"Enquanto comiam". Comer juntos é realmente importante para o nosso Deus. Jesus faz as coisas importantes à mesa, os discursos mais comoventes, os milagres mais amados. No momento da unidade, da intimidade, da familiaridade do amor. "Ele levou o pão". Cada gesto é fixado para sempre na memória dos discípulos, e passa para a memória da Igreja e da liturgia. Jesus toma o pão com a força da sua vontade divina que espera há milénios por este momento, com o desejo da sua vontade humana que anseia por esta hora. Ele pretende ser um connosco, ao longo da história. Em pé de igualdade com cada um de nós. Ele leva a sua vida nas suas mãos para nos oferecer a sua totalidade.
"Ele dividiu-o". Partiu o pão com as mãos. Ele quer que o seu corpo sacrificado se torne alimento divino para todos. Que seja multiplicado e distribuído. Que por um só pão nos possamos tornar um só corpo. "Ele deu-lha". Jesus dá pão aos seus: dar-se a si próprio é o gesto supremo.
Tinha sido sempre dado, nunca recuado. Disponível para ir de uma parte daquela terra, daquele lago para o outro. Para ouvir e para explicar. Agora volta a entregar-se, de uma nova forma. O dom de Jesus pede-nos e prepara-nos para o dom de nós próprios. "Tomar".. Oferece-se e entrega-se, mas pede-nos que a levemos. Avançam pensativamente, comovidos. É um dom de Deus, a sua graça, mas a correspondência humana é necessária. Levar a comida que Jesus nos oferece, o seu pão que é o seu corpo para nós, para nos tornarmos um só com ele.
Na festa de Corpus Christi prestamos mais atenção à segunda parte da sentença de Jesus: isto é o meu corpo", "isto é o meu sangue", "isto é o meu sangue".A Eucaristia, na presença real de Jesus na Eucaristia, mas chama-nos a atenção que a atenção de Jesus está, em vez disso, na primeira parte da frase, ou seja, em nós. Ele está inclinado para nós, ele quer viver connosco, estar em comunhão connosco. No seu coração, nós somos, acima de tudo, nós: "Aceita-o!". Segundo Mark, primeiro ele oferece o cálice e eles bebem, e só depois ele diz: este é o meu sangue.
O desejo de Jesus de se dar e de vir até nós é grande: tomar, beber. O extraordinário milagre da Transubstanciação é quase secundário. O que conta é o amor e o desejo de união, o resto é uma consequência para aquele que pode fazer tudo. Hoje e noutras ocasiões na Igreja adoramos, rezamos, levamos o corpo de Cristo em procissão, fazemo-lo com alegria e fé, com gratidão.
Mas para Ele, Ele vem sobretudo para nos alimentar consigo mesmo, para se tornar parte de nós, alimento que nos sustenta enquanto vivemos a Sua vida no meio do mundo e, portanto, que podemos trazer, com a nossa vida, para o mundo.
Se não quisermos trair os nossos jovens, sabemos que temos de lhes pedir que façam o seu melhor, que não se contentem com a mediocridade, que também eles nadam contra a maré.
O educador deve ter uma alma autêntica cor de salmão. Porque, mais do que nunca, a educação é hoje uma constante a nadar contra a corrente, a montante, como faz o salmão. Acredito que este sentimento é partilhado por todos os educadores. Professores, pais, mães... muitas vezes sentimos que estamos a ir contra a corrente quando educamos os jovens. E não raro somos tentados a ceder, a deixarmo-nos levar pela corrente, o que é certamente mais fácil.
Educamos contra a maré da sociedade em que vivemos. Os seus parâmetros não têm nada a ver com os do Evangelho. Vivemos num mundo auto-suficiente, consumista e hedonista, com uma antropologia que rejeita a existência de uma natureza humana, vivendo totalmente à parte de Deus. Há ainda alguns resquícios do que outrora foi uma sociedade cristã, mas estão a ficar cada vez mais fracos, mal suportando uma civilização que está a ruir a cada minuto. Uma nova cultura, fora das raízes férteis do cristianismo, permeia todo o nosso ambiente.
Vivemos num mundo auto-suficiente, consumista e hedonista, com uma antropologia que rejeita a existência de uma natureza humana, vivendo totalmente à parte de Deus.
Javier Segura
Contra a maré da pedagogia actual. Os seus princípios também estão muito afastados daqueles que propomos. É a criança que é o autor do seu próprio ser, que constrói a sua própria vida, sem outra referência que não seja a sua própria liberdade. O educador torna-se um plano secundário, quase um mero observador deste processo. A natureza da criança é boa e não deve ser interferida. Não há qualquer indício de algo que se assemelhe ao pecado original. Tudo é lúdico. O esforço, o trabalho, a auto-responsabilidade, o fracasso, são postos de lado. E um igualitarismo asfixiante quer inundar tudo.
E também nadamos contra a maré do próprio ser do jovem. Porque as suas paixões vão incliná-lo para o que é fácil. E a dispersão em que ele vive, fruto desta sociedade da imagem, do imediato, vai-lhe dificultar enfrentar um trabalho sério, por vezes árduo, que não dá frutos imediatos. Crescer é simplesmente alegre, mas não necessariamente agradável. Por vezes dói.
E no entanto, se não queremos trair os nossos jovens, sabemos que devemos pedir-lhes que dêem o melhor de si, que não se contentem com a mediocridade, que também eles nadam contra a maré. Que sejam jovens com uma alma cor de salmão.
Há um belo poema de Pedro Salinas, 'Tu mejor tú', que nos lembra o que é amar verdadeiramente. Aquele amor em que o educador participa.
Perdoe-me por procurar por si desta forma
tão desajeitadamente, dentro de si.
Perdoem-me a dor, um dia destes.
É só que eu quero trazer à tona
Quero tirar o melhor de si.
Aquela que não viu e que eu vejo,
nadando através das suas profundezas, precioso.
E toma-o
e mantê-la alta como a árvore
a árvore tem a última luz
que encontrou ao sol.
E depois você
viria em busca dele, no alto.
Para chegar até ele
a subir sobre ti, como eu te amo,
tocando apenas o seu passado
com as pontas cor-de-rosa dos seus pés,
tensão de todo o seu corpo, já ascendente
de si para si mesmo.
E que o meu amor então vos responda
à nova criatura que foi.
É verdade, nós educadores temos um poderoso aliado, por muito mau que o mundo seja, por muito desastrosa que seja a pedagogia actual, por muito apaixonada que agrida os jovens. Que o seu aliado é o seu próprio coração e o seu anseio de verdade, beleza e bondade. É necessário mergulhar profundamente no diálogo com cada jovem e ajudá-los a descobrir que o seu desejo de amor não é satisfeito por tudo o que o mundo tem para oferecer. Que ele aspira a mais, muito mais. Cada vez mais, mais e mais.
É necessário mergulhar num diálogo profundo com cada jovem e ajudá-lo a descobrir que nem tudo o que o mundo tem para oferecer preenche o desejo de amor.
Javier Segura
Y o outro grande aliado é o próprio Deus. Educamos contra a maré, mas Deus é o pai de cada jovem, e ele ama-o com um amor íntimo. É ele que está mais interessado em salvar o seu filho, em alcançar a plenitude com que sonhou. E é por isso que ele vai fazer o seu melhor. Nem os seus cuidados providenciais nem a sua graça lhe falharão.
Nós educamos contra a maré, sim. Haverá trabalho, haverá uma luta. Mas nós já ganhámos esta batalha.
Delegado docente na Diocese de Getafe desde o ano académico de 2010-2011, realizou anteriormente este serviço no Arcebispado de Pamplona e Tudela durante sete anos (2003-2009). Actualmente combina este trabalho com a sua dedicação à pastoral juvenil, dirigindo a Associação Pública da Fiel 'Milicia de Santa María' e a associação educativa 'VEN Y VERÁS'. EDUCACIÓN', da qual é presidente.
A reforma do Código de Direito Canónico, que visa dotar a Igreja Católica de um sistema de sanções adequado à situação actual, sendo ao mesmo tempo eficaz na punição dos vários comportamentos que constituem uma infracção, foi apresentada na terça-feira 1 de Junho.
Ricardo Bazán-2 de Junho de 2021-Tempo de leitura: 4acta
A reforma do Livro VI do Código de Direito Canónico sobre sanções penais na Igreja viu finalmente a luz do dia. Uma conferência de imprensa para a apresentação da Constituição Apostólica teve lugar na terça-feira 1 de Junho. Pascite gregem Dei, que visa dotar a Igreja Católica de um sistema de sanções adequado à situação actual, sendo ao mesmo tempo eficaz na punição das várias formas de conduta que constituem uma infracção.
Esta é uma reforma que tem sido desejada há várias décadas, uma vez que, como a experiência tem demonstrado, quando o Código de Direito Canónico entrou em vigor em 1983, o livro que regula as infracções na Igreja não parecia ser um instrumento adequado, uma vez que tinha prevalecido uma leitura pastoral em vez de uma leitura jurídica. É por isso que o Papa Francisco, na introdução à norma, esclarece: "O Pastor é chamado a exercer a sua tarefa 'pelos seus conselhos, as suas exortações, o seu exemplo, mas também pela sua autoridade e o seu poder sagrado' (Lumen gentium, n. 27), porque a caridade e a misericórdia exigem que um Pai também se dedique a endireitar o que possa ter ficado de novo".
Isto foi tristemente provado com os crimes de abuso sexual de menores cometidos na Igreja, uma vez que as normas do código eram insuficientes para lidar com as denúncias que tinham ocorrido desde os anos 80 e que foram tornadas públicas em todo o mundo em 2002. Assim, o então prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, Card. Joseph Ratzinger levou a questão muito a sério.
Como Papa, Bento XVI confiou a difícil tarefa de reformar o Livro VI ao Pontifício Conselho para os Textos Legislativos (PCTL) em 2009. É um trabalho colegial que durou quase 12 anos, entre reuniões do grupo de estudo criado no âmbito do referido discatério para rever o código, bem como consultas com outros dicastérios, bispos, faculdades de direito canónico, entre outros, até chegar ao texto final que entrará em vigor a 8 de Dezembro de 2021. Assim, o novo Livro VI, sobre as sanções da Igreja, que consiste em 89 cânones, é o seguinte: 63 cânones foram modificados (71%), 9 foram movidos (10%), e 17 permaneceram na mesma (19%).
Como Monsenhor Filippo Iannone, Presidente da PCTL, salientou na conferência de imprensa, o novo Livro VI tem três objectivos: restabelecer as exigências da justiça, a alteração do infractor e a reparação dos escândalos. Podemos ver um processo de amadurecimento na forma de entender o direito penal como um instrumento de restauração da justiça, próprio da Igreja como Povo de Deus, em que há um intercâmbio de relações entre os seus fiéis, que deve ser regulado de acordo com a justiça, baseado na caridade, de tal forma que os direitos dos fiéis possam ser respeitados e a sua protecção garantida.
Em muitas ocasiões, o Papa Francisco procurou explicar que a misericórdia não é contrária à justiça, pelo que é um dever de justiça, mas ao mesmo tempo, de caridade, corrigir aqueles que erram (cf. Exortação Apostólica Gaudete et exsultate).
Trata-se sem dúvida de um regulamento muito competente, como se pode ver no texto, que contém uma melhor determinação das normas penais do que era anteriormente o caso quando o código foi promulgado. Reduz o âmbito da discrição do bispo, o juiz natural da diocese. As infracções foram também melhor especificadas, juntamente com uma lista de penas (cf. cân. 1336) e parâmetros de referência para orientar a avaliação de quem deve julgar as circunstâncias específicas. Com vista a proteger a comunidade eclesial e a reparar o escândalo e reparar os danos, o novo texto prevê a imposição de preceitos penais, ou a instauração de processos punitivos sempre que a autoridade o considere necessário, ou tenha estabelecido que por outros meios não é possível obter um restabelecimento suficiente da justiça, a alteração do infractor e a reparação do escândalo.
Finalmente, são dados aos bispos os meios necessários para prevenir a infracção e, assim, poder intervir na correcção de situações que poderiam ser posteriormente mais graves, salvaguardando ao mesmo tempo o princípio da presunção de inocência (cfr. cân. 1321 § 1).
Além disso, infracções que foram recentemente criminalizadas através de leis especiais foram incorporadas no código, tais como a tentativa de ordenação de mulheres, o registo de confissões, e a consagração de espécies eucarísticas para fins sacrílegas. Ao mesmo tempo, certas infracções que estavam presentes no Código de 1917 e que não foram incluídas em 1983 foram incorporadas, por exemplo, a corrupção em actos de posse, a administração de sacramentos a pessoas proibidas de os administrar, ocultando à autoridade legítima quaisquer irregularidades ou censuras na recepção de ordens sagradas.
Foram acrescentadas novas infracções, tais como a violação do sigilo pontifício, a omissão da obrigação de executar uma sentença ou decreto penal, a omissão da obrigação de notificar a prática de um crime, e o abandono ilegítimo do ministério. Por último, as infracções de natureza patrimonial, que foram noticiadas nos últimos anos, foram acrescentadas à lista.
Esta reforma do sistema penal da Igreja coloca nas mãos dos bispos um "instrumento ágil e útil, regras mais simples e claras, para encorajar o recurso ao direito penal quando necessário, para que, respeitando as exigências da justiça, a fé e a caridade possam crescer no povo de Deus". Contudo, isto não pode acontecer automaticamente, é necessária uma reflexão prévia, para compreender que não se é mais pastoral porque não se aplica uma pena àqueles que cometeram um crime, mas que a justiça e a caridade o exigem, há um dever de justiça que cabe aos pastores levar a cabo.
Não surpreendentemente, muitas vítimas de abuso sexual clerical, em vez de verem o agressor na prisão, procuram uma sanção canónica, que geralmente consiste na suspensão do estado clerical e no afastamento de qualquer ofício pastoral, onde pode causar mais danos. Não devemos esquecer que o tempo e a prática judicial serão de grande utilidade, daí o Pascite gregem Dei Preciso de tempo para desdobrar o efeito que o Papa Francisco procura, para ser um instrumento para o bem das almas.
Arcebispo Arrieta, sobre a reforma do Código: "Agora as infracções, as penas e a forma como são aplicadas estão bem definidas".
Entrevistámos o Bispo Juan Ignacio Arrieta, Secretário do Pontifício Conselho para os Textos Legislativos, sobre a reforma do Livro VI do Código de Direito Canónico.
Giovanni Tridente e Alfonso Riobó-2 de Junho de 2021-Tempo de leitura: 7acta
A revisão redefine o sistema penal da Igreja, modificando fundamentalmente a maior parte do Livro do Código de 1983 existente.
-Com a nova Constituição Apostólica publicada a 1 de Junho, o processo de revisão do Livro VI do Código de Direito Canónico, relativo às sanções penais na Igreja, foi finalmente concluído. Quando começou este longo processo de reforma? Porque demorou tanto tempo a chegar à promulgação?
Quando o Papa Bento XVI confiou ao Pontifício Conselho para os Textos Legislativos, em Setembro de 2009, a revisão do Livro VI do Código de Direito CanónicoEm 2011, foi criado um grupo de estudo, que trabalhou em contacto com muitos outros canonistas, até ser preparado um primeiro esboço do novo Livro VI. O projecto foi enviado em 2011 para consulta a todas as conferências episcopais, aos dicastérios da Cúria, às faculdades de direito canónico e a muitos outros peritos.
Com as respostas, o trabalho continuou da mesma forma, aperfeiçoando os textos em sucessivas versões, até que, após novas consultas e trabalhos, chegámos ao texto agora promulgado pelo Papa.
-Então, recolhe experiências e opiniões relevantes?
Sim, tem sido um trabalho colegial, envolvendo muitas pessoas em todo o mundo. E também tem sido uma obra algo complexa, porque sendo uma lei universal, teve de ser adaptada às exigências de culturas e situações concretas muito diversas. Tal trabalho, num assunto particularmente delicado como este, requer tempo e precisa de ponderar soluções para que sirvam toda a Igreja.
-Dos 89 cânones do Livro VI, 63 foram modificados e outros 9 foram deslocados; apenas 17 permaneceram inalterados. Porque é que esta reforma era necessária antes de outras partes do Código?
Quase imediatamente após a promulgação do Código de Direito Canónico de 1983, tornou-se claro que o direito penal do seu Livro VI não funcionava.
Na realidade, esse texto tinha alterado radicalmente o sistema anterior do Código de 1917, mas sem medir completamente as consequências. O número de penas foi muito reduzido, o que era muito necessário; mas, acima de tudo, muitos cânones chave foram intencionalmente redigidos de forma mal definida, com a ideia de que deveriam ser os Bispos e Superiores a determinar em cada caso que conduta deveria ser punida e como deveria ser punida.
O resultado é que tanta indeterminação - não esqueçamos que a Igreja é universal - levou de facto à confusão e paralisou o funcionamento do sistema. É por isso que, a partir de um certo ponto, a Santa Sé teve de intervir de uma forma extraordinária para punir os crimes mais graves.
-Em termos gerais, qual é o papel das sanções penais na Igreja, e em relação à vida dos fiéis? As lamentáveis situações dos últimos anos, por exemplo o fenómeno dos abusos, restabeleceram a importância do direito penal para a consciência eclesial?
Na altura em que os cânones penais do Código de 1983 foram preparados, prevaleceu um clima em que se duvidava que houvesse lugar na Igreja para o direito penal; parecia que as penas eram contrárias às exigências da caridade e da comunhão, e que o máximo que podia ser aceite - para resumir de certa forma - eram medidas disciplinares, não propriamente penais.
Muitos acontecimentos posteriores mostraram a natureza trágica de tal forma de pensar, como o Papa Francisco agora assinala no texto da Constituição Apostólica. É precisamente devido às exigências da caridade, para com a comunidade e para com a pessoa a ser corrigida, que o direito penal deve ser utilizado quando necessário.
-Estas situações foram o motivo da revisão?
Não, a reforma não é uma resposta ao problema do abuso. A revisão foi necessária para fazer funcionar o sistema penal como um todo, e para proteger uma vasta gama de situações e realidades eclesiais essenciais - os Sacramentos, a Fé, a autoridade, o património eclesiástico, etc. - e não apenas alguns delitos, mesmo que sejam particularmente graves, como é o caso do abuso de menores.
-Quão importante é a lei na vida da Igreja?
Na sua peregrinação terrena, a Igreja está organizada como uma sociedade, e por isso tem de ter as suas próprias regras e leis que regulam a sua vida. Desde os primeiros séculos da sua história, a Igreja tem vindo a formar um conjunto de regras, bastante flexíveis, que ao longo do tempo e de diferentes culturas se têm adaptado às necessidades que têm surgido, respeitando sempre o núcleo essencial da sua própria identidade de natureza espiritual. Esta é a lei canónica.
-O que acontece agora com o sistema penal do "irmão" do Código de Direito Canónico, que é o Código dos Cânones das Igrejas Orientais?
O Código dos Cânones das Igrejas Orientais foi promulgado sete anos após o Código de Direito Canónico de 1983. Em grande medida, pôde beneficiar da experiência negativa, já então emergente, das dificuldades na aplicação do direito penal latino. Talvez algo também precise de ser remendado na legislação oriental, mas o problema mais agudo foi colocado pelo código latino.
-Quais são os elementos essenciais desta revisão?
Os pontos essenciais que caracterizam a reforma podem ser resumidos em três conceitos.
A primeira é uma maior determinação das regras e formas de actuação, com uma consequente diminuição do ónus para as autoridades eclesiásticas quando decidem caso a caso. As sanções a serem impostas são agora também determinadas, e a autoridade que tem de decidir recebe parâmetros em relação aos quais adoptar soluções.
O segundo critério é proteger melhor a comunidade cristã, assegurando que o escândalo causado pela conduta criminosa seja reparado e, se necessário, compensar os danos causados.
Finalmente, a autoridade está agora dotada de melhores ferramentas para prevenir infracções e, sobretudo, para corrigir infracções antes que estas se tornem mais graves.
-Estará esta maior determinação reflectida na abordagem das várias infracções penais?
Os desenvolvimentos na definição das infracções são uma consequência do que eu dizia antes, sobre a maior determinação das regras.
Por um lado, algumas infracções que foram demasiado sintetizadas no Código de 1983 foram melhor especificadas. Por outro lado, as infracções que foram definidas nos anos seguintes, tais como o registo (registo) de confissões, e algumas outras, foram incorporadas no Código. Depois, algumas infracções que não foram tidas em conta na codificação de 1983 foram retiradas directamente do Código de 1917, tais como corrupção em actos de posse, administração de sacramentos a quem está proibido de os receber, ou ocultação de quaisquer irregularidades da autoridade eclesiástica a fim de obter acesso a ordens sagradas.
Finalmente, foram também definidas algumas novas infracções: por exemplo, violação do segredo pontifício, não denúncia de um crime por aqueles que são obrigados a denunciá-lo, abandono ilegítimo do ministério eclesiástico levado a cabo por um padre, etc.
-Especificamente em relação ao abuso de crianças e pessoas vulneráveis, tem sido tida em conta a experiência dos últimos anos, a fim de tornar o direito penal mais eficaz?
Naturalmente, embora este não tenha sido o objecto central da reforma, foi dada particular importância ao crime de abuso sexual de menores. Há várias novidades nesta área.
Em primeiro lugar, já não é considerado apenas como um crime contra as obrigações especiais dos clérigos ou religiosos (tais como as obrigações do celibato ou de não gerir bens), mas é considerado como um crime contra a dignidade da pessoa humana.
Além disso, a categoria foi alargada para incluir como possíveis vítimas outros sujeitos que no direito eclesiástico têm uma protecção jurídica semelhante à dos menores.
Finalmente, embora neste caso já não sejam delitos reservados à Doutrina da Fé, o delito de abuso de menores por religiosos não-clericais, ou por leigos que desempenham alguma função ou cargo na esfera eclesiástica, está também incluído como delito.
-Um ponto de viragem na luta contra os abusos foi o encontro sobre a protecção dos menores promovido pelo Papa em Fevereiro de 2019, um dos frutos do qual é o Vademecum 2020. Em que medida influenciou o trabalho do Conselho Pontifício para a reforma do Livro VI?
De facto, a Vademecum preparado pela Congregação para a Doutrina da Fé está a revelar-se muito útil para a punição administrativa de crimes de abuso de menores por parte de clérigos, que é o assunto reservado a esse Dicastério. Mas, além disso, como o Código não desenvolveu suficientemente a questão das sanções penais impostas através das vias administrativas (no início pensou-se que a regra geral deveria ser a de que as sanções deveriam ser impostas através das vias judiciais), que Vademecum é de grande utilidade geral, e serve de guia para processos penais também em casos que não são reservados a essa Congregação.
-Um aspecto significativo foi também a abolição do segredo pontifício em casos de alegações de abuso. Porque é importante esta decisão do Papa, como é que afecta concretamente a vida da Igreja?
Nestes julgamentos, o segredo pontifício foi um inconveniente, tanto para as vítimas como para o acusado, e para a condução do julgamento. Por esta razão, foi bom eliminá-lo neste tipo de processo pelo abuso de menores, facilitando assim a liberdade de acusação e defesa.
-Não há muito tempo, foi criado outro instrumento, uma task force para ajudar as Igrejas locais a actualizar ou preparar orientações no domínio da tutela de menores. Por que foi necessário, e como é que isto está a ser feito?
Há que ter em conta que a Igreja está presente nos cinco continentes, e que muitas comunidades diocesanas carecem dos recursos que outras com uma tradição mais longa têm. Por esta razão, a Santa Sé sentiu a necessidade de preparar uma equipa para aconselhar as Igrejas locais e as Conferências Episcopais, para que estas possam manter-se actualizadas e renovar os protocolos relativos à protecção dos menores. Nem todas as Igrejas terão a mesma necessidade, mas isto também assegurará uma resposta harmoniosa da Igreja como um todo.
-A revisão afecta as penas canónicas para este tipo de crime?
Uma das novas características do Livro 6 é o maior enfoque nos crimes económicos e de propriedade. Por um lado, os diferentes tipos de infracções foram melhor especificados, incluindo casos extremos de infracções, já não intencionais, mas culpáveis. Em todos estes casos, a sanção penal inclui a exigência de indemnização pelos danos causados.
Além disso, como novidade, foi incluída uma nova infracção canónica: a infracção de cometer crimes financeiros em matéria civil em violação do dever dos clérigos e religiosos de não empreender qualquer tipo de gestão de bens sem a permissão do seu próprio Ordinário.
-Qual é a sua avaliação global desta reforma do Código?
Para resumir a minha avaliação, penso que se deve dizer que o novo Livro Seis do Código de Direito Canónico alterou substancialmente o sistema penal da Igreja. As infracções, as penas e a forma como são aplicadas foram agora claramente definidas. Sobretudo, como o Santo Padre sublinha na Constituição Apostólica de promulgação, a acção ou aplicação de normas penais, quando é necessário utilizá-las, faz parte da caridade pastoral que deve guiar o governo da comunidade cristã por aqueles que estão a seu cargo. Por conseguinte, embora a lei penal da Igreja deva ser observada por todos, o Papa dirige-se no seu texto principalmente àqueles que têm de a aplicar.
Este original e divertido ensaio em Moral fundamental (editorial Palabra, Madrid 2021, 150 páginas), escrito por José Manuel Horcajo, professor de Teologia na Universidade de San Dámaso de Madrid e pároco de San Ramón Nonato, no distrito de Puente de Vallecas, é surpreendente.
Livro
TítuloA Peregrinação de Graça
AutorJosé Manuel Horcajo
Editorial: Palavra
Páginas: 152
Ano: 2021
A metáfora da peregrinação serve como fio condutor para compreender o significado da acção humana à luz da fé cristã e da razão humana. Desde a viagem à Hispânia de Astérix e Obélix, passando pela viagem de Abraão, o Êxodo de Israel, a Odisséia de Ulisses, o Caminho de Santiago, as aventuras de Dom Quixote, a Divina Comédia de Dante, ou a missão de Frodo, o portador do anel..., o autor ajuda-nos a compreender conceitos chave da ética: graça, afectividade, intencionalidade, consciência, nominalismo, utilitarismo, emotivismo, etc.
Com uma linguagem rigorosa e ao mesmo tempo coloquial, oferece muitas aplicações à vida prática a fim de tornar acessível a doutrina dos grandes médicos da Igreja. Assim, para deixar clara a falsidade da pretensão de autonomia e a necessidade de se basear no amor divino original: "A nossa liberdade ou é filial ou não é nada".
Outro exemplo, para compreender a diferença entre o instinto humano natural e racional e o instinto sobrenatural despertado pelo Espírito Santo: a freira Santa Ângela da Cruz, que pede esmola para os pobres que serve na casa da sua companhia; ela recebe uma bofetada de um cavalheiro desfavorecido; a sua resposta imediata não é uma reacção violenta ou uma queixa legal, mas para lhe dizer: -Deu-me o que é meu, agora dê-me pelos meus pobres.
Em suma, uma apresentação acessível das bases da acção humana e cristã, superando várias teorias que conduziram a becos sem saída. E tudo isto a partir da centralidade do amor pessoal de Jesus Cristo como força motriz, motivação e objectivo da viagem em santidade em direcção à realização humana nesta vida e na eternidade.
"Me Apunto a Religión" sublinha o valor do tema para a sociedade
A Conferência Episcopal Espanhola lança, por mais um ano, a campanha "Estou a inscrever-me na Religião".A influência da educação religiosa numa sociedade pluralista é realçada nesta questão.
Coincidindo com o final do ano lectivo e a escolha das disciplinas para o período lectivo seguinte, o Comissão Episcopal para a Educação e Culturalançou a campanha "Estou a inscrever-me na Religião"., com o qual a Conferência Episcopal Espanhola deseja, durante todo o mês de Junho, convidar famílias e estudantes a inscreverem-se na disciplina de Religião Católica no próximo ano académico 2021-2022.
A campanha encoraja escolha do tema e carácter académico, a sua contribuição específica para o desenvolvimento da religião e o seu desenvolvimento integral e à articulação de sociedades respeitadoras da diversidade religiosa.
A campanha dirige-se às famílias com crianças em idade escolar e estudantes do ensino básico e secundário. secundário. Além disso, é lançado em dois tipos de meios de comunicação social: através de redes sociais e na imprensa em linha nacional.
Esta iniciativa junta-se também às acções que as várias delegações docentes diocesanas estão a levar a cabo com o mesmo objectivo.
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"Ouvir as obras de Carlos Patiño é ouvir o que Velázquez ou Calderón ouviram".
Albert Recasens, maestro e musicólogo, coordenou a primeira gravação internacional das obras de Carlos Patiño, mestre da Capela Real sob o reinado de Filipe IV.
Albert Recasens, director e musicólogo, coordenou esta recuperação que visa "aproximar o público da figura e da produção musical de Carlos Patiño através das suas obras mais marcantes", como salientou numa entrevista para a Omnes. O disco, Carlos Patiño: música sagrada para a corteé o resultado do trabalho do Recasens sobre o Instituto de Cultura e Sociedade (ICS) da Universidade de Navarra, foi gravado à cabeça do seu conjunto. La Grande Chapelle na igreja de St. Quintin em Sobral de Monte Agraço, Portugal. Esta é a primeira gravação mundial das composições religiosas mais emblemáticas em latim por este génio barroco que serviu na corte de Filipe IV.
Uma selecção cuidadosa
Albert Recasens salientou que o trabalho realizado constitui uma "reconstrução da sonoridade da capela real no reinado de Filipe IV, um dos reinos mais ricos em termos artísticos e culturais de Espanha. Carlos Patiño é o compositor mais importante que temos na primeira metade do século XVII em Espanha. Ouvir a sua música significa entrar na música que Calderón de la Barca ou Velázquez ouviram".
Ao contrário de projectos como o do Oficio de Difuntos de Tomas Luis de Victoria, Carlos Patiño (1600-1675) Música Sacra para o TribunalA colecção inclui uma selecção de peças compostas por Patiño como parte da sua produção de música sagrada. Como salienta Albert Recasens, neste caso "concentrámo-nos no repertório latino, e, dentro deste grupo, foi feita uma selecção das peças de maior qualidade artística, que têm um valor para algum elemento: ou a relação entre o texto e a música, ou porque são peças artisticamente "ousadas" em que a harmonia, as melodias ou a estrutura são muito avançadas, ou simplesmente por causa da sua beleza".
A gravação consiste numa primeira parte do disco "centrada em obras marianas em sentido amplo: motets, antífonas, litanias dedicadas à Virgem ou salmos, tais como o Lauda Ierusalem, que foram cantadas na véspera da festa da Virgem. A par disto, uma segunda parte dedicada ao falecido, e algumas peças "soltas" como a sequência Veni, Sancte Spiritus e um motet para o Santíssimo Sacramento".
Patiño, o "pintor musical" da Virgem Maria
Albert Recasens descreve Carlos Patiño como um "grande pintor da Virgem", como Murillo nas artes pictóricas: "Patiño teve uma predilecção especial pelos textos dedicados à Virgem Maria. Ele compôs uma série de Magnificats, Salve Regina e, o mais surpreendente, uma série de litanias, o que é algo invulgar no século XVII. Destas obras marianas, destacaria a Mary Mater Dei.
Nesta obra o 'discurso musical' segue ao milímetro o discurso litúrgico, o texto religioso", diz este especialista, "é uma oração a Maria com várias passagens, sobre todos os atributos da Virgem, invocações, textos que vêm de diferentes livros da Sagrada Escritura e orações habituais. O que torna esta peça muito barroca única é o grande contraste entre o soprano solista e o resto do coro. O que na música conhecemos como o stile concertato. O jogo de texturas musicais é muito bonito, por exemplo, quando canta "o Clemens, o pía..." tudo é melismático, sinuoso, uma cascata de melodias muito doces".
Recasens salienta que além de ser considerada uma das melhores obras de Carlos Patiño, "foi uma das favoritas do próprio compositor. Sabemos isto porque, quando doou uma selecção das suas obras ao Mosteiro del Escorial, escolhido por ele próprio como memorial da sua obra, o Maria Mater Dei foi uma delas. Temos também um retrato excepcional de Patiño, pintado pelo seu filho Pedro Félix e conservado na Biblioteca Nacional, que mostra um idoso Carlos Patiño, curiosamente segurando na sua mão uma folha de música que diz Mary Mater Dei".
Albert Recasens combina a investigação e a encenação no seu trabalho. Cada trabalho requer "uma investigação muito árdua, mas depois uma parte muito prática: angariação de fundos, logística para que o conjunto possa ser produzido, transcrições, permissões, edição, etc.".
Para realizar este trabalho, consultou os arquivos de numerosos arquivos em que se conserva o legado do mestre de Cuenca, tais como os dos mosteiros de Montserrat e El Escorial, que albergam a colecção principal das suas obras em latim; os das catedrais de Ávila, Burgos, Cuenca, Valência, Las Palmas, Valladolid, Segovia, Salamanca e Santiago de Compostela; e a Biblioteca Nacional da Catalunha, entre outros.
Teve também acesso a documentos preservados no Novo Continente: A Cidade da Guatemala e Puebla, como a influência de Patiño chegou além dos limites da península, impulsionada pelo poder da Coroa espanhola. De facto, como salienta Albert Recasens, "a importância de Patiño é central para a música sagrada da época. Desde que foi nomeado maestro da Capela Real em 1634, ocupou esse cargo durante três décadas. Este posto é um farol: todas as igrejas em Espanha olham para a Capela Real, é o modelo a imitar, não só em Espanha mas em todos os lugares influentes da monarquia hispânica daquela época".
O trabalho de proximidade é essencial
O trabalho realizado por este Instituto seguiu rigorosos critérios históricos. Como Recasens salienta: "o estilo predominante de música sagrada da época foi recriado, polycoralcom dois ou mais coros colocados em diferentes áreas das igrejas: presbitério, coro, púlpito... que brincam com 'chiaroscuro', criando um efeito estereofónico. A gravação foi feita com instrumentos periódicos, na sequência do tratado da época, da forma como foi interpretada, do tempo... tudo é uma interpretação historicamente informada, ou seja, tendo em conta as informações fornecidas pelos documentos".
"Conhecemos os principais pintores e escritores do século XVII, mas não sabemos quem eram os músicos espanhóis desta época".
Albert Recasens
Uma obra que o ICS dá a conhecer ao grande público, uma tarefa essencial no nosso país, defende Albert Recasens: "parece incrível que saibamos perfeitamente quem foram escritores ou pintores notáveis dos séculos XVI ou XVII no nosso país, mas quanto ao nosso conhecimento dos músicos, estamos um pouco envergonhados. Não sabemos como soava a música nas igrejas; teoricamente, fazemos, com manuscritos, estudos... mas falta um elemento muito importante: a divulgação. É aqui que entra o trabalho que fazemos no ICS sobre a divulgação do património musical espanhol.
LIVRO VI DO CÓDIGO DO DIREITO CANÓNICO DE ALTERAÇÃO
"Alimentar o rebanho de Deus, governando não pela força, mas voluntariamente, de acordo com Deus."(cf. 1 Pt 5,2). Estas palavras inspiradas do Apóstolo Pedro fazem eco das do rito da ordenação episcopal: "Jesus Cristo nosso Senhor, enviado pelo Pai para redimir a raça humana, por sua vez enviou os doze Apóstolos ao mundo para que, cheios do poder do Espírito Santo, proclamassem o Evangelho, governassem e santificassem todos os povos, reunindo-os num só rebanho. (...) É Ele [Jesus Cristo, Senhor e eterno Pontífice] que, através da pregação e do cuidado pastoral do Bispo, vos conduz através da vossa peregrinação terrena à felicidade eterna" (cfr. Ordenação do Bispo, Sacerdotes e DiáconosVersão em inglês, reimpressa 2011, n. 39). E o Pastor é chamado a exercer o seu papel "pelos seus conselhos, pelas suas exortações, pelos seus exemplos, mas também pela sua autoridade e poder sagrado" (Lumen gentium(n. 27), por caridade e misericórdia exigir que um Pai se dedique também a endireitar o que possa ter ficado de novo inútil.
No decurso da sua peregrinação terrena, a Igreja, desde os tempos apostólicos, tem vindo a dar-se leis para a sua forma de agir que, ao longo dos séculos, têm vindo a formar um corpo coerente de normas sociais vinculativas que dão unidade ao Povo de Deus e por cuja observância os Bispos são responsáveis. Estas normas reflectem a fé que todos nós professamos, da qual flui a força vinculativa destas normas, que, baseando-se nessa fé, manifestam também a misericórdia materna da Igreja, que sabe sempre visar a salvação das almas. Uma vez que a vida da comunidade tem de ser organizada no seu desenvolvimento temporal, estas normas têm de estar em permanente correlação com as mudanças sociais e com as novas exigências que surgem no Povo de Deus, o que por vezes torna necessário rectificá-las e adaptá-las a situações de mudança.
No contexto das rápidas mudanças sociais que estamos a viver, estamos bem cientes de que ".não estamos simplesmente a viver numa era de mudança, mas numa mudança de época.("Audience to the Roman Curia on the occasion of the presentation of Christmas greetings, 21 December 2019"), a fim de responder adequadamente às necessidades da Igreja em todo o mundo, era evidente que a disciplina penal promulgada por S. João Paulo II em 25 de Janeiro de 1983 com o Código de Direito Canónico também precisava de ser revista. Era necessário modificá-lo de modo a poder ser utilizado pelos Pastores como um instrumento ágil, salutar e correctivo, e que pudesse ser utilizado de forma oportuna e eficaz. caritas pastoralisA UE tem trabalhado para evitar males maiores e para curar as feridas causadas pela fraqueza humana.
Por esta razão, o nosso venerável Predecessor Bento XVI, em 2007, confiou ao Conselho Pontifício dos Textos Legislativos a tarefa de proceder a uma revisão da legislação penal contida no Código de 1983.
Com base nesta missão, o Dicastery realizou uma análise concreta dos novos requisitos, identificando os limites e deficiências da legislação actual e identificando possíveis soluções claras e simples. Este estudo foi realizado num espírito de colegialidade e colaboração, apelando à intervenção de peritos e Pastores, e comparando as soluções possíveis com as necessidades e cultura das várias Igrejas locais.
Um primeiro esboço do novo Livro VI do Código de Direito Canónico foi elaborado e enviado a todas as Conferências Episcopais, aos Dicastérios da Cúria Romana, aos Superiores Maiores dos Institutos Religiosos, às Faculdades de Direito Canónico e a outras Instituições eclesiásticas, a fim de recolher as suas observações. Ao mesmo tempo, numerosos canonistas e especialistas em direito penal de todo o mundo foram também consultados. Os resultados desta primeira consulta, devidamente ordenados, foram depois examinados por um grupo especial de peritos que modificaram o texto do projecto de acordo com as sugestões recebidas, e depois submeteram-no de novo à apreciação dos consultores. Finalmente, após sucessivas revisões e estudos, o projecto final do novo texto foi estudado na Sessão Plenária dos Membros do Pontifício Conselho para os Textos Legislativos em Fevereiro de 2020. Após as correcções indicadas pela Sessão Plenária, o projecto de texto foi transmitido ao Pontífice Romano.
O respeito e a observância da disciplina penal é da responsabilidade de todo o Povo de Deus, mas a responsabilidade pela sua correcta aplicação - como mencionado acima - pertence especificamente aos Pastores e Superiores de cada comunidade. É uma tarefa que pertence de uma forma inseparável ao munus pastorale A Igreja deve exercê-la como uma exigência concreta e inrenunciável de caridade para com a Igreja, a comunidade cristã e possíveis vítimas, e também para com aqueles que cometeram um crime, que precisam da misericórdia e correcção da Igreja ao mesmo tempo.
Muitos danos foram causados no passado por uma falta de compreensão da relação íntima que existe na Igreja entre o exercício da caridade e o exercício da disciplina punitiva, sempre que as circunstâncias e a justiça o exigem. Tal forma de pensar - a experiência ensina-nos - acarreta o risco de temporizar com comportamentos contrários à disciplina, para os quais o remédio não pode vir apenas de exortações ou sugestões. Esta atitude acarreta frequentemente o risco de, com o passar do tempo, tais formas de vida se cristalizarem, tornando a correcção mais difícil e, em muitos casos, agravando o escândalo e a confusão entre os fiéis. Por esta razão, a aplicação de sanções é necessária por parte dos Pastores e Superiores. A negligência do Pastor na utilização do sistema penal mostra que ele não está a cumprir o seu papel correcta e fielmente, como temos salientado claramente em documentos recentes, tais como as Cartas Apostólicas sob a forma de "Motu Proprio". Como uma mãe amorosa4 de Junho de 2016, e Vos estis lux mundide 7 de Maio de 2019.
A caridade exige, de facto, que os Pastores recorram ao sistema penal sempre que o devam fazer, tendo em conta os três fins que o tornam necessário na sociedade eclesial, a saber, a restauração das exigências da justiça, a alteração do delinquente e a reparação dos escândalos.
Como temos salientado recentemente, a sanção canónica tem também uma função de reparação e medicina salutar e procura acima de tudo o bem dos fiéis, de modo que "representa um meio positivo para a realização do Reino, para a reconstrução da justiça na comunidade dos fiéis, chamados à santificação pessoal e comum" (Aos participantes na Sessão Plenária do Conselho Pontifício para os Textos Legislativos, 21 de Fevereiro de 2020).
Em continuidade com a abordagem geral do sistema canónico, que segue uma tradição há muito estabelecida da Igreja, o novo texto faz várias modificações à lei até agora em vigor, e sanciona algumas novas infracções penais. Em particular, muitas das novas características do texto respondem à procura cada vez mais generalizada no seio das comunidades de ver a justiça e a ordem restauradas, que foram quebradas pelo crime.
O texto foi melhorado, também de um ponto de vista técnico, especialmente no que respeita a alguns aspectos fundamentais do direito penal, tais como o direito à defesa, o estatuto de limitações à acção penal e penal, uma determinação mais clara das penas, que responde às exigências da legalidade penal e oferece ao Ordinário e aos Juízes critérios objectivos na identificação da sanção mais adequada a aplicar em cada caso específico.
Na revisão do texto, a fim de promover a unidade da Igreja na aplicação de penas, especialmente no que diz respeito às infracções que causam maiores danos e escândalos na comunidade, também foi seguido, servatis de iure servandisa abordagem de reduzir os casos em que a imposição de sanções fica ao critério da autoridade.
Com tudo isto em mente, com a presente Constituição Apostólica, promulgamos o texto revisto do Livro VI do Código de Direito Canónico tal como foi ordenado e revisto, na esperança de que venha a ser um instrumento para o bem das almas e que as suas prescrições, quando necessário, sejam postas em prática pelos Pastores com justiça e misericórdia, conscientes de que faz parte do seu ministério, como um dever de justiça - uma eminente virtude cardinal - impor sanções quando o bem dos fiéis assim o exigir.
A fim de que todos possam estar devidamente informados e plenamente familiarizados com as disposições em questão, instruo que o que deliberámos seja promulgado através da publicação no Jornal Oficial da União Europeia. L'Osservatore Romano e depois inserida no Comentário Oficial Acta Apostolicae SedisO novo regulamento entra em vigor a 8 de Dezembro de 2021.
Estabeleço também que com a entrada em vigor do novo Livro VI, o actual Livro VI do Código de Direito Canónico de 1983 será ab-rogado, sem nada digno de menção especial em contrário.
Dado em Roma, em São Pedro, na Solenidade de Pentecostes, 23 de Maio de 2021, nono ano do Nosso Pontificado.
Com a Constituição Apostólica Pascite gregem DeiO Papa Francisco, datado de 23 de Maio de 2021, solenidade de Pentecostes, promulga o novo Livro VI do Código de Direito Canónico, que contém as regras sobre sanções penais na Igreja.
Com a Constituição Apostólica Pascite gregem DeiO Papa Francisco, datado de 23 de Maio de 2021, solenidade de Pentecostes, promulga o novo Livro VI do Código de Direito Canónico, que contém os regulamentos sobre sanções penais na Igreja. O texto legislativo, "para que todos possam ser facilmente informados e ter um conhecimento profundo das disposições em questão", entrará em vigor a 8 de Dezembro, Solenidade da Imaculada Conceição. É um dos sete livros de que o Código de Direito Canónico é composto.
O Papa Francisco afirma na Constituição que aprova a modificação do Código que era necessário rever a disciplina penal promulgada por São João Paulo II: "No contexto das rápidas mudanças sociais que estamos a viver, bem conscientes de que "... temos de estar conscientes de que a disciplina penal do Código de Direito Penal não é apenas uma questão de lei, mas também da lei da lei.não estamos simplesmente a viver numa era de mudança, mas numa mudança de época.("Audience to the Roman Curia on the occasion of the presentation of Christmas greetings, 21 December 2019"), a fim de responder adequadamente às necessidades da Igreja em todo o mundo, era evidente que a disciplina penal promulgada por S. João Paulo II em 25 de Janeiro de 1983 com o Código de Direito Canónico também precisava de ser revista. Era necessário modificá-lo de modo a poder ser utilizado pelos Pastores como um instrumento ágil, salutar e correctivo, e que pudesse ser utilizado de forma oportuna e eficaz. caritas pastoralispara prevenir males maiores e para curar as feridas causadas pela fraqueza humana.
O texto do Livro VI foi efectivamente melhorado, também de um ponto de vista técnico, especialmente no que respeita a alguns aspectos fundamentais do direito penal, tais como o direito à defesa, o estatuto de limitações à acção penal e penal, uma determinação mais clara das penas, que responde às exigências da legalidade penal e oferece aos Ordinários e aos Juízes critérios objectivos na identificação da sanção mais adequada a aplicar em cada caso específico.
Na revisão do texto, a fim de promover a unidade da Igreja na aplicação de penas, especialmente no que diz respeito às infracções que causam maiores danos e escândalos na comunidade, também foi seguido, servatis de iure servandisa abordagem de reduzir os casos em que a imposição de sanções fica ao critério da autoridade.
Fases da alteração
Francisco explica no Pascite gregem Dei que Bento XVI já tinha, em 2007, confiado ao Pontifício Conselho para os Textos Legislativos a tarefa de empreender a revisão do regulamento penal contido no Código de 1983.
Com base nesta tarefa, o Dicastery trabalhou para analisar os novos requisitos em termos concretos, para identificar os limites e deficiências da legislação existente e para identificar soluções claras e simples.
Um primeiro esboço do novo Livro VI do Código de Direito Canónico foi elaborado e enviado a todas as Conferências Episcopais, aos Dicastérios da Cúria Romana, aos Superiores Maiores dos Institutos Religiosos, às Faculdades de Direito Canónico e a outras Instituições eclesiásticas, a fim de recolher as suas observações. Ao mesmo tempo, diz o Papa no documento, numerosos canonistas e especialistas em direito penal de todo o mundo foram também consultados. Os resultados desta primeira consulta foram depois analisados por um grupo especial de peritos que modificou o texto do projecto de acordo com as sugestões recebidas, e depois submeteu-o novamente à apreciação dos consultores.
Finalmente, após sucessivas revisões e estudos, o projecto final do novo texto foi estudado na Sessão Plenária dos Membros do Pontifício Conselho para os Textos Legislativos em Fevereiro de 2020. Após as correcções indicadas pela Sessão Plenária, o projecto de texto foi transmitido ao próprio Papa.
Desde essa JMJ, sempre que passo por uma tempestade na minha vida, lembro-me do "vai e vê" de Esther, e procuro o tabernáculo mais próximo.
1 de Junho de 2021-Tempo de leitura: 2acta
Início da manhã de 21 de Agosto de 2011. JMJ em Madrid. O Aeródromo de Cuatro Vientos, onde quase dois milhões de jovens se preparavam para passar a noite, apareceu surpreendentemente calmo após a súbita tempestade que quase causou a suspensão da vigília com Bento XVI. Já alguma vez viu dois milhões de jovens, longe de casa, à noite e a ir dormir? E eles dizem que já não se vêem milagres!
Confrontado com tanta calma, decidi aproveitar a oportunidade para abastecer-me de água, pois esperava-se que o dia seguinte fosse bastante quente e, nas horas de ponta, as filas de espera eram insuportáveis. No caminho, pensei ter visto uma das raparigas do grupo que estávamos a acompanhar à distância, caída de crista. Esther estava a passar por uma fase difícil. Os seus pais tinham ficado desempregados e ela teve de suspender os seus estudos para trabalhar num restaurante de hambúrgueres e apoiar a família. Para piorar a situação, ela tinha acabado de romper com Juan, o namorado com quem todos nós presumimos que acabaria por casar.
Segui-a com os meus olhos e vi como, antes de chegar à área de distribuição alimentar, ela se virou para o lado oposto, na direcção de outra grande tenda. Deixou-me com um pouco de insecto no ouvido, mas continuei até ao meu destino, onde fui entretido durante mais de uma hora por acaso num encontro com alguns amigos que não via há anos.
No regresso ao meu lugar, esbarrei com Esther e ela parecia uma pessoa diferente. Um grande sorriso encheu-lhe o rosto, que parecia brilhar.
-Girl, o que estás a fazer? De onde vieste, tão feliz? -Pedi.
-Nada", sorriu ela, "para ver o meu namorado".
-Oh, peço desculpa, não pensei assim....
-Não, não", assegurou-me ele, "não estou de volta com Juan. Este é melhor. Se o quiserem encontrar, ele está ali, naquela tenda. Vai lá, vai vê-lo! - ele encorajou-me enquanto se afastava.
Inicialmente atordoado com a resposta, decidi ir e satisfazer a minha curiosidade sobre esta tenda misteriosa. Quando cheguei, o espectáculo era verdadeiramente único. Centenas de jovens em total silêncio, ajoelhados, adorando o Santíssimo Sacramento exposto numa preciosa monstruosidade.
Impressionado, também caí de joelhos e comecei a dar graças pelo imenso presente que me tinha acabado de ser dado. Agradeci a Deus por Esther, por aqueles jovens que me evangelizavam com a sua fé, por ter querido ficar entre nós de uma forma tão simples, escondida dos olhos do mundo.
Este domingo, na igreja paroquial, foi-nos dito que também este ano não haveria procissão de Corpus Christi nas ruas. Enquanto o pároco dava explicações, os meus olhos passaram imediatamente para dois bancos mais à frente. Havia Esther com Juan, que é agora o seu marido, e a sua filha de dois anos nos seus braços. Conseguiu terminar o seu curso, casar e agora acompanha um grupo de jovens da paróquia.
Desde essa JMJ, sempre que passo por uma tempestade na minha vida lembro-me do "vai e vê" de Esther, e procuro o tabernáculo mais próximo, para me ajoelhar novamente perante "o noivo" que, embora este ano não saia para nos procurar, está sempre lá, na tenda mais afastada dos olhos da maioria.
Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.
As parábolas são o recurso mais frequente que Jesus utilizou para ensinar os seus discípulos. Este livro de Julio de la Vega-Hazas ajuda-nos a desvendar o significado profundo das parábolas. Analisa vinte e cinco parábolas, agrupadas em cinco grandes temas.
Juan Ignacio Yusta-1 de Junho de 2021-Tempo de leitura: 3acta
Se perguntarmos a alguém que tenha lido os Evangelhos o que mais os impressionou, é provável que se refira à história da Paixão do Senhor. Mas se perguntados sobre os pontos altos da pregação de Jesus, eles provavelmente apontariam para as parábolas. O próprio Evangelho assim o diz: Ensinou-os em parábolas.
Por muito pouca educação que o leitor possa ter, ele nota imediatamente que as parábolas não são narrativas do tipo fábula - "Eu digo-lhes para entreterem". Para a literatura deste tipo tem geralmente um propósito sóbrio ou instrutivo.
A parábola permite que um conteúdo seja transmitido de forma simples. Neste sentido, o seu significado fundamental é facilmente percebido por todas as pessoas, independentemente do local ou do tempo. Mas, ao mesmo tempo, as parábolas de Jesus incluem detalhes ou aspectos que enriquecem o conteúdo, mesmo que não sejam tão facilmente percebidos à primeira vista. De facto, na própria pregação de Cristo, os escribas e fariseus compreendem-nos mais profundamente do que a maioria dos ouvintes. Algum do significado, especialmente o que se referia à sua própria pessoa, era especificamente para eles.
Livro
TítuloAs Parábolas de Jesus de Nazaré
AutorJulio de la Vega-Hazas
Editorial: Rialp
Páginas: 193
Cidade e anoMadrid, 2021
Este livro de Julio de la Vega-Hazas ajuda-nos a desvendar o significado profundo das parábolas. Analisa vinte e cinco parábolas, agrupadas em cinco grandes temas:
A primeira contém as chamadas parábolas do Reino, nas quais Jesus anuncia a vinda do Reino de Deus ou do Reino dos Céus e a atitude que o homem deve adoptar para o alcançar. As parábolas sublinham que vale a pena arriscar tudo para o conseguir, mesmo que tenham de ser enfrentadas dificuldades.
Depois encontramos as parábolas da resposta ao apelo, que de uma forma ou de outra contêm um alerta para perceber a presença de Deus nas nossas vidas, destacando assim a loucura daqueles que ignoram, ignoram ou esquecem o apelo, diminuindo a sua importância ou deixando-se levar por outros interesses que lhes parecem mais necessários ou urgentes.
O terceiro capítulo contém aquilo a que o autor chama as parábolas do julgamento divino. Este grupo inclui algumas parábolas particularmente expressivas, porque a história realça o forte contraste entre o comportamento da pessoa prudente e sensata e o comportamento da pessoa selvagem e frívola, com várias nuances nas quais o leitor se pode facilmente encontrar retratado.
As parábolas da misericórdia seguem num quarto capítulo. Três parábolas são reunidas sob este título, e todas elas são do Evangelho de Lucas, entre elas a que é geralmente considerada como a mais tocante e bela de todas, a parábola do filho pródigo, ou, como por vezes também é chamada, a parábola do pai misericordioso.
E finalmente, há algumas parábolas sobre as virtudes. Este quinto capítulo, como o próprio autor assinala, reúne várias parábolas heterogéneas, agrupadas por um fundo comum: para ensinar alguma virtude ou advertir contra algum vício. Deste modo, são reunidos preciosos ensinamentos que falam eloquentemente ao homem de hoje e de todos os tempos, que está sempre necessitado de virtude, que é o que o torna bemno sentido mais profundo da palavra.
O significado de cada uma das parábolas é óbvio - é uma mensagem perene - mas é enriquecido quando se vê, como aqui, a sua ligação com o Antigo Testamento, e o significado de vários detalhes relativos à vida e cultura dos ouvintes, que podem facilmente escapar ao leitor de hoje.
Saliento uma virtude deste livro: que ao tratar de um assunto como os escritos bíblicos, que se presta a considerações exegéticas de alto nível (mas que são bastante pesadas para os não-especialistas), sabe explicar claramente a substância dos ensinamentos de Jesus e destaca, acima de tudo, a sua aplicação prática para a vida cristã. O leitor é assim frequentemente levado a descobrir aspectos que não tinha notado, ou conclusões e consequências de que não tinha suspeitado anteriormente. Deste modo, a leitura destas reflexões abre um amplo panorama que enriquece o nosso conhecimento do Evangelho e abre caminhos para a nossa vida espiritual.
Com muito bom senso, o autor do livro inclui, no início de cada parábola, o texto do Evangelho que vai comentar a seguir. Atrevo-me a sugerir ao leitor, a fim de tirar o máximo proveito do livro, que uma vez que tenha lido cuidadosamente o comentário da parábola, volte a uma leitura calma do texto do Evangelho, agora com as ressonâncias que a sua leitura despertará graças aos comentários e reflexões que acabou de ler: Tenho a certeza de que esta nova leitura vos será esclarecedora, que vos permitirá descobrir novos aspectos e, sobretudo, que dará lugar a aplicações práticas para tirar maior proveito do tesouro que é a palavra de Deus, que o Filho de Deus quis deixar-nos a fim de nos ensinar o caminho que conduz à felicidade.
Um ano após a pandemia, continuamos a perguntar-nos se a fé pode ajudar as pessoas a viver com mais paz e equilíbrio em situações como a que a sociedade está a atravessar.
1 de Junho de 2021-Tempo de leitura: 2acta
Parece que os momentos mais difíceis são sempre os que expõem a autenticidade das nossas escolhas fundamentais mais profundas. Estávamos habituados a planear com antecedência, a ter garantias sobre coisas externas, a desfrutar de amigos e entes queridos quando queríamos, a ser espontâneos, etc. Este último ano abalou tudo e deixou claro onde estávamos a colocar as nossas garantias e esperanças. Aqueles que já tinham uma fé profunda, já a tiveram melhor. Outros tiveram de repensar muitas coisas. E muitos têm estado deprimidos, sem esperança, amargurados, esmagados pela situação.
O que faz com que algumas pessoas vivam as mesmas circunstâncias de uma maneira e outras de outra? Alguns estudos apontam para a sentido da vida. As nossas formas de viver a nossa fé fazem ou quebram a nossa paz e equilíbrio. A questão é se a nossa religiosidade é apenas tradição e conformidade ou se é experiência e convicção. No primeiro, a fé é frequentemente colocada em práticas externas sem um compromisso com o Evangelho, porque não tem havido experiência pessoal de Deus. Por outro lado, na segunda modalidade, a pessoa vive decentemente de si mesma, compreendeu e interiorizou bem o mistério do Amor de Deus. Isto leva a uma fé muito mais profunda que se envolve com os outros e afecta a forma de viver em sociedade. Esta fé dá razões de esperança e a experiência de emoções positivas no meio de qualquer situação.
Neste sentido, não devemos esquecer que o melhor presente que podemos dar aos nossos filhos é a experiência de uma fé empenhada. O mundo futuro, pós-pandémico, não será fácil. O nosso planeta está a deteriorar-se, a economia que conhecemos até agora está a começar a mudar, a globalização está a acentuar realidades positivas mas também negativas. E as nossas actuais crianças e jovens não vão ter isso fácil.
Força, resiliência, capacidade emocional e de comunicação serão parte da melhor herança que podemos deixar.
Da terra dos cedros, onde fica para um projecto da sua fundação, a autora descreve uma situação que preocupa os jovens libaneses, que procuram um futuro próspero mas não conseguem encontrá-lo na sua própria terra.
Uma solução para o Médio Oriente pode ser esta: esperar que os jovens, que já estão à espera, estejam prontos para partir, e deixar que os últimos dos velhos cheios de ódio morram por fazerem guerra uns contra os outros. Este é um dos muitos pensamentos paradoxais que vêm à mente quando se pára por um momento para os ouvir, jovens na casa dos vinte e trinta anos, contando as suas histórias em torno de uma mesa de madeira em Bekaa, a região de Líbano que faz fronteira com a Síria a leste.
Estão actualmente a trabalhar como pessoal da ONG AVSIAs crianças mais vulneráveis, especialmente as crianças refugiadas sírias e as suas famílias, estão a ser cuidadas. Escute-os e meça a medida em que aqui, nos dias do renovado conflito israelo-palestiniano, a pandemia chegou para dar apenas o último de uma série de golpes mortais. Enquanto noutros locais os meios de comunicação social documentam uma lenta mas constante emergência das garras da COVID, e os economistas anunciam uma notável recuperação do PIB, aqui no Líbano os jovens citam os seus pais e avós como testemunhas que nunca antes a situação foi tão impossível, sem saída visível, nem mesmo durante a guerra civil.
Que há mais libaneses no exterior do que no interior do Líbano é bem conhecido e é uma história antiga. Mas desta vez a medida está cheia, é o voo daqueles que queimaram o passado em cinzas e estão agora a brincar com o seu futuro. "O meu sonho não é partir. O meu sonho é o Líbano, mas é o Líbano que não tem espaço nem oportunidade para mim" - explica Zenab - "Se é difícil encontrar uma forma de recomeçar noutro lugar, aqui é impossível". "Estou à espera da resposta para fazer um doutoramento na Hungria" - diz Laura - "Assim que chegar, irei e espero que seja uma porta de entrada para um trabalho lá. Eles parecem ser acolhedores.
"Aqui tudo é tão mutável, tão frágil", observa Laura, "que até renunciamos ao compromisso: como pode uma pessoa correr o risco de se apegar a alguém que mais tarde poderá sair ou que nunca terá um emprego e os meios para montar uma casa?
A história da segunda metade do século XX no Líbano foi tão divisiva que aqueles que escreveram os currículos escolares preferiram sempre deixá-la na sombra, encorajando a ignorância e o desinteresse.
Os jovens querem partir, para fugir de um contexto que lhes corta as pernas e lhes estreita os horizontes. É melhor emigrar antes mesmo de devorar o que resta do desejo de redenção. "O nosso é um país em espera, à espera" - Philippe é um realista - "Mas não podemos esperar mais".
Licenciatura em Literatura Clássica e Doutoramento em Sociologia da Comunicação. Director de Comunicação da Fundação AVSI, sediada em Milão, dedicada à cooperação para o desenvolvimento e ajuda humanitária em todo o mundo. Recebeu vários prémios pela sua actividade jornalística.
O Papa em Maio. Comunicadores da verdade e transmissores da fé
Nos ensinamentos de Francisco durante o mês de Maio, destacamos a sua mensagem para o 55º Dia Mundial das Comunicações e a instituição do ministério dos catequistas, verdadeiros comunicadores e transmissores da fé.
O Dia da Comunicação Social foi celebrado a 16 de Maio, e o documento que institui o ministério laico dos catequistas data do dia 10 do mesmo mês.
Comunicar encontrando pessoas
"Venha e veja"(Jo 1:46). Comunicar encontrando pessoas onde elas estão e como elas estão.é a Mensagem para o Dia Mundial das Comunicações 2021 (que foi publicada a 23 de Janeiro).
Toda a comunicação autêntica tem a ver com a vida das pessoas. Isto é verdade tanto para o jornalismo como para a comunicação política e social, e também para a pregação e o apostolado cristão. A comunicação exige, observa o Papa, "ir e ver, estar com as pessoas, ouvi-las, captar as sugestões da realidade, o que nos surpreenderá sempre em todos os aspectos.".
A reportagem jornalística, prossegue ele, exige ".desgastar as solas dos sapatos"Se não quer ser apenas uma cópia de notícias pré-embaladas, mas sim enfrentar".a verdade das coisas e a vida concreta das pessoas". Todos ouvimos falar de jornalistas que vão onde mais ninguém vai, arriscando as suas vidas para expor a situação das minorias perseguidas, os abusos e injustiças contra a criação, as guerras esquecidas.
E assim é com a pandemia e assim é com as vacinas. Porque "existe o risco de contar a pandemia, e cada crise, apenas através dos olhos do mundo mais rico, de 'dupla contagem'."para que"as disparidades sociais e económicas globais arriscam-se a moldar a ordem de distribuição das vacinas Covid".
Comunicar de forma responsável
Mesmo a tecnologia digital, que nos permite a informação em primeira mão, partilha os riscos da "digitalização".comunicação social descontrolada"Está, portanto, aberto à manipulação por uma variedade de razões. E não se trata de demonizar este grande instrumento, mas sim de promover "... a utilização da Internet".uma maior capacidade de discernimento e um sentido de responsabilidade mais maduro, tanto na difusão, como na recepção dos conteúdos".
E como somos todos não só utilizadores mas também protagonistas da comunicação,"Somos todos responsáveis pela comunicação que fazemos, pela informação que damos, pelo controlo que juntos podemos exercer sobre notícias falsas, desmascarando-as. Todos somos chamados a ser testemunhas da verdade: para ir, ver e partilhar.".
Apostolado cristão: comunicar a "boa nova".
Este é também o início da fé cristã, com a resposta de Jesus àqueles que lhe perguntam onde ele vive: "...".Venha e veja"(Jo 1:39). É assim que a fé é comunicada: "como conhecimento directo, nascido da experiência, não de rumores"(cf. Jo 4,39-42).
Deste modo, o ensino de Francisco abre-se da consideração antropológica e ética da comunicação à teologia da comunicação. De facto, porque em Jesus, a Palavra (Logos) de Deus fez carne, Deus comunicou-nos da forma mais profunda, real e humana possível. Jesus comunicou porque atraía, antes de mais nada, pela verdade da sua pregação.
Mas, ao mesmo tempo "a eficácia do que ele disse era inseparável do seu olhar, das suas atitudes e também dos seus silêncios". "Os discípulos não se limitaram a ouvir as suas palavras, eles viram-no falar.". Nele o Deus invisível se deixou ver, ouvir e tocar (cf. 1 Jo 1,1-3).
E isto lança luz sobre a nossa comunicação e testemunha a verdade. "A palavra só é eficaz se for 'vista', só se o engajar numa experiência, num diálogo. É por isso que 'vir e ver' foi e é essencial.". Se queremos comunicar, para dar testemunho da verdade, devemos torná-la visível nas nossas próprias vidas.
Foi assim que os cristãos sempre viveram e ensinaram, desde São Paulo de Tarso e Santo Agostinho até Shakespeare e São João H. Newman. Ainda hoje, o Papa Francisco salienta: "....o Evangelho repete-se hoje cada vez que recebemos o testemunho claro de pessoas cujas vidas foram mudadas pelo encontro com Jesus.".
Uma cadeia de encontros pessoais
A transmissão da fé realiza-se de facto há mais de dois mil anos, em "...".uma cadeia de encontros que comunica o fascínio da aventura cristã".
E assim a verdadeira comunicação, antropológica e socialmente falando, mas também considerada teologicamente, requer o "frente a frente" do diálogo e da amizade, da proximidade e de um dom voluntário de si perante as necessidades dos outros: "...".O desafio que se avizinha é, portanto, comunicar encontrando pessoas onde elas estão e como elas estão.".
Mas, atenção, esta comunicação evangelizadora exige também, como o Papa assinala na sua oração final, uma série de condições: sair de nós próprios; procurar a verdade; ir ver, mesmo onde ninguém quer ir ou olhar; ouvir, prestar atenção ao essencial e não nos deixarmos distrair pelo supérfluo e enganador; descartar preconceitos e conclusões precipitadas; reconhecer onde Jesus continua a "habitar" no mundo; dizer honestamente o que vimos.
Catequistas, transmissores da fé
Com o motu proprio Antiquum ministerium (10-V-2021), o Papa estabeleceu o ministério dos catequistas. Embora nem todos os catequistas necessitem de ser "instituídos" para a sua tarefa, a existência deste "ministério" ou função eclesial facilitará a organização e formação de catequistas em todo o mundo.
A catequese tem sido um serviço indispensável na Igreja desde os primeiros séculos. Embora seja particularmente necessário para a educação das crianças e jovens na fé, hoje como sempre é também necessário para outros cristãos. Todos precisamos que a mensagem do Evangelho nos seja anunciada e que nos prepare para receber e fazer melhor uso dos sacramentos todos os dias. Para que as nossas vidas possam dar frutos ao serviço da Igreja e da sociedade.
Esta tarefa destina-se principalmente aos fiéis leigos. Não muda certamente a condição destes baptizados fiéis, que são a maioria do povo de Deus. São chamados a santificar-se nas realidades temporais com as quais a sua existência se entrelaça: trabalho e família, cultura e política, etc. (cfr, Lumen gentium, 31). Ao mesmo tempo, "receber um ministério laico como o de catequista dá maior ênfase ao compromisso missionário próprio de cada baptizado, que em qualquer caso deve ser realizado de uma forma totalmente secular sem cair em qualquer expressão de clericalização." (Antiquum ministerium, 7).
Em última análise, a Igreja deseja dar ainda maior importância ao catequista, cuja tarefa pode ser vista como uma vocação na Igreja, sustentada pela realidade do um carismae dentro do quadro geral da vocação laica (cf. n. 2).
A catequese é chamada a renovar-se à luz das circunstâncias actuais: uma consciência renovada da missão evangelizadora de toda a Igreja (nova evangelização), uma cultura globalizada e a necessidade de uma metodologia e criatividade renovadas, especialmente na formação das novas gerações (cf. n. 5).
O documento afirma que cabe às conferências episcopais preparar os canais para os bispos de cada diocese organizarem os catequistas instituídos de uma "...maneira...".estável"em cada igreja local.
Os catequistas devem ser "homens e mulheres de fé profunda e maturidade humana, que participam activamente na vida da comunidade cristã, que podem ser acolhedores, generosos e viver em comunhão fraterna, que receberam a formação bíblica, teológica, pastoral e pedagógica adequada para serem comunicadores atentos da verdade da fé, e que já adquiriram experiência prévia de catequese.".
Do vencedor do Oscar para Melhor Filme este ano, o filme da realizadora Chloe Zhao, de Pequim NomadlandO autor reflecte sobre os descartados de quem o Papa Francisco fala frequentemente.
1 de Junho de 2021-Tempo de leitura: 2acta
Tinha sido avisado que se trata de um filme difícil, não comercial e lento. Estas eram as minhas expectativas quando eu estava prestes a ver NomadlandO filme ganhou algumas das estatuetas mais premiadas na última edição dos Óscares: Melhor Realizador, Melhor Filme e Melhor Actriz Principal.
À medida que a projecção progredia, senti-me cada vez mais comovido com a história de Fern, não só devido ao excelente desempenho de Frances McDormand, os tiros que varrem as belas paisagens ou a banda sonora de Ludovico Einaudi. Nomadland é muito mais rico do que parece, como se pode ver nos diálogos subtis entre os protagonistas.
O filme coloca o espectador cara a cara com pessoas que, como resultado de várias circunstâncias dolorosas, estão desligadas do sistema económico e social americano, e vagueiam de uma parte do país para outra em busca de um modo de vida, vivendo nas quatro rodas das suas carrinhas raquíticas. Pessoas sem Estado bondosas e vulneráveis, que carregam um fardo de feridas não cicatrizadas, e que se comovem ao pensar nos descartados que tantas vezes estão nos lábios do Papa Francisco.
Certamente se não fosse por Chloé Zhao, o realizador e argumentista do filme, que se interessou por um livro de não ficção sobre este assunto - escrito em 2017 pela jornalista Jessica Bruder - e quisesse traduzir esta história para o grande ecrã, muitos de nós não teríamos suspeitado que, na nação mais avançada do mundo, há um milhão de pessoas a viver em condições precárias em casas de quatro rodas.
Alguns dos filmes que foram nomeados para os Prémios de Cinema da Academia Americana deste ano tratam de questões que ressoam profundamente no coração da Igreja. Dos párias sociais de Nomadlando velho que envereda pelo caminho do esquecimento, interpretado por Anthony Hopkins em O Pai.
Ignatius500. Ser inspirado pela conversão de Inácio
1 de Junho de 2021-Tempo de leitura: 3acta
Acabamos de celebrar em Pamplona a inauguração do Ano Inaciano, que celebra o 500º aniversário da conversão que levou Inácio - fundador da Companhia de Jesus - da agonia do seu quarto em Loyola, a ver todas as coisas novas em Cristo na caverna de Manresa. Este centenário decorre de 20 de Maio (500 anos desde a ferida em Pamplona) até 31 de Julho do próximo ano, o dia da festa do santo.
Como podemos aproveitar ao máximo este longo ano? Como nos podemos situar? Haverá, sem dúvida, aqueles que aproveitarão para aprender mais sobre a vida de Íñigo e o que foram esses pegadas feridas que o levou de querer ser um distinto cavalheiro a ser um pobre peregrino que queria servir Cristo. Conhecer as pessoas é um passo importante, sem dúvida, mas corremos o risco de nos colocarmos como meros espectadores que sentem certas emoções mas, no final, permanecem as mesmas: nada muda. Outra possibilidade é passar de espectadores a actores: será possível que o que aconteceu a Inácio me possa acontecer? Haverá algo na sua viagem de conversão que me convide a deixar algumas coisas para trás e começar a andar? Será que Jesus pode finalmente ser o Senhor da minha vida? Será que Ele vai querer que assim seja?
O caminho de Inácio pode oferecer algumas pistas.
-Descubra a plenitude da sua vida. Parece simples de ser lúcido, mas é muito fácil enganar-se a si próprio. Íñigo sabia o que queria. Talvez no nosso tempo não seja tão fácil saber o que queremos, mas, no final, tomamos as nossas decisões e tornamo-nos mais claros. E mesmo que na vida não façamos exactamente aquilo com que sonhámos, certos ideais permanecem estáveis: de uma vida afectiva, de desempenho profissional e de bem-estar económico; de cuidar do corpo e desfrutar dos prazeres ao nosso alcance; de solidariedade... Ajuda a saber quais são os nossos ideais, mas acredito que a verdadeira lucidez se move a um nível ainda mais profundo. Refiro-me ao significado que damos a estes ideais: é o que procuro que realmente me satisfaça; é esta carreira ou profissão que realmente significa a minha vocação; é a prosperidade e o bem-estar que me faz ir para a cama todos os dias com satisfação e gratidão?
Inácio chegou a sua casa em Loyola a morrer. Pouco poderia ele ter imaginado que, através da fenda nas suas feridas, Deus lhe concederia a luz para ver que ele se iludia, que a plenitude que ele desejava não estava onde ele pensava que estava. Que tantas coisas pelas quais tinha lutado nunca o encheriam, ferido ou curado. E que outra vida era possível. Não seria fácil, mas Deus está sempre ao lado daqueles que tentam.
-Deixe Deus agir. Íñigo deixou a sua casa com a decisão tomada: o que ele tinha feito antes na sua vida já não era válido. Tudo tinha de mudar. E assim deixou Loyola: inteiro, sem querer deixar nada ao acaso; sem reservar algumas zonas de segurança, só para o caso de as coisas correrem mal. Ele optou pela maior liberdade de que era capaz, porque a pessoa capaz de jogar tudo não é a mais livre? Ele colocou nela toda a sua determinação e vontade: comeu e vestiu-se como um homem pobre; passou longos períodos de oração, impôs penitências duras a si próprio, foi confessar-se, viveu em casas de caridade e só se preocupou com o que tinha a ver com Deus. Então, será que Ignatius já se converteu?
Ainda não. O que faltava? Deixar as rédeas da sua vida: deixar Deus ser Deus; deixar que a iniciativa da sua vida não sejam os ideais religiosos que pendem na sua vontade, mas deixar que a iniciativa seja tomada pelo Deus de Jesus e por Ele só. Em Manresa, após longos meses de luta, o seu ideal religioso falhou. Compreendeu que a nossa vida e a nossa fé não dependem de nós: elas dependem da vontade amorosa e fiel de Deus. É pura graça. Inácio expressou este salvamento a meio da noite: o nosso Senhor tinha querido livrá-lo pela sua misericórdia... e assim, ele começou a viver em A sua modalidadeO caminho de Deus.
-Lema: Ver tudo o que é novo. Para o resto da sua vida, a iniciativa em Inácio esteve sempre com o Senhor. Esta experiência fundadora mudou a sua forma de compreender Deus, de se compreender a si próprio e de compreender todas as coisas.
Deus tinha-o resgatado, porque Deus é puro amor misericordioso para cada um de nós. O encontro com este Deus pessoal é o tesouro escondido Inácio sentiu que tinha de encorajar outros a procurar. Ao longo da sua vida, ele não cessaria nos seus esforços para ajudar muitos a encontrar o Deus de Jesus através dos Exercícios Espirituais.
Ele encontrou essa mesma face de Cristo na vida de tantas pessoas pobres, doentes e excluídas que encontrou nas estradas, mendigando nas ruas ou prostrando-se em berços sujos nos hospitais mais pobres. Ele dedicaria a sua atenção a eles e arriscaria a sua saúde por eles.
Iñigo deixou Loyola sozinho, acreditando que a sua aventura de fé era uma aventura individual. Alcançado por Cristo, ele procuraria companheiros, como o próprio Jesus tinha feito na sua vida pública. Porque a fé é para ser partilhada. Porque o amor, sozinho, morre. Porque é o próprio Deus que nos procura para sermos os seus companheiros.
O autorAbel Toraño SJ
Coordenador do Ano Inaciano em Espanha
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"Sem taxa de natalidade, sem futuro"A declaração recorda algo quase evidente, mas vale a pena considerá-lo a fim de perceber de novo a sua verdade e o seu potencial para orientar as decisões pessoais e sociais; e uma realidade sobre a qual o Papa Francisco quis concentrar o seu discurso para inaugurar uma reunião de reflexão e debate sobre a taxa de natalidade em Itália.
Francis explicou a gravidade do problema com uma imagem: o declínio dos nascimentos em Itália é equivalente ao desaparecimento de uma cidade de 200.000 habitantes por ano. A Espanha e os países do mundo economicamente desenvolvido enfrentam também um grave problema com consequências para toda a sociedade. Por conseguinte, são confrontados com a responsabilidade "urgente" (como o Papa a descreveu) de responder ao chamado "desafio demográfico" e de procurar soluções para a queda da taxa de natalidade, como condição necessária para "voltar ao bom caminho". sociedade.
O Papa ofereceu três reflexões: primeiro, que é importante recuperar a noção de "presente"que abre "à novidade, às surpresas: cada vida humana é uma verdadeira novidade, que não conhece antes e depois na história".em segundo lugar, que um "sustentabilidade geracional". o crescimento sustentável é possível; finalmente, que há necessidade de um "solidariedade estrutural". para dar estabilidade às estruturas de apoio às famílias e de ajuda aos nascimentos: "uma política, economia, informação e cultura que promove corajosamente a taxa de natalidade"..
Há alguns dias, um jovem escritor espanhol, com vinte e nove anos de idade e grávida, falou deste problema de uma forma muito pessoal e concreta. Vinte e nove anos de idade e grávida, assinalou que não é que os jovens não queiram ter filhos, mas que tê-los representa para eles um salto no vazio, na ausência de uma política que promova o acesso ao trabalho e à habitação, e de um compromisso claro com as famílias.
A este respeito, numa conversa com a Omnes, Javier Rodríguez, director-geral do Fórum da Família, apelou a um direito de família abrangente, uma perspectiva familiar em todas as leis e dois pactos estatais: um para a maternidade e a taxa de natalidade, e outro para a educação. Precisamos de políticas familiares de longo alcance e viradas para o futuro, não baseadas na procura de consenso imediato, mas no crescimento a longo prazo do bem comum. Esta é a diferença entre gerir os assuntos públicos e ser bons políticos, acrescenta Francisco. Na linha do jovem escritor, há uma necessidade urgente de oferecer aos jovens garantias de emprego suficientemente estáveis, segurança para as suas famílias e incentivos para não deixarem o país.
No seu discurso às associações familiares italianas, o Papa foi mais longe, exclamando como seria maravilhoso ver aumentar o número de empresários e empresas que, para além de produzirem lucros, promovem a vida, e que chegam ao ponto de distribuir parte dos lucros aos trabalhadores, a fim de contribuir para um desenvolvimento inestimável, o das famílias! Este é um desafio não só para Itália, mas para muitos países, muitas vezes ricos em recursos mas pobres em esperança.
Os dias que antecedem o Dia da Caridade são dias que trazem à ribalta o novo mandamento inelutável que distingue os cristãos: amem-se uns aos outros, e nos quais a Cáritas nos recorda a necessidade da nossa colaboração para fazer avançar a vida de muitas pessoas.
Nesta ocasião, do braço caritativo da Igreja e brincando com o conceito de ser o povo de Deus, a Cáritas convida os católicos a serem "mais pessoas".
"O mundo é uma aldeia habitada por mais de 7 mil milhões de vizinhos e vizinhos que se conhecem e se ajudam uns aos outros. Uma cidade em que tudo o que nos acontece nos interessa e nos afecta porque somos todos povo de Deus e ninguém deve ser deixado de fora", salientam no folheto produzido pela Cáritas por ocasião do Dia da Caridade.
Não é por nada que a celebração do Dia da Caridade na Solenidade do Corpo e Sangue de Cristo une a pertença ao Corpo místico de Cristo que é a Igreja aos cuidados daqueles que nos rodeiam: "Como comunidade cristã testemunhar a fé é fazer nossas as palavras de Jesus, tomar e comer, tomar e beber, é partilhar o banquete da Vida e ser um sinal de consolo, encorajamento, denúncia e esperança no meio de uma sociedade destroçada e ferida".
A Cáritas propõe 4 formas de realizar este "ser gente":
- Mudança de estilos de vida. Cultivam a proximidade e a disponibilidade, como salientam na sua proposta "de restabelecer a ligação com outras pessoas e grupos, porque esta interdependência cria fraternidade".
- Mudar a forma como olhamos para as coisas. Olhando mais de perto para a realidade como o Bom Samaritano o faz.
- Não passar por. Seguir Jesus significa tomar uma posição e fazer tudo o que estiver ao seu alcance para tornar a dignidade e a justiça uma realidade para todas as pessoas. Procure coerência na sua vida pessoal e nas decisões que toma com os outros. A mudança vem de um nós partilhado.
- Mudança do tempo. Viver verdadeiramente com um coração aberto ao amor.
70 Cáritas Diocesanas
Para além da campanha nacional, durante estes dias, a 70 Cáritas Diocesanas em toda a Espanha O ano foi marcado pelo impacto de uma pandemia de saúde que os obrigou a multiplicar os seus esforços humanos e financeiros para cuidar de um número crescente de famílias afectadas pelos efeitos da profunda crise social resultante do Covid-19.
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"Os jovens e as famílias precisam de amor e acompanhamento especial".
A necessidade de ajudar, cuidar e acompanhar os jovens e as famílias foi destacada na semana passada num curso sobre A educação da afectividade realizada na Universidade de Navarra. A dissolução de seis em cada dez casamentos em Espanha gera hoje muitas feridas emocionais reais.
Rafael Mineiro-31 de Maio de 2021-Tempo de leitura: 6acta
A beleza da sexualidade humana foi o primeiro denominador comum das sessões práticas que os especialistas participaram no curso organizado pelo Instituto Core Curriculum, cujo primeiro orador foi o Professor Juan José Pérez Soba, como relatado por omnesmag.com.
Um segundo conceito que eles concordaram foi a necessidade de ajudar e acompanhar os jovens, que têm um profundo desejo de se entregarem a outra pessoa, disse ele. Jokin de IralaProfessor de Medicina Preventiva e Saúde Pública e investigador do projecto Educação para a Afectividade e Sexualidade Humana no Instituto de Cultura e Sociedade da Universidade de Navarra. "Podemos ajudá-los no seu caminho de crescimento. O primeiro passo é que eles se sintam sinceramente acolhidos e amados por aqueles que os acompanham".
O professor Nieves González Rico, director académico do Instituto "Desarrollo y Persona" da Universidade Francisco de Vitoria, quis contextualizar desde o início o quadro de que falavam: "Precisamos de ouvir bem, de aceitar realmente as situações reais com que estamos a lidar nos centros educativos onde trabalhamos. Todos os dias sabemos que cada vez mais alunos não estão a crescer num quadro de estabilidade familiar. Dois em cada três filhos nascem fora do matrimónio, e seis em cada dez casamentos em Espanha acabam. Há muito sofrimento no coração dos lares, e muitas feridas emocionais reais.
O especialista Francisco de Vitoria lançou então outra mensagem de acompanhamento: "A família é uma realidade que gera sociedade, cultura, que precisa de ser acompanhada a fim de cumprir a sua grande missão de transmitir significado aos seus filhos. Especialmente nos tempos que atravessa, de dificuldade, solidão, abandono, precisa de ser especialmente acompanhado".
Um terceiro aspecto central do acordo foi que os primeiros e fundamentais educadores são os pais, mas depois há a escola, os professores. "A nossa missão é formar educadores que anunciem a grandeza e beleza da sexualidade, mas os primeiros e fundamentais educadores são os pais, e é a eles que nos dirigimos", disse Nieves González Rico. E depois, na sua opinião, "nós professores temos uma tarefa fundamental para podermos abordar estas questões com simplicidade e também com naturalidade, que têm a ver com a identidade pessoal: eu, que sou eu, que está ligado a outra questão: eu, que sou eu para, vocação, que é a vocação familiar na vida adulta, que é a vocação esponsal, e também a vocação profissional, que estamos a trabalhar para construir um bem comum".
"Se nós não respondermos, outros responderão".
O Professor Jokin de Irala abordou desde o início a necessidade de educação sexual, afirmando nas suas observações iniciais: "A educação sexual é necessária. Os pais são os educadores primários, mas outros educadores são importantes, por exemplo, os centros educativos, que ajudam", salientou ele. Ele acrescentou claramente: "A educação sexual é a preparação para o amor. Por conseguinte, não há idade para o fazer. Se estivéssemos a falar de relações sexuais, haveria uma idade. E isto tem duas secções principais: educação de carácter, onde se faz muito trabalho no ensino primário. E depois há outros aspectos, mais biológicos, que começariam na escola secundária.
O perito de Navarra também se interrogou "se a educação sexual pode ser prejudicial". Esta foi a sua resposta: "Sim, quando não está integrado, quando não está no seu contexto etário, quando não há valores por detrás dele, quando não há preparação para o amor. Não é prejudicial quando é integrado. E também pode proteger contra o incitamento de outras mensagens. Quando procura crescer em competências para ser amado e para amar".
Continuando o argumento, o Professor De Irala salientou que se nós não fizermos este trabalho, outros o farão. "Não percamos de vista o facto de que se não fizermos o nosso trabalho, vamos ter a certeza de que outros estão a fazer o seu trabalho: em redes, na Internet, nos governos, na Netflix, e assim por diante. Há uma acção contínua sobre os jovens. Por outro lado, se fizermos o nosso trabalho, os jovens poderão escolher entre o que vêem na Internet e o que lhes estás a transmitir".
Opções nas escolas públicas francesas
O professor apresentou um caso real sobre esta questão educacional em França porque, disse ele, "as escolas vão ser importantes neste paradigma". Em algumas escolas públicas em França, os pais encontravam-se para decidir quem falaria aos seus filhos sobre afectividade e sexualidade. E, numa escola pública, poderiam existir três grupos de pais. Bem, três programas de educação sexual foram dados em paralelo. Podemos pensar que esta não é a situação ideal, mas eu certamente prefiro isso ao que o governo do dia decidiu. Pelo menos então os pais podiam decidir quem iria falar com os seus filhos sobre certos temas.
Ao falar com os nossos filhos sobre estas questões, disse a Dra. De Irala, é importante "integrar a informação em quatro aspectos: informação biológica, educação para o amor humano, educação para um estilo de vida e atitudes saudáveis, e abertura à transcendência". Estas são quatro oportunidades ou dimensões que devem ser tidas em conta nos diálogos.
Passar da teoria à prática
Outro aspecto importante é o que se poderia chamar empowerment, a que chamaremos know-how. Por outras palavras, eles podem conhecer a teoria, mas não a prática. Quando falo aos jovens nas escolas, gosto de lhes mostrar que eles conhecem a teoria, mas não a prática", acrescenta Jokin de Irala.
E a professora deu o seguinte exemplo de uma sessão num centro educativo: "uma rapariga vê que o rapaz bonito da cidade quer dançar contigo; tu olhas à tua volta, os amigos dela encorajam-no, por isso vai em frente. Ela começa a dançar com ele, e o tipo começa a fazer coisas de que não gosta. Como sair dessa situação graciosamente, sem fazer figura de parvo?
Algumas respostas foram: Estou a fugir da discoteca, mas pode não ser a melhor opção se houver explicações a dar no dia seguinte; ou pode ser a melhor opção. Em qualquer caso, tendo pensado nisso, quando lhes acontece uma situação semelhante, eles agem e reagem muito mais facilmente. Isto também pode ser feito com estudantes universitários, para que estes não fiquem bloqueados. A formação de know-how é muito importante", diz o professor, que é casado e tem cinco filhos.
Informação exacta, verdadeira e suficiente
No seminários com os pais um dos critérios que ele oferece é: "é melhor uma hora mais cedo do que cinco minutos de atraso". E se lhe dizem: tenho medo de chegar cedo, ele responde: é melhor chegar cedo do que tarde.
"Trata-se de educar e formar, bem como de informar. O que a educação sexual zoológica, a educação sexual veterinária, aquilo a que alguns chamam canalização sexual, faz é falar sobre como, mas tem de se falar sobre o porquê. A informação tem de ser exacta, verdadeira e suficiente".. E o professor deu um exemplo para ilustrar cada um destes conceitos.
"Ele especifica: Uma mãe disse-lhe uma vez: "Eu disse ao meu filho que ele saiu do meu umbigo. Será que fiz a coisa certa, doutor? Olho para ele e pergunto: "Mas o seu filho saiu do seu umbigo? Ele responde. Não. Bem, não acho que seja uma boa ideia. O seu filho acabará por dizer que a sua mãe não sabe nada sobre estes assuntos e acabará por perguntar aos seus amigos.
Basta: se perguntarem de onde saem as crianças, diga-lhes de onde saem, não necessariamente como entraram.
Verdade: de acordo com o grau de desenvolvimento pessoal e progressivo, com uma visão positiva do amor e da sexualidade. O meu conselho é de formar em responsabilidade, com base na liberdade. Promover atitudes e comportamentos. Baseado no diálogo e respeitando a própria intimidade".
Acesso antecipado às tecnologias
Quantas vezes vimos crianças muito pequenas, realmente crianças, com aparelhos electrónicos, até telemóveis. Desde o início do seu discurso, a professora Nieves González Rico afirmou: "sabemos que os nossos alunos têm acesso muito cedo à tecnologia, que são tocados precocemente pelo consumo de pornografia, que lhes são oferecidas relações sexuais que não estão ligadas ao afecto, mesmo facilitadas através das plataformas que têm nas suas mãos".
"E surgem novas questões que são existenciais, e que têm a ver com afectividade, com sexualidade, por causa do clima cultural que nos rodeia. Porque os nossos filhos entre os 5 e 11 anos passam duas horas em frente dos ecrãs, e a partir dos 11 anos podemos ir até às 3, 4 e até 5 horas por dia. Através destes ecrãs, são oferecidas respostas que estão ligadas a uma nova antropologia", avisou o director do Instituto Desarrollo y Persona da Universidade Francisco de Vitoria, cujo material pode ser consultado no seguinte sítio web aqui.
Algumas das mensagens finais de Nieves González-Rico, que dirige há anos o Centro de Orientação Familiar da Arquidiocese de Valladolid, foram: "Educar é amar". Acolhe e valoriza. Faça uma pergunta inteligente: Porque pensa...? O que pode fazer com...? Ouça mesmo em silêncio. Confiar e curar no amor".
O Papa Francisco voltou a rezar o Angelus da janela do Palácio Apostólico em frente dos fiéis na Praça de São Pedro depois do fim da época pascal na semana passada.
"Hoje celebramos a Santíssima Trindade", começou o Santo Padre, "o mistério do único Deus em três Pessoas: Pai, Filho e Espírito Santo". É um mistério imenso, que ultrapassa a capacidade da nossa mente, mas que fala ao nosso coração, porque o encontramos encerrado naquela frase de S. João que resume todo o Apocalipse: "Deus é amor" (1 Jo 4,8.16). Como amor, Deus, embora um e único, não é solidão mas comunhão. O amor, de facto, é essencialmente doação de si mesmo, e na sua realidade original e infinita é o Pai que se dá a si mesmo gerando o Filho, que por sua vez se dá ao Pai, e o seu amor mútuo é o Espírito Santo, o vínculo da sua unidade".
"Este mistério da Trindade foi-nos revelado pelo próprio Jesus", disse o Papa. "Ele fez-nos conhecer o rosto de Deus como o Pai misericordioso; apresentou-se, verdadeiro homem, como o Filho de Deus e Palavra do Pai; falou do Espírito Santo que procede do Pai e do Filho, o Espírito da Verdade, o Espírito Paráclito, isto é, o nosso Consolador e Advogado. E quando apareceu aos apóstolos depois da Ressurreição, Jesus ordenou-lhes que evangelizassem "todas as nações, baptizando-as em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo" (Mt 28,19). Portanto, a missão da Igreja e, nela, de todos nós, discípulos de Cristo, é tornar possível que cada homem e cada mulher estejam "imersos" no amor de Deus e assim recebam a salvação, a vida eterna.
A festa de hoje, portanto, "faz-nos contemplar este maravilhoso mistério de amor e luz do qual viemos e para o qual a nossa viagem terrena é dirigida. Ao mesmo tempo, convida-nos a reforçar a nossa comunhão com Deus e com os nossos irmãos e irmãs, bebendo da fonte da Comunhão Trinitária. Pensemos na última grande oração de Jesus ao Pai imediatamente antes da sua Paixão. No fim dessa oração - como um testamento espiritual - no coração de Cristo há um apelo que expressa a vontade do Pai. Ouçamos novamente as palavras de Jesus no Evangelho de João: "Para que todos sejam um. Como tu, Pai, estás em mim e eu em ti, que eles também sejam um em nós, para que o mundo acredite que me enviaste" (17,21).
"Na proclamação do Evangelho e em todas as formas de missão cristã, não podemos passar sem esta unidade invocada por Jesus; a beleza do Evangelho precisa de ser vivida e testemunhada em harmonia entre nós, que somos tão diferentes.
Reflectindo sobre a atitude dos discípulos de Cristo, Francisco disse que "dos discípulos de Cristo devemos ser sempre capazes de dizer: "Eles são tão diferentes, e mesmo assim olha como se amam! E não só entre eles, mas também para todos, especialmente para as pessoas que encontram como "estranhos" pelo caminho, feridos, ignorados, desprezados. O sinal vivo de Deus Trindade é o amor uns pelos outros e por todos; partilhar alegrias e tristezas; não se impor aos outros, mas cooperar uns com os outros; a coragem e humildade de pedir perdão e de o dar; valorizar os diferentes carismas que o Espírito distribui para edificação comum. Desta forma, as comunidades eclesiais crescem que evangelizam não tanto com palavras, mas com o poder do amor de Deus que habita em nós através do dom do Espírito Santo".
Notas para reflexão e argumento sobre a lei da eutanásia
O autor, padre, doutor e doutor em Teologia Moral, fornece uma visão abrangente e bem documentada dos elementos que convergem na realidade da eutanásia e das razões por detrás da postura contra a eliminação da vida.
Juan Carlos García Vicente-30 de Maio de 2021-Tempo de leitura: 22acta
A eutanásia é um problema verdadeiramente complexo: tem elementos legais, sociais, médicos, antropológicos, morais, económicos, mesmo religiosos, e assim por diante. O seu estudo admite múltiplos pontos de vista, cada um com os seus prós e contras. Actualmente em Espanha existe o desejo de que as leis consagrem a vontade de um indivíduo de terminar a sua própria vida com assistência médica. Com estas notas, pretendo, de uma forma modesta, abordar algumas das principais orientações em cada um dos aspectos destacados: o papel da lei, o papel da vontade do sujeito, o papel confiado aos médicos. Ofereço-as a quem as achar úteis.
Estas linhas podem ser usadas para reflectir e discutir sobre este problema, ou servir de base para um briefing ou um debate. Nestas notas, deixo deliberadamente de lado outras considerações: se as instituições profissionais e a sociedade civil foram ouvidas, se foi permitido abrir um debate social sobre o assunto, se tal lei era oportuna neste momento de pandemia, se havia um interesse político ou económico por detrás, a proposta de cuidados paliativos, etc.
O esboço que estas notas seguirão é o seguinte:
O caso da eutanásia.
A lei sobre a eutanásia aprovada no Parlamento espanhol.
Sobre a vontade do doente.
Sobre o papel que a lei atribui aos médicos.
A posição católica sobre a eutanásia.
1. O caso da eutanásia
As razões dadas pelos apoiantes da eutanásia podem por vezes ser caricaturadas de forma bastante ligeira. Ou são rotulados como "ideológicos", esquecendo que encontramos pessoas a favor da eutanásia em todo o espectro social e político, desde o mais liberal ao mais conservador, rico ou pobre, intelectual ou não, na nossa sociedade. Não é uma perda de tempo conhecer as suas posições com algum pormenor, porque valorizar aqueles que são diferentes ou pensam de forma diferente é uma atitude que denota liberdade interior e abertura de espírito.
Porque se argumenta que as leis deveriam reconhecer como um direito a vontade de alguém de acabar com a sua vida, recebendo ajuda médica para o fazer?
Em primeiro lugar, é salientado, porque dá a possibilidade de acabar com a dor e o sofrimento, tanto ao paciente como às suas famílias. As pessoas têm o direito de decidir sobre a sua vida, todos devem ser livres de decidir o que querem fazer com a sua vida e quando a devem acabar. E esta lei permite que as pessoas decidam por si próprias. Deixar as pessoas serem livres não é forçá-las a submeterem-se ao seu próprio julgamento. Manter alguém a sofrer, negar-lhe a paz, é como tortura e um acto de crueldade incompreensível, irracional e injusto.
Se as exigências dos doentes, da sociedade, e mesmo de muitos médicos, sofreram uma mudança de sensibilidade em relação ao pedido voluntário de morrer, é necessário ter leis que o regulamentem com garantias. Este é um requisito de pluralismo. Quando surge uma necessidade, surge um direito. Aqueles que apoiam esta lei são a favor da dignidade e da liberdade. Esta lei faz avançar a nossa liberdade e fornecerá garantias suficientes de que o procedimento respeita essa liberdade individual. Iria beneficiar todos aqueles que se candidatassem, e não obrigaria ninguém a fazer nada. Nem mesmo os médicos, pois a própria lei inclui o direito à objecção de consciência.
É claro, espero que ninguém tenha de tomar estas decisões. Mas a realidade é que há centenas de pessoas que o fazem: vivem há anos em sofrimento intolerável ou em situações de deterioração irreversível das suas vidas. E não podemos impor as nossas crenças e decisões aos outros, mas devemos respeitar as convicções individuais sobre o melhor momento para terminar a nossa vida. Aqueles que querem continuar a viver em situações angustiantes poderão continuar a fazê-lo como o fizeram até agora. Mas aqueles que desejam livremente, em tais situações, acabar com o seu sofrimento, poderão fazê-lo graças a esta lei. Ninguém perde direitos, e todos nós avançamos um pouco na nossa liberdade.
2. A lei sobre a eutanásia aprovada no Parlamento espanhol
É uma lei injusta por pelo menos duas razões:
a) porque legisla contra a protecção de um direito fundamental, o direito à vida. Esta expressão técnica ("direito fundamental") é utilizada para se referir aos bens básicos que devem ser respeitados em cada ser humano pelo simples facto de ser "humano". Não são direitos "dispositivos". Outros direitos fundamentais são, por exemplo, o direito à educação, à integridade física, à vida privada, à liberdade de pensamento, etc. Não são a criação de um sistema jurídico ou político: são bens básicos essenciais para o desenvolvimento de cada pessoa. São geralmente descritos com algumas notas características: são direitos universais, absolutos (isto é, "sem condições" de sexo, idade, etc.), inalienáveis (não podem ser vendidos ou transferidos para terceiros), inrenunciáveis (particularmente claro no direito à vida, o primeiro de todos os direitos fundamentais uma vez que é gerador de qualquer outro direito possível).
b) porque permite a prática de graves injustiças a coberto da própria lei. Muitos juristas, incluindo apoiantes da eutanásia, salientaram que, tecnicamente, a presente lei abre a porta à prática de maiores injustiças do que aquelas que procura evitar: homicídio por interesse, falsificação do documento de directivas antecipadas, aplicação da morte contra a vontade do sujeito, eliminação da garantia judicial no procedimento, etc. Basicamente, o problema reside no facto de que não é o doente que decide. Os mecanismos estabelecidos por esta lei são juridicamente insuficientes para evitar abusos, e há lugar para aplicações injustas. Esta injustiça é particularmente grave porque é impossível de reparar, uma vez que a morte que ocorreu é irreversível: a vida não pode ser restaurada a alguém que se matou "por engano", ou de má fé.
Algumas das objecções mais notáveis que os estudiosos do direito levantaram a esta lei são:
1) Na presente lei, o juiz (a garantia judicial e a protecção) não aparece em nenhum momento, em nenhum lugar. Os "controlos" que a lei estabelece são meramente administrativos, numa questão de importância capital, pois trata-se de um direito fundamental (basta pensar que a inviolabilidade do domicílio, a remoção do cadáver, a busca corporal, a admissão não voluntária numa instituição psiquiátrica, etc., são situações que exigem uma acção judicial).
2) No que diz respeito à capacidade de acção do doente que solicita eutanásia (a capacidade legal de uma pessoa, no pleno uso das suas faculdades mentais, de agir voluntariamente), a lei introduz uma novidade preocupante, ao estabelecer como "Incapacidade de facto" significa uma situação em que o paciente carece de compreensão e vontade suficientes para se governar a si próprio de forma autónoma, plena e eficaz, independentemente da existência ou da existência de medidas de apoio para o exercício da sua capacidade legal. (ver Artigo 3, parágrafo h). De acordo com isto, um representante do paciente ou um médico, ou seja, um terceiro, pode requerer a morte se considerar, sem qualquer tutela judicial, que o paciente é incapaz.
3) A lei estabelece que a prestação de assistência na morte pode ser feita de duas maneiras. Uma delas é "a administração directa de uma substância ao doente por um profissional de saúde competente"(ver Artigo 3, parágrafo g-1). Trata-se de uma descriminalização do homicídio, contrária ao Código Penal. Entre o momento do pedido de eutanásia e o seu pedido, decorre um período de tempo durante o qual o sujeito pode querer revogar esta decisão, ou adiá-la por algum tempo. Embora a lei reconheça o direito do paciente de revogar a decisão ou adiá-la (ver art. 6.3), deve ter-se em conta que se o médico, ou um terceiro, considerar que nesse momento o paciente já não está "plenamente consciente" ou é "de facto incapaz" de expressar a sua vontade contrária, ou o paciente simplesmente perdeu a capacidade física de comunicar, a eutanásia poderia ser aplicada contra a sua vontade. Quem certifica que, no momento em que a morte deve ser administrada, a pessoa quer que a morte seja administrada: não há vigilância judicial para a protecção do paciente.
4) O Art. 5.1 estabelece os requisitos para receber o subsídio por morte. O que é preocupante é que na linha seguinte (Art. 5.2) a lei afirma que "as disposições das alíneas b), c) e e) do parágrafo anterior não se aplicam nos casos em que o médico responsável certifica que o paciente não está a utilizar plenamente as suas faculdades nem pode dar o seu consentimento livre, voluntário e consciente para fazer os pedidos, cumpre o disposto na alínea 1.d), e assinou previamente um documento de directivas antecipadas, testamento, directivas antecipadas ou documentos equivalentes legalmente reconhecidos, caso em que a prestação de assistência em caso de morte pode ser prestada em conformidade com as disposições do referido documento.". O mesmo artigo especifica que a avaliação da situação de incapacidade de facto será efectuada pelo médico responsável pelo paciente. No procedimento de incapacidade, para considerar se uma pessoa é ou não capaz de decidir sobre a sua própria vida, o juiz não se encontra em lado nenhum.
5) Entre os requisitos para receber o subsídio por morte, é determinado (ver art. 5.1.c) que "se o médico responsável considerar que a perda da capacidade do requerente para dar o seu consentimento esclarecido é iminente, pode aceitar qualquer período mais curto que considere apropriado (já foi previamente discutido que deve haver 2 pedidos escritos de eutanásia separados por 15 dias). com base nas circunstâncias clínicas, que devem ser registadas no processo médico". Preste atenção a várias coisas:
que o critério de capacidade é estabelecido pelo médico. Num assunto tão sério como a capacidade legal, este poder é conferido a um médico;
que se o médico considerar que o procedimento para os dois pedidos anteriores deve ser ignorado, por exemplo com o argumento de que o paciente perderá a sua capacidade de agir dentro de poucos dias, ele ou ela pode saltar o protocolo.
6) Ao estabelecer os requisitos a preencher pelo pedido de assistência na morte, é declarado (ver Art. 6.4) que, uma vez estabelecida a incapacidade de facto, "... a pessoa que foi considerada incapaz de morrer terá direito a um subsídio por morte...".o pedido de assistência na morte pode ser apresentado ao médico responsável por outra pessoa com idade legal e plena capacidade, acompanhado pela directiva antecipada, testamento, directivas antecipadas ou documentos equivalentes legalmente reconhecidos previamente assinados pelo paciente. No caso de não haver pessoa que possa apresentar o pedido em nome do doente, o médico assistente pode apresentar o pedido de eutanásia.". Não é só que a família pode ser deixada de fora da decisão, mas como se afirma mais tarde (ver art. 9) o médico "...".é obrigado a aplicar as disposições da directiva antecipada ou documento equivalente"O documento pode chegar ao médico (talvez falsificado) em qualquer altura durante a evolução clínica do paciente, uma vez que o paciente seja considerado "de facto incapaz".
7) Uma vez realizada a eutanásia, o médico responsável deve submeter certos documentos a um comité de supervisão. A redacção da regra abre a possibilidade de, mesmo que o doente não tenha solicitado a eutanásia por escrito, alguém "em nome do doente" poder solicitá-la (ver Art. 12, parágrafo a-4: "...").Se o requerente tinha uma directiva prévia ou documento equivalente e identificou um representante, o nome completo do representante. Caso contrário, nome completo da pessoa que apresentou o pedido em nome do doente incapacitado de facto.").
8) Finalmente, é motivo de grande preocupação que o Primeira disposição adicional. Sobre a consideração legal da mortedeclaram que "...A morte resultante da prestação de assistência na morte será considerada como uma morte natural para todos os fins, independentemente da codificação efectuada no momento da morte.". Por outras palavras, quando um juiz ou um familiar recebe a certidão de óbito, ele ou ela lê morte naturalA nova lei, que cortaria a possibilidade de um processo judicial sobre a suspeita de que, por exemplo, nem todas as salvaguardas foram cumpridas.
Confrontados com qualquer lei, os estudiosos do direito perguntam frequentemente a si próprios qual é a lei que é a intenção da própria lei. Muitos receiam que a intenção subjacente seja bastante económica, como outro meio de assegurar o Estado Providência (sustentabilidade das pensões, etc.). E que a lei de um morte digna está na realidade a disfarçar, sob esse nome, um procedimento para acabar com o que é considerado um vida inútil.
3. Sobre a vontade do paciente
Muitos estudiosos do direito e da medicina têm salientado que avaliar a verdadeira autonomia de alguém que expressa a vontade de morrer é uma das questões mais difíceis.
A lei assinala que o consentimento livre e voluntário do sujeito pode ser muito facilmente viciado: pode ser coagido pela família, pelos prestadores de cuidados, pelo médico; por pessoas interessadas em cobrar seguros de vida; ou pela administração (no caso de um paciente que só está ao cuidado da administração sanitária), etc. Quando a situação da pessoa doente é uma carga familiar significativa, objectiva ou subjectiva, a opção de escolher a eutanásia torna-se uma coacção moral sobre a consciência da pessoa que sente um impedimento.
Na medicina, especialistas (psiquiatras, paliativistas, intensivistas, neurologistas, etc.) levantaram importantes objecções à liberdade do paciente ao expressar a sua "vontade de morrer". Vejamos algumas delas:
Só através da liberdade podem ser tomadas decisões de acordo com o próprio modo de pensar e modo de vida. As perturbações que influenciam esta vontade, em maior ou menor grau, resultam numa decisão tomada a partir da patologia, que carece de um elemento fundamental: a liberdade. Mas é precisamente onde existem distúrbios mentais, a liberdade está seriamente comprometida, Este é um elemento essencial (a liberdade ou autonomia da vontade do paciente de expressar a sua vontade expressa de morrer) para responder ou não ao pedido de assistência na morte.
Algumas patologias podem comprometer as funções psíquicas essenciais (consciência, pensamento, percepção sensorial, experiência de si próprio ou afectividade) para tomar decisões relevantes. A integridade destas funções é uma condição sine qua non assumir que uma decisão é tomada livremente e está de acordo com a verdadeira vontade da pessoa e não com a vontade patologicamente determinada. Por conseguinte, as pessoas que sofrem de descompensação psicopatológica no momento de tomar decisões que afectam o seu futuro devem ser apoiadas de antemão, a fim de restabelecer a sua liberdade e, em última análise, a sua capacidade de tomar decisões. Especialmente se estas decisões forem contra os seus próprios interesses e forem irreversíveis.
As perturbações mentais mais graves em si mesmas colocam estes doentes em situações de particular vulnerabilidade, com problemas associados de esperança de vida, acesso à habitação, emprego, cuidados de saúde especializados, etc.: é importante assegurar que estas deficiências remediáveis não contribuam para o desejo de morrer.
É bem conhecido que o desejo de morrer faz parte da sintomatologia comum de várias perturbações mentais, especialmente depressões, mas também esquizofrenia, dependências e graves perturbações de personalidade, entre outras. De facto, o suicídio é uma preocupação global de saúde pública - a incidência de suicídio completo em doentes com perturbações mentais é muito elevada, sendo uma das principais causas de morte em pessoas com idades compreendidas entre os 15-34 anos. O parecer científico é unânime em associar a maioria dos suicídios completos à presença de doença mental, aceitando mesmo que o desejo de morrer nem sempre resulta da manifestação de uma doença mental.
A presença de depressão é uma preocupação particular nos pedidos de eutanásia porque pode afectar a competência dos pacientes, particularmente na ponderação relativa que atribuem aos aspectos positivos e negativos da sua situação e aos possíveis resultados futuros. A depressão é uma doença para a qual existem tratamentos e é potencialmente reversível. Os pacientes com depressão podem ser considerados uma população vulnerável neste contexto, pois o seu pedido de morte pode ser devido à presença de depressão; e a resposta correcta é o tratamento da depressão, em vez de assistência na morte.
Não há dúvida de que algumas perturbações mentais causam enorme sofrimento e o grau de angústia que geram é facilmente inferido, tanto pela experiência social e profissional com doentes psiquiátricos, como pelos números de suicídios atribuíveis a perturbações psiquiátricas. A semelhança da desesperança e o desejo de morrer com a sintomatologia da depressão e o contexto clínico do suicídio não podem ser negligenciados. A vulnerabilidade não deve ser utilizada para discriminar o acesso à ajuda na morte ou qualquer outro direito legal, mas a presença de elementos exteriores à pessoa no processo de tomada de decisão não pode ser ignorada, ainda mais quando se trata de um acontecimento irreversível. Nas sociedades em que a prevenção do suicídio é considerada uma responsabilidade global, e a redução dos números anuais um objectivo comum, a incongruência de considerar a ajuda na morte de pessoas que sofrem de distúrbios cujos sintomas incluem a ideação suicida e o desejo de morrer, como parte da sua patologia, não pode ser evitada.
Há numerosos estudos sobre o "desejo de morrer" que os doentes com cancro ou doentes terminais experimentam em algum momento do seu curso clínico. A investigação mostra que este estado de espírito tem um significado muito diferente do que um "desejo real de ser morto".
4. Sobre o papel que a lei atribui aos médicos
Antes de mais, é necessário referir-se às declarações oficiais escritas por várias corporações médicas. Eles são unânimes na sua rejeição categórica da colaboração perversa que os médicos são solicitados a fornecer para causar a morte de um paciente. De acordo com a ética profissional médica, a eutanásia e a ajuda médica ao suicídio são incompatíveis com a ética médica.
A Associação Médica Mundial, em Outubro de 2019, emitiu uma declaração na qual expressava o seu "forte oposição à eutanásia e ao suicídio assistido por um médico; nenhum médico deve ser obrigado a envolver-se em eutanásia ou suicídio assistido por médico, nem deve ser obrigado a encaminhar um doente para este fim"..
Em Maio de 2018, o Consejo General de Colegios oficiales de Médicos en España (a Organização Médica Colegial) publicou o seu "Posicionamiento ante la eutanasia y el suicidio asistido" (Posição sobre eutanásia e suicídio assistido), que declara, em conformidade com o Código de Ética Médica, que um médico nunca deve causar intencionalmente a morte de um paciente, mesmo a pedido expresso do paciente..
E mais recentemente, o Comité Espanhol de Bioética (órgão consultivo do Ministério da Saúde) publicou o seu relatório em Outubro de 2020, no capítulo 6 do qual (intitulado Eutanásia e profissionalismo médico) assinalou que "de um ponto de vista estritamente médico [...] a eutanásia envolve uma transformação que deve ser realçada. Ao descrevê-lo como um direito exercido no contexto da actividade médica, é a própria actividade médica que se transforma, porque em certos casos descritos pela lei, o homicídio médico torna-se uma acção protocolizada.. [...]Com a eutanásia, o profissional médico adquire um novo, embora não intencional, poder. Ele ou ela possui um poder de morte sobre o paciente, que certamente se abre de acordo com a vontade do paciente e as circunstâncias previstas na lei. A mudança que ocorre é um homicídio intencional por parte do médico como uma obrigação legal que transcenderá o lex artis"..
Também de especial interesse são as Declarações publicadas pela Sociedade Espanhola de Psiquiatria, pela Sociedade Espanhola de Cuidados Paliativos, ou a Declaração oficial conjunta das Associações de Farmacêuticos, Dentistas e Médicos de Madrid.
O que significa para a medicina se um médico tem de causar a morte ou ajudar no suicídio do seu paciente, se o paciente lhe pedir para o fazer? Em suma, poder-se-ia dizer que provoca a degeneração da medicina, porque transforma a medicina noutra coisa:
A perversão da relação médico-paciente. Os cuidados suicidas não são uma tarefa que resulte da responsabilidade profissional de um médico, pois é importante que os doentes graves possam considerar o seu médico como uma pessoa de confiança com quem possam falar, mesmo que estejam a lutar com o desejo de morte prematura. Dentro do espaço protegido da relação médico-paciente, cada paciente deve poder contar com uma discussão justa de pensamentos e intenções suicidas, e com o aconselhamento e apoio do médico orientado para a vida. A recusa de ajudar ao suicídio permite aos médicos preservar o significado ético e deontológico da sua profissão e permite aos pacientes manter uma confiança mais forte nos seus médicos.
A abolição do ethos Destrói a vocação médica, as qualidades básicas da profissão: cuidados e acompanhamento do paciente até ao fim, prevenção do sofrimento, fidelidade ao paciente, respeito pela sua dignidade, companheirismo profissional, justiça igual para todos. O médico é a pessoa em quem se confia no exacto momento em que a doença e o sofrimento se vão a força espiritual e corporal e põem em perigo a própria vida. Não se pode pedir a um médico que julgue ou que decida quem deve viver e quem deve morrer. A confiança que o paciente deposita nele baseia-se no pressuposto tanto do seu profissionalismo como da atitude inequívoca a favor da vida que se espera dele.
Uma visão justa da realidade revela que o médico, como agente moral, não é um "ser superior". Ele é um ser humano, com virtudes e fraquezas, ideais e defeitos. Pode por vezes estar demasiado cansado, demasiado irritado com os seus fracassos, ou demasiado comovido com o sofrimento dos seus pacientes. Por cansaço emocional ou compaixão irreflectida, um médico pode ser tentado a antecipar a morte de um paciente, especialmente quando o paciente lhe pede para o fazer. Se ele cedesse, cometeria um homicídio. A proibição absoluta de matar os pacientes, presente na ética profissional desde Hipócrates, tem sido a força motriz moral e a salvação humana dos médicos e da medicina.
O médico estabelece-se como o representante dos doentes incapazes. O médico que aceita a "solução" eutanásica para alguns dos seus pacientes, torna-se, por razões de coerência moral, o dono da vida do cronicamente incapaz (profundamente deficiente, permanentemente comatoso, senil demente, etc.).
As experiências na Bélgica e nos Países Baixos mostram que os limites inicialmente estabelecidos pela lei são rapidamente apagados pela prática dos médicos. Quando a eutanásia assume o estatuto de algo moralmente aceitável ou mesmo bom na consciência dos indivíduos ou das sociedades, a eutanásia torna-se generalizada e, de facto, legalmente incontrolável.
Uma outra razão, digna de atenção, é que A eutanásia prejudica profundamente a investigação biomédica, particularmente as destinadas ao tratamento de doenças avançadas e terminais. Mas também aqueles que procuram soluções para doenças actualmente consideradas incuráveis, especialmente se os investigadores não descobrirem perspectivas promissoras de avanços rápidos. A "morte doce" pode roubar aos seus incentivos a investigação sobre os mecanismos do envelhecimento cerebral, a reabilitação da demência, doenças cancerígenas avançadas, a correcção de múltiplas malformações, e muitas doenças genéticas graves. Aqueles que argumentam que a eutanásia irá empobrecer o trabalho e a ciência dos médicos têm toda a razão.
O que significa para a medicina se um médico tem de causar a morte ou ajudar no suicídio do seu paciente, se o paciente lhe pedir para o fazer? A degeneração da medicina, porque transforma a medicina noutra coisa.
Juan Carlos García Vicente
5. A posição católica sobre a eutanásia
Em tudo o que foi dito acima, não foi feita qualquer referência às convicções religiosas. Mas certamente a ideia que um crente recebe das suas próprias convicções religiosas sobre a origem e destino do homem leva-o a reagir com inquietação a qualquer tentativa de legalizar esta prática. O crente recebe com uma sensação de segurança e alívio a persuasão de que só o Deus da vida é o Senhor que governa sobre a morte. A chegada a esta vida e o fim desta vida são acontecimentos demasiado importantes e misteriosos para que qualquer autoridade humana interfira.
Os principais documentos oficiais da Igreja Católica sobre a eutanásia são a Declaração Iura et bonae a Carta Samaritanus bónusambos publicados pela Congregação para a Doutrina da Fé em 1980 e 2020, respectivamente. A estes documentos deve ser acrescentada a rejeição da eutanásia formulada por São João Paulo II na sua Encíclica Evangelium vitae n. 65, com palavras particularmente solenes: "Em conformidade com o Magistério dos meus predecessores e em comunhão com os bispos da Igreja Católica, confirmo que a eutanásia é uma grave violação da lei de Deus, na medida em que é a eliminação deliberada e moralmente inaceitável de uma pessoa humana"..
Os dois documentos, embora com 40 anos de intervalo, fornecem um breve compêndio da moralidade católica sobre doença e morte. A sua leitura mostra que o magistério estava consciente da evolução contínua das coisas, tanto no que diz respeito à eutanásia como às novas terapias que tornaram possível salvar vidas ou prolongá-las quase indefinidamente.
Na declaração Iura et bonaos dois postulados antropológicos em que se baseiam a eutanásia voluntária e o suicídio assistido são tidos em conta e refutados: por um lado, a ideia de que, em algumas circunstâncias, morrer é um bem e viver um mal; por outro lado, a alegação de que o homem tem o direito de optar por obter ou obter a morte de outros. Este documento, além disso, nega que a dor é um mal absoluto a ser evitado a todo o custo: é um acto de caridade obrigatório fazer o que é possível para aliviar o sofrimento dos doentes, mas sem esquecer o significado positivo do sofrimento voluntariamente aceite e sustentado pela fé em Jesus Cristo.
A misericórdia e a beneficência têm mil maneiras de se expressarem. Mas não há lugar entre eles para o assassinato de um irmão moribundo. A doutrina católica afirma que a vida é um dom maravilhoso e um dever confiado ao homem por Deus. E que, precisamente por ser um dom e uma missão recebida do Senhor, deve ser administrada e vivida em plenitude, confiando-nos sempre com confiança aos desígnios do amor divino, especialmente nos momentos de maior dificuldade. Portanto, a moral católica vê na eutanásia e no suicídio assistido um mal que se opõe, não aos princípios dogmáticos abstractos, mas ao próprio bem do homem, porque contradiz o seu ser mais íntimo e a sua vocação para a felicidade.
Quando se está doente, confiar-se à divina providência não elimina o dever pessoal de cuidar de si próprio e de ser cuidado, nem impõe a obrigação de recorrer a todos os remédios possíveis. Em termos concretos, esta declaração faz os seguintes pontos:
na ausência de outros remédios, é admissível recorrer, com o consentimento do paciente, aos meios fornecidos pela medicina mais avançada, mesmo que ainda se encontrem numa fase experimental e não estejam isentos de certos riscos;
Também é admissível interromper a utilização destes meios quando os resultados não correspondem às expectativas neles colocadas;
é sempre admissível contentar-se com os meios normais que os medicamentos podem oferecer;
Face à morte iminente e inevitável, apesar dos meios empregues, é admissível renunciar a tratamentos que apenas levariam a um prolongamento precário e doloroso da vida, mas sem interromper os cuidados normais que deveriam ser prestados a qualquer pessoa doente em tais casos.
Contra a cultura pró-eutanásia, o cristianismo denuncia as contradições e fraquezas de posições que não conseguem perceber o drama daqueles que, doentes e talvez marginalizados por todos, já não conseguem suportar a vida. O desejo de morrer é frequentemente o resultado de uma situação desumana e injusta, ou de uma condição patológica que tem sido negligenciada ou mesmo ignorada. Não se pode negar que a dor prolongada é insuportável, e outras razões psicológicas podem turvar a mente ao ponto de se pensar que se pode legitimamente pedir a morte ou procurá-la para outros. Mas no entanto, assassinar uma pessoa doente é inaceitável.
O pedido de morrer dificilmente é o resultado de uma escolha real. Aquele que se encontra em tais circunstâncias tem apenas a experiência do desespero ou da solidão real, mas nenhuma experiência de morte: a morte só pode ser imaginada, mas não pode ser medida, quanto mais contada. É o único caso humano que não deixa qualquer possibilidade de voltar atrás. Paradoxalmente, não há momento na vida em que seja tão fundamental reacender a esperança como quando se está perto da morte: é o instante em que a história vivida até então só se torna plenamente significativa se a possibilidade de um futuro permanecer aberta.
A Carta Samaritanus bónuscapta todos os mesmos sentimentos. Mas alarga o foco de atenção, tendo em conta os últimos 40 anos de desenvolvimento médico. A simples leitura do índice deste documento dá uma ideia dos novos campos da saúde e da terapia nos quais a moral católica pode lançar uma luz importante.
De uma forma muito resumida, podemos resumir duas directrizes que aparecem neste documento:
Um conceito chave e recorrente é o do cuidados (quando não é possível curaé sempre possível cuidados) e o acompanhamento os doentes crónicos, sem esperança de cura, ou na fase terminal da sua doença. A continuidade dos cuidados é um dever do médico, como uma forma especial de solidariedade para com aqueles que sofrem.
É dada especial atenção ao dever do médico de adaptar as terapias às possibilidades reais de melhoria do paciente, apontando a futilidade terapêutica como uma prática que não é apenas medicamente mas eticamente inaceitável. E o reconhecimento da legalidade da sedação nas fases finais da vida: "...o dever do médico de adaptar as terapias às possibilidades reais de melhoria do paciente".A fim de reduzir a dor do paciente, a terapia analgésica utiliza fármacos que podem causar a supressão da consciência (sedação). [...] A Igreja afirma a licitude da sedação como parte dos cuidados oferecidos ao doente, para que o fim da vida possa ter lugar com a maior paz possível e nas melhores condições interiores possíveis. Isto também é verdade no caso de tratamentos que antecipam o momento da morte (sedação paliativa profunda na fase terminal), sempre, na medida do possível, com o consentimento informado do paciente". (Samaritanus bónus, n. 7).
Fontes utilizadas para este artigo, como referências para os leitores interessados:
1) Uma amostra da posição dos apoiantes da eutanásia pode ser vista:
4) Existem vários estudos sobre as limitações técnicas da actual lei de eutanásia, de um ponto de vista jurídico. Para citar um estudo mais detalhado, entre muitos, sobre a técnica legal, ver: R. Gisbert, El gran peligro de la ley de eutanasia
6) Para o leitor interessado, especialmente médicos e profissionais de saúde, são notadas algumas pesquisas mais recentes sobre o "desejo de morrer" expresso por alguns pacientes:
- Bellido-Pérez M, Monforte-Royo C, Tomás-Sábado J, Porta-Sales J, Balaguer A. Avaliação do desejo de apressar a morte em pacientes com doença avançada: Uma revisão sistemática dos instrumentos de medição. Palliat Med. 2017 Jun;31(6):510-525. doi: 10.1177/02692169216316669867. Epub 2016 Oct 22. PMID: 28124578; PMCID: PMC5405817. O artigo pode ser lido em: https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC5405817/
- Rodríguez-Prat A, van Leeuwen E. Pressupostos e compreensão moral do desejo de apressar a morte: uma revisão filosófica dos estudos qualitativos. Filosofia dos cuidados de saúde médicos. 2018 Mar;21(1):63-75. doi: 10.1007/s11019-017-9785-y. PMID: 28669129. Um resumo pode ser encontrado em: https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/28669129/
- Arantzamendi M, García-Rueda N, Carvajal A, Robinson CA. Pessoas com Cancro Avançado: O Processo de Viver Bem com Consciência de Morrer. Qual Health Res. 2020 Jul;30(8):1143-1155. doi: 10.1177/1049732318816298. Epub 2018 Dez 12. PMID: 30539681; PMCID: PMC7307002. O artigo pode ser lido em: https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC7307002/
8) A Declaração do Consejo General de Colegios oficiales de Médicos en España (a Organización Médica Colegial), Maio de 2018, pode ser encontrada em https://www.cgcom.es/sites/default/files/u183/np_eutanasia_21_05_18.pdf. Uma nova declaração deste órgão foi necessária na sequência da aprovação da lei no Congresso, afirmando que A regulamentação da eutanásia em Espanha significa endossar por lei que a eutanásia é um "acto médico". Isto é contrário ao nosso Código de Ética Médica e contradiz as posições da Associação Médica Mundial. Mais adiante, adverte que a CGCOM activará todos os mecanismos necessários em defesa da profissão médica, da prática da medicina, dos valores do profissionalismo médico e da relação médico-paciente.. Pode ser encontrado em: https://www.cgcom.es/sites/default/files/u183/np_ley_eutanasia_cgcom_18_12_2020.pdf
13) Há centenas de entrevistas, livros e artigos escritos por médicos sobre o significado para a medicina de um médico ter de causar a morte ou ajudar no suicídio do seu paciente, se o paciente lhe pedir para o fazer. Para citar um estudo de um médico, dirigido a médicos, que é particularmente valioso pela sua concisão, clareza, e pelas qualificações do seu autor, leia G. Herranz, Los médicos y la eutanasia, que pode ser encontrado em: http://www.muertedigna.org/textos/euta29.html
14) Relativamente à posição católica sobre a eutanásia, é importante não esquecer que a Conferência Episcopal Espanhola (e muitos bispos no seu magistério ordinário) publicou várias declarações fortes sobre o assunto. Podem ser encontrados em:
15) Como é sabido, os principais documentos oficiais da Igreja Católica sobre a eutanásia, emitidos pela Congregação para a Doutrina da Fé, são a declaração Iura et bonae a Carta Samaritanus bónusque pode ser lido em
16) Para dar uma referência do magistério universal e solene sobre a eutanásia, é necessário mencionar o texto de S. João Paulo II da Encíclica Evangelium vitae, n. 65.
17) Os leitores encontrarão na Carta Samaritanus bónusO livro está dividido em dez secções sobre a tomada de decisão ética numa vasta gama de situações clínicas (contextos pediátricos, estado vegetativo, retirada de terapias, etc.). Será de particular interesse para os médicos.
18) Para maior facilidade de referência, é fornecida a seguir uma parte do texto da Carta. Samaritanus bónusCapítulo V: Mesmo quando a cura é impossível ou improvável, o apoio médico e de enfermagem (cuidado das funções essenciais do corpo), psicológico e espiritual, é um dever inevitável, pois caso contrário constituiria um abandono desumano da pessoa doente. (.../...) Reconhecer a impossibilidade de cura na quase eventualidade da morte não significa, contudo, o fim do trabalho médico e de enfermagem. Exercer a responsabilidade perante o doente significa assegurar os cuidados até ao fim: "curar se possível, cuidar sempre". Esta intenção de cuidar sempre da pessoa doente oferece o critério para avaliar as várias acções a serem tomadas na situação de doença "incurável"; de facto, incurável nunca é sinónimo de "incurável". O olhar contemplativo convida-nos a alargar a noção de cuidado.
(19) A permissibilidade moral da sedação é, como é sabido, consagrada na Carta dos Direitos Fundamentais da União Europeia. Samaritanus bónusV, n. 7.
20) Como uma bibliografia geral adicional, sugere-se o seguinte:
I. Carrasco de Paula, voz Eutanásiano Pontifício Conselho para a Família, Léxico (termos ambíguos e disputados sobre família, vida e questões éticas)Palabra 2004, pp. 359-366.
M. Martínez-Selles, Eutanásia. Uma análise à luz da ciência e da antropologia., Rialp, Madrid 2019, 98 páginas.
Duas das recomendações do Papa para os meios de comunicação social da Igreja
Da visita do Papa Francisco à sede de trabalho do Dicastério da Comunicação, emergiram duas recomendações importantes: testar a eficácia do seu trabalho e concentrar-se na criatividade.
"Verificar a eficácia do seu trabalho e concentrar-se na criatividade".
Duas recomendações importantes emergiram da visita do Papa Francisco à sede de trabalho do Dicastério da Comunicação na segunda-feira, por ocasião do 160º aniversário de L'Osservatore Romano e do 90º aniversário da Rádio Vaticano. Embora se dirijam especificamente a todo o sistema de comunicação social da Santa Sé, aplicam-se a todos os envolvidos na comunicação da Igreja e na transmissão do Evangelho a todos os níveis e por todos os meios.
Somos eficazes?
A primeira recomendação, que deriva principalmente de uma preocupação, foi feita pelo Papa nos microfones da Rádio Vaticano, em directo de Regia 9, na presença do chefe da estação e do editor-chefe. O Papa sugeriu que nos questionássemos sempre sobre a eficácia da mensagem que estamos a tentar transmitir. Mais especificamente: Quantas pessoas atinge?
Porque o risco é ter uma boa organização, uma boa estrutura, que a propósito também investe muito dinheiro - que sai das ofertas dos fiéis - e o resultado não é tão significativo do ponto de vista da produtividade e eficiência, para usar uma metáfora empresarial.
O Papa usou a imagem da montanha que dá origem ao rato, de um famoso ditado popular, para dizer que o perigo é investir muito em "infra-estruturas", com um enorme gasto de energia a todos os níveis, e depois não calibrar todo este investimento no verdadeiro objectivo da própria organização, que para a Santa Sé é levar a mensagem de Jesus ao maior número de pessoas possível.
Cuidado com o funcionalismo
A segunda recomendação, ligada à anterior, foi feita pelo Pontífice quando saudou os editores na Sala Marconi do Palazzo Pio, situada no início da Via della Conciliazione e onde todos os departamentos que tratam da comunicação do Vaticano se reúnem há já alguns meses, como a conclusão de um processo de reforma - essencialmente das estruturas - iniciado nos primeiros meses do pontificado.
Precisamente após visitar as instalações e os novos locais, o Papa advertiu contra o risco do funcionalismo, "o grande inimigo do bom funcionamento". Em suma, devemos ter o cuidado de não confiar tudo a procedimentos e tarefas, de modo a não asfixiar a criatividade das pessoas. Para que o trabalho funcione, "todos devem ter liberdade suficiente para funcionar". E isto é expresso na "capacidade de assumir riscos", sem ter de se submeter constantemente a um ritual de pedidos de "permissão" (concedida pelos superiores).
Os dois lembretes do Papa, como dissemos, são também úteis para todos os envolvidos na evangelização através dos meios de comunicação social e, em particular, ao serviço da instituição eclesial.
Verificar sempre os frutos do próprio trabalho, a fim de melhorar os aspectos que também podem limitar o desperdício de recursos; apostar na criatividade, sem cair em fardos inúteis que se extinguiriam -duplicar, matar, usar as palavras do Papa - qualquer indício de audácia ao serviço da difusão do Reino de Deus neste mundo.
O encontro de Cristo com a mulher samaritana oferece horizontes para superar o emotivismo cultural que reduz o afecto à emoção; para nos abrirmos ao diálogo, e para aprendermos a maturidade do dom de si. O Professor Juan José Pérez-Soba referiu-se a estas questões num curso sobre A educação da afectividade na Universidade de Navarra.
Rafael Mineiro-29 de Maio de 2021-Tempo de leitura: 9acta
Poucas dúvidas de que a palavra amor seja possivelmente o termo mais usado na nossa língua. Em contraste, existem áreas importantes da vida onde quase nunca é utilizada. Em política, não se fala frequentemente do amor, nem em economia. A razão dada para este fenómeno é que estamos a falar de coisas sérias.
"O amor não poderia ser colocado como uma base, mas apenas como algo decorativo dentro da vida; seria irremediavelmente subjectivo, incapaz de dar uma razão sólida para a construção de uma sociedade". Contudo, talvez precisamente por causa disto, "a grande reivindicação epistemológica [do conhecimento científico] da encíclica Caritas in veritate de Bento XVI é mostrar o papel fundamental do amor, com todo o seu valor afectivo, especialmente no que diz respeito a estas duas actividades sociais, política e economia. É por isso que ele coloca o amor como a luz principal para a compreensão do bem comum".
"Devemos ajudar os jovens a superar o analfabetismo emocional que os impede de descobrir o que o amor pede a cada pessoa".
Juan José Pérez Soba
Quem fala desta forma é Juan José Pérez-SobaProfessor no Pontifício Instituto João Paulo II para as Ciências do Matrimónio e da Família (Roma), e orador principal do curso sobre A educação da afectividade que teve lugar nestes dias em Pamplona, organizado pelo IInstituto de Currículo Principal da Universidade de Navarra, que já foi frequentada por mais de cinco mil pessoas de 47 países.
Juan José Pérez-Soba,
A principal pista para as contribuições do Professor Pérez-Soba tem sido o seu livro Reunião junto ao poço (Palabra, 2020). Além disso, as reflexões do autor sobre a afectividade são abundantes. Por exemplo, na revista Scripta Theologica do mesmo ano, e noutros locais. Isto é evidente, porque compreenderá que sintetizar sete das sessões do professor sobre o amor e os seus níveis; os tipos de amor; filial, esponsal e amizade; amor e virtude, maturidade afectiva, e o que os jovens querem saber, é praticamente impossível.
Assim, abordaremos apenas alguns tópicos, antecipando desde o início este desejo do professor: "Devemos ajudar os jovens a ultrapassar o analfabetismo emocional que os impede de descobrir o que o amor pede a cada pessoa".
Um engano "egocêntrico
Como poderíamos descrever um emotivista, ou seja, uma pessoa que é praticamente guiada pelas emoções do momento? O Papa Francisco fê-lo na encíclicaAmoris Laetitia(A alegria do amor), no capítulo considerado como sendo o núcleo do texto, o quarto, intitulado O amor no casamento.
"Desejos, sentimentos, emoções, aquilo a que os clássicos chamavam paixões, têm um lugar importante no casamento [...]". Por outro lado, "Jesus, como um verdadeiro homem, experimentou as coisas emocionalmente. Foi por isso que se ressentiu com a rejeição de Jerusalém, e esta situação trouxe-lhe lágrimas aos olhos. Também sentiu compaixão pelo sofrimento do povo. Quando viu outros a chorar, ficou comovido e perturbado, e ele próprio chorou com a morte de um amigo.
No entanto, o Papa prossegue, "acreditar que somos bons só porque 'sentimos coisas' é uma tremenda ilusão. Há pessoas que se sentem capazes de um grande amor apenas porque têm uma grande necessidade de afecto, mas não sabem como lutar pela felicidade dos outros e viver encerrados nos seus próprios desejos. Nesse caso, os sentimentos distraem-se dos grandes valores e escondem um egocentrismo que torna impossível o cultivo de uma vida familiar saudável e feliz" (Amoris LaetitiaN.º 145).
À mercê das emoções
"O emotivismo começa com a redução do efeito à emoção", diz o Professor Pérez-Soba. "Na verdade, é a primeira consequência de considerar a afectividade exclusivamente com base na introspecção da consciência. Desta forma, perdemos a sua intencionalidade mais profunda e a forma como constitui a base da virtude moral que nos conduz à perfeição".
A emoção é agora chamada o afecto que aparece intensamente à consciência e que a move numa direcção específica. Substituiu o termo paixão, que estava mais ligado à abertura à recepção de um presente e a uma transcendência, apontou ele na sua apresentação. Na sua opinião, é uma consequência da própria secularização do amor na interpretação luterana da caridade, o que explica a caridade reduzida à beneficência, uma troca de bens úteis de um ponto de vista altruísta.
"O emotivismo começa com a redução do efeito à emoção".
Juan José Pérez Soba
"Tudo isto tornou impossível o reconhecimento do seu papel no casamento, que Lutero nega como sacramento e, pela primeira vez na história, considera-o uma realidade não sacramental".
Consequentemente, de acordo com o emotivismo, uma pessoa seria boa se se sentisse bem quando age de certa forma e esta emoção é confundida com a sua consciência de um ponto de vista intuicionista, explicou o Professor Pérez-Soba. Este reducionismo é muito claro no trabalho de Daniel Goleman [Inteligência emocional], que se concentra nas emoções e no seu substrato energético, ao ponto de perder o seu significado intencional.
O humor do momento
O O Directório da Pastoral Familiar da Igrejapublicado pela Conferência Episcopal Espanhola, e citado pelo professor do Instituto João Paulo II, salienta que "esta concepção enfraquece profundamente a capacidade do homem de construir a sua própria existência porque dá a direcção da sua vida ao estado de espírito do momento, e ele torna-se incapaz de dar uma razão para isso. Esta primazia operativa do impulso emocional dentro do homem, sem qualquer outra direcção que não a sua própria intensidade, traz consigo um profundo medo do futuro e de qualquer compromisso duradouro".
O directório sublinha então "a contradição de que um homem vive quando é guiado apenas pelos seus desejos cegos, sem ver a sua ordem ou a verdade do amor que lhe está subjacente. Este homem, emocional no seu mundo interior, por outro lado, é utilitário em relação ao resultado eficaz das suas acções, porque é obrigado a fazê-lo, vivendo num mundo técnico e competitivo. É portanto fácil de compreender como é difícil para ele perceber adequadamente a moralidade das relações interpessoais, porque as interpreta exclusivamente de uma forma sentimental ou utilitária.
Comunicação afectiva de Jesus
"Não estamos habituados a analisar uma conversa no contexto da comunicação afectiva, normalmente só o fazemos quando existe uma ruptura óbvia entre os interlocutores e utilizamos a emoção para explicar o fracasso da conversa. Muitas vezes limitamo-nos à linguagem verbal, ignorando o conteúdo pessoal presente de forma afectiva, o que é de grande valor no diálogo. Devemos considerar que é uma grave falha permanecer neste nível consciente de análise que tende para a reflexão, e em vez disso perder o dinamismo afectivo que a guia".
É assim que o Professor Juan José Pérez Soba começa a sua análise da conversa de Jesus com a mulher samaritana no poço de Sychar. "Uma mulher de Samaria veio tirar água, e Jesus disse-lhe: 'Dá-me de beber'" (Jo 4,7).
"Podemos tomá-lo como exemplo de uma conversa evangelizadora que tem o resultado espantoso da transformação completa da mulher que se torna apóstola dos seus concidadãos de Sychar. Assim, tomámo-la como uma referência prototípica para a acção pastoral no âmbito familiar".
De facto, a Exortação Apostólica Amoris Laetitia apresenta este encontro como um ponto-chave na sua apresentação. O Papa Francisco diz: "Foi isto que Jesus fez com a mulher samaritana (cf. Jo 4,1-26): dirigiu uma palavra ao seu desejo de verdadeiro amor, para a libertar de tudo o que obscurecia a sua vida e a levar à plena alegria do Evangelho" (n.º 294).
As afecções não excluem a objectividade
Sem dúvida, explica o professor, somos herdeiros de uma apologética racionalista onde o papel evangelizador consistiria em demonstrar por razões conclusivas a 'praeambula fidei' a uma pessoa que resiste a acreditar, mas que é capaz de raciocinar.
A inadequação deste caminho é a base da proposta de São João Henrique Newman, para quem uma adesão de fé deve envolver toda a pessoa, e não apenas a sua inteligência.
Bento XVI, na sua primeira encíclica, tomou o caminho do desejo de uma forma clara ao considerar que "a melhor defesa de Deus e do homem consiste precisamente no amor", recorda Pérez-Soba, uma vez que o diálogo com a mulher samaritana "é eminentemente afectivo". A sede de que Cristo fala é, como afirma Santo Agostinho, a da fé da mulher samaritana. É assim enquadrada no seu próprio quadro, a fé num amor que é a lógica interna de toda a história".
Na opinião do professor do Instituto João Paulo II, "isto leva-nos a considerar que falar de afectos não exclui de modo algum a objectividade, mas exige-a à sua maneira e, de facto, sustenta esta conversa". Os desejos não são íntimos, não estão encerrados na auto-referencialidade, são a base de uma comunicação com um claro valor objectivo que é enriquecedor quando partilhado. A negação deste princípio complicou muito qualquer diálogo afectivo, porque o preconceito foi projectado sobre ele que seria sempre um intimismo subjectivista a que nos deveríamos opor".
"Este não é o caso da tradição clássica, que preferiu o quadro do diálogo ao da introspecção para poder falar sobre os afectos". Recordemos, Pérez-Soba acrescenta, "o brilhante início do livro De spiritali amicitia de Alfredo da Idade Média no século XII: "Aqui estás tu e eu, e espero que, como terceiro entre nós, haja Cristo".
A inclusão de Cristo como presente na própria amizade não é uma adição, mas a razão da conversa, sublinha Pérez-Soba. É por isso que o monge inglês insiste no conselho de incluir esta forma de pensar em todas as áreas da vida: "Fale com confiança e com o amigo misture todas as suas preocupações e pensamentos, quer aprenda algo ou o ensine, dê ou receba, aprofunde ou desenhe.
Reunião pessoal
Esta reflexão do professor seria ainda mais incompleta se não incluísse pelo menos o seguinte. "Jesus, partindo da verdade do desejo, aproveita o espanto inicial demonstrado pela mulher e toma a nova lógica da revelação da pessoa apaixonada, a intenção que o guia é mostrar o amado como um fim em si mesmo. Ele quer que sejamos capazes de dizer verdadeiramente 'Amo-te pelo que és'".
"No caso de Deus, temos de falar de um amor original, ao mesmo tempo incondicional e exclusivo, que cura o coração do homem e entra nas relações humanas".
Juan José Pérez Soba
E nessa altura a conversa muda porque se torna personalizada e se insere na construção da própria vida real. "O poço da sede e do esforço será revelado, através de um encontro pessoal, como a fonte do dom e do pacto. A promessa de Deus segue a dinâmica de um amor que cresce e que nos permite explicar a unidade da vida manifestada à humanidade num horizonte de salvação", acrescenta o professor.
"No caso de Deus, como uma revelação da novidade radical que introduz a sua acção no mundo, encontramo-nos antes da oferta do seu pacto. Devemos falar de um amor original, ao mesmo tempo incondicional e exclusivo, que cura o coração humano e é introduzido nas relações humanas".
"A sua correcta compreensão implica um amor total, exclusivo, corporal e fecundo: Deus, o Esposo, obtém a fidelidade da sua noiva Israel a um pacto que é para sempre e que deve ser o centro do mistério cristão" (cf. Ef 5,32).
Estas características marcam, na opinião de Pérez-Soba, a revelação de Deus no seu valor mais pessoal, ao ponto de Bento XVI poder dizer: "À imagem do Deus monoteísta corresponde o casamento monogâmico. O casamento baseado num amor exclusivo e definitivo torna-se o ícone da relação de Deus com o seu povo e, vice-versa, a forma de amar de Deus torna-se a medida do amor humano".
"A verdade de um amor pessoal que nos chama, em que o envolvimento da pessoa em afecto é realizado, é o início de um delicado processo de crescimento que deve ser alimentado e acompanhado", acrescenta o orador. É um processo de maturação que já é notado no Cântico dos Cânticos como resposta ao apelo do amor: A voz do meu Amado (Cântico 2, 8).
Educar os jovens no afecto
"Temos de levar a sério a ajuda de que os jovens necessitam para aprender a amar. O Professor Pérez-Soba recorda aqui o Papa Francisco quando diz: "Mas quem fala destas coisas hoje? Quem é capaz de levar os jovens a sério? Quem os ajuda a prepararem-se seriamente para um grande e generoso amor"?
"A falta de educação afectiva gera um vazio nos jovens que lhes dificulta encontrar o sentido do que estão a experimentar".
Juan José Pérez Soba
Se se compreende a grande riqueza de se poder interpretar o afecto a partir desse amor que promete uma história, o facto de aprender a amar torna-se urgente e é apreciado, diz o professor, que acrescenta que o afecto deve desempenhar um papel central na educação dos jovens. "A educação tem de ser, antes de mais, uma educação de afecto; e ignorá-la gera um vazio nos jovens que lhes dificulta encontrar o sentido do que estão a viver", disse ele no curso.
A propósito, Pérez-Soba aludiu ao comentário sobre o "Cântico das Canções" de Origem, e comentou que este livro bíblico nunca é lido na liturgia, quando é um dos mais comentados pelos Padres da Igreja. "É como se houvesse um medo de afecto", disse ele.
Como em Cristo
"O assunto emocional é actualmente a maior dificuldade para a evangelização", considerou o orador. "A razão para isto é que ele considera a experiência religiosa de acordo com a intensidade dos seus sentimentos. Portanto, não vai à missa se não a sente, não reza se não encontra emoções, a doutrina parece completamente estranha à sua vida porque não desperta quaisquer sentimentos e aborrece-o. Esta é a causa do sucesso da espiritualidade da Nova Era, de uma religiosidade de puro consumo emocional.
O objectivo do cuidado pastoral da Igreja, segundo Juan José Pérez Soba, "consiste em grande medida em converter o sujeito emocional num sujeito cristão: 'à medida de Cristo' (cf. Ef 4, 13) que vive do amor de Cristo que faz dele um filho, e não da emoção do momento que não sabe para onde o leva". Este é o passo de conversão, para o qual o nosso diálogo com a mulher samaritana é um testemunho único".
O curso foi também frequentado por Jokin de Irala, professor na Faculdade de Medicina da Universidade de Navarra e investigador, e Nieves González Rico, director académico do Instituto Desarrollo y Persona da Universidade Francisco de Vitoria. Trataremos das suas intervenções, que incidiram principalmente sobre a afectividade e a sexualidade, num futuro próximo.
As classificações podem ser muito diversas, mas a ideia básica permanece: Nossa Senhora influenciou e continua a influenciar os nossos directores e os nossos espectadores por uma razão muito simples: ela é a Mãe de Deus.
Rosa Morre-28 de Maio de 2021-Tempo de leitura: 3acta
Para os cristãos, o mês de Maio significa muito mais do que apenas a exaltação da tão esperada primavera, a chegada do final do ano escolar tão esperado ou o stress antes do fim do termo para os contabilistas: Maio é o mês da Virgem Maria, Mãe de Deus e Mãe da Igreja.
Se há uma mulher que tem tido uma influência artística em todas as gerações humanas desde o início do século XX, é a Virgem Maria, bem como aquela famosa citação no Evangelho de São Lucas: "Todas as gerações me chamarão abençoado". (Lc 1:48).
Filmes de todos os tipos, períodos e orçamentos exaltaram a Virgem Maria como uma mulher extraordinária, um exemplo de valores e virtudes, uma autêntica influenciador para as nossas vidas, sempre adaptado ao momento do lançamento do filme.
Poderíamos falar de tantos filmes estrelados por Ela, a Nova Eva, a Mãe de Deus, embora cada realizador tenha querido focar algum aspecto específico da Virgem: a doçura e docilidade da jovem de Nazaré, a história de amor com São José, a relação com o seu Filho, Jesus, ou a sua importância e envolvimento na Paixão do Senhor.
Poderíamos falar de tantos filmes estrelados pela Virgem Maria, embora cada realizador tenha querido focar um aspecto específico.
Rosa Morre
Podemos ver em filmes tais como Maria de Nazaré (Jean Delannoy, 1995), Natividad (Catherine Hardwicke, 2006), Maria, figlia del suo figlio(Fabrizio Costa, 2000) ou Terra de Maria 2013 (Juan Manuel Cotelo), que a Virgem Maria é a leitmotiv do filme, tal como em outros filmes, Maria faz parte da história, como vemos em A Paixão de Cristo (Mel Gibson, 2004), O Evangelho de acordo com Mateus (Pier Paolo Pasolini, 1973) ou Vivo, - para citar apenas alguns exemplos - a última produção religiosa a ser lançada no nosso país, juntamente com Nascer do Sol em Calcutá(José María Zavala Gasset, 2021).
Aparições marianas
Outra subcategoria, - uma faceta particularmente influenciador da Virgem - seria a imensa lista de documentários e longas-metragens sobre aparições marianas, que se realizam há anos em diferentes partes do mundo, alguns aprovados pela Igreja - Fátima, Lourdes, Guadalupe - e outros ainda em estudo, tais como os de Medjugorje ou Garabandal.
Estes últimos têm sido objecto de muita discussão, e isto reflecte-se em muitas das recentes produções cinematográficas: De Medjugorje, o filme mais destacado é Gospa: O Milagre de Medjugorje(Jakov Sedlar e John Sedlar, 1995), e Garabandal (Cantabria, Espanha) foram investigados nos últimos anos, dando origem às cassetes Garabandal, só Deus sabe(Brian Alexander Jackson, 2017) ou Garabandal, queda de água imparável (Mater Spei, 2020).
Sobre a extraordinária aparição de Nossa Senhora em Lourdes, temos o clássico A canção de Bernadette (Henry King, 1943) e Bernadette (Jean Delannoy, 1988), pastora, mística e freira francesa a quem Nossa Senhora confiou a sua palavra e visão em 1858.
Mãe do Salvador do mundo
A mensagem de Fátima (John Brahm, 1952) é o filme essencial para conhecer as aparições de "a Senhora" aos três pastorinhos em Portugal, actualizado em várias ocasiões, como no recente Fátima, o último mistério (Andrés Garrigó, 2017) e como não recordar a miraculosa impressão da Imagem de Maria no humilde ayate do mexicano Juan Diego, relatada em Guadalupe (Santiago Parra, 2006).
Quem não está interessado em saber quem foi a mãe do Salvador do mundo?
Rosa Morre
As classificações podem ser muito diversas, mas a ideia básica permanece: Nossa Senhora influenciou e continua a influenciar os nossos directores e os nossos espectadores por uma razão muito simples: ela é a mãe de Deus. Quem não está interessado em saber quem foi a mãe do Salvador do mundo?
Maria era uma mulher de profunda vida de oração, viveu sempre perto de Deus. Era uma mulher humilde, isto é, simples; era generosa, esqueceu-se de se dar aos outros; tinha uma grande caridade, amava e ajudava todos igualmente; era útil, atendia José e Jesus com amor; vivia alegremente; era paciente com a sua família; sabia como aceitar a vontade de Deus na sua vida. influenciador?
O autorRosa Morre
Jornalista profissional com mais de dez anos de experiência em informação local e sócio-religiosa, bem como em outras áreas de comunicação. Crítico de cinema e música e amante de arte e literatura.
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"O que São João de Ávila viveu não é muito diferente do que encontramos hoje".
Entrevista com o padre Carlos Gallardo sobre o III Congresso Internacional Avilista a realizar em Córdova e Montilla entre 29 de Junho e 2 de Julho de 2021.
São João de Ávila, Doutor da Igreja Universal, será mais uma vez o foco da reflexão e estudo de estudiosos, sacerdotes e seguidores do santo padroeiro do clero secular espanhol no III Congresso Internacional Avilista a ter lugar em Córdova e Montilla entre 29 de Junho e 2 de Julho de 2021.
Um amplo programa dá forma a este encontro, que incluirá apresentações sobre temas tão variados como a "Escola Avilista para Mulheres", "A Sagrada Humanidade de Cristo na Teologia Avilista" e "Chaves da Espiritualidade Sacerdotal de São José ao estilo de São João de Ávila".
Uma das pessoas encarregadas de organizar este congresso é o padre Carlos María GallardoO santo, professor do Estudo Teológico "San Pelagio" e Director Espiritual do seminário diocesano da diocese de Córdoba, nasceu e morreu em Montilla. Da mão deste padre, que está muito próximo da cidade de Montilla onde o santo viveu e morreu, ficamos a conhecer
Faz 75 anos que a figura de São João de Ávila foi proposta ao clero como modelo. Neste tempo, será que a vida e obra deste santo espanhol se tornou mais conhecida?
-Desde o momento em que São João de Ávila foi escolhido como padroeiro do clero secular espanhol, a sua figura e acima de tudo a sua espiritualidade eminentemente sacerdotal receberam um destaque especial. Muitos teólogos começaram a mergulhar nas suas obras e encontraram uma riqueza singular que alimentava a alma ao mesmo tempo. Também entre os sacerdotes, foi considerado um mestre seguro da vida espiritual que acende o coração daqueles que desejam viver plenamente o seu ministério. É significativo que tenha sido declarado patrono do clero secular enquanto ainda era Beato, mas isto deu origem ao desejo da sua canonização e ao reconhecimento devido àquele que trabalhou tanto durante a sua vida pela santidade dos sacerdotes e pela sua formação adequada.
No início do ano, o Papa Francisco ordenou a inclusão da festa de São João de Ávila no Calendário Geral Romano como um memorial ad libitum, destacando a sua relevância para os dias de hoje.
-São João de Ávila tem muito a dizer-nos hoje em dia sobre o clero secular. Embora estejamos a falar de séculos diferentes e distantes no tempo, o que o santo viveu não é muito diferente do que podemos experimentar hoje no mundo, na Igreja.
Mas o santo mestre ensina-nos que o verdadeiro segredo da santidade é olhar para Cristo e viver plenamente apaixonado por Ele. É o amor de Cristo e o amor de Cristo que se destaca na vida e obra deste gigante e é isto que ele nos transmite a nós, sacerdotes de todos os tempos.
O valor da vida interior, da oração, da penitência, da dedicação às almas que Deus nos confia, exercendo o ministério da paternidade espiritual, da pregação... é, em suma, a essência de uma vida sacerdotal, mas cheia de fogo, o fogo do amor de Deus.
É o amor por Cristo que se destaca na vida e obra de São João de Ávila e é isso que ele nos transmite a nós sacerdotes de todos os tempos.
Carlos Gallardo
São João de Ávila é um dos 34 Doutores da Igreja, pessoas cujos ensinamentos fazem parte do húmus magisterial da Igreja. No caso de São João de Ávila, quais são os pontos fundamentais do magistério deste santo sacerdote?
- Encontramos um vasto magistério no santo doutor. Ele destaca-se como humanista, reformador, pregador do Evangelho, mestre espiritual, catequista... há muitas facetas que convergem nele. Mas há uma característica muito comum em todos os seus escritos. É que o santo mestre é capaz de expor e transmitir as verdades mais profundas da nossa fé com rigor teológico, mas ao mesmo tempo com uma imensa delicadeza pastoral.
Lendo as suas cartas, por exemplo, descobre-se como fala com pessoas concretas com problemas concretos, como se preocupa com eles e como sabe sempre como apresentar e colocar o mistério de Cristo no centro. Muito frequentemente encontramos uma oração no meio da carta que faz o leitor parar para contemplar Cristo, o "todo belo", e ficar subjugado pelo mistério do seu amor.
O santo mestre é capaz de expor as verdades profundas da nossa fé com rigor teológico, mas ao mesmo tempo com imensa delicadeza pastoral.
Carlos Gallardo
Centrando-se especificamente no próximo congresso em Córdoba e Montilla, qual é a sua motivação e o que espera que surja deste encontro?
-Como celebramos este ano o 75º aniversário da proclamação de São João de Ávila como padroeiro do clero secular espanhol, pareceu-nos que este evento não poderia passar sem mais delongas. Era portanto necessário organizar um evento que nos fizesse, por um lado, reflectir e aprofundar a nossa compreensão da vida e obra do santo doutor e, por outro, facilitar o conhecimento de São João de Ávila a todo o povo de Deus, uma vez que ele tem muito a dizer a cada um de nós. A sua intenção foi sempre "que todos saibam que o nosso Deus é amor" e esta deve também continuar a ser a nossa intenção.
O congresso está dividido em quatro blocos temáticos (história, teologia, espiritualidade e actualidade). Nestes blocos há três oradores juntamente com um moderador, a fim de encorajar o diálogo e a reflexão entre eles. Algumas das apresentações estão orientadas para o sacerdócio e a formação sacerdotal, mas outras estão abertas a outras dimensões da vida cristã que procuram enriquecer-nos a todos.
Outra intenção fundamental do congresso é facilitar a oração e um encontro com Deus. Por esta razão, estão previstos actos de culto e mesmo um musical orante dirigido pelo cantor-compositor José Manuel Montesinos, que compôs canções com letras retiradas das obras de São João de Ávila.
III Congresso Avilista
O III Congresso terá uma dupla modalidade de participação: presencial e online. A monitorização online pode ser feita através do website sanjuandeavilacordoba21.com. No caso de presença no local, as sessões serão realizadas no salão de assembleia do Bispado de Córdoba (C/Torrijos, 12) para um máximo de cem pessoas. As inscrições em ambos os casos devem ser feitas através da página web web.
Os participantes físicos poderão também visitar a casa onde este Doutor da Igreja viveu e participar na Eucaristia na Basílica de San Juan de Ávila em Montilla, presidida pelo Cardeal Arcebispo de Barcelona e presidente da Conferência Episcopal Espanhola, Juan José Omella.
Maratona do Rosário para rezar pelo fim da pandemia
O Papa Francisco reza o terço com cerca de 160 pessoas na Basílica de São Pedro, no Vaticano, a 1 de Maio de 2021. O Papa iniciou a maratona do terço para rezar pelo fim da pandemia da COVID-19.
Omnes-28 de Maio de 2021-Tempo de leitura: < 1minuto
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A Santa Sé anunciou a nomeação de Monsenhor Arthur Roche como Prefeito da Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos. O até agora Secretário desta Congregação sucede ao Cartão. Robert Sarah, cuja demissão foi aceite pelo Papa Francisco em 20 de Fevereiro devido à idade.
Para além da nomeação do prefeito, o Papa nomeou também Monsenhor Vittorio Francesco ViolaO.F.M. como secretário da referida congregação, conferindo-lhe ao mesmo tempo o título de Arcebispo Emérito de Tortona.
Finalmente, Mons. Aurelio García MacíasO antigo Chefe de Gabinete da referida Congregação foi nomeado Subsecretário da Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, com patente episcopal e atribuído a sede titular de Rotdon.
Monsenhor Arthur Roche
Nascido em Batley Carr, na diocese inglesa de Leeds, Dom Arthur Roche, 71 anos, foi ordenado sacerdote em 1975. O seu início ministerial foi ligado a várias paróquias. Em 1979 tornou-se Secretário, Vice-Chanceler da Diocese de Leeds. Concluiu um doutoramento em Teologia Espiritual na Pontifícia Universidade Gregoriana em Roma. De regresso à Grã-Bretanha, tornou-se director espiritual do seminário, Venerável Colégio Inglês e em 1996 foi nomeado Secretário-Geral da Conferência Episcopal de Inglaterra e País de Gales.
Em 2001, o Papa João Paulo II nomeou-o Bispo Auxiliar da Arquidiocese de Westminster e Bispo da Diocese Titular de Rusticiana. Um ano mais tarde foi nomeado bispo coadjutor da Diocese de Leeds, a diocese da qual se tornou bispo titular após a demissão do bispo David Konstant em 2004.
Em 2012 Bento XVI nomeou-o Secretário da Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, da qual é agora o chefe. É também membro do Conselho Pontifício para a Cultura.
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Número de prisioneiro de Auschwitz que moveu o Papa
Lidia Maksymowicz mostra ao Papa o número do campo de concentração nazi Auschwitz-Birkenau, onde passou 3 anos durante a audiência no pátio de São Damasco, a 26 de Maio de 2021.
Uma viagem eclesial no Espírito Santo e para todos
A fase diocesana do Sínodo dos Bispos terá lugar de Outubro de 2021 a Abril de 2022. A XVI Assembleia Geral Ordinária estava marcada para Outubro de 2022 e o Papa decidiu agora uma nova data e um procedimento único, o de um "itinerário sinodal" conducente à Assembleia em Outubro de 2023.
Pedro Urbano-27 de Maio de 2021-Tempo de leitura: 4acta
Escrever sobre a viagem sinodal após o dia de Pentecostes, quando toda a Igreja recebe uma efusão do Espírito, é muito providencial. A liturgia desta solenidade, com a sequência muito famosa Veni, Sancte Spiritus! invoca a acção do Paracleto, em todo o seu poder, para que a vida eclesial, como um todo, seja renovada, cheia de amor e santidade. Como é então fácil falar do caminho da Igreja.
Porque a Igreja - o Papa Francisco, que é o principal motor da viagem sinodal, lembra-nos constantemente - não tem qualquer significado em si mesma. Pela sua própria essência, olha para fora de si mesmo, ou seja, precisa da Trindade de Amor para a sua existência. Seguindo a imagem clássica dos Padres: é como a lua, que precisa do sol para dar luz.
Aberto à graça divina
Recordemos, de facto, a imagem litúrgica de uma "lua perfeita" em referência à Igreja aberta à graça divina. O canto gregoriano deu magistralmente forma musical a esta imagem da Igreja brilhante, cheia, cheia de luz, quando permite ao Espírito Santo agir, como uma "lua cheia" no céu estrelado.
Aqueles que nos estão a ler neste momento na viagem sinodal podem pensar que fomos longe demais. E, de facto, estamos a tocar no próprio núcleo do processo que o Papa Francisco está a promover e que, no próximo mês de Outubro de 2021, celebrará a sua XVI Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos. O calendário foi apresentado esta semana sob a orientação de Mario Grech, Cardeal Secretário do Sínodo, a todos os meios de comunicação social. Ele anunciou alegremente o projecto, ou seja, o caminho que todos os crentes em Jesus Cristo, juntamente com o Papa e toda a Igreja, seguirão a fim de irem para Deus unidos na fé, na esperança e, acima de tudo, no amor.
Trata-se de "para transformar o Sínodo no espaço do Povo de Deus".O Cardeal Grech explicou aos meios de comunicação social. Terá três fases: diocesana, continental e universal, ao longo dos próximos três anos. A 9 e 10 de Outubro próximo, com o Papa a presidir, terá início a primeira fase, convidando todo o Povo de Deus a participar. Assim, pela primeira vez na sua história, o Sínodo começa a partir das igrejas locais e chama todos a uma profunda renovação da vida pessoal. A isto chama-se uma "viagem sinodal integral", porque não exclui nenhum dos membros do Povo de Deus da participação. Hoje em dia não é difícil encontrar um esboço das fases em que esta viagem sinodal se vai desenrolar. Ponhamo-lo em termos teológicos: trata-se de reflectir sobre a identidade cristã dentro do caminho comum da Igreja, uma comunhão de vida e de fé, de amor e de esperança. Isto implica a partilha dos bens que nos são dados pelo Espírito Santo.
Esta é a grandeza da vocação cristã: chamar-nos e ser verdadeiramente filhos de Deus. Mas é o Espírito Santo que é responsável por levar a cabo este apelo. Portanto, ninguém pode ser deixado para trás, e é isto que a viagem sinodal nos lembra uma e outra vez. É por isso que o Papa Francisco quer incluir no Sínodo a voz dos fiéis, grandes e pequenos, mais ou menos preparados, homens e mulheres, a voz de todos, em suma, porque a voz dos fiéis reúne um sentido muito importante da vida da Igreja, aquele sentido que tradicionalmente tem sido chamado sensus fideliumO famoso "nariz católico" que intuitivamente detecta a verdade e o erro na vida dos cristãos. Na expressão mais teológica: discernimento sob "a assistência do Espírito à sua Igreja".
Que Cristo viva na Igreja
Este é o grande objectivo da viagem sinodal: que Cristo possa viver em nós, que Cristo possa viver na Igreja. É um apelo que nenhuma comunidade crente, por mais isolada geograficamente que seja, deve ser deixada à margem do processo de renovação. No nosso tempo, com a expansão social e a emigração de muitas populações, este fenómeno de disseminação está a ter lugar. Quer queiramos quer não, existe uma grande mobilidade social em todo o mundo, mas a vida da Igreja é comunhão, congregação pessoal pelo Espírito na santidade do amor.
Podemos agora explicar brevemente o que é esta Assembleia Sinodal. O Cardeal Secretário explicou-o referindo-se aos três princípios fundamentais da viagem sinodal: comunhão, participação e missão.
Muito tem sido dito sobre cada uma destas dimensões da vida do crente, e continuaremos a fazê-lo nos próximos anos, porque são eles os conceitos fundamentais que, de um ponto de vista eclesiológico, são destacados neste período da Igreja. Podemos também falar das raízes históricas, da sua relação com o Concílio Vaticano II. O Papa Francisco quis colocar um selo pessoal no caminho da sinodalidade, passando de um "sínodo de eventos" para um "sínodo de processos", para um caminho, na prática, que move a todos. Agora, porém, Francis acrescentou uma nova consequência, que é a participação de todos. A insistência repetida, quase se poderia dizer machacónica, de que é o Povo de Deus que assume a liderança nesta viagem sinodal, indica algo muito fundamental para os próximos anos. O centro desta viagem não é a Hierarquia, não é o Papa - embora ele seja o principal promotor -, não é o Sínodo, mas é "todo e qualquer crente em Cristo" que deve avançar por este caminho de comunhão, participação e missão.
Digamo-lo já com uma frase sintética que é precisamente o nosso título: "Um caminho no Espírito" para todos os crentes, rumo à comunhão em Cristo.
O novo "itinerário sinodal
A 16ª Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos, sobre o tema: Para uma Igreja sinodal: comunhão, participação e missão, estava agendado para Outubro de 2022. O Papa decidiu agora uma nova data e um procedimento único, o de um "itinerário sinodal" conducente à Assembleia em Outubro de 2023.
O passeio passará por três fases: uma fase diocesana, uma fase continental - com duas Instrumentum Laboris e uma universal. Abrirá em Outubro de 2021, no Vaticano (nos dias 9 e 10) e em cada diocese (no dia 17).
A fase diocesana terá lugar de Outubro de 2021 a Abril de 2022; as dioceses e as Conferências Episcopais serão envolvidas. No final desta fase, a Secretaria Geral do Sínodo elaborará o primeiro Instrumentum Laboris (antes de Setembro de 2022). A fase continental decorrerá de Setembro de 2022 a Março de 2023; depois disso (e antes de Junho de 2023), a Secretaria Geral do Sínodo redigirá a segunda Instrumentum Laborise enviá-lo aos participantes da Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos. Isto tem lugar em Outubro de 2023, de acordo com os procedimentos estabelecidos na Constituição Apostólica. Episcopalis Communio.
O Papa Francisco reflectiu, durante a audiência de quarta-feira, 26 de Maio, no pátio de São Damasco, sobre a aparição, por vezes, de que Deus não ouve as nossas orações.
O Papa Francisco realizou uma audiência geral no pátio de San Damaso, com um número reduzido de fiéis devido a restrições sanitárias.
Francisco começou a sua catequese reflectindo sobre a razão pela qual parece que Deus não responde aos nossos pedidos: "Há uma resposta radical à oração, que deriva de uma observação que todos fazemos: rezamos, pedimos, mas por vezes parece que as nossas orações não são ouvidas: o que pedimos - para nós próprios ou para os outros - não acontece. Se, além disso, a razão pela qual rezámos foi nobre (como a intercessão pela saúde de uma pessoa doente, ou pela cessação de uma guerra), o não cumprimento parece-nos escandaloso. "Algumas pessoas deixam de rezar porque pensam que a sua oração não é ouvida" (Catecismo da Igreja CatólicaSe Deus é Pai, porque não nos ouve Ele? Aquele que nos garantiu que Ele dá coisas boas às crianças que Lhe pedem (cfr. Mt 7,10), porque não responde ele aos nossos pedidos"?
"Pai nosso
"O Catecismo", diz Francisco, "oferece-nos uma boa síntese da questão". Adverte-nos para o risco de não vivermos uma experiência autêntica de fé, mas de transformarmos a nossa relação com Deus em algo mágico. Na verdade, quando rezamos, podemos correr o risco de não sermos aqueles que servem a Deus, mas de fingir que é Deus que nos serve (cf. n. 2735). Aqui está, então, uma oração que é sempre exigente, que quer dirigir os acontecimentos de acordo com a nossa concepção, que não admite outros planos para além dos nossos desejos. Jesus, contudo, teve grande sabedoria ao colocar nos nossos lábios o "Pai Nosso". É apenas uma oração de petições, como sabemos, mas as primeiras que proferimos estão todas do lado de Deus. Eles pedem o cumprimento não do nosso plano, mas da Sua vontade em relação ao mundo. É melhor deixá-lo fazê-lo: "Seja santificado o Vosso nome, venha a nós o Vosso reino, seja feita a Vossa vontade" (Mt 6,9-10)".
"O apóstolo Paulo lembra-nos que nem sequer sabemos o que é apropriado pedir (cfr. Rm 8,26). Quando rezamos devemos ser humildes, para que as nossas palavras sejam de facto orações e não um vanilóquio que Deus rejeita. Também é possível rezar pelas razões erradas: por exemplo, para derrotar o inimigo na guerra, sem nos perguntarmos o que Deus pensa dessa guerra. É fácil escrever numa faixa "Deus está connosco"; muitos estão ansiosos por garantir que Deus está com eles, mas poucos têm o cuidado de verificar se eles estão de facto com Deus. Na oração, é Deus que nos deve converter, não nós que devemos converter Deus".
Orações mergulhadas no sofrimento
"No entanto", continuou o Papa, "permanece um escândalo: quando as pessoas rezam com um coração sincero, quando pedem bens que pertencem ao Reino de Deus, quando uma mãe reza pelo seu filho doente, porque é que às vezes parece que Deus não ouve? Para responder a esta pergunta, é necessário meditar calmamente sobre os Evangelhos. As passagens da vida de Jesus estão cheias de orações: muitas pessoas feridas no corpo e no espírito pedem-lhe que as cure; há quem lhe peça um amigo que já não possa andar; há pais e mães que lhe trazem filhos e filhas doentes... Todas elas são orações cheias de sofrimento. É um coro imenso que invoca: "Tem piedade de nós".
"Vemos que por vezes a resposta de Jesus é imediata, mas em outros casos é adiada no tempo. Pensemos na mulher cananéia que implora a Jesus pela sua filha: esta mulher tem de insistir durante muito tempo antes de ser ouvida (cfr. Mt 15,21-28). Ou pensemos também no paralítico transportado pelos seus quatro amigos: inicialmente Jesus perdoa os seus pecados e só num segundo momento o cura no corpo (cfr. Mc 2,1-12). Portanto, em algumas ocasiões, a solução para o drama não é imediata".
A única chama da fé
O Papa reflectiu sobre o milagre da filha de Jairo: "Deste ponto de vista, a cura da filha de Jairo merece uma atenção especial (cfr. Mc 5,21- 33). Há um pai que está a ficar sem fôlego: a sua filha está doente e por esta razão pede a ajuda de Jesus. O Professor aceita imediatamente, mas a caminho da casa ocorre outra cura, e depois vem a notícia de que a rapariga está morta. Parece ser o fim, mas Jesus diz ao pai: "Não tenhas medo; tem apenas fé" (Mc 5,36). "Continua a ter fé": a fé sustenta a oração. E de facto, Jesus despertará esta criança do sono da morte. Mas durante um certo tempo, Jairus teve de caminhar no escuro, com a única chama da fé".
Francisco assegurou que o Senhor "Até a oração que Jesus dirige ao Pai no Getsémani parece permanecer inaudita. O Filho terá de beber o cálice da Paixão ao máximo. Mas o Sábado Santo não é o capítulo final, porque no terceiro dia há a ressurreição: o mal é senhor do penúltimo dia, nunca do último. Pois pertence apenas a Deus, e é o dia em que todos os anseios humanos de salvação serão satisfeitos".
O Deus Trino é o Senhor Deus da história, reconhecido pelo povo de Israel, a quem Moisés explica que ele foi "Escolher para si próprio uma nação no meio de outra com provações, sinais, maravilhas e batalhas, com uma mão poderosa e um braço forte". É o Deus que habita no ser mais íntimo do baptizado que se tornou seu filho. Paulo toma emprestado da cultura grega o conceito jurídico da adopção, desconhecido no mundo judeu, para tentar compreender com categorias humanas a inefável acção do Espírito, que nos faz passar, na nossa relação com Deus, de escravos cheios de medo diante do mestre, para filhos que o chamam de "filho". "Abba, Pai! Filhos de Deus e, portanto "herdeiros de Deus, co-herdeiros de Cristo".o que não significa um caminho de sucesso fácil: é um apelo à participação "nos seus sofrimentos a fim de partilhar da sua glória".
É o Deus que constrói a sua Igreja a partir da montanha da Galileia. Em Jerusalém, o sacrifício do Filho de Deus e a sua Ressurreição foi consumado. Mas a Igreja está reunida na terra desde a fronteira onde tudo teve o seu início, de onde nenhum profeta deveria ter surgido, misturado com os pagãos. Parte dos Onze, que carregam em si a ferida do duodécimo que se foi, e da fraqueza da fé de todos quando viram o Ressuscitado: "Mas eles hesitaram. Têm dúvidas na fé enquanto prostrados no chão porque Deus lhes apareceu, para manifestar a sua própria impotência, para se esconderem e se defenderem d'Ele. Jesus responde "a aproximar-se".
Imaginamos Jesus tocando as costas, ou a cabeça ou o lado de cada um e encorajando-os a levantarem-se, a olharem nos seus olhos, porque já não se morre se se olhar nos olhos de Deus feito homem, morto e ressuscitado. Os seus apóstolos, frágeis e cheios de medo, com as palavras: "Foi-me dado todo o poder no céu e na terra".Jesus lembra-lhes a visão de Daniel: "E então veio com as nuvens do céu um como um filho do homem... Foi-lhe dado poder e glória e um reino; todos os povos, nações e línguas o servirão, e o seu poder é um poder eterno, que nunca terminará.
Para construir este reino que é a Igreja, Jesus conta com aquele pequeno grupo de fugitivos incrédulos. Ele não os repreende, mas sim relança-os. Eles terão de baptizar o povo em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Ou seja, devem mergulhá-los em Deus, o Pai que gera o Filho e o Espírito que expira o amor entre Pai e Filho. Amor no qual quer incluir todos os povos, todas as pessoas e as suas vidas. Neste empreendimento ele garante-nos a sua presença até ao fim do mundo. Ele foi o Emanuel prometido no início do evangelho de Mateus; ele é o Emanuel, Deus connosco, até ao fim.
A homilia sobre as leituras da Santíssima Trindade
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.
"Sempre que viramos o nosso olhar para a Imaculada Conceição, haverá frutos".
Jaime Bertodano, sacerdote e coordenador da iniciativa "Mãe Vinde" sublinha que a iniciativa desta Mãe Peregrina pode ajudar muitas pessoas a "experimentar verdadeiramente o consolo de Maria".
No primeiro dia de Maio, uma bela imagem da Virgem Imaculada começou a sua viagem por Espanha. Assim começou a peregrinação "Mãe vem" O evento, promovido por um grupo de leigos e sacerdotes, comemora a visita da Virgem Maria ao Apóstolo no Pilar de Éfeso, como parte do Ano Santo de Compostela. Nesta ocasião, Omnes entrevistou o padre Jaime Bertodano, Vigário do apostolado laico em Getafe e coordenador da iniciativa "Madre Ven".
Como e porquê nasceu a ideia da peregrinação da Nossa Mãe através de Espanha?
-Os leigos e padreseverais receberam a iniciativa separadamente. "M de Marie A primeira coisa que um grupo de leigos franceses começou como resposta a Nossa Senhora após o incêndio em Notre Dame de Paris foi que Nossa Senhora tocou os seus corações. Não estamos também numa situação de necessidade? Porque não fazer algo semelhante em Espanha?
Foi assim que surgiu para falar sobre o assunto entre vários de nós (5 ou 6 pessoas) e para dar forma à ideia francesa de a tornar nossa. O Jubileu do Apóstolo Santiago foi apresentado como a ocasião da nossa peregrinação e a visita da Virgem ao Apóstolo no Pilar de Éfeso como eixo principal da ideia. Mãe vem, como veio visitar São Tiago?
Surpreendentemente, a Virgem começou a reunir pessoas com o desejo de a levar em peregrinação através de Espanha e em poucos dias dois grupos separados de amigos estavam prontos para a levar. A ideia tinha-se tornado uma realidade. De cinco pessoas separadamente, tinha-se multiplicado para 30.
E começámos a rolar em círculos concêntricos: um grupo coordenador de 6 pessoas, um grupo de voluntários territoriais e outros para diferentes assuntos (comunicação, voluntários, etc.). Nossa Senhora estava a chamar e a escolher pessoas para ir em peregrinação com ela.
Porque é que esta imagem da Imaculada foi escolhida quando há tantas outras imagens marianas em Espanha?
-Como bem sabemos nesta terra, a Mãe de Deus tem um número infinito de títulos, mas a Imaculada Conceição é a santa padroeira de Espanha. É uma invocação doutrinal que une todas as outras. E a história do dogma tem uma relação muito próxima com a própria história de Espanha.
Indo um passo além, para escolher esta imagem da Imaculada Conceição procurávamos dois critérios: um, que fosse facilmente reconhecível como Imaculada; dois, que pudesse estar relacionada com a história da Imaculada Conceição e de Espanha.
Fomos visitar o Arcebispo de Toledo para lhe apresentar o projecto "Mãe Vinde" (Toledo está também no Ano Jubilar de Guadalupe). Ainda não tínhamos escolhido a imagem. Depois de o encontrarmos, fomos à Capela do Arcebispo de Toledo, onde há adoração perpétua, adorámos a imagem da Imaculada Conceição ali e pensámos que poderia ser essa. Por isso, decidimos fazer uma cópia com a mais recente tecnologia 3D que seria absolutamente fiel ao original.
Para escolher a imagem da Imaculada Conceição, procurámos dois critérios: que fosse facilmente reconhecível e que estivesse relacionada com a história da Imaculada Conceição e de Espanha.
Jaime Bertodano. Mãe Vem" Coordenador
O nome desta viagem mariana é mais um apelo, um apelo do que um "anúncio de uma visita". Porque foi escolhida a "Mãe vem"?
-Mãe, vem" é uma ladainha do coração. É uma forma simples de invocar Maria, de reivindicar a sua atenção maternal com confiança infantil. É um pedido de ajuda, um humilde reconhecimento de que não podemos viver a jornada da vida e a jornada da fé sozinhos, que precisamos de pedir a ajuda de Deus. É, portanto, uma invocação que abre o coração à graça.
Qual é o objectivo?
Está no seu nome: Mãe, venha. Compreendemos que o ano jacobeu é uma oportunidade para nos identificarmos com o Apóstolo. Mas não como um ideal abstracto. Queremos fazê-lo a sério, de uma forma real. E é fácil de o fazer na situação em que nos encontramos. No Pilar, em Saragoça, Maria visitou São Tiago. Ela encheu-o de consolação, esperança e força em Cristo para a evangelização. Por isso pedimos as mesmas graças que Nossa Senhora trouxe ao apóstolo Tiago quando ele estava cansado e abatido. Que possamos verdadeiramente experimentar o consolo de Maria. Que a sua visita nos enche de verdadeira esperança.
Gostamos de dizer, com humildade, que não podíamos pedir mais do que estas graças. E menos do que isso não nos ajudaria a enfrentar os desafios com que vivemos. É exactamente o que precisamos. Nem mais, nem menos.
E onde Nossa Senhora está, há fecundidade. Sempre que olharmos para a Imaculada Conceição, haverá frutos.
Espanha tem sido descrita como a "terra de Maria" devido ao profundo amor e devoção à Mãe de Deus em Espanha, manifestado em tantos títulos marianos. Como é que isto está a ser recebido?
-Quisemos ir precisamente à origem desta devoção. A história da devoção mariana em Espanha começa em El Pilar. Ela estava com São João, irmão de São Tiago, e veio em seu auxílio. É um privilégio que Maria nos tenha visitado.
Desde então, esta é a sua terra e aqui ela manifestou o seu amor materno em numerosas ocasiões. E este amor mariano está em Espanha, na sua cultura, no seu povo. É inseparável. Estamos a vê-lo nas etapas do Caminho de Santiago que ele já está a fazer. Esta primeira parte da peregrinação de "Madre ven" está a ser muito local. É o povo das aldeias que a recebe, a saúda, a acompanha, reza com confiança e se emociona ao ver que a sua Mãe vem vê-la. É a fé dos simples. E estamos a ver como Maria é verdadeiramente consoladora. Nossa Senhora passa com as suas graças, de uma forma humilde, sem fazer barulho. Vemos quantas pessoas lhe abrem o coração: idosos, pessoas que estão em sofrimento ou em dificuldade, crianças, etc. voltam-se para ela com grande, grande confiança. Isto é precioso.
O amor mariano está em Espanha, na sua cultura, no seu povo. É inseparável.
Jaime Bertodano. Coordenador "Mãe vem".
Como podem os doentes, os idosos ou aqueles que terão problemas em chegar aos lugares onde esta imagem estará, juntar-se à peregrinação?
-A Virgem passará por muitos lugares em Espanha. Queremos que ela vá a tantos lugares quanto possível durante a sua peregrinação. E para onde quer que vá e encontre corações dispostos, tocá-los-á, mesmo que apenas à distância, com a oração. Em alguns lugares planeámos levá-la não só a santuários, mas também a lares, hospitais e prisões. Também pode seguir as etapas no nosso sítio web (www.madreven.es) onde publicamos fotos de cada dia, ou no Canal Youtube onde existem alguns grandes resumos em vídeo.
Os tempos que estamos a atravessar podem "desgastar-nos" como Santiago: a pandemia, a falta de esperança em muitas pessoas, será esta peregrinação um novo sopro de Nossa Senhora?
-A pandemia tem influenciado as nossas vidas. Tocou-nos e mudou as coisas. Em alguns casos, isso fez-nos repensar coisas importantes. Mas, sobretudo, expôs muitas outras: a fragilidade do homem moderno, a sua solidão e a sua fragmentação interior. Parecia que a boa vida era o bem-estar e a ausência de sofrimento. O consumismo e o progresso tecnológico tinham-nos prometido isto. A fé católica foi uma heresia para esta "nova religião". Mas a pandemia retirou-lhe parcialmente a sua máscara. Mostrou-nos que tem apenas um curso muito curto, e que só termina em solidão. E talvez Nossa Senhora venha como uma "Pastora" para recuperar aquelas crianças pródigas desta terra, que talvez estivessem um pouco perdidas. Que assim seja. Pedimos-lhe que o faça.
Além disso, o medo tem deixado muitas pessoas literalmente paralisadas. A visita de Nossa Senhora pode ser uma oportunidade para despertar desta ilusão ilusória, para romper com os medos que nos prendem e para voltar a partir para o caminho como Santiago com esperança e coragem, confortados e acompanhados pela nossa Mãe.
Por outro lado, este ano coincide providencialmente com numerosos jubileus para além do de Compostela: Guadalupe, Lepanto e a Virgem do Rosário, o centenário da morte de São Domingos de Guzman, a Conversão de Santo Inácio de Loyola, o Santo Cálice de Valência... e estou a deixar de fora mais alguns. Parece que o Senhor está a chamar-nos à conversão e a dar-nos ajuda concreta!
A viagem mariana
A Imaculada Conceição já passou por lugares como Saragoça, Bilbao e San Sebastian e, nos próximos dias, chegará à diocese de Santander. Uma rota que já olha para Santiago de Compostela, onde é esperada em torno da festa do Apóstolo e santo padroeiro de Espanha. Aí chegará após a sua passagem, juntamente com os Amigos do Caminho de Santiago, através das dioceses de Santander, Oviedo, Mondoñedo-Ferrol e Santiago.
A chegada a Santiago, de facto, marcará a primeira parte desta peregrinação de Nossa Senhora através de Espanha, a terra de Maria. Nos meses seguintes, a imagem percorrerá toda a Espanha por outros meios até ao dia 12 de Outubro, uma missa no santuário de Cerro de los Angeles, sob o Monumento ao Sagrado Coração de Jesus, porá fim à peregrinação da "Mãe Vinde".
Papa convoca Plataforma de Acção de Laudato si' para durar 7 anos
No final da Semana de Laudato Si', o Papa Francisco convidou todos a embarcar juntos num caminho em direcção à ecologia integral, no quadro de uma Plataforma de Acção de Laudato Si' (PALS), na qual a Santa Sé tem vindo a trabalhar desde há algum tempo.
Rafael Mineiro-25 de Maio de 2021-Tempo de leitura: 4acta
Numa mensagem vídeo por ocasião do encerramento da Semana "Laudato Si", que teve lugar praticamente em muitas partes do mundo, o Santo Padre recorda que o encíclica Laudato si''.A "Carta da Terra", promulgada em 2015, apelava a todas as pessoas de boa vontade para cuidarem da Terra, a nossa casa comum. Há já algum tempo que esta casa que nos abriga sofre das feridas que infligimos devido a uma atitude predatória, que nos faz sentir que somos senhores do planeta e dos seus recursos e nos autoriza a fazer um uso irresponsável dos bens que Deus nos deu".
"Hoje, estas feridas manifestam-se dramaticamente numa crise ecológica sem precedentes que afecta o solo, o ar, a água e, em geral, o ecossistema em que os seres humanos vivem", acrescenta o Papa Francisco, que prossegue referindo-se à pandemia que assola a humanidade há mais de um ano, e aos mais necessitados.
"A actual pandemia também trouxe à luz de forma ainda mais aguda o grito da natureza e o dos pobres, que mais sofrem as consequências, tornando claro que tudo está interligado e interdependente e que a nossa saúde não está separada da saúde do ambiente em que vivemos".
"Precisamos, portanto, de uma nova abordagem ecológica", grita o Papa, "que transforme a nossa maneira de habitar o mundo, os nossos estilos de vida, a nossa relação com os recursos da Terra e, em geral, a nossa maneira de ver os seres humanos e de viver a vida. Uma ecologia humana integral, que envolve não só as questões ambientais mas a pessoa inteira, torna-se capaz de ouvir o grito dos pobres e de ser o fermento de uma nova sociedade".
"Dentro de sete anos, as nossas comunidades esforçar-se-ão de diferentes maneiras para se tornarem totalmente sustentáveis, no espírito da ecologia integral".
Papa Francisco
Assim, o Romano Pontífice foi mais longe, anunciando que "o ano de Laudato si' será traduzido num projecto de acção concreto, a Plataforma de Acção de Laudato si', um caminho de sete anos em que as nossas comunidades se esforçarão de diferentes formas para se tornarem plenamente sustentáveis, no espírito da ecologia integral".
Convite para sete realidades
Com esta plataforma, o Santo Padre e o Dicastério para o Serviço de Desenvolvimento Humano Integralcujo prefeito é o Cardeal Peter K. Turkson. A. Turkson, convida todos, nas palavras do Papa, "a empreenderem juntos esta viagem e, em particular, dirijo-me a estas sete realidades: famílias - paróquias e dioceses - escolas e universidades - hospitais - empresas e quintas - organizações, grupos e movimentos - instituições religiosas. Vamos trabalhar em conjunto. Só assim poderemos criar o futuro que desejamos: um mundo mais inclusivo, fraternal, pacífico e sustentável".
"Numa viagem de sete anos, seremos guiados pelos sete objectivos de Laudato Si", que nos indicarão a direcção à medida que perseguimos a visão da ecologia integral: responder ao grito da Terra, responder ao grito dos pobres, economia ecológica, adoptar um estilo de vida simples, educação ecológica, espiritualidade ecológica e envolvimento comunitário".
O Papa conclui a sua mensagem sublinhando que "há esperança". Podemos trabalhar todos juntos, cada um com a sua própria cultura e experiência, cada um com as suas próprias iniciativas e capacidades, para que a nossa Mãe Terra possa recuperar a sua beleza original e a criação possa mais uma vez brilhar de acordo com o plano de Deus. Que Deus abençoe cada um de vós e abençoe a nossa missão de reconstruir a nossa casa comum.
"Não temos tempo".
Trata-se, acrescentou posteriormente o Cardeal Peter Turkson na conferência de imprensa, de inaugurar "sete anos de actividade para continuar e concretizar a mensagem da encíclica nas Igrejas locais". Seis anos após a carta encíclica "Laudato si", é bom olhar para o mundo que estamos a deixar aos nossos filhos, às gerações futuras. A pandemia tem-nos dado comida para pensar e ensinado muito, mas o grito da Terra e dos pobres é cada vez mais agudo, e a mensagem dos nossos cientistas e dos nossos jovens é cada vez mais alarmante: estamos a destruir o nosso futuro.
A pandemia fez-nos parar para pensar e ensinou-nos muito, mas o grito da terra e dos pobres é cada vez mais desolador.
Cartão. Peter Turkson
O Cardeal Turkson declarou que "a nossa família humana e não humana no seu conjunto está em grande perigo, e não temos mais tempo para esperar ou atrasar". Prosseguiu delineando uma série de objectivos, incluindo "limitar o aumento da temperatura média global ao limite crucial de 1,5°C acima dos níveis pré-industriais; e ouvir e responder à ciência, a este grito da Terra, dos pobres e dos nossos filhos".
Os grupos de trabalho
Joshtrom Isaac Kureethadam, coordenador da sessão de Ecologia e Criação do Dicastério do Vaticano, relatou que trabalham na Plataforma "há quase dois anos", e que já existe um "Comité Director" para este processo, liderado pelo Dicastério.
"A colaboração é especialmente evidente nos Grupos de Trabalho que gerem cada um dos sete sectores", acrescentou o P. R. Kureethadam acrescentou: "o sector das Famílias é liderado pelo movimento dos Focolares juntamente com vários outros co-líderes, o sector das Paróquias e Dioceses é liderado pelo CAFOD juntamente com as Conferências Episcopais e outros parceiros; o sector das Escolas é liderado pela Aliança Verde Dom Bosco e as Escolas Ocorrentes juntamente com outros co-líderes; o sector Universitário é liderado pelos Jesuítas juntamente com várias outras redes universitárias; o sector Hospitalar é liderado pela Associação Católica de Saúde da Índia (CHAI) e a Associação Católica de Saúde dos EUA juntamente com outros co-líderes.O sector da economia é liderado pela Economy di Francesco e Laudato si' Challenge juntamente com vários outros; os grupos e movimentos do CIDSE juntamente com a WUCWOFC, VIS, e os sectores religiosos pela USG e UISG".
Desta forma, o Padre Kureethadam salientou, "respondemos ao convite constante do Papa para 'prepararmos juntos o futuro' no contexto da actual pandemia. Em jeito de conclusão, gostaria de mencionar que a nossa oração e o nosso sonho é iniciar 'um movimento popular a partir de baixo', que pode realmente trazer a mudança radical necessária dada a urgência da crise da nossa casa comum".
Ajuda à Igreja que Sofre lança a campanha "Eu sofro por África
A celebração do Dia de África tem sido o quadro para a apresentação da campanha da Ajuda à Igreja que Sofre "África Dói" para ajudar as igrejas locais face ao avanço do jihadismo em África.
A comemoração do Dia de África, celebrado a 25 de Maio, serviu de enquadramento à delegação espanhola da Ajuda à Igreja que Sofre para revelar a sua campanha "África Dói", com a qual pretende angariar um total de oito milhões de euros para desenvolver os projectos que a Fundação apoia actualmente no continente africano, centrados no acompanhamento das vítimas e dos religiosos e padres que as apoiam, e na promoção do diálogo inter-religioso e da reconstrução dos edifícios da Igreja devastados pelo terrorismo.
Durante a apresentação deste projecto, Javier Menéndez Ros, director do ACN Espanha, sublinhou como o continente africano "sofre, como poucos, de pobreza, de distribuição injusta de recursos, de difícil acesso aos cuidados de saúde, de corrupção do poder político, de emigração brutal e, nos últimos meses, de Covid. A isto temos de acrescentar o avanço do jihadismo".
Um desenvolvimento que, como a Relatório Liberdade de Religião no MundoO relatório deixa um mapa preocupante do continente africano. A liberdade religiosa é violada em 42% dos países africanos, e em 12 deles esta violação torna-se uma perseguição extrema. Entre os países mais perigosos, destaca-se a Nigéria, atingida pelas acções do grupo Boko Haram.
Projectos em 4 países
O Grupo ACN dirige projectos em 4 nações africanas vítimas desta perseguição: Moçambique, Nigéria, República Centro-Africana e Burkina Faso. Nestes lugares, os cristãos são claramente alvo de extremistas, de facto, a África detém o triste recorde do número de padres, religiosos e leigos empenhados mortos nos últimos anos. A situação levou mais de 6 milhões de pessoas a fugir e a perder absolutamente tudo para salvar as suas vidas, muitas delas precisam de apoio psicológico mas também de alimentos e necessidades básicas e não são poucos os que recorrem à Igreja para obter ajuda.
A engenharia social que, através de um sistema de educação ideológica, está a ser imposta aos jovens terá não só consequências pessoais e emocionais, mas também educativas.
25 de Maio de 2021-Tempo de leitura: 2acta
No artigo 17º da nova lei sobre a transexualidade, que trata da mudança de nome no registo civil das pessoas trans nota-se que "pessoas trans devem ser registados como pais, mães ou mães de acordo com o sexo actualmente registado, quer seja masculino, feminino ou não-binário ou em branco".
À dança de nomes a que já estamos habituados em alguns colectivos e com os quais, pouco a pouco, nos estamos a familiarizar, acrescentamos um novo, pelo menos para mim, que são os 'adres' (os?).
Para além da situação de pessoas individuais, que, como todas as pessoas, merecem o maior respeito, não porque sejam transGostaria de alertar para as consequências educacionais que tais conceitos e visões da sexualidade podem ter.
De facto, nas escolas, mesmo crianças dos três aos cinco anos de idade estão a ser dadas palestras sobre a transexualidade para que a compreendam e normalizem. Através de histórias, disfarçadas de tolerância, ensina-se às crianças uma mentalidade em que a sua própria sexualidade e a dos seus pais é confusa e confusa. Rapazes que são raparigas, raparigas que são rapazes, rapazes e raparigas que não sabem o que são. Pais, mães e mães.
Estamos a construir as personalidades das nossas crianças e jovens na areia, privando-os da segurança necessária em cada momento das suas vidas, para que possam crescer em harmonia.
Javier Segura
Um princípio educativo básico é que crescemos e amadurecemos a partir de certezas, não de dúvidas. Em todo o tipo de conhecimentos e experiências aprendemos com certezas que gradualmente aprofundamos até descobrirmos a sua complexidade. Se vou ensinar às crianças a construção de frases em inglês, vou dizer-lhes que o verbo auxiliar 'do' é usado para negativos e interrogativos. E digo-lhes que não é utilizado em frases afirmativas. A certa altura dir-lhes-ei que, em frases afirmativas, se quiser enfatizar a ideia, devo usar o verbo auxiliar "fazer", como por exemplo na canção de Peter Pan, "Eu acredito nas fadas". Este é simplesmente o processo de aprendizagem correcto.
Creio que estamos a construir as personalidades das nossas crianças e jovens na areia, privando-os da segurança necessária em cada momento das suas vidas, para que possam crescer em harmonia. E é falso que estamos a torná-los mais tolerantes e capazes de acolher aqueles que, por uma razão ou outra, são diferentes.
É um projecto de engenharia social em que se investem enormes quantidades de dinheiro, em que o conceito de natureza humana e mesmo a própria ideia de pessoa está a ser derrubada. E está a ser feito de uma forma particularmente activa no mundo da educação, a começar pelas crianças.
Isto é especialmente grave quando se trata das crianças mais pequenas, com uma personalidade em desenvolvimento, induzindo-as a experiências e abordagens estranhas ao que a sua própria evolução psicológica e afectiva exige. Não é apenas o facto de estarmos a matar a sua infância. É que estamos a provocar dúvidas sobre a sua própria identidade que podem prejudicar seriamente o seu desenvolvimento e amadurecimento. Porque crescemos a partir de certezas, a partir de certezas. Também na esfera afectiva, também nas referências adultas dos seus pais e mães.
A engenharia social a que a ideologia do género está a sujeitar os nossos filhos é um disparate educativo.
Javier Segura
Chegará o momento em que a criança se tornará adolescente e jovem, e então compreenderá que existem situações complexas na área da sexualidade que merecem ser abordadas com o máximo respeito. Mas a engenharia social a que a ideologia do género está a sujeitar os nossos filhos é educacionalmente absurda, com consequências pessoais e sociais muito graves.
Todos os educadores precisam de ter isto em mente.
Delegado docente na Diocese de Getafe desde o ano académico de 2010-2011, realizou anteriormente este serviço no Arcebispado de Pamplona e Tudela durante sete anos (2003-2009). Actualmente combina este trabalho com a sua dedicação à pastoral juvenil, dirigindo a Associação Pública da Fiel 'Milicia de Santa María' e a associação educativa 'VEN Y VERÁS'. EDUCACIÓN', da qual é presidente.
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O encontro organizado pelo Centro Académico Romano Fundación para 26 de Maio centra-se, nesta ocasião, nas mulheres, com María Calvo, professora de Direito na Universidade Carlos III e mãe de 4 filhos.
Porque é que é necessário pensar na identidade feminina? Como salientado por Fundação Centro Académico RomanoNos últimos anos, "a sociedade tem vindo a perder as suas dimensões universais e os seus fundamentos antropológicos. Vivemos numa época, talvez única em toda a história da evolução humana, em que certos sectores ideológicos estão a tentar convencer a sociedade da identidade de ambos os sexos".
Por esta razão, este encontro convida-nos a reflectir sobre a identidade feminina no mundo actual, sobre as origens do feminismo da igualdade e sobre a deriva tomada por algumas feministas.
Uma reflexão conduzida pela Professora María Calvo Charro, Professora de Direito Administrativo na Universidade Carlos III de Madrid. María Calvo é investigadora visitante na Universidade de Harvard (Cambridge, EUA), professora visitante no College of William and Mary (Williamsburg, EUA) e autora de várias monografias sobre questões legais e sociais relacionadas especialmente com a família, educação, igualdade, feminilidade e masculinidade, entre outras: Paternidade Roubada (Almuzara 2021) A educação diferenciada no século XXI. Voltar para o futuro (Iustel 2016) ou Pais destronados (Touro Mítico 2014).
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Harmonizar a língua da cabeça com a língua do coração
A ideia das "Scholas occurrentes" surgiu do então Arcebispo de Buenos Aires, Cardeal Bergoglio, há vinte anos, que propôs um programa de "Scholas occurrentes".plano de salvamento"para jovens que estavam em risco de ser um"geração em risco de ser descartada".
25 de Maio de 2021-Tempo de leitura: 2acta
Em 20 de Maio, o "Ocorrências escolaresAs "Aldeias das Crianças" receberam uma visita do Papa Francisco em Roma. A ocasião foi a abertura de novos ramos que os tornam capazes de atingir mais de um milhão de crianças e jovens em todo o mundo.
O Escolas são projectos educativos inclusivos que visam derrubar muros: workshops para uma cultura de encontro que também trabalham com um forte enfoque no desporto e na arte. A adesão é muito simples: o director de um determinado instituto só tem de o registar no website www.scholasoccurrentes.org.
A ideia chegou ao então Arcebispo de Buenos Aires, Cardeal Bergoglio, há vinte anos. Foi ele quem propôs um "plano de salvamento"para jovens que estavam em risco de ser um"geração em risco de ser descartada". Situados nas margens do sistema produtivo, muitos deles estão confinados a um eterno falso presente: um momento intemporal privado tanto de memória como da perspectiva do amanhã.
Mais do que uma escola no sentido canónico,"Escolas"é uma rede de escolas patrocinadas pela igreja que procura harmonizar a língua da cabeça com a língua do coração e a língua das mãos. Diz de si mesmo que é ao mesmo tempo uma instituição e uma história. A Scholas é a história da sua própria viagem em direcção aos encontros que recria.
Escolas nasceu a 29 de Março de 2000, quando numa bela manhã de Outono do sul, Bergoglio, pá na mão, plantou uma árvore a que chamaria "a oliveira da paz". Ao seu lado estavam estudantes de escolas públicas e públicas, católicas e de outras religiões, que começaram a abrir-se uns aos outros, discutindo pequenas e grandes questões relacionadas com a cidade, o país e o mundo. Desde então, essa pequena semente cresceu até se tornar numa planta que integra estudantes de 190 países.
O género de crime é o rei da série em oferta. Detectives, forenses, assassinos em série, etc., são o tema constante das empresas de produção. É muito difícil dizer algo de novo num género tão desgastado. Em qualquer caso, o público continua a responder bem às diferentes propostas, mesmo que tudo seja previsível.
Especificações técnicas
Título: Caça ao homem
Ano: 2019
PaísReino Unido
ProdutorTelevisão independente (ITV)
DistribuidorFilmin
A caça ao homem não é um thriller de espectáculo: não há super-homens ou super assassinos. Faz uma escolha para a sobriedade e eventos plausíveis. Mostra-nos as relações pessoais entre os polícias que trabalham no departamento que tenta resolver o caso.
A narrativa segue-se à do veterano detective Sutton. Há muito que espera por um caso importante como aquele que lhe é apresentado para avançar na sua carreira. Muitos dos seus colegas, e até ele próprio, duvidam da sua capacidade de lidar com equipas e pressões tão grandes. Novas pistas e acontecimentos imprevistos surgirão constantemente, pressionando pela resolução e absorvendo o seu total empenho. Isto irá levá-lo a negligenciar seriamente a sua família, escondendo-se atrás de desculpas que realmente escondem o seu ego profissional.
Embora não se deva esperar grandes choques na história, o ritmo da série é um dos seus méritos. A série está muito bem ritmada, com muita informação recolhida pelos diferentes profissionais que trabalham na investigação, mostrando muito bem a importância de trabalhar em equipa para resolver qualquer caso algo complicado. O ritmo é bastante animado.
Na conclusão do terceiro episódio, muitas questões permanecem sobre as consequências das decisões de trabalho do protagonista na sua vida pessoal. Felizmente, graças ao sucesso da série no Reino Unido, haverá uma segunda época de caça ao homem. Esperemos que aproveitem esta nova oportunidade para responder a essas perguntas (Informação retirada de filmaffinity.com).
Josep Boira-24 de Maio de 2021-Tempo de leitura: 3acta
Todos os quatro Evangelhos nos falam de José de Arimatéia, todos eles no contexto do enterro de Jesus. Cada um deles fornece alguns detalhes que o ajudam a caracterizá-lo. Só João nos dá notícias do fariseu Nicodemos: no conhecido diálogo nocturno com Jesus (Jo 3,1-21), quando veio em sua defesa perante os outros fariseus (Jo 7,50-51) e na descida e sepultura do corpo do Senhor (Jo 19,39). Houve também discípulos e testemunhas de Jesus no sector mais influente da sociedade de Israel.
José de Arimatéia
A qualidade mais notável de José, notada pelos quatro evangelistas, é precisamente a de ser um seguidor de Jesus. Matthew e John dizem-nos expressamente que ele era "discípulo de Jesus (Mt 27, 57 e Jn 19, 38). Mark, juntamente com Luke, diz que "Eu estava à espera do Reino de Deus". (Mk 15, 43 e Lk 23, 51). João, por outro lado, esclarece que era discípulo, mas "às escondidas, por medo dos judeus". (Jo 19:38). Lucas indica que não concordou com as decisões e acções do Conselho (cf. Lc 23,51). Tudo indica que ele tratou o seu desacordo com uma certa discrição, mas perante a mais alta autoridade civil, ele mostrou "ousadia" ao pedir o corpo do Senhor (Mc 15:43). Finalmente, como observa Lucas, um "homem bom e justo". (Lc 23:50).
Como é também o caso de outras personagens, não há nenhum apelo explícito para que José siga Jesus nos relatos evangélicos. A expressão em Mt 27,57 pode ser traduzida como "tornou-se discípulo de Jesus", ou "tornou-se discípulo", ou simplesmente "foi discípulo". O silêncio sobre o assunto nos Evangelhos convida-nos a pensar numa decisão tomada de forma reflectida, e exercida com grande discrição. Também nos falam da sua posição: Mateus simplesmente nos diz que ele era "um homem rico". (Mt 27,57), o que é consistente com o que Lucas nos diz: "membro do Sinédrio" (Lc 23:50), ainda mais se acrescentarmos o detalhe de Marcos: "membro ilustre". (15, 43).
Nicodemus
Todos estes detalhes fazem do homem de Arimathea uma personagem muito semelhante a Nicodemus. Sabemos mais sobre a sua adesão ao Senhor a partir do diálogo em Jo 3.
Podemos dizer que foi um processo, em vez de uma resposta imediata a um apelo. De certa forma, como no caso de José, Nicodemos também "se tornou" discípulo: à noite, para evitar ser escolhido entre os líderes judeus, procurou Jesus para aprender mais sobre Ele; mais tarde, encontramo-lo em mais duas ocasiões, tomando claramente o lado do Senhor. No primeiro destes, João apresenta-o numa discussão com os fariseus, na qual se distanciou da opinião geral hostil a Jesus, vindo em sua defesa: "Será que o nosso Direito julga um homem sem o ouvir primeiro e sem saber o que ele fez"? (Jo 7:51). Ele também era "do chefe dos judeus". (Jo 3:1). Isso torna-o muito provavelmente um membro do Sinédrio, como José, mas de entre o grupo dos escribas ou médicos da Lei, pertencendo na sua maioria ao grupo dos fariseus.
O detalhe da enorme quantidade da mistura de mirra e aloés que Nicodemos trouxe para o enterro de Jesus ("cerca de uma centena de libras".(Jo 19, 39, que é aproximadamente 32 kg!) indica que ele também estava em boa posição.
Descida e sepultamento
Vimos vários detalhes separados que fazem de Joseph e Nicodemus duas personagens muito próximas, que partilhavam a mesma posição e os mesmos ideais. Mas é o evangelista João que os apresenta juntos no momento da descida da cruz e do enterro de Jesus.
A lei proibia o cadáver de uma pessoa executada de passar a noite pendurada na árvore (cf. Dt 21:22-23). Os judeus pediram a Pilatos que partisse as pernas de Jesus na cruz, para apressar a sua morte e enterrá-lo antes do anoitecer (Jo 19,31); sabemos que isso não era necessário, pois Jesus já tinha morrido, cumprindo assim as Escrituras: "Não quebrarão um osso". (Jo 36; cf. Ex 12, 46; Números 9, 12; Sl 34, 21). É então que José e Nicodemos se apressam a levar o corpo de Jesus e a dar-lhe um enterro honroso.
No caso de José, os detalhes da narrativa evangélica (alguns específicos de cada evangelista, outros coincidentes) fazem deste homem um discípulo fiel: corajoso, generoso, cheio de amor pelo Mestre. A cena da descida do corpo de Jesus, na qual ambos desempenham o papel principal, utilizando uma folha comprada pelo próprio José, inspirou grandes obras de arte e, mais importante ainda, a piedade de muitos cristãos. Ambos mostram uma magnanimidade louvável; Nicodemus, com a compra de uma grande quantidade de especiarias: tal como Maria de Betânia com a sua pomada (cf. Jo 12, 1-8) foi "para Deus o bom cheiro de Cristo entre aqueles que estão a ser salvos". (2 Cor 7, 15); José de Arimatéia, ao entregar o seu novo túmulo pelo cadáver de Cristo; a ele pertencia o primeiro sinal da ressurreição de Jesus: o túmulo vazio. Ambos, com os seus gestos e pertences, desempenharam o seu papel no cumprimento das Escrituras.
O autorJosep Boira
Professor da Sagrada Escritura
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Movimentos recentes do gigante tecnológico Mark Zuckerberg puseram em causa a segurança da plataforma de mensagens instantâneas mais popular entre os utilizadores: O que é a aplicação? O que são e que características têm?
Com mais de 2 mil milhões de utilizadores em 180 países, a WhatsApp é a aplicação de mensagens preferida de todos. A aquisição da WhatsApp pelo Facebook em 2014 criou preocupações entre os especialistas em privacidade e segurança, uma vez que o Facebook e as suas aplicações de terceiros estiveram envolvidos em múltiplas violações de segurança, nas quais muitas das informações privadas dos utilizadores foram divulgadas.
Isto está prestes a mudar. O Facebook anunciou que pretende fundir as funções do Facebook, WhatsApp e Instagram, permitindo aos utilizadores enviar mensagens uns aos outros entre as três redes. Uma fonte confirmou que os planos actuais incluiriam a extensão da encriptação de ponta a ponta a todas estas plataformas.
Em teoria, isto tornaria tanto o Facebook como o Instagram tão seguros como o WhatsApp. No entanto, poderia ser que isso tornasse o WhatsApp menos seguro, reduzindo a sua protecção.
Lacunas na segurança
A WhatsApp promete uma encriptação de ponta a ponta. Mas há várias lacunas que a empresa precisa de rever.
O seu aviso legal alega o seguinte: "Como parte da família de empresas Facebook, a WhatsApp recebe e partilha informações com todas elas. Podemos utilizar a informação que recebemos deles e eles podem utilizar a informação que partilhamos para nos ajudar a operar, fornecer, melhorar, compreender, personalizar, apoiar e comercializar os nossos serviços e os seus produtos; podem também utilizar a informação que fornecemos para melhorar a sua experiência com os seus serviços, tais como sugestões de produtos. Não mantemos registos de mensagens no decurso normal dos nossos serviços. No entanto, mantemos a informação da conta dos nossos utilizadores, incluindo a sua fotografia do perfil, nome do perfil ou estado, se estes optarem por incluí-la como parte da informação da sua conta"..
Isto significa que a WhatsApp retém a informação do utilizador nos seus servidores privados, e a empresa pode utilizar esta informação para fins publicitários ou políticos. O governo poderia obter a informação armazenada nos seus servidores no caso de um evento. "fora do comum"..
E pode acontecer que os hackers consigam invadir os seus servidores e obter acesso às contas dos utilizadores.
Alternativas
Isto levou ao desenvolvimento de possibilidades alternativas. Para além de outros como Threema, Wire, Riot.IM, os principais são os dois seguintes.
-Sinal. É gratuito, tem criptografia forte e funciona em todas as plataformas móveis. É simples de usar e oferece chamadas de voz e vídeo.
Tem ficheiros de instalação de secretária, e a aplicação pode ser utilizada tanto a partir de PC como de telemóvel. As mensagens são encriptadas para que apenas o emissor e o receptor as possam ler, tornando-as completamente ilegíveis para os hackers. Utiliza encriptação de código aberto, o que permite aos peritos testá-la para detectar falhas. Isto torna a aplicação ainda mais segura.
As suas mensagens podem desaparecer seleccionando um intervalo de tempo após o qual são automaticamente apagadas; isto assegura a privacidade, mesmo que outra pessoa ganhe acesso ao telefone.
-Telegrama. Com mais de 600 milhões de utilizadores, é uma alternativa popular ao WhatsApp. É uma aplicação baseada na nuvem, e é compatível com múltiplas plataformas. Tal como outros, utiliza o sistema duplo "tick" para reflectir que o destinatário recebeu a mensagem. Oferece encriptação de ponta a ponta para chamadas de voz por defeito, para que ninguém possa ouvir nas suas chamadas.
No entanto, a encriptação de mensagens de texto tem de ser activada manualmente para evitar que os registos sejam guardados. Tal como com o Sinal, oferece a opção de apagar automaticamente uma mensagem após um determinado período de tempo e também permite a troca de ficheiros multimédia.
Se há uma voz poética de uma mulher na Geração dos 27 que nunca precisou de ser justificada, é a de Ernestina de Champourcin, capaz de se destacar tanto em Espanha no século XX, quando a poesia da mais alta qualidade era escrita por homens, como até agora.
Para além de ter sido uma das duas mulheres (a outra era Josefina de la Torre) incluída pela Gerardo Diegoem 1934, na segunda edição do seu Poesia espanhola contemporânea -um exemplo de uma antologia premonitória que estabeleceu, em grande medida, a lista dos autores oficiais da sua geração, a dos 27 - e um discípulo favorito do Prémio Nobel Juan Ramón Jiménez, há muitos méritos que tornam a obra de Ernestina de Champourcin actual.
Ela foi capaz de transformar a sua própria vida numa defensora convicta da feminilidade, primeiro como membro do Clube LyceumColaborou como secretária da secção de Literatura da associação desde 1926, quando esta começou em Espanha, até 1936, e depois, do seu exílio mexicano (de 1939 a 1972, quando regressou a Espanha), após ter descoberto em 1952 a sua vocação para a Opus DeiEla reforçou assim a sua convicção na igualdade radical e fundamental da natureza e dos direitos entre os dois sexos, que o seu fundador sempre pregou, e que tão firmemente defendeu no campo que melhor conhecia, o da poesia: "Nunca consegui pensar", respondeu uma vez, "na poesia como algo exclusivamente masculino ou feminino".
Assim, ele declarou no prefácio da sua compilação para o BAC intitulado Deus na poesia contemporâneaCompreendo que o número de vozes das mulheres que escolhi é muito grande em comparação com o número incluído por outros antologistas [...]. Em contraste com esta sobriedade ou penúria, atrevi-me a escolher poemas de quinze mulheres, que serão dezasseis se os meus editores continuarem a insistir para que a própria antologista seja incluída".
Deus como fundamento
Por mérito próprio, a sua inclusão na sua própria antologia era lógica, e, além disso, com cinco poemas. Especialmente quando não podia ser de outra forma: O próprio Deus constitui o fundamento em que se baseia a sua produção literária, completamente autobiográfica, marcada talvez no início por uma presença no escuro da divindade:
Que dom divino é esta vida no escuro viver amando,
mas crescendo a partir do seu exílio mexicano, com um "aprofundamento". -O "crescimento", acrescentamos, "na sua fé e nas consequências da sua vida quotidiana", e estabelecido "no abismo sem fundo do Deus dentro de mim".
De facto, numa carta dirigida aos 84 anos de idade à sua amiga Rosario Camargo, ela expressa a linha evolutiva da sua vida interior: "Agora só posso rezar e rezar e escrever quando Deus quiser e não como vós quereis que eu faça. Sempre o fiz desta forma, e diverte-me que fiques tão irritado quando tocas neste assunto. Não sabes ainda que Deus e a poesia são inseparáveis? Sempre consciente de que a sua orientação poética "é uma vocação: escrevo quando Deus quer", chegou ao ponto de dizer, não se deve vê-la como uma verdadeira "mística", à maneira de San Juanist, nem como uma poetisa com um horário definido para compor versos, mas como uma mulher sensível, espiritual, com uma vida muito rica, que soube descobrir Deus como o seu grande valor e, após a morte do seu marido, como o seu grande e perturbador Amor.
Circunstâncias históricas e literárias
Assim que se entra em qualquer das suas colecções de poemas, a sua ostenta o selo indelével da poesia autêntica, intensa e penetrante, logicamente imersa em circunstâncias históricas e literárias específicas, nas quais a vanguarda tinha um enorme poder, A isto se juntou tanto o ensino de Juan Ramón Jiménez e os seus precedentes românico-simbolistas como o dos grandes místicos de Ávila, que ela conhecia desde a sua adolescência, e, em boa medida - embora isto tenha sido pouco estudado - o seu conhecimento e meditação sobre o Saltério, bem como o ensino de Escrivá de Balaguer através dos seus escritos e da sua mensagem evangelizadora.
No entanto, apesar (ou graças a) esta bagagem cultural, ela é encontrada num mundo pessoal com uma escrita lírica inconfundível, por vezes retórica, que revela a sua celebrada religiosidade - há mais peso existencial do que literário na sua poesia - com abundantes incursões na sua própria interioridade.
Assim, num dos seus muitos poemas oracionais escreve: "Ensina-me [Senhor] a ficar verdadeiramente silencioso, para dentro / para olhar para o vazio onde eu te possa ouvir. [Ensina-me no escuro, no deserto sombrio / onde aqueles que sabem como te encontrar te procuraram".
O grito e a confiança que lhe vêm das profundezas da fé e que, como notámos anteriormente, trazem à mente a sua permeabilidade para assimilar os salmos:
Não posso fazer nada sem Ti. Contigo não temo nada. Sê o meu escudo, ó Senhor, o meu cajado e a minha tocha. Em Ti posso fazer todas as coisas e esquecer as minhas fraquezas se o teu braço me guia e o teu amor me sustenta".
Para Ernestina, a poesia era a sua forma mais óbvia de compreender a sua amizade ou, melhor dizendo, a sua relação amorosa com Deus: um lugar de assentamento íntimo que lhe trouxe o conhecimento de que estava viva, numa verdadeira atitude contemplativa, como o décimo seguinte reflecte:
Não há flor que não cheire a mim ao teu perfume, Senhor, nem alegria nem tremor, parece estar à procura do seu ninho na sua morada secreta; e os meus olhos não vêem nada onde não estás escondido".
Neste seu processo testemunhal, imerso em constantes altos e baixos, com maiores ou menores realizações poéticas, a sua sede e trato com Deus tornam-se finalmente compatíveis com uma poesia celebrativa da vida corrente, em cujos pilares se baseiam, especialmente, muitos dos seus hai-kais espirituais, nos quais ela se abre ao poema lacónico, resultado daquilo a que poderíamos chamar o caleidoscópio das suas tarefas rotineiras: "o quotidiano", como ela lhe chama, em diálogo perseverante com "o Jogo de Graças", no qual nunca deixou de se envolver até finalmente "fechar os olhos para os abrir um dia... [...] / imutável e eterno".
Papa Francisco em Pentecostes: "O mundo precisa da coragem, esperança e fé dos discípulos de Cristo".
Após a Missa da Solenidade de Pentecostes na Basílica de São Pedro, o Papa Francisco reflectiu sobre a acção do Espírito Santo nos cristãos de hoje, durante a oração do Regina Coeli.
O Papa Francisco, após celebrar a Missa na Solenidade de Pentecostes, olhou pela janela do Palácio Apostólico para rezar a oração Regina Coeli com os fiéis na Praça de São Pedro. Começou as suas palavras comentando o que é narrado na primeira leitura da Missa, no livro dos Actos dos Apóstolos (cf. 2,1-11), que relata o que aconteceu em Jerusalém cinquenta dias após a Páscoa de Jesus. "Os discípulos estavam reunidos na sala superior, e com eles estava a Virgem Maria. O Senhor ressuscitado tinha-lhes dito para permanecerem na cidade até receberem o dom do Espírito do alto. E isto foi manifestado por um "ruído" que veio subitamente do céu, como um "vento apressado" que encheu a casa onde estavam (cf. v. 2). É portanto uma experiência real, mas também uma experiência simbólica".
"Ele revela", diz o Papa, "que o Espírito Santo é como um vento forte e livre. Não pode ser controlado, parado ou medido; nem a sua direcção pode ser prevista. Não se deixa enquadrar pelas nossas exigências humanas, os nossos esquemas e os nossos preconceitos. O Espírito procede de Deus Pai e do seu Filho Jesus Cristo e penetra na Igreja - em cada um de nós - dando vida às nossas mentes e corações. Como diz o Credo: "Senhor e doador da vida".
"No dia de Pentecostes, os discípulos de Jesus ainda estavam perplexos e assustados. Ainda não tiveram a coragem de sair ao ar livre. Também nós, por vezes, preferimos ficar dentro das paredes protectoras do nosso ambiente. Mas o Senhor sabe como chegar até nós e abrir as portas do nosso coração. Ele envia sobre nós o Espírito Santo que nos envolve e derrota todas as nossas hesitações, quebra as nossas defesas, desmantela as nossas falsas certezas. O Espírito faz de nós novas criaturas, tal como fez naquele dia com os Apóstolos".
"Depois de receber o Espírito Santo", disse o Papa, "já não eram como antes, mas saíram e começaram a pregar que Jesus ressuscitou, que ele é o Senhor, de tal forma que cada um os compreendeu na sua própria língua. O Espírito muda os corações, alarga os olhos dos discípulos. Permite-lhes comunicar a todas as grandes obras de Deus, sem limites, indo para além dos limites culturais e religiosos em que estavam habituados a pensar e a viver. Permite-lhes chegar aos outros, respeitando as suas possibilidades de escuta e compreensão, na cultura e língua de cada um (vv. 5-11). Por outras palavras, o Espírito Santo traz pessoas diferentes para a comunicação, trazendo a unidade e universalidade da Igreja.
Francisco concluiu sugerindo que "também hoje abrimos os nossos corações ao dom do Espírito, que nos faz sentir toda a beleza e verdade do amor de Deus em Cristo morto e ressuscitado". E exorta-nos a sair, a dar testemunho deste Amor que nos precede sempre com a sua misericórdia. O mundo precisa da coragem, da esperança, da fé dos discípulos de Cristo. É preciso que nos tornemos fermento, fermento, sal e luz nas diferentes situações e nos muitos contextos culturais e sociais. E tudo isto só pode ser criado pelo Espírito Santo. Peçamos hoje à Virgem Maria, Mãe da Igreja, que interceda para que o Espírito Santo desça em abundância e encha os corações dos fiéis e acenda em todo o fogo do seu amor.
"Investir na família vale mais a pena do que qualquer outra coisa".
Javier Rodriguez, Director-Geral do Fórum da Família, falou à Omnes sobre um direito de família abrangente e um Pacto de Estado para a Maternidade e o Parto, em resposta às recentes palavras do Papa Francisco num evento de associações familiares em que participou o Presidente Mario Draghi.
Rafael Mineiro-23 de Maio de 2021-Tempo de leitura: 6acta
O Pontífice inaugurou há alguns dias em Itália a chamada Herdade Geral de Nascimento, promovido pelo Fórum das Associações Familiares. O evento contou com a presença do primeiro-ministro italiano, Mario Draghi. "Sem uma taxa de natalidade não há futuro", disse o Papa. Devemos "inverter" esta tendência para "pôr a Itália de novo em movimento, começando pela vida, começando pelo ser humano", acrescentou Francis no início do seu discurso.
"Durante anos a Itália teve o menor número de nascimentos na Europa", salientou o Santo Padre, "o que se está a tornar significativo no velho continente não só devido à sua gloriosa história, mas também devido à sua idade avançada. Este nosso país, no qual todos os anos é como se uma cidade com mais de duzentos mil habitantes desaparecesse, atingiu em 2020 o menor número de nascimentos desde a unidade nacional: não só por causa da Covid, mas por causa de uma contínua e progressiva tendência descendente, um Inverno cada vez mais rigoroso".
À luz deste discurso, e com os dados fornecidos pelo Papa Francisco, pareceu lógico falar em Espanha com uma voz autorizada sobre questões familiares e de natalidade, Javier Rodríguez, director geral do Foro de la Familia, uma associação de associações representativas da família e da taxa de natalidade. mais de 4 milhões de famílias espanholas.
O Papa citou no seu discurso o Presidente da República Italiana, Sergio Mattarella, quando disse que "as famílias não são o tecido conjuntivo da Itália, as famílias são a Itália". O Fórum da Família propôs 50 medidas de política familiar. Fale-me sobre eles.
- Estas são medidas que nós, no Fórum, pedimos. Que as políticas sejam feitas para investir nas famílias. Temos um documento sobre medidas nacionais de política familiarExistem 50 para as competências do governo central; depois temos 100 medidas de política familiar regional; e temos também 25 medidas locais. Foram elaborados por um grupo de peritos: alguns contribuíram em questões fiscais, outros no campo da educação; apoio à vida e às mães; acesso à habitação, lazer, etc. Colocamos as medidas à disposição de todas as partes, para que as possam incorporar.
Diz-se frequentemente que governar significa dar prioridade, entre outros factores. Se tivesse de enviar uma mensagem à sociedade espanhola, o que destacaria agora?
–Há muitos, muitos anos que pedimos, e ainda não existe um direito da família abrangente, a nível do governo central, que reúna todos os critérios, com uma perspectiva familiar que inspire as leis, e que reconheça o papel fundamental da família na sociedade. E em segundo lugar, um pacto de Estado, ou dois, entre todos os partidos políticos. Uma para a maternidade e a taxa de natalidade; e outra para a educação, que reconhece a liberdade, e não depende dos governos da época. Vamos dar às crianças e aos seus pais um quadro mais estável, que não mude a cada quatro ou oito anos. Isto para as leis.
Javier Rodríguez
E depois, pensando na sociedade, que ela deve ter critérios, que não se deve deixar levar pelas tendências da moda, que são tão frequentemente bem regadas financeiramente falando, e podem ser autodestrutivas para o ser humano, para a família, para a dignidade das pessoas. Há coisas que são boas independentemente de vontades e modas, e devemos ser capazes de reconhecer o que é bom a fim de o proteger e defender.
- Investir em família. É amplamente reconhecido que em crises recentes, a família tem sido a rede em que muitos têm confiado. Em tempos de desemprego e dificuldades, avós ou pais e irmãos estão lá para dar uma mãozinha. Será isto reconhecido através de medidas concretas?
- No ano passado, com o confinamento, e quando a crise económica começou de novo a surgir, foi novamente a família, que emerge sempre como uma linha de vida, como uma rede. É na família que todos atingem o seu pleno potencial, e na família que é amado por quem é, não pelo que pensa ou pelo que ganha. É aí que encontramos sempre ajuda e um lar.
O que dizemos é que este sacrifício não tem de ser exigido pelas autoridades públicas, porque cada um de nós cuida das suas próprias famílias. Por outras palavras, vamos fazê-lo mesmo que não nos peçam para o fazer. Mas o que nós pedimos é o reconhecimento. O que não é coerente é exigir sacrifício àqueles que não fazem qualquer tipo de sacrifício. Deveríamos estar todos no mesmo barco.
O Papa criticou a situação em que tantas mulheres se encontram no trabalho, temendo que uma gravidez pudesse levar ao despedimento, a ponto de esconderem a barriga, e gritou: "Mulheres, não escondam a barriga! Fale-me da vida, e do aborto, que ainda tem números dramáticos em Espanha (quase 100.000 abortos por ano).
- Agora há muitas instalações públicas para acabar com a vida, mas não há instalações para continuar a vida para aqueles que querem continuar e se encontram em dificuldades. O único apoio é fornecido por iniciativas privadas. Por conseguinte, encorajamos a existência de uma rede pública para ajudar aqueles que querem continuar e proteger uma gravidez e estão em dificuldades. Estas mães devem também encontrar apoio público, e não apenas a saída. O mesmo vale para o fim da vida, para a eutanásia. As únicas "soluções" que são propostas são desistir, e como ajudar aqueles que não querem desistir, com medidas que respeitem a vida e a dignidade?
Por conseguinte, encorajamos a existência de uma rede pública para ajudar aqueles que querem continuar e proteger uma gravidez e estão em dificuldades.
Javier Rodriguez.Director Geral do Fórum da Família
O Papa descreveu a situação italiana como um "Inverno demográfico". Referiu há alguns dias na TV TRECE à alarmante taxa de fertilidade em Espanha, 1,24 crianças por mulher, que não chega a substituição geracional, e que se prolonga há anos. Argumenta-se por vezes que ter mais capacidade económica, mais rendimento per capita, melhorará a taxa de natalidade. No entanto, há países com rendimentos mais baixos que têm uma taxa de fertilidade mais elevada. O que pensa?
- Não é necessário ir para outros países. Isto aconteceu em Espanha. Podemos olhar para anos em que houve substituição geracional enquanto a situação em termos de emprego e de economia era pior.
Está tudo muito bem em ter mais equilíbrio trabalho-vida, mais facilidades fiscais, habitação mais acessível, emprego mais estável..... Mas de um ponto de vista cultural, a mentalidade de não enfrentar compromissos parece ainda estar presente. Ou será? Além disso, esta é uma questão para nós os dois...
- De facto, há uma opinião generalizada de que é necessário estar numa posição muito boa, que tudo está a correr de acordo com o planeado, que a situação económica é flutuante, etc., para constituir uma família. No entanto, tal situação não é a norma na vida.
A vida é uma sucessão de circunstâncias frequentemente incertas, frequentemente fora do nosso controlo, e há factores condicionantes que não dependem daquilo que queremos. Portanto, se vai esperar para começar uma família e ter tudo perfeito de acordo com o plano, não sei se vai funcionar...; mas esse é o chip que está agora generalizado.
Acreditamos que o investimento na família, também a nível pessoal, vale a pena, muito mais do que em qualquer outra coisa. Depois, adapta-se a tudo, e com um bom apoio, também das autoridades públicas, com um clima favorável à maternidade e à família, tudo seria mais fácil.
Que dificuldades vê para um tal Pacto de Estado para a Maternidade e o Parto, e gostaria de incluir também a sociedade civil?
Claro que sim. Estamos a pensar num pacto de Estado que inclui tanto partidos políticos como agentes da sociedade civil, empresas, sindicatos, os meios de comunicação social, instituições desportivas, tudo. Um pacto de Estado com todos os agentes sociais envolvidos. O que é que impede isto? Ultimamente temos visto demasiadas ideologias irreconciliáveis e muito pouco trabalho para o bem comum. Até que isto mude, será difícil. Encorajamos sempre o abandono das ideologias para trabalhar para o bem comum. Que diferença faz quem vota, ou o que pensa, ou o que acredita, ou que raça é, se a família é boa para todos, independentemente das suas circunstâncias pessoais e das circunstâncias de cada família.
Portanto, criemos um direito de família, independente das ideologias, criemos um Pacto Estatal de Educação, independente das ideologias, e respeitemos certos mínimos, e trabalhemos para progredir em aspectos que são bons para todos, e os pormenores serão da responsabilidade de cada indivíduo. Mas os aspectos mínimos devem ser garantidos.
Não importa em quem vota, ou o que pensa, ou o que acredita, ou que raça é, se a família é boa para todos.
Javier Rodríguez. Director Geral do Fórum da Família.
Estamos conversados. Poderíamos passar horas em conversa com Javier Rodriguez, porque os temas são tão abrangentes. Basta hoje parar no website do Fórum da Família (forofamilia,org), onde podemos encontrar muitas ideias sugestivas.
O Papa acaba de nos dar alguns de Itália. Por exemplo, o primado do dom da vida, que somos chamados a transmitir; sustentabilidade económica, tecnológica e ambiental, claro, mas também "sustentabilidade geracional", salientou o Santo Padre; e uma solidariedade "estrutural", ou seja, "não ligada a emergências mas estável para estruturas de apoio às famílias e de ajuda aos nascimentos".
Caminhos para o mistério de Deus: mente e coração bem dispostos
O autor reflecte sobre uma premissa para aceder ao conhecimento do mundo, bem como para descobrir o seu significado mais profundo, Deus. A disposição da inteligência e da vontade.
Um conhecido aforismo filosófico afirma: tudo é recebido no caminho do navio. Ou seja, a qualidade da percepção, e mesmo a sua própria possibilidade, depende em grande medida do estado do órgão receptor. Este princípio aplica-se não só às realidades materiais, perceptíveis pelos sentidos, mas também às realidades superiores. Portanto, quando a inteligência humana e a vontade estão em posição de perceber, não está apenas no sentido dos sentidos, mas também no sentido das realidades superiores. bem-disposto as pessoas podem aceder ao conhecimento do mundo; e também voltar à procura do significado profundo da vida e do próprio ser que está subjacente a tudo.
A pessoa é capaz de Deus
Toda a pessoa humana é, por natureza, racional, capaz de Deus. Mas é necessário desdobrar esta potencialidade inata. Os vários caminhos para o conhecimento de Deus exigem, portanto, que o órgão receptor humano é saudável e educado. De facto, apenas aqueles cujas mentes e corações estão devidamente preparados, através de uma boa formação e cura interior, podem abrir-se ao mistério da vida finalmente encontrado em Deus.
Educação adequada
É portanto essencial para educação apropriada não só intelectualmente e academicamente, mas principalmente no que diz respeito ao disposições internasque são moldados por atitudes morais. Para ambientes e culturas contaminados por falsas ideologias ou por costumes degradantes e desumanos, torna muito difícil a abertura ao mundo do espírito e ao mistério de Deus: cegam e ensurdecem a alma, entorpecem-na para perceber os valores mais elevados, e gradualmente tornam-na insensível a relações interpessoais autênticas e ao conhecimento da verdade do amor.
Além disso, é necessário superar a preguiça do indiferenteÉ também necessário ter uma sociedade nova, mais democrática e mais democrática, que renuncie a pensar profundamente, expondo-se à manipulação das modas, deixando-se levar comodamente pelas correntes dominantes. É também necessário conversão e a depuração do coração para superar a cegueira moral das paixões desordenadas que ofuscam a inteligência, paralisam o livre arbítrio e impedem o desenvolvimento de uma sensibilidade espiritual adequada.
Cultivo de virtudes
Por outro lado, uma pessoa cultivado em virtudes morais adquire uma sensibilidade delicada e cuidadosa para perceber os valores espirituais, éticos, estéticos e religiosos. O mesmo é válido para aqueles que atingiram um certo nível de competências técnicas e académicas. É o caso, por exemplo, de bons profissionais em vários campos, tais como desportistas, artistas, ou intérpretes musicais, etc. Após um longo esforço de aprendizagem - com bons professores, com perseverança, animados por uma intensa motivação - atingem a sensibilidade cuidadosa e a espontaneidade madura para perceber, compreender, apreciar e dominar a sua ciência, arte ou técnica com habilidade e naturalidade. Em suma, a abertura ao mistério de Deus, a percepção da sua presença sagrada, a compreensão dos seus sinais, da sua mensagem, do seu chamamento, exigem uma sujeito bem disposto e capaz de receber a língua de Deus.
Renascimento rural após a pandemia: a arte do repovoamento
As igrejas da Espanha rural tocaram os seus sinos há pouco mais de um ano, juntamente com as manifestações contra o despovoamento e o abandono rural. Em Março, a portagem foi novamente ouvida. Hoje, a pandemia está a transformar-se em vida, e as aldeias estão lentamente a voltar à vida.
Rafael Mineiro-22 de Maio de 2021-Tempo de leitura: 6acta
O objectivo era o de tornar visível o problema de uma Espanha vazia, maltratada pelo despovoamento e abandono. E em meados da Semana Santa, numerosas igrejas em Aragão, Extremadura e Castela fizeram tocar os seus sinos no final de Março para tornar visível a "Espanha vazia", relatou este website.
No entanto, o ambiente mudou nas semanas por volta do dia 15 de Maio, a festa de Santo Isidoro, padroeiro do mundo rural e dos agricultores, e não apenas em Madrid. Os indicadores têm mostrado isto desde o final do ano passado, e já era perceptível nos primeiros meses deste ano.
As aldeias começaram a crescer, pouco a pouco, em grande parte devido à pandemia de Covid-19, ao teletrabalho e à necessidade de espaços ventilados e abertos, de acordo com os agentes do sector. Assim, poder-se-ia dizer que milhares dos chamados "urbanos", habitantes das cidades, começaram o seu êxodo particular para as aldeias, por exemplo, em Madrid e Castela, e também noutros lugares, por exemplo em Álava.
Transformar o vírus em vida
"O nosso povo, mais vivo do que nunca após a pandemia". Assim começou o nota tornada pública Juan Carlos Elizalde, bispo da diocese de Vitória, que é também presidente da Subcomissão Episcopal para as Migrações da Conferência Episcopal Espanhola (CEE). O delegado da Cáritas é Javier Querejazu, e o director, Maite Sebal.
Os emissores da nota foram "as organizações que trabalham em Alava rural, ACOA-AKE (Associação dos Conselhos de Alava), Cáritas, Rural Christians of Alava e UAGA (União Agrícola e Pecuária de Alava)", que sublinham que "apesar de tudo, esta crise ensinou-nos a valorizar as nossas vidas". E salientam quatro aspectos:
"Ainda sofrendo as consequências do Covid-19", "pensamos que embora o vírus tenha tido consequências graves, aprendemos com esta situação e queremos transformar o vírus em vida", porque:
"Estamos conscientes da necessidade de valorizar tudo o que temos a nível pessoal e colectivo, de saborear as vantagens de viver num ambiente rural, de continuar a pôr em prática as relações de vizinhança.
- Devemos tomar a iniciativa e concentrar-nos no que é importante: criar redes, passando do indivíduo para o poder do colectivo.
- Temos demonstrado as nossas capacidades e a nossa contribuição para a sociedade. Como vizinhos, lamentamos todas as perdas deste ano.
- Continuamos empenhados na vida rural, na agricultura e na pecuária como forma de vida, porque a produção de alimentos é essencial para a nossa sociedade. Temos enfrentado os desafios e continuamos a olhar para o futuro com optimismo.
Criatividade nas zonas rurais
Este comunicado, e outros como este de várias dioceses, pode ser visto no contexto do discurso do Cardeal Juan José Omella, Arcebispo de Barcelona e Presidente da CEE, na abertura da Assembleia Plenária dos Bispos espanhóis em Abril:
"Em Espanha existe um problema crescente e grave chamado 'desigualdade social'. Este é um desafio que temos de enfrentar para garantir a dignidade de todos e a justiça social necessária que é sempre uma garantia de paz social", disse o Cardeal Omella.
Pouco tempo depois, depois de se referir ao facto de que "o Papa nos exorta a promover um a ecologia integral ao serviço do bem comum e do povo"Sublinhou a necessidade de "criatividade" nesta área da ecologia integral e "a promoção de uma economia mais humana", que "poderia ajudar a enfrentar o despovoamento rural, o envelhecimento da população, a dispersão e a emigração para a cidade que afecta as zonas rurais".
Voltou-se então para a esfera eclesial e o campo: "Em Espanha, quase metade das paróquias são rurais, o que demonstra a presença histórica da Igreja em toda a geografia espanhola e o rico património cultural que ela gerou. Paradoxalmente, porém, é actualmente um grande desafio manter estas paróquias vivas e activas, e organizar o cuidado pastoral".
Aumento da procura
De facto, a criatividade a que o cardeal se referiu é demonstrada em iniciativas em estudo em várias dioceses espanholas, e também entre os empresários e o sector empresarial.
Há algumas semanas, dois repórteres do Comando Actualidad da RTVE falaram de aldeias que estão a voltar à vida. Silvia Pérez e Silvia Sánchez referiram-se à fórmula dos três A: angústia, opressão e tédio pandémico, que aumentaram o interesse em viver no campo até 30 por cento durante a crise sanitária. Observaram mesmo que para além de verem a sua população crescer, tinham experimentado o milagre da reabertura da sua escola.
Por volta da mesma altura, El Mundo relatou que "a Covid desencadeia o êxodo para as cidades: mais de 70 municípios de Madrid aumentaram a sua população numa média de 100 habitantes ao longo de 2020. A Telemadrid, por seu lado, difundiu uma reportagem dizendo que "viver nas cidades de Madrid está a aumentar", e "o aumento da procura está a fazer subir os preços de aluguer até 30% em algumas cidades de Madrid, uma mudança em busca de mais tranquilidade e qualidade de vida após o longo confinamento da Primavera de 2020".
A emissora regional de Madrid forneceu outros dados. "69 dos 78 municípios da região com menos de 2.500 habitantes viram a sua população aumentar em cerca de 10 ou 15 %. Mas não são os únicos. Muitos municípios com populações de até 10.000 habitantes, ou mesmo mais, estão também a experimentar este crescimento. Cercedilla, por exemplo, teve mais 500 residentes registados em três meses".
Revitalização
Por outro lado, os movimentos cristãos rurais apresentaram recentemente na estação de rádio Cope várias vantagens e desvantagens de viver no campo durante a pandemia.
"A fuga de muitas famílias para o campo como refúgio do vírus Covid revitalizou muitas aldeias que eram praticamente desabitadas. Além disso, as restrições têm sido um pouco mais flexíveis, graças ao grande ar livre que o campo torna possível", diz Aleluya.
Para celebrar o 15 de Abril, o Movimento Rural Cristão e o Movimento Cristão dos Homens Jovens divulgaram alguns vídeos, nos quais explicam as vantagens e problemas de viver em pequenas cidades. Entre os aspectos positivos, os habitantes rurais destacam "uma melhor qualidade de vida em relação à vida urbana" e "restrições mais flexíveis"; e entre as desvantagens, os cortes em certos serviços essenciais, como as consultas médicas por telefone, e a chegada de pessoas "que não têm alma rural e talvez não vivam os valores da convivência, da proximidade, da valorização da pequena história e dos costumes rurais, etc.".
Importância do reabastecimento
A questão agora pode ser: este êxodo para as aldeias é fácil, de enraizar nas zonas rurais após anos na cidade? A Omnes contactou Enrique Martinez Pomar, CEO da Projecto Arraigo "uma ponte entre o mundo urbano e rural", que define como "um projecto de inovação social privado, sustentável e escalável, pioneiro em serviços populacionais para o repovoamento rural sustentável".
O território no qual o Proyecto Arraigo trabalha com os seus serviços de consultoria inclui quatro Comunidades Autónomas (Castilla y León, Aragón, C. Madrid e Andaluzia), seis províncias e numerosas aldeias. Por exemplo, encontram-se na Sierra Norte de Madrid, a região das Vilas Cinco em Saragoça; três cidades em Palencia (Dueñas, Paredes de Nava e Cervera de Pisuerga), que se estenderão agora a cidades com menos de 500 habitantes; o município de Belorado em Burgos; e 45 municípios em Soria, onde o seu projecto teve início.
"A arte do repovoamento exige o envolvimento de muitos agentes de dentro e também de fora do município", explica Enrique Martínez Pomar, "O grau de envolvimento das câmaras municipais, a qualidade e empenho dos profissionais técnicos e os recursos disponíveis para o desenvolvimento do projecto são os factores que determinam, em grande medida, o ritmo do processo de repovoamento", acrescenta.
Porque "a nossa missão consiste em acompanhar e aconselhar, por um lado, as pessoas e empresários que procuram esta mudança, e, por outro, as câmaras municipais e outras entidades rurais na sua estratégia de desenvolvimento, atraindo novos colonos e apoiando o bem-estar da sua cidade ou região. O resultado desta união é a criação de novas oportunidades e o desenvolvimento sustentável das aldeias", diz o CEO da Proyecto Arraigo, uma empresa que já tem nas suas bases de dados interligadas "mais de 4.000 registos de pessoas interessadas numa mudança de vida no mundo rural".
Enraizar os urbanos no mundo rural
Martínez Pomar sublinha que "enraizar uma família no mundo rural é a ponta do iceberg, há muito trabalho a fazer para o conseguir". "O enraizamento dos urbanos no mundo rural e dar vida às aldeias", é como o director resume a sua tarefa nas zonas rurais, um mundo em que a Igreja também opera. O director de Projecto Arraigo salientou que no ano passado houve um encontro na Serra Norte de Madrid com o Cardeal Arcebispo Carlos Osoro, que estava interessado no problema do despovoamento e do envelhecimento das aldeias nas montanhas. O encontro contou também com a presença do vigário da zona I, Juan Carlos Vera, e Alejandro, um padre que frequenta várias aldeias, tais como Montejo, Horcajuelo, Serrada e Paredes, entre outras.
Alguns padres que servem em paróquias rurais em muitas dioceses contaram, por vezes, as suas experiências em Omnes. No dia 15 do ano passado, a agência SIC publicou um artigo intitulado Sacerdócio no mundo ruralcom o testemunho de Francisco Buitrago (Paco), padre responsável por seis municípios de Alba de Tormes na diocese de Salamanca.
Francisco Buitrago valoriza muito estar com o povo, "a presença, além de lhes trazer a Eucaristia e a Palavra de Deus na Missa dominical, e também durante a semana, estou normalmente presente à noite, uma vez por semana em cada aldeia onde celebramos a Eucaristia". O padre lamentou que, com a pandemia, não pudesse estar lá mais vezes, "e eu posso fazer menos, mas visito os doentes ou os idosos".
Santos sacerdotes: Saint Louis Marie Grignion de Montfort
A santa de Montfort-la Cane fundou a Congregação das Missionárias da Companhia de Maria em 1713, e em 1715 a Congregação feminina das Filhas da Sabedoria Divina, dedicada ao serviço dos pobres e ao ensino.
Manuel Belda-22 de Maio de 2021-Tempo de leitura: 3acta
Saint Louis Marie nasceu em 1673 em Montfort-la Cane, uma pequena cidade na Bretanha, França. Como adulto, acrescentou o nome da sua cidade natal como segundo apelido. Estudou teologia no Seminário Parisiense de Saint-Sulpice e na Universidade de Sorbonne. Foi ordenado sacerdote a 5 de Junho de 1700. Em 1706 foi em peregrinação a Roma para obter a permissão do Papa para trabalhar nas missões, especialmente no Canadá. Clemente XI ficou impressionado com o seu zelo apostólico e deu-lhe o título de Missionário Apostólico para França, um mandato para a pregação de missões paroquiais.
Em 1713 fundou a Congregação da Missionários da Companhia de Mariae em 1715 a Congregação feminina da Filhas da Sabedoria Divinadedicado ao serviço dos pobres e ao ensino.
Saint Louis Marie Grignion de Montfort faleceu a 28 de Abril de 1716. Foi beatificado por Leão XIII a 22 de Janeiro de 1888, e canonizado por Pio XII a 20 de Julho de 1947.
Na sua Encíclica Redemptoris MaterTenho o prazer de recordar, entre as muitas testemunhas e mestres da espiritualidade mariana, a figura de Saint Louis Marie Grignion de Montfort, que propôs aos cristãos a consagração a Cristo pelas mãos de Maria como um meio eficaz de viver fielmente o compromisso do baptismo. Apraz-me notar que nos nossos dias não faltam novas manifestações desta espiritualidade e devoção".
As suas obras
Saint Louis Marie Grignion de Montfort escreveu vários tratados espirituais. A primeira é O Amor da Sabedoria Eternaescrito para seu uso pessoal. Mas acima de tudo é conhecido pelas suas obras marianas: O segredo de Maria, O admirável segredo do Santo Rosárioe a Tratado sobre a verdadeira devoção à Santíssima Virgem Maria.
A sua doutrina espiritual
A doutrina espiritual Montforciana é profundamente cristocêntrica e mariana. Os seus dois pólos são: Cristo Sabedoria encarnada e o "segredo de Maria", ou seja, a verdadeira devoção à Santíssima Virgem como forma segura e fácil de alcançar a plena identificação com Jesus. Aqui trataremos apenas do segundo pólo.
No Tratado sobre a verdadeira devoção à Santíssima Virgem MariaApós uma introdução sobre a presença de Maria no plano misericordioso de salvação de Deus, São Luís Maria analisa o papel desempenhado pela Virgem na história da salvação, ou seja, no mistério de Cristo e da Igreja, e passa depois a considerar a devoção mariana, destacando os seus fundamentos teológicos, as suas deformações e as suas várias expressões. Numa terceira parte, explica a "verdadeira devoção a Maria", que afirma ser uma forma muito eficaz de chegar à perfeita identificação com Jesus: "Esta devoção é uma forma fácil, curta, perfeita e segura de chegar à união com Nosso Senhor, na qual consiste a perfeição cristã" (n.º 152).
São Luís Maria sublinha os valores teológicos e pastorais da verdadeira devoção a Nossa Senhora como meio de viver os compromissos derivados da aliança com Deus que nos constitui como cristãos, e precisamente da consagração fundamental do Baptismo, como lemos no Tratado sobre a verdadeira devoção à Santíssima Virgem MariaA plenitude da nossa perfeição consiste em assemelharmo-nos, viver unidos e consagrados a Jesus Cristo. Portanto, a mais perfeita de todas as devoções é sem dúvida aquela que mais se assemelha, une e consagra-nos a Jesus Cristo. Agora, Maria é a criatura mais parecida com Jesus Cristo. Portanto, a devoção que melhor nos consagra e nos torna semelhantes a Nosso Senhor é a devoção à sua Mãe Santíssima. E quanto mais se consagrar a Maria, mais se unirá a Jesus Cristo. A perfeita consagração a Jesus Cristo é, do mesmo modo, uma perfeita e total consagração de si mesmo à Santíssima Virgem. Esta é a devoção que eu ensino, e que consiste - por outras palavras - numa renovação perfeita dos votos e promessas do baptismo" (nº 120).
Perto do fim do Tratado sobre a verdadeira devoção à Santíssima Virgem Maria é um código de comportamento mariano, ou seja, o compromisso de viver a consagração baptismal com Maria: "Tudo se resume em trabalhar sempre para Maria, com Maria, em Maria e para Maria, a fim de trabalhar mais perfeitamente para Jesus Cristo, com Jesus Cristo, em Jesus Cristo e para Jesus Cristo" (n.º 257).
A prática da servidão mariana como acto de dedicação total a Deus através da sua Mãe é a realização vital da profunda compreensão teológica de São Luís Maria Grignion de Montfort sobre o mistério de Maria e a sua relação com o mistério de Deus: "Sempre que pensas em Maria, ela pensa em Deus por ti. Sempre que louva e honra Maria, ela louva e honra a Deus. E ouso chamar-lhe "a relação de Deus", pois ela existe apenas em relação a Ele; ou "o eco de Deus", pois ela não diz nem repete senão "Deus". Se diz "Maria", Ela diz "Deus" (n.º 225).
Gonzalo Herranz viveu numa atitude amistosa e passou o seu tempo a fazer o bem. Ele tentou argumentar as suas posições com seriedade e respeito, e foi isto que ensinou aos seus discípulos.
José María Pardo Sáenz-21 de Maio de 2021-Tempo de leitura: 2acta
Num livro de homenagem ao Professor Gonzalo Herranz, o professor de História da Medicina, Diego Gracia, escreveu: "Tenho-o ouvido dizer repetidamente que gostaria deste epitáfio: "ele defendeu embriões" ... Mas eu, Gracia continua, proporia outro epitáfio: "ele viveu numa atitude amistosa e passou a sua vida a fazer o bem". Penso que estes dois epitáfios são muito adequados, e resumem a vida do querido Professor Herranz.
Grande parte da sua vida académica e de investigação foi dedicada à defesa e promoção da vida dos seres humanos mais indefesos, os nascituros concebidos. Sempre os considerou como seres humanos, a nossa própria espécie, que merecem todo o nosso respeito. Nem a idade cronológica nem a doença podem subestimar ou diminuir a sua dignidade humana uma vez por semana. Como o falecido Edmund Pellegrino, o eminente bioético norte-americano, observou numa carta encantadora ao Professor Herranz: "tem sido eloquente na sua defesa da vida humana em todas as suas fases". Esta defesa sem rodeios causou-lhe grande desagrado nas conversas com colegas profissionais, tais como o Prémio Nobel Robert Edward, pai da fertilização. in vitro.
Mas como Gracia salienta, Gonzalo Herranz viveu numa atitude amistosa e foi fazendo o bem. A sua defesa férrea da Verdade não se manifestou em imposições, desqualificações, ameaças e insultos. Ele sempre tentou argumentar as suas posições com seriedade e respeito, e foi isto que ensinou aos seus discípulos. Foi um prazer participar numa reunião com ele, e apreciar a forma como argumentou em profundidade e se empenhou no diálogo baseado na escuta e humildade.
A este respeito, lembro-me que ele fez grandes exigências a nós, teólogos. Ele reprovou-nos, afectuosa mas firmemente, que tínhamos de desenvolver mais o nosso "músculo biológico", que tínhamos de ser mais cuidadosos e atentos no nosso tratamento de conceitos e dados científicos, porque alguns teólogos tinham aceite sem grande azedume as opiniões de cientistas que não estavam propriamente no caminho certo.
Mas volto ao epitáfio proposto por Gracia. Herranz aprendeu a viver com o seu mestre: Nosso Senhor Jesus Cristo, que andou por aí a fazer o bem. Como Pellegrino também salientou na sua carta, "tenho de o considerar como o ideal do verdadeiro médico, verdadeiramente católico". Gonzalo Herranz era profundamente católico. É por isso que escreveu: "um católico com uma fé viva não considera a compatibilidade entre ciência e fé como um problema radical: ele acredita que Deus criou o mundo, encheu-o de infinita beleza, de infinita complexidade, mas também de racionalidade. Acredita também que Deus se revelou em Cristo. Acredita que não há duas verdades, mas uma verdade, que vem de Deus". Concluo com algumas palavras do seu querido amigo Enrique Villanueva, que faço minhas: "Gonzalo tem sido um presente para muitos de nós que tivemos a alegria e a honra de partilhar o seu trabalho com ele e sob a sua gentil e calma autoridade. Ele poderia fazer suas as palavras de Amadeo Nervo: "Sempre que houver um buraco no teu coração, enche-o de amor".
O autorJosé María Pardo Sáenz
Faculdade de Teologia. Universidade de Navarra
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"A vida consagrada não pode cair numa falsa teologia de mérito".
Antonio Bellella, missionário claretiano e director do Instituto Teológico de Vida Religiosa, sublinha nesta entrevista a necessidade de estabelecer um diálogo com Deus, os irmãos e a realidade, a fim de actualizar o carisma de cada Instituto sem o distorcer.
Sábado 22 de Maio marca o fim da 50ª Semana da Vida Consagrada organizada pelo Instituto Teológico da Vida Religiosa sob o lema "Consagrada pela vida do mundo: Vida Consagrada na sociedade de hoje". A conferência reuniu mais de 2000 membros de diferentes institutos de vida consagrada de todo o mundo para reflectir e partilhar sobre os desafios que a nossa sociedade pós-cristã coloca hoje às pessoas consagradas.
Nesta ocasião, a Omnes entrevistou Antonio BellellaO director do ITVR, missionário claretiano e director do ITVR, falou destes dias de encontro que também contaram com uma saudação especial do Papa Francisco. Um diálogo em que o director do Instituto Teológico de Vida Religiosa recordou a necessidade de estabelecer um diálogo com Deus, os irmãos e a realidade, a fim de actualizar o carisma de cada Instituto sem o distorcer.
A Semana da Vida Consagrada tem sido um ponto-chave no calendário dos religiosos no nosso país durante meio século. Com as circunstâncias actuais, teve de adaptar o seu modo de participação. Como foi recebida esta semana entre os Institutos de Vida Consagrada no nosso país?
-Quando pensávamos na possibilidade, ou não, de celebrar a Semana da Vida Consagrada há alguns meses atrás, apercebemo-nos que a modalidade da semana não seria a mesma que a da própria semana. em linha Foi a única forma de poder celebrar o nosso 50º aniversário, fazendo do congresso habitual um local de encontro, uma iniciativa de formação de qualidade e um espaço em que algumas das preocupações dos religiosos pudessem estar de novo presentes. Com medo, com incerteza, lançámos a iniciativa, sabendo que no mês de Maio, o cansaço da modalidade online ia ser maior.
Estamos muito satisfeitos porque a resposta das comunidades religiosas permaneceu ao mesmo nível. Embora numericamente haja menos registos, em qualquer caso, temos mais pessoas, porque por trás de cada registo há um maior número de pessoas: comunidades que o seguem juntas, pessoas doentes que estão à noite a aproveitar esta oportunidade de receber esta formação ou ligações de África, Ásia, América e muitos outros países da Europa.
Esperamos ser capazes de manter esta dinâmica de formação dual quando formos capazes de voltar às reuniões presenciais. De facto, estamos a pensar em cursos que combinem a modalidade presencial e online, numa semana mista para o próximo ano. Estamos também a pensar, como Instituto, em como podemos ajudar os religiosos a serem formados para entrar neste mundo de redes como um espaço de evangelização. Este é um espaço onde os homens e mulheres de hoje vivem e comunicam as suas preocupações e, muitas vezes, não descobrem as melhores respostas.
Na mensagem que o Papa lhe dirige, ele exorta-o, entre outras coisas, a não ter medo e especialmente a não perder a sua identidade. Será difícil manter vivos os seus carismas fundadores numa sociedade por vezes muito diferente dos tempos em que nasceu?
O carisma fundacional é um dom do Espírito e cada dom do Espírito, se for tal, está vivo. O vento, o poder do Espírito, é o que Jesus diz no capítulo 3 de João, no seu diálogo com Nicodemos. Este Espírito vivo é confrontado com realidades vivas que são os fundadores, pessoas abertas à acção de Deus, que procuram a Deus, que tentam responder à sua vontade.
O carisma fundacional deve ser sempre confrontado com a actualização pessoal, social, histórica e mesmo eclesial, porque a Igreja também está sujeita ao movimento do Espírito, que se faz presente de diferentes maneiras, de acordo com os diferentes dons que todos nós recebemos. O importante é que nunca percamos de vista o facto de fazermos parte do Corpo de Cristo.
Os carismas fundacionais têm de enfrentar uma actualização pessoal, social, histórica e mesmo eclesial.
Antonio Bellella, cmf. Director do ITVR
Como podemos evitar ser esmagados por esta realidade em mudança, ao ponto de perder ou diluir o dom fundacional? O discernimento é necessário. Um discernimento que muitos Institutos têm vindo a enfrentar desde os primeiros anos, por exemplo, dos Jesuítas ou dos Dominicanos. Abrir um diálogo intenso, sustentado por um discernimento pessoal baseado numa busca profunda da vontade de Deus, precisamente para que o dom do Espírito, apesar das minhas limitações e do passar do tempo, não perca a força com que o Espírito lhe deu a capacidade de criar algo novo continuamente.
Nesta linha, como pode a vida de um Instituto ser actualizada sem, poderíamos dizer, "liquefazer" o seu carisma fundador?
- Nenhum instituto está disposto a "liquefazer" o seu carisma. Ainda menos desde o Concílio Vaticano II no decreto Caritatis PerfectaeEle insistiu fortemente num regresso às origens. Este retorno não pode ser um visita arqueológicaNo sentido de fazer das origens uma espécie de mito que petrifica, porque uma petrificação está sempre morta. É um retorno histórico.
Antonio Bellella
Como é que é actualizado? Pondo este carisma em diálogo e escutando juntos o Espírito, assegurando que o discernimento não seja separado das nossas vidas e permitindo que se gere um diálogo enriquecedor: primeiro com Deus; depois com as pessoas que receberam este carisma, não só com aqueles que partilham a mesma profissão, mas em todas as formas de vida em que ela está presente e, em terceiro lugar, gerando uma verdadeira corrente de graça entre o que Deus nos diz, não só através do nosso encontro pessoal, da nossa oração, da nossa leitura das Escrituras e do Magistério da Igreja, mas também do que Deus nos diz na realidade em que vivemos.
O Papa Francisco promove, de forma muito clara, a presença e a actualização do papel das pessoas consagradas na vida da Igreja e da sociedade e aludiu à esterilidade de alguns institutos de vida consagrada, encorajando a reflexão sobre as causas. Como acolhe esta proposta do Papa numa época de seca vocacional em toda a Igreja?
-Pope Francis é um religioso. Aqueles de nós que receberam este dom na igreja e aqueles de nós que vivem esta vocação sentem-no, e penso que não só nós, mas todos. O Papa fala-nos muito claramente religioso. Em nenhuma das suas intervenções poupou, quando teve de o fazer, o necessário exercício de correcção fraterna, que faz parte da prática da caridade.
No que diz respeito à seca profissional, penso que ele diz as coisas muito claramente. No decurso desta semana, estava a dizer que a primeira coisa que o Papa fez foi ensinar-nos a não cair na armadilha dos números, na batalha dos números. Este tipo de teologia do méritoSe me comporto bem, tudo me corre bem, se me comporto mal, terei muitos desastres... a vida religiosa portou-se mal, portanto Deus retira a sua graça"... é tão simples, que não responde a nenhuma experiência espiritual profunda, a própria vida de Jesus e as cartas paulinas contradizem esta simples teoria do mérito.
Saudamos a proposta do Papa como um apelo a abrir os olhosTemos de pensar que, embora a nossa realidade profissional, o nosso mapa vocacional não esteja tão "mapeado" como há alguns anos atrás, esta realidade vocacional ainda existe. O que temos de fazer é mapeá-lo novamente para ver como, hoje, Deus se faz presente na dedicação de inúmeras pessoas que sentem que a vocação as afecta, que se sentem chamadas a viver os carismas, talvez não da mesma forma maioritária que há alguns anos atrás, mas com uma intensidade diferente, particular e enriquecedora.
Há muita vida no fim da vida, se os pacientes receberem cuidados clínicos e tratamento adequados para o controlo dos sintomas. O autor explica do que se trata o Planeamento de Cuidados Avançados.
Encarnación Pérez Bret-20 de Maio de 2021-Tempo de leitura: 4acta
Todos os anos em Espanha, mais de 110.000 pessoas morrem de cancro, quase mil de doenças neurodegenerativas como a ALS, e mais de 150.000 de falência de órgãos. No total, há mais de 250.000 pessoas.
Estudos demonstraram que uma elevada percentagem destes pacientes carece de informação relevante na última fase da sua doença. O conhecimento desta informação permitir-lhes-ia tomar decisões importantes. E não só sobre tratamento, mas também sobre coisas que querem fazer enquanto estão vivos, ou arranjos sobre a sua família, por exemplo.
Porque não é apenas o momento final da vida que é importante. O que fazemos enquanto vivemos, mesmo nos momentos de maior fragilidade, até esse momento final chegar, é da maior importância.
A minha experiência como enfermeira de cuidados paliativos durante quase duas décadas, e também como médica de bioética e professora universitária, é que os seres humanos são capazes de adaptação e crescimento constantes, desde a juventude até à velhice. Mesmo nos últimos momentos das suas vidas, os pacientes fazem-se perguntas que nunca tinham considerado antes. Valorizam detalhes que anteriormente pensavam insignificantes e, nesse momento, são da maior importância para eles.
No Hospital Laguna Care, onde trabalho há 19 anos, vejo casais que, após 20 anos juntos, e no final da sua doença, decidiram casar-se. Famílias que, após muitos anos de separação e divisão, decidiram que não haverá outro momento para o reencontro. Crianças que perdoam os seus pais, pais que perdoam os seus filhos, e pessoas doentes que realizam sonhos para toda a vida, desde o encontro com o seu jogador de futebol preferido, até à realização de uma exposição de pintura ou a desfrutar de uma última refeição com a sua família.
Não há pequenos sonhos no clímax da vida.
Comunicação com o doente
Quando falamos de cuidados paliativos e de momentos de fim de vida, muitas pessoas imaginam um cenário longe da realidade, um paciente que está praticamente inconsciente. Mas a realidade é que há muita vida no fim da vida, se os pacientes receberem os cuidados e tratamentos clínicos adequados para controlar os seus sintomas. Estes são momentos que, se bem geridos, podem ser momentos de felicidade.
A comunicação com o doente baseia-se na empatia, preocupação genuína por cada pessoa, e é construída na confiança mútua.
Encarnación Pérez Bret
Mas para poder realizar este projecto de vida, é muito importante ter em mente que o paciente deve ser informado. Em ocasiões, o paciente pode preferir delegar esta tomada de decisão a um ente querido em quem confie completamente, e não receber esta informação sobre prognóstico e evolução. É uma decisão pessoal, e o profissional de saúde deve respeitar este desejo do paciente, explorando de vez em quando se este se mantém, e respondendo a cada pergunta que faz. É uma dança em que o paciente marca o ritmo.
Por este motivo, a informação deve ser adaptada à capacidade de compreensão, sensibilidade, valores e forma de ver o mundo de cada pessoa doente. Por esta razão, a comunicação é uma arte que deve fazer parte da saúde e da prática médica, e ser integrada na formação transversal de todos os estudantes de Ciências da Saúde. A comunicação com o doente baseia-se na empatia, preocupação genuína por cada pessoa, e baseia-se na confiança mútua.
O conhecimento do diagnóstico e do prognóstico tem demonstrado melhorar a qualidade de vida dos pacientes em estado avançado.De acordo com estudos recentes, os pacientes que têm esta informação sobre diagnóstico e prognóstico mostram taxas mais baixas de ansiedade e nervosismo (apenas 12,5 % reflectem ansiedade, em comparação com 62 % de pacientes que não têm esta informação).
Conhecer a evolução da doença é, portanto, fundamental. Mas tem de ser feito no momento-chave. Não tomamos as mesmas decisões sobre o tratamento quando estamos no auge da nossa idade e saúde que tomamos quando já estamos doentes. Também não temos a mesma maturidade aos 30 anos que temos aos 75.
Diferenças com a vontade viva
Isto é o que o Planeamento de Cuidados Antecipados. É um modelo de cuidados implementado em muitos hospitais e centros de saúde que permite abordar estes e outros aspectos da informação e da doença com o doente e a sua família, e acompanhá-los no processo de decisão, precisamente no momento em que a decisão é relevante para o doente. Não antes, não depois.
É um modelo baseado na confiança médico-paciente, que se adapta à realidade do momento e da pessoa em questão, tendo também em conta o seu ambiente imediato e as circunstâncias familiares. É uma luva feita à medida, mas segue um modelo de cuidado e científico.
A partir do Centro de Formação do Hospital de Cuidados Laguna propusemos também um modelo de trabalho que fornecemos a alguns hospitais, e que também podemos fornecer aos profissionais que assim o desejem, com base numa escala deslizante.
O Planeamento de Cuidados Avançados permite discutir informações e questões de doença com o doente e a família, e acompanhá-los no processo de tomada de decisões.
Encarnación Pérez Bret
Isto não impede que a Vontade Viva seja também uma ferramenta relevante. Especialmente quando se trata de decidir sobre certos tratamentos, quando ocorre um acidente ou uma circunstância imprevista que nos torna incapazes de tomar decisões.
Mas é importante ter em mente que a Vontade Viva, Antes de mais, é um documento legal, não um documento clínico. Geralmente propõe a tomada de decisões como uma hipotética porque normalmente é feita muito antes de uma patologia ocorrer. Embora também possa ser feito no momento do diagnóstico da doença, é menos comum.
Planeamento de cuidados avançados, Em contraste, é um modelo de cuidados e saúde que aborda a situação e os problemas associados a essa condição particular após o diagnóstico. Aborda as circunstâncias que irão ocorrer nesse contexto.
Cuidados paliativos
Face à Lei da Eutanásia, pode haver pessoas que decidem que em determinadas circunstâncias não desejam continuar a viver, e deixam isso reflectido na sua vontade viva. No entanto, a minha experiência clínica e humana mostra-me que muitas destas pessoas, que consideravam alguns aspectos da doença insuportáveis, são agora capazes de a enfrentar de forma pacífica, porque o tratamento com Cuidados Paliativos torna os seus sintomas toleráveis e suportáveis. Nestas circunstâncias, pela minha experiência, os pacientes querem viver.
É relevante decidir com o paciente e não para o paciente.
Encarnación Pérez Bret
Muitas vezes, a sua escala de valores muda. Adaptam-se, e descobrem muitas coisas que consideram importantes e que até então tinham sido escondidas. Como um percurso de obstáculos que, nos últimos metros, leva a um sprint para vencer a corrida.
É por isso que é tão importante decidir com o paciente, e não para o paciente. Esta é a base do Planeamento Avançado. Significa estar ao seu lado no momento em que precisam de ser aconselhados, para que possam tomar as decisões que desejam tomar quando estiverem prontos para eles: onde gostariam de estar no momento final, com que pessoas, de que forma, a intensidade do tratamento, tudo com a situação clínica que têm nesse momento, e os problemas potenciais reais ou previsíveis que estão previstos.
O autorEncarnación Pérez Bret
PhD em Enfermagem e Antropologia Social, Enfermeira de Cuidados Paliativos. Hospital Centro de Cuidados Laguna, Fundación Vianorte-Laguna.
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