dos pobres
A vida de cada santo aponta para um caminho que conduz a Deus. Quando essa vida é tão normal que pode muito bem ser a minha, a do meu próximo ou a de milhões de cristãos, o santo pode arrastar-nos com ele ao longo do caminho para Deus. E se ele exerce esta influência hoje, é um santo de hoje.
Nestas luzes podemos apreciar a vida do venerável José Gregorio Hernández, um médico venezuelano que morreu em 1919. A sua causa de beatificação foi aberta em 1949 e o Beato João Paulo II aprovou o Decreto da heroicidade das suas virtudes em 1986.
D. Fernando Castro AguayoO bispo auxiliar de Caracas e actual vice-postulador da Causa de Beatificação dá-nos algumas informações sobre a vida do venerável servo de Deus.
Monsenhor, como traçar um perfil do Dr. José Gregorio Hernández?
- A vida do Dr. Hernández é muito rica. Pode-se dizer que se destacou na prática da medicina como um serviço. Atendeu a ricos e pobres, e tratou todos com a mesma dedicação, fazendo mesmo uso da sua riqueza pessoal em favor dos mais necessitados. José Gregorio Hernández foi reconhecido de todas as maneiras: como um cidadão que prestou serviços admiráveis ao seu país, como um profissional médico, como um homem académico e rigoroso da ciência, e sobretudo como um homem de fé que praticou a vida cristã heroicamente em cada momento da sua vida.
Professor de grande estatura e amante da universidade, foi sempre um médico incansável com uma profunda vocação para o serviço. O Dr. Razetti afirma: "Como médico prático, o Dr. Hernández teve uma das mais brilhantes clientelas de Caracas, e os seus pacientes têm um carinho especial por ele devido à doçura do seu carácter, à cultura dos seus modos e ao interesse com que trata os seus pacientes", e prossegue elogiando, com inveja afectuosa, os seus diagnósticos precisos.
Como académico e cientista rigoroso, como harmonizou a sua ciência e a sua fé?
-Todos aqueles que conhecem a vida do Dr. Hernández são atraídos pela sua virilidade, a sua cidadania e a sua vida cristã. Ele é um exemplo de fé em Jesus Cristo e de disponibilidade para Deus no exercício da sua profissão, promovendo a ciência médica, no meio das teorias e avanços científicos da época.
Os testemunhos mais brilhantes vêm dos seus colegas científicos, muitos deles conquistaram o positivismo materialista e o evolucionismo ateísta. Luis Razetti, médico e investigador de estatura internacional, com quem se tornou amigo íntimo quando iniciavam a investigação médica na Venezuela, disse: "Embora o Dr. Hernández e eu pertençamos a escolas filosóficas diametralmente opostas, uma amizade sincera sempre nos uniu e eu tive o prazer de proclamar os seus méritos inquestionáveis como professor, como homem de ciência e como cidadão de conduta imaculada". E o Dr. Rafael Caldera acrescenta: "Seria suficiente ler os julgamentos sobre Hernández da maioria das figuras científicas mais conhecidas da sua época para ver como consideravam milagroso que um homem com tanto conhecimento nas ciências experimentais pudesse ser cristão.
Tão conhecido como médico e cientista, como é a sua reputação de santidade?
-Devoção ao Dr. José Gregorio Hernández é extremamente difundida. Nos sectores médio e popular da Venezuela, praticamente 90% recorreram à sua intercessão, e aproximadamente 10 ou 15% afirmam ter recebido algum favor ou milagre por sua intercessão. No hospital público ou na moderna clínica privada, não faltam cartões de oração para devoção privada, na cabeceira do paciente, no posto de enfermagem ou na Unidade de Cuidados Intensivos.
As pessoas reúnem-se fora da igreja em Caracas, Venezuela, onde repousam os restos mortais de José Gregorio Hernandez Cisneros, 26 de Outubro de 2020. Hernandez, um médico venezuelano conhecido por tratar gratuitamente centenas de doentes pobres e que morreu em 1919, será embelezado em Caracas a 30 de Abril (foto CNS/Fausto Torrealba, Reuters)
A reputação de santidade do Dr. Hernandez é comovida desde o momento da sua morte. Médico dos pobres, foi colocado a descansar com as honras de um professor no auditório da Universidade. De lá, foi levado para a Catedral. Após o funeral foi levado sobre os seus ombros para o cemitério. A notícia espalhou-se pelas ruas e a cidade em movimento esperou em frente à igreja. Na catedral, o povo gritou à porta: "O Doutor Hernández é nosso...! Quando o caixão saiu, as pessoas arrancaram-no aos estudantes que o transportavam e não havia maneira de o impedir". Foi a procissão fúnebre mais concorrida e sincera alguma vez gravada em Caracas.
Se a sua devoção é tão difundida, não deveria a causa da sua beatificação avançar mais rapidamente?
-É surpreendente a abundância de favores obtidos pela intercessão de José Gregorio Hernández. Contudo, a razão pela qual ele ainda não chegou aos altares é que todos o consideram um santo e poucos sentem a obrigação ou o desejo de pôr por escrito os milagres ou favores que recebem por sua intercessão.
E o seu trabalho como Vice-Postulador?
-Foi há um ano que fui nomeado Vice-Postulador da Causa. Durante este tempo foram criadas muitas pequenas comunidades em diferentes partes da Venezuela que se comprometeram a rezar, a espalhar a devoção ao Servo de Deus e a recolher os dados necessários para apoiar os milagres.
Além disso, a Causa recebeu um novo impulso com a impressão de quatro milhões de cartões sagrados para devoção privada, que estão a ser distribuídos em toda a Venezuela e em alguns países da América.
E o que se espera da difusão da gravura como elemento evangelizador?
-Primeiro de tudo, a oração na estampa de oração é dirigida a Nosso Senhor Jesus Cristo para que Ele possa conceder um favor por intercessão do Servo de Deus. Em segundo lugar, esperamos que a utilização do cartão de oração encoraje a oração na família, entre vizinhos e amigos, ou seja, a oração comunitária. E em terceiro lugar, através da ficha de oração esperamos recolher os dados para apoiar os milagres e apresentá-los à Sagrada Congregação para as Causas dos Santos.
É fácil manter o fervor geral do Médico dos Pobres dentro dos cânones da devoção privada?
-Para muitas pessoas que têm uma devoção a Joseph Gregory, tem sido uma verdadeira descoberta notar que a oração na estampa de oração é dirigida a Jesus Cristo, o Mediador entre Deus e a humanidade. Esta referência tem sido um elemento evangelizador muito importante. Tem orientado muitas pessoas simples que podem ter levado a devoção ao Dr. Hernandez de uma forma algo supersticiosa. Esta insistência em dirigir a oração privada a Nosso Senhor Jesus Cristo ajudou-os a reacender a sua fé, porque a oração pessoal e comunitária dirigida a Jesus Cristo é sempre uma fonte de bem e dirige o homem para o Redentor do mundo, o Salvador da Humanidade e o Senhor da História.
Como é que a hierarquia venezuelana apoia este impulso para a Causa de Beatificação?
-Cardeal Jorge Urosa Savino, Arcebispo de Caracas, dirigiu em Outubro passado uma carta pastoral bastante extensa na qual sublinha a vida heróica do Venerável, dá orientações para uma devoção justa e encoraja o povo católico de toda a Venezuela e de outros países a recolher os dados para apoiar o milagre necessário para a beatificação.
Este pronunciamento é oportuno. Vem à luz no início do Ano da Fé. Certamente, a beatificação do Dr. José Gregorio Hernández seria um grande bem para a Venezuela porque reconheceria a santidade de um cidadão honesto, um cientista rigoroso, um homem de fé e de caridade diligente, muito crioulo, muito venezuelano, que viveu a vida cristã até ao fim.
José Gregorio Hernández
Nascido em Isnotú (Andes venezuelanos), a 26 de Outubro de 1864. Recebeu o seu doutoramento em medicina em Caracas em 1888. Em 1889 foi enviado para a Europa para se especializar e trazer os últimos avanços da medicina para a Venezuela. Durante dois anos, trabalhou nos laboratórios da Faculdade de Medicina de Paris. Acumulou experiência em Berlim e Madrid, onde recebeu reconhecimento académico.
Em 1891 traz para a Venezuela o equipamento para a criação do Laboratório de Medicina Experimental da Universidade Central. Fundou três novas cátedras universitárias e o Instituto de Medicina Experimental. Membro fundador da Academia Nacional de Medicina, manteve no entanto a sua prática médica, os cuidados hospitalares e o ensino universitário.
Morreu em Caracas no domingo 29 de Junho de 1919, atropelado por um carro durante a sua habitual ronda de visitas aos pobres doentes.
A imagem, obra do escultor Enrico Nell Breuning, esteve em São Pedro com o Papa Pacelli em 1956 e tem acompanhado Francisco em várias ocasiões. A imagem pertence à Associação Cristã de Trabalhadores Italianos.
"Quem é fiel em pouco é fiel também em muito; quem é injusto em pouco é injusto também em muito" (cf. Lc 16,10). Este verso inicia a Carta Apostólica do Papa Francisco sob a forma de um motu proprio com algumas disposições sobre transparência na gestão das finanças públicas. Define o tom para as reformas na esfera económica e financeira da Santa Sé.
Uma nova "lei anti-corrupção
Com esta nova "lei anti-corrupção", o Papa exige que todos os funcionários a nível superior da Santa Sé, e todos aqueles em funções administrativas, jurisdicionais ou de controlo activas, assinem uma declaração de que não receberam quaisquer condenações definitivas, que não estão sujeitos a processos penais ou investigações por corrupção, fraude, terrorismo, branqueamento de capitais, exploração de menores e evasão fiscal.
Além disso, o motu proprio exige que estas pessoas não tenham dinheiro ou investimentos em países com elevado risco de branqueamento de capitais ou de financiamento do terrorismo, em paraísos fiscais ou participações em empresas que operam de forma contrária à Doutrina Social da Igreja.
Um compromisso de Francis
Esta medida é uma consequência do trabalho incansável que está a ser realizado para alcançar uma maior transparência nas finanças do Vaticano, e do compromisso que o pontificado de Francisco assumiu nesta área.
A nova lei está em conformidade com a de 19 de Maio de 2020, quando o Papa Francisco promulgou o novo código dos contratos públicos. Era necessário, explica o Papa, porque a corrupção "pode manifestar-se em diferentes modalidades e formas, mesmo em sectores diferentes dos contratos públicos, e por esta razão os regulamentos e as melhores práticas a nível internacional prevêem para aqueles que desempenham funções-chave no sector público obrigações particulares de transparência, a fim de prevenir e combater, em cada sector, conflitos de interesse, modalidades clientelísticas e corrupção em geral". É por isso que a Santa Sé, que aderiu à Convenção das Nações Unidas contra a Corrupção, "decidiu conformar-se às melhores práticas a fim de prevenir e combater" este fenómeno "nas suas diversas formas".
A Santa Sé aderiu à Convenção das Nações Unidas contra a Corrupção, "decidiu conformar-se às melhores práticas na prevenção e combate" a este fenómeno nas suas várias formas.
As medidas
Assim, o Papa Francisco decidiu acrescentar artigos ao Regulamento Interno Geral da Cúria Romanacom uma medida que diz respeito a todos aqueles que se encontram a níveis funcionais, desde os chefes cardeais de dicastérios até aos directores adjuntos com contratos de gestão de cinco anos, e todos aqueles com funções de administração ou controlo e supervisão jurisdicionais activas. Terão de assinar uma declaração no momento do recrutamento e, posteriormente, de dois em dois anos, assegurando assim o compromisso de boas práticas.
Além disso, são obrigados a testemunhar que não foram condenados por sentença final, nem no Vaticano nem noutros Estados, e que não beneficiaram de perdão, amnistia ou graça, e que não foram absolvidos pelo estatuto de limitações. Além disso, devem também declarar que não estão sujeitos a processos ou investigações penais pendentes por participação numa organização criminosa, corrupção, fraude, terrorismo, branqueamento do produto do crime, exploração de menores, tráfico ou exploração de seres humanos, evasão ou fraude fiscal.
Declaração de transparência
Devem também declarar que não detêm, mesmo através de intermediários, dinheiro ou investimentos ou participações em empresas ou negócios em países da lista de jurisdições com elevado risco de branqueamento de capitais (a menos que os seus familiares sejam residentes ou domiciliados por razões familiares, laborais ou educacionais comprovadas).
Devem garantir, tanto quanto é do seu conhecimento, que todos os bens, móveis e imóveis, de sua propriedade ou detidos por eles, bem como a remuneração de qualquer tipo que recebam, derivam de actividades lícitas. Também significativo é o pedido de não "deter" acções ou "interesses" em empresas ou empreendimentos que operam para fins contrários à Doutrina Social da Igreja.
Nº de presentes de 40 euros
A Secretaria da Economia pode efectuar verificações sobre a veracidade das declarações feitas em papel pelos declarantes, e a Santa Sé, em caso de declarações falsas ou enganosas, pode despedir o funcionário e reclamar uma indemnização.
Finalmente, é proibido - e esta nova disposição diz respeito a todos os empregados da Cúria Romana, do Estado da Cidade do Vaticano e organismos relacionados - aceitar, em virtude do seu cargo, "ofertas ou outros benefícios" de um valor superior a 40 euros.
É proibido aceitar ou solicitar, para si próprio ou para outras pessoas que não a entidade em que se serve, por causa ou por ocasião da sua posição, presentes, presentes ou outros bens com um valor superior a quarenta euros.
Regulamento Geral da Cúria RomanaArtigo 40, parágrafo 1, n)
Sem dúvida, a Santa Sé está a estabelecer uma referência com as reformas que está a levar a cabo na área da transparência financeira, talvez porque tinha muito espaço para mudanças nesta área. Esta nova lei vem juntar-se ao já bom número de reformas que foram empreendidas a este respeito. E parece que vão continuar a trabalhar na mesma linha.
Mais de 10.000 pessoas encontraram emprego em 2020 graças à Cáritas
A Caritas Espanha apresentou o seu relatório anual sobre a Economia Solidária no qual são descritas as acções levadas a cabo em 2020 no sector do emprego.
Por ocasião do Dia de Maio, Dia Internacional do TrabalhadorA Cáritas publicou o seu Relatório Anual de Economia Solidária, no qual dá conta do trabalho das delegações da Cáritas em toda a Espanha em relação ao emprego em 2020. O relatório destaca as dificuldades que a pandemia de Covid trouxe para o desenvolvimento dos programas da Cáritas. Contudo, a Cáritas conseguiu manter o ritmo de resposta dos seus programas de emprego e economia social.
DATO
60.055
pessoas participaram em programas de emprego e economia social da Cáritas em 2020.
Em 2020, um total de 60.055 pessoas participaram nestes programas, das quais 10.153 conseguiram encontrar um emprego, o que representa mais de 17% do número total de pessoas que participaram. Uma acção que envolveu um investimento de 85.685.576 euros nas 70 Caritas Diocesanas de toda a Espanha e o trabalho de 1.195 pessoas contratadas e 2.166 voluntários, liderando actividades em quatro áreas complementares: acolhimento e orientação laboral, formação, intermediação laboral e iniciativas de auto-emprego.
Entre os participantes nestes programas, mais de metade são mulheres, que representam 65,61 PTw3T e 34,41 PTw3T homens (20,674). Por origem nacional, 45,81 PTw3T são espanhóis (27,492), 48,51 PTw3T de fora da UE e outros 5,7 PTw3T de países da UE (3,417).
Como o próprio relatório salienta, o compromisso da Cáritas em acompanhar as pessoas vulneráveis em busca de emprego centra-se em quatro objectivos:
- Promover a empregabilidade através da melhoria das competências laborais pessoais, transversais e básicas para encontrar e manter um emprego.
- Incentivar a implementação de acções de formação adaptadas às características e necessidades reais exigidas pelo tecido produtivo.
- Promover experiências de aprendizagem através de estágios num ambiente de trabalho real, através da colaboração com empresas e organizações.
- Aproximar as pessoas do tecido empresarial através da intermediação e da sensibilização das empresas para o emprego inclusivo.
- Gerar emprego protegido através da implementação de iniciativas de Economia Social (Empresas de Inserção e Centros Especiais de Emprego).
Outros aspectos cobertos no relatório centram-se nas áreas do Comércio Justo, Economia Social e Finanças Éticas.
Questões-chave para o futuro
Além disso, a equipa de estudo da Cáritas analisou os efeitos da crise provocada pela pandemia no domínio do emprego, que seriam definidos por três factores principais: a destruição significativa do emprego em resultado da crise da COVID-19; a forte exposição de sectores produtivos essenciais ao contágio e à precariedade; e as sérias dificuldades de integração laboral e social.
Neste sentido, quiseram salientar como a destruição do emprego afectou muito mais intensamente as mulheres e os jovens com idade inferior a 30 anos.
A Cáritas também quis apontar pontos-chave para um desenvolvimento sustentável e justo no domínio da empregabilidade em Espanha, destacando, entre outros, a necessidade de criar emprego inclusivo que permita realmente uma vida digna, bem como um ajustamento necessário da requalificação e adaptação ao futuro modelo de produção e quis apontar as consequências negativas da ruptura do contrato social para o desenvolvimento vital dos jovens para os quais o trabalho é indistinto como elemento-chave para a sua integração, bem como a realidade de que o emprego não é o caminho da integração social para todas as pessoas.
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Santa Catarina de Sena: trabalhar para a liberdade da Igreja
Hoje a Igreja celebra a festa de Santa Catarina de Siena. Uma mulher chave na história da Igreja, é uma das poucas mulheres com o título de Doutora da Igreja. A sua figura e o seu exemplo são hoje mais relevantes do que nunca.
Jaime López Peñalba-29 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 3acta
Catherine de Siena é uma mulher admirável. Nasceu em 1347, numa família de artesãos. Gozou da solidão quando criança, dedicou muito tempo à oração e ao recolhimento e, aos 6 anos de idade, experimentou a sua primeira visão de Jesus Cristo, que decidiu o seu caminho espiritual: fez um voto de virgindade e intensificou a sua vida de penitência e oração, face à resistência da sua família.
Como adulta, ela estabeleceu-se como mantellateuma irmã terciária dos dominicanos. A sua vida espiritual é reforçada e ela descobre como a intimidade cristã é sempre habitada por Deus: "Tu deves saber, minha filha, o que tu és e o que eu sou. Se aprender estas duas coisas, ficará feliz. Vós sois o que não sois, e eu sou o que sou". A jovem Catarina tornou-se cada vez mais familiarizada com Deus, experimentando especialmente a providência do Pai. A partir destas experiências, nasceu a sua obra mais famosa: o Diálogo com a Divina Providência.
Em 1366 ela teve a sua experiência mística fundamental de noivado com Jesus Cristo, que lhe apareceu como seu Esposo, dando-lhe um esplêndido anel, visto apenas por ela, e que marcou para sempre a sua espiritualidade. Nasceu uma relação de intimidade, fidelidade e amor: "Minha querida filha, tal como eu levei o teu coração, que me ofereceste, agora dou-te o meu, e a partir de agora estarei no lugar onde o teu costumava estar".
"É Cristo que vive em mim".
Verdadeiramente Catarina actualiza o ideal do Evangelho: não sou eu que vivo, é Cristo que vive em mim (Gal 2:20). O mistério pascal permeia e molda toda a sua espiritualidade: Jesus Cristo, com as suas palavras e sobretudo com a sua vida de doação, é o Pontífice, actuando literalmente como a ponte que nos conduz ao céu. O seu corpo na cruz é o símbolo da ascensão à santidade, em três passos sucessivos: os pés, o lado e a boca de Jesus, que exprimem as etapas clássicas da vida espiritual da luta contra o pecado, a prática da virtude e a doce e afectuosa união com Deus.
Nos anos seguintes multiplicaram-se as visões: do inferno, do purgatório, do céu, culminando na experiência mística dos estigmas em 1375, externamente invisível, mas interiormente sensível a ela.
A sua comunhão com o Crucificado traduz-se num apelo à solidariedade com os doentes da peste e outros pobres do seu tempo: "Lembrai-vos de Cristo crucificado, fixai a vós mesmos o objectivo de Cristo crucificado". A sua reputação de santidade atraiu muitos, e um grupo de discípulos cresceu em torno de Mamma Dulcisima. A sua maternidade espiritual procura o seu próximo, que se torna a ocasião do nosso amor: para Catarina, toda a virtude que agrada a Deus é realizada através do próximo que a Providência coloca no nosso caminho.
Esta mesma fama também levantou suspeitas. Os dominicanos interessaram-se por esta sua filha espiritual, e enviaram Frei Raymond de Cápua para investigar a carismática mulher de Siena. O resultado não só foi favorável a Catarina, mas Raymond ficou fascinado, tornou-se seu discípulo, seu confessor e seu biógrafo, antes de mais tarde se tornar Mestre Geral da Ordem.
Envolvimento no destino da Igreja
É aqui que a dimensão política da sua vida deve estar situada, no melhor sentido da palavra, porque a espiritualidade cristã deve assumir sempre uma forma apostólica.
Catarina envolveu-se e escreveu cartas às grandes personalidades da Igreja e das repúblicas italianas, procurando a paz entre as cidades, mediando nos conflitos da alta nobreza, e até apelando aos Papas, pedindo uma intensa reforma do clero e apelando ao regresso a Roma do sucessor de Pedro de Avignon, onde tinham procurado refúgio no início do século, mas onde também se encontravam na órbita política dos reis franceses. Catherine morreu em 1380, em Roma, ao lado do Santo Padre, o seu "doce Cristo na terra".
A sua maternidade espiritual, que ela procurou para todos, exprime-se hoje com o seu doutoramento, e também com o seu patrocínio da Cidade Eterna, de Itália e de toda a Europa. Ela é a nossa mãe também por causa dessa intercessão: historicamente, ela pediu a liberdade do Santo Padre, mas em última análise, a liberdade de toda a Igreja.
O autorJaime López Peñalba
Professor de Teologia na Universidade de San Dámaso. Director do Centro Ecuménico de Madrid e Vice-consilheiro do Movimento Cursilhos do Cristianismo em Espanha.
Durante o mês de Maio, a pedido do Papa Francisco, será dedicada uma 'maratona' de oração para invocar o fim da pandemia, que assola o mundo há mais de um ano, e para o reinício das actividades sociais e laborais. Isto é relatado pelo Conselho Pontifício para a Promoção da Nova Evangelização, uma iniciativa que unirá os santuários do mundo em oração para invocar o fim da pandemia.
De toda a Igreja...
"O Papa Francisco quis envolver todos os Santuários do mundo nesta iniciativa, para que se tornassem instrumentos da oração de toda a Igreja. A iniciativa é levada a cabo à luz da expressão bíblica: 'A oração subiu incessantemente a Deus de toda a Igreja' (Act 12,5)", lê-se no comunicado do Conselho Pontifício.
O Conselho Pontifício para a Promoção da Nova Evangelização, ao qual o Papa confiou a organização do evento, bem como o fornecimento dos recursos litúrgicos para esta iniciativa (o leitor Omnes pode descarregá-los a partir do site do Conselho Pontifício para a Promoção da Nova Evangelização). aqui), anunciou hoje os trinta santuários representativos de todo o mundo escolhidos para dirigir a oração mariana num dia do mês.
Santuários
Estes são os Santuários de Nossa Senhora de Walsingham em Inglaterra; Jesus Salvador e Maria Mãe na Nigéria; Nossa Senhora de Częstochowa na Polónia; Basílica da Anunciação em Nazaré; Nossa Senhora do Rosário na Coreia do Sul; Nossa Senhora de Aparecida no Brasil; Nossa Senhora da Paz e da Boa Viagem nas Filipinas; Nossa Senhora de Luján na Argentina; Santa Casa de Loreto na Itália; Nossa Senhora de Knock na Irlanda; Nossa Senhora dos Pobres na Bélgica; Nossa Senhora de África na Argélia; Nossa Senhora do Rosário de Fátima em Portugal; Nossa Senhora da Saúde na Índia; Nossa Senhora Rainha da Paz na Bósnia; Catedral de Santa Maria na Austrália; Imaculada Conceição em U.S.A.; Nossa Senhora de Lourdes em França; Virgem Maria na Turquia; Nossa Senhora da Caridade de El Cobre em Cuba; Nossa Senhora de Nagasaki no Japão; Nossa Senhora de Montserrat em Espanha; Nossa Senhora do Boné no Canadá; Nossa Senhora de Ta'Pinu em Malta; Nossa Senhora de Guadalupe no México; Mãe de Deus na Ucrânia; Nossa Senhora Negra de Altötting na Alemanha; Nossa Senhora do Líbano no Líbano; Nossa Senhora do Santo Rosário de Pompeia em Itália.
A oração em cada um destes Santuários será transmitida nos canais oficiais da Santa Sé às 18:00 horas, hora de Roma. Além disso, "cada Santuário em todo o mundo é convidado a rezar na forma e língua em que a tradição local é expressa, a invocar o recomeço da vida social, do trabalho e das muitas actividades humanas que foram suspensas durante a pandemia. Esta convocação comum pretende ser uma oração contínua, distribuída pelos meridianos do mundo, que toda a Igreja eleva incessantemente ao Pai através da intercessão da Virgem Maria.
Com a participação do povo
Assim, os Santuários "são chamados a promover e solicitar, tanto quanto possível, a participação do povo, para que, graças às tecnologias de comunicação, todos possam dedicar um momento à oração diária, no carro, na rua, com o smartphone, para o fim da pandemia e o reinício das actividades sociais e laborais".
O Santo Padre abrirá e fechará a oração, juntamente com os fiéis de todo o mundo, a partir de dois locais significativos dentro do Vaticano. No dia 1 de Maio, o Papa Francisco rezará perante Nossa Senhora de Sucesso, ícone venerado já no século VII, retratado num fresco sobre o altar de S. Leão no transepto sul da Basílica original do Vaticano, e depois colocado, onde ainda hoje se encontra, dentro da nova Basílica de S. Pedro, construída pelo Papa Gregório XIII em 1578, na Capela Gregoriana, onde se conservam as relíquias de S. Gregório Nazianzen, Doutor e Pai da Igreja.
Um presente do Papa
O Santo Padre abençoará rosários especialmente concebidos para a ocasião, que serão depois enviados para os trinta santuários directamente envolvidos. Algumas famílias das paróquias de Roma e do Lácio revezar-se-ão em oração e leitura, juntamente com jovens representantes dos Novos Movimentos de Evangelização. A 31 de Maio, em vez disso, o Papa Francisco concluirá a oração a partir de um lugar significativo no Jardim do Vaticano, sobre o qual mais tarde será dada mais informação.
"É necessária uma mudança de sistema onde as pessoas estão no centro".
Organizações de inspiração católica que promovem a iniciativa da Igreja para o Trabalho Digno (ITD) celebram a Solenidade de São José Operário, padroeiro dos trabalhadores, recordando o impacto da pandemia sobre os trabalhadores mais vulneráveis.
As entidades que compõem a iniciativa Igreja para o Trabalho Decente emitiram um manifesto por ocasião da próxima celebração do Dia Internacional do Trabalho e da Solenidade de São José Operário, a 1 de Maio.
Neste manifesto, quiseram salientar que "a crise pôs em evidência a necessidade de uma mudança no sistema produtivo, baseado em empregos que proporcionem valor, sujeitos a condições de trabalho decentes, e onde as pessoas estejam no centro".
Tomando como exemplo a figura de São José, com quem o próprio Jesus aprendeu o valor do trabalho, o ITD sublinhou "a importância do trabalho como uma actividade humana que aumenta a dignidade de cada pessoa e das suas famílias".
Aumento da instabilidade do emprego devido à Covid
O impacto da pandemia é um dos factores que "tem acelerado os processos que enfraquecem o direito ao trabalho, e empobrecem, tornam precários e descartam milhões de trabalhadores, principalmente mulheres e jovens".
Entre as consequências que a Covid tem tido nas economias familiares e globais, estas entidades apontam para a destruição de milhares de empregos e despedimentos que terminaram em muitas das ERTEs, bem como a ineficácia das "medidas de protecção social destinadas a atenuar os efeitos da crise que não atingiram as pessoas que mais necessitam, como não aconteceu com o subsídio temporário previsto para os trabalhadores domésticos ou o rendimento mínimo vital".
Pontos de trabalho para mudança de sistema
Portanto, a Igreja para o Trabalho Decente apelou à necessidade de se unir em oração como Igreja e "tomar as medidas necessárias para tornar o trabalho decente uma realidade acessível a todas as pessoas, com condições que permitam uma vida digna e uma protecção social que atinja todos os necessitados" através dos seguintes pontos:
- Redefinindo a ideia do trabalho como actividade humana e dando forma a novas políticas - cuidados, horários de trabalho mais curtos, etc. - que garantam que cada trabalhador tenha "alguma forma de contribuir com as suas competências e esforço" para a construção do bem comum.
- Promover o trabalho com direitos, seguro, "livre, criativo, participativo e solidário" (EG 192) em qualquer relação laboral e para todas as pessoas, independentemente da idade, sexo ou origem.
- Assegurar o acesso às medidas de protecção social àqueles que não podem trabalhar ou cujas condições de trabalho não lhes permitem "fazer face às despesas".
- Conseguir o reconhecimento social e laboral de empregos essenciais para a vida, com condições de trabalho decentes.
- Promover um diálogo com toda a comunidade política, sociedade e instituições para dar forma a um novo contrato social baseado na centralidade da pessoa, trabalho decente e cuidados com o planeta.
- Promover a incorporação dos jovens no mercado de trabalho numa sociedade atingida por uma crise de saúde social e económica, criando oportunidades reais de acesso a um trabalho decente.
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Mais de metade dos alunos optam pela disciplina de Religião
Mais de 3 milhões de estudantes optaram por estudar no o tema da Religião Católica durante este ano académico em Espanha. O número, que representa cerca de 60% do total do corpo estudantil, diminuiu ligeiramente em comparação com o ano passado.
A Comissão Episcopal de Educação e Cultura da Conferência Episcopal Espanhola tornou públicos, como faz todos os anos lectivos, os dados estatísticos da alunos que optam pelo tema da religião Católico neste ano académico de 2020-21.
O número reflecte os dados reais obtidos pelas 69 delegações educativas diocesanas correspondentes a 15.029 escolas públicas, subsidiadas e privadas.
Quanto à escolha da educação religiosa católica no início deste complicado ano escolar, da Pré-Escola ao Bacharelato, existem 3.255.031 estudantes em Espanha, em todos os tipos de centros, o que significa 60,59% do corpo estudantil. A comparação desta percentagem com a do ano académico anterior (63%) revela uma ligeira diminuição.
DATO
3.255.031
Os estudantes, desde a Educação Infantil até ao Bacharelato, optaram por levar a disciplina de Religião no ano académico de 2020 - 2021.
Os dados revelam que, apesar da incerteza que tanto a pandemia como o debate mediático sobre a LOMLOE e a instabilidade que rodeia o assunto, a maioria dos alunos continua a optar pela educação religiosa católica em Espanha.
Um facto que a Comissão aprecia, dado que são enquadrados "no quadro de uma sociedade pluralista de crescente diversidade cultural e religiosa". Do mesmo modo, esta publicação é um incentivo para trabalhar e melhorar o currículo do tema da Religião, de modo a responder às exigências da sociedade e das famílias no mundo de hoje. A Comissão quis também encorajar "as famílias a manterem o seu compromisso, como os principais responsáveis pela educação dos seus filhos e filhas, solicitando o ensino da religião como parte da sua educação integral".
Não perca a secção Educaçãoonde encontrará toda a informação sobre este tópico publicada em Omnes
Os dois primeiros que seguiram Jesus perguntaram-lhe: "Rabino, onde moras?. Traduzimos como habitar o grego meneinem latim, manere. Ele disse-lhes: "Venham e vejam". Queriam saber onde ele vivia porque queriam viver com ele. Quando ele lhes diz "venha e veja".Podemos compreender que ele também se referia aos três anos juntos, durante os quais lhes revelaria os lugares importantes da sua habitação: onde o poderiam encontrar e habitar com ele. Encontramos estes lugares seguindo o verbo meneinA palavra "habitar" é muito importante no quarto evangelho.
A primeira morada revelada: depois da mulher samaritana dizer que encontrou o Messias, "os samaritanos vieram ao local onde ele estava, e pediram-lhe que morara com eles. E aí permaneceu durante dois dias".. Jesus habita entre hereges e pecadores.
No discurso sobre o pão da vida, diz Jesus: "Aquele que come a minha carne e bebe o meu sangue blackberry em mim eu nele".. Jesus habita naquele que come a sua carne e bebe o seu sangue. No oitavo capítulo: Jesus disse aos judeus que acreditavam nele: "Se tu habitar na minha palavra, vós sois verdadeiramente meus discípulos, conhecereis a verdade, e a verdade libertar-vos-á".. Jesus habita na sua palavra e pede-nos que a escolhamos como nosso lugar de residência. Nos diálogos da Última Ceia, após a pergunta de Philip sobre o Pai: "As palavras que vos digo, não falo de mim mesmo. O Pai que blackberry em mim, ele realiza os seus trabalhos".. O Pai habita em Jesus e Jesus no Pai. Mais adiante: "Rezarei ao Pai, e Ele dar-vos-á outro Paráclito, para que Ele mais sempre consigo. Conhece-o porque blackberry ao vosso lado e está dentro de vós".. O Espírito Santo habita em nós. "Se alguém me ama, ele manterá a minha palavra, e o meu Pai irá amá-lo, e nós iremos ter com ele e faremos dele a nossa morada".. O Pai e o Filho, ou seja, toda a Trindade, também habitam em nós.
No discurso da videira e dos ramos, o verbo habitar está muito presente: "Morad em mim e eu em ti. Como o ramo não pode dar frutos por si só, a menos que permaneça na videira, também não pode, a menos que permaneça na videira. habitar em mim. Eu sou a videira, vocês são os ramos. Aquele que blackberry em mim e eu nele, ele dá muitos frutos, pois sem mim nada se pode fazer. Se alguém não o fizer blackberry em mim é expulso, como os ramos, e murcha; depois recolhem-nos, lançam-nos no fogo, e são queimados. Se habitar em mim e nas minhas palavras moran em ti, pergunta o que quiseres, e será feito por ti"..
Os primeiros discípulos tinham feito a pergunta certa, e Jesus, ao longo desses anos, respondeu de uma forma inimaginável para eles. A principal morada de Jesus é em nós, e com os pecadores, e nós habitamos nele. Através da sua carne e sangue. Através da sua palavra. Através do seu amor.
O Papa Francisco centrou a catequese de hoje numa forma de oração: a meditação. "Para um cristão "meditar" é procurar uma síntese", afirma o Papa. "Significa colocar-se diante da grande página do Apocalipse para tentar torná-la nossa, assumindo-a completamente. E o cristão, depois de ter aceite a Palavra de Deus, não a mantém fechada dentro de si, porque esta Palavra deve encontrar-se com "outro livro", que o Catecismo chama "o da vida" (cfr. Catecismo da Igreja Católica, 2706). Isto é o que tentamos fazer cada vez que meditamos na Palavra".
Uma prática generalizada
Francisco reflectiu sobre a prática geral da meditação, que hoje em dia está difundida também entre pessoas de outras religiões, mesmo entre pessoas que não têm uma visão religiosa da vida. "Todos precisamos de meditar, de reflectir, de nos reencontrarmos". "Acima de tudo", continua o Pontífice, "no voraz mundo ocidental, a meditação é procurada porque representa um alto aterro contra o stress diário e o vazio que se espalha por toda a parte".
Todos precisamos de meditar, de reflectir, de nos reencontrarmos.
Papa FranciscoAudiência Geral, 28 de Abril de 2021
"Então há a imagem de jovens e adultos sentados em recolhimento, em silêncio, com os olhos meio fechados... O que é que estas pessoas estão a fazer? Eles meditam. É um fenómeno a ser visto com bons olhos: de facto, não somos obrigados a correr à frente, temos uma vida interior que nem sempre pode ser espezinhada. A meditação é, portanto, uma necessidade para todos.
Jesus Cristo é a porta para a oração
"Mas compreendemos que esta palavra, uma vez aceite num contexto cristão, assume uma especificidade que não deve ser anulada. A grande porta por onde passa a oração de um baptizado - lembramos-vos mais uma vez - é Jesus Cristo. A prática da meditação também segue este caminho. O cristão, quando reza, não aspira à plena autotransparência, não se põe em busca do núcleo mais profundo do seu eu; a oração do cristão é sobretudo um encontro com o Outro com um O maiúsculo. Se uma experiência de oração nos dá paz interior, ou autodomínio, ou clareza sobre o caminho a seguir, estes resultados são, por assim dizer, efeitos secundários da graça da oração cristã que é o encontro com Jesus".
Se uma experiência de oração nos dá paz interior, ela é o resultado da graça da oração cristã que é o encontro com Jesus.
Papa FranciscoAudiência Geral, 28 de Abril de 2021
O termo "meditação" tem tido significados diferentes ao longo da história. O Papa afirma que "também dentro do cristianismo se refere a diferentes experiências espirituais. No entanto, algumas linhas comuns podem ser traçadas, e nisto somos também ajudados pelo Catecismo, que diz: "Os métodos de meditação são tão diversos como os mestres espirituais são diversos. [...] Mas um método é apenas um guia; o importante é avançar, com o Espírito Santo, pelo único caminho da oração: Jesus Cristo" (n. 2707).
Formas de meditação
O Papa considerou a variedade de formas de meditar. Há muitos métodos de meditação cristã: alguns muito sóbrios, outros mais articulados; alguns enfatizam a dimensão intelectual da pessoa, outros mais afectiva e emocional. "Todos são importantes e dignos de serem praticados, na medida em que podem ajudar a experiência de fé a tornar-se um acto total da pessoa: não é apenas a mente do homem que reza, tal como não são apenas os seus sentimentos que rezam. Nos tempos antigos costumavam dizer que o órgão de oração é o coração, e assim explicavam que é o homem inteiro, a partir do seu centro, que entra em relação com Deus, e não apenas algumas das suas faculdades".
O método é um caminho, não um objectivo
Francisco quis recordar e encorajar-nos a não esquecer "que o método é um caminho, não um objectivo: qualquer método de oração, se quiser ser cristão, faz parte deste método. sequela Christi que é a essência da nossa fé. O Catecismo afirma: "A meditação envolve pensamento, imaginação, emoção e desejo. Esta mobilização é necessária para aprofundar as convicções de fé, para despertar a conversão do coração e para fortalecer a vontade de seguir Cristo. A oração cristã é de preferência aplicada à meditação dos "mistérios de Cristo" (n. 2708)".
A graça da oração cristã
"Esta é, portanto, a graça da oração cristã", afirmou o Papa: "Cristo não está longe, mas está sempre em relação a nós. Não há nenhum aspecto da sua pessoa divino-humana que não possa tornar-se para nós um lugar de salvação e felicidade. Cada momento da vida terrena de Jesus, através da graça da oração, pode tornar-se contemporâneo para nós. Graças ao Espírito Santo, também nós estamos presentes no rio Jordão, quando Jesus está imerso nele para ser baptizado. Também nós somos convidados no casamento em Caná, quando Jesus dá o vinho mais bom para a felicidade dos noivos.
Cristo não está longe, mas está sempre em relação a nós.
Papa FranciscoAudiência Geral, 28 de Abril de 2021
Em conclusão, o Santo Padre empatizou com a nossa situação pessoal: "Também nós estamos maravilhados com os milhões de curas realizadas pelo Mestre. E em oração somos o leproso limpo, o cego Bartimeu que recupera a sua visão, Lázaro que sai do túmulo... Não há página do Evangelho onde não haja lugar para nós. A meditação, para nós cristãos, é uma forma de encontrar Jesus. E desta forma, e só assim, podemos voltar a encontrar-nos.
Alguns dias após o Presidente dos EUA Joe Biden ter convocado a Cimeira dos Líderes Climáticos a 22-23 de Abril, que incluiu uma mensagem em vídeo do Papa Francisco, do Arcebispo Paul S. Coakley de Oklahoma City e do Bispo David J. Malloy de Rockford, respectivos presidentes dos Comités de Justiça Doméstica e Desenvolvimento Humano e dos Comités Internacionais de Justiça e Paz da Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos (USCCB), emitiram uma declaração de apoio ao Santo Padre.
Na declaração conjunta, afirmam que partilham a mensagem emitida pelo Santo Padre aos líderes reunidos no Cimeira dos Líderes Climáticos da Casa BrancaA nossa preocupação é ver que o ambiente é mais limpo, mais saudável e preservado, e cuidar da natureza para que ela cuide de nós", disse, acrescentando que "a nossa preocupação é ver que o ambiente é mais limpo, mais saudável e preservado, e cuidar da natureza para que ela cuide de nós".
Os bispos elogiaram esta preocupação comum e a decisão da Administração Biden de voltar a aderir ao Acordo Climático de Paris. Além disso, a Cimeira dos Líderes sobre o Clima "reflecte a liderança renovada dos EUA sobre as alterações climáticas", dizem os bispos, bem como "o compromisso de reduzir as emissões de gases com efeito de estufa em 50% em relação aos níveis de 2005 até 2030 é um objectivo nacional ambicioso e bem-vindo".
De acordo com o apelo do Santo Padre para uma ecologia integral, Coakley e Malloy lembram que o movimento em direcção a um mundo com emissões nulas deve também enfatizar uma transição justa para que as famílias trabalhadoras que dependem do sector energético não sejam deixadas para trás.
José Miguel Granados recomenda a leitura Little Dorritcomo um exemplo do cultivo de um olhar amoroso, como uma atitude que "torna uma pessoa grande, sempre certa nas suas acções e espalha a beleza eterna à sua volta".
Amy é a jovem protagonista que dá o título a uma das grandes histórias de Charles Dickens: Little Dorrit. Nascida na pobre prisão para devedores, onde vive com o seu pai, é sempre prestável, gentil e sorridente.
O olhar de afecto de Amy
Ele coloca constantemente um salpico de cor brilhante num ambiente cinzento, uma nota de generosidade e alegria num mundo sujo, egoísta e triste. O seu irmão e irmã, frívolo e aproveitador, estão imbuídos de uma visão superficial e mundana. Ela, por outro lado, possui a sabedoria do coração, a clarividência de quem ama e transmite a toda a beleza da vida.
Livro
TítuloLittle Dorrit
AutorCharles Dickens
Editorial: Alba
Páginas: 840
Amy olha sempre com carinho para o seu pai que, na sua condição de miserável pobreza, mantém o seu ridículo orgulho de casta: ele gosta de ser chamado de pai de prisão (Pai do Marshelsea), e aceita esmolas como "agradecimentos". Amy também cuida de Maggy, uma mulher deficiente com a mente de uma criança, que lhe chama a sua "pequena mãe". Para apoiar o seu pai, ela sai todos os dias para trabalhar como costureira na casa da Sra. Clenam, uma mulher assombrada pelo seu passado, devido à sua consciência estrita e angustiada.
Educar o olhar
Educar o olhar é uma tarefa indispensável na vida. Especialmente para a vocação e missão no casamento e na família. Quando, no início do apaixonamento, prevalece a afectividade ardente, é espontâneo e fácil olhar com entusiasmo para a pessoa amada. Mas os sentimentos flutuam, os humores depressa tendem a perder a sua intensidade, e o ardor da paixão tende a desvanecer-se gradualmente. Com o tempo, a percepção das falhas da outra pessoa virá à superfície, ao ponto de a convivência se tornar árdua e por vezes insuportável.
É portanto necessário trabalhar com sabedoria e tenacidade nas atitudes interiores, através do cultivo das virtudes humanas: paciência corajosa para suportar as dificuldades de convivência e carácter; bondade sorridente para amar com afecto desinteressado; simplicidade e bom humor que fomentam um ambiente de afecto; humildade e serenidade para superar a arrogância e os acessos de raiva; bondade e compreensão que evitam o julgamento condenatório; vontade de servir que não procura recompensa; um sentido positivo para superar o desânimo e renovar o entusiasmo.
Presente de graça: o olhar de Cristo
Este olhar de amor é obtido de uma forma especial quando recorremos perseverantemente às fontes da graça divina, como a escuta orante da Palavra de Deus, o recurso frequente aos sacramentos, o acompanhamento espiritual ou a participação na vida da comunidade cristã. O Espírito Santo dá-nos então o dom de um olhar de misericórdia para com as faltas dos outros ou as nossas próprias: um olhar de perdão, segundo o modelo de Cristo, que sempre acolheu os pecadores; um olhar de caridade, que "rejubila com a verdade, perdoa todas as coisas, acredita todas as coisas, espera todas as coisas, suporta todas as coisas" (1 Cor 13,6-7); um olhar de esperança, que acredita sempre na capacidade de conversão e melhoria das pessoas.
Abençoada com o amor requintado do filho da Sra. Clenam, Arthur, Amy continua a sua existência derramando ternura. Descendo os degraus da capela onde se casam, "desceram para uma vida simples, útil e feliz". Derramamam o afecto sobre todos, e especialmente sobre os seus irmãos, cuja atitude superficial os conduziu por caminhos desastrosos.
Pois, em última análise, o olhar do amor - adquirido como uma disposição estável, através da educação adequada do coração - é a atitude certa que torna uma pessoa grande, sempre certa nas suas acções e espalha a beleza eterna à sua volta.
Manuel Martínez-Sellés para abordar a realidade da eutanásia
Um encontro on-line, organizado pelo Centro Académico Romano Fundación, analisará, com Manuel Martínez-Sellés, as consequências da lei recentemente aprovada sobre a eutanásia em Espanha.
O presidente do ilustre Colégio Oficial de Médicos de Madrid, professor de Medicina e chefe de Cardiologia do Hospital Gregorio Marañón, Manuel Martínez Sellés, abordará, esta quinta-feira 29 de Abril a partir das 20:30h., as principais questões em torno desta resposta ao fim da vida: o que é a eutanásia? quais são as suas consequências? porquê sofrer? Perguntas que Martínez Sellés abordará de uma perspectiva científica, humana, digna e, sobretudo, cristã.
A reunião, organizada por Fundação Centro Académico Romanoserá realizado em linha e está aberto a qualquer pessoa que o deseje seguir.
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"A catolicidade da Igreja pede para ser aceite e vivida em todas as épocas".
