A Igreja Católica em Cuba pode ser um reflexo do movimento que trouxe de volta a soberania e liberdade para os europeus do outro lado da cortina de ferro.
José Luis Orella-7 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 3acta
Na repressão das manifestações, vários jovens católicos cubanos foram presos. Entre eles estavam Isabel María Amador Pardías e Karem del Pilar Refeca Remón, em Bayamo, membros da pastoral juvenil; Serguis González Pérez, filho do diácono Sergio González da igreja de San Nicolás de Bari em Mayabeque; Evelio Bacaro, ecónomo e organista da mesma igreja; Jonathan E. Porto Dilut, 24 anos, membro do Movimento Cristão de Libertação (MCL) preso em Palma Soriano; Neife Rigau, uma jovem católica envolvida no trabalho pastoral, designer dos meios de comunicação independentes A Hora Cubanafoi preso a 11 de Julho, juntamente com o jornalista Henry Constantín e a fotógrafa Iris Mariño. Entre o clero, o padre Cástor Álvarez Devesa, sacerdote da arquidiocese de Camagüey, que foi espancado, e o seminarista Rafael Cruz foram presos. A rápida cobertura por parte dos meios de comunicação internacionais significou que foram enviados para casa alguns dias depois.
São uma recordação dos acontecimentos de pouco mais de três décadas atrás. Em 1989 o comunismo foi derrubado na Europa graças à liderança de São João Paulo II e aos seus ensinamentos sobre a defesa da dignidade humana face a qualquer totalitarismo que ameaçasse o nosso estatuto livre como filhos de Deus. Os ensinamentos do Papa polaco nunca falaram de política, mas concentraram-se em destacar e comunicar o que era ser uma pessoa na sua autêntica realidade, livre de escolher o bem, e herdeira de uma dignidade que nenhum movimento totalitário poderia ferir ou controlar. A Igreja Católica em Cuba é um reflexo fiel desse movimento que derrubou os muros e recuperou a soberania e a liberdade dos europeus do outro lado da cortina de ferro. Por esta razão, os membros da Igreja são semeadores de paz, mas não surdos à dor do povo. A repressão que os católicos sofrem rotineiramente tem a sua chave para a defesa da dignidade humana, o que os torna testemunhas desconfortáveis e estimuladores de perguntas às autoridades que só são favoráveis à permanência no poder através da eliminação da dissidência.
Os Bispos de Cuba, num comunicado de 12 de Julho, escreveram: "A violência gera violência, a agressividade de hoje abre feridas e alimenta ressentimentos para amanhã, que serão difíceis de ultrapassar, por isso convidamos todos a não encorajar a situação de crise, mas com serenidade de espírito e boa vontade, a exercitar a escuta, a compreensão e a tolerância, que tem em conta e respeita o outro para encontrar juntos formas de uma solução justa e apropriada"..
Os bispos hispano-americanos do Conselho Episcopal Latino-Americano, através do seu presidente, Monsenhor Miguel Cabrejos Vidarte, enviaram a sua solidariedade ao episcopado cubano com as seguintes palavras: "Do Conselho Episcopal Latino-Americano associamo-nos ao vosso apelo para que a resposta às exigências da população não seja a imobilidade que contribui para a continuidade dos problemas, sem os resolver, nem o endurecimento de posições que poderiam prejudicar todos"..
A ilha das Caraíbas já teve a sua primeira "Primavera negra" em 2003, quando 75 defensores dos direitos humanos foram condenados a duras penas de prisão. A causa foi a sua participação como organizadores do Projecto Varela juntamente com Oswaldo Payá, que organizou o Projecto Varela ao abrigo da constituição cubana, o que lhe permitiu recolher as assinaturas necessárias para apresentar ao governo uma petição para mudanças na legislação. As 11.000 assinaturas foram apresentadas e visualizaram a força organizacional da organização política fundada no subsolo por Oswaldo Payá, o MCL, que nunca foi uma organização confessional mas cujos princípios se baseavam na doutrina social da Igreja e na mensagem libertadora do Evangelho. Os seus principais dirigentes foram expulsos da ilha, e em 2012 Oswaldo Payá e Haroldo Cepedo morreram num bizarro acidente de viação que permanece pouco claro. A sua filha Rosa Mª Payá continua a luta a partir de Cuba DecideA população cubano-americana exilada é de 2,5 milhões só nos Estados Unidos, num 65 % na Florida.
No passado, a forte repressão comunista impediu os dissidentes de se tornarem um perigo real, uma vez que eles não podiam convenientemente difundir as suas ideias. Hoje, porém, o turismo, a única verdadeira indústria da ilha, aproximou a realidade do resto do mundo de Cuba, um ramo da economia que agora entrou em colapso sob a covid-19. A migração económica fornece apoio e notícias, e já não está dependente de canais controlados pelas autoridades. As novas tecnologias deram acesso a pequenos telemóveis, o que proporcionou à nova geração cubana a possibilidade de se ligar ao mundo fora da ilha e de se organizar sem ser detectada. Em 2003 houve dezenas de activistas, em 2021 foi toda a população que tomou as ruas para exigir que a ilha deixasse de ser uma prisão para os seus habitantes. Mesmo os barões do regime de outrora, os antigos privilegiados de Fidel, Pablo Milanés e Silvio Rodríguez, juntam-se ao grito do povo contra o regime comunista.
Amas-me mais do que aquelas boas acções que fazes?
A vida cristã não se baseia em "fazer coisas boas". Isso é bom, mas acima de tudo, os cristãos respondem com as nossas vidas a uma escolha de amor feita no Baptismo. Dizemos sim a Deus, escolhemos Deus acima de tudo, até nós próprios.
Muitas vezes me lembro do relato de uma amiga sobre a sua conversão. Ela chamou-lhe isso, a sua conversão, como se tivesse encontrado Deus "tudo de novo". E ela não era uma pessoa distante, longe disso, uma jovem de missa diária, de oração frequente... um "melro branco", poderíamos dizer... e ela foi convertida.
Porque todos nós, no final do dia, temos um São Paulo interior que por vezes cai de um cavalo, por vezes de um banco de igreja onde adormecera, ou talvez numa poça... Neste caso foi numa viagem à Terra Santa, à beira do Mar de Tiberíades quando, ouvindo o relato do Evangelho de João, reparou que, como Pedro, Cristo lhe perguntou, directamente, sem anestesia: "Amas-me mais do que estes?"Ele tinha-o ouvido centenas, milhares de vezes, na Missa, lendo o Evangelho, em retiros e em várias peregrinações.
Mas as palavras voltaram-se - "conversus" - para ela e, pela primeira vez, ela percebeu que sim, Deus estava de facto a perguntar-lhe se ela realmente o amava. Deus já sabia que ela era boa, que tentava fazer as coisas certas, que até era "exemplar", mas trouxe-a cara a cara com a verdadeira razão que a levou a viver: o amor.
Amas-me mais do que estes, mais do que estes, mais do que a vaidade de ver como és grande, mais do que todas as coisas boas que fazes...?
E ali, naquela praia não paradisíaca, aquela boa pessoa virou-se.
Ele tomou a razão do amor a Deus, que é o que importa nesta vida e a medida do julgamento na eternidade. Continuou a ir à missa, continuou com a sua vida habitual, mas sob uma perspectiva diferente: a de Cristo amoroso.
A vida cristã não é sobre "ser bom" ou "sentir-se bem". A base, o que lhe dá sentido, é escolher Cristo, amar Cristo. Como afirma Bento XVI, "não se começa a ser cristão por uma decisão ética ou uma grande ideia, mas por um encontro com um acontecimento, com uma Pessoa, que dá um novo horizonte à vida e, com ela, uma orientação decisiva".
Estamos neste mundo por amor (por amor de Deus, por amor dos nossos pais na maioria dos casos, por amor daqueles que cuidam de nós) e por amor, e eis que a sequência é bastante semelhante. Esta máxima é clara para todos nós, e no entanto o seu esquecimento é recorrente na história da humanidade: esquecemos que Deus nos ama e distorcemos, manipulamos e degradamos o significado do amor e depois escolhemos outras coisas, que não devem ser más... mas que não são Deus.
Com grande habilidade, o Cardeal relatou a este respeito Fco. Xavier Nguyen Van Thuan uma luz que tinha, quando, como jovem bispo, foi preso a 1.700 km de distância da sua diocese numa cela minúscula. Ali, sofrendo por todo o bem que tinha começado a fazer e já não podia continuar: "Uma noite, do fundo do meu coração ouvi uma voz que me sugeria: 'Por que te atormentas assim? É preciso distinguir entre Deus e as obras de Deus. Tudo o que fez e deseja continuar a fazer: visitas pastorais, formação de seminaristas, religiosos e religiosas, leigos, jovens, construção de escolas, de lares para estudantes, missões de evangelização de não cristãos... tudo isto é uma excelente obra, são obras de Deus, mas não são Deus! Se Deus quer que abandone todas estas obras, pondo-as nas suas mãos, faça-o rapidamente e tenha confiança n'Ele. Deus fará infinitamente melhor do que vós; confiará as Suas obras a outros que são muito mais capazes do que vós. Escolheste Deus sozinho, não as tuas obras".
O Cardeal Parolin apela aos políticos para darem testemunho da sua conduta pessoal
O Secretário de Estado da Santa Sé falou este fim-de-semana no II Encontro Internacional de Políticos Católicos, organizado pelo Arcebispo de Madrid e pela Academia Latino-americana de Líderes Católicos, com o apoio da Fundação Konrad Adenauer.
Este fim-de-semana, de 3 a 5 de Setembro, o campus de Moncloa da Universidade CEU de San Pablo acolheu o Segundo Encontro Internacional de Políticos Católicos, organizado pelo Arcebispo de Madrid, Cardeal Carlos Osoro, e a Academia Latino-americana de Líderes Católicos, com o apoio da Fundação Konrad Adenauer.
Apresentação da reunião
O tema do congresso Uma cultura de encontro na vida política para o serviço dos nossos povos sintetiza as ideias que foram discutidas durante a conferência. Setenta e quatro católicos com responsabilidades públicas, de diferentes partidos e de 18 países, realizaram nestes dias "um diálogo fraterno e construtivo que, por si só, mostra como o Evangelho facilita a possibilidade de pensar de forma diferente, respeitando-se mutuamente e descobrindo juntos o bem comum e um futuro melhor para todos, especialmente para as pessoas mais vulneráveis", disse o director-geral da Academia Latino-americana de Líderes Católicos, José Antonio Rosas.
Durante a conferência de imprensa de apresentação, o Cardeal Carlos Osoro salientou que "é fundamental enfrentar o presente num diálogo construtivo" e que, para dialogar, "é sempre necessário baixar as nossas defesas e abrir as portas"; é uma questão, insistiu, de falar "a partir da identidade que temos", mas "sem presumir que a outra pessoa está errada".
Em termos semelhantes, Clara López Obregón, líder político de esquerda na Colômbia, que foi ex-ministro, presidente da câmara de Bogotá e candidato presidencial, apelou ao trabalho "da humanidade comum" para pôr fim à "economia descartável" de que o Papa Francisco fala, e apelou a um Estado que possa "garantir os direitos fundamentais: saúde, uma vida digna...".
Ao seu lado estava o democrata-cristão Miguel Ángel Rodríguez Echeverria, que foi presidente da Costa Rica, secretário-geral da Organização dos Estados Americanos e presidente da Organização Democrata Cristã da América (OCDA). Recordou que "a vida humana é uma só, somos uma só pessoa, embora realizemos actividades diferentes", e que, por esta razão, "não se pode separar a fé transcendente" das tarefas.
Para elevar a fasquia
José Luis Segovia, Vigário para o Desenvolvimento Humano Integral e Inovação da Arquidiocese de Madrid, disse que o 2º Encontro Internacional de Políticos Católicos pretende ser "uma reivindicação da Política com letras maiúsculas", para que "não se torne um espaço em que haja interesses conflituosos", mas no final "a dignidade humana não seja salvaguardada".
Queria sublinhar à audiência de mais de setenta políticos católicos de dezanove países a importância de ter crentes como eles na política, não para "neocolonizar os espaços públicos", mas para "elevar a fasquia" de modo a que valores como a solidariedade, o diálogo e o perdão possam emergir.
Como salientou, embora os políticos sejam por vezes "bastante injuriados", no seu caso é importante que sintam que "o Evangelho é um convite ao sublime, à realização do sonho de Deus na Terra" e, por esta razão, expressou o seu "reconhecimento da acção que se realiza, a partir de mediações de todo o tipo, ao serviço do interesse geral".
Cardeal Parolin aos políticos
O que pode uma visão cristã trazer à política? Esta pergunta foi o ponto de partida para o discurso de abertura proferido pelo Cardeal Pietro Parolin, Secretário de Estado da Santa Sé, na manhã de sábado.
Usando o espanhol correcto, mesmo com algumas expressões latino-americanas, com um sotaque italiano notável, dirigiu-se aos cerca de 70 políticos de 19 países presentes no auditório, que encorajou a tentarem ser "alegres mensageiros de propostas de melhoramento".
O tema principal do discurso do Cardeal Parolin, intitulado Cultura do encontro e da amizade cívica num mundo em criseSalientou que estas ideias não devem permanecer conceitos genéricos ou "meros slogans de propaganda", mas devem ser traduzidas em decisões práticas. Salientou que estas ideias não devem permanecer conceitos genéricos ou "meros slogans de propaganda", mas devem ser traduzidas em decisões práticas.
A cultura do encontro procura descobrir na diversidade "um valor acrescentado, um enriquecimento", e por isso tende a integrar o diverso; e se agir desta forma é "difícil e lento", "isto não nos pode impedir de trabalhar", disse o Secretário de Estado. É natural que existam opostos e conflitos, que devem ser aceites, como afirma o Papa Francisco, sem se deixarem apanhar por eles, mas antes transformando-os "no elo de um novo processo".
Quanto à amizade social, é "o efeito da melhor política". Inclui uma preocupação por aqueles que mais sofrem, e torna possível traduzir os programas em acções concretas. Para este fim. Uma coragem criativa, uma vontade firme" de agir, "deve encontrar o seu caminho". Precisamente no Fratelli tutti n. 14 Francisco pergunta "qual é hoje o significado de certas expressões como democracia, liberdade, justiça, unidade", que "foram manipuladas e desfiguradas para serem usadas como instrumento de dominação, como títulos vazios de conteúdo que podem ser usados para justificar qualquer acção" e são assim reduzidas a "meros componentes da linguagem política", sem serem consideradas verdadeiros valores.
Pelo contrário, a acção política deve incluir "uma dimensão antropológica bem fundamentada, que coloca a pessoa no centro" e reconhece o valor da justiça como um "regulador social". Além disso, apelou a que a autoridade não fosse exercida com "uma visão pessoal, partidária ou nacional", mas com "um sistema organizado de pessoas e ideias partilhadas e possíveis" em busca do bem comum.
Referindo-se aos políticos católicos, o Cardeal Parolin salientou que lhes cabe identificar "as possíveis e concretas aplicações da amizade social e a cultura do encontro"; e, ainda mais decisivamente, compreender que "estes são dois componentes que se transmitem através do comportamento individual", ou seja, através do testemunho pessoal.
Tudo isto constitui, disse ele, "um itinerário interessante e viável", baseado em certezas capazes de conduzir ao bem comum.
Após a palestra do Cardeal Pietro Parolin e as intervenções das outras autoridades presentes, os participantes continuaram as suas discussões em mesas e em grupos de trabalho. O Arcebispo de Madrid, Cardeal Carlos Osoro, encerrou a reunião com a celebração da Santa Missa.
"Todos temos ouvidos, mas nem sempre somos capazes de ouvir".
O Papa Francisco recordou que "há uma surdez interior que hoje podemos pedir a Jesus para tocar e curar". É pior do que a surdez física, é a surdez do coração.
O Papa Francisco comentou o episódio da cura do surdo-mudo durante a oração do Angelus, olhando para a Praça de São Pedro: "O Evangelho da Liturgia de hoje apresenta Jesus curando um surdo-mudo. Na história, o que é impressionante é a forma como o Senhor realiza este sinal milagroso: pega no surdo-mudo, põe os dedos nos ouvidos e toca a língua com a saliva, depois olha para o céu, suspira e diz: "Efatá", ou seja, "Abre-te" (cf. Mc 7,33-34). Noutras curas, de doenças igualmente graves, como a paralisia ou a lepra, Jesus não faz tantos gestos. Porque é que ele faz tudo isto agora, apesar de apenas lhe ter sido pedido para pôr a mão sobre o doente (cf. v. 32)? Talvez porque a condição da pessoa tem um valor simbólico particular e tem algo a dizer a todos nós. O que é isso? Surdez. O homem não conseguia falar porque não conseguia ouvir. Jesus, de facto, para curar a causa do seu desconforto, põe primeiro os dedos nos seus ouvidos".
Francis traça um paralelo com o que pode acontecer a todos nós: "Todos nós temos ouvidos, mas muitas vezes não somos capazes de ouvir", disse ele. "De facto, há uma surdez interior", continuou, "que hoje podemos pedir a Jesus que toque e cure. É pior do que a surdez física, é a surdez do coração. Apanhados à pressa, com mil coisas para dizer e fazer, não encontramos tempo para parar e ouvir quem nos fala. Corremos o risco de nos tornarmos impermeáveis a tudo e de não criar espaço para aqueles que precisam de ser ouvidos: estou a pensar nas crianças, nos jovens, nos idosos, muitos que não precisam tanto de palavras e sermões como de ser ouvidos. Perguntemo-nos: como vai a minha escuta, será que me permito ser tocado pela vida das pessoas, será que sei como dedicar tempo àqueles que me são próximos? Pensemos na vida familiar: quantas vezes falamos sem ouvir primeiro, repetindo os nossos próprios refrões que são sempre os mesmos! Incapazes de ouvir, dizemos sempre as mesmas coisas. O renascimento de um diálogo muitas vezes não vem das palavras, mas do silêncio, de não ficar preso, de recomeçar pacientemente a ouvir a outra pessoa, das suas lutas, do que está dentro dela. A cura do coração começa com a escuta".
"O mesmo se passa com o Senhor. Fazemos bem em inundá-lo com pedidos, mas faríamos melhor em ouvi-lo primeiro. Jesus pergunta isto. No Evangelho, quando lhe é perguntado qual é o primeiro mandamento, ele responde: "Ouve, ó Israel". Depois acrescenta: "Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração [...] e o teu próximo como a ti mesmo" (Mc 12,28-31). Mas antes de mais, ele diz: "Ouçam". Será que nos lembramos de ouvir o Senhor? Somos cristãos, mas talvez, entre os milhares de palavras que ouvimos todos os dias, não encontremos alguns segundos para deixar ressoar em nós algumas palavras do Evangelho. Jesus é a Palavra: se não pararmos para o ouvir, ele passa por nós. Mas se passarmos tempo com o Evangelho, encontraremos um segredo para a nossa saúde espiritual. Aqui está o remédio: todos os dias um pouco de silêncio e escuta, algumas palavras menos inúteis e mais algumas palavras de Deus. Ouçamos hoje, como no dia do nosso baptismo, as palavras de Jesus: "Ephatha, abre-te". Jesus, quero abrir-me à vossa Palavra, abrir-me à escuta. Cura o meu coração do fechamento, da pressa e da impaciência".
O 10º Encontro Mundial das Famílias terá lugar em Roma, em Junho do próximo ano. Entre as iniciativas do Ano da Família Amoris Laetitia foi lançado o Pacto Católico Global sobre a Família.
Trabalhar num programa partilhado de acções para promover a família em todo o mundo, em fidelidade à Doutrina Social da Igreja. Estes são os objectivos da Pacto Católico Global sobre a Família anunciado nas últimas semanas pelo Dicastério para os Leigos, Família e Vida e pela Pontifícia Academia de Ciências Sociais.
O projecto será levado a cabo em parceria com a Centro Internacional de Estudos de Família (CISF) e contará com a participação de vários Centros de Investigação Familiar presentes nas Universidades Católicas dos cinco continentes.
De um ponto de vista técnico, serão recolhidas informações e será realizada investigação sobre a relevância cultural e antropológica da família, com especial incidência nas relações familiares, no valor social da família e nas boas práticas em matéria de política familiar.
O Pacto é uma das iniciativas promovidas no âmbito do Ano Família Amoris laetitia proclamado pelo Papa Francisco; não é por acaso que os resultados do inquérito estão a ser apresentados no contexto de um evento fechado, antes do Encontro Mundial das Famílias, em Junho de 2022.
"No centro disto estará o trabalho de ouvir e recolher a informação necessária para compreender o estado de saúde da família em todo o mundo."explicou Francesco Belletti, Director do Centro CISF. Cada instituição universitária receberá questionários preparados por uma equipa internacional, aos quais poderão ser acrescentados comentários e avaliações.
A escuta e a recolha de informações têm, de facto, como objectivo "...".identificação de boas práticas"para encorajar a adopção de acções concretas".para reafirmar que a família é um recurso para cada sociedade"Belletti" acrescentou.
Esta iniciativa beneficiará associações, instituições e todo o mundo eclesiástico, que poderão assim promover e valorizar a família como um ".capital social de qualquer comunidade".
Já no segundo capítulo de Amoris laetitiaO Papa Francisco sublinhou a necessidade de enfrentar o ".novos desafiosA "família" é uma questão chave que afecta a família em todos os continentes, como também surgiu após os dois Sínodos realizados em 2014 e 2015.
Desde a questão da educação às inseguranças económicas, ao desenraizamento social e à violência doméstica, sem esquecer os direitos das mulheres e muitas outras questões que estão intimamente relacionadas com a doutrina social da Igreja.
Ao reflectir e imaginar perspectivas de desenvolvimento, o Pacto procura assim identificar formas de apoiar e promover as relações familiares, que são a verdadeira "família".recurso estratégico para o bem-estar dos indivíduos e da comunidade, especialmente em condições de fragilidade e vulnerabilidade."Belletti prosseguiu para explicar.
10º Encontro Mundial das Famílias
Tendo em vista o 10º Encontro Mundial das Famílias, que, segundo o desejo do Santo Padre, culminará em Roma (22-26 de Junho de 2022), mas que se realizará também sob a forma de "Dia Mundial da Juventude" (22-26 de Junho de 2022).multicêntrico e generalizado"Em todas as dioceses do mundo, o Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida publica mensalmente uma série de 10 vídeos dedicados à beleza da família como um recurso pastoral.
É o próprio Pontífice que relê e explica os capítulos da Exortação Apostólica publicada em 2016, acompanhado por algumas famílias de diferentes partes do mundo. Cada vídeo é acompanhado por uma ajuda que pode ser utilizada para a reflexão e a oração familiar e comunitária.
Foi também escolhida a imagem oficial do encontro, uma obra do teólogo Marko Ivan Rupnik intitulada Este mistério é grande. No fundo, a cena do casamento em Caná; à esquerda, os noivos são velados. O servo que serve o vinho tem o rosto de São Paulo, segundo a antiga iconografia cristã.
A imagem pretende apontar como o amor sacramental entre homem e mulher é um reflexo do amor indissolúvel e da unidade entre Cristo e a Igreja: Jesus derramou o seu sangue por ela.
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Lux, uma metáfora visual para a presença divina na Igreja
Burgos, Carrión de los Condes e Sahagún são as sedes do Luxa exposição da Fundação Edades del Hombre, que celebra o seu 25º aniversário em 2021. Uma exposição única, espalhada por três cidades e cinco locais que entrelaçam as celebrações do Ano Santo Jacobeu e do 8º Centenário da Catedral de Burgos.
Informação e bilhetes: : http://lux2021.com / https://articketing.vocces.com/
LuxA luz, como a luz eterna da Estrela da Manhã, a Virgem Maria, protagonista da história da exposição que este ano a Fundação Idades do Homem está a desenvolver em cinco locais espalhados entre a capital de Burgos, Carrión de los Condes e Sahagún.
A multiplicidade de locais, bem como a amplitude das obras que os compõem Lux As principais características desta exposição, nas palavras de José Enrique Martín, Secretário Técnico da Fundación Edades del Hombre, "o mais ambicioso e complexo de todos os que se realizaram até agora". e que celebra o primeiro quarto de século de vida de um projecto cultural único em Espanha que, como salienta Martín Martín "foi consolidada como uma marca graças aos doze milhões de visitantes que nos acompanharam até hoje e também como resultado do trabalho de investigação, conservação e divulgação do património cultural religioso, especialmente castelhano e leonês"..
Os temas
Lux reúne dois temas principais: o significado e a importância das grandes construções da catedral e a figura da Mãe de Deus sob cujas invocações muitas destas catedrais foram consagradas entre os anos 1000 e 1550 em Espanha.
A presença mariana, como sublinha o Secretário Técnico da Fundação Idade do Homem, é especialmente importante a partir do século XI, quando "A Virgem Maria é a padroeira de muitas catedrais e a sua imagem aparece com grande destaque acima da sé episcopal, presidindo a retábulos e também na representação de diferentes passagens ou momentos da sua vida, registados no Evangelho, tais como a Anunciação mas também outros momentos narrados em textos apócrifos".
Esta devoção mariana não ficou apenas nas grandes catedrais, mas materializa-se numa multidão de mosteiros, capelas e santuários, com uma presença especial no Caminho de Santiago de Compostela com marcos como as cidades de Carrión de los Condes e Sahagún e os seus templos.
Os locais
A Catedral de Santa Maria em Burgos é o cenário para o primeiro dos grandes temas desta exposição: o dedicado às catedrais. Fé e Arte na Idade da Catedral (1050-1550)". é composto por sete capítulos que cobrem o importante trabalho dos bispos, conselhos da catedral, trabalhadores, patronos e artesãos na construção de catedrais, juntamente com as manifestações artísticas de uma Igreja peregrina na terra, que olha para a vida eterna após a morte e desfruta da presença divina e da acção de Deus através dos seus santos. Tudo isto juntamente com um extenso capítulo dedicado, como não poderia deixar de ser, à Virgem Maria.
Por seu lado, os sítios Carrión de los Condes e Sahagún centram as suas exposições na figura da Mãe de Deus. Sob o subtítulo 'Ecce Mater Tua', esta segunda parte de Lux mostra uma selecção de obras em que podemos ver como as cenas e títulos devocionais da Virgem Maria estão no centro das manifestações artísticas, com uma presença importante na herança castelhana e leonesa.
Uma selecção de obras únicas
Lux A exposição inclui a contribuição de obras de toda a Espanha. Não em vão, 37 catedrais colaboraram com várias peças na primeira parte da exposição, dedicada ao desenvolvimento dos locais da catedral. Uma riqueza de exposições que continua nas catedrais de Carrión de los Condes e Sahagún. Neste sentido, Enrique Martín salienta, "podemos encontrar obras de famosos mestres da nossa arte. Expoentes medievais Fernando Gallego, ou da Renascença como Gil e Diego de Siloe ou Pedro Berruguete, sem esquecer Juan de Juni. Passando ao período barroco, encontramos obras de Pedro de Mena, Gregrorio Fernández, Luis Salvador Carmona e pintores da estatura de Alonso Cano e do próprio Ribera.".
A qualidade do design da exposição é sempre uma das marcas distintivas das exposições da Idade do Homem, sendo a qualidade do design da exposição uma das marcas distintivas. Lux é merecedora. É assim que José Enrique Martín descreve a forma como, com base no seu leitmotiv, a exposição faz um significativo "O jogo de luz exterior que invade o interior dos templos como metáfora visual da presença divina na Igreja". Dessa luz que emana de Deus e que nos conduz através de Cristo, com a mediação de Maria, ao longo do caminho da vida"..
Entre os recentes objectivos do Papa Francisco está o de conseguir um papel mais importante para as mulheres e para os leigos em geral, como evidenciado pelas recentes nomeações para os órgãos da Santa Sé.
5 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 2acta
Alcançar um maior protagonismo das mulheres - e dos leigos em geral - na vida da Igreja. Este parece ser um objectivo do pontificado de Francisco, em continuidade com o desenvolvimento da teologia dos leigos, a pedra angular do Concílio Vaticano II, e com o trabalho dos seus antecessores.
Enquanto a sociedade caminha para a igualdade de direitos e oportunidades, o Papa parece ter optado por uma medida discreta: dar pequenos mas significativos passos que favorecem o caminho dos factos, para além das discussões teóricas sobre o papel dos baptizados ou do poder no governo eclesial.
Um reflexo disto foi visto no último mês, com a nomeação de várias mulheres cientistas de prestígio como membros da Academia Pontifícia das Ciências. Um gesto que não só dá visibilidade ao trabalho das mulheres na ciência, mas também amplia a visão do papel dos leigos e da contribuição que podem dar à Igreja através das suas realizações profissionais. Para não mencionar a recente nomeação pela primeira vez de uma mulher como número dois num dicastério: Alessandra Smerilli no Dicastério para o Desenvolvimento Humano.
Entre as últimas nomeações estão dois vencedores do Prémio Nobel da Química em 2020: a francesa Emmanuelle Marie Charpentier e Jennifer Anne Doudna dos Estados Unidos. A notícia foi precedida por outras nomeações recentes como a canadiana Dona Theo Strickland, que ganhou o Prémio Nobel da Física de 2018 pela investigação pioneira no campo dos lasers, a química americana Susan Solomon, e a astrónoma e química holandesa Ewine Fleur van Dishoeck. À Pontifícia Academia de Ciências Sociais juntou-se no dia 4 de Agosto o antropólogo sul-africano Mpilenhe Pearl Sithole.
Todos eles são profissionais de renome que, para além da sua contribuição para o conhecimento, permitem à Igreja comunicar uma mensagem importante.
P.R.A.Y. Estação. Veja o que Deus quer e como Deus o quer.
Conhecer as diferentes vocações a fim de poder responder às preocupações sobre o apelo de Deus na vida e acompanhar o discernimento vocacional dos jovens que têm interesse nele. Foi assim que nasceu, em Bilbao, Estação P.R.A.Yum projecto de pastoral vocacionalque está enraizado na vida dos jovens de hoje.
Stop, Recharge, Host e... é assim que é apresentado Estação P.R.A.Yum projecto vocacional, lançado na diocese de Bilbao e que completou o seu primeiro ano acompanhando pessoas com situações muito diferentes no processo de discernimento vocacional, quer seja para os leigos, o sacerdócio, a vida consagrada ou a entrada numa congregação religiosa.
Como assinala o padre Borja Uriarte, um dos responsáveis por este projecto na diocese de Bilbao, "A Estação P.R.A.Y nasceu do desejo de propor e trabalhar na dimensão profissional entre os jovens da diocese de Bilbao.
De uma forma mais próxima e mais contemporânea, cuidando da comunhão entre as vocações. A ideia original era ter o mesmo projecto nas paróquias. E desta forma, acompanhar grupos onde as preocupações de qualquer vocação na Igreja possam estar presentes.
Sabendo que temos uma vocação comum como pessoas baptizadas. E a partir daí poder partilhar testemunhos e orações.
Um projecto com uma dupla dimensão: grupal e pessoal que, embora originalmente concebido especialmente para jovens dos 16 aos 35 anos, também serve, e esta tem sido a experiência, para responder às perguntas que outras pessoas, talvez mais velhas, se possam colocar sobre vocação e o seu caminho dentro da Igreja. Neste sentido, a Uriarte salienta, "Ao longo do curso e das diferentes sessões, conhecemos adultos que também queriam participar nestas reuniões. Certamente, o discernimento vocacional não tem de ser de qualquer idade. A vocação está sempre presente e o mesmo se passa com a possibilidade de crescer nela. No início, este projecto era apenas dedicado aos jovens. E a ideia é que continuará a ser dedicado a eles. No entanto, está aberta a todos aqueles que queiram aprofundar a sua vocação".
Estação P.R.A.Y é organizado numa série de reuniões mensais, com a duração de uma hora e meia. Este ano, devido à pandemia, estas reuniões têm sido realizadas virtualmente e, por vezes, o padre assinala, "A dada altura, pudemos vivê-lo pessoalmente". com todas as medidas sanitárias relevantes.
Apesar da dificuldade das reuniões online, como aponta Borja UriarteConseguimos criar espaços onde o testemunho das pessoas que vivem as diferentes vocações na Igreja é partilhado e poder rezar com o que nos propuseram. Cada testemunho foi ligado a um momento de oração, e poder rezar com o testemunho de um pai de família, um diácono permanente, um padre, uma freira, e tantas pessoas que partilharam a sua vocação tem sido um dom de Deus".
Durante o curso, os participantes de Estação P.R.A.Y Foram capazes de aprender e reflectir sobre várias vocações dentro da Igreja: casamento e família, religiosos, missionários. Particularmente interessante, por exemplo, foi o testemunho de uma irmã Mercedariana de um convento da diocese que partilhou em primeira mão a sua experiência como membro da vida contemplativa no momento actual. Joseba Segura, Bispo de Bilbao, também participou nesta iniciativa, que falou da vida missionária, obra que ele próprio realizou entre 2006 e 2017 no Equador, trabalhando pastoralmente em Quito.
Houve muitas experiências positivas durante este primeiro ano do Estação P.R.A.Y. "Tem sido um curso que nos tem surpreendido", sublinha Uriarte. "Temos vindo a aprender à medida que as sessões têm progredido. Descobrimos que havia um desejo de falar sobre vocação, de partilhar testemunhos, de rezar em termos vocacionais... Estamos felizes com o espaço que foi criado, agora temos de cuidar dele e mantê-lo vivo para que possamos chegar a mais pessoas pouco a pouco".
Estação P.R.A.Y pretende ser um espaço de abordagem vocacional em sentido lato e, mais tarde, nas diferentes formas que existem na Igreja, a fim de "dar pernas" ao chamamento santificador de cada cristão. Apesar da quantidade de informação que hoje podemos encontrar sobre vocação, ainda hoje podemos encontrar demasiados "compartimentos estanques" ou ignorância desta riqueza de carismas que compõem a Igreja. Borja Uriarte salienta que, de facto, "descobrimos que existe uma certa falta de conhecimento. Um dos objectivos deste projecto era trazer todas as vocações para a comunhão. Para mostrar que eles se acompanham e que estão todos presentes na Igreja, e que a soma de todos eles gera uma riqueza impressionante. Muito do que acabámos por partilhar em cada sessão foi precisamente o que pediu. Era surpreendente como cada vocação era concreta. E especialmente aqueles que não estamos tão habituados a ver diariamente, tais como a vida contemplativa e o diaconado permanente.
Após o primeiro arranque, os organizadores e promotores do Estação P.R.A.Y Eles olham para o futuro com esperança e excitação. Como eles próprios salientam "Como em todas estas coisas, se forem de Deus, elas irão em frente. Temos de trabalhar e acompanhá-lo. P.R.A.Y. A Estação quer ser um espaço em diferentes paróquias onde os jovens se possam juntar para aprofundar e partilhar a sua vocação. Onde um acompanhamento pessoal pode ser proposto com base na vocação de cada um. Quer ser uma experiência com um princípio e um fim, em que a pessoa passa em diferentes sessões todas as férias presentes na igreja onde se pode rezar com o testemunho de cada vocação e onde se pode descobrir que a vocação é um dom chamado a colocá-la ao serviço dos outros"..
Como participar em P.R.A.Y. Estação? A realidade é que, embora o curso do ano passado não tenha sido muito bem divulgado devido às circunstâncias, o acolhimento dos jovens da diocese tem sido muito positivo. Este ano, para além de lhe dar mais publicidade, estamos a planear uma experiência mista - (presencial / online) para facilitar a participação daqueles que estão interessados.
Nas redes sociais, têm uma presença no Instagram e têm também uma pequena secção no website da diocese de Bilbao, onde se pode encontrar o endereço electrónico para solicitar convites para as sessões.
Como podemos desenvolver a atitude para sair da crise em que embarcámos melhor do que entrámos? Esta é a questão que a autora se coloca, e ela propõe uma resposta baseada na espiritualidade.
4 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 2acta
A pandemia de Covid-19 está a provar ser longa e multifacetada: afectou-nos globalmente e pôs-nos à prova a nível pessoal e familiar. Para a grande maioria das pessoas, a pandemia está a representar uma ameaça em muitas áreas da vida, tais como saúde, economia, estilo de vida (pessoal, familiar e social), e assim por diante. E está a resultar num aumento do stress e das preocupações, com importantes implicações para a saúde.
Enfrentamos uma crise total, que ameaça o futuro imediato da nossa sociedade como um todo, e que deve ser enfrentada com todos os recursos disponíveis. Não deve ser surpresa que os recursos mais úteis e eficazes em circunstâncias como estas não sejam precisamente meios materiais. Em contextos de crise, o termo "gestão de crise" é frequentemente utilizado. resiliênciaA capacidade de se adaptar positivamente a um contexto de adversidade, definida pelos peritos como a capacidade de se adaptar positivamente a um contexto de adversidade, emergindo mais forte a partir dele.
Mas como podemos desenvolver esta atitude de modo a sair desta crise melhor do que temos? Estudos recentes mostraram que a religiosidade desempenha um papel muito positivo no desenvolvimento e manutenção de comportamentos resilientes, o que também favorece a qualidade de vida das pessoas. Sabemos que a espiritualidade é uma necessidade humana, mas talvez não tenhamos consciência de que em situações adversas ela se torna um recurso que favorece o bem-estar emocional e nos ajuda a tirar forças do contacto directo com o sofrimento. As crenças religiosas fornecem apoio e estabilidade, bem como um significado último que traz coerência e segurança à vida das pessoas. Num estudo realizado no início da pandemia da COVID-19, o Instituto de Estudos Superiores de Família da UIC Barcelona constatou que esta relação positiva entre a religiosidade e a resiliência das pessoas também ocorreu no contexto da crise sanitária em Espanha. O estudo também mostra que alguns antecedentes que favorecem esta reacção positiva à crise são boas relações familiares.
Face ao panorama cultural pós-moderno, caracterizado por um elevado desenvolvimento tecnológico e por um crescente vazio existencial e individualismo que leva ao isolamento, confirma-se mais uma vez que a espiritualidade é a maior rebeldia do ser humano, como afirmou São Josemaría Escrivá. Ajuda-nos a ultrapassar as limitações, falhas e crises inerentes à existência e restabelece o verdadeiro significado da vida pessoal e familiar.
Professor na Faculdade de Direito da Universidade Internacional da Catalunha e Director do Instituto de Estudos Superiores da Família. Dirige a Cátedra de Solidariedade Intergeracional na Família (Cátedra IsFamily Santander) e a Cátedra de Puericultura e Políticas Familiares da Fundação Joaquim Molins Figueras. É também Vice-Reitora da Faculdade de Direito da UIC Barcelona.
As Conferências Episcopais Europeias celebrarão o seu 50º aniversário em Roma.
O Conselho das Conferências Episcopais Europeias (CCEE) celebra este ano o seu 50º aniversário. Nesta ocasião, Roma acolherá a Assembleia Plenária anual dos PECO, com a presença dos Presidentes das Conferências Episcopais de toda a Europa, de 23-26 de Setembro de 2021.
A sessão inaugural da Plenária terá início com a Celebração Eucarística presidida pelo Papa Francisco na Basílica de São Pedro no dia 23 de Setembro às 17 horas. No final da Santa Missa com o Santo Padre, os participantes visitarão os túmulos dos Papas para um momento de oração. Além disso, os Presidentes das Conferências Episcopais Europeias serão recebidos no Quirinale pelo Presidente da República Italiana, Sergio Mattarella, no dia 24.
O tema escolhido para a sessão plenária, "CCEE, 50 anos ao serviço da Europa, memória e perspectivas no horizonte do Fratelli tutti".pretende ser uma oportunidade para analisar a situação europeia, para identificar os elementos mais significativos que afectam o tecido eclesial e civil do nosso continente e para recordar as raízes cristãs inerentes à sua história. E para renovar o empenho da Igreja na construção da Europa, na sequência da exortação do Papa Francisco que, na sua mensagem aos bispos europeus por ocasião da Assembleia Plenária do Conselho das Conferências Episcopais Europeias em Santiago de Compostela, de 3 a 5 de Outubro de 2019.Convidou-os a trabalhar "por um novo humanismo europeu, capaz de diálogo, integração e geração", para que a Europa possa "crescer como uma família de povos, uma terra de paz e esperança".
A ideologia do género está a espalhar-se em Porto Rico?
Em Porto Rico, que tem estado num processo de secularização rápida e agressiva, a ideologia do género começou a tomar forma como política estatal por volta de 2001.
Fernando Felices-3 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 9acta
No sábado 14 de Agosto de 2021 tivemos uma manifestação, marcha e comício no Capitólio do Estado em San Juan, Porto Rico para exigir que o governador progressista, Pedro Pierluisi do Novo Partido Progressista (NPP), retirasse a implementação da ideologia do género da política pública do país e especialmente do currículo escolar. Foi um grande comício iniciado pela Coligação Pró-Vida e Família, liderada por um cantor evangélico. A manifestação foi um sucesso e atraiu cerca de 100.000 pessoas. Reuniu muitos protestantes (pastores e fiéis) e católicos. Até mesmo um pequeno grupo de legisladores participou. Daniel Fernández Torres de Arecibo, vários sacerdotes, freiras e milhares de leigos que queriam defender os direitos naturais e divinos dos pais de educar os seus filhos de acordo com as suas próprias convicções.
Agustín Laje, um jovem cientista político argentino, conferencista e escritor, dirigiu-se também à multidão. Salientou que existem grupos pequenos mas muito poderosos que impõem as suas ideologias de uma forma escandalosamente antidemocrática. A Instagram censurou-o recentemente e fechou a sua conta com mais de meio milhão de assinantes, por não concordar com os seus excelentes argumentos.
Génese e desenvolvimento da ideologia do género
A ideologia do género (IG) é uma proposta intolerante, anti-científica, elitista (isto é, anti-democrática) e raivosamente anti-cristã que tem vindo a crescer principalmente no último quartel do século XX e que atingiu o seu auge político nos nossos dias. Embora pareça defender iniciativas isoladas e promover "novos direitos", tem uma agenda política bem estruturada e meios e processos bem pensados e cuidadosamente implementados, especialmente através do sistema judicial.
Como qualquer ideologia, tem um credo básico que não pode ser questionado, que afirma explicar tudo de uma forma redutora. Nega todas as provas, dados ou experiências que lhe sejam contrárias, excomungando ou negando-lhe o direito de oferecer alternativas e orientando-as para soluções específicas a serem implementadas pela tomada do poder. No caso do IE, o conceito de família, de natureza humana e finalmente de religião deve ser "desconstruído". É uma espécie de marxismo cultural. Mudou os opressores e os oprimidos do século XIX marxistas, que já não são os capitalistas e os trabalhadores: os verdadeiros oprimidos são as mulheres e todos aqueles que não se encaixam no binário heterossexual.
A conhecida e poderosa líder bolchevique Alexandra Kollontai (1872-1952) acreditava que tanto o Estado como a família seriam extintos com o advento de um comunismo mais avançado. A mulher trabalhadora não poderia ser livre a menos que lhe fosse garantido o direito de escolher se engravidaria ou não. Ela teria o direito de pôr termo à descendência indesejada, pelo que o direito gratuito ao aborto teria de ser garantido. O casamento e a família tradicional eram legados do passado egoísta e opressivo baseado nos direitos de propriedade. Sob o comunismo, tanto homens como mulheres trabalhariam e seriam apoiados pela sociedade, não pela família. As crianças pertenceriam também propriamente à sociedade, que seria responsável pela sua criação.
EI foi reavivada por ocasião da revolução sexual dos anos 60. Simone de Beauvoir, bem como os psiquiatras americanos John Money e o psicanalista Robert Stroller e as feministas americanas Juliet Mitchel, Nancy Chrodow, Jessica Benjamin, Jane Gallop, Bracha Ettinger, Shoshana Felman, Griselda Pollock, Jane Flax e Sulamith Fireston, entre outras, assumiram, divulgaram e promoveram o projecto. O principal objectivo desta ideologia é apagar a distinção biológica entre masculino e feminino. Não se nasce homem ou mulher, mas a sociedade atribui ou impõe um papel, um "género". A diferenciação sexual exclusivamente binária (como a diferenciação de classes para os marxistas do século XIX) faz parte de uma estrutura de opressão que também foi inventada no casamento. Estes papéis são funções que podem e devem ser alteradas socialmente. A nova sociedade sem sexo biológico fixo será constituída por pessoas libertadas das velhas normas morais. Nas suas muitas variedades de géneros (o LGBTQ+) todas estas opções igualmente válidas viverão juntas num paraíso pacífico.
As feministas marxistas insistem em desenvolver políticas que sublinhem a opressão das mulheres por parte dos chauvinistas patriarcais masculinos. Para muitas feministas é melhor excluir os homens de todos os papéis familiares. A cultura popular gerada por Hollywood e pelos Mass Media? (MCS) tem gerado frequentemente uma imagem negativa dos homens como pais, incitando os jovens a revoltarem-se contra os pais ineptos. Isto acelerou a guerra contra os pais: eles são ridicularizados, criminalizados e marginalizados. Com o crescimento exponencial das famílias monoparentais de facto, reprodução assistida e divórcio expresso, cada vez mais crianças vivem em famílias sem pais. Esta combinação de novas famílias de facto e novos modelos de "famílias" deu muitos frutos nos Estados Unidos, na União Europeia e mesmo nas Nações Unidas. Nas Nações Unidas, especialmente desde as cimeiras sobre a população no Cairo, em 1994, e sobre as mulheres em Pequim, em 1995, muitas das suas agências adoptaram e promoveram o EI como parte da sua política oficial.
Durante o século XXI o LGBTQ+ "colectivo" juntou-se ao "novo normal". Juntam-se aos protestos contra a opressão racial, o imperialismo e as questões de identidade de género. As leis, com a sua manifesta força pedagógica, assim como as políticas educativas, são dois meios de alterar profundamente o funcionamento de uma sociedade e de limitar o direito da família na missão educativa, favorecendo o controlo do Estado. Os promotores do EI conseguiram que muitos estados ocidentais exigissem a doutrinação nas suas teorias ou paradigmas, tanto nas escolas como nos colégios. Qualquer indivíduo que questione estes novos "dogmas" corre o risco de ser desqualificado com rótulos que denigrem aqueles que se lhes opõem e são punidos económica e socialmente, arruinando a sua imagem e reputação e mesmo a sua sobrevivência.
A ideologia do género espalha-se em Porto Rico
Em Porto Rico, que tem estado num processo de secularização rápida e agressiva, a ideologia do género começou a ser oficializada como política estatal com o advento da primeira governadora, Sila María Calderón, do Partido Popular Democrático (PDP), de 2001 a 2005. Este partido identifica-se com o Partido Democrata dos Estados Unidos da América. Em Abril de 2001, criou o Gabinete do Provedor de Justiça das Mulheres e encarregou-o do dever de assegurar que as políticas públicas se baseiem numa perspectiva de género. Também redefine a família na lei e até redefine a violência doméstica a partir de uma perspectiva de género. Com a Lei 108 de 2006, começam a ser criadas parcerias para dar à Advogada da Mulher o poder de formar e rever todos os currículos do Departamento de Educação para encorajar a análise crítica do currículo com uma "perspectiva de género", fornecer ferramentas para desenvolver currículos baseados na equidade de género, e identificar como o género pode ser integrado na educação. Este é o Contrato Número 2008-000075 entre o Departamento de Educação e o Gabinete da Advogada da Mulher. A Carta Circular n.º 3 2008-2009 indicou que era Política Pública do Estado incorporar a Perspectiva de Género na Educação Pública Porto-riquenha. A reforma paralela do Código Civil também procurou redefinir a família e criar espaço para esta mudança de linguagem.
O Governador Luis Fortuño, do Novo Partido Progressista (NPP) 2008-2012, ordenou a revogação das cartas circulares dirigidas ao Departamento de Educação que apoiavam essa orientação de género. Mas quando o PDP regressou ao poder sob o Governador Alejandro García Padilla (2012-2016), outra circular, CC 9-2013-2015, restabeleceu a natureza oficial da ideologia do género como referência necessária na educação pública, favorecendo a diversidade de orientações afectivo-sexuais. Além disso, foi feita uma tentativa de limitar a educação doméstica (ensino em casa). Esta circular desencadeou a manifestação maciça a 16 de Fevereiro de 2015 em frente ao Capitólio do país.
Porto Rico está hoje a experimentar uma fragmentação política. Nas eleições de Novembro de 2019, os dois partidos hegemónicos (o PPD e o PNP), que se alternaram no poder desde 1969, têm agora de procurar o apoio de três pequenos partidos, os sempre minúsculos independentistas e dois deles inteiramente novos, o Movimiento Victoria Ciudadana e o Proyecto Dignidad, a fim de poderem legislar. Infelizmente, apenas um novo partido, o Proyecto Dignidad de inspiração cristã, apoia plenamente o respeito pelos direitos familiares e parentais. Os outros partidos, incluindo o mais conservador PNP, cujo candidato, Pedro Pierluisi, é o actual Governador (2020-2024), tomaram oficialmente partido nas suas plataformas governamentais a favor dos ideólogos do género.
Princípio da subsidiariedadee os direitos e contribuição da família
A ideologia do género desrespeita o princípio da subsidiariedade. O Compêndio da Doutrina Social da Igreja recorda-nos que este princípio protege as pessoas de abusos por parte de organismos sociais superiores e insta estes últimos a ajudar os indivíduos e os organismos intermediários a desempenharem as suas tarefas. Cada pessoa, família e organismo intermediário tem algo original para oferecer à comunidade. A experiência mostra que a negação da subsidiariedade, ou a sua limitação em nome de uma suposta democratização ou igualdade de todos na sociedade, limita e por vezes até anula o espírito de liberdade e de iniciativa. Acaba como uma espécie de monopólio oficial do Estado.
Qualquer modelo social que procura o bem do homem não pode ignorar a centralidade e a responsabilidade social da família. A sociedade e o Estado, nas suas relações com a família, são obrigados a respeitar o princípio da subsidiariedade. Em virtude deste princípio, as autoridades públicas não devem retirar à família tarefas que ela possa desempenhar sozinha ou livremente em associação com outras famílias; por outro lado, as mesmas autoridades têm o dever de ajudar a família, prestando-lhe a ajuda de que necessita para assumir adequadamente todas as suas responsabilidades.
O Papa Bento XVI também nos advertiu na sua Carta Encíclica Caritas in veritate que no contexto social e cultural actual, em que a tendência para relativizar o que é verdade é generalizada, viver o amor na verdade leva à compreensão de que a adesão aos valores do cristianismo não é apenas um elemento útil, mas indispensável para a construção de uma boa sociedade e de um verdadeiro desenvolvimento humano integral. Um cristianismo de amor sem verdade pode facilmente ser confundido com um reservatório de bons sentimentos, útil para a coexistência social, mas marginal. Desta forma, não haveria um lugar verdadeiro e adequado para Deus no mundo. Sem verdade, o amor-caridade é relegado para uma esfera reduzida e privada de relações. Está excluído dos projectos e processos de construção de um desenvolvimento humano universal, no diálogo entre o conhecimento e a prática. Temos de desmascarar o falso slogan que o amor é amor e que devemos celebrar todos os "amores" que os indivíduos querem celebrar.
Um grupo essencialmente secular exige do Estado o respeito pela família e muitos dos principais componentes da sociedade não estão interessados na procura. Esta marcha afirmou a prioridade da família no que diz respeito à sociedade e ao Estado. A família, o sujeito dos direitos invioláveis, encontra a sua legitimidade na natureza humana e não no reconhecimento do Estado. A família não é, portanto, uma função da sociedade e do Estado, mas a sociedade e o Estado devem ser uma função da família. A família, enquanto comunidade de pessoas, é portanto a primeira "sociedade" humana. Uma sociedade adaptada à família é a melhor garantia contra qualquer tendência individualista ou colectivista, porque nela a pessoa é sempre o centro das atenções como um fim e nunca como um meio.
A família, a comunidade natural na qual a sociabilidade humana é experimentada, contribui de uma forma única e insubstituível para o bem da sociedade. A comunidade familiar nasce da comunhão de pessoas: "Comunhão" refere-se à relação pessoal entre o "eu" e o "tu". Comunidade", por outro lado, vai além deste esquema, apontando para uma "sociedade", um "nós". Sem famílias fortes em comunhão e estáveis em compromisso, os povos são enfraquecidos.
Os meios de comunicação social desconhecem a manifestação.
Os meios de comunicação social porto-riquenhos mostraram o seu desprezo por estes cidadãos ultrajados. Nenhum dos meios de comunicação social, dos canais de notícias de televisão, programas de rádio e jornais mencionou o comício. É como se não existisse. A punição sincronizada dos gestores com o seu silêncio e indiferença é muito eficaz. O que não é publicado não existe.
Em vez disso, se cinco membros da comunidade LGBTQ+ fizerem um protesto em algum lugar, ele está na primeira página com fotografias e o apoio do editor, e quase 100.000 cidadãos reúnem-se para apresentar a sua queixa ao Governador e este não os ouve e a imprensa não admite que tenha ocorrido um evento de massas. Quase 100.000 cidadãos reúnem-se para apresentar a sua queixa ao Governador e o Governador não os ouve e a imprensa não admite que tenha ocorrido um evento de massas. Que desonestidade! Não é que os repórteres concordem com a queixa, é uma questão de notificar um acontecimento notável... Vemos mais uma vez que os Talibãs da ideologia do género demonstram o seu inquestionável poder de gestão criadora de opinião pública.
Passaram-se vários dias até que alguns comentadores de rádio apontaram o silêncio desonesto dos media... Mas a parte mais triste de todo este processo é que todos os governadores que apoiaram a ideologia do género afirmam ser católicos... Resta uma tarefa tremenda: que os leigos católicos do país conheçam e implementem a Doutrina Social da Igreja.
O autorFernando Felices
Pároco da Gruta da Santíssima Virgem Maria de Lourdes.
Rezar pelo Sínodo e discernir a acção de Deus na Igreja
O Sínodo Ordinário dos Bispos, que durará dois anos até Outubro de 2023, terá início a 9 e 10 de Outubro, com a primeira "sínodo mãe" desde a criação deste tipo de assembleia, Nathalie Becquart. Espera-se que o documento preparatório e o vademecum sejam publicados nas próximas semanas.
Nestas semanas espera-se o documento preparatório e o vademecum para o próximo Sínodo Ordinário dos Bispos, que durará dois anos, até Outubro de 2023. A celebração de abertura, como será recordado, está programada para ter lugar em Roma, na presença do Papa Francisco, nos dias 9 e 10 de Outubro, enquanto na semana seguinte será repetida em todas as dioceses do mundo.
Haverá três comissões preparatórias (teológica, metodológica e consultiva) compostas por um total de quarenta e um peritos, dez dos quais são mulheres, incluindo a Irmã Nathalie Becquart, subsecretária do Sínodo dos Bispos e a primeira "mãe sinodal" desde que este tipo de assembleia foi estabelecido.
Nos dias anteriores, o Secretário-Geral do Sínodo dos Bispos, o Cardeal Mario Grech, enviou uma carta de coração às comunidades monásticas de todo o mundo, pedindo-lhes que rezem para que a viagem sinodal mantenha a sua própria "dimensão espiritual", a fim de "saber discernir a acção de Deus na vida da Igreja universal e de cada uma das Igrejas particulares".
"A oração abre os corações". Abre o ouvido a uma escuta que é mais do que ouvir e torna-nos atentos à acção do Espírito nas nossas vidas. Não há verdadeiro discernimento sem oração", explicou o Cardeal.
O Subsecretário do Sínodo e Coordenador da Comissão Teológica, Luis Marín de San Martín, falou também de "unidade, eclesiologia de comunhão e espaço de discernimento", apresentando algumas chaves para melhor compreender o processo sinodal que será inaugurado em Outubro de 2021.
Entre eles, o facto de não ser "um evento, mas um processo: o acto de caminhar juntos. É isso que significa o Sínodo". E para percorrer este caminho "precisamos não só de uma mudança de mentalidade, mas também de uma mudança de coração", por outras palavras, "uma conversão".
O outro subsecretário, Becquart, também salientou em várias ocasiões o aspecto da espiritualidade como elemento essencial da sinodalidade: não é possível "caminhar com Cristo" sem ouvir o Espírito Santo.
Neste sentido, os numerosos movimentos eclesiais e leigos desempenham também um papel importante: "ao longo da história, a acção do Espírito Santo tem sido criativa e a Igreja é rica numa grande diversidade de experiências, de comunidades, algumas delas com séculos de existência", sublinhou. Por esta razão, todas estas experiências de vida e apostolado serão envolvidas no processo sinodal na fase em que a consulta diz respeito às Conferências Episcopais e às Dioceses.
O vídeo da intenção de oração do Papa Francisco para o mês de Agosto, lançado pela Rede Global com o mesmo nome, foi dedicado à "Igreja a Caminho". Francisco recorda que "a vocação própria da Igreja é evangelizar" e que "só podemos renovar a Igreja pelo discernimento da vontade de Deus na nossa vida quotidiana". "E empreendendo uma transformação guiada pelo Espírito Santo".
Estes temas, como podemos ver, estão todos relacionados com o processo que será empreendido nos próximos meses e que envolverá todas as realidades eclesiais, desde a base até ao topo, a fim de tornar realidade a comunhão, a participação e a missão, como afirma o lema da XVI Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos. Feliz viagem a toda a Igreja.
De tempos a tempos, os organismos governamentais lançam, sem qualquer base real e legal,"bombas de fumo" sobre a abolição da Concordata entre o Estado e a Igreja Católica ou a revogação da Lei Orgânica da Liberdade Religiosa.
3 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 2acta
Um pouco perturbado, à beira das férias de Verão, um bom amigo enviou-me uma mensagem no meu telemóvel com uma das notícias do dia: "O PSOE propõe a revisão dos acordos com o Vaticano e a garantia de 'liberdade religiosa'". Tive de me forçar a olhar para a data da notícia, porque por um momento senti-me transportado de volta muitos anos... E o facto é que quando os governos socialistas não têm nada melhor para fazer, lançam dois "foguetes de feira" na opinião pública: a revisão (supressão) da Concordata com a Igreja Católica (leia-se, o bloco de Acordos 1976-1979) e a revogação-substituição da Lei Orgânica da Liberdade Religiosa de 1980.
No que diz respeito à "concordata" (leia-se: os acordos), esta pode ser sujeita a revisão quando ambas as partes o considerarem necessário. Chegou o momento de revisão para as partes acordantes determinarem. Chegou esse momento? Parece que para o governo o fez. Ou melhor, que chegou o momento de não ter nada melhor para fazer. Quanto a saber se a Igreja sente o mesmo, parece que o que a hierarquia espanhola quer é construir pontes e assegurar que o que foi acordado seja cumprido - que seja plenamente cumprido.
E em relação a uma nova Lei Orgânica da Liberdade Religiosa, o que me surpreende é que os governos socialistas o tenham em prol deste direito fundamental. Porque não estão preocupados com a revisão de outras leis orgânicas sobre direitos fundamentais. A obsessão com a liberdade religiosa tornou-se cansativa, como uma espécie de clericalismo ao contrário. Vale a pena para o governo lançar-se de novo na batalha? Penso que não. E não tanto porque seja ou não necessário, porque é ou não uma exigência de não discriminação, porque a liberdade religiosa deve dar lugar a um direito que pode ser estendido aos crentes e não crentes... Mas porque, se abre o melão, terá de determinar de uma vez por todas o conteúdo e o alcance da objecção de consciência. E o Tribunal Constitucional nem sequer se atreveu a fazer isso.
É uma pena que a política religiosa do governo ainda esteja ancorada no século passado. Que não convocou a Comissão Consultiva para a Liberdade Religiosa (ou as principais confissões religiosas em Espanha) para coordenar esforços e vontades na luta e na superação (moral e económica) da pandemia. Que continua a imaginar um grande actor social como o inimigo a ser derrotado. Perde tempo, perde recursos, perde aliados. E, tal como acontece com os fogos de artifício, no final é tudo apenas ruído e pouco mais.
Bogdan Teleanu nasceu em Zarnesti, Brasov, Roménia. Ele tem 46 anos de idade. Não é católico, mas um padre ortodoxo do Patriarcado romeno, mas decidiu estudar na Universidade da Santa Cruz em Roma, uma universidade católica e pontifícia, e depois regressar ao seu país para ajudar a Igreja romena a enfrentar as muitas dificuldades actuais. É licenciado em Comunicação Institucional da Igreja. Ele é casado e tem três filhos. Na Igreja Ortodoxa, podem ser ordenados como sacerdotes após o casamento, mas não como bispos.
Os seus estudos qualificaram-no para trabalhar no Gabinete de Imprensa do Patriarcado Ortodoxo Romeno. Algumas das suas mais belas experiências têm coberto a visita do Papa Francisco à Roménia em 2019. "Graças aos instrumentos adquiridos nos estudos de comunicação na Holy Cross, pude tornar-me um melhor comunicador e porta-voz", diz o Padre Bogdan.
Também é doutorado em teologia pelo seu país de origem, especializando-se em catequese e homilética. "Tenho centrado a minha actividade comunicativa na intensificação do diálogo entre a Igreja e a cultura, porque a Igreja é a criadora de valores culturais autênticos. Isto é muito importante num país como a Roménia, onde ainda somos confrontados com os problemas criados pela ditadura comunista que durou tantos anos", diz ele. Um dos problemas no seu país é a emigração, "porque há tantos romenos no estrangeiro. A Igreja Ortodoxa Romena está muito empenhada em apoiar as famílias daqueles que emigraram, especialmente tomando conta de crianças que são deixadas sozinhas no país porque as suas mães e pais são forçados a ir trabalhar para o estrangeiro a fim de enviar dinheiro para casa", diz ele.
Na Roménia, estas crianças são chamadas "órfãos brancos". De acordo com estimativas, de 5 milhões de crianças romenas, 750.000 são mais ou menos violentamente afectadas pela partida dos seus pais. Destes, 350.000 foram privados de um dos seus pais, enquanto 126.000 foram privados de ambos os pais. Mas mais de 400.000 crianças experimentaram, durante um período das suas vidas, uma forma de solidão.
Residência de São Gabriel em Córdoba: uma casa de família depois da prisão
Voltando à sociedade através de uma família, este poderia ser o resumo da obra da residência San Gabriel, inaugurada em Agosto passado no que foi o antigo Seminário "Santa María de los Ángeles" em Hornachuelos, pertencente à diocese de Córdoba (Espanha).
A nova casa é fruto de "uma ideia que foi apresentada há algum tempo na pastoral prisional", diz José Antonio Rojas Moriana, o director da Pastoral Penitenciária de Córdoba, numa entrevista à Omnes. "Detectámos a necessidade de ter um recurso para as pessoas que saem da prisão e que não têm qualquer tipo de ajuda: nem familiar nem social. Pessoas para quem seria muito difícil reintegrar devidamente na sociedade sem ninguém que as pudesse acompanhar neste regresso à normalidade".
José Antonio Rojas e Mons. Fernández na inauguração da casa
Amadurecido ao longo do tempo e após não pouco trabalho, a 2 de Agosto último, o Bispo de Córdova, Monsenhor Demetrio Fernández, abençoou as instalações da residência de San Gabriel. Não é um centro de acolhimento "como de costume", como explica Rojas Moriana, "é uma comunidade de vida onde as pessoas que são acolhidas farão parte desta família".
Uma família normal, com responsabilidades, obrigações, afecto e acompanhamento. Neste sentido, as pessoas que ali são acolhidas "participarão nas decisões da casa, na administração, no trabalho diário, em tudo o que for necessário fazer". É, acima de tudo, oferecer uma família, com a qual se vive, onde se é ajudado, acompanhado e faz parte deste projecto".
A residência San Gabriel acolherá pessoas que, após cumprirem a sua pena, querem reconstruir as suas vidas e não têm qualquer apoio familiar ou social para as ajudar nesta fase.
É um trabalho difícil, devido ao perfil do povo a que se dirige, que será dirigido pela Pastoral Penitenciária de Córdoba juntamente com a Cáritas diocesana de Córdoba, que disponibiliza os profissionais para acompanhar e formar as pessoas recebidas, e a congregação das Hermanas Hospitalarias de Jesús Nazareno que, como salienta o padre responsável por este trabalho, "colocou uma comunidade de freiras ao serviço deste projecto, que vivem na casa e que acompanharão estas pessoas".
A casa ocupa o que em tempos foi o Seminário "Santa María de los Ángeles" em Hornachuelos, situado no ambiente natural do mesmo nome, um local único para desenvolver o trabalho de ajuda e readaptação daqueles que ali são acolhidos. A Casa tem três pisos: o piso térreo é dedicado a áreas comuns como a sala de jantar, casas de banho e escritório. O primeiro andar aloja a capela e alguns dos sete quartos, que são completados no primeiro andar, dedicados exclusivamente aos quartos de dormir. O terceiro andar tem uma sala de aula da natureza e uma sala de actividades.
Um projecto que, como salienta José Antonio Rojas, materializa o trabalho do ministério prisional "a partir do Evangelho e da Igreja, procurando o melhor em cada pessoa e oferecendo-lhes um canal de liberdade, de reconstrução interior e fazendo sobressair o melhor neles, para que não tenham de regressar à vida que tinham antes".
O mundo em que vivemos, com vírus que ameaçam a humanidade, fez-nos pensar sobre a fragilidade da nossa espécie.
2 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 3acta
Esse filme, que mais tarde gerou uma série de televisão e é agora uma grande franquia, teve um profundo impacto na minha infância. Planeta dos Macacos narrou uma distopia em que a espécie humana tinha sucumbido à superioridade dos macacos que dominavam a terra num futuro imaginário. Na origem, o grande fracasso da humanidade desde Adão e Eva: querer ser como Deus, desta vez através da má utilização da engenharia genética e da energia nuclear, apenas para acabar por se aperceber de que se está nu.
O ser humano, feito à imagem e semelhança de Deus, tem o poder de dar vida e de a tirar, de se reproduzir ou de se extinguir. Ele é o único ser vivo que pode contornar a lei da autopreservação, que está inscrita em toda a criação, a fim de seguir a lei da autodestruição. Criados para a vida, na nossa liberdade somos capazes de nos condenarmos à morte. De facto, isto é o que, em termos teológicos, chamamos pecado, mesmo que a palavra em linguagem popular tenha outras conotações, muitas vezes erróneas.
Os seres humanos, feitos à imagem e semelhança de Deus, têm o poder de dar vida e de a tirar, de se reproduzir ou de se extinguir.
Antonio Moreno
O mundo distópico em que vivemos em 2020-2021, com vírus mutantes a ameaçar a família humana, fez-nos pensar na fragilidade da nossa espécie e na possibilidade real de as fábulas de Hollywood se tornarem mais do que entretenimento.
Que esta introdução sirva de argumento para explicar porque tive dificuldades em adormecer na outra noite depois de ler este facto: em Espanha há 6,2 milhões de crianças com menos de 14 anos de idade, enquanto há mais de 7 milhões de cães registados. O sonho dos casais jovens já não é ter descendência, mas partilhar um cão. Os seres humanos nascem, crescem, adoptam um cão e morrem sem deixar rasto. Esta é a realidade dos homens e mulheres do século XXI, condenados à vida de cão, onde o amor de uma família, aberto à eternidade, é substituído pelo afecto intransigente de animais adoráveis.
Não devemos esquecer que o cão é uma espécie criada pelos humanos, cruzada durante gerações para satisfazer as nossas necessidades e, actualmente, a necessidade mais básica (basta olhar para a tão apregoada sociedade de bem-estar) é o afecto.
Neste Dia Mundial de Oração pelo Cuidado da Criação, lembro-me das palavras do Papa em Laudato si'Não pode ser real um sentimento de união íntima com os outros seres da natureza se ao mesmo tempo não houver ternura, compaixão e preocupação pelos seres humanos no coração. A incoerência daqueles que lutam contra o tráfico de animais em risco de extinção, mas que permanecem completamente indiferentes ao tráfico de pessoas, que negligenciam os pobres ou que estão determinados a destruir outro ser humano de quem não gostam, é óbvia".
E perante as desigualdades do nosso mundo, perante a superioridade da cultura descartável, que despreza os pobres, os idosos, os doentes e as crianças, ao mesmo tempo que supostamente ama cada vez mais os animais, lembro-me da cena final do filme com que abri o artigo: Um magistral Charlton Heston descobre finalmente que, após a destruição da raça humana, não há ninguém a quem culpar a não ser o próprio homem no uso da sua liberdade. E de quatro, deitado como um cão na costa da praia enquanto era atirado pelas ondas, exclama: "Seus maníacos! Vocês destruíram-no! Eu amaldiçoo-vos!".
Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.
Começa o Tempo da Criação, uma chamada para cuidar do lar comum
A partir de 1 de Setembro, por iniciativa do Papa, a Igreja Católica, juntamente com outras denominações, juntar-se-ão ao Tempo da Criação, que será celebrado de forma especial até 4 de Outubro, a festa de São Francisco.
Impulsionado pelo movimento "Laudato si'". Hora da Criação é apresentado como um tempo de graça que todas as igrejas cristãs, em diálogo ecuménico, oferecem à humanidade para renovar a relação com o Criador e com a criação "uma celebração que permite a todas as pessoas reconhecerem-se como "a obra do acto criador do Senhor", contemplar a natureza e tudo o que nela habita, e cuidar do nosso Lar Comum". Um tempo que pretende ser um apelo à reflexão para todos os cristãos do mundo inteiro sobre o tema "Um lar para todos? Renovando os Oikos de Deus".
Uma iniciativa enquadrada na preocupação com o futuro do planeta e as condições de todos os seus habitantes, que é uma das linhas pastorais e magistrais do Papa Francisco e que deu origem a iniciativas como a Plataforma de Acção "Laudato si".
Os indivíduos e as comunidades são chamados a participar e a fazer avançar por três vias:
Oração: Organizar uma reunião de oração ecuménica que una todos os cristãos para cuidar da nossa casa comum.
Sustentabilidade: Liderar um projecto de limpeza que ajude toda a criação a prosperar.
Advocacia: Levante a sua voz para a justiça climática participando ou liderando uma campanha em curso, tal como o movimento de desinvestimento de combustíveis fósseis.
Através de timeforcreation.org pode encontrar o guia oficial para a celebração do Tempo da Criação, uma vasta gama de recursos e um formulário para registar eventos e actividades a este respeito.
Este tempo de criação olha especialmente para a 26ª Conferência das Nações Unidas sobre Alterações Climáticas (COP26), a ter lugar em Novembro próximo, onde os países devem anunciar os seus planos para cumprir os objectivos do histórico acordo climático de Paris. De facto, por ocasião desta Conferência, Monsenhor Bruno-Marie Duffé, Secretário do Dicastério do Vaticano para o Serviço de Desenvolvimento Humano Integral, convidou os católicos a inscreverem-se e a promoverem o Petição "Planeta Saudável, Pessoas Saudáveisque diz aos líderes mundiais como cuidar da criação de Deus.
Comentários sobre as leituras do Domingo 23 do Tempo Comum
Andrea Mardegan comenta as leituras do 23º domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
Andrea Mardegan-1 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 2acta
Marcos relata que Jesus "Deixou a região de Tiro, veio por Sidon para o Mar da Galileia, atravessando o território da Decápolis".. Jesus gostava de entrar nos territórios habitados pelos pagãos.
A sua missão não era anunciar-lhes o Evangelho, mas concentrar-se no "ovelhas perdidas da casa de Israel": Ele confiaria esta tarefa aos seus, antes de os deixar. Confiando no poder do Espírito Santo, ele enviá-los-ia para pregar e baptizar todas as nações. Mas ele não conseguiu resistir à possibilidade de visitar as terras habitadas pelos pagãos, especialmente as que se encontravam no próprio lago de Gennesaret, onde iniciou a sua missão pública. Assim, manifestou o seu desejo de lhes trazer a salvação.
Marcos tinha falado do homem possuído de Gerasa que foi ao encontro de Jesus, que tinha atracado naquela zona, e que depois de ser libertado da legião de demónios que o possuíam - que se refugiou nos porcos, que morreram no lago num frenesim - disse a Jesus que queria segui-lo, mas foi-lhe dada a tarefa de ficar e falar sobre "as grandes coisas que o Senhor tem feito".na sua casa. Aquele homem, fortalecido pela verdade incontestável da sua libertação, não se limitou a falar de Jesus ao seu próprio povo, mas espalhou a boa nova por toda a Decápolis.
Assim, naquele território, Jesus era conhecido. Talvez alguns que tinham ouvido falar dele tenham reparado na sua chegada, e conscientes do poder curativo de Jesus apresentaram-no aos surdos-mudos implorando-lhe que lhe pusesse a mão em cima. Talvez quisessem apenas uma bênção ou esperassem que a cura pudesse vir apenas desse gesto. Jesus acolheu-o. E ele fez muito mais do que lhe pediram para fazer. "Ele levou-o para o lado, longe da multidão".. Com este detalhe, nesta circunstância, ele quis sublinhar a confidencialidade, a discrição, o respeito pela privacidade deste homem tão afectado pela invalidez. Ele queria dar-lhe uma atenção personalizada. "Colocou-lhe os dedos nos ouvidos e tocou na saliva da língua dela."Todo o corpo de Jesus, Deus Todo-Poderoso que se fez homem, em contacto com os doentes traz cura. "Depois, olhando para o céu, suspirou e disse: 'Effetha', que significa 'Abre-te!. Ele suspira por todos os sofrimentos da humanidade e pede ao Pai que abra as nossas capacidades de ouvir as palavras dos homens e as palavras de Deus, e de proferir as palavras dos homens e as palavras de Deus. É o mandamento e a bênção que todos recebemos no baptismo com a repetição dessa palavra aramaica de Jesus: "Eu sou o Senhor".Effetha! e que Jesus repete hoje a cada um de nós: mantenham os ouvidos abertos, as bocas abertas, escutem-me e falem de mim, vós que acreditais em mim.
A homilia sobre as leituras de domingo 23 de domingo
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.
"Contentamo-nos com alguma formalidade religiosa para ter a consciência tranquila?"
Na audiência de quarta-feira, o Papa Francisco encorajou-nos a seguir Cristo com determinação, sabendo que "o efémero bate muitas vezes à porta, mas é uma triste ilusão, que nos faz cair na superficialidade e nos impede de discernir o que realmente vale a pena viver".
O Papa Francisco comentou outra passagem da carta de S. Paulo aos Gálatas durante a audiência de quarta-feira. Nas catequeses precedentes", começou Francisco, "vimos como o Apóstolo Paulo mostra aos primeiros cristãos da Galatia o perigo de abandonar o caminho que começaram a seguir para acolher o Evangelho". Na realidade, o risco é o de cair no formalismo e negar a nova dignidade que receberam. A passagem que acabámos de ouvir abre a segunda parte da Carta. Até este ponto, Paulo falou da sua vida e da sua vocação: de como a graça de Deus transformou a sua existência, colocando-a completamente ao serviço da evangelização. Neste momento, questiona directamente os Galatianos: confronta-os com as escolhas que fizeram e com a sua condição actual, o que poderia anular a experiência de graça que viveram".
"Os termos com os quais o apóstolo se dirige aos Gálatas não são educados. Nas outras letras é fácil encontrar a expressão "irmãos" ou "muito amados", mas não aqui. Ele diz genericamente "Galatianos" e em duas ocasiões chama-lhes "tolos". Isto não é por serem pouco inteligentes, mas porque, quase sem se aperceberem, correm o risco de perder a fé em Cristo que abraçaram tão entusiasticamente. São tolos porque não percebem que o perigo é o de perder o precioso tesouro, a beleza da novidade de Cristo. A maravilha e a tristeza do Apóstolo são evidentes. Não sem amargura, ele provoca estes cristãos a lembrarem-se da primeira proclamação que fez, através da qual lhes ofereceu a possibilidade de adquirirem uma liberdade até então inesperada".
"O apóstolo dirige perguntas aos Galatianos numa tentativa de abalar as suas consciências. Estas são questões retóricas, pois os Gálatas sabem muito bem que a sua chegada à fé em Cristo é fruto da graça recebida através da pregação do Evangelho. A palavra que tinham ouvido de Paulo centrou-se no amor de Deus, plenamente manifestado na morte e ressurreição de Jesus. Paulo não encontrou expressões mais convincentes do que aquela que provavelmente repetira várias vezes na sua pregação: "Já não sou eu que vivo, mas Cristo vive em mim; a vida que agora vivo na carne, vivo pela fé no Filho de Deus que me amou e se entregou por mim" (Gl 2,20). Ele não queria saber mais nada além de Cristo crucificado (cf. 1 Cor 2,2). Os Galatianos devem olhar para este evento, sem serem distraídos por outros anúncios. Em suma, a intenção de Paulo é colocar os cristãos no local para que se apercebam do que está em jogo e não se deixem encantar pela voz das sirenes que os querem conduzir a uma religiosidade baseada apenas na observância escrupulosa dos preceitos.
"Os Gálatas, por outro lado, compreenderam muito bem aquilo a que o apóstolo se referia. Certamente, tinham experimentado a acção do Espírito Santo na comunidade: como nas outras Igrejas, assim também entre elas a caridade e vários carismas se tinham manifestado. Quando foram colocados no local, tiveram necessariamente de responder que o que tinham experimentado era o fruto da novidade do Espírito. Assim, no início da sua chegada à fé, houve a iniciativa de Deus, não dos homens. O Espírito Santo tinha sido o protagonista da sua experiência; colocá-lo agora em segundo plano a fim de dar primazia às suas próprias obras seria uma tolice.
"Desta forma, S. Paulo convida-nos também a reflectir sobre a forma como vivemos a nossa fé. E o Papa coloca algumas questões a todos os fiéis: "Será que o amor de Cristo crucificado e ressuscitado permanece no centro da nossa vida quotidiana como fonte de salvação, ou será que nos contentamos com alguma formalidade religiosa para termos uma consciência limpa? Será que estamos apegados ao precioso tesouro, à beleza da novidade de Cristo, ou será que preferimos algo que nos atrai no momento, mas que depois nos deixa com um vazio interior? O efémero bate muitas vezes à porta dos nossos dias, mas é uma triste ilusão, que nos faz cair na superficialidade e nos impede de discernir aquilo por que realmente vale a pena viver. Portanto, mantemo-nos firmes na certeza de que mesmo quando somos tentados a virar as costas, Deus continua a conceder os seus dons. É isto que o apóstolo reitera aos Gálatas, recordando que é o Pai "que vos dá o Espírito e faz milagres entre vós" (3,5). Ele fala para o presente - "dá", "trabalha" - não para o passado. Pois, apesar de todas as dificuldades que possamos colocar no caminho das suas acções, Deus não nos abandona, mas permanece connosco no seu amor misericordioso. Peçamos a sabedoria de realizar sempre esta realidade.
Afegãos. Algumas ideias sobre como assegurar que os direitos humanos sejam respeitados
O mais importante é garantir a segurança da população afegã. Após as evacuações, o acolhimento destas pessoas em Espanha e noutros países da UE tem de ser tratado. A mobilização e o envolvimento da sociedade civil são cruciais para um verdadeiro acolhimento.
1 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 3acta
Os recentes acontecimentos no Afeganistão são mais uma ilustração do mundo que estamos a construir. A sociedade ocidental orgulha-se do seu Estado de direito global e do seu compromisso com os direitos humanos, que foi consubstanciado nos Acordos de Bona de 2001, assinados pelos Estados ocidentais com o compromisso de criar um novo Afeganistão com base nestas premissas. No entanto, o resultado tem sido misto.
Após o colapso do governo de reconstrução afegão e na ausência de uma estratégia de retirada, o mais importante para a comunidade internacional nos próximos dias é garantir a segurança da população afegã, especialmente daquelas pessoas que, devido à sua profissão, vocação ou situação, são mais vulneráveis ao novo governo talibã. A Espanha constituiu-se como um exemplo de eficácia na gestão da evacuação destas pessoas. A coordenação dos nossos diplomatas e militares no trabalho de partida e chegada ao nosso país, com o estabelecimento de alojamento nas bases de Torrejón, Morón e Rota, tem sido louvável e poderia marcar um ponto de viragem na nossa política externa, demonstrando a grande capacidade e preparação dos altos funcionários do Estado espanhol em situações de crise e nas relações internacionais no século XXI.
Contudo, a evacuação é apenas o ponto de partida, porque agora temos de lidar com o acolhimento destas pessoas em Espanha e em diferentes países da União Europeia. A Convenção de Genebra de 1951 relativa ao Estatuto dos Refugiados e o seu Protocolo de 1978 definem um refugiado no artigo 1º como uma pessoa que "com um receio fundado de ser perseguido por razões de raça, religião, nacionalidade, pertença a um determinado grupo social ou opinião política, está fora do país da sua nacionalidade e não pode ou, devido a esse receio, não está disposto a beneficiar da protecção desse país; ou que, não tendo uma nacionalidade e estando fora do país da sua anterior residência habitual em consequência desses acontecimentos, não pode ou, devido a esse receio, não está disposto a regressar a ele".. Isto implica que, uma vez que a população afegã seja tornada segura nos países participantes na ISAF (Força Internacional de Assistência à Segurança do Afeganistão) e seus aliados, estes devem solicitar o estatuto de refugiado ou de asilo, de acordo com os respectivos regulamentos nacionais do país de acolhimento.
A chegada dos afegãos às bases espanholas marcará, portanto, apenas o início da sua nova vida. Agora, terão de determinar o país de acolhimento final, lidar com os procedimentos regulamentares que os reconhecem como refugiados, a aceitação social e política nestes países, e a adaptação a uma nova vida, com a incerteza de não saber quando poderão regressar a casa.
Nos Estados Unidos e em alguns Estados europeus, já surgiram vozes menos favoráveis ao acolhimento da população afegã, tanto por razões económicas, sociais e políticas como por receio de que entre os afegãos evacuados se encontrem terroristas que possam introduzir células no Ocidente. Os políticos são frequentemente os primeiros a expressar estas reservas, em grande parte por medo e para fins de curto prazo, eleitoralistas. Estes receios podem ser combatidos se for posta em prática uma boa estratégia de recepção e adaptação. Para tal, a mobilização e o empenho da sociedade civil é crucial para garantir um acolhimento real e eficaz. É essencial sensibilizar tanto a sociedade de acolhimento como a sociedade de acolhimento, a fim de favorecer a adaptação de ambas em circunstâncias excepcionais.
Em Espanha, a Lei 12/2009, de 30 de Outubro, que regula o direito de asilo e protecção subsidiária, estabelece os procedimentos, requisitos e direitos dos refugiados em Espanha, em conformidade com a Convenção de Genebra. O trabalho de organizações como o ACNUR, Caritas, Pueblos Unidos e a Comissão Espanhola de Ajuda aos Refugiados (CEAR), entre outras, é impressionante e fundamental para acompanhar os afegãos que chegam a Espanha e para garantir que estes obtenham o estatuto de refugiados e se adaptem aos Estados de acolhimento. A União Europeia tem mais uma vez a oportunidade de dar o exemplo como garante e defensor dos direitos humanos, com a urgente tarefa de organizar o acolhimento desta população afegã e de estabelecer uma estratégia internacional prática e eficaz baseada nos direitos humanos.
A situação actual no Afeganistão mostra que sempre que há uma catástrofe humanitária em qualquer lugar, os Estados agem de acordo com os seus interesses e os políticos e a sociedade respondem com milhares de reacções nas redes, ansiosos por recolher muito dinheiro. "gostos". Esta tendência individualista e instantânea da sociedade significa que a resposta a uma situação crítica não está muitas vezes adaptada às necessidades reais devido à falta de visão colectiva e à transversalidade. É tempo de acreditar que cada sociedade se enriquece ao colocar-se ao serviço dos outros e que a acção colectiva, quebrando a desconfiança, é o melhor investimento para garantir a defesa dos direitos humanos.
O autorJavier Benavides Malo
Professor de ddireito internacional ps públicoUniversidade de Villanueva
Papa Francisco em Setembro: Congresso Eucarístico em Budapeste e visita pastoral à Eslováquia
Durante vários dias, em Setembro, o Santo Padre estará activo em dois países no coração da Europa, Hungria e Eslováquia.
1 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 2acta
No primeiro, o Papa encerrará o Congresso Eucarístico Internacional em Budapeste, realizado nos dias anteriores na capital húngara, bem como um Simpósio Teológico em preparação para a convocação. Alguns centraram a sua atenção principalmente no contexto político interno - as decisões do governo húngaro, o alegado apoio ou rejeição pelo Papa de certas iniciativas - ou o contexto internacional - a tensa relação entre a Hungria e a União Europeia. Estas são inevitáveis mas não dimensões centrais da breve mas muito intensa visita de Francisco a Budapeste. Mais relevante é a ocasião explícita da sua presença: um Congresso Eucarístico, o impulso para a fé dos húngaros e outros interessados neste evento internacional. "Todas as minhas fontes estão em si"Este versículo do Salmo 87, escolhido como referência para o Congresso, indica-o com precisão.
O Papa Francisco visitará o santuário mariano em Sistina.
Na Eslováquia, o Papa permanecerá mais tempo, visitando a capital, Bratislava, as cidades de Koßice e Présov, e o santuário mariano de Prés Martin. O programa é extenso e está organizado sob o lema "Com Maria e José, a caminho de Jesus".Isto inclui reuniões com as autoridades, outras confissões religiosas, católicos gregos, jovens e ciganos ("Roma" na língua local). Este último encontro leva o Papa a uma área que ele aprecia particularmente, uma "periferia" à margem da vida social, o que também representa grandes desafios para o seu muito exigente cuidado pastoral. A fixação de Luník IX e dos seus habitantes, com uma taxa de desemprego de quase 100 %, será inesperada para aqueles que seguem esta viagem, e provavelmente permanecerá gravada na memória do pontificado.
Enquanto sob o comunismo a situação em ambos os países tinha factores comuns mas também diferenças, mesmo agora, trinta anos após a queda do regime comunista, partilham desafios comuns, mas também as suas próprias especificidades. Dois países, duas ocasiões, duas manifestações do interesse do Papa Francisco por estes países no coração da Europa.
Fesemyer, membro da equipa de atletismo dos EUA nas Paraolímpicas de Tóquio, diz que deve muito do seu sucesso ao apoio que recebeu durante os seus anos no St John's Catholic Newman Center na Universidade de Illinois, e é um exemplo de firmeza cristã e de integridade de vida.
Em muitas figuras literárias femininas encontramos a encarnação do que João Paulo II chamou o "génio" e o "profetismo" das mulheres, nascidos da sua abertura constitutiva à maternidade.
A romancista americana Louisa May Alcott (1832-1888), que trabalhou arduamente pela abolição da escravatura e pela inclusão das mulheres no sufrágio, narra com grande sensibilidade a vida das quatro filhas do casal de Março (Meg, Jo, Beth e Amy), no popular Pequenas Mulheres e nas suas duas sequelas: Boas Esposas y Jo's boys (Pequenos Homens). Descreve a pedagogia suave e forte de um lar cristão, que tem de fazer face a vários sofrimentos e dificuldades. Superando preconceitos de classe, excessos temperamentais, doenças, separação devido à guerra e dificuldades económicas, as jovens mulheres tornam-se profissionais responsáveis e esposas e mães cultivadas.
Por sua vez, a escritora canadiana Lucy Maud Montgomery (1874-1942) criou a encantadora figura de Anne Shirley, no famoso romance Ana do Frontão Verde (Ana do Frontão Verde) e nos sete livros subsequentes da série: a menina órfã - adoptada pelos proprietários da quinta com o nome Tingles verdesA história é contada de uma mulher viva, inteligente, original, original, impulsiva, amorosa e teimosa que é dotada de uma grande personalidade. Conta a envolvente história desta mulher de grande personalidade, cuja perspicácia e amor ardente iluminou as mentes e os corações à sua volta, e que continuou a criar uma bela família cristã com muitos filhos e netos.
A genialidade das mulheres
Nestas figuras literárias femininas encontramos a encarnação do que João Paulo II chamou o "génio" e o "profetismo" das mulheres, que nasce da sua abertura constitutiva ao maternidade: ou seja, da sua vocação para receber, engendrar, cuidar e educar a vida humana incipiente, fraca e necessitada (cf. carta apostólica Mulieris dignitatem sobre a dignidade e a vocação das mulheres, 15-8-1988, nn. 29-30; ver também: Congregação para a Doutrina da Fé, Carta sobre a colaboração de homens e mulheres na Igreja e no mundo31-5-2004, III: A actualidade dos valores da mulher na vida da sociedade).
Em resumo, podemos considerar que o identidade e a missão Os valores específicos das mulheres incluem estes valores: a sua peculiar capacidade e intuição para descobrir com alacridade e espanto o valor único e sagrado de cada pessoa; o seu dom peculiar para anfitrião de forma responsável e afectuosa a vida ser humano que lhe foi confiado; a sua capacidade de compreender e viver com alegria o verdadeiro encomendade amor e de beleza; a sua compreensão da chamada original para o serviço e auto-sacrificial; a sua força interior e maturidade, desenvolvida através do perseverança em alcançar o bem no meio de dificuldades e dificuldades; a sua dedicação, ternura, cordialidade e sensibilidade, especialmente para acompanhar e promover com carinho, paciência e exigência para as pessoas específicas no seu formação espiritual e também no seu sofrimento; a sua compreensão clarividente do língua filial, esponsal e generativa do corpo humano na sua masculinidade e feminilidade, com as suas várias implicações apropriadas nas atitudes e relações humanas; a sua experiência da importância do compromisso e a fidelidade, experiente e afirmado como um requisito profundamente apropriado nas relações entre as pessoas; o seu discernimento sábio e cuidado diligente para manter no seu coração o memória agradecida da história da família e dos presentes recebidos; e, finalmente, a sua delicada sentido religioso, com uma orientação precoce para um relacionamento - íntimo e confiante (face a face), obediente e generoso - com o Deus revelado, o que lhe permite captar nas vicissitudes e acções da existência temporal a perspectiva ou horizonte transcendente do vida eterna.
Obrigado, mulher!
O próprio João Paulo II concluiu a sua Carta às mulheres(29-6-1995), com um canto sincero de acção de graças pela dádiva das mulheres ao mundo e a cada homem:
"Agradeço-te, mulher-mãe, que te tornes o ventre do ser humano com a alegria e as dores do parto numa experiência única, que te faz sorrir a Deus para a criança que nasce e te faz o guia dos seus primeiros passos, o apoio do seu crescimento, o ponto de referência no caminho subsequente da vida.
Agradeço-te, mulher-mulher, que unas irrevogavelmente o teu destino ao de um homem numa relação de doação recíproca, ao serviço da comunhão e da vida.
Agradeço-vos, mulher-filha e mulher-irmã, que trazem a riqueza da vossa sensibilidade, intuição, generosidade e constância ao núcleo familiar e também à vida social como um todo.
Agradeço-te, trabalhadora, que participes em todas as áreas da vida social, económica, cultural, artística e política, através do contributo indispensável que dás para a elaboração de uma cultura capaz de conciliar razão e sentimento, para uma concepção de vida sempre aberta ao sentido de "mistério", para a construção de estruturas económicas e políticas mais ricas em humanidade.
Agradeço-te, mulher consagrada, que depois do exemplo da maior das mulheres, a Mãe de Cristo, o Verbo encarnado, te abras com docilidade e fidelidade ao amor de Deus, ajudando a Igreja e toda a humanidade a viver para Deus uma resposta "esponsal", que expressa maravilhosamente a comunhão que Ele deseja estabelecer com a Sua criatura.
Agradeço-te, mulher, pelo próprio facto de seres uma mulher! Com a intuição da sua feminilidade, enriquece a nossa compreensão do mundo e contribui para a verdade plena das relações humanas.
Arcebispo Jozef Haľko: "O principal objectivo da visita do Papa é o de aprofundar a nossa fé em Jesus Cristo".
Omnes fala com D. Jozef Haľko, Bispo Auxiliar de Bratislava, Eslováquia, por ocasião da próxima visita pastoral do Papa ao país, 12-15 de Setembro de 2021.
Alfonso Riobó-30 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 7acta
"De 12 a 15 de Setembro próximo, se Deus quiser, irei à Eslováquia para uma Visita Pastoral", anunciou o Papa Francisco. "Primeiro vou concelebrar a Missa de encerramento do Congresso Eucarístico Internacional em Budapeste", acrescentou o Papa. "Agradeço do fundo do meu coração a todos os que estão a preparar esta viagem e rezo por eles. Todos rezamos por esta viagem e pelas pessoas que estão a trabalhar para a organizar".
Por ocasião desta viagem, a segunda do Papa Francisco desde a pandemia da COVID-19, após a sua histórica visita ao Iraque, Omnes fala com D. Jozef Haľko, Bispo Auxiliar de Bratislava, Eslováquia.
Será que o anúncio da visita do Papa foi uma surpresa para os eslovacos? Não há muito tempo parecia irrealista pensar em tal possibilidade.
Ficámos não só surpreendidos com o anúncio da visita, mas também com a sua duração, uma vez que durará três dias. No entanto, não houve tempo para ficar surpreendido, pois tivemos de começar a trabalhar imediatamente para garantir que a visita decorresse da forma mais suave possível e, acima de tudo, que produzisse bons frutos espirituais.
São João Paulo II visitou brevemente a Eslováquia em 1990, antes da independência do país, e depois mais duas vezes, em 1995 e 2003. Será a quarta visita de um Papa.
As três visitas do Papa S. João Paulo II foram gravadas de forma indelével na história da nova Eslováquia pós-comunista.
É interessante recordar que já durante o comunismo, nos anos 80, foi realizada uma grande campanha de assinaturas para convidar o Papa João Paulo II a vir à Eslováquia. Os comunistas reagiram muito irritados, mas as assinaturas chegaram ao Papa João Paulo II de qualquer forma, e ele ficou comovido.
Monsenhor Jozef Haľko é Bispo Auxiliar de Bratislava, Eslováquia.
Não há muito tempo, até 1989, a Eslováquia estava sob o totalitarismo comunista. A sociedade mudou muito desde então. Quais são os actuais desafios para a Igreja?
Os desafios da Igreja de hoje consistem em construir uma sociedade saudável, baseada numa família saudável e forte, na qual as crianças sejam educadas de acordo com os valores tradicionais normais. Ao mesmo tempo, é muito importante lidar com as várias experiências no campo das relações na família, nos casais, nos filhos. É também um grande desafio evangelizar a geração mais jovem, inclusive através de redes sociais.
O desafio para a Igreja de hoje é construir uma sociedade saudável, baseada numa família saudável e forte, na qual as crianças sejam educadas de acordo com os valores tradicionais normais.
Monsenhor Jozef HaľkoBispo auxiliar de Bratislava
O lema da visita papal é: "Com Maria e José a caminho de Jesus". Pode explicar?
O lema da visita do Papa é inspirado pela devoção mariana, que é generalizada na Eslováquia, e pelo Ano de São José que foi proclamado, enquanto que o objectivo fundamental da visita do Bispo de Roma, do Papa e do Pastor Supremo da Igreja continua a ser o aprofundamento da fé em Jesus Cristo como nosso Salvador pessoal, nosso Redentor e Protector.
O objectivo fundamental da visita do Bispo de Roma, do Papa e do Pastor Supremo da Igreja é o aprofundamento da fé em Jesus Cristo como nosso Salvador.
Monsenhor Jozef HaľkoBispo auxiliar de Bratislava
A devoção mariana exprime-se, por exemplo, na padroeira do país, Nossa Senhora das Sete Dores, venerada em Sistina. Qual é o significado da presença do Papa na peregrinação de 15 de Setembro?
A visita do Papa a S. Pedro, e a sua presença no santuário nacional mariano das Sete Dores Vigren, tem uma mensagem profunda, com vários aspectos: lá rezaremos juntos em união com o sucessor de S. Pedro, na consciência de que temos apenas uma Mãe, que é portanto "Mãe da Igreja", a Mãe das Sete Dores. E aí experimentaremos de uma forma muito especial uma comunhão baseada na piedade mariana, que é o caminho mais seguro para Jesus.
Um sinal de vitalidade é o elevado número de pessoas que vão ao sacramento da confissão, ou os muitos jovens que assistem à Missa nos dias de semana. O Papa vai encontrar-se com os jovens em 14 de Setembro em Ko?sice. Que frutos espera?
A geração jovem é muito receptiva, bem como crítica. Ao mesmo tempo, estão à procura de sentido nas suas vidas, e talvez nunca antes tenham estado sob pressão de tantas ofertas alternativas a este respeito. É por isso que a voz solene do Sumo Sacerdote, o Papa Francisco, será também muito importante para eles. Existe um enorme potencial espiritual na juventude eslovaca, e é importante não só agarrá-lo e despertá-lo, mas também desenvolvê-lo de forma constante.
Existe um enorme potencial espiritual na juventude eslovaca, e é importante não só capturá-lo e despertá-lo, mas também desenvolvê-lo de forma constante.
Monsenhor Jozef HaľkoBispo auxiliar de Bratislava
O Papa irá encontrar-se com padres, religiosos e catequistas em Bratislava. Nos primeiros anos após a queda do comunismo, o número de vocações era relativamente elevado. Qual é agora a situação da pastoral vocacional?
O trabalho pastoral das vocações exige uma atenção constante aos jovens a todos os níveis de contacto que a vida naturalmente lhes traz. A pastoral vocacional é impensável sem pastoral familiar, sem pastoral e sem evangelização também nas redes sociais, que são as plataformas de contacto dos jovens de hoje. Por exemplo, os acampamentos de acólitos organizados pelos seminaristas e apoiados pelas dioceses são de grande importância. Ali, os rapazes vêem jovens, próximos deles em idade, que já decidiram dar o passo, estudar teologia e preparar-se espiritualmente para o sacerdócio.
A Catedral de São Martinho em Bratislava acolherá o encontro do Papa Francisco com bispos, padres, religiosos, seminaristas e catequistas.
Uma peculiaridade da Eslováquia é a presença de um número significativo de católicos gregos; razões históricas fizeram da Eslováquia uma ponte entre o Oriente e o Ocidente, mas sempre ligada a Roma. Francisco irá encontrar-se com católicos gregos em Présov.
Já numa reunião em Roma, o Papa Francisco convidou os católicos gregos eslovacos a preservar e manter a sua identidade, incluindo o seu rito bizantino específico. O encontro na Eslováquia continuará, sem dúvida, nesta linha, o que será uma grande satisfação para os católicos gregos que foram perseguidos e excluídos durante 18 anos durante a era comunista: não lhes foi permitida a sua existência.
O encontro com a minoria cigana no distrito de Luník IX levará o Papa a uma das principais "periferias" da sociedade eslovaca, e a um grande desafio pastoral.
O Papa convida os ciganos a tornarem-se um presente para a sociedade com a sua cultura, a receber ao mesmo tempo todos os aspectos positivos da sociedade em que vivem. A presença do Papa no Luník em Koßice será também um grande encorajamento para aqueles que trabalham todos os dias para cuidar dos ciganos.
Bratislava, a capital, tem as suas próprias características especiais. Quais são as prioridades da arquidiocese?
A evangelização de Bratislava, tanto como capital como como grande cidade, tem certamente os seus aspectos peculiares.
É importante que os católicos em todas as áreas da vida civil testemunhem abertamente o Cristo vivo, que o seu Evangelho pode ser vivido na realidade quotidiana. A cidade, naturalmente, pressupõe a evangelização do ambiente estudantil, do ambiente empresarial, do ambiente político. O Evangelho tem em si mesmo o poder de inspirar todas as esferas da vida social.
A visita do Papa está relacionada com o Congresso Eucarístico Internacional em Budapeste, de onde o Santo Padre virá à Eslováquia?
É possível ver uma certa simetria entre os acontecimentos do Congresso Eucarístico em Budapeste e a visita do Papa à Eslováquia. O Congresso Eucarístico em Budapeste tratará das questões dos ciganos, dos judeus, das periferias e da juventude em relação à Eucaristia, todas elas objecto de várias reuniões do Papa na Eslováquia. O facto de o Papa ir encerrar o Congresso Eucarístico com uma Santa Missa solene, da qual partirá imediatamente para a Eslováquia, cria uma ligação muito inspiradora entre os dois eventos.
É responsável pela preparação espiritual para a visita do Santo Padre. Como é essa preparação?
O principal objectivo da preparação espiritual é experimentar a presença do Papa na Eslováquia como um acontecimento altamente espiritual, após o qual teremos sido fortalecidos na fé pelo sucessor de S. Pedro. Com a ajuda da preparação espiritual, estamos, por assim dizer, "sintonizados" com os "comprimentos de onda" do Papa Francisco, de modo a podermos ouvi-lo atentamente, sem nos distrairmos com perguntas irrelevantes ou menos relevantes, e a desejarmos ser fortalecidos na fé, na nossa fé pessoal em Jesus Cristo.
Os bispos propuseram três intenções de oração em preparação da visita: para o Papa, para a Igreja na Eslováquia e para todas as pessoas na terra.
É claro que a oração é um elemento essencial e indispensável da preparação, porque sem ela "nada podemos realmente fazer", como o próprio Jesus diz. Estas três orações têm a sua lógica: rezamos por aquele que virá; rezamos por aqueles a quem ele virá; e, finalmente, rezamos por todas as pessoas, porque cada visita do Pontífice Romano, ou seja, o construtor de pontes, é também para construir pontes nas relações humanas e para construir a grande família dos fiéis de Cristo.
Para nos prepararmos, rezamos por aquele que virá; rezamos por aqueles a quem ele virá; e, finalmente, rezamos por todas as pessoas, porque cada visita do Pontífice Romano é também para construir pontes nas relações humanas e para construir a grande família dos fiéis de Cristo.
Monsenhor Jozef HaľkoBispo auxiliar de Bratislava
Relativamente ao futuro do catolicismo no país, numa carta pastoral, os bispos convidaram-nos a fazer duas perguntas: "Como é a Eslováquia hoje" e "Como queremos que seja amanhã? Deixe-me fazer-lhe as mesmas perguntas....
Estas duas questões são inseparáveis, e constituem a dinâmica do desenvolvimento espiritual de cada indivíduo e da sociedade como um todo. Pois se não chamarmos verdadeiramente realidade pelo seu nome, incluindo erros, falhas e deficiências, não podemos avançar adequadamente para o futuro, no esforço de melhorar e aprofundar o que correu mal.
Quando Jesus disse ao jovem rico: "Ainda vos falta alguma coisa", ele repete hoje a todos nós a mesma coisa. Não podemos ficar presos na letargia e na passividade, mas - como diz o Papa Francisco - temos de ser capazes de sonhar. E temos de ser capazes de fazer desaparecer gradualmente os sonhos, tornando-os realidade.
Programa do Papa na Eslováquia
Domingo 12 de Setembro 15:30 Chegada a Bratislava de Budapeste, e recepção oficial 16:30 Reunião Ecuménica na Nunciatura Apostólica 17:30 Reunião privada com membros da Companhia de Jesus
Segunda-feira, 13 de Setembro 9:15 Cerimónia de boas-vindas (Palácio Presidencial, Bratislava) 9:30 Visita de cortesia ao Presidente da República 10:00 Reunião com representantes do Estado, da sociedade civil e do corpo diplomático (palácio presidencial) 10:45 Reunião com bispos, sacerdotes, pessoas consagradas, seminaristas e catequistas na Catedral de St. Martin, Bratislava 16:00 Visita privada ao Centro Betlehem, Bratislava 16:45 Reunião com a comunidade judaica na Praça Rybné námestie, Bratislava 18:00 Reunião com o Presidente do Parlamento na Nunciatura Apostólica 18:15 Reunião com o Primeiro Ministro na Nunciatura Apostólica
Terça-feira, 14 de Setembro 9:00 Chegada de avião a Košice 10:30h Liturgia Divina de São João Crisóstomo no Salão Municipal de Desportos de Pré-ov 16:00 Reunião com a comunidade cigana em Luník IX. em Košice 17:00 Encontro com jovens no estádio Lokomotíva em Košice 18:30 Partida para Bratislava
Quarta-feira, 15 de Setembro 9:10 Reunião de oração com os bispos no santuário nacional de Sistina 10:00 Santa Missa ao ar livre no santuário do Sena 13:30 Cerimónia de despedida no aeroporto e partida para Roma.
O Papa Francisco apela à oração e ao jejum pelo Afeganistão
O Papa Francisco apelou à intensificação da oração e do jejum pela paz no Afeganistão, após a oração do Angelus de domingo, pois "em momentos históricos como estes não podemos ficar indiferentes".
Antes do início da oração do Angelus, o Papa Francisco comentou o Evangelho da Missa dominical: "O Evangelho da Liturgia de hoje mostra os escribas e fariseus espantados com a atitude de Jesus. São escandalizados porque os seus discípulos tomam comida sem primeiro executarem as abluções rituais tradicionais. Pensam para si próprios: "Esta maneira de fazer as coisas é contrária à prática religiosa" (cf. Mc 7:2-5)".
A fé que toca o coração
"Poderíamos também perguntar-nos: por que é que Jesus e os seus discípulos negligenciam estas tradições? Afinal, não são coisas más, mas bons hábitos rituais, uma simples lavagem antes de comer. Porque é que Jesus não lhes dá atenção? Porque é importante para ele trazer a fé de volta ao seu centro. Vemo-lo uma e outra vez no Evangelho: trazer a fé de volta ao centro. E para evitar um risco, que se aplica tanto àqueles escribas como a nós: observar formalidades externas e deixar o coração da fé em segundo plano. Demasiadas vezes "fazemos" as nossas almas. Formalidade externa e não o coração da fé: isto é um risco. É o risco de uma religiosidade das aparências: parecer boa no exterior, negligenciando ao mesmo tempo a purificação do coração. Há sempre a tentação de "fixar Deus" com alguma devoção externa, mas Jesus não está satisfeito com esta adoração. Jesus não quer coisas externas, ele quer uma fé que toca o coração".
"De facto, imediatamente a seguir, ele convoca a multidão para lhes dizer uma grande verdade: "Não há nada fora de um homem que, entrando nele, o possa tornar impuro" (v. 15). Em vez disso, é "de dentro, do coração" (v. 21) que nascem as coisas más. Estas palavras são revolucionárias, porque na mentalidade daquela época pensava-se que certos alimentos ou contactos externos tornavam um impuro. Jesus inverte a perspectiva: não é o que vem de fora que é mau, mas o que nasce de dentro".
"Caros irmãos e irmãs, isto também nos diz respeito. Muitas vezes pensamos que o mal vem principalmente do exterior: do comportamento dos outros, daqueles que pensam mal de nós, da sociedade. Quantas vezes culpamos os outros, a sociedade, o mundo, por tudo o que nos acontece! É sempre culpa dos "outros": é culpa do povo, dos governantes, dos azares, etc. Parece que os problemas vêm sempre de fora. E passamos o nosso tempo a atribuir culpas; mas passar tempo a culpar os outros é uma perda de tempo. Ficamos zangados, ficamos azedos e afastamos Deus do nosso coração. Como as pessoas do Evangelho, que se queixam, são escandalizadas, polémicas e não acolhem Jesus. Não se pode ser verdadeiramente religioso queixando-se: queixar-se envenena-nos, leva à raiva, ao ressentimento e à tristeza, à tristeza do coração, que fecha as portas a Deus".
"Peçamos hoje ao Senhor que nos livre de culpar os outros, como crianças: "Não, não fui eu! É a outra pessoa, é a outra pessoa...". -Peçamos em oração a graça de não perdermos o nosso tempo a poluir o mundo com queixas, porque isto não é cristão. Pelo contrário, Jesus convida-nos a olhar para a vida e para o mundo a partir do coração. Se olharmos para dentro, encontraremos quase tudo o que odiamos no exterior. E se pedirmos sinceramente a Deus para purificar os nossos corações, então começaremos a tornar o mundo mais limpo. Pois há uma forma infalível de vencer o mal: começar por vencê-lo dentro de si mesmo. Os primeiros Padres da Igreja, os monges, quando lhes perguntaram: "Qual é o caminho para a santidade? Como começar?" o primeiro passo, disseram eles, era acusar-se a si próprio: acusar-se a si próprio. Quantos de nós, em algum momento do dia ou da semana, somos capazes de nos acusarmos interiormente? "Sim, este fez-me isto, aquele fez-me isto, aquele fez-me isto, aquele fez-me aquilo, aquele fez-me aquilo...". Mas e eu? Eu faço o mesmo, ou faço-o assim... Isto é sabedoria: aprender a acusar-se a si próprio. Experimente-o, vai fazer-lhe bem. É bom para mim, quando o posso fazer, mas é bom para mim, é bom para todos".
"Que a Virgem Maria, que mudou a história pela pureza do seu coração, nos ajude a purificar os nossos, superando acima de tudo o vício de culpar os outros e de nos queixarmos de tudo".
Intensificar a oração e o jejum
Após a oração do Angelus, o Papa disse seguir "com grande preocupação a situação no Afeganistão, e partilho o sofrimento daqueles que choram por aqueles que perderam a vida nos atentados suicidas da última quinta-feira, e daqueles que procuram ajuda e protecção. Recomendo os mortos à misericórdia de Deus Todo-Poderoso e agradeço àqueles que trabalham para ajudar as pessoas que têm sido tão duramente provadas, especialmente mulheres e crianças. Peço a todos que continuem a ajudar os necessitados e a rezar para que o diálogo e a solidariedade conduzam ao estabelecimento de uma coexistência pacífica e fraterna e ofereçam esperança para o futuro do país. Em momentos históricos como este não podemos ficar indiferentes, como nos ensina a história da Igreja. Como cristãos, esta situação compromete-nos. É por isso que apelo a todos para que intensifiquem a oração e o jejum. Oração e jejum, oração e penitência. Agora é a altura de o fazer. Estou a falar a sério: intensificar a oração e o jejum, pedindo ao Senhor misericórdia e perdão".
"Estou próximo dos habitantes do estado venezuelano de Mérida, afectado nos últimos dias por inundações e deslizamentos de terras. Rezo pelos mortos e suas famílias e por todos aqueles que estão a sofrer por causa desta calamidade".
"Desejo-vos a todos um bom domingo", concluiu ele. "Por favor, não se esqueça de rezar por mim. Desfrute da sua refeição e adeus.
As atitudes cristãs, o Evangelho e os mandamentos: sobre a catequese do Papa sobre a Carta aos Gálatas
Visto no contexto, o ensino do Papa nas audiências de quarta-feira sobre a Carta de São Paulo aos Gálatas é uma boa explicação da relação entre Jesus Cristo e o seu Evangelho, a lei e os mandamentos.
Humildade, mansidão e obediência; fé no Espírito Santo
No Público em geral em 23-VI-2021, o Papa introduziu a sua catequese na carta aos Galatianos. A primeira característica que se destaca nesta carta é o trabalho evangelizador que São Paulo realizou entre o povo no que é hoje Ancara, a capital da Turquia. Paulo parou ali em parte devido a alguma doença (cf. Gl 4,13) e também conduzido pelo Espírito Santo (cf. Act 16,6). Começou por estabelecer pequenas comunidades, movido pelo fogo do seu fervor pastoral.
Alguns cristãos chegaram do judaísmo, que começaram por depreciar o seu trabalho e depois continuaram a tentar tirar-lhe a autoridade. "É sobre" - disse o Papa, "de uma prática antiga, apresentando-se por vezes como os únicos possuidores da verdade - os puros - e fingindo depreciar o trabalho feito por outros, mesmo com calúnias". Também agora alguns "Afirmam fortemente que o cristianismo autêntico é deles, muitas vezes identificado com certas formas do passado, e que a solução para as crises actuais é voltar atrás para não perder a genuinidade da fé".. É a tentação, hoje como então, de "fechar-se em algumas certezas adquiridas em tradições passadas".ligado a uma certa rigidez.
Como reage São Paulo? Ele propõe o caminho libertador e sempre novo do Cristo crucificado e ressuscitado. "É a forma do anúncio". -Francisco assinala, "que se realiza através da humildade e da fraternidade: os novos pregadores não sabem o que é a humildade, o que é a fraternidade; é o caminho da confiança mansa e obediente: os novos pregadores não conhecem a mansidão e a obediência". Este caminho de humildade, mansidão e obediência baseia-se em "a certeza de que o Espírito Santo está em acção em todas as épocas da Igreja".. Esta é a conclusão da primeira catequese. "a fé no Espírito Santo presente na Igreja leva-nos para a frente e salvar-nos-á"..
Iniciativa de Deus, primado da graça, apelo à responsabilidade
Na sua segunda catequese (cfr. Audiência geral, 30-VI-2021), o Papa apresenta a figura de Paulo, um verdadeiro apóstolo.Como tal, não se deixa envolver nos argumentos dos judaicos sobre a circuncisão e o cumprimento da Lei Antiga. Ele não permanece na superfície dos problemas ou conflitos, como por vezes somos tentados a fazer para chegarmos a um acordo. Paul sublinha, poderíamos dizer, a justeza da sua intenção (cf. Gal 1,10).
Em primeiro lugar, o apóstolo lembra aos Gálatas que é um verdadeiro apóstolo não por causa do seu próprio mérito, mas por causa do chamamento de Deus. Recorda a história da sua vocação e conversão (cf. Gl 1,13-14; Fil 3,6; Gl 1,22-23).
"Paul" -Francisco salienta, "Ele mostra assim a verdade da sua vocação através do contraste impressionante que tinha sido criado na sua vida: de um perseguidor de cristãos porque não observavam as tradições e a lei, ele foi chamado a tornar-se apóstolo para proclamar o Evangelho de Jesus Cristo". E agora o Paul está livre. Livre para proclamar o Evangelho e livre também para confessar os seus pecados. E precisamente porque reconhece esta mudança, está cheio de admiração e reconhecimento.
"É"... -interpreta o Papa "como que para dizer aos Gálatas que ele poderia ter sido tudo menos um apóstolo". Foi criado desde a infância para ser um observador irrepreensível da lei mosaica, e as circunstâncias levaram-no a lutar contra os discípulos de Cristo. Contudo, algo inesperado aconteceu: Deus, na sua graça, revelou-lhe o seu Filho morto e ressuscitado, para que pudesse tornar-se um arauto entre os pagãos (cf. Gl 1,15-6)" (Gl 1,15-6)..
E aí vem a conclusão da sua segunda catequese: "Os caminhos do Senhor são inescrutáveis! Tocamo-lo todos os dias, mas especialmente se pensarmos nos tempos em que o Senhor nos chamou.
Ele propõe, portanto, que nunca devemos esquecer o tempo e a forma como Deus entrou nas nossas vidas:Mantenham-se fixos nos nossos corações e mentes que se encontram com a graça, quando Deus mudou a nossa existência. Que continuemos a maravilhar-nos e a maravilhar-nos com a sua misericórdia; pois não há nada de acidental, mas tudo foi preparado pelo plano de Deus que "teceu" a nossa história, deixando-nos ao mesmo tempo livres para responder com confiança.
A par disto, há um apelo à responsabilidade na missão cristã e apostólica: "A chamada envolve sempre uma missão à qual estamos destinados; é por isso que nos é pedido que nos preparemos seriamente, sabendo que é o próprio Deus que nos envia, o próprio Deus que nos sustenta com a sua graça"..
A verdadeira e única mensagem do Evangelho
Na terceira quarta-feira (cfr. Audiência geral, 4-VIII-2021) o Papa tem-se concentrado no único "evangelho", ou seja, o kerygma ou proclamação da fé cristã de acordo com São Paulo. Sabemos que nessa altura nenhum dos quatro Evangelhos tinha sido escrito. A proclamação da fé consiste em proclamar a morte e ressurreição de Jesus como fonte de salvação (cf. 1 Cor 15,3-5).
Perante a grandeza deste dom, o apóstolo pergunta-se porque é que os Gálatas pensam em aceitar outro "evangelho", talvez mais sofisticado, mais intelectual... outro "evangelho".
"O Apóstolo -Francisco assinala. "Ele sabe que ainda há tempo para eles não darem um passo em falso, e avisa-os fortemente, muito fortemente"..
E qual é o argumento do apóstolo? O seu primeiro argumento é directamente que a pregação feita por estes novos "missionários" distorce o verdadeiro evangelho porque os impede de chegar ao povo. liberdade -uma palavra-chave - que é adquirida através da fé.
O que está no cerne da questão - observa o Papa - é o facto de "Os Galatianos ainda são 'principiantes' e a sua desorientação é compreensível. Eles ainda não conhecem a complexidade da Lei Mosaica e o entusiasmo em abraçar a fé em Cristo leva-os a ouvir estes novos pregadores, sob a ilusão de que a sua mensagem é complementar à de Paulo. E não é"..
O apóstolo, longe de negociar, exorta os Galatianos a manterem-se afastados da comunidade o que ameaça as suas fundações. E é assim que Francisco o resume, também para nós: "Ou recebes o Evangelho tal como ele é, tal como foi proclamado, ou recebes outra coisa. Mas não se pode negociar com o Evangelho. Não se pode fazer concessões: a fé em Jesus não é uma mercadoria a negociar: é salvação, é um encontro, é redenção. Não é vendido a baixo preço".
Assim, conclui Francisco, a importância de saber discernirA Comissão aplicará este critério a situações subsequentes: "Muitas vezes vimos na história, e também o vemos hoje, algum movimento a pregar o Evangelho à sua maneira, por vezes com carismas reais e próprios; mas depois exagera e reduz todo o Evangelho ao 'movimento'".. É certamente uma questão de sublinhar algum aspecto da mensagem do Evangelho, mas para dar fruto, não deve cortar as suas raízes com a plenitude de Cristo, que nos dá luz (revelação) e vida.
De facto, São Paulo explica aos Gálatas que não é a Lei Antiga que "justifica" (aquilo que nos torna justos ou santos perante Deus), mas apenas a fé em Cristo Jesus (cf. Gal 2, 16). E cabe à hierarquia da Igreja orientar este discernimento, em questões tão decisivas como a autenticidade de um carisma ou a orientação para o seu desdobramento histórico.
O significado da Lei Antiga
Na sua quarta catequese (cf. Público em geral(11-VIII-2021), o Papa faz uma pausa para discernir o significado da Lei Antiga, ou seja, a Lei de Moisés, a fim de responder à questão colocada por São Paulo:"Para que serve a lei?" (Gal 3, 19).
A Lei, a Torá, foi um presente de Deus para garantir ao povo os benefícios do Pacto e garantir o vínculo particular com Deus. "Pois nessa altura". -Francisco observa. "Havia paganismo por toda a parte, idolatria por toda a parte, e os comportamentos humanos que derivam da idolatria, pelo que o grande presente de Deus ao seu povo é a Lei para seguir em frente".. Desta forma que "a ligação entre Pacto e Direito era tão estreita que as duas realidades eram inseparáveis". A Lei é a expressão de que uma pessoa, um povo, está em pacto com Deus"..
Mas", salienta o Papa, "a base do pacto não é a lei, mas a promessa feito a Abraão. E não é que S. Paulo fosse contra a Lei do Mosaico. Na verdade, nas suas cartas defende a sua origem divina e o seu significado preciso, mas que a Lei não podia dar vida. Mas esta Lei não podia dar vida, então qual é, ou era, o seu significado preciso?
Francisco explica:"A Lei é um caminho que o leva a avançar para o encontro. Paulo usa uma palavra muito importante, a Lei é o 'pedagogo' para Cristo, o pedagogo para a fé em Cristo, ou seja, o professor que o conduz pela mão ao encontro. Quem procura a vida precisa de olhar para a promessa e para o seu cumprimento em Cristo".
Por outras palavras, a Lei leva-nos a Jesus, mas o Espírito Santo liberta-nos da Lei, enquanto nos conduz ao seu cumprimento de acordo com o mandamento do amor.
Agora, pergunta o Papa, isto significa que um cristão não tem de guardar os mandamentos? Não, ele responde.Os mandamentos têm ainda hoje o sentido de serem "pedagogos" que nos conduzem ao encontro com Jesus. Mas não se pode deixar o encontro com Jesus para voltar atrás e dar mais importância aos mandamentos. Esse era o problema dos "missionários fundamentalistas" que se opunham a Paulo. E é por isso que o Papa conclui com uma simples oração: "Que o Senhor nos ajude a percorrer o caminho dos mandamentos, mas olhando para o amor de Cristo, para o encontro com Cristo, sabendo que o encontro com Jesus é mais importante do que todos os mandamentos".
E é compreensível que o Catecismo da Igreja Católica, embora mantendo uma explicação extensa dos dez mandamentos (cf. parte três, segunda secção, nn. 2052-2557), o preceda com uma explicação das bem-aventuranças, que são como "o rosto" de Cristo e, portanto, do cristão (cf. nn. 1716-1727).
Jesus Cristo e os mandamentos
Na sua quinta catequese, Francisco reafirma, na sua quinta catequese (cfr. Público em geral18-VIII-2021), "o valor propedêutico da Lei". cujo significado é a salvação em Cristo.
Ao lidar com a situação antes de Cristo (Antigo Testamento), São Paulo usa a expressão "a ser em a Lei".. E o Papa explica-o desta forma: o significado subjacente envolve a ideia de uma sujeição negativa, típica dos escravos ("estar debaixo"). É por isso que o apóstolo diz que estar "sob a Lei" é equivalente a estar "guardado" ou "preso", como - nos termos de Francisco - uma espécie de prisão preventiva durante um certo período de tempo.
Bem, esse tempo, segundo S. Paulo, durou muito tempo - desde Moisés até à vinda de Jesus - e é perpetuado enquanto se vive em pecado.
Esta relação entre a Lei e o pecado será explicada mais sistematicamente pelo apóstolo na sua carta aos Romanos, escrita alguns anos após a carta aos Gálatas. O Papa agora também o resume da seguinte forma: a Lei conduz à definição de transgressão e torna as pessoas conscientes do seu próprio pecado: "Fizeste isto, portanto a Lei - os Dez Mandamentos - diz o seguinte: estás em pecado"..
E como conhecedor da psicologia humana, Francisco acrescenta: "Além disso, como ensina a experiência comum, o preceito acaba por encorajar a transgressão".. Isto é o que o apóstolo escreve na sua carta aos Romanos (cf. Romanos 7, 5-6). Neste sentido fomos agora libertados, através da justificação que Cristo ganhou para nós, também do aspecto "prisão" da antiga Lei (cf. também 1 Coríntios 15:56). Agora que o tempo de preparação acabou, a Lei deve dar lugar à maturidade do cristão e à sua escolha de liberdade em Cristo.
O Papa insiste que isto não significa que com Jesus Cristo os mandamentos sejam abolidos, mas que eles já não nos justificam. "O que nos justifica é Jesus Cristo". Os mandamentos devem ser observados, mas não nos dão justiça; há a gratuidade de Jesus Cristo, o encontro com Jesus Cristo que nos justifica livremente. O mérito da fé é receber Jesus. O único mérito: abrir o coração".. "E quanto aos mandamentos?"ele ainda se interroga. E ele responde: "Devemos observá-los, mas como uma ajuda para o encontro com Jesus Cristo"..
Como conclusão prática, Francisco propõe: "Faz-nos bem perguntarmo-nos se ainda vivemos no tempo em que precisamos da Lei, ou se estamos conscientes de que recebemos a graça de sermos filhos de Deus para viver no amor". Por conseguinte, é encorajador fazer duas perguntas. O primeiro: "Ou também eu vivo com esta esperança, com esta alegria da gratuidade da salvação em Jesus Cristo? E a segunda: "Será que desprezo os mandamentos? Não. Eu guardo-os, mas não como absolutos, porque sei que é Jesus Cristo que me justifica"..
Os trinta números do Catecismo da Igreja Católica dedicados à introdução dos dez mandamentos (cf. nn. 2052-2082) são muito instrutivos a este respeito. Aí se explica como Jesus reafirma o caminho dos mandamentos e o seu valor perene, também para os cristãos, e se apresenta como a plenitude dos mandamentos. Os mandamentos, que já eram entendidos como uma resposta à iniciativa amorosa de Deus e uma preparação para a Encarnação (Santo Irineu), são plenamente retomados em Cristo, que "torna-se, através do trabalho do Espírito Santo, o padrão vivo e interior das nossas acções".(Sobre a relação entre Cristo e os mandamentos, ver também a catequese de Francisco sobre os mandamentos, 13 de Junho a 28 de Novembro de 2018).
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Ter uma "mente 10": a soma de virtudes, paz e alegria
Sentimentos e a educação do coração foi o tema central do 17º Curso de Aperfeiçoamento do Instituto Superior de Ciências Religiosas da Universidade de Navarra, com a participação de Jaime Nubiola, professor da Faculdade de Filosofia e Artes, Fernando Sarráis, psiquiatra e psicólogo, Carlos Beltramo e María Calatrava como oradores.
Os participantes, muitos deles professores de Religião em diferentes campos educacionais, puderam desfrutar da intervenção do Professor Fernando Sarráis, psiquiatra e psicólogo, que salientou a importância de formar personalidades fortes, base para alcançar a estabilidade emocional e a felicidade.
Neste sentido, salientou que ter uma "mente 10" consiste moralmente em virtudes, mas psicologicamente significa ter paz e alegria incondicionalmente: "É uma tarefa que se exerce todos os dias, a começar pelas pequenas coisas. Não só na praia quando alguém vai de férias, mas na segunda-feira, quando tem de se levantar cedo e no domingo anterior a sua equipa perdeu o jogo. Ser negativo sobre tudo leva apenas a uma vida de amargura. Durante o seu discurso, também ofereceu algumas directrizes para a compreensão e formação de pessoas com certos desequilíbrios afectivos.
Cinco sessões de formação
O curso foi desenvolvido através de cinco sessões de formação sobre o tema de diferentes esferas académicas. Jaime Nubiola, professor da Faculdade de Filosofia e Artes, que abriu o curso, centrou a sua apresentação na liberdade intelectual, na qual salientou que a vontade, que ama o bem, pode ser reforçada pelos afectos se forem educados pelas virtudes, e é dirigida pelo conhecimento da verdade.
María Calatrava, investigadora do Instituto de Cultura e Sociedade da Universidade, deu a segunda sessão e salientou que a formação de um coração até atingir a maturidade das virtudes é um processo lento, paciente e por vezes doloroso, mas pode ser uma aventura emocionante para pais e educadores.
Também do Instituto de Cultura e Sociedade, o Professor Carlos Beltramo falou sobre como ajudar as pessoas a serem mestres da sua sexualidade. Salientou que a relação entre mente e coração parece especialmente necessária para garantir que as pessoas possam entregar-se aos outros no caminho do casamento ou do celibato.
A última sessão do curso foi ministrada por Tomás Trigo, professor da Faculdade de Teologia. Ele explicou que, na relação com Deus, todas as capacidades da pessoa devem ser postas em jogo: inteligência e vontade, razão e afectos. Mas o primeiro que ama as pessoas, e que as transporta no seu coração, é Deus.
A crise do Afeganistão, uma pedra de toque para a dignidade humana
A fuga do Afeganistão de milhares de afegãos aterrorizados, a angústia de deixar o país de tantos afegãos e ocidentais, para os quais o dia 31 de Agosto é um prazo no aeroporto de Cabul, e os obstáculos à recepção nos países ocidentais, reflectem um ataque dramático à dignidade humana e à fraternidade.
Rafael Mineiro-26 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 3acta
Pouco mais de seis mil quilómetros separam Madrid de Cabul, 14 horas por avião. De Roma e do Vaticano, um pouco menos. E de Genebra, a sede do escritório das Nações Unidas na Europa, semelhante. Mas a distância em termos de direitos humanos tornou-se quase infinita nos dias de hoje.
O Encarregado de Negócios da Missão Permanente da Santa Sé junto das Nações Unidas em Genebra, Monsenhor John Putzer, acaba de o assinalar. Falando na 31ª sessão especial do Conselho dos Direitos Humanos, exortou "a reconhecer e defender o respeito pela dignidade humana e pelos direitos fundamentais de cada pessoa, incluindo o direito à vida, à liberdade de religião, ao direito à liberdade de movimento e de reunião pacífica".
"Neste momento crítico", acrescentou, "é de vital importância apoiar o sucesso e a segurança dos esforços humanitários no país, num espírito de solidariedade internacional, para não perder os progressos alcançados, especialmente nas áreas da saúde e da educação". Segundo a Santa Sé, o "diálogo inclusivo" é "o instrumento mais poderoso" para alcançar o objectivo da paz, e pretende apelar a toda a comunidade internacional para que "passe das declarações à acção", acolhendo os refugiados "num espírito de fraternidade humana".
Monsenhor Putzer recordou assim o apelo do Papa Francisco à oração de 15 de Agosto, implorando que sejam procuradas soluções à mesa do diálogo, e que o barulho das armas cesse. As suas palavras textuais na oração do Angelus foram as seguintes: "Peço-vos que rezeis comigo ao Deus da paz para que o barulho das armas cesse e para que sejam encontradas soluções à mesa do diálogo. Só então os mártires desse país - homens, mulheres, idosos e crianças - poderão regressar aos seus lares e viver em paz e segurança com total respeito mútuo".
A apreensão de Cabul afecta-nos
O regresso ao poder dos Talibãs significou o fim de vinte anos de presença dos Estados Unidos e dos seus aliados. E como escreveu Andrea Riccardi, fundador da Comunidade de Sant'Egidio, "a aquisição de Cabul também nos afecta" (Famiglia Cristiana). O regresso dos Talibãs afecta toda a gente em todos os sentidos, mas acima de tudo, claro, no sentido puramente físico, a luta pela vida, o primeiro direito humano. Basta ver as imagens de centenas de afegãos amontoados nos porões dos aviões, ou as palavras de afegãos que chegaram recentemente ao nosso país, como o capitão da equipa afegã de basquetebol em cadeira de rodas, Nilofar Bayat, que disse em Bilbao: "Sou a prova de que no Afeganistão não há futuro nem esperança".
De facto, o dia 31 de Agosto está cada vez mais próximo. Esta é a data acordada entre os EUA e os Talibãs para a retirada das tropas, mas milhares de pessoas continuam por evacuar e poderá ser necessário prorrogá-la. Para os Talibãs, esta possível extensão "é uma linha vermelha", "ou haverá consequências". A instabilidade e suspeita de ataques estão a crescer num aeroporto ao qual milhares de pessoas estão a tentar desesperadamente aceder.
Fraternidade humana
As ameaças do regime talibã à vida humana, dignidade e liberdade são uma fonte de grande preocupação para milhares de pessoas num país com um pequeno número de cristãos, e certamente para o Papa Francisco, que realizou um encontro histórico no Iraque em Março deste ano na antiga cidade de Ur dos Caldeus, em Abraão, com representantes de judeus e um maior número de comunidades muçulmanas, e exortou-os a percorrer um caminho de paz, fraternidade e perdão.
A crise afegã é também, na mesma linha, um golpe para os ensinamentos do Papa Francisco na encíclica Fratelli Tutti, assinado pelo Santo Padre a 4 de Outubro do ano passado em Assis. Como sublinhou o Professor Ramiro Pellitero neste portal, ao tratar da fraternidade e da amizade social, "o Papa declara que se detém na dimensão universal da fraternidade. Não é por acaso que um dos pontos-chave do documento é a rejeição do individualismo. Somos todos "irmãos", membros da mesma família humana, que vem de um único Criador, e que navega no mesmo barco. A globalização mostra-nos a necessidade de trabalhar em conjunto para promover o bem comum e cuidar da vida, do diálogo e da paz.
O acolhimento e os esforços para integrar os muitos milhares de refugiados que fogem aterrorizados do seu próprio país serão uma pedra de toque para visualizar o apoio à dignidade da pessoa humana, independentemente da sua raça, religião ou nacionalidade, e a adesão aos ensinamentos do Papa.
Comentário sobre as leituras do 22º Domingo do Tempo Comum (B)
Andrea Mardegan comenta as leituras do 22º domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
Andrea Mardegan-25 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 2acta
O episódio dos fariseus e escribas que vêm de Jerusalém para perguntar a Jesus porque é que os seus discípulos comem com as mãos impuras, é precedido por este cenário: "Quando saíram do barco, reconheceram-no imediatamente. E passaram por toda aquela região, e onde quer que ouvissem que ele estava, levavam-lhe os doentes em macas. E onde quer que ele fosse, em cidades ou vilas, punham os doentes nos mercados e imploravam-lhe que os deixasse tocar pelo menos na bainha da sua roupa; e todos os que lhe tocavam ficavam curados.". Pouco antes, tinha alimentado cinco mil homens com cinco pães e dois peixes. Que contraste com aqueles que têm problemas com abluções e com a observância de prescrições externas. Como se a salvação dependesse destas coisas. Jesus aplica a profecia de Isaías a eles: "Estas pessoas honram-me com os seus lábios, mas os seus corações estão longe de mim. Eles adoram-me inutilmente, enquanto ensinam doutrinas que são os preceitos dos homens.". É uma profecia que pode sempre ser aplicada ao longo da história da humanidade e da Igreja a todos os seguidores do formalismo, do espiritualismo, do legalismo. O seu coração está longe de Deus.
Jesus está muito interessado em esclarecer estas verdades, e de facto chama de volta a si a multidão que partiu, porque não se preocupou com estas disputas farisaicas, que certamente não atraíram a multidão. Em vez disso, Jesus quer falar claramente a toda a multidão para que os seus ensinamentos cheguem a todos ao longo da história e ele diz: "...".Ouçam-me, todos vós, e compreendam-me bem.
Ele usa estes dois verbos em conjunto - ouvir e compreender - na forma imperativa apenas neste episódio e na passagem paralela em Mateus. Significa que se trata de uma questão urgente e não quer perder a oportunidade de o deixar claro em voz alta. "Não há nada fora do homem que, ao entrar nele, o possa tornar impuro".. Assim, ele faz toda a comida pura, Mark explica mais adiante, mas também se pode dizer que ele se lembrou que tudo criado por Deus é bom e, no caso dos seres humanos, muito bom. Por outro lado, "De dentro do coração dos homens procedem pensamentos malignos, fornicações, roubos, assassinatos...".
E como pode, então, ser purificado o coração de um homem tão capaz de pecar? Bento XVI recorda, no capítulo Você é puro do seu trabalho Jesus de Nazaré (II), que noutras passagens do Novo Testamento é explicado que somos purificados pela fé (Actos 15, 5-11), pela palavra que Jesus nos proclamou (Jo 15, 3), pelo seu amor (Jo 13), pela verdade que é ele próprio e na qual estamos imersos (Jo 17, 17). Também pela esperança em Cristo que nos purifica, pois ele é puro (1 Jo 3, 3).
A homilia sobre as leituras de domingo 22 de domingo
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.
Na audiência geral de quarta-feira, o Papa Francisco comentou uma atitude que pode ocorrer entre os cristãos: a hipocrisia. Encorajou um comportamento coerente, recordando as palavras do Senhor: "Que a vossa língua seja: 'sim, sim'; 'não, não'".
O Papa Francisco centrou a audiência de hoje no episódio da Carta aos Gálatas em que São Paulo usa o termo "hipocrisia". "A Carta aos Gálatas", começou Francisco, "relata um facto bastante surpreendente. Como ouvimos, Paulo diz que corrigiu Cefas, isto é, Pedro, perante a comunidade de Antioquia, porque o seu comportamento não era bom. O que tinha acontecido de tão grave para obrigar Paulo a dirigir-se a Pedro em termos duros? Talvez Paulo tivesse exagerado, tivesse deixado demasiado espaço para o seu carácter sem saber como se conter? Veremos que não é este o caso, mas que mais uma vez a relação entre a Lei e a liberdade está em jogo".
"Escrevendo aos Gálatas", continua o Papa, "Paulo menciona de propósito este episódio que tinha acontecido em Antioquia anos antes. Ele pretende recordar aos cristãos dessas comunidades que eles não devem absolutamente escutar aqueles que pregam a necessidade de serem circuncidados e, assim, cair "sob a Lei" com todas as suas prescrições. Peter foi criticado pelo seu comportamento à mesa. Um judeu era proibido pela lei de comer com não-judeus. Mas o próprio Pedro, noutra circunstância, tinha ido a Cesaréia, à casa do centurião Cornélio, apesar de saber que estava a transgredir a Lei. Então ele disse: "Deus mostrou-me que nenhum homem deve ser chamado profano ou impuro.
Francisco parou neste ponto, quando São Paulo, na sua reprovação, usa um termo que nos permite entrar na profundidade da sua reacção: hipocrisia (cf. Gal 2,13). A observância da Lei por parte dos cristãos levou a este comportamento hipócrita, que o apóstolo pretende combater com força e convicção. O que é a hipocrisia? Pode dizer-se que se teme a verdade. Prefere-se fingir em vez de se ser a si próprio. Fingir impede a coragem de falar a verdade abertamente, e assim escapa facilmente à obrigação de a dizer sempre, em todo o lado e apesar de tudo. Num ambiente em que as relações interpessoais são vividas sob a bandeira do formalismo, o vírus da hipocrisia espalha-se facilmente".
"Na Bíblia encontramos diferentes exemplos em que a hipocrisia é combatida. Um belo testemunho é o do velho Eleazar, a quem foi pedido que fingisse comer carne sacrificada a divindades pagãs para salvar a sua vida. Mas aquele homem com medo de Deus respondeu: "Pois na nossa idade não é digno de fingir, para que muitos jovens, acreditando que Eleazar, no seu nonagésimo ano, se voltou para os costumes pagãos, também pelo meu fingimento e pelo meu apego a este breve resto de vida, se desviem por minha causa, e eu trago mancha e desonra à minha velhice"".
"O hipócrita", concluiu Francisco, "é uma pessoa que finge, lisonjeia e engana porque vive com uma máscara no rosto e não tem coragem para enfrentar a verdade. Por isso, não é capaz de amar verdadeiramente: limita-se a uma vida de egoísmo e não tem a força para mostrar o seu coração com transparência. Há muitas situações em que a hipocrisia pode ser verificada. É frequentemente escondido no local de trabalho, onde se tenta parecer amigo dos colegas enquanto a competição leva a espancá-los nas suas costas. Em política não é raro encontrar hipócritas que vivem uma divisão entre público e privado. Particularmente detestável é a hipocrisia na Igreja. Nunca devemos esquecer as palavras do Senhor: "Que a vossa língua seja 'sim, sim'; 'não, não'; pois o que quer que venha daqui é do Maligno" (Mt 5,37). Agir de outra forma é pôr em perigo a unidade na Igreja, pela qual o próprio Senhor rezou".
O Papa Francisco decidiu enviar uma contribuição inicial ao Haiti através do Dicastério para o Serviço de Desenvolvimento Humano Integral para ajudar a população afectada pelo terramoto numa situação de emergência. A nota da Sala Stampa da Santa Sé expressa-a da seguinte forma: "Após o terramoto que atingiu o Haiti com extraordinária veemência, causando - segundo dados das autoridades locais - pelo menos 2.200 vítimas e mais de 12.000 feridos, bem como extensos danos materiais, o Papa Francisco, através do Dicastério para o Serviço de Desenvolvimento Humano Integral, decidiu enviar uma contribuição inicial de 200.000 euros para ajudar a população nesta fase de emergência, que se junta à já difícil situação causada pela COVID-19".
Esta soma, que será distribuída, em colaboração com a Nunciatura Apostólica, entre as dioceses mais afectadas pela catástrofe, será utilizada para obras de assistência às vítimas do terramoto e "pretende ser a expressão imediata do sentimento de proximidade espiritual e de encorajamento paterno para com as pessoas e territórios afectados, expresso pelo Santo Padre à margem do Angelus na Praça de S. Pedro no domingo 15 de Agosto de 2021 com a invocação da protecção de Nossa Senhora".
"Esta contribuição", segundo a Santa Sé, "que acompanha a oração de apoio ao amado povo haitiano, faz parte da ajuda que está a ser activada em toda a Igreja Católica e que envolve, para além de várias Conferências Episcopais, numerosas organizações caritativas".
Além disso, o Santo Padre "decidiu também enviar uma ajuda de emergência inicial de cerca de 69.000 dólares ao povo do Bangladesh, recentemente afectado pelo ciclone Yaas; e 100.000 euros ao povo do Vietname, que se encontra num estado de grave angústia devido às consequências socioeconómicas da pandemia COVID-19".
No ano de São José e na festa do Santo Patrono da Igreja Universal, 19 de Março de 2021, a antiga igreja conventual de São Domingos e São Tomás de Aquino, hoje Igreja de São José, em San Juan de Porto Rico, foi re-consagrada e inaugurada para culto. Este é o culminar de um processo de restauração de 20 anos, no qual estiveram envolvidos especialistas de todo o mundo. Em 2001 teve de ser fechada porque os seus cofres Elizabetanos construídos em 1532 ameaçavam entrar em colapso. Foi necessário instalar andaimes especiais para os estabilizar, e todo o edifício teve de ser ventilado e seco, cujas paredes apodreciam os retábulos e os afrescos a eles fixados porque os esgotos tinham falhado. O World Monument Watch colocou-o na sua lista de património em sério perigo de se perder. Exigia uma atenção intensiva.
Embora teologicamente a catedral da antiga cidade murada seja a igreja mais importante do país, esta igreja de São José é a mais antiga e importante do país pelos seus tesouros artísticos, espirituais e cultuais, bem como por ser a mais estudada. É talvez a terceira igreja mais antiga do Novo Mundo ainda em uso. Fez parte do primeiro edifício de pedra a ser construído pelos espanhóis no ilhéu de San Juan. O local onde se encontra, no ponto mais alto da área urbana, com vista para o Atlântico e a baía de San Juan, foi doado pelo conquistador e primeiro governador da ilha de San Juan del Boriquén, Don Juan Ponce de León. O Bispo Damián López de Haro, no início do século XVII, descreveu-o como "dominando-o em toda a cidade". Com isto ele não se refere apenas à localização física do convento e da sua igreja, mas também à sua influência em todas as áreas da evangelização do país.
Fases da sua construção e percalços
A sua construção em pedra calcária e tijolo começou em 1532 e foi construída até ao seu transepto em 1539, quando a crise na produção de ouro a paralisou. Utilizou o mesmo plano de uma única nave com capelas laterais que foi utilizada no templo conventual dominicano em Santo Domingo, na Hispaniola. O seu arquitecto não é conhecido com certeza, mas há fortes indícios de que tenha sido Rodrigo Gil de Lienzo. A segunda grande campanha de construção foi de 1635-1641. A terceira fase consistia em cobrir a nave central com uma abóbada de barril feita de tijolo entre 1773-1774 e a última fase consistia em ampliar a Capela de Belém em 1855. É a única igreja do país pela qual quatro reis de Espanha deram esmolas: Carlos V pela sua construção inicial, Carlos III pela sua construção do século XVIII, Isabel II pelo seu chão de mármore em 1858 e Juan Carlos I que doou o seu actual altar-mor em 1987.
A igreja foi devastada duas vezes pela fúria iconoclasta dos ingleses em 1598 e depois pelos holandeses em 1625, por furacões e terramotos, e pelas pragas dos trópicos: humidade, térmitas, traças e, sejamos francos, por negligência clerical. Foi privado do seu pulmão vivo, o convento, pela desintegração de Mendizábal, aquele roubo do governo liberal, que foi executado em San Juan em 1838. Foi restaurada e renovada pelos Jesuítas (1858), quando lhes foi confiada como a "capela formal" do Seminário Conciliar. Os Padres Vicentinos, responsáveis desde 1886, dotaram-no de três grandes retábulos neoclássicos (1908-1911) e fizeram outros melhoramentos por volta de 1954. O Cardeal Luis Aponte Martínez renovou-a de 1978 a 1982. A última restauração, (2001-2021) foi interrompida três vezes, por percalços no fornecimento de cal, depois pelas consequências do terrível furacão Maria (2017) e pela pandemia da COVID 19. Custou cerca de 11 milhões de dólares para a reabilitar.
Pessoas importantes e santos associados à sua história
O primeiro bispo a chegar à América, o Bispo da ilha de San Juan, Don Alonso Manso (1460-1539), trouxe os dominicanos para a cidade recém-transformada do ilhéu em 1921, para o ajudar como o primeiro Inquisidor do Novo Mundo. O convento foi fundado por Fray Antonio de Montesinos (1475-1540), o primeiro defensor dos direitos dos índios. Fray Luis Cancer, OP, prior, assim como Fray Pedro de Córdoba e Fray Antonio Dorta, ensinaram gramática e teologia, e Fray Bartolomé de las Casas também viveu neste convento, experimentando um dos seus primeiros fracassos num dos seus projectos de evangelização "pura". Os habitantes da cidade refugiaram-se neste convento quando atacaram a cidade nas suas canoas em 1528. Abrigou a primeira escola de estudos superiores da ilha, o Estudio General de los Dominicos, onde gerações de Creoles estudaram e se prepararam para o sacerdócio e a vida religiosa. Tal como outros conventos hispano-americanos, prestou importantes serviços culturais na cidade murada, o modesto reduto de San Juan. Proporcionou aos músicos e coros, pintores e escultores, oradores e estudiosos, a oportunidade de mostrar as suas capacidades e assim recriar os espíritos mais exigentes da cidade.
Se os bispos fossem enterrados na Catedral, a capela deste templo dedicado a Nossa Senhora do Rosário, padroeira da Ordem dos Pregadores, era o panteão dos governadores da ilha a partir de meados do século XVII. Existem talvez 4.000 funerais debaixo dos seus pisos e nas suas cinco criptas.
O primeiro personagem importante na história da América a ser enterrado debaixo do seu altar principal foi o seu santo padroeiro, Don Juan Ponce de León. Os seus restos mortais foram trazidos em 1547 de Havana, onde tinha morrido vítima de um ataque dos índios da Florida, pelo seu neto, homónimo e primeiro cornista da ilha, que depois de ficar viúvo, se tornou padre. Os membros falecidos da família do conquistador também foram aí enterrados.
Uma viúva porto-riquenha com reputação de santa, o Beato Gregoria Hernández de Arecibo (c.1560-1639), que imitou a vida e as virtudes da venerável Maria Raggi, desfrutou da estima e admiração dos frades e dos habitantes da cidade, e assistiu à Missa diária nesta igreja. A Beata Madre Dolores Rodríguez Sopeña (1848-1918), fundadora da Senhora Catequista, que viveu em San Juan de 1871 a 1873, foi a directora espiritual dos Jesuítas e assistiu à Missa ali. Nesta igreja ela fundou o primeiro grupo de Filhas de Maria na ilha. O porto-riquenho Beato Carlos Manuel Rodríguez (1918-1963), um liturgo leigo autodidacta, costumava passar muito por ele quando ia à primeira livraria católica do país, La Milagrosa (1942), ligada à igreja.
Desta comunidade os Padres Vicentinos atenderam aos pobres do subúrbio vizinho fora das muralhas de La Perla, que as Filhas da Caridade também catequizaram e educaram academicamente na pequena escola "San José". Junto à igreja estava a primeira tipografia católica da ilha, a partir da qual a Revista La Milagrosa (fundada em 1922). As famosas festividades do santo padroeiro ainda são celebradas na rua vizinha de San Sebastián, que em 1950 foi inaugurada por um conhecido pároco vicentino, P. Juan Madrazo, CM.
O terciário dominicano, o primeiro e mais conhecido pintor rococó colonial da ilha, o castanho José Campeche y Jordán (1751-1809), está aqui enterrado. Aqui repousa o primeiro milionário porto-riquenho, o corsário Miguel Henríquez (c. 1674-1743). Este engenhoso Brown, também natural de San Juan, passou de vendedor e simples comerciante retalhista a homem de negócios e comerciante. O Rei deu-lhe uma licença de corsário e ele era um comerciante de escravos. Nas primeiras três décadas do século XVIII, tornou-se o porto-riquenho mais rico e mais conhecido. Em 1710, o Rei de Espanha, por serviços prestados à Coroa em defesa das províncias ultramarinas, com uma armada dos seus próprios navios, nomeou-o "Capitão do Mar e da Guerra". Um biógrafo diz dele: ele foi o personagem mais notável que Porto Rico produziu ao longo da sua história hispânica. Pela primeira vez na história do país, um dos seus filhos tornou-se parte do mundo da burguesia capitalista e era conhecido e temido pelos holandeses, franceses, dinamarqueses e outros inimigos de Espanha. Confrontado com o assédio do Tesouro Real, refugiou-se no convento dominicano em 1735 e foi aí enterrado com um funeral de um pobre em 1743.
Centro de irradiação das devoções marianas
Esta igreja foi o foco mais importante da devoção mariana na ilha. A primeira devoção importante, padroeira popular da cidade, foi a Virgem de Belém, obra de uma notável oficina da Flandres dos finais do século XIV, a quem os cronistas indicam que os anjos lhe cantaram matinas. Depois a Virgem da Candelária, que tinha o seu próprio altar e cripta. O culto da Virgem do Rosário também se espalhou a partir da sua capela por toda a ilha. É por isso que muitos porto-riquenhos têm o costume de usar o Terço à volta do pescoço como uma espécie de escapulário. E os Padres Vicentinos, que o dirigiram de 1886 a 1967, promoveram o culto da Virgem Milagrosa, que chegou mesmo a presidir ao seu altar principal.
Importância artística
Os estudiosos da arte hispano-americana consideram-no o templo de maior interesse artístico da nossa história colonial. Tem aspectos tanto arcaicos como inovadores. As abóbadas duplas do seu presbitério e transepto foram construídas com a chamada abóbada cantábrica, uma técnica romana e bizantina tardia que continuou a ser utilizada nos períodos gótico e elizabetano do Mediterrâneo espanhol. Entre a argamassa que enche o sálmer ou o rim dos cofres estão incorporados um grande número de potes de barro imperfeitos que foram utilizados como enchimento ligeiro.
A nossa igreja conventual em San Juan é um prelúdio e também uma companheira desta floração tardia do estilo Elizabetano com elementos Platerescos no Novo Mundo, que deixará centenas de extraordinárias igrejas irmãs conventuais, especialmente no Vale do México. Os mais ilustres estudiosos da arte hispano-americana que tiveram a sorte de a visitar quase unanimemente destacam-na sobretudo pela sensação de amplitude espacial acentuada pela feliz solução da abóbada central de forma desenfreada para contrariar os impulsos. O Marqués de Lozoya sublinha o "efeito de impor grandeza... (com) Bizantinismo... no transepto da igreja...: a aplicação como sistema de telhado de vasos de barro encaixados um no outro como em Hagia Sophia em Constantinopla".
O historiador e artista Osiris Delgado salienta que "o principal aspecto que justifica a excelência arquitectónica da igreja de São José e que a distingue como um dos melhores exemplos da arquitectura gótica na América é que um espaço relativamente reduzido como o transepto, consegue dar uma sensação de amplitude contrabalançando ambos os lados da abóbada principal com quartos de esferas cuja pedra-chave é comum à do arco formero. E embora esta fórmula não seja completamente estranha às soluções arquitectónicas de Elizabethan, é talvez a primeira característica da nossa ilha que responde a uma concepção espacial diferente das de outras partes do Novo Mundo". Por outras palavras, é a primeira solução original na América, num estilo europeu importado.
O pequeno painel da Virgem de Belém, datado do último quartel do século XIV, talvez por um seguidor de Van der Weyden, o mestre de Bruxelas da História de São José ou Jacob van Laethem, é uma das suas obras mais importantes. Foi roubado em 1972. Acolheu também seis pinturas rococó da Campeche, algumas delas ex votos. Entre eles estava a sua maior obra religiosa: o Santo Domingo Soriano (1796). Tem a primeira pintura a fresco feita no país, San Telmo (c. 1545), bem como a primeira escultura feita na ilha, o brasão renascentista da família Ponce de León (c. 1541). Alberga obras de alguns escultores espanhóis notáveis: o Cristo milagroso da família Ponce, de meados do século XVI, um São Vicente Ferrer de Juan de Mesa, discípulo de Martínez Montañes, um Cristo amarrado à coluna de Cádis do século XVIII, um São José e um Coração de Maria de Gabriel de Astorga y Miranda de Sevilha. Durante a última restauração, misteriosas sereias barrocas de meados do século XVII foram encontradas nos pendentes da capela do Rosário, com cachos de rosas nos seus braços estendidos, aludindo à batalha de Lepanto.
Esta restauração confirma o ensinamento de São João Paulo II: "A Igreja sempre considerou que através da arte... a beleza infinita de Deus... se reflecte... A natureza orgânica dos bens culturais... não permite que o seu gozo estético seja separado do seu propósito religioso. Por exemplo, o edifício sagrado atinge a sua perfeição estética precisamente durante a celebração dos mistérios divinos, uma vez que é precisamente nesse momento que ele brilha no seu significado mais autêntico. Os elementos de arquitectura, pintura, escultura, música, canto e luz fazem todos parte do complexo único que acolhe a comunidade dos fiéis para as suas celebrações litúrgicas, constituídas por 'pedras vivas' que formam um 'edifício espiritual'".
O autorFernando Felices
Pároco da Gruta da Santíssima Virgem Maria de Lourdes.
Onde Nossa Senhora se esconde: um santuário nos vales eslovenos
Nos vales do noroeste da Eslovénia, o santuário de Nossa Senhora da Misericórdia está localizado em Ptujska Gora. É um lugar cheio de história e pode ser considerado uma jóia da arquitectura gótica eslovena.
Jacqueline Rabell-24 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 4acta
Aninhada nos vales do noroeste da Eslovénia está a basílica menor de Nossa Senhora da Misericórdia em Ptujska Gora. Um lugar mergulhado na história desde que foi erguido no século XIV pelos senhores feudais da região. Desde então, a sua popularidade espalhou-se e tornou-se um dos locais de peregrinação mais populares na área circundante. A sua longa existência e vários acontecimentos históricos também testaram a fé e devoção dos seus peregrinos. Por todas estas razões, a igreja foi consagrada uma basílica em 2010.
A nossa querida Mãe sempre teve um lugar no coração dos homens e em muitas ocasiões, mesmo no coração dos mais distantes de Cristo e da sua Igreja. É por isso que eu gostaria de mostrar as maravilhas dedicadas a Nossa Senhora que estão escondidas no coração da Europa.
Uma jóia da arquitectura gótica eslovena
No caminho entre Viena (Áustria) e Zagreb (Croácia) - desde que não esteja a voar - passa-se pela região de Ptuj da Eslovénia, onde encontrará Ptujska Gora, uma pequena aldeia na região tradicional da Baixa Estíria, que tem sido um local de peregrinação frequente desde os tempos antigos. Pois ali, no topo de uma colina com vista para o vale, encontra-se a igreja dedicada a Maria, a Virgem Protectora.
De aparência típica da Europa Central, é considerada uma jóia da arquitectura gótica eslovena. A sua longa história e os inúmeros peregrinos que aqui vieram para rezar à Virgem Maria fizeram dela um dos pulmões da região. Desde então, este local de peregrinação continuou uma tradição que remonta ao final da Idade Média, quando, como as fontes parecem indicar, foi erigido sob o patrocínio dos senhores feudais de Ptuj. Posteriormente, parece que ficou conhecido como "Mons Gratiarum" ou "Monte da Graça" até ao tempo das incursões turcas, quando, devido à influência de uma lenda, ficou conhecido como "Montanha Negra".
Só em 1615 é que o lugar começou a registar um maior afluxo de peregrinos, coincidindo com a data em que os Jesuítas assumiram o regimento da igreja, bem como a casa para os peregrinos. ad hoc. Contudo, pouco mais de um século depois, as ideias do Século das Luzes, que iam gradualmente entrando nos vários tribunais da Europa, chegaram também a Viena. Em 1773, a Imperatriz Maria Teresa decidiu, na mesma linha dos monarcas de Espanha e Portugal, suprimir a Companhia de Jesus. Ptujska Gora tornou-se assim uma paróquia diocesana. No entanto, graças aos esforços dos seus párocos, as peregrinações foram mantidas apesar das adversidades e restrições impostas pelo sucessor de Maria Teresa, o Imperador José II, que procurou reduzir drasticamente a presença da Igreja na sociedade, limitando as práticas piedosas habituais do povo, tais como procissões, peregrinações, festivais de padroeiros, etc.
Em 1938 a igreja passou para a Ordem dos Frades Menores (Franciscanos), que mantêm a igreja até aos nossos dias. Foram responsáveis pela preparação do 600º aniversário da igreja em 2010, ano em que foi declarada uma basílica sob o patrocínio de Maria, Mãe Protectora, ou Nossa Senhora da Misericórdia.
Um estilo barroco com elementos góticos
Como um todo, a igreja tem um estilo marcadamente barroco, com elementos arquitectónicos góticos. Entre estes, destaca-se a famosa imagem da Virgem com o manto. Os jesuítas decidiram mover esta imagem do pórtico para o altar principal. Este relevo, de grande beleza, feito de um único bloco de pedra, mostra a Nossa Mãe com o Menino no braço esquerdo e com o seu manto estendido, sob o qual protege numerosas figuras: até oitenta e duas pessoas podem ser contadas, uma alegoria da intercessão constante da Virgem. Embora os nomes dos representados por estas figuras não sejam conhecidos, os peritos parecem ter reconhecido os fundadores de Ptujska Gora, Bernhard III. de Petau e a sua esposa Walburga, filha dos Condes de Cilli, os aristocratas mais importantes durante a Idade Média na Eslovénia. Os altares de Nossa Senhora do Rosário e São Sigismundo estão também na igreja, ambos pelos mesmos artistas. Nesta última capela encontra-se o túmulo do cavaleiro Sigismundo de Neuhaus, que pagou o altar dedicado ao seu santo padroeiro.
Desde a chegada dos Franciscanos a Ptujska Gora, foram introduzidas várias inovações. No presbitério, existe uma banca de coro recentemente construída, muito apropriada para o conjunto. Foram também acrescentados modernos vitrais e retratos de vários santos, tais como St. Maximilian Kolbe, um Franciscano Conventual que, enquanto prisioneiro em Auschwitz, decidiu voluntariamente morrer no lugar de outro prisioneiro e pai de família, que mais tarde assistiu à sua canonização. A entrada foi também decorada com relevos da Virgem Maria, São João Paulo II e do Beato Slomsek, o bispo esloveno beatificado em 1999. O lugar da reserva eucarística recebeu também uma nova configuração, com um belo tabernáculo sobre uma coluna, colocado sob um baldaquino de origem gótica.
Depois destes breves esboços, não há dúvida que esta basílica deve ser uma paragem obrigatória para qualquer viajante que decida atravessar ou entrar nas antigas possessões do Império Austríaco e assim descobrir os numerosos vestígios que ainda existem dedicados à Nossa Mãe. Também pode ser uma oportunidade para o viajante ligar as várias basílicas que estão espalhadas pela região, tais como Mariazell na Áustria e Marjia Bystrica na Croácia, que hoje em dia se tornaram símbolos quase nacionais. Todos estes lugares, que serão tratados noutros artigos, têm em comum o facto de terem vivido momentos de esplendor, sob o patrocínio de reis e grandes senhores, mas também momentos sombrios, tais como as diferentes invasões turcas ou as restrições impostas pelo tribunal a qualquer forma de externalização da piedade popular.
Estradas da Europa: Alemanha. As estradas germânicas
Nos últimos anos, a Alemanha recuperou o interesse pelas peregrinações, especialmente o Caminho de Santiago, que é também muito popular entre os protestantes.
A primeira peregrinação conhecida a Santiago de Compostela a partir do território alemão data da segunda metade do século XI: segundo uma fonte documental, o Conde Eberhard VI de Nellenburg - a norte do Lago Constança - fez uma peregrinação a Santiago com a sua esposa Ita em 1070, após a sua segunda peregrinação a Roma. No seu regresso de Santiago, Eberhard VI "o Beato" entrou no mosteiro de Todos os Santos, que ele próprio tinha fundado, como irmão leigo, enquanto Ita se retirou com um grupo de piedosas mulheres para Schaffhausen.
Durante a Idade Média, os peregrinos da Europa Central seguiram para a fronteira hispano-francesa ao longo das rotas comerciais e militares, em particular a "Via Regia" (Estrada Real), cujas origens remontam aos séculos VIII e IX e que atravessou todo o Sacro Império Romano-Germânico. Com a Reforma Protestante, as peregrinações diminuíram, especialmente no norte da Alemanha.
Após a revitalização do Caminho de Santiago a partir dos anos 80, várias rotas começaram também a ser sinalizadas na Alemanha - actualmente são cerca de 30 no total - com a particularidade de ter sido precisamente um pastor protestante, Paul Geissendörfer, que em 1992 marcou um Caminho de Santiago de Nuremberga a Rothenburg ob der Tauber, que se tornaria o núcleo do "Caminho Franconiano de Santiago" (1995). As adições mais recentes em 2005 foram as "Estradas dos Peregrinos para Santiago no Norte da Alemanha", com dois ramos, a Via Báltica e a Via Jutlandica, que é o resultado de uma cooperação germano-dinamarquesa.
A conhecida história autobiográfica do comediante Hape (Hans-Peter) Kerkeling Ich bin dann mal weg - Meine Reise auf dem Jakobsweg (Vou partir: a minha viagem ao longo do Caminho de Santiago), publicada em 2006, contribuiu grandemente para a divulgação do Caminho de Santiago na Alemanha; com uma tiragem de mais de sete milhões de exemplares, encabeçou a lista dos mais prestigiados bestsellers alemães do semanário Der Spiegel durante 103 semanas (de 2006 a 2008), e foi feita uma versão cinematográfica em 2015. Kerkeling propõe-se a aprofundar a busca do sentido da vida, mas para isso evita os peregrinos cristãos "clássicos" ("Eles terminarão a viagem da mesma forma que a iniciaram") e procura os "raros e exóticos". O sucesso deste livro mostra que a maioria dos alemães não andam no Caminho motivados por uma peregrinação tradicional. No entanto, contribuiu para um aumento de 74 por cento no número de alemães a passear no Caminho em 2007.
Por outro lado, a imensa popularidade de que goza o Caminho, independentemente da denominação religiosa, reflecte-se na sua propagação precisamente nas regiões tradicionalmente protestantes; assim, por exemplo, em 2011, foi fundada a Sociedade St. James da Região Brandenburg-Oder, que se ocupa - de acordo com o seu próprio website - dos "interesses dos peregrinos e peregrinos de Santiago em Berlim, Brandenburgo e regiões vizinhas". E acrescenta: "a composição diversificada dos seus membros reflecte qual foi a ocasião para a sua fundação e os objectivos da associação: o interesse e o prazer de percorrer os caminhos para Santiago de Compostela". Como outras associações regionais, procuram especificamente sinalizar os itinerários, colocar painéis informativos e ligá-los à rede europeia do Caminho "para contribuir para a cooperação europeia e o entendimento internacional".
O cristianismo foi estabelecido na Suécia bem no segundo milénio. O santo rei Erik morreu em 1160, deixando para trás um país cristão. Evidentemente, as tradições de peregrinações a lugares santos também vieram aqui: Terra Santa, Roma e também Santiago.
Andres Bernar-23 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 2acta
Nos países nórdicos havia também uma tradição de peregrinações a Nidaros (hoje Trondheim, no noroeste da Noruega). A tradição medieval de peregrinações foi bem recebida nos países nórdicos, também devido ao seu carácter aventureiro.
Santa Bridget, a santa nacional sueca e padroeira da Europa, deu-lhes um impulso quando ela própria e o seu marido foram em peregrinação a Santiago de Compostela em 1343. Fizeram todo o caminho a pé ao longo de vários meses. Hoje a distância é de 3200 km pelo caminho mais curto. Não sabemos exactamente quanto tempo foi a viagem do santo, mas pode ter sido ainda mais longa. No regresso - em Arras, em França - o seu marido Ulf ficou doente. São Dionísio apareceu ao santo e disse-lhe que o seu marido não iria morrer nessa ocasião. Fê-lo pouco depois do seu regresso à Suécia, e isto marcou o início da actividade de Santa Bridget como fundadora da nova ordem.
A peregrinação do santo despertou o fervor popular e gradualmente as peregrinações tanto a Roma como a Santiago tornaram-se mais frequentes. Em Estocolmo, a Igreja de São Tiago (St Jakobs Kyrka) foi construída no início do século XIV no que é hoje o Parque Kugsträdgården, então a norte da cidade velha. Esta simples igreja de madeira foi substituída por uma igreja de tijolos de três nave maior, em 1430. Foi daqui que os peregrinos partiram para a sua longa viagem com a bênção e protecção do santo.
O protestantismo apagou literalmente o catolicismo e os seus costumes, incluindo as peregrinações, durante os séculos XVI e XVII. A partir do século XVIII, uma nova abertura poderia ser vislumbrada, mas não estaria completa até ao final do século passado.
O Caminho de Santiago foi oficialmente retomado em 1999 quando a Associação de Santiago foi criada em Estocolmo sob os auspícios do bispo diocesano; o seu presidente era o diácono permanente Manuel Pizarro. A ideia inicial era ajudar a redescobrir a espiritualidade das peregrinações entre católicos na Escandinávia, e as peregrinações aos lugares clássicos do cristianismo foram encorajadas: a Terra Santa, Roma, Santiago e também Lourdes e Fátima. Em 1999 foi organizada uma peregrinação a Santiago de Compostela como a "Primeira Peregrinação Escandinava" desde a Reforma Protestante. Isto foi reconhecido pelo arcebispo de Santiago quando os peregrinos chegaram ao seu destino e foram recebidos pelo prelado, como nos diz Manuel. Alguns anos mais tarde, o mesmo bispo de Estocolmo acompanhou-os noutra peregrinação. Desde o início, muitos suecos protestantes juntaram-se a estas peregrinações, vendo nelas uma maravilhosa oportunidade de descobrir algo diferente do que a sua igreja lhes dizia. Estavam à procura do seu caminho pessoal e da sua própria vocação. Nos vinte anos desta iniciativa, cada vez mais luteranos se têm interessado. O facto de serem uma associação também torna possível subsidiar a peregrinação de pessoas que têm dificuldade em pagar por uma longa viagem.
Estradas da Europa: França. A Via Podiensis em Le Puy en Velay
A Via Podiensis, também conhecida como "Rota do Puy", é uma das quatro principais estradas que atravessam a França e convergem para Espanha e depois para Santiago de Compostela.
José Luis Domingo-23 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 2acta
Começa em Le Puy en Velay e atravessa os Pirenéus através do desfiladeiro de Roncesvalles. Se é de longe a mais "popular" das grandes rotas de peregrinação a Santiago em França, deve-se sem dúvida a esta primeira secção: de Le Puy a Conques, que se tornou quase uma "peregrinação" em si mesma. Uma parte da rota com a qual muitos estão satisfeitos. Com uma extensão de cerca de 300 quilómetros, o que representa cerca de quinze dias de caminhada para o caminhante "clássico", este percurso pode de facto ser uma viagem muito bonita em si mesmo. De facto, com os seus sítios excepcionais, a beleza e diversidade das paisagens, pode satisfazer muitas expectativas. E depois, entre espaços selvagens, margens de rios e lugares bucólicos, mergulha-nos talvez mais do que qualquer outro numa "doce França" que é sonhada mas muito real.
A Via Podiensis tem origem no nome da cidade de Le Puy-en-Velay, de onde o Bispo Godescalc partiu para Compostela em 950 d.C., acompanhado por um grande grupo de pessoas tais como trovadores, trovadores, trovadores, páginas, barões, senechais e, claro, arqueiros e lanceiros para os proteger. O bispo foi então o primeiro peregrino não espanhol a fazer a peregrinação a Compostela.
A rota de Le Puy en Velay a Conques atravessa 4 regiões ricas em flora, fauna e diversidade geológica: o Velay vulcânico, o planalto de Margeride, as alturas de Aubrac e o vale de Lot. Paisagens deslumbrantes, tais como a vista das gargantas de Allier ou do planalto selvagem de Aubrac.
Uma vez em Conques, para muitos será o fim da viagem. Será tempo de voltar a entrar num autocarro e regressar à sua vida profissional, à sua vida quotidiana. É verdade que esta rota quase perfeita, embora seja certamente frequentada, mas sem chegar à multidão de pessoas que caminham no Caminho em Espanha, pode realmente ser uma viagem em si mesma. Mas continuar, ou voltar mais tarde para continuar a andar, também vale a pena. Em primeiro lugar, porque algumas etapas mais tarde, pode caminhar pelo belo vale da Célé, e também porque a estrada para Compostela continua, simplesmente, através de regiões muito bonitas e cantos menos convenientes, mas isso também faz parte da viagem! Le Puy-Conques é certamente muito bonito, agradável e cheio de surpresas. Mas é quase demasiado perfeito para apreciar plenamente o carácter contrastante da peregrinação a Santiago, que por vezes mergulha o peregrino num ambiente monótono, talvez para lhe facilitar o confronto com ele próprio. O nómada não se estabelece a menos que tenha uma terra prometida com que sonhar; que muitas vezes acaba por ser uma grande ou pequena conversão do coração do peregrino que se proclama o arauto da sua própria transformação.
O peregrino como o herói da mitologia grega aventura-se fora do mundo da vida comum e entra num lugar de maravilhas sobrenaturais; aí confronta forças fabulosas e ganha uma vitória decisiva; o herói regressa desta aventura misteriosa dotado do poder de conceder benefícios ao homem, o seu semelhante.
Camino de Santiago, a caminho de um lugar sagrado, os peregrinos sentem cada igreja que passam como a sua própria casa e os ateus acendem velas e recebem bênçãos.
Dia da Virgem em Torreciudad: "Juntamente com ela, tudo está arranjado".
Torreciudad acolheu ontem a celebração do Dia da Virgem, cuja festa é comemorada no domingo após a Assunção da Virgem. A celebração foi também o cenário para a inauguração do novo reitor do Santuário, Ángel Lasheras.
Ignacio Barrera, Vigário do Opus Dei em Espanha, estava encarregado de presidir à Santa Missa na qual encorajava os fiéis a recorrerem à Virgem Maria com a confiança das crianças: "Juntamente com ela, tudo na nossa vida pode ser arranjado".
Pela sua parte, o novo reitor também indicou o seu desejo de "continuar o trabalho dos meus antecessores e desenvolver novos projectos para espalhar a devoção à Mãe de Deus a muito mais pessoas".
Após a celebração eucarística, o Rosário foi recitado e a imagem da Virgem foi levada em procissão através das arcadas do santuário numa ninhada pelos vizinhos das aldeias próximas de Secastilla, Ubiergo, Bolturina, Graus, La Puebla de Castro e El Grado.
Depois da procissão, era tempo da tradicional oferta de bebés à Virgem em frente da sua imagem. Cada família pôde rezar a oração de oferenda e apresentou uma oferenda à Virgem que será distribuída entre as famílias necessitadas da região em colaboração com a Cáritas Diocesana de Barbastro-Monzón.
"Não nos surpreendamos se Jesus Cristo nos coloca em crise".
O Papa Francisco comentou o Evangelho de hoje durante a oração do Angelus na Praça de São Pedro, encorajando os fiéis a deixarem-se provocar e converter pelas palavras de Jesus Cristo de vida eterna.
O Papa Francisco rezou o Angelus da Praça de S. Pedro no domingo de S. Maria Rainha. "O Evangelho da liturgia de hoje", começou o Santo Padre, "mostra-nos a reacção da multidão e dos discípulos ao discurso de Jesus após o milagre dos pães". Jesus convidou-nos a interpretar este sinal e a acreditar nele, que é o verdadeiro pão que desce do céu, o pão da vida; e revelou que o pão que ele dará é a sua carne e sangue.
O Papa regista a reacção de muitos discípulos, que o deixam a partir desse momento. "Estas palavras soaram duras e incompreensíveis aos ouvidos do povo, tanto que, a partir daquele momento, muitos dos discípulos voltaram atrás, ou seja, deixaram de seguir o Mestre (vv. 60.66). Jesus perguntou então aos Doze: "Quereis vós também ir embora?" (v. 67), e Pedro, em nome de todo o grupo, confirma a decisão de ficar com ele: "Senhor, a quem iremos nós? Tendes as palavras da vida eterna, e nós acreditamos e sabemos que sois o Santo de Deus" (v. 67).Jn 6,68-69)".
"Detenhamo-nos brevemente na atitude dos que se retiram", encorajou Francisco, "eles voltam atrás e decidem não seguir mais Jesus. De onde vem esta descrença? Qual é a razão desta rejeição"?
"As palavras de Jesus suscitam grande escândalo. Ele está a dizer-nos que Deus escolheu manifestar-se e trazer salvação na fraqueza da carne humana. A encarnação de Deus é o que causa escândalo e o que para estas pessoas, mas muitas vezes também para nós, representa um obstáculo. Na verdade, Jesus afirma que o verdadeiro pão da salvação, aquele que transmite a vida eterna, é a sua própria carne; que para entrar em comunhão com Deus, antes de observar as leis ou cumprir os preceitos religiosos, é necessário viver uma relação real e concreta com Ele. Isto significa que não devemos procurar Deus em sonhos e imagens de grandeza e poder, mas devemos reconhecê-lo na humanidade de Jesus e, consequentemente, na dos irmãos e irmãs que encontramos no caminho da vida. Deus tornou-se carne e sangue: rebaixou-se a ser homem como nós, humilhou-se ao ponto de tomar sobre si os nossos sofrimentos e o nosso pecado, e por isso pede-nos que o procuremos não fora da vida e da história, mas na nossa relação com Cristo e com os nossos irmãos e irmãs.
"Hoje", assegura-nos o Papa, "mesmo a revelação de Deus na humanidade de Jesus pode causar escândalo e não é fácil de aceitar. Isto é o que São Paulo chama a "loucura" do Evangelho perante aqueles que procuram milagres ou sabedoria mundana (cf. 1 Co 1, 18-25). E este "escândalo" é bem representado pelo sacramento da Eucaristia: que sentido pode haver, aos olhos do mundo, em ajoelhar-se perante um pedaço de pão? Por que devemos comer assiduamente este pão"?
"Diante do gesto prodigioso de Jesus que alimenta milhares de pessoas com cinco pães e dois peixes, todos o aclamam e querem levá-lo em triunfo. Mas quando ele próprio explica que este gesto é um sinal do seu sacrifício, ou seja, do dom da sua vida, da sua carne e sangue, e que quem o quiser seguir deve assimilá-lo, deve assimilar a sua humanidade dada por Deus e pelos outros, então não, este Jesus já não está a ir bem. Caros irmãos e irmãs, não nos surpreendamos se Jesus Cristo nos coloca em crise. Pelo contrário, preocupemo-nos se ele não nos coloca em crise, porque talvez tenhamos diluído a sua mensagem! E peçamos a graça de nos deixarmos provocar e converter pelas suas "palavras de vida eterna". Que Maria Santíssima, que deu à luz o seu Filho Jesus na sua carne e se uniu ao seu sacrifício, nos ajude a dar sempre testemunho da nossa fé através da nossa vida concreta".
A 12 de Setembro o Cardeal Wyszyński e a Madre Rosa Czacka serão beatificados em Varsóvia. Oferecemos agora a segunda parte de um artigo sobre estas duas figuras-chave da história recente da Igreja na Polónia.
Ignacy Soler-22 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 6acta
(A primeira parte do artigo pode ser lida clicando aqui. aqui).
Durante a Revolta de Varsóvia, a Madre Elisabeth decidiu criar um hospital de campanha no seu recinto. Ali também se refugiou o padre Wyszyński que foi continuamente perseguido pela Gestapo. Stefan Wyszyński permaneceu em Laski durante dois anos a servir como capelão das Irmãs e padre da AK. Foi então que conheceu e tratou a Madre Elizabeth Rose e mais tarde recordou: "Olhei para a Madre e perguntei-me: onde é que esta mulher consegue tanta força e audácia para fazer este trabalho face ao perigo contínuo com a sua cooperação com a Revolta? Não era apenas o hospital, mas havia também um centro de abastecimento e de ligação, um contínuo ir e vir de pessoas. A mãe pensou que era necessário encher-se de força, porque era o que o mundo precisava naquele momento. Ela fez-me descobrir uma mulher completamente nova, que anteriormente se tinha dedicado à oração e ao cuidado dos cegos, e que agora, em constante perigo mortal, ainda estava a fazer todos os actos de misericórdia, mas ajudando activamente toda a gente. Ela foi para nós em Laski uma Mãe, uma fonte de paz, serenidade e prontidão no serviço".
Madre Isabel Rose sempre, mas especialmente em tais momentos, encorajou-nos a unirmo-nos à Cruz de Cristo: "Aos pés do Crucificado não podemos estar inactivos. Jesus Cristo não só quer que meditemos na Sua Paixão, que tenhamos pena da Sua imagem, mas quer que o ajudemos a salvar almas. Jesus quer que usemos o Seu sangue redentor para lavar os nossos pecados e os pecados dos que nos rodeiam, os pecados dos nossos inimigos e os pecados de todo o mundo. Temos de nos deixar ensopar nesta Divindade. Devemos deixar-nos encharcar neste Sangue, e oferecê-lo a Deus para a nossa salvação e a de todo o mundo.
Paz e alegria na Cruz
O lema da Madre Isabel está no brasão da Congregação: Pax et gaudium in cruce. Para os novos Beatos, estas palavras estavam enraizadas na confiança em Deus e na união cada vez mais intensa com a paixão de Cristo. "O sofrimento é inevitável. A santidade não pode ser alcançada sem sofrimento. O homem que quer viver com Deus precisa de carregar a sua cruz, a cruz que Deus lhe envia. É por isso que estar junto à cruz de Jesus é o nosso caminho e a nossa vocação. E estou a referir-me à cruz que vem das mãos de Deus: a perda da saúde, da liberdade. É uma cruz dura, mas é boa, é uma cruz de salvação, que precisamos de abraçar.
Temos nestes dois novos Blesseds, tão intimamente ligados à cidade de Varsóvia, personagens semelhantes. Stefan Wyszyński começou sempre as suas homilias com a saudação "Queridos filhos de Deus" e a sua figura cheia de força e dignidade, especialmente face ao sistema comunista imposto à Polónia após a Segunda Guerra Mundial em Yalta, destaca-se com um traço: a paternidade. Ele era pai. Madre Elizabeth Rose, também cheia de força face aos nazis e defensora da dignidade dos deficientes, destaca-se para muitos com uma referência contínua: ela era para todos uma mãe cheia de força, a Mãe.
O Cardeal Stefan Wyszynski oficializou na missa fúnebre pela morte da Madre Elizabeth em 1961. Na sua homilia ele disse entre outras coisas: "Mirabilis Deus in sanctis suis! - Deus é admirável nos seus santos. A vida de Madre Isabel, para muitos de nós tinha apenas este título: Mãe, fala-nos das maravilhas que Deus faz nos seus santos. Há sempre na vida de cada homem o mistério de Deus escondido. Ele próprio é o Deus abscondito. Ele trabalha silenciosamente nas profundezas da alma. Ele nunca está inactivo, está continuamente a trabalhar. Ele forma, escolhe e ajuda as pessoas. Ele envia-os e rodeia-os com outros para servirem. Deus escolhe os instrumentos para cooperar. Nenhum homem de Deus está sozinho, pois o próprio Deus faz com que muitos se encontrem à sua volta, como as abelhas à volta da rainha mãe de um panel¨.
Wyszyński, um homem do povo polaco, Czacka, uma mulher da aristocracia. Ambos eram intelectuais, cristãos de fé profunda e oração constante, cheios de admirável fortaleza para a defesa dos direitos de Deus e da pessoa. Concluo com algumas palavras do novo Beato falando do leigo cristão que age no mundo: "Não se trata de ser um homem dominado pela actividade febril, cansado e impiedosamente cansativo, absorvido por uma ocupação contínua. O homem moderno de acção cristã deve ter em si mais do que a paz e a medida de um diplomata, deve ter a certeza que vem da consciência, que ajuda Deus a salvar o mundo na mesma medida em que permite que Deus aja na sua própria vida.
Stefan Wyszyński foi ordenado sozinho porque não pôde ser ordenado no dia da sua ordenação, quer devido a uma recaída da sua tuberculose, quer porque lhe faltaram alguns dias para o seu 23º aniversário, não é certo. A idade canónica mínima era de 24 anos, mas o bispo podia conceder uma dispensa de um ano, mas não mais. Stefan foi assim ordenado no seu 23º aniversário, 3 de Agosto de 1924. No entanto, juntamente com todos os seus companheiros, muitos deles futuros mártires da guerra mundial e alguns deles beatificados, ele fez os exercícios espirituais obrigatórios antes da ordenação. Escreveu dez resoluções destes exercícios nas suas notas. Guardava sempre esta folha no seu breviário e todos os dias se examinava sobre estas dez máximas ou resoluções:
1. fale pouco - viva em silêncio - silêncio.
2. Fazer muito, mas sem pressa, em paz.
3. trabalhar sistematicamente.
4. Evite sonhos - não pense no futuro, ele está nas mãos de Deus.
5. Não perca tempo, pois não lhe pertence; a vida tem um objectivo e o mesmo se aplica a cada momento.
6. Em todas as coisas descobre uma boa intenção.
7. Reze frequentemente quando estiver a trabalhar - sine me nihil potestis facere (sem mim não pode fazer nada).
8. Respeite cada pessoa, pois você é pior do que qualquer pessoa: Deus resiste aos orgulhosos.
9. Omni custodia custodi cor tuum quia ex ipso vita procedit (Guarde o seu coração com todo o cuidado, pois dele provém a vida).
10. Misericordias Dei in aeternum cantabo (cantarei para sempre as misericórdias do Senhor).
A sua devoção a Nossa Senhora
Uma anedota interessante sobre o Cardeal Wyszyński é a seguinte:
Há uma foto mostrando o Cardeal Wyszyński sorridente e ao seu lado os dois futuros prelados bispos do Opus Dei, o Beato Álvaro del Portillo e Javier Echevarría. Foi em Setembro de 1979. Viajaram de carro, acompanhados pelo padre Joaquín Alonso e Javier Cotelo como motorista. Este último reconta as suas memórias numa entrevista com uma gravação familiar. Transmitimos a transcrição:
"Esta é a fotografia do Cardeal Wyszyński com Don Álvaro e Don Javier. -Lembras-te de alguma coisa sobre essa reunião? - Sim, muitas coisas. Essa reunião teve lugar na véspera da nossa partida a 7 de Setembro. Queriam ver o Cardeal simplesmente para lhe dizer que tínhamos passado e que o Presidente Geral do Opus Dei queria cumprimentá-lo. Chegámos ao palácio do bispo e fomos recebidos pelo secretário que falava espanhol. Ele disse-nos: o Cardeal está prestes a partir de carro, está prestes a partir porque tem uma reunião com bispos noutra diocese e, claro, não pode recebê-los e, se os receber, só demorará um minuto.
Beatos Álvaro del Portillo e Don Javier Echevarría com o Cardeal Wyszyński
E de facto, ele saiu e levou-nos para a sala onde a foto foi tirada. Atrás de nós havia outra fotografia, se bem me lembro, de Częstochowa, onde se pode ver um assento, uma cadeira vazia no meio e muita gente, muita gente em frente desse trono. Era o seu trono, a sede do Cardeal, mas estava vazio porque ele estava na prisão. Enquanto olhávamos para estas e outras fotografias, o Cardeal rapidamente chegou. Ele saudou-nos um pouco secamente, dizendo: "O que é que estes padres italianos vêm aqui fazer a Varsóvia? Estou muito grato por virem vestidos de batina, porque normalmente os padres que vêm de Itália vêm vestidos de qualquer outra forma. Ele gostou do facto de estarem de batina, mas gostou muito mais da resposta de D. Álvaro: "Não quero tirar-lhe um minuto de distância. Viemos rezar a Nossa Senhora de Częstochowa para rezar pela Polónia e especialmente pelo Papa João Paulo II, e para trazer o Opus Dei aos pés de Nossa Senhora, renovando a consagração da Obra ao seu Coração Dulcíssimo.
Depois o cardeal ficou emocionado quando ouviu falar da oração e de Nossa Senhora e colocou as suas mãos sobre os ombros de D. Álvaro e de D. Javier simultaneamente. E ele foi transformado, mudou totalmente a sua aparência. Antes, ele estava um pouco seco, como se estivesse cansado de receber sacerdotes turísticos. E quando ouviu falar de oração, de Nossa Senhora, ficou comovido e disse-lhes que tinha gostado de ouvir falar de Nossa Senhora e que tinham vindo rezar, que estava feliz por conhecer pessoas do Opus Dei e do seu presidente geral e dos que o acompanhavam, e que pedia desculpa por não poder estar mais com eles porque estava prestes a levar o carro e a ir para outra província, para outra cidade onde tinha uma reunião.
Ele deu a cada um de nós um terço e depois despediu-se com um abraço e um beijo aos padres. Ele apenas me deu um abraço. Então Don Joaquín disse-lhe: "E podemos tirar-lhe uma fotografia? -Sim. Entre imediatamente. E, como se pode ver, ele ficou entre Don Álvaro e Don Javier. Tirei duas fotos dele porque Don Álvaro me disse: "Tira outra foto só para o caso da primeira não ter saído bem. Saímos de lá encantados e divertidos como se tivéssemos estado realmente com um santo, porque ele nos lembrava o nosso Pai pelo seu sorriso e pelo seu olhar. Quando estávamos com o Cardeal Wyszyński, tínhamos a impressão de que era como com o nosso Pai: podia-se realmente sentir que estávamos com um santo".
"A Igreja precisa de recursos financeiros para alcançar os espirituais".
Omnes fala com Anastasio Gómez-Hidalgo, ecónomo diocesano da Arquidiocese de Toledo desde 2011. Fala-nos, entre outras coisas, sobre a importância da co-responsabilidade e da gestão económica das dioceses.
Diego Zalbidea-20 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 5acta
Anastasio Gómez Hidalgo, casado e pai de quatro filhos, é ecónomo diocesano da Arquidiocese de Toledo desde 2011. Acaba de ser nomeado para os próximos cinco anos. A sua formação é completada com a recente atribuição do grau de Doutor em Direito na Universidade de Castilla-La Mancha com uma tese de doutoramento qualificada com Excelente cum Laude e intitulada "Para um sistema abrangente de Transparência para a Igreja Católica em Espanha". Uma proposta prática". Esta tese nasceu da ilusão de dotar as entidades da Igreja Católica no nosso país de instrumentos legais para o melhor estabelecimento de uma cultura de transparência e boa governação. Professor convidado na Universidade de Castilla-La Mancha e na Universidade Complutense, publica artigos, dá palestras e participa em várias organizações para ajudar a Igreja a gerir os seus recursos da forma mais profissional possível.
Como é que um médico da lei se dá com os números de uma diocese?
Bem, é demasiado cedo para fazer um balanço desta relação, mas tenho de agradecer aos números da diocese porque sem eles eu não seria um médico de direito. O campo económico da Igreja Católica permitiu-me fazer-me perguntas, encontrar respostas e acima de tudo levou-me a ter uma grande ilusão que me transformou em investigação. Os números são teimosos, falam com exactidão, a lei, no entanto, admite a discussão, a análise e a opinião. É fascinante unir ambas as realidades numa tese de doutoramento e se esta união for produzida falando sobre a Igreja Católica o grau de interesse sobe a alturas indescritíveis. Achei fascinante poder investigar esta amálgama de conceitos e dar-lhes um fio condutor comum.
O que ajuda as pessoas a serem mais generosas para com a Igreja?
Que lhes digamos o que fazemos. Deixá-los saber como funcionam as suas entidades e, acima de tudo, deixá-los ver que os seus recursos são bem geridos. A Igreja tem de ter recursos económicos e humanos para conseguir os mais importantes, que são os espirituais. Há algum tempo escrevi um ensaio sobre o Balanced Scorecards para uma diocese e nesse trabalho expliquei que a economia e o direito não são importantes na evangelização, mas sem eles a evangelização teria de ser feita de forma diferente. A criação de conselhos económicos como verdadeiros órgãos de opinião e debate sobre questões que afectam a administração de bens e dinheiro é fundamental. O Código de Direito Canónico exige isto.
Ajuda as pessoas a saberem como funcionam as suas entidades e, sobretudo, a verem que os seus recursos são bem geridos. A Igreja tem de ter recursos económicos e humanos para alcançar os mais importantes, que são os espirituais.
Anastasio Gómez-HidalgoEcónomo da Arquidiocese de Toledo
Como é que a pandemia afectou as necessidades das dioceses?
Bem, um bom artigo poderia ser escrito sobre este assunto, mas tentando resumi-lo, mesmo correndo o risco de não ser preciso, poderíamos dizer que as dioceses vão sair como entidades com mais dívidas devido à subscrição de empréstimos face à queda dos rendimentos; compreendo também que os projectos ou iniciativas extraordinárias vão ser suspensos durante alguns anos a fim de concentrar esforços no dia-a-dia e poder assumir compromissos quotidianos e, finalmente, dizer que as paróquias aprenderam, quase definitivamente, que as subscrições dos fiéis são a chave para sustentar as necessidades reais a médio prazo.
Sairemos desta situação mais co-responsáveis?
O facto de não termos podido ir às igrejas durante a pandemia aguçou o nosso juízo e as paróquias foram reforçadas pelo desejo que sentimos de não poder celebrar os sacramentos. Aprendemos que o verdadeiro tesouro nas paróquias não são os retábulos ou a igreja em si, mas os sacramentos que ali são celebrados. A co-responsabilidade tem sido geralmente entendida como o sentido que os fiéis têm de pertencer à Igreja e que os leva a colaborar financeiramente e de outras formas para a apoiar. Para mim, a pandemia mudou o significado da co-responsabilidade e penso que caberá agora às entidades da Igreja demonstrar que a sua gestão é adequada e profissional. Estes meses de pandemia deveriam ter servido para estabelecer dinâmicas de trabalho capazes de enfrentar os próximos cinco anos com orientações claras sobre o que fazer e como fazê-lo. A entidade que não o estabelecer e não o der a conhecer terá falhado na necessária co-responsabilidade.
Aconselhamento para um pároco sobrecarregado por contas?
O fardo numa paróquia não provém apenas das facturas. Os pastores são sobrecarregados por outras coisas. É exemplar ver padres a entregarem-se a si próprios e aos seus paroquianos à dor dos seus paroquianos durante estes tempos raros e difíceis. O fardo de um padre provém do fardo dos seus paroquianos e dos seus problemas. A fim de os aliviar do fardo das suas contas, deve haver formas adequadas para as administrações diocesanas articularem procedimentos simples para a resolução de problemas financeiros. Ah, desculpem, esqueci-me do meu conselho. Sugestão melhor: antes de fazer, pergunte. Em caso de dúvida, pergunte. O verbo "pedir" devidamente conjugado evita muitos problemas. Hoje em dia, toda a gestão económica está envolvida num papel muito técnico e perguntar antes de fazer é uma obrigação.
Porque é que o dinheiro nos mantém acordados durante a noite?
O que é perturbador é não o ter ou ter demasiado dele. É por isso que a gestão do dinheiro nas entidades da Igreja tem de ser adequada. Eu diria que em qualquer campo, ter recursos adequados é um objectivo que um gestor deve ter. Face à escassez, procure onde a obter.
A gestão do dinheiro nas entidades da Igreja tem de ser adequada. Eu diria que em qualquer campo com recursos adequados é um objectivo que um gestor deve ter.
Anastasio Gómez-HidalgoEcónomo da Arquidiocese de Toledo
Toledo tem estado tradicionalmente na vanguarda da gestão económica da Igreja desde o século XVI. Pode a Igreja falar em pé de igualdade com os especialistas em economia e gestão?
Todos os dias há cada vez mais modelos de gestão económica na esfera eclesial que merecem ser estudados. O ansiado auto-financiamento deu lugar a modelos de rentabilidade económica do património que nos foram legados pelas gerações passadas. Um exemplo claro disto são os modelos de gestão de visitas a monumentos de propriedade eclesiástica. São tão relevantes e fazem parte de uma realidade económica de gerar impactos económicos que, em cidades como Toledo, são decisivas para moldar a economia da cidade. Sabemos que quando a Catedral fecha, a economia sofre e isto deve-se à influência positiva gerada por tê-la aberta 365 dias por ano e 313 num horário que favorece as visitas a horas muito longas. O fenómeno da Pulseira Turística de Toledo, que reúne 7 monumentos abertos 363 dias por ano aos turistas e que complementa a oferta turística da cidade, é também uma via para o auto-financiamento. Talavera de la Reina tem também a sua Pulseira Turística em torno do seu património eclesiástico e outras dioceses como Burgos, Barbastro-Monzón ou Calahorra-Logroño-La Calzada onde este projecto já é uma realidade são modelos exportáveis. Cidades como a Segóvia e Córdoba já nos copiaram.
É fácil para um pároco dar-se bem com o seu ecónomo?
No final, o Ecónomo é uma pessoa que cuida dos padres, na sua maioria párocos, com prioridade, e cuida deles o melhor que pode e dando o melhor de si próprio. Com esta fórmula é fácil de se entender.
Em que medida deve ser profissionalizada a gestão de recursos na Igreja?
Deve ser profissionalizada. É preciso ter profissionais responsáveis, e alguém só pode ser responsável se tiver formação suficiente para ser capaz de enfrentar desafios de gestão como se fosse uma empresa. As poupanças quando se trata de ter bons profissionais são óbvias. Por outro lado, custa milhões de dólares ter à frente de certas entidades pessoas que vêm de outros sectores ou que não estão permanentemente dedicadas à gestão e administração de bens. No final, acontece que esta segunda opção é mais cara do que se um bom profissional tivesse sido contratado e o seu salário estivesse de acordo com o mercado de trabalho em termos das suas responsabilidades. Atrair talento para entidades religiosas é um desafio e o talento é atraído pelo empenho das pessoas, mas também pela forma como o seu trabalho é valorizado de um ponto de vista económico e pelas facilidades com que são dadas para trabalhar.
Pode um ecónomo fazer avançar a missão da Igreja a partir da sua posição?
Este é, de facto, o verbo que melhor se adequa à sua missão: conduzir. Também para sustentar ou apoiar. Um ecónomo deve saber que a sua missão é para o lado ou para trás. O impulso vem de trás, é apoiado por trás e é sustentado por baixo, mas o trabalho económico nestas entidades não pode ser o primeiro ou destacar-se do resto. A missão deve ser baseada e cuidada do ponto de vista económico, mas a missão da Igreja transcende todas as áreas. O que é importante é o que é importante.
Comentários sobre as leituras do Domingo XXI do Tempo Comum
Andrea Mardegan comenta as leituras do 21º Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
Andrea Mardegan-18 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 2acta
O vigésimo domingo coincidiu com 15 de Agosto, Solenidade da Assunção de Maria, pelo que não lemos os versículos 51-58 do capítulo 6 de João, em que Jesus diz: "Eu sou o pão vivo que desceu do céu". Se alguém comer este pão, viverá para sempre; e o pão que eu darei é a minha carne para a vida do mundo", e depois, à incredulidade dos judeus -"Como pode este homem dar-nos a sua carne para comer?Jesus reitera seis vezes em seis versículos que devemos realmente "comer" a sua carne e "beber" o seu sangue para termos vida em nós, para termos vida eterna já no presente, e para sermos por ele ressuscitados no último dia; para assumirmos a nossa morada nele e ele em nós, para vivermos para ele como ele vive para o Pai, para vivermos eternamente.
E que ele é o pão que desceu do céu, que a sua carne é verdadeira comida e o seu sangue é verdadeira bebida. No início do discurso sobre o pão da vida, o interlocutor de Jesus é "a multidão". Depois "os judeus" destacam-se como objectores e murmuradores.
Agora, porém, o teste de Jesus torna-se ainda mais difícil porque são "muitos dos seus discípulos" que, tendo-o ouvido falar desta forma, tomam o partido dos judeus, murmuram e não podem acreditar que o que ele promete e revela pode realmente acontecer. Tanto que decidem romper com ele e não o seguir mais. Dizem explicitamente um ao outro: "Esta palavra é difícil! Quem a pode ouvir?". Jesus sabe o que dizem em voz baixa e não tem a coragem de afirmar diante de todos. Ele tenta argumentar para lhes mudar a mente: como no nosso corpo a carne sem o espírito decai com a morte, assim o espírito que dá vida ao corpo é capaz de mudar o pão para o seu corpo, e assim fazer com que o pão nos dê a sua vida, se o comermos. Mas não são os argumentos que mudam a mente dos ouvintes, mas sim o Pai, que concede acreditar no Filho e habitar nele. Ao dizer isto, Jesus retira a culpa àqueles que não acreditam nas suas palavras, e "eles já não estavam com ele".. Ele dá-lhes esta liberdade e aumenta-a com as suas palavras.
Como prova deste estilo, ele também reitera e aumenta a liberdade dos doze que ficaram com ele. "Também quer sair?". Pedro, ao responder a esta pergunta, mostra que foi atraído pelo Pai a Jesus e iluminado pelo Seu Espírito sobre ele: "...".Senhor, a quem devemos ir? Tendes as palavras da vida eterna".. Estas duas frases juntas significam que não há mais ninguém que tenha as palavras da vida eterna: só tu, só tu! Não temos ninguém a quem recorrer para nos falar sobre a vida eterna. "Temos acreditado e sabemos que tu és o Santo de Deus".. Abençoado sejais vós, Simão, que acreditastes no que o Pai vos revelou.
A homilia sobre as leituras do Domingo 21 Domingo
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.
O Santo Padre reflectiu sobre o valor da Lei de acordo com a Carta aos Gálatas, sublinhando que "far-nos-ia bem perguntarmo-nos se ainda vivemos numa época em que precisamos da Lei, ou se estamos conscientes de ter recebido a graça de nos termos tornado filhos de Deus para viver no amor".
O Papa Francisco realizou uma audiência geral na qual questionou o papel da "Lei" comentando a Carta de São Paulo aos Gálatas: "São Paulo ensinou-nos que os "filhos da Promessa" (Gal 4,28), através da fé em Jesus Cristo, não estão sob o vínculo da Lei, mas são chamados à dura forma de vida na liberdade do Evangelho. Mas a Lei existe. Portanto, na catequese de hoje, perguntamo-nos: qual é, segundo a Carta aos Gálatas, o papel da Lei? Na passagem que acabámos de ouvir, Paul argumenta que a Lei tem sido como um professor. É uma bela imagem, que merece ser compreendida no seu verdadeiro significado".
"O apóstolo", diz o Papa, "parece sugerir aos cristãos que dividam a história da salvação, e também a sua história pessoal, em dois momentos: antes de se tornarem crentes e depois de terem recebido a fé. No centro está o acontecimento da morte e ressurreição de Jesus, que Paulo pregou a fim de suscitar a fé no Filho de Deus, a fonte da salvação. Portanto, da fé em Cristo há um "antes" e um "depois" no que diz respeito à própria Lei. A história precedente é determinada por estar "sob a Lei"; a história seguinte é vivida seguindo o Espírito Santo (cfr. Gal 5,25). Esta é a primeira vez que Paulo usa esta expressão: estar "sob a Lei". O significado subjacente transporta a ideia de uma subjugação negativa, típica dos escravos. O Apóstolo torna-o explícito ao dizer que quando se está "sob a Lei" está-se como que "vigiado" ou "fechado", uma espécie de custódia preventiva. Desta vez, diz S. Paulo, durou muito tempo, e perpetua-se até se viver em pecado".
"A relação entre a Lei e o pecado será explicada mais sistematicamente pelo apóstolo na sua Carta aos Romanos, escrita alguns anos após a Carta aos Gálatas. Em suma, a Lei leva a definir a transgressão e a tornar as pessoas conscientes do seu próprio pecado. Além disso, como ensina a experiência comum, o preceito acaba por encorajar a transgressão. Ele escreve na carta aos Romanos: "Pois quando estávamos na carne, as paixões pecaminosas, excitadas pela Lei, estavam a trabalhar nos nossos membros para dar frutos de morte. Mas agora fomos libertados da lei" (7,5-6). De uma forma lapidária, Paulo expõe a sua visão da Lei: "O aguilhão da morte é o pecado, e o poder do pecado é a Lei" (7,5-6).1 Cor 15,56)".
"Neste contexto", continua Francisco, "a referência ao papel pedagógico desenvolvido pela Lei assume todo o seu significado. No sistema escolar da antiguidade, o pedagogo não tinha a função que lhe atribuímos hoje, ou seja, a de apoiar a educação de um rapaz ou de uma rapariga. Nessa altura ele era um escravo que tinha a tarefa de acompanhar o filho do senhor até à casa do senhor e depois acompanhá-lo de volta a casa. Tinha de o proteger do perigo e velar por ele para que não se comportasse de forma inadequada. O seu papel era mais disciplinar. Quando o jovem se tornou adulto, o pedagogo cessou as suas funções.
"A referência à Lei nestes termos permite a São Paulo clarificar o papel que desempenhou na história de Israel. O Torá tinha sido um acto de magnanimidade da parte de Deus para com o seu povo. Certamente tinha tido funções restritivas, mas ao mesmo tempo tinha protegido o seu povo, educado, disciplinado e sustentado na sua fraqueza. É por isso que o apóstolo continua a descrever a fase da minoria: "Enquanto o herdeiro é menor, ele não difere em nada de um escravo, sendo senhor de todos, mas está sob tutores e mordomos até ao tempo designado pelo pai. Do mesmo modo, também nós, quando éramos menores, vivíamos como escravos sob os elementos do mundo" (Gal 4,1-3). Em suma, a convicção do apóstolo é que a Lei tem certamente a sua própria função positiva, mas é limitada no tempo. A sua duração não pode ser prolongada para além das medidas, porque está ligada à maturação dos indivíduos e à sua escolha de liberdade. Uma vez alcançada a fé, a Lei esgota o seu valor propedêutico e deve dar lugar a outra autoridade".
Em conclusão, o Papa Francisco salientou que "este ensino sobre o valor da lei é muito importante e merece ser cuidadosamente considerado de modo a não cair em mal-entendidos e dar passos falsos. Faríamos bem em perguntar-nos se ainda vivemos no tempo em que precisamos da Lei, ou se estamos conscientes de ter recebido a graça de nos termos tornado filhos de Deus para viver no amor".
Nos Estados Unidos existem leis federais que protegem a consciência dos profissionais de saúde, mas o que acontece quando um profissional de saúde sente que os seus direitos de consciência foram violados?
Gonzalo Meza-18 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 4acta
Em 2017, uma enfermeira do Centro Médico da Universidade de Vermont (UVMC) foi chamada para participar no que lhe foi dito que seria uma gravidez que não poderia ser levada a termo sem culpa da mãe. Contudo, quando chegou à sala de operações, apercebeu-se de que a história era diferente. Foi um aborto tardio electivo. "Vais odiar-me por isto", disse-lhe uma das assistentes na sala de operações. A enfermeira tinha de ajudar nesse aborto, mesmo contra a sua consciência.
Mais tarde deixou essa posição, mas decidiu também apresentar uma queixa ao Gabinete dos Direitos Civis do Departamento de Saúde e Serviços Humanos dos EUA (HHS/OCR), que é a agência responsável pela recepção, processamento e apresentação de tais queixas nos EUA. O seu caso não foi isolado; dez outras enfermeiras também tiveram de participar em abortos contra a sua vontade e consciência. Na fase inicial, o processo judicial foi bem sucedido e correu o seu curso. Mas a 30 de Julho de 2021, o Departamento de Justiça dos EUA (DOJ) desistiu voluntariamente da acção judicial contra a CMUV sem obter qualquer acordo vinculativo que restabelecesse ou reconhecesse a violação dos seus direitos de consciência por parte dos enfermeiros.
Nos Estados Unidos, existem leis federais que protegem a consciência dos profissionais de saúde (médicos, enfermeiros, investigadores, etc.). Ao abrigo destas regras, as instituições de saúde (hospitais, clínicas, centros de investigação médica) que recebem fundos federais estão proibidas de forçar os seus empregados - pessoal de saúde - a envolverem-se em práticas profissionais contrárias às suas convicções morais ou religiosas, incluindo aborto, suicídio assistido, eutanásia, esterilização e actividades de investigação relacionadas. Tais instituições também não podem retaliar ou discriminar pessoas que se recusem a participar em tais procedimentos. Estes regulamentos federais estão agrupados principalmente em três leis: "Emendas da Igreja" à Lei do Serviço de Saúde Pública; a "Emenda Weldon"; e uma secção da "Lei dos Cuidados Acessíveis", aprovada sob a égide do Presidente Barack Obama em 2010. Embora pareçam ser leis infalíveis, não têm sido totalmente eficazes e a sua implementação parece depender da administração presidencial em exercício.
O que acontece quando um profissional de saúde sente que os seus direitos de consciência foram violados, como no caso da enfermeira CMUV? Deve-se ir ao Gabinete HHS/OCR para iniciar uma queixa. Se o caso prosseguir, a agência contactará o governo ou instituição envolvida e enviará uma "notificação de violação" a fim de conseguir o cumprimento voluntário da lei federal de protecção da consciência. No caso do hospital ou prestador de cuidados de saúde ignorar o aviso, o HHS/OCR pode solicitar às agências de aplicação da lei que tomem várias medidas legais contra a instalação, o que pode resultar num corte total do financiamento federal, bem como multas em montantes variáveis. A terceira opção, dependendo da administração presidencial em exercício, é a de rejeitar uma reclamação legítima, como aconteceu neste caso da enfermeira da CMUV.
Depois de analisar a queixa da enfermeira e de a considerar justificada, o HHS/OCR enviou à CMUV uma notificação de violação dos direitos de consciência em Agosto de 2001.9 A notificação observou que as Emendas da Igreja criaram um direito incondicional para o pessoal de saúde de recusar a participação em abortos. Este alerta fez notar que as Emendas da Igreja criaram um direito incondicional do pessoal de saúde a recusar-se a participar em abortos. O texto indicava que o dever de aplicar a lei e permitir acomodações recaía sobre as instituições de cuidados de saúde e não sobre os profissionais de saúde. Na sequência da emissão do HHS/OCR da violação, o Departamento de Justiça (DOJ) apresentou uma queixa contra a CMUV a 16 de Dezembro de 2020. A queixa afirmava que a violação se devia a um padrão de práticas e políticas discriminatórias da CMUV contra profissionais de saúde que se recusavam a participar em abortos por causa das suas crenças religiosas ou convicções morais. Contudo, a 31 de Julho de 2021, o Departamento de Justiça dos EUA (DJO) arquivou a acção judicial e o HHS/OCR retirou a notificação de violação sem obter qualquer acordo ou acção vinculativa para reparar os ferimentos da enfermeira e corrigir as práticas ilegais.
Em resposta, o Cardeal Timothy M. Dolan, Arcebispo de Nova Iorque e Presidente da Comissão sobre a Liberdade Religiosa, e o Arcebispo Joseph F. Naumann, Arcebispo de Kansas City e Presidente da Comissão sobre Actividades Pró-Vida da Conferência dos Bispos Católicos dos EUA, disseram que o DOJ estava a falhar no seu dever de fazer cumprir a lei federal: "É difícil imaginar uma violação mais terrível dos direitos civis do que ser forçado a pôr fim a uma vida humana inocente. HHS/OCR descobriu que a CMUV forçou uma enfermeira a fazer exactamente isso contra as suas crenças religiosas. Isto não é apenas profundamente errado, é também uma violação da lei federal. Exortamos a actual administração a defender a dignidade básica dos profissionais de saúde da nossa nação reabrindo este caso; e apelamos ao Congresso para aprovar uma Lei (eficaz) de Protecção da Consciência para que médicos e enfermeiros possam defender os seus próprios direitos de consciência em tribunal.
Entretanto, um grupo de 80 legisladores republicanos de ambas as câmaras, incluindo Marco Rubio da Florida, James Lankford de Oklahoma, Tom Cotton do Arkansas e Andy Harris de Maryland, enviou uma carta ao Procurador-Geral Merrick Garlanda e ao Secretário de Saúde e Serviços Humanos Xavier Becerra, pedindo uma explicação: "O seu tratamento deste caso é um profundo aborto da justiça e um repúdio do seu compromisso de fazer cumprir as leis de consciência federal para os americanos de todas as confissões religiosas, e especialmente para os médicos, enfermeiros e outros profissionais de saúde que se opõem ao aborto. As suas acções enviam um sinal aos empregadores de que não precisam de cumprir a lei porque as agências de aplicação da lei não os obrigarão a cumpri-la. Exigimos uma explicação completa destas acções por parte das vossas agências". Esta carta dos congressistas foi também apoiada pela USCCB e várias associações médicas e grupos cívicos pró-vida, incluindo o Centro Americano de Direito e Justiça, o Centro de Ética e Política Pública, a Comissão de Ética e Liberdade Religiosa, e a Aliança de Política Familiar.
Devido ao forte terramoto que abalou o Haiti, causando numerosas mortes, feridos e extensos danos materiais, o Papa quis expressar a sua proximidade durante a oração do Angelus no domingo, "às pessoas queridas que foram duramente atingidas pelo terramoto".
O Papa elevou a sua "oração ao Senhor pelas vítimas", oferecendo a sua palavra de encorajamento "aos sobreviventes, na esperança de que a comunidade internacional mostre uma preocupação partilhada por eles e que a solidariedade de todos possa aliviar as consequências da tragédia".
O terramoto que atingiu o Haiti teve uma magnitude de 7,2 na escala de Richter e foi registado em águas próximas do Haiti com um epicentro a cerca de 12 quilómetros a nordeste de Saint-Louis du Sud. Há também um aviso de Tsunami. O país foi ontem atingido por dois fortes terramotos, com magnitudes de 7,2 e 6,6 respectivamente. Até ao momento, mais de 300 pessoas foram mortas e cerca de 2.000 feridas, mas os números continuam a aumentar.
O Ordinário Militar, D. Carlos Jesús Montes, pediu a todos os capelães e fiéis que "ofereçam a Eucaristia e orações na Liturgia das Horas e em oração pessoal pelo sucesso da missão e pelo feliz regresso a casa dos nossos companheiros, compatriotas e colaboradores".
A situação complicada no Afeganistão afecta, em primeiro lugar e acima de tudo, os soldados espanhóis que ali estão destacados há anos. Além disso, o próprio Arcebispado Militar informou a Ministra da Defesa, Margarita Robles, sobre este pedido.
No Angelus do domingo passado, o Papa Francisco sublinhou a sua "preocupação pela situação no Afeganistão" e pediu aos fiéis "que rezem comigo ao Deus da paz para que o choque de armas cesse e para que sejam encontradas soluções à mesa do diálogo". Só então as pessoas atormentadas desse país - homens, mulheres, idosos e crianças - poderão regressar aos seus lares e viver em paz e segurança com total respeito mútuo.
Quais foram os pontos principais dos discursos do Papa em Espanha? Durante o voo Roma-Madrid, Bento XVI deu uma antevisão do que esperava da JMJ Madrid-2011: "Para muitas pessoas será o início de uma amizade com Deus e com os outros, de uma universalidade de pensamento, de uma responsabilidade comum que realmente mostra que estes dias dão frutos". Este trinómio pode estruturar a mensagem que o Papa deixou não só com as suas palavras, mas sobretudo com as suas orações e o seu afecto.
Amizade com Cristo
A amizade tem sido o ponto de partida e de chegada. A amizade entre os jovens que teve origem na razão da convocação do grande Amigo, Cristo; e foi fortalecida e ampliada de acordo com as dimensões do mundo. É por isso que Bento XVI lhes disse para reforçar o núcleo desta amizade, a única que os enraíza e garante a felicidade e a alegria, a prudência e a sabedoria, e a união da verdade, do amor e da liberdade: "Não te contentes com menos do que a Verdade e o Amor, não te contentes com menos do que Cristo", pois Nele está a salvação e a esperança (homilia na missa de encerramento). Enraizados em Cristo, "Damos asas à nossa liberdade" (festa de boas-vindas em Cibeles).
Universalidade da Igreja
Em segundo lugar, a universalidade. De facto, através da amizade com Cristo e uns com os outros, os jovens descobriram a universalidade da fé na família de Deus. "Seguir Jesus na fé é caminhar com Ele na comunhão da Igreja. Não é possível seguir Jesus sozinho. Quem ceder à tentação de ir "sozinho" ou de viver a fé de acordo com a mentalidade individualista que prevalece na sociedade, corre o risco de nunca encontrar Jesus Cristo, ou de acabar por seguir uma falsa imagem d'Ele".(homilia na missa de encerramento).
Responsabilidade e força
Terceiro, a responsabilidade de se sentir parte dessa "rede" que comunica o mundo com Deus, e que "é uma realidade importante para o futuro da humanidade, para a vida da humanidade de hoje". Responsabilidade que cresce ao olhar para a cruz (que não foi um fracasso, mas uma expressão e um presente de amor), e que se traduz na "capacidade de amar e simpatizarsofrimento com os outros, pelos outros, por amor e justiça (Estações da Cruz, e discurso no Instituto São José). O Papa deixa-lhes uma missão: "Não guardeis Cristo para vós próprios. Comunica aos outros a alegria da tua fé".(homilia na missa de encerramento). Amizade, universalidade, responsabilidade; seguimento de Cristo, amor pela Igreja, testemunho de fé e amor. No dia seguinte à JMJ-Madrid-2011, abre-se uma nova etapa, do coração de cada um de nós e da Igreja, para Deus e para os outros.
O continente africano vive situações de secularização em avanço, e coloca-se a questão de saber se a Igreja será capaz de resistir a estes ventos frios que sopram por toda a África.
Martyn Drakard-17 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 4acta
Há quase um ano e meio, quando os primeiros casos de Covid-19 começaram a aparecer, a principal manchete de um jornal de Nairobi na segunda-feira de manhã, referindo-se a uma reunião de Pentecostais ao ar livre cheia de gente no dia anterior, exclamou em negrito "Agentes da morte". Desde então e até hoje, as igrejas e mesquitas têm estado completamente fechadas ou abertas até um terço da sua capacidade. Os serviços foram difundidos através da Internet. No ano passado, as escolas estiveram fechadas durante muitos meses. Isto significava que os alunos das escolas católicas eram privados de sacramentos e de aulas de religião. Em vez disso, estavam mais expostos às redes sociais e afins, algumas das quais são bastante prejudiciais - e, sim, as redes sociais estão tão disseminadas nos centros urbanos de África como em qualquer outra parte do mundo.
Quando as coisas voltarem a ser como eram antes da pandemia, se voltarem, os jovens voltarão às igrejas com o mesmo interesse e fervor que antes?
Ao contrário da Europa ou da América, onde a Igreja sempre esteve aberta aos fiéis, em África tem sido um caso de abertura-fechado-fechado-aberto-fechado desde os tempos apostólicos, mas durante esses 2.000 anos a Igreja sempre manteve a luz da fé acesa algures no vasto continente.
Como São João Paulo II nos recordou em Ecclesia em África (30-37), os inícios remontam a São Marcos Evangelista, e apesar da pressão e avanço do Islão, deixaram comunidades florescentes no Egipto e na Etiópia até aos dias de hoje, e em Núbia (actual Sudão) até ao século XVII.
A segunda fase teve lugar nos finais dos séculos XV, XVI e XVII com viagens portuguesas de exploração à costa ocidental, e o estabelecimento de um reino cristão no que é hoje a República Democrática do Congo - uma história fascinante em si mesma - mas que chegou ao fim no século XVIII. E na costa oriental, onde Francis Xavier celebrou missa a caminho da Índia, e os 300 mártires africanos e portugueses de Mombaça cuja causa está agora a ser investigada. Outra história comovente. Nessa altura, os primeiros holandeses e franceses Huguenotes tinham chegado ao Cabo para se instalarem.
O último capítulo teve lugar no século XIX e início do século XX, a enorme vaga missionária para o interior do continente, cujo impulso ainda se faz sentir. O fluxo de missionários quase secou e a Igreja não está apenas nas mãos do clero local, mas a África está a exportar clero para preencher as paróquias vagas na Europa fortemente secularizada.
A questão agora é: poderá a Igreja resistir aos ventos frios da secularização que sopram por toda a África, inicialmente nos grandes centros urbanos e muito rapidamente em todo o lado?
A população africana é jovem e curiosa sobre o mundo exterior, especialmente novos aparelhos e tecnologia, o que os coloca ao mesmo nível que os jovens em qualquer parte do mundo e, se possível, mesmo à sua frente. O conteúdo dos media sociais está fora do alcance e controlo dos pais, mesmo dos melhores, e pode diluir os valores e a sabedoria que os pais transmitiram; aumentar a pressão dos pares.
O Papa João Paulo II falou disto há quase 30 anos quando advertiu contra "seduções materialistas de todo o tipo, uma certa secularização e uma agitação intelectual provocada por uma avalanche de ideias insuficientemente críticas difundidas pelos meios de comunicação social".
E o Papa Francisco, encontrando-se com os jovens ugandeses em Kampala, a 28 de Novembro de 2015, num espírito semelhante, picou-lhes a consciência, advertindo-os contra o medo de ir contra a maré, de ceder à gratificação e ao consumo alheio aos valores mais profundos da cultura africana. O que diriam os mártires ugandeses sobre o mau uso dos nossos meios de comunicação modernos, onde os jovens são expostos a imagens e visões distorcidas da sexualidade que degradam a dignidade humana, causando tristeza e vazio?
No entanto, o Papa João Paulo II tinha uma grande fé em África. Em Ecclesia in Africa, n. 42, elogiou os africanos pelo seu "profundo sentido religioso, um sentido do sagrado..." (que filósofos e teólogos africanos como o Protestante John Mbiti e o falecido Padre Charles Nyamiti tinham analisado e aclamado). O Papa continuou: "...da existência de Deus Criador e de um mundo espiritual. A realidade do pecado nas suas formas individuais e sociais está muito presente na consciência destes povos, assim como a necessidade de ritos de purificação e expiação".
Até o Covid-19 mudar as coisas, os jovens africanos viajavam mais do que nunca para fora de África e estavam expostos e familiarizados com outros "valores" e "estilos de vida" ou, pelo menos, liam sobre eles nos meios de comunicação social. O que é que têm? Foram irreparavelmente afectados? Ou será que o bom senso, a pressão dos pais e da família alargada e a experiência de vida os deixarão seguir na direcção certa quando deixarem de girar?
Talvez uma pequena anedota nos possa dar uma indicação. O fundador e presidente da Sociedade Queniana de Ateus deixou tudo nas mãos de um sucessor e juntou-se a um grupo de cristãos evangélicos, apercebendo-se de que era aqui que ele sempre tinha pertencido!
Santa Diestra" de Santo Estêvão (Santa Mão Direita de Santo Estêvão)
A morte do Rei Estêvão em 1038 foi seguida por um período de instabilidade, o que tornou aconselhável a deslocação dos seus restos mortais para um local seguro. Nessa altura, a sua mão direita, que não tinha sido corrompida, foi retirada do seu corpo. Hoje em dia, a relíquia da "Mão Sagrada Direita" é venerada neste relicário na Catedral de Santo Estêvão na capital húngara.
Os símbolos das Jornadas Mundiais da Juventude: a Cruz da Juventude e o Ícone de Nossa Senhora Salus Populi Romani irá fazer uma digressão por Espanha em Setembro e Outubro.
A cruz e o ícone serão recebidos no domingo 5 de Setembro por volta das 12.15h da manhã na paróquia de Maria Auxiliadora de Fuentes de Oñoro (Diocese de Ciudad Rodrigo) onde terá lugar uma cerimónia de boas-vindas e partirá em seguida para Ciudad Rodrigo. Este é o sinal de partida para a preparação do próximo Dia Mundial da Juventude, que terá lugar em Lisboa em 2023, depois de ter sido adiado devido à pandemia. Esta será uma viagem muito especial porque, como o país faz fronteira com Portugal, muitos jovens espanhóis participarão no próximo Dia Mundial da Juventude.
Nos dias que se seguem, irá em peregrinação a diferentes dioceses:
5-set Ciudad Rodrigo
6-sete Ciudad Rodrigo - Oviedo (Covadonga)
7-sept Oviedo (Covadonga)
Astorga, 8-set Astorga
9-sept Leon
10-set Palencia
11-sept Zamora
12-set Santander
13-set Calahorra e La Calzada- Logroño
14-set de Saragoça
Viagem a Maiorca de 15-set
16-sept Mallorca, Ibiza e Menorca
Viagem a Alicante de 17-set
18-set Orihuela-Alicante
Cartagena, 19-set Cartagena
Guadix 20-set Guadix
21-sept Jaén
22-set Ciudad Real
23-set viagem a Loyola para o Encontro Nacional de Delegados e Líderes da Pastoral da Juventude (ENPJ)
24-set Vitoria
25-set ENPJ Loyola. San Sebastián (Aránzazu)
26-sept ENPJ Loyola
27-Setembro CEE-Madrid (Dia da Caridade)
28-Setembro CEE-Madrid (dia dedicado à Vida)
29-set da Conferência Episcopal Espanhola de manhã e à tarde na Catedral de Castrense
Diocese de Castrense, 30-set
1-oct Madrid
2-oct Pamplona
Barcelona de 3 a 6 de Outubro
4-oct Barcelona
5-Out Valência
6 Out Valência
7-Out Albacete
8 Out Viagem a Guadalupe
9 Out Toledo (Guadalupe)
10-Out Mérida-Badajoz
11 Out Cáceres
12 Out Plasência
13 Out Salamanca
14-Out Osma-Soria
15 Out Ávila
16 Out Burgos
17 Out Valladolid
18-Out Bilbao
19-Out viagem a Tenerife
20 Out Tenerife
21 Out Ilhas Canárias
22-Out viagem a Sevilha
23 Out Sevilha
24-Out Córdoba
25-Out Granada
26 Out Almeria
27 Out Jerez
28 Out Cádis
29-Out Huelva
A diocese de Huelva será responsável pela despedida dos símbolos da JMJ em Espanha com uma Eucaristia às 18.30h em Ayamonte, cidade fronteiriça com Portugal. Depois, às 19.30h, a cerimónia de despedida terá lugar e às 20.30h ambos os símbolos atravessarão a fronteira através do rio Guadiana para Portugal.
Cruz da JMJ e ícone de Nossa Senhora Salus Populi Romani
O Dia Mundial da Juventude tem dois símbolos que o acompanham e representam: a Cruz Peregrina e o ícone de Nossa Senhora Salus Populi Romani. Estes símbolos acompanham de uma forma muito especial os jovens que preparam o seu caminho para o Dia Mundial da Juventude no seu país.
Como em todas as JMJ, os símbolos vão em peregrinação por todas as dioceses do país que irá acolher o grande evento. Neste caso, peregrinará através de todas as dioceses portuguesas em preparação e motivação, e também, nesta ocasião, através das dioceses espanholas.
Gostaria de me deter brevemente na história de dois santos, desconhecidos da maioria, mas que têm realmente muito a dizer à Igreja de hoje. Refiro-me aos mártires Pontianus e Hipólito, que celebramos a 13 de Agosto, com um memorial gratuito muito humilde, que no mundo da liturgia é a forma mínima de recordar alguém.
Hipólito era um presbítero extremamente moralista e rigoroso que chocava com o papa da época, São Zefirino. As razões das discordâncias não são claras, em parte de origem dogmática sobre a natureza de Cristo (os conselhos que esclareceriam isto ainda não tinham sido realizados) e em parte sobre a possibilidade de readmissão na comunidade dos cristãos que tinham abjurado sob tortura (os chamados "cristãos"). lapsi). A tensão irrompeu quando, aquando da morte de Zeferinus, São Calisto, um homem de origem humilde e diácono do anterior pontífice, foi eleito papa. Hipólito não aceitou a nomeação e, eleito pelos seus seguidores, fez-se papa, tornando-se assim o primeiro anti-popa do cristianismo.
Com a morte de Callixtus, Pontianus foi eleito, que Hippolytus se apressou a não reconhecer pelas mesmas razões. Chegou o ano 235 e com ele a ascensão ao poder de Maximinus, o trácio, um imperador oposto ao cristianismo que, em todas as oportunidades, condenou Pontianus a trabalhos forçados: ad metallaas minas da Sardenha. Pontiano, movido por uma humildade heróica, para não deixar Roma sem bispo, renunciou ao seu cargo, enriquecendo assim o século não só com o primeiro "anti-papa" mas também com o primeiro papa "demissionário". Pouco tempo depois, o imperador, incapaz de distinguir entre papas e antípopes, condenou Hipólito ao mesmo castigo, que encontrou Pontianus acorrentado. E aqui o milagre aconteceu. Surpreendido pela humildade, paciência e mansidão de Pontiano, Hipólito converteu-se e reconheceu o seu erro, conciliando assim o cisma. Ambos morreram em consequência dos maus tratos e condições desumanas que sofreram, e desde então a Igreja celebra-os juntos como santos e mártires.
O passado dos santos pode dar-nos muitas lições. Demasiado rigor e demasiada certeza em acreditar que sabemos, mesmo que ditados pela mais perfeita boa fé, podem dividir em vez de unir e podem enfraquecer em vez de fortalecer a Igreja. Acima de tudo, no cristianismo, a fraqueza é mais convincente do que a força. Pontiano é um instrumento de graça não porque se agarra ao poder, mas porque renuncia a ele, pondo em prática o ensinamento de Cristo de que aquele que verdadeiramente governaria deve ser um servo de todos. A última lição é talvez a mais comovente. Hipólito, que em nome da verdade se tinha feito inimigo de Pontianus, encontra o bem do outro dentro de um caminho de dor que os une a ambos. Só através da cruz é possível ver quem é cada um. Só caminhando juntos naquele hospital de campo que é a Igreja na verdadeira vida, é possível conhecerem-se, reconhecerem-se e ajudarem-se mutuamente para construir aquele Bem que é a herança e o desejo de cada coração humano.
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