Sagrada Escritura

A que é que Jesus se refere quando recorda o convite "Ouve, ó Israel"?

Josep Boira-6 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 3 acta

Os três evangelhos sinópticos (Mateus, Marcos e Lucas) registam a resposta de Jesus a um escriba que lhe pergunta sobre o primeiro mandamento. Jesus responde citando dois textos das Escrituras; por um lado Dt 6,5: "Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, com toda a tua alma e com todas as tuas forças".Em segundo lugar, cita Lv 19:18: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo".

Mateus e Marcos apresentam a história no contexto de várias questões colocadas ao Mestre: o pagamento de tributo a César, a ressurreição dos mortos; em terceiro lugar, a pergunta do escriba: qual é o primeiro mandamento? Em Lucas a questão é isolada e serve como introdução à parábola do Bom Samaritano. 

Ouça

Em Marcos, o escriba, comovido por espanto com a resposta anterior de Jesus, Ele perguntou-lhe: "Qual é o primeiro de todos os mandamentos?. Ao contrário das outras questões, nesta não há intenção provocadora, mas sim admiração e rectidão. Em Mateus, o espanto é colectivo, e o questionador faz a pergunta "para o tentar". (Mt 22,35). São diferenças de nuance, que podem reflectir tradições diferentes, ou ênfases diferentes de cada narrador.

Além disso, no segundo Evangelho, a citação do Deuteronómio também inclui os v. 6, 4: "Ouve, ó Israel: o Senhor é o nosso Deus, o Senhor é Um". Amarás...". Especificamente, o texto de Mk diz o seguinte: "Jesus respondeu: O primeiro é: 'Ouve, ó Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor; e amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração e com toda a tua alma e com todas as tuas forças. A segunda é esta: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo". Não há outro mandamento maior do que estes. (Mc 12:29-31). Por um lado, no mandamento Jesus inclui "escutar", e antes do conteúdo do mandamento, lembra-nos que o Senhor, isto é, o Deus de Israel, é o único Deus. 

A primeira palavra da citação de Mc ("ouvir") dá o seu nome à famosa oração que os israelitas costumavam rezar: a shema. Também na Igreja Católica é rezada semanalmente no Ofício Divino. O significado do verbo é bastante amplo: "ouvir", "ouvir", "prestar atenção"; "ressoar"; num sentido subjectivo: "tomar consciência", "tomar consciência", "ser informado", "saber"; além disso, é o termo mais frequentemente utilizado para expressar a ideia de "obediência". "Ouvir" e "obedecer" estão intimamente ligados no vocabulário bíblico. Por exemplo, o caso de Dt 21, que fala do "filho rebelde", é ilustrativo: um e o mesmo verbo (shamá) é utilizado tanto para ouvir como para obedecer: "Se um homem tivesse um filho rebelde e incorrigível, que não o fizesse ouvir a voz do seu pai e da sua mãe e, embora o corrijam, não atenção [...]. Então declararão [...]: 'Este nosso filho rebelde e incorrigível não ouvir a nossa voz...'". (Dt 21:18-20).

Um duplo mandamento

Com as palavras de Dt 6, o Senhor convida o seu povo a lembrar-se de todas as coisas boas que recebeu dele, em particular a posse de uma terra: "Ouve agora, ó Israel, e esforça-te por fazer aquilo que te fará feliz e muito numeroso na terra que corre com leite e mel, como o Senhor, o Deus dos teus pais, te falou". (Dt 6, 3). Ouvir e recordar a história da salvação torna possível o envio de um amor de correspondência. Além disso, a confissão do Deus Único anda de mãos dadas com a lembrança do seu amoroso cuidado. Depois vem o mandamento concreto: "Amarás o Senhor teu Deus...". São João irá expressar isto em palavras explícitas: "Nós amamos, porque Ele nos amou primeiro". (1 Jo 4, 19).

Ouvir e recordar a história da salvação permite-nos enviar um amor de correspondência.

Josep Boira

Voltemos à pergunta do escriba, clara e contundente: "Qual é o primeiro de todos os mandamentos?". Mas Jesus diz que há dois. No Antigo Testamento, estes dois mandamentos não aparecem juntos. O segundo aparece no Decálogo dividido em outros mandamentos; mais de 100 vezes "vizinho" é mencionado, quase sempre para impor respeito por ele e tudo o que é seu. No entanto, apenas uma vez, no Lev 19:18, é explicitamente ordenado "amarás o teu próximo como a ti mesmo" como o culminar de um grupo de preceitos relacionados com este respeito. 

Na sábia e inovadora resposta de Jesus, o espanto do escriba parecia aumentar: "Óptimo, Mestre!" (Mc 12:32). Mas esse espanto virou-se mais tarde para o silêncio: "E ninguém se atreveu a fazer-lhe mais perguntas". (Mc 12:34). Era impossível prender Jesus com palavras falsas. A sua sabedoria surpreende-o e cala-o. Mas os discípulos de Jesus, simples como eram, não tiveram medo de fazer todas as suas perguntas a Jesus. E, no final, conseguiram "ouvir" estes dois mandamentos fundidos num só: "Um novo mandamento que vos dou, que vos ameis uns aos outros". Como eu vos amei, assim também se amam uns aos outros. Com isto todos saberão que sois meus discípulos, se tiverdes amor uns pelos outros". (Jo 13:34-35). Os discípulos ouviram e obedeceram, eles não eram "crianças rebeldes". Os discípulos de Jesus no século XXI também devem ser conhecidos por "ouvirem e obedecerem" a este mandamento.

O autorJosep Boira

Professor da Sagrada Escritura

Leia mais
Evangelização

Renovação paroquial. Massas cheias, massas vazias

A assistência em massa pode ser um bom termómetro da saúde da Igreja. Mas é apenas isso, um termómetro, não o único parâmetro que descreve toda a realidade.

Juan Luis Rascón Ors-6 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 2 acta

Só usamos um termómetro se suspeitarmos que podemos estar a ficar doentes. É uma forma de verificar o nosso estado, mas não é - nem deve ser - a única forma se quisermos um diagnóstico preciso. Se nos dá 36 graus centígrados, bem, não há nada com que nos preocuparmos, embora se não nos sentirmos bem, devemos continuar a procurar. Se ultrapassarmos os 37... - devemos começar a tomar medicamentos, ficar em casa e continuar a procurar. Se a temperatura for de 40 graus centígrados, a melhor coisa a fazer é ir para a sala de emergência. Em qualquer caso, tomar uma temperatura é apenas um primeiro passo.

"Tenho uma igreja cheia" dizem com satisfação alguns padres, quanto menos; "tenho uma igreja bastante cheia" diz o padre optimista, "tenho uma igreja meio vazia", o pessimista; "ninguém vem à missa" é uma declaração de despejo.

A assistência em massa pode ser um bom termómetro da saúde da Igreja. Mas é apenas isso, um termómetro, não o parâmetro que descreve toda a realidade. É preciso ver mais. A propósito, quando não estamos preocupados com a assistência em massa, tal como se não estivéssemos preocupados com a temperatura corporal, isso pode ser um sinal de boa saúde.

Há lugares onde há alguns anos atrás a igreja rebentava pelas costuras e hoje é um terreno baldio e, pelo contrário, há outros bairros onde a igreja estava vazia e hoje está cheia. O que aconteceu no meio? Evangelização. Ou a sua falta.

"A sagrada liturgia não esgota toda a acção da Igreja" (SC 9): deve ser precedida de evangelização, fé e conversão; só assim pode dar frutos na vida dos fiéis: vida nova segundo o Espírito, compromisso com a missão da Igreja e serviço da sua unidade. (Catecismo da Igreja Católica, 1072)

A Sagrada Liturgia, ou seja, a Missa, deve ser precedida de uma evangelização. Podemos perguntar-nos: Será que entendemos que este "deve ser" no passado perfeito ou no presente contínuo? Se o compreendermos na primeira forma, assumimos que já foi evangelizado, que a assistência à missa é a consequência e que é apenas uma questão de tempo, e de natureza a fazer o seu trabalho, antes de a igreja ser esvaziada. Se compreendermos isto no presente contínuo e colocarmos a evangelização, fazendo discípulos, no centro da nossa estratégia e não meras figuras de assistência, então estamos num modelo "sustentável" de crescimento da igreja. E se para além da "temperatura" tivermos em conta outros parâmetros, chegaremos a um melhor diagnóstico da saúde da Igreja.

Tudo isto nos leva a considerar aqueles que vão à missa não como frequentadores da igreja, mas como potenciais discípulos. Não é uma questão de os manter, mas de os fazer crescer.

Uma coisa curiosa acontece em algumas paróquias. Uma percentagem muito elevada dos que enchem a igreja ao domingo não vem à paróquia durante a semana, e uma percentagem mais ou menos elevada dos que vêm à paróquia durante a semana não vem à igreja ao domingo (crianças e jovens em catequese, os seus pais, utilizadores da Cáritas e mesmo pessoas que participam em várias actividades paroquiais). Isto tem de nos fazer pensar se o número de pessoas que assistem à Missa é o indicador correcto da saúde da paróquia.

Em suma, não se trata de depreciar as pessoas que vão à missa, o que não é pouco hoje em dia, mas de ver como fazê-las tornar-se verdadeiros discípulos que crescem.

Vaticano

O Papa Francisco expressa a sua "tristeza e tristeza" pelas vítimas de abusos em França

Francisco apela, na sequência do relatório sobre os abusos na Igreja em França, para que não se repitam dramas como este.

David Fernández Alonso-5 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: < 1 minuto

No final da audiência geral de quarta-feira, o Papa referiu-se ao facto de a Conferência Episcopal Francesa e a Conferência de Religiosos e Religiosas terem recebido na terça-feira o relatório da Comissão Independente sobre o Abuso Sexual na Igreja, encarregada de avaliar a extensão do fenómeno de agressões sexuais e violência contra menores desde 1950. "Infelizmente, os números são consideráveis", disse ele.

O Santo Padre quis expressar às vítimas a sua "tristeza e dor pelo trauma que sofreram e a minha vergonha, a nossa vergonha, pelo facto de a Igreja não as ter colocado durante demasiado tempo no centro das suas preocupações, assegurando-lhes as minhas orações". E eu rezo e rezamos todos juntos: 'A ti, Senhor, a glória, a nós, a vergonha': este é o momento da vergonha".

"Encorajo", continuou Francisco, "os bispos e vós, queridos irmãos que aqui vieram para partilhar este momento, encorajo os bispos e os superiores religiosos a continuarem a fazer tudo o que estiver ao seu alcance para assegurar que tragédias semelhantes não voltem a acontecer. Expresso aos padres de França a minha proximidade e o meu apoio paternal face a este julgamento, que é duro mas salutar, e convido os católicos franceses a assumirem as suas responsabilidades para que a Igreja possa ser um lar seguro para todos. Obrigado.

Estados Unidos da América

Outubro: Mês da Protecção da Vida nos EUA

A celebração do Mês da Protecção da Vida é ensombrada pela proposta de lei no Congresso dos EUA.

Gonzalo Meza-5 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 4 acta

Todos os anos, a Igreja nos Estados Unidos celebra o Mês do Respeito pela Vida Humana. O primeiro domingo do mês é o dia especialmente designado. Este ano, 2021, estamos a 3 de Outubro. Nesta ocasião, a data enquadra-se no Ano de São José, o que constitui uma oportunidade para destacar o seu exemplo como protector e defensor da vida humana, um dom de Deus. Joseph F. Naumann, Arcebispo de Kansas City e Presidente do Comité de Actividades Pró-Vida da Conferência Norte-Americana de Bispos Católicos disse: "Tal como São José, também nós somos chamados a cuidar daqueles que Deus confiou aos nossos cuidados, especialmente mães e crianças vulneráveis. Podemos seguir os passos de São José como protector, advogando contra o financiamento de abortos que visam a vida de milhões de crianças e das suas mães".

Este apelo torna-se ainda mais pertinente na sequência do projecto de lei da Lei de Protecção da Saúde das Mulheres (WHPA) que foi aprovado na Câmara dos Representantes em 24 de Setembro. Trata-se de uma das iniciativas pró-aborto mais radicais da história.

O projecto de lei está actualmente a ser discutido na Câmara Alta do Congresso. A ofensiva contra a vida já era visível sob a actual administração democrática liderada pelo Presidente Joe Biden, mas tornou-se ainda mais agressiva, particularmente com a entrada em vigor da lei "Heartbeat" no Texas a 1 de Setembro, e embora seja uma das mais rigorosas do país, não é a única. Desde 2011, os estados e governos locais aprovaram dezenas de leis semelhantes que limitam ou restringem o acesso à interrupção voluntária da gravidez.

Se aprovada, a nova lei imporia o aborto livre "a pedido" em qualquer fase da gravidez, desde a concepção até antes do nascimento, em qualquer parte do país. A proposta anularia as leis federais ou estaduais existentes que proíbem, restringem ou limitam o aborto. Esta lei teria precedência sobre as leis de objecção de consciência e liberdade religiosa, que protegem, entre outros, os profissionais de saúde, fornecedores e associações religiosas.

A WHPA define o aborto dando-lhe um significado que ultrapassa os seus limites. Para além da interrupção da gravidez, a definição de aborto alarga-a a qualquer serviço médico ou não médico relacionado com o aborto e em conjunto com este, antes, durante e depois do aborto, (Já na maioria dos hospitais públicos do país, um dos "serviços" que os médicos e enfermeiros oferecem a todas as mães à nascença é a opção de procedimentos permanentes de controlo da natalidade). O projecto de lei também refere e inclui serviços de saúde alargados para a "comunidade LGBTQ", incluindo na lei o tratamento de mudança de sexo. 

Para justificar o argumento falacioso da Câmara dos Representantes, a lei modifica à vontade uma série de conceitos que de um ponto de vista jurídico e bioético são absurdos ou simplesmente quimeras mal construídas, pois eleva o aborto ao estatuto de "direito constitucional" e de "direito humano fundamental". Segundo a Câmara Baixa, "os serviços de aborto são essenciais aos cuidados de saúde e o acesso a tais serviços é fundamental". Acrescenta ainda que "a justiça reprodutiva é um direito humano que será alcançado quando todas as pessoas puderem tomar decisões sobre o seu corpo, saúde e sexualidade com dignidade e autodeterminação.

A iniciativa assinala que as restrições à saúde reprodutiva perpetuam sistemas de opressão, incluindo a supremacia branca e o racismo anti-escravo, um legado que "se manifestou na escravatura, experimentação e esterilizações forçadas". Este legado de restrições não é uma coisa do passado sombrio, mas é hoje evidente nas restrições à saúde reprodutiva" como um "mecanismo de opressão de género" enraizado na "misoginia". 

Os erros conceptuais do projecto são visíveis mesmo para os não-peritos. Não é claro porque é que matar um ser humano indefeso no útero é um "direito humano constitucional, fundamental" ou um "mecanismo de opressão". A este respeito, os bispos do Texas têm respondido desde que a Lei do Batimento do Coração entrou em vigor a 1 de Setembro, que o aborto não é um direito humano porque é em si mesmo uma rejeição do direito humano fundamental à vida.

O aborto, acrescentaram, também não constitui "cuidados de saúde" ou ajuda para as mulheres porque não é uma questão de género: "O aborto não é nem nunca será a resposta, porque está a tirar a vida de um ser humano inocente. O Arcebispo Naumann salientou que esta obscura iniciativa da Câmara dos Representantes se baseia numa narrativa falsa e desesperada. Fala do aborto como se fosse o equivalente moral da remoção de um apêndice indesejado, indesejado, indesejado ou insalubre. Além disso, "é uma proposta radicalmente em desacordo com o sentimento americano. Sendo uma nação construída sobre o reconhecimento de que cada ser humano é dotado pelo seu Criador dos direitos inalienáveis à vida, à liberdade e à busca da felicidade, esta lei é uma completa injustiça", disse o Bispo Naumann.

O dia e o mês dedicados à protecção da vida é uma oportunidade para sensibilizar os católicos para os perigos que este obscuro projecto de lei traria. Também proporcionará aos paroquianos de todo o país uma oportunidade de conhecer, abordar e apoiar as várias instituições promovidas pela Igreja para proteger a vida humana, desde grupos pró-vida, a organizações de apoio às grávidas, a hospitais ou centros de cuidados onde as mães podem encontrar uma resposta verdadeiramente integral ao dom da vida. Nesta tarefa, um dos intercessores mais poderosos é sem dúvida São José. 

Família

Primazia da pessoa e da família

Como disse São João Paulo II, "a família é chamada a ser o primeiro lugar onde cada pessoa é amada por si mesma, valorizada pelo que é e não pelo que tem".

José Miguel Granados-5 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 3 acta

Da ágil caneta de Charles Dickens - frequentemente transformada no aríete do aríete de Charles Dickens - vem a caricatura cómica de hipócritas enganadores, como o Sr. Seth Pecksnif, no romance Vida e aventuras de Martin Chuzzelwit. É um vigarista enganoso, dotado de uma retórica profusa e espantosa de decepção. Ele finge ser um mestre da arquitectura. Ele mascara com a sua loquacidade teatral fatuita de gestos pomposos as intenções mais ávidas. As suas filhas Caridade e Misericórdia, sujeitas a um "modelo" tão deplorável, colherão os frutos amargos do cinismo e da ganância do seu pai.

A lógica do presente

Honestidade e coerência na vida e na linguagem são essenciais para uma comunicação interpessoal profunda e enriquecedora. Isto é exigido pela dignidade da pessoa humana - o seu mais alto valor - que surge precisamente da sua condição de sujeito pessoalmente amado pelo Criador. A vocação correlativa de cada ser humano consiste em entregar-se generosamente aos outros, procurando o verdadeiro bem do outro. 

Assim ensinou o Concílio Vaticano II: "O homem, a única criatura na terra que Deus amou para si mesmo, só pode encontrar a sua própria realização na doação sincera de si mesmo aos outros." (constituição Gaudium et spes, n. 24). A lógica do dom decifra o mistério do ser humano, à luz da manifestação e do dom divino, que culmina na efusão de bênçãos com Cristo, o Verbo encarnado (cf. Ef 1,3-14); Gaudium et spes, n. 22).

Por conseguinte, qualquer forma de utilização de alguém com interesse próprio é uma negação radical do seu estatuto. É imoral rebaixar ou reduzir um ser humano a um instrumento. Mesmo que sejam utilizadas justificações retóricas para disfarçar motivos hedonistas indecentes, pragmáticos, económicos, eugénicos, etc. 

Neste sentido, João Paulo II formulou com ênfase aquilo a que chamou a "norma personalista": "A pessoa nunca deve ser considerada um meio para atingir um fim; nunca, acima de tudo, um meio de "prazer". A pessoa é e deve ser apenas o fim de cada acto. Só então é que a acção corresponde à verdadeira dignidade da pessoa". (Carta às famílias, n. 12).

A família é chamada a ser o primeiro lugar onde cada pessoa é amada por si própria, valorizada pelo que é e não pelo que tem (cf. João Paulo II, Homilia da Missa para as Famílias, 2-11-1982). Deve ser o primeiro lugar onde o ser humano é bem-vindo, onde a lógica perversa da competitividade de exclusão que marginaliza os fracos é ultrapassada, e substituída pela dinâmica da aceitação incondicional, protecção, educação apropriada e promoção para a melhoria e excelência de cada membro. Além disso, a família de sangue tem a missão de transmitir a toda a sociedade este tratamento familiar e delicado de cada membro da família humana.

Diálogo honesto

O projecto de vida conjugal e a coexistência da comunidade familiar exigem uma abertura a um autêntico e profundo intercâmbio pessoal. Qualquer forma de duplicidade, de falta de intenção correcta, de utilização do vizinho, impede a construção de uma casa. A boa comunicação é indispensável na tarefa de procurar as melhores formas de crescer em conjunto e assim desenvolver ao máximo as capacidades de cada membro da comunidade.

Francisco afirma que "O diálogo é uma forma privilegiada e indispensável de viver, expressar e amadurecer o amor na vida conjugal e familiar. Mas requer uma longa e difícil aprendizagem. Homens e mulheres, adultos e jovens, têm formas diferentes de comunicar, usam linguagem diferente, movem-se com códigos diferentes. A forma de fazer perguntas, a forma de responder, o tom utilizado, o momento e muitos outros factores podem condicionar a comunicação. Além disso, é sempre necessário desenvolver certas atitudes que sejam uma expressão de amor e tornem possível um diálogo autêntico". (exortação Amoris laeitita, n. 136).

Oração familiar

A oração cristã, entendida como o diálogo do crente com o Deus Trinitário que é uma comunhão de Amor e comunicação na intimidade pessoal, fomenta uma compreensão da vida humana em toda a sua grandeza, como um esforço para partilhar o seu mundo interior com os outros, na troca de uma relação de doação pessoal. A relação de confiança com o bom Deus Pai melhora as atitudes e relações humanas. 

Além disso, na oração conjugal e familiar, o outro é descoberto em toda a sua grandeza como pessoa e como uma ajuda oportuna, como um presente para sair do isolamento estéril e crescer juntos: para aceitar e apoiar o plano de Deus, a sua história de amor connosco. 

Leia mais
Vaticano

"Saber que somos pequenos é indispensável para acolher o Senhor".

O Papa Francisco reflectiu sobre a importância de "reconhecer-se como pequeno" como "o ponto de partida para se tornar grande" durante a oração do Angelus no domingo na Praça de S. Pedro.

David Fernández Alonso-4 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 2 acta

O Papa Francisco comentou uma passagem do Evangelho de domingo, destacando uma "reacção bastante invulgar de Jesus: ele fica indignado".

Francisco acrescenta que "o que é mais surpreendente é que a sua indignação não é causada pelos fariseus que o testam com perguntas sobre a legalidade do divórcio, mas pelos seus discípulos que, para o proteger das multidões de pessoas, repreendem algumas crianças que foram trazidas a Jesus. Por outras palavras, o Senhor não está indignado com aqueles que discutem com Ele, mas com aqueles que, para aliviar o Seu cansaço, afastam as crianças d'Ele".

"Recordemos", diz ele, "- era o Evangelho de dois domingos atrás - que Jesus, ao fazer o gesto de abraçar uma criança, tinha-se identificado com os pequenos: tinha ensinado que são precisamente os pequenos, ou seja, aqueles que dependem dos outros, aqueles que estão em necessidade e não podem fazer restituição, que devem ser ser servidos primeiro (cf. Mc 9,35-37). Aqueles que procuram a Deus encontram-no ali, nos pequenos, nos necessitados não só de bens, mas também de cuidados e conforto, tais como os doentes, os humilhados, os prisioneiros, os imigrantes, os encarcerados. É aí que Ele está. É por isso que Jesus está indignado: cada afronta feita a um pequeno, a uma pessoa pobre, a uma pessoa indefesa, é feita a Ele".

"Hoje o Senhor retoma este ensinamento e completa-o. De facto, acrescenta: "Quem não receber o reino de Deus como uma criança, não entrará nele" (Mc 10:15). Isto é o novo: o discípulo não deve servir apenas os mais pequenos, mas deve também reconhecer-se como pequeno. Saber que somos pequenos, sabendo que precisamos de salvação, é indispensável para acolher o Senhor. É o primeiro passo para nos abrirmos a Ele. No entanto, esquecemo-nos frequentemente disto. Na prosperidade, no bem-estar, vivemos sob a ilusão de que somos auto-suficientes, que somos suficientes para nós próprios, que não temos necessidade de Deus. Isto é um engano, porque cada um de nós é um ser pequeno e necessitado.

Na vida", continua o Papa, "reconhecer-se como pequeno é o ponto de partida para se tornar grande". Se pensarmos nisso, crescemos não tanto através dos nossos sucessos e das coisas que temos, mas sobretudo em momentos de luta e fragilidade. É aí, na necessidade, que amadurecemos; é aí que abrimos o nosso coração a Deus, aos outros, ao sentido da vida. Quando nos sentimos pequenos perante um problema, uma cruz, uma doença, quando sentimos fadiga e solidão, não percamos o ânimo. A máscara da superficialidade está a cair e a nossa fragilidade radical está a ressurgir: é o nosso terreno comum, o nosso tesouro, porque é o nosso terreno comum, o nosso tesouro porque é o nosso terreno comum, o nosso tesouro porque é o nosso terreno comum. Com Deus, as fraquezas não são obstáculos, mas oportunidades.

"De facto", conclui o Papa, "é precisamente na fragilidade que descobrimos o quanto Deus cuida de nós. O Evangelho de hoje diz que Jesus é muito terno com os mais pequenos: "Abraçou-os e abençoou-os, impondo-lhes as suas mãos" (v. 16). Contratempos, situações que revelam a nossa fragilidade, são ocasiões privilegiadas para experimentar o seu amor. Aqueles que rezam com perseverança sabem-no bem: em momentos de escuridão ou solidão, a ternura de Deus para connosco torna-se - por assim dizer - ainda mais presente. Dá-nos paz, faz-nos crescer. Em oração, o Senhor abraça-nos como um pai abraça o seu filho. Desta forma tornamo-nos grandes: não com a ilusória pretensão da nossa auto-suficiência, mas com a força de colocar toda a esperança no Pai. Tal como os mais pequenos fazem.

Mundo

O caminho sinodal da Alemanha foi censurado por "abusos abusivos".

A segunda assembleia plenária da "Via Sinodal" terminou na Alemanha. O Cardeal Cordes manifestou o seu desacordo, o Bispo de Regensburg ofereceu textos alternativos, e alguns teólogos e grupos leigos pensam que a luta contra o abuso sexual está a ser usada como uma tentativa de remodelar a Igreja Católica.

José M. García Pelegrín-4 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 6 acta

A segunda Assembleia Plenária da Via Sinodal na Alemanha realizou-se em Frankfurt de 29 de Setembro a 2 de Outubro. "Um tema central continua a ser o tratamento do abuso sexual no seio da Igreja Católica", afirma o comunicado final. Foram votados doze textos submetidos pelos "fóruns"; a decisão de "recomendar os doze textos para trabalhos futuros foi aprovada por 76 a 92 por cento", disse o presidium. Os últimos esboços não puderam ser votados porque no sábado à tarde - depois de um bom número de participantes ter partido para o fim-de-semana - o quórum necessário de dois terços (154 participantes) não estava presente.

Segundo o presidente do percurso sinodal, Thomas Sternberg, que é também presidente da Comité Central dos Católicos AlemãesEstamos a exercer a sinodalidade que o Papa chama constitutiva para a Igreja". Para o presidente da Conferência Episcopal Alemã, Georg Bätzing, "foram discutidos textos que não são apenas textos, mas também textos que não são apenas textos, mas também textos que não são apenas textos, mas também textos que não são apenas textos, mas também textos que não são apenas textos. sonhos de como queremos mudar a Igreja na AlemanhaUma Igreja que é participativa, justa e centrada no género e no povo. Os textos apresentados pelos fóruns foram melhorados e têm agora a tarefa de os refinar para que possam ser aprovados na próxima Assembleia. E Mons. Franz-Josef Bode, Vice-Presidente do Caminho Sinodal, sublinha que "foram tomadas decisões fundamentais, que devem ser levadas ao Caminho Sinodal universal; espero, portanto, ter um verdadeiro diálogo com as instituições sinodais em Roma, e também com o Papa".

Vozes críticas sobre a viagem sinodal

Apesar da suposta unanimidade referida pela presidência, nos últimos dias houve bastantes vozes de desacordo com a forma como está a ser levada a cabo. Não só o Prefeito Emérito do Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos, o Cardeal Walter Kasper - como salientámos no final da assembleia plenária da Conferência Episcopal Alemã no final de Setembro - expressou grande cepticismo em relação ao processo sinodal.

Alguns dias antes do início da Assembleia, o Bispo Rudolf Voderholzer de Regensburg (Regensburg) abriu um website com textos alternativos ao caminho sinodal, incluindo uma proposta alternativa de 45 páginas do Bispo Auxiliar Florian Wörner de Augsburg, Wolfgang Picken, padre sénior em Bona, Marianne Schlosser, professora de teologia em Viena, e a jornalista Alina Oehler.

Numa homilia, o Bispo Voderholzer criticou o facto de "outras fontes estarem justapostas às Sagradas Escrituras, tais como um estudo sobre o abuso, que é sem qualquer crítica dogmatizado". A este respeito, assinalou que há anos que se vem desenvolvendo um trabalho sério e bem sucedido na prevenção de tais abusos: "O facto de as partes interessadas continuarem a fingir que nada foi feito até agora, que as particularidades da Igreja Católica são sistematicamente culpadas por isso, alimenta a minha suspeita de que o abuso sexual está a ser instrumentalizado numa tentativa de remodelar a Igreja Católica segundo o modelo das igrejas protestantes, no qual o 'sínodo' tem um significado diferente do que tem na Igreja Católica: uma espécie de parlamento eclesiástico".

Outro cardeal alemão da Cúria, Paul Josef Cordes, prefeito emérito do Pontifício Conselho Cor Unum, juntou-se também às críticas ao processo sinodal. Para ele, o caminho sinodal "esbate o estatuto da dimensão da fé", porque as verdades de fé são submetidas aos votos da Assembleia do caminho sinodal, "omitindo uma referência às decisões do magistério supremo da Igreja".

Relativismo

A jornalista Regina Einig apontou um problema estrutural do caminho sinodal: "O caminho sinodal sacrifica a ponderação ao princípio da maioria, evitando a questão do que faz soar um argumento; a vitória do relativismo é assim programada, porque os abertamente heréticos e os construtivos são apresentados lado a lado, sem ponderação. A aplicação implacável do princípio da maioria significa que a minoria orientada para os ensinamentos da Igreja se sente rotineiramente excluída. Os opositores da iniciativa de Regensburg esperam uma retracção pública das críticas e assim promover a imagem de uma espiral de silêncio. Porque querem refrear as vozes que lhes são incómodas, se o objectivo é um debate sem tabus?

Por exemplo, Josef Kreiml, Professor de Dogmática e encarregado do Bispo de Regensburg para a viagem sinodal, comentou o texto apresentado no Fórum III ("As mulheres nos ministérios e ofícios da Igreja") intitulado "Intercâmbio de argumentação teológica em contextos eclesiais globais". De acordo com Kreiml, o texto "emprega uma hermenêutica questionável para afirmar que o Papa Francisco abandonou o dualismo essencialista dos sexos", uma afirmação para a qual "a suposta prova consiste numa interpretação de uma breve citação do Papa, contrária ao seu significado".

As mulheres na Igreja

Em relação à afirmação no texto de que "o processo de crescente alienação entre a vida social e eclesiástica que está a ocorrer nos países ocidentais está decisivamente relacionado com a questão da posição e voz das mulheres na Igreja", o dogmático responde: "Se este raciocínio (quase-monocausal) estivesse correcto, esta 'alienação' não deveria ocorrer em regiões da Europa onde o Protestantismo é predominante: "Se este (quase) raciocínio monocausal estivesse correcto, tal 'distanciamento' não deveria ocorrer nas regiões da Europa onde predomina o Protestantismo, porque - como é sabido - no Protestantismo todos os escritórios eclesiásticos estão abertos às mulheres. Sobre a crise de fé, secularismo, etc., o texto não diz uma única palavra".

Os "autores" deste texto não parecem gostar - continua Kreiml - que o Papa fale de uma "ideologia de género"; por isso lamentam que "documentos recentes e importantes para a Igreja universal se refiram claramente à antropologia tradicional do género: a polaridade do sexo masculino e feminino".

Energia

Kreiml também critica a "predominância da categoria de 'poder' em toda a viagem sinodal, que também está presente neste texto". O texto afirma: "Homens e mulheres descobriram o seu poder na experiência do Espírito de Deus, os seus poderes e carismas individuais que Deus lhes deu". Exortam os bispos alemães a "exigir de forma autorizada" que "certos aspectos aqui tratados" (também a participação das mulheres nas três formas de ministério sacramental) sejam trazidos "como assuntos de consulta" para o processo sinodal universal.

Neste contexto, o professor de Dogmática comenta: "Neste contexto, os autores do texto parecem estar convencidos de que as decisões do Papa João Paulo II sobre a ordenação das mulheres não têm um estatuto superior ao de uma votação interna para debate. Quando o texto fala de um "debate construtivo" das decisões anteriores do Magistério, o objectivo é claro: uma inversão das decisões questionadas do Magistério".

Dorothea Schmidt, que participa no processo sinodal em nome da iniciativa "Maria 1.0", é ainda mais crítica: "Agora não se trata apenas de derrubar a doutrina sexual da Igreja e pôr de lado a ordem de criação de Deus, mas também de abolir o sacerdócio, instalar um sacramento LGBT e introduzir um sistema de concílios. Tudo o que nos resta é escrever a nossa própria Bíblia.

Aqui pode ver o os desejos das pessoas contra a essência da Igreja CatólicaPorque não vamos às últimas consequências e criamos um conselho na Alemanha que possa passar um voto de censura contra Deus e depô-lo? Refere-se, entre outras coisas, à decisão (com uma maioria de um voto) de "examinar se a Igreja Católica ainda precisa do sacerdócio", embora o Bispo Bätzing tenha assegurado na conferência de imprensa posterior que "não pode haver uma Igreja Católica sem um sacerdócio".

Abuso com abuso

Um "Grupo de Trabalho sobre Antropologia Cristã" publicou um Manifesto no qual ele critica o caminho sinodal. O preâmbulo do Manifesto afirma: "Como cristãos católicos, reconhecemos a necessidade de reformas fundamentais na Igreja. No entanto, nunca houve uma renovação real e profunda sem conversão e uma redescoberta do Evangelho que mude a vida. Na sua fixação na estrutura externa, negligencia o cerne da crise, abandona o caminho da unidade com a Igreja universal, prejudica a Igreja na substância da sua fé e encaminha-se para o cisma".

O Manifesto Criticam que "as exigências deste organismo, que não é legitimado nem pela missão nem pela representação [...] testemunham uma desconfiança fundamental da Igreja constituída sacramentalmente e por autoridade apostólica". Em particular, os iniciadores do texto opõem-se ao "abuso de abusos".

Como se pode ver, a suposta unanimidade gabada pela presidência do caminho sinodal não é tal: há um número considerável de vozes dissonantes e a polémica vai continuar nos fóruns que se vão reunir num futuro próximo.

Educação

Religião na LOMLOE: esta é a proposta da CEE

A Comissão Episcopal para a Educação e Cultura da Conferência Episcopal Espanhola publicou a sua proposta para o currículo da Religião Católica para as fases do Ensino Infantil, Primário e Secundário Obrigatório. Uma proposta que pretende contar com a contribuição de toda a comunidade educativa para melhorar - antes da sua aprovação final pela CEE e da sua publicação no BOE - os esboços dos currículos da religião católica.

Maria José Atienza-4 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 2 acta

Esta proposta foi entregue ao Ministério da Educação, como o Bispo Luis Argüello explicou na conferência de imprensa no final da Comissão Permanente em Setembro passado, acrescentando que o próprio Ministério tinha confessado que era o primeiro assunto para o qual tinham um currículo completo.

A proposta não é conclusiva, uma vez que, como a nota tornada pública juntamente com estes curricula vitaeTrata-se de "uma proposta que é agora submetida a consulta pública e que, se necessário, com as sugestões recebidas, completará a versão definitiva que será enviada ao Ministério da Educação para a sua incorporação no currículo escolar a ser publicado no BOE". De facto, como a própria Comissão assinala, o seu desejo é "contar com a contribuição de toda a comunidade educativa para melhorar - antes da sua aprovação definitiva pela CEE e da sua publicação no BOE - os esboços dos currículos da religião católica".

Aqueles que desejarem participar e fornecer comentários e sugestões podem fazê-lo através do website "...".Rumo a um novo currículo Religião"Para além das especificações do currículo proposto para cada fase educacional, há formulários disponíveis para cada fase, bem como um endereço de correio electrónico específico.

A proposta Religião em LOMLOE

A proposta, concebida no quadro curricular da LOMLOE e seguindo a mesma estrutura e requisitos estabelecidos pelo Ministério da Educação e Formação Profissional, foi elaborada graças às intervenções e contribuições do fórum em linha "Para um novo currículo da religião católica". Um diálogo entre todos e para todos" inclui, para cada uma das etapas educativas:
- Introdução. Ainda não foi publicado porque todos os elementos a serem definidos no decreto sobre o ensino mínimo ainda estão por confirmar.
- Competências específicas e a sua descrição. São propostas seis competências específicas, que são mantidas ao longo de todas as fases, com a devida gradação de acordo com o desenvolvimento evolutivo dos alunos. Eles são o elemento mais inovador deste currículo.
- Ligações para competências-chave e perfil de saída. Esta secção ainda não está publicada, enquanto se aguarda a confirmação da versão final destes elementos gerais por parte da administração da educação.
- Critérios de avaliação. Propõe-se a sua ligação a cada uma das competências específicas.
- Conhecimentos básicos. São apresentados organizados em blocos, após os critérios de avaliação para cada ciclo, seEles articulam conhecimentos, aptidões e atitudes. Eles articulam conhecimentos, aptidões e atitudes.
- Situações de aprendizagem.
Estão à espera das últimas decisões do Ministério da Educação e Formação Profissional.

Do mesmo modo, a Comissão Episcopal para a Educação e Cultura assinala que "esta proposta para o currículo da religião católica é proposta para toda a Espanha. Nos ambientes autónomos locais, as situações de aprendizagem podem ser especificadas nos termos que são finalmente definidos nos Decretos sobre o ensino mínimo".

Proclamação do Evangelho, logo desde o início

4 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 2 acta

Dentro de alguns dias terá início a primeira fase (a fase diocesana) da 16ª Assembleia do Sínodo dos Bispos, que culminará em Roma, em Outubro de 2023. O documento Fiel ao envio missionárioque contém as orientações pastorais e linhas de acção da Conferência Episcopal Espanhola (CEE) até 2025 e foi apresentado recentemente, constitui um quadro de entendimento para este processo, tal como outros trabalhos actuais da CEE e dos seus organismos.

A leitura deste documento é interessante para todos, em primeiro lugar devido à interessante análise que contém na sua primeira secção sobre a situação social do ponto de vista da sua atitude face à religião, mas não é simplesmente fruto de um estudo sociológico. As orientações e acções que sugere para a própria CEE e para as dioceses também não podem ser recebidas apenas como um conjunto de orientações organizacionais. A intenção é examinar qual é a forma mais eficaz de cumprir o mandato divino de anunciar o Evangelho a todos, no contexto actual da sociedade espanhola: um esforço de fidelidade à vontade divina, para o qual se invoca a ajuda do Espírito Santo e a luz e a força da oração. 

É também de saudar que o documento mostre precisamente como o trabalho da Conferência Episcopal Espanhola se enquadra nas linhas gerais traçadas pelo Papa Francisco, tanto no pontificado no seu conjunto como no desenvolvimento do processo sinodal. É uma questão de acolher o convite para um alcance missionário, e de compreender que isto deve partir de uma conversão pastoral; no sentido pleno, estes são termos que falam de e para as pessoas, e deles se referem a estruturas. 

Partindo da assunção pessoal desta responsabilidade, a compreensão da situação real passa, de facto, pela constatação de que a sociedade sofreu uma enorme mudança, com o efeito de que a evangelização deve começar desde o início, com a proclamação da existência de Deus, criador e amante, que expressa a sua bondade sobretudo através da sua Encarnação em Jesus Cristo, o Redentor; na compreensão da responsabilidade da Igreja como mediação que deve facilitar o encontro com o Cristo vivo; no fortalecimento dos laços de fraternidade, família e comunidade, dos quais o homem e a vida cristã necessitam, e sem os quais a sociedade também é empobrecida; e, finalmente, no esforço de fazer de toda a actividade da Igreja uma expressão do amor divino, "um amor recebido, partilhado e oferecido, que procura o bem da Igreja e o bem de cada pessoa que encontramos pelo caminho, e que devemos transmitir com particular empenho"..

O autorOmnes

Iniciativas

Caminho Universitário de Santiago: com a bússola do abandono

Sessenta jovens estudantes universitários fizeram uma peregrinação a Santiago de Compostela este Verão. Abandonados à Providência e guiados por Nossa Senhora, vivemos uma experiência de encontro com Cristo e uns com os outros.

Jorge F. García-Samartín-4 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 3 acta

Bento XVI disse quando visitou Santiago em 2010 que ir em peregrinação "não é apenas sair de si mesmo em direcção ao Grande, mas também caminhar juntos". Este duplo aspecto das peregrinações - deixar-se olhar por Deus para olhar o outro com os Seus olhos - está no centro da doutrina evangélica (por exemplo, o conhecido episódio de Mt 22,34-40 ou as palavras de Jo 13,34 e 1 Jo 4,20); e é também o que marcou o Caminho de Santiago que a Pastoral Universitária de Madrid organizou este Verão.

rota de santiago

Quase sessenta jovens estudantes universitários - a maioria deles estudantes, alguns já diplomados - acompanhados por D. Enrique Rueda e D. Hilario Mendo, respectivos capelães da Industriales UPM e Derecho UCM, deixaram Mougás (Pontevedra) a 20 de Julho e chegaram à cidade do Apóstolo seis dias mais tarde. Mas tudo tinha começado dois dias antes. No domingo 18 saímos de Madrid e partimos para Fátima. No caminho, pudemos apreciar uma Missa e um colóquio com os Carmelitas de Ciudad Rodrigo, que imbuíram o grupo da sua simplicidade e espírito de oração.

Para Diego, da Industriales, esta foi "a melhor maneira de começar" uma vez que "a nossa Mãe, que é muito boa, nos acompanhou durante toda a peregrinação". O silêncio e a paz do santuário mariano criou uma atmosfera favorável para colocarmos as nossas intenções nas mãos da Virgem: "famílias, amigos, preocupações e projectos, em suma, tudo", como disse Mimi, da Medicina, e María, da Farmácia.

Demos-lhe tudo e ela, pela sua parte, ensinou-nos a pronunciá-la fiatEu disse um "sim" total à vontade de Deus, ao que Ele queria que acontecesse naqueles dias. E as coisas aconteceram. Porque quando se confia no Senhor, quando se caminha "a única bússola é o abandono", como diria Santa Teresa de Lisieux, Cristo faz grandes obras.

A Galiza - desde o mar dos primeiros dias até às videiras das últimas etapas - testemunhou como o grupo respirava uma alegria limpa. Qualquer pessoa que se aproximasse de nós, ou que nos ultrapassasse, poderia vislumbrar a ajuda que estava a ser dada aos feridos enquanto eram transportados, ou as conversas profundas que estavam a ter lugar entre pessoas que não se conheciam há dias.

rota de santiago

Luis, um dos organizadores, está entusiasmado por contar como, ao sair de Redondela, durante a meia hora de silêncio que começava cada dia, ele viu várias senhoras que se cruzavam à medida que se cruzavam connosco. Itzi, da Medicina, diz que "no Caminho conheci muitas pessoas maravilhosas, mas acima de tudo aprofundei a minha amizade com Deus. Tem sido uma experiência inesquecível que me tem deixado a sua marca.

Bastava ver os tempos de oração depois das missas para compreender testemunhos como este, palavras como as de Ignacio, estudante de Engenharia Organizacional - "vimos como o amor de Deus não tem limites", diz ele - e mesmo conversões como a de Paloma, estudante de medicina do último ano: "Para mim este Caminho tem sido uma luz a cada passo, e um despertar no meu coração que me tem ajudado a conhecer Deus e a começar a amá-Lo... simplesmente".

Com o coração cheio do Senhor, e com o despojamento das superficialidades que seis dias de caminhada e fadiga trazem, pudemos pôr em prática o "ver como eles se amam" dos primeiros cristãos. Ir ao encontro das necessidades dos outros, às "periferias", que a caminho de Santiago nada mais são do que um companheiro ansioso por falar.

Descobrimos "que o melhor do Caminho é sempre encontrado quando olhamos ao nosso lado", como diz María Zavala, engenheira industrial, e esperamos, tal como a sua companheira Ana Molina, que "os nossos limites auto-impostos e os nossos medos não nos impeçam de viver a vida". Para que, quando regressarmos, "possamos espalhar aquela felicidade sobrenatural que", nas palavras de Ana Vendrell, também da ETSII, "só desfrutamos em absoluto abandono". Gritar ao mundo "que a vida às vezes cansa, às vezes dói, às vezes dói... Que não é perfeita, mas que, apesar de tudo, a vida é bela".

O autorJorge F. García-Samartín

Passear pela cidade

Entre os indicadores de muitas pessoas há um que já foi recuperado: as procissões regressam às ruas e, dentro de alguns dias, em Sevilha, o Señor del Gran Poder regressará às suas ruas.

4 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 3 acta

Os meios de comunicação comentam que os parâmetros de saúde quase nos permitem falar de um regresso à normalidade; mas esta normalidade não é medida apenas em indicadores externos, todos têm as suas próprias referências: abraçar os netos, recuperar as reuniões sociais, refeições familiares, ir ao cinema, e outros como este. Em suma, para voltar a estar em sintonia com a vida e o ambiente. Estas pequenas coisas são o que nos aproxima da normalidade.

Entre os indicadores sentimentais de muitas pessoas há um que já recuperou: as procissões estão a regressar às ruas. Alguns já saíram e, se tudo correr bem, dentro de alguns dias o Gran Poder percorrerá as ruas de Sevilha para visitar os bairros mais pobres da cidade e lá passar alguns dias, com os seus filhos mais necessitados de conforto e companhia.

Nosso Pai Jesus do Grande Poder ©Feliú Fotógrafo

Para alguns este indicador pode parecer algo anacrónico, típico de um sentimentalismo ultrapassado, uma manifestação de uma religiosidade popular que já não tem lugar no cristianismo de hoje, mas é algo mais profundo: "...a fé cristã é um modo de vida, um modo de vida, um modo de vida, um modo de vida...".Não nos tornamos cristãos através de uma decisão ética ou de uma grande ideia, mas através de um encontro com um acontecimento, com uma Pessoa, que dá um novo horizonte à nossa vida e, portanto, uma orientação decisiva". (Bento XVI, Deus Caritas est)

Este é o significado das manifestações populares de fé que são as procissões: o encontro com o Senhor através das ruas, caminhando pela sua dor redentora, saindo à procura dos seus filhos, como o pai do filho pródigo que correu ao seu encontro para o abraçar, tentando ser o que mais relutou em encontrar os mais relutantes. A ausência das suas filhas e filhos pesava sobre ele, tanto tempo sem os ver, e ele precisava de sair para a rua para se encontrar com eles, sabendo que não deixa ninguém indiferente. É disso que se trata: vê-lo e deixá-lo ver-nos, recuperando afectos escondidos, por vezes esquecidos. Esta é a essência da religiosidade popular.

Um filósofo francês, G. Thibon, explicou a diferença entre o equilíbrio e a harmonia. Equilíbrio é o estado em que um objecto, ou uma situação, está sujeito a forças equivalentes e opostas que se anulam umas às outras. A harmonia, por outro lado, é alcançada quando forças diferentes se complementam umas às outras para criar uma situação melhor. Falamos de equilíbrio nuclear, não de harmonia, quando as nações igualizam o seu potencial atómico e temem umas às outras. A harmonia é a situação numa família em que se leva as diferentes capacidades a um fim comum.

A vida cristã não é um equilíbrio, é uma combinação harmoniosa de ética e estética, de formação e de sentimentos. Por ética entendemos a forma como uma pessoa deve agir para alcançar a perfeição como pessoa, e por estética entendemos o reconhecimento da beleza, do que é agradável aos sentidos, do que atrai, cativa e aperfeiçoa a pessoa na sua contemplação. As procissões são um canal apropriado para os irmãos desenvolverem a ética e cultivarem a estética, na proporção que tem sido definida ao longo do tempo, por vezes durante séculos.

É tempo de recuperar aquele indicador de normalidade que é encontrar o Senhor caminhando com a sua dor pela cidade, uma dor que não suspende a razão.

Ignacio Valduérteles

Ambos são necessários, ambos se reforçam e complementam mutuamente. Tomar apenas a ética como ponto de referência conduziria a uma espécie de indiferença estóica, centrada no cumprimento do dever pelo dever, não manchada por qualquer afecto, empenhada no cumprimento compulsivo das regras e regulamentos. Pelo contrário, ser conduzido apenas pela estética leva a um sentimentalismo pietista, no qual haveria o perigo de o sentimento se tornar o critério da verdade, invadindo as áreas da compreensão e da vontade. A verdade objectiva poderia desaparecer ao ser reduzida ao sentimento.

Agora é tempo de recuperar aquele indicador de normalidade que é encontrar o Senhor caminhando com a sua dor pela cidade, uma dor que não suspende a razão. Parou sob o peso da cruz, mas sem perder a sua dignidade, elegância, ou a bússola, que carrega no sangue que a Mãe transfundiu no seu ventre. Sentindo os seus pulsos e a sua respiração. Ele sai à rua para explicar que a dor deve ser levada e amada; que o que frustra uma vida não é a dor mas a falta de amor; que o sacrifício com Amor é uma imensa alegria e sem Amor não tem sentido; que devemos associar a nossa dor à Redenção para a tornar frutuosa; que devemos aprender a carregar as cruzes de cada dia, se possível com a mesma elegância.

Amor e sentimento. O Senhor está na rua. Agora a cidade está de volta ao normal.

O autorIgnacio Valduérteles

Doutoramento em Administração de Empresas. Director do Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Irmão mais velho (2017-2020) da Irmandade de Soledad de San Lorenzo, em Sevilha. Publicou vários livros, monografias e artigos sobre irmandades.

Leia mais
TribunaKlaus Küng

Igreja na Europa Central: "Não tenha medo; tenha apenas fé".

Nas últimas décadas, tem havido uma erosão da vida cristã em países com uma longa tradição, por exemplo na Europa Central. No entanto, o autor assinala que existem muitas razões para optimismo, e oferece uma directriz para o caminho a seguir.

4 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 3 acta

Na sua homilia na Missa de encerramento do Congresso Eucarístico em Budapeste, o Papa Francisco tomou como ponto de partida a pergunta de Jesus aos discípulos: "E quem dizes tu que eu sou?" (Mc 8:29).

O Papa disse que esta questão colocava os discípulos em dificuldade e marca um ponto de viragem na sua viagem em busca do Mestre. "Eles conheciam bem Jesus, já não eram principiantes. Estavam familiarizados com Ele, tinham testemunhado muitos dos Seus milagres, maravilharam-se com os Seus ensinamentos, seguiram-no para onde quer que Ele fosse, mas, no entanto, não pensaram como Ele. Faltava o passo decisivo, o que vai desde a admiração até à imitação de Jesus".. E o Papa concluiu: "Também hoje o Senhor, fixando o seu olhar em cada um de nós, interroga-nos pessoalmente: 'Mas quem sou eu para vós?.

Nas últimas décadas, a situação na sociedade e também na Igreja mudou rapidamente. Mesmo em países com uma tradição cristã muito longa, foi posto em marcha um processo erosivo da vida de fé, que varreu muitos, especialmente a geração mais jovem.

Muitos perdem de vista Deus, vivem como se Deus não existisse. O Papa Bento XVI descreveu-o dizendo que está a nascer uma nova Religião, uma religião sem Deus. Explica o mundo sem Deus, e o homem é tentado a viver a sua vida de acordo com as suas próprias ideias, mesmo a agir como se ele próprio fosse Deus. E quase sempre, já antes, houve um distanciamento da Igreja, um escurecimento da fé em Cristo, na Salvação, nos seus sacramentos, na sua palavra, na sua presença no mundo através da Igreja e dos seus fiéis.

Olhando para a situação actual nas paróquias, nas escolas, no local de trabalho e muitas vezes na própria família, a questão levantada por Jesus torna-se mais aguda: "Mas eu, quem sou eu realmente para vós?". E o Papa observa que "Não basta ter uma resposta correcta, catequística, mas deve ser uma resposta pessoal, uma resposta de vida"..

A pergunta do Senhor faz-se sentir nas várias situações (exterior e interior) que em inúmeras variações se apresentam a nós. E mesmo que tantas vezes tenhamos respondido com um acto de fé e confiança no Senhor e na sua ajuda, será necessário dar de novo a resposta: Sim, acredito em ti, acredito que és o Filho de Deus feito homem, nascido da Virgem Maria, e que estás presente, que nos procuras, que esperas por nós, que nos salvas; queremos seguir-te.

Além disso, um bom olhar sobre a situação actual da Igreja mostrar-nos-á que, mesmo que a situação seja realmente difícil e muitas igrejas estejam vazias - em alguns países europeus estão mesmo a ser vendidas - nos mesmos lugares há quase sempre algumas igrejas que estão a encher-se, porque há fiéis que procuram o Senhor. Se descobriram o que é a Santa Missa, estão prontos a fazer grandes sacrifícios para participar; e se sentem que a confissão é boa para eles, que precisam dela, fazem todo o possível para encontrar um bom padre e querem ir à confissão. Mais cedo ou mais tarde o que o Senhor disse aos seus discípulos é confirmado: "No mundo, terás tribulações, mas sê de bom ânimo: eu venci o mundo". (Jo 16:33).

Ao procurar o Senhor, a fé é despertada e um caminho é aberto. Um movimento começa entre pessoas que acreditam, ou começam a acreditar, o que as leva a reunir-se em torno do Senhor, que diz: "Vinde a mim, todos vós que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos darei descanso". (Mt 11,28).

O Papa Francisco mandatou um processo sinodal para a Igreja universal, e os dois primeiros pontos a serem examinados são os de "caminhar juntos". e "escutar".

Há muitas razões para se ser optimista. Lembro-me muitas vezes - precisamente na situação actual - como São Josemaria, nos anos 60 e 70, nos falou com muita força sobre como temos de aprender a "invadir" o tabernáculo e amar a Santa Missa, rezar ao nosso Senhor e unir-nos a ele. Ele insistiu muito que devíamos ser corajosos, falando de Deus a todos, sem falsos medos e com um grande coração, aberto a todos. Deus é um Pai perdoador, incansavelmente incutiu em nós. Foi uma visão profética.

Tudo isto encoraja-nos a avançar, estreitamente unidos ao Santo Padre e a todos os que estão unidos a ele. Tal como o dirigente da Sinagoga, Jesus diz-nos: "Não tenhas medo; tem apenas fé". (Mc 5:36).

O autorKlaus Küng

Bispo emérito de Sankt Pölten, Áustria.

Vaticano

O que é a COP26 de Glasgow sobre as alterações climáticas?

Relatórios de Roma-3 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: < 1 minuto
relatórios de roma88

A COP (Conferência das Partes) sobre Alterações Climáticas, patrocinada pela ONU, terá lugar de 1 a 12 de Novembro em Glasgow.

A cimeira reúne representantes de quase todos os países para analisar a forma de acelerar a realização dos objectivos ambientais do Acordo de Paris, que incluem, por exemplo, a redução das emissões líquidas de CO2 para zero até 2050, a manutenção das temperaturas globais abaixo dos 1,5 graus Celsius e a protecção das comunidades e habitats naturais.


AhPode agora usufruir de um desconto 20% na sua subscrição para Prémio de Roma Reportsa agência noticiosa internacional especializada nas actividades do Papa e do Vaticano.
Evangelização

Um ano após a encíclica 'Fratelli tutti', o que mudou?

Um ano após a assinatura da encíclica Fratelli tutti e ainda há muito a construir antes de podermos falar da existência de uma verdadeira fraternidade universal", diz o autor, que nos encoraja a dar passos em frente com esperança.

P. Miguel Ángel Escribano Arráez ofm-3 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 4 acta

Quando há um ano vimos o Papa Francisco assinar uma encíclica aos pés do túmulo de São Francisco de Assis, muitos de nós pensamos que, com tal bênção, tal documento teria de ser ouvido pelo mundo. À primeira vista, no entanto, não parece que o mundo tenha mudado muito.

Foi a segunda vez que o Papa Francisco usou a terminologia franciscana para mostrar, a partir das fraquezas do nosso mundo, que a leitura do santo de Assis poderia ajudar-nos a superar o individualismo e o egoísmo que parece mover o nosso mundo, especialmente na política e na economia, e que faz sofrer os homens e mulheres na rua, que acordam todas as manhãs a querer construir as suas vidas e se vêem limitados.

A novidade franciscana é recuperar a ideia que sempre assombrou São Francisco de Assis: que ou éramos irmãos uns dos outros, ou dificilmente poderíamos construir um mundo de paz. E para isso precisávamos de nos conhecer a nós próprios para sermos filhos do mesmo Deus e para termos uma relação directa e honesta uns com os outros. E quando falamos do outro, devemos pensar no diferente, o último da sociedade, o descartado do mundo e aquele que tem uma cultura diferente da nossa, mas que, através do acolhimento e respeito, podemos dialogar, procurando pontos de convergência, sem cair no relativismo moderno.

A vida é conquistada todos os dias

Imagens da Campanha Online do Dicastério para o Serviço de Desenvolvimento Humano Integral

Uma das coisas importantes que a encíclica nos lembra, e que as pessoas comuns sabem, é que a vida é ganha todos os dias. Não é algo que seja ganho de uma vez por todas. As relações humanas, como os grandes acontecimentos da história, não são conquistadas e pronto, ou são nutridas todos os dias ou acabamos por voltar aos nossos velhos maus hábitos. E a nossa sociedade esqueceu que devemos viver em fraternidade para encorajar a busca dos nossos próprios desejos e egoísmo.

Construímos uma sociedade onde termos como "abertura ao mundo", que por vezes interpretamos como "ouvir e acolher", significam agora não ter medo de nos lançarmos num mundo de mercado diferente do que nos rodeia, de sairmos do nosso mundo de conforto para conquistar novos lugares e expandir o nosso mercado, e assim alcançar quotas de poder, mesmo que seja na solidão de quem alcança o topo.

Além disso, descobrimos que a política, que deveria ser o motor das relações e o construtor da vida em sociedade, é manipulada e gerida por interesses económicos, de tal forma que a política só serve para se desqualificarem mutuamente, sem ser um construtor de relações, e o que é pior, constrói uma cultura de egoísmo que quebra as tradições culturais que têm sido capazes de construir uma sociedade em relação.

No meio deste mundo sem uma cultura de enraizamento, nasce o populismo, o que nos torna mais virados para o interior daqueles que são diferentes, e estas novas organizações não pensam nos outros, mas apenas em si próprias. De tal forma que aqueles que têm de deixar a sua pátria não só não são bem-vindos noutros países, como também são utilizados como armas de guerra para promover uma cultura descartável, tentando eliminar socialmente aqueles que não pensam como nós.

A figura do Bom Samaritano

Da nossa fé, a figura do Bom Samaritano é essencial, não só para ver como devemos agir na nossa relação com Deus e com os outros, mas sobretudo porque nos leva à necessidade de construir uma antropologia que tenha a pessoa e a sua relação com os outros e com a criação no seu centro.

Quando esta antropologia leva à aceitação, então somos capazes de integrar tantos exilados, que não vêm necessariamente de outros países, mas que se estabeleceram na nossa cidade fugindo da pobreza rural, na comunidade social e religiosa, para que sejam capazes de criar cultura e não se sintam desenraizados, com todas as consequências negativas que isso implica para todos.

A encíclica 'Fratelli tutti' faz-nos compreender que, embora seja verdade que devemos construir o nosso mundo sobre liberdade e igualdade, não devemos esquecer que a liberdade não se baseia no individualismo de fazer o que todos querem, e que não somos todos iguais, mas que a diversidade é riqueza.

É por isso que o Papa Francisco nos convida a procurar o diálogo e o encontro como o melhor instrumento para ultrapassar o egoísmo. Diálogo não significa aceitar tudo o que nos é proposto como válido, mas sim procurar pontos de convergência entre sociedades e pessoas. Este diálogo não é aquele em que os políticos se empenham atirando os defeitos do adversário à sua cara, nem aquele que tem lugar nas redes sociais. O diálogo é face a face com a pessoa, reconhecendo-a como tal e no interesse de alcançar um bem comum.

Família e perdão

Tudo parte da simplicidade da família, que sofre alegrias e insipidez, mas que também sabe perdoar e reconciliar, e devemos ser capazes de trazer esta alegria que aprendemos a viver em família à sociedade. Perdão não significa esquecer o que aconteceu; aqueles que esquecem correm o risco de cometer novamente os mesmos erros, e por isso não devemos esquecer, a fim de construir um mundo de reconciliação e paz a partir das cinzas.

Como assinalámos no início, o Papa Francisco lembra-nos que a economia não é má em si mesma, quantos empresários neste tempo de crise, a partir de uma mentalidade cristã de compromisso e partilha, cuidaram dos seus trabalhadores para que as suas empresas e a vida das famílias de cada um deles pudessem ir em frente. No entanto, há uma economia que devemos denunciar, é a economia globalizante que anula as pessoas, que manipula os governos e não tem em conta os mais desfavorecidos, destruindo o lugar comum de cada pessoa para construir fins egoístas.

Passou um ano desde a assinatura da encíclica e ainda há muito a fazer antes de podermos falar da existência de uma verdadeira fraternidade universal. Mas não podemos esquecer que devem ser dados passos, que a esperança é um elemento fundamental na vida de um cristão e que, perante a adversidade, não nos podemos deixar levar pelos ritmos estabelecidos por uma sociedade doente que precisa de relações humanas para curar e construir um mundo onde somos todos irmãos e irmãs.

O autorP. Miguel Ángel Escribano Arráez ofm

Sacerdote franciscano. Instituto Teológico de Múrcia OFM. Centro de Estudos Teológicos da Ordem Franciscana em Espanha.

Vaticano

Os jovens levantam-se para dar testemunho da esperança no mundo

Nos últimos dias, o Papa Francisco convidou todos os jovens a levantarem-se das suas quedas, porque "quando um jovem se levanta, é como se o mundo inteiro se levantasse".

Giovanni Tridente-2 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 3 acta

O Papa Francisco fez-se eco de dois apelos nos últimos dias. O primeiro: Levantem-se! - que se refere a um versículo dos Actos dos Apóstolos - é dirigido aos jovens e é o tema do próximo Dia Mundial da Juventude, o 36º, que será celebrado em dioceses de todo o mundo este ano na Solenidade de Cristo Rei, 21 de Novembro.

O segundo apelo - Ouça! - não associada a uma passagem bíblica específica, mas significativa - é dirigida ao mundo da comunicação em geral e aos comunicadores individuais em particular. Também se relaciona aqui com o tema do próximo Dia Mundial das Comunicações, o 56º, que terá lugar em Maio de 2022.

Isto mostra que há um apelo na primeira pessoa, um pedido de compromisso directo tanto para os jovens como para os comunicadores, estimulando-os a serem protagonistas neste tempo de mudança - como o Papa reiterou em várias ocasiões - assumindo na primeira pessoa os desafios e oportunidades que se apresentam.

Não é por acaso que, ao dirigir-se aos jovens, Francisco os convida a meditar sobre a conversão de São Paulo, que passou de "perseguidor de justiça" a "testemunha discípula". O mérito, porém, é sem dúvida de Deus, que escolhe aquele que até o persegue, que é hostil a ele, e muda o seu coração. Provando que é sempre possível recomeçar e que "nenhum jovem está fora do alcance da graça e misericórdia de Deus".

Ressurgimento

O Pontífice repete frequentemente esta atitude de não ficar "desmoralizado" face aos seus próprios fracassos. Fê-lo, por exemplo, na última Audiência Geral. Não importa se caímos e quantas vezes caímos, mas o que conta é o nosso desejo de nos levantarmos novamente - como Paulo no caminho de Damasco - para testemunhar que cada existência falhada pode ser reconstruída e que "pessoas que já morreram no espírito podem ressuscitar".

O Papa vai ao ponto de dizer que quando um jovem cai, num certo sentido, a humanidade cai. Ao mesmo tempo, é também verdade que "quando um jovem se levanta, é como se o mundo inteiro se levantasse". Uma imagem muito significativa para realçar o grande potencial que os jovens têm nas suas mãos e carregam no coração.

Humildade

E mais uma vez: "para se erguer novamente, o mundo precisa da força, entusiasmo e paixão que você tem". Mas em todo este dinamismo há um elemento a considerar, que também tem a ver com a vida e a experiência de Saul: a humildade, a "consciência do próprio limite", que é fundamental para perceber que se é pequeno e frágil. Só assim se pode vir a reconhecer Cristo, depois de se ter reconhecido por aquilo que ele realmente é.

O Pontífice está preocupado, contudo, que os jovens não desperdicem os seus melhores anos em "batalhas sem sentido", em causas que, embora aparentemente defendendo valores justos, podem transformar-se em ideologias destrutivas. Ao invés, deveriam aproveitar os seus dons e talentos e colocá-los ao serviço da evangelização "até aos confins da terra", como fez São Paulo, conhecido como o "Apóstolo dos Gentios".

"Esta é a missão que o Senhor confia a cada pessoa, e em particular a cada jovem, e à qual eles se devem dedicar", explica Francisco, "a fim de 'mudar vidas'". E daqui o convite para testemunhar que a comunhão da Igreja supera toda a solidão, que o amor e o respeito brotam de relações humanas saudáveis, que a justiça social, a verdade, os pobres, os vulneráveis e a criação devem ser defendidos, e que por esta mesma razão "Cristo vive!

Uma mensagem de amor, salvação e esperança, que deve ser transmitida nas escolas, nas universidades, no mundo digital, no trabalho e em todo o lado.

Como se recordarão, as novas indicações para o Dia Mundial da Juventude, a partir da mudança de data - anteriormente celebrado no Domingo de Ramos apenas em Roma, quando não havia nenhum evento internacional - foram divulgadas pelo Dicastério para os Leigos, Família e Vida com o documento Orientações Pastorais, como uma ajuda para tornar a celebração diocesana ainda mais frutuosa para as comunidades locais e a pastoral juvenil.

A edição internacional da JMJ terá lugar em Lisboa em 2023, e desta vez a referência para se levantar é a Virgem Maria, que "à pressa" correu para a sua prima Isabel, como relatado em Lc 1:39, e pronunciou o seu Magnificat.

Família

De que precisa para não fazer um aborto?

Dezenas de milhares de mulheres escolhem a vida todos os anos após serem aconselhadas por indivíduos e instituições, nas proximidades de centros de aborto ou em muitos outros lugares, ajudadas por fundações há muito estabelecidas.

Rafael Mineiro-2 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 9 acta

Artigo em inglês.

Face à iniciativa legislativa de proteger os centros de aborto e proibir, mesmo com penas de prisão, a presença de grupos de socorristas nas suas proximidades, ninguém deve ficar indiferente. É o que Javier Segura, delegado de ensino na diocese de Getafe e presidente da associação educativa "Ven y verás". Educación", com o título Para a prisão por defender a vida.

Como é sabido, durante anos, pequenos grupos, de forma desorganizada mas constante, têm aconselhado as mulheres que se aproximam de algumas clínicas de aborto a interromper a gravidez e a eliminar o bebé dentro delas. A pergunta que fazem é esta ou uma pergunta muito semelhante: "O que é que precisa para não fazer um aborto?

Foi isto que o Dr. Jesús Poveda, a força motriz por detrás da Escuela de Rescates, que tem vindo a aconselhar mulheres grávidas nos últimos quinze anos aos sábados, disse ontem à Omnes. "Aproximadamente 10% das mulheres que aconselhamos rejeitam o aborto e optam pela vida", responde ele à pergunta de Omnes.

Para além do seu trabalho profissional, Jesús Poveda é vice-presidente da Federación de Asociaciones por la Vida de España, e preside aos grupos pró-vida em Madrid, mas especifica que esta tarefa dos salvamentos de sábado é "uma iniciativa pessoal", fora das associações pró-vida, cuja tarefa é "assistência, formação, e denúncia da lei actual". Embora a lei Aido "tenha um lado bom", ele recorda. E essa é a obrigação de aconselhar as mulheres e dar-lhes alguns dias para olharem para alternativas, "algo que não é cumprido".

De que precisa para não fazer um aborto? É a mesma pergunta que Michelle ouviu há alguns anos, e decidiu prosseguir com a sua gravidez, depois de falar com membros de John Paul II Rescuers fora de um centro de aborto. Marta Velarde, a sua presidente, disse que cerca de "5.400 bebés foram resgatados nestes nove anos".

Pode ver o testemunho de Michelle aqui.

Teve lugar no último domingo de Junho no décimo aniversário da Plataforma Sí a la Vida, presidida por Alicia Latorre, e realizou-se no âmbito da Carrera por la Vida organizada pela Asociación de Deportistas por la Vida y la Familia, presidida por Javier Fernández Jáuregui, em colaboração com a Omnes e outras instituições.

Liberdade de expressão

O trabalho destes grupos de oração e pró-vida não passou despercebido, tanto nas esferas política, civil e eclesiástica. A iniciativa legislativa para penalizar as pessoas envolvidas nestas tarefas de aconselhamento está aí. Na quinta-feira passada, em resposta a perguntas de vários jornalistas, o secretário-geral e porta-voz da Conferência Episcopal Espanhola, Monsenhor Luis Argüello, recordou que estes grupos rezam pelas mães, quer abortem ou não, que oferecem alternativas à tomada de vida e que "se o direito ao aborto for reconhecido, a liberdade de expressão também deve ser reconhecida".

Dom Argüello, bispo auxiliar de Valladolid, acrescentou que "o que é realmente preocupante é que é considerado progresso interromper o progresso de uma vida humana" e recordou que estes grupos "rezam e oferecem ajuda alternativa para evitar a eliminação de uma vida humana". Além disso, referiu-se à "experiência significativa de pessoas que mudam a sua decisão de abortar" graças à ajuda dessas pessoas e que assim salvam uma vida que, como nos recordou, "não é uma questão de fé, mas de ciência que nos diz que há um novo ser humano, com o seu próprio ADN e com a capacidade de desenvolvimento que virá a formar a vida que já existe".

Na esfera civil, o Fórum da Família publicou um relatório no qual observa que "actualmente não existe uma rede pública para ajudar as mulheres grávidas em situações vulneráveis, nem o direito das mulheres grávidas a serem informadas da existência desta rede e da ajuda e apoio de que dispõem em todos os tipos de cuidados e centros de saúde".

"Estas medidas - que o Fórum da Família tem vindo a propor há anos a todos os partidos políticos sem excepção - ainda não foram adoptadas e implementadas pelos vários governos", acrescenta o Fórum. "Se o que é mencionado no parágrafo anterior estivesse a ser realizado eficazmente pelas autoridades competentes, não haveria razão para os comícios que são tão irritantes, à luz deste projecto de lei, para aqueles que lucram com o drama do aborto, em conluio com aqueles que, supostamente campeões do sector público, apresentam iniciativas como esta em benefício de empresas privadas. O presente PL consiste numa reforma do Código Penal que se destina claramente a ser puramente política, ideológica e intimidante, muito deficiente do ponto de vista técnico-jurídico e claramente inconstitucional".

Ajuda (privada) às mulheres grávidas

Em contraste, fundações tais como RedMadre, Madrinha, Vidae outros, têm ajudado as mulheres grávidas de mil maneiras e meios, sistematicamente e durante anos. E também mulheres com filhos muito pequenos que acabaram de dar à luz.

Em 2019, por exemplo, mais de 30.000 mulheres voltaram-se para o Fundação RedMadre (redmadre.es) "a falta de apoio à maternidade em Espanha".

Especificamente, havia 31.849 mulheres em situações vulneráveis devido à sua maternidade (mais 6.151 do que em 2018), e fizeram-no através das 40 associações RedMadre espalhadas por todo o país.

Quando se pergunta à fundação como é que estas mulheres tomaram conhecimento da RedMadre, a resposta é simples: "através da Internet, através das redes sociais, Instagram, etc.". É aí que estão os nossos dados de contacto, e eles entram em contacto connosco".

A Fundação RedMadre, através do seu trabalho de acompanhamento e apoio a mulheres grávidas e/ou novas mães, "detecta que muitas mulheres que são confrontadas com uma gravidez inesperada querem avançar, mas as dificuldades no acesso ao mercado de trabalho ou no desenvolvimento da sua carreira profissional, a falta de apoio emocional, bem como a quase inexistência de assistência à maternidade por parte das administrações públicas levam-nas a procurar ajuda da sociedade civil através de ONG como a RedMadre". 

Desamparadas

"De facto, o número de mulheres com menos de 30 anos que nos pedem apoio está a aumentar todos os anos. As mulheres que não terminaram os seus estudos, não têm um parceiro estável e a maioria delas estão desempregadas. Mulheres que se sentem abandonadas pelas administrações públicas face à sua gravidez", explica Amaya Azcona, directora-geral da Fundación RedMadre.

A fundação relata também outro facto interessante: "89,23 % das mulheres que estavam a considerar o aborto prosseguiram a sua gravidez após terem recebido ajuda de voluntários da RedMadre". Entre outros dados, a fundação informa que 47,23 % eram espanhóis e 73,57 % estavam desempregados. Além disso, 5,55 % sofreu abusos físicos ou psicológicos por parte do seu parceiro devido à sua gravidez. Quarenta e sete mães foram encaminhadas para lares de acolhimento e 70 mulheres procuraram ajuda para traumas pós-aborto.
 
"O trabalho da RedMadre é levado a cabo graças à sua rede de voluntários. Foram ministrados mais de 50 cursos de formação, atingindo 1.500 voluntários de todas as idades e com um perfil muito diversificado: profissionais médicos, advogados, assistentes sociais, psicólogos, professores, donas de casa, estudantes e reformados", acrescenta Amaya Azcona.

Dos 10 que pedem apoio, 9 vão em frente.

O número de abortos voluntários de gravidez (VTP), em terminologia oficial, ou seja, abortos, diminuiu em 10,97 % em 2020 em comparação com o ano anterior, com um total de 88.269 abortos, de acordo com dados do Ministério da Saúde espanhol. Isto quebra a tendência de cerca de 100.000 abortos por ano em Espanha nos últimos anos, com um decréscimo de cerca de 11 por cento. O Ministério da Saúde atribuiu esta queda à "situação excepcional" causada pela pandemia e assinala que a queda ocorreu em todas as comunidades autónomas.

Com estes dados, a Fundación RedMadre considera que "é evidente que a Espanha necessita urgentemente de uma lei de apoio à maternidade, que preste especial atenção às mulheres grávidas com dificuldades e que garanta que as mulheres tenham toda a informação e oportunidades disponíveis para escolherem livremente a maternidade".

Amaya Azcona, directora geral, comenta que a experiência da sua fundação "é que de cada 10 mulheres que nos pedem apoio, 9 vão em frente com a sua gravidez, recebendo o acompanhamento de que necessitam. É por isso que acreditamos que por detrás do número escandaloso de quase 90.000 mulheres que tiveram abortos, há muitas delas que teriam escolhido a maternidade se tivessem tido acesso ao apoio e ajuda de que necessitavam". 

Acusações...

No contexto de iniciativas como a do Ministério da Igualdade, que procura reformar a lei do aborto de modo a pôr fim ao que a actual administração considera serem obstáculos que impedem o acesso ao aborto em Espanha, há alguns dias atrás, em 28 de Setembro, um deputado de Más Madrid referiu-se ao Fundação Madrinha na Câmara Municipal de Madrid, de uma forma depreciativa, e assegurado: "como a Fundación Madrina..., que a única coisa que fazem é preparar um cesto para a mulher grávida, com alguns biberões e fraldas,... pensando que com isto ela (a mãe) sobreviverá no dia seguinte ao do parto.".

Pouco tempo depois, a Fundación Madrina, instituição fundada e presidida por Conrado Giménez, que há 21 anos defende as mulheres e as crianças mais vulneráveis, e que acolheu cerca de 2 milhões de crianças, mães e adolescentes grávidas, "...vítimas de tráfico, violência, prostituição, abuso ou desigualdade social", publicou uma nota na qual salientava:

"Lamentamos profundamente que instituições que trabalham há décadas para as crianças e mães mais vulneráveis estejam de novo a ser introduzidas no debate político a fim de esconder a grave realidade social que estamos a atravessar e que as famílias mais vulneráveis, especialmente as que têm crianças dependentes, estão a sofrer. Assim, convidamos a Sra. Carolina Pulido, e toda a força política que ela representa, a aprender mais sobre esta realidade social que sem dúvida desconhece, bem como o trabalho social que a Fundación Madrina tem vindo a realizar há mais de duas décadas, e que agora detalhamos. Este trabalho social tem sido visitado por todas as forças políticas, incluindo Podemos, Ciudadanos e PSOE. Todos estes projectos têm sido realizados com os seus próprios recursos, uma vez que não recebeu qualquer ajuda da Câmara Municipal de Madrid, até à data, como indicou no seu aparecimento".

Numerosas ajudas

ultra-som

Entre outros dados, e antes de visualizar uma vasta gama de ajuda, a fundação presidida por Conrado Giménez assinala que "durante a pandemia não houve qualquer menção a crianças, e é verdade que a Fundación Madrina distribui layettes, cerca de 15.000 foram distribuídos no ano passado durante a pandemia, entregues na própria casa de cada família. O valor de cada cabaz é estimado em 700 euros, um montante que está para além do alcance de uma família pobre. Porque a Fundação Madrina se preocupa com as crianças, quer que elas não custem às mães, por isso distribui carrinhos, fraldas, artigos domésticos, roupas, sapatos, cobertores, fatos de treino, materiais escolares, ... Tudo o que a Administração não dá".

Madrina salienta que "é conselheira das Nações Unidas e do Parlamento Europeu, lutando pelos direitos das famílias monoparentais"; "apresenta apartamentos e residências protegidas que acolhem mães e crianças com deficiência, e mulheres jovens mães, vítimas de violência, abuso, violação, prostituição e tráfico de seres humanos, a maioria delas abandonadas pela Administração e pelos seus próprios parceiros; e também centros de formação, emprego e empreendedorismo para dar emprego a famílias vulneráveis; tem um banco de bebés que alimenta mais de 4.000 famílias por dia, distribuindo mais de 20 toneladas de alimentos e higiene a crianças, e a cerca de 20 instituições, incluindo Serviços Sociais, Samur Social, entre outras.Tem também um banco de bebés que alimenta mais de 4.000 famílias por dia, distribuindo mais de 20 toneladas de alimentos e higiene para crianças, e a cerca de 100 instituições, incluindo Serviços Sociais, Samur social, entre outras; a entidade atende e acolhe cerca de 78 nacionalidades diferentes, com 50 % das mulheres que acolhe sendo espanholas e as restantes imigrantes, requerentes de asilo e refugiados".

Crianças e mães em necessidade

Por outro lado, "a fundação fornece alimentos e higiene infantil às chamadas "filas da fome", milhares de famílias e crianças, todas elas referidas pelos Serviços Sociais, Centros de Saúde, Hospitais, e entidades como a Caritas, Cruz Vermelha, Médicos do Mundo, CEAR, entre 100 outras instituições às quais fornece semanalmente alimentos e higiene infantil, entre elas, entidades de origem republicana e colectividades LGTBI. A fundação só vê crianças e mães em necessidade".

Madrina também dá abrigo em residências e apartamentos a mais de 30 mulheres e crianças, e tem fornecido alojamento em zonas rurais, as chamadas "aldeias madrina", a mais de 300 famílias e quase 1000 crianças, todas elas vítimas de despejos, muitas delas desempregadas pela fundação. Contudo, a organização ainda tem uma lista de espera de mais de 800 famílias vulneráveis em risco de desalojamento, que foram condenadas a comer nas "filas da fome" a que a organização assiste.

Outro serviço importante prestado pela Madrina é o "centro de chamadas 24 horas", que foi o único número de telefone operacional durante a pandemia, uma vez que todos os números de telefone administrativos como 016, 010 e 012 foram bloqueados. Este número de telefone atendia quase 350.000 chamadas de emergência, incluindo emergências de saúde, alimentação e alojamento, com até 15 chamadas por minuto nas horas de ponta.

Finalmente, a fundação permaneceu aberta 24 horas por dia durante a pandemia de 2020, acrescentando os responsáveis. "Reconhecemos os quase 2.000 voluntários que deram o seu melhor para dar vida e ajudar" às mães com os seus filhos e famílias que se voltaram para a Fundación Madrina, fornecendo alimentação, acompanhamento, transporte, alojamento e cuidados de saúde.

Objecções conscienciosas às leis do aborto e da eutanásia, que são objecto de cobertura noticiosa neste website, foram deixadas de fora. Na edição de Outubro da Omnes ter uma análise da questão. Apenas um facto recente. As declarações da delegada governamental para a Violência de Género, Victoria Rosell, numa entrevista que alguns meios de comunicação social intitularam: "O direito ao aborto não pode ceder ao direito de objecção". Mais do que um sintoma.

Leia mais
Cultura

Relíquias de Nosso Senhor: a toalha de mesa da Última Ceia

A toalha de mesa conservada na cidade de Coria sempre despertou grande devoção e interesse religioso.

Alejandro Vázquez-Dodero-1 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 3 acta

A toalha de mesa da Última Ceia é uma relíquia que, segundo a tradição, cobriu a mesa onde decorreu a Última Ceia de Nosso Senhor e dos apóstolos. Este foi o momento em que Cristo estabeleceu o sacramento da Eucaristia.

Desde o final do século XIV, está instalada na catedral de Santa Maria de la Asunción, Coria, na província de Extremadura, Espanha.

Dada a devoção e o interesse religioso que a toalha de mesa sempre suscitou, a catedral teve de ser renovada para colocar a relíquia num local visível, de modo a que os fiéis pudessem contemplá-la confortavelmente e assim contribuir para a sua piedade.

Não há nenhuma referência documental até ao início do século XV, quando Bento XIII - Papa Luna - concedeu um touro reconhecendo a sua autenticidade e permitindo que fosse adorado a cada 3 de Maio. Nesse dia, o pano foi pendurado na varanda da catedral para ser venerado.

Tal foi a devoção à relíquia que durante séculos houve um grande número de procissões para pedir ao Senhor o fim de pragas, secas, inundações ou outras catástrofes ou intenções naturais. O pano foi exposto em certas celebrações para veneração pública ao longo do ano litúrgico.

Este privilégio foi suprimido no final do século XVIII quando se considerou que certos abusos estavam a ter lugar por parte daqueles que veneravam a relíquia. De facto, eles estavam a tirar pedaços do pano e a estragá-lo ostensivamente. Foi decidido retirá-lo da varanda e colocá-lo numa urna, onde permanece até hoje.

Esta decisão fez com que a relíquia fosse esquecida, e só recentemente se decidiu reavivar a devoção popular à toalha de mesa da Última Ceia.

Relação da toalha de mesa com o Sudário de Turim 

Estudiosos de ambas as relíquias, a toalha de mesa da Última Ceia e o Sudário de Turim - a que nos referimos no fascículo anterior - identificaram uma série de coincidências que nos levam a pensar que ambos os panos poderiam muito bem coincidir como toalhas de mesa da mesa onde teve lugar a Santa Ceia de Jesus com os apóstolos.

Entre outras coincidências é o fio que forma a trama da toalha de mesa, que é torcido em forma de "Z", que coincide com o do Santo Sudário.

As dimensões da toalha de mesa - comprimento 4,32 m, largura 0,90 m - quase coincidem com as da mortalha - comprimento 4,40 m, largura 1,10 m -.

As faixas da toalha de mesa são decoradas com fitas tingidas de azul que, de acordo com os investigadores, são de índigo natural, um corante comummente utilizado na antiguidade e introduzido na Europa no século XVI, dois séculos após a descoberta da relíquia de Coria. Alguns também afirmam que a relíquia é a toalha de mesa que Leonardo Da Vinci imortalizou na sua obra "A Última Ceia", uma vez que em ambos os casos é decorada com faixas azuis.

Sabemos que, em grandes celebrações - e a Páscoa foi uma delas - os judeus usaram duas toalhas de mesa, uma em que a comida foi colocada e outra para a proteger. Nosso Senhor foi enterrado rapidamente, pois, como podemos concluir da leitura do Santo Evangelho, no espaço de três horas José de Arimatéia teve de reclamar o cadáver de Pilatos, para obter permissão para o enterrar, transferi-lo para o túmulo, envolvê-lo e selar o túmulo. Por que não levaria ele uma toalha de mesa numa situação tão urgente? Uma toalha de mesa que, a propósito, estaria à mão. O Senhor morreu por volta das três horas e teve de ser enterrado antes das seis horas do mesmo dia, porque nessa altura começou o Sábado, um feriado judeu durante o qual não se podia fazer nenhum trabalho físico.

Deus está em cada passo

1 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 3 acta

"Deus não existe em El Paso". A manchete sobreposta à imagem de uma enorme língua de lava incandescente engolfando uma casa na cidade de El Paso, na palmeira, atingiu o seu objectivo e quase triplicou os "gostos" dos posts imediatamente anteriores e seguintes publicados na conta Instagram de um jornal nacional espanhol.

Lendo cuidadosamente a notícia, descobrimos que a frase seleccionada para ilustrar a fotografia é pronunciada por Rosa, uma residente de El Paso, depois de recordar que a erupção vulcânica ocorreu apenas um mês após um incêndio que também causou a evacuação de vários vizinhos devido ao risco de o incêndio chegar às suas casas.

A frase de Rosa é a síntese da grande pergunta do homem sobre Deus. Quem não se perguntou hoje em dia onde Deus está enquanto contemplava a fuga das famílias, o medo no rosto dos vizinhos, a angústia daqueles que perderam o seu sustento, os seus negócios, a sua ilusão? Todos nós temos o direito, Deus deu-nos o direito, de questionar porquê, de mostrar as nossas dúvidas sobre a sua existência ou a sua bondade em situações como estas. Existe uma rebelião inata contra a injustiça, contra o mal. Porquê eu, porquê eu?

Neste primeiro de Outubro, a festa de Santa Teresa de Lisieux, lembro-me de um excerto de A história de uma alma em que esta Doutora Carmelita da Igreja narrou uma peregrinação que fez a Roma quando era criança. Ao passar por Nápoles, ela descreve o "fogo de canhão" e a "espessa coluna de fumo" do Vesúvio e o poder de Deus que ela viu na sua manifestação. Coincidência vulcânica à parte, a santa, cuja delicada saúde a fez sofrer horrivelmente até à sua morte aos 24 anos, recordou a viagem que fez com um grupo de pessoas muito distintas, hospedando-se em hotéis principescos, e reflectiu sobre como as coisas materiais não são garantia de felicidade, porque "a alegria não se encontra nas coisas que nos rodeiam, mas na parte mais íntima da nossa alma (...). A prova é que sou mais feliz no Carmelo, mesmo no meio dos meus sofrimentos interiores e exteriores, do que então no mundo, rodeado pelo conforto da vida".

Então, pode perder uma casa e ainda ser feliz? pode perder a saúde ou esperar para morrer e ainda ser feliz? pode sofrer e dizer que Deus existe e o ama?

Há uma pequena história bem conhecida sobre um homem que, no final dos seus dias, caminhou ao longo da praia na companhia de Jesus, revendo com ele toda a sua vida. Olhando para trás ele viu os dois pares de pegadas na areia, mas por vezes as pegadas eram apenas as de uma pessoa. O homem censurou o Senhor: olha, nos momentos mais difíceis da minha vida, quando perdi o meu emprego, quando tive aquele acidente, quando a minha filha morreu... Nos momentos em que mais precisei de ti, deixaste-me sozinho. O Senhor, sorrindo, atirou o seu braço sobre o ombro, apontou para aquelas pegadas distantes e explicou: olhar com cuidado. Nesses momentos difíceis, as pegadas que desaparecem não são minhas, são tuas. E o facto é que, quando não conseguiste lidar com a tua vida, fui eu que te levei nos meus ombros e continuei a caminhar por ti.

Este é o mistério escandaloso de um Deus que se encarnou e que sofreu com as suas criaturas ao ponto de exclamar: "Meu Deus, meu Deus, porque me abandonaste? Não é, em suma, a frase de Rosa sobre a imagem da casa engolida pelo magma? A fé mostra-nos hoje, sobre as cinzas de La Palma, apenas um par de pegadas. São as pegadas de Jesus que leva Rosa e tantos outros nos seus ombros para os ajudar a caminhar, passo a passo, em todos os passos do nosso tempo.

O autorAntonio Moreno

Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.

Evangelização

Abigail Marsh: "Ajudar os outros é essencial para experimentar a verdadeira felicidade".

Entrevistamo-nos para a série 5G Sustentabilidade Abigail Marsh, especialista em psicologia social e neurociência afectiva, sobre a generosidade e a vontade de ajudar os outros presentes na sociedade actual.

Diego Zalbidea-1 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 5 acta

Entrevista com Abigail Marsh, Conferencista Sénior no Departamento de Psicologia e no Programa Interdisciplinar de Neurociência da Universidade de Georgetown. Também é doutorada em Psicologia Social pela Universidade de Harvard em 2004, e fez investigação de pós-doutoramento na Instituto Nacional de Saúde Mental até 2008.

Dirige actualmente o Laboratório de Neurociências Sociais e Afectivas. Ele está interessado em questões tão variadas como as seguintes: Como é que as pessoas compreendem o que os outros pensam e sentem? O que nos leva a decidir ajudar os outros? O que nos impede de lhes fazer mal? Aborda estas questões utilizando múltiplas abordagens, incluindo, entre outras técnicas, a imagiologia funcional e estrutural do cérebro.

A sua investigação tem sido financiada por vários Institutos Nacionais de Saúde, os Fundação Nacional da Ciênciae a Fundação John Templeton. Ele recebeu vários prémios, tais como o Prémio Wyatt Memorial concedido pela Instituto Nacional de Saúde Mental e a Prémio Cozzarelli pela excelência científica e originalidade atribuídas pelo Academia Nacional de Ciências.

É também membro dos conselhos consultivos do Organização Nacional de Doação de Rins e 1DaySoonere é um confundidor de A Psicopatia éO objectivo da organização é desmistificar os mitos associados à doença e fornecer à sociedade informações precisas, incluindo sintomas e sinais precoces da doença. 

Publicou um livro sobre o medo e a sua universalidade, intitulado O Fator Medo

-O que torna algumas pessoas mais generosas do que outras?

Há muitas razões, desde as culturais às circunstanciais; da personalidade às experiências vividas; do conhecimento às razões biológicas. Estas causas nem sempre são fáceis de separar. A maioria das pessoas são generosas quando se apercebem de que alguém precisa de uma certa quantidade de ajuda que é capaz de dar, e ao mesmo tempo percebem que essa pessoa é merecedora desse favor. Assim, a maioria das pessoas ajudam amigos e familiares próximos quando podem, mas estão menos inclinadas a fazê-lo quando se trata de pessoas mais distantes. As pessoas extremamente generosas são invulgarmente generosas para com qualquer pessoa por duas razões.

Por vezes é porque são mais sensíveis do que a média às necessidades dos outros; ou seja, são realmente capazes de perceber que alguém está em perigo. Eles têm uma grande capacidade de empatia. Outras vezes é porque percebem que todas as pessoas são dignas de ajuda. Poder-se-ia dizer que têm grande humildade e uma perspectiva universal. Os doadores altruístas de rins que estudei parecem ter ambos os traços. Entre os factores culturais que encorajam a generosidade está um elevado nível de bem-estar subjectivo. As pessoas que estão a prosperar parecem ser mais generosas. 

-Descobriu uma ligação entre a gratidão e a generosidade?

Sim, eles estão ligados através da humildade. A gratidão é uma grande forma de incutir um grande sentido de humildade, porque ajuda a reconhecer todos os talentos e bondade dos outros, que tanto têm a ver com a nossa própria fortuna. A humildade é o traço de personalidade que mais encontramos associado à generosidade. 

- Acha que as pessoas são mais generosas agora do que no passado?

Penso que sim. Isto deve-se em grande parte ao facto de parecer que quando as pessoas prosperam tendem a ser mais generosas, e com o tempo cada vez mais pessoas se encontram em níveis mais elevados de bem-estar em todo o mundo. Também penso que, em comparação com o passado, as pessoas tendem agora a ter um círculo maior de pessoas que consideram dignas da sua ajuda. Antes, as pessoas costumavam ter círculos mais estreitos de compaixão. 

"As pessoas tendem agora a ter um círculo maior de pessoas que consideram dignas da sua ajuda".

Pântano de AbigailEspecialista em psicologia social e neurociência afectiva.

-Existe muita investigação sobre generosidade?

Há provavelmente muito mais do que se poderia reconhecer, mesmo que nem sempre esteja agrupado sob a palavra "generosidade". Muita investigação sobre generosidade utiliza termos como pró-socialidade, altruísmo, compaixão, filantropia, e mesmo cooperação. Todos estes temas apontam para a mesma questão comportamental que é a possibilidade de ajudar os outros. Fazendo uma pesquisa transversal destes termos, encontrei 45.000 artigos com pelo menos um deles no título publicado apenas no espaço dos últimos dez anos.

-A generosidade pode crescer na idade adulta, ou tende a estagnar?

Na verdade, tende a continuar a crescer ao longo da vida adulta. Os adultos de meia-idade tendem a ser mais generosos do que os adultos mais jovens por uma série de razões. Tendem a ter graus de humildade mais elevados e encontram-se frequentemente numa situação na vida em que atingiram muitos dos seus objectivos pessoais, o que significa que tendem a olhar para trás, para a sua comunidade. É também evidente que a generosidade gera generosidade. Quando as pessoas experimentam a alegria de dar, muitas vezes estimula-as a repetir a experiência.

A maioria dos dadores altruísticos de rins com quem trabalho, por exemplo, já foram dadores de sangue ou medula no passado. Acham-na uma experiência tão gratificante que diminui a barreira para ajudar no futuro. 

-Qual é o perfil das pessoas mais generosas?

Uma característica importante é que eles são humildes. Eles tendem a não se ver a si próprios como mais importantes do que qualquer outra pessoa. Isto é diferente de falsa modéstia ou baixa auto-estima. Isto significa que eles não se consideram basicamente especiais ou mais importantes do que qualquer outra pessoa. São também muito sensíveis ao sofrimento dos outros - quando outros estão tristes ou assustados, são bons a interpretá-lo e a reagir. Mas não reagem ao sofrimento dos outros com pânico. Concentram-se nas necessidades da outra pessoa em vez de se concentrarem nos seus próprios sentimentos.

Isto torna-os muito capazes de ultrapassar o seu próprio medo quando outros se encontram numa situação de necessidade. Isto não se deve à falta de medo! Penso que é um grande erro falar aqui de heróis e altruístas. Geralmente não o são. Mas conseguem efectivamente concentrar-se nas necessidades dos outros e pôr de lado os seus medos quando a necessidade surge. 

-Como é que sei se sou generoso?

A melhor maneira de o descobrir é perguntar às pessoas que o conhecem bem. Dito isto, a minha experiência é que as pessoas que se preocupam em fazer esta pergunta tendem a ser generosas! As pessoas que não são generosas não se preocupam com o facto de serem ou não.

-A generosidade depende da situação financeira das pessoas?

Certamente que não. Há muitas maneiras de ser generoso! Ajudar outros necessitados, dando orientação, trocos, encorajamento, ou mesmo elogios. Todas estas são várias formas de generosidade. Dar tempo a alguém é uma das coisas mais generosas que uma pessoa pode fazer. É geralmente o caso que quando as pessoas sentem que estão a melhorar a sua situação, é mais provável que actuem generosamente.

Penso que é importante salientar isto, porque o estereótipo de que as pessoas que fazem coisas boas se tornam más e egoístas não é realmente verdadeiro. Seria terrível se fosse, porque significaria que teríamos de escolher entre fazer o bem e fazer o bem aos outros. No entanto, este é apenas um de muitos, muitos factores que promovem a generosidade. As pessoas generosas podem e muitas vezes existem em todo o espectro financeiro.

-Existe um limite para a generosidade?

Uma das questões mais difíceis quando se fala de generosidade surge quando somos confrontados com recursos limitados. Por exemplo, a maioria das pessoas não tem tempo ou dinheiro ilimitados. Isto significa que cada hora ou dólar gasto a ajudar uma pessoa não pode ser gasto a ajudar outra. Todos temos obrigações para com as nossas próprias famílias e amigos (e para connosco próprios!) que necessariamente limitam os recursos que podemos gastar com aqueles que estão mais distantes de nós.

-Por que razão a generosidade faz as pessoas felizes?

Há muitas razões. Uma delas é que estamos configurados para experimentar a alegria vicária. Quando transmitimos alegria ou alívio aos outros, não podemos deixar de experimentar a alegria vicariamente. Outra razão é que nos faz sentir mais ligados aos outros para os ajudar, e há poucas experiências mais gratificantes do que sentirmo-nos ligados aos outros. Ajudar os outros, além disso, dá a muitas pessoas um sentido de propósito e significado que é essencial para experimentar uma felicidade profunda e duradoura.

Espanha

A Igreja espanhola: solidariedade e acção face ao vulcão Palma

O Secretário-Geral da CEE, Dom Argüello, em nome de todos os bispos espanhóis, expressou a sua solidariedade com os habitantes de Palma, uma ilha que nos últimos dias tem experimentado com preocupação e incerteza a erupção de um dos seus vulcões.

Maria José Atienza-30 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 2 acta

O Secretário-Geral e porta-voz da CEE, Mons. Luis Argüello, centrou-se em particular nos tempos difíceis que a população da ilha de La Palma atravessa e que, desde 19 de Setembro, tem sido devastada pela erupção do vulcão Cumbre Vieja.

Para além do apoio expresso no Nota final Arguello disse que este tipo de evento "nos convoca a uma humildade existencial face à força da natureza" e para nos concentrarmos em "cuidar do essencial". Acontecimentos como este fazem-nos perceber como as nossas disputas são ridículas" e ele quis lançar uma mensagem de esperança, recordando que "estes acontecimentos fazem-nos reconhecer a nossa fragilidade e também nos fazem perceber o que podemos construir juntos".

A cruz que vimos a desabar assume um significado singular

O porta-voz dos bispos descreveu como um "mistério" a realidade deste "vulcão que gera e destrói; é a origem destas ilhas e que, ao mesmo tempo, está a causar tanta dor". Aquela cruz que vimos desabar quando todo o templo de um bairro estava a cair assume um significado singular porque a luz do mistério pascal que une a morte e a vida aparece como uma humilde proposta de sentido e de trabalho solidário que nós, na igreja, queremos viver e oferecer".

A conferência de imprensa também partilhou algumas notas sobre o trabalho que a Caritas Tenerife tem vindo a realizar desde o dia da erupção, a fim de aliviar as terríveis consequências que esta erupção está a ter para centenas de famílias.

Especificamente, os principais problemas que estão a ser sentidos e que afectam a perda de habitação para muitas famílias. Para além da oferta de abrigo por particulares, a Cáritas ajudou a criar espaços paroquiais para acomodar os evacuados. A própria diocese disponibilizou duas casas para esta recepção e continua a receber chamadas de pessoas dispostas a fornecer alojamento a estas pessoas.

A solidariedade também se fez sentir na chegada do vestuário e dos materiais básicos, bem como na angariação de mais de 350.000 euros para ajudar nesta situação dramática.

Espanha

Arcebispo Argüello: "Como pode a vida humana não ser considerada uma espécie protegida"?

O Secretário-Geral e porta-voz da Conferência Episcopal Espanhola referiu-se à iniciativa legislativa de proibir a presença de grupos de oração e pró-vida perto de clínicas de aborto, recordando que estes grupos rezam pelas mães, quer tenham abortos ou não, e oferecem alternativas à eliminação da vida, e que "se o direito ao aborto for reconhecido, a liberdade de expressão também deve ser reconhecida".

Maria José Atienza-30 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 7 acta

O Arcebispo Luis Argüello respondeu a perguntas sobre a opinião da Igreja sobre a iniciativa de penalizar a presença de grupos de socorristas nas proximidades de clínicas onde são realizados abortos. Foi durante a conferência de imprensa em que foi relatado o trabalho da Comissão. Secretariado Permanente, que se reuniu em Madrid nos dias 28 e 29 de Setembro.

Argüello salientou que "o que é realmente preocupante é que é considerado progresso interromper o progresso de uma vida humana" e lembrou que estes grupos "rezam e oferecem ajuda alternativa para evitar a eliminação de uma vida humana". Referiu-se também à "experiência significativa de pessoas que mudam a sua decisão de abortar" graças à ajuda dessas pessoas e que assim salvam uma vida que, como nos recordou, "não é uma questão de fé, mas de ciência que nos diz que há um novo ser humano, com o seu próprio ADN e com a capacidade de desenvolvimento que virá a formar a vida que já lá está".

"Como pode a vida humana não ser considerada uma espécie protegida", perguntou o Secretário-Geral dos bispos espanhóis, que queria sublinhar o paradoxo de considerar progressivo salvar "o lobo ou os ovos de uma cegonha" e não proteger a vida humana com o mesmo respeito.

Medidas positivas para a prevenção de abusos na Igreja

Outro dos temas que o porta-voz da Conferência Episcopal Espanhola falou nesta conferência de imprensa foi a reunião realizada na sede da CEE com os chefes dos Gabinetes de Prevenção de Abusos nas diferentes dioceses. Argüello expressou a sua satisfação com o progresso e o trabalho que estes escritórios estão a realizar nas diferentes dioceses espanholas.

Também reiterou que as queixas são mínimas, embora "em alguns dos escritórios tenhamos recebido notícias de eventos passados. Pessoas que queriam, acima de tudo, ser ouvidas e salientar a necessidade de prevenção e formação na Igreja" para evitar a repetição de eventos semelhantes. Disse também que alguns destes gabinetes receberam pessoas "que nada têm a ver com abusos cometidos por clérigos, mas em outras áreas". A Igreja renova o seu compromisso de responder às suas próprias acções, de se preparar para o futuro e de oferecer a sua experiência, a fim de oferecer o seu serviço ao resto da sociedade e de poder avançar em conjunto na eliminação deste flagelo".  

Argüello referiu-se à possível criação de um serviço de apoio aos ofícios diocesanos por parte da Conferência Episcopal. Neste sentido, salientou que as necessidades levantadas pelos gabinetes diocesanos estão centradas, sobretudo, na "formação, atenção às vítimas e também em alguns aspectos legais". Também salientou o seu desejo de "ajudar a coordenar os escritórios diocesanos com as congregações religiosas e de colaborar com fundações e associações que trabalham neste campo".

A religião na LOMLOE

A posição do tema Religião no novo currículo escolar foi outro dos temas discutidos pelos jornalistas após o encontro entre o novo Ministro da Educação e representantes da Conferência Episcopal Espanhola.

Neste sentido, Argüello reafirmou o desejo da Igreja de diálogo em relação à situação, não só do tema da Religião no currículo, mas também da concepção antropológica que subjaz a toda a lei educativa. Neste sentido, recordou que "é muito difícil educar se não se parte de uma concepção da pessoa, do que ela é e do que é chamada a ser. Evidentemente na sociedade actual existe uma pluralidade de concepções antropológicas" e o que a Igreja e uma multidão de sectores educativos estão a pedir é "a liberdade dos pais para que o ensino antropológico moral e religioso dado aos seus filhos esteja de acordo com os seus próprios princípios". 


Comunicado de imprensa do Comité Permanente

Solidariedade na dor com os habitantes de La Palma. Nota

Nós, os Bispos reunidos na Comissão Permanente da CEE, queremos expressar a nossa proximidade aos habitantes de La Palma e a todos os habitantes das Ilhas Canárias. De uma forma especial, expressamos a nossa solidariedade em dor com as muitas pessoas que perderam as suas casas, terras e trabalho.

Desejamos também instar e apoiar todas as iniciativas das autoridades locais, regionais e estatais para reconstruir tudo o que está a ser destruído pela erupção vulcânica.

A Igreja espanhola, unida mais do que nunca à diocese de Nivar, já está a oferecer ajuda pessoal e material através da Cáritas e deseja expressar o seu empenho em continuar a fazê-lo nos próximos meses.

Muitas famílias perderam uma grande parte dos bens que as ligavam à sua história pessoal e local, vivem na incerteza angustiada sobre o seu futuro e estão a pisar "terreno movediço" no presente. A comunidade cristã pode e quer oferecer o vínculo da fé partilhada, a esperança que os encoraja a recomeçar e a caminhar novamente e a ajuda fraterna para os apoiar, consolar e acompanhar neste momento dramático para tantos Palmeros. Pedimos à Virgem de Las Nieves e ao arcanjo São Miguel, santo padroeiro de La Palma, que protejam e intercedam por todos os habitantes desta amada ilha das Canárias.

Informação sobre o processo sinodal

Um dos tópicos discutidos na reunião do Comité Permanente foi a implementação na Igreja em Espanha do processo sinodal que será concluído com a próxima Assembleia do Sínodo dos Bispos, cujo tema é "Por uma Igreja Sinodal: comunhão, participação e missão". Esta Assembleia Sinodal terá lugar em Roma, em Outubro de 2023, mas o Papa Francisco propôs trabalhar até essa data com duas fases anteriores: uma nas dioceses e outra a nível continental.

A fase diocesana terá início em cada diocese no fim-de-semana de 16-17 de Outubro de 2021, uma semana após a abertura desta viagem sinodal em Roma pelo Santo Padre.

A Conferência Episcopal Espanhola servirá este processo nas dioceses com a criação de uma equipa sinodal, que realizou a sua primeira reunião a 16 de Setembro. Ao arcebispo emérito de Saragoça, D. Vicente Jiménez Zamora, foi confiada a tarefa de coordenar o trabalho desta equipa, que irá apoiar as dioceses espanholas nesta primeira fase.

D. Jiménez Zamora transmitiu ao Sínodo Permanente a importância deste processo de ouvir todos aqueles que compõem a Igreja, onde quer que estejam e em quaisquer condições. Ele também notou o impulso que está a ter lugar nas dioceses, o desejo de se envolver e de levar o Sínodo a cada paróquia, a cada comunidade neste tempo previsto pelo Papa Francisco para dar voz e ouvir todo o Povo de Deus.

Reunião dos Gabinetes de Protecção e Prevenção de Abuso de Menores

O secretário-geral da CEE, Dom Luis Argüello, informou sobre a primeira reunião dos gabinetes diocesanos ou provinciais para a protecção de menores e a prevenção de abusos, que se realizou em Madrid a 15 de Setembro. Esta reunião, de carácter técnico, teve lugar após a criação, no Plenário de Abril, de um serviço de aconselhamento na CEE para estes gabinetes. 

O encontro teve lugar numa atmosfera eclesial profunda de comunhão, participação e missão. Havia uma necessidade crescente de acolher todos os tipos de pessoas que procuravam ajuda para os abusos ocorridos noutros contextos.

A Comissão Permanente estudou a formação de uma equipa de pessoas na Conferência que pode assistir e prestar os serviços solicitados pelos gabinetes diocesanos.

Celebração do Encontro Mundial das Famílias, no âmbito do Ano da Família

D. Carlos Escribano relatou o desenvolvimento do "Ano da Família Amoris Laetitia", organizado pelo Dicastério para os Leigos, Família e Vida, por iniciativa do Papa Francisco.

Este ano, que a Igreja dedica de forma especial às famílias, abriu a 19 de Março e encerrará em Roma com o Encontro Mundial das Famílias (22-26 de Junho de 2022) que se centrará no tema, "Amor familiar: vocação e caminho para a santidade". Tendo em conta as dificuldades para chegar a Roma e poder participar neste encontro, foi aceite o convite da Santa Sé para realizar este encontro também em cada diocese e com a possibilidade de organizar um encontro nacional.

A CEE junta-se a esta celebração e marcou uma semana de casamento que terá lugar em meados de Fevereiro de 2022. Além disso, a Subcomissão Episcopal para a Família e Defesa da Vida publica todos os meses materiais para viver esta proposta do Papa Francisco como Família.

Escribano apresentou também um rascunho do documento "Directrizes para o cuidado pastoral dos idosos no contexto actual". Após o seu estudo pela Comissão Permanente, o texto será submetido ao Plenário de Novembro.

Uma equipa coordenada pela Subcomissão Episcopal para a Família e Defesa da Vida está a trabalhar na redacção deste documento, tal como acordado na Plenária de Abril. A Subcomissão Episcopal para a Acção Caritativa e Social; o Departamento de Pastoral da Saúde; a CONFER; a Fundação LARES; e o movimento Vida Ascendente também fazem parte da equipa.

Lançamento do Gabinete de Projectos e Estudos

O Bispo de Ávila, José María Gil Tamayo, apresentou um projecto para a criação de um Comité de Estudos e Projectos da CEE. A criação deste Comité é uma das actividades previstas no plano de acção das orientações pastorais "Fiéis ao envio missionário", recentemente apresentado, que foi aprovado na Plenária de Abril de 2021.

A proposta apresentada, após ter sido enriquecida no diálogo do Comité Permanente, será apresentada ao Plenário de Novembro.

Mais informações

Os bispos espanhóis farão uma peregrinação a Santiago de Compostela no dia 19 de Novembro, o último dia da Assembleia Plenária, por ocasião do Ano Jubilar de Compostela.

Os membros do Comité Permanente foram também informados sobre os preparativos para a visita. Ad Limina Apostolorum do episcopado espanhol. Desta vez será feito em quatro grupos, entre Dezembro de 2021 e Janeiro de 2022, distribuídos por províncias eclesiásticas.

Além disso, a Comissão Permanente reviu, antes de passar ao Plenário, as modificações aos regulamentos da Conferência Episcopal Espanhola.

No capítulo económico, a proposta de constituição e distribuição do Fundo Comum Interdiocesano para o ano 2022 e os orçamentos para o ano 2022 da Conferência Episcopal Espanhola e dos organismos que dela dependem foram também aprovados para aprovação pelo Plenário.

A Comissão Permanente aprovou a ordem do dia para a próxima Assembleia Plenária, a realizar de 15 a 19 de Novembro. Também discutiram várias questões de seguimento e receberam informações sobre o estado actual da Ábside (TRECE e COPE).

Nomeações

O Comité Permanente procedeu às seguintes nomeações:

  • Francisco Romero Galvánpadre da arquidiocese de Mérida-Badajoz, como director do secretariado da Comissão Episcopal de Evangelização, Catequese e Catecumenato.
  • Francisco Juan Martínez Rojassacerdote da diocese de Jaén, presidente da Associação de Arquivistas da Igreja em Espanha.
  • María Dolores Megina NavarroEla é a presidente geral da "Hermandad Obrera de Acción Católica" (HOAC), uma leiga da diocese de Jaén.
  • Juan Antonio de la Purificación Muñozum leigo da Arquidiocese de Madrid, como presidente da Associação "PROMOCIÓN EKUMENE" da Obra Missionária Ekumene.
  • Rosario del Carmen Casos AldeguerA nova presidente da Associação "OBRA MISIONERA EKUMENE", uma leiga da diocese de Albacete, foi reeleita presidente da Associação "OBRA MISIONERA EKUMENE".

Leia mais
Ecologia integral

Construir juntos

O recente início de um novo ano académico apresenta-nos uma oportunidade de enfrentar novos desafios, de construir em conjunto, olhando para além dos nossos próprios interesses ideológicos, políticos ou pastorais.

Jaime Gutiérrez Villanueva-30 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 2 acta

Começámos um novo curso. Um tempo para enfrentar novos desafios, para planear e organizar. Uma ocasião privilegiada para construirmos juntos, olhando para além dos nossos próprios interesses ideológicos, políticos ou pastorais. Diálogo autêntico, o Papa Francisco recorda-nos no Fratelli TuttiO ponto de vista da outra pessoa deve ser respeitado, aceitando a possibilidade de esta ter convicções ou interesses legítimos. A partir da sua identidade, a outra pessoa tem algo a contribuir, e é desejável que aprofunde e exponha a sua própria posição, a fim de tornar o debate ainda mais completo.

É verdade que quando uma pessoa ou um grupo é coerente com o que pensa, desenvolve uma forma de pensar e convicções, e isto de uma forma ou de outra beneficia a sociedade. Mas isto só acontece realmente na medida em que tem lugar em diálogo e abertura aos outros, desenvolvendo a capacidade de compreender o que os outros dizem e fazem, mesmo que não o possam tomar em consideração como sua própria convicção. As diferenças são criativas, criam tensão, e na resolução da tensão reside o progresso de todos, trabalhando e lutando em conjunto.

Neste mundo globalizado, os meios de comunicação social podem ajudar-nos a sentirmo-nos mais próximos uns dos outros, a perceber um renovado sentido de unidade na família humana, o que nos pode levar à solidariedade e a um compromisso sério para com uma vida mais digna para todos. A Internet pode oferecer maiores possibilidades de encontro e solidariedade entre todos; e isto é uma coisa boa, é um presente de Deus. Mas é necessário verificar constantemente que as actuais formas de comunicação nos guiam efectivamente para um encontro generoso, para uma busca sincera de toda a verdade, para o serviço, para a proximidade ao mínimo, para a tarefa de construir o bem comum. 

O Papa Francisco lembra-nos constantemente que a vida é a arte do encontro, apesar de haver tantos mal-entendidos na vida. Ele convida-nos repetidamente a desenvolver uma cultura de encontro que vai para além da dialéctica do confronto. É um modo de vida que tende a moldar aquele poliedro que tem muitas facetas, muitos lados, mas todos formando uma unidade cheia de nuances, uma vez que o todo é maior do que a parte.

O poliedro representa uma sociedade ou uma comunidade onde as diferenças coexistem, complementando-se, enriquecendo-se e iluminando-se mutuamente, mesmo que isso implique discussões e tensões. Porque algo pode ser aprendido de todos, ninguém é inútil, ninguém é dispensável. Isto significa incluir as periferias. Quem lá está tem outro ponto de vista, vê aspectos da realidade que não são reconhecidos a partir dos centros de poder onde as decisões são tomadas... Um novo rumo para crescer na cultura do encontro com aqueles que pensam de forma diferente e com os quais sou chamado a construir em comum. Um belo desafio pastoral e político.

Vaticano

Papa Francisco: "Glória a vós, Senhor, vergonha para nós".

Relatórios de Roma-30 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: < 1 minuto
relatórios de roma88

O Papa ficou particularmente triste ao tomar conhecimento do relatório sobre os abusos na Igreja Católica em França durante os últimos 70 anos. Francisco pediu perdão às vítimas e rezou a Deus pelo fim de tal comportamento.


AhPode agora usufruir de um desconto 20% na sua subscrição para Prémio de Roma Reportsa agência noticiosa internacional especializada nas actividades do Papa e do Vaticano.
Vaticano

"A luz da fé faz-nos ver a misericórdia de Deus".

O Santo Padre centrou a catequese da audiência desta quarta-feira na doutrina da "justificação", da qual São Paulo fala na Carta aos Gálatas, recordando que a justificação vem da fé em Cristo.

David Fernández Alonso-29 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 3 acta

O Papa Francisco reflectiu sobre o conceito de justificação na sua catequese na quarta-feira 29 de Setembro. "Na nossa viagem para melhor compreender o ensino de São Paulo, deparamos hoje com um tema difícil mas importante, o da justificação. Tem havido muita discussão sobre este argumento a fim de encontrar a interpretação mais coerente com o pensamento do apóstolo e, como é frequentemente o caso, também chegámos a posições contrastantes. Na Carta aos Gálatas, como na Carta aos Romanos, Paulo insiste no facto de que a justificação vem da fé em Cristo".

"O que está por detrás da palavra "justificação", que é tão decisiva para a fé? Não é fácil chegar a uma definição exaustiva, mas em todo o pensamento de São Paulo pode-se simplesmente dizer que a justificação é a consequência da "iniciativa misericordiosa de Deus que concede o perdão" (Catecismo da Igreja Católica, n. 1990). Deus, de facto, através da morte de Jesus, destruiu o pecado e deu-nos definitivamente o perdão e a salvação. Assim justificados, os pecadores são acolhidos por Deus e reconciliados n'Ele. É como um regresso à relação original entre Criador e criatura, antes de intervir a desobediência do pecado. A justificação que Deus traz consigo permite-nos, portanto, recuperar a inocência perdida pelo pecado. Como acontece a justificação? Responder a esta pergunta é descobrir outra novidade do ensino de S. Paulo: essa justificação acontece por graça.

"O apóstolo", explica o Pontífice, "tem sempre presente a experiência que mudou a sua vida: o encontro com Jesus ressuscitado no caminho de Damasco. Paul tinha sido um homem orgulhoso, religioso e zeloso, convencido de que na observância escrupulosa dos preceitos estava a justiça. Agora, porém, ele foi conquistado por Cristo, e a fé Nele transformou-o profundamente, permitindo-lhe descobrir uma verdade até agora escondida: não somos nós que nos tornamos justos pelos nossos próprios esforços, mas é Cristo pela Sua graça que nos torna justos. Assim Paulo, para estar plenamente consciente do mistério de Jesus, está pronto a renunciar a tudo aquilo em que antes era rico (cfr. Fil 3,7), porque ele descobriu que só a graça de Deus o salvou".

Francisco assegura-nos que "a fé tem um valor global para o apóstolo". "Toca", diz ele, "cada momento e cada aspecto da vida do crente: do baptismo à partida deste mundo, tudo é permeado pela fé na morte e ressurreição de Jesus, que dá a salvação. A justificação pela fé sublinha a prioridade da graça, que Deus oferece àqueles que acreditam no seu Filho sem distinção".

Não devemos, portanto, concluir que para Paulo a Lei Mosaica já não tem qualquer valor; continua a ser um dom irrevogável de Deus, é", escreve o apóstolo, "santo" (1 Coríntios 5:1).Rm 7,12). É também essencial para a nossa vida espiritual guardar os mandamentos, mas também aqui não podemos contar com a nossa própria força: a graça de Deus que recebemos em Cristo é fundamental. Dele recebemos aquele amor gratuito que nos permite, por sua vez, amar de uma forma concreta.

Neste contexto, diz o Santo Padre, "é bom recordar também o ensinamento que vem do Apóstolo Tiago, que escreve: 'Vedes como um homem é justificado pelas obras e não apenas pela fé'. [...] Pois como o corpo sem o espírito está morto, assim a fé sem obras está morta" (Gc 2,24.26). Assim as palavras de Tiago integram o ensinamento de Paulo. Para ambos, portanto, a resposta da fé exige que sejam activos no amor a Deus e no amor ao próximo".

O Papa concluiu a catequese dizendo que "a justificação introduz-nos na longa história da salvação, que mostra a justiça de Deus: perante as nossas contínuas quedas e as nossas insuficiências, Ele não se resignou, mas quis fazer-nos justos, e fê-lo pela graça, através do dom de Jesus Cristo, através da Sua morte e ressurreição. Assim, a luz da fé permite-nos reconhecer quão infinita é a misericórdia de Deus, a graça que trabalha para o nosso bem. Mas a mesma luz também nos permite ver a responsabilidade que nos foi confiada de colaborar com Deus na sua obra de salvação. O poder da graça deve ser combinado com as nossas obras de misericórdia, que somos chamados a viver para dar testemunho de quão grande é o amor de Deus.

Zoom

México celebra o bicentenário da sua independência

Duas mulheres a cavalo participam no tradicional desfile militar para assinalar o bicentenário do Dia da Independência do México, na praça Zocalo da Cidade do México, a 16 de Setembro de 2021.

David Fernández Alonso-29 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: < 1 minuto
Espanha

"Temos de ser criativos ao chegarmos aos que estão fora da Igreja".

Envolver e ouvir todos os católicos, incluindo aqueles que não pertencem activamente à Igreja ou que nem sequer fazem parte dela. Este é o objectivo da fase inicial do Sínodo, que terá início oficialmente nas dioceses a 17 de Outubro.

Maria José Atienza-29 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 3 acta

Bispo Vicente Jiménez ZamoraO Arcebispo emérito de Saragoça, partilhou um encontro com jornalistas na sede da Conferência Episcopal Espanhola, no qual partilhou os primeiros passos que estão a ser dados no nosso país para a celebração do próximo Sínodo dos Bispos intitulado "Por uma Igreja Sinodal: comunhão, participação e missão", que terá lugar em Roma em 2023.

"A Igreja é sinodal no seu ADN".

O bispo encarregado de coordenar o Sínodo na CEE recordou que "a Igreja é sinodal desde o seu nascimento, está no seu ADN e vemo-lo especialmente nos primeiros passos da Igreja". Salientou também que este processo é "um caminho de escuta e participação que, no final, regressará às Igrejas particulares". Neste caso, salientou, o Papa deu-lhe "uma modalidade, que é que este Sínodo não é apenas sobre os bispos, uma reunião única em Roma, mas é um processo que começa em dioceses de todo o mundo com a participação de todos". Uma participação em "pirâmide invertida" na qual se pretende incluir as paróquias, através dos seus conselhos, fiéis, etc., que se ligam às equipas diocesanas responsáveis por esta missão e que, por sua vez, terão contacto com a equipa formada na Conferência Episcopal para este fim.

O Bispo Vicente Jiménez Zamora admitiu que este não é um caminho fácil. Por um lado, "algumas dioceses já realizaram sínodos diocesanos e estão familiarizadas com estes mecanismos de escuta e participação, noutras foram elaborados planos pastorais através do diálogo com vários grupos, mas nem todas têm este sistema sinodal aprendido por igual". A fim de dar a conhecer este processo, estão previstas acções de comunicação, tais como folhetos, vídeos informativos, campanhas, etc., que ajudarão a criar aquilo a que ele chamou "uma cultura sinodal".

"O importante é que entremos nesta viagem juntos, com todos e também com aqueles que não fazem parte da Igreja", salientou em várias ocasiões o Arcebispo emérito de Saragoça, que também sublinhou que o sínodo "não é uma assembleia popular, mas sim está a tomar o pulso de como a Igreja se sente e como quer caminhar com os outros". "O método é ouvir e o objectivo é discernir o que a Igreja tem para dar ao mundo e à sociedade", afirmou ele.

Uma agenda adequada para quem está fora da Igreja

Um dos objectivos desta viagem sinodal promovida pelo Papa Francisco é o de conhecer as preocupações e opiniões sobre a Igreja daqueles que não fazem parte dela. Este não é um desafio fácil, como o Bispo Vicente Jiménez Zamora admitiu, "as instituições ou os caminhos nas dioceses são mais ou menos claros, mas chegar aos que estão fora, aos que não fazem parte da Igreja, requer criatividade. Já temos alguns canais abertos, através do cuidado pastoral dos trabalhadores ou penitenciários, mas não podemos ficar por aí. Além disso, temos de nos envolver num processo de escuta, de diálogo, não de discussão...".

Nesta linha, salientou que nos núcleos temáticos que foram preparados "nenhuma questão foi evitada, quanto mais tudo vier à superfície, melhor". Não devemos ter medo e dar a palavra a todos, porque mesmo os forasteiros nos evangelizam. Vemos isto no Evangelho com exemplos como a mulher cananéia ou o centurião", e ele admitiu que talvez "tenhamos de preparar outros temas para aqueles que não fazem parte da Igreja, porque as línguas são diferentes e temos de criar pontes".

Evitar a auto-referencialidade, que é uma tentação muito fácil, é um dos principais objectivos deste sínodo no qual, como Monsenhor Jiménez Zamora salientou, "não sabemos o que sairá dele".

A equipa sinodal

Mons. Vicente Jiménez Zamora preside à equipa sinodal que foi criada na CEE para servir de elo de ligação tanto com a Santa Sé, através de Mons. Luis Marín, como com as dioceses espanholas e o Arcebispado Militar, e durante estes dias em que os bispos da Comissão Permanente se reúnem, ele está encarregado de informar os prelados deste processo.

Jiménez Zamora destacou a variedade da equipa formada na CEE para coordenar as tarefas da viagem sinodal em Espanha. A equipa, para além de ele próprio como presidente, é composta por Mons. Luis Argüello, Secretário-Geral da CEE; Isaac Martín, leigo da diocese de Toledo; Olalla Rodríguez, leiga da Renovação Carismática Católica; Dolores García, presidente do Fórum dos Leigos; Luis Manuel Romero, sacerdote, director da Comissão Episcopal para os Leigos, Família e Vida; María José Tuñón ACI, religiosa, directora da Comissão Episcopal para a Vida Consagrada; e Josetxo Vera, director da Comissão Episcopal para as Comunicações Sociais.

Leituras dominicais

Comentário sobre as leituras do Domingo 27º Domingo do Tempo Comum (B)

Andrea Mardegan comenta as leituras do 27º domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo. 

Andrea Mardegan / Luis Herrera-29 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 2 acta

Os fariseus aproximam-se de Jesus e perguntam-lhe se é lícito a um marido prender a sua esposa. Eles próprios poderiam ter respondido: "Toda a tradição diz que, em alguns casos, é permitido prender uma esposa, e os rabinos discutem as causas que tornam este gesto permissível, desde as tortilhas queimadas até ao adultério". Mas perguntam-lhe, que defende sempre os mais fracos e, portanto, os divorciados, e querem colocá-lo contra a lei. Jesus responde com uma pergunta: "O que lhe ordenou Moisés"? (para si). Ao falar assim, ele coloca-se acima da lei. Podiam responder: Moisés (todos os livros do Pentateuco foram-lhe atribuídos) ordenou-nos "Um homem deixará o seu pai e a sua mãe e será unido à sua mulher, e os dois tornar-se-ão uma só carne". Ou: com as tabelas da lei que ele nos ordenou:

Não cometer adultério", "Não cobiçar as esposas dos outros", "Não cobiçar as esposas dos outros".". Em vez disso, vão para o que lhes interessa, para o que Moisés "permitiu". Falam de permissões legais, mas Jesus leva-os a olhar para a dureza dos seus corações, o verdadeiro problema. E trá-los de volta ao início, ao que Deus, através de Moisés, lhes ordenou.

Mais do que um comando, era uma alegria para Deus, um remédio brilhante para a solidão do homem, que não conseguia encontrar companhia adequada em nenhum dos outros seres na terra. O Génesis fala como se Deus se apercebesse, no meio da sua obra de criação, que o homem não tem criaturas inferiores suficientes, nem mesmo Deus sozinho, para desenvolver relações que o preencham como homem. Ele precisa de um ser como ele, que coloque diante dos seus olhos e coração uma imagem tangível e encarnada de Deus na humanidade. E Deus cria a mulher, a sua obra-prima. Os dois entendem-se e regozijam-se um com o outro. A necessidade de relacionamento é mútua. "Ele será unido à sua esposa e os dois tornar-se-ão uma só carne". Giotto, em Pádua, pinta o beijo e o abraço de Joaquim e Ana na Golden Gate, depois do anjo, segundo o Protoevangelium de James, lhes ter revelado que Ana já estava grávida da semente de Joaquim e esperava uma rapariga. Olhando para a união dos dois rostos dos pais de Maria, vê-se apenas dois olhos, um nariz, uma boca: uma carne.

"Que o homem não separe o que Deus uniu". Deus une, o diabo divide. Por vezes até o homem se divide pela dureza do seu coração. Jesus quer que as fraquezas de ambos se tornem uma ocasião de compaixão, misericórdia, perdão, mansidão, doçura de coração. Tal como fez com a adúltera. As crianças são levadas até ele para serem tocadas, e os discípulos de coração duro repreendem-nas. Em vez disso, as crianças são ternas e mostram aos seus pais a forma de perseverar no casamento: ser como elas. Jesus abraça-os e abençoa-os.

Homilia nas leituras de domingo 27 de domingo

O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.

O autorAndrea Mardegan / Luis Herrera

Espanha

"A política é por vezes mal compreendida como um serviço e é invasiva".

Nesta entrevista, Manuel Bustos, director do Instituto de Humanidades Ángel Ayala CEU, assinala que "temos de limitar o abuso político e os impostos sobre a conta da electricidade". "No centro da vida cristã, do cristianismo", acrescenta, "está a autoridade como serviço, a política como serviço, a atenção aos mais necessitados".

Rafael Mineiro-29 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 7 acta

Há algumas semanas, o Secretário de Estado da Santa SéO Cardeal Pietro Parolin, visitou a Universidade CEU S. Paulo, e entre outras coisas, apelou aos políticos para um testemunho pessoal.

A acção política, na sua opinião, deveria incluir "uma dimensão antropológica bem fundamentada, que coloca a pessoa no centro" e reconhece o valor da justiça como um "regulador social". Além disso, apelou a que a autoridade não fosse exercida com "uma visão pessoal, partidária ou nacional", mas com "um sistema organizado de pessoas e ideias partilhadas e possíveis" em busca do bem comum.

As suas palavras vieram durante o II Encontro Internacional de Políticos Católicos, organizado pelo Arcebispo de Madrid, Cardeal Carlos Osoro, e pela Academia Latino-Americana de Líderes Católicos, com o apoio da Fundação Konrad Adenauer.

Para comentar estas ideias, e acontecimentos actuais na vida política, da perspectiva da doutrina social da Igreja, Omnes entrevistou o Professor Manuel Bustos, director do Instituto de Humanidades CEU Ángel Ayala. O Professor Bustos considera os "preços abusivos" da electricidade como sendo "um problema social".

-O Cardeal Parolin salientou há alguns dias que cabe aos políticos católicos identificar "as possíveis e concretas aplicações da amizade social e da cultura do encontro"; e, ainda mais decisivamente, compreender que "estas são duas componentes que se transmitem através do comportamento individual", ou seja, através do testemunho pessoal. Poderia desenvolver esta ideia, na sua opinião?

Manuel Bustos

Colocar a pessoa e o valor da justiça no centro são sem dúvida valores que não só são cristãos mas partilhados por uma grande parte da nossa civilização, pela nossa cultura ocidental, mesmo fora dela. São certamente importantes. O problema é que a política tem as suas próprias regras do jogo, por vezes incompatíveis com este testemunho, com esta convicção pessoal, e acabam por chocar com as estruturas das partes, que são fundamentalmente concebidas para ganhar o jogo contra a outra parte, e vice-versa. Ou seja, não são tanto uma função do bem comum, embora todos eles subscrevam a ideia do bem comum (quem vai ser contra isso?). Mas então o próprio sistema tem algumas falhas, que não foram remediadas.

E uma destas falhas é que tem de usar uma série de elementos para poder derrotar o seu oponente, a fim de poder governar a dada altura. E isso acontece por vezes devido a contra-valores como a mentira, ou que a outra pessoa tem razão, porque é uma coisa boa para o bem comum, e é preciso opor-se-lhe e dizer não e argumentar o contrário. E depois há o que Maquiavel denunciou, que por vezes, para se conseguir poder, é preciso usar uma série de meios que não são muito legais, mas que são usados..., talvez disfarçados, mas que são usados.

-Como resumiria a sua posição?

Em suma, concordo, claro, com o que o Cardeal diz. Se apenas a pessoa, a justiça como regulador social, fosse colocada no centro... Mas então, ou mudamos, ou purificamos o sistema político que temos, ou as coisas são bastante difíceis. E todos aqueles que querem dar testemunho acabam em confronto com o seu próprio partido. Existem certos slogans, certas coisas que, se não os seguirmos, corremos o risco de sermos marginalizados no próprio partido. Talvez não te expulsem, mas sabes que não vais conseguir um emprego. Isto significa que no final as pessoas curvam-se para as linhas gerais estabelecidas pelo partido, ou pelo líder, porque as linhas são por vezes variáveis.

-Entre os aspectos da doutrina social da Igreja, onde poderia a autoridade, ou poder, como serviço aos outros, como o Papa Francisco está a recordar, ser melhor realizado?

Na realidade, isto está no centro da vida cristã, da cristandade. É autoridade como serviço, política como serviço, poder ao serviço do bem comum. Ainda no outro dia, no Evangelho da Missa, a autoridade como serviço surgiu, quando Jesus perguntou aos discípulos do que estavam a falar entre vós, quem era o mais importante, antes de se realizar o que se seguiu.

Jesus faz ali um discurso para toda a humanidade, sobre como o homem, e naturalmente o cristão, o seguidor de Cristo, deve entender isto como um serviço, não como algo que eu possa usar para servir os meus próprios interesses, os interesses do partido, e assim por diante. A autoridade deve estar ao serviço daqueles que mais precisam dela, porque são os que mais precisam. Isto está presente em toda a doutrina social da Igreja, quando se fala do papel do Estado, do papel da subsidiariedade, do protagonismo que a sociedade deve ter para que o Estado não absorva totalmente todas as iniciativas. É algo que está na fundação.

A própria doutrina social da Igreja nasceu precisamente como um serviço à humanidade, à humanidade, para que não se volte contra o próprio homem, contra os mais fracos. No início falámos de trabalhadores, e a primeira grande encíclica da doutrina social da Igreja apareceu com Leão XIII, no meio da revolução industrial, e depois espalhou-se a muito mais pessoas, a outros sectores da população, à medida que a doutrina social da Igreja avançava. Está na doutrina de todos os Papas, está em Fratelli tuttiporque é um dos últimos, é em João Paulo II, em Bento XVI, todos eles insistem nisso. Há uma continuidade neste tema. É algo nuclear.

-O Papa fala em Fratelli tutti (n. 166) de "uma cultura individualista e ingénua face a interesses económicos desenfreados e à organização das sociedades ao serviço daqueles que já têm demasiado poder". O que poderia estar errado com um serviço tão elementar como a electricidade, uma necessidade básica, tão cara para as famílias? O chamado sistema de "porta giratória" parece-lhe justo? O mesmo se aplica à magistratura.

Esta é mais uma manifestação do que temos vindo a dizer. Que a política por vezes não é entendida como um serviço ao bem comum, de natureza temporária, porque se pode perpetuar no mesmo posto político, sem que os postos tenham uma duração limitada. É um sinal de que em vez de ser isso, ou seja, trabalhar durante alguns anos no cargo que me foi atribuído, quero perpetuar-me, não na política, mas na remuneração, em ter uma posição de importância, e depois vir as portas giratórias que conduzem aos conselhos de administração, etc. Isto é muito comum em muitas empresas. O mesmo acontece, de facto, no sistema judicial. Estas são más práticas. Deve-se estar presente para servir o tempo que for necessário ou o tempo estipulado.

E depois tem de voltar à sua profissão. Não se pode tirar partido da política para continuar a viver bem com um bom salário para o resto da vida. Terão direito a uma certa reforma, obviamente, amanhã, pelo exercício que fizeram ao longo dos anos, mas já não posso voltar a ser juiz, e depois volto à política, e quando a política acabar ainda lá estarei... No caso dos juízes é mais problemático, porque é necessária uma maior neutralidade.

-Em termos de contas de electricidade?

No caso da electricidade, penso que os preços estão a fazer fronteira com os preços abusivos. É verdade que temos um défice energético, e temos de o compensar com electricidade, porque as energias renováveis não deram tanto quanto deviam... Não queremos energia nuclear, compramo-la do exterior, e o que acontece? A electricidade sobe enormemente. E como todos sabemos, há uma parte de impostos e taxas que tornam o produto ainda mais caro. Isto pode ser feito por lei. Tanto as empresas de electricidade como as acima referidas, isto pode ser feito por lei, limitando os impostos num caso, bem como juízes e políticos, mas no final todos eles têm interesses, e é impossível fazê-lo. Mas isto poderia ser feito por lei. Outras coisas que mencionámos são mais complicadas, porque dependem da atitude pessoal, crenças, outros factores, mas neste caso pode ser feito por lei. A questão é se eles estão interessados em fazê-lo. Tenho as minhas dúvidas.

-Na realidade, as corporações profissionais e outros organismos da sociedade civil têm sido ananicados pelo poder do poder político em geral, não me refiro a um partido em particular. Como vê isto?

Sim, tende a impregnar tudo. Já estamos a ver estas leis que têm componentes morais muito fortes. A lei da eutanásia, a última, a lei da educação, e assim por diante. São feitas de acordo com certos interesses e critérios que deixam de fora muitas pessoas que não partilham estas ideias e que são sensíveis a uma moralidade que esta lei rejeita de alguma forma.

E depois há o problema social destes aumentos de preços da electricidade e estas coisas de que temos estado a falar. Aqueles de nós com salários mais normais, e muito menos aqueles com salários acima do normal, podem ser afectados, mas relativamente falando, pelos aumentos de preços. Mas há pessoas para quem 30% do seu salário, ou 20%, é o pagamento de electricidade ou certos serviços, e isso dói muito. Estas pessoas precisam de ser cuidadas.

-Finalmente, o Cardeal Parolin comentou no canal Cope que a situação actual pode ser comparada aos primeiros séculos da Igreja, quando os primeiros discípulos chegaram a uma sociedade que não tinha valores cristãos, mas através do testemunho das primeiras comunidades conseguiram mudar mentalidades e introduzir os valores do Evangelho na sociedade da época.

Obviamente, a testemunha é muito importante, mas há um ponto em que eu talvez discordasse um pouco. Refiro-me aos primeiros tempos da Igreja. Naqueles primeiros tempos havia um contexto social e cultural de crença. É verdade que nem todos os cristãos eram cristãos, os cristãos eram uma minoria, mas havia um respeito pela lei de Deus, porque eram judeus, ou pelos deuses, porque eram romanos. Havia um fundo de crença que não existe hoje em dia. Precisamente o grave problema com a nossa cultura hoje em dia é o afastamento de Deus. Deus não representa um elemento substancial ou fundamental dentro dela.

Ao advogar ou pregar uma doutrina que aceita este princípio da existência de Deus, ela não chega a muitas pessoas. E depois, mais uma vez, como disse um autor (penso que foi Pemán, embora não tenha a certeza), o problema com o cristianismo (ele era um crente) é que já não é novidade para a sociedade actual.

Mesmo que não o conheçam, dizem que pensam conhecê-lo: como não o posso conhecer, se fiz a minha Primeira Comunhão, se tive aulas de catecismo, ou ensinei religião... E mantêm essa ideia primitiva ou inicial, sem a desenvolverem, e é tudo. E quando vai falar com ele sobre Cristo, sobre os fundamentos do cristianismo, ele diz: o que me estás a dizer, eu já sei isso. Esse é outro problema. O cristianismo nos primeiros tempos foi uma novidade em comparação com a religião muito detalhada dos judeus, ou com o politeísmo romano, mas hoje estamos numa sociedade em que as igrejas foram criadas, temos um Papa, temos padres, e o cristianismo tem sustentado a nossa cultura durante muitos séculos. Mas agora há esta "sabedoria", para dizer: já sei isto. A evangelização nesta sociedade pós-cristã é difícil.

Vaticano

As pinturas dos Santos Pedro e Paulo, em vista nos Museus do Vaticano

Relatórios de Roma-28 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: < 1 minuto
relatórios de roma88

Os quadros dos Santos Pedro e Paulo, pintados por Fratolomeo e Rafael, podem ser vistos nos Museus do Vaticano após 500 anos. Os esboços podem ser vistos ao lado deles e a história única destas obras pode ser aprendida.


AhPode agora usufruir de um desconto 20% na sua subscrição para Prémio de Roma Reportsa agência noticiosa internacional especializada nas actividades do Papa e do Vaticano.

Para a prisão por defender a vida

Face à lei proposta para proteger as clínicas de aborto e proibir, com penas de prisão, a presença de grupos de socorristas nas suas proximidades, ninguém deve ficar indiferente.

28 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 2 acta

A realidade do aborto é um flagelo moral para a nossa sociedade. A legalização da eliminação de uma vida humana é uma dessas barreiras que ultrapassámos e que, na minha opinião, tem consequências imprevisíveis. Por muito que mudem o seu nome (interrupção voluntária da gravidez), por muito que alguns o justifiquem (progresso, liberdade, emancipação da mulher....), a realidade teimosa e irrecorrível é que o aborto acaba com a vida de um ser humano no útero da sua própria mãe.

Não é raro, portanto, que um conflito interno, uma luta de consciência, surja no coração da mulher que vai fazer um aborto quando entra no turbilhão da decisão de abortar ou de prosseguir com a vida que sente ter no seu ser.

A voz poderosa da maioria dos meios de comunicação, das campanhas governamentais, até mesmo de muitos dos seus amigos e familiares, dirige os seus passos numa direcção, a que marca o pensamento único. E, a propósito, em torno do qual gira o negócio multi-milionário das clínicas de aborto. De facto, muito poucas vozes se levantam para dizer a esta mulher que existem outras formas, que acabar com a vida desta criança não é a solução. A voz dos socorristas a rezar em frente das clínicas de aborto é uma daquelas vozes fracas que a mulher que vai fazer um aborto pode ouvir in extremis, imediatamente antes de dar o último passo irreversível.

Uma voz que quer ser extinta, que agora está ameaçada de prisão.

Será que nos damos conta de como estamos a tornar-nos totalitários? Neste, como noutros casos, não é permitido ajudar ninguém que esteja a atravessar um período difícil e que queira e necessite de tal apoio. Qualquer pessoa que dê tal ajuda é ameaçada de prisão, simplesmente porque vai contra esta nova ordem moral que propõe uma série de novos direitos humanos, incluindo o direito ao aborto.

Não podemos simplesmente permanecer em silêncio. Devemos falar e apoiar aqueles que continuam a lutar para salvar as vidas destas crianças e mães até ao último momento, às portas das clínicas de aborto.

A sua presença salva vidas. Muitos. É coragem e consciência. É apoio e respeito pelas mães. E é muito, muito importante. De facto, se assim não fosse, duvido que o governo nacional e todo o império económico das clínicas de aborto tivessem promovido uma lei como esta.

O silêncio não é uma resposta válida nem neutra.

O autorJavier Segura

Delegado docente na Diocese de Getafe desde o ano académico de 2010-2011, realizou anteriormente este serviço no Arcebispado de Pamplona e Tudela durante sete anos (2003-2009). Actualmente combina este trabalho com a sua dedicação à pastoral juvenil, dirigindo a Associação Pública da Fiel 'Milicia de Santa María' e a associação educativa 'VEN Y VERÁS'. EDUCACIÓN', da qual é presidente.

Espanha

Liberdade e honra. O Cristo de Urda e a sua basílica menor

O santuário diocesano de Urda, onde o "Cristo de Urda", cuja imagem foi feita em 1596, é venerada, foi elevado pelo Santo Padre à dignidade de Basílica. As festividades em honra do Santísimo Cristo de la Vera-Cruz têm lugar nos dias 28 e 29 de Setembro.

Juan Alberto Ramírez Avilés-28 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 4 acta

"Tanto pela liberdade como pela honra pode-se e deve-se arriscar a própria vida".

(Miguel de Cervantes, Dom QuixoteLVIII (3).

"Num lugar de La Mancha"...., como começaria a obra-prima da nossa literatura castelhana, está o Hospital de la Misericordia, entre vinhas, oliveiras centenárias e a paisagem dourada e índigo onde nascem os Montes de Toledo. Durante mais de quatro séculos Urda, cidade de Toledo e capital da piedade de La Mancha, tem sido o objectivo e ponto de partida de milhares de passos em busca do Deus que também se tornou um Peregrino em busca do homem.

A 2 de Fevereiro passado, o Papa Francisco, através da Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, elevou o secular Santuário Diocesano do Santíssimo Cristo da Verdadeira Cruz, em Urda, à dignidade da Basílica. Com um jubileu perpétuo concedido por São João Paulo II a 25 de Janeiro de 2005, Urda é o ponto de referência no coração das terras de Castela para a piedade popular como canal e caminho de uma nova evangelização. 

Um processo de transformação de um enclave tradicional de piedade faz deste lugar, no magnífico ambiente de uma ecologia perfeita para o espírito, um hospital de cura onde, após a busca de Cristo ao longo de um caminho de peregrinação exterior e interior, o seu encontro é celebrado com alegria no Sacramento do Perdão, no Pão e na Palavra ao chegar à basílica de Urda.

Uma presença activa nas novas redes sociais e agoras, graças a uma jovem equipa de trabalho, aumentou a transmissão oral deste lugar como centro espiritual e cultural. As peregrinações anuais organizadas a pé de diferentes partes do país, com novas rotas marcadas e sinalizadas, em bicicletas desportivas, incluindo a excitante rota dos Montes de Toledo, a cavalo da cidade vizinha de Ciudad Real. As várias rondas de Exercícios, Cursos de Retiro e Encontros de Formação, organizados para agentes pastorais e Irmandades e Confrarias, fazem da Urda, com a sua nova Casa de Retiro anexa à Basílica, um local de estudo, trabalho e reflexão sobre o papel necessário da piedade popular e os seus desafios na nova evangelização. 

Descobrir a fé num processo de peregrinação, ou redescobri-la numa maior formação e aprofundamento da mesma, é o objectivo do trabalho programado a partir deste enclave no coração da terra de Dom Quixote. A escuta e atenção ao peregrino, seja no sacramento da confissão ou no acompanhamento, juntamente com voluntários especializados para o acolhimento e escuta, juntamente com um cuidadoso programa de ajuda social que vai desde a colaboração com a Cáritas ou Manos Unidas em diferentes projectos, até à criação de ajuda à investigação do cancro, fazem da Basílica de Urda não só o objectivo do homem em Cristo, mas também o ponto de partida para novas iniciativas na busca de Cristo no homem. 

Após a recente elevação do Santuário de Urda à dignidade da Basílica, e com os nossos olhos já postos no próximo Jubileu do Ano Santo 2024-2025, convidamos os nossos leitores a encontrar neste lugar de La Mancha um espaço onde, na expressão de Miguel de Cervantes no seu Dom Quixote, trabalhamos na harmonização para o futuro no compromisso com a liberdade dos filhos de Deus, e na honra da sua longa história desde 1595 ao serviço de Cristo e da humanidade. Venha descobri-lo para si e para a sua família. Viver uma nova aventura na terra dos gigantes e moinhos de vento. Cristo espera-o, Urda dá-lhe as boas-vindas. Venha!

Santuário da Basílica de Urda

As basílicas menores

O Decreto Domus Ecclesiaede 9-XI-1989, estabelece as regras para a designação de uma igreja como uma basílica. É feita uma distinção entre basílicas maiores (São João de Latrão, São Pedro, Santa Maria Maior e São Paulo Fora dos Muros) e basílicas menores (todas as outras). 

Para alcançar o título de basílica menor, a igreja elevada a esta dignidade deve ser um centro exemplar de actividade litúrgica e pastoral na diocese e, além disso, deve ter uma certa ressonância na diocese, seja porque foi construída e dedicada a Deus por ocasião de um acontecimento religioso histórico, seja porque alberga uma relíquia notável de um santo ou uma imagem sagrada de grande veneração.

Entre outras características, as basílicas menores devem ter dimensões suficientes para a celebração, bem como um número adequado de sacerdotes que possam garantir o cuidado pastoral e o cuidado pastoral litúrgico numa tal basílica.

Para obter este título, deve ser apresentado um pedido formal do bispo diocesano competente, o nihil Obstat da Conferência Episcopal, informações sobre a origem e vitalidade religiosa da igreja: celebrações, associações caritativas, trabalho pastoral..., fotografias da igreja e da sua história religiosa.

O título de basílica menor não é um "prémio" mas uma avaliação do trabalho pastoral realizado e que deve ser mantido e mesmo aumentado após esta concessão. Entre os compromissos envolvidos na obtenção do título de basílica menor está o de promover a formação litúrgica dos fiéis, especialmente através da liturgia e cursos de formação ou a promoção da participação dos fiéis e simbolizar, de forma especial, a união com a Sé de Pedro.

Do mesmo modo, os fiéis que devotamente visitam a Basílica, e participam em algum rito sagrado ou pelo menos recitam a oração dominical e o símbolo da fé, nas condições habituais (confissão sacramental, comunhão eucarística e oração pelas intenções do Sumo Pontífice) podem obter a Indulgência Plenária: 1) no dia do aniversário da dedicação da referida Basílica; 2) no dia da celebração litúrgica do titular; 3) na Solenidade dos Santos Apóstolos Pedro e Paulo; 4) no dia do aniversário da concessão do título de Basílica; 5) uma vez por ano num dia a determinar pelo Ordinário local; e, 6) uma vez por ano num dia a escolher livremente por cada membro dos fiéis.

O autorJuan Alberto Ramírez Avilés

Reitor da Basílica da Urda

Vaticano

Papa mostra a sua proximidade com a ilha de La Palma após a erupção de um vulcão

Durante a oração do Angelus, o Papa Francisco comentou o Evangelho do domingo, chamando a ser acolhedor para as pessoas, que não dividem nem julgam. Também mostrou o seu apoio às pessoas afectadas pela erupção do vulcão na ilha de La Palma.

David Fernández Alonso-27 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 3 acta

O Papa Francisco advertiu, durante as suas palavras na oração dominical do Angelus, sobre o perigo de dividir e escandalizar os outros: "O Evangelho da Liturgia de hoje fala-nos de um breve diálogo entre Jesus e o apóstolo João, que fala em nome de todo o grupo de discípulos. Tinham visto um homem expulsar demónios em nome do Senhor, mas impediram-no porque ele não fazia parte do seu grupo. Jesus, neste momento, convida-os a não impedirem aqueles que trabalham para o bem, porque contribuem para a realização do plano de Deus (cf. Mc 9,38-41). Depois adverte: em vez de dividir as pessoas em boas e más, somos todos chamados a vigiar os nossos corações, para não sucumbir ao mal e dar escândalo aos outros (cfr vv. 42- 45.47-48)".

"As palavras de Jesus", diz Francisco, "revelam uma tentação e oferecem uma exortação". A tentação é a de mente fechada. Os discípulos queriam impedir uma boa acção só porque aquele que a estava a fazer não pertencia ao seu grupo. Eles pensam que têm "o direito exclusivo sobre Jesus" e que são os únicos autorizados a trabalhar para o Reino de Deus. Mas desta forma acabam por se sentir privilegiados e consideram os outros como estranhos, ao ponto de se tornarem hostis para com eles. Cada mente fechada, de facto, faz-nos manter à distância aqueles que não pensam como nós. Isto - como sabemos - é a raiz de muitos grandes males da história: o absolutismo que muitas vezes gerou ditaduras e muita violência para com aqueles que são diferentes".

O Santo Padre afirmou que "é necessário estar vigilante sobre o fechamento de espírito também na Igreja". Para o diabo, que é o divisor - este é o significado da palavra "diabo" - insinua sempre suspeitas a fim de dividir e excluir. Ele é um tentador astuto, e pode acontecer como aconteceu com aqueles discípulos, que chegaram ao ponto de excluir até aquele que tinha expulsado o próprio diabo! Por vezes também nós, em vez de sermos uma comunidade humilde e aberta, podemos dar a impressão de sermos "os melhores da classe" e manter os outros à distância; em vez de tentarmos andar com todos, podemos exibir o nosso "cartão de crentes" para julgar e excluir.

"Peçamos a graça", continuou o Papa, "de superar a tentação de julgar e catalogar, e que Deus nos preserve da mentalidade do 'ninho', a de nos guardarmos ciosamente no pequeno grupo daqueles que se consideram bons: o sacerdote com os seus fiéis, os agentes pastorais fechados entre si para que ninguém se possa infiltrar, os movimentos e associações no seu próprio carisma particular, etc. Tudo isto corre o risco de fazer das comunidades cristãs lugares de separação e não de comunhão. O Espírito Santo não quer encerramentos; quer abertura, comunidades acolhedoras onde haja lugar para todos".

Concluindo estas palavras, ele insistiu na necessidade de cortar quando encontramos algo que prejudica a alma: "E então no Evangelho há a exortação de Jesus: em vez de julgarmos tudo e todos, estejamos atentos a nós próprios! Na verdade, o risco é ser inflexível para com os outros e indulgente para connosco próprios. E Jesus exorta-nos a não fazer um pacto com o mal com imagens chocantes: "Se há algo em ti que seja fonte de escândalo, corta-o" (cf. vv. 43-48). Ele não diz: "Pensa nisso, melhora um pouco...". Não: "Cortem-na! Jesus é radical, exigente, mas para o nosso bem, como um bom médico. Cada corte, cada poda, é para crescer melhor e dar frutos no amor. Perguntemo-nos então: "O que é que há em mim que contrasta com o Evangelho? O que é que Jesus quer que eu corte na minha vida?

Depois do Angelus, além de mencionar o Dia dos Migrantes e Refugiados, o Papa Francisco lembrou-se de mostrar o seu apoio à ilha de La Palma, que sofre com a erupção de um vulcão que está a causar devastação material. "Expresso a minha proximidade", disse Francisco, "e solidariedade às pessoas afectadas pela erupção do vulcão na ilha de La Palma, nas Ilhas Canárias". Os meus pensamentos vão especialmente para aqueles que foram forçados a abandonar as suas casas.

Família

"As mulheres foram olhadas com luzes míopes".

Qual é a contribuição das mulheres para a vida da sociedade e da Igreja? Como podemos compreender aquilo a que João Paulo II chamou o génio feminino? Analisamos mais de perto este assunto quase inabarcável com Natalia Santoro.

Maria José Atienza-27 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 5 acta

Durante anos, Natalia Santoro tem vindo a reflectir sobre a figura e a tarefa das mulheres na sociedade, na família e na Igreja. Um tema de grande actualidade que, como tem sido salientado em diferentes ocasiões, especialmente por papas recentes, é de grande importância numa sociedade que parece reduzir o feminismo à imposição das mulheres aos homens.

- Muito se fala do "papel" da mulher na Igreja e na sociedade, mas será simplesmente um papel, um número ou uma quota que determina a influência da mulher na vida da Igreja?

Falar do "papel da mulher" é falar do "porquê" e "para quê" da nossa existência como mulheres, ou seja: O que é que as mulheres trazem para o mundo?porque ela é uma mulher"?

"Agradeço-te, mulher, pelo próprio facto de ser uma mulher! Com a intuição da sua própria feminilidade, enriquece compreender o mundo y contribui para a verdade completa das relações humanas" disse São João Paulo II na sua Carta às Mulheres de 1995.

Sabemos que a diferença radical entre homens e mulheres é a sexualidade. Ignorar, anular ou disfarçar as manifestações da nossa sexualidade não é uma feminilidade intrínseca é uma grande perda. Eva significa "mãe da humanidade".e Jesus termina a sua vida na terra indo para o Mulher do céu na terra: Mariaa Nova Véspera: "A mulher ali é o seu filho".

Maternidade é muito mais do que o acto de ser uma mãe biológica, é a qualidade essencialmente feminina da mulher que está impressa em todo o seu serindependentemente dos temperamentos e personagens, funções e papéis. O erro é interpretar ser mãe com atitudes femininas, suaves ou de boa índole no estilo da ideologia feminina da Branca de Neve ou Cinderela; e não ser mãe, com a bruxa ou com a madrasta.

As mulheres são também chamadas a governar a terra: "E Deus abençoou-os e disse-lhes: 'Sede fecundos e multiplicai-vos', encher a terra e subjugá-la". Esta tarefa é confiada igualmente a homens e mulheres; por conseguinte, a presença de mulheres em todos os ambientes públicos e privados é necessária. Além disso, a presença de mulheres em todos os ambientes públicos e privados é necessária, "não é bom para o homem estar sozinho".O ser humano, o homem e a mulher não podem ser felizes excluindo-se um ao outro.

O drama feminino ao longo da história é que as mulheres têm sido vistas de uma forma míope, com uma visão que reduziu as nossas capacidades pessoais à esfera doméstica ou a papéis subordinados, sem a consideração que nos é devida, na mesma posição que um homem, em pé de igualdade.

A Igreja como povo de Deus é permeada pela cultura do seu tempo, mas é também iluminada para propor uma verdade sobre as mulheres que é mais elevada, mais profunda e mais revolucionária desde a própria vinda de Jesus.

O Mensagem às Mulheres (Paulo VI, Encerramento do Concílio Vaticano II, 1965).) é muito reveladora em termos de manifestações concretas dessa vocação maternal que, no sentido espiritual, tem muito a ver com misericórdia e cuidado com a fragilidade humana, mas também com força, coragem e autoridade moral em relação à vida humana: "Reconciliar os homens com a vida. E acima de tudo, rogamos-vos que vigieis o futuro da nossa espécie. Manter a mão do homem que, num momento de loucura, tentou destruir a civilização humana".

Para cumprir a missão que lhe foi confiada pelo próprio Deus, a mulher precisa de ser recebida pelo homem com um olhar claro e inteligente, para perceber que a sua diferença, juntamente com os talentos humanos que possa ter desenvolvido, é o que é necessário para completar o desejo de Deus de governar o mundo. Contudo, isto não será possível numa dinâmica de confrontação e luta por papéis, quotas ou poder, mas sim numa dinâmica de confiança e unidade.

-O que é que o que São João Paulo II chamou o génio feminino traz para a Igreja?

São João Paulo II foi um contemporâneo dos protagonistas da revolução sexual de 1968 e da ascensão do feminismo; ele respondeu acolhendo as mulheres, compreendendo a sua posição e a sua rebeldia. "não sem erros".Ele reconheceu a dívida da história às mulheres, agradeceu-lhes, a cada uma delas, e dedicou anos da sua vida a escrever e a anunciar o dignidade da mulher.Ele denunciou todas as inércias sociais contrárias: por exemplo, a instrumentalização das mulheres como objectos de satisfação do ego masculino, o artifício na expressão do amor, a responsabilidade dos homens como cúmplices e provocadores do aborto, e sobretudo denunciou o abuso sexual e a violência contra as mulheres.

São João Paulo II teve o brilhantismo de cunhar esse novo termo que tantas mulheres hoje em dia procuram para superar o falso feminismo que sufoca a feminilidade em todas as suas manifestações: o génio feminino. A papa das mulheres contempla a essência de ser uma mulher na sua versão original, a Nova Eva, a mulher criada por Deus redimida de toda a malícia de antemão, desde a sua concepção. Maria é o génio feminino por excelência, a mulher transcendente, a mulher eterna. Deus expressa-se na mulher de forma diferente do homem (por tentar expressar o inexplicável).

Maria é o único modelo para a mulher: na sua vocação é plenamente realizada. Ela é essencialmente uma mãe: recebe todos os presentes através da sua configuração íntima e íntima com o Filho. Maria é Virgem, a Imaculada, sem mancha de pecado, cheia do Espírito Santo, cheia de alegria e entusiasmo, energia e força. Portanto, nela a mais alta aspiração de uma mulher neste mundo desdobra-se, como mãe e virgem, em íntima união com Deus.

-Como uma mulher, como católica que trabalha num "ambiente católico", sente falta de qualquer problema, sente-se igualmente reconhecida?

Com muito trabalho e paciência, o reconhecimento vem por si só. Acredito que a colaboração em paz gera reconhecimento espontâneo, vendo que estamos a avançar juntos e que estamos felizes. Isto não significa deixarmo-nos empurrar ou não ter forças para discordar, ou deixar de reivindicar o que é nosso por direito em boa consciência.

-Haverá talvez uma politização do conceito de "participação das mulheres" também na Igreja?

A transposição das estruturas organizacionais de uma empresa ou de um Estado para o domínio eclesiástico, de um ponto de vista organizacional, pode ser apropriada. Transferir estes esquemas funcionais para a ordem "espiritual" seria como aplicar a contabilidade às conversões, ou o direito comercial às relações entre irmãos. Parece-me uma coisa feia para começar, não encaixa, mas é um terreno confuso: é fácil saltar de um lado para o outro e cair em areias movediças.

-Que mulheres vê como exemplos de trabalho ou influência na Igreja?

A minha primeira referência no modo de ser mulher é a minha mãe e as mulheres da minha família, claro. Também acredito no que o Papa Francisco diz: são os dinamismos ocultosSão os homens e mulheres comuns que realmente mudam a nossa história.

Há homens que nos confirmam na nossa missão como mulheres: o pai, o marido, também santos que nos ensinam um caminho.

Graças a estas sementes, e a tudo aquilo que Deus regou depois, houve muitas mulheres que foram uma referência para mim. Mas há uma mulher em particular que demonstrou uma delicada e requintada feminilidade ao desvendar os ensinamentos de João Paulo II e génio feminino para que pudessem ser digeridas e assimiladas por muitas outras mulheres: Jutta Burggraf. Penso que ela marcou um antes e um depois para muitas pessoas, homens e mulheres; através dos seus escritos sobre o feminismo cristão, ela fornece-nos o antídoto indispensável para os desafios do século XXI.

Evangelização

"Deus quer ser condicionado e provocado por orações".

Deus tem em conta as orações das pessoas, na medida em que "se permite ser condicionado" por elas. A segunda parte da entrevista com o Professor Sanguineti é publicada hoje. Ele fala sobre o acaso, os favores de Deus, os milagres e a acção humana.

Rafael Mineiro-26 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 9 acta

 "O sistema do mundo que prevê que haverá hipóteses é algo permitido, querido e arranjado por Deus". "O acaso é maravilhoso, e é positivo". Assim concluiu na sexta-feira o professor emérito da Universidade da Santa Cruz (Roma), e professor da Universidade Austral (Buenos Aires), Juan José Sanguineti, o seu discurso na VI Palestra Memorial Mariano Artigas.

Organizado pelo Grupo de Investigação Ciência, Razão e Fé (CRYF) da Universidade de Navarra, cujo director é o investigador do Instituto de Cultura e Sociedade (ICS), Javier Sánchez Cañizares, o evento permitiu ao professor argentino sublinhar, entre outras coisas, que "Deus tem estado presente de muitas maneiras na pandemia, fazendo sobressair o bem em cada pessoa, há muitas histórias de pessoas que se aproximaram de Deus, ou de pessoas que tiveram outra coisa. Consegue-se vê-lo, e por vezes não se vê".

Hoje continuamos a conversa falando sobre o acaso, orações, Os favores de Deus, as 'coincidências' da vida, os milagres e as leis naturais... É notório, como ontem, que esta é uma entrevista coloquial, e não uma entrevista escrita. O amável leitor será capaz de compensar este facto. Começamos por falar do acaso.

Juan José Sanguineti

-Actualmente, há muitas pessoas que acreditam no acaso e não na Providência divina. Pode explicar brevemente ambos os termos, e porque é que este fenómeno acontece, se o partilha?

Esta formulação pressupõe que o acaso e a Providência se opõem um ao outro, não é verdade? Isto aconteceu por acaso ou porque Deus quis... Na realidade, na palestra que vou dar, o que eu quero dizer é precisamente o oposto. Deus está envolvido no acaso, o acaso é real, ou seja, Deus não o reprime. Sim, há uma hipótese, e não sou o único a dizer isto, não é ideia minha, muitos autores dizem isto... Estamos a falar do mundo físico, e muito mais do mundo humano. No ser humano, há liberdade, há contingência. Há margens determinadas em que Deus pode agir, naturalmente previstas pelo próprio Deus. Porque se tudo fosse determinado causalmente, numa espécie de fatalismo total, então Deus não poderia intervir com a sua Providência, ele seria o Criador de um mundo determinista, mas já não poderia tocar em nada porque fez um mundo assim.

São Tomás de Aquino diz na Summa Theologica que se o mundo fosse determinista - ele pensa nos estóicos, ele critica os estóicos - as orações dos fiéis seriam inúteis. Isto é, se há orações, se pedimos coisas a Deus, é porque pensamos que Deus pode mudá-las, pode mudar o curso dos acontecimentos. Isto significa que as coisas podem ser de uma maneira ou podem ser de outra. Com orações pedimos que seja assim, se Deus aceita essas orações, Ele fá-lo desta forma.

Se há orações, se pedimos coisas a Deus, é porque pensamos que Deus pode mudá-las, Ele pode mudar o curso dos acontecimentos.

Juan José Sanguineti

-Diz-se que Deus interfere no acaso, que Ele não o reprime.

A possibilidade, como eu dizia, de o dizer de uma forma que talvez não seja perfeita, abre um campo de possibilidades, antes de mais à própria liberdade humana, porque num mundo determinista a liberdade nada pode fazer, mas também, acima de tudo, à acção do Deus providente. É por isso que acredito que o acaso, não apenas um acontecimento isolado, mas o sistema do mundo que prevê que haverá oportunidades, é algo permitido, querido e disposto por Deus. Não só permitido, mas querido por Deus.

De facto, basta sair para a rua e passear; a verdade é que no betão, nos acontecimentos singulares, há inúmeras coincidências. Porque encontro pessoas por acaso, mas há muito mais coincidências do que se pensa, porque se conhece uma pessoa e depois outra, e assim por diante. Se o acaso escapasse à providência de Deus, então não seria Deus porque haveria algo que não é ordenado por Deus, escaparia à sua causalidade.

O acaso, não apenas uma coisa pontual, mas o sistema do mundo que prevê o acaso, é algo permitido, querido e querido por Deus. Não só permitido, mas querido por Deus.

Juan José Sanguineti

O facto de Deus estar a intervir misteriosamente no acaso não significa que seja irreal, que o acaso seja uma espécie de coisa enganosa, porque Deus está de facto a causá-lo. Porque se fosse esse o caso, seria uma forma antropomórfica de pensar sobre Deus, teríamos um fatalismo. Este acidente de carro aconteceu comigo porque Deus o organizou e não por acaso... O que estou a dizer é que o acidente é realmente uma oportunidade, e há também boas hipóteses: encontrar dinheiro, ou um bom emprego (que por vezes acontece por acaso), mas Deus está atrás e Deus "joga", por assim dizer em vírgulas invertidas, com o acaso.. Deus cria um sistema em que há uma complexa interacção causal do acaso.

-E como é que Deus intervém nos caprichos da vida?

Eu diria a resposta em três fases. Primeiro, Deus intervém como a primeira Causa, porque o acontecimento fortuito foi criado por Deus, que intervém em cada segunda causa; depois, o que quer que aconteça, é causado por Ele como a primeira Causa.

Mas depois há uma providência especial, e esse seria Deus Criador que cuida de tudo em virtude do facto de Ele ser o Criador. Mas a providência especial é que Deus intervém. Essa providência especial pode ser ordinária ou extraordinária. Se for vulgar, direi mais sobre isso na próxima pergunta. Se é ordinária, respeita as leis naturais e não pode ser verificada, responde a orações ou à iniciativa de Deus.

Por outro lado, se é extraordinário, trata-se de milagres, em que Deus decide intervir para além das leis da natureza e de uma forma que o homem pode verificar porquê? Porque quando encontramos um acontecimento que dizemos ser milagroso, estudamo-lo, a Santa Sé estuda-o com cientistas, com médicos, por exemplo uma cura, e durante muito tempo, para ver que é realmente inexplicável do ponto de vista das leis naturais. Portanto, há uma verificação, não é uma verificação completa, mas face a isso, se olharmos para ela como dizem os evangelistas, nós vimo-la, nós tocámo-la, os milagres. No caso de favores, não é esse o caso, é por isso que não são milagres.

-Concluiu a sua lição na sexta-feira "defendendo a intencionalidade divina de criar um universo potencial no qual a providência de Deus possa agir em relação às leis naturais e de uma forma que não seja racionalmente controlável". Poderia elaborar um pouco sobre essa ideia?

Seguindo o fio anterior, respondo a esta pergunta, que tem muito a ver com a anterior e dá continuidade às anteriores. Deus quer efectivamente criar um mundo rico e evolutivo, com história, a história da natureza, o Big Bang, a formação do Universo; onde há riscos, porque se há possibilidades há riscos, e também o mundo humano, certo? Um mundo humano que está num mundo contingente, como é a Terra, e também, porque há contingência para a liberdade de todos, de todas as pessoas.

Porque é que Deus quer um mundo assim? Porque Deus quer que o homem seja activo com o seu trabalho. Se tudo já tivesse sido dado, se tudo fosse determinista e bom, o homem não teria nada para fazer, apenas receberia. Deus quer que o homem seja activo, um pouco como a parábola dos talentos, que ele tem de trabalhar. O Universo tem muitas potencialidades, e pode ir num sentido, pode ir noutro, não é que seja uma potencialidade pura, que possa ir em qualquer sentido, porque há margens, mas pode ir. Isto é oposto ao deísmo, mantendo que Deus cria o Universo e já está desligado, e é também oposto ao fatalismo, que é semelhante ao deísmo, que diz que Deus age por leis deterministas, e tudo já está absolutamente previsto por Deus, e não há margem não só para Deus agir, mas nem mesmo para o homem agir.

Deus quer que o homem seja activo, um pouco como a parábola dos talentos, que ele tem de trabalhar.

Juan José Sanguineti

Portanto, Deus age, Ele é providente em evolução. Na evolução é mais difícil dizer como ele age. Há opiniões sobre isso, mas não vou entrar na questão aqui, porque há muitos que dizem que ele intervém a nível quântico, o que é um pouco discutível. É verdade que todos (os especialistas nestas matérias) são contra Deus andar por aí com milagres, fazendo a evolução andar por aí a expor de tempos a tempos: "façamos este milagre agora"... Um Deus assim é ridículo.

-Há pouco referiu-se à providência de Deus. Como é que Deus age em resposta à oração?

A providência de Deus tem planos, pensando sobretudo no homem sobre a terra, tem planos gerais para toda a humanidade ̶ porque o facto de haver guerras mundiais, pandemias, etc., não escapa à providência de Deus ̶ , e Ele tem planos particulares para cada homem, para cada homem e mulher, para a vida de cada um, com os seus sucessos, os seus fracassos, o seu trabalho, o seu casamento, a sua doença, a sua morte, tudo.

Assim, nesse plano que Deus tem, Deus leva muitas coisas em conta. Ele leva em conta as orações das pessoas. Há pouco tempo, alguém perguntou, mas será que o homem causa a Deus através da oração? Sim, claro que causa Deus, porque Deus quer ser causado pela oração. Deus ouve a oração, e diz "oh bem, eu aceito esta oração, e eu farei este favor". É verdade, é assim; caso contrário, a oração não teria lugar na vida humana.

Por vezes Deus tem em conta o comportamento humano, outras vezes tem em conta as reacções humanas, sempre com acção de graças e a misericórdia de Deus. E leva tudo isto em conta de forma sapiencial, porque Deus também olha sempre para o quadro inteiro. Ele tem uma visão geral absoluta.

-O que significa que "Deus quer ser causado por orações". Fala-se de Deus se deixar "condicionar" pelas nossas orações.

Deus concorda, por assim dizer, antropomorficamente, em deixar-se condicionar por orações humanas. Se eu não tivesse rezado, esta pessoa poderia não ter sido curada, e nesse sentido eu "provoquei-o", porque Deus quer ser provocado pela oração. É por isso que Deus nos exorta a rezar. Isto significa que ele está atento às nossas orações, porque as quer dar-nos, isto está no Evangelho.

Quanto a saber se os milagres violam ou não as leis naturais, deixaria isso para uma discussão técnica, não vejo um problema. Não as viola de forma arbitrária e violadora da lei, mas existe uma causalidade superior. E que uma causalidade superior pode afectar uma causalidade inferior e alterá-la. É para isso que seria um milagre.

Mas depois são os favores que são realmente interessantes.Como os favores são contínuos, os milagres são muito raros. Os favores não violam as leis. Estou a pensar nos favores que são contínuos. Rezo para que amanhã esteja bem, no dia em que vou dar a palestra para não apanhar uma constipação, e assim por diante. Espero que Deus conceda a minha oração. Isto não viola nenhuma lei, é um favor que ele por vezes faz por intercessão dos santos ou de Nossa Senhora.

Há um raciocínio que tenho visto em alguns teólogos, mesmo protestantes, que dizem "se nós com a tecnologia vamos além da natureza e podemos mudar as coisas sem violar as leis, como podemos não permitir que Deus faça o mesmo e muito mais?

Deus é livre de agir sobre a natureza iguais a nós, não iguais, mais do que nós, e fazemos coisas que a natureza não faz, mas que as potencialidades da natureza, que são ilimitadas, nos permitem fazer. Como é que Deus faz o favor, como é que Ele o faz, se a causa é misteriosa? Há explicações que são discutíveis, porque alguns dizem que Deus estabeleceria as condições iniciais do Big Bang... Pessoalmente, estou um pouco relutante em pensar assim. Outros dizem que ele fornece informação e faz nova informação, não mudando a energia, mas mudando a informação. Essa é uma resposta técnica que não vou entrar. Prefiro ficar com o facto de que é misterioso.

-Como é que Deus lida com os favores? E o que pode Ele dizer quando "demasiadas coincidências" acontecem?

Voltando aos favores, o sentido mais importante é aquele favor que peço a Deus que faça por mim e que Ele o possa ou não fazer. Não é previsível, ou seja, não o posso prever por magia. Porque se o pudesse prever, seria mágico, seria como se eu estivesse a rezar uma oração, e eu já sei que Deus me vai atender, por isso já estou a dominar Deus.

Creio que o que Deus quer é que confiemos Nele, e que peçamos coisas que Ele nos possa fazer um favor se achar conveniente ou não, ou que nos faça um favor melhor, porque Deus é sempre bom e misericordioso. O que não é possível é fazer provisões no concreto, porque então já estaríamos a controlar Deus racionalmente e isso é oposto ao que Deus é.

Deus age em favores humanos, que são tantos, sobretudo da pessoa que reza, mas por vezes também daqueles que não rezam, mas que Deus vê que eles estão bem dispostos e depois Deus ajuda-os. Deus age de forma oculta, mas aquele que tem visão suficiente de Deus pode realizá-lo um pouco.

Creio que o que Deus quer que façamos é confiar n'Ele, e pedir coisas que Ele nos possa fazer um favor se Ele achar conveniente, ou não nos fazer um favor, ou fazer-nos um favor melhor, porque Deus é sempre bom e misericordioso.

Juan José Sanguineti

Penso que qualquer um de nós pode contar os favores que Deus nos fez por intercessão, porque houve demasiadas coincidências, e mesmo assim apercebemo-nos de que isso poderia ser explicado, porque pode haver tantas coincidências, e então dir-se-ia: "isto é naturalmente explicado". No entanto, por vezes há demasiadas coincidências, e dizemos "não, isto é um favor", mesmo que não seja um milagre. Não se diz que é um milagre porque não há elementos para se poder dizer que isto é milagroso.

Em suma, o que Deus quer que façamos é que sejamos activos e também que ponhamos as segundas causas, e porque temos de rezar, já dizemos que Deus me ajudará e eu não faço nada, não ajo, não ponho os meios para fazer as coisas como deve ser... Não, Deus ajudá-lo-á, mas se trabalhar, se fizer coisas, e então talvez Deus o ajude. para que este obstáculo não venha, para que este obstáculo seja superado, mas desde que, em geral, se tenha feito um esforço para o alcançar.

Neste sentido, somos como os colegas de trabalho de Deus. Outra coisa interessante é também que Deus, sendo sábio, quando faz favores, esses favores têm efeitos múltiplos que não podemos conhecer, e não apenas um. Deus faz uma coisa, e Ele favorece-nos, mas Ele também favorecerá ou terá efeitos sobre uma série de pessoas, eventos e coisas.

Recursos

"Deus tem vindo a trazer coisas boas a cada pessoa durante a pandemia".

A acção de Deus no mundo e a questão do acaso são os temas abordados nesta entrevista com o Professor Juan José Sanguineti, professor emérito da Universidade Pontifícia da Santa Cruz (Roma).

Rafael Mineiro-25 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 10 acta

O plano criativo de Deus, a evolução contingente da natureza, questões sobre a acção de Deus no mundo, tais como onde Deus esteve durante a pandemia, a abertura ou o fechamento dos homens e mulheres à transcendência, ou a questão sempre complexa do acaso, são questões de interesse.

Ontem, Professor Juan José Sanguineti entregue na Universidade de Navarra a VI Palestra Comemorativa de Mariano ArtigasO evento foi organizado pelo Science, Reason and Faith Research Group (CRYF) da Universidade de Navarra, cujo director é o investigador do Instituto de Cultura e Sociedade (ICS), Javier Sánchez Cañizares.

Alguns dias antes, Omnes pôde discutir estas questões com o professor argentino, que é também professor no Instituto de Filosofia da Universidade Austral (Buenos Aires, Argentina), e autor de mais de dezasseis livros e cem artigos científicos, especialmente sobre a filosofia da natureza, filosofia da ciência, cosmologia, filosofia do conhecimento e da mente, e neurociência.

Oferecemos hoje a entrevista com o Professor Sanguineti, que será continuada amanhã neste website.

-Primeiro de tudo, uma pergunta que as pessoas fazem hoje, numa sociedade ferida pela pandemia, mas agora esperançosa em relação à vacinação. Isto foi o que foi pedido a São João Paulo II. Se Deus é amor, porque é que existe tanto mal? Ou, dito de outra forma: Onde é que Deus esteve durante a pandemia ou em outras crises?

Esta é a pergunta feita por Jonas, um filósofo alemão que desde então morreu, sobre Auschwitz. Ele próprio, filósofo e crente hebreu, posou e tornou-se famoso por esta pergunta: Onde estava Deus em Auschwitz? E a resposta de Jonas foi que Deus participou na dor humana e em certo sentido foi também uma vítima; isto é, que Deus sofreu juntamente com os homens e ao mesmo tempo, como Ele é Misericordioso, Ele ajudou-os, mas isto também significava pensar que Deus não era Onipotente, que Ele não era suficientemente poderoso para banir o mal do mundo.

Essa resposta é compreensível porque é muito difícil, é uma pergunta que todos fizeram, mas certamente não salva a transcendência de Deus. Porque um Deus que não é Onipotente não é verdadeiramente Deus, ele pode ser uma entidade espiritual elevada, mas não pode ser Deus. Obviamente, não é fácil de compreender. O problema do mal é um mistério que vou agora dizer que não pretendo resolver, porque acredito que ninguém o resolveu, é um mistério.

A pergunta que se pode fazer é como é possível que Deus crie um Universo maravilhoso e incrível, que demonstra uma enorme inteligência, quando se vê toda a maravilha da natureza, e no entanto Ele também cria uma natureza em que o sofrimento, a morte, a dor, a fome e a injustiça surgem... Então qual era o plano de Deus?

Se Deus é sábio, embora seja um pouco ousado entrar na mente de Deus e ver, especialmente se se tiver em conta que Deus, na tradição religiosa, não só cristão mas muito mais amplo, é providente, ou seja, como é que a providência de Deus age então? Se Deus é providente, diz-se: bem, Ele cuida de todos os seres, Jesus Cristo diz no Evangelho, que cada último cabelo da nossa cabeça é contabilizado, que Deus cuida dos passarinhos, e tudo isto está contido na sabedoria e providência de Deus.

- Referiu-se a Job?

pati_job

Sim, uma primeira resposta seria de Job, do Antigo Testamento. É uma resposta de humildade. Que não podemos compreender Deus, mas mesmo assim somos humildes, e curvamos um pouco a cabeça e dizemos que Deus é muito mais do que aquilo que podemos pensar. E depois de todo este enorme diálogo, que é o diálogo sobre o mal sofrido por um homem inocente como Job, no final, com todos os argumentos que os companheiros que o vão consolar tentam dizer-lhe, e que são bons argumentos, que sempre foram dados, no final Job diz: bem, eu já disse demasiado, basta, agora vou calar-me. Deus é um criador, ele sabe mais, muito mais. Ele não dá uma resposta, é simplesmente uma atitude de humilde ignorância.

Outra resposta mais poderosa é aquela que se pode tirar de Jesus Cristo na Cruz. Jesus Cristo na Cruz assume as dores humanas, as injustiças, a vulnerabilidade do corpo, a humilhação. Isso também não resolve as coisas racionalmente, mas pelo menos dá-lhe uma luz. Pode-se dizer, como diz a vida cristã, que se está unido à Cruz de Cristo, ao sofrimento de Cristo. Portanto, o meu sofrimento, mesmo que esteja doente, mesmo que esteja na prisão, mesmo que tenha cancro, tudo isso faz sentido. Uno-me à Cruz de Cristo, e pelo menos isso tem um valor de co-redenção e um valor que está unido ao sofrimento de Cristo, que sofreu pelos nossos pecados. Porque por vezes o que é mais desconcertante para o homem não é o sofrimento, mas o facto de este sofrimento não ter significado, isso é a pior coisa. Que se sofre, que não tem significado e não é importante para ninguém, e que acaba em nada. Assim, a Cruz de Cristo dá uma certa resposta.

-Podemos ter em conta que existem muitos males que provêm dos pecados humanos, porque Deus respeita a liberdade... Mesmo em Auschwitz?

Recordemos que o que aconteceu em Auschwitz é o fruto dos enormes pecados da humanidade, da ideologia nazi e de tudo isso. Tal como Jesus Cristo se deixa crucificar, mas no final ganha, mas ganha com amor, ele não ganha descendo da Cruz, mas ganha com amor.

Depois há outros males que provêm de contingências físicas (doenças, calamidades, acidentes). Isto não vem do pecado, mas do facto de o mundo ser assim, é o mundo da vida, é um mundo onde há nascimento e alegria, mas onde também há morte. E a pandemia pertence a este tipo de mal, é uma epidemia, uma doença. Acredito que nós, com uma certa visão de sabedoria, temos de aceitar o mundo físico em que vivemos e do qual fazemos parte com a sua imperfeição, com a sua alegria e as coisas belas que tem, mas há também uma dimensão de dor na vida, na própria biologia e na vida humana.

Também é preciso ter uma visão de eternidade, de que há algo mais do que este mundo.

Em Deus existe uma providência, e a providência de Deus não significa que Deus resolva todos os nossos problemas imediatos nos seus planos, mas é verdade que Deus sabe sempre como tirar o bem do mal e do sofrimento, mesmo que isso seja causado pelo próprio homem.

Deus, de alguma forma, quando existem boas disposições acima de tudo, mas mesmo que não existam, sabe como trazer algum bem para cada um, e mesmo não só para cada um, mas por vezes colectivamente. Este bem pode ser o bem do martírio, o bem das virtudes, o bem do progresso da medicina, por exemplo, com a pandemia é óbvio que aprendemos muitas coisas. A medicina irá obviamente progredir porque sempre progrediu com as doenças físicas e biológicas.

-E este argumento de que sou tão mau, ou que me comportei tão mal, que Deus não me ouve nem se preocupa comigo?

Deus cuida de cada um com uma providência especial, se ele for inocente mas também se for culpado. Assim, mesmo que alguém sofra ou morra, de uma forma particular ou pessoal, cada um saberá ou não, mas Deus cuida de cada um sem ser capaz de generalizar. Vemos isto, por exemplo, na vida de Cristo. Jesus Cristo começa por curar doenças, algumas são pedidas, ele assiste a curas, outras ele faz por sua própria iniciativa.

Deus cuida de cada um com uma providência especial, se ele for inocente mas também se for culpado. Assim, mesmo que alguém sofra ou morra, de uma forma particular ou pessoal, cada um saberá ou não, mas Deus cuida de cada um sem ser capaz de generalizar.

Juan José Sanguineti

Mas ao mesmo tempo isso não é tudo, porque o que Jesus Cristo faz não é curar todas as doenças de todos os hebreus do seu tempo, mas cura algumas delas um pouco para mostrar que existe uma mensagem superior, que é a salvação, uma mensagem mais profunda. Este mundo não é tudo, há mais do que este mundo. Após a morte, há algo mais. Se não tiver essa visão, é claro que não compreenderá nada. Por isso, onde está Deus na pandemia e noutros males? Deus tem estado presente de muitas maneiras na pandemia, trazendo o bem a todas as pessoas, há muitas histórias de pessoas que vieram a Deus, ou de pessoas que tiveram outra coisa. Há coisas, e pode vê-lo e por vezes não o verá.

Mas o que deve ser evitado são explicações teológicas ou pseudo-teológicas, eu diria concretas, que tentam entrar nas motivações de Deus. Aquele que diz, por exemplo, que a pandemia é um castigo ou um pecado da humanidade, isso não pode ser dito. Não sabemos nada. Nunca podemos dizer que este mal é um castigo, como alguns dizem que é. Não sabemos.

De facto, Deus tem os seus motivos, que por vezes são gerais para toda a humanidade e por vezes concretos, e isto pode ser visto no Evangelho. Deus, quando ele cura o homem que nasceu cego e lhe perguntam: ele pecou ou os seus pais? E ele diz não, não, nem ele pecou nem os seus pais, é para que, neste caso, a glória de Deus se possa manifestar. Assim pode ver que existe um plano especial que desconhecemos, mas que Deus tem para cada um de nós.

Onde está Deus na pandemia e noutros males? Deus tem estado presente de muitas maneiras na pandemia, trazendo o bem a todas as pessoas, há muitas histórias de pessoas que vieram a Deus, ou de pessoas que tiveram outra coisa. Há coisas, e pode vê-lo e por vezes não o verá.

Juan José Sanguineti

-Em um Fórum Omnes Jacques Philippe observou que "a pandemia mostrou os limites e a fragilidade da civilização ocidental". Pode a actual pandemia ser identificada com aquilo a que chama 'eventos fortuitos' ou eventos fortuitos no título do seu discurso 'Como é que Deus age em eventos fortuitos'?

É verdade que a pandemia demonstrou não só os limites da civilização ocidental, mas de todo o mundo. Demonstrou a nossa fragilidade, por vezes pensávamos que estávamos orgulhosos e que já dominávamos tudo, e de repente vemos algo que está fora das nossas mãos e vemos também o risco de dizimar metade do mundo muito rapidamente, ou seja, a velocidade e rapidez com que se espalhou, e isto deve tornar-nos vigilantes, porque no meio de grandes sucessos tecnológicos pode sempre surgir algo que nos pode fazer cair.

Ao mesmo tempo, isto mostra a grandeza humana e a inteligência humana, porque a verdade é que temos abrandado bastante esta pandemia. Embora tenha havido quase 5 milhões de mortes no mundo, poderia ter sido metade do mundo. Em epidemias do passado, um terço ou metade da população morreu, veja-se as cidades europeias, epidemias como a Peste Negra, onde um terço da população morreu.

Agora, graças à medicina e a tantas outras coisas, somos capazes de a controlar muito melhor. Embora a comunicação tenha permitido que a pandemia se tornasse realmente pandémica e a um ritmo muito rápido, esta mesma comunicação prevê que tenha abrandado rapidamente graças à medicina e a tantas coisas boas que a razão humana faz, e isto também deve ser tido em conta.

-É a pandemia aleatória?

Não, não é fortuito. Mas isso é possível graças a uma série de coisas fortuitas, porque o acaso intervém. Mas para isso é preciso definir o que é a oportunidade, e falaremos sobre isso mais tarde, se quiser. É possível que não aconteça nada, mas antes, diria que a pandemia é um efeito de um evento, como qualquer doença, de um evento contingente. Não é o acontecimento fatal. Não há lugar para o determinismo. É um acontecimento que pode não ter acontecido, mas que acontece com qualquer doença.

Claro que há algumas doenças que são necessárias e necessariamente ocorrem, mas outras são contingentes. Mas mesmo que seja contingente, a pandemia é provável, é um acontecimento provável. Pode ser muito provável ou improvável, e fortuito é sempre assim. Mas fortuito, digamos não determinista, pode acontecer e não acontecer, como um acidente geralmente é, é mais fortuito quanto menos for provável.

Os epidemiologistas estudaram que as epidemias, como qualquer doença, são prováveis, são algo provável, posso ficar doente como qualquer outra pessoa de qualquer doença. Mas o que acontece é que existem circunstâncias que favorecem essa doença. Pode ser, no caso da pandemia, o consumo de animais selvagens, em Wuhan como já foi dito, porque a zoonose ocorre, e o vírus passa de uma espécie para outra, ou também pode ser, embora não saibamos, um erro de laboratório.

Na minha opinião, não penso que seja algo intencional, mas um erro de laboratório não pode ser excluído, e se ocorrer pode ser ocultado, mas se for, seria um evento fortuito. Uma série de circunstâncias que, de repente, devido a uma série de concorrências indesejadas de coisas, resultam subitamente num acidente. Agora podemos reduzir as probabilidades, é claro, é claro.

Assim, ao tomar medidas, uma pandemia não é simplesmente o resultado do acaso, mas há uma multiplicidade de elementos que são por vezes pequenos elementos de acaso (descuido humano, encontros fortuitos da natureza num mercado ou o que quer que seja) que a tornam mais provável, que são um risco. E isto acontece em todos os tipos de acidentes, por isso o que queremos fazer é reduzir a possibilidade de isto acontecer. E é aí que entra o acaso. E está sempre ligada à contingência.

-Por vezes parece que, na nossa sociedade, existe discriminação contra os crentes católicos, na eleição de funcionários públicos, na política, na economia, ou noutras esferas sociais, como se as suas abordagens não fossem racionais. Porque é que o homem contemporâneo por vezes se fecha à transcendência?

É verdade que na cultura actual, o homem contemporâneo, especialmente no Ocidente, está fechado à transcendência, não leva Deus em conta, ou é agnóstico, ou é ateu prático, ou o que quer que seja. Isto, como sempre foi o caso, deve-se à ignorância ou à arrogância. A ignorância pode ser porque estamos numa cultura que fala muito pouco de Deus, que tem ideias erradas sobre Deus, sobre a Igreja, sobre Jesus Cristo. Recua muito, digamos, aos séculos XVIII-19, mas agora está muito difundido porque já não está apenas entre os intelectuais, mas é muito popular. Mas também pode acontecer que haja pessoas que rejeitam Deus por causa da arrogância humana, tenho visto isso em muitas pessoas. Eles não querem submeter-se a algo superior ao homem, pensam que o homem é tudo.

Antes precisávamos de ir a Deus para rezar a Ele porque tínhamos doenças, porque tínhamos problemas económicos. Agora parece que a economia ou a medicina vai resolvê-lo, e ir ter com Deus é coisa de criança.

Juan José Sanguineti

O momento cultural tende para esta arrogância, devido às descobertas, devido ao progresso científico e tecnológico, embora as coisas sejam complexas. Então torna o bem-estar humano muito mais difundido, melhor do que antes, e desde a segunda metade do século XX o bem-estar humano tem alcançado muitas sociedades em todo o mundo.

Assim, os seres humanos, homens e mulheres, acreditam que somos auto-suficientes. Antes, precisávamos de recorrer a Deus para rezar a Ele porque tínhamos doenças, porque tínhamos problemas económicos. Agora parece que a economia ou a medicina o resolverá, e recorrer a Deus é coisa de criança. Isso é o que muitas pessoas pensam.

Por outro lado, quando o homem se dá conta da sua fragilidade e dos seus limites, isto leva-o por vezes a redescobrir Deus, leva-o a Deus. Não estou a prever catástrofes, mas estou a dizer que o bem-estar excessivo dá frequentemente lugar à arrogância humana. Creio que Deus pode ser alcançado de muitas maneiras, pode-se chegar a Deus vendo a maravilha do cosmos, da natureza, como o trabalho de Collins sobre o genoma humano, que, vendo a maravilha do genoma, se converteu e começou a acreditar em Deus.

Por outro lado, quando o homem se dá conta da sua fragilidade e dos seus limites, isto leva-o por vezes a redescobrir Deus, leva-o a Deus. Não estou a prever catástrofes, mas estou a dizer que o bem-estar excessivo conduz frequentemente à arrogância humana.

Juan José Sanguineti

Ou também se pode ver que é uma aspiração humana conhecer Deus, e verdade, isso seria uma forma. Mas outra forma é também ver os nossos limites e o próprio mal. Curiosamente, aquilo que por vezes parece afastar-nos de Deus pode por vezes aproximar-nos de Deus, vendo que se não tivermos Deus, se não houver Deus, estamos a caminhar para o niilismo. E isto levanta um dilema que no final as pessoas podem questionar-se, que é: "bem, se não há Deus, vamos para o niilismo, a vida não tem sentido". Porque mesmo que tenhamos resolvido todo o problema, não sei, médico ou económico, o sentido último da vida não é resolvido pela economia ou pela política. Isso é algo que tem a ver precisamente com Deus.

Obrigado, Professor. Continuaremos amanhã. Devemos também falar de acaso, oração, favores, 'coincidências', milagres e leis naturais...

Mundo

A viagem sinodal alemã continua com controvérsia e propostas alternativas

A assembleia plenária da Conferência Episcopal Alemã, que terminou em Fulda, recusou-se a discutir o texto alternativo do Bispo Vorderholzer, apoiado pelo Cardeal Kasper. Eles vêem o documento sobre "Poder e separação de poderes na Igreja" como uma tentativa de democratização de acordo com critérios sócio-políticos.

José M. García Pelegrín-24 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 5 acta

A assembleia plenária da Conferência Episcopal Alemã (DKB) terminou na quinta-feira, 23 de Setembro, após quatro dias de reuniões em Fulda. Após a assembleia da Primavera - a assembleia plenária do DKB reúne duas vezes por ano, na Primavera e no Outono - teve de ser realizada em Fulda, a assembleia plenária do DKB foi realizada durante quatro dias. em linha devido à COVID-19, desta vez foi de novo em formato presencial.

Nas suas palavras de saudação, Nuncio Mons. Nikola Eterović referiu-se à entrevista realizada pelo Papa Francisco com COPE a 1 de Setembro, citando as palavras do Santo Padre: "Sobre isso, permiti-me enviar uma carta. Uma carta que eu próprio escrevi em espanhol. Demorei um mês a fazê-lo, entre rezar e pensar. E enviei-lho na altura certa: original em espanhol e tradução para alemão. E aí expresso tudo o que sinto sobre o sínodo alemão. Está tudo aí.

"Uma daquelas coisas que o Papa diz no carta"Eterović continuou, "O Cardeal Secretário de Estado Pietro Parolin sublinhou-o na sua homilia na Basílica de São João em Berlim, a 29 de Junho de 2021, por ocasião dos 100 anos de relações diplomáticas entre a Santa Sé e a Alemanha: "Sempre que uma comunidade eclesial tentou superar os seus problemas sozinha, confiando apenas na sua própria força, nos seus próprios métodos e na sua própria inteligência, acabou por se multiplicar e perpetuar os próprios males que tentava superar"". O Cardeal Parolin apelou então para que a comunhão eclesial fosse valorizada no sentido católico, ou seja, universal".

O Núncio advertiu assim contra possíveis "caminhos particulares" da Via Sinodal Alemã, um dos temas centrais da reunião dos bispos, ao qual a assembleia dedicou um meio-dia exclusivo de reflexões e discussões. Segundo o Presidente da DBK, Bispo Georg Bätzing, a Conferência Episcopal entende "o Caminho Sinodal da Igreja na Alemanha como a nossa abordagem a uma sinodalidade viva da Igreja"; o Presidente da DBK acrescentou: "Estamos a continuar o nosso diálogo e a trabalhar em conjunto em perspectivas para que também possamos contribuir com as nossas experiências para o Caminho Sinodal da Igreja universal".

Na conferência de imprensa no final da assembleia plenária, o Bispo Bätzing voltou a este assunto: "A Via Sinodal que o Papa Francisco está a percorrer com toda a Igreja e a Via Sinodal na Alemanha são duas vias que têm um objectivo comum: tornar a Boa Nova do Evangelho visível e vivível hoje sob os 'sinais dos tempos'; trata-se de um reforço da fé, uma renovação da Igreja e uma recuperação da confiança e da credibilidade. Ambas as formas complementam-se uma à outra. Tanto quanto posso ver, isto também é verdade para os muitos processos e caminhos sinodais em outros países. Saúdo esta dinâmica.

Neste contexto, um dos aspectos mais controversos tem sido o "texto básico" de um dos fóruns sinodais, intitulado "Poder e separação de poderes na Igreja". Alguns bispos - e outros membros do caminho sinodal - sublinham que este texto sofre de falta de normas teológicas, de querer democratizar a Igreja segundo critérios sócio-políticos e de minar o ofício de bispo. 

Antes da reunião da DBK em Fulda, o Bispo Rudolf Voderholzer de Regensburg (Regensburg) publicou um texto alternativo num website criado para o efeito no início de Setembro, que tinha sido elaborado por vários membros do processo sinodal. No entanto, os presidentes do fórum sinodal - Claudia Lücking-Michel, vice-presidente do "Comité Central dos Católicos Alemães", e o Bispo de Essen, D. Franz-Josef Overbeck - recusaram-se a discutir o texto alternativo.

Por outro lado, numa conferência em Augsburg, o Cardeal alemão Walter Kasper, Presidente Emérito do Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos, apoiou o texto alternativo, porque este "analisa claramente os problemas existentes, argumenta no sentido do Concílio Vaticano II e propõe medidas de reforma eficazes e viáveis". Segundo o Cardeal, o texto "entende a tradição como um convite a ser surpreendido por novas ideias. É o resultado de uma teologia mediadora". Além disso, sublinha que "não devemos virar tudo de pernas para o ar". Com base no Concílio, é possível ir mais longe no espírito do Concílio sem entrar em conflito com a doutrina da Igreja".

Na conferência de imprensa no final da assembleia geral da DBK, o Bispo Bätzing salientou que "não há oposição conjunta às linhas básicas do texto de base do fórum sinodal", mas apenas "críticas que serão tidas em conta nos futuros trabalhos sobre o texto". Na Comissão para a Doutrina da Fé da DBK, as objecções foram tratadas numa "discussão conjunta".controverso, mas bom debate"Bätzing disse, mas as propostas de mudança não foram aceites. A Comissão para a Doutrina da Fé sublinha - continuou o presidente da DBK - que "as desejadas e necessárias reformas e mudanças devem ser orientadas para o objectivo de fortalecer a Igreja na sua essência, permitindo-lhe proclamar e recuperar a sua credibilidade.

Portanto, ao lidar com o poder, deve-se procurar um caminho que faça justiça tanto ao povo habituado às normas sócio-políticas como à Igreja. Portanto, não deve haver oposição entre a consagração [episcopal] e a liderança [diocesana], mas devem ser feitas mudanças em termos de controlo da liderança, através da transparência e da participação.

Outro tópico que ocupou a atenção da assembleia plenária da DBK foi a questão do abuso sexual; como será recordado, o relatório de três universidades ("MHG study 2018") está na origem do caminho sinodal alemão, introduzido para encontrar medidas eficazes para evitar que tais abusos ocorram no futuro. Uma das medidas concretas adoptadas na actual assembleia foi a normalização dos ficheiros do clero, uma vez que isto "tornará possível no futuro documentar acusações de abuso sexual em todas as dioceses de uma forma vinculativa, uniforme e transparente".

Além disso - recordou o Bispo Bätzing na conferência de imprensa final - a criação de um "comité consultivo das pessoas afectadas" anexo à Conferência Episcopal "facilita uma cooperação mais estreita e um intercâmbio permanente com as pessoas afectadas". Ele acrescentou: "A questão do abuso sexual é uma questão que nos preocupa constantemente. Gostaria de vos assegurar mais uma vez que este capítulo obscuro na Igreja permanece no topo da nossa agenda. Comprometemo-nos a retomar e clarificar a situação em 2010 e estamos a trabalhar neste doloroso processo, no qual há progressos e recuos.

No entanto, Peter Bringmann-Henselder, um dos membros do comité consultivo de Colónia das pessoas afectadas, declarou na assembleia plenária que duvidava da adequação do Bispo Bätzing para lidar com casos de abuso na Igreja Católica, referindo-se em particular ao seu trabalho como Vigário Geral da Diocese de Trier nos anos 2012-2016. Bringmann-Henselder refere-se em particular à sua actividade como Vigário Geral da Diocese de Trier nos anos 2012-2016: "Os casos de abuso são conhecidos desses anos. O Bispo Bätzing sabia de alguma coisa? Escondeu alguma coisa? Até estes factos terem sido esclarecidos, ele deveria renunciar à presidência da DBK e lançar luz sobre os abusos, tanto no Limburgo [a diocese a que preside desde Agosto de 2016] como em Trier. Todos estes casos devem ser tratados implacavelmente, como tem sido feito na diocese de Colónia.

Na sua homilia na Missa de quinta-feira, o Cardeal Woelki fez um ponto central. Ele disse, comentando sobre a vida de São Pio de Peltrecina, cujo dia de festa foi celebrado nesse dia: "Quem procura apenas o sensacionalismo será cego para a obra de Deus, quem quer que as pessoas mudem para melhor, para as levar à comunhão com Ele e à perfeita alegria. Não nos deixemos impressionar nas nossas vidas por pessoas externas e não nos deixemos distrair de pedir e procurar comunhão com Deus e a Sua vontade por detrás das coisas. Pois só aí encontramos a vida que nos permite viver verdadeiramente".

Mundo

Papa ratifica o Cardeal Woelki como Arcebispo de Colónia

Os resultados da visita à arquidiocese de Colónia, encomendada pelo Papa, são agora conhecidos. O Cardeal Arcebispo de Colónia, Rainer Maria Woelki, continua a chefiar a arquidiocese. Os Bispos auxiliares Puff e Schwaderlapp também permanecerão no cargo.

José M. García Pelegrín-24 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 2 acta

O Cardeal Woelki foi confirmado como Arcebispo de Colónia pelo Papa Francisco. Num comunicado da Santa Sé emitido hoje, sexta-feira 24 de Setembro, através da Nunciatura Apostólica na Alemanha, o Santo Padre refere o relatório após a visita da arquidiocese pelo Cardeal Anders Arborelius, Bispo de Estocolmo, e pelo Bispo Johannes van den Hende, Bispo de Roterdão: "Em relação ao Arcebispo de Colónia, Sua Eminência o Cardeal Rainer Maria Woelki, não surgiram provas de que ele tenha agido contra a lei ao lidar com casos de abuso sexual. As alegações de que o Cardeal queria esconder algo, especialmente ao reter inicialmente a publicação de um primeiro estudo, foram refutadas pelos factos já publicados e pelos documentos que foram analisados pela Santa Sé. A determinação do Arcebispo em lidar com os crimes de abuso na Igreja, em abordar os afectados e em encorajar a prevenção, manifesta-se na implementação das recomendações do segundo estudo, que ele já começou a realizar".

O documento menciona também que o Cardeal "em geral, a forma de lidar com estes acontecimentos, especialmente ao nível da comunicação", também cometeu erros; por esta razão, numa longa conversa entre o Papa e o Cardeal, este último pediu um "tempo de reflexão, renovação e reconciliação", o que levou o Santo Padre a concordar com o desejo do Cardeal Woelki de um "tempo de reflexão" desde meados de Outubro até ao início da Quaresma. Até lá, o Bispo Rolf Steinhäuser será o responsável pela diocese.

Relativamente aos bispos auxiliares de Colónia que tinham colocado os seus cargos à disposição da Santa Sé, o documento diz que "o Santo Padre decidiu não aceitar a sua demissão": "Embora ambos os bispos tenham cometido alguns erros no tratamento dos procedimentos, não o fizeram com a intenção de ocultar abusos ou ignorar os afectados". Ansgar Puff retomará imediatamente o seu cargo de bispo auxiliar; no caso de Dom Dominikus Schwaderlapp, o Santo Padre concedeu o seu pedido para trabalhar, antes do seu regresso à arquidiocese, durante um ano no ministério pastoral na arquidiocese de Mombaça (Quénia).

Zoom

Migrantes no Rio Grande

Um migrante em busca de asilo nos Estados Unidos leva uma criança nos ombros ao atravessar o Rio Grande de volta ao México, perto da Ponte Internacional EUA-México, a 20 de Setembro de 2021.

David Fernández Alonso-24 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: < 1 minuto
Evangelização

"Para anunciar a Boa Nova onde há dor, temos de olhar para a pessoa".

A festa de Nossa Senhora da Misericórdia recorda o trabalho inestimável de capelães, voluntários e agentes prisionais. Também dos próprios reclusos que, no meio de uma situação difícil, se unem mais estreitamente a Cristo na cruz, que lhes abre as portas da liberdade interior e da reconciliação.

Maria José Atienza-24 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 4 acta

"A primeira coisa a fazer é olhar para a pessoa. Não vale a pena falar de Deus se não se aproximou primeiro da pessoa que está a sofrer e a passar por um mau bocado, estende-lhe a mão, ajuda-a, ouve-a e encoraja-a. Depois de se aproximar da pessoa, pode fazer essa proposta de salvação e dizer-lhe que Deus a ama", assinala ele. Paulino Alonsocapelão de Soto a partir de Real e chefe da Fundação Ave Maria Canteen.

O capelão do maior centro penitenciário em Espanha sublinha como "aqui temos todo o tipo de pessoas, homens e mulheres, que cometeram crimes específicos, em circunstâncias específicas, com uma situação específica". Para proclamar a Boa Nova onde há dor e sofrimento, temos de partir deste olhar sobre cada um deles e propor a mensagem de Cristo Salvador. Recordar que Jesus olha para a pessoa, não a condena, e a partir daí iniciar uma viagem com ela, que a acompanha desde a proximidade de nós, que somos nós que levamos esta mensagem".

Também Paulino após décadas na prisão, "Graças ao Padre Paulino o meu caminho de reconciliação e conversão foi possível", diz ele. Adolfocondenado por ser uma "mula". Este venezuelano foi preso em Barajas com drogas e condenado a seis anos de prisão. "Honestamente, vim com uma certa rejeição da religião ou da Igreja. .... Nessa altura, sentimo-nos abandonados, e eu culpava Deus, sabendo a necessidade que eu estava a passar, por permitir que isso acontecesse, e acima de tudo a situação da minha família na Venezuela".

A mudança começou lentamente, primeiro quando Adolfo se juntou ao coro da capela da prisão e, com o tempo, "através das celebrações da Missa com o Padre Paulino, eu mudei. Comecei a assumir a responsabilidade e percebi que não devia culpar Deus. "Ajudaram-me a abrir os olhos e especialmente a proximidade, a forma como o Pe. Paulino me tratou", diz ele. Agora Adolfo, que obteve o terceiro grau, ajuda o capelão na Sala de Jantar da Ave Maria.

Deus olha-te na cara

"Na prisão vive-se o Evangelho puro", diz ele. María Yela, delegada do Departamento de Pastoral Prisional do Arquidiocese de MadridEu digo sempre que cada prisioneiro é um tabernáculo vivo. Celebrar a festa de Nossa Senhora da Misericórdia é recordar como Nossa Senhora viveu tantas situações difíceis, e como acompanhou e reuniu os Apóstolos, tal como acompanha os prisioneiros de hoje.

Yela descreve esta relação entre a Virgem e o mundo da Pastoral Carcerária porque "Ela sabia como encarnar Jesus com tudo o que isso implicava em termos de dificuldades e dedicação. Ela partiu para ajudar o seu primo, deu à luz o seu Filho na pobreza e acolheu-o como um presente, e desta forma, tornou-se um presente para nós. Maria ensina-nos a acompanhar aqueles que sofrem, tal como ela educou Jesus.

Acompanhando sem julgar, acompanhando cada pessoa com as suas circunstâncias, o seu passado, presente e futuro. "O que mais valorizam é que as pessoas concretas e, sobretudo, Alguém com letra maiúscula, não as rejeitem, não as julguem ou olhem para elas com maus olhos, mas sim como pessoas", salienta Paulino. "Isto é algo fundamental, não só para aqueles que estão presos mas para todos: que Deus nos olhe na cara, que nos ame, compreenda as nossas circunstâncias e não venha a julgar-nos.

O caminho do perdão não é fácil, muito menos num ambiente de falta de liberdade e no qual muitos outros factores se juntam. No entanto, "pouco a pouco, há aqueles que descobrem que não vão a lado nenhum no caminho do ódio, e começam a tomar o caminho oposto, o do perdão". Como você está com eles, eles descobrem o valor do perdão e da reconciliação, o que não é fácil, especialmente quando têm uma sentença exagerada pelo que fizeram ou estão mesmo injustamente presos", diz o capelão de Soto del Real. María Yela corrobora esta afirmação: "na prisão há muitas actividades, etc. mas também há momentos consigo mesmo, que muitas vezes levam a uma profunda conversão".

Paulino Alonso (3º da esquerda) e María Yela (centro) juntamente com Card. Arcebispo de Madrid e voluntários da Penitenciaria Pastoral.

A Virgem de La Merced

A Ordem Real e Militar de Nossa Senhora da Misericórdia e a Redenção dos Cativos foi fundada em 1228 por São Pedro Nolasco, inspirado pela Virgem Maria e sob o patrocínio da Virgem da Misericórdia, para a redenção dos cristãos mantidos em cativeiro pelos muçulmanos. Para além dos votos tradicionais dos religiosos, os Mercedários comprometem-se com um quarto voto a libertar os outros mais fracos na fé, mesmo que isso lhes custe as suas vidas.

Ao longo da história, a Ordem Mercedariana tem adoptado vários ministérios caritativos e apostólicos de acordo com as necessidades da Igreja e do mundo. Actualmente, os Mercedários continuam estes ministérios de acordo com as necessidades de igrejas particulares, por exemplo, como capelães em muitas prisões, através de cozinhas de sopa, cuidados com órfãos ou o seu trabalho com migrantes.

Por esta razão, a festa de Nossa Senhora da Misericórdia é o dia da Pastoral Carcerária.

Leia mais
Mundo

Mulheres na governação da Igreja: não é uma questão de paridade

As nomeações de duas mulheres, neste caso religiosas, para diferentes cargos de governo na Santa Sé são indicativas da normalização da presença de mulheres em tarefas que qualquer pessoa leiga pode assumir dentro da Igreja.

Maria José Atienza-22 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 3 acta

As nomeações de Nathalie Becquart como subsecretária do Sínodo dos Bispos e Alessandra Smerilli como secretária do Dicastério para o Serviço de Desenvolvimento Humano Integral trouxeram de novo à ribalta o papel das mulheres em cargos de governo na Igreja Católica, a sua necessidade e, sobretudo, a normalização da presença das mulheres em sectores eclesiais não ligados ao ministério sacerdotal.

Monica MonteroO advogado e co-presidente da Secção de Direito Canónico da Ordem dos Advogados de Madrid aponta os passos que estão a ser dados para quebrar o "tecto de vidro" que por vezes existiu nestes sectores e a maior presença de mulheres, especialmente mulheres leigas, em posições de governo, tanto em dioceses como na própria Santa Sé.  

Em posições de governação da Igreja que não requerem ordenação ao sacerdócio, trata-se mais de quebrar o tecto de vidro que existe.

Monica MonteroAdvogado

Nos últimos anos temos vindo a assistir a nomeações de mulheres para cargos de governação da Igreja tradicionalmente ocupados por homens e especialmente por padres.. Legalmente, será que isto significou alguma mudança ou foi simplesmente "tradição"?

-Legamente, mesmo que não se refira a posições de governo, a mudança de mentalidade e a implementação pelo Papa deste desejo de que todos os fiéis possam participar na missão da Igreja tem o seu efeito na modificação, por exemplo, do cânon 230, por exemplo, dando às mulheres acesso ao ministério de leitor e acólito, conferindo ao ministério leigo de catequista um estatuto, uma forma jurídica específica e determinada, ou permitindo que dois dos três juízes que julgam uma causa de nulidade matrimonial sejam leigos, de acordo com o cânon 1673.3 (tal como alterado por Mitis Iudex Dominus Iesus), sem que estas nomeações exijam a autorização da Conferência Episcopal, como estava anteriormente regulamentado.

Em posições de governação da igreja que não requerem ordenação ao sacerdócio, é mais uma questão de quebrar o tecto de vidro que existe. O Papa Francisco apelou a uma maior consideração pelo papel dos leigos e especialmente das mulheres. Trata-se de romper com uma longa tradição clericalista, como indicou no documento preparatório do Sínodo dos Bispos sobre a Sinodalidade, publicado a 7 de Setembro de 2021:

"Toda a Igreja é chamada a enfrentar o peso de uma cultura imbuída de clericalismo, herdado da sua história, e formas de exercício da autoridade em que vários tipos de abuso (de poder, económico, de consciência, sexual) são inseridos. É impensável "uma conversão da acção eclesial sem a participação activa de todos os membros do Povo de Deus" (Francisco, Carta ao Povo de Deus (20 de Agosto de 2018, preâmbulo n 2).

O Papa Francisco quis dar o exemplo, confrontando o clericalismo com estas nomeações, mas é verdade que ainda é necessário dar mais passos a todos os níveis, não só na Santa Sé, mas também nas Igrejas particulares, para que as mulheres que tenham as qualificações exigidas e passem no processo de selecção tenham a possibilidade de ser nomeadas para os cargos de juíza, chanceler, ecónoma, etc.

Em qualquer caso, não se trata de procurar uma quota de paridade, mas de ter leigos devidamente qualificados.

Será que tais nomeações criam "jurisprudência"? Por outras palavras, são eles um sintoma da normalização da presença e do trabalho das mulheres nestas áreas? 

-A jurisprudência e a prática da Cúria Romana poderiam ser tomadas em consideração de acordo com a c. 19 quando não há prescrição expressa na lei ou costume universal ou particular e é necessário tomar uma decisão. Se lermos os primeiros artigos do Bónus do Pastor, eles falam da possibilidade de atribuir os fiéis aos Dicastérios, evidentemente não para os ofícios que requerem ordenação sacerdotal, mas para os restantes ofícios e ainda mais quando a natureza do Dicastério o torna conveniente.

A nomeação de mulheres para cargos de governo na Igreja deveria ser um sintoma de normalização, mas ainda não o é. Estão a ser dados pequenos passos, com o exemplo que o próprio Papa está a dar, para que sejam assumidos normalmente e o facto de ser uma mulher a ocupar o cargo não é realçado, mas sim as suas qualidades, formação e experiência para desempenhar o cargo para o qual é nomeada.

Deve ser um sintoma de normalização que as mulheres estejam a ser nomeadas para cargos de governação dentro da Igreja, mas ainda não o são.

Mónica Montero. Advogado
Leituras dominicais

Comentário sobre as leituras do Domingo 26 do Tempo Comum (B)

Andrea Mardegan comenta as leituras do 26º domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo. 

Andrea Mardegan-22 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 2 acta

Comentários sobre as leituras de domingo 26 de domingo

Nos últimos acontecimentos, os discípulos pensaram que tinham deixado uma má impressão em Jesus. Para recuperar a sua coragem aos seus olhos, João conta como eles impediram um homem de expulsar demónios em nome de Jesus, "porque ele não vem connosco".. Não tinham sido capazes de expulsar o demónio que atormentava a criança no sopé da montanha. Um estranho, por outro lado, conseguiu. A inveja e a exclusão são libertadas, ocultadas pela aparente boa razão de pertencer. João espera pelo louvor do Senhor, mas ele não vem: "Aquele que não está contra nós, está connosco".. Qualquer pessoa pode fazer milagres em nome de Jesus, mesmo que não seja um dos que o seguem. A tentação do orgulho colectivo, de um "nós" compensatório, de inveja do bem feito por outros que não são do próprio grupo, está sempre à espreita na sociedade civil e na Igreja. É fácil cair nela, e é preciso estar vigilante.

Jesus oferece-lhes antídotos para este orgulho colectivo, alimentado por se saberem discípulos de Jesus e por participarem de perto nos seus milagres: João viu a filha de Jairo voltar à vida e Jesus transfigurou-se na montanha. Afirma que qualquer pessoa, de qualquer povo, fé, cultura, se fizer algo pequeno, como dar aos discípulos um copo de água para beber porque pertencem a Cristo, será recompensada. Por outro lado, os discípulos devem ter cuidado porque podem escandalizar os pequenos, que são aqueles que têm uma fé fraca, talvez levando-os a abandonar o seguimento de Cristo e da Igreja, por exemplo, com a atitude de exclusão que acabaram de demonstrar.

Além disso, o discípulo deve remover aquilo que é um obstáculo para ele, em si mesmo. Uma mão, um pé, o olho. Algo muito pessoal, que provoca tropeços. A mão de Adão tomou o fruto da árvore da vida, e a mão de Caim foi levantada contra Abel. Mas a mão de Abraão levantou-se em oração, e a mão de Jesus levantou a filha de Jairo. A mão agarra para possuir, rouba, mata; mas também funciona, reza, acaricia, cura e dá. Jesus fala apenas de uma mão para cortar, porque a outra é um sinal da possibilidade do bem, da conversão que é sempre possível. O pé recorda a orientação da vida, a posse da terra e o exercício do poder. "Os seus pés correm para derramar sangue".mas "quão belos são os pés daqueles que trazem boas notícias". (Rom 3, 15, 10, 15). "O homem com olhos invejosos é mau". (Sir 14, 8) mas "os meus olhos viram a tua salvação" (Lc 2, 30). Os olhos falam da atitude do coração para com as criaturas. Jesus faz os seus discípulos compreender que eles devem segui-lo (pé) e pôr a sua palavra em prática (mão), mas também ter um olho claro para amar todas as pessoas que ele ama.

A homilia sobre as leituras de domingo 26 de domingo

O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.

Sacerdote SOS

O dom do perdão

O perdão é uma acção muito benéfica para a saúde mental, de acordo com a psicologia, uma vez que despoja os rancores na mente, diminui a obsessividade e liberta do desconforto. Para que o perdão tenha estes benefícios, é necessário passar por todas as fases da viagem.

Carlos Chiclana-22 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 3 acta

Um padre é diariamente confrontado com situações em que há pessoas que pedem perdão a Deus e que perdoam as ofensas/dúvidas dos outros, mas será a decisão de perdoar por uma razão sobrenatural suficiente para que a psicologia também responda rapidamente? somos capazes de perdoar verdadeiramente os inimigos e não guardar rancores? não é uma expectativa narcisista fingir amar a um tal extremo? é a lesão tão facilmente transformada em compaixão, é a ofensa transformada em intercessão? e o perdão de si próprio?

Se pisarem o seu pé no autocarro por terem accionado os travões, é fácil de perdoar. Se o procuram para o prejudicar, se é feito por alguém que se compromete consigo, alguém que ama especialmente, ou a instituição a que pertence, é mais difícil e a ferida é mais profunda. Ataques, infidelidade, traição, abandono, mal entendido, abuso, violência e uma longa etc. de feridas nas profundezas da alma.

De uma perspectiva psicológica, os benefícios do perdão para a saúde mental são bem conhecidos, e há muitos grupos de investigação a trabalhar sobre o assunto, porque desentende os rancores na mente, reduz a obsessividade e liberta do desconforto. É um acto que excede a justiça, envolve a própria identidade e aumenta a liberdade. Para que o perdão tenha estes benefícios, é necessário passar por todas as fases da viagem. 

É fácil cair em armadilhas tais como ignorar o mal, evitar o conflito, vingar-se, colocar uma concha, ser dominado pela amargura ou tristeza, fingir perdoar, projectar a dor sobre outra pessoa, desistir dos direitos gerados pela ofensa, parecer imperturbável e sem emoção, agir como alguém moralmente superior, fingir que tudo volta a ser como era, ou exigir a reconciliação. 

O Cardeal Raztinger explicou que ele é exigente: "O perdão custa algo, antes de mais a quem perdoa: tem de superar o mal recebido dentro de si, tem de cauterizá-lo dentro de si, e assim renovar-se, para que este processo de transformação, de purificação interior, chegue também ao outro, ao culpado, e assim ambos, sofrendo o mal até ao âmago e vencendo-o, se renovem. 

Os peritos propõem quatro fases:

1.- Fase de Descoberta.

Descobre-se a dor gerada e as emoções que se expressam. Examina as defesas que aparecem, como negar que é tão intenso, olhar para o outro lado ou culpar factores externos. Admite-se a possível vergonha ou desejo de vingança. Toma-se consciência do enorme gasto de energia emocional que se consome, da repetição mental da ofensa e de como se compara com o infractor. O mundo justo em que acreditava foi perturbado. 

2.- Fase de decisão.

Quer mudar as suas emoções, a sua atitude em relação ao que aconteceu e quem o fez. Começa-se a considerar o perdão como uma opção que pode interessar-lhe e aborda-se este compromisso, pelo menos como uma decisão cognitiva, mesmo que ainda se tenha emoções desagradáveis. Separa o agressor da agressão para poder apontar o erro e reconhecer a dignidade daquele que o ofendeu.

3.- Fase de trabalho 

O processo activo de perdão começa. Redefine-se e reconsidera-se a identidade do ofensor, fomenta-se a empatia e a compaixão, promove-se a aceitação da dor, toma-se consciência do dom moral oferecido.

4.- Fase de aprofundamento 

Procura e encontra significado no que está a fazer. Toma-se consciência de si próprio como alguém perdoado e não sozinho. Nota-se que um novo propósito na vida aparece por causa da ferida. Percebe-se que os efeitos negativos diminuíram.

É necessário pedir perdão para perdoar? A reconciliação é obrigatória? Tudo tem de ser igual ao anterior? Os especialistas sugerem que não é necessário pedir perdão nem reconciliação e que, precisamente devido ao perdão, as coisas não são como eram antes da infracção, nem como eram durante a infracção, nem como são depois da infracção sem perdão, são diferentes.

Assim, a vingança é renunciada mas não a dor, a justiça ou a verdade; a liberdade pessoal é aumentada, eu torno-me mais digno e dignifico o agressor. Estabeleço uma nova forma de estar na minha vida. Quando a atitude pessoal e a graça de Deus não são suficientes para passar por todas estas fases, é apropriado contar com uma terapia específica para o perdão.

Leia mais
Livros

Borges, um escritor em busca de sentido

Embora o escritor argentino Jorge Luis Borges (1899-1986) seja mais conhecido pela sua prosa: os seus contos, o seu corpo de poesia não é irrelevante. Publicou treze colecções de poesia contendo mais de 400 poemas. Vamos investigar a presença de Deus na poesia de Borges.

Antonio Barnés-22 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 6 acta

Gostaria de sobreviver no "Poema Conjectural", no "Poema dos Presentes", em "Everness", em "The Golem" e em "Limits", disse o poeta argentino. Bem, Deus aparece em quatro destes poemas. No "Poema Conjectural", aparece um Deus omnisciente:

Finalmente descobri
a chave oculta dos meus anos,
o destino de Francisco de Laprida,
a letra em falta, a carta perfeita
a forma perfeita que Deus conhecia desde o início.

Num outro destes cinco poemas, o "Poema dos Presentes", lemos o seguinte:

Não deixar que ninguém desça às lágrimas ou censure
esta declaração do mestre
de Deus, que com magnífica ironia
deu-me tanto os livros como a noite.

[...]

Algo, que certamente não é nomeado
por acaso, rege estas coisas;

Deus dotou Borges de um grande amor pelos livros, mas ao mesmo tempo concedeu-lhe a cegueira, uma contradição que o poeta descreve como "magnífica ironia"; é curioso: ele escreve "ninguém vai chorar ou censurar", ou seja, ninguém vai chorar por esta minha situação, e ninguém vai censurar Deus por esta ironia. Talvez nisto se possa ver uma certa atitude estóica no escritor.

Em outro destes cinco poemas escolhidos: "Everness", lemos:

Só há uma coisa que não existe. É o esquecimento.
Deus, que salva o metal, salva a escória
e números na sua memória profética
as luas que serão e as luas que foram.

Aqui aparece o destino, uma ideia muito presente em Borges: um destino que muitas vezes vem de Deus ou divindade.

Em "O golem" lemos:  

E, feitas de consoantes e vogais,
haverá um Nome terrível, que é a essência
criptografados de Deus e que a Omnipotência
Mantém em letras e sílabas completas.

É um poema sobre a cabala em que o nome de Deus é aludido, e a grande preocupação de Borges sobre o que são nomes, palavras.

Se fizéssemos um esboço do conceito ou imagem de Deus na poesia de Borges apenas a partir destes quatro poemas, poderíamos dizer que o Deus de Borges é mais filosófico do que religioso, mais cognitivo do que afectivo, mais helénico do que cristão. Mas dizer "mais do que" não significa "absolutamente": significa que existe uma direcção.

Deus mais filosófico do que religioso. Porque Borges tem lido muito de filosofia desde a sua juventude. Ele leu Espinoza, Schopenhauer, Leibniz, Berkeley e outros filósofos pré-cristãos. E isto vai deixar uma marca muito forte no seu conceito de Deus, mas não afoga outras fontes, como a Bíblia, o Evangelho... como a cultura cristã em que ele viveu.

Mais cognitivo do que afectivo. Por outras palavras, Deus é muito mais de memória, de inteligência, de intelecto, de razão. O amor raramente aparece no Deus de Borges. No entanto, esta hipótese inicial sobre o Deus de Borges deve ser contrastada com outros textos.

Na sua primeira colecção de poemas, Fervor de Buenos Aires, 1923, encontramos um poema dedicado ao ditador argentino Rosas, do século XIX, e lemos o seguinte:

Deus já terá esquecido
e é menos uma lesão do que uma piedade
para atrasar a sua dissolução infinita
com esmolas de ódio.

A situação após a morte é de dissolução infinita: uma tremenda metáfora do que um certo niilismo pode vislumbrar sobre o futuro do ser humano. E isto já em 1923. As ideias de Borges sobre Deus são muito precoces.

Em Lua oposta (1925) lemos outro poema onde é dito:

e vê-lo-ei pela primeira vez,
talvez, como Deus vos verá,
a ficção do Tempo estilhaçado,
sem amor, sem mim.

É um poema puramente amoroso em que Deus aparece, o que é muito frequente na literatura e poesia. No entanto, este vislumbre de Deus "sem amor" é um pouco perturbador. Mostra um Deus muito filosófico, ao estilo do pensador holandês Spinoza.

Num outro poema desta colecção de poemas, "Toda a minha vida", lemos:

Acredito que os meus dias e noites são iguais em pobreza e riqueza aos de Deus e de todos os homens.

Esta igualdade do homem com Deus, de um ponto de vista cristão, seria explicada pela encarnação do Verbo. Cristo assume todas as nossas coisas e todas as nossas dores. Mas de um ponto de vista filosófico poderíamos também pensar num panteísmo espinoziano onde tudo o que aparece no fim não passa de manifestações de Deus.

Noutro poema de Lua oposta lemos:

Desta forma, estou a devolver a Deus alguns cêntimos
da riqueza infinita que ele coloca nas minhas mãos.

No entanto, aqui encontramos um texto que é totalmente coerente com uma visão de um Deus benéfico, como um Deus Pai que concede os seus dons de uma forma superabundante. Assim, embora predomine uma visão filosófica algo fria, dos filósofos modernos que quebraram pontes com Deus, o pensamento de Borges não é abafado por essa filosofia, e outras ideias emergem também.

Mais tarde, em O fazedor, Em 1960, encontramos dois sonetos sob o título "Ajedrez" (Xadrez):

Deus move o jogador, e o jogador move a peça.
Que Deus por detrás de Deus começa o enredo
do pó e do tempo e do sono e da agonia?

Que um deus com uma pequena letra atrás de Deus com um Deus capital começa a trama é uma grande ironia face ao conceito de um Deus que cria a partir do nada. Uma das preocupações fundamentais de Borges é o tempo, a eternidade. É um autor muito filosófico, um escritor que faz a si próprio grandes perguntas. E aqui está a questão sobre a origem do tempo, sobre a origem do mundo. "A trama começa / de poeira e tempo e sono e agonias": por outras palavras, o mal ou dor no mundo não é, como na tradição judaico-cristã, o produto de um pecado original, não tendo estado no desenho inicial de Deus, mas parece que existe um destino original em que o mal e o bem estão intercalados. Aqui talvez nos liguemos a uma visão da divindade grega onde existe um destino que está mesmo acima de Zeus.

Num poema dedicado a Alfonso Reyes, lemos:

Deus conhece as cores que a sorte
propõe ao homem para além do dia;
Eu ando por estas ruas. Ainda
muito pouco se chega a mim da morte.

Borges reconhece que ele não tem tudo junto, que não sabe exactamente o que está por detrás da morte.

Estamos em 1960: ele já é um poeta maduro.

Rezo aos meus deuses ou à soma do tempo
que os meus dias merecem ser esquecidos,
que o meu nome não seja ninguém como Ulisses,
mas que algum verso pode perdurar

Em alguns poemas vemos como depois da morte há um esquecimento absoluto decretado por Deus; o que deve ser uma grande contradição para Borges: um poeta com tanto significado. Neste caso, além disso, parece estar a pedir a Deus, mas não diz "Deus", mas sim "os meus deuses ou a soma do tempo": os deuses em que não sei se acredito ou se eles existem; ou a soma do tempo, que seria como uma versão filosófica da explicação do mundo. "Mas que algum verso resista", ou seja, não quer morrer de todo, como disse o poeta latino Horace: non omnis moriar. A arte e a literatura são uma forma de ultrapassar o tempo e a morte, de transcender.

Em "Otro poema de los dones", a partir da mesma colecção de poemas (O Outro, O Eu) lemos:

Obrigado [...] pelo amor, que nos permite ver os outros
como a divindade os vê,

O que aqui se diz sobre o amor é em relação à divindade, e é maravilhoso. O amor não seria outra coisa senão olhar com os olhos com que Deus olha. O amor seria uma centelha de divindade.

Nesta colecção de poemas, O Outro, o EuBorges é um homem fascinado pelos quatro Evangelhos, que ele considera uma obra incomparável. Neste poema lemos:

Deus quer caminhar entre os homens
e nasce de uma mãe

Evidentemente, Borges está a lustrar um versículo do Evangelho, o que não significa que subscreva o que diz, mas também é verdade que escolheu este texto para o comentar e poderia tê-lo deixado de fora. Exprime de forma simples e bela o mistério da encarnação, que é no fundo o que aparece nesse versículo de São João, que escreveu "o Verbo tornou-se carne": quer caminhar entre os homens e nasce de uma mãe.

Em Em Louvor da Sombra (1969) existe um poema intitulado James Joyce:

uma vez que esse inconcebível
dia inicial, quando um terrível
Deus prefixou os dias e as agonias

[...]

Dá-me, Senhor, coragem e alegria
para escalar o cume deste dia.

Ao escrever um poema sobre o Ulisses James Joyce, que é a história de um único dia na vida do protagonista, Borges traz a metáfora do dia como vida. Aparece um Deus terrível que pode lembrar-nos de Deus em algumas passagens do Antigo Testamento ou um deus da mitologia greco-latina. "Eu prefiro os dias e as agonias". Mais uma vez há destino com dias e agonias, com labutas e dias, com bens e males, e no final "Dá-me, Senhor, coragem e alegria para subir ao cume deste dia. Pode ser uma noção distintamente cristã ou um pensamento estóico. Pode também ser uma imitação do mito de Sísifo, mas ainda é ambivalente, o que é muito borgesiano.

(a continuar)

O autorAntonio Barnés

Mundo

A Igreja Católica em números: Onde está a crescer e onde está a encolher?

Relatórios de Roma-21 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: < 1 minuto
relatórios de roma88

O Gabinete Central de Estatística que é responsável pela produção das tendências numéricas em constante mudança da Igreja Católica no mundo. Todos os anos publica o número de católicos no mundo e a sua localização.


Se é assinante da Omnes pode agora usufruir de um desconto 20% na sua subscrição para Relatórios de Roma, a agência noticiosa internacional especializada nas actividades do Papa e do Vaticano.
Espanha

Bispos espanhóis propõem olhar os migrantes com novos olhos

Esta é a mensagem dos bispos espanhóis antes do 107º Dia Mundial do Migrante e do Refugiado 2021, que tem lugar este domingo 26 de Setembro.

Rafael Mineiro-21 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 4 acta

Ir além da barreira do "eles" e ousar pronunciar um novo "nós" que abraça cada ser humano, a fim de "procurar a dignidade que nos une e assim construir a fraternidade". Na apresentação do Dia, que tem como tema "Rumo a um nós cada vez maior", José Cobo, bispo auxiliar de Madrid e bispo encarregado das Migrações; o director do Departamento de Migrações, o dominicano Xabier Gómez; o director do Departamento de Migrações, o dominicano Xabier Gómeze o venezuelano Milagros Tobías, da paróquia de Nuestra Señora del Camino (Madrid), mãe de três filhos, um dos quais deficiente físico, a quem chamou no seu testemunho "o anjo que entrou na minha vida".

Monsenhor José Cobo começou por relembrar o mensagem dos bispos espanhóis antes deste Dia Mundial, no qual "o Papa nos coloca uma vez mais diante do horizonte da fraternidade e nos faz um novo convite no qual coloca diante de nós a vacina definitiva de que a família humana necessita: sair de um 'nós' pequeno, reduzido por fronteiras ou por interesses políticos ou económicos, para ir a um 'nós' incluído no sonho de Deus, no qual vivemos como irmãos que partilham a mesma dignidade que ele nos dá".

"É um movimento interior", acrescentou, "que nos pede para quebrar a barreira do 'eles', para ousar pronunciar um novo 'nós' que abrace cada ser humano. É fácil de compreender para aqueles de nós que pronunciam a oração do Senhor como a oração vindoura de Cristo que nos coloca na disposição de viver como crianças.

O bispo encarregado da Migração salientou que "estamos todos inter-relacionados, todos dependemos uns dos outros, e sublinhou que "não estamos a começar do zero". Muitas pessoas trabalham para assegurar que a sociedade acolhe o fenómeno da migração com novos olhos".

As pessoas vulneráveis continuam a chamar

"Tivemos um ano complicado", a mensagem continua. "Com a pandemia, não esquecemos as dramáticas crises migratórias, tanto nas fronteiras das Ilhas Canárias como em Ceuta e Melilla. As pessoas vulneráveis em movimento continuam a chamar pelas nossas fronteiras. Com eles sentimos que estamos juntos num mundo atormentado por catástrofes, guerras e consequências das alterações climáticas que continuam a forçar muitos a abandonar as suas terras. Nem deixamos de nos preocupar e rezamos pela dor daqueles que, pouco tempo depois de chegarem, tentam fazer o seu caminho na nossa sociedade, o que num curto espaço de tempo aumentou substancialmente a sua desigualdade.

Cobo reiterou a ideia de interligação, do que partilhamos. "Neste tempo aprendemos também a perceber que estamos todos interligados, que partilhamos um destino e uma viagem. Sabemos que estamos no mesmo barco no meio de muitas tempestades, onde ou ficamos juntos ou perecemos juntos".

Mas ao lado das tempestades, "o Espírito Santo nunca deixa de nos oferecer uma perspectiva ampla e esperançosa para poder tecer um futuro onde cada vez que o 'nós' que pronunciamos, pequeno, limitado e girando em torno dos nossos interesses, se transforma num 'nós' fraterno e evangélico, que nos une e nos dá um horizonte ao qual podemos dirigir-nos a partir das nossas diferentes vocações".

A Igreja estende a mão ao Estado

"Não podemos conjugar um eles e nós, temos de procurar a dignidade que nos une, e assim construir a fraternidade. Não há pessoas de primeira ou segunda categoria, há pessoas humanas. Este Dia pede-nos que façamos três esforços", reiterou Monsenhor Cobo:

1) dar um novo olhar sobre a migração.

2) olhar e agradecer às comunidades cristãs pelos esforços que fazem para "acolher juntos" aqueles que chegam.

E 3) olhar para toda a sociedade, e "ver a migração como uma linha de vida para o futuro". A Igreja quer trabalhar com o Estado, com a sociedade. Somos especialistas em humanidade, e geramos espaços de acolhimento e espaços de encontro".

Os bispos da Subcomissão de Migração, que faz parte da Comissão Episcopal de Pastoral Social e Promoção HumanaEles explicam que "para responder como 'nós', somos chamados a fazer todos os esforços para construir, com todos, um sistema que normalize a migração legal e segura a longo prazo, e que se baseie plenamente numa ética baseada nos direitos humanos, no horizonte da fraternidade universal e no direito internacional".

"Isto abre-nos", dizem, "à tarefa de ajudar a recriar o modelo de cidadania que fomenta uma cultura de integração que também aprende a globalizar a responsabilidade de viver em conjunto nesta casa comum". A título de exemplo, apontam para as propostas do Papa Francisco no capítulo dedicado à "melhor política" da encíclica Fratelli tutti.

A mensagem dos bispos sublinha "a importância do Pacto Global sobre Migrações e a iniciativa de políticas internacionais que garantam estes direitos a partir do "nós" inclusivo e amplo que olha para a fraternidade como uma "nova fronteira". Os cristãos fazem parte do "nós", salientam eles.

Acrescentam que "não podemos deixar os decisores, os governantes e aqueles que gerem a crise sozinhos. É tempo de incorporar o grito de tantos e de abraçar as pegadas já marcadas. É por isso que estamos gratos por todo o trabalho realizado durante este tempo por aqueles que actuam como pontes de esperança para tantos nas suas comunidades".

A globalização da solidariedade

O dominicano Xabier Gómez, director do departamento de Migração, recordou as palavras do Papa em Lampedusa, em 2013, quando salientou que se tratava de passar da globalização da indiferença para a globalização da solidariedade, e sublinhou também que se tratava 107 Dia Mundial, Por outras palavras, esta não é apenas a mensagem do Papa Francisco, mas houve mais de cem dias, que começaram em 1914: "Temos de repensar juntos um modelo mais inclusivo que não gere descargas", disse ele, "e procurar soluções abrangentes e coordenadas". "A Igreja em Espanha não está a dormir", salientou, trata-se de "a causa de uma vida digna", de forjar "uma sociedade mais justa, fraterna e hospitaleira".

A aventura de educar

Uma proposta humanista baseada na antropologia cristã, na qual a família é o principal protagonista na educação das crianças, pode ser vista.

21 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 2 acta

O canal de televisão TRECE iniciou uma nova estação reforçando o conteúdo social com especial enfoque no mundo da educação. Como parte do programa de notícias 20.30 apresentado pelo jornalista Navarrese José Luis Pérez, às 21.30 das quintas-feiras, as notícias do mundo da educação são cobertas semanalmente.

É um compromisso potencialmente de grande interesse para um grande sector da população, especialmente os pais, que são os primeiros educadores de crianças. Mas também entre os profissionais da educação, a todos os níveis.

O desafio é, obviamente, fazer um programa de televisão que tenha o dinamismo típico deste meio, ao mesmo tempo que seja rigoroso e estimulante para todos aqueles que vivem em contacto com a realidade da educação.

Os ingredientes são bons. A produção do TRECE num calendário imbatível, o trabalho de um profissional da solvência de Fernando Salaverri, a gestão de conteúdos da equipa de Come and See EducationA face amigável e sorridente da apresentadora Paloma Martín-Esperanza, juntamente com a face amigável e sorridente da apresentadora, faz uma abordagem ao mundo da educação com um olhar positivo e sugestivo.

No fundo está uma proposta humanista baseada na antropologia cristã na qual a família é o principal protagonista na educação das crianças, em estreita colaboração com todas as instituições, especialmente com o pessoal docente.

O professor, com a sua vocação e competência, torna-se o grande agente dinâmico da acção educativa. E o aluno, o verdadeiro protagonista da educação, tem o poder de fazer sobressair o melhor de si mesmo e de desenvolver plenamente a sua personalidade. Uma proposta para uma educação abrangente, prestando especial atenção à presença das humanidades, ao valor e à riqueza da nossa língua, da nossa história e da nossa educação religiosa. Uma visão que evita a dialéctica entre escolas públicas e escolas subsidiadas pelo Estado e está empenhada na complementaridade dos diferentes modelos educativos.

O genial compositor e maestro de orquestra Luis Cobos definiu a melodia para A aventura de educar e criou uma melodia que define música e ritmo. O estilo do programa, alegre e sugestivo, enquadra-se muito bem na imagem de alguém que se inicia numa viagem com expectativas e entusiasmo. Uma aventura, sim, mas mais diária do que épica, que combina serenidade e alegria, lúdica e harmonia no seu ritmo.

Luis Cobos captou e representou sem dúvida de forma magistral o que este programa pretende ser e, sobretudo, qual deve ser a nossa visão da educação. Um trabalho que combina esforço e dedicação com uma proposta positiva, não contra ninguém, mas simplesmente expressando a visão de vida e educação que provém do humanismo cristão.

É uma alegria ver que os principais meios de comunicação social estão a abraçar esta importante questão e o TRECE merece ser felicitado pelo seu forte empenho na educação.

O autorJavier Segura

Delegado docente na Diocese de Getafe desde o ano académico de 2010-2011, realizou anteriormente este serviço no Arcebispado de Pamplona e Tudela durante sete anos (2003-2009). Actualmente combina este trabalho com a sua dedicação à pastoral juvenil, dirigindo a Associação Pública da Fiel 'Milicia de Santa María' e a associação educativa 'VEN Y VERÁS'. EDUCACIÓN', da qual é presidente.

Leia mais
Espanha

O Dia Mundial da Juventude "mais jovem" dá início à campanha deste ano

A Pontifícia Obra Missionária de Espanha apresentou a edição anual do Domundo na qual a participação missionária dos jovens é o protagonista indiscutível.

Maria José Atienza-21 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 2 acta

Javier López-Frías, Toni Miró, Patricia Ruiz, Ana Zornoza e Luisa Moreno são os cinco jovens que este ano estão a dar o seu rosto à campanha. Dia Mundial das Missões - DOMUND.

Todos eles partilharam, de diferentes congregações ou associações, a experiência missionária e são os seus testemunhos que, nesta edição, expressam a riqueza pessoal que a missão significou para eles em diferentes locais na América do Sul e África.

Uma campanha testemunhal, como salienta o director nacional da OMP, José María Calderón: "Se queremos contar o que vimos e ouvimos... que melhor do que os jovens para nos ajudar a fazê-lo? Muitos jovens tiveram a boa sorte de partilhar algum tempo com os missionários e querem partilhar connosco o que experimentaram e o que sentiram".

II Correr Solidário e Conhecer o Domundo

Esta campanha junta-se também à segunda edição da corrida de solidariedade organizada pelas Sociedades Pontifícias de Missão. Correr para o Domund. Uma corrida não competitiva, adaptada a todos os públicos e, por enquanto, um 100% virtual que visa sensibilizar para o trabalho de mais de 10.000 missionários espanhóis bem como para permitir a solidariedade e a colaboração económica de todos os participantes registados.

Toledo, Guadalajara, Cuenca, Talavera de la Reina e La Roda, Albacete são os locais para a exposição deste ano. "The World Domund uncovered". que oferece uma exposição que aproxima a vida missionária da Igreja de todo o mundo. Toledo será também o local da Proclamação Dominical da Missão Mundial, que será dada este ano pelo chefe de cozinha. Pepe RodríguezO evento, que terá lugar na quinta-feira, 21 de Outubro, contará com a presença do júri do programa "MasterChef España".

Vaticano

Sínodo, da Igreja de Roma para o mundo

O Papa Francisco encorajou, durante a audiência com quase quatro mil fiéis da sua diocese por ocasião do sínodo iminente, a não ter medo de surpresas, a deixar as portas abertas.

Giovanni Tridente-21 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 2 acta

"É muito importante que a diocese de Roma se empenhe com convicção neste caminho. Seria uma pena se a diocese do Papa não se comprometesse com ela, não seria? Uma vergonha para o Papa e também para vós". A poucas semanas do início da viagem sinodal que envolverá toda a Igreja nos próximos dois anos, e que começará com uma consulta em todas as dioceses, o Papa Francisco "reuniu" os fiéis da sua Igreja particular para oferecer algumas indicações básicas - e também profundas - que deveriam caracterizar esta viagem. Indicações que inevitavelmente, precisamente por ser Papa e Bispo de Roma, ele dá a todas as dioceses do mundo.

A chave é ouvir

A palavra-chave - depois de "andarmos juntos" - é sem dúvida "ouvir", porque todos são e devem ser protagonistas. É necessário deixar-se mover por uma "inquietação interior" que permita a docilidade ao Espírito Santo, o protagonista por excelência. O Papa aponta os Actos dos Apóstolos como o vade-mécum deste caminho, do qual se podem extrair exemplos emblemáticos, mostrando que "a Palavra de Deus caminha connosco", mas também que quando há problemas, eles são discutidos e debatidos em conjunto, de uma forma sinodal.

De facto, não devemos ter medo de "visões e expectativas diferentes", como aconteceu também com os primeiros cristãos ou com o primeiro Concílio, mas sim assegurarmo-nos de alimentar "visões profundas, visões largas, visões longas". Porque "Deus vê longe, Deus não tem pressa", e a rigidez é um pecado "contra a paciência de Deus" e a sua soberania, o Papa Francisco advertiu.

O sensus fidei

A fase diocesana do processo sinodal é portanto muito importante, porque ouve o "sensus fidei infallibile in credendo". Haverá sem dúvida resistência, especialmente daqueles que imaginam uma Igreja "rigidamente dividida entre líderes e subordinados, entre aqueles que ensinam e aqueles que devem aprender", mas "Deus gosta de derrubar posições". Este caminho, portanto, em vez da verticalidade, deve ser distinguido pela horizontalidade: "a Igreja sinodal restaura o horizonte a partir do qual Cristo, o Sol, nasce".

Ouvir o "sensus fidei" significa também, para o Papa Francisco, alcançar os marginalizados, os pobres, os desesperados "escolhidos como um sacramento de Cristo". Significa chamá-los, passar tempo com eles, "ouvir não o que eles dizem mas o que sentem", possivelmente receber insultos... Isto porque "o Sínodo está à altura da tarefa, inclui todos". E porque, ao incluir os miseráveis, os descartados, aprendemos também a "tomar conta das nossas próprias misérias".

Portas e janelas abertas

Naturalmente, isto também se aplica às paróquias, que são convidadas a deixar as suas portas e janelas abertas, sem ter em conta apenas aqueles que frequentam ou pensam como nós - "que serão os 3,4 ou 5%, não mais" -; pelo contrário, devemos deixar-nos desafiar por aqueles que estão longe, deixar-se dominar pelo diálogo, sem medo, com plena confiança no Espírito que conduz: "não fiquem decepcionados, estejam preparados para surpresas", reiterou o Santo Padre.

"Vim aqui para vos encorajar a levar a sério este processo sinodal", concluiu, porque "o Espírito Santo precisa de nós". Ouçam-no escutando-se a si próprios. Não deixar ninguém de fora ou para trás. Esta será a atitude correcta que "fará bem à Diocese de Roma e a toda a Igreja". Uma Igreja que neste tempo de pandemia se torna um "sacramento de cuidados" para o mundo inteiro.

Evangelho

"Toda mulher que reza ou profetiza com a cabeça descoberta" (1 Cor 11,2-16).

Juan Luis Caballero-21 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 4 acta

Na primeira carta aos Coríntios, Paulo introduz o tema de como homens e mulheres devem rezar e profetizar nas assembleias litúrgicas (1 Cor 11,2). As palavras com que ele começa sugerem que, apesar de um elogio inicial, algo deve ser corrigido (1 Cor 11:3,16). No entanto, a afirmação que se segue é enigmática: "Louvo-vos porque em tudo vos lembrais de mim, e guardais as tradições tal como as entreguei a vós. Quero que saiba que a cabeça de "cada homem [= ser humano] é Cristo, a cabeça da mulher é o homem [= masculino].e a cabeça de Cristo é Deus". (1Co 11:2-3). 

O que é que Paul quer dizer com "cabeça", e porque é que ele fala nisto? Ao longo dos vv. 4-16, o Apóstolo abordará esta questão de diferentes pontos de vista, e isto permitirá que algumas partes do argumento iluminem outras. 

Notas gerais sobre 1 Cor 11, 2-16

a) O texto contém expressões difíceis de interpretar devido à sua polissemia (cabeça; homem; imagem; glória; autoridade).

b) O tema refere-se a algo de substância, mas que se manifesta em algo externo: a forma como o cabelo é usado. Paul aponta para o primeiro. 

c) O Apóstolo fala de homens e mulheres, mas o desenvolvimento do argumento deixa claro que ele quer concentrar-se em "algumas mulheres".

Honra e desonra nas assembleias de Corinto (vv. 4-6)

"Cada homem [macho] [macho que reza ou profetiza "com a cabeça coberta". [= cabelo comprido; cf. v. 14]. desonra [kataischyno] a sua cabeça [= para si próprio; para a sua pessoa].,e todas as mulheres que rezam ou profetizam com a cabeça descoberta [=curto de cabelo] [=curto de cabelo desonra [kataischyno] a sua cabeça [= para si próprio; para a sua pessoa].O mesmo que rapar o cabelo. Portanto, se não quiser cobrir [= cabelo comprido] [= cabelo compridoque é aproximada a zero [A ironia de Paul].. Se é embaraçoso para uma mulher cortar o cabelo ou rapá-lo curto, deixem-na cobri-lo. [= cabelo comprido] [= cabelo comprido".

Expressões a serem discernidas são: "cabeça" (kephalé), que pode ter um sentido tanto físico como metafórico (aqui, um sentido de "origem/proveniência" em vez de "autoridade"), embora o texto dê pistas, porque em alguns pontos um destes dois sentidos não é possível; aner (masculino), cujo significado é, por vezes, trocado pelo significado de anthropos (ser humano); as referências à cabeça a ser coberta ou descoberta: o penteado ou corte de cabelo está a ser referido (cf. vv. 13-15).

Evidência bíblica e de senso comum (vv. 7-15)

Nestes versos, Paul dá as razões que apoiam as suas indicações. Estes são argumentos bíblicos, argumentos de experiência e argumentos de razão.

"O homem, de facto, não deve cobrir a sua cabeça, pois é a imagem de um homem, e ele não deve cobrir a sua cabeça, pois é a imagem de um homem. [eikon] e glória [doxa] de Deus; a mulher, por outro lado, é a glória [doxa] Pois não é o homem da mulher, mas a mulher do homem; nem o homem foi criado para o bem da mulher, mas a mulher para o bem do homem. Por conseguinte, a mulher deve ter autoridade [exousia] sobre a sua cabeça [= que usa o seu cabelo de forma a tornar visível a sua inegável identidade]. por causa dos anjos [= aqueles que zelam pela ordem divina da criação]." (vv. 7-10).

Paulo tem em mente que, de acordo com os Gen 2, 7.21-23, o homem e a mulher vieram à existência através de diferentes actos criativos (do pó da terra e da costela de Adão), o que não significa maior ou menor dignidade, mas um estatuto teológico e antropológico diferenciado. A mulher é glória do homem nesse homem descobre nela alguém que é como ele, e não como o resto dos seres criados (cf. Gn 2,20): Deus está orgulhoso do homem; o homem está orgulhoso da mulher. A mulher deve cobrir-se (= cabelo comprido) quando profetiza ou reza, a fim de manifestar a modalidade do acto criativo de Deus, não por menor dignidade ou subjugação.

"Noutros aspectos, nem a mulher sem o homem [macho] [machonem o homem [macho] [macho sem a mulher, no Senhor. Pois se a mulher procede do homem [macho] [machoassim o homem nasce da mulher; e todas as coisas de Deus". (vv. 11-12). 

Os seguintes argumentos equilibram a possível impressão de que Paulo considera a mulher inferior ao homem. Ambos são necessários um para o outro: a mulher veio da costela do homem, mas todos nós nascemos de uma mulher, e tudo dentro do plano de Deus: "no Senhor".

"Julgai por vós próprios: é correcto que uma mulher reze a Deus com a cabeça descoberta? [=curto de cabelo] [=curto de cabelo? É da mesma natureza [= diferença sexual]? não lhe ensina que é uma afronta [atimia] para um homem ter cabelo comprido, enquanto uma mulher tem a honra de ser [doxa] deixando-o crescer? Porque o couro cabeludo lhe foi dado como um "véu"? [peribolaion]" (vv. 13-15). 

Paul refere-se finalmente ao senso comum, apelando ao que todos podem ver e julgar, afirmando que é uma questão de honra para uma mulher deixar o seu cabelo crescer muito e que os próprios Coríntios julgam inconveniente para as mulheres rezarem perante Deus com as suas cabeças descobertas.

Em conclusão. Em Corinto havia mulheres (talvez "entusiastas emancipadas") que tinham compreendido mal as consequências do acto redentor de Cristo. Paulo reafirma a igual dignidade de homens e mulheres, mas diz que para os baptizados, as diferenças sexuais não desaparecem (cf. Gal 3, 28), porque elas pertencem ao desígnio criativo de Deus. Se uma mulher reza parecendo um homem (= imitando a forma como usa o seu cabelo), isto é uma manifestação de uma rejeição do plano criativo. Paul, longe de ir contra as mulheres, fala a seu favor: a sua dignidade reside também na sua diferenciação em relação aos homens.

O autorJuan Luis Caballero

Professor do Novo Testamento, Universidade de Navarra.

Cultura

Flannery O'Connor (1925-1964) Um escritor inquietante para o leitor de hoje

A literatura não é apenas entretenimento. Para o escritor católico americano Flannery O'Connor, é um meio de agitar os leitores e fazê-los pensar. O'Connor faz isto muitas vezes com caracteres grotescos e situações violentas, ela não é "politicamente correcta" e assim convida-nos a reflectir sobre o sentido da vida.

María Teresa Kamel e Jaime Nubiola-20 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 4 acta

Flannery O'Connor (1925-1964), escritor católico do Sul americano, é considerado um dos mais importantes autores do século XX. Pessoalmente, nunca tive qualquer ligação com as suas histórias de terror. No entanto, estou impressionado com a sua capacidade de alcançar novos leitores hoje. Transcrevo o que Teresa Kamel me escreve a partir de Los Angeles:

"Há vários anos atrás, passei a manhã do meu aniversário a afogar-me em agonia existencial. Deitado na cama, lamentei silenciosamente os anos que estava a deixar para trás, desejando uma forma de regressar e recuperar a identidade da criança de ontem. Temi os anos que me aguardavam e o peso das suas exigências e promessas incertas. Eu tinha cinco anos de idade.

Senti-me acompanhado quando me deparei com os escritos de Flannery O'Connor durante os meus anos de universidade. No seu trabalho vi cristalizada de uma forma palpável e profunda o meu medo de infância da passagem do tempo. Para O'Connor, uma católica devota até à sua morte, a conversão espiritual não é um processo mas uma bofetada na cara, e o momento da verdade chega mesmo quando não se está pronto. As suas personagens vêm ao encontro não só da sua própria banalidade e pobreza interior, mas também da oportunidade de enfrentarem mesmo as suas falhas mais patéticas.

O tema da realização espiritual deixa uma forte impressão em Um bom homem é difícil de encontrar (1955). Esta é uma das histórias mais conhecidas de O'Connor. Começa simplesmente o suficiente: uma avó conduz da Geórgia para a Florida com o seu filho Bailey, a sua nora e os seus três netos. A história é cómica, divertindo-se com as preocupações superficiais da avó (ao falar desta história, Flannery referir-se-ia a ela como "a velhota tonta"). No entanto, a recepção da história foi chocante devido à violência abrupta que se segue: um grupo de prisioneiros encontra a família e mata-os um a um. A avó é a última a morrer. Depois de a matar, o seu assassino, o líder dos prisioneiros - conhecido como o "o Desajuste [o Desequilibrado] - diz aos seus companheiros que "Teria sido uma boa mulher se tivesse tido alguém por perto para lhe dar um tiro em cada minuto da sua vida".. Não surpreendentemente, esta frase foi o foco do desagrado tanto dos críticos como dos leitores.

O final desta história também me causou alguma angústia quando a li pela primeira vez: como pode uma vida terminar tão abruptamente, com tão pouca compaixão e sem qualquer preparação? Na verdade, O'Connor conhecia a resposta melhor do que ninguém. Aos vinte e cinco anos de idade, foi-lhe diagnosticado lúpus eritematosoA mesma doença auto-imune que tinha matado o seu pai em 1941. Embora o prognóstico inicial fosse promissor, os sintomas da sua doença começaram rapidamente a ter efeito, limitando a sua mobilidade e força. Morreu catorze anos mais tarde. 

O'Connor sabia que a sua vocação era escrever e o seu encontro com a morte iminente deu-lhe um sentido de urgência para completar a sua missão. Um bom homem é difícil de encontrar sugere que a sua consciência da sua vocação não lhe deixa espaço para a vaidade. A sua protagonista manifesta uma preocupação com valores que não a vão ajudar nos seus últimos momentos. A avó prepara-se para a sua viagem com um chapéu que ela assegurou que "Em caso de acidente, qualquer pessoa que a visse morta na estrada saberia imediatamente que ela era uma senhora. Ela insiste numa visita a uma mansão que conheceu em criança; mente aos seus netos para lhes despertar o interesse, dizendo-lhes que há um painel secreto na casa e Bailey é forçada a mudar a sua rota para acalmar a agitação que a avó causou aos seus netos.

Embora estes episódios não estejam isentos de humor e ironia, servem de motivo para a sua morte. O desvio que ela assim insiste leva-os a encontrar-se com os seus assassinos após um acidente. O chapéu será partido e atirado ao chão, onde ela própria se deitará morta. Que as intenções da avó nunca foram malévolas é irrelevante: as suas manipulações e prioridades deslocadas impedem a família de chegar ao seu destino, levando à sua morte. No entanto, o desenvolvimento espiritual da protagonista não aparece até ao seu diálogo com o desequilibrado sobre o bem e o mal: "Se rezasses, Cristo ajudar-te-ia", vem para lhe dizer. Após o assassinato da sua família, a avó experimenta uma mudança radical. Ao ver o desequilibrado com a camisa do seu filho, ela toca-lhe, exclamando: "És um dos meus filhos, és um dos meus filhos! Este recua "como se tivesse sido mordido por uma cobra". e atira a avó no peito. É um final chocante, muito Flannery O'Connor.

Embora a sua prosa seja elegante e poderosa, o seu conteúdo é violento, mórbido e perturbador. A beleza é um meio que O'Connor utiliza para ir além da vaidade e do pecado, para que ao encontrar-se a si próprio, se possa também encontrar Deus. A morte da avó é, em toda a sua violência, um acto de redenção. Pela primeira vez na história, a avó aceita a oportunidade de amar outro. Ela reconhece a sua identidade como mãe, pronta a amar o homem que tem a sua vida nas suas mãos. Para O'Connor, é o momento de graça a que somos chamados. A vida, o trabalho e o tempo vêm no momento em que os aceitamos".

Lá se vai a poderosa descrição de Teresa Kamel da abordagem de Flannery O'Connor à sua história. Um bom homem é difícil de encontrar. Esta e as suas outras histórias são uma leitura altamente recomendada para aqueles que querem ser espancados. Embora talvez não seja adequado para pessoas mais sensíveis, O'Connor pode fazer reagir alguns dos jovens de hoje.

O autorMaría Teresa Kamel e Jaime Nubiola

Leia mais