Comentários sobre as leituras do Domingo 23 do Tempo Comum
Andrea Mardegan comenta as leituras do 23º domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
Andrea Mardegan-1 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 2acta
Marcos relata que Jesus "Deixou a região de Tiro, veio por Sidon para o Mar da Galileia, atravessando o território da Decápolis".. Jesus gostava de entrar nos territórios habitados pelos pagãos.
A sua missão não era anunciar-lhes o Evangelho, mas concentrar-se no "ovelhas perdidas da casa de Israel": Ele confiaria esta tarefa aos seus, antes de os deixar. Confiando no poder do Espírito Santo, ele enviá-los-ia para pregar e baptizar todas as nações. Mas ele não conseguiu resistir à possibilidade de visitar as terras habitadas pelos pagãos, especialmente as que se encontravam no próprio lago de Gennesaret, onde iniciou a sua missão pública. Assim, manifestou o seu desejo de lhes trazer a salvação.
Marcos tinha falado do homem possuído de Gerasa que foi ao encontro de Jesus, que tinha atracado naquela zona, e que depois de ser libertado da legião de demónios que o possuíam - que se refugiou nos porcos, que morreram no lago num frenesim - disse a Jesus que queria segui-lo, mas foi-lhe dada a tarefa de ficar e falar sobre "as grandes coisas que o Senhor tem feito".na sua casa. Aquele homem, fortalecido pela verdade incontestável da sua libertação, não se limitou a falar de Jesus ao seu próprio povo, mas espalhou a boa nova por toda a Decápolis.
Assim, naquele território, Jesus era conhecido. Talvez alguns que tinham ouvido falar dele tenham reparado na sua chegada, e conscientes do poder curativo de Jesus apresentaram-no aos surdos-mudos implorando-lhe que lhe pusesse a mão em cima. Talvez quisessem apenas uma bênção ou esperassem que a cura pudesse vir apenas desse gesto. Jesus acolheu-o. E ele fez muito mais do que lhe pediram para fazer. "Ele levou-o para o lado, longe da multidão".. Com este detalhe, nesta circunstância, ele quis sublinhar a confidencialidade, a discrição, o respeito pela privacidade deste homem tão afectado pela invalidez. Ele queria dar-lhe uma atenção personalizada. "Colocou-lhe os dedos nos ouvidos e tocou na saliva da língua dela."Todo o corpo de Jesus, Deus Todo-Poderoso que se fez homem, em contacto com os doentes traz cura. "Depois, olhando para o céu, suspirou e disse: 'Effetha', que significa 'Abre-te!. Ele suspira por todos os sofrimentos da humanidade e pede ao Pai que abra as nossas capacidades de ouvir as palavras dos homens e as palavras de Deus, e de proferir as palavras dos homens e as palavras de Deus. É o mandamento e a bênção que todos recebemos no baptismo com a repetição dessa palavra aramaica de Jesus: "Eu sou o Senhor".Effetha! e que Jesus repete hoje a cada um de nós: mantenham os ouvidos abertos, as bocas abertas, escutem-me e falem de mim, vós que acreditais em mim.
A homilia sobre as leituras de domingo 23 de domingo
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.
"Contentamo-nos com alguma formalidade religiosa para ter a consciência tranquila?"
Na audiência de quarta-feira, o Papa Francisco encorajou-nos a seguir Cristo com determinação, sabendo que "o efémero bate muitas vezes à porta, mas é uma triste ilusão, que nos faz cair na superficialidade e nos impede de discernir o que realmente vale a pena viver".
O Papa Francisco comentou outra passagem da carta de S. Paulo aos Gálatas durante a audiência de quarta-feira. Nas catequeses precedentes", começou Francisco, "vimos como o Apóstolo Paulo mostra aos primeiros cristãos da Galatia o perigo de abandonar o caminho que começaram a seguir para acolher o Evangelho". Na realidade, o risco é o de cair no formalismo e negar a nova dignidade que receberam. A passagem que acabámos de ouvir abre a segunda parte da Carta. Até este ponto, Paulo falou da sua vida e da sua vocação: de como a graça de Deus transformou a sua existência, colocando-a completamente ao serviço da evangelização. Neste momento, questiona directamente os Galatianos: confronta-os com as escolhas que fizeram e com a sua condição actual, o que poderia anular a experiência de graça que viveram".
"Os termos com os quais o apóstolo se dirige aos Gálatas não são educados. Nas outras letras é fácil encontrar a expressão "irmãos" ou "muito amados", mas não aqui. Ele diz genericamente "Galatianos" e em duas ocasiões chama-lhes "tolos". Isto não é por serem pouco inteligentes, mas porque, quase sem se aperceberem, correm o risco de perder a fé em Cristo que abraçaram tão entusiasticamente. São tolos porque não percebem que o perigo é o de perder o precioso tesouro, a beleza da novidade de Cristo. A maravilha e a tristeza do Apóstolo são evidentes. Não sem amargura, ele provoca estes cristãos a lembrarem-se da primeira proclamação que fez, através da qual lhes ofereceu a possibilidade de adquirirem uma liberdade até então inesperada".
"O apóstolo dirige perguntas aos Galatianos numa tentativa de abalar as suas consciências. Estas são questões retóricas, pois os Gálatas sabem muito bem que a sua chegada à fé em Cristo é fruto da graça recebida através da pregação do Evangelho. A palavra que tinham ouvido de Paulo centrou-se no amor de Deus, plenamente manifestado na morte e ressurreição de Jesus. Paulo não encontrou expressões mais convincentes do que aquela que provavelmente repetira várias vezes na sua pregação: "Já não sou eu que vivo, mas Cristo vive em mim; a vida que agora vivo na carne, vivo pela fé no Filho de Deus que me amou e se entregou por mim" (Gl 2,20). Ele não queria saber mais nada além de Cristo crucificado (cf. 1 Cor 2,2). Os Galatianos devem olhar para este evento, sem serem distraídos por outros anúncios. Em suma, a intenção de Paulo é colocar os cristãos no local para que se apercebam do que está em jogo e não se deixem encantar pela voz das sirenes que os querem conduzir a uma religiosidade baseada apenas na observância escrupulosa dos preceitos.
"Os Gálatas, por outro lado, compreenderam muito bem aquilo a que o apóstolo se referia. Certamente, tinham experimentado a acção do Espírito Santo na comunidade: como nas outras Igrejas, assim também entre elas a caridade e vários carismas se tinham manifestado. Quando foram colocados no local, tiveram necessariamente de responder que o que tinham experimentado era o fruto da novidade do Espírito. Assim, no início da sua chegada à fé, houve a iniciativa de Deus, não dos homens. O Espírito Santo tinha sido o protagonista da sua experiência; colocá-lo agora em segundo plano a fim de dar primazia às suas próprias obras seria uma tolice.
"Desta forma, S. Paulo convida-nos também a reflectir sobre a forma como vivemos a nossa fé. E o Papa coloca algumas questões a todos os fiéis: "Será que o amor de Cristo crucificado e ressuscitado permanece no centro da nossa vida quotidiana como fonte de salvação, ou será que nos contentamos com alguma formalidade religiosa para termos uma consciência limpa? Será que estamos apegados ao precioso tesouro, à beleza da novidade de Cristo, ou será que preferimos algo que nos atrai no momento, mas que depois nos deixa com um vazio interior? O efémero bate muitas vezes à porta dos nossos dias, mas é uma triste ilusão, que nos faz cair na superficialidade e nos impede de discernir aquilo por que realmente vale a pena viver. Portanto, mantemo-nos firmes na certeza de que mesmo quando somos tentados a virar as costas, Deus continua a conceder os seus dons. É isto que o apóstolo reitera aos Gálatas, recordando que é o Pai "que vos dá o Espírito e faz milagres entre vós" (3,5). Ele fala para o presente - "dá", "trabalha" - não para o passado. Pois, apesar de todas as dificuldades que possamos colocar no caminho das suas acções, Deus não nos abandona, mas permanece connosco no seu amor misericordioso. Peçamos a sabedoria de realizar sempre esta realidade.
Afegãos. Algumas ideias sobre como assegurar que os direitos humanos sejam respeitados
O mais importante é garantir a segurança da população afegã. Após as evacuações, o acolhimento destas pessoas em Espanha e noutros países da UE tem de ser tratado. A mobilização e o envolvimento da sociedade civil são cruciais para um verdadeiro acolhimento.
1 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 3acta
Os recentes acontecimentos no Afeganistão são mais uma ilustração do mundo que estamos a construir. A sociedade ocidental orgulha-se do seu Estado de direito global e do seu compromisso com os direitos humanos, que foi consubstanciado nos Acordos de Bona de 2001, assinados pelos Estados ocidentais com o compromisso de criar um novo Afeganistão com base nestas premissas. No entanto, o resultado tem sido misto.
Após o colapso do governo de reconstrução afegão e na ausência de uma estratégia de retirada, o mais importante para a comunidade internacional nos próximos dias é garantir a segurança da população afegã, especialmente daquelas pessoas que, devido à sua profissão, vocação ou situação, são mais vulneráveis ao novo governo talibã. A Espanha constituiu-se como um exemplo de eficácia na gestão da evacuação destas pessoas. A coordenação dos nossos diplomatas e militares no trabalho de partida e chegada ao nosso país, com o estabelecimento de alojamento nas bases de Torrejón, Morón e Rota, tem sido louvável e poderia marcar um ponto de viragem na nossa política externa, demonstrando a grande capacidade e preparação dos altos funcionários do Estado espanhol em situações de crise e nas relações internacionais no século XXI.
Contudo, a evacuação é apenas o ponto de partida, porque agora temos de lidar com o acolhimento destas pessoas em Espanha e em diferentes países da União Europeia. A Convenção de Genebra de 1951 relativa ao Estatuto dos Refugiados e o seu Protocolo de 1978 definem um refugiado no artigo 1º como uma pessoa que "com um receio fundado de ser perseguido por razões de raça, religião, nacionalidade, pertença a um determinado grupo social ou opinião política, está fora do país da sua nacionalidade e não pode ou, devido a esse receio, não está disposto a beneficiar da protecção desse país; ou que, não tendo uma nacionalidade e estando fora do país da sua anterior residência habitual em consequência desses acontecimentos, não pode ou, devido a esse receio, não está disposto a regressar a ele".. Isto implica que, uma vez que a população afegã seja tornada segura nos países participantes na ISAF (Força Internacional de Assistência à Segurança do Afeganistão) e seus aliados, estes devem solicitar o estatuto de refugiado ou de asilo, de acordo com os respectivos regulamentos nacionais do país de acolhimento.
A chegada dos afegãos às bases espanholas marcará, portanto, apenas o início da sua nova vida. Agora, terão de determinar o país de acolhimento final, lidar com os procedimentos regulamentares que os reconhecem como refugiados, a aceitação social e política nestes países, e a adaptação a uma nova vida, com a incerteza de não saber quando poderão regressar a casa.
Nos Estados Unidos e em alguns Estados europeus, já surgiram vozes menos favoráveis ao acolhimento da população afegã, tanto por razões económicas, sociais e políticas como por receio de que entre os afegãos evacuados se encontrem terroristas que possam introduzir células no Ocidente. Os políticos são frequentemente os primeiros a expressar estas reservas, em grande parte por medo e para fins de curto prazo, eleitoralistas. Estes receios podem ser combatidos se for posta em prática uma boa estratégia de recepção e adaptação. Para tal, a mobilização e o empenho da sociedade civil é crucial para garantir um acolhimento real e eficaz. É essencial sensibilizar tanto a sociedade de acolhimento como a sociedade de acolhimento, a fim de favorecer a adaptação de ambas em circunstâncias excepcionais.
Em Espanha, a Lei 12/2009, de 30 de Outubro, que regula o direito de asilo e protecção subsidiária, estabelece os procedimentos, requisitos e direitos dos refugiados em Espanha, em conformidade com a Convenção de Genebra. O trabalho de organizações como o ACNUR, Caritas, Pueblos Unidos e a Comissão Espanhola de Ajuda aos Refugiados (CEAR), entre outras, é impressionante e fundamental para acompanhar os afegãos que chegam a Espanha e para garantir que estes obtenham o estatuto de refugiados e se adaptem aos Estados de acolhimento. A União Europeia tem mais uma vez a oportunidade de dar o exemplo como garante e defensor dos direitos humanos, com a urgente tarefa de organizar o acolhimento desta população afegã e de estabelecer uma estratégia internacional prática e eficaz baseada nos direitos humanos.
A situação actual no Afeganistão mostra que sempre que há uma catástrofe humanitária em qualquer lugar, os Estados agem de acordo com os seus interesses e os políticos e a sociedade respondem com milhares de reacções nas redes, ansiosos por recolher muito dinheiro. "gostos". Esta tendência individualista e instantânea da sociedade significa que a resposta a uma situação crítica não está muitas vezes adaptada às necessidades reais devido à falta de visão colectiva e à transversalidade. É tempo de acreditar que cada sociedade se enriquece ao colocar-se ao serviço dos outros e que a acção colectiva, quebrando a desconfiança, é o melhor investimento para garantir a defesa dos direitos humanos.
O autorJavier Benavides Malo
Professor de ddireito internacional ps públicoUniversidade de Villanueva
Papa Francisco em Setembro: Congresso Eucarístico em Budapeste e visita pastoral à Eslováquia
Durante vários dias, em Setembro, o Santo Padre estará activo em dois países no coração da Europa, Hungria e Eslováquia.
1 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 2acta
No primeiro, o Papa encerrará o Congresso Eucarístico Internacional em Budapeste, realizado nos dias anteriores na capital húngara, bem como um Simpósio Teológico em preparação para a convocação. Alguns centraram a sua atenção principalmente no contexto político interno - as decisões do governo húngaro, o alegado apoio ou rejeição pelo Papa de certas iniciativas - ou o contexto internacional - a tensa relação entre a Hungria e a União Europeia. Estas são inevitáveis mas não dimensões centrais da breve mas muito intensa visita de Francisco a Budapeste. Mais relevante é a ocasião explícita da sua presença: um Congresso Eucarístico, o impulso para a fé dos húngaros e outros interessados neste evento internacional. "Todas as minhas fontes estão em si"Este versículo do Salmo 87, escolhido como referência para o Congresso, indica-o com precisão.
O Papa Francisco visitará o santuário mariano em Sistina.
Na Eslováquia, o Papa permanecerá mais tempo, visitando a capital, Bratislava, as cidades de Koßice e Présov, e o santuário mariano de Prés Martin. O programa é extenso e está organizado sob o lema "Com Maria e José, a caminho de Jesus".Isto inclui reuniões com as autoridades, outras confissões religiosas, católicos gregos, jovens e ciganos ("Roma" na língua local). Este último encontro leva o Papa a uma área que ele aprecia particularmente, uma "periferia" à margem da vida social, o que também representa grandes desafios para o seu muito exigente cuidado pastoral. A fixação de Luník IX e dos seus habitantes, com uma taxa de desemprego de quase 100 %, será inesperada para aqueles que seguem esta viagem, e provavelmente permanecerá gravada na memória do pontificado.
Enquanto sob o comunismo a situação em ambos os países tinha factores comuns mas também diferenças, mesmo agora, trinta anos após a queda do regime comunista, partilham desafios comuns, mas também as suas próprias especificidades. Dois países, duas ocasiões, duas manifestações do interesse do Papa Francisco por estes países no coração da Europa.
Fesemyer, membro da equipa de atletismo dos EUA nas Paraolímpicas de Tóquio, diz que deve muito do seu sucesso ao apoio que recebeu durante os seus anos no St John's Catholic Newman Center na Universidade de Illinois, e é um exemplo de firmeza cristã e de integridade de vida.
Em muitas figuras literárias femininas encontramos a encarnação do que João Paulo II chamou o "génio" e o "profetismo" das mulheres, nascidos da sua abertura constitutiva à maternidade.
A romancista americana Louisa May Alcott (1832-1888), que trabalhou arduamente pela abolição da escravatura e pela inclusão das mulheres no sufrágio, narra com grande sensibilidade a vida das quatro filhas do casal de Março (Meg, Jo, Beth e Amy), no popular Pequenas Mulheres e nas suas duas sequelas: Boas Esposas y Jo's boys (Pequenos Homens). Descreve a pedagogia suave e forte de um lar cristão, que tem de fazer face a vários sofrimentos e dificuldades. Superando preconceitos de classe, excessos temperamentais, doenças, separação devido à guerra e dificuldades económicas, as jovens mulheres tornam-se profissionais responsáveis e esposas e mães cultivadas.
Por sua vez, a escritora canadiana Lucy Maud Montgomery (1874-1942) criou a encantadora figura de Anne Shirley, no famoso romance Ana do Frontão Verde (Ana do Frontão Verde) e nos sete livros subsequentes da série: a menina órfã - adoptada pelos proprietários da quinta com o nome Tingles verdesA história é contada de uma mulher viva, inteligente, original, original, impulsiva, amorosa e teimosa que é dotada de uma grande personalidade. Conta a envolvente história desta mulher de grande personalidade, cuja perspicácia e amor ardente iluminou as mentes e os corações à sua volta, e que continuou a criar uma bela família cristã com muitos filhos e netos.
A genialidade das mulheres
Nestas figuras literárias femininas encontramos a encarnação do que João Paulo II chamou o "génio" e o "profetismo" das mulheres, que nasce da sua abertura constitutiva ao maternidade: ou seja, da sua vocação para receber, engendrar, cuidar e educar a vida humana incipiente, fraca e necessitada (cf. carta apostólica Mulieris dignitatem sobre a dignidade e a vocação das mulheres, 15-8-1988, nn. 29-30; ver também: Congregação para a Doutrina da Fé, Carta sobre a colaboração de homens e mulheres na Igreja e no mundo31-5-2004, III: A actualidade dos valores da mulher na vida da sociedade).
Em resumo, podemos considerar que o identidade e a missão Os valores específicos das mulheres incluem estes valores: a sua peculiar capacidade e intuição para descobrir com alacridade e espanto o valor único e sagrado de cada pessoa; o seu dom peculiar para anfitrião de forma responsável e afectuosa a vida ser humano que lhe foi confiado; a sua capacidade de compreender e viver com alegria o verdadeiro encomendade amor e de beleza; a sua compreensão da chamada original para o serviço e auto-sacrificial; a sua força interior e maturidade, desenvolvida através do perseverança em alcançar o bem no meio de dificuldades e dificuldades; a sua dedicação, ternura, cordialidade e sensibilidade, especialmente para acompanhar e promover com carinho, paciência e exigência para as pessoas específicas no seu formação espiritual e também no seu sofrimento; a sua compreensão clarividente do língua filial, esponsal e generativa do corpo humano na sua masculinidade e feminilidade, com as suas várias implicações apropriadas nas atitudes e relações humanas; a sua experiência da importância do compromisso e a fidelidade, experiente e afirmado como um requisito profundamente apropriado nas relações entre as pessoas; o seu discernimento sábio e cuidado diligente para manter no seu coração o memória agradecida da história da família e dos presentes recebidos; e, finalmente, a sua delicada sentido religioso, com uma orientação precoce para um relacionamento - íntimo e confiante (face a face), obediente e generoso - com o Deus revelado, o que lhe permite captar nas vicissitudes e acções da existência temporal a perspectiva ou horizonte transcendente do vida eterna.
Obrigado, mulher!
O próprio João Paulo II concluiu a sua Carta às mulheres(29-6-1995), com um canto sincero de acção de graças pela dádiva das mulheres ao mundo e a cada homem:
"Agradeço-te, mulher-mãe, que te tornes o ventre do ser humano com a alegria e as dores do parto numa experiência única, que te faz sorrir a Deus para a criança que nasce e te faz o guia dos seus primeiros passos, o apoio do seu crescimento, o ponto de referência no caminho subsequente da vida.
Agradeço-te, mulher-mulher, que unas irrevogavelmente o teu destino ao de um homem numa relação de doação recíproca, ao serviço da comunhão e da vida.
Agradeço-vos, mulher-filha e mulher-irmã, que trazem a riqueza da vossa sensibilidade, intuição, generosidade e constância ao núcleo familiar e também à vida social como um todo.
Agradeço-te, trabalhadora, que participes em todas as áreas da vida social, económica, cultural, artística e política, através do contributo indispensável que dás para a elaboração de uma cultura capaz de conciliar razão e sentimento, para uma concepção de vida sempre aberta ao sentido de "mistério", para a construção de estruturas económicas e políticas mais ricas em humanidade.
Agradeço-te, mulher consagrada, que depois do exemplo da maior das mulheres, a Mãe de Cristo, o Verbo encarnado, te abras com docilidade e fidelidade ao amor de Deus, ajudando a Igreja e toda a humanidade a viver para Deus uma resposta "esponsal", que expressa maravilhosamente a comunhão que Ele deseja estabelecer com a Sua criatura.
Agradeço-te, mulher, pelo próprio facto de seres uma mulher! Com a intuição da sua feminilidade, enriquece a nossa compreensão do mundo e contribui para a verdade plena das relações humanas.
Arcebispo Jozef Haľko: "O principal objectivo da visita do Papa é o de aprofundar a nossa fé em Jesus Cristo".
Omnes fala com D. Jozef Haľko, Bispo Auxiliar de Bratislava, Eslováquia, por ocasião da próxima visita pastoral do Papa ao país, 12-15 de Setembro de 2021.
Alfonso Riobó-30 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 7acta
"De 12 a 15 de Setembro próximo, se Deus quiser, irei à Eslováquia para uma Visita Pastoral", anunciou o Papa Francisco. "Primeiro vou concelebrar a Missa de encerramento do Congresso Eucarístico Internacional em Budapeste", acrescentou o Papa. "Agradeço do fundo do meu coração a todos os que estão a preparar esta viagem e rezo por eles. Todos rezamos por esta viagem e pelas pessoas que estão a trabalhar para a organizar".
Por ocasião desta viagem, a segunda do Papa Francisco desde a pandemia da COVID-19, após a sua histórica visita ao Iraque, Omnes fala com D. Jozef Haľko, Bispo Auxiliar de Bratislava, Eslováquia.
Será que o anúncio da visita do Papa foi uma surpresa para os eslovacos? Não há muito tempo parecia irrealista pensar em tal possibilidade.
Ficámos não só surpreendidos com o anúncio da visita, mas também com a sua duração, uma vez que durará três dias. No entanto, não houve tempo para ficar surpreendido, pois tivemos de começar a trabalhar imediatamente para garantir que a visita decorresse da forma mais suave possível e, acima de tudo, que produzisse bons frutos espirituais.
São João Paulo II visitou brevemente a Eslováquia em 1990, antes da independência do país, e depois mais duas vezes, em 1995 e 2003. Será a quarta visita de um Papa.
As três visitas do Papa S. João Paulo II foram gravadas de forma indelével na história da nova Eslováquia pós-comunista.
É interessante recordar que já durante o comunismo, nos anos 80, foi realizada uma grande campanha de assinaturas para convidar o Papa João Paulo II a vir à Eslováquia. Os comunistas reagiram muito irritados, mas as assinaturas chegaram ao Papa João Paulo II de qualquer forma, e ele ficou comovido.
Monsenhor Jozef Haľko é Bispo Auxiliar de Bratislava, Eslováquia.
Não há muito tempo, até 1989, a Eslováquia estava sob o totalitarismo comunista. A sociedade mudou muito desde então. Quais são os actuais desafios para a Igreja?
Os desafios da Igreja de hoje consistem em construir uma sociedade saudável, baseada numa família saudável e forte, na qual as crianças sejam educadas de acordo com os valores tradicionais normais. Ao mesmo tempo, é muito importante lidar com as várias experiências no campo das relações na família, nos casais, nos filhos. É também um grande desafio evangelizar a geração mais jovem, inclusive através de redes sociais.
O desafio para a Igreja de hoje é construir uma sociedade saudável, baseada numa família saudável e forte, na qual as crianças sejam educadas de acordo com os valores tradicionais normais.
Monsenhor Jozef HaľkoBispo auxiliar de Bratislava
O lema da visita papal é: "Com Maria e José a caminho de Jesus". Pode explicar?
O lema da visita do Papa é inspirado pela devoção mariana, que é generalizada na Eslováquia, e pelo Ano de São José que foi proclamado, enquanto que o objectivo fundamental da visita do Bispo de Roma, do Papa e do Pastor Supremo da Igreja continua a ser o aprofundamento da fé em Jesus Cristo como nosso Salvador pessoal, nosso Redentor e Protector.
O objectivo fundamental da visita do Bispo de Roma, do Papa e do Pastor Supremo da Igreja é o aprofundamento da fé em Jesus Cristo como nosso Salvador.
Monsenhor Jozef HaľkoBispo auxiliar de Bratislava
A devoção mariana exprime-se, por exemplo, na padroeira do país, Nossa Senhora das Sete Dores, venerada em Sistina. Qual é o significado da presença do Papa na peregrinação de 15 de Setembro?
A visita do Papa a S. Pedro, e a sua presença no santuário nacional mariano das Sete Dores Vigren, tem uma mensagem profunda, com vários aspectos: lá rezaremos juntos em união com o sucessor de S. Pedro, na consciência de que temos apenas uma Mãe, que é portanto "Mãe da Igreja", a Mãe das Sete Dores. E aí experimentaremos de uma forma muito especial uma comunhão baseada na piedade mariana, que é o caminho mais seguro para Jesus.
Um sinal de vitalidade é o elevado número de pessoas que vão ao sacramento da confissão, ou os muitos jovens que assistem à Missa nos dias de semana. O Papa vai encontrar-se com os jovens em 14 de Setembro em Ko?sice. Que frutos espera?
A geração jovem é muito receptiva, bem como crítica. Ao mesmo tempo, estão à procura de sentido nas suas vidas, e talvez nunca antes tenham estado sob pressão de tantas ofertas alternativas a este respeito. É por isso que a voz solene do Sumo Sacerdote, o Papa Francisco, será também muito importante para eles. Existe um enorme potencial espiritual na juventude eslovaca, e é importante não só agarrá-lo e despertá-lo, mas também desenvolvê-lo de forma constante.
Existe um enorme potencial espiritual na juventude eslovaca, e é importante não só capturá-lo e despertá-lo, mas também desenvolvê-lo de forma constante.
Monsenhor Jozef HaľkoBispo auxiliar de Bratislava
O Papa irá encontrar-se com padres, religiosos e catequistas em Bratislava. Nos primeiros anos após a queda do comunismo, o número de vocações era relativamente elevado. Qual é agora a situação da pastoral vocacional?
O trabalho pastoral das vocações exige uma atenção constante aos jovens a todos os níveis de contacto que a vida naturalmente lhes traz. A pastoral vocacional é impensável sem pastoral familiar, sem pastoral e sem evangelização também nas redes sociais, que são as plataformas de contacto dos jovens de hoje. Por exemplo, os acampamentos de acólitos organizados pelos seminaristas e apoiados pelas dioceses são de grande importância. Ali, os rapazes vêem jovens, próximos deles em idade, que já decidiram dar o passo, estudar teologia e preparar-se espiritualmente para o sacerdócio.
A Catedral de São Martinho em Bratislava acolherá o encontro do Papa Francisco com bispos, padres, religiosos, seminaristas e catequistas.
Uma peculiaridade da Eslováquia é a presença de um número significativo de católicos gregos; razões históricas fizeram da Eslováquia uma ponte entre o Oriente e o Ocidente, mas sempre ligada a Roma. Francisco irá encontrar-se com católicos gregos em Présov.
Já numa reunião em Roma, o Papa Francisco convidou os católicos gregos eslovacos a preservar e manter a sua identidade, incluindo o seu rito bizantino específico. O encontro na Eslováquia continuará, sem dúvida, nesta linha, o que será uma grande satisfação para os católicos gregos que foram perseguidos e excluídos durante 18 anos durante a era comunista: não lhes foi permitida a sua existência.
O encontro com a minoria cigana no distrito de Luník IX levará o Papa a uma das principais "periferias" da sociedade eslovaca, e a um grande desafio pastoral.
O Papa convida os ciganos a tornarem-se um presente para a sociedade com a sua cultura, a receber ao mesmo tempo todos os aspectos positivos da sociedade em que vivem. A presença do Papa no Luník em Koßice será também um grande encorajamento para aqueles que trabalham todos os dias para cuidar dos ciganos.
Bratislava, a capital, tem as suas próprias características especiais. Quais são as prioridades da arquidiocese?
A evangelização de Bratislava, tanto como capital como como grande cidade, tem certamente os seus aspectos peculiares.
É importante que os católicos em todas as áreas da vida civil testemunhem abertamente o Cristo vivo, que o seu Evangelho pode ser vivido na realidade quotidiana. A cidade, naturalmente, pressupõe a evangelização do ambiente estudantil, do ambiente empresarial, do ambiente político. O Evangelho tem em si mesmo o poder de inspirar todas as esferas da vida social.
A visita do Papa está relacionada com o Congresso Eucarístico Internacional em Budapeste, de onde o Santo Padre virá à Eslováquia?
É possível ver uma certa simetria entre os acontecimentos do Congresso Eucarístico em Budapeste e a visita do Papa à Eslováquia. O Congresso Eucarístico em Budapeste tratará das questões dos ciganos, dos judeus, das periferias e da juventude em relação à Eucaristia, todas elas objecto de várias reuniões do Papa na Eslováquia. O facto de o Papa ir encerrar o Congresso Eucarístico com uma Santa Missa solene, da qual partirá imediatamente para a Eslováquia, cria uma ligação muito inspiradora entre os dois eventos.
É responsável pela preparação espiritual para a visita do Santo Padre. Como é essa preparação?
O principal objectivo da preparação espiritual é experimentar a presença do Papa na Eslováquia como um acontecimento altamente espiritual, após o qual teremos sido fortalecidos na fé pelo sucessor de S. Pedro. Com a ajuda da preparação espiritual, estamos, por assim dizer, "sintonizados" com os "comprimentos de onda" do Papa Francisco, de modo a podermos ouvi-lo atentamente, sem nos distrairmos com perguntas irrelevantes ou menos relevantes, e a desejarmos ser fortalecidos na fé, na nossa fé pessoal em Jesus Cristo.
Os bispos propuseram três intenções de oração em preparação da visita: para o Papa, para a Igreja na Eslováquia e para todas as pessoas na terra.
É claro que a oração é um elemento essencial e indispensável da preparação, porque sem ela "nada podemos realmente fazer", como o próprio Jesus diz. Estas três orações têm a sua lógica: rezamos por aquele que virá; rezamos por aqueles a quem ele virá; e, finalmente, rezamos por todas as pessoas, porque cada visita do Pontífice Romano, ou seja, o construtor de pontes, é também para construir pontes nas relações humanas e para construir a grande família dos fiéis de Cristo.
Para nos prepararmos, rezamos por aquele que virá; rezamos por aqueles a quem ele virá; e, finalmente, rezamos por todas as pessoas, porque cada visita do Pontífice Romano é também para construir pontes nas relações humanas e para construir a grande família dos fiéis de Cristo.
Monsenhor Jozef HaľkoBispo auxiliar de Bratislava
Relativamente ao futuro do catolicismo no país, numa carta pastoral, os bispos convidaram-nos a fazer duas perguntas: "Como é a Eslováquia hoje" e "Como queremos que seja amanhã? Deixe-me fazer-lhe as mesmas perguntas....
Estas duas questões são inseparáveis, e constituem a dinâmica do desenvolvimento espiritual de cada indivíduo e da sociedade como um todo. Pois se não chamarmos verdadeiramente realidade pelo seu nome, incluindo erros, falhas e deficiências, não podemos avançar adequadamente para o futuro, no esforço de melhorar e aprofundar o que correu mal.
Quando Jesus disse ao jovem rico: "Ainda vos falta alguma coisa", ele repete hoje a todos nós a mesma coisa. Não podemos ficar presos na letargia e na passividade, mas - como diz o Papa Francisco - temos de ser capazes de sonhar. E temos de ser capazes de fazer desaparecer gradualmente os sonhos, tornando-os realidade.
Programa do Papa na Eslováquia
Domingo 12 de Setembro 15:30 Chegada a Bratislava de Budapeste, e recepção oficial 16:30 Reunião Ecuménica na Nunciatura Apostólica 17:30 Reunião privada com membros da Companhia de Jesus
Segunda-feira, 13 de Setembro 9:15 Cerimónia de boas-vindas (Palácio Presidencial, Bratislava) 9:30 Visita de cortesia ao Presidente da República 10:00 Reunião com representantes do Estado, da sociedade civil e do corpo diplomático (palácio presidencial) 10:45 Reunião com bispos, sacerdotes, pessoas consagradas, seminaristas e catequistas na Catedral de St. Martin, Bratislava 16:00 Visita privada ao Centro Betlehem, Bratislava 16:45 Reunião com a comunidade judaica na Praça Rybné námestie, Bratislava 18:00 Reunião com o Presidente do Parlamento na Nunciatura Apostólica 18:15 Reunião com o Primeiro Ministro na Nunciatura Apostólica
Terça-feira, 14 de Setembro 9:00 Chegada de avião a Košice 10:30h Liturgia Divina de São João Crisóstomo no Salão Municipal de Desportos de Pré-ov 16:00 Reunião com a comunidade cigana em Luník IX. em Košice 17:00 Encontro com jovens no estádio Lokomotíva em Košice 18:30 Partida para Bratislava
Quarta-feira, 15 de Setembro 9:10 Reunião de oração com os bispos no santuário nacional de Sistina 10:00 Santa Missa ao ar livre no santuário do Sena 13:30 Cerimónia de despedida no aeroporto e partida para Roma.
O Papa Francisco apela à oração e ao jejum pelo Afeganistão
O Papa Francisco apelou à intensificação da oração e do jejum pela paz no Afeganistão, após a oração do Angelus de domingo, pois "em momentos históricos como estes não podemos ficar indiferentes".
Antes do início da oração do Angelus, o Papa Francisco comentou o Evangelho da Missa dominical: "O Evangelho da Liturgia de hoje mostra os escribas e fariseus espantados com a atitude de Jesus. São escandalizados porque os seus discípulos tomam comida sem primeiro executarem as abluções rituais tradicionais. Pensam para si próprios: "Esta maneira de fazer as coisas é contrária à prática religiosa" (cf. Mc 7:2-5)".
A fé que toca o coração
"Poderíamos também perguntar-nos: por que é que Jesus e os seus discípulos negligenciam estas tradições? Afinal, não são coisas más, mas bons hábitos rituais, uma simples lavagem antes de comer. Porque é que Jesus não lhes dá atenção? Porque é importante para ele trazer a fé de volta ao seu centro. Vemo-lo uma e outra vez no Evangelho: trazer a fé de volta ao centro. E para evitar um risco, que se aplica tanto àqueles escribas como a nós: observar formalidades externas e deixar o coração da fé em segundo plano. Demasiadas vezes "fazemos" as nossas almas. Formalidade externa e não o coração da fé: isto é um risco. É o risco de uma religiosidade das aparências: parecer boa no exterior, negligenciando ao mesmo tempo a purificação do coração. Há sempre a tentação de "fixar Deus" com alguma devoção externa, mas Jesus não está satisfeito com esta adoração. Jesus não quer coisas externas, ele quer uma fé que toca o coração".
"De facto, imediatamente a seguir, ele convoca a multidão para lhes dizer uma grande verdade: "Não há nada fora de um homem que, entrando nele, o possa tornar impuro" (v. 15). Em vez disso, é "de dentro, do coração" (v. 21) que nascem as coisas más. Estas palavras são revolucionárias, porque na mentalidade daquela época pensava-se que certos alimentos ou contactos externos tornavam um impuro. Jesus inverte a perspectiva: não é o que vem de fora que é mau, mas o que nasce de dentro".
"Caros irmãos e irmãs, isto também nos diz respeito. Muitas vezes pensamos que o mal vem principalmente do exterior: do comportamento dos outros, daqueles que pensam mal de nós, da sociedade. Quantas vezes culpamos os outros, a sociedade, o mundo, por tudo o que nos acontece! É sempre culpa dos "outros": é culpa do povo, dos governantes, dos azares, etc. Parece que os problemas vêm sempre de fora. E passamos o nosso tempo a atribuir culpas; mas passar tempo a culpar os outros é uma perda de tempo. Ficamos zangados, ficamos azedos e afastamos Deus do nosso coração. Como as pessoas do Evangelho, que se queixam, são escandalizadas, polémicas e não acolhem Jesus. Não se pode ser verdadeiramente religioso queixando-se: queixar-se envenena-nos, leva à raiva, ao ressentimento e à tristeza, à tristeza do coração, que fecha as portas a Deus".
"Peçamos hoje ao Senhor que nos livre de culpar os outros, como crianças: "Não, não fui eu! É a outra pessoa, é a outra pessoa...". -Peçamos em oração a graça de não perdermos o nosso tempo a poluir o mundo com queixas, porque isto não é cristão. Pelo contrário, Jesus convida-nos a olhar para a vida e para o mundo a partir do coração. Se olharmos para dentro, encontraremos quase tudo o que odiamos no exterior. E se pedirmos sinceramente a Deus para purificar os nossos corações, então começaremos a tornar o mundo mais limpo. Pois há uma forma infalível de vencer o mal: começar por vencê-lo dentro de si mesmo. Os primeiros Padres da Igreja, os monges, quando lhes perguntaram: "Qual é o caminho para a santidade? Como começar?" o primeiro passo, disseram eles, era acusar-se a si próprio: acusar-se a si próprio. Quantos de nós, em algum momento do dia ou da semana, somos capazes de nos acusarmos interiormente? "Sim, este fez-me isto, aquele fez-me isto, aquele fez-me isto, aquele fez-me aquilo, aquele fez-me aquilo...". Mas e eu? Eu faço o mesmo, ou faço-o assim... Isto é sabedoria: aprender a acusar-se a si próprio. Experimente-o, vai fazer-lhe bem. É bom para mim, quando o posso fazer, mas é bom para mim, é bom para todos".
"Que a Virgem Maria, que mudou a história pela pureza do seu coração, nos ajude a purificar os nossos, superando acima de tudo o vício de culpar os outros e de nos queixarmos de tudo".
Intensificar a oração e o jejum
Após a oração do Angelus, o Papa disse seguir "com grande preocupação a situação no Afeganistão, e partilho o sofrimento daqueles que choram por aqueles que perderam a vida nos atentados suicidas da última quinta-feira, e daqueles que procuram ajuda e protecção. Recomendo os mortos à misericórdia de Deus Todo-Poderoso e agradeço àqueles que trabalham para ajudar as pessoas que têm sido tão duramente provadas, especialmente mulheres e crianças. Peço a todos que continuem a ajudar os necessitados e a rezar para que o diálogo e a solidariedade conduzam ao estabelecimento de uma coexistência pacífica e fraterna e ofereçam esperança para o futuro do país. Em momentos históricos como este não podemos ficar indiferentes, como nos ensina a história da Igreja. Como cristãos, esta situação compromete-nos. É por isso que apelo a todos para que intensifiquem a oração e o jejum. Oração e jejum, oração e penitência. Agora é a altura de o fazer. Estou a falar a sério: intensificar a oração e o jejum, pedindo ao Senhor misericórdia e perdão".
"Estou próximo dos habitantes do estado venezuelano de Mérida, afectado nos últimos dias por inundações e deslizamentos de terras. Rezo pelos mortos e suas famílias e por todos aqueles que estão a sofrer por causa desta calamidade".
"Desejo-vos a todos um bom domingo", concluiu ele. "Por favor, não se esqueça de rezar por mim. Desfrute da sua refeição e adeus.
As atitudes cristãs, o Evangelho e os mandamentos: sobre a catequese do Papa sobre a Carta aos Gálatas
Visto no contexto, o ensino do Papa nas audiências de quarta-feira sobre a Carta de São Paulo aos Gálatas é uma boa explicação da relação entre Jesus Cristo e o seu Evangelho, a lei e os mandamentos.
Humildade, mansidão e obediência; fé no Espírito Santo
No Público em geral em 23-VI-2021, o Papa introduziu a sua catequese na carta aos Galatianos. A primeira característica que se destaca nesta carta é o trabalho evangelizador que São Paulo realizou entre o povo no que é hoje Ancara, a capital da Turquia. Paulo parou ali em parte devido a alguma doença (cf. Gl 4,13) e também conduzido pelo Espírito Santo (cf. Act 16,6). Começou por estabelecer pequenas comunidades, movido pelo fogo do seu fervor pastoral.
Alguns cristãos chegaram do judaísmo, que começaram por depreciar o seu trabalho e depois continuaram a tentar tirar-lhe a autoridade. "É sobre" - disse o Papa, "de uma prática antiga, apresentando-se por vezes como os únicos possuidores da verdade - os puros - e fingindo depreciar o trabalho feito por outros, mesmo com calúnias". Também agora alguns "Afirmam fortemente que o cristianismo autêntico é deles, muitas vezes identificado com certas formas do passado, e que a solução para as crises actuais é voltar atrás para não perder a genuinidade da fé".. É a tentação, hoje como então, de "fechar-se em algumas certezas adquiridas em tradições passadas".ligado a uma certa rigidez.
Como reage São Paulo? Ele propõe o caminho libertador e sempre novo do Cristo crucificado e ressuscitado. "É a forma do anúncio". -Francisco assinala, "que se realiza através da humildade e da fraternidade: os novos pregadores não sabem o que é a humildade, o que é a fraternidade; é o caminho da confiança mansa e obediente: os novos pregadores não conhecem a mansidão e a obediência". Este caminho de humildade, mansidão e obediência baseia-se em "a certeza de que o Espírito Santo está em acção em todas as épocas da Igreja".. Esta é a conclusão da primeira catequese. "a fé no Espírito Santo presente na Igreja leva-nos para a frente e salvar-nos-á"..
Iniciativa de Deus, primado da graça, apelo à responsabilidade
Na sua segunda catequese (cfr. Audiência geral, 30-VI-2021), o Papa apresenta a figura de Paulo, um verdadeiro apóstolo.Como tal, não se deixa envolver nos argumentos dos judaicos sobre a circuncisão e o cumprimento da Lei Antiga. Ele não permanece na superfície dos problemas ou conflitos, como por vezes somos tentados a fazer para chegarmos a um acordo. Paul sublinha, poderíamos dizer, a justeza da sua intenção (cf. Gal 1,10).
Em primeiro lugar, o apóstolo lembra aos Gálatas que é um verdadeiro apóstolo não por causa do seu próprio mérito, mas por causa do chamamento de Deus. Recorda a história da sua vocação e conversão (cf. Gl 1,13-14; Fil 3,6; Gl 1,22-23).
"Paul" -Francisco salienta, "Ele mostra assim a verdade da sua vocação através do contraste impressionante que tinha sido criado na sua vida: de um perseguidor de cristãos porque não observavam as tradições e a lei, ele foi chamado a tornar-se apóstolo para proclamar o Evangelho de Jesus Cristo". E agora o Paul está livre. Livre para proclamar o Evangelho e livre também para confessar os seus pecados. E precisamente porque reconhece esta mudança, está cheio de admiração e reconhecimento.
"É"... -interpreta o Papa "como que para dizer aos Gálatas que ele poderia ter sido tudo menos um apóstolo". Foi criado desde a infância para ser um observador irrepreensível da lei mosaica, e as circunstâncias levaram-no a lutar contra os discípulos de Cristo. Contudo, algo inesperado aconteceu: Deus, na sua graça, revelou-lhe o seu Filho morto e ressuscitado, para que pudesse tornar-se um arauto entre os pagãos (cf. Gl 1,15-6)" (Gl 1,15-6)..
E aí vem a conclusão da sua segunda catequese: "Os caminhos do Senhor são inescrutáveis! Tocamo-lo todos os dias, mas especialmente se pensarmos nos tempos em que o Senhor nos chamou.
Ele propõe, portanto, que nunca devemos esquecer o tempo e a forma como Deus entrou nas nossas vidas:Mantenham-se fixos nos nossos corações e mentes que se encontram com a graça, quando Deus mudou a nossa existência. Que continuemos a maravilhar-nos e a maravilhar-nos com a sua misericórdia; pois não há nada de acidental, mas tudo foi preparado pelo plano de Deus que "teceu" a nossa história, deixando-nos ao mesmo tempo livres para responder com confiança.
A par disto, há um apelo à responsabilidade na missão cristã e apostólica: "A chamada envolve sempre uma missão à qual estamos destinados; é por isso que nos é pedido que nos preparemos seriamente, sabendo que é o próprio Deus que nos envia, o próprio Deus que nos sustenta com a sua graça"..
A verdadeira e única mensagem do Evangelho
Na terceira quarta-feira (cfr. Audiência geral, 4-VIII-2021) o Papa tem-se concentrado no único "evangelho", ou seja, o kerygma ou proclamação da fé cristã de acordo com São Paulo. Sabemos que nessa altura nenhum dos quatro Evangelhos tinha sido escrito. A proclamação da fé consiste em proclamar a morte e ressurreição de Jesus como fonte de salvação (cf. 1 Cor 15,3-5).
Perante a grandeza deste dom, o apóstolo pergunta-se porque é que os Gálatas pensam em aceitar outro "evangelho", talvez mais sofisticado, mais intelectual... outro "evangelho".
"O Apóstolo -Francisco assinala. "Ele sabe que ainda há tempo para eles não darem um passo em falso, e avisa-os fortemente, muito fortemente"..
E qual é o argumento do apóstolo? O seu primeiro argumento é directamente que a pregação feita por estes novos "missionários" distorce o verdadeiro evangelho porque os impede de chegar ao povo. liberdade -uma palavra-chave - que é adquirida através da fé.
O que está no cerne da questão - observa o Papa - é o facto de "Os Galatianos ainda são 'principiantes' e a sua desorientação é compreensível. Eles ainda não conhecem a complexidade da Lei Mosaica e o entusiasmo em abraçar a fé em Cristo leva-os a ouvir estes novos pregadores, sob a ilusão de que a sua mensagem é complementar à de Paulo. E não é"..
O apóstolo, longe de negociar, exorta os Galatianos a manterem-se afastados da comunidade o que ameaça as suas fundações. E é assim que Francisco o resume, também para nós: "Ou recebes o Evangelho tal como ele é, tal como foi proclamado, ou recebes outra coisa. Mas não se pode negociar com o Evangelho. Não se pode fazer concessões: a fé em Jesus não é uma mercadoria a negociar: é salvação, é um encontro, é redenção. Não é vendido a baixo preço".
Assim, conclui Francisco, a importância de saber discernirA Comissão aplicará este critério a situações subsequentes: "Muitas vezes vimos na história, e também o vemos hoje, algum movimento a pregar o Evangelho à sua maneira, por vezes com carismas reais e próprios; mas depois exagera e reduz todo o Evangelho ao 'movimento'".. É certamente uma questão de sublinhar algum aspecto da mensagem do Evangelho, mas para dar fruto, não deve cortar as suas raízes com a plenitude de Cristo, que nos dá luz (revelação) e vida.
De facto, São Paulo explica aos Gálatas que não é a Lei Antiga que "justifica" (aquilo que nos torna justos ou santos perante Deus), mas apenas a fé em Cristo Jesus (cf. Gal 2, 16). E cabe à hierarquia da Igreja orientar este discernimento, em questões tão decisivas como a autenticidade de um carisma ou a orientação para o seu desdobramento histórico.
O significado da Lei Antiga
Na sua quarta catequese (cf. Público em geral(11-VIII-2021), o Papa faz uma pausa para discernir o significado da Lei Antiga, ou seja, a Lei de Moisés, a fim de responder à questão colocada por São Paulo:"Para que serve a lei?" (Gal 3, 19).
A Lei, a Torá, foi um presente de Deus para garantir ao povo os benefícios do Pacto e garantir o vínculo particular com Deus. "Pois nessa altura". -Francisco observa. "Havia paganismo por toda a parte, idolatria por toda a parte, e os comportamentos humanos que derivam da idolatria, pelo que o grande presente de Deus ao seu povo é a Lei para seguir em frente".. Desta forma que "a ligação entre Pacto e Direito era tão estreita que as duas realidades eram inseparáveis". A Lei é a expressão de que uma pessoa, um povo, está em pacto com Deus"..
Mas", salienta o Papa, "a base do pacto não é a lei, mas a promessa feito a Abraão. E não é que S. Paulo fosse contra a Lei do Mosaico. Na verdade, nas suas cartas defende a sua origem divina e o seu significado preciso, mas que a Lei não podia dar vida. Mas esta Lei não podia dar vida, então qual é, ou era, o seu significado preciso?
Francisco explica:"A Lei é um caminho que o leva a avançar para o encontro. Paulo usa uma palavra muito importante, a Lei é o 'pedagogo' para Cristo, o pedagogo para a fé em Cristo, ou seja, o professor que o conduz pela mão ao encontro. Quem procura a vida precisa de olhar para a promessa e para o seu cumprimento em Cristo".
Por outras palavras, a Lei leva-nos a Jesus, mas o Espírito Santo liberta-nos da Lei, enquanto nos conduz ao seu cumprimento de acordo com o mandamento do amor.
Agora, pergunta o Papa, isto significa que um cristão não tem de guardar os mandamentos? Não, ele responde.Os mandamentos têm ainda hoje o sentido de serem "pedagogos" que nos conduzem ao encontro com Jesus. Mas não se pode deixar o encontro com Jesus para voltar atrás e dar mais importância aos mandamentos. Esse era o problema dos "missionários fundamentalistas" que se opunham a Paulo. E é por isso que o Papa conclui com uma simples oração: "Que o Senhor nos ajude a percorrer o caminho dos mandamentos, mas olhando para o amor de Cristo, para o encontro com Cristo, sabendo que o encontro com Jesus é mais importante do que todos os mandamentos".
E é compreensível que o Catecismo da Igreja Católica, embora mantendo uma explicação extensa dos dez mandamentos (cf. parte três, segunda secção, nn. 2052-2557), o preceda com uma explicação das bem-aventuranças, que são como "o rosto" de Cristo e, portanto, do cristão (cf. nn. 1716-1727).
Jesus Cristo e os mandamentos
Na sua quinta catequese, Francisco reafirma, na sua quinta catequese (cfr. Público em geral18-VIII-2021), "o valor propedêutico da Lei". cujo significado é a salvação em Cristo.
Ao lidar com a situação antes de Cristo (Antigo Testamento), São Paulo usa a expressão "a ser em a Lei".. E o Papa explica-o desta forma: o significado subjacente envolve a ideia de uma sujeição negativa, típica dos escravos ("estar debaixo"). É por isso que o apóstolo diz que estar "sob a Lei" é equivalente a estar "guardado" ou "preso", como - nos termos de Francisco - uma espécie de prisão preventiva durante um certo período de tempo.
Bem, esse tempo, segundo S. Paulo, durou muito tempo - desde Moisés até à vinda de Jesus - e é perpetuado enquanto se vive em pecado.
Esta relação entre a Lei e o pecado será explicada mais sistematicamente pelo apóstolo na sua carta aos Romanos, escrita alguns anos após a carta aos Gálatas. O Papa agora também o resume da seguinte forma: a Lei conduz à definição de transgressão e torna as pessoas conscientes do seu próprio pecado: "Fizeste isto, portanto a Lei - os Dez Mandamentos - diz o seguinte: estás em pecado"..
E como conhecedor da psicologia humana, Francisco acrescenta: "Além disso, como ensina a experiência comum, o preceito acaba por encorajar a transgressão".. Isto é o que o apóstolo escreve na sua carta aos Romanos (cf. Romanos 7, 5-6). Neste sentido fomos agora libertados, através da justificação que Cristo ganhou para nós, também do aspecto "prisão" da antiga Lei (cf. também 1 Coríntios 15:56). Agora que o tempo de preparação acabou, a Lei deve dar lugar à maturidade do cristão e à sua escolha de liberdade em Cristo.
O Papa insiste que isto não significa que com Jesus Cristo os mandamentos sejam abolidos, mas que eles já não nos justificam. "O que nos justifica é Jesus Cristo". Os mandamentos devem ser observados, mas não nos dão justiça; há a gratuidade de Jesus Cristo, o encontro com Jesus Cristo que nos justifica livremente. O mérito da fé é receber Jesus. O único mérito: abrir o coração".. "E quanto aos mandamentos?"ele ainda se interroga. E ele responde: "Devemos observá-los, mas como uma ajuda para o encontro com Jesus Cristo"..
Como conclusão prática, Francisco propõe: "Faz-nos bem perguntarmo-nos se ainda vivemos no tempo em que precisamos da Lei, ou se estamos conscientes de que recebemos a graça de sermos filhos de Deus para viver no amor". Por conseguinte, é encorajador fazer duas perguntas. O primeiro: "Ou também eu vivo com esta esperança, com esta alegria da gratuidade da salvação em Jesus Cristo? E a segunda: "Será que desprezo os mandamentos? Não. Eu guardo-os, mas não como absolutos, porque sei que é Jesus Cristo que me justifica"..
Os trinta números do Catecismo da Igreja Católica dedicados à introdução dos dez mandamentos (cf. nn. 2052-2082) são muito instrutivos a este respeito. Aí se explica como Jesus reafirma o caminho dos mandamentos e o seu valor perene, também para os cristãos, e se apresenta como a plenitude dos mandamentos. Os mandamentos, que já eram entendidos como uma resposta à iniciativa amorosa de Deus e uma preparação para a Encarnação (Santo Irineu), são plenamente retomados em Cristo, que "torna-se, através do trabalho do Espírito Santo, o padrão vivo e interior das nossas acções".(Sobre a relação entre Cristo e os mandamentos, ver também a catequese de Francisco sobre os mandamentos, 13 de Junho a 28 de Novembro de 2018).
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Ter uma "mente 10": a soma de virtudes, paz e alegria
Sentimentos e a educação do coração foi o tema central do 17º Curso de Aperfeiçoamento do Instituto Superior de Ciências Religiosas da Universidade de Navarra, com a participação de Jaime Nubiola, professor da Faculdade de Filosofia e Artes, Fernando Sarráis, psiquiatra e psicólogo, Carlos Beltramo e María Calatrava como oradores.
Os participantes, muitos deles professores de Religião em diferentes campos educacionais, puderam desfrutar da intervenção do Professor Fernando Sarráis, psiquiatra e psicólogo, que salientou a importância de formar personalidades fortes, base para alcançar a estabilidade emocional e a felicidade.
Neste sentido, salientou que ter uma "mente 10" consiste moralmente em virtudes, mas psicologicamente significa ter paz e alegria incondicionalmente: "É uma tarefa que se exerce todos os dias, a começar pelas pequenas coisas. Não só na praia quando alguém vai de férias, mas na segunda-feira, quando tem de se levantar cedo e no domingo anterior a sua equipa perdeu o jogo. Ser negativo sobre tudo leva apenas a uma vida de amargura. Durante o seu discurso, também ofereceu algumas directrizes para a compreensão e formação de pessoas com certos desequilíbrios afectivos.
Cinco sessões de formação
O curso foi desenvolvido através de cinco sessões de formação sobre o tema de diferentes esferas académicas. Jaime Nubiola, professor da Faculdade de Filosofia e Artes, que abriu o curso, centrou a sua apresentação na liberdade intelectual, na qual salientou que a vontade, que ama o bem, pode ser reforçada pelos afectos se forem educados pelas virtudes, e é dirigida pelo conhecimento da verdade.
María Calatrava, investigadora do Instituto de Cultura e Sociedade da Universidade, deu a segunda sessão e salientou que a formação de um coração até atingir a maturidade das virtudes é um processo lento, paciente e por vezes doloroso, mas pode ser uma aventura emocionante para pais e educadores.
Também do Instituto de Cultura e Sociedade, o Professor Carlos Beltramo falou sobre como ajudar as pessoas a serem mestres da sua sexualidade. Salientou que a relação entre mente e coração parece especialmente necessária para garantir que as pessoas possam entregar-se aos outros no caminho do casamento ou do celibato.
A última sessão do curso foi ministrada por Tomás Trigo, professor da Faculdade de Teologia. Ele explicou que, na relação com Deus, todas as capacidades da pessoa devem ser postas em jogo: inteligência e vontade, razão e afectos. Mas o primeiro que ama as pessoas, e que as transporta no seu coração, é Deus.
A crise do Afeganistão, uma pedra de toque para a dignidade humana
A fuga do Afeganistão de milhares de afegãos aterrorizados, a angústia de deixar o país de tantos afegãos e ocidentais, para os quais o dia 31 de Agosto é um prazo no aeroporto de Cabul, e os obstáculos à recepção nos países ocidentais, reflectem um ataque dramático à dignidade humana e à fraternidade.
Rafael Mineiro-26 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 3acta
Pouco mais de seis mil quilómetros separam Madrid de Cabul, 14 horas por avião. De Roma e do Vaticano, um pouco menos. E de Genebra, a sede do escritório das Nações Unidas na Europa, semelhante. Mas a distância em termos de direitos humanos tornou-se quase infinita nos dias de hoje.
O Encarregado de Negócios da Missão Permanente da Santa Sé junto das Nações Unidas em Genebra, Monsenhor John Putzer, acaba de o assinalar. Falando na 31ª sessão especial do Conselho dos Direitos Humanos, exortou "a reconhecer e defender o respeito pela dignidade humana e pelos direitos fundamentais de cada pessoa, incluindo o direito à vida, à liberdade de religião, ao direito à liberdade de movimento e de reunião pacífica".
"Neste momento crítico", acrescentou, "é de vital importância apoiar o sucesso e a segurança dos esforços humanitários no país, num espírito de solidariedade internacional, para não perder os progressos alcançados, especialmente nas áreas da saúde e da educação". Segundo a Santa Sé, o "diálogo inclusivo" é "o instrumento mais poderoso" para alcançar o objectivo da paz, e pretende apelar a toda a comunidade internacional para que "passe das declarações à acção", acolhendo os refugiados "num espírito de fraternidade humana".
Monsenhor Putzer recordou assim o apelo do Papa Francisco à oração de 15 de Agosto, implorando que sejam procuradas soluções à mesa do diálogo, e que o barulho das armas cesse. As suas palavras textuais na oração do Angelus foram as seguintes: "Peço-vos que rezeis comigo ao Deus da paz para que o barulho das armas cesse e para que sejam encontradas soluções à mesa do diálogo. Só então os mártires desse país - homens, mulheres, idosos e crianças - poderão regressar aos seus lares e viver em paz e segurança com total respeito mútuo".
A apreensão de Cabul afecta-nos
O regresso ao poder dos Talibãs significou o fim de vinte anos de presença dos Estados Unidos e dos seus aliados. E como escreveu Andrea Riccardi, fundador da Comunidade de Sant'Egidio, "a aquisição de Cabul também nos afecta" (Famiglia Cristiana). O regresso dos Talibãs afecta toda a gente em todos os sentidos, mas acima de tudo, claro, no sentido puramente físico, a luta pela vida, o primeiro direito humano. Basta ver as imagens de centenas de afegãos amontoados nos porões dos aviões, ou as palavras de afegãos que chegaram recentemente ao nosso país, como o capitão da equipa afegã de basquetebol em cadeira de rodas, Nilofar Bayat, que disse em Bilbao: "Sou a prova de que no Afeganistão não há futuro nem esperança".
De facto, o dia 31 de Agosto está cada vez mais próximo. Esta é a data acordada entre os EUA e os Talibãs para a retirada das tropas, mas milhares de pessoas continuam por evacuar e poderá ser necessário prorrogá-la. Para os Talibãs, esta possível extensão "é uma linha vermelha", "ou haverá consequências". A instabilidade e suspeita de ataques estão a crescer num aeroporto ao qual milhares de pessoas estão a tentar desesperadamente aceder.
Fraternidade humana
As ameaças do regime talibã à vida humana, dignidade e liberdade são uma fonte de grande preocupação para milhares de pessoas num país com um pequeno número de cristãos, e certamente para o Papa Francisco, que realizou um encontro histórico no Iraque em Março deste ano na antiga cidade de Ur dos Caldeus, em Abraão, com representantes de judeus e um maior número de comunidades muçulmanas, e exortou-os a percorrer um caminho de paz, fraternidade e perdão.
A crise afegã é também, na mesma linha, um golpe para os ensinamentos do Papa Francisco na encíclica Fratelli Tutti, assinado pelo Santo Padre a 4 de Outubro do ano passado em Assis. Como sublinhou o Professor Ramiro Pellitero neste portal, ao tratar da fraternidade e da amizade social, "o Papa declara que se detém na dimensão universal da fraternidade. Não é por acaso que um dos pontos-chave do documento é a rejeição do individualismo. Somos todos "irmãos", membros da mesma família humana, que vem de um único Criador, e que navega no mesmo barco. A globalização mostra-nos a necessidade de trabalhar em conjunto para promover o bem comum e cuidar da vida, do diálogo e da paz.
O acolhimento e os esforços para integrar os muitos milhares de refugiados que fogem aterrorizados do seu próprio país serão uma pedra de toque para visualizar o apoio à dignidade da pessoa humana, independentemente da sua raça, religião ou nacionalidade, e a adesão aos ensinamentos do Papa.
Comentário sobre as leituras do 22º Domingo do Tempo Comum (B)
Andrea Mardegan comenta as leituras do 22º domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
Andrea Mardegan-25 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 2acta
O episódio dos fariseus e escribas que vêm de Jerusalém para perguntar a Jesus porque é que os seus discípulos comem com as mãos impuras, é precedido por este cenário: "Quando saíram do barco, reconheceram-no imediatamente. E passaram por toda aquela região, e onde quer que ouvissem que ele estava, levavam-lhe os doentes em macas. E onde quer que ele fosse, em cidades ou vilas, punham os doentes nos mercados e imploravam-lhe que os deixasse tocar pelo menos na bainha da sua roupa; e todos os que lhe tocavam ficavam curados.". Pouco antes, tinha alimentado cinco mil homens com cinco pães e dois peixes. Que contraste com aqueles que têm problemas com abluções e com a observância de prescrições externas. Como se a salvação dependesse destas coisas. Jesus aplica a profecia de Isaías a eles: "Estas pessoas honram-me com os seus lábios, mas os seus corações estão longe de mim. Eles adoram-me inutilmente, enquanto ensinam doutrinas que são os preceitos dos homens.". É uma profecia que pode sempre ser aplicada ao longo da história da humanidade e da Igreja a todos os seguidores do formalismo, do espiritualismo, do legalismo. O seu coração está longe de Deus.
Jesus está muito interessado em esclarecer estas verdades, e de facto chama de volta a si a multidão que partiu, porque não se preocupou com estas disputas farisaicas, que certamente não atraíram a multidão. Em vez disso, Jesus quer falar claramente a toda a multidão para que os seus ensinamentos cheguem a todos ao longo da história e ele diz: "...".Ouçam-me, todos vós, e compreendam-me bem.
Ele usa estes dois verbos em conjunto - ouvir e compreender - na forma imperativa apenas neste episódio e na passagem paralela em Mateus. Significa que se trata de uma questão urgente e não quer perder a oportunidade de o deixar claro em voz alta. "Não há nada fora do homem que, ao entrar nele, o possa tornar impuro".. Assim, ele faz toda a comida pura, Mark explica mais adiante, mas também se pode dizer que ele se lembrou que tudo criado por Deus é bom e, no caso dos seres humanos, muito bom. Por outro lado, "De dentro do coração dos homens procedem pensamentos malignos, fornicações, roubos, assassinatos...".
E como pode, então, ser purificado o coração de um homem tão capaz de pecar? Bento XVI recorda, no capítulo Você é puro do seu trabalho Jesus de Nazaré (II), que noutras passagens do Novo Testamento é explicado que somos purificados pela fé (Actos 15, 5-11), pela palavra que Jesus nos proclamou (Jo 15, 3), pelo seu amor (Jo 13), pela verdade que é ele próprio e na qual estamos imersos (Jo 17, 17). Também pela esperança em Cristo que nos purifica, pois ele é puro (1 Jo 3, 3).
A homilia sobre as leituras de domingo 22 de domingo
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.
Na audiência geral de quarta-feira, o Papa Francisco comentou uma atitude que pode ocorrer entre os cristãos: a hipocrisia. Encorajou um comportamento coerente, recordando as palavras do Senhor: "Que a vossa língua seja: 'sim, sim'; 'não, não'".
O Papa Francisco centrou a audiência de hoje no episódio da Carta aos Gálatas em que São Paulo usa o termo "hipocrisia". "A Carta aos Gálatas", começou Francisco, "relata um facto bastante surpreendente. Como ouvimos, Paulo diz que corrigiu Cefas, isto é, Pedro, perante a comunidade de Antioquia, porque o seu comportamento não era bom. O que tinha acontecido de tão grave para obrigar Paulo a dirigir-se a Pedro em termos duros? Talvez Paulo tivesse exagerado, tivesse deixado demasiado espaço para o seu carácter sem saber como se conter? Veremos que não é este o caso, mas que mais uma vez a relação entre a Lei e a liberdade está em jogo".
"Escrevendo aos Gálatas", continua o Papa, "Paulo menciona de propósito este episódio que tinha acontecido em Antioquia anos antes. Ele pretende recordar aos cristãos dessas comunidades que eles não devem absolutamente escutar aqueles que pregam a necessidade de serem circuncidados e, assim, cair "sob a Lei" com todas as suas prescrições. Peter foi criticado pelo seu comportamento à mesa. Um judeu era proibido pela lei de comer com não-judeus. Mas o próprio Pedro, noutra circunstância, tinha ido a Cesaréia, à casa do centurião Cornélio, apesar de saber que estava a transgredir a Lei. Então ele disse: "Deus mostrou-me que nenhum homem deve ser chamado profano ou impuro.
Francisco parou neste ponto, quando São Paulo, na sua reprovação, usa um termo que nos permite entrar na profundidade da sua reacção: hipocrisia (cf. Gal 2,13). A observância da Lei por parte dos cristãos levou a este comportamento hipócrita, que o apóstolo pretende combater com força e convicção. O que é a hipocrisia? Pode dizer-se que se teme a verdade. Prefere-se fingir em vez de se ser a si próprio. Fingir impede a coragem de falar a verdade abertamente, e assim escapa facilmente à obrigação de a dizer sempre, em todo o lado e apesar de tudo. Num ambiente em que as relações interpessoais são vividas sob a bandeira do formalismo, o vírus da hipocrisia espalha-se facilmente".
"Na Bíblia encontramos diferentes exemplos em que a hipocrisia é combatida. Um belo testemunho é o do velho Eleazar, a quem foi pedido que fingisse comer carne sacrificada a divindades pagãs para salvar a sua vida. Mas aquele homem com medo de Deus respondeu: "Pois na nossa idade não é digno de fingir, para que muitos jovens, acreditando que Eleazar, no seu nonagésimo ano, se voltou para os costumes pagãos, também pelo meu fingimento e pelo meu apego a este breve resto de vida, se desviem por minha causa, e eu trago mancha e desonra à minha velhice"".
"O hipócrita", concluiu Francisco, "é uma pessoa que finge, lisonjeia e engana porque vive com uma máscara no rosto e não tem coragem para enfrentar a verdade. Por isso, não é capaz de amar verdadeiramente: limita-se a uma vida de egoísmo e não tem a força para mostrar o seu coração com transparência. Há muitas situações em que a hipocrisia pode ser verificada. É frequentemente escondido no local de trabalho, onde se tenta parecer amigo dos colegas enquanto a competição leva a espancá-los nas suas costas. Em política não é raro encontrar hipócritas que vivem uma divisão entre público e privado. Particularmente detestável é a hipocrisia na Igreja. Nunca devemos esquecer as palavras do Senhor: "Que a vossa língua seja 'sim, sim'; 'não, não'; pois o que quer que venha daqui é do Maligno" (Mt 5,37). Agir de outra forma é pôr em perigo a unidade na Igreja, pela qual o próprio Senhor rezou".
O Papa Francisco decidiu enviar uma contribuição inicial ao Haiti através do Dicastério para o Serviço de Desenvolvimento Humano Integral para ajudar a população afectada pelo terramoto numa situação de emergência. A nota da Sala Stampa da Santa Sé expressa-a da seguinte forma: "Após o terramoto que atingiu o Haiti com extraordinária veemência, causando - segundo dados das autoridades locais - pelo menos 2.200 vítimas e mais de 12.000 feridos, bem como extensos danos materiais, o Papa Francisco, através do Dicastério para o Serviço de Desenvolvimento Humano Integral, decidiu enviar uma contribuição inicial de 200.000 euros para ajudar a população nesta fase de emergência, que se junta à já difícil situação causada pela COVID-19".
Esta soma, que será distribuída, em colaboração com a Nunciatura Apostólica, entre as dioceses mais afectadas pela catástrofe, será utilizada para obras de assistência às vítimas do terramoto e "pretende ser a expressão imediata do sentimento de proximidade espiritual e de encorajamento paterno para com as pessoas e territórios afectados, expresso pelo Santo Padre à margem do Angelus na Praça de S. Pedro no domingo 15 de Agosto de 2021 com a invocação da protecção de Nossa Senhora".
"Esta contribuição", segundo a Santa Sé, "que acompanha a oração de apoio ao amado povo haitiano, faz parte da ajuda que está a ser activada em toda a Igreja Católica e que envolve, para além de várias Conferências Episcopais, numerosas organizações caritativas".
Além disso, o Santo Padre "decidiu também enviar uma ajuda de emergência inicial de cerca de 69.000 dólares ao povo do Bangladesh, recentemente afectado pelo ciclone Yaas; e 100.000 euros ao povo do Vietname, que se encontra num estado de grave angústia devido às consequências socioeconómicas da pandemia COVID-19".
No ano de São José e na festa do Santo Patrono da Igreja Universal, 19 de Março de 2021, a antiga igreja conventual de São Domingos e São Tomás de Aquino, hoje Igreja de São José, em San Juan de Porto Rico, foi re-consagrada e inaugurada para culto. Este é o culminar de um processo de restauração de 20 anos, no qual estiveram envolvidos especialistas de todo o mundo. Em 2001 teve de ser fechada porque os seus cofres Elizabetanos construídos em 1532 ameaçavam entrar em colapso. Foi necessário instalar andaimes especiais para os estabilizar, e todo o edifício teve de ser ventilado e seco, cujas paredes apodreciam os retábulos e os afrescos a eles fixados porque os esgotos tinham falhado. O World Monument Watch colocou-o na sua lista de património em sério perigo de se perder. Exigia uma atenção intensiva.
Embora teologicamente a catedral da antiga cidade murada seja a igreja mais importante do país, esta igreja de São José é a mais antiga e importante do país pelos seus tesouros artísticos, espirituais e cultuais, bem como por ser a mais estudada. É talvez a terceira igreja mais antiga do Novo Mundo ainda em uso. Fez parte do primeiro edifício de pedra a ser construído pelos espanhóis no ilhéu de San Juan. O local onde se encontra, no ponto mais alto da área urbana, com vista para o Atlântico e a baía de San Juan, foi doado pelo conquistador e primeiro governador da ilha de San Juan del Boriquén, Don Juan Ponce de León. O Bispo Damián López de Haro, no início do século XVII, descreveu-o como "dominando-o em toda a cidade". Com isto ele não se refere apenas à localização física do convento e da sua igreja, mas também à sua influência em todas as áreas da evangelização do país.
Fases da sua construção e percalços
A sua construção em pedra calcária e tijolo começou em 1532 e foi construída até ao seu transepto em 1539, quando a crise na produção de ouro a paralisou. Utilizou o mesmo plano de uma única nave com capelas laterais que foi utilizada no templo conventual dominicano em Santo Domingo, na Hispaniola. O seu arquitecto não é conhecido com certeza, mas há fortes indícios de que tenha sido Rodrigo Gil de Lienzo. A segunda grande campanha de construção foi de 1635-1641. A terceira fase consistia em cobrir a nave central com uma abóbada de barril feita de tijolo entre 1773-1774 e a última fase consistia em ampliar a Capela de Belém em 1855. É a única igreja do país pela qual quatro reis de Espanha deram esmolas: Carlos V pela sua construção inicial, Carlos III pela sua construção do século XVIII, Isabel II pelo seu chão de mármore em 1858 e Juan Carlos I que doou o seu actual altar-mor em 1987.
A igreja foi devastada duas vezes pela fúria iconoclasta dos ingleses em 1598 e depois pelos holandeses em 1625, por furacões e terramotos, e pelas pragas dos trópicos: humidade, térmitas, traças e, sejamos francos, por negligência clerical. Foi privado do seu pulmão vivo, o convento, pela desintegração de Mendizábal, aquele roubo do governo liberal, que foi executado em San Juan em 1838. Foi restaurada e renovada pelos Jesuítas (1858), quando lhes foi confiada como a "capela formal" do Seminário Conciliar. Os Padres Vicentinos, responsáveis desde 1886, dotaram-no de três grandes retábulos neoclássicos (1908-1911) e fizeram outros melhoramentos por volta de 1954. O Cardeal Luis Aponte Martínez renovou-a de 1978 a 1982. A última restauração, (2001-2021) foi interrompida três vezes, por percalços no fornecimento de cal, depois pelas consequências do terrível furacão Maria (2017) e pela pandemia da COVID 19. Custou cerca de 11 milhões de dólares para a reabilitar.
Pessoas importantes e santos associados à sua história
O primeiro bispo a chegar à América, o Bispo da ilha de San Juan, Don Alonso Manso (1460-1539), trouxe os dominicanos para a cidade recém-transformada do ilhéu em 1921, para o ajudar como o primeiro Inquisidor do Novo Mundo. O convento foi fundado por Fray Antonio de Montesinos (1475-1540), o primeiro defensor dos direitos dos índios. Fray Luis Cancer, OP, prior, assim como Fray Pedro de Córdoba e Fray Antonio Dorta, ensinaram gramática e teologia, e Fray Bartolomé de las Casas também viveu neste convento, experimentando um dos seus primeiros fracassos num dos seus projectos de evangelização "pura". Os habitantes da cidade refugiaram-se neste convento quando atacaram a cidade nas suas canoas em 1528. Abrigou a primeira escola de estudos superiores da ilha, o Estudio General de los Dominicos, onde gerações de Creoles estudaram e se prepararam para o sacerdócio e a vida religiosa. Tal como outros conventos hispano-americanos, prestou importantes serviços culturais na cidade murada, o modesto reduto de San Juan. Proporcionou aos músicos e coros, pintores e escultores, oradores e estudiosos, a oportunidade de mostrar as suas capacidades e assim recriar os espíritos mais exigentes da cidade.
Se os bispos fossem enterrados na Catedral, a capela deste templo dedicado a Nossa Senhora do Rosário, padroeira da Ordem dos Pregadores, era o panteão dos governadores da ilha a partir de meados do século XVII. Existem talvez 4.000 funerais debaixo dos seus pisos e nas suas cinco criptas.
O primeiro personagem importante na história da América a ser enterrado debaixo do seu altar principal foi o seu santo padroeiro, Don Juan Ponce de León. Os seus restos mortais foram trazidos em 1547 de Havana, onde tinha morrido vítima de um ataque dos índios da Florida, pelo seu neto, homónimo e primeiro cornista da ilha, que depois de ficar viúvo, se tornou padre. Os membros falecidos da família do conquistador também foram aí enterrados.
Uma viúva porto-riquenha com reputação de santa, o Beato Gregoria Hernández de Arecibo (c.1560-1639), que imitou a vida e as virtudes da venerável Maria Raggi, desfrutou da estima e admiração dos frades e dos habitantes da cidade, e assistiu à Missa diária nesta igreja. A Beata Madre Dolores Rodríguez Sopeña (1848-1918), fundadora da Senhora Catequista, que viveu em San Juan de 1871 a 1873, foi a directora espiritual dos Jesuítas e assistiu à Missa ali. Nesta igreja ela fundou o primeiro grupo de Filhas de Maria na ilha. O porto-riquenho Beato Carlos Manuel Rodríguez (1918-1963), um liturgo leigo autodidacta, costumava passar muito por ele quando ia à primeira livraria católica do país, La Milagrosa (1942), ligada à igreja.
Desta comunidade os Padres Vicentinos atenderam aos pobres do subúrbio vizinho fora das muralhas de La Perla, que as Filhas da Caridade também catequizaram e educaram academicamente na pequena escola "San José". Junto à igreja estava a primeira tipografia católica da ilha, a partir da qual a Revista La Milagrosa (fundada em 1922). As famosas festividades do santo padroeiro ainda são celebradas na rua vizinha de San Sebastián, que em 1950 foi inaugurada por um conhecido pároco vicentino, P. Juan Madrazo, CM.
O terciário dominicano, o primeiro e mais conhecido pintor rococó colonial da ilha, o castanho José Campeche y Jordán (1751-1809), está aqui enterrado. Aqui repousa o primeiro milionário porto-riquenho, o corsário Miguel Henríquez (c. 1674-1743). Este engenhoso Brown, também natural de San Juan, passou de vendedor e simples comerciante retalhista a homem de negócios e comerciante. O Rei deu-lhe uma licença de corsário e ele era um comerciante de escravos. Nas primeiras três décadas do século XVIII, tornou-se o porto-riquenho mais rico e mais conhecido. Em 1710, o Rei de Espanha, por serviços prestados à Coroa em defesa das províncias ultramarinas, com uma armada dos seus próprios navios, nomeou-o "Capitão do Mar e da Guerra". Um biógrafo diz dele: ele foi o personagem mais notável que Porto Rico produziu ao longo da sua história hispânica. Pela primeira vez na história do país, um dos seus filhos tornou-se parte do mundo da burguesia capitalista e era conhecido e temido pelos holandeses, franceses, dinamarqueses e outros inimigos de Espanha. Confrontado com o assédio do Tesouro Real, refugiou-se no convento dominicano em 1735 e foi aí enterrado com um funeral de um pobre em 1743.
Centro de irradiação das devoções marianas
Esta igreja foi o foco mais importante da devoção mariana na ilha. A primeira devoção importante, padroeira popular da cidade, foi a Virgem de Belém, obra de uma notável oficina da Flandres dos finais do século XIV, a quem os cronistas indicam que os anjos lhe cantaram matinas. Depois a Virgem da Candelária, que tinha o seu próprio altar e cripta. O culto da Virgem do Rosário também se espalhou a partir da sua capela por toda a ilha. É por isso que muitos porto-riquenhos têm o costume de usar o Terço à volta do pescoço como uma espécie de escapulário. E os Padres Vicentinos, que o dirigiram de 1886 a 1967, promoveram o culto da Virgem Milagrosa, que chegou mesmo a presidir ao seu altar principal.
Importância artística
Os estudiosos da arte hispano-americana consideram-no o templo de maior interesse artístico da nossa história colonial. Tem aspectos tanto arcaicos como inovadores. As abóbadas duplas do seu presbitério e transepto foram construídas com a chamada abóbada cantábrica, uma técnica romana e bizantina tardia que continuou a ser utilizada nos períodos gótico e elizabetano do Mediterrâneo espanhol. Entre a argamassa que enche o sálmer ou o rim dos cofres estão incorporados um grande número de potes de barro imperfeitos que foram utilizados como enchimento ligeiro.
A nossa igreja conventual em San Juan é um prelúdio e também uma companheira desta floração tardia do estilo Elizabetano com elementos Platerescos no Novo Mundo, que deixará centenas de extraordinárias igrejas irmãs conventuais, especialmente no Vale do México. Os mais ilustres estudiosos da arte hispano-americana que tiveram a sorte de a visitar quase unanimemente destacam-na sobretudo pela sensação de amplitude espacial acentuada pela feliz solução da abóbada central de forma desenfreada para contrariar os impulsos. O Marqués de Lozoya sublinha o "efeito de impor grandeza... (com) Bizantinismo... no transepto da igreja...: a aplicação como sistema de telhado de vasos de barro encaixados um no outro como em Hagia Sophia em Constantinopla".
O historiador e artista Osiris Delgado salienta que "o principal aspecto que justifica a excelência arquitectónica da igreja de São José e que a distingue como um dos melhores exemplos da arquitectura gótica na América é que um espaço relativamente reduzido como o transepto, consegue dar uma sensação de amplitude contrabalançando ambos os lados da abóbada principal com quartos de esferas cuja pedra-chave é comum à do arco formero. E embora esta fórmula não seja completamente estranha às soluções arquitectónicas de Elizabethan, é talvez a primeira característica da nossa ilha que responde a uma concepção espacial diferente das de outras partes do Novo Mundo". Por outras palavras, é a primeira solução original na América, num estilo europeu importado.
O pequeno painel da Virgem de Belém, datado do último quartel do século XIV, talvez por um seguidor de Van der Weyden, o mestre de Bruxelas da História de São José ou Jacob van Laethem, é uma das suas obras mais importantes. Foi roubado em 1972. Acolheu também seis pinturas rococó da Campeche, algumas delas ex votos. Entre eles estava a sua maior obra religiosa: o Santo Domingo Soriano (1796). Tem a primeira pintura a fresco feita no país, San Telmo (c. 1545), bem como a primeira escultura feita na ilha, o brasão renascentista da família Ponce de León (c. 1541). Alberga obras de alguns escultores espanhóis notáveis: o Cristo milagroso da família Ponce, de meados do século XVI, um São Vicente Ferrer de Juan de Mesa, discípulo de Martínez Montañes, um Cristo amarrado à coluna de Cádis do século XVIII, um São José e um Coração de Maria de Gabriel de Astorga y Miranda de Sevilha. Durante a última restauração, misteriosas sereias barrocas de meados do século XVII foram encontradas nos pendentes da capela do Rosário, com cachos de rosas nos seus braços estendidos, aludindo à batalha de Lepanto.
Esta restauração confirma o ensinamento de São João Paulo II: "A Igreja sempre considerou que através da arte... a beleza infinita de Deus... se reflecte... A natureza orgânica dos bens culturais... não permite que o seu gozo estético seja separado do seu propósito religioso. Por exemplo, o edifício sagrado atinge a sua perfeição estética precisamente durante a celebração dos mistérios divinos, uma vez que é precisamente nesse momento que ele brilha no seu significado mais autêntico. Os elementos de arquitectura, pintura, escultura, música, canto e luz fazem todos parte do complexo único que acolhe a comunidade dos fiéis para as suas celebrações litúrgicas, constituídas por 'pedras vivas' que formam um 'edifício espiritual'".
O autorFernando Felices
Pároco da Gruta da Santíssima Virgem Maria de Lourdes.
Onde Nossa Senhora se esconde: um santuário nos vales eslovenos
Nos vales do noroeste da Eslovénia, o santuário de Nossa Senhora da Misericórdia está localizado em Ptujska Gora. É um lugar cheio de história e pode ser considerado uma jóia da arquitectura gótica eslovena.
Jacqueline Rabell-24 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 4acta
Aninhada nos vales do noroeste da Eslovénia está a basílica menor de Nossa Senhora da Misericórdia em Ptujska Gora. Um lugar mergulhado na história desde que foi erguido no século XIV pelos senhores feudais da região. Desde então, a sua popularidade espalhou-se e tornou-se um dos locais de peregrinação mais populares na área circundante. A sua longa existência e vários acontecimentos históricos também testaram a fé e devoção dos seus peregrinos. Por todas estas razões, a igreja foi consagrada uma basílica em 2010.
A nossa querida Mãe sempre teve um lugar no coração dos homens e em muitas ocasiões, mesmo no coração dos mais distantes de Cristo e da sua Igreja. É por isso que eu gostaria de mostrar as maravilhas dedicadas a Nossa Senhora que estão escondidas no coração da Europa.
Uma jóia da arquitectura gótica eslovena
No caminho entre Viena (Áustria) e Zagreb (Croácia) - desde que não esteja a voar - passa-se pela região de Ptuj da Eslovénia, onde encontrará Ptujska Gora, uma pequena aldeia na região tradicional da Baixa Estíria, que tem sido um local de peregrinação frequente desde os tempos antigos. Pois ali, no topo de uma colina com vista para o vale, encontra-se a igreja dedicada a Maria, a Virgem Protectora.
De aparência típica da Europa Central, é considerada uma jóia da arquitectura gótica eslovena. A sua longa história e os inúmeros peregrinos que aqui vieram para rezar à Virgem Maria fizeram dela um dos pulmões da região. Desde então, este local de peregrinação continuou uma tradição que remonta ao final da Idade Média, quando, como as fontes parecem indicar, foi erigido sob o patrocínio dos senhores feudais de Ptuj. Posteriormente, parece que ficou conhecido como "Mons Gratiarum" ou "Monte da Graça" até ao tempo das incursões turcas, quando, devido à influência de uma lenda, ficou conhecido como "Montanha Negra".
Só em 1615 é que o lugar começou a registar um maior afluxo de peregrinos, coincidindo com a data em que os Jesuítas assumiram o regimento da igreja, bem como a casa para os peregrinos. ad hoc. Contudo, pouco mais de um século depois, as ideias do Século das Luzes, que iam gradualmente entrando nos vários tribunais da Europa, chegaram também a Viena. Em 1773, a Imperatriz Maria Teresa decidiu, na mesma linha dos monarcas de Espanha e Portugal, suprimir a Companhia de Jesus. Ptujska Gora tornou-se assim uma paróquia diocesana. No entanto, graças aos esforços dos seus párocos, as peregrinações foram mantidas apesar das adversidades e restrições impostas pelo sucessor de Maria Teresa, o Imperador José II, que procurou reduzir drasticamente a presença da Igreja na sociedade, limitando as práticas piedosas habituais do povo, tais como procissões, peregrinações, festivais de padroeiros, etc.
Em 1938 a igreja passou para a Ordem dos Frades Menores (Franciscanos), que mantêm a igreja até aos nossos dias. Foram responsáveis pela preparação do 600º aniversário da igreja em 2010, ano em que foi declarada uma basílica sob o patrocínio de Maria, Mãe Protectora, ou Nossa Senhora da Misericórdia.
Um estilo barroco com elementos góticos
Como um todo, a igreja tem um estilo marcadamente barroco, com elementos arquitectónicos góticos. Entre estes, destaca-se a famosa imagem da Virgem com o manto. Os jesuítas decidiram mover esta imagem do pórtico para o altar principal. Este relevo, de grande beleza, feito de um único bloco de pedra, mostra a Nossa Mãe com o Menino no braço esquerdo e com o seu manto estendido, sob o qual protege numerosas figuras: até oitenta e duas pessoas podem ser contadas, uma alegoria da intercessão constante da Virgem. Embora os nomes dos representados por estas figuras não sejam conhecidos, os peritos parecem ter reconhecido os fundadores de Ptujska Gora, Bernhard III. de Petau e a sua esposa Walburga, filha dos Condes de Cilli, os aristocratas mais importantes durante a Idade Média na Eslovénia. Os altares de Nossa Senhora do Rosário e São Sigismundo estão também na igreja, ambos pelos mesmos artistas. Nesta última capela encontra-se o túmulo do cavaleiro Sigismundo de Neuhaus, que pagou o altar dedicado ao seu santo padroeiro.
Desde a chegada dos Franciscanos a Ptujska Gora, foram introduzidas várias inovações. No presbitério, existe uma banca de coro recentemente construída, muito apropriada para o conjunto. Foram também acrescentados modernos vitrais e retratos de vários santos, tais como St. Maximilian Kolbe, um Franciscano Conventual que, enquanto prisioneiro em Auschwitz, decidiu voluntariamente morrer no lugar de outro prisioneiro e pai de família, que mais tarde assistiu à sua canonização. A entrada foi também decorada com relevos da Virgem Maria, São João Paulo II e do Beato Slomsek, o bispo esloveno beatificado em 1999. O lugar da reserva eucarística recebeu também uma nova configuração, com um belo tabernáculo sobre uma coluna, colocado sob um baldaquino de origem gótica.
Depois destes breves esboços, não há dúvida que esta basílica deve ser uma paragem obrigatória para qualquer viajante que decida atravessar ou entrar nas antigas possessões do Império Austríaco e assim descobrir os numerosos vestígios que ainda existem dedicados à Nossa Mãe. Também pode ser uma oportunidade para o viajante ligar as várias basílicas que estão espalhadas pela região, tais como Mariazell na Áustria e Marjia Bystrica na Croácia, que hoje em dia se tornaram símbolos quase nacionais. Todos estes lugares, que serão tratados noutros artigos, têm em comum o facto de terem vivido momentos de esplendor, sob o patrocínio de reis e grandes senhores, mas também momentos sombrios, tais como as diferentes invasões turcas ou as restrições impostas pelo tribunal a qualquer forma de externalização da piedade popular.
Estradas da Europa: Alemanha. As estradas germânicas
Nos últimos anos, a Alemanha recuperou o interesse pelas peregrinações, especialmente o Caminho de Santiago, que é também muito popular entre os protestantes.
A primeira peregrinação conhecida a Santiago de Compostela a partir do território alemão data da segunda metade do século XI: segundo uma fonte documental, o Conde Eberhard VI de Nellenburg - a norte do Lago Constança - fez uma peregrinação a Santiago com a sua esposa Ita em 1070, após a sua segunda peregrinação a Roma. No seu regresso de Santiago, Eberhard VI "o Beato" entrou no mosteiro de Todos os Santos, que ele próprio tinha fundado, como irmão leigo, enquanto Ita se retirou com um grupo de piedosas mulheres para Schaffhausen.
Durante a Idade Média, os peregrinos da Europa Central seguiram para a fronteira hispano-francesa ao longo das rotas comerciais e militares, em particular a "Via Regia" (Estrada Real), cujas origens remontam aos séculos VIII e IX e que atravessou todo o Sacro Império Romano-Germânico. Com a Reforma Protestante, as peregrinações diminuíram, especialmente no norte da Alemanha.
Após a revitalização do Caminho de Santiago a partir dos anos 80, várias rotas começaram também a ser sinalizadas na Alemanha - actualmente são cerca de 30 no total - com a particularidade de ter sido precisamente um pastor protestante, Paul Geissendörfer, que em 1992 marcou um Caminho de Santiago de Nuremberga a Rothenburg ob der Tauber, que se tornaria o núcleo do "Caminho Franconiano de Santiago" (1995). As adições mais recentes em 2005 foram as "Estradas dos Peregrinos para Santiago no Norte da Alemanha", com dois ramos, a Via Báltica e a Via Jutlandica, que é o resultado de uma cooperação germano-dinamarquesa.
A conhecida história autobiográfica do comediante Hape (Hans-Peter) Kerkeling Ich bin dann mal weg - Meine Reise auf dem Jakobsweg (Vou partir: a minha viagem ao longo do Caminho de Santiago), publicada em 2006, contribuiu grandemente para a divulgação do Caminho de Santiago na Alemanha; com uma tiragem de mais de sete milhões de exemplares, encabeçou a lista dos mais prestigiados bestsellers alemães do semanário Der Spiegel durante 103 semanas (de 2006 a 2008), e foi feita uma versão cinematográfica em 2015. Kerkeling propõe-se a aprofundar a busca do sentido da vida, mas para isso evita os peregrinos cristãos "clássicos" ("Eles terminarão a viagem da mesma forma que a iniciaram") e procura os "raros e exóticos". O sucesso deste livro mostra que a maioria dos alemães não andam no Caminho motivados por uma peregrinação tradicional. No entanto, contribuiu para um aumento de 74 por cento no número de alemães a passear no Caminho em 2007.
Por outro lado, a imensa popularidade de que goza o Caminho, independentemente da denominação religiosa, reflecte-se na sua propagação precisamente nas regiões tradicionalmente protestantes; assim, por exemplo, em 2011, foi fundada a Sociedade St. James da Região Brandenburg-Oder, que se ocupa - de acordo com o seu próprio website - dos "interesses dos peregrinos e peregrinos de Santiago em Berlim, Brandenburgo e regiões vizinhas". E acrescenta: "a composição diversificada dos seus membros reflecte qual foi a ocasião para a sua fundação e os objectivos da associação: o interesse e o prazer de percorrer os caminhos para Santiago de Compostela". Como outras associações regionais, procuram especificamente sinalizar os itinerários, colocar painéis informativos e ligá-los à rede europeia do Caminho "para contribuir para a cooperação europeia e o entendimento internacional".
O cristianismo foi estabelecido na Suécia bem no segundo milénio. O santo rei Erik morreu em 1160, deixando para trás um país cristão. Evidentemente, as tradições de peregrinações a lugares santos também vieram aqui: Terra Santa, Roma e também Santiago.
Andres Bernar-23 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 2acta
Nos países nórdicos havia também uma tradição de peregrinações a Nidaros (hoje Trondheim, no noroeste da Noruega). A tradição medieval de peregrinações foi bem recebida nos países nórdicos, também devido ao seu carácter aventureiro.
Santa Bridget, a santa nacional sueca e padroeira da Europa, deu-lhes um impulso quando ela própria e o seu marido foram em peregrinação a Santiago de Compostela em 1343. Fizeram todo o caminho a pé ao longo de vários meses. Hoje a distância é de 3200 km pelo caminho mais curto. Não sabemos exactamente quanto tempo foi a viagem do santo, mas pode ter sido ainda mais longa. No regresso - em Arras, em França - o seu marido Ulf ficou doente. São Dionísio apareceu ao santo e disse-lhe que o seu marido não iria morrer nessa ocasião. Fê-lo pouco depois do seu regresso à Suécia, e isto marcou o início da actividade de Santa Bridget como fundadora da nova ordem.
A peregrinação do santo despertou o fervor popular e gradualmente as peregrinações tanto a Roma como a Santiago tornaram-se mais frequentes. Em Estocolmo, a Igreja de São Tiago (St Jakobs Kyrka) foi construída no início do século XIV no que é hoje o Parque Kugsträdgården, então a norte da cidade velha. Esta simples igreja de madeira foi substituída por uma igreja de tijolos de três nave maior, em 1430. Foi daqui que os peregrinos partiram para a sua longa viagem com a bênção e protecção do santo.
O protestantismo apagou literalmente o catolicismo e os seus costumes, incluindo as peregrinações, durante os séculos XVI e XVII. A partir do século XVIII, uma nova abertura poderia ser vislumbrada, mas não estaria completa até ao final do século passado.
O Caminho de Santiago foi oficialmente retomado em 1999 quando a Associação de Santiago foi criada em Estocolmo sob os auspícios do bispo diocesano; o seu presidente era o diácono permanente Manuel Pizarro. A ideia inicial era ajudar a redescobrir a espiritualidade das peregrinações entre católicos na Escandinávia, e as peregrinações aos lugares clássicos do cristianismo foram encorajadas: a Terra Santa, Roma, Santiago e também Lourdes e Fátima. Em 1999 foi organizada uma peregrinação a Santiago de Compostela como a "Primeira Peregrinação Escandinava" desde a Reforma Protestante. Isto foi reconhecido pelo arcebispo de Santiago quando os peregrinos chegaram ao seu destino e foram recebidos pelo prelado, como nos diz Manuel. Alguns anos mais tarde, o mesmo bispo de Estocolmo acompanhou-os noutra peregrinação. Desde o início, muitos suecos protestantes juntaram-se a estas peregrinações, vendo nelas uma maravilhosa oportunidade de descobrir algo diferente do que a sua igreja lhes dizia. Estavam à procura do seu caminho pessoal e da sua própria vocação. Nos vinte anos desta iniciativa, cada vez mais luteranos se têm interessado. O facto de serem uma associação também torna possível subsidiar a peregrinação de pessoas que têm dificuldade em pagar por uma longa viagem.
Estradas da Europa: França. A Via Podiensis em Le Puy en Velay
A Via Podiensis, também conhecida como "Rota do Puy", é uma das quatro principais estradas que atravessam a França e convergem para Espanha e depois para Santiago de Compostela.
José Luis Domingo-23 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 2acta
Começa em Le Puy en Velay e atravessa os Pirenéus através do desfiladeiro de Roncesvalles. Se é de longe a mais "popular" das grandes rotas de peregrinação a Santiago em França, deve-se sem dúvida a esta primeira secção: de Le Puy a Conques, que se tornou quase uma "peregrinação" em si mesma. Uma parte da rota com a qual muitos estão satisfeitos. Com uma extensão de cerca de 300 quilómetros, o que representa cerca de quinze dias de caminhada para o caminhante "clássico", este percurso pode de facto ser uma viagem muito bonita em si mesmo. De facto, com os seus sítios excepcionais, a beleza e diversidade das paisagens, pode satisfazer muitas expectativas. E depois, entre espaços selvagens, margens de rios e lugares bucólicos, mergulha-nos talvez mais do que qualquer outro numa "doce França" que é sonhada mas muito real.
A Via Podiensis tem origem no nome da cidade de Le Puy-en-Velay, de onde o Bispo Godescalc partiu para Compostela em 950 d.C., acompanhado por um grande grupo de pessoas tais como trovadores, trovadores, trovadores, páginas, barões, senechais e, claro, arqueiros e lanceiros para os proteger. O bispo foi então o primeiro peregrino não espanhol a fazer a peregrinação a Compostela.
A rota de Le Puy en Velay a Conques atravessa 4 regiões ricas em flora, fauna e diversidade geológica: o Velay vulcânico, o planalto de Margeride, as alturas de Aubrac e o vale de Lot. Paisagens deslumbrantes, tais como a vista das gargantas de Allier ou do planalto selvagem de Aubrac.
Uma vez em Conques, para muitos será o fim da viagem. Será tempo de voltar a entrar num autocarro e regressar à sua vida profissional, à sua vida quotidiana. É verdade que esta rota quase perfeita, embora seja certamente frequentada, mas sem chegar à multidão de pessoas que caminham no Caminho em Espanha, pode realmente ser uma viagem em si mesma. Mas continuar, ou voltar mais tarde para continuar a andar, também vale a pena. Em primeiro lugar, porque algumas etapas mais tarde, pode caminhar pelo belo vale da Célé, e também porque a estrada para Compostela continua, simplesmente, através de regiões muito bonitas e cantos menos convenientes, mas isso também faz parte da viagem! Le Puy-Conques é certamente muito bonito, agradável e cheio de surpresas. Mas é quase demasiado perfeito para apreciar plenamente o carácter contrastante da peregrinação a Santiago, que por vezes mergulha o peregrino num ambiente monótono, talvez para lhe facilitar o confronto com ele próprio. O nómada não se estabelece a menos que tenha uma terra prometida com que sonhar; que muitas vezes acaba por ser uma grande ou pequena conversão do coração do peregrino que se proclama o arauto da sua própria transformação.
O peregrino como o herói da mitologia grega aventura-se fora do mundo da vida comum e entra num lugar de maravilhas sobrenaturais; aí confronta forças fabulosas e ganha uma vitória decisiva; o herói regressa desta aventura misteriosa dotado do poder de conceder benefícios ao homem, o seu semelhante.
Camino de Santiago, a caminho de um lugar sagrado, os peregrinos sentem cada igreja que passam como a sua própria casa e os ateus acendem velas e recebem bênçãos.
Dia da Virgem em Torreciudad: "Juntamente com ela, tudo está arranjado".
Torreciudad acolheu ontem a celebração do Dia da Virgem, cuja festa é comemorada no domingo após a Assunção da Virgem. A celebração foi também o cenário para a inauguração do novo reitor do Santuário, Ángel Lasheras.
Ignacio Barrera, Vigário do Opus Dei em Espanha, estava encarregado de presidir à Santa Missa na qual encorajava os fiéis a recorrerem à Virgem Maria com a confiança das crianças: "Juntamente com ela, tudo na nossa vida pode ser arranjado".
Pela sua parte, o novo reitor também indicou o seu desejo de "continuar o trabalho dos meus antecessores e desenvolver novos projectos para espalhar a devoção à Mãe de Deus a muito mais pessoas".
Após a celebração eucarística, o Rosário foi recitado e a imagem da Virgem foi levada em procissão através das arcadas do santuário numa ninhada pelos vizinhos das aldeias próximas de Secastilla, Ubiergo, Bolturina, Graus, La Puebla de Castro e El Grado.
Depois da procissão, era tempo da tradicional oferta de bebés à Virgem em frente da sua imagem. Cada família pôde rezar a oração de oferenda e apresentou uma oferenda à Virgem que será distribuída entre as famílias necessitadas da região em colaboração com a Cáritas Diocesana de Barbastro-Monzón.
"Não nos surpreendamos se Jesus Cristo nos coloca em crise".
O Papa Francisco comentou o Evangelho de hoje durante a oração do Angelus na Praça de São Pedro, encorajando os fiéis a deixarem-se provocar e converter pelas palavras de Jesus Cristo de vida eterna.
O Papa Francisco rezou o Angelus da Praça de S. Pedro no domingo de S. Maria Rainha. "O Evangelho da liturgia de hoje", começou o Santo Padre, "mostra-nos a reacção da multidão e dos discípulos ao discurso de Jesus após o milagre dos pães". Jesus convidou-nos a interpretar este sinal e a acreditar nele, que é o verdadeiro pão que desce do céu, o pão da vida; e revelou que o pão que ele dará é a sua carne e sangue.
O Papa regista a reacção de muitos discípulos, que o deixam a partir desse momento. "Estas palavras soaram duras e incompreensíveis aos ouvidos do povo, tanto que, a partir daquele momento, muitos dos discípulos voltaram atrás, ou seja, deixaram de seguir o Mestre (vv. 60.66). Jesus perguntou então aos Doze: "Quereis vós também ir embora?" (v. 67), e Pedro, em nome de todo o grupo, confirma a decisão de ficar com ele: "Senhor, a quem iremos nós? Tendes as palavras da vida eterna, e nós acreditamos e sabemos que sois o Santo de Deus" (v. 67).Jn 6,68-69)".
"Detenhamo-nos brevemente na atitude dos que se retiram", encorajou Francisco, "eles voltam atrás e decidem não seguir mais Jesus. De onde vem esta descrença? Qual é a razão desta rejeição"?
"As palavras de Jesus suscitam grande escândalo. Ele está a dizer-nos que Deus escolheu manifestar-se e trazer salvação na fraqueza da carne humana. A encarnação de Deus é o que causa escândalo e o que para estas pessoas, mas muitas vezes também para nós, representa um obstáculo. Na verdade, Jesus afirma que o verdadeiro pão da salvação, aquele que transmite a vida eterna, é a sua própria carne; que para entrar em comunhão com Deus, antes de observar as leis ou cumprir os preceitos religiosos, é necessário viver uma relação real e concreta com Ele. Isto significa que não devemos procurar Deus em sonhos e imagens de grandeza e poder, mas devemos reconhecê-lo na humanidade de Jesus e, consequentemente, na dos irmãos e irmãs que encontramos no caminho da vida. Deus tornou-se carne e sangue: rebaixou-se a ser homem como nós, humilhou-se ao ponto de tomar sobre si os nossos sofrimentos e o nosso pecado, e por isso pede-nos que o procuremos não fora da vida e da história, mas na nossa relação com Cristo e com os nossos irmãos e irmãs.
"Hoje", assegura-nos o Papa, "mesmo a revelação de Deus na humanidade de Jesus pode causar escândalo e não é fácil de aceitar. Isto é o que São Paulo chama a "loucura" do Evangelho perante aqueles que procuram milagres ou sabedoria mundana (cf. 1 Co 1, 18-25). E este "escândalo" é bem representado pelo sacramento da Eucaristia: que sentido pode haver, aos olhos do mundo, em ajoelhar-se perante um pedaço de pão? Por que devemos comer assiduamente este pão"?
"Diante do gesto prodigioso de Jesus que alimenta milhares de pessoas com cinco pães e dois peixes, todos o aclamam e querem levá-lo em triunfo. Mas quando ele próprio explica que este gesto é um sinal do seu sacrifício, ou seja, do dom da sua vida, da sua carne e sangue, e que quem o quiser seguir deve assimilá-lo, deve assimilar a sua humanidade dada por Deus e pelos outros, então não, este Jesus já não está a ir bem. Caros irmãos e irmãs, não nos surpreendamos se Jesus Cristo nos coloca em crise. Pelo contrário, preocupemo-nos se ele não nos coloca em crise, porque talvez tenhamos diluído a sua mensagem! E peçamos a graça de nos deixarmos provocar e converter pelas suas "palavras de vida eterna". Que Maria Santíssima, que deu à luz o seu Filho Jesus na sua carne e se uniu ao seu sacrifício, nos ajude a dar sempre testemunho da nossa fé através da nossa vida concreta".
A 12 de Setembro o Cardeal Wyszyński e a Madre Rosa Czacka serão beatificados em Varsóvia. Oferecemos agora a segunda parte de um artigo sobre estas duas figuras-chave da história recente da Igreja na Polónia.
Ignacy Soler-22 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 6acta
(A primeira parte do artigo pode ser lida clicando aqui. aqui).
Durante a Revolta de Varsóvia, a Madre Elisabeth decidiu criar um hospital de campanha no seu recinto. Ali também se refugiou o padre Wyszyński que foi continuamente perseguido pela Gestapo. Stefan Wyszyński permaneceu em Laski durante dois anos a servir como capelão das Irmãs e padre da AK. Foi então que conheceu e tratou a Madre Elizabeth Rose e mais tarde recordou: "Olhei para a Madre e perguntei-me: onde é que esta mulher consegue tanta força e audácia para fazer este trabalho face ao perigo contínuo com a sua cooperação com a Revolta? Não era apenas o hospital, mas havia também um centro de abastecimento e de ligação, um contínuo ir e vir de pessoas. A mãe pensou que era necessário encher-se de força, porque era o que o mundo precisava naquele momento. Ela fez-me descobrir uma mulher completamente nova, que anteriormente se tinha dedicado à oração e ao cuidado dos cegos, e que agora, em constante perigo mortal, ainda estava a fazer todos os actos de misericórdia, mas ajudando activamente toda a gente. Ela foi para nós em Laski uma Mãe, uma fonte de paz, serenidade e prontidão no serviço".
Madre Isabel Rose sempre, mas especialmente em tais momentos, encorajou-nos a unirmo-nos à Cruz de Cristo: "Aos pés do Crucificado não podemos estar inactivos. Jesus Cristo não só quer que meditemos na Sua Paixão, que tenhamos pena da Sua imagem, mas quer que o ajudemos a salvar almas. Jesus quer que usemos o Seu sangue redentor para lavar os nossos pecados e os pecados dos que nos rodeiam, os pecados dos nossos inimigos e os pecados de todo o mundo. Temos de nos deixar ensopar nesta Divindade. Devemos deixar-nos encharcar neste Sangue, e oferecê-lo a Deus para a nossa salvação e a de todo o mundo.
Paz e alegria na Cruz
O lema da Madre Isabel está no brasão da Congregação: Pax et gaudium in cruce. Para os novos Beatos, estas palavras estavam enraizadas na confiança em Deus e na união cada vez mais intensa com a paixão de Cristo. "O sofrimento é inevitável. A santidade não pode ser alcançada sem sofrimento. O homem que quer viver com Deus precisa de carregar a sua cruz, a cruz que Deus lhe envia. É por isso que estar junto à cruz de Jesus é o nosso caminho e a nossa vocação. E estou a referir-me à cruz que vem das mãos de Deus: a perda da saúde, da liberdade. É uma cruz dura, mas é boa, é uma cruz de salvação, que precisamos de abraçar.
Temos nestes dois novos Blesseds, tão intimamente ligados à cidade de Varsóvia, personagens semelhantes. Stefan Wyszyński começou sempre as suas homilias com a saudação "Queridos filhos de Deus" e a sua figura cheia de força e dignidade, especialmente face ao sistema comunista imposto à Polónia após a Segunda Guerra Mundial em Yalta, destaca-se com um traço: a paternidade. Ele era pai. Madre Elizabeth Rose, também cheia de força face aos nazis e defensora da dignidade dos deficientes, destaca-se para muitos com uma referência contínua: ela era para todos uma mãe cheia de força, a Mãe.
O Cardeal Stefan Wyszynski oficializou na missa fúnebre pela morte da Madre Elizabeth em 1961. Na sua homilia ele disse entre outras coisas: "Mirabilis Deus in sanctis suis! - Deus é admirável nos seus santos. A vida de Madre Isabel, para muitos de nós tinha apenas este título: Mãe, fala-nos das maravilhas que Deus faz nos seus santos. Há sempre na vida de cada homem o mistério de Deus escondido. Ele próprio é o Deus abscondito. Ele trabalha silenciosamente nas profundezas da alma. Ele nunca está inactivo, está continuamente a trabalhar. Ele forma, escolhe e ajuda as pessoas. Ele envia-os e rodeia-os com outros para servirem. Deus escolhe os instrumentos para cooperar. Nenhum homem de Deus está sozinho, pois o próprio Deus faz com que muitos se encontrem à sua volta, como as abelhas à volta da rainha mãe de um panel¨.
Wyszyński, um homem do povo polaco, Czacka, uma mulher da aristocracia. Ambos eram intelectuais, cristãos de fé profunda e oração constante, cheios de admirável fortaleza para a defesa dos direitos de Deus e da pessoa. Concluo com algumas palavras do novo Beato falando do leigo cristão que age no mundo: "Não se trata de ser um homem dominado pela actividade febril, cansado e impiedosamente cansativo, absorvido por uma ocupação contínua. O homem moderno de acção cristã deve ter em si mais do que a paz e a medida de um diplomata, deve ter a certeza que vem da consciência, que ajuda Deus a salvar o mundo na mesma medida em que permite que Deus aja na sua própria vida.
Stefan Wyszyński foi ordenado sozinho porque não pôde ser ordenado no dia da sua ordenação, quer devido a uma recaída da sua tuberculose, quer porque lhe faltaram alguns dias para o seu 23º aniversário, não é certo. A idade canónica mínima era de 24 anos, mas o bispo podia conceder uma dispensa de um ano, mas não mais. Stefan foi assim ordenado no seu 23º aniversário, 3 de Agosto de 1924. No entanto, juntamente com todos os seus companheiros, muitos deles futuros mártires da guerra mundial e alguns deles beatificados, ele fez os exercícios espirituais obrigatórios antes da ordenação. Escreveu dez resoluções destes exercícios nas suas notas. Guardava sempre esta folha no seu breviário e todos os dias se examinava sobre estas dez máximas ou resoluções:
1. fale pouco - viva em silêncio - silêncio.
2. Fazer muito, mas sem pressa, em paz.
3. trabalhar sistematicamente.
4. Evite sonhos - não pense no futuro, ele está nas mãos de Deus.
5. Não perca tempo, pois não lhe pertence; a vida tem um objectivo e o mesmo se aplica a cada momento.
6. Em todas as coisas descobre uma boa intenção.
7. Reze frequentemente quando estiver a trabalhar - sine me nihil potestis facere (sem mim não pode fazer nada).
8. Respeite cada pessoa, pois você é pior do que qualquer pessoa: Deus resiste aos orgulhosos.
9. Omni custodia custodi cor tuum quia ex ipso vita procedit (Guarde o seu coração com todo o cuidado, pois dele provém a vida).
10. Misericordias Dei in aeternum cantabo (cantarei para sempre as misericórdias do Senhor).
A sua devoção a Nossa Senhora
Uma anedota interessante sobre o Cardeal Wyszyński é a seguinte:
Há uma foto mostrando o Cardeal Wyszyński sorridente e ao seu lado os dois futuros prelados bispos do Opus Dei, o Beato Álvaro del Portillo e Javier Echevarría. Foi em Setembro de 1979. Viajaram de carro, acompanhados pelo padre Joaquín Alonso e Javier Cotelo como motorista. Este último reconta as suas memórias numa entrevista com uma gravação familiar. Transmitimos a transcrição:
"Esta é a fotografia do Cardeal Wyszyński com Don Álvaro e Don Javier. -Lembras-te de alguma coisa sobre essa reunião? - Sim, muitas coisas. Essa reunião teve lugar na véspera da nossa partida a 7 de Setembro. Queriam ver o Cardeal simplesmente para lhe dizer que tínhamos passado e que o Presidente Geral do Opus Dei queria cumprimentá-lo. Chegámos ao palácio do bispo e fomos recebidos pelo secretário que falava espanhol. Ele disse-nos: o Cardeal está prestes a partir de carro, está prestes a partir porque tem uma reunião com bispos noutra diocese e, claro, não pode recebê-los e, se os receber, só demorará um minuto.
Beatos Álvaro del Portillo e Don Javier Echevarría com o Cardeal Wyszyński
E de facto, ele saiu e levou-nos para a sala onde a foto foi tirada. Atrás de nós havia outra fotografia, se bem me lembro, de Częstochowa, onde se pode ver um assento, uma cadeira vazia no meio e muita gente, muita gente em frente desse trono. Era o seu trono, a sede do Cardeal, mas estava vazio porque ele estava na prisão. Enquanto olhávamos para estas e outras fotografias, o Cardeal rapidamente chegou. Ele saudou-nos um pouco secamente, dizendo: "O que é que estes padres italianos vêm aqui fazer a Varsóvia? Estou muito grato por virem vestidos de batina, porque normalmente os padres que vêm de Itália vêm vestidos de qualquer outra forma. Ele gostou do facto de estarem de batina, mas gostou muito mais da resposta de D. Álvaro: "Não quero tirar-lhe um minuto de distância. Viemos rezar a Nossa Senhora de Częstochowa para rezar pela Polónia e especialmente pelo Papa João Paulo II, e para trazer o Opus Dei aos pés de Nossa Senhora, renovando a consagração da Obra ao seu Coração Dulcíssimo.
Depois o cardeal ficou emocionado quando ouviu falar da oração e de Nossa Senhora e colocou as suas mãos sobre os ombros de D. Álvaro e de D. Javier simultaneamente. E ele foi transformado, mudou totalmente a sua aparência. Antes, ele estava um pouco seco, como se estivesse cansado de receber sacerdotes turísticos. E quando ouviu falar de oração, de Nossa Senhora, ficou comovido e disse-lhes que tinha gostado de ouvir falar de Nossa Senhora e que tinham vindo rezar, que estava feliz por conhecer pessoas do Opus Dei e do seu presidente geral e dos que o acompanhavam, e que pedia desculpa por não poder estar mais com eles porque estava prestes a levar o carro e a ir para outra província, para outra cidade onde tinha uma reunião.
Ele deu a cada um de nós um terço e depois despediu-se com um abraço e um beijo aos padres. Ele apenas me deu um abraço. Então Don Joaquín disse-lhe: "E podemos tirar-lhe uma fotografia? -Sim. Entre imediatamente. E, como se pode ver, ele ficou entre Don Álvaro e Don Javier. Tirei duas fotos dele porque Don Álvaro me disse: "Tira outra foto só para o caso da primeira não ter saído bem. Saímos de lá encantados e divertidos como se tivéssemos estado realmente com um santo, porque ele nos lembrava o nosso Pai pelo seu sorriso e pelo seu olhar. Quando estávamos com o Cardeal Wyszyński, tínhamos a impressão de que era como com o nosso Pai: podia-se realmente sentir que estávamos com um santo".
"A Igreja precisa de recursos financeiros para alcançar os espirituais".
Omnes fala com Anastasio Gómez-Hidalgo, ecónomo diocesano da Arquidiocese de Toledo desde 2011. Fala-nos, entre outras coisas, sobre a importância da co-responsabilidade e da gestão económica das dioceses.
Diego Zalbidea-20 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 5acta
Anastasio Gómez Hidalgo, casado e pai de quatro filhos, é ecónomo diocesano da Arquidiocese de Toledo desde 2011. Acaba de ser nomeado para os próximos cinco anos. A sua formação é completada com a recente atribuição do grau de Doutor em Direito na Universidade de Castilla-La Mancha com uma tese de doutoramento qualificada com Excelente cum Laude e intitulada "Para um sistema abrangente de Transparência para a Igreja Católica em Espanha". Uma proposta prática". Esta tese nasceu da ilusão de dotar as entidades da Igreja Católica no nosso país de instrumentos legais para o melhor estabelecimento de uma cultura de transparência e boa governação. Professor convidado na Universidade de Castilla-La Mancha e na Universidade Complutense, publica artigos, dá palestras e participa em várias organizações para ajudar a Igreja a gerir os seus recursos da forma mais profissional possível.
Como é que um médico da lei se dá com os números de uma diocese?
Bem, é demasiado cedo para fazer um balanço desta relação, mas tenho de agradecer aos números da diocese porque sem eles eu não seria um médico de direito. O campo económico da Igreja Católica permitiu-me fazer-me perguntas, encontrar respostas e acima de tudo levou-me a ter uma grande ilusão que me transformou em investigação. Os números são teimosos, falam com exactidão, a lei, no entanto, admite a discussão, a análise e a opinião. É fascinante unir ambas as realidades numa tese de doutoramento e se esta união for produzida falando sobre a Igreja Católica o grau de interesse sobe a alturas indescritíveis. Achei fascinante poder investigar esta amálgama de conceitos e dar-lhes um fio condutor comum.
O que ajuda as pessoas a serem mais generosas para com a Igreja?
Que lhes digamos o que fazemos. Deixá-los saber como funcionam as suas entidades e, acima de tudo, deixá-los ver que os seus recursos são bem geridos. A Igreja tem de ter recursos económicos e humanos para conseguir os mais importantes, que são os espirituais. Há algum tempo escrevi um ensaio sobre o Balanced Scorecards para uma diocese e nesse trabalho expliquei que a economia e o direito não são importantes na evangelização, mas sem eles a evangelização teria de ser feita de forma diferente. A criação de conselhos económicos como verdadeiros órgãos de opinião e debate sobre questões que afectam a administração de bens e dinheiro é fundamental. O Código de Direito Canónico exige isto.
Ajuda as pessoas a saberem como funcionam as suas entidades e, sobretudo, a verem que os seus recursos são bem geridos. A Igreja tem de ter recursos económicos e humanos para alcançar os mais importantes, que são os espirituais.
Anastasio Gómez-HidalgoEcónomo da Arquidiocese de Toledo
Como é que a pandemia afectou as necessidades das dioceses?
Bem, um bom artigo poderia ser escrito sobre este assunto, mas tentando resumi-lo, mesmo correndo o risco de não ser preciso, poderíamos dizer que as dioceses vão sair como entidades com mais dívidas devido à subscrição de empréstimos face à queda dos rendimentos; compreendo também que os projectos ou iniciativas extraordinárias vão ser suspensos durante alguns anos a fim de concentrar esforços no dia-a-dia e poder assumir compromissos quotidianos e, finalmente, dizer que as paróquias aprenderam, quase definitivamente, que as subscrições dos fiéis são a chave para sustentar as necessidades reais a médio prazo.
Sairemos desta situação mais co-responsáveis?
O facto de não termos podido ir às igrejas durante a pandemia aguçou o nosso juízo e as paróquias foram reforçadas pelo desejo que sentimos de não poder celebrar os sacramentos. Aprendemos que o verdadeiro tesouro nas paróquias não são os retábulos ou a igreja em si, mas os sacramentos que ali são celebrados. A co-responsabilidade tem sido geralmente entendida como o sentido que os fiéis têm de pertencer à Igreja e que os leva a colaborar financeiramente e de outras formas para a apoiar. Para mim, a pandemia mudou o significado da co-responsabilidade e penso que caberá agora às entidades da Igreja demonstrar que a sua gestão é adequada e profissional. Estes meses de pandemia deveriam ter servido para estabelecer dinâmicas de trabalho capazes de enfrentar os próximos cinco anos com orientações claras sobre o que fazer e como fazê-lo. A entidade que não o estabelecer e não o der a conhecer terá falhado na necessária co-responsabilidade.
Aconselhamento para um pároco sobrecarregado por contas?
O fardo numa paróquia não provém apenas das facturas. Os pastores são sobrecarregados por outras coisas. É exemplar ver padres a entregarem-se a si próprios e aos seus paroquianos à dor dos seus paroquianos durante estes tempos raros e difíceis. O fardo de um padre provém do fardo dos seus paroquianos e dos seus problemas. A fim de os aliviar do fardo das suas contas, deve haver formas adequadas para as administrações diocesanas articularem procedimentos simples para a resolução de problemas financeiros. Ah, desculpem, esqueci-me do meu conselho. Sugestão melhor: antes de fazer, pergunte. Em caso de dúvida, pergunte. O verbo "pedir" devidamente conjugado evita muitos problemas. Hoje em dia, toda a gestão económica está envolvida num papel muito técnico e perguntar antes de fazer é uma obrigação.
Porque é que o dinheiro nos mantém acordados durante a noite?
O que é perturbador é não o ter ou ter demasiado dele. É por isso que a gestão do dinheiro nas entidades da Igreja tem de ser adequada. Eu diria que em qualquer campo, ter recursos adequados é um objectivo que um gestor deve ter. Face à escassez, procure onde a obter.
A gestão do dinheiro nas entidades da Igreja tem de ser adequada. Eu diria que em qualquer campo com recursos adequados é um objectivo que um gestor deve ter.
Anastasio Gómez-HidalgoEcónomo da Arquidiocese de Toledo
Toledo tem estado tradicionalmente na vanguarda da gestão económica da Igreja desde o século XVI. Pode a Igreja falar em pé de igualdade com os especialistas em economia e gestão?
Todos os dias há cada vez mais modelos de gestão económica na esfera eclesial que merecem ser estudados. O ansiado auto-financiamento deu lugar a modelos de rentabilidade económica do património que nos foram legados pelas gerações passadas. Um exemplo claro disto são os modelos de gestão de visitas a monumentos de propriedade eclesiástica. São tão relevantes e fazem parte de uma realidade económica de gerar impactos económicos que, em cidades como Toledo, são decisivas para moldar a economia da cidade. Sabemos que quando a Catedral fecha, a economia sofre e isto deve-se à influência positiva gerada por tê-la aberta 365 dias por ano e 313 num horário que favorece as visitas a horas muito longas. O fenómeno da Pulseira Turística de Toledo, que reúne 7 monumentos abertos 363 dias por ano aos turistas e que complementa a oferta turística da cidade, é também uma via para o auto-financiamento. Talavera de la Reina tem também a sua Pulseira Turística em torno do seu património eclesiástico e outras dioceses como Burgos, Barbastro-Monzón ou Calahorra-Logroño-La Calzada onde este projecto já é uma realidade são modelos exportáveis. Cidades como a Segóvia e Córdoba já nos copiaram.
É fácil para um pároco dar-se bem com o seu ecónomo?
No final, o Ecónomo é uma pessoa que cuida dos padres, na sua maioria párocos, com prioridade, e cuida deles o melhor que pode e dando o melhor de si próprio. Com esta fórmula é fácil de se entender.
Em que medida deve ser profissionalizada a gestão de recursos na Igreja?
Deve ser profissionalizada. É preciso ter profissionais responsáveis, e alguém só pode ser responsável se tiver formação suficiente para ser capaz de enfrentar desafios de gestão como se fosse uma empresa. As poupanças quando se trata de ter bons profissionais são óbvias. Por outro lado, custa milhões de dólares ter à frente de certas entidades pessoas que vêm de outros sectores ou que não estão permanentemente dedicadas à gestão e administração de bens. No final, acontece que esta segunda opção é mais cara do que se um bom profissional tivesse sido contratado e o seu salário estivesse de acordo com o mercado de trabalho em termos das suas responsabilidades. Atrair talento para entidades religiosas é um desafio e o talento é atraído pelo empenho das pessoas, mas também pela forma como o seu trabalho é valorizado de um ponto de vista económico e pelas facilidades com que são dadas para trabalhar.
Pode um ecónomo fazer avançar a missão da Igreja a partir da sua posição?
Este é, de facto, o verbo que melhor se adequa à sua missão: conduzir. Também para sustentar ou apoiar. Um ecónomo deve saber que a sua missão é para o lado ou para trás. O impulso vem de trás, é apoiado por trás e é sustentado por baixo, mas o trabalho económico nestas entidades não pode ser o primeiro ou destacar-se do resto. A missão deve ser baseada e cuidada do ponto de vista económico, mas a missão da Igreja transcende todas as áreas. O que é importante é o que é importante.
Comentários sobre as leituras do Domingo XXI do Tempo Comum
Andrea Mardegan comenta as leituras do 21º Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
Andrea Mardegan-18 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 2acta
O vigésimo domingo coincidiu com 15 de Agosto, Solenidade da Assunção de Maria, pelo que não lemos os versículos 51-58 do capítulo 6 de João, em que Jesus diz: "Eu sou o pão vivo que desceu do céu". Se alguém comer este pão, viverá para sempre; e o pão que eu darei é a minha carne para a vida do mundo", e depois, à incredulidade dos judeus -"Como pode este homem dar-nos a sua carne para comer?Jesus reitera seis vezes em seis versículos que devemos realmente "comer" a sua carne e "beber" o seu sangue para termos vida em nós, para termos vida eterna já no presente, e para sermos por ele ressuscitados no último dia; para assumirmos a nossa morada nele e ele em nós, para vivermos para ele como ele vive para o Pai, para vivermos eternamente.
E que ele é o pão que desceu do céu, que a sua carne é verdadeira comida e o seu sangue é verdadeira bebida. No início do discurso sobre o pão da vida, o interlocutor de Jesus é "a multidão". Depois "os judeus" destacam-se como objectores e murmuradores.
Agora, porém, o teste de Jesus torna-se ainda mais difícil porque são "muitos dos seus discípulos" que, tendo-o ouvido falar desta forma, tomam o partido dos judeus, murmuram e não podem acreditar que o que ele promete e revela pode realmente acontecer. Tanto que decidem romper com ele e não o seguir mais. Dizem explicitamente um ao outro: "Esta palavra é difícil! Quem a pode ouvir?". Jesus sabe o que dizem em voz baixa e não tem a coragem de afirmar diante de todos. Ele tenta argumentar para lhes mudar a mente: como no nosso corpo a carne sem o espírito decai com a morte, assim o espírito que dá vida ao corpo é capaz de mudar o pão para o seu corpo, e assim fazer com que o pão nos dê a sua vida, se o comermos. Mas não são os argumentos que mudam a mente dos ouvintes, mas sim o Pai, que concede acreditar no Filho e habitar nele. Ao dizer isto, Jesus retira a culpa àqueles que não acreditam nas suas palavras, e "eles já não estavam com ele".. Ele dá-lhes esta liberdade e aumenta-a com as suas palavras.
Como prova deste estilo, ele também reitera e aumenta a liberdade dos doze que ficaram com ele. "Também quer sair?". Pedro, ao responder a esta pergunta, mostra que foi atraído pelo Pai a Jesus e iluminado pelo Seu Espírito sobre ele: "...".Senhor, a quem devemos ir? Tendes as palavras da vida eterna".. Estas duas frases juntas significam que não há mais ninguém que tenha as palavras da vida eterna: só tu, só tu! Não temos ninguém a quem recorrer para nos falar sobre a vida eterna. "Temos acreditado e sabemos que tu és o Santo de Deus".. Abençoado sejais vós, Simão, que acreditastes no que o Pai vos revelou.
A homilia sobre as leituras do Domingo 21 Domingo
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.
O Santo Padre reflectiu sobre o valor da Lei de acordo com a Carta aos Gálatas, sublinhando que "far-nos-ia bem perguntarmo-nos se ainda vivemos numa época em que precisamos da Lei, ou se estamos conscientes de ter recebido a graça de nos termos tornado filhos de Deus para viver no amor".
O Papa Francisco realizou uma audiência geral na qual questionou o papel da "Lei" comentando a Carta de São Paulo aos Gálatas: "São Paulo ensinou-nos que os "filhos da Promessa" (Gal 4,28), através da fé em Jesus Cristo, não estão sob o vínculo da Lei, mas são chamados à dura forma de vida na liberdade do Evangelho. Mas a Lei existe. Portanto, na catequese de hoje, perguntamo-nos: qual é, segundo a Carta aos Gálatas, o papel da Lei? Na passagem que acabámos de ouvir, Paul argumenta que a Lei tem sido como um professor. É uma bela imagem, que merece ser compreendida no seu verdadeiro significado".
"O apóstolo", diz o Papa, "parece sugerir aos cristãos que dividam a história da salvação, e também a sua história pessoal, em dois momentos: antes de se tornarem crentes e depois de terem recebido a fé. No centro está o acontecimento da morte e ressurreição de Jesus, que Paulo pregou a fim de suscitar a fé no Filho de Deus, a fonte da salvação. Portanto, da fé em Cristo há um "antes" e um "depois" no que diz respeito à própria Lei. A história precedente é determinada por estar "sob a Lei"; a história seguinte é vivida seguindo o Espírito Santo (cfr. Gal 5,25). Esta é a primeira vez que Paulo usa esta expressão: estar "sob a Lei". O significado subjacente transporta a ideia de uma subjugação negativa, típica dos escravos. O Apóstolo torna-o explícito ao dizer que quando se está "sob a Lei" está-se como que "vigiado" ou "fechado", uma espécie de custódia preventiva. Desta vez, diz S. Paulo, durou muito tempo, e perpetua-se até se viver em pecado".
"A relação entre a Lei e o pecado será explicada mais sistematicamente pelo apóstolo na sua Carta aos Romanos, escrita alguns anos após a Carta aos Gálatas. Em suma, a Lei leva a definir a transgressão e a tornar as pessoas conscientes do seu próprio pecado. Além disso, como ensina a experiência comum, o preceito acaba por encorajar a transgressão. Ele escreve na carta aos Romanos: "Pois quando estávamos na carne, as paixões pecaminosas, excitadas pela Lei, estavam a trabalhar nos nossos membros para dar frutos de morte. Mas agora fomos libertados da lei" (7,5-6). De uma forma lapidária, Paulo expõe a sua visão da Lei: "O aguilhão da morte é o pecado, e o poder do pecado é a Lei" (7,5-6).1 Cor 15,56)".
"Neste contexto", continua Francisco, "a referência ao papel pedagógico desenvolvido pela Lei assume todo o seu significado. No sistema escolar da antiguidade, o pedagogo não tinha a função que lhe atribuímos hoje, ou seja, a de apoiar a educação de um rapaz ou de uma rapariga. Nessa altura ele era um escravo que tinha a tarefa de acompanhar o filho do senhor até à casa do senhor e depois acompanhá-lo de volta a casa. Tinha de o proteger do perigo e velar por ele para que não se comportasse de forma inadequada. O seu papel era mais disciplinar. Quando o jovem se tornou adulto, o pedagogo cessou as suas funções.
"A referência à Lei nestes termos permite a São Paulo clarificar o papel que desempenhou na história de Israel. O Torá tinha sido um acto de magnanimidade da parte de Deus para com o seu povo. Certamente tinha tido funções restritivas, mas ao mesmo tempo tinha protegido o seu povo, educado, disciplinado e sustentado na sua fraqueza. É por isso que o apóstolo continua a descrever a fase da minoria: "Enquanto o herdeiro é menor, ele não difere em nada de um escravo, sendo senhor de todos, mas está sob tutores e mordomos até ao tempo designado pelo pai. Do mesmo modo, também nós, quando éramos menores, vivíamos como escravos sob os elementos do mundo" (Gal 4,1-3). Em suma, a convicção do apóstolo é que a Lei tem certamente a sua própria função positiva, mas é limitada no tempo. A sua duração não pode ser prolongada para além das medidas, porque está ligada à maturação dos indivíduos e à sua escolha de liberdade. Uma vez alcançada a fé, a Lei esgota o seu valor propedêutico e deve dar lugar a outra autoridade".
Em conclusão, o Papa Francisco salientou que "este ensino sobre o valor da lei é muito importante e merece ser cuidadosamente considerado de modo a não cair em mal-entendidos e dar passos falsos. Faríamos bem em perguntar-nos se ainda vivemos no tempo em que precisamos da Lei, ou se estamos conscientes de ter recebido a graça de nos termos tornado filhos de Deus para viver no amor".
Nos Estados Unidos existem leis federais que protegem a consciência dos profissionais de saúde, mas o que acontece quando um profissional de saúde sente que os seus direitos de consciência foram violados?
Gonzalo Meza-18 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 4acta
Em 2017, uma enfermeira do Centro Médico da Universidade de Vermont (UVMC) foi chamada para participar no que lhe foi dito que seria uma gravidez que não poderia ser levada a termo sem culpa da mãe. Contudo, quando chegou à sala de operações, apercebeu-se de que a história era diferente. Foi um aborto tardio electivo. "Vais odiar-me por isto", disse-lhe uma das assistentes na sala de operações. A enfermeira tinha de ajudar nesse aborto, mesmo contra a sua consciência.
Mais tarde deixou essa posição, mas decidiu também apresentar uma queixa ao Gabinete dos Direitos Civis do Departamento de Saúde e Serviços Humanos dos EUA (HHS/OCR), que é a agência responsável pela recepção, processamento e apresentação de tais queixas nos EUA. O seu caso não foi isolado; dez outras enfermeiras também tiveram de participar em abortos contra a sua vontade e consciência. Na fase inicial, o processo judicial foi bem sucedido e correu o seu curso. Mas a 30 de Julho de 2021, o Departamento de Justiça dos EUA (DOJ) desistiu voluntariamente da acção judicial contra a CMUV sem obter qualquer acordo vinculativo que restabelecesse ou reconhecesse a violação dos seus direitos de consciência por parte dos enfermeiros.
Nos Estados Unidos, existem leis federais que protegem a consciência dos profissionais de saúde (médicos, enfermeiros, investigadores, etc.). Ao abrigo destas regras, as instituições de saúde (hospitais, clínicas, centros de investigação médica) que recebem fundos federais estão proibidas de forçar os seus empregados - pessoal de saúde - a envolverem-se em práticas profissionais contrárias às suas convicções morais ou religiosas, incluindo aborto, suicídio assistido, eutanásia, esterilização e actividades de investigação relacionadas. Tais instituições também não podem retaliar ou discriminar pessoas que se recusem a participar em tais procedimentos. Estes regulamentos federais estão agrupados principalmente em três leis: "Emendas da Igreja" à Lei do Serviço de Saúde Pública; a "Emenda Weldon"; e uma secção da "Lei dos Cuidados Acessíveis", aprovada sob a égide do Presidente Barack Obama em 2010. Embora pareçam ser leis infalíveis, não têm sido totalmente eficazes e a sua implementação parece depender da administração presidencial em exercício.
O que acontece quando um profissional de saúde sente que os seus direitos de consciência foram violados, como no caso da enfermeira CMUV? Deve-se ir ao Gabinete HHS/OCR para iniciar uma queixa. Se o caso prosseguir, a agência contactará o governo ou instituição envolvida e enviará uma "notificação de violação" a fim de conseguir o cumprimento voluntário da lei federal de protecção da consciência. No caso do hospital ou prestador de cuidados de saúde ignorar o aviso, o HHS/OCR pode solicitar às agências de aplicação da lei que tomem várias medidas legais contra a instalação, o que pode resultar num corte total do financiamento federal, bem como multas em montantes variáveis. A terceira opção, dependendo da administração presidencial em exercício, é a de rejeitar uma reclamação legítima, como aconteceu neste caso da enfermeira da CMUV.
Depois de analisar a queixa da enfermeira e de a considerar justificada, o HHS/OCR enviou à CMUV uma notificação de violação dos direitos de consciência em Agosto de 2001.9 A notificação observou que as Emendas da Igreja criaram um direito incondicional para o pessoal de saúde de recusar a participação em abortos. Este alerta fez notar que as Emendas da Igreja criaram um direito incondicional do pessoal de saúde a recusar-se a participar em abortos. O texto indicava que o dever de aplicar a lei e permitir acomodações recaía sobre as instituições de cuidados de saúde e não sobre os profissionais de saúde. Na sequência da emissão do HHS/OCR da violação, o Departamento de Justiça (DOJ) apresentou uma queixa contra a CMUV a 16 de Dezembro de 2020. A queixa afirmava que a violação se devia a um padrão de práticas e políticas discriminatórias da CMUV contra profissionais de saúde que se recusavam a participar em abortos por causa das suas crenças religiosas ou convicções morais. Contudo, a 31 de Julho de 2021, o Departamento de Justiça dos EUA (DJO) arquivou a acção judicial e o HHS/OCR retirou a notificação de violação sem obter qualquer acordo ou acção vinculativa para reparar os ferimentos da enfermeira e corrigir as práticas ilegais.
Em resposta, o Cardeal Timothy M. Dolan, Arcebispo de Nova Iorque e Presidente da Comissão sobre a Liberdade Religiosa, e o Arcebispo Joseph F. Naumann, Arcebispo de Kansas City e Presidente da Comissão sobre Actividades Pró-Vida da Conferência dos Bispos Católicos dos EUA, disseram que o DOJ estava a falhar no seu dever de fazer cumprir a lei federal: "É difícil imaginar uma violação mais terrível dos direitos civis do que ser forçado a pôr fim a uma vida humana inocente. HHS/OCR descobriu que a CMUV forçou uma enfermeira a fazer exactamente isso contra as suas crenças religiosas. Isto não é apenas profundamente errado, é também uma violação da lei federal. Exortamos a actual administração a defender a dignidade básica dos profissionais de saúde da nossa nação reabrindo este caso; e apelamos ao Congresso para aprovar uma Lei (eficaz) de Protecção da Consciência para que médicos e enfermeiros possam defender os seus próprios direitos de consciência em tribunal.
Entretanto, um grupo de 80 legisladores republicanos de ambas as câmaras, incluindo Marco Rubio da Florida, James Lankford de Oklahoma, Tom Cotton do Arkansas e Andy Harris de Maryland, enviou uma carta ao Procurador-Geral Merrick Garlanda e ao Secretário de Saúde e Serviços Humanos Xavier Becerra, pedindo uma explicação: "O seu tratamento deste caso é um profundo aborto da justiça e um repúdio do seu compromisso de fazer cumprir as leis de consciência federal para os americanos de todas as confissões religiosas, e especialmente para os médicos, enfermeiros e outros profissionais de saúde que se opõem ao aborto. As suas acções enviam um sinal aos empregadores de que não precisam de cumprir a lei porque as agências de aplicação da lei não os obrigarão a cumpri-la. Exigimos uma explicação completa destas acções por parte das vossas agências". Esta carta dos congressistas foi também apoiada pela USCCB e várias associações médicas e grupos cívicos pró-vida, incluindo o Centro Americano de Direito e Justiça, o Centro de Ética e Política Pública, a Comissão de Ética e Liberdade Religiosa, e a Aliança de Política Familiar.
Devido ao forte terramoto que abalou o Haiti, causando numerosas mortes, feridos e extensos danos materiais, o Papa quis expressar a sua proximidade durante a oração do Angelus no domingo, "às pessoas queridas que foram duramente atingidas pelo terramoto".
O Papa elevou a sua "oração ao Senhor pelas vítimas", oferecendo a sua palavra de encorajamento "aos sobreviventes, na esperança de que a comunidade internacional mostre uma preocupação partilhada por eles e que a solidariedade de todos possa aliviar as consequências da tragédia".
O terramoto que atingiu o Haiti teve uma magnitude de 7,2 na escala de Richter e foi registado em águas próximas do Haiti com um epicentro a cerca de 12 quilómetros a nordeste de Saint-Louis du Sud. Há também um aviso de Tsunami. O país foi ontem atingido por dois fortes terramotos, com magnitudes de 7,2 e 6,6 respectivamente. Até ao momento, mais de 300 pessoas foram mortas e cerca de 2.000 feridas, mas os números continuam a aumentar.
O Ordinário Militar, D. Carlos Jesús Montes, pediu a todos os capelães e fiéis que "ofereçam a Eucaristia e orações na Liturgia das Horas e em oração pessoal pelo sucesso da missão e pelo feliz regresso a casa dos nossos companheiros, compatriotas e colaboradores".
A situação complicada no Afeganistão afecta, em primeiro lugar e acima de tudo, os soldados espanhóis que ali estão destacados há anos. Além disso, o próprio Arcebispado Militar informou a Ministra da Defesa, Margarita Robles, sobre este pedido.
No Angelus do domingo passado, o Papa Francisco sublinhou a sua "preocupação pela situação no Afeganistão" e pediu aos fiéis "que rezem comigo ao Deus da paz para que o choque de armas cesse e para que sejam encontradas soluções à mesa do diálogo". Só então as pessoas atormentadas desse país - homens, mulheres, idosos e crianças - poderão regressar aos seus lares e viver em paz e segurança com total respeito mútuo.
Quais foram os pontos principais dos discursos do Papa em Espanha? Durante o voo Roma-Madrid, Bento XVI deu uma antevisão do que esperava da JMJ Madrid-2011: "Para muitas pessoas será o início de uma amizade com Deus e com os outros, de uma universalidade de pensamento, de uma responsabilidade comum que realmente mostra que estes dias dão frutos". Este trinómio pode estruturar a mensagem que o Papa deixou não só com as suas palavras, mas sobretudo com as suas orações e o seu afecto.
Amizade com Cristo
A amizade tem sido o ponto de partida e de chegada. A amizade entre os jovens que teve origem na razão da convocação do grande Amigo, Cristo; e foi fortalecida e ampliada de acordo com as dimensões do mundo. É por isso que Bento XVI lhes disse para reforçar o núcleo desta amizade, a única que os enraíza e garante a felicidade e a alegria, a prudência e a sabedoria, e a união da verdade, do amor e da liberdade: "Não te contentes com menos do que a Verdade e o Amor, não te contentes com menos do que Cristo", pois Nele está a salvação e a esperança (homilia na missa de encerramento). Enraizados em Cristo, "Damos asas à nossa liberdade" (festa de boas-vindas em Cibeles).
Universalidade da Igreja
Em segundo lugar, a universalidade. De facto, através da amizade com Cristo e uns com os outros, os jovens descobriram a universalidade da fé na família de Deus. "Seguir Jesus na fé é caminhar com Ele na comunhão da Igreja. Não é possível seguir Jesus sozinho. Quem ceder à tentação de ir "sozinho" ou de viver a fé de acordo com a mentalidade individualista que prevalece na sociedade, corre o risco de nunca encontrar Jesus Cristo, ou de acabar por seguir uma falsa imagem d'Ele".(homilia na missa de encerramento).
Responsabilidade e força
Terceiro, a responsabilidade de se sentir parte dessa "rede" que comunica o mundo com Deus, e que "é uma realidade importante para o futuro da humanidade, para a vida da humanidade de hoje". Responsabilidade que cresce ao olhar para a cruz (que não foi um fracasso, mas uma expressão e um presente de amor), e que se traduz na "capacidade de amar e simpatizarsofrimento com os outros, pelos outros, por amor e justiça (Estações da Cruz, e discurso no Instituto São José). O Papa deixa-lhes uma missão: "Não guardeis Cristo para vós próprios. Comunica aos outros a alegria da tua fé".(homilia na missa de encerramento). Amizade, universalidade, responsabilidade; seguimento de Cristo, amor pela Igreja, testemunho de fé e amor. No dia seguinte à JMJ-Madrid-2011, abre-se uma nova etapa, do coração de cada um de nós e da Igreja, para Deus e para os outros.
O continente africano vive situações de secularização em avanço, e coloca-se a questão de saber se a Igreja será capaz de resistir a estes ventos frios que sopram por toda a África.
Martyn Drakard-17 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 4acta
Há quase um ano e meio, quando os primeiros casos de Covid-19 começaram a aparecer, a principal manchete de um jornal de Nairobi na segunda-feira de manhã, referindo-se a uma reunião de Pentecostais ao ar livre cheia de gente no dia anterior, exclamou em negrito "Agentes da morte". Desde então e até hoje, as igrejas e mesquitas têm estado completamente fechadas ou abertas até um terço da sua capacidade. Os serviços foram difundidos através da Internet. No ano passado, as escolas estiveram fechadas durante muitos meses. Isto significava que os alunos das escolas católicas eram privados de sacramentos e de aulas de religião. Em vez disso, estavam mais expostos às redes sociais e afins, algumas das quais são bastante prejudiciais - e, sim, as redes sociais estão tão disseminadas nos centros urbanos de África como em qualquer outra parte do mundo.
Quando as coisas voltarem a ser como eram antes da pandemia, se voltarem, os jovens voltarão às igrejas com o mesmo interesse e fervor que antes?
Ao contrário da Europa ou da América, onde a Igreja sempre esteve aberta aos fiéis, em África tem sido um caso de abertura-fechado-fechado-aberto-fechado desde os tempos apostólicos, mas durante esses 2.000 anos a Igreja sempre manteve a luz da fé acesa algures no vasto continente.
Como São João Paulo II nos recordou em Ecclesia em África (30-37), os inícios remontam a São Marcos Evangelista, e apesar da pressão e avanço do Islão, deixaram comunidades florescentes no Egipto e na Etiópia até aos dias de hoje, e em Núbia (actual Sudão) até ao século XVII.
A segunda fase teve lugar nos finais dos séculos XV, XVI e XVII com viagens portuguesas de exploração à costa ocidental, e o estabelecimento de um reino cristão no que é hoje a República Democrática do Congo - uma história fascinante em si mesma - mas que chegou ao fim no século XVIII. E na costa oriental, onde Francis Xavier celebrou missa a caminho da Índia, e os 300 mártires africanos e portugueses de Mombaça cuja causa está agora a ser investigada. Outra história comovente. Nessa altura, os primeiros holandeses e franceses Huguenotes tinham chegado ao Cabo para se instalarem.
O último capítulo teve lugar no século XIX e início do século XX, a enorme vaga missionária para o interior do continente, cujo impulso ainda se faz sentir. O fluxo de missionários quase secou e a Igreja não está apenas nas mãos do clero local, mas a África está a exportar clero para preencher as paróquias vagas na Europa fortemente secularizada.
A questão agora é: poderá a Igreja resistir aos ventos frios da secularização que sopram por toda a África, inicialmente nos grandes centros urbanos e muito rapidamente em todo o lado?
A população africana é jovem e curiosa sobre o mundo exterior, especialmente novos aparelhos e tecnologia, o que os coloca ao mesmo nível que os jovens em qualquer parte do mundo e, se possível, mesmo à sua frente. O conteúdo dos media sociais está fora do alcance e controlo dos pais, mesmo dos melhores, e pode diluir os valores e a sabedoria que os pais transmitiram; aumentar a pressão dos pares.
O Papa João Paulo II falou disto há quase 30 anos quando advertiu contra "seduções materialistas de todo o tipo, uma certa secularização e uma agitação intelectual provocada por uma avalanche de ideias insuficientemente críticas difundidas pelos meios de comunicação social".
E o Papa Francisco, encontrando-se com os jovens ugandeses em Kampala, a 28 de Novembro de 2015, num espírito semelhante, picou-lhes a consciência, advertindo-os contra o medo de ir contra a maré, de ceder à gratificação e ao consumo alheio aos valores mais profundos da cultura africana. O que diriam os mártires ugandeses sobre o mau uso dos nossos meios de comunicação modernos, onde os jovens são expostos a imagens e visões distorcidas da sexualidade que degradam a dignidade humana, causando tristeza e vazio?
No entanto, o Papa João Paulo II tinha uma grande fé em África. Em Ecclesia in Africa, n. 42, elogiou os africanos pelo seu "profundo sentido religioso, um sentido do sagrado..." (que filósofos e teólogos africanos como o Protestante John Mbiti e o falecido Padre Charles Nyamiti tinham analisado e aclamado). O Papa continuou: "...da existência de Deus Criador e de um mundo espiritual. A realidade do pecado nas suas formas individuais e sociais está muito presente na consciência destes povos, assim como a necessidade de ritos de purificação e expiação".
Até o Covid-19 mudar as coisas, os jovens africanos viajavam mais do que nunca para fora de África e estavam expostos e familiarizados com outros "valores" e "estilos de vida" ou, pelo menos, liam sobre eles nos meios de comunicação social. O que é que têm? Foram irreparavelmente afectados? Ou será que o bom senso, a pressão dos pais e da família alargada e a experiência de vida os deixarão seguir na direcção certa quando deixarem de girar?
Talvez uma pequena anedota nos possa dar uma indicação. O fundador e presidente da Sociedade Queniana de Ateus deixou tudo nas mãos de um sucessor e juntou-se a um grupo de cristãos evangélicos, apercebendo-se de que era aqui que ele sempre tinha pertencido!
Santa Diestra" de Santo Estêvão (Santa Mão Direita de Santo Estêvão)
A morte do Rei Estêvão em 1038 foi seguida por um período de instabilidade, o que tornou aconselhável a deslocação dos seus restos mortais para um local seguro. Nessa altura, a sua mão direita, que não tinha sido corrompida, foi retirada do seu corpo. Hoje em dia, a relíquia da "Mão Sagrada Direita" é venerada neste relicário na Catedral de Santo Estêvão na capital húngara.
Os símbolos das Jornadas Mundiais da Juventude: a Cruz da Juventude e o Ícone de Nossa Senhora Salus Populi Romani irá fazer uma digressão por Espanha em Setembro e Outubro.
A cruz e o ícone serão recebidos no domingo 5 de Setembro por volta das 12.15h da manhã na paróquia de Maria Auxiliadora de Fuentes de Oñoro (Diocese de Ciudad Rodrigo) onde terá lugar uma cerimónia de boas-vindas e partirá em seguida para Ciudad Rodrigo. Este é o sinal de partida para a preparação do próximo Dia Mundial da Juventude, que terá lugar em Lisboa em 2023, depois de ter sido adiado devido à pandemia. Esta será uma viagem muito especial porque, como o país faz fronteira com Portugal, muitos jovens espanhóis participarão no próximo Dia Mundial da Juventude.
Nos dias que se seguem, irá em peregrinação a diferentes dioceses:
5-set Ciudad Rodrigo
6-sete Ciudad Rodrigo - Oviedo (Covadonga)
7-sept Oviedo (Covadonga)
Astorga, 8-set Astorga
9-sept Leon
10-set Palencia
11-sept Zamora
12-set Santander
13-set Calahorra e La Calzada- Logroño
14-set de Saragoça
Viagem a Maiorca de 15-set
16-sept Mallorca, Ibiza e Menorca
Viagem a Alicante de 17-set
18-set Orihuela-Alicante
Cartagena, 19-set Cartagena
Guadix 20-set Guadix
21-sept Jaén
22-set Ciudad Real
23-set viagem a Loyola para o Encontro Nacional de Delegados e Líderes da Pastoral da Juventude (ENPJ)
24-set Vitoria
25-set ENPJ Loyola. San Sebastián (Aránzazu)
26-sept ENPJ Loyola
27-Setembro CEE-Madrid (Dia da Caridade)
28-Setembro CEE-Madrid (dia dedicado à Vida)
29-set da Conferência Episcopal Espanhola de manhã e à tarde na Catedral de Castrense
Diocese de Castrense, 30-set
1-oct Madrid
2-oct Pamplona
Barcelona de 3 a 6 de Outubro
4-oct Barcelona
5-Out Valência
6 Out Valência
7-Out Albacete
8 Out Viagem a Guadalupe
9 Out Toledo (Guadalupe)
10-Out Mérida-Badajoz
11 Out Cáceres
12 Out Plasência
13 Out Salamanca
14-Out Osma-Soria
15 Out Ávila
16 Out Burgos
17 Out Valladolid
18-Out Bilbao
19-Out viagem a Tenerife
20 Out Tenerife
21 Out Ilhas Canárias
22-Out viagem a Sevilha
23 Out Sevilha
24-Out Córdoba
25-Out Granada
26 Out Almeria
27 Out Jerez
28 Out Cádis
29-Out Huelva
A diocese de Huelva será responsável pela despedida dos símbolos da JMJ em Espanha com uma Eucaristia às 18.30h em Ayamonte, cidade fronteiriça com Portugal. Depois, às 19.30h, a cerimónia de despedida terá lugar e às 20.30h ambos os símbolos atravessarão a fronteira através do rio Guadiana para Portugal.
Cruz da JMJ e ícone de Nossa Senhora Salus Populi Romani
O Dia Mundial da Juventude tem dois símbolos que o acompanham e representam: a Cruz Peregrina e o ícone de Nossa Senhora Salus Populi Romani. Estes símbolos acompanham de uma forma muito especial os jovens que preparam o seu caminho para o Dia Mundial da Juventude no seu país.
Como em todas as JMJ, os símbolos vão em peregrinação por todas as dioceses do país que irá acolher o grande evento. Neste caso, peregrinará através de todas as dioceses portuguesas em preparação e motivação, e também, nesta ocasião, através das dioceses espanholas.
Gostaria de me deter brevemente na história de dois santos, desconhecidos da maioria, mas que têm realmente muito a dizer à Igreja de hoje. Refiro-me aos mártires Pontianus e Hipólito, que celebramos a 13 de Agosto, com um memorial gratuito muito humilde, que no mundo da liturgia é a forma mínima de recordar alguém.
Hipólito era um presbítero extremamente moralista e rigoroso que chocava com o papa da época, São Zefirino. As razões das discordâncias não são claras, em parte de origem dogmática sobre a natureza de Cristo (os conselhos que esclareceriam isto ainda não tinham sido realizados) e em parte sobre a possibilidade de readmissão na comunidade dos cristãos que tinham abjurado sob tortura (os chamados "cristãos"). lapsi). A tensão irrompeu quando, aquando da morte de Zeferinus, São Calisto, um homem de origem humilde e diácono do anterior pontífice, foi eleito papa. Hipólito não aceitou a nomeação e, eleito pelos seus seguidores, fez-se papa, tornando-se assim o primeiro anti-popa do cristianismo.
Com a morte de Callixtus, Pontianus foi eleito, que Hippolytus se apressou a não reconhecer pelas mesmas razões. Chegou o ano 235 e com ele a ascensão ao poder de Maximinus, o trácio, um imperador oposto ao cristianismo que, em todas as oportunidades, condenou Pontianus a trabalhos forçados: ad metallaas minas da Sardenha. Pontiano, movido por uma humildade heróica, para não deixar Roma sem bispo, renunciou ao seu cargo, enriquecendo assim o século não só com o primeiro "anti-papa" mas também com o primeiro papa "demissionário". Pouco tempo depois, o imperador, incapaz de distinguir entre papas e antípopes, condenou Hipólito ao mesmo castigo, que encontrou Pontianus acorrentado. E aqui o milagre aconteceu. Surpreendido pela humildade, paciência e mansidão de Pontiano, Hipólito converteu-se e reconheceu o seu erro, conciliando assim o cisma. Ambos morreram em consequência dos maus tratos e condições desumanas que sofreram, e desde então a Igreja celebra-os juntos como santos e mártires.
O passado dos santos pode dar-nos muitas lições. Demasiado rigor e demasiada certeza em acreditar que sabemos, mesmo que ditados pela mais perfeita boa fé, podem dividir em vez de unir e podem enfraquecer em vez de fortalecer a Igreja. Acima de tudo, no cristianismo, a fraqueza é mais convincente do que a força. Pontiano é um instrumento de graça não porque se agarra ao poder, mas porque renuncia a ele, pondo em prática o ensinamento de Cristo de que aquele que verdadeiramente governaria deve ser um servo de todos. A última lição é talvez a mais comovente. Hipólito, que em nome da verdade se tinha feito inimigo de Pontianus, encontra o bem do outro dentro de um caminho de dor que os une a ambos. Só através da cruz é possível ver quem é cada um. Só caminhando juntos naquele hospital de campo que é a Igreja na verdadeira vida, é possível conhecerem-se, reconhecerem-se e ajudarem-se mutuamente para construir aquele Bem que é a herança e o desejo de cada coração humano.
Dez anos de JMJ em Madrid: uma manifestação de fé para a Espanha e o mundo
No décimo aniversário do Dia Mundial da Juventude em Madrid, recordamos a crónica desses dias que foram um terramoto espiritual para Espanha e para o mundo.
Henry Carlier-16 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 12acta
Os efeitos benéficos do grande terramoto espiritual que atingiu a Espanha há dez anos continuam a fazer-se sentir. Madrid, o seu epicentro, foi inundada por quase dois milhões de jovens peregrinos. Não houve, no entanto, quaisquer baixas ou incidentes. E foi uma semana inesquecível para esta nova geração de Bento XVI que apreciou profundamente o seu encontro com Cristo, com o Papa e com a maravilha da universalidade e da comunhão da Igreja.
Passaram dez anos desde esse Dia Mundial da Juventude (JMJ). Já não é o momento de rever o que todos puderam seguir ao vivo, seja pela televisão ou pela leitura da imprensa. É tempo, antes, de fazer um balanço e tirar conclusões sobre o que este grande evento de graça e graça nos trouxe. -que finalmente excedeu todas as previsões- tem significado para a vida da Igreja e, em particular, para a Espanha, o país anfitrião.
A avaliação do Papa
A 24 de Agosto, Bento XVI, já em Castelgandolfo, fez a sua própria avaliação pessoal da JMJ. Sublinhou que a JMJ tinha sido uma "Uma celebração inesquecível, uma maravilhosa manifestação de fé para a Espanha e para o mundo", onde os jovens tinham sido capazes de "para reflectir, dialogar, trocar experiências positivas, rezar juntos e renovar o esforço de dedicar a própria vida a Cristo".
Ele também sublinhou a A "formidável experiência de fraternidade que cerca de dois milhões de jovens ali viveram alegremente". E ele lembrou-se de como isso A "multidão festiva de jovens não se sentiu minimamente intimidada pela chuva ou pelo vento".
A avaliação do Cardeal Rouco
A 23 de Agosto, o Cardeal Arcebispo de Madrid, Antonio María Rouco Varela, fez também a sua avaliação pessoal. Ele disse que a JMJ tinha sido, acima de tudo, "uma grande celebração da fé - e da alegria nascida da fé - dos jovens da Igreja".na qual "Foi dada uma testemunha de Cristo de enormes dimensões e intensidade".
No dia, o Arcebispo de Madrid acrescentou, "A comunhão que existe dentro da Igreja foi vivida de uma forma muito especial; vimos tantos jovens a viver uma comunhão de fé, esperança e caridade. Depois tornou-se visível na doação e no sacrifício uns pelos outros".
Ele sublinhou que a edição de Madrid "reforçou a convicção de que estes Dias fazem agora parte da vida da Igreja, como instrumento para a missão da Igreja na evangelização dos jovens".. Também salientou que participaram mais padres do que em qualquer outra JMJ (cerca de 15.000), quase duplicando os números anteriores, especialmente o clero jovem. O número de cardeais e bispos (800) que vieram também foi mais elevado.
A JMJ da confissão
Com dados estatísticos aproximados, o Cardeal Rouco Varela confirmou a este jornalista que a JMJ de Madrid poderia muito bem entrar para a história como a JMJ de confissão: "Só nos 200 confessionários instalados no Parque Retiro, mais de 40.000 fiéis foram confessar-se".disse ele. "E contando confissões em paróquias de Madrid, lugares de catequese, adoração ao Santíssimo Sacramento e, claro, em Cuatro Vientos". (particularmente em torno das 17 tendas-capelas eucarísticas),"o número pode atingir várias centenas de milhares".
Em nenhuma outra JMJ os jovens se aproximaram tanto do sacramento da Reconciliação como nesta. A celebração diária do perdão no Parque do Retiro foi certamente um dos maiores sucessos da comissão organizadora. A visita do Papa ao local na manhã do dia 20 para ouvir as confissões de quatro jovens também sublinhou o interesse do Santo Padre em assegurar que a prática do sacramento da Confissão é de facto algo que está plenamente incorporado nas Jornadas Mundiais da Juventude.
Alguns padres, notando o fluxo constante de penitentes durante a JMJ, concluíram que talvez a prática da confissão nem sempre seja um problema para os fiéis. De facto, como foi o caso na JMJ, quando há muitos padres disponíveis para ouvir confissões, muitos jovens vêm em massa.
Dois padres colombianos instalaram confessionários portáteis em Cuatro Vientos. Depois de atender a vários penitentes naquela área, alguém do seu grupo veio solicitar a sua presença. Foram então vistos a caminhar pela multidão com os confessionários às costas.
Antonio, outro padre que estava a ouvir confissões em Cuatro Vientos, observou a um jovem penitente das Ilhas Canárias que também ele era das ilhas. O rapaz trouxe então todo o grupo que tinha vindo com ele das Canárias para se confessar.
Emilio Úbeda, o carpinteiro e marceneiro de Ávila que fez os 200 confessionários no Retiro, com base num projecto do arquitecto Ignacio Vicens, disse "muito orgulhoso como católico". da sua contribuição para esta festa do perdão; e também que ela "Bento XVI usará um confessionário da sua própria autoria".O confessionário é, aliás, um pouco diferente dos outros, para assegurar ainda mais o carácter reservado do sacramento.
O Arcebispado de Madrid concedeu, com razão, permissão a todos os sacerdotes para que durante os dias da JMJ em Madrid pudessem remeter, dentro do sacramento da penitência, a excomunhão dos sacerdotes. latae sententiae correspondente ao crime de aborto provocado. A Penitenciária Apostólica concedeu também uma indulgência plenária a todos os fiéis que participaram numa celebração sagrada ou num acto de piedade em Madrid durante a JMJ.
O clima de oração
Juntamente com o fenómeno das confissões, muitos foram atingidos pelo intenso clima de oração em alguns momentos da JMJ. Na vigília de sábado à noite, dia 20, pessoas de todo o mundo foram esmagadas pelo silêncio trovejante que caiu em Cuatro Vientos quando o Santíssimo Sacramento foi exposto na majestosa monstruosidade de Arfe. Um milhão e meio de pessoas ajoelhavam-se sobre a terra húmida. Raramente tem havido uma exposição tão maciça do Santíssimo Sacramento.
Numa secção na parte de trás do aeródromo, os jovens não conseguiam ver ou ouvir o Papa: o ecrã nas imediações e o sistema de altifalantes tinha-se avariado. No entanto, rezaram com grande intensidade perante o Santíssimo Sacramento exposto nas tendas da capela próxima desde as 11h até depois das 2h da manhã.
O ambiente de oração na adoração ininterrupta no Seminário de Madrid foi semelhante, assim como na capela de retiro dirigida pelos Missionários da Caridade e em outros lugares de Madrid.
A JMJ da Semana Santa
Com a ajuda do imaginário espanhol e das tradições profundamente enraizadas da piedade popular que são vividas durante a Semana Santa, a JMJ Madrid tornou muito fácil para os jovens entrar na atmosfera da Estação da Cruz, que é a da Paixão de Cristo, na sexta-feira 19. Este foi outro dos grandes sucessos da organização. Não só os jovens peregrinos das JMJ, mas também uma grande parte da população de Madrid, reuniram-se em torno do Paseo de Recoletos.
Víctor, um jovem profissional que ainda não tinha visto o Papa de perto, convidou três dos seus amigos - um deles director sénior de uma grande multinacional - a vê-lo passar pela Plaza de Colón e depois, depois da Via Sacra, a assistir às procissões da Páscoa. A eles também se juntou a namorada de um deles. Durante a espera em Colón, a conversa girou em torno da figura do Papa e de alguns aspectos da doutrina da Igreja. Todos foram muito receptivos: ficaram comovidos e agradavelmente surpreendidos com a multidão de jovens.
JMJ sobre redes sociais
As JMJ em Madrid também se destacaram noutros aspectos. Foi, por exemplo, uma JMJ muito rica em meios de comunicação, com 5.000 jornalistas acreditados para cobrir o evento (2.900 espanhóis). Só em Espanha, 15 milhões de espectadores de televisão acompanharam os eventos da JMJ (34 % da audiência).
Madrid foi, sem dúvida, a JMJ das redes sociais (Twitter, Facebook, Tuenti). Nunca nenhuma JMJ anterior se esforçou tanto para estar presente nestes canais de comunicação. Cerca de 350.000 utilizadores da Internet seguiram a JMJ nas redes sociais. Os perfis oficiais da JMJ apareceram em mais de vinte línguas. Nos sete canais que a JMJ tinha à sua disposição em YouTube A partilha de vídeos ultrapassou 1,2 milhões de visualizações.
A JMJ da crise
A JMJ Madrid caracterizou-se também pelo facto de se ter realizado num contexto de grave crise económica, com números muito elevados de desemprego juvenil. Talvez seja por isso que alguns grupos se mostraram muito relutantes em organizar o evento e teimaram em opor-se a qualquer financiamento estatal mínimo. Esta oposição não fazia muito sentido, porque o Comité Organizador da JMJ e as administrações públicas envolvidas (o Estado, a Comunidade Autónoma e a Câmara Municipal de Madrid) já tinham tomado disposições para que a JMJ estivesse livre do dinheiro dos contribuintes.
O sucesso inquestionável do evento superou finalmente estas apreensões: tornou-se claro que a JMJ não só não tinha custado nada às administrações, como tinha gerado riqueza.
De acordo com os cálculos do governo regional, a WYD acrescentou 148 milhões de euros ao PIB regional. A Confederação do Comércio de Madrid estimou que, da bilhetes 39 milhões de euros tinham sido obtidos para o sector da hotelaria e restauração. A ocupação hoteleira nesses dias atingiu 70 %, 30 pontos acima do mesmo período do ano anterior.
A Confederação dos Empregadores de Madrid indicou que a WYD tinha gerado 3.000 empregos directos e 7.000 empregos indirectos. 10,4 milhões de viagens foram registadas no Metro de Madrid (62 % mais do que na semana anterior e mais 4 milhões de passageiros).
As JMJ em números
1,9 milhões de pessoas em Cuatro Vientos
500.000 registantes (193 países)
30.000 voluntários
14.000 sacerdotes
800 bispos
5.000 jornalistas
4.000 pessoas deficientes
350.000 seguidores em redes sociais
300 eventos culturais
200 confessionários no Retiro
68 stands na Feira das Vocações
Do orçamento de 50,5 milhões de euros para o Dia, 31,5 milhões de euros foram cobertos por inscrições de peregrinos, na sua maioria provenientes do estrangeiro; 16,5 milhões de euros foram financiados por patrocínios de empresas privadas; e quase 2,5 milhões de euros foram financiados por doações de particulares, contribuições das empresas públicas e privadas. smse outros produtos para venda.
Além disso, para as pessoas de fé, a utilização de meios financeiros por parte da Igreja, quando necessário, é bastante compreensível. Basta recordar a cena evangélica em que o próprio Jesus Cristo consentiu em Gerasa que uma enorme manada de porcos fosse atirada ao mar depois de expulsar a legião de demónios de um homem. Ele colocou o bem espiritual dessa pessoa em primeiro lugar, mesmo que isso significasse uma perda económica para os pastores da área. Pois a ordem de graça vem antes dos bens materiais.
Bento XVI, comovido
O Cardeal Rouco comentou que "Bento XVI tinha vivido esses dias com grande intensidade e alegria". Em muitos momentos da JMJ eu tinha-o visto visivelmente comovido. De todos eles, ele disse "A vigília em Cuatro Vientos; aqueles 20 minutos de aguaceiros: se alguém não queria deixar os jovens apesar do tempo inclemente, era o Papa. Ele só se perguntava se talvez devesse encurtar o seu discurso, porque o vento o impedia de o ler"..
O Santo Padre também ficou muito comovido durante a Missa dominical, "especialmente para aqueles momentos de recolhimento e silêncio". De acordo com o Cardeal de Madrid, "O Papa também ficou agradavelmente surpreendido com a música das cerimónias; interessou-se pelos músicos da orquestra e coro da JMJ, com um tom de louvor. Nunca antes uma JMJ teve a sua própria orquestra e coro, composto por voluntários.
O Papa também ficou impressionado ao encontrar tantos Madrilenos nas ruas que tinham ficado em Madrid para o ver. O Cardeal Rouco comentou que "Em muitas ocasiões, o popemobile conduziu a uma velocidade muito lenta, para que Bento XVI pudesse passar mais tempo com o povo".
Um pai encorajador e exigente
Bento XVI, agora com 84 anos de idade, "Comportou-se como um verdadeiro pai para todos".. Yago de la Cierva, director executivo da WYD, contou uma anedota sobre isto. Um casal de Tenerife viajou para Madrid, coincidindo com a JMJ, para receber cuidados médicos para o seu filho de quatro anos que se encontrava gravemente doente. Embora não tivessem planeado fazê-lo, alguém os encorajou a irem à Nunciatura. Ali, o Santo Padre ouviu falar do caso e arranjou tempo para os receber.
As mensagens que Bento XVI dirigiu especificamente aos jovens durante a sua estadia de 78 horas em Madrid foram simples, claras e exigentes. Assim que saíram do avião, o Papa encorajou-os a enfrentar os desafios actuais (superficialidade, consumismo, hedonismo, falta de solidariedade, corrupção e desemprego) apoiando-se em Deus, sem nada ou ninguém lhes tirar a paz; sem que nenhuma adversidade os paralisasse, sem medo do mundo, do futuro ou da sua própria fraqueza.
Pediu-lhes que não se envergonhassem do Senhor e que baseassem as suas vidas Nele que sempre nos amou e nos conhece melhor do que ninguém. Ele avisou-os que não é possível acreditar sem ser apoiado pela fé dos outros; que a Igreja precisa deles, mas eles também precisam da Igreja; que não é possível seguir Jesus sozinho e que eles devem, portanto, amar a Igreja. Encorajou-os a considerar seriamente a santidade e a rejeitar a tentação de pensar em si próprios como deuses e de pensar que não têm necessidade de raízes e fundações para além deles próprios.
Bento XVI insistiu aos jovens que a doação de Cristo na cruz exige uma resposta generosa e significa não fechar os olhos à dor dos outros.
Recordou-lhes também que a fé não se opõe aos ideais mais elevados; pelo contrário, exalta-os e aperfeiçoa-os. E pediu-lhes que não se contentem com menos do que a Verdade, o Amor e Cristo.
Apelou aos jovens para permanecerem no amor de Cristo, pois acreditar significa entrar numa relação pessoal com Jesus e em comunhão com os outros.
Finalmente, Bento XVI pediu aos jovens que não guardassem Cristo para si próprios, mas que o comunicassem aos outros; e que se deixassem guiar pelo Senhor para serem voluntários no seu serviço.
Uma juventude muito especial
Cabe agora aos jovens, depois de regressarem às suas vidas normais, responderem a estes pedidos do Papa. Durante a JMJ, a grande maioria deles deu um testemunho eloquente, pelo menos visivelmente, da sua boa disposição. O Cardeal Rouco Varela sugeriu isto quando sublinhou o testemunho de simpatia, espírito de serviço, de coexistência que tinham dado, algo que tem sido uma característica de todas as JMJ. Em nenhuma delas se registaram perturbações das regras de coexistência.
O Cardeal salientou que foram feitos progressos em Madrid sobre este ponto, porque embora os peregrinos tenham sido provocados desta vez, "Comportaram-se sempre num espírito cristão, sem responder a provocações"..
Comentando a ausência de acidentes e o pequeno número de peregrinos que permaneceram nos hospitais de Madrid no final da JMJ (cinco no total; um com cancro que adoeceu à chegada a Madrid), reconheceu também que tinha sido notado "A providência especial de Deus para a JMJ".
Os jovens na ribalta
Para o Cardeal de Madrid e para muitos outros, o mais notável na JMJ foram sem dúvida os próprios jovens peregrinos e o testemunho de fé e alegria que deram desde o momento em que chegaram até à sua partida.
De la Cierva comentou que "algumas personalidades públicas tomaram as ruas, camufladas com óculos e bonés, para verem com os seus próprios olhos o espectáculo magnífico e reconfortante desta juventude alegre que mudou a face de Madrid durante alguns dias.". Foi de facto uma visão a contemplar. Isto foi, de facto, "a juventude do Papa", enquanto os próprios jovens gritavam em divertimento; ou "a geração de Bento XVI", como o Arcebispo de Madrid os descreveu na Missa de abertura da JMJ.
Fazendo um balanço dos dias intensos passados em Madrid, Yago de la Cierva sublinhou a "o exemplo de civilidade e a capacidade dos peregrinos e dos voluntários de sofrer no calor". A 20 de Agosto, os jovens foram confrontados com "O dia mais quente do Verão e no lugar mais quente da comunidade de Madrid".
No entanto, Juan, um estudante universitário e voluntário numa das tendas da capela, esteve sempre atento para que os seis ou sete padres que passavam horas a confessar-se ao lado do altar pudessem beber água de vez em quando. Um padre perguntou surpresa a outro padre onde estes voluntários extraordinariamente úteis, que também encorajavam as pessoas a confessarem-se, tinham sido treinados.
Apesar do calor, eles não perderam o ânimo. Até encorajaram outros. Foi o caso de duas raparigas do Cazaquistão que, depois de rezarem numa das tendas, saudaram um padre e um seminarista que estavam lá, bastante cansados, e depois de usarem a linguagem universal do sorriso, deram a cada uma delas um "mini-livro" com missangas coloridas.
O comportamento exemplar dos jovens tornou possível "não foram registados incidentes em Cuatro Vientos, um facto notável dado o enorme número de pessoas que se tinham reunido no local". e que a limpeza do aeródromo foi realizada com surpreendente rapidez e ordem.
Não é excessivo que o Sámur tenha atendido 2.500 jovens durante a JMJ, tendo em conta as condições quentes em que decorreu e o número extraordinário de participantes. Os responsáveis do Sámur tinham comentado a este respeito que era o maior e mais longo evento que alguma vez tinham tido, e que não tinham assistido a um único caso de envenenamento por álcool de qualquer jovem na JMJ.
Uma JMJ com notícias
A JMJ em Madrid foi também uma oportunidade para o Santo Padre anunciar a sua decisão de declarar São João de Ávila, padroeiro do clero secular espanhol, Doutor da Igreja Universal. Bento XVI aproveitou a Santa Missa que celebrou para 1.500 seminaristas na Catedral de Almudena para fazer este anúncio.
Também originais em comparação com outras JMJ foram os encontros que o Papa realizou em El Escorial com 1.600 jovens religiosas e 1.000 jovens professoras universitárias. O Cardeal Rouco, referindo-se a estas reuniões, comentou divertidamente que, ao contrário do que possa parecer ser o caso, "os professores universitários estavam menos atentos à forma do que as freiras".
Uma JMJ frutuosa
Sábado 20 de Agosto. Faltam apenas duas horas para Bento XVI se juntar aos 1,5 milhões de jovens na Vigília da JMJ. Uma jovem de Salamanca, parecendo uma estudante, fala com um padre numa das 17 capelas montadas no aeródromo de Cuatro Vientos. Ela diz-lhe que em Outubro entrará num convento de clausura em Huesca.
Anedotas como esta, não raras na JMJ, levam-nos a acreditar que os primeiros frutos destes dias já começaram a ser colhidos sob a forma de vocações. Isto foi corroborado pela reunião vocacional que o Caminho Neocatecumenal organizou na Plaza de Cibeles na tarde de 22 de Agosto. Segundo a polícia, o encontro, que se tornou uma tradição na JMJ, atraiu 210.000 pessoas. Kiko Argüello, iniciador do Caminho, rodeado por quase uma centena de cardeais e bispos, tinha pedido 20.000 vocações necessárias para evangelizar a China. Ele rezava e pedia orações para que Deus elevasse estas vocações. Depois encorajou aqueles que sentiram o chamamento de Deus a levantarem-se e a virem ao pódio. Uma verdadeira inundação de jovens (5.000 rapazes e 3.200 raparigas) fez exactamente isso. Foi um momento muito comovente. Compreensivelmente, estes jovens irão agora iniciar uma viagem de discernimento da sua vocação.
E agora o quê?
Yago de la Cierva expressou a sua convicção de que a JMJ vai ser um grande sucesso. "Agora é tempo de ler e reler as belas mensagens que o Papa nos deixou, de desenvolver as questões vocacionais que muitos se colocaram durante estes dias, de incorporar a prática da confissão, que muitos abordaram durante estes dias, na sua vida cristã habitual".
O Papa Francisco, neste domingo, solenidade da Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria ao Céu, habitou sobre o Magnificat, que destaca a passagem evangélica da Missa. "Este hino de louvor", começou depois de rezar o Angelus da janela da Praça de São Pedro, "é como uma 'fotografia' da Mãe de Deus". Maria 'regozija-se em Deus, porque olhou para o humildade da sua serva" (cf. Lc 1,47-48)".
"A humildade é o segredo de Maria", salientou o Papa. "Foi a humildade que atraiu o olhar de Deus para ela. O olho humano procura a grandeza e fica deslumbrado com o que é ostensivo. Deus, por outro lado, não olha para as aparências, mas para o coração (cf. 1 Sam 16,7) e adora a humildade. Hoje, olhando para Maria Assunta, podemos dizer que a humildade é o caminho que conduz ao Céu. A palavra "humildade" provém da palavra latina "humildad". húmusque significa "terra". É paradoxal: para alcançar as alturas, o céu, é necessário permanecer baixo, como a terra. Jesus ensina: "Aquele que se humilha será exaltado" (Lc 14,11). Deus não nos exalta pelos nossos dons, riquezas ou capacidades, mas pela humildade. Deus levanta aqueles que se humilham, aqueles que servem. De facto, Maria não atribui a si própria nada além do "título" de serva: ela é "a serva do Senhor" (Lc 1,38). Não diz mais nada sobre si próprio, não procura mais nada para si próprio".
"Então", continuou, "hoje podemos perguntar-nos: como está a minha humildade? Procuro ser reconhecido pelos outros, afirmar-me e ser louvado, ou penso em servir? Sei ouvir, como Maria, ou só quero falar e receber atenção? Sei calar-me, como Maria, ou estou sempre a tagarelar? Sei dar um passo atrás, desactivar lutas e argumentos, ou estou apenas a tentar sobressair-me?"
"Maria, na sua pequenez, conquista primeiro os céus. O segredo do seu sucesso reside precisamente em reconhecer-se como pequena, necessitada. Com Deus, apenas aqueles que se reconhecem como nada são capazes de receber tudo. Só aquele que se esvazia é preenchido por Ele. E Maria é "cheia de graça" (v. 28) precisamente por causa da sua humildade. Para nós também, a humildade é o ponto de partida, o início da nossa fé. É essencial ser pobre de espírito, ou seja, necessitado de Deus. Aquele que está cheio de si mesmo não dá lugar a Deus, mas aquele que permanece humilde permite ao Senhor realizar grandes coisas (cf. v. 49)".
Referindo-se à literatura clássica italiana, o Papa observou que "o poeta Dante refere-se à Virgem Maria como "humilde e superior a uma criatura" (Paraíso XXXIII, 2). É belo pensar que a criatura mais humilde e sublime da história, a primeira a conquistar o céu com todo o seu ser, corpo e alma, passou a sua vida maioritariamente dentro de casa, no ordinário. Os dias da Cheia de Graça não foram muito impressionantes. Muitas vezes seguiam-se em silêncio: externamente, nada de extraordinário. Mas o olhar de Deus permaneceu sempre sobre ela, admirando a sua humildade, a sua disponibilidade, a beleza do seu coração, intocado pelo pecado.
"Esta é uma grande mensagem de esperança para nós; para si, que vive as mesmas viagens cansativas e muitas vezes difíceis. Maria lembra-vos hoje que Deus também vos chama a este destino de glória. Estas não são palavras bonitas. Não se trata de um final feliz, de uma ilusão piedosa ou de um falso consolo. Não, é pura realidade, viva e verdadeira como a Virgem Assumida para o Céu. Celebremo-la hoje com o amor das crianças, animados pela esperança de um dia estar com ela no Céu".
Finalmente, Francisco concluiu dizendo que agora "rezemos a ela, para que nos acompanhe no caminho que conduz da terra ao céu". Que ela nos recorde que o segredo da viagem está contido na palavra humildade. E que a pequenez e o serviço são os segredos para alcançar o objectivo".
"A devoção popular é a forma como a Igreja se abre à cultura de cada região, e Nossa Senhora é a matriz".
Omnes entrevista Federico Enrique Lanati, escritor argentino, sobre a devoção popular à Virgem Maria, expressão de uma religiosidade em que o povo de Deus manifesta a sua fé e cultura.
Marcelo Barrionuevo-15 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 5acta
Por ocasião da festa da Assunção da Virgem Maria, Omnes oferece uma entrevista com Federico Enrique Lanati, escritor de "Fiestas Religiosas del Norte Argentino y Luján", sobre o lugar e a importância da Virgem Maria na devoção do Norte da Argentina. Sabemos que a piedade popular é algo inato na identidade de todos os povos do mundo. São expressões de uma religiosidade onde o povo de Deus manifesta a sua fé e a sua cultura. É o sensum fidelium da fé popular e é aí que Deus se manifesta.
Partilhamos esta experiência da terra do Papa e em sintonia com a nossa identidade de povos crentes que manifestam a sua fé através da experiência dos seus povos.
O que o motivou a trabalhar sobre o tema da Religiosidade no Norte da Argentina?
Fiquei impressionado com a espiritualidade do povo das pequenas aldeias de montanha, perdidas nas profundezas da Argentina, que vive a sua fé de uma forma diferente, que vai além de conhecer e tentar cumprir os mandamentos, de dizer as orações familiares, de participar na missa semanal. Manifestam os seus sentimentos para com Jesus Cristo Crucificado, a Virgem Maria e os santos padroeiros, como algo muito importante nas suas vidas: pedem-lhes nas suas orações, agradecem-lhes, acompanham-nos, estão presentes, e fazem-no com alegria, numa comunidade bem organizada, oferecendo a sua música, as suas danças, a sua cor, os seus sinais que eles orgulhosamente manifestam, e que sabem transmitir dos avós, aos pais e aos filhos.
Que lugar ocupa Nossa Senhora na piedade das pessoas? Como podemos distinguir os elementos e características do amor a Nossa Senhora de acordo com as diferentes devoções?
A figura da "mamita" é a principal. Eu diria mesmo que talvez ela seja tão importante para eles como Jesus Cristo. Reconhecem que uma mãe está sempre ao seu lado, que tudo o que lhe pedir, ela intercederá junto de Deus, e ele concedê-lo-á, porque não se pode dizer não a uma mãe.
As centenas de invocações mostram que Nossa Senhora está perto de cada lugar, em cada ocasião, acompanhando-os e aproximando-os de Jesus Cristo.
É possível pensar em elementos mistos das culturas ancestrais e cristãs como uma mistura nas manifestações de fé?
Alguns chamam-lhe sincretismo, prefiro seguir o amado Bispo José Demetrio Jiménez (que morreu alguns dias depois de ter participado no 50º aniversário da Prelatura de Cafayate, em honra da Virgem do Rosário, a 7 de Outubro de 2019), que lhe chama "simbiose cultural e mestiço imaginário". É uma conjunção, um encontro de ambas as culturas, que continua a ser dinâmico ano após ano, e que, nas palavras do nosso Papa Francisco na Evangelii Gaudium, "o povo evangeliza o povo e é inspirado pelo Espírito Santo".
O Papa Francisco destacou para toda a Igreja universal o que foi insinuado no Concílio Vaticano II, São João Paulo II e Bento XVI com mais força e especialmente na América Latina, que ele adoptou com força nas reuniões dos bispos de Puebla e Aparecida, É um dom feito em novas formas de evangelização e de uma Igreja que sai, que reconhece que em todas as comunidades pode relacionar-se com Deus de uma forma diferente, o que enriquece a fé da Igreja, sentindo-a mais próxima da vida quotidiana das comunidades locais.
Qual é a importância da religiosidade e do amor à Virgem na identidade cultural do Norte, em relação ao que São João Paulo II disse, que "uma fé que não se torna uma cultura é uma fé que não está madura e realizada"??
A Virgem é superlativa na identidade cultural do norte, de toda a Argentina e América do Sul (dos 33 festivais em que participei durante 15 anos, 19 festivais são sobre a Virgem nas suas diferentes invocações e o livro reflecte os festivais da Padroeira da Argentina, a Virgem de Luján, entre outros).
O que perguntaria aos pastores sobre como manter viva esta experiência de fé e onde a Igreja deveria melhorar??
Sugiro que intensifiquem a sua presença em cada festa patronal na sua província e que se juntem a eles nesses dias de festa. E aqueles que ainda não participam o suficiente, que vejam que este estilo de fé é o que os aproxima dos fiéis, que nem sempre participam assiduamente na liturgia da Igreja, mas apenas esporadicamente. A inculturação do Evangelho, a piedade popular expressa os sentimentos mais puros, pelo que nunca deve ser desprezada, e deve conduzir-nos à Eucaristia, aos sacramentos, para os quais os bispos devem também reforçar o cuidado pastoral dos santuários.
Foi Presidente da Federação das Câmaras de Turismo da República Argentina (FEDECATUR) e é actualmente Vice-Presidente da Comissão Argentina de Turismo Religioso. Como relaciona o Turismo Religioso e a dimensão evangelizadora? A Igreja está a trabalhar neste sentido?
O turismo religioso é considerado uma faceta do turismo cultural. Distingue-se das visitas a santuários e peregrinações, nas quais as pessoas participam especificamente para fazer contacto espiritual com Deus, e que, de acordo com as estatísticas de 2010, totalizaram 300 milhões de pessoas, um número que foi amplamente ultrapassado nos anos seguintes (embora a pandemia se tenha deslocado para a presença virtual). A dimensão evangelizadora é muito importante, para além de visitar e conhecer o património e a arte da Igreja em todo o mundo, muitas conversões são vistas, e o uso do tempo livre para reflexão é facilitado. Este tempo deve ser aproveitado, e guias e pessoal específico devem estar disponíveis em cada lugar para que saibam como fazer as pessoas apreciarem esta dimensão espiritual do ser humano.
A Igreja participa na Comissão Argentina de Turismo Religioso através do seu representante da "Comissão Episcopal de Migrantes e Itinerantes", ou mais conhecida como "Pastoral de Turismo Religioso", estando presente em 22 dioceses.
Não podemos negar que a cultura moderna é mais secularizada, vê esperança na Piedade Popular?
Devoção popular, religiosidade popular, espiritualidade popular como o Papa Francisco a chama, é a forma como a Igreja se abre à cultura de cada região. Já não é concebível que apenas uma forma de viver a fé possa ser ensinada a partir de Roma, como foi durante séculos. A abertura que temos hoje é e será cada vez mais uma fonte de aproximar as pessoas de Deus, da Virgem e dos Santos, uma forma imbatível de inverter o secularismo e o relativismo. Na verdade, a América do Sul é o melhor exemplo. O povo, com a ajuda dos seus pastores, tende a mostrar que o homem, um ser religioso na grande maioria do mundo, precisa de estar mais próximo e à sua maneira do nosso Criador.
Finalmente, hoje estamos a celebrar uma grande festa da Virgem Maria, quão importante achas que é a Virgem Mariana Argentina, e qual foi a sua experiência das suas viagens?
O nosso Papa Francisco disse: "Se queres saber quem é Maria? Pergunte ao teólogo, mas se quiser saber como amar Maria? Pergunte ao povo. O povo dir-vos-á como amar, como amar a mãe".
A Virgem Maria é antes de mais nada a mãe do povo missionário, ela está sempre presente, cada um de nós é seu filho, seu irmão e sua irmã. Ela é a minha mãe "a única a quem eu posso chorar". Ela é a grande missionária.
Como disse o Padre Enrique Bianchi, a Virgem está no ADN do povo da América do Sul. Deus está consciente da carga emocional de uma mãe, mãe na terra e no céu. Ela é a matriz da piedade popular.
Experimentei isto em pequenas cidades a quase 4000 metros acima do nível do mar, com milhares e milhares de peregrinos, descendo da "Virgen de Copacabana de Punta Corral" durante a Semana Santa para Tilcara e Tumbaya, com dezenas de bandas de sikuris acompanhando a Virgem com a sua música; ou caminhando durante dias e noites frias centenas de quilómetros de Cachi a Salta para a Virgem e o Senhor de Milagro, com grande sacrifício e alegria, ou em procissões em todas as grandes capitais honrando a sua Padroeira. Como diz o Cardeal e Arcebispo emérito de Tucumán Luis Héctor Villalba no prólogo do livro "Fiestas Religiosas del Norte Argentino y Luján", "o nosso povo faz peregrinações massivas aos santuários marianos": "Nuestra Señora del Valle" em Catamarca, "Señor y Virgen del Milagro em Salta" (onde 800 mil pessoas renovam anualmente o pacto de Fidelidade), "Nuestra Señora de la Merced" em Tucumán, "Nuestra Señora de Itatí" em Corrientes, "Nuestra Señora de Luján" em Buenos Aires (onde o Papa Francisco foi dezenas de vezes), "Nuestra Señora de la Candelaria" e "Nuestra Señora del Rosario de Río Blanco y Paypáya" em Jujuy, "Nuestra Señora del Carmen" e "Nuestra Señora de Huachana" em Santiago del Estero, expressando a sua profunda devoção e amor pela Virgem".
Eine spirituelle Schlagader durch Österreich (die Jakobswege)
Eine gut beschriebene und markierte Pilgerroute zieht sich über perto de 800 Kilómetros vom äußersten Osten (Wolfsthal) bis zum äußersten Westen (Feldkirch) durch Österreich.
Alfred Berghammer-14 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 4acta
Uma rota de peregrinação bem marcada e bem descrita percorre quase 800 quilómetros desde o extremo oriente (Wolfsthal) até ao extremo oeste (Feldkirch) através da Áustria. Nesta parte mais alta do Jakobswegs - como a formação do feiner Adern - os subúrbios individuais. É aqui que se encontra o Jakobsweg Burgenland, onde nasce uma variante do Jakobsweges húngaro. Do norte vem o Jakobsweg Weinviertel. De Böhmen chega-se ao Jakobsweg Oberes Mühlviertel e de Bayern, o Hauptast. Do sul, o Jakobsweg do sul da Áustria, que passa por Graz, Slowenien, Kärnten, Osttirol e Südtirol, está localizado em Innsbruck.
Bild 1: Stift Göttweig
Como chego à conclusão de que se trata de uma viagem espiritual? Ich meine damit gar gar gar nicht die Wirkungen, die ein Pilgerweg in Bezug auf Stille, Kontemplation und Nachsinnen über das eigene Leben in jedem Wanderer entfaltet, selbst wenn er (noch) nicht zu den Glaubenden gehört. Gemeint sind vielmehr die Perlen des Weges, nämlich viele der berühmtesten und herausragendendendsten Heiligtümer Österreichs. Ich zähle sie nur beispielsweise auf, denn ihre Zahl ist sehr groß. Den ersten Höhepunkt des Weges stellt der Stephansdom in Wien dar, der immer wieder aieder auch als österreichisches Nationalheiligtum bezeichnet wird. O Pilger ou o Pilgerin visitará também um grande número das mais belas cidades austríacas, tais como Göttweig e Herzogenburg na Baixa Áustria, St. Florian e Lambach na Alta Áustria ou Fiecht e Stams no Tirol. Estas casas Klöster e outras casas históricas também oferecem os seus quartos de hóspedes para peregrinos. Poderá sempre alcançar as mais belas cabanas de montanha, aqui novamente - apenas por exemplo - Maria Taferl em Niederösterreich, Maria Plain em Salzburgo ou o Georgenberg no Tirol.
Além disso, muitas comunidades estão a tirar partido do facto de estarem a ser forçadas a aproveitar as oportunidades oferecidas pelos cursos de formação para construir trilhos valiosos ao longo do caminho. Ich nenne als Beispiel den Wegabschnitt von Gnadenwald nach Hall in Tirol mit mehreren wunderschönen Gedanken und Sinnsprüchen. Um deles foi levado para aqui, porque conseguiu chegar ao Jakobsweg: "Glücklich die hungern und dürsten nach einem sinnerfüllten Leben, ihr Hunger und Durst wird gestillt werden. Wenn Sie immer das tun, was sie immer schon getan haben, werden sie immer das bekommen, was Sie immer schon bekommen haben" (Paul Watzlawick). Soweit zu den spirituellen Aspekten, die keinen Wanderer auf diesem Jakobsweg völlig unberührt lassen werden.
A descrição dos Jakobswegs austríacos seria, no entanto, mais do que um pouco obscura, mesmo que eu não soubesse da beleza da paisagem: Es beginnt bei den Donauauen bei Hainburg, führt durch die Kaiserstadt Wien über den Wienerwald und inmitten des Weltkulturerbes Wachau der Donau aufwärts nach Linz. Depois de chegar à periferia da bela Hügelland da Alta Áustria, chega-se a uma das mais belas cidades do mundo, Salzburgo. Após uma visita à Baía de Rupertiwinkels da Baviera, encontra-se no meio da paisagem única dos Wilden Kaisers na parte interior da cidade. Einmal rechts, einmal links oberhalb der betriebsamen Talsohle wandert der Pilger und die Pilgerin flussaufwärts. Ao fundo, ele ou ela está ou estará rodeado por aldeias especiais, igrejas, igrejas, igrejas e igrejas e aldeias e vilas bonitas. O chamado "Heilige Land Tirol" será o seu próprio direito, porque serão construídas tantas aldeias muradas que darão ao Pilgerndenden a sua história única. No alto acima do Caminho do Peregrino estão as altas florestas tirolesas. Quando a estalagem atinge o seu ponto de partida na direcção da Suíça, é necessário atravessar o Arlberg para alcançar a única passagem nomeada dos Jakobswegs austríacos, para que não tenha de utilizar o transporte público para esta etapa. A rota de peregrinação continua ao longo da bela Voralpenlandschaft Vorarlbergs, e em Feldkirch irá atravessar a fronteira para o Liechtenstein ou Suíça.
Bild 2: Oberinntal
Ich bin den österreichischen Jakobsweg von Ost nach West zu verschiedenen Zeiten gegangen. Durch Niederösterreich pilgerte ich in der Hitze des Frühsommers. Das Inntal durchschritt ich zweimal, das erste Mal im März bei meinem Weg von Salzburg nach Santiago de Compostella über insgesamt drei Monate. Der Arlberg war zu dieser Zeit noch tief verschneit und von Lawinengefahr bedroht. Mit Hilfe von Tourenschiern, die ich bei einer anderen Gelegenheit dort deponiert hatte, konnte ich diesen Pass aber gut überwinden. Das zweite Mal wanderte ich in Tirol im Mai und war begeistert über die Farbenpracht und landschaftliche Schönheit. Afinal, enquanto nas montanhas ainda há flores ao sol, os azuis e os cogumelos ao sol estão a corar com as suas cores brilhantes ao sol. Von meinem ersten Jakobsweg - gleich nach meiner Pensionierung - kenne ich aber auch die Via Jacobi in der Schweiz, die Via Gebennensis und die Via Podiensis in Frankreich, den Camino Norte und Primitivo in Spanien. Vor etwa zwei Jahren lernte ich auch noch den Camino Frances in Spanien kennen. Meine Erlebnisse und Eindrücke aus meinen Jakobswegen habe ich in Büchern festgehalten. Tendo em conta as diferentes rotas de Jakobswege, devo salientar que o Jakobsweg austríaco nem sempre regressa à atractividade e beleza, em contraste com as paisagens ainda menos conhecidas.
Qualquer pessoa que já tenha estado no Jakobsweg experimentou - mesmo depois de ter em conta as diferentes tensões e condições - tanta beleza natural e profundidade espiritual que o silêncio que permanece no centro do coração, mais uma vez, permanece no caminho. Geweckt wird diese Sehnsucht vor allem immer dann, wenn man in seiner unmittelbaren Heimat, wie bei mir in Salzburg - auf einen Wegweiser oder ein Hinweisschild zum Jakobsweg trifft. Dabei wird einem bewusst, dass es, von diesem Ort ausgehend, einen gut beschilderten Weg gibt, der über tausende Kilometer unmittelbar zum Grab des Hl. Jakobus in Santiago de Compostella führt. Ultreia!
O autorAlfred Berghammer
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Uma artéria espiritual através da Áustria: as Estradas dos Peregrinos para Santiago de Compostela
As Estradas dos Peregrinos de Santiago atravessam a Europa a partir de lugares distantes, convergindo em alguns eixos principais e conduzindo ao túmulo do Apóstolo em Compostela. Os leitores da Omnes já estão familiarizados com os leitores através da Suécia, Alemanha e França. Neste artigo, o Dr. Alfred Berghammer apresenta as rotas na Áustria, das quais é um perito.
Alfred Berghammer-14 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 5acta
NOTA ANTERIOR: O texto original alemão pode ser lido da seguinte forma aqui. A versão espanhola foi escrita por Alfonso Riobó.
Uma rota de peregrinação bem descrita e sinalizada estende-se por quase 800 quilómetros em toda a Áustria, desde a sua extremidade oriental (Wolfsthal) até à sua extremidade ocidental (Feldkirch). Tal como a ramificação das veias finas, os vários tributários fluem para este ramo principal do Caminho de Santiago. Estes incluem o Caminho de Santiago de Burgenland, para o qual convergiu anteriormente uma variante do Caminho Húngaro de Santiago. Do norte vem o Caminho de Weinviertel de St. James. A partir da Boémia e Baivera, o ramo principal é alcançado pelo Oberes Mühlviertel Way of St. James. Do sul, perto de Innsbruck, a Via de São Tiago do Sul da Áustria leva à Eslovénia, Caríntia, Tirol Oriental e Tirol do Sul.
Como chegar à afirmação de que se trata de uma artéria espiritual? Não me refiro aos efeitos que um caminho de peregrinação tem sobre cada caminhante em termos de silêncio, contemplação e reflexão sobre a própria vida, mesmo que (ainda) não se conte entre os fiéis. Refiro-me antes às pérolas do Caminho, ou seja, a muitos dos santuários mais famosos e notáveis da Áustria. Menciono-os apenas a título de exemplo, pois o seu número é muito grande.
O primeiro ponto alto do Caminho é a Catedral de Santo Estêvão em Viena, que também é frequentemente referida como o santuário nacional da Áustria. O peregrino visita então uma selecção dos mosteiros mais bonitos da Áustria, tais como Göttweig e Herzogenburg na Baixa Áustria, St. Florian e Lambach na Alta Áustria, ou Fiecht e Stams no Tirol. Estes mosteiros e outras casas espirituais têm o prazer de colocar os seus quartos à disposição dos peregrinos. Uma e outra vez depara-se com santuários impressionantes, dos quais menciono aqui - uma vez mais apenas como exemplo - Maria Taferl na Baixa Áustria, Maria Plain em Salzburgo ou Georgenberg no Tirol.
Além disso, muitas localidades fazem um esforço para oferecer aos peregrinos que passam por elas reflexões valiosas para o Caminho, com a ajuda de quadros e imagens. Como exemplo, gostaria de mencionar a secção do Caminho de Gnadenwald a Hall no Tirol, com vários belos pensamentos e ditos. Mencionarei aqui um deles, porque poderia encorajar as pessoas a empreender o Caminho de Santiago: "Felizes são aqueles que têm fome e sede de uma vida significativa, pois a sua fome e sede serão satisfeitas. Se fizerem sempre o que sempre fizeram, terão sempre o que sempre tiveram" (Paul Watzlawick). Lá se vão os aspectos espirituais, que não deixarão nenhum caminhante neste Caminho de Santiago indiferente.
Paisagens deslumbrantes
No entanto, a descrição do Caminho Austríaco de Santiago seria mais do que incompleta se não parasse também para me deliciar com a beleza das paisagens.
Começa nos prados do Danúbio perto de Hainburg, conduz através da cidade imperial de Viena, através da Floresta Vienense (o Wienerwald) e sobe o Danúbio, através do património cultural mundial dos Wachau, até Linz.
Depois de passar pela encantadora região montanhosa da Alta Áustria, chega-se a uma das mais belas cidades do mundo, Salzburgo. Depois de atravessar a região fronteiriça bávara de Rupertiwinkel, a rota leva ao longo da impressionante cadeia montanhosa Wilder Kaiser até ao Vale do Inn. Às vezes à direita, outras vezes à esquerda, os peregrinos caminham rio acima do fundo do vale movimentado. Quase todas as horas encontram capelas isoladas, magníficas igrejas, castelos e palácios, assim como aldeias e vilas que vale a pena ver. A chamada "terra santa do Tirol" faz jus à sua reputação, porque passa por muitos locais de peregrinação que contam aos peregrinos as suas histórias impressionantes. No alto acima da rota de peregrinação, as altas montanhas tirolesas saúdam os peregrinos.
Quando o Inn se vira para a sua nascente em direcção à Suíça, a única grande passagem de montanha no Caminho Austríaco de Santiago é sobre o Arlberg, a menos que prefira mudar para o transporte público para esta etapa. Finalmente, a rota de peregrinação atravessa os belos contrafortes dos Alpes de Vorarlberg antes de atravessar a fronteira em Feldkirch, em direcção ao Liechtenstein ou à Suíça.
Já percorri o Caminho Austríaco de Santiago de Leste a Oeste em várias ocasiões. Fui em peregrinação pela Baixa Áustria, no calor do início do Verão. Passei duas vezes pelo Vale do Inn, a primeira vez em Março, caminhando de Salzburgo a Santiago de Compostela durante um total de três meses. Nessa altura, o Arlberg ainda estava coberto de neve profunda e ameaçado por avalanches. No entanto, com a ajuda dos esquis de corta-mato, que ali tinha depositado noutra ocasião, consegui superar este passe com facilidade. A segunda vez que andei no Tirol em Maio, fiquei impressionado com o esplendor das cores e a beleza da paisagem. Enquanto os campos de abeto nas montanhas ainda brilhavam ao sol, no vale floresciam flores e arbustos no seu exuberante esplendor.
Desde o meu primeiro Caminho de Santiago - logo após a minha reforma - no entanto, conheço também a Via Jacobi na Suíça, a Via Gebennensis e a Via Podiensis em França, o Caminho Norte e o Primitivo em Espanha. Há cerca de dois anos, conheci também o Caminho Francês em Espanha. Recolhi as minhas experiências e impressões do meu Caminho de Santiago em livros. Comparando as diferentes rotas do Caminho de Santiago, posso dizer que o Caminho de Santiago austríaco, em termos de atractividade e beleza, não está de modo algum por detrás dos seus irmãos ainda mais famosos.
Um anseio no coração
Qualquer pessoa que tenha caminhado pelo Caminho de Santiago viu tanta beleza cénica e experimentou tanta profundidade espiritual - mesmo tendo em conta as dificuldades e privações que possa ter experimentado - que o anseio de partir de novo permanece no coração. Este anseio é despertado, sobretudo quando se encontra um sinal ou uma sinalização do Caminho de Santiago nas imediações, como no meu caso em Salzburgo. Depois apercebe-se que existe um caminho bem sinalizado que começa ali e conduz por milhares de quilómetros directamente ao túmulo de São Tiago de Compostela. Ultreia!
Viver a experiência de São Francisco de Assis no século XXI
Uma pequena comunidade de irmãs Clarissas embarcou na aventura de revitalizar espiritualmente o emblemático mosteiro de Santa Clara, com a ajuda de duzentos e cinquenta jovens que descobriram que há maior felicidade em 'dar' do que em 'receber'.
Javier Segura-13 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 4acta
O mosteiro de Santa Clara, na cidade Biscaia de Orduña, tinha estado fechado durante vinte anos desde que a anterior comunidade de irmãs teve de partir devido à falta de vocações. A história deste edifício do século XV parecia condenada, como tantos outros, a arruinar ou a tornar-se um parador nacional. Mas nem a ruína nem o negócio hoteleiro seriam o destino final deste lugar com séculos de existência. Uma nova comunidade de irmãs Clarissas voltou a sentir o apelo do Senhor e partiu para a aventura de preencher este lugar emblemático com vida espiritual.
A palavra aventura descreve praticamente a acção em que estas poucas irmãs se lançaram. No entanto, não era algo de novo para eles. Alguns anos antes já tinham reflutuado o mosteiro de Belorado, em Burgos, e agora sentiam o apelo da Igreja e do Senhor para embarcar nesta nova missão. Uma comunidade de cinco ou seis irmãs poderia ir para as terras bascas e fundar o antigo mosteiro de Santa Clara. Estas pobres irmãs ouviram novamente o antigo grito do Cristo de São Damião a Francisco, "reconstrói a minha Igreja, que ameaça as ruínas". Literalmente.
Com a ajuda dos jovens
O trabalho foi enorme. Para iniciar um grande mosteiro, abandonado durante vinte anos, estava para além destas mulheres. Mas foi precisamente a necessidade que colocou em marcha o motor da solidariedade, e duzentos e cinquenta jovens vieram a Orduña este Verão para dar uma mão a estas irmãs. Vieram de uma grande variedade de origens. Têm trabalhado lá desde estudantes de religião de escolas secundárias públicas com os seus professores, até uma paróquia no bairro de Villaverde em Madrid, o Colégio do Arcebispo de Madrid, seminaristas, ou membros de vários movimentos eclesiais tais como o Grupo João Paulo II ou a Milícia de Santa Maria. Todos com um denominador comum, um grande desejo de ajudar e pouca experiência em trabalhos manuais. Porque é evidente que estes rapazes e raparigas da era digital nunca tinham pegado numa enxada com as mãos (uma quê?), numa picareta, numa pá ou mesmo numa vassoura.
Mas essa tem sido a primeira grande aprendizagem para estes jovens. O valor de trabalho manual. Ficar cansado, suar, suportar o calor do sol, ter calos nas mãos... tem sido uma nova experiência que pode ensiná-los muito para a vida. Talvez não haja melhor maneira de cultivar a resiliência, como se diz hoje, do que passar horas ao sol a remover urtigas com uma enxada. Especialmente se o fizer em calções.
O ideal franciscano
Outra grande lição que estes jovens receberam foi poder partilhar a vida com as irmãs, conhecer em primeira mão contemplativas que dedicam toda a sua vida a rezar, a falar com Deus. As questões que surgiram para os jovens poderiam ser colocadas directamente às irmãs, e assim partilhar com elas as suas preocupações. Porque estes jovens vieram ao mosteiro com um desejo de ajudar, mas também com muitas feridas e perguntas nos seus corações. E precisavam de se abrir a alguém que os pudesse ouvir. O ideal franciscano, a experiência de vida de Santa Clara, encarnou nestas mulheres e tornou-se sabedoria para os jovens de hoje. A pobreza e a austeridade, o desejo de fraternidade, o cuidado com a natureza, o apelo à missão, a reconstrução da própria vida e de toda a sociedade... não eram histórias do passado, mas exigências urgentes dos nossos corações, as necessidades do mundo de hoje.
Um dos grupos incluía um realizador de cinema católico, Francisco Campos, realizador de filmes como "El Rocío es compartir", "El colibrí" e "Jesucristo vive". A certa altura perguntei-me se seria fácil encontrar muitos jovens dispostos a viver assim: levantar cedo, dormir no chão, trabalhar arduamente, ir para a cama cedo para poder actuar no dia seguinte.... e, além disso, pagar por isso! Quando me disse isto, não pude deixar de me lembrar de dois jovens de uma escola secundária de Móstoles que me disseram que era o melhor plano que alguma vez lhes tinha sido oferecido.
E talvez o venerável jesuíta Tomás Morales tivesse razão quando disse que "se se pede pouco a um jovem, ele não dá nada; se se se pede muito a ele, ele dá tudo". Na realidade, penso que muitos mais jovens responderiam a um apelo como este, para darem o seu tempo aos outros, se houvesse adultos, educadores, que ousassem fazer-lhes a proposta. E quem estaria disposto a viver com eles, trabalhando lado a lado, hoje em dia. Porque ninguém pode propor algo se não estiver disposto a vivê-lo sozinho. Simplesmente não seria credível.
Uma lufada de ar fresco
O resultado final tem sido maior do que inicialmente esperávamos. Fizeram-se muitos progressos na limpeza das paredes, lascando-as, removendo ervas daninhas... embora ainda haja muito a fazer, é claro. Mas, sobretudo, estes jovens puderam reviver o espírito de São Francisco de Assis. E como se fosse um sinal, um ar fresco foi respirado hoje em dia em Orduña. Estes jovens conseguiram trazer vida e esperança a todos nós que passámos pelo mosteiro de Santa Clara. Olhando para eles, não pudemos deixar de recordar Francisco em São Damião reconstruindo materialmente um pequeno eremitério, mas começando a reconstruir a Igreja de Cristo, voltando às raízes do Evangelho vivido sem glosas.
No meio de uma pandemia global, num mundo que procura um novo começo, que precisa de ser reconstruído nas suas relações, a partir das suas próprias fundações, estes jovens mostram-nos o caminho que podemos seguir. Deixarmo-nos desafiar pelo próprio Cristo e pelas necessidades dos nossos irmãos e irmãs, procurar os amigos de Deus com quem podemos partilhar as nossas vidas, pôr-nos a trabalhar sem fazer grandes discursos, muito simplesmente.
E para os educadores, o grande apelo a continuar a acreditar nos jovens, porque no coração dos jovens de hoje continua a bater um apelo ao heroísmo, à generosidade, à dedicação desinteressada. Sim, este é o grande desafio para os educadores. Acreditar nos jovens, como Deus acreditou em Francisco quando ainda era um rapaz, como Deus acreditou nestes duzentos e cinquenta jovens que vieram a Orduña este Verão.
Escrevi anteriormente sobre a primeira multiplicação dos pães e peixes. Neste artigo, como continuação, estudamos a segunda multiplicação. Os gráficos e a bibliografia são comuns a ambos os artigos.
Uma multiplicação para os judeus e uma multiplicação para os gregos
Enquanto a primeira multiplicação é recontada nos quatro Evangelhos (Mt 14,15-21; Mc 6,35-44; Lc 9,12-17 e Jo 6,5-13), a segunda multiplicação só é recontada por Mateus e Marcos (Mt 15,32-39 e Mc 8,1-10). A semelhança entre os dois relatos levou alguns autores a discutir se houve realmente um segundo milagre de multiplicação de pães e peixes, mas o que quase todos concordam é que enquanto o primeiro relato é preferencialmente dirigido aos judeus, o segundo foi dirigido aos pagãos ou aos gentios, por "..." (Mc 8:1-10).alguns deles são de longe" (Mc 8,2).
Porque é que houve duas multiplicações e não uma repetida (e adaptada) duas vezes?
Como já dissemos, alguns comentadores afirmam que a segunda multiplicação é uma readaptação para os gentios de um único evento, que houve apenas uma multiplicação e não duas. O seu argumento seria que as duas contas são muito semelhantes. Embora reconheçam as diferenças entre eles, argumentam que estas são secundárias à adaptação aos Gentios. Mas encontramos a mesma lógica da abertura de Jesus ao mundo pagão em toda a viagem fora do território de Israel, e, então, o mesmo teria de ser dito de tudo o que aconteceu em Marcos e Mateus na terra dos pagãos (Tiro e Sidom).
Se uma coisa é clara da viagem de Jesus pela terra dos gentios, é que o Reino de Deus não é o monopólio de uns poucos. Embora ainda não tivesse chegado o momento de levar a Boa Nova aos pagãos, Jesus aventura-se numa terra estrangeira e aí também demonstra o poder de Deus sobre a doença e sai para satisfazer as necessidades humanas (Mt 15:21-28 e 15:32-39), antecipando o tempo em que "o pão das crianças" (Mc 15:32-39), antecipando o tempo em que "o pão das crianças" (Mc 15:21-28 e 15:32-39) seria dado aos gentios (Mc 15:32-39). 7, 27, mulher sírio-fenícia) seria partilhada por todos.
Além disso, foi durante esta viagem, desta vez em Cesarea Philippi, também em território pagão, que a profissão de fé doPedro, que é a chave para todo o Evangelho de Marcos. Este Apóstolo, o porta-voz dos outros, reconhece-o como "o Messias" (Mc. 8. 29), isto é, o "Cristo", o "Ungido" de Deus por excelência. E, não esqueçamos, isto tem lugar em território pagão.
Contudo, uma das provas mais importantes de que são dois factos diferentes está em Mt 16, 5-12, quando o Mestre censura os seus discípulos: "Os discípulos, quando atravessaram para o outro lado, esqueceram-se de levar pães (...) Estavam a falar entre si, dizendo: "Não trouxemos pães". Ainda não compreende, nem se lembra dos cinco pães dos 5.000 homens, e de quantos pães tomou, nem dos sete pães dos 4.000, e de quantos pães tomou?".
Mc 8:14-21 também nos censura: "Tinham-se esquecido de levar pão, e não tinham mais do que um pão com eles no barco. (...) Não se lembramQuando parti os cinco pães para os 5.000, quantos cestos cheios de fragmentos recolheu?" "Doze", dizem-lhe eles. "E quando parti os sete entre os 4.000, quantos cestos cheios de fragmentos reuniste?" Dizem-lhe: "Sete". Isto prova que duas multiplicações diferentes tiveram lugar. A atitude de esquecimento dos discípulos parece-nos inexplicável. Mas sejamos realistas, somos esquecidos quando se trata de recordar a bondade de Deus. Essa é a nossa natureza, somos suspeitos.
Diferenças entre as contas de Mateus e Marcos
Quando comparamos as diferenças entre os dois relatos, o relato de Marcos coloca-nos perante um Jesus mais humano e mais próximo que o de Mateus, com numerosas manifestações: descreve-o rodeado pelo povo: "quando estava novamente rodeado por uma grande multidão que não tinha nada para comer, chamou-lhe os discípulos"; e conhecendo pormenores: "e alguns deles são de longe"." Pense nas suas famílias ("as suas casas").
Mark é visto como sendo mais natural que Mateus, e até mesmo improvisando, como se no final se lembrasse que também havia alguns peixinhos, acrescenta: "Eles tinham alguns peixinhos, e, dando graças, ele disse que eles também os deviam servir". A missão de serviço dos apóstolos é também realçada: "que eles os pudessem servir, e eles os servissem à multidão".
Outro detalhe sobre o número dos que comeram: Mateus é mais preciso: "Os que comeram foram quatro mil homens, sem contar as mulheres e as crianças". Mark diz apenas genericamente: "Havia cerca de quatro mil".
Sobre o lugar da multiplicação dos pães e peixes
Embora não haja acordo sobre onde colocar o milagre, parece-nos, juntamente com alguns estudiosos, que depois de deixar a área de Tiro e Sidon (Mc 7:31 e Mt 15:29), Jesus vai em direcção à parte oriental do lago. De facto, Mateus diz pouco antes do milagre em Mt 15,31: "As multidões maravilharam-se (...) e glorificaram o Deus de Israel", ou seja, não parecem ser israelitas, e assim sugerem que estamos a lidar com uma área gentia. Marcos 7:31 especifica um pouco mais: "Deixando novamente as fronteiras de Tiro, atravessou Sidon em direcção ao Mar da Galileia, passando pelas fronteiras da Decápolis", que, como sabemos, fica a leste do lago e é principalmente Gentio.
Estas narrativas são consistentes com o local indicado pela tradição, que está na antiga Rota da Decápolis ao passar junto ao lago, e é conhecido como o Tel Hadar. Jesus vem do norte, e este é o primeiro povoado com um porto no lado leste do lago. Hoje, os restos arqueológicos do antigo porto e um monumento com inscrições e desenhos alusivos ao milagre podem ser encontrados aqui (Figura 5).
Figura 5. monumento aos pães e peixes em Tel Hadar.
Como segunda opção, foram recentemente apresentados alguns resultados preliminares dos restos de uma igreja bizantina do século V - em 2019 - chamada igreja queimadaOs restos arqueológicos indicam que o telhado ruiu e ardeu num sismo no século VIII.
Esta igreja está localizada numa colina muito próxima da margem do lago em Hipos, cerca de 10 quilómetros a sul da cidade de Hipos. Tel-Hadar. Tem mosaicos que podem aludir aos milagres de Jesus da multiplicação de pães e peixes, tais como peixes e cestos de pães (Figura 6).
Figura 6. um dos mosaicos do igreja queimada de Hipopótamos.
No posto de serviço após multiplicação
Depois de alimentar os quatro mil, Jesus navegou através do Mar da Galileia e entrou na região de Magadan (Mt 15, 39). No Evangelho de Marcos, Dalmanutha aparece em vez de Magadan (Mc 8, 10). Os dois lugares (estudando as diferentes variantes) permanecem desconhecidos.
Hoje alguns estudiosos têm procurado identificar Magadan como Magdala (na margem ocidental do lago e a norte de Tiberíades), o local de nascimento de Maria Madalena. Enquanto outros escritores sugerem que Magadan seria o Mejdel dos tempos modernos, também a oeste do Mar da Galileia.
Magadan o Dalmanuta Não são novamente mencionados no Evangelho. E não aparecem novamente na literatura antiga que conhecemos, não há menção de um lugar chamado Magadan e Dalmanutha como nomes alternativos para Magdala? Os peritos não estão de acordo, mas é preciso admitir que há razões para pensar que Magdala.
Espécies de peixe
Como eles explicam Freira (1989) y Pixner (1992), na segunda multiplicação de pães e peixes, o texto de Mateus especifica que Jesus multiplicou "alguns peixes pequenos" (15,34) e Marcos "alguns peixes pequenos" (8,7). O original dos dois Evangelhos usa a mesma palavra grega ichthýdiapeixe textualmente pequeno. Assumimos, portanto, que se trata da mesma espécie e método de preservação que na primeira multiplicação, sardinhas do lago da Galileia, Mirogrex terraesanctaeconservado em sal.
Data
Os dois Evangelhos que narram as duas multiplicações colocam-na cronologicamente após a dos galileus. Os seguidores passam vários dias juntos com Jesus, para que deve ter sido VerãoFoi o último ano da vida terrena de Jesus, e portanto o 29º ano. Foi o último ano da vida terrena de Jesus, e portanto o 29º ano. Como os dois relatos evangélicos indicam, conseguiram recolher 7 cestos de restos, provavelmente utilizando os cestos vazios que usavam para transportar as provisões para aqueles dias.
Agradecimentos
Estas explicações sobre as duas multiplicações dos pães e peixes serão seguidas de explicações sobre alguns outros milagres realizados pelo Senhor em torno do Mar da Galileia. Mas antes de passar ao terceiro texto, gostaria de agradecer ao Dr. Nir FroymanChefe dos departamentos de Pesca e Aquacultura da Ministério da Agricultura e do Desenvolvimento Rural de Israel, dados de captura de pesca e a sua cooperação em todos os momentos; a Francisco de Luis a produção dos mapas (Figura 1); a Rafael Sanz a sua ajuda com os textos gregos originais e para modificar substancialmente o texto sobre a segunda multiplicação, e para Antonio del Cañizo leitura crítica do manuscrito. O quadro da figura 3 é feito por mim, com dados fornecidos pelo governo de Israel.
PARA CONTINUAR A LER
GIL, J.-GIL, E., "Tabgha: Igreja da Multiplicação", in Footprints of our Faith (https://saxum.org/es/visit/plan-your-trip-to-holy-land/in-the-footprints-of-our-faith/4a-edicion-extendida/ ), Jerusalém 2019, pp. 120-133.
GONZÁLEZ-ECHEGARAY, J., Arqueología y Evangelios, Estella 1994.
GONZÁLEZ-ECHEGARAY, J., Jesús en Galilea. Aproximación desde la arqueología, Estella 2000.
LOFENDEL, L.-FRENKEL, R., The boat and the Sea of Galilee, Jerusalem-New York 2007.
NUN, M., The sea of Galilee and its fishermen in the New Testament, Ein Gev 1989.
PIXNER, B., With Jesus through Galilee according to the fifth Gospel, Rosh Pina 1992.
TROCHE, F.D., Il sistema della pesca nel lago di Galilea al tempo di Gesù. Indagine sulla base dei papiri documentari e dei dati archeologici e letterari, Bolonha 2015.
Comunidade e Justiça: uma visão diferente dos direitos humanos
No Chile existe uma ONG que desde 2013 tem vindo a promover e defender a visão da Doutrina Social da Igreja sobre os direitos humanos, de um ponto de vista realista e em fidelidade ao Magistério da Igreja.
Vincent Hargous-12 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 4acta
Num mundo cada vez mais secularizado, onde a família está sob ataque e a dignidade inerente da pessoa humana é desprezada, a Comunidade e a Justiça representam um esforço para defender o que é bom, verdadeiro e belo, mesmo que mais ninguém o faça.
Defesa de títulos não negociáveis
Comunidad y Justicia é uma ONG chilena fundada em 2013 para promover e defender a visão da Doutrina Social da Igreja sobre os direitos humanos, com especial ênfase nos "valores não negociáveis" mencionados por Bento XVI, que hoje estão sob constante ataque na esfera pública: a vida, a família e a liberdade dos católicos e da Igreja. Não é um grupo de reflexão fechado em teoria - trabalho muito necessário, mas feito por outros - mas uma organização para a luta na vanguarda da arena política e jurídica contra as ideologias dominantes, contrárias à fé e à natureza humana. Os seus membros, na sua maioria jovens advogados, dedicam-se profissionalmente a esta causa, principalmente através de litígios estratégicos, aconselhamento legislativo e lobbying no Congresso Nacional.
Com nove anos de história, graças a Deus conseguimos posicionar-nos como uma organização séria e profissionalmente rigorosa, disposta a ser fiel aos seus princípios sem receio do "que as pessoas dirão". O mundo dos direitos humanos é frequentemente visto como sendo capturado por ideologias opostas ao direito natural e ao cristianismo; Comunidade e Justiça representa uma tentativa de defender os direitos humanos como expressão da dignidade humana, de um ponto de vista realista e em fidelidade ao Magistério da Igreja.
Cristóbal Aguilera - que foi coordenador da Área Legislativa e é actualmente membro do Conselho de Administração - disse que o nosso objectivo é "denunciar e enfrentar as injustiças que hoje passam despercebidas e são até reclamadas como direitos individuais". Vemos isto como uma forma de apoiar as palavras proferidas por São João Paulo II - nosso patrono - aos jovens chilenos: "Cristo pede-nos que não permaneçamos indiferentes à injustiça, mas que nos empenhemos responsavelmente na construção de uma sociedade mais cristã, uma sociedade melhor", com a certeza de que - apesar dos desafios do nosso tempo - o amor vence sempre, mesmo quando parece impossível, tal como a vitória de Cristo crucificado parecia impossível.
Confiança na Providência
As origens da corporação, e tentamos manter esse espírito, foram marcadas por uma confiança cega na Providência de Deus por parte daqueles que tiveram a oportunidade de levar a cabo este projecto com apenas meios suficientes para sobreviver. É assim que o fundador, agora membro do Conselho de Administração, Tomás Henríquez, lhe diz:
"Uma vez economizado o salário de um mês - graças às contribuições dos directores e do nosso primeiro doador, Professor Mario Correa Bascuñan - o compromisso adoptado foi que eu aceitaria a tarefa, em troca de os directores doarem do seu próprio bolso o dinheiro para cobrir os meses seguintes, se eu não conseguisse encontrar fundos por conta própria (...). Como alguns sabem, os directores da Comunidade e da Justiça nunca tiveram de recorrer aos seus próprios fundos para a sobrevivência da Corporação desde então. A partir desse dia, nunca nos faltou pagar um salário justo a todos aqueles que tiveram a coragem e a generosidade de trabalhar aqui.".
Embora ao longo da nossa história tenhamos sofrido muitos fracassos - aos olhos humanos - tais como a aprovação do aborto por três motivos, Comunidade e Justiça contribuíram para mais do que uma iniciativa que visa o bem comum. Por exemplo, a influência da nossa Área Legislativa foi decisiva na rejeição do projecto de lei sobre educação sexual abrangente - que tornou obrigatório um único modelo de educação sexual "secular e não sexista" a nível do jardim de infância, mesmo contra a vontade dos pais -; também foi fundamental o esforço conjunto das equipas legislativa e judicial para declarar a inconstitucionalidade de alguns artigos do projecto de lei sobre garantias para as crianças, que violavam o direito e o dever preferenciais dos pais de educar os seus filhos.
Com relevância internacional
Também participámos em vários casos de grande relevância internacional, alguns deles no Sistema Interamericano de Direitos Humanos, como no caso da uruguaia Jacqueline Grosso, que não conseguiu recuperar o corpo da sua filha, que morreu num aborto não consensual e foi considerada um resíduo biológico. Recentemente, tivemos a oportunidade de ser a única ONG no mundo a participar, como a única no mundo a participar, uma vez que amicus curiae do Supremo Tribunal dos EUA, juntamente com 140 académicos de renome de vários países, no caso de Dobbs v. Jackson Women's Health Organizationque poderia reverter a autorização de aborto em vigor desde o Roe v. Wade em 1973.
Talvez a maior vitória de todas - porque defende e promove o bem mais elevado que existe na terra - tenha sido uma decisão do Supremo Tribunal que protege a natureza presencial da Missa e dos sacramentos como parte do culto devido a Deus no credo católico, protegido pela liberdade religiosa. No contexto das restrições sanitárias devidas à pandemia, a participação dos fiéis na Eucaristia tinha sido severamente restringida, excepto em casos muito específicos, com capacidade discriminatória em comparação com outras actividades. O julgamento afirmou, pela primeira vez numa decisão na história chilena, a natureza essencial da presença de actos de culto católicos, que são um direito fundamental que não pode ser afectado na sua essência.
Uma luz de esperança
Com um processo constituinte em curso, todos estes direitos estão em grave perigo e os desafios que esta pequena Corporação enfrenta são imensos, mas já vimos que Deus é capaz de escrever direito com linhas tortas. Este futuro, que não parece muito positivo, oferece um vislumbre de esperança. Num mundo que perdeu o seu sentido de si mesmo e que navega sem rumo em qualquer lugar, as pessoas - sem o saber - apelam a um horizonte de significado que só Cristo lhes pode dar. Comunidade e Justiça tem um trabalho muito mais modesto, mas acreditamos que é um grão de areia com o qual podemos contribuir para o Reino de Cristo no mundo.
Comunidade e Justiça podem ser encontrados aqui: Website: www.comunidadyjusticia.cl ; Twitter: @ONG_CyJ ; Instagram: @comunidadyjusticia ; Facebook: Comunidad y Justicia
Comentário sobre as leituras próprias da Solenidade da Assunção de Maria
Andrea Mardegan comenta as leituras para a Solenidade da Assunção e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
Andrea Mardegan-11 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 2acta
Cumprimentou Isabel. Como deve ter sido a saudação de Maria? Lucas, ao descrever os primeiros momentos do encontro entre os dois amigos, enfatiza a voz de Maria e a audição e voz de Elizabeth. Assim que Elizabeth ouve a voz de Maria a saudar, o seu filho salta de alegria no seu ventre. A partir do tom da voz podemos compreender muitas coisas.
As mulheres, em particular, sabem ler vozes. O som da saudação pode ter vindo mesmo antes do olhar e do encontro em pessoa, antes do abraço de sorrisos e lágrimas. A casa que a tradição tem transmitido como a de Zacarias, em Ain Karin, é espaçosa e tem um grande jardim. Dada a sua posição social, é razoável pensar que a casa de Zacarias era grande. Maria entra na propriedade e assinala a sua presença à distância com uma saudação estrondosa. Para chegar a Elizabeth, sua parente e amiga, imediatamente entre as várias salas ou no grande jardim, ela envia a sua inconfundível e bela voz. O relato de Lucas não contém verbos que indiquem ver-se ou encontrar-se, atirando-se ao pescoço um do outro. O que predomina é a voz da saudação de Maria, e a voz de Isabel que responde "com um grito forte": uma voz muito forte que permanece na memória de "a mãe do meu Senhor" para o resto da sua vida.
Que palavras usou Maria na sua saudação? Talvez as mesmas palavras que Gabriel tinha usado, que a tinham impressionado e mudado a sua vida: "!Kaire ElisabethAlegre-se Elizabeth, é Maria, eu vim, estou aqui no jardim! Ou semelhante aos que Jesus ressuscitado dirigiu aos discípulos: "Eu estou aqui!A paz esteja convosco!"Que a paz esteja contigo, Elizabeth". Shalom! O que é um desejo de saúde, felicidade, bênção e paz. Ou palavras pessoais, com aquele apelido ou aquele diminutivo afectuoso que era comum entre eles. Ou simplesmente o nome de Elizabeth, em aramaico Elischebaque significa "Deus é perfeição" ou "Deus é um juramento" ou "ela que jura por Deus". Na cultura de Maria e Isabel, dizer o nome marcava a identidade de uma pessoa e significava entrar numa relação profunda com essa pessoa. Ao dizer o nome de Isabel, Maria agradeceu em voz alta a Deus por ter cumprido a sua palavra nela. E ao mesmo tempo comunicava-lhe, familiarmente, que já estava ciente da graça que tinha recebido.
Qual foi o tom e o calor dessa saudação? Uma saudação de uma jovem mulher, com uma voz forte e bela, à procura de uma amiga que não vê há muito tempo, e que não sabe da sua chegada. Uma saudação cheia de expectativa após dias de viagem, uma saudação preparada várias vezes na imaginação. "Quem sabe qual será a sua surpresa? Ele pensará que não me tinha enviado nenhuma notícia sobre a criança e perguntar-se-á como é que eu descobri e de quem". Expectativa cria espera, espera aumenta a excitação.
A homilia sobre as leituras da Assunção
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.
O Santo Padre Francisco iniciou a audiência geral saudando os fiéis que se tinham reunido na Sala Paulo VI, à qual foi saudado com grande aplauso.
Na audiência de hoje, o Papa Francisco prosseguiu comentando a Carta de S. Paulo aos Gálatas: "Porquê a lei?" (Gal 3,19). Esta é a questão que, após São Paulo, queremos examinar em profundidade hoje, a fim de reconhecer a novidade da vida cristã animada pelo Espírito Santo. O apóstolo escreve: "Se sois guiados pelo Espírito, não estais sob a lei" (Gal 5,18). Contudo, os detractores de Paulo argumentaram que os Gálatas teriam de seguir a Lei para serem salvos. O apóstolo discordou fortemente. Não foi nestes termos que ele tinha concordado com os outros apóstolos em Jerusalém. Ele lembra-se bem das palavras de Pedro quando disse: "Porque é que agora tentas a Deus, pondo um jugo no pescoço dos discípulos que nem os nossos pais nem nós fomos capazes de suportar? As disposições que saíram daquele "primeiro conselho" de Jerusalém eram muito claras, e diziam: "Que nós e o Espírito Santo decidimos não vos impor outros fardos além destes indispensáveis: abster-vos das coisas sacrificadas aos ídolos, do sangue, dos animais estrangulados e das impurezas".
"Quando Paulo fala da Lei, refere-se normalmente à Lei do Mosaico. Isto relacionava-se com o pacto que Deus tinha estabelecido com o seu povo. De acordo com vários textos do Antigo Testamento, o Torá - o termo hebraico para a Lei - é a recolha de todas essas prescrições e regras que os israelitas devem observar, em virtude do seu pacto com Deus. Uma síntese eficaz do que o Torá pode ser encontrado neste texto de Deuteronómio: "Porque o Senhor se regozijará de novo com a vossa felicidade, como se regozijou com a felicidade dos vossos pais, se obedecerdes à voz do Senhor vosso Deus, guardando os seus mandamentos e os seus preceitos, que estão escritos no livro desta Lei, se vos voltardes para o Senhor vosso Deus com todo o vosso coração e com toda a vossa alma" (30:9-10). A observância da Lei garantiu ao povo os benefícios do pacto e o vínculo especial com Deus. Ao fazer o pacto com Israel, Deus tinha-lhe oferecido o Torá para que pudesse compreender a sua vontade e viver em justiça. Em mais do que uma ocasião, especialmente nos livros dos profetas, nota-se que a não observância dos preceitos da Lei constituiu uma verdadeira traição ao Pacto, provocando a reacção da ira de Deus. A ligação entre o pacto e a lei era tão estreita que as duas realidades eram inseparáveis.
"À luz de tudo isto, é fácil compreender como os missionários que se tinham infiltrado entre os Galatianos teriam sido bem dispostos a manter que a adesão ao Pacto também implicava a observância da Lei do Mosaico. Contudo, é precisamente sobre este ponto que podemos descobrir a inteligência espiritual de S. Paulo e as grandes intuições que ele expressou, sustentadas pela graça recebida pela sua missão evangelizadora".
"O Apóstolo explica aos Galatianos que, na realidade, o pacto e a lei não estão indissoluvelmente ligados. O primeiro elemento em que ele se baseia é que a aliança estabelecida por Deus com Abraão se baseava na fé no cumprimento da promessa e não na observância da Lei, que ainda não estava em vigor. O Apóstolo escreve: "E eu digo: Um testamento já feito por Deus na devida forma [com Abraão], não pode ser anulado pela lei, que vem quatrocentos e trinta anos depois [com Moisés], de tal forma que a promessa é anulada. Pois se a herança dependesse da Lei, já não procederia da promessa, e no entanto Deus concedeu a Abraão o seu favor sob a forma de uma promessa" (Gal 3,17-18). Com este raciocínio Paulo alcança um primeiro objectivo: a Lei não é a base do pacto porque veio em sucessão".
"Tal argumento envergonha aqueles que argumentam que a Lei do Mosaico é uma parte constitutiva do Pacto. O ToráNa realidade, não está incluída na promessa feita a Abraão. Dito isto, não se deve pensar que São Paulo era contra a Lei do Mosaico. Mais de uma vez, nas suas Cartas, defende a sua origem divina e afirma que tem um papel muito preciso na história da salvação. Mas a Lei não dá vida, não oferece o cumprimento da promessa, porque não está em condições de a cumprir. Quem procura a vida precisa de olhar para a promessa e para o seu cumprimento em Cristo".
"Amados, esta primeira exposição do apóstolo aos Gálatas apresenta a novidade radical da vida cristã: todos aqueles que têm fé em Jesus Cristo são chamados a viver no Espírito Santo, que liberta da Lei e ao mesmo tempo a leva ao cumprimento do mandamento do amor".
No final da audiência, ocorreu um pormenor especial. Um dos seus colaboradores entregou-lhe um telefone onde um telefonema o esperava, que ele atendeu ali mesmo, na Sala Paulo VI, logo após a bênção que acabou com a audiência geral.
As palavras comunicam os nossos pensamentos, mas também os geram. Se são banais, geram pensamentos igualmente banais, não estragam nada. E são precisamente palavras que se desgastaram ao longo do ano, e é por isso que também precisam de umas férias.
Também eles precisam de umas férias, das palavras, de uma pausa para voltarem ao trabalho com o espírito fresco.
Também eles se desgastaram em meses difíceis: trabalharam horas extraordinárias para tentar expressar a complexidade que habita à nossa volta e dentro de nós, lutaram para capturar a nova normalidade que substituiu a antiga, mais confortável, pelo menos da forma nostálgica que nos lembramos dela. Alguns esgotaram-se e pronunciam-se de forma tão automática como aborrecida: o intervalo entre "estou cansado" a "sinto-me exausto" e "estou ansioso pelas férias" já não se pode ouvir sair das nossas bocas.
"Não suporto mais a máscara", as palavras no ecrã desgastaram-se, como se fosse a máscara que é extra, e não aquilo de que nos defende. Outros tornaram-se - em Agosto - neurasténicos, carregados como minas prestes a explodir. Quanto mais cresce a tensão na atmosfera, mais as palavras que atiramos uns aos outros correm o risco de fazer mal, como armas que num instante produzem detritos, pesados para eliminar. São palavras que, um momento antes da deflagração, devem ser deflagradas com palavras de cuidado. "Não me ouvem quando falo", "Não vos suporto mais" são palavras com um duplo significado, acusações que contêm outras frases: "digam-me que me compreendem, por favor confirmem-mo".
As palavras da vida pública, as da política (rixas, ultimatos, pontos de viragem decisivos, demito-me se for preciso, ditadura da saúde...), mas também as da vida privada, na sala ou em conversas privadas, onde quanto mais cansado se fica, mais mal-entendidos se semeiam.
Por isso, devemos também dar-lhes algum tempo livre: um bom silêncio para os recuperar mais saudáveis, umas férias para encontrar (inventar?) novas.
Precisamos sempre de novidade e do inesperado, e as nossas palavras não o são menos. Se se tornarem óbvios, traem-nos. Obviamente são aqueles a que recorremos sem os termos escolhido, que apanhamos assim, um pouco ao acaso, na rua, onde outros os utilizaram e os largaram. Desta forma não nos correspondem plenamente, homologam-nos, saímos todos iguais. Que horror. Porque não só não sabem como transmitir a verdade sobre nós, isto é, a nossa singularidade, como nem sequer nos ajudam a formular um pensamento original.
É uma experiência quotidiana: as palavras comunicam os nossos pensamentos, mas também os geram. Se são banais, geram pensamentos igualmente banais, não mimetizam nada. Poder-se-ia objectar: bem, se todos usarmos as mesmas palavras, poderíamos ser mais compreensíveis, e assim poderíamos compreender-nos melhor uns aos outros. Esta é a armadilha: é como optar por um copo de plástico em vez de um copo de cristal para um bom vinho tinto. Um pouco como 'professor' ser minado por 'influenciador', ou 'discípulo' ser esmagado por 'seguidor', ou 'espanto' tornar-se 'fliiiiiiipo' repetido como uma troca tola.
As coisas revolucionárias que nos têm acontecido (res novaeO novo discurso, como os latinos costumavam dizer, e que nos deixaram um pouco perplexos, precisam de um novo discurso, de novas palavras. Nos anos 70, um certo Grice identificou quatro máximas de conversação para um discurso capaz de estabelecer boas relações. A primeira é a quantidade: não diga muito ou muito pouco; depois vem a qualidade, quase sinónimo de sinceridade: encontre uma forma de dizer o que pensa; a terceira é a relação: deve haver relevância no que diz, mantenha-se fiel aos factos; finalmente, a forma: seja claro, não fale em enigmas ou em pistas.
Assim, este feriado "ecológico" para as nossas palavras, entre o silêncio (nosso) e a escuta (dos outros), ao ritmo de quatro máximas simples, poderia ser bom para as nossas palavras, e portanto para nós.
Poderíamos encontrar-nos de novo numa idade mais jovem.
Licenciatura em Literatura Clássica e Doutoramento em Sociologia da Comunicação. Director de Comunicação da Fundação AVSI, sediada em Milão, dedicada à cooperação para o desenvolvimento e ajuda humanitária em todo o mundo. Recebeu vários prémios pela sua actividade jornalística.
Dr. Chiclana: onde o psicológico e o espiritual se sobrepõem
O psiquiatra Carlos Chiclana é um dos autores que contribui para a secção "Reverendo SOS" da Omnes. Embora alguns conteúdos também apareçam em www.omnesmag.comA série completa está disponível para assinantes na revista impressa e digital Omnes.
Juan Portela-11 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 3acta
O "Reverendo SOS" trata de questões da vida prática, especialmente para sacerdotes, mas também para muitas outras pessoas. A conhecida máxima "Mens sana in corpore sano" do Latim Juvenal dá uma ideia da abordagem. Os artigos do Dr. Chiclana tratam de aspectos da saúde mental.
Porque concordou em participar na secção do Reverendo SOS?
Os sacerdotes podem ser uma fonte de saúde mental para muitas pessoas. Estão em contacto com a rua, perto do chão, e se estiverem pessoalmente bem treinados, farão muito bem. Na minha experiência clínica, muitos pacientes disseram-me o quanto um bom companheiro espiritual fez por eles, portanto quanto mais, melhor. integrar estratégias psicológicas naturais na sua tarefa de acompanhamento.Quanto mais ajudarem os outros e cuidarem melhor de si próprios.
O que pretende comunicar nos seus artigos?
Tento dar algumas sugestões para uma melhor compreensão das áreas em que o psicológico e o espiritual se sobrepõem, para que os padres possam integrar melhor o psicológico no acompanhamento espiritual e ter uma melhor compreensão de outras áreas em que não têm necessariamente uma formação específica, tais como o violência contra as mulheres.
Que "programa" ou plano segue?
Os artigos surgem de questões que me foram colocadas por amigos sacerdotes, ou de intervenções em psicoterapia que requerem a integração da psicologia e espiritualidade. Por exemplo, o que deliberou sobre se a vocação pode ser uma causa de depressãoO primeiro, que atendia pessoas deprimidas que se perguntavam se a origem dos seus sintomas poderia estar na sua vocação pessoal. Ou aqueles que se interrogaram se um cristão pode praticar a prudência é o resultado de perguntas de amigos.
Que conteúdo tem planeado para o futuro próximo?
Sugestões e pedidos são bem-vindos. Foi-me pedido que fizesse uma sobre como sair fortalecido psicologicamente ao atravessar um deserto espiritual, e estou a considerar se devo fazer uma série sobre questões de sexualidade ou sobre sintomas psiquiátricos relacionados com expressões espirituais.
Qual é a relação entre a psiquiatria e a vida espiritual?
Como qualquer doença, as patologias psiquiátricas afectam as diferentes dimensões da pessoa, incluindo a vida espiritual. Mas não é obrigatório que o espírito fique doente quando o sistema nervoso fica doente; embora de fora possa parecer que eles estão totalmente identificados, não é esse o caso. Afectam-se uns aos outros, mas isto não é decisivo. Mais uma vez, a liberdade da pessoa, o caminho anterior que tomou, como se permite ser ajudado e guiado nestes momentos difíceis, moldará a forma como a patologia afecta a vida espiritual, e vice-versa. O mesmo se passa com outras doenças.
Qual é a relação entre a psiquiatria e o acompanhamento espiritual?
Defendo que estas são duas esferas diferentes que podem ser integradas. A primeira procura a saúde física e mental, e a segunda a identificação com Jesus Cristo. Há santos que estiveram em asilos, como Saint Louis Martin, pai de Saint Thérèse de Liseux. Gostaria de escrever uma série de artigos intitulados "Loucos do Altar" [politicamente incorrecto, mas útil para chamar a atenção para o estigma], para que se aprecie que a doença mental é também uma vocação para a santidade, como o cancro ou uma doença neurodegenerativa.
A tarefa do companheiro espiritual é ajudar os doentes mentais a fazer desta situação um encontro com Cristo e um meio de apostolado. A tarefa do psiquiatra é ajudá-los a estar o melhor fisicamente possível.
Qual é o principal "benefício" para os leitores?
Ter um conteúdo curto para explicar questões complicadas.
Apenas um pensamento para os leitores.
Diga obrigado e ficará mais feliz.
Para mais informações sobre o Dr. Carlos Chiclana, consulte por favor: www.doctorcarloschiclana.com e para seguir a série "Reverendo SOS" pode ir a aqui.
O Observatório do Invisível, uma escola de Verão para estudantes de todas as disciplinas artísticas, desenvolvida através de uma experiência imersiva de arte e espiritualidade, teve lugar entre 26 e 31 de Julho.
Antonio Barnés, Sonia Losada, Isabel Cendoya e Laura Herrera-10 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 5acta
A Palavra tornou-se carne e habitou entre nós. (Jo 1:14). No mosteiro de Guadalupe, a acção de Deus tornou-se uma pincelada solta, uma imagem presa, um verso livre, uma impressão no barro, uma expressão viva, uma melodia libertadora... O Observatório do Invisível conseguiu na sua primeira edição tornar visível o invisível graças à participação de quase uma centena de estudantes universitários e artistas, jovens e não tão jovens. Cem pessoas em busca, que se reuniram neste enclave para observar onde, a priori, nada pode ser visto e para expressar o que foi revelado diante dos seus olhos.
A iniciativa promovida pela Fundação Vía del Arte (composta por um Conselho de Curadores com reconhecida experiência em diferentes disciplinas artísticas) organizou um curso de Verão neste local de peregrinação de 26 a 31 de Julho, com vários ateliers de fotografia, escrita, pintura, música, escultura e cerâmica, onde os participantes foram imersos num projecto artístico em que a arte e a espiritualidade andaram de mãos dadas. Havia cinco horas por dia em que os participantes, guiados pelos professores, criavam um projecto artístico, quer fosse encontrar Deus em versos, capturando-o numa imagem, na escultura de um jovem de braços estendidos, no ensaio de um réquiem, na pintura sobre tela, na confecção de peças de barro ou na aprendizagem da ligação entre o corpo e as palavras.
Durante uma actuação musical no claustro.
As oficinas foram dirigidas pela actriz Yolanda Ulloa, o escultor Javier Viver, o músico Ignacio Yepes, o pintor Santiago Idáñez, o ceramista Juan Mazuchelli, a fotógrafa Lupe de la Vallina e o filólogo Antonio Barnés. As master classes foram dadas no cenário incomparável do Mosteiro-Fortaleza de Guadalupe com a sua venerada imagem da Virgem, as suas pinturas de Zurbarán e El Greco, a sua colecção de códices e cantorales iluminados, livros litúrgicos e ornamentos sagrados que tornaram ainda mais inspiradoras as tarefas que foram realizadas.
Em tempos de pandemia e virtualidade era fantástico ver uma centena de vidas com diferentes interesses, preocupações e experiências misturarem-se com a arte usando as suas palavras, as suas mãos, os seus braços e os seus pés sem a mediação de ecrãs ou telemóveis para criar e dar frutos: o resultado da sua busca pelo invisível. A iniciativa teve o apoio de várias universidades, tais como San Pablo CEU, Internacional de la Rioja, Francisco de Vitoria, Navarra, Comillas e Nebrija (assim como a Fundação Ángel Herrera Oria, a Associação Nártex, a Associação de Arte e Fé e a Associação Raízes da Europa), que concederam bolsas de estudo a um grande grupo dos seus estudantes e ofereceram aos participantes encontros com personalidades da Igreja como o Arcebispo de Toledo, Francisco Cerro, a cuja diocese pertence o Mosteiro; e o famoso pintor e escultor Antonio López.
Os frades franciscanos têm sido anfitriões excepcionais para o Observatório. Abriram a sua casa aos estudantes e à organização. O seu pai guardião guiou-os em várias visitas em redor das instalações para lhes mostrar as riquezas artísticas que apreciam. Até colocaram o órgão e o coro à disposição do Observatório, um privilégio bem aproveitado por Celia Sáiz, uma estudante que deu ao grupo, sentada no coro da basílica, um concerto inesquecível.
Um momento da oficina de escultura.
Os participantes foram alojados na Hospedería del Monasterio, construída em torno de um belo e bem preservado claustro gótico, ao mesmo tempo inspirador e acolhedor, onde a pedra era um símbolo da fusão entre arte e espiritualidade. Um claustro que tem sido simultaneamente um local de encontro, um local de café e de conversa animada, e um palco para mostrar o trabalho dos workshops. Também podiam assistir à missa na basílica todas as manhãs, passando pelo claustro mudéjar, um belo lugar onde o cheiro das rosas e lilases era um verdadeiro deleite para os sentidos. Também tinham um canto de oração e recordação para rezar todas as tardes ao lado de uma bela escultura da Virgem, de Javier Viver, através de cânticos polifónicos.
À medida que os dias foram passando, professores y discípulos Entraram naturalmente em contacto uns com os outros nos diferentes espaços, tanto formais como informais: fóruns de partilha de projectos e onde foram procuradas novas colaborações para eles, conhecendo as pessoas com quem partilharam uma mesa ou no próprio claustro do Hospedería: aí pôde sentir-se a atmosfera relaxada e afável onde foram geradas novas sinergias, onde foram colocadas em comum visões sobre a criação artística, onde foram partilhados presentes. E neste terreno fértil, surgiram colaborações interdisciplinares, que foram mostradas todas as noites nas noites literárias, musicais, fotográficas... Nestes espaços tudo foi posto em comum e o legado deste primeiro Observatório do Invisível foi entrelaçado.
Como amostra do que ali aconteceu, transcrevemos um poema que nasceu na oficina de escrita, que contém a essência do que ali foi vivido, porque o que não é visto... será o que dura.
Para observar o invisível
cinco sentidos não são suficientes
precisamos dele para vibrar
o corpo colado à alma.
Precisamos da lente
que muda a forma como olhamos para as coisas.
...e essa luz passa por nós,
abana-nos,
encharca-nos,
com um silêncio muito caloroso
que nos redime
e salva-nos.
Que vira de cabeça para baixo
taxas, medidas
bússolas e mapas.
...e que a luz permaneça acesa
em palavras novas e antigas
naquele Aleluia vivo,
em cordas de piano
destilado do nada,
em mãos manchadas
de lama,
naquela vida presa
na altura certa,
na pedra que nos fala,
sobre esta sua enorme tela
que sangra de um dos lados.
E essa luz transborda para nós
no brilho de outros olhares
a tremer, a vibrar ou a voar
e o invisível torna-se encarnado.
Foi agradável que, embora o poema tenha sido escrito por Sonia Losada, tenha sido recitado por todos no workshop, o que mostrou muito bem o espírito de equipa que permeou todos aqueles dias.
Yolanda Ulloa dirigiu a oficina de teatro. Para ela, o Observatorio de lo Invisible, "como o seu nome sugere, é uma iniciativa extraordinária onde se cria um espaço para que cada um de nós possa dar a si próprio a qualidade de tempo necessária para mergulhar no "profundo" e, através de diferentes artes, tornar visível o invisível".
O testemunho de Luisa Ripoll, uma estudante de engenharia com paixão pela literatura, pode ser utilizado para terminar esta crónica: "Estou muito grata pela experiência que tenho tido no Observatório. De todos os cursos e campos a que assisti, havia uma atmosfera especial: a qualidade humana de todos os participantes era incrível, e havia sempre alguém disposto a falar calmamente sobre qualquer assunto. Houve interesse na procura de si próprio, do Outro e dos outros. Partimos de um quadro comum: para todos nós, a Arte é algo importante. Desta forma, através desta experiência artística pessoal que se tornou partilhada, pudemos forjar laços mais estreitos. Toda a fraternidade do mosteiro respirava.
O autorAntonio Barnés, Sonia Losada, Isabel Cendoya e Laura Herrera
A família é a primeira instância de educação natural e de humanização. Isto tem sido recordado por Papas recentes, bem como por pensadores e escritores durante séculos.
A denúncia das graves deficiências do sistema educativo do seu tempo nos romances de Charles Dickens, que se tornou profeta da civilização moderna, foi decisiva para despertar as consciências em todas as esferas da vida e pôr em marcha um movimento de transformação social.
Em A vida e as aventuras de Nicholas NicklebyO Sr. Wackford Squeers dirige e dirige negligentemente um internato onde muitos senhores burgueses expulsam secretamente os seus filhos ilegítimos. Este proprietário inescrupuloso da escola miserável não só procura obter o maior lucro possível, mas dá livre curso aos seus piores instintos, maltratando e explorando os pobres alunos que sofrem fome, violência física e várias dificuldades. É o jovem assistente do professor - Nicholas, o herói da história - que quebra a cadeia da degradação e da iniquidade, tomando o lado de um rapaz defeituoso e fazendo com ele uma fuga ousada.
Noutra história, Tempos difíceis (Tempos difíceis), o escritor inglês ridiculariza a pretensão de um certo utilitarismo para se ater a dados e factos com pretensões científicas na instrução de crianças e jovens, ignorando outras dimensões essenciais como o sentido moral correcto, a afectividade equilibrada ou o poder criativo da imaginação. O resultado devastador de um método nefasto será a ruína das vidas dos filhos do Professor Thomas Grangrind, Louisa e Tom. Por outro lado, Sissy Jupe, a menina do circo, desprezada pela sua falta de jeito com números e estatísticas, resgatará os filhos da professora dos destroços das suas vidas, movida pelo seu amor generoso.
Formação de emergência
Em várias ocasiões, Bento XVI reflectiu sobre o ".emergência educativa(Ver, por exemplo, a "falha generalizada do sistema actual". Discursos: 21-9-2006; 11-6-2007; 1-12-2008; 27-5-2010). Ele explicou que as principais causas desta situação se encontram no falso conceito de autonomia humana, bem como no cepticismo e relativismo de que sofre a nossa cultura.
A vocação ou "paixão educativa", por seu lado, requer o acompanhamento de pessoas num clima de confiança, a fim de facilitar o desenvolvimento das suas capacidades com liberdade, esforço e compromisso responsáveis, a fim de alcançar a realização humana de acordo com a verdade do bem e do amor.
Educar a família
Na realidade, a família é a primeira instância que é naturalmente educativa e humanizadora. Isto é o que Francisco recordou: "A família é a primeira escola de valores humanos, onde se aprende o uso adequado da liberdade". (exortação Amoris laetitia, n. 274). "A família é a principal área de socialização, porque é o primeiro lugar onde se aprende a enfrentar os outros, a ouvir, a partilhar, a apoiar, a respeitar, a ajudar, a viver juntos". (ibid, n. 276).
A família cristã é também a "igreja doméstica", o lugar ideal para a transmissão da fé. Os pais católicos são os primeiros e principais evangelizadores dos seus filhos, professores e testemunhas pela sua vida consistente para a salvação do mundo trazida por Jesus Cristo.
Direitos e deveres educacionais
Esta realidade de ser uma comunidade que naturalmente transmite vida é a base da cobertura legal que a instituição familiar - e especialmente os pais - merecem para poderem exercer adequadamente a sua missão educacional insubstituível. De acordo com o ensino da doutrina social da Igreja, "O direito e dever educativo dos pais é original, primário e inalienável. É a extensão da paternidade e da maternidade. Os pais devem poder exercê-la de acordo com as suas convicções religiosas e morais. E devem poder contar com a protecção jurídica, o sistema de organização institucional e o respeito das autoridades políticas". (Granados Temes, J. M.., O Evangelho do casamento e da famíliaEUNSA, Navarra 2021, 178 f.). Obstáculos e violações desta garantia legal fundamental resultam na lamentável decadência dos povos. Esta é uma dolorosa manifestação da deriva totalitária para a qual vários regimes supostamente democráticos estão a deslizar, impedindo a iniciativa formativa da família. É portanto necessário defender, defender e promover a tarefa educacional dos pais, a fim de recuperar e expandir áreas de liberdade e o desenvolvimento genuíno dos indivíduos e da sociedade.
O Papa Francisco, após a oração do Angelus da janela do Palácio Apostólico, de frente para a Praça de São Pedro, comentou o Evangelho do dia, assegurando que "no Evangelho da Liturgia de hoje, Jesus continua a pregar ao povo que viu o milagre da multiplicação dos pães". E convida estas pessoas a darem um salto de qualidade: depois de ter recordado o maná, com o qual Deus tinha saciado a fome dos pais no caminho pelo deserto, ele agora aplica a si próprio o símbolo do pão. Ele diz claramente: "Eu sou o pão da vida" (Jn 6,48)".
"O que significa o pão da vida", pergunta o Papa em retórica. "Para viver, é preciso pão. Aqueles que têm fome não pedem comida refinada e cara, pedem pão. Aqueles que estão desempregados não pedem salários elevados, mas sim o "pão" de um emprego. Jesus revela-se como pão, ou seja, o essencial, o necessário para a vida quotidiana, sem Ele não funciona. Não um pão entre muitos, mas o pão da vida. Por outras palavras, sem Ele, sobrevivemos em vez de viver: porque só Ele alimenta a nossa alma, só Ele nos perdoa daquele mal que não podemos vencer sozinhos, só Ele nos faz sentir amados mesmo que todos nos decepcionem, só Ele nos dá a força para amar, só Ele nos dá a força para perdoar nas dificuldades, só Ele dá o coração que a paz procura, só Ele dá a vida para sempre quando a vida aqui na terra acabar. E o pão essencial da vida.
"Eu sou o pão da vida", diz ele. Permanecemos sobre esta bela imagem de Jesus. Ele poderia ter feito um raciocínio, uma demonstração, mas - nós sabemos - Jesus fala por parábolas, e nesta expressão: "Eu sou o pão da vida", ele resume realmente todo o seu ser e toda a sua missão. Isto será visto na íntegra no final, na Última Ceia. Jesus sabe que o Pai lhe pede não só que alimente as pessoas, mas que se dê, que se quebre a si próprio, a sua própria vida, a sua própria carne, o seu próprio coração, para que possamos ter vida. Estas palavras do Senhor despertam em nós a admiração pelo dom da Eucaristia. Ninguém neste mundo, por muito que ame outra pessoa, pode fazer-se comida para ele. Deus fê-lo, e fá-lo, por nós. Renovemos esta maravilha. Façamo-lo adorando o Pão da Vida, porque a adoração enche a vida de maravilha.
"No Evangelho, porém", continua Francisco, "em vez de se espantarem, as pessoas são escandalizadas, rasgam as suas roupas. Eles pensam: 'Não é este Jesus, filho de José, cujo pai e mãe conhecemos? Como pode ele agora dizer: Desci do céu'" (cfr vv. 41-42). Talvez também nós estejamos escandalizados: estaríamos mais à vontade com um Deus que está no céu sem interferir nas nossas vidas, enquanto nós podemos gerir os nossos assuntos aqui em baixo. Contudo, Deus tornou-se homem para entrar no concreto do mundo, para entrar na nossa concretude, Deus tornou-se homem para mim, para vós, para todos nós, para entrarmos nas nossas vidas. E ele está interessado em tudo na nossa vida. Podemos falar-lhe dos nossos afectos, do nosso trabalho, da nossa viagem, das nossas dores, das nossas angústias, de muitas coisas. Podemos dizer-lhe tudo porque Jesus deseja esta intimidade connosco. O que é que ele não quer? Ser relegado para segundo plano - Aquele que é o pão - a ser negligenciado e deixado de lado, ou a ser chamado apenas quando estamos em necessidade".
"Eu sou o pão da vida. Pelo menos uma vez por dia encontramo-nos a comer juntos, talvez à noite, como uma família, depois de um dia de trabalho ou estudo. Seria bom, antes de partir o pão, convidar Jesus, o pão da vida, pedindo-lhe com simplicidade que abençoe o que fizemos e o que falhámos em fazer. Convidemo-lo a regressar a casa, rezemos de uma forma "doméstica". Jesus estará à mesa connosco e nós seremos alimentados por um amor maior".
O Papa concluiu voltando-se para a Virgem Maria: "Que a Virgem Maria, em quem o Verbo foi feito carne, nos ajude a crescer dia após dia na amizade de Jesus, o pão da vida.
O Cardeal Bechara Rai, Patriarca Maronita, celebra a Missa no primeiro aniversário da explosão no porto de Beirute a 4 de Agosto. A explosão deixou mais de 200 pessoas mortas, mais de 6.000 feridos e mais de 300.000 deslocados.
A peregrinação a Santiago de Compostela, que começou com a descoberta do túmulo do Apóstolo no século IX, deu origem a inúmeras experiências peregrinas. Durante o Ano Santo, Jesus Cristo deseja alcançar as profundezas da alma do peregrino de uma forma especial.
Javier Peño Iglesias-9 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 7acta
Quando, em 1122, o Papa Calixtus II concedeu a graça do Ano Jubilar à Catedral de Santiago de Compostela, provavelmente ninguém poderia ter imaginado a magnitude que a peregrinação ao túmulo do Apóstolo atingiria tantos séculos mais tarde.
Na verdade, na mente medieval era inconcebível pensar em centenas de milhares de europeus que chegavam todos os anos à pequena cidade galega, quanto mais que a maioria deles nem sequer eram católicos da missa dominical! Mas, como as coisas estão, neste ano jacobeu 2021-22, a realidade é o que é. No entanto, o Caminho de Santiago continua a ser uma atracção óbvia que Deus usa para continuar a chamar homens e mulheres de todos os tempos para se encontrarem com Ele, tal como Jesus foi aquele que se encontrou com os discípulos de Emaús.
Porque, apesar da crescente secularização, provavelmente hoje representada no conceito de 'turigrino', as diferentes rotas que levam a Compostela continuam a falar de Deus. Desde a extraordinária arte cristã, o legado de um cristianismo quase extinto, à natureza, uma das formas de provar a existência de Deus para São Tomás de Aquino, até ao acolhimento cristão nos albergues. Para não mencionar os inúmeros navios de cruzeiro que, especialmente na Galiza, os peregrinos podem ver à medida que caminham. Mesmo uma cidade fundada por um santo, construtor de pontes e hospitaleiro como poucos outros, Santo Domingo de la Calzada. Portanto, apesar da perda de fé na esfera social, o Caminho de Santiago continua a ter uma clara identidade cristã - católica, para ser mais preciso -.
O silêncio do Caminho
No Caminho de Santiago, o homem, criado à imagem de Deus, também encontra silêncio, afastamento da azáfama da vida moderna e, embora muitas vezes não descanse até ter uma boa ligação WiFi, é inevitável que tenha de se habituar a perder a conectividade com o mundo a que está acostumado. Em breve perceberá como é libertador, especialmente quando estiver em peregrinação durante várias semanas. A tarefa será poder viver com a mesma liberdade quando regressar a casa. Em qualquer caso, o encontro consigo mesmo abre a porta para descobrir que, nas profundezas do coração humano, há um apelo à comunhão com Deus. E, em Deus, com outros.
Esta comunhão é uma das grandes metáforas existenciais que o Caminho de Santiago nos dá. Todos a partir de lugares tão diversos como Irún, Roncesvalles, Madrid, Fátima, Sevilha... de onde quer que se comece a fazer a peregrinação, já que, apesar das rotas oficiais, não se pode dizer que o Caminho é isto ou aquilo, mas que a rota jacobeia é todas as rotas que levam a Santiago. Da mesma forma, alguns serão mais atléticos, outros menos; alguns serão mais determinados na sua determinação e outros menos; alguns irão para albergues, poupando o dinheiro, tantas vezes apenas o suficiente; haverá aqueles que dormem em lugares que estão mais bem equipados sem pensar tanto nas despesas. E por aí adiante e assim por diante. Mas somos todos peregrinos. Do mesmo modo, a vida cristã é uma peregrinação a Cristo, cada um com o seu próprio carisma. Todos juntos, todos com o mesmo objectivo, mas cada um com os seus próprios talentos.
Rumo ao mesmo objectivo
De facto, foi assim que as diferentes rotas que conhecemos hoje tiveram origem. Tudo começou com a descoberta do túmulo do Apóstolo, no primeiro terço do século IX. De acordo com as lendas registadas na Concordia de Antealtares e no Chronicon Iriense, foi um anacoreta chamado Pelayo, que tinha reputação como homem de oração, que descobriu o túmulo depois de ter vislumbrado algumas luzes brilhantes. Quando se apercebeu e sentiu que os restos encontrados na floresta de Libredon pertenciam a alguém importante, logo passou a notícia ao bispo de Iria Flavia, Teodomiro, que confirmou a identidade do homem cujos restos mortais estavam ali: Tiago o Grande, apóstolo de Jesus Cristo e o primeiro mártir dos Doze Apóstolos. Informou então o Rei das Astúrias, Alfonso II o Casto, que decidiu viajar pessoalmente ao local para se prostrar diante do homem que se ajoelhou diante de Deus que se fez homem. Assim, as boas notícias ganharam gradualmente alcance internacional ao ponto de chegar à França e Roma Carolíngia, bem como ao resto da Península Ibérica.
Num espírito de fé, ao ouvir uma notícia tão grande, homens e mulheres crentes de diferentes lugares, estabelecidos para a incipiente Compostela, logo povoada por uma igreja primitiva que o rei casto mandou construir para proteger e venerar o túmulo apostólico. Assim nasceram os caminhos para Santiago, com aqueles peregrinos que, dos seus lugares de origem, viajaram para o extremo oriental da península para visitar o Apóstolo Santiago. Naturalmente, tiraram partido das estradas existentes, especialmente das estradas romanas, embora, numa altura em que a Hispânia romana foi conquistada pelos muçulmanos, isto nem sempre tenha sido fácil.
É notável como, à medida que a cristianização da península avançava para sul, as principais rotas para Compostela tomaram forma. Por exemplo, a primitiva estrada francesa não seguia a rota actual, mas seguia a estrada romana XXXIV (via Aquitana), que ligava Bordéus a Astorga, passando por Pamplona, Álava, Briviesca ou Carrión de los Condes, e não por Logroño e Burgos, como faz actualmente. Mas a necessidade de consolidar os reinos cristãos, especialmente o de Nájera, levou Sancho III o Grande a modificar a rota para sul, o que também foi ajudado pela expansão incipiente dos mosteiros dependentes da grande abadia beneditina de Cluny em França. Noutro lugar da Península, no oeste, temos o Caminho da Prata, que na época romana ligava Mérida e Astorga e era também utilizado por aqueles que faziam a peregrinação a Santiago. Desde os primeiros dias, o Caminho de Santiago uniu passado, presente e futuro: reuniu uma infra-estrutura, valorizou-a - em muitos casos cristianizando-a - e legou uma tradição àqueles que mais tarde a seguiriam.
Acolhimento dos peregrinos
Um exemplo paradigmático disto é o de São Domingos da Calzada, um homem que, depois de não ter sido admitido na vida monástica, se retirou para uma floresta remota para passar o resto dos seus dias a rezar quase como um ermitão. No entanto, a sua particularidade mundo da fuga foi interrompido pelos peregrinos que, devido ao desvio do Caminho que o rei tinha ordenado, passaram sem saber exactamente para onde iam. Domingo García compreendeu os desígnios da providência e acolheu-os como se fossem o próprio Cristo. Até reparou as estradas e construiu, entre outras, a famosa ponte que hoje se encontra à saída da estrada francesa da cidade de Calceta. O seu discípulo mais famoso, San Juan de Ortega, não estava muito atrás dele e fez o mesmo alguns quilómetros mais a oeste, como nos recorda o mosteiro onde hoje descansam as suas relíquias e onde todos os anos centenas de mulheres que desejam ter uma longa fila de descendentes, pois a igreja tem uma capital da Anunciação famosa por ser iluminada pela luz do sol apenas nos dias do Outono e, especialmente, nos equinócios da Primavera, muito perto da solenidade da Anunciação.
Estes encontros insuspeitos, capazes de orientar toda uma vida de uma forma decisiva para Deus, constituem talvez o núcleo do que o Caminho de Santiago significa para o peregrino do século XXI de que falámos no início. Há muitos de nós que encontrámos Deus a caminho de Compostela, mesmo quando não éramos, estritamente falando, peregrinos, mas simples caminhantes, mesmo quando não estávamos a caminhar para uma pessoa, mas para um lugar. Mas, como diz o Senhor no Apocalipse, Ele está sempre à porta a bater à nossa porta (Apoc. 3, 20). É uma questão de nos deixarmos surpreender, porque ele quer sempre ser surpreendido.
Para além do facto de ter visto a minha vocação sacerdotal pela primeira vez quando escalei O'Cebreiro em 2010, um exemplo do que estou a escrever aconteceu comigo em Agosto de 2019, quando completei o Caminho da Catedral de Almudena em Madrid, onde fui ordenado diácono e sacerdote em Abril de 2018. O caminho seguido não era o oficial, mas sim, para passar pela aldeia do amigo com quem fiz a peregrinação, que é Palaciosrubios, em Salamanca, fizemos um desvio por estradas agrícolas até Arévalo, de lá caminhámos até Palaciosrubios por vários outros caminhos - por vezes literalmente, passando por aldeias inóspitas - e, a partir da cidade de Salamanca, dirigimo-nos para noroeste para nos ligarmos à Via da Prata em Zamora para, finalmente, tomarmos a variante de Sanabria.
Experiências do Caminho
Qual é a razão para este itinerário? Muito simples: enquanto passeávamos por lugares pouco protegidos e pouco frequentados, uma manhã estávamos rodeados por cinco mastiffs que bloqueavam o nosso caminho. Foram uns minutos muito tensos, mas conseguimos sair do problema.
O medo acompanhou-me, enquanto eu rezava com ele. Certamente que o Senhor estava a permitir tudo isto por uma razão. Posso dizer que estas experiências mudaram o significado do Caminho para mim nesse ano e cheguei a Santiago pensando que o único medo que tinha na vida era de pecar, de me separar do Senhor. Bem, quando cruzámos os arcos e os degraus que conduzem à praça Obradoiro a partir da praça da Inmaculada, ficámos em frente da fachada majestosa, ajoelhados e rezámos juntos um Pai Nosso. Quando terminámos, continuei um pouco mais, coloquei aquele silêncio interior que só aqueles que completaram algo grande podem compreender, e o Senhor colocou no meu coração uma graça extraordinária, que o leitor compreenderá que não partilharei por um sentimento de modéstia. O facto é que o dom das lágrimas acompanhou essa experiência. Não sei quanto tempo lá estive, de joelhos, mas sei que ninguém viu aquelas lágrimas. E eu tratei disso. Olhei para o chão com o rosto coberto pelas minhas mãos e bengalas e só me levantei quando recuperei. Fui ter com o meu amigo e, nesse momento, apareceu um peregrino que não era espanhol e que eu não tinha visto antes, ele aproximou-se de mim e disse: "Fizeste mesmo o Caminho. Você é um verdadeiro peregrino". Associei imediatamente esta mensagem à graça obtida e compreendi que o Senhor a estava a confirmar.
O facto é que, como disse antes, o Senhor chama-nos sempre e encontra-nos sempre. A nossa tarefa é permitir-nos fazê-lo, e para isso, sem dúvida, neste século XXI, ele está a utilizar o Caminho de Santiago como um instrumento privilegiado. É por isso que vale a pena partir para Compostela. Mesmo que não tenha as intenções mais sagradas, uma pequena abertura é suficiente para a graça de entrar. A peregrinação é um tiro claro no escuro, e em anos de Jubileu como este 2021 (e 2022) Jesus Cristo está ansioso por alcançar as profundezas da nossa alma no Caminho. Foi isto que ele fez com Tiago, o filho de Zebedeu, que foi capaz de dar a Jesus a coisa mais íntima e pessoal que ele tinha: a sua própria vida.
Este é o sentido pleno do Caminho como metáfora da vida cristã: completar a raça que nos levará ao Céu. Para tal, mais uma vez, chegaremos à cidade do Apóstolo para nos colocarmos sob a sua protecção, pedirmos a sua ajuda e descansarmos os nossos corações naquele que foi capaz de fazer o mesmo pelo Filho de Deus. Iremos confessar-nos, assistir à Santa Missa, comungar e, tendo recebido a indulgência plenária pelos nossos pecados depois de rezarmos pelo Santo Padre e pelas suas intenções, começaremos o nosso regresso a casa. E ao deixarmos a catedral com emoção, contemplaremos esse precioso crisma na porta de Platerías com as letras alfa e ómega colocadas em ordem inversa, lembrando-nos que o fim da rota de peregrinação nada mais é do que o início de uma vida de conversão, uma existência decididamente orientada para Deus.
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