A fase diocesana do Sínodo dos Bispos, que o Papa Francisco tinha iniciado em Roma para a Igreja universal uma semana antes, teve início a 17 de Outubro. Os leitores já sabem que esta é uma convocação única, concebida como um processo de três anos, que passará por várias fases; e que, ao contrário dos Sínodos anteriores, não se centrará na discussão ou estudo de um tema em particular. A sua principal intenção é que cada um dos baptizados se sinta responsável pela Igreja a que pertence, e que ele e a própria Igreja abracem com entusiasmo a sua missão evangelizadora.
Monsenhor Luis Marín de San Martín, Subsecretário do Sínodo dos Bispos, explica isto em pormenor numa entrevista para esta edição da Omnes. As suas declarações explicitam o conteúdo das recentes intervenções do Papa Francisco, nomeadamente o discurso aos fiéis da diocese de Roma em Setembro; o discurso de abertura do processo sinodal a 9 de Outubro, bem como a homilia proferida na Missa de abertura do Sínodo a 10 de Outubro.
Para além da viagem sinodal que acaba de começar, gostaríamos de destacar outros tópicos nesta edição de Omnes. Um é o artigo no Nas raízes da nossa Tradiçãoconcentrando-se nos evangelhos apócrifos. Estes são escritos que têm atraído a atenção de muitos nos últimos tempos, e são certamente testemunhos relevantes da vida da Igreja entre os séculos II e V.
Continuando o enfoque de Omnes na teologia contemporânea, nesta edição oferecemos o artigo sobre Gustave Thils na série conduzida por Juan Luis Lorda; e noutros locais explicamos o trabalho da Fundação Joseph Ratzinger-Benedict XVI do Vaticano. Todos os anos, esta fundação atribui os seus prémios a teólogos de renome. Em 2021 os vencedores foram os alemães Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz e Ludger Schwienhorst-Schönberger, o primeiro dos quais participará num Fórum Omnes em Dezembro próximo. Já na Primavera deste ano, realizámos um Fórum Omnes com Tracey Rowland, que receberá o prémio em 2020, juntamente com Jean-Luc Marion. Todos os quatro receberão o prémio do Papa no dia 13 de Novembro.
A entrevista com o deputado europeu Jaime Mayor Oreja é muito ilustrativa do momento cultural dos católicos na Europa e do contexto social que eles têm de ajudar a moldar. No horizonte cultural, iniciativas pró-vida estão também em movimento, tais como as marchas anuais que se têm espalhado por muitas cidades. Informamos agora sobre a primeira marcha pró-vida que teve lugar na Finlândia.
Finalmente, destacamos a informação sobre o Ano Jubilar que marca os primeiros 250 anos desde que São Junípero Serra fundou a Missão San Gabriel Arcangel, a primeira igreja no que é hoje a Arquidiocese de Los Angeles, e outras celebrações relacionadas com esses marcos-chave na primeira proclamação do Evangelho nas terras da América do Norte.
Comentário sobre as leituras para a Solenidade de Todos os Santos (B)
Andrea Mardegan comenta as leituras da All Saints e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
Andrea Mardegan-1 de Novembro de 2021-Tempo de leitura: 2acta
Na Solenidade de Todos os Santos, lemos no Apocalipse: "Depois disto, na visão, apareceu uma grande multidão, que ninguém podia contar, de todas as nações, tribos, povos e línguas, de pé diante do trono e diante do Cordeiro, vestidos com vestes brancas, com ramos de palmeira nas mãos. E gritaram em voz alta: 'A salvação vem do nosso Deus, que se senta no trono, e do Cordeiro'. Visão consoladora dos santos no céu, homens e mulheres comuns que não terão um processo de beatificação, os "do lado".
O avô; a avó; o professor da escola secundária; o padeiro; o taxista. O vagabundo que dormia debaixo do alpendre; o guia de montanha prudente; o magistrado que faz justiça apesar das pressões dos poderosos; a mulher de negócios que escalou um fracasso porque não quis pagar subornos. A mãe sobrecarregada com o trabalho em casa e com as crianças, nunca um dia de folga. A nora doente com a sogra; o padre que acabou na prisão mas estava inocente; o político que teve de se demitir por causa da campanha dos media contra ele, mas que não tinha feito nada de mal. A senhora que não ouviu os mexericos dos seus amigos nos bancos do parque, mas deu uma volta positiva nos discursos. O padeiro com o farol exacto certo e bolos ricos. O futebolista que não feriu os seus adversários e os aplaudiu quando eles jogaram bem. Os soldados que falaram e ajudaram as populações pobres e nunca as exploraram, mas promoveram-nas. O empregado cujos dias eram todos iguais, mas que era feliz em casa. O jornalista que sempre disse a verdade. O cantor-compositor que cantava a maravilha da vida e do amor, e que enchia as pessoas de emoção com a sua música de sublime beleza. A freira que estava a sorrir e a amar mesmo quando o dia estava difícil. Aquele a quem tudo correu mal, mas que o ofereceu a Deus. O bispo que foi verdadeiramente um pai. O confessor que sempre te trouxe cara a cara com Cristo e o seu amor. O marido que amava a sua esposa como ela queria ser amada. O pai que à noite se esqueceu do seu cansaço e brincou com as crianças. A estudante que estudou e no seu tempo livre ajudou os pobres.
Todos tinham lavado as suas vestes com o sangue do Cordeiro. Eles são abençoados no céu porque viveram a pobreza de espírito para fazer o bem. Choraram, foram mansos. Eles desejaram justiça. Eles têm sido misericordiosos. Têm sido puros de coração, desligados de si mesmos, com o mesmo olhar de Deus para as criaturas. Trouxeram a paz a toda a sua volta. Foram perseguidos por causa de Cristo, e receberam insultos e todo o tipo de maldade. Agora regozijam-se e exultam, pois gozam de uma grande recompensa no céu. E nós com eles. Eles dão-nos esperança.
Homilia sobre as leituras da Solenidade de Todos os Santos
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.
40 dias para a vida: "A nossa presença é um lembrete de que existem alternativas ao aborto".
40 dias que salvaram mais de uma centena de vidas. Desde o início da campanha de 22 de Setembro até 31 de Outubro, dezenas de pessoas reuniram-se em frente de clínicas onde se realizam abortos com um objectivo: rezar pelas mulheres que vão a esses centros e, sempre que decidem aproximar-se, oferecer-lhes recursos e possibilidades de levar a termo as suas gravidezes e ter os seus filhos.
A campanha de 40 dias para a vidaestá terminado, mas o trabalho destes voluntários e associações nunca está terminado. Marcos e Nayeli, coordenadores de 40 dias de vida no nosso país sublinham que "rezar diante de uma clínica de aborto é estar na última linha de batalha" e exigem informação sobre as alternativas e ajuda disponíveis para muitas destas mães que procuram abortos por "razões económicas ou emocionais, insegurança com uma gravidez inesperada e como encaixar esta circunstância na sua projecção pessoal e/ou profissional".
-Como vive hoje em dia para a vida a partir de dentro?
Humanamente falando, houve alturas em que estávamos preocupados com os turnos restantes a serem preenchidos e para nossa surpresa havia pessoas que não se tinham inscrito e que estavam lá a rezar. Assim, como organizadores, ensinou-nos a confiar em Deus. Testemunhámos como Deus trabalha e torna esta iniciativa sua e como Ele transforma os corações. Tudo o que vivemos durante estes dias como organizadores também nos ajudou a crescer na nossa relação com Deus. Ele excede sempre as nossas expectativas.
- Há aqueles que o acusam de "assediar" as mães, como se aproximam as mães, aproximam-se mais de si, apreciam-no?
O nosso papel é o de rezar, não nos aproximamos das mães. A nossa presença é um lembrete de que existem outras alternativas e, se se aproximarem de nós, nós estendemos-lhes a mão. Há mulheres que nos estão gratas, e uma chegou mesmo a dizer-nos que desejava que tivéssemos estado lá no dia em que entrou para o seu aborto.
Neste período de 40 dias, mais de cem crianças foram salvas. Quais são as causas que levam estas mães a querer matar os seus filhos, e como são acompanhadas posteriormente?
As causas são muito diversas: económicas, emocionais, insegurança com uma gravidez inesperada e como encaixar esta circunstância na sua projecção pessoal e/ou profissional... O importante é que estejam empenhados em defender a vida que levam dentro de si. As pessoas que os acompanham estabelecem laços pessoais que vão para além de uma mera presença física até ao momento do nascimento e que duram para além desse momento. Muitas vezes, o mesmo Mães que uma vez pensaram em fazer um aborto e finalmente decidiram ir em frente, estabelecer grupos entre si e reunir-se. Por vezes são também apoiados oferecendo-lhes ajuda na entrada no mercado de trabalho, com formação específica ou apoio para o reconhecimento de qualificações obtidas noutros países.
O importante seria que antes de uma mulher fazer um aborto, ela deveria saber que existem outras alternativas e que a sua disseminação deveria ser mais transparente.
Marcos / Nayeli
-Como pode continuar a apoiar esta campanha?
Dizer sim para participar em futuras campanhas. O ideal, porém, seria que não fosse necessária qualquer campanha. Rezar diante de uma clínica de aborto é estar na última linha de batalha... O importante seria que antes de a mulher lá chegar, ela saiba que existem outras alternativas e que a sua disseminação seria mais transparente. Legalmente, está regulamentado que a informação deve ser oferecida no caso de uma gravidez indesejada, mas na prática, a informação que é oferecida não é completa e vai apenas numa direcção, que é precisamente o que nos leva a rezar diante das clínicas.
Entre 31 e 12 de Novembro de 2021 terá lugar em Glasgow Uma nova conferência das partes (COP) do tratado das Nações Unidas sobre as alterações climáticas, neste caso a 26ª. Esta é uma oportunidade chave para mostrar o verdadeiro empenho dos países signatários do tratado de Paris em mitigar as alterações climáticas.
Emilio Chuvieco-31 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 6acta
A recuperação pós-pandémica já é evidente em muitos países, mas precisa de ser diferente: não podemos continuar com o modelo energético passado se quisermos estabilizar as temperaturas globais no limite de 1.5◦ recomendado pelos cientistas. Para tal, as principais economias mundiais devem deixar de ser emissoras líquidas de gases com efeito de estufa (GEE): em suma, isto significa que a nossa economia deve deixar de depender de combustíveis fósseis (carvão, petróleo, gás natural, etc.) e começar a depender de energias de baixas emissões, principalmente renováveis (hídrica, biomassa, solar, eólica, geotérmica) e, enquanto não for possível uma alternativa sólida, nucleares.
O último relatório do painel intergovernamental sobre as alterações climáticas, publicado este Verão, deixa claro quais são as tendências do aquecimento global, observáveis não só nos registos térmicos, mas também no derretimento maciço das massas de gelo marinhas e continentais (especialmente no hemisfério Norte), na redução dos glaciares, ou na presença crescente de anomalias extremas (cheias, incêndios, secas...).
Após várias décadas de debate científico, parece-me que não vale a pena continuar a discutir sobre aspectos sobre os quais a ciência encontrou uma enorme convergência. Com as incertezas que todo o conhecimento científico traz consigo, é necessário tomar medidas, transformar declarações mais ou menos retóricas em factos e disposições concretas. É por isso que acredito que é tempo de nos concentrarmos nos aspectos éticos das alterações climáticas, porque é aí que encontramos as principais barreiras à adopção dos compromissos que a gravidade do problema exige.
A ciência tem feito o seu trabalho, embora obviamente precise de continuar a compreender melhor o problema e a ajudar-nos a adaptar-nos, e agora precisamos de passar aos compromissos morais, para nos traduzirmos em objectivos tangíveis e eficazes. Quais são as bases éticas para a acção sobre as alterações climáticas? Vou resumir aqueles que me parecem ser os mais salientes:
O primeiro é um elementar princípio da precauçãoIsto leva-nos a evitar tudo o que possa ter efeitos graves, mesmo que não tenhamos a certeza de que eles ocorram. Um grau razoável de conhecimento é suficiente para evitar o cruzamento de linhas que poderiam conduzir a catástrofes. Na Carta da Terra, adoptada na ONU em 1982, foi claramente declarado que: "As actividades susceptíveis de envolver riscos para a natureza devem ser precedidas de uma verificação minuciosa; os seus proponentes devem assegurar que os benefícios esperados superem de longe os danos potenciais que possam gerar, e quando esses efeitos não forem totalmente compreendidos, tais actividades não devem ser empreendidas" (Nações Unidas, Carta Mundial para a Natureza, Resolução 37/7, 1982, 11.b).
Em suma, rever o que está em jogo e evitar acções que possam causar danos consideráveis, mesmo que tais danos sejam apenas prováveis, trata-se de um princípio elementar do comportamento humano. Os futuros cenários de aquecimento trazem consigo ameaças suficientemente graves para que tomemos agora as medidas necessárias para os evitar. Sabemos que estes modelos são simulações probabilísticas, mas são o melhor que temos para agir. Não faz sentido atrasar decisões porque não temos a certeza do que irá acontecer. Não teríamos seguro automóvel ou seguro residencial ou de viagem, não teríamos sistemas de protecção civil para catástrofes, não planearíamos o futuro, e todos o fazemos de uma forma ou de outra.
O segundo princípio ético é o da responsabilidade. Obviamente que as decisões para evitar um impacto devem ser tomadas por aqueles que o causaram. No caso das alterações climáticas, isto significa que as responsabilidades são globais, uma vez que todos os países as causaram de uma forma ou de outra, mas obviamente são diferenciadas, porque a maioria dos GEE que agora aumentam o efeito de estufa na atmosfera foram emitidos pelos países mais industrializados.
É necessário considerar as emissões cumulativas, onde os países industrializados têm obviamente o peso principal. (ver figura). Isto significa que não podemos pedir o mesmo grau de sacrifício aos países que acabaram de se juntar ao grupo de emissores líquidos (como a China ou a Índia) que àqueles de nós que têm sido emissores líquidos durante muitas décadas.
O Papa Francisco também mencionou esta ideia de responsabilidade diferenciada em Laudato si: "Devemos, portanto, permanecer claramente conscientes de que nas alterações climáticas existem responsabilidades diversificadas, (...) Não existem fronteiras ou barreiras políticas ou sociais que nos permitam isolar-nos, e por isso mesmo não há lugar para a globalização da indiferença" (Papa Francisco, Laudato si, 2015, n. 52). Neste sentido, a recusa do governo federal americano em contribuir para a mitigação das alterações climáticas - desafiando a sua própria comunidade científica - parece-me profundamente irresponsável, embora, também é justo dizer, o país como um todo tenha reduzido as suas emissões em relação aos níveis de 1990, em grande parte através das acções dos governos estaduais e locais. Sem dúvida, a atitude dos EUA será uma das chaves para o sucesso da COP26, esperando-se que os EUA liderem os seus próprios compromissos de redução de emissões e a dinâmica para os países em desenvolvimento.
Fig. Emissões acumuladas de gases com efeito de estufa (GEE) das principais economias mundiais (Fonte: Global Carbon Budget 2020).
A responsabilidade também se refere à capacidade de resposta. São precisamente os países industrializados que têm maior capacidade para fazer as mudanças necessárias ao nosso modelo energético e para ajudar outros a fazê-lo. Esta é outra manifestação de responsabilidades partilhadas. Não se pode pedir às economias pobres ou em desenvolvimento que façam o mesmo esforço que as que têm um nível de vida elevado, talvez como resultado de emissões passadas. A este respeito, vale também a pena considerar as emissões per capita como um factor chave na partilha de responsabilidades. A China é actualmente o maior emissor de GEE, mas a sua taxa per capita é inferior à dos EUA, Canadá ou Austrália. Além disso, nesta dimensão ética, temos de considerar que a China, a Índia ou o Brasil estão a emitir mais para o nosso próprio consumo. Os balanços nacionais de emissões têm em conta a produção, mas não o consumo. Se a cada país fosse atribuída a pegada de carbono dos bens que consome, a nossa continuaria sem dúvida a ser muito mais elevada do que a dos países emergentes.
A terceira dimensão ética é a solidariedade intergeracional. O elemento mais interessante do movimento iniciado por Greta Thunberg é sem dúvida o de sublinhar precisamente este factor. Somos herdeiros daqueles que vieram antes de nós e desfrutamos de bens que são em grande parte fruto do seu trabalho. Não podemos agora caprichosamente beneficiar dos recursos e energia que serão necessários para aqueles que continuarão a viver neste planeta depois da nossa partida. Seria profundamente injusto.
São precisamente os países industrializados que têm a maior capacidade para fazer as mudanças necessárias ao nosso modelo energético.
Emilio Chuvieco
Embora seja muito difícil estimar os impactos económicos de futuros cenários de alterações climáticas, alguns economistas realizaram este exercício com base nos melhores modelos climáticos. A estimativa apresentada na figura assume que a maioria dos países mais vulneráveis (países tropicais e temperados do hemisfério sul) serão os mais duramente atingidos pelas mudanças previsíveis (fig. 2). Mais uma vez, a justiça ambiental exige uma acção mais decisiva para evitar que estes efeitos ocorram.
Fig. 2: Simulação de mudanças no PIB per capita em comparação com um futuro sem alterações climáticas. Extraído de: Burke et al. (2015): Global non-linear effect of temperature on economic production, Nature 527(7577).
Finalmente, penso que é necessário recordar o impacto da ética da virtude de Aristóteles neste debate. A acção climática pode ter muitas motivações: a responsabilidade ética ou o medo de catástrofes parece ser a mais frequentemente invocada. Parece-me, contudo, que o mais importante é apelar aos valores que nos tornam melhores.
Precisamos de viver uma vida mais frugal porque isso nos fará mais felizes, sabendo que estamos a partilhar recursos e energia com os necessitados, com as pessoas mais vulneráveis, com outras formas de vida e com as gerações futuras. Ter mais, consumir supérfluamente não nos torna mais felizes e tem também impactos negativos sobre outras pessoas e ecossistemas, que são necessários para a nossa própria existência. "Quanto mais vazio é o coração de uma pessoa, mais ela precisa de objectos para comprar, possuir e consumir", recordou-nos o Papa Francisco em Laudato Si. Não se trata apenas de responder a uma crise, mas sobretudo de reorientar os valores que guiam a nossa sociedade, de gerar um modelo de progresso que coloque os seres humanos, as famílias e as relações entre as pessoas no centro. Creio que, no fundo, todos nos apercebemos que as coisas que realmente valem a pena nesta vida não podem ser compradas, e que um modelo de vida mais frugal e mais próximo não só ajudará o ambiente, mas também o nosso próprio equilíbrio interior.
Precisamos de viver uma vida mais austera porque isso nos fará mais felizes, sabendo que estamos a partilhar recursos e energia com os necessitados, com as pessoas mais vulneráveis, com outras formas de vida e com as gerações futuras.
O empurrão da Austrália Ocidental contra a Igreja por causa do segredo da confissão
O Arcebispo de Perth, capital do estado da Austrália Ocidental, Monsenhor Timothy Costelloe SDB, expressou a sua oposição à recente legislação que obriga os padres a violar o selo de confissão para denunciar o abuso sexual de crianças, e quebrar o que ele chama "a confidencialidade do confessionário".
Rafael Mineiro-30 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 5acta
O parlamento da Austrália Ocidental aprovou na semana passada o projecto de lei chamado Projecto de Lei de Alteração 2021 dos Serviços Comunitários e FamiliaresA nova lei, que elimina as protecções de direito civil para a confidencialidade do selo ou do segredo de confissão, exige que os padres denunciem o abuso sexual de menores, mesmo que este se manifeste sob o selo de confissão.
Um comunicado de imprensa do governo estatal australiano afirma que "não haverá desculpa para não se fazer uma revelação obrigatória", mesmo que o capelão tenha recebido a informação durante uma confissão. Para além de padres, religiosos ou capelães, as alterações alargam as leis de notificação obrigatória a trabalhadores da primeira infância, trabalhadores de cuidados fora de casa, psicólogos registados, conselheiros escolares e trabalhadores da justiça juvenil.
Há alguns dias, o arcebispo de Perth, Timothy Costelloe, um salesiano, numa carta pastoral que pode ler aqui aquiA recente aprovação de legislação pelo parlamento estatal que retira as protecções de direito civil em torno da confidencialidade do confessionário desapontou-me e perturbou-me profundamente, pois sem dúvida também perturbou muitos de vós", disse ele.
Na sua opinião, "esta decisão do parlamento estatal não só criminaliza potencialmente a fidelidade a uma dimensão essencial da prática da nossa fé católica pelos nossos padres, mas também não traz consigo qualquer garantia de que qualquer criança será melhor protegida de abusos devido a esta decisão".
O arcebispo está "igualmente preocupado com o facto de pouca ou nenhuma atenção parecer ter sido dada ao testemunho de [vítimas] sobreviventes de abuso sexual, que falaram da importância da confidencialidade do confessionário para lhes proporcionar um lugar seguro para partilharem as suas histórias e procurarem informação. apoio e aconselhamento. Porque é que a sua experiência parece não ter qualquer relevância ou credibilidade", pergunta ele. De acordo com fontes citadas por Die TagespostDe acordo com o portal Mercatornet, a abolição do selo confessional "irá re-traumatizar as vítimas de abuso. O confessionário era um espaço seguro onde as vítimas podiam participar no processo de cura. Não mais.
Decisão contra a comissão legislativa
Além disso, acrescenta o Arcebispo de Perth, "é particularmente preocupante que a opinião maioritária da comissão legislativa criada pelo governo para investigar este assunto não tenha sido aceite pelo parlamento".
"Numa decisão por maioria de 3-2, este comité recomendou que as revelações feitas no contexto de uma denominação religiosa não deveriam estar sujeitas às novas leis de informação obrigatória", explicou o Arcebispo Costelloe, um nativo de Melbourne, que é membro do Comité Permanente, da Comissão Episcopal sobre Doutrina e Moral e da Comissão Episcopal sobre Educação Católica na Conferência dos Bispos Católicos da Austrália.
Sobre Perth, que é a quarta maior cidade do estado com 2,12 milhões de habitantes, não custa olhar para o mapa e descobrir que a cidade mais próxima com uma população de mais de um milhão de pessoas é Adelaide, a 2.100 quilómetros de distância, fazendo de Perth a cidade mais isolada com mais de um milhão de habitantes no mundo. Quanto ao seu arcebispo, foi nomeado pelo Papa Bento XVI em 2012, após vários anos como bispo auxiliar de Melbourne.
"O padre dá apoio e acompanhamento".
O Arcebispo Costelloe continua a dizer, como resumido por Jamie O'Brien sobre o arquidioceseA Igreja Católica", disse ele, "foi informada de que algumas pessoas parecem ter formado a opinião de que se uma pessoa revela durante a confissão que foi abusada, o padre não pode e não quer fazer nada. "Esta é uma apresentação ignorante ou deliberadamente enganadora da forma como a confissão é praticada na Igreja Católica. Um padre fará tudo o que estiver ao seu alcance para prestar aconselhamento, apoio e acompanhamento se a pessoa que faz a revelação estiver aberta a isso", diz ele.
"Tudo o que essa pessoa precisa de fazer é concordar em partilhar a sua história com o padre fora do contexto da confissão. Contudo, o padre, de acordo com os ensinamentos católicos, não deve trair a confiança da pessoa que vem ter com ele no confessionário", salienta o arcebispo.
"A experiência da confissão é um encontro pessoal entre essa pessoa e Cristo. No ensino católico, o padre age na pessoa de Cristo neste encontro. Num sentido muito real, a revelação é feita a Cristo que, na pessoa do sacerdote, ouve, aconselha, encoraja e ajuda essa pessoa de todas as formas possíveis. Ele não trai a confiança dessa pessoa".
Estas são as mesmas ideias que ele apanhou há alguns dias atrás. Omnes pelo Cardeal Mauro Piacenza, Penitenciário Maior da Igreja. "O penitente não fala com o confessor, mas sim com Deus. Tomar posse do que pertence a Deus seria um sacrilégio. O acesso ao mesmo sacramento, instituído por Cristo para ser um porto seguro de salvação para todos os pecadores, é protegido". No entanto, esclareceu, "isto não impede que o confessor recomende fortemente ao mesmo menor que denuncie o abuso aos seus pais, educadores e à polícia".
Agora a oportunidade de o convencer está perdida
O padre fará tudo o que estiver ao seu alcance para convencer o agressor confesso a entregar-se à polícia, sublinha também o arcebispo australiano. "Embora pareça improvável que um agressor concorde com isto, pelo menos a possibilidade existe. No entanto, com a aprovação desta lei, é quase inconcebível que um perpetrador se colocasse em risco de ser apanhado".
"Portanto", acrescenta o Arcebispo Costelloe, "qualquer hipótese reconhecidamente pequena que um padre pudesse ter tido de tentar convencer um perpetrador do mal dos seus actos e de encorajar ou ordenar que essa pessoa fosse à polícia seria perdida. E, claro, se um perpetrador corresse o risco de se confessar, iria certamente a um padre que não o podia identificar e que confessava num ambiente que garantia o anonimato.
Consequentemente, segundo o arcebispo, "é legítimo perguntar sobre a viabilidade e a aplicabilidade da alteração legislativa, o que, naturalmente, levanta a questão de saber por que razão esta legislação foi autorizada a passar pelo nosso parlamento em primeiro lugar. Certamente, um teste chave da adequação de uma lei deve ser a sua aplicabilidade".
Dados, e reacção
Jamie O'Brien relata que outros estados, tais como Queensland e Victoria, também implementaram legislação semelhante. A questão tem sido um tema quente nos estados australianos depois do Comissão Real de Respostas Institucionais ao Abuso Sexual de Crianças para publicar o seu relatório final no final de 2017. O jornal observou que "36 por cento dos sobreviventes de abusos que se apresentaram denunciaram abusos em instituições católicas", diz O'Brien.
"Muitas pessoas irão criticar-me e à Igreja Católica em geral pela sua oposição a esta mudança legislativa. Procurarão pintar a Igreja como indiferente ao horror da crise do abuso sexual no seio da Igreja. Isto é impreciso e injusto", diz o Arcebispo de Perth. Pois "a Igreja Católica em todo o país, e certamente aqui na Arquidiocese de Perth e na Austrália Ocidental em geral, tomou muitas medidas construtivas para abordar esta terrível realidade na história da Igreja".
A sua arquidiocese foi a primeira diocese do mundo a lançar um Gabinete de Salvaguardas em 2015, com mais de 250 Oficiais de Salvaguardas formados em mais de 105 paróquias, afirma categoricamente. "Aqueles de vós que têm crianças ou jovens nas nossas escolas estarão conscientes da seriedade com que as nossas escolas locais, e o gabinete de Educação Católica que trabalha com eles, abordam a questão da segurança das crianças", diz ele.
"Os sacerdotes permanecerão ao vosso serviço".
Monsenhor Timothy Costelloe conclui a sua carta reafirmando "três coisas". Que o seu "empenho na segurança e bem-estar das nossas crianças e dos nossos jovens é inabalável". Que "continuaremos a responder com abertura, compaixão e generosidade àqueles que foram vítimas e são agora sobreviventes do terrível crime e pecado de abuso sexual por pessoas associadas à Igreja Católica". "E, em terceiro lugar, que os nossos sacerdotes continuarão a colocar-se ao vosso serviço, procurando da melhor forma possível serem sinais vivos e portadores eficazes da presença do Bom Pastor entre vós".
"O Senhor chama-nos a viver isto através da nossa oração uns pelos outros, do nosso apoio uns aos outros, do nosso encorajamento e compreensão uns pelos outros, e da nossa determinação em erradicar o flagelo do abuso sexual de qualquer um dos nossos ambientes católicos. Juntos podemos alcançar grandes coisas para Deus, para o povo de Deus e para a nossa sociedade. Não nos deixemos desencorajar por aqueles que procuram apenas derrubar, criticar e minar as boas obras da Igreja", conclui.
Há alguns dias atrás, falámos sobre o selo ou segredo da confissão na Igreja, e sobre o abuso de menores em França. Temos ainda de discutir o que o Primeiro Ministro francês, Jean Castex, disse ao Papa, e aquilo a que Francisco chamou o sacramento do perdão durante a sua recente viagem apostólica à Eslováquia. Esse será outro dia.
Novembro: mês para rezar pelos mortos e ganhar indulgências
O mês de Novembro é um mês dedicado a rezar especialmente pelos mortos. A Santa Sé estabeleceu que as indulgências plenárias podem ser obtidas durante todo o mês de Novembro.
A Santa Sé, como aconteceu no ano passado devido à pandemia, estabeleceu, através de um decreto emitido pela Penitenciária Apostólica, a extensão a todo o mês de Novembro das Indulgências Plenárias para os fiéis que partiram. Como é sabido, a Igreja concede indulgências àqueles que, nos oito dias seguintes à Solenidade de Todos os Santos, visitam cemitérios orando pelos mortos, e no dia 2 de Novembro, especificamente, visitam uma igreja ou oratório orando o Pai Nosso e o Credo.
O Cardeal Penitenciário Maior, Mauro Piacenza, comentou numa entrevista que se trata de "uma forma muito sentida de devoção, que se expressa através da participação na Missa e da visita aos cemitérios", e portanto, para que as pessoas possam diluir as suas visitas sem criar uma multidão, "foi decidido diluir no tempo a possibilidade de utilizar as indulgências, e assim durante todo o mês de Novembro será possível adquirir o que estava previsto para os primeiros 8 dias de Novembro".
"A Penitenciária Apostólica" lê o decreto, "tendo ouvido os vários pedidos recentemente recebidos de vários Pastores Sagrados da Igreja, devido ao estado actual da pandemia, confirma e prorroga para todo o mês de Novembro de 2021 todos os benefícios espirituais já concedidos em 22 de Outubro de 2020, pelo Decreto Prot. N. 791/20/I com o qual, devido à pandemia de Covid-19, as Indulgências Plenárias para os fiéis falecidos foram prorrogadas para todo o mês de Novembro de 2020".
O decreto afirma também que "da renovada generosidade da Igreja, os fiéis irão certamente atrair intenções piedosas e vigor espiritual para orientarem as suas vidas de acordo com a lei evangélica, em comunhão filial e devoção ao Sumo Pontífice, o fundamento visível e Pastor da Igreja Católica".
De acordo com o Catecismo da Igreja Católica, a indulgência é "a remissão perante Deus do castigo temporal pelos pecados, já perdoados, no que diz respeito à culpa, que uma pessoa fiel disposta e cumprindo certas condições obtém através da mediação da Igreja, que, como administradora da redenção, distribui e aplica com autoridade o tesouro das satisfações de Cristo e dos santos.".
Deus perdoa os pecados daqueles que, tendo cometido um pecado, se arrependem através do sacramento da confissão. Contudo, continua a haver uma "responsabilidade pendente" pelas consequências que o pecado teve para a mesma pessoa ou para outras, ou mesmo para a sociedade em geral. Esta consequência chama-se "penalidade temporal" e é uma dívida que persiste e deve ser paga ou nesta vida ou no Purgatório.
É então que a Igreja, como administradora da redenção, pode conceder indulgências que podem total ou parcialmente (dependendo se é uma indulgência plenária ou parcial) remover esta punição temporal por pecados cometidos e confessados até esse momento.
América: desafios eucarísticos para além da "controvérsia de Biden".
Os católicos nos Estados Unidos aguardam uma declaração sobre a Eucaristia que poderá abordar as preocupações levantadas nos últimos meses. Além disso, os bispos estão a promover uma "revitalização eucarística" que culminará em 2024 com um encontro nacional.
29 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 2acta
O Bispo Kevin Rhoades da Diocese de Fort Wayne-South Bend, Indiana, é um homem ocupado. Como presidente do Comité Episcopal Americano para a Doutrina, supervisiona a redacção de um dos documentos mais debatidos e atentamente observados nos últimos anos. Título O mistério da Eucaristia na vida da IgrejaA Eucaristia, prevista para ser uma declaração de vários milhares de palavras, destina-se a ajudar os católicos a compreenderem mais profundamente a Eucaristia e a sua importância para a sua fé. O projecto de texto ainda não foi publicado.
A declaração, a ser votada na reunião de Novembro dos bispos dos EUA em Baltimore, surgiu de duas preocupações distintas. O primeiro foi um estudo Pew de 2019 que sugeriu que 70 % de católicos norte-americanos não compreendem o ensinamento da Igreja de que a Eucaristia é o Corpo e Sangue de Cristo. Enquanto a redacção do inquérito era questionada, os bispos ficaram alarmados com a descoberta e começaram a planear uma "revitalização eucarística" para responder.
Depois, em 2020, Joe Biden tornou-se presidente e surgiu uma controvérsia sobre a elegibilidade dos católicos em cargos públicos para receberem a Comunhão se não apoiarem os ensinamentos da Igreja sobre o aborto.
Cinquenta anos após a legalização do aborto em todo o país, os Estados Unidos continuam profundamente divididos sobre esta questão. O abandono do Presidente Biden da sua posição anterior que restringia o financiamento governamental do aborto, bem como a sua retórica durante a campanha de 2020, causou grande preocupação entre alguns bispos sobre a sua eleição, levando a uma proposta de emissão de uma declaração abordando a "coerência eucarística".
Joe Biden tornou-se presidente e surgiu uma controvérsia sobre a elegibilidade dos católicos em cargos públicos para receberem a Comunhão se não apoiarem os ensinamentos da Igreja sobre o aborto.
Greg Erlandson
Mas apesar dos desejos de alguns, a declaração actualmente a ser redigida não é apresentada como um documento anti-Biden. Em vez disso, é apresentada como "uma plataforma de lançamento" para uma campanha de três anos chamada Revitalização Eucarística.
De acordo com o Bispo Rhoades, a declaração centrar-se-á em "a Eucaristia como o nosso maior tesouro". e enfatizará o que os católicos devem fazer quando compreenderem a Eucaristia.
Não se sabe se a consideração da declaração em Novembro conduzirá a outro debate, mas o que é claro é que os bispos dos EUA continuam profundamente preocupados com a forma como o seu povo foi catequizado em relação ao "fonte e cimeira". da vida católica.
A 8 de Junho de 1978, o Prémio Nobel russo Aleksandr Solzhenitsyn fez um discurso memorável na Universidade de Harvard, no qual denunciou certos problemas da civilização ocidental que só se agravaram desde então.
28 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 4acta
Com a coragem e o prestígio moral que lhe advém do seu estatuto de dissidente e vítima da União Soviética, descreveu as características do chamado mundo livre que tinham de ser rectificadas para que não caísse numa decadência imparável. Mais de quarenta anos após estas palavras terem sido pronunciadas, a lucidez e precisão da sua análise é espantosa.
Depois de receber o Prémio Nobel da Literatura em 1970, a Universidade de Harvard convidou o dissidente russo Aleksander Solzhenitsyn a proferir a palestra inaugural na antiga e ilustre universidade americana a 8 de Junho de 1978. Aproveitando o lema de Harvard ("Veritas"), o famoso escritor permitiu-se pronunciar algumas verdades a esta audiência seleccionada.
Alexander Solzhenitsyn
Começou por falar sobre a divisão do mundo nessa altura em pedaços. Aos dois mundos beligerantes da Guerra Fria, polarizados em torno dos Estados Unidos da América e da URSS, acrescentou os países do chamado Terceiro Mundo e provavelmente mais mundos. E citou a Bíblia como dizendo que um reino dividido contra si mesmo não pode resistir e advertindo contra a crença na superioridade inerente do Ocidente sobre outras civilizações.
Tirando partido do facto de se dirigir a uma audiência ocidental, Solzhenitsyn derrubou certos aspectos do Ocidente na altura, que penso que se agravaram até ao estado actual de decadência. O primeiro seria o declínio da coragem que se manifestou numa cobardia geral na sociedade, tornando a inflexibilidade perante governos fracos ou correntes desacreditadas, incapazes de oferecer qualquer resistência, compatível com o silêncio e a paralisia face a governos poderosos e forças ameaçadoras ou terroristas.
O segundo aspecto seria o sobre-estar bem-estar e o desejo de possuir cada vez mais coisas e de ter um nível de vida mais elevado, o que paradoxalmente produz, em muitos ocidentais, ansiedade e depressão. O clima de competição tensa e activa domina todo o pensamento humano e não abre qualquer caminho para o livre desenvolvimento espiritual. Em tal ambiente, quem arriscaria a sua vida confortável em defesa do bem comum se a segurança da sua própria nação tivesse de ser defendida?
Outra característica do modo de vida ocidental seria o que o pensador russo chama a vida "legalista. Os limites da propriedade e dos direitos humanos são determinados num sistema de leis com limites muito amplos. A lei é usada, interpretada e manipulada com grande habilidade. O importante é estar coberto legalmente e é secundário se se está realmente certo ou o que se está a fazer é bom ou justo. Solzhenitsyn afirma que viver sob um regime comunista sem um quadro legal objectivo é terrível, mas também o é viver numa sociedade sem outra escala que não seja a legal.
A orientação da liberdade nos países ocidentais provou, por sua vez, ser mal orientada. As nossas sociedades ficam com poucas defesas contra o abismo da decadência humana. Todos os erros morais são considerados como parte integrante da liberdade. A liberdade tornou-se tendenciosa para o mal.
Num outro ponto do seu discurso, Solzhenitsyn também falou lucidamente sobre a orientação da imprensa e dos meios de comunicação em geral. Que responsabilidade tem um jornalista de jornal para com os seus leitores e para com a história? A precipitação e a superficialidade são a doença psíquica do século XX, e isto impede uma análise profunda dos problemas.
Sem qualquer censura no Ocidente, as tendências da moda no pensamento e nas ideias são separadas das antiquadas, tendo estas últimas poucas hipóteses de serem reflectidas em jornais ou livros ou mesmo de serem ouvidas nas nossas universidades. Estes aspectos têm um grande impacto em aspectos importantes da vida de uma nação, tais como a educação, tanto elementar como avançada nas artes e humanidades.
Temos de nos elevar a uma nova visão, a um novo nível de vida. É nada menos do que uma subida à próxima etapa antropológica. Ninguém em todo o mundo tem uma saída, excepto uma: para cima.
Santiago Leyra Curiá
Ao mesmo tempo, muitas pessoas que vivem no Ocidente estão insatisfeitas com a sua própria sociedade e estão inclinadas para o socialismo, que é uma alternativa falsa e perigosa. Para o socialismo, argumenta Solzhenitsyn, leva à destruição total do espírito humano e ao nivelamento da humanidade na morte. Mas mesmo a sociedade ocidental de hoje não é um bom modelo para ninguém. A personalidade humana no Ocidente tem sido muito enfraquecida, enquanto as dificuldades sofridas no Oriente têm produzido personalidades mais fortes.
O maior problema do Ocidente é a perda da vontade, um sintoma de uma sociedade que chegou ao fim do seu desenvolvimento. A origem desta decadência reside no antropocentrismo, no esquecimento do ser humano como criatura de Deus, a base de todos os direitos humanos. Este é o parentesco comum entre o materialismo marxista e o materialismo ocidental.
Contra este pano de fundo sinistro, que mais de quarenta anos depois se revelou extraordinariamente lúcido e preciso, o fim do discurso de Solzhenitsyn na Universidade de Harvard oferece a solução para os nossos problemas, para reacender o nosso fogo espiritual. Temos de nos elevar a uma nova visão, um novo nível de vida, onde a nossa natureza física não será anatematizada como na Idade Média, nem o nosso ser espiritual espezinhado como na Idade Moderna. É nada mais nada menos que um trampolim para a próxima etapa antropológica. Ninguém em todo o mundo tem uma saída, a não ser para cima.
Os sem-abrigo e as organizações denunciam os obstáculos à saída dos sem-abrigo
A 29ª edição da Campanha dos Sem-Abrigo concentrou-se nas muitas barreiras que os sem-abrigo enfrentam para sair do problema dos sem-abrigo e aceder à assistência social.
A chegada de Novembro e o tempo frio traz mais uma vez à nossa vista a terrível situação dos sem-abrigo. Este ano, com o slogan "Não há saída? Perdidos num sistema de protecção social que não protege".As associações e serviços envolvidos no Dia dos Sem-Abrigo em Madrid, que é coordenado pela Rede FACIAM, juntaram-se para apresentar publicamente a Campanha dos Sem-Abrigo 2021.
Aproximadamente 40.000 pessoas em Espanha estão sem casa para viver. A isto há que acrescentar 2.500.000 pessoas numa situação de extrema vulnerabilidade que existe actualmente no nosso país em resultado dos efeitos da crise.
A conferência de imprensa que a Cáritas convocou em Madrid para denunciar esta situação contou com os testemunhos de Carlos, que passou de uma boa situação económica para viver no seu carro ou de María Jesús, uma mulher sem abrigo que chegou a um abrigo depois de sofrer um derrame cerebral, depois de ter vivido durante anos nas ruas e em albergues.
Para além da insegurança e insalubridade dos sem-abrigo, as vidas destas pessoas são assoladas por outros obstáculos, tais como dificuldades no acesso ao sistema de saúde, emprego ou habitação decente, ou barreiras administrativas para regularizar a sua situação ou aceder a um rendimento garantido ou outros serviços sociais. Daí o slogan e a imagem da campanha deste ano, que retrata uma pessoa num labirinto aparentemente sem saída.
As suas exigências: Políticas efectivas e empatia social
As organizações e pessoas sem abrigo salientam a necessidade de tornar visível o fenómeno dos sem-abrigo e de realçar as barreiras que enfrentam para sair desta situação de exclusão social. Denunciam também o facto de que o actual sistema de protecção social não é suficiente. Neste sentido, como salientou Enrique Domínguez, chefe da Campanha dos Sem-Abrigo na Cáritas Española, "mais de 700.000 pessoas acompanhadas pela Cáritas não têm dinheiro para pagar a habitação ou o material, e 20% das famílias assistidas foram obrigadas a mudar de casa". Por esta razão, apelou a "políticas públicas reforçadas que sejam adequadas e centradas nas pessoas mais vulneráveis" para enfrentar a situação.
Do mesmo modo, tanto as organizações como as pessoas que se encontram nesta situação pedem, uma vez mais, que os cidadãos, para além de conhecerem a realidade dos sem abrigo, mostrem solidariedade e empatia para com eles e unam as suas vozes para exigir justiça e construir uma sociedade onde todas as pessoas contem.
Entre as acções desenvolvidas para este dia, que é celebrado na Igreja espanhola a 31 de Outubro, na manhã do 28º dia dos sem abrigo, acompanhados por um grande número de organizações, reuniram-se numa marcha desde a Plaza de Callao até à Puerta del Sol em Madrid onde se reuniram para a leitura de um manifesto.#DigamosBasta #NadieSinHogar #SinHogarSinSalida para acompanhar o desenvolvimento do dia.
Esta pintura da Virgem e da Criança e dos Sete Arcanjos está localizada na abside do presbitério de Santa Maria degli Angeli e dei Martiri. A imagem tem uma moldura de mármore com outros anjos e uma inscrição que se traduz como "O que era um ídolo é agora um templo da Virgem". O autor é o Papa Pio. Fujam, seus demónios!"
Johannes Grohe-28 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: < 1minuto
SSenhor, o que queres de nós hoje? Com esta questão como lema, os superiores dos diferentes institutos religiosos pertencentes à CONFER reunir-se-ão nos dias 3, 4 e 5 de Novembro em Madrid para a sua 27ª Assembleia Geral.
CONFER espera que este encontro seja uma oportunidade de reflexão e uma busca comum da missão da vida religiosa hoje, especialmente depois dos momentos mais difíceis da pandemia da CIVID, que tem afectado seriamente muitas ordens religiosas, tanto através da morte ou doença dos seus membros como em muitas das suas formas de apoio.
Estes dias combinarão palestras, diálogo na Assembleia e em pequenos grupos, e espaços para oração e celebração.
José Rodríguez Carballo (Secretário do CIVCSVA), que dará uma palestra sobre a sinodalidade, e que também presidirá à Eucaristia de encerramento.
Um dos pontos importantes desta Assembleia será a eleição da nova Presidência composta pelo Presidente e Vice-Presidente, bem como a renovação de vários membros eleitos do Conselho Geral: 1 membro feminino e 3 membros masculinos. Além disso, durante a Assembleia, será discutido o Projecto de Reforço Institucional da CONFER, uma realidade que começou no ano passado.
Comentário sobre as leituras do Domingo 31º Domingo (B): o amor de Deus impele-nos para com os nossos irmãos e irmãs
Andrea Mardegan comenta as leituras do 31º domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
Andrea Mardegan-27 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 2acta
O diálogo do escriba que pergunta a Jesus qual é o maior mandamento, tanto em Marcos como em Mateus, tem lugar após a disputa com os fariseus e os herodianos, que o queriam apanhar. Mas apenas Mark nota o espanto do escriba: "Um dos escribas, que tinha ouvido a discussão, dirigiu-se a ele e, vendo como lhes tinha respondido bem, perguntou-lhe".. Ele é conquistado pela sabedoria de Jesus, pela verdade revelada com clareza e doçura àqueles que o querem pôr à prova: Jesus tenta sempre conquistar os seus interlocutores para o bem.
pergunta ele: "Qual é o primeiro de todos os mandamentos? Na sua resposta, Jesus faz uma revolução: Ele toma o preceito de amar a Deus acima de todas as coisas do Shema 'Isra'elque o piedoso israelita repetia três vezes por dia, e ele liga-o ao preceito "Amarás o teu próximo como a ti mesmo", de Leviticus. A questão era qual é o primeiro dos mandamentos, e a resposta é que os primeiros... são dois. O amor de Deus é para sempre fundido com o amor ao próximo. No evangelho de João, o amor de Deus está em como Jesus nos ama e torna-se a medida do amor fraterno: "Como eu vos amei, amai-vos uns aos outros".Quando nos amamos verdadeiramente e "até ao fim", como ele nos amou, tornamos presente o amor de Deus. Jesus evita assim o possível erro espiritualista daqueles que pensam que é suficiente amar a Deus, mas não amar os nossos irmãos e irmãs. "Aquele que não ama o seu irmão, a quem vê, não pode amar a Deus, a quem não vê. Este é o mandamento que recebemos dele: quem ama a Deus, que ame também o seu irmão". (1 Jo 4:20-21). O coração da nossa fé é o amor de Deus e do próximo, sempre unidos. Amar a Deus sozinho não é suficiente. O amor de Deus atrai-nos sempre para os nossos irmãos, e o amor pelos nossos irmãos faz-nos descobrir o amor de Deus entre nós: "Ninguém viu Deus, mas se nos amamos, Deus permanece em nós e o seu amor alcança a sua perfeição em nós". (1 Jn 4, 12).
As palavras do Levítico que Jesus está a reformular contêm um terceiro mandamento ligado aos dois primeiros: amor-próprio. "O amor-próprio é um princípio fundamental da moralidade". (Catecismo da Igreja Católica, n. 2264). É necessário amar como Deus nos criou, amar a nossa maneira de ser, a nossa singularidade, e respeitá-la nos outros. Ter auto-estima e acreditar na missão que cada um de nós recebeu de Deus quando fomos pensados e colocados no mundo. Assim, amando-nos a nós próprios e ao plano de Deus para nós e à forma de santificação que o Espírito Santo opera em nós de uma forma única, poderemos amar os outros na sua singularidade de criação e santificação, onde o Espírito Santo nunca é repetido.
Homilia sobre as leituras do 31º domingo do mês
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.
O fervor missionário da jovem Pauline Jaricot, que em breve será abençoada
Embora a celebração do 95º Dia Mundial das Missões tenha acabado de terminar para toda a Igreja, já estamos a olhar para o próximo ano, quando vários aniversários ligados ao mundo missionário serão comemorados.
Antes de mais, o 400º aniversário da Congregação da Propaganda Fide, cuja criação remonta ao Papa Gregório XV a 22 de Junho de 1622. Mas, por feliz coincidência, celebraremos também o 200º aniversário da fundação da primeira obra missionária, chamada "para a Propagação da Fé" e fundada como Associação a 3 de Maio de 1822, por iniciativa de uma jovem mulher de Lyon, Pauline Marie Jaricot. Cem anos mais tarde, o Papa Pio XI declarou-a uma "Obra Pontifícia".
Após as perseguições
O fervor missionário do jovem Lyonnaise nasceu no contexto de uma Igreja emergente da dura perseguição da Revolução Francesa. Após uma vida próspera, em 1816 Pauline fez um voto de castidade e escolheu a devoção à Eucaristia como motivação para a sua vida e em reparação das ofensas cometidas contra o Sagrado Coração de Jesus.
Nove jovens operárias de fábricas reuniram-se inicialmente à sua volta e, como primeira acção, comprometeram-se a encontrar outras dez pessoas para rezar e doar um cêntimo por semana para as Missões, um projecto que incendiou muitos corações e se espalhou rapidamente.
O espírito com que Pauline animou este projecto significou que, ao mesmo tempo que se levou a semente da evangelização para terras "distantes", foram promovidas oportunidades para a evangelização de pessoas "próximas".
Rosário Vivo
Apaixonada pela difusão do Reino de Deus, estava firmemente convencida de que a obra missionária não derivava da eficácia dos recursos humanos, mas exclusivamente de Deus. Em 1826, fundou o movimento "Rosário Vivo": grupos de pessoas a quem é confiado mensalmente, após uma Eucaristia, um Mistério do Rosário para rezar pelas missões. A sua vida foi marcada pela cruz, e ele passou o último período da sua vida em pobreza absoluta.
Dessa primeira semente nasceram, portanto, as famosas Obras que hoje são reconhecidas como a força motriz da formação e animação missionária em todo o mundo, que através da oração e do sacrifício contribuem para a difusão da Palavra de Deus, da Adoração Eucarística e do Rosário missionário, especialmente naquelas terras que são frequentemente difíceis de alcançar, também devido à impraticabilidade material ou à escassez de pessoas baptizadas. Praticamente, as terras de missão que estão sob a jurisdição da Congregação para a Propagação da Fé, que cada Igreja local é chamada a apoiar anualmente, também financeiramente.
A beatificação
Também no próximo ano, a 22 de Maio de 2022, Pauline Jaricot será beatificada em Lyon. Foi declarada Venerável por João XXIII a 25 de Fevereiro de 1963. O milagre reconhecido pela sua intercessão dizia respeito à cura da pequena Mayline, que foi vítima de asfixia em 2012, com apenas três anos e meio de idade.
Após várias semanas em coma e com um prognóstico declarado irreversível pelos médicos, que também queriam desligar o suporte de vida, Mayline começou a mostrar sinais de melhoria até estar completamente curada. Isto foi declarado "inexplicável" pela comissão médica que a avaliou.
No entanto, enquanto estava em coma, uma quinzena após o acidente, os pais da escola Mayline, que frequentavam a escola, decidiram rezar uma novena à Venerável Pauline Jaricot juntamente com o então Arcebispo da diocese de Lyon, que na altura celebrava o 150º aniversário do nascimento do jovem missionário.
Objecção conscienciosa. Um direito contra a eutanásia
Com a aprovação em Espanha da nova lei que regula a eutanásia, um direito fundamental que garante a liberdade religiosa dos indivíduos é, uma vez mais, de primordial importância: a objecção de consciência.
A lei que regula a eutanásia, aprovada pela actual maioria parlamentar há alguns meses, que altera a Lei Orgânica 10/1995, de 23 de Novembro, do Código Penal, com o objectivo de descriminalizar toda a conduta eutanásia nos casos e condições estabelecidos pela nova lei, entrou em vigor a 25 de Junho. Do mesmo modo, o Ministério da Saúde e as comunidades autónomas aprovaram o Manual de Boas Práticas sobre Eutanásia no Conselho Interterritorial do Sistema Nacional de Saúde.
A lei recentemente aprovada legaliza, pela primeira vez, a eutanásia activa em Espanha, aquela que é a consequência directa da acção de uma terceira pessoa. Torna-se assim o sétimo país do mundo a fazê-lo, depois dos Países Baixos, Bélgica, Luxemburgo, Canadá, Colômbia (através do Tribunal Constitucional), Nova Zelândia, e alguns estados da Austrália.
A nova lei introduz o "ajuda em benefício dos moribundos"Isto pode ser produzido de duas maneiras diferentes: ou pela administração directa de uma substância ao paciente por um profissional de saúde, ou pela prescrição ou fornecimento de uma substância, para que o paciente possa auto-administrar a substância, a fim de causar a sua própria morte, que é uma espécie de suicídio assistido, embora o regulamento não o mencione nestes termos.
Omnes falou com Federico de Montalvo Jaaskelainen, professor de direito no Comillas Icade e presidente do Comité Espanhol de Bioética, um órgão consultivo dos Ministérios da Saúde e da Ciência do governo. A entrevista de Rafael Miner e que pode ler na íntegra no nosso sítio www.omnesmag.com.
Nesta conversa, de Montalvo assinala que não existe o direito de morrer com base na dignidade, mas existe o direito de não sofrer. O que teria sido congruente teria sido uma lei sobre o fim da vida, garantindo este direito a não sofrer, que deriva do artigo 15 da Constituição espanhola quando afirma que "... o direito a morrer não se baseia na dignidade".todas as pessoas têm direito à vida e à integridade física e moral e não podem em caso algum ser sujeitas a tortura ou a tratamentos ou castigos desumanos ou degradantes".mas que a alternativa mais extrema do fim da vida foi escolhida. Que a medicina não responde aos critérios que a sociedade deseja em qualquer momento, como aconteceu nos regimes nacional-socialista e comunista, mas que tem de combinar os interesses da sociedade e os valores que ela defende antropológica e historicamente.
"Toda a pessoa tem direito à vida e à integridade física e moral, e não pode em caso algum ser sujeita a tortura ou a tratamentos ou castigos desumanos ou degradantes.
Artigo 15º da Constituição Espanhola
Da mesma forma, o professor acredita que a solução para o fim da vida envolve alternativas à eutanásia: cuidados paliativos ou qualquer forma de sedação. Ele também defende a objecção de consciência institucional, e defende-a.
Não há direito a morrer
Uma questão que foi destacada pelo presidente do Comité Espanhol de Bioética e que nos serve de premissa para levantarmos a questão é que em Espanha a lei sobre a eutanásia ia ser processada através de um projecto de lei, o que significaria que poderia ser aprovada sem a participação de qualquer órgão consultivo, como o Conselho Geral da Magistratura, o Conselho do Ministério Público, o Conselho de Estado.... E nem mesmo o Comité de Bioética, quando em toda a Europa, quando uma lei foi considerada, ou pelo menos o debate sobre eutanásia foi considerado, existe um relatório do Comité Nacional de Bioética. Há em Portugal, em Itália, no Reino Unido, em França, na Suécia, na Áustria, na Alemanha?
Foi principalmente por esta razão que a Comissão elaborou um relatório sobre o procedimento parlamentar para a regulamentação da eutanásia. Um relatório que pode ser resumido em três ideias: primeiro, o Comité afirma no relatório que não há direito a morrer. É uma contradição em si mesma. E, de facto, "...a fundamentação em que a lei foi baseada é contraditória"diz de Montalvo. Contraditório, porque se baseia na dignidade, e depois limitado a certas pessoas - como se apenas os doentes crónicos e terminais fossem dignos. "Se a legislação se baseia num direito a morrer com dignidade, deve ser reconhecida a todos os indivíduos, porque todos nós somos dignos. Portanto, era uma contradição em si mesma. É por isso que dissemos que não há direito a morrer com base na dignidade. Porque isso significaria que qualquer cidadão poderia pedir ao Estado que acabasse com a sua vida. Desta forma, o Estado perde a sua função essencial de garantir a vida e torna-se o executor do direito à morte."Acrescenta ele.
"Não há direito a morrer com base na dignidade. Porque isso significaria que qualquer cidadão pode pedir ao Estado que acabe com a sua vida.
Federico de Montalvo JaaskelainenPresidente do Comité Espanhol de Bioética
Em segundo lugar, o Comité levantou no relatório uma falha no tratamento da lei. Porque se baseava numa suposta liberdade, quando na realidade a pessoa que pede a eutanásia não está realmente a pedir para morrer. O doente assume a morte como a única forma de acabar com o seu sofrimento. O que a pessoa realmente quer é não sofrer, para fazer passar o sofrimento que está a sofrer. E para resolver o direito de não sofrer em Espanha, falta ainda o pleno desenvolvimento de alternativas.
Finalmente, este relatório propõe que, em vez de uma solução legal, que é o que a lei propõe, devem ser exploradas soluções médicas. Devem também ser exploradas soluções médicas para a crónica, ou seja, também em situações de doentes crónicos, não terminais, onde existe a possibilidade de sedação paliativa.
Pablo Requena, professor de Teologia Moral e Bioética e delegado do Vaticano na Associação Médica Mundial, diz que a eutanásia não deve fazer parte da medicina precisamente porque vai contra a sua finalidade, métodos e prática. "Seria uma forma de forçar a figura do médico a regressar aos dias da medicina pré-científica, quando o médico poderia curar doenças ou causar a morte.".
Um direito fundamental
Esta situação legislativa apresenta uma situação particular e não muito optimista a este respeito. "É verdade que a eutanásia"de Montalvo assegurou Omnes,".é a medida extrema ou muito excepcional. Mesmo para aqueles que são a favor dela. O que não parece muito congruente é a aprovação de uma lei sobre tal medida. A lei da eutanásia não é uma lei de fim de vida, é uma lei exclusivamente de eutanásia. Não aborda o fim da vida, aborda a alternativa mais extrema no fim da vida.".
Neste contexto, portanto, entra em jogo um direito fundamental: a objecção de consciência. É um direito que não está nas mãos do legislador. O que está nas suas mãos é decidir como é exercido. A nova lei reconhece-o no artigo 16º, afirmando que "... a objecção de consciência é um direito que não está nas mãos do legislador.os profissionais de saúde directamente envolvidos na prestação de ajuda na morte podem exercer o seu direito à objecção de consciência.".
Em geral, a objecção de consciência é entendida como a atitude de uma pessoa que se recusa a obedecer a uma ordem de uma autoridade ou mandato legal, invocando a existência, no seu íntimo, de uma contradição entre dever moral e dever legal, devido a uma regra que o impede de assumir o comportamento prescrito. Nesta linha, Rafael Navarro-Valls, professor de direito e vice-presidente da Real Academia de Jurisprudência e Legislação de Espanha, salienta que "a objecção de consciência é um exercício de saúde e maturidade democrática".
A objecção consciente, portanto, procura isentar o objector de um certo dever legal, porque o cumprimento deste dever entra em conflito com a sua própria consciência. Não se pode dizer que seja dirigido contra o conjunto normativo ou contra certas instituições legais, o que resultaria noutros tipos de criminalização, tais como a resistência ou a desobediência civil. Trata-se, portanto, de uma questão de comportamento activo ou omisso face à natureza obrigatória da norma para o próprio objector.
A objecção conscienciosa é particularmente notável e actual quando se refere ao campo médico, uma vez que é entendida como a recusa do profissional de saúde em realizar, por razões éticas e religiosas, certos actos que são ordenados ou tolerados pela autoridade; e tal posição exprime uma atitude de grande dignidade ética quando as razões apresentadas pelo médico são sérias, sinceras e constantes, e se referem a questões sérias e fundamentais, tal como se afirma no artigo 18 do Guia Europeu de Ética Médica, e no artigo 32 do Código Espanhol de Ética Médica e Deontologia: "...".O reconhecimento da objecção de consciência dos médicos é um pré-requisito essencial para garantir a liberdade e independência da sua prática profissional.".
De Montalvo é um forte defensor da objecção de consciência, e também defende a objecção de consciência por instituições ou organizações como um todo. Na mesma conversa com a Omnes, ele afirma que "... a objecção de consciência não é uma questão natural.A objecção de consciência é uma garantia, uma expressão de liberdade religiosa, e a própria Constituição reconhece a liberdade religiosa nas comunidades (diz expressamente), portanto, se a objecção de consciência é liberdade religiosa, e a liberdade religiosa não é apenas para indivíduos, mas também para organizações e comunidades, porque é que a objecção de consciência institucional não é permitida?".
"O reconhecimento da objecção de consciência dos médicos é um pré-requisito essencial para garantir a liberdade e independência da sua prática profissional".
Artigo 32 Código Espanhol de Ética Médica e Deontologia
Na nova lei, a recusa da objecção de consciência institucional está tacitamente implícita, porque a lei afirma que a objecção de consciência será individual, quando declara no parágrafo f) do artigo 3º sobre Definiçõesque o "A objecção de consciência aos cuidados de saúde é o direito individual dos profissionais de saúde a não atenderem às exigências de cuidados de saúde regulamentadas nesta Lei que são incompatíveis com as suas próprias convicções.". A lei, portanto, não a exclui expressamente, mas entende-se que, implicitamente, ao referir-se à esfera individual, ela a exclui. "Não é que esteja certo ou errado".diz o presidente do Comité de Bioética, ".Porque é que os judeus têm o direito à honra e as empresas comerciais têm o direito à honra, mas por exemplo, uma organização religiosa não tem o direito à objecção de consciência? É a liberdade religiosa, e a Constituição fala de comunidades. Parece-me ser uma contradição".
Além disso, são concedidos às pessoas colectivas todos os direitos (honra, privacidade), e mesmo responsabilidade criminal, uma vez que, de acordo com o Artigo 16 da Constituição, ".a liberdade ideológica, religiosa e religiosa dos indivíduos e comunidades é garantida sem quaisquer limitações às suas manifestações para além das necessárias para a manutenção da ordem pública protegida por lei."e o parágrafo 2 afirma que".ninguém pode ser obrigado a testemunhar sobre a sua ideologia, religião ou crenças.". Por conseguinte, diz de Montalvo, "Estamos agora a negar-lhes uma objecção de consciência, que é uma garantia de um direito expressamente reconhecido pelo artigo 16 da Constituição? Acho que não precisamos de mais argumentos".
Nesta situação, vale a pena continuar a reflectir sobre estas questões, mesmo que se tenha uma ideia clara da sua moralidade. Além disso, os profissionais de saúde encontram-se numa encruzilhada que gera conflito nas suas esferas pessoal, profissional e moral. O Professor Requena afirma que é prioritário debater estas questões, a eutanásia e a objecção de consciência. "Testemunhei debates sérios, calmos e enriquecedores nas reuniões da Associação Médica Mundial. Diálogos por vezes quentes, mas em que o raciocínio e a argumentação superaram os comentários irónicos e desdenhosos.".
"O Caminho de Santiago: um encontro com Deus" é o livro com o qual o padre Javier Peño quer aproximar os peregrinos da forma como o Caminho de Santiago vos fala de Deus.
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Um grupo de ciclistas descansa depois de chegar à Praça de São Pedro no Vaticano a 21 de Outubro de 2021, depois de viajar de Pisa, Itália. O grupo seguiu a rota de peregrinação da Via Francigena, chegando a Roma como seu destino final.
As possibilidades de trabalhar na nuvem facilitam muitas tarefas, especialmente aquelas que temos de realizar em organizações e equipas. Apresentamos as principais ferramentas, e algumas dicas.
O trabalho na nuvem pode proporcionar à Igreja um significativo aumento de produtividade. O "cloud computing permite aos utilizadores comunicar mais eficazmente, partilhar os seus conhecimentos, organizar-se de forma óptima e armazenar e encontrar informação muito rapidamente.
Actualmente, a Igreja, escolas, delegações, congregações, arquivos, etc., têm à sua disposição tudo, desde serviços completos de infra-estrutura informática, tais como Google Apps ou Microsoft 365, até aplicações como o Dropbox, que estão empenhados na interactividade e, acima de tudo, no trabalho e na informação partilhada, como princípio de eficiência.
A incorporação de trabalho na nuvem pode conduzir a poupanças significativas através da substituição de elevados custos de infra-estrutura (por exemplo, instalação e manutenção de hardware, compras e actualizações de software, técnicos, etc.) pelos custos variáveis da subscrição de um fornecedor de serviços na nuvem. computação em nuvem.
Aqui estão algumas das ferramentas mais úteis:
1.- Google Apps. A versatilidade das Google Apps permite a empresas e indivíduos comunicar, organizar e colaborar entre utilizadores de qualquer lugar ou dispositivo ligado à Internet. Numa única interface é possível comunicar facilmente com outros membros, através de correio electrónico, mensagens, ou uma chamada telefónica ou videoconferência.
O Google Calendar permite aos colegas partilhar e visualizar os calendários uns dos outros, facilitando o planeamento e a organização de tarefas ou reuniões.
Google Docs, a mais popular destas aplicações, é uma suite de escritório em que os utilizadores criam e processam o trabalho em conjunto e, se desejarem, simultaneamente. A informação é acessível a todo o momento e apoiada na nuvem. É compatível com todos os sistemas operativos (PC, Mac e Linux) e formatos (doc, xls, ppt e pdf).
Além disso, através do Google Market Place é possível incorporar aplicações muito úteis que são integradas na conta Google Apps, tais como tradutores, ferramentas contabilísticas e financeiras, clientes, gestores de projectos e documentos, etc.
2.- Microsoft office 365 (Onedrive). É a ferramenta de colaboração e produtividade mais amplamente reconhecida em todas as áreas. A grande maioria das dioceses em Espanha utilizam-no com uma conta "sem fins lucrativos" do Office 365.
Tem também e-mail, calendário e contactos, etc., geridos a partir do Microsoft Exchange Online. Para trabalho em equipa tem as versões online do Office (Word, Excel, PowerPoint e OneNote).
Para a comunicação, as equipas Microsoft estão disponíveis para mensagens instantâneas, chamadas, videochamadas ou conferências. Microsoft SharePoint Online serve de centro de partilha de documentos e informações entre colegas de trabalho e outros membros do nosso ambiente de trabalho, bem como de colaboração em projectos e propostas em tempo real.
3.- Dropbox. É uma aplicação em que o utilizador, após criar uma conta, carrega ficheiros para uma 'caixa' virtual que pode então ser acedida a partir de qualquer dispositivo ligado à Internet. Podem também partilhá-los com outros, sem necessidade de dispositivos de armazenamento externo.
Para empresas existe uma versão prémio 1 Tb de memória. Apesar do preço, as necessidades de trabalho actuais (mobilidade, utilização de diferentes dispositivos, etc.) fazem do Dropbox uma ferramenta muito útil.
4.- Apple's Icloud. ICloud é o serviço de armazenamento em nuvem da Apple, que mantém fotografias, ficheiros, notas e outros conteúdos sempre actualizados e disponíveis a qualquer altura e em qualquer lugar. Poderíamos dizer, portanto, que é o equivalente do Google Drive (com um plano gratuito e opções de pagamento incluídas) mas, ao contrário deste último, não tem uma aplicação para Android.
Felizmente, desde há alguns meses, o serviço web iCloud.com suporta agora telefones e tablets com o sistema operativo Google, pelo que podemos agora aceder aos nossos ficheiros a partir de um computador ou de um dispositivo iOS e Android.
Este espectacular serviço da Apple tornou-se nos últimos anos uma das principais razões pelas quais muitas pessoas preferem comprar um iPhone, iPad ou Mac. Oferece um serviço muito completo que lhe permite fazer muitas coisas e tirar o máximo partido dos seus dispositivos. Além disso, é bastante prático, para a vida pessoal ou profissional, pelo que aprender a utilizá-lo pode até ajudá-lo nas suas tarefas diárias, para optimizar muitas das tarefas que executa e ter maior produtividade.
David Shlomo Rosen: "A religião não deve tornar-se uma entidade política".
Omnes entrevistou o rabino David Rosen, director internacional dos Assuntos Inter-Religiosos no Comité Judaico Americano sobre diálogo inter-religioso, paz e identidade religiosa.
Nesta ocasião, Omnes entrevistou o Rabino David Rosen, antigo Rabino Chefe da Irlanda, Director Internacional dos Assuntos Interreligiosos do Comité Judaico Americano e Director do Instituto Heilbrunn do Comité Judaico Americano para a Compreensão Interreligiosa Internacional.
Um incansável defensor do diálogo inter-religioso e da busca da paz na Terra Santa, David Rosen é um antigo Presidente do Comité Internacional Judaico para as Consultas Inter-Religiosas e um dos Presidentes Internacionais da Conferência Mundial das Religiões para a Paz. Em Novembro de 2005, o Papa Bento XVI nomeou-o Cavaleiro da Pontifícia Ordem Equestre de São Gregório o Grande pelo seu trabalho de reconciliação entre católicos e judeus.
- O que significa para si receber este doutoramento honoris causa em conjunto com Kiko Argüello?
A honra que me foi conferida pelo Universidade Francisco de Vitoria é ainda maior para mim estar associado com o extraordinário Kiko Arguello. Poucas pessoas têm sido dotadas de tantos talentos como ele.
Kiko foi abençoado pelo Criador e o movimento que ele criou é um magnífico testemunho para eles. Hoje é uma das mais importantes realidades católicas na promoção de uma fraternidade renovada entre a Igreja e o povo judeu.
- Acha que existe uma boa relação entre a comunidade católica e a comunidade judaica?
Posso dizer que a relação nunca foi melhor. Isto não significa que não haja ainda muito trabalho a ser feito. Há ainda muita ignorância e preconceito a ultrapassar.
- Defende o papel das crenças religiosas na construção de uma sociedade de progresso e paz. Contudo, não faltam vozes que defendem que as religiões devem abster-se de intervir ou influenciar a esfera social ou política. O que pensa disto?
Existe uma diferença profunda entre um "casamento" entre religião e política, e a religião a desempenhar um papel construtivo na vida política. Quando a religião se torna uma entidade política partidária ou dependente de interesses políticos, muitas vezes compromete os seus valores e até se corrompe em resultado disso. De facto, coisas terríveis têm sido feitas e continuam a ser feitas em nome da religião.
No entanto, as nossas religiões chamam-nos a viver de acordo com valores e éticas claras. Somos obrigados a persegui-los para a melhoria da sociedade, e a política é um veículo essencial a este respeito. Por outras palavras, a religião não deve tornar-se uma entidade política em si mesma, mas deve envolver-se numa tensão criativa com a política.
Existe uma diferença profunda entre um "casamento" entre religião e política, e a religião a desempenhar um papel construtivo na vida política.
David Shlomo Rosen
- Nos últimos anos, as propostas para o diálogo inter-religioso e social, tais como as que defende, têm andado a andar para trás ou para a frente?
O diálogo inter-religioso e a colaboração têm avançado a passos largos nas últimas décadas e podemos mesmo falar de uma era dourada de envolvimento inter-religioso. Contudo, ainda está longe de ter impacto na vida da maioria das pessoas.
- Como é que as divisões internas das próprias comunidades, sejam elas religiosas ou sociais, influenciam este caminho de diálogo?
Podemos dizer que, hoje em dia, as divisões são mais dentro de religiões que em religiões. Uma abordagem mais aberta e expansiva de dentro das nossas religiões é oposta por aqueles que temem perder a sua própria autenticidade. Isto é compreensível, mas não devemos capitular a esta abordagem que, no final, diminui o poder e a mensagem das nossas tradições religiosas.
Ao mesmo tempo, devemos ter o cuidado de não permitir que o diálogo inter-religioso reduza as nossas identidades religiosas ao mínimo denominador comum, mas de nos relacionarmos precisamente a partir da autenticidade das nossas próprias identidades religiosas.
Não podemos permitir o diálogo inter-religioso para reduzir as nossas identidades religiosas ao menor denominador comum.
David Shlomo Rosen
- Tem um conhecimento profundo da Europa e do Médio Oriente. No caso do conflito israelo-palestiniano, acredita que será alcançado um acordo de paz duradouro ou é um "caso sem esperança"? Que premissas são necessárias para progredir na pacificação desta terra?
As pessoas religiosas não acreditam em "casos sem esperança". As pessoas verdadeiramente religiosas têm sempre esperança porque a misericórdia de Deus é ilimitada e há sempre novas possibilidades.
Creio que os "Acordos de Abraão" que Israel assinou com os EAU, Bahrein, Marrocos e Sudão oferecem um novo horizonte. Mesmo que os palestinianos sintam que estão actualmente a ser deixados para trás, acredito que também servirão para construir novas pontes entre israelitas e palestinianos.
Creio que a paz entre estes últimos depende agora de um quadro regional, o que, em muitos aspectos, é mais possível hoje do que nunca.
O que acontece aos alunos que não escolhem o tema da Religião?
Um dos aspectos que ainda não estão definidos na LOMLOE é o que o assunto ocupará o tempo do assunto Religião para aqueles que não escolhem a educação religiosa.
Javier Segura-25 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 3acta
Um aspecto que é sempre motivo de debate no processamento de uma lei da educação é o que afecta a classe de Religião e, mais especificamente, as actividades realizadas pelos alunos que não escolhem esta disciplina. A este respeito, estamos a conhecer os detalhes dos decretos reais em que o LOMLOE é especificado e que nos dão pistas sobre para onde vai o Ministério de Pilar Alegría.
No LOE do governo de Zapatero, os estudantes que não tomaram a disciplina de Religião tinham Medidas de Atenção Educativa (MAE). Esta fórmula não funcionou, pois na realidade era um espaço educacional vazio sem qualquer tipo de conteúdo curricular. E mesmo nos anos superiores, em Bachillerato, o resultado final foi que os alunos que não escolheram Religião foram para casa uma hora mais cedo ou entraram na escola uma hora mais tarde, pois as equipas de gestão, para não ter alunos na escola sem fazer nada, organizaram os horários desta forma. Isto foi um desastre completo, que acabou por enfraquecer o tema da Religião e foi prejudicial para todo o sistema educativo.
A lei seguinte, a LOMCE do Ministro Wert, criou o tema "Valores", que tinha conteúdo curricular, para estes estudantes. Um regulamento que, não há dúvida, funcionou bastante bem, mas que foi rejeitado desde o início por Sánchez e pela sua então ministra da educação, Isabel Celaá. A posição clara era que não deveria haver "sujeito espelho" para a classe Religião. A LOMLOE voltaria, portanto, ao modelo de Zapatero.
Embora não exactamente. Porque, embora seja verdade que a lei não propôs uma disciplina espelho para os alunos que não aceitam Religião, o que estamos a aprender com os Decretos Reais não o deixa tanto no ar como o LOE o deixou. É exactamente isto que o projecto de Decreto Real diz a este respeito:
As escolas devem providenciar as medidas de organização para que os alunos cujos pais ou tutores não tenham optado pela educação religiosa recebam a atenção educacional adequada. Esta atenção será planeada e programada pelos centros de tal forma que seja orientada para o desenvolvimento de competências transversais através da realização de projectos significativos para os alunos e a resolução colaborativa de problemas, reforçando a auto-estima, autonomia, reflexão e responsabilidade. Em qualquer caso, as actividades propostas terão como objectivo reforçar os aspectos mais transversais do currículo, favorecendo a interdisciplinaridade e a ligação entre diferentes áreas do conhecimento.
As actividades referidas nesta secção não devem, em caso algum, envolver a aprendizagem de conteúdos curriculares associados ao conhecimento da religião ou qualquer outra área do palco.
Talvez seja o meu optimismo patológico, mas eu gostaria de ver nesta disposição uma possibilidade de organizar estes alunos que não escolhem Religião e de criar um espaço educativo coerente.
Desde o início, assinala que esta aprendizagem deve ser planeada e programada. E, de facto, como com tudo o que é feito na educação, eles devem ser avaliados, acrescentaria eu. Serão as escolas que terão de fazer esta programação, embora obviamente o ideal seria que a administração o fizesse. Mas em todo o caso, salienta-se que cada centro, cada equipa de gestão, deve programar e planear este momento de ensino-aprendizagem. Este não é um assunto trivial, se o levarmos a sério.
E ele dá as chaves para isso. Devemos trabalhar sobre competências transversais, favorecer a interdisciplinaridade e a ligação do conhecimento, e fazê-lo através de projectos que influenciam o crescimento e a maturidade dos estudantes em aspectos como a resolução de problemas, a auto-estima, a reflexão e a responsabilidade.
Se levarmos a sério esta abordagem, poderemos gerar um tema que desenvolva muitos dos aspectos que também propomos no tema da Religião e que, de facto, o novo currículo da Conferência Episcopal Espanhola tem procurado reforçar. Estamos perante o desafio de educar pessoas maduras, em todos os aspectos da sua personalidade, que têm uma visão global - não compartimentada - das diferentes áreas do conhecimento. E isto é bom para todos os alunos, para os religiosos e para aqueles que não escolhem esta área. De facto, este tipo de aprendizagem faz parte do que propomos na área da Religião quando falamos em proporcionar uma visão cristã do mundo da realidade, do diálogo fé-cultura, ou da necessidade de uma educação integral que abrace todas as dimensões da pessoa.
Se as Comunidades Autónomas e as próprias escolas o desejarem, o desenvolvimento destas indicações poderia ser organizado no desenvolvimento do que não está, sem dúvida, bem regulamentado pelo Governo na lei.
Demos o nosso melhor e trabalhemos sempre para o melhor.
João Paulo I, para os altares, com um programa que o levou para o céu
O Papa Francisco reconheceu um milagre atribuído à intercessão do Papa Luciani, João Paulo I, abrindo o caminho para a sua beatificação. Os professores Onésimo Díaz e Enrique de la Lama passam em revista acontecimentos significativos na sua vida, os seus 33 dias como Papa, e um programa que ele só pôde esboçar.
Rafael Mineiro-24 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 5acta
O ano de 1978 foi um ano turbulento para a Igreja. Havia três Papas, e isto tinha acontecido apenas treze vezes nos dois mil anos de história da Igreja, embora tenha sido ultrapassado por 1276, quando havia quatro Pontífices Romanos. O último ano em que a Igreja Católica teve três Papas foi há 1605, há quatro séculos.
O sacerdote e escritor italiano Mauro Leonardium colaborador da Omnes, disse a este site há alguns dias que teve a sorte de estar presente na primeira audiência de João Paulo I, o Papa dos "33 dias", que em breve será beatificado. Passou o mês de Agosto de 1978 em Roma e pôde assim estar presente no funeral de São Paulo VI, que morreu no dia 6 desse mês, e no anúncio da eleição do Patriarca de Veneza, Albino Lucianique teve lugar a 26 de Agosto.
"A actividade em que participei terminou no início de Setembro, pelo que pude assistir à primeira Audiência Geral, que teve lugar a 6 de Setembro", recordou ele. "Embora o seu pontificado fosse muito curto, deixou claro que, entre muitas outras coisas, seria necessário dar à figura do Papa uma dimensão mais próxima do povo. Este foi o caminho já percorrido por Paulo VI e João XXIII, que mais tarde foi fortemente adoptado por João Paulo II", todos eles canonizados pelo Papa Francisco.
O facto surpreendente na primeira audiência de João Paulo I foi a súbita decisão de chamar uma criança, um acólito, para dialogar com ele. Pode ler Com o Papa dos 33 diasA anedota narrada por Mauro Leonardi reflecte, na sua opinião, que "Deus queria não só 'estar' mais próximo dos homens, mas também 'parecer' mais próximo deles".
Ele nem sequer conseguiu escrever uma encíclica
"João Paulo I ficou na história pela brevidade do seu pontificado, pelo seu sorriso e por ter sido o último papa italiano durante mais de quatro séculos até à data. O patriarca de Veneza, Albino Luciani (1912-1978), era um homem simples de uma humilde família cristã, o mais velho de quatro irmãos. Seguindo os passos de São João XXIII e São Paulo VI, ele juntou os seus nomes como sinal de continuidade com os seus dois antecessores", explica. Onésimo Díazautor de História dos Papas no século XX, Base, Barcelona, 2017, e professor na Universidade de Navarra.
"João Paulo não tive tempo de escrever uma encíclica, ou mesmo de mudar os seus livros e coisas para o Vaticano. O 'Papa do sorriso' morreu subitamente a 29 de Setembro de 1978", diz o investigador. Onésimo Díazque fala da seguinte iniciativa do patriarca de Veneza. "Devido ao seu zelo catequético, embarcou no empreendimento de publicar uma carta mensal, cujo destinatário era um personagem famoso do passado, como os escritores Chesterton, Dickens, Gogol e Péguy. Esta colecção invulgar de cartas foi publicada sob o título Distintos Cavalheiros. Cartas do Patriarca de Veneza (Madrid, BAC, 1978)".
Sem dúvida que a carta mais ousada e profunda foi dirigida a Jesus Cristo, que terminou assim: "Nunca me senti tão descontente por escrito como nesta ocasião. Parece-me que omiti a maioria das coisas que poderiam ter sido ditas sobre Vós, e que disse mal o que deveria ter dito muito melhor. Só isto me consola: o importante não é que se escreva sobre Cristo, mas que muitos amem e imitem Cristo". E felizmente - apesar de tudo - ainda hoje é este o caso", diz o Professor Díaz.
Morte do Metropolita de Leninegrado
"Não sabemos o que teria sido a fecundidade daquela chuva suave, que foi a doutrina suave e a doce disposição do novo Papa", escreveu ele. Enrique de la LamaMas naquele curto espaço de tempo aconteceram coisas importantes, algumas delas pateticamente belas e cheias de significado".
Por exemplo, a 5 de Setembro, dois dias após a sua entronização solene, o Metropolita Nikodim de Leninegrado, que tinha vindo a Roma para assistir ao funeral de Paulo VI e para se encontrar com o recém-eleito Pontífice, foi recebido em audiência por João Paulo I na sua biblioteca privada. O Professor De la Lama relata: "O nobre metropolitano, que tinha cerca de 50 anos de idade, morreu subitamente alguns minutos depois da conversa:
Há dois dias - o Santo Padre [Papa Luciani] confiou ao clero de Roma - o Metropolita Nikodim de Leninegrado morreu nos meus braços. Eu estava a responder à sua saudação. Asseguro-vos que nunca na minha vida ouvi palavras tão belas para a Igreja como as que ele acabou de pronunciar; não as posso dizer, elas permanecem em segredo. Estou verdadeiramente impressionado: Ortodoxo, mas como ele ama a Igreja! E penso que tem sofrido muito pela Igreja, fazendo muito pelo sindicato".
O programa que ele veio delinear
"Esses foram dias intensos para ele."Enrique de la Lama prossegue detalhando algumas das suas actividades durante esses dias, parte deste "programa que ele não foi capaz de cumprir": "Em quatro semanas, para além das tradicionais audiências inaugurais ao Corpo Diplomático, aos representantes dos 'media', às missões especiais que chegam para a entronização solene e imposição litúrgica do 'pálio primacial', falou em dias sucessivos ao clero romano, recebeu o episcopado dos Estados Unidos e falou-lhes da grandeza e santidade da família cristã, falou aos bispos filipinos sobre a evangelização, insistiu na opção pelos pobres, ensinou sobre a natureza da autoridade episcopal, deplorou as irregularidades litúrgicas e gritou contra a violência".
"Ele também gostaria de ter dado um forte impulso à solução jurídica do Opus Dei e tinha de facto aprovado uma carta para iniciar as deliberações correspondentes: mas não a assinou", revelou o Professor De la Lama (ver João Paulo I e João Paulo II no limiar do terceiro milénio(Anuário de História da Igreja, 6 (1997): 189-218). Como é sabido, a configuração do Opus Dei como prelatura pessoal de âmbito universal da Igreja Católica foi realizada por S. João Paulo II, após uma ampla consulta com o episcopado mundial, em 1982.
"À procura de Deus no trabalho quotidiano".
O Cardeal Luciani já tinha escrito sobre o Opus Dei. De facto, algumas semanas antes de ser eleito pontífice, publicou um artigo sobre o Opus Dei numa revista veneziana, com o título "À procura de Deus no trabalho quotidiano". (Gazzetino de Veneza25 de Julho de 1978), em que o patriarca recordou que "Escrivá fala directamente de 'materializar' - no bom sentido - a santificação. Para ele, é o próprio trabalho material que deve ser transformado em oração e santidade", salienta Onésimo Díaz.
O investigador Díaz salienta que os escritos e o cativante sorriso" do Patriarca Luciani, então João Paulo I durante 33 dias, "transmitem a imagem de um homem de Deus, que veremos muito em breve nos altares, como o seu antecessor São Paulo VI e o seu sucessor São João Paulo II. Por enquanto, ele será proclamado Beato nos próximos meses".
"Evangelização, o primeiro dever".
Além disso, De la Lama recorda na sua carta a declaração de abertura do recém-eleito Papa João Paulo I sobre o seu trabalho futuro: "O nosso programa será o de continuar o seu (o de Paulo VI). [...] Queremos lembrar a toda a Igreja que o seu primeiro dever continua a ser a evangelização, cujas linhas principais o nosso antecessor Paulo VI condensou num documento memorável. Desejamos continuar o esforço ecuménico, que consideramos ser a última vontade dos nossos dois predecessores imediatos. Queremos prosseguir com paciência e firmeza esse diálogo sereno e construtivo que o nunca suficientemente lamentado Paulo VI estabeleceu como fundamento e programa da sua acção pastoral, descrevendo as suas linhas principais na grande Encíclica Ecclesiamsuam. Finalmente, queremos apoiar todas as iniciativas louváveis e boas que possam proteger e aumentar a paz no mundo conturbado: para o que pedimos a colaboração de todos os homens bons, justos, honestos, íntegros e de coração erguido".
"O gesto mais importante sobre Medjugorje é o Papa Francisco".
Medjugorje, o filme está nos cinemas há duas semanas e meia e já foi visto por 30.000 pessoas. O gesto mais importante sobre Medjugorje veio do Papa Francisco, diz o seu director, Jesús García Colomer. Três dos seis visionários bósnios afirmam que Nossa Senhora lhes aparece todos os dias, e as conversões são inumeráveis.
Rafael Mineiro-23 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 5acta
A atracção de Medjugorje para milhões de pessoas é inquestionável. As aparições da Virgem Maria que tiveram lugar neste pequeno lugar na Bósnia-Herzegovina são milhares, "porque desde 24 de Junho de 1981, quando começaram, até hoje, não cessaram, de acordo com o testemunho dos visionários. Há três deles [há seis visionários], que afirmam ter aparições todos os dias", comenta o director do documentário, Jesús García Colomer.
Diz-se que São João Paulo II disse em privado que não foi a Medjugorje porque era o Papa e não podia, mas que se não fosse o Papa iria lá para ouvir confissões. Bento XVI criou uma comissão de inquérito, e "o gesto mais importante foi feito pelo Papa Francisco quando retirou o poder ao bispo local e o deu a um enviado directo do seu. E depois há a autorização das peregrinações", resume este escritor, roteirista e produtor audiovisual, a quem Medjugorje mudou a sua vida.
Jesús García Colomer
Jesús García, marido e pai de família, conheceu Medjugorje em 2006, quando foi enviado para fazer um relatório. Nessa altura, deparou-se com "a maior história que se poderia contar hoje". A sua história não pode ser compreendida sem Medjugorje, e durante anos, juntamente com outro profissional de comunicação, Borja Martínez-Echevarría, tinha querido fazer este relatório. documentárioo que hoje é uma realidade. O filme apresenta personagens como Nando Parrado, Tamara Falcó, María Vallejo-Nágera, e muitos outros. "A principal mensagem de Medjugorje é a conversão", diz ele. Com Jesús García, 'Suso para amigos, nós conversamos.
̶ 1 de Outubro assistiu à estreia do Medjugorje, o filmeO que é que os espectadores verão no filme?
É um instrumento informativo, um documentário, sobre um acontecimento histórico, e ao mesmo tempo contemporâneo, porque começou há 40 anos, mas os fenómenos de Medjugorje continuar. O filme contém entrevistas com os protagonistas, com três dos visionários, com o Padre Jozo, que foi pároco de Medjugorje em 1981, e que tem um testemunho impressionante, pois como resultado de tudo isto os comunistas prenderam-no, esteve na prisão durante um ano e meio. Tem agora 80 anos de idade e pudemos entrevistá-lo. O documentário inclui também testemunhos de pessoas que estiveram em Medjugorje e contam histórias sobre as suas experiências lá.
̶ Como correu a estreia e ainda podemos ver o filme?
A estreia correu muito bem. Em duas semanas e meia fez trinta mil espectadores, o que é uma barbaridade, e está a ser uma surpresa de bilheteira, está a tornar-se um fenómeno, por assim dizer. Ainda se pode ver. No sítio do filme actualizamos as salas de cinema em Espanha, onde ainda está a ser exibido.
É verdade que milhões de pessoas já visitaram este lugar na Bósnia-Herzegovina?
Sim, é verdade. Antes da pandemia, estimava-se que havia um a dois milhões de peregrinos de todo o mundo, com números de 2019, pré-pandémicos, todos os anos. Isto já dura há 40 anos, há milhões de pessoas que vão todos os anos, e de todo o mundo.
Qual é a sua mensagem principal?
A mensagem principal de Medjugorje é a conversão. Mas a conversão não é vista para o não católico, não cristão, o mau da fita, o assassino que se converte, ou algo do género, mas um apelo à conversão aos cristãos baptizados que em algum momento da sua vida deixaram a fé e a vida da Igreja.
̶ Que impressão causou em si e nas pessoas que conhece? Até comentou que Medjugorje mudou a sua vida..., e pelo que vimos, a de muitas pessoas.
Para mim foi definitivo. Foi um ponto de viragem. Comecei uma nova vida na Igreja. É verdade que não foi a minha conversão enquanto tal, mas foi o fim de um processo de conversão de dois anos. E a partir daí, foi definitivo. E nas pessoas que conheço, a mesma coisa. Foi uma conversão. A palavra conversão fazia sentido para mim. Quando falam de conversão, não se sabe do que estão a falar, mas quando se vive, eu sei do que estão a falar. E isso mudou a minha vida.
̶ Pode dizer-nos um par de ideias que pretende transmitir com o filme?
Para começar, trata-se simplesmente de um interesse informativo, como todos os documentários. Mas a ideia que transcende é: Deus existe, Deus é verdadeiro. Se isto está a acontecer, como o documentário transmite, a única possibilidade é que Deus é verdadeiro, que Deus existe,
O filme acrescenta alguma coisa ao que pudemos ler no seu livro sobre Medjugorje?
Inclui novos testemunhos e actualiza a posição da Igreja, que comentarei mais tarde.
̶ A atmosfera é de oração e penitência, de acordo com o filme...
Houve uma tarde, passeando por ali, quando contei 207 padres a confessarem, na rua. Ao lado da paróquia, sentam-se em cadeiras dobráveis, em bancos, colocam um pequeno sinal com a língua em que confessam, penso que há padres a confessarem em mais de trinta línguas, e eu contei 207. Falando com eles, pensei que nesse dia entre 8.000 e 10.000 pessoas tinham confessado lá, numa única tarde, num dia de Verão.
Quais têm sido as principais decisões da Santa Sé relativamente às alegadas aparições da Virgem Maria nestas terras da antiga Jugoslávia comunista desde 1981?
Acima de tudo, três coisas são dignas de nota. Em 2010, Bento XVI constituiu uma comissão de inquérito em Medjugorje. Esta comissão, presidida pelo Cardeal Camillo Ruini, concluiu os seus trabalhos em 2014 e emitiu um relatório, que ainda hoje é secreto. O conteúdo deste relatório nunca foi tornado público. É verdade, porém, que em 2017 Roma enviou um visitante apostólico que assumiu Medjugorje, retirando este poder ao bispado local, que é o bispado de Mostar, e aos Franciscanos, porque é uma paróquia administrada por Franciscanos. Já não depende nem dos franciscanos nem do bispo, e em 2017 começa a depender directamente de Roma, através deste visitador apostólico.
E em 2019, por ordem deste visitante apostólico, Roma autoriza as peregrinações oficiais. Isto significa que permite que dioceses, paróquias, movimentos ou congregações organizem as suas próprias peregrinações.
Os três gestos não podem ser desligados, há uma investigação, anos mais tarde é enviado um visitante apostólico, e dois anos mais tarde as peregrinações são autorizadas. Tudo tem a ver com isto, obviamente. E é positivo.
̶Quantas aparições marianas tiveram lugar desde então?
Milhares. Porque desde 24 de Junho de 1981, quando começaram, até hoje, não cessaram, de acordo com o testemunho dos visionários. Há três deles (há seis visionários) que afirmam ter aparições todos os dias.
Pode resumir a posição dos Papas recentes sobre Medjugorje?
Muitas coisas são ditas sobre João Paulo II. Uma delas é que ele disse em privado que não foi a Medjugorje porque era o Papa e não podia, mas que se não fosse o Papa iria lá para ouvir confissões. O Papa Bento XVI criou esta comissão de inquérito, e o gesto mais importante foi feito pelo Papa Francisco quando retirou o poder ao bispo local e o entregou a um enviado directo do seu. Este é o gesto mais importante que existe. E depois a autorização de peregrinações.
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O universo tem sido sempre, desde os tempos antigos, objecto de debate sobre a afirmação ou negação de Deus.
Juan Arana-23 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 3acta
Desde os tempos antigos, a consideração do universo tem servido de prelúdio à afirmação de Deus... ou à sua negação. A oportunidade ou o conflito certamente não surgiu entre os gregos ou em qualquer das culturas que os precederam, porque a ideia de que tudo o que era visível (a Terra, o Sol, a Lua e as estrelas) poderia ter sido criado por uma divindade muito raramente ocorreu aos nossos avós mais remotos. A principal dificuldade não estava em admitir que uma coisa tão imensa poderia ter sido criada, mas em admitir que tal coisa poderia ter sido criada por um divino. de repenteA questão não é se Alguma coisa ou Alguém, por muito alto que seja, poderia estar localizado para além das suas fronteiras.
Embora alguns dos primeiros filósofos fossem acusados de impiedade e ateísmo, não foi certamente porque negassem a existência e o poder de Deus, mas sim porque desafiavam as crenças dominantes. O seu desafio não foi surpreendente, uma vez que a religião grega tinha declinado após séculos de reformulação sincrética. Tendo perdido a confiança em tradições que se tinham tornado inaceitáveis, estes homens confiaram no pessoal da razão para reconstruir um credo que não violasse a inteligência da verdade ou a consciência dos justos.
Uma religião filosófica
Desta forma, criaram o que Varron chamou de religião filosóficaAcima de tudo, ao contrário das formas de devoção até agora conhecidas, o mítico e a civil. O extraordinário nesta história é que, perante a necessidade de escolher entre estas três alternativas, Santo Agostinho não hesitou em colocar a alternativa cristã a par da dos filósofos, como recordou o então Cardeal Joseph Ratzinger no seu discurso de investidura como médico honoriscausa pela Universidade de Navarra. Portanto, a estratégia que Hecataeus, Xenófanes, Anaxágoras ou Platão escolheram para procurar a verdadeira religião, a única capaz de saciar a sede de Deus que todos os homens têm, não foi tão má.
A hipoteca que condicionou a tentativa dos filósofos gregos foi que as noções com que estavam a lidar não estavam à altura da tarefa. A que foi provavelmente a mais sobrecarregada pela sua forma de pensar foi a do espírito. Para conceberem tanto Deus como a alma humana, recorreram a imitações semi-corporais desajeitadas, tais como sopros de ar, fogos fátuos, simulacros ténues, e coisas do género.
Após muitas batalhas, nas quais os primeiros filósofos cristãos tomaram uma liderança gloriosa, começou a tornar-se claro: Deus não era uma estrela, nem o princípio imanente que move o cosmos, nem o seu "céu" é aquilo que os planetas atravessam. Ele estava para além do tempo e do espaço, para além de onde e de onde, e a sua realidade ia muito além do que se pode tocar, ver, cheirar ou ouvir. Outra questão era se a sua vasta sabedoria e poder, bem como a sua extraordinária bondade, encontraram os meios para tornar tangível a sua presença elidida no mundo que habitamos, o único com o qual estamos familiarizados.
Paradoxalmente, poder-se-ia dizer que o universo físico só poderia começar a ser concebido como tal, como um mundo físico sem mais, a partir do momento em que os últimos filósofos gregos, já cristianizados, tiraram Deus de dentro dele, e começaram a concebê-lo apenas como a sua obra, a sua criação, dotada de uma consistência própria sólida, perfeitamente regulada e conhecida.
O desencanto do mundo
À primeira vista paradoxal, mas nada poderia ser mais lógico: a cosmologia só se tornou possível como ciência quando Deus já não foi concebido como o inquilino do cosmos, mas como o seu autor. O desencanto do mundo físico tornou necessário parar de procurar almas e duendes em todo o lado, investigar em vez disso os factos e leis que manifestam a acção de uma Causa poderosa, sábia e boa fora do próprio universo.
No entanto, a tentação de cair de novo na confusão tem sido constante desde então. Reidentificar Deus com a natureza foi sempre a grande tentação, na qual poetas e filósofos caíram repetidamente, especialmente desde que Bento de Espinoza se tornou o seu porta-voz mais representativo. A consideração elementar de que uma tal Presença transbordante não só seria esmagadora para as criaturas, mas também para a própria realidade cósmica, foi repetidamente desconsiderada. Não importava que a liberdade do homem tivesse de ser sacrificada, ou que os males e limitações que aparecem em todo o lado tivessem de ser transformados em meras aparências.
Quando o cosmólogo Lemaître apontou a Einstein que um universo em expansão (assim resultante de uma singularidade física) era muito mais consistente com a sua teoria da relatividade, ele só podia responder: "Não, isso não, isso é demasiado parecido com a criação!Deixando de lado os detalhes deste debate e outros que se seguiram (tais como tentativas de preservar a eternidade temporal em modelos estacionários do universo, ou o infinito espacial em especulações multiverso) o objectivo tem sido sempre o mesmo: embelezar a realidade mundana com alguma característica divina, mesmo à custa de sacrificar a sua harmonia, beleza, ou mesmo torná-la rigorosamente inconcebível. Parece que não é só o povo judeu que está de pescoço duro; parece que é toda a humanidade que ainda está a lutar para chutar contra os pica-paus.
O autorJuan Arana
Professor de Filosofia na Universidade de Sevilha, membro titular da Academia Real de Ciências Morais e Políticas, professor visitante em Mainz, Münster e Paris VI -La Sorbonne-, director da revista de filosofia Nature and Freedom e autor de numerosos livros, artigos e contribuições para obras colectivas.
"Hoje, aqueles que não renunciam às suas convicções são considerados revolucionários".
María Bueno, advogada, faz parte da equipa organizadora do Simpósio São Josemaría, um encontro que este ano celebra a sua décima edição e que reunirá dezenas de pessoas em Jaén nos dias 19 e 20 de Novembro para reflectir sobre "Liberdade e Compromisso".
O 10º Simpósio de São Josemaría terá lugar nos dias 19 e 20 de Novembro no Centro de Conferências de Jaén. Dois dias de debate e reflexão sobre a liberdade no mundo de hoje, com especial enfoque nos jovens.
O Simpósio, organizado pela Fundação Catalina Mir, uma organização sem fins lucrativos que promove actividades de bem-estar e orientação a favor da família e dos jovens, contará com a participação do antigo Ministro do Interior, Jaime Mayor Oreja, o Professor de Direito Eclesiástico Estatal da Universidade Complutense e colaborador da Omnes, Rafael Palomino, e Teresa e Antonio, um casal noivo que fala naturalmente da sua vida cristã nas redes sociais.
María Buenoum dos seus organizadores, deu uma entrevista à Omnes por ocasião do Congresso.
- Porque foi escolhido o tema de Liberdade e Compromisso para o 10º Simpósio de São Josemaria?
O objectivo do Simpósio de São Josemaría não é outro senão o de dar a conhecer a sua mensagem, os seus ensinamentos. E se há alguns temas pelos quais São Josemaria era apaixonado, foi a liberdade pessoal, a sua e a dos outros, e o empenho e dedicação. Passou muito tempo a falar e a escrever sobre eles. Para dar apenas um exemplo, no seu livro "Amigos de Deus", no qual algumas das suas homilias são recolhidas, há uma intitulada "Liberdade, um dom de Deus", e nela ele diz com força: "Gostaria de gravar em cada um de nós: liberdade e compromisso não são contraditórios; eles sustentam-se mutuamente" e mais adiante ele sublinha que "por amor à liberdade nos unimos".
A importância desta mensagem clara de São Josemaria é tão grande, e tão vital para a pessoa e a sociedade de hoje, que nos pareceu de grande interesse dedicar este Simpósio ao aprofundamento e à reflexão sobre o tema.
- Será a liberdade sequestrada pela ideologia no mundo de hoje?
Eu não diria tanto como raptado, mas muito limitado. A liberdade é muito forte, e ao mesmo tempo muito sensível e sofre de qualquer ataque. E uma vez que as ideologias têm frequentemente um passado reducionista, prendem as decisões, tirando o frescor da liberdade, que naturalmente tende a ser solta.
Hoje, a força do politicamente correcto é impressionante, o que por vezes nos força a fazer um exercício duro de maturidade e reflexão ao tomar muitas decisões, o que nem sempre estamos dispostos a fazer.
Chegou mesmo ao ponto de uma decisão tomada contra a opinião maioritária prevalecente na sociedade ser considerada como um ataque à mesma. Hoje em dia, os revolucionários não são considerados como aqueles que querem transformar a sociedade adaptando-a aos seus preconceitos, mas como aqueles que, contra a ideologia dominante, não renunciam a defender as suas próprias convicções, por muito desactualizadas que a maioria da sociedade as considere. Veja, por exemplo, se hoje em dia não parece revolucionário ser contra o aborto!
No entanto, falar a verdade, falar coerentemente e viver como pensamos leva-nos a ser mais livres a cada dia, e o oposto nos coage.
- Pensa que, como alguns pensadores disseram, caímos na escravidão da "simples conquista" de liberdades que basicamente nos prendem, tais como o direito de escolher o sexo, interrupção da gravidez, etc.?
María Bueno
Por vezes não compreendemos que o verdadeiro significado da liberdade não reside em "fazer sempre o que eu quiser", mas em conhecer bem e escolher bem o que nos torna pessoas melhores, e o que nos aproxima da nossa plenitude. Neste sentido, ter a liberdade de fazer mais coisas não nos torna necessariamente mais livres. E este é o caso destas conquistas falsamente rotuladas como liberdades, que, ao confrontar a própria natureza humana, acabam por limitar as possibilidades de desenvolvimento pessoal e, portanto, de verdadeira liberdade.
- Durante o Covid fala-se muito da falta de liberdades ou do uso da pandemia para restringir as liberdades individuais, acha que tem havido um tal retrocesso?
A sua questão é destacar a actualidade do tema do Simpósio.
A liberdade individual é um aspecto fundamental do indivíduo que sempre esteve sob ataque constante em todos os períodos da história, e esta situação pandémica que estamos a viver não é excepção.
O Simpósio abordará diferentes aspectos da liberdade, e apresentará testemunhos de pessoas que viveram e estão a viver a sua liberdade pessoal de uma forma empenhada, e com um compromisso radical, também nestas circunstâncias, e em alguns casos, precisamente devido às circunstâncias muito difíceis por que passámos.
Por conseguinte, gostaria de convidar os vossos leitores a participar no Simpósio, directamente, e se tal não for possível, telematicamente, uma vez que certamente nos fará reflectir sobre estas importantes questões nas nossas vidas.
- O compromisso expande a liberdade, ou limita-a?
Parece que no nosso tempo, compromisso e liberdade são conceitos antagónicos, que é difícil conceber a palavra liberdade dentro de um conceito de compromisso.
No entanto, é curioso que seja possível conceber a liberdade sem compromisso, quando todos os dias, em certa medida, nos comprometemos a algo, a um estilo de vida, a uma carreira, a um parceiro, a um desporto... mesmo quando temos de escolher, e não temos, já estamos a escolher.
A liberdade pode ser entendida como um conjunto de benefícios aparentes, de independência total, de não estar ligada a nada ou a ninguém, de não ter de prestar contas de palavras ou acções, etc., e de compromisso como uma cadeia perpétua, que não permite mudanças ou progressos, mas, pelo contrário, fixa os nossos pés numa pedra que nos pára no nosso caminho.
Pelo contrário, acredito que para nos comprometermos com algo, devemos primeiro educar-nos, aprender sobre as possibilidades que temos ao nosso alcance para o realizar, fazer do conhecimento uma forma inteligente de comparação, e uma vez que sejamos claros sobre as razões da nossa decisão, poderemos cumprir os nossos compromissos livremente, e o nosso compromisso será sempre livre, mesmo que por vezes tenhamos dificuldade em cumpri-lo.
São Josemaria, em Amigos de Deus, escreveu: "Nada é mais falso do que opor-se à liberdade de doação, porque a doação vem como uma consequência da liberdade".
- No programa há uma secção dedicada aos jovens que são acusados de se afastarem do compromisso - quer mostrar outro lado da juventude?
De facto, se virmos as notícias da televisão e ouvirmos as notícias, parece que os jovens só pensam em festas e bebedeiras. Mas isso é apenas uma parte da juventude.
Contudo, há outro tipo de jovens, felizmente a maioria, embora esteja menos nas notícias, que estão dispostos a empenhar-se diariamente na defesa de causas muito diferentes, tais como questões sociais, ambientais, políticas ou religiosas. E o Simpósio São Josemaría, além de mostrar ao mundo uma outra face da juventude, visa apresentar aos jovens, através de pessoas da sua idade, projectos emocionantes que possam fazer as suas próprias vidas, e para os quais vale a pena empenhar-se livremente.
- Pensa que os jovens de hoje têm mais liberdade para expressar ou viver as suas crenças e convicções?
É evidente que os jovens têm uma grande liberdade de expressão e de vida de acordo com as suas convicções, e que têm uma grande capacidade de compromisso.
Um exemplo muito concreto é um projecto HARAMBEE, a que chamaram KAZUCA, que começou com jovens na 8ª edição do Simpósio em 2016. Jovens andaluzes e africanos juntaram-se para a educação em África. Propuseram-se angariar fundos para fornecer bolsas de estudo para os estudos universitários de dois jovens sem recursos, Violet e Jeff, da favela Kibera, um bairro muito pobre de Nairobi, que se destacaram nos seus estudos. Era um sonho para todos e ... o sonho tornou-se realidade. Violet e Jeff acabaram de se formar, começaram a trabalhar e estão a criar alegremente a sua família e o seu ambiente. Eles estarão, de certa forma, connosco neste Simpósio.
- Qual é o balanço destas dez edições?
Muito positivo. Ao longo destas edições foi abordada uma vasta gama de temas, tendo sido mostrados a milhares de pessoas os ensinamentos de São Josemaria sobre cada um destes temas. Muitos oradores vieram a Jaén, todos eles de grande estatura, que nos esclareceram sobre os temas do ensino, da família, do papel dos cristãos na sociedade no século XXI, da comunicação, do serviço, do diálogo... Sobre estes temas, foram apresentados testemunhos de vida, que nos ajudaram a ter uma melhor perspectiva do mundo que nos rodeia, foram apresentadas novas obras literárias sobre a figura de São Josemaría.... E tudo isto tem significado que o nosso Simpósio, que nasceu pequeno mas com vocação para crescer, está a tornar-se mais importante a cada edição, e é agora considerado "Internacional", alcançando cada vez mais pessoas todos os dias.
- Quais são as perspectivas para o futuro?
Ao longo da sua vida, São Josemaria tratou em profundidade muitos temas que ainda hoje são muito actuais e que este Simpósio pretende continuar a dar a conhecer.
Para além das pessoas que participaram pessoalmente nas sessões, nas últimas edições chegámos a todos os cantos do mundo através de ligações à Internet. A partir de agora, com mais experiência e mais meios neste tipo de participação, devido às circunstâncias da pandemia de que todos estamos conscientes, estamos muito entusiasmados que o nosso Simpósio sirva de altifalante para que a mensagem de S. Josemaría chegue a todos os cantos do mundo.
Elvira preside a uma associação que ajuda as mulheres durante a gravidez e o primeiro ano do bebé, baseando as suas acções em dois pilares fundamentais: a assistência à maternidade e a evangelização.
"Vale a pena dizer um grande sim à vida, mas não com um simples slogan, mas tomando conta dos protagonistas.". Hoje falo com Elvira Casas, presidente da associação. O Lar de MariaO centro ajuda as mulheres durante toda a sua gravidez e no primeiro ano de vida do seu bebé. Aqui, trata-se de estar numa base de um para um, sem frieza, chegando ao âmago da intimidade das mães. Vêem-nos semanalmente para os conhecerem e se aproximarem deles. O tempo que passam na associação contribui para uma forte ligação com o coordenador. E o mais importante: as mães tornam-se amigas. Este é o libras esterlinasporque descobrem que têm muitas coisas em comum. Amigos num ponto de viragem nas suas vidas. Amigos que estão a puxar para cima. Esta é a melhor maneira de os ajudar. O segredo não está em moralizar, mas em fazê-los sentir-se amados e encorajados.
A proposta inclui numerosas alternativas. Existem workshops ou actividades sobre diferentes temas. "Se um voluntário entra, é-lhe perguntado o que sabe fazer, e depois é-lhe pedido que faça aquilo em que é mais experiente."Elvira diz-me. Há também conversações dubladas "toques espirituais"Algumas semanas falam de virtudes, outras comentam uma passagem do Evangelho, ou até lhes explicam um sacramento. Aceitam todas as mães de todas as religiões e tentam dar-lhes formação. É-lhes dada a opção de assistir à catequese para receber um sacramento ou para se aproximarem de Deus. Todas as semanas é-lhes dada uma palestra sobre questões de maternidade, tais como gravidez, saúde ou como criar um bebé. É-lhes dado um lote do que eles chamam produtos de maternidadequer se trate de fraldas ou alimentos para bebés. pequeno. Tudo graças aos benfeitores que fazem as contribuições.
Esta associação tem dois pilares: a assistência à maternidade e a evangelização. Trata-se de um projecto confiado à Virgem Maria. A associação tem 11 filiais e mais serão abertas em breve. "Servimos 180 mães, embora desde 2014, quando foi fundada, já passaram pelo centro mais de 1000 mães e os seus bebés. Há muitos colaboradores e voluntários. Alguns ajudam de forma esporádica e outros comprometem-se semanalmente. Temos mais de 200 colaboradores que, de uma forma ou de outra, ajudam. Por vezes estão pessoalmente na sede e outras vezes são empresas que colaboram com produtos ou financeiramente. Todo o financiamento é privado."Dizem-nos eles.
Elvira conta-nos como a mão de Deus é especialmente perceptível em algumas histórias: "...a mão de Deus é especialmente perceptível em algumas histórias.Uma mulher que chegou a casa estava sozinha, sem casa, sem trabalho, sem papéis, com a sua família num outro país. Ela estava grávida de oito semanas. Ela tinha decidido fazer um aborto. Ela encontrou o nosso folheto que alguém tinha deixado na sala de espera da clínica de aborto. Foi muito espectacular, totalmente providencial. Quando chega uma nova mãe, é-lhe dito que Nossa Senhora a trouxe para cá. Disseram-lhe que ela não estava sozinha, que a iam acompanhar. Normalmente é-lhes atribuído um anjo, que é uma pessoa cem por cento dedicada a eles, como uma irmã, um apoio para que não se sintam sós e estejam muito conscientes da sua casuística. Eles falam com a sua assistente social. Trabalharam nela para melhorar a sua situação e a chegada do bebé.".
As mães também recebem por vezes apoio psicológico através de referências a profissionais. "Sentimos que somos os meios de Deus para ajudar cada uma destas mulheres.A presidente confessa que tem sido frequentemente esmagada pelo poder do Espírito Santo quando confrontada com uma conversa difícil que estava para além das suas forças: "... ela tem sido capaz de dizer: "Tenho sido esmagada pelo poder do Espírito Santo quando confrontada com uma conversa difícil que estava para além das minhas forças.Dou graças por cada uma destas mães, que são exemplos de mulheres corajosas, que lutam e avançam com tudo contra elas. Dizer sim à vida é para os corajosos e para aqueles que estão apaixonados.".
Na tarde de quarta-feira, 20 de Outubro, o escritor, professor e economista Leopoldo Abadía e a influente Joan Folch realizaram uma interessante discussão sobre a relação entre os jovens e os idosos.
Leopoldo Abadía, nascido em Saragoça, 88 anos, é casado com a sua mulher há 61 anos e é pai de 12 filhos, avô de 49 netos e bisavô. O seu trabalho nos últimos anos como escritor é notável, depois de uma longa carreira como economista e professor. Também é doutorado em engenharia industrial. A falar com ele estava Joan Folch, 22 anos, estudante da Faculdade de Economia da Universidade de Navarra e influente com dezenas de milhares de seguidores no Instagram (@jfolchh).
Em Espanha há cerca de 9,5 milhões de pessoas com mais de 65 anos, ou seja, 20% da população. Destes, mais de dois milhões vivem sozinhos. A par desta realidade, encontramos uma população jovem que comunica, principalmente através da tecnologia e dos meios digitais.
Se tem havido lacunas de comunicação em todas as gerações, nos últimos anos esta lacuna parece ter-se tornado mais pronunciada. Como é que os velhos e os jovens se relacionam? Temos realmente conceitos de vida tão diferentes? É possível uma chamada ligação intergeracional? Falamos a mesma língua?
Estas são algumas das questões abordadas neste diálogo entre Leopoldo Abadía e Joan Folch. O encontro, organizado pela Omnes e pela Fundação Centro Académico Romano, foi transmitido em directo no YouTube através do Canal Omnes Youtube.
Leopoldo começou por comentar de forma divertida a sua relação com os seus netos. "No início costumava dizer, os netos devem ser educados pelo pai. Mas à medida que envelheciam, convidavam-me para o pequeno-almoço, mas com os mais pequenos tenho uma relação diferente". Também salientou a necessidade de amizade entre jovens e velhos, entre avós e netos, etc. Por sua vez, Joan apoiou-o comentando que "os jovens estão a perder o hábito de pedir conselhos aos mais velhos, recorrendo mais facilmente ao Google". Por esta razão, ambos exigiram que houvesse mais contacto entre as duas gerações, contacto esse que poderia tornar-se amizade.
Na mesma linha, Joan comentou que os jovens tendem a procurar modelos ideais sem dar atenção à voz da experiência. Por esta razão, sublinhou a importância de se virar para os mais velhos para aprender com eles. Leopoldo queria sublinhar que "o obrigatório é ter amigos. Jovens, velhos, sejam eles quais forem. Mas é preciso ter amigos".
Após esta interessante discussão, a reunião deu lugar a uma sessão de perguntas e respostas através do número da Omnes WhatsApp e do YouTube.
Entre muito boas questões, em relação a uma em particular sobre o papel que os jovens desempenham no cuidado dos idosos, Joan assegurou que os jovens desempenham um papel muito importante, e que é uma correspondência para tudo o que os idosos nos têm dado. Leopoldo, por seu lado, salientou que "vivemos numa sociedade egoísta, e que as mensagens que recebemos são por vezes totalmente egoístas". Neste sentido, disse, "por vezes é necessário recorrer a uma residência para cuidar dos idosos, mas uma prioridade para os jovens é cuidar dos mais velhos, dos seus pais e avós".
No final da reunião, Leopoldo salientou uma atitude que recomendou a todos aqueles que o ouviram: a atitude vital do sorriso. Uma atitude que implica acolhimento, amor e respeito.
Pode assistir à reunião completa clicando aqui aqui.
D. García Beltrán apela à "conversão pessoal e pastoral" para evangelizar
O Bispo de Getafe, Dom Ginés García Beltrán, rezou pela "missão evangelizadora da Igreja em Espanha", e delineou as suas principais características, desafios e dificuldades, numa vigília de oração e Adoração, e Santa Missa celebrada durante o fim-de-semana junto à imagem do Coração de Jesus, na Basílica de Cerro de los Ángeles.
Rafael Mineiro-20 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 4acta
Depois de recordar algumas palavras de Bento XVI na sua primeira carta encíclica, Deus Caritas est, García Beltrán sublinhou na sua homilia que "a evangelização é a proclamação de um Nome, o único Nome que pode salvar: Jesus Cristo". Não há verdadeira evangelização se o homem não encontra Cristo, se Cristo não alcança o coração e o muda, transforma-o, envolve-o com o seu amor, só assim esta experiência se manifestará na existência quotidiana".
A "evangelização", acrescentou, "não é uma iniciativa humana que a Igreja tem seguido ao longo dos séculos; a evangelização obedece ao mandato missionário de Jesus: 'Ide e fazei discípulos de todas as nações, baptizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a observar tudo o que vos tenho mandado' (Mt 28,19-20).
Sobre este ponto, recordou o Papa Francisco, ao citar São Paulo, salientou: "É o que Paulo nos diz aqui: 'Não o faço para me gabar' - e acrescenta - 'pelo contrário, é uma necessidade imperativa para mim'. Um cristão tem a obrigação, com esta força, como uma necessidade, de levar o nome de Jesus, do seu próprio coração" (Homilia em Santa Marta, 9/09/2016). As testemunhas evangelizam".
"Este mandato criou raízes na nossa terra, Espanha, desde a aurora do cristianismo, mais de vinte séculos de trabalho evangelizador que deu muitos frutos de santidade, e que pedimos continua a dar-lhes, por isso esta tarde rezamos pela evangelização de Espanha", continuou o Bispo García Beltrán, que é também membro das Comissões Executivas e Permanentes da Conferência Episcopal Espanhola, perante numerosas pessoas e famílias convocadas pela rede de comunicação EWTN Espanha.
"Unidade com a Sé de Pedro
Nas orientações pastorais para os próximos anos, o prelado continuou, "os bispos de Espanha interrogam-se, como podemos nós evangelizar na sociedade espanhola de hoje? A missão evangelizadora da Igreja em Espanha encontra dois tipos de dificuldades: algumas vêm de fora da cultura ambiental; outras vêm de dentro, da secularização interna, da falta de comunhão ou da ousadia missionária".
Para responder a estes desafios, D. García Beltrán encorajou-nos a regressar "aos elementos que ao longo da história deram fundamento à nossa fé". Ele citou cinco em particular: "uma Igreja de confessores e mártires, uma Igreja sempre unida à Sé de Pedro, uma Igreja missionária, uma Igreja samaritana, e uma Igreja mariana". Uma síntese de cada aspecto pode ser útil, sem prejuízo do acesso ao homilia na íntegra.
1) "Uma Igreja de confessores e mártires. A evangelização hoje exige de nós conversão pessoal e pastoral, revitalização da fé, empenho na sua transmissão, uma identidade clara, e uma grande capacidade de alcançar as pessoas do nosso tempo; precisamos de estar conscientes de que a evangelização é obra do Espírito Santo com quem queremos colaborar na confiança e na docilidade.
2) "Uma Igreja sempre unida à Sé de Pedro. A comunhão de fé com os sucessores do apóstolo Pedro, e a adesão e amor pela sua pessoa e magistério identificaram a nossa cristandade. Por esta razão, a evangelização em Espanha neste momento deve também ter este sinal de identidade; devemos evangelizar em comunhão com o Papa e o seu magistério, ao qual devemos unir o nosso afecto sincero e filial; será difícil evangelizar com desinteresse pelo Sucessor de Pedro e questionar os seus ensinamentos".
3) "Uma Igreja missionária. A Espanha tem sido sempre uma Igreja em movimento, em alcance missionário; as crianças desta terra levaram o Evangelho a todos os cantos do mundo, e continuam a fazê-lo. Francis Xavier e milhares de nomes como ele escrevem algumas das mais belas páginas do nosso cristianismo, ao mesmo tempo que nos mostram o caminho da missão como a essência da fé; mas não haverá missão se não houver vida cristã verdadeira, se não cultivarmos a vida interior, se não despertarmos uma paixão por Cristo, mesmo na família".
4) "Uma Igreja Samaritana. Todos reconhecerão que somos discípulos de Cristo se nos amarmos uns aos outros, pelo que a caridade é também um elemento essencial da nossa Igreja. Temos evangelizado através da caridade, e continuamos a fazê-lo. A credibilidade da fé vem através da caridade, através do amor pelos outros, especialmente pelos mais pobres. Continuaremos a evangelizar se continuarmos a viver a caridade de Cristo, porque a caridade é evangelizadora, e se nos permitirmos ser evangelizados pelos pobres.
5) "Finalmente, somos uma Igreja Mariana. Maria é o fundamento fundamental da Igreja, e ela tem sido o fundamento da nossa terra. Somos uma Igreja Mariana, como São João Paulo II gostava de dizer: "Espanha, terra de Maria".
EWTN
O evento contou com a presença de centenas de pessoas, convocadas por EWTN Espanhaque é presidido por José Carlos González Hurtado, e que iniciou as suas transmissões televisivas no nosso país há alguns meses. De acordo com o grupo, quase 90.000 pessoas de todo o mundo seguiram a Adoração e a Missa no Cerro de los Ángeles só no Facebook. Se acrescentarmos aqueles que o assistiram na Instagram, na televisão (em Espanha e na América Latina), e no próprio sítio web, os organizadores estimam "pelo menos o mesmo número".
No final da homilia, o bispo de Getafe convidou "aqueles que estão aqui no Cerro de los Ángeles, e aqueles que nos seguem através do canal de televisão EWTN, a continuarem a rezar inabalavelmente para que Jesus Cristo seja conhecido, amado e seguido, com a convicção de que Ele é de longe o melhor; portanto, a evangelização é a melhor obra de amor pelos nossos irmãos e irmãs".
Motivado pelo pedido de criação desta Conferência, o Papa erigiu-a canonicamente com o objectivo de promover a acção pastoral conjunta das circunscrições eclesiásticas da Amazónia e de fomentar uma maior inculturação da fé naquele território.
Numa nota, o Papa Francisco erigiu canonicamente a Conferência Eclesial da Amazónia (CEAMA). Como diz a nota, "o Documento Final do Sínodo sobre a Amazónia, nº 115, propôs a criação de um 'órgão episcopal permanente e representativo para promover a sinodalidade na região amazónica'. Durante uma Assembleia realizada de 26 a 29 de Junho de 2020, os presidentes interessados decidiram pedir à Santa Sé a criação permanente da Conferência Eclesial da Amazónia".
E foi isto que o Pontífice fez. "Bem disposto a favorecer esta iniciativa, que emergiu da Assembleia Sinodal, o Papa Francisco encarregou a Congregação para os Bispos de acompanhar e acompanhar de perto o processo, prestando toda a assistência possível para dar ao corpo uma fisionomia adequada".
Na Audiência de 9 de Outubro concedida ao Prefeito da Congregação dos Bispos, o Santo Padre erigiu canonicamente a Conferência Eclesiástica da Amazónia como pessoa jurídica eclesiástica pública, dando-lhe a finalidade de promover a acção pastoral conjunta das circunscrições eclesiásticas da Amazónia e fomentar uma maior inculturação da fé naquele território.
Os Estatutos do novo organismo serão submetidos ao Santo Padre para a necessária aprovação no final do seu estudo.
"Se a liberdade não estiver ao serviço do bem, corre o risco de ser estéril e de não dar frutos".
O Papa Francisco salientou na sua catequese de quarta-feira que "somos livres para servir; estamos plenamente na medida em que nos damos; possuímos vida se a perdemos". Além disso, uma criança surpreendeu o Pontífice durante a audiência, subindo ao pódio e pedindo o seu vestido de solteira.
Na sua catequese geral na quarta-feira 20 de Outubro, o Papa Francisco reflectiu sobre o núcleo da liberdade de acordo com o Apóstolo Paulo. "O Apóstolo Paulo, com a sua Carta aos Gálatas, introduz-nos gradualmente na grande novidade da fé. É verdadeiramente uma grande novidade, porque não se limita a renovar algum aspecto da vida, mas traz-nos para aquela "nova vida" que recebemos através do baptismo. Aí o maior dom foi derramado sobre nós, o de sermos filhos de Deus. Renascidos em Cristo, passámos de uma religiosidade feita de preceitos para uma fé viva, que tem o seu centro na comunhão com Deus e com os nossos irmãos e irmãs. Passámos da escravidão do medo e do pecado para a liberdade dos filhos de Deus.
"Hoje", começou o Pontífice, "vamos tentar compreender melhor o que é para o apóstolo o coração desta liberdade. Paulo afirma que a liberdade está longe de ser "um pretexto para a carne" (Gal 5,13): a liberdade não é uma vida licenciosa segundo a carne ou segundo o instinto, os desejos individuais ou os próprios impulsos egoístas; pelo contrário, a liberdade de Jesus leva-nos a estar - escreve o apóstolo - "ao serviço uns dos outros" (ibidem.). A verdadeira liberdade, por outras palavras, é plenamente expressa na caridade. Uma vez mais somos confrontados com o paradoxo do Evangelho: somos livres para servir; encontramo-nos plenamente na medida em que nos damos; possuímos vida se a perdemos (cfr. Mc 8,35)".
"Mas como se pode explicar este paradoxo", perguntou Francisco em retórica. "A resposta do apóstolo é tão simples como envolvente: 'através do amor'" (Gal 5,13). É o amor de Cristo que nos libertou e é ainda o amor que nos liberta da pior escravidão, o nosso próprio eu; é por isso que a liberdade cresce com amor. Mas cuidado: não com o amor íntimo, sabonete-operativo, não com a paixão que simplesmente procura o que queremos e o que gostamos, mas com o amor que vemos em Cristo, a caridade: este é o amor verdadeiramente livre e libertador. É o amor que brilha no serviço gratuito, modelado pelo de Jesus, que lava os pés dos seus discípulos e diz: "Porque eu vos dei o exemplo, que também vós deveis fazer como eu vos fiz" (Mateus 6,15).Jn 13,15)".
"Para Paulo, liberdade não é "fazer o que me apetece fazer e o que eu gosto". Este tipo de liberdade, sem um fim e sem referências, seria uma liberdade vazia. E de facto deixa um vazio interior: quantas vezes, depois de termos seguido sozinho o instinto, percebemos que ficamos com um grande vazio interior e abusamos do tesouro da nossa liberdade, da beleza de poder escolher o verdadeiro bem para nós próprios e para os outros. Só esta liberdade é plena, concreta, e insere-nos na vida real de cada dia.
"Numa outra carta, a primeira carta aos Coríntios, o apóstolo responde àqueles que têm uma ideia errada de liberdade. "Todas as coisas são legais", dizem eles. "Mas nem tudo é expedito", responde Paul. "Tudo é lícito" - "Mas nem tudo constrói", responde o apóstolo. E acrescenta: "Que ninguém olhe pelos seus próprios interesses, mas apenas pelos interesses dos outros" (1 Cor 10,23-24). Àqueles que são tentados a reduzir a liberdade apenas aos seus próprios gostos, Paul coloca perante eles a exigência do amor. A liberdade guiada pelo amor é a única liberdade que liberta os outros e a nós próprios, que sabe ouvir sem impor, que sabe amar sem forçar, que se constrói e não destrói, que não explora os outros para sua própria conveniência e lhes faz bem sem procurar o seu próprio benefício. Em suma, se a liberdade não estiver ao serviço do bem, corre o risco de ser estéril e de não dar frutos. No entanto, a liberdade animada pelo amor leva aos pobres, reconhecendo nos seus rostos o rosto de Cristo. É por isso que o serviço de um para com o outro permite a Paulo, escrevendo aos Gálatas, sublinhar algo de modo algum secundário: falando da liberdade que os outros apóstolos lhe deram para evangelizar, sublinha que o aconselharam a fazer apenas uma coisa: recordar os pobres (cfr. Gal 2,10)".
"Sabemos, contudo, que uma das mais difundidas concepções modernas de liberdade é esta: "a minha liberdade acaba onde a tua começa". Mas aqui falta a relação! Trata-se de uma visão individualista. Contudo, aqueles que receberam o dom da libertação trazida por Jesus não podem pensar que a liberdade consiste em estar longe dos outros, senti-los como um incómodo, não podem ver o ser humano como sendo voltado para o interior, mas sempre incluído numa comunidade. A dimensão social é fundamental para os cristãos, e permite-lhes olhar para o bem comum e não para os interesses privados".
"Especialmente neste momento da história", concluiu o Papa, "precisamos de redescobrir a dimensão comunitária, não individualista, da liberdade: a pandemia ensinou-nos que precisamos uns dos outros, mas não basta conhecê-la, precisamos de a escolher concretamente todos os dias. Dizemos e acreditamos que os outros não são um obstáculo à minha liberdade, mas sim a possibilidade de a realizar plenamente. Porque a nossa liberdade nasce do amor de Deus e cresce na caridade.
Um acontecimento particular ocorreu quando, durante a audiência, uma criança subiu ao pódio na Sala Paulo VI e aproximou-se do Papa para o cumprimentar. O Pontífice, como costuma fazer nestas ocasiões, encorajou-o a permanecer sentado numa cadeira ao seu lado. O rapaz parecia interessado no skullcap de Francis. Finalmente, após algum tempo na estrado, voltou para o seu lugar.
O trabalho de Jean Mouroux Sentido cristão do homemA apresentação original e panorâmica da imagem cristã do ser humano foi um grande avanço, e contribuiu para Gaudium et spese continua a ser relevante e interessante.
Juan Luis Lorda-20 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 8acta
Jean Mouroux assinou o prefácio deste livro em Dijon a 3 de Outubro de 1943. Provavelmente fê-lo no seminário onde treinou, ensinou durante muitos anos (1928-1967) e morreu (1973). Praticamente toda a sua vida foi dedicada ao seminário, com excepção de um bacharelato de dois anos em Lyon, o que foi muito enriquecedor para ele porque conheceu De Lubac e estabeleceu uma relação duradoura. De facto, este livro, tal como outros da sua autoria, foi publicado na série Teologia (Aubier) que foi dirigida pelos Jesuítas de Fourvière, sob o número 6. Foi traduzido para espanhol e republicado por Palabra (Madrid 2001), uma edição que utilizamos.
A data também merece atenção, porque em 1943 a França foi ocupada por tropas alemãs e em plena guerra mundial. Mas Jean Mouroux, tal como De Lubac e outros, estava convencido de que o remédio mais profundo para essa terrível crise era a renovação cristã. E isso deu-lhe a coragem de trabalhar.
Um trabalho consistente
Da sua posição como professor de seminário numa cidade "provincial" (como ainda se diz em Paris), ele foi capaz de criar um corpo de trabalho consistente. Escolheu bem as suas leituras e procurou o melhor (também com base nos conselhos de De Lubac), preparou muito bem as suas aulas e escreveu com grande estilo e uma espantosa capacidade de síntese. Ele combinou trabalho árduo e perseverante, um talento teológico indubitável, e também um profundo amor pelo Senhor que é evidente nas suas obras.
Sentido cristão do homem é o primeiro e mais importante dos oito livros que escreveu. Mas outros são também "importantes" porque lidam com temas centrais, foram amplamente lidos e continuam a inspirar: Eu acredito em si. Estrutura pessoal de fé (1949), Experiência cristã (1952), O mistério do tempo (1962) y A liberdade cristã (1968), que desenvolve temas já tratados em O sentido cristão da palavra.
O Sentido Cristão do Homem (1943)
A primeira coisa que se pode dizer sobre este livro é que nada como ele realmente existiu. É um romance e uma feliz ideia cristã do ser humano. Tem um duplo mérito; integra muito do que poderíamos chamar material "personalista", que estava então a emergir, e dá-lhe uma ordem natural.
Foi um verdadeiro salto de qualidade e não perdeu o interesse. Quando estava a ser montado Gaudium et spesO livro, que se destinava a descrever a ideia cristã do ser humano, era o livro de referência mais completo. De facto, foi chamado a colaborar, embora a sua já fraca saúde só lhe permitisse uma curta estadia em Roma (1965).
"À nossa volta existe a convicção de que o cristianismo é uma doutrina estranha ao homem e aos seus problemas, impotente face à sua condição trágica, desinteressado na sua miséria e na sua grandeza. As páginas seguintes gostariam de mostrar que o mistério cristão nasce unicamente da amizade divina com o homem, o que explica perfeitamente a sua miséria e a sua grandeza, que é capaz de curar as suas feridas e de o salvar, divinizando-o". (p. 21).
Tem dez capítulos, divididos em três partes: valores de tempo (I), valores carnais (II) e valores espirituais (III). Valores de tempo refere-se à inserção do ser humano no temporal (também na cidade temporal e no mundo humano) e ao seu lugar num universo maravilhoso que é uma criação divina. Valores carnais (embora em espanhol prefiram traduzi-lo como "corpóreo") são os valores do próprio corpo com a sua grandeza e misérias, e com o facto admirável e definitivo da Encarnação. Em Valores espirituaisO livro, que cobre três dimensões do espírito humano: ser uma pessoa (um ser pessoal), ter liberdade (com as suas misérias e grandeza) e ser realizado no amor (com a perfeição da caridade). Maravilhosa arquitectura.
Valores de tempo
A primeira coisa que é impressionante é a consciência positiva de Mouroux do tempo como o lugar onde a vocação humana é realizada: "Qual é a atitude do cristão face a esta maravilhosa realidade? A resposta parece muito simples: aceitação alegre e colaboração entusiástica". (32)... o que não significa ingénuo, precisamente porque o cristão sabe que há pecado. É um amor "positivo". (34), "orientado". (37) com a ordem correcta de valores, e, com a ajuda de Deus, "Redentor (42). O cristão deve procurar olhar para as coisas deste mundo "com olhos puros, usá-los com a vontade certa e redireccioná-los para Deus através da adoração e da acção de graças". (43).
Por seu lado, o universo é "um livro imenso, vital e inesgotável onde as coisas se manifestam a nós e onde Deus se manifesta a nós". (48). O ser humano forma com a natureza um todo orgânico e, ao mesmo tempo, "Só Ele, com plena consciência, conhecimento e amor, pode levar o mundo a Deus, dando-lhe glória". (51). Mas isto é feito no "ambiguidade trágica". (52) que o pecado se inseriu na relação do homem com a natureza. O último ponto trata do "Perfeição do mundo pela acção cristã", e paralelas capítulo 3 da primeira parte de Gaudium et spes (1965).
Valores "carnais
Desde o início, é necessário começar a partir de "A dignidade do corpocriado por Deus. Mas "Poucos temas causam mais mal-entendidos, mesmo entre os cristãos [...]. Podemos dizer as coisas mais contraditórias a seu respeito". (73). Ele propõe-se a estudar a grandeza e a miséria do corpo humano. "mostrando que Cristo veio para curar a sua miséria e exaltar a sua dignidade". (73). Certamente, o esquema de grandeza-mistério é um eco óbvio do Pensamentos de Pascal.
O corpo, positivamente, é o instrumento da alma, o meio pelo qual se expressa e se comunica, e forma com ele a plenitude da pessoa, que não pode ser concebida sem ele. E este é o significado cristão da ressurreição final do corpo, antecipada em Cristo, primícias, promessa e meios.
Certamente, a impressão do pecado produz disfunções, que se exprimem em resistência, dificuldade na vida espiritual e relacionamento: "O corpo é também um véu. É opaco. Duas almas nunca se podem compreender directamente uma à outra. (98). E o conflito entre a carne e o espírito é levantado: "O corpo, além de ser resistente e opaco, é um material perigoso". (102). Corpo e espírito são destinados a viver em unidade, mas também são por natureza contrastantes e beligerantes por causa do pecado: "O corpo humano não é agora o corpo que Deus pretendia". É um corpo ferido e derrotado como o próprio homem". (114). Estas curiosas disfunções, naturais e devidas ao pecado, manifestam-se acima de tudo na afectividade. Mas, na economia da salvação, a mesma situação insatisfatória, a marca do pecado, torna-se um itinerário de salvação, dando um novo significado à miséria corporal.
Ao encarnar, o Senhor mostra o valor do corpo e do seu destino. "Na sua relação com Cristo, o corpo humano - um mistério de dignidade e miséria - encontra a sua explicação definitiva e a sua perfeição total. O corpo foi criado para ser assumido pela Palavra de Deus". (119). O Corpo de Cristo torna-se, por um lado, uma revelação de Deus, um meio de expressão que nos chega na nossa língua e no nosso nível. E, por outro lado, torna-se um meio de redenção. Não só na cruz, mas em toda a actividade humana do Senhor.
"Trinta anos de vida mortal oferecidos de uma só vez para a salvação do mundo. Assim, todas as actividades realizadas por meio do corpo constituem o início da Redenção. O trabalho de um carpinteiro durante a vida oculta, a evangelização dos pobres com a sua pregação [...]. Oração nas estradas..." (126-127).
A redenção de Cristo do nosso corpo começa com o Baptismo: "Doravante, o corpo purificado, ungido e marcado com a cruz, é consagrado a Deus como uma mansão santa, como um instrumento precioso, como companheiro da alma, evangelizado e inicialmente convertido [...]. Esta consagração é tão real que profanar o corpo directamente por impureza é uma profanação especial". (133). Existe um caminho de purificação e identificação com Cristo (também no corpo e na dor) que dura uma vida inteira. E conduz à nossa ressurreição final n'Ele.
Valores espirituais
A terceira parte, com os seus cinco capítulos, é a maior e ocupa quase metade do livro. Com um belo capítulo dedicado à pessoa e aos seus aspectos: espírito encarnado, subsistente em si mesmo e, ao mesmo tempo, aberto à realidade e aos outros, pessoa entendida como uma vocação para Deus, mas no mundo. Também estuda "a pessoa na sua relação com o primeiro e segundo Adão".Pois a vida cristã consiste nessa viagem de um ao outro, da situação do criado e do caído à situação do redimido e do realizado em Cristo.
Seguem-se dois capítulos consistentes dedicados à liberdade humana. O primeiro estuda a liberdade como o acto mais característico do espírito humano, com a sua implicação de inteligência e vontade. Com um sentido último de felicidade e realização humana que o cristão sabe que está em Deus. E com as limitações que aparecem na vida real, em meio a doenças e condicionamentos de todo o tipo.
Sobre esta descrição mais ou menos fenomenológica, a fé cristã, além de mostrar claramente o significado da liberdade, descobre o seu estado de escravidão, estando ligada pelo pecado e necessitando de graça. Não é impedido de fazer as coisas mais normais e "terrenas", mas precisamente para poder amar a Deus e ao próximo como é a nossa vocação. Precisa de graça e assim é dada a liberdade cristã, tão belamente ilustrada por Santo Agostinho. Estes temas serão alargados no seu livro de 1968 (A liberdade cristã).
Mas a pessoa e a sua liberdade ficariam frustradas se não fosse por outra dimensão, que também é iluminada pela fé cristã: o amor. Ele estuda primeiro o "Sentido de amor cristãoque pode ser dirigido a Deus (amor fontal e origem de todo o verdadeiro amor), a outros, e também ser amor "nupcial", com as suas próprias características que a fé ilumina.
O capítulo sobre a caridade encerra esta terceira parte: "Gostaríamos de dar um vislumbre do mistério da caridade. E para o conseguir, para descobrir e repensar as suas características essenciais, tal como nos é apresentado pela palavra de Deus, que é o amor". (395).
Mostra-se primeiro como um dom absoluto (doação de si mesmo), um acto de serviço e obediência, e de sacrifício; que, depois de Deus, é realizado em autêntico amor fraterno. Além disso, "A caridade é simultaneamente um amor de desejo e um amor de doação [...]. Seria um ataque à condição da criatura querer eliminar a indigência radical que o desejo gera ou a dignidade substancial que a doação de si mesmo proporciona. Seria, ao mesmo tempo, ser infiel às exigências desta vocação sobrenatural que nos chama a possuir Deus e a entregar-nos a Ele". (331).
Res sacra homo
Este é o título da conclusão: "Quanto mais mergulhamos no homem, mais ele se nos revela como um ser paradoxal, misterioso e, por assim dizer, sagrado, uma vez que os seus paradoxos e mistérios interiores se baseiam sempre numa nova relação com Deus". (339). Muito está em jogo na preservação do sentido de "sagrado", sublinha Mouroux, ainda na incerteza dos resultados da Segunda Guerra Mundial. O homem é um "mistério"., "imerso na carne, mas estruturado pelo espírito; inclinado para a matéria e, ao mesmo tempo, atraído por Deus". (340). "Ele joga a sua aventura no meio dos redemoinhos da carne e do mundo. Este é o drama que todos nós vivemos". (341). "A essência do ser humano é a sua relação com Deus; portanto, a sua vocação". (342).
Caído, alterado e redimido. Com uma concupiscência, mas também com um apelo à Verdade e ao Amor. Sagrado pela sua origem e destino em Deus, sagrado pela sua salvação n'Ele. A sua queda não é tão grave no aspecto material ou carnal como no espiritual, na sua distância de Deus. É por isso que, numa cultura materialista, talvez não seja tão perceptível o que falta quando a sua dignidade é reduzida para existir no tempo.
Pelo contrário, existe a maravilha da vida cristã na Trindade. Assim há uma tripla dignidade do homem através da sua semelhança com Deus (imagem), a sua vocação para o conhecer e a sua filiação. "Compreendemos, portanto, a estreita relação entre o humano e o sagrado, uma vez que o sagrado não é, de facto, outra coisa senão a mais nobre denominação e a verdade mais profunda do humano". (347). E essa verdade plena do ser humano e da sua vocação revelou-se especialmente em Maria. E encoraja o melhor de nós.
Em Espanha, o Professor Juan Alonso dedicou especial atenção a Mouroux, escreveu o prólogo do livro acima citado e tem vários estudos que podem ser encontrados online. Nesta série dedicamos também um artigo geral a Mouroux: Jean Mouroux ou Teologia do Seminário.
A estimativa de mais de 200.000 vítimas de abuso infantil pelo clero em França entre 1950 e 2020 levou os membros do governo francês a questionar o segredo sacramental da confissão. Um segredo que os bispos defendem como "mais forte do que as leis da República".
Rafael Mineiro-20 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 6acta
O relatório da Comissão Independente sobre o Abuso Sexual na Igreja (Ciase), composta por cerca de vinte peritos e presidida por Jean Marc Sauvé, determinou há alguns dias que 216.000 menores em França foram abusados sexualmente por padres, religiosos e religiosas durante um período de 70 anos (1950-2020).
O estudo foi promovida pela Igreja Católica em França, e Sauvé descreveu "violência sexual" como "uma bomba de fragmentação na nossa sociedade". Imediatamente, Papa Francisco disse de Roma a sua "tristeza e dor pelas vítimas", acrescentou que "infelizmente, os números são consideráveis", sem entrar em pormenores, e apelou a que "dramas como este não se repitam".
Mesmo que tivesse havido apenas um caso, temos de partilhar a dor, a tristeza e até o desgosto perante este drama de abusos. No entanto, é preciso lembrar que o número é "uma estimativa estatística", o produto de um inquérito realizado pelo Ifop (um instituto líder em pesquisa de mercado e sondagens), e que apenas 1,25 % das vítimas disseram à polícia que são vítimas de abuso, e que apenas 1,25 % das vítimas disseram à polícia que são vítimas de abuso. E que apenas 1,25 % das vítimas se expressaram ao Ciase. Actualmente, a Igreja em França tem vindo a trabalhar na prevenção do abuso sexual desde 1990, e de forma mais intensiva desde 2010.
Confronto entre o Estado e a Igreja?
O trabalho da Comissão Sauvé e o abuso sexual de menores em países como a Austrália, Bélgica, Holanda, Chile, Estados Unidos, Irlanda e Reino Unido, bem como em Espanha, cometido ou encoberto por membros do clero, produziram dois movimentos: 1) por parte da Igreja, "tolerância zero", com regras e directrizes para processar crimes e colaborar com as autoridades estatais, emitidas pelo Papa Francisco e pela Igreja Católica; e 2) por parte de algumas autoridades administrativas, recomendações, e até pressões para que os membros do clero se tornem denunciantes obrigatórios destes abusos, violando o segredo sacramental da confissão, sob pena de sanção.
Isto é o que o Professor Rafael Palomino analisou em Ius Canonicumque, em 2019, já estava a informar sobre regulamentos na Austrália e noutros países que suprimem a protecção legal do segredo de confissão, e que pressagiavam um confronto, mesmo uma colisão frontal, entre as leis estatais e as regras canónicas da Igreja sobre o segredo de confissão.
E isto acabou de acontecer em França, onde o arcebispo de Reims e presidente da Conferência Episcopal, D. Éric de Moulins-Beaufort, disse à estação de rádio France Info que "estamos vinculados pelo segredo da confissão e, neste sentido, é mais forte do que as leis da República". Não demorou muito até que o Presidente francês Emmanuel Macron pedisse ao Arcebispo Eric de Moulins-Beaufort uma explicação, e o Ministro do Interior Gérald Darmanin ("nada está acima das leis da República") convocou-o esta semana para esclarecer as suas palavras.
Para se ter uma ideia do perfil do Arcebispo Moulins-Beaufort, algumas das suas primeiras palavras como presidente da Conferência Episcopal Francesa, em 2019, foram as seguintes: "Nunca mais voltaremos à sociedade da aldeia de 1965, onde as pessoas foram à missa por dever. Hoje é a busca do prazer que rege as relações sociais, e este é o mundo que devemos evangelizar".
O sacramento da confissão
No centro desta controvérsia reside não só uma certa tensão entre um Estado com um tecido secular e a Igreja, que já se reflectia nas limitações de capacidade das igrejas durante a pandemia, mas também talvez uma falta de conhecimento do sacramento da Penitência na fé católica.
Este sacramento foi instituído por Jesus Cristo quando na noite de Páscoa ele se mostrou aos apóstolos e disse-lhes: "Recebei o Espírito Santo". Cujos pecados perdoais, são perdoados; cujos pecados reténs, são retidos" (Jo 20,22-23).
Jesus ilustrou o perdão de Deus, por exemplo, com a parábola do filho pródigo, onde Deus espera por nós com braços estendidos, mesmo que não o mereçamos, como reflectem as conhecidas telas de Rembrandt ou Murillo. Estas são as verdadeiras palavras de absolvição pronunciadas pelo sacerdote: "Deus, Pai misericordioso, que reconciliou o mundo consigo mesmo pela morte e ressurreição do seu Filho e derramou o Espírito Santo para a remissão dos pecados, concedei-vos, através do ministério da Igreja, perdão e paz. E eu vos absolvo dos vossos pecados em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo". É Deus que perdoa, que nunca se cansa de perdoar, somos nós que nos cansamos de pedir perdão, disse o Papa Francisco no seu primeiro Angelus (2013).
Este encontro muito pessoal com Deus, a confissão, tem lugar em absoluto segredo, o chamado segredo sacramental. Este é "um tipo particular de segredo que obriga o confessor a nunca revelar, por qualquer razão e sem excepção, ao penitente os pecados que lhe revelou no sacramento da confissão".
O segredo sacramental é "um tipo particular de segredo que obriga o confessor a nunca revelar, por qualquer razão e sem excepção, ao penitente os pecados que ele lhe revelou no sacramento da confissão".
"O que se ouve na própria esfera de Deus deve permanecer sempre na esfera de Deus. Nunca poderá haver qualquer razão, nem mesmo a mais grave, que permita a manifestação na esfera humana dos pecados que o penitente confessou a Deus na esfera sacramental. É por isso que se trata de um segredo inviolável. E não é uma lei humana eclesiástica, mas uma lei divina, de tal forma que não pode ser dispensada", dizem os Professores Otaduy, Viana e Sedano, citando a doutrina sobre o sacramento da Penitência no Dicionário Geral de Direito Canónico.
Cardeal Piacenza: "Só para Deus".
O Cardeal Mauro Piacenza, Penitenciário Maior da Igreja, expressou recentemente estas mesmas ideias: "O penitente não fala com o confessor, mas com Deus. Tomar posse do que pertence a Deus seria um sacrilégio. O acesso ao mesmo sacramento, instituído por Cristo para ser um porto seguro de salvação para todos os pecadores, é protegido".
"Tudo o que é dito em confissão, desde o momento em que este acto de culto começa, com o sinal da cruz, até ao momento em que termina com a absolvição ou a negação da absolvição, está sob segredo absolutamente inviolável", disse ele numa declaração. ACI Stampa. Mesmo no caso específico em que "durante a confissão, um menor revela, por exemplo, ter sofrido abusos, o diálogo deve permanecer sempre, pela sua natureza, confidencial", sublinhou o cardeal.
No entanto, esclareceu, "isto não impede o confessor de recomendar fortemente que o próprio menor denuncie o abuso aos seus pais, educadores e à polícia". Segundo o cardeal, "a abordagem da confissão por parte dos fiéis pode colapsar se se perder a confiança na confidencialidade, com danos muito graves para as almas e para toda a obra de evangelização".
Argumentos de uma controvérsia
Face a estas considerações, alertar para um caso de pedofilia é uma "obrigação imperativa" mesmo para os padres, argumentou o ministro da justiça francês, Éric Dupond-Moretti. E se ele não o fizer, acrescentou no canal de televisão francês LICpode ser condenado por isso. "Chama-se falhar na prevenção de um crime ou delito", sublinhou.
No entanto, numa entrevista dada à revista francesa L'Incorrectocitado por Die TagespostO bispo de Bayonne, Marc Aillet, manifestou-se contra as respostas de vários ministros, e apelou à esfera religiosa, que está fundamentalmente separada do Estado, que não tem autoridade sobre a Igreja.
O sacerdote não tem a supremacia nesta relação de consciência da pessoa que se volta para Deus no seu pedido de perdão. Portanto, ele não pode ser tocado, diz o Bispo Aillet. O sacerdote não é o mestre nesta relação; ele é o servo, o instrumento desta relação muito especial do homem com Deus.
O sacerdote não tem a supremacia nesta relação de consciência da pessoa que se volta para Deus no seu pedido de perdão.
D. Aillet recordou que a República Francesa sempre respeitou o segredo da confissão, o que "afecta a liberdade de consciência". Este é o mesmo argumento apresentado pelo Professor Rafael Palomino. Na sua opinião, "é através do direito fundamental à liberdade religiosa que se pode fornecer uma base e também um argumento de peso para uma eventual avaliação, quer na jurisprudência quer na política legislativa, contra restrições estatais baseadas no crime de omissão do dever de denunciar abusos".
O Bispo Aillet também salientou, de acordo com Die Tagespostque, numa sociedade cada vez mais secular, a maioria das pessoas já não compreende o que é um acontecimento religioso: "O relatório sobre o abuso cria uma agitação em que as pessoas já não compreendem o princípio do segredo da confissão, que associam à lei do silêncio ou 'segredo familiar', e acreditam que a Igreja ainda está a tentar esconder coisas, quando foi a Igreja que encomendou este relatório.
Duas coisas permanecem por acrescentar: "a fidelidade generalizada e historicamente comprovada do clero católico à confidencialidade da confissão", nota Rafael Palomino, e a audiência do Papa com o Primeiro Ministro francês Jean Castex e a sua esposa em 18 de Outubro.
Comentário sobre as leituras de Domingo XXX (B): Senhor, que eu volte a ver!
Andrea Mardegan comenta as leituras do 30º domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
Andrea Mardegan / Luis Herrera-20 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 2acta
Admirava a cor do céu ao amanhecer e ao anoitecer, o cintilar da lua e das estrelas à noite, a cor dos olhos dos entes queridos. Ele podia olhar para a terra que pisava e medir os objectos que trabalhava com as mãos. Depois a doença progressiva dos olhos roubou a Bartimaeus as cores, a perspectiva, a beleza das criaturas. Já não conseguia ganhar o seu pão, era obrigado a mendigar.
O dia inteiro sentado à beira dessa estrada de Jericó a Jerusalém. Ouvir as notícias que vieram ao longo da estrada. Ele ouviu falar de Jesus o Nazareno a restaurar a visão aos cegos, como diziam as profecias sobre o Messias. O seu pai Timaeus encorajou-o: "Ele vai passar por aqui para ir a Jerusalém. Verá: ele menciona frequentemente Jericó nas suas parábolas. Vai pedir-lhe que o cure. Ele é o Filho de David, o Messias. Muitos vão querer vê-lo e ouvi-lo. Não o deixe escapar.
Ele tinha desenvolvido orelhas muito finas. Ele notou imediatamente a multidão a gritar, e o seu coração saltou: quem vem aí, quem é? É Jesus de Nazaré! Bartimaeus começou a gritar com toda a força desses anos de escuridão. Ele grita a sua necessidade, a sua pobreza combinada com a sua fé em Jesus. Durante os meses de espera, rezou: "Senhor do céu e da terra, tu deste-me a vista e tiraste-ma, se é para que saibamos que o teu Messias chegou, prometo-te que, se ele me curar, eu o seguirei até ao fim do mundo". Este desejo dá uma força incontrolável à sua voz.
Aqueles que rodeiam Jesus e estão encarregados da segurança do Mestre dão ordens às multidões. Numa tentativa de parar o barulho que ele faz, repreendem-no: você está cego e haverá uma razão, fique deitado a mendigar! Eles não se lembram que Jesus veio pelos pecadores e devolveu a visão a muitos cegos.
Eles são os primeiros cegos que Jesus cura, dizendo-lhes: "Chamai-o". A estas palavras mudam a forma como olham para ele e tentam imitar o Mestre: "Anima-te!". Dizem-lhe eles: "Levanta-te, ele está a chamar-te!". Essa chamada e a oportunidade de falar com Jesus envia Bartimeu a saltar aos seus pés. Não importa se ele deita fora o seu manto. Ele corre para Jesus na noite dos seus olhos. E o Mestre antecipa-o: o que queres que eu te faça? Para Jesus, o desejo e a oração de Bartimeu é importante. Os muitos que disseram ao cego para ficar quieto são silenciosos. Bartimaeus responde: Meu Mestre, que volte a ver! Jesus vê a luz da fé no seu coração e recompensa-o: Vai, a tua fé salvou-te! Os olhos do Mestre e o seu sorriso são as primeiras coisas que os seus novos olhos vêem. As cores brilham novamente. Jesus não o convidou a segui-lo, ele disse-lhe: vai, és livre de voltar à tua antiga vida. Mas Bartimaeus, fiel à sua promessa, segue-o pela rua cheia de alegria.
A homilia sobre as leituras de domingo XXX
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.
Com a aproximação de novas eleições para eleger o presidente do país, e a apresentação do projecto de uma nova constituição, o Chile tem de decidir sobre questões-chave para a vida e a sociedade, tais como a regulação do aborto e da eutanásia.
Pablo Aguilera-19 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 3acta
No Chile, 37.476 pessoas morreram devido ao vírus COVID. Em 2020 foi lançado um programa maciço de vacinação e no final de Setembro 74 % da população tinha recebido duas doses da vacina. O nível de infecções, hospitalizações graves e mortes diminuiu significativamente nos últimos dois meses, o que levou o governo a aliviar as restrições ao trabalho, movimentos, reuniões, etc.
O final de Setembro marcou quatro anos desde a promulgação da lei sobre o aborto por três motivos: doença mortal da mãe, doença do embrião/fetus incompatível com a vida, e no caso de violação. Neste período (Setembro 2017-Junho 2021) foram realizados no país um total de 2.556 abortos.
Infelizmente, a Câmara dos Deputados, também em Setembro, aprovou um projecto de lei sobre o aborto sem fundamento até à 14ª semana de gravidez por uma margem estreita: 75 votos contra 68, com 2 abstenções. Irá agora para o Senado, que provavelmente irá votá-lo no próximo ano.
Em 2016 e 2017 houve uma grande mobilização de bispos e leigos neste país que rejeitaram o aborto por três motivos. Muitas outras comunidades cristãs também a rejeitaram. Surpreendentemente, desta vez a Conferência Episcopal não fez qualquer declaração sobre este projecto de lei antes da sua votação. Alguns bispos católicos falaram sobre o assunto. A Conferência Episcopal emitiu uma declaração de rejeição no dia seguinte à aprovação dos deputados.
Trata-se de uma questão importante sobre a qual os candidatos à Presidência da República indicaram as suas posições. Apenas um candidato, José Antonio Kast, declarou a sua absoluta rejeição do aborto. Os outros três candidatos - Gabriel Boric da esquerda, Yasna Provoste dos Democratas-Cristãos e Sebastián Sichel do centro-direita - são absolutamente a favor do aborto livre.
Em Abril, os deputados aprovaram um projecto de lei que permitiria a eutanásia. Será considerado e votado pelos senadores, provavelmente no próximo ano. Em Julho, o Senado aprovou um projecto de lei sobre o "casamento" homossexual, que deve ser considerado e votado pela Câmara dos Deputados, provavelmente em 2022.
Como se pode ver, 2021 tem sido um ano desastroso para os valores tradicionais que têm sido vividos no Chile. Mas a última palavra ainda não foi dita, uma vez que os três projectos de lei acima mencionados devem ser votados pela outra Câmara, que irá alterar a sua composição com as próximas eleições parlamentares.
Em Novembro próximo, será eleito o futuro Presidente do país, os 155 deputados e metade dos senadores, ou seja, 25. As eleições presidenciais exigirão provavelmente uma segunda volta em Dezembro, na qual as duas primeiras maiorias irão competir.
A Convenção Constituinte com 155 membros está em vigor desde Julho passado. Foram eleitos na eleição de Maio passado. Têm um máximo de 12 meses para redigir uma nova constituição, que deve ser aprovada por uma votação de 2/3. Sessenta dias mais tarde (ano 2022) seria submetido a um plebiscito obrigatório. Se a maioria dos chilenos o aprovar, o Congresso chileno aprová-lo-á. Por outro lado, se a maioria (50 % +1) a rejeitar, a Constituição anterior permaneceria em vigor.
Todos os 18 de Setembro o Chile celebra o seu Dia Nacional. Desde 1811, a Igreja Católica tem rezado uma Te Deum de acção de graças em todas as dioceses. Na Catedral de Santiago, participam as autoridades civis do país: o Presidente da República, os Presidentes do Senado e dos Deputados, o Supremo Tribunal, os Comandantes-em-Chefe das instituições de defesa nacional, etc. Desde 1970, foram também convidados representantes de outras confissões religiosas. Nesta ocasião, a homilia proferida pelo Arcebispo é de particular importância.
Este ano o Cardeal Celestino Aós agradeceu a Deus pelas muitas coisas boas no nosso país, mas também expressou a sua preocupação com os perigos para a coexistência democrática dos chilenos num ano marcado por antagonismos políticos. Em parte da sua homilia disse: "Agradecemos a todos aqueles que procuram respeitar e proteger valores não negociáveis: respeito e defesa da vida humana desde a concepção até ao seu fim natural, a família fundada no casamento entre homem e mulher, a liberdade dos pais de escolherem o modelo e o estabelecimento da educação dos seus filhos, a promoção do bem comum em todas as suas formas e a subsidiariedade do Estado que respeita a autonomia das organizações e colabora com elas".
Mónica Marín: "A missão transforma-me dia após dia".
No próximo domingo, a Igreja celebra o Domingo Missionário Mundial, DOMUND. José Luis Mumbiela e a jovem Mónica Marín participaram na apresentação do evento. Ambos, de diferentes perspectivas e experiências, sublinharam que a missão é uma parte essencial da Igreja e que todos os cristãos são missionários pelo seu próprio baptismo.
O DOMUND não é um dia para apoiar projectos específicos, é "o dia em que os cristãos tomem consciência de que a Igreja universal depende de nós". Isto foi afirmado por José María CalderónO director nacional espanhol da OMP em Espanha no início da apresentação do DOMUND deste ano, que iremos celebrar no próximo domingo, 24 de Outubro.
Esta vocação universal à missão em virtude do baptismo recebido foi a linha transversal das intervenções das duas testemunhas que, este ano, acompanharam Calderón na apresentação do Dia.
"O Espírito Santo age antes de chegarmos".
Monsenhor José Luis MumbielaO Bispo de Almaty começou por agradecer aos espanhóis a sua colaboração com as necessidades da Igreja no Cazaquistão. "Esta casa - salientou, referindo-se à sede das Sociedades Missionárias Pontifícias - reflecte a catolicidade da Igreja, porque se a Igreja Católica não tem uma dimensão missionária, não pode ser católica".
Mumbiela descreveu a realidade da Igreja nesta zona da Ásia Central: "somos uma Igreja pobre e pequena" mas, apesar da sua falta de meios, também colabora nestes dias com a Igreja universal: "Estes dias também se realizam em zonas de missão, isto vem do Baptismo, não é uma questão de os ricos ajudarem os pobres. É parte da nossa vocação cristã".
O que tenho visto no Cazaquistão, disse Mumbiela, "é que o mesmo Espírito Santo que actua em países onde a Igreja está altamente desenvolvida actua lá mesmo antes de chegarmos" e ele mostrou com exemplos como Deus "se move antes de nós porque Ele quer estar lá", como a mulher tártara que, durante a pandemia, viajou 700 km de autocarro para Almaty na esperança de ouvir Missa, ou pessoas que pedem para ser baptizadas sem terem tido contacto prévio com alguém que lhes fale de Deus. Usando um simulacro muito actual, Mumbiela salientou que a Igreja tem de "vir antes da pandemia, não depois". Há sempre vírus e temos de lá chegar antes. Porque temos a solução, a fé.
"Em missão descobri uma nova forma de ser Igreja".
Se algo marca a campanha DOMUND deste ano, são os testemunhos dos jovens que, de facto, dão testemunho daquilo que "viram e ouviram" em diferentes experiências missionárias", como José María Calderón quis salientar, este ano "os protagonistas não são os jovens, são os missionários através dos olhos dos jovens".
Mónica Marín foi a jovem que, nesta apresentação, partilhou a sua experiência de missão, tanto dentro como fora da sua cidade natal de Madrid. "Há uma urgência e a urgência é ser Igreja". Estejam conscientes daquilo por que foram baptizados", disse ela no início do seu discurso. Esta jovem salientou que "no momento em que sentir que Jesus está a contar consigo, quer contar o que viu e ouviu". Na missão descobri uma nova e diferente forma de ser Igreja e de transmitir essa mensagem".
Após várias experiências missionárias, Mónica criou a associação JATARI (Quechua para "levantar"), com a qual pretende facilitar a experiência missionária em Espanha e no estrangeiro aos jovens. "Não vale a pena ir em missões se não se faz nada no dia-a-dia", sublinhou, "a missão transforma-me dia após dia e é por isso que eu quero que as pessoas tenham essa oportunidade".
2022 ano-chave para PMOs
Para além da apresentação do conferência deste anoNa última edição da campanha, alguns dados da campanha do ano passado foram tornados públicos.
José María Calderón não quis perder a oportunidade de agradecer ao povo espanhol pela sua generosidade uma vez que, apesar da crise e da pandemia, o nosso país contribuiu com 11.105.000 euros para 504 projectos, a maioria dos quais, como salientou o próprio director da OMP Espanha, "são traduzidos no fundo ordinário que a Igreja põe à disposição dos bispos para a manutenção das dioceses".
Actualmente, há cerca de 7.180 missionários espanhóis em serviço activo. "A Igreja tem de estar empenhada na missão", salientou Calderón, "porque a Igreja nasceu para a missão".
O director das Pontifícias Mission Societies salientou também que o próximo ano será muito significativo para a família das Pontifícias Mission Societies. A 22 de Maio, Pauline Jariqot, fundadora da Propagação da Fé, será beatificada, e o IV centenário da criação da Congregação para a Evangelização dos Povos, o II centenário da criação da Propagação da Fé por Jariqot, será também celebrado, bem como o 100º aniversário da elevação à obra pontifícia da Propagação da Fé, Infância Missionária e S. Pedro Apóstolo a ser instituído como obra missionária pontifícia, bem como, em Espanha, o 1º centenário da revista Iluminare.
Um sinal claro de que existe um desejo genuíno de regeneração política deve ser demonstrado pondo de lado os interesses ideológicos e partidários, para abordar seriamente os problemas reais de uma sociedade sustentável, que quer ter um futuro.
Acabo de participar na 4ª Cimeira Internacional sobre Demografia, realizada em Budapeste sob este sugestivo e desafiante título. Encontramo-nos no contexto de um Inverno demográfico sem precedentes em toda a Europa, cujo pano de fundo não é apenas uma mudança de valores na nossa sociedade, mas também um claro desajustamento nas políticas de emprego das mulheres e nas medidas de reconciliação trabalho-família em todo o continente.
Há quem nos tente convencer de que "sustentabilidade significa não ter filhos". No entanto, como o Papa Francisco afirma na encíclica "Laudato si", o crescimento populacional é totalmente compatível com o desenvolvimento integral e a solidariedade, pelo que culpar os problemas de sustentabilidade com o crescimento populacional e não com o consumismo extremo e selectivo de alguns é uma forma de não enfrentar os problemas (n. 50).
A crescente mentalidade consumista no Ocidente vê as crianças como uma complicação a ser evitada a todo o custo, a fim de desfrutar ao máximo da vida. Os chamados "dinkis" (duplo rendimento sem filhos) são criadores de tendências, enquanto as famílias com crianças - especialmente se houver mais de duas - são vistas com apreensão e desconfiança, como se fossem irresponsáveis. No entanto, há mais do que alguns casais que gostariam de ter filhos, mas na realidade não os têm, ou não têm os filhos que gostariam de ter. Devemos interrogar-nos por que razão esta decisão é adiada indefinidamente e tomar medidas para remover estes obstáculos.
Não vale a pena esforçarmo-nos por criar uma sociedade melhor, mais justa e mais humana se não estivermos a pensar naqueles que a podem habitar.
Gás de Montserrat
Há mais de uma década que a Hungria tem vindo a dar o exemplo de que é possível implementar políticas familiares eficazes, com um apoio real à estabilidade da vida familiar (com políticas de habitação interessantes e políticas de conciliação da vida profissional e familiar) e que estão a conseguir um aumento da taxa de natalidade, que é o verdadeiro caminho para a sustentabilidade de uma sociedade. Este país conseguiu, de acordo com os dados de 2020, melhorar os indicadores de emprego e ao mesmo tempo melhorar as taxas de fertilidade, atingindo 1,55 crianças (em claro contraste com a média espanhola de 1,18). O segredo, na nossa opinião, não é outro senão ouvir as necessidades reais dos jovens casais e responder às razões dos enormes lacuna entre a fertilidade real e a desejada.
Não vale a pena esforçarmo-nos por criar uma sociedade melhor, mais justa e mais humana se não estivermos a pensar naqueles que nela podem viver. Uma sociedade sem crianças é uma sociedade sem futuro. Em Espanha, e na maior parte da Europa, os nossos governos têm vindo a ignorar este truísmo há décadas. É muito impressionante que esta tendência crescente para a infertilidade não tenha sido objecto de uma análise rigorosa a fim de implementar políticas públicas eficazes. Um sinal claro de que existe um desejo genuíno de regeneração política deve ser demonstrado pondo de lado os interesses ideológicos e partidários, a fim de abordar seriamente os problemas reais de uma sociedade sustentável, que quer ter um futuro.
Professor na Faculdade de Direito da Universidade Internacional da Catalunha e Director do Instituto de Estudos Superiores da Família. Dirige a Cátedra de Solidariedade Intergeracional na Família (Cátedra IsFamily Santander) e a Cátedra de Puericultura e Políticas Familiares da Fundação Joaquim Molins Figueras. É também Vice-Reitora da Faculdade de Direito da UIC Barcelona.
Durante o fim-de-semana, as Igrejas locais experimentaram a abertura da fase diocesana do sínodo dos bispos O objectivo é reunir toda a Igreja Católica, e mesmo aqueles que não fazem parte dela, para discernir os desafios e as chaves da Igreja nestes tempos sob o lema "Por uma Igreja Sinodal: comunhão, participação e missão".
O chamado "Sínodo sobre a Sinodalidade" é agora uma realidade. Este fim-de-semana, as dioceses espanholas, como as do resto do mundo, celebraram a abertura da primeira fase deste itinerário sinodal que culminará em Outubro de 2023, com a celebração em Roma do XVI Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos.
Ouvir primeiro a Deus
Se há uma coisa que pode resumir este processo sinodal, é ouvir. Uma atitude que, em primeiro lugar, tem de ser para com Deus, como o Bispo Santiago Gómez de Huelva salientou na abertura do Sínodo na sua diocese: "Antes de falarmos de Deus, temos de ouvir a sua Palavra, de aprender como discípulos da Palavra feita carne, discípulos do Senhor Jesus. Este processo sinodal convida-nos a ouvirmo-nos uns aos outros, mas primeiro os discípulos devem ouvir a Palavra. A viagem sinodal que empreendemos convida-nos a dialogar com todos, mas deve começar com o diálogo com Deus.
Lorca Planes, Bispo de Cartagena-Murcia, expressou-se da mesma maneira: "O Santo Padre pede-nos algo simples, para reconhecer e actualizar a nossa essência, para regressar às nossas origens com intensidade e, para isso, é necessário escutar a Palavra de Deus, porque ela nos servirá sempre como guia na vida; também que ouçamos a voz do Espírito Santo, que nos iluminará para que possamos caminhar como irmãos e irmãs". O Bispo de Málaga referiu-se também à necessidade de renovação "sob a acção do Espírito e à escuta da Palavra" na abertura da sua diocese.
Carlos Escribano, Arcebispo de Saragoça salientou que "A nossa tarefa é descobrir que Jesus caminha ao nosso lado. Temos de ser especialistas no encontro: para dar espaço à adoração. A viagem sinodal só o será se encontrarmos Cristo e, com Ele, os nossos irmãos e irmãs".
Baptismo: fonte da nossa comunhão e partilha
Outro dos sinais deste Sínodo é a comunhão. Demetrio Fernández, que pediu aos fiéis para trabalharem juntos na comunhão "para participarem na construção da Igreja e no testemunho que a Igreja é chamada a dar no mundo". Do mesmo modo, o Arcebispo Sainz Meneses de Sevilha salientou que "em virtude do nosso baptismo somos todos chamados a participar activamente na vida da Igreja. Somos todos convidados à oração, ao encontro, ao diálogo, à escuta mútua, para que possamos captar os impulsos do Espírito Santo, que vem em nosso auxílio para guiar os nossos esforços humanos, e nos conduz a uma comunhão mais profunda e a uma missão mais eficaz no mundo".
O Cardeal Arcebispo de Madrid também se referiu à unidade, salientando que "Para toda a Igreja, o ponto de partida não pode ser outro que o Baptismo, que é a nossa fonte de vida; com diferentes ministérios e carismas, somos todos chamados a participar na vida e missão da Igreja". Da mesma forma, Mons. Osoro recordou que, com este sínodo, "não vamos abrir um parlamento, nem sondar opiniões", mas "toda a Igreja universal está a iniciar uma viagem" e, através de cada Igreja particular, iniciar uma consulta em que o primeiro protagonista é o Espírito Santo".
Abertura na Diocese de Cartagena
Esta ideia marcou várias homilias dos bispos na abertura, como a do Arcebispo de Tarragona, que sublinhou que "como afirmou o Papa Francisco, o Sínodo não é um parlamento, nem é uma sondagem de opinião. É antes um momento eclesial. O método sinodal convida-nos a fazer deste Sínodo uma magnífica ocasião de diálogo profundo, de escuta humilde, de discernimento sincero dos sinais dos tempos, onde o verdadeiro sujeito é, porque é, todo o povo santo de Deus". Monsenhor Barrio Barrio também quis sublinhar que este Sínodo é uma busca da verdade, o que implica reconhecer e apreciar a riqueza e variedade de dons e carismas; e que deve servir para regenerar as relações cristãs com grupos sociais e comunidades de outras confissões e religiões.
O apoio da Conferência Episcopal
Uma vez aberta esta primeira fase do sínodo, antes de 31 de Março do próximo ano, as dioceses deverão enviar as suas conclusões à Conferência Episcopal, que coordenará a preparação de uma síntese das contribuições, na qual participarão também a Conferência Episcopal responsável pelo processo sinodal e a sua equipa, bem como os representantes eleitos para participar na Assembleia Geral Ordinária do Sínodo em Roma, uma vez ratificadas pelo Santo Padre. Esta síntese será enviada à Secretaria Geral do Sínodo juntamente com as contribuições de cada uma das Igrejas particulares.
A Conferência Episcopal Espanhola instituiu uma espaço web informação sobre a viagem sinodal e onde pode encontrar os documentos relativos ao processo, perguntas e respostas, actividades e agenda, etc. Uma das nomeações previstas nesta primeira fase, da Comissão Episcopal para os Leigos, Família e Vida da Conferência Episcopal, é a palestra que o subsecretário do Sínodo dos Bispos, o agostiniano espanhol D. Luis Marín de San Martín, dará no sábado 23 de Outubro das 10h30 às 13h30 e que pode ser seguida online.
"O meu filho com síndrome de Down e leucemia transforma os corações".
Teresa Robles, mãe de uma grande família com sete filhos, o mais recente, José María, com síndrome de Down e leucemia, e outro filho com ASD, Ignacio, gere a conta Instagram @ponundownentuvida, com mais de 40.000 seguidores. Ele fala à Omnes sobre o efeito transformador das pessoas com esta síndrome, e sobre quando a força falha.
Rafael Mineiro-17 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 10acta
Todos os anos, em Outubro, o Mês de consciência da síndrome de Down, com o objectivo de dirigir o olhar da sociedade para as pessoas com esta síndrome, tornando visível a sua dignidade e capacidades.
A Omnes tem dado cada vez mais espaço a estas pessoas, às pessoas trisómicas, com vários relatórios sobre o pai da genética moderna, Jerôme Lejeune, o mais recente em Março.
Hoje entrevistamos Mª Teresa RoblesEla é mãe de uma grande família, com sete filhos. José María é o último, nascido com síndrome de Down e também tem leucemia com um grave problema imunológico. Teresa fala do efeito transformador do seu filho, das crianças com síndrome de Down e de como "é preciso transformar a sociedade para chegar aos médicos".
Fundador da associação Juntos Contra o Cancro Infantil (JCCI)Teresa é conhecida pela sua conta Instagram @ponundownentuvidaque conta com 40.000 seguidores. E ele conta anedotas. Por exemplo, duas raparigas muçulmanas "que iam rezar por José Maria porque estavam a rezar ao mesmo Deus, porque nós estamos a pedir ao mesmo Deus". Isso comoveu-me muito". Teresa fala do poder da oração, "que é fisicamente perceptível", da "melhor rede social, a Comunhão dos Santos", do seu marido e filhos, do Opus Dei.
̶ Antes de falar de José María, fale-nos de Ignacio...
Temos outro filho com uma deficiência, o quarto, Ignacio, com uma deficiência intelectual ligeira, que também tem ASD, distúrbio do espectro do autismo. Por vezes, estas crianças são mais difíceis de ver. São os grandes esquecidos, porque fisicamente não são vistos, como é o caso de uma criança com síndrome de Down, e são menos compreendidos. Por vezes sofre mais com eles do que com uma pessoa com síndrome de Down.
̶ Como está agora José María? A sua batalha contra a leucemia...
Neste momento ele está estável. Estamos num tratamento experimental, desde 2018, e o seu sistema auto-imune não está a funcionar correctamente. Ele não tem defesas virais, não as gera. Temos sido ensinados a colocar a gama-globulinas, as suas próprias defesas, em casa uma vez por semana. Uma vez por mês temos de ir e fazer as suas análises e análises ao sangue. E depois temos de retocar a parte imunológica para lhe dar as necessidades do seu sistema auto-imune. É tratado no Hospital del Niño Jesús por questões oncológicas, e em La Paz por questões imunológicas.
̶Teresa, falou sobre o poder transformador de José María, pode explicar isso?
Eu chamo-lhe o Efeito José María. Tem um efeito brutal, e eu penso que tem um efeito brutal em todas as pessoas que têm síndrome de Down. Quando estamos à sua volta, sem criar violência, sem violar ninguém, sem julgar, eles estão a transformar os seus corações, estão a transformar a sua aparência, e com isso os seus corações.
Deixem-me dar-vos um exemplo. Estávamos a caminho do hospital, na parte de trás, onde costumamos entrar os doentes oncológicos, para não encontrarmos demasiadas pessoas. E os carros e camiões de entrega estavam a sair. E uma delas vinha muito depressa para uma área hospitalar por onde as pessoas passam. Olhei para ele com uma cara de 'assassino', ele olhou para mim com uma cara de 'assassino' [M. Teresa ri-se enquanto conta a história], desafiámo-nos mutuamente com os nossos olhos, e de repente apercebi-me que estava a olhar para José María, e a sua cara mudou.
José María sorria para ele de orelha a orelha, e acenava-lhe, como se fosse a coisa mais importante do mundo. Ele foi muito divertido, como eu fui. Transformou-o completamente, ele acenou-lhe, rolou pela janela abaixo. O rapaz foi-se embora tão feliz, e o homem foi-se embora tão feliz. E eu pensei: que tipo, ele mudou completamente a nossa manhã. Estávamos zangados, cada um de nós à sua maneira, e saímos tão felizes. Ele transformou a sua manhã e transformou a minha. Ele fez o nosso dia. Não há nada como começar o dia animado. É um efeito que geramos a toda a nossa volta.
Sem violência, sem julgamento, estão a transformar corações, estão a transformar o seu olhar, e com ele o seu coração.
Mª Teresa Robles
̶ Como é que está a conta Instagram e como é que surgiu?
A verdade é que eu nunca me tinha interessado por redes sociais. Quando José María teve uma recaída, havia duas possibilidades: ir a cuidados paliativos ou a um transplante de medula óssea. Os cuidados paliativos já são conhecidos, e fomos aconselhados a não ir para um transplante de medula óssea, porque ele não ia encontrar um dador 100% compatível, ele teria uma recaída, se tivesse um morreria no transplante, e a morte é muito cruel. Tudo ia ser muito doloroso.
Apostamos na vida. Percebemos que no fundo havia alguns pensamentos como: "ele já viveu o suficiente, nós fizemos o suficiente, como ele é uma pessoa com síndrome de Down não o vamos fazer sofrer mais"... Não houve malícia no que estava a ser dito, mas não apreciámos muito o valor da vida de uma pessoa com deficiência. Encorajaram-nos várias vezes, e disseram-nos que se fosse o seu filho, iriam para cuidados paliativos, que não o fariam sofrer mais. Mas nós dissemos sim à vida e voltámos a apostar nela. Já temos o "não". Se formos a cuidados paliativos, ele morrerá em dois meses, se formos a um transplante, acompanhá-lo-emos na sua viagem, e veremos o que Deus quer.
Nessa situação, naquela noite, pensei: o que posso fazer nesta situação? O que podemos fazer? Vamos iniciar um transplante de medula óssea, mas ninguém acredita nisso. E ocorreu-me que, a fim de transformar a sociedade, que é aquilo em que estamos sempre a trabalhar, a sociedade tem de se encarregar do que está a acontecer a José María, os médicos também. Acredito que a sociedade tem de mudar para chegar aos médicos. Este era um dos meus objectivos. E a segunda, para obter medula óssea para José María, medula óssea para todos, porque a operação de medula óssea é universal, não é para uma só pessoa.
̶ E acabou por ser chamada @ponundownentuvida....
Depois pensei: "Vou colocar nas redes, e quanto mais pessoas houver"... Foi-nos dito que seria quase impossível para nós encontrar um doador. Depois lembrei-me das palavras de uma filha minha, que andava atrás de mim para abrir uma conta Instagram, e pensei: está na altura de o fazer. A minha filha disse-me: "mãe, descarrega a aplicação", e eu disse "que nome devo dar-lhe?" E a minha filha comentou: "mãe, passas o dia todo a dizer que se queres ser feliz, pousa um pouco na tua vida". E eu disse "é verdade", por isso @Ponundownentuvida.
Eu abri a conta, as pessoas entraram., Foi o ano (2017) em que houve mais donativos em não sei quanto tempo, tiveram de abrir o horário de abertura dos hospitais onde a medula óssea é doada porque não conseguiam acompanhá-los. José María começou com cancro no dia 16, no dia 17 teve uma recaída, em Setembro começámos com a medula, disseram-nos que encontraram múltiplos doadores que eram cem por cento compatíveis (segundo eles era impossível), embora não nos pudessem dizer quantos, mas insistiram em "múltiplos".
Assim, José Maria tornou-se resistente a recebê-lo. Para um transplante de medula óssea, a medula tem de estar limpa, e eles dão-lhe quimioterapia. E as células de José María eram tão inteligentes que se tornaram resistentes à quimioterapia. E eles disseram-nos que ele não podia ir para um transplante. Mas eu já tinha um exército a rezar no Instagram, havia pelo menos dez mil pessoas (agora há mais de 40.000).
̶ Sabe alguma coisa sobre este exército que reze?
Imagine dez mil pessoas algures - isso é muito! Não os recolho na minha sala de estar. Bem, todos eles a rezar. Até há pessoas que nos escreveram: olha, eu não sou católico, não acredito em Deus, mas rezei quando era criança, mas vou rezar todas as noites pelo teu filho, pelo Deus em que acreditas. Durante a Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos, organizada pelo Papa em Janeiro, duas raparigas muçulmanas escreveram-me para me dizerem que, como era o mesmo Deus, iam rezar por José Maria porque estavam a rezar ao mesmo Deus, porque estávamos a pedir ao mesmo Deus. Fiquei muito comovido com isto.
E alguns dias depois, enquanto estávamos a assimilar as notícias, porque ainda não tínhamos contado as notícias em casa, porque não tínhamos força, o oncologista disse-nos que havia um ensaio clínico em Barcelona, que não sabemos como é que vai funcionar. Está a funcionar muito bem, mas José María seria a primeira criança com síndrome de Down na Europa a recebê-lo, não sabemos como vai ser, mas... E nós dissemos: Onde devemos assinar? Mudámo-nos para Barcelona, passámos dois meses a viver lá, e recebemos o tratamento, que foi muito difícil, ele esteve na UCI durante alguns dias, e viemos para Madrid com o tratamento, e um acompanhamento com o qual temos de ir uma vez por ano a Barcelona. O acompanhamento diário é feito aqui, no Niño Jesús. Mas dão toda a informação ao Hospital Sant Joan de Déu. Em Barcelona, ele foi muito sério durante alguns dias, mas ele passou, o tratamento entrou em vigor, e nós temos vindo a dar-lhe um presente há três anos.
Duas raparigas muçulmanas escreveram-me para me dizerem que iam rezar por José Maria porque rezavam para o mesmo Deus.
Mª Teresa Robles
̶ Isto é muito pessoal. Como é que a fé cristã, católica e a mensagem do Opus Dei o ajudaram? De onde vem a sua força?
Vou dizer-vos o que acontece num processo tão grande como o processo oncológico de uma criança. Quando a vida de uma criança está em jogo, é antinatural. A sua força diminui frequentemente. Há muitos picos, quando se recebem más notícias e boas notícias. As más notícias são como cartuchos queimados, menos uma hipótese de que o seu filho sobreviva. É claro que isso é muito difícil de aceitar. Eu sou uma pessoa de fé, tenho sorte..., isso é um dom, percebo neste processo que foi um dom que Deus me deu, não é algo que se faça, bem, vou ter fé, mas é algo que Deus vos dá porque Ele quer.
̶ É um presente, um presente.
Sim, mas nunca nos apercebemos mais do que quando realmente necessitamos dele. Durante todo esse processo, Deus foi o meu apoio, mas durante muitos momentos, não consegui rezar, não consegui rezar. Tenho a sorte de pertencer à Obra, e depois o meu grupo, a minha família no Opus Dei disse-me, quando lhes disse que não podia rezar: "Não te preocupes, rezaremos por ti. Isso tocou-me. Naquele momento, senti-me parte de uma família, senti-me amada, e senti realmente o poder da oração.
É verdade que talvez eu não tenha sido capaz de rezar naquela altura. Quando estava a pedir às pessoas das redes sociais para rezarem por mim, quando me disseram que eu não podia ir ao transplante, foi um dos momentos mais difíceis da minha vida. Eu pensei: o meu filho está a morrer. Não posso fazer mais nada. Eu já fiz tudo o que pude, os médicos também. Naquele momento em que se pensa que se está a morrer, eu coloquei ali mesmo uma mensagem: tenho todos a rezar, os meus grupos whatsapp, os meus grupos Instagram, todos. As pessoas envolveram-se tanto, que depois de algum tempo senti uma força sobre-humana. Somos super-mulheres? Não, o poder da oração é fisicamente sentido. Há momentos em que o sente não só moralmente, mas também fisicamente. Faz-nos levantar, avançar, e com força renovada.
É verdade que todos nós temos como um leão dentro de nós, que nascemos para lutar. E é verdade que a tua força é multiplicada por dois quando a pões no Senhor. Esta é uma realidade e uma vantagem que temos sobre o resto. Já experimentei isto na minha própria carne, e experimentei-o fisicamente.
Algumas pessoas que não acreditam em Deus lutam como eu, como leoas, mas é verdade que parece mais fácil para mim quando Deus me conduz, quando ponho tudo n'Ele. Muitas vezes nem sequer tenho sido capaz de rezar. Digo isto porque há pessoas que ficam esmagadas a pensar que não podem rezar e, se eu não rezar, Deus não vai curar o meu filho. Isso não é um problema. Há muitas pessoas que já rezam por si. Deus não está atento para ver quando não se reza.
A melhor rede social é a Comunhão dos Santos. A maior e melhor rede social. Digo-o onde quer que vá. As pessoas têm de continuar a ouvi-lo, o que é a Comunhão dos Santos, é espantoso.
̶ Talvez tenha chegado o momento de falar sobre outras pessoas da sua família.Os irmãos de José María...
Quando há um processo oncológico de um irmão, a família vira-se de cabeça para baixo. Normalmente, há muito medo, mas também muita dor e sofrimento, que cada pessoa experimenta de uma forma completamente diferente. E também é preciso ser muito delicado com cada um, porque pode haver incompreensão devido à forma como alguém na família expressa o seu pesar. Penso que temos de nos respeitar muito, e temos de nos amar muito nesses momentos, para que cada um se exprima da forma que necessita.
O meu marido. Vejamos. Tenho sido o secretário do meu filho para as redes sociais. Eu não sou o protagonista. Eu digo sempre que sou o secretário de uma grande conta neste momento, com mais de 40.000 seguidores [na Instagram], e dou palestras, mas porque falo do meu filho, não é pessoal.
Na família, é preciso ser muito delicado com cada um, porque pode haver mal-entendidos devido à forma como alguém na família se expressa nesta dor.
Mª Teresa Robles
̶ O senhor é o porta-voz...
Agora chamam-lhe gestor comunitário. Eu sou o secretário, como costumavam dizer. A missão de José María é mudar os olhos das pessoas, mudar os corações das pessoas. Para fazer um mundo melhor. E a única coisa que eu faço é transferi-la.
̶ O seu marido.
O papel do meu marido é fundamental, porque se o meu marido não estivesse atrás de mim, eu não seria capaz de manter a conta ou de fazer o que estou a fazer. É verdade que ele não tinha a força ou a vontade de o fazer; é uma realidade, não temos todos o mesmo papel na família. Penso que todos têm o seu papel e todos são muito importantes. O meu marido é uma peça chave na recuperação do meu filho. O meu filho adora o seu pai. É verdade que talvez eu não o mencione tanto, porque ele não gosta dele. Tem de o respeitar. Tiro-o nas fotografias, porque ele é um exemplo, e estou orgulhoso do seu papel como pai e como marido. Ele não é um activista da conta, porque não é atraído pelas redes sociais, mas vê o bem que está a ser feito e apoia-o a cem por cento.
- Os seus filhos sofrem...
Os meus filhos têm sofrido muito. Pensávamos que tínhamos tudo sob controlo, porque havia sempre um em casa. Quando eu estava no hospital, o meu marido estava aqui, e vice-versa. Mas a realidade é que éramos pequenos, porque logicamente estávamos muito no hospital, e aquele que estava aqui, com a cabeça lá. Embora pensássemos estar conscientes, na realidade eles viveram dois anos a cuidar de si próprios e da casa. Depois temos de recuperar essas crianças, curar as feridas que cada uma tem, e limpar até que o pus saia. E depois é preciso dar-lhes aquela forma de família que o resto do povo tem. E isso é difícil, leva tempo, dedicação, muito amor, muita paciência.
̶ Dois anos de pandemia - já passou o vírus?
Eu passei por isso, muito seriamente, e depois o meu filho José María também estava na UCI. José María não perde nada [diz ele com bom humor].
- Mais alguma coisa que gostaria de acrescentar?
Sim, comecei imediatamente a dirigir um programa de rádio sobre deficiência na Rádio Maria. Chama-se 'Dale la vuelta', e é um programa sobre deficiências. Começo no dia 25, vamos ver se funciona. Será às segundas-feiras às 11.00, mas de quinze em quinze dias.
A missão de José María é mudar os olhos das pessoas, mudar os corações das pessoas. Para fazer um mundo melhor. Tudo o que eu faço é movê-lo.
Um bom vinho é como uma oração de louvor dirigida a Deus.
Os monges beneditinos franceses da abadia de Saint Madeleine du Barroux na Provença-Alpes-Côte d'Azur juntaram-se aos viticultores locais para produzir os vinhos Via CaritatisA pandemia atingiu-os duramente, e eles estão a pedir ajuda. A pandemia atingiu-os duramente, e eles estão a pedir ajuda.
Rafael Mineiro-16 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 5acta
Como salienta o presidente da Academia Francesa do Vinho, Jean-Robert Pitte, a história do bom vinho na Europa cristã está profundamente ligada à vida monástica. "Desde o início da Idade Média, as comunidades têm querido prestar homenagem a Deus através do esplendor e delicadeza do seu vinho, bem como através da arquitectura, canto litúrgico, caligrafia e iluminação.
A Abadia Beneditina de Barroux é uma das poucas comunidades monásticas francesas a ter escolhido a viticultura como um trabalho manual. "É o espírito de caridade que está na origem destes vinhos, na medida em que os monges tomaram consciência das dificuldades enfrentadas pelos viticultores da região; e movidos por um espírito de caridade, no sentido do 'ágape' evangélico, vieram em auxílio dos viticultores", explica nesta entrevista com Omnes, o director de Desenvolvimento da Via CaritatisGabriel Teissier. No entanto, a pandemia afectou negativamente a actividade da Via Caritatis, que está a lançar uma operação especial de vendas, acrescenta Teissier.
Jean Robert Pitte refere-se ao episódio evangélico da festa de casamento em Caná, e escreve: "Como ele demonstrou em Caná, Jesus amou o bom vinho ao ponto de o fazer, no dia anterior à sua morte, juntamente com o pão, uma das espécies da Eucaristia. As inúmeras referências à vinha e ao vinho que marcam a Bíblia demonstram muito claramente que um bom vinho é como uma oração de louvor dirigida a Deus".
"Esta é a razão", acrescenta, "pela qual o 'Moines du Barroux' decidiu unir forças com os viticultores e excelentes profissionais da Caritatis para fazer avançar os seus vinhos e participar na marcha para a excelência da bela denominação Ventoux. Os seus magníficos terroirs de alta altitude permitem a produção de vinhos nobres e animados".
Gabriel Teissier conversa com Omnes sobre a história destas vinhas papais na sua origem, o espírito de caridade que envolve os vinhos da Via Caritatis ("Deus escolheu o vinho como sinal do seu amor pela humanidade"), e a ajuda que procuram para avançar e apoiar os viticultores.
̶¿Como e quando é que os monges da Abadia de Saint Madeleine de Barroux escolheram a viticultura como um trabalho manual?
A história remonta a 1309, quando o Papa Clemente V decidiu plantar a primeira vinha papal, na abadia beneditina de Groseau, nas encostas do Monte Ventoux. Os monges cederam o seu mosteiro ao Papa e instalaram-se na abadia vizinha de Sainte Madeleine.
Em 1970, mais de 600 anos depois, monges beneditinos regressaram à região e reconstruíram uma abadia de Santa Madeleine em Barroux, muito perto da antiga abadia.
Dom Gérard, o fundador da Abadia de Barroux, queria que os monges tivessem uma vida enraizada no trabalho da terra. Por conseguinte, compraram terras agrícolas em redor da nova abadia e começaram a cultivá-las. As principais culturas na região são a vinha e a oliveira, os monges tornaram-se viticultores mas também cultivaram azeitonas e fizeram um lagar para fazer azeite.
Fiéis à tradição dos vinhedos monásticos, os monges cultivam as suas vinhas com grande cuidado e desenvolvem uma grande perícia. Em 1986, as freiras mudaram-se para Barroux, perto do mosteiro masculino, e tomaram conta de uma propriedade vitícola. As suas terras completam o domínio monástico com terroirs muito qualitativos.
A história remonta a 1309, quando o Papa Clemente V decidiu plantar a primeira vinha papal, na abadia beneditina de Groseau.
Gabriel Teissier. Através do Director de Desenvolvimento da Caritatis
Após 40 anos de trabalho de 'alta costura', os monges conseguiram revelar o potencial excepcional do seu terroir de alta altitude. Muitos amantes do vinho pedem-lhes que aumentem a sua produção e desenvolvam a sua distribuição.
̶ Depois juntaram-se aos viticultores vizinhos.
De facto. Ao mesmo tempo, os monges testemunham as grandes dificuldades dos viticultores vizinhos que partilham os mesmos terroirs de montanha que eles, e que muitas vezes fazem um trabalho de muito alta qualidade mas não conseguem viver bem do seu trabalho devido aos elevados custos de produção e aos baixos preços de venda dos vinhos da denominação Ventoux.
Os monges sugerem então aos viticultores vizinhos que unam esforços para fazer grandes vinhos juntos, sob a direcção de Philippe Cambie, nomeado melhor enólogo do mundo em 2010 por Robert Parker. Estes são os vinhos Via Caritatis.
Porque escolheu o espírito de caridade como a mensagem dos vinhos Caritatis? É uma coisa bonita.
É o espírito de caridade que está na origem destes vinhos, na medida em que os monges, como já dissemos, tomaram consciência das dificuldades sofridas pelos viticultores da região. E movidos por um espírito de caridade, no sentido do 'ágape' evangélico, vieram em auxílio dos viticultores.
São João na sua primeira carta diz: "Se eu vir o meu irmão em necessidade e lhe fechar o meu coração, como estaria em mim o amor de Deus" (cf. 1 João 3,17). A caridade vem de Deus, Deus é caridade. E contemplando a bondade de Deus todos os dias em oração, os monges queriam naturalmente fazê-lo brilhar à sua volta.
Para além dos frutos da própria videira, transformados em vinhos de alta qualidade, os monges vêem frutos reais da conversão nos corações dos homens. A mensagem de Caridade é também o próprio símbolo do vinho. Na verdade, Deus escolheu o vinho como sinal do seu amor pela humanidade.
Os monges tomaram consciência das dificuldades enfrentadas pelos viticultores da região e vieram em seu auxílio.
Gabriel Teissier. Através do Director de Desenvolvimento da Caritatis
̶Os monges querem ajudar as pessoas e comunidades que sofreram a pandemia de Covid 19 e procuram impulsionar a actividade da Via Caritatis. Será isto verdade?
A actividade de Via Caritatis foi particularmente afectada pela pandemia, e mais particularmente pelos longos períodos de confinamento, que abrandaram drasticamente as vendas.
Lançámos assim uma "operação especial de vendas" para nos permitir compensar todas as vendas que não puderam ser feitas devido aos numerosos confinamentos, em particular aos restaurantes que estavam fechados, que constituem a maioria dos nossos clientes.
Esta operação ainda está em curso, e precisamos da ajuda de todos para apoiar este projecto que combina excelência e caridade. Pode ver este vídeo, por exemplo, em Francêse também em Inglês.
Pode falar-nos sobre os vinhos, exporta para outros mercados?
Os nossos vinhos são típicos do Vale do Rhône, com muita fruta crocante e doce, e castas típicas do Vale do Rhône do Sul, como Grenache, Syrah ou Cardigan para os tintos ou Clairette e La Rousanne em branco, mas também tem muita frescura devido à altitude da nossa vinha. Esta frescura é realmente característica do nosso terroir apesar de estarmos apenas a poucos quilómetros de Gigondas e Châteauneuf-du-Pape.
Exportamos vinhos para quase todos os continentes, especialmente para a Europa, os Estados Unidos e até a Ásia. Por outro lado, ainda estamos mal representados em Espanha e nos países sul-americanos. Por conseguinte, procuramos bons importadores nestas regiões para promover os vinhos da caridade!
Concluímos a nossa conversa com Gabriel Teissier, Director de Desenvolvimento da Via Caritatis. Na sua mensagem institucional, sublinham que "os vinhos Caritatis querem ser embaixadores do melhor que a história, o vinho e o terroir da Provença têm para oferecer". Acima de tudo, eles querem participar na difusão de um Espírito de Caridade que é a verdadeira terra do seu nascimento".
Como diz Amaury Bertier, da área da administração, "infelizmente não temos nenhum vendedor em Espanha, mas se o seu artigo puder suscitar vocações, seria uma bênção! Se alguém quiser comprar vinhos agora, pode ir ao website do mosteiro".
As irmandades têm entre os seus objectivos a formação dos seus membros, o culto a Deus, a promoção da caridade e a melhoria da sociedade, santificando-a a partir do interior,
16 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 3acta
Há aqueles que acreditam que as irmandades são anacrónicas, relíquias do passado que apenas interessam a alguns católicos, talvez os menos cultivados, e que o seu interesse não é mais do que puramente etnográfico ou como uma atracção turística.
Aqueles que pensam desta forma partem de uma premissa incorrecta, a consideração das irmandades como entidades exclusivamente responsáveis pela organização de desfiles mais ou menos espectaculares, acompanhados por devotos - alguns pensam "extras" - estranhamente vestidos, com tochas acesas. Mas as irmandades não têm essa missão, são associações públicas de fiéis da Igreja Católica, que lhes confia, entre outros objectivos, a formação dos seus irmãos ou associados, adorando a Deus, promovendo a caridade e melhorando a sociedade, santificando-a a partir de dentro, porque os associados das irmandades, os irmãos, são a sociedade, fazem parte dela.
Centrar a análise das irmandades apenas nas procissões, actos de culto externo e público, é redutor e leva a conclusões falsas. Todos os objectivos das irmandades são indispensáveis e apoiam-se mutuamente para formar um todo indivisível.
O objectivo das irmandades é colaborar na missão da Igreja, que é dar glória a Deus, nos seus cultos; para que Cristo reine, santificando a sociedade; para edificar a Igreja, evangelizando.
Os bons internistas sabem que a primeira coisa que devem fazer é reconhecer o doente e identificar os sintomas que ele ou ela apresenta, e com base neles estabelecer um diagnóstico e depois propor o tratamento adequado. Em palavras mais precisas, Francis explicou-o no seu discurso ao Parlamento Europeu: "É importante não ficar anedótico; atacar as causas, não os sintomas. Ter consciência da própria identidade para dialogar de uma forma pró-activa". É assim que as irmandades devem prosseguir nos seus esforços para melhorar a sociedade, que hoje apresenta sintomas de uma doença que pode pôr em perigo a nossa liberdade. É uma questão de identificar os sintomas, estabelecer o diagnóstico e iniciar o tratamento.
Estes sintomas incluem manipulação da linguagem, com a convicção de que, ao mudar o nome das realidades, elas são transformadas; as realidades são transformadas pelo microutopiesA grande utopia da luta de classes foi substituída pela dos colectivos de identidade com a sua própria lista de reivindicações; a a cultura acordou, em alerta permanente para a alegada discriminação racial ou social; o pós-verdadeO novo nome para o que sempre foi chamado de mentira; o cultura do cancelamentoo que leva à exclusão e ao desrespeito daqueles que não se conformam com o pensamento politicamente correcto, uma que se exprima de uma forma que não implique a rejeição de qualquer colectivo, o que leva à auto-censura. Tudo isto leva à construção de novos quadros mentais para a interpretação da realidade que acabam por ser profundamente totalitários.
O que em princípio são tendências ou propostas culturais passa então para a esfera política e daí para a esfera legislativa, completando assim o ciclo da doença, o diagnóstico: relativismorelativismo, que não reconhece nada como absoluto e deixa o eu e os seus caprichos como medida última, impedindo assim a possibilidade de delimitar valores comuns sobre os quais construir a coexistência. O relativismo é a crise da verdade, considerando que o ser humano não é capaz de a conhecer; mas se é a verdade que nos torna livres, a impossibilidade de conhecer a verdade faz do homem um escravo.
Uma vez diagnosticado, vamos ao tratamento, que está contido na missão das irmandades. A celebração de cultos para dar glória a Deus é normalmente muito bem cuidada nas irmandades. Agora devemos concentrar os nossos esforços no reinado de Cristo, na santificação a partir do interior da sociedade, na construção de uma sociedade de pessoas livres, capazes de dirigir a sua própria existência, de escolher e querer ser livres. Bemdescobrir o significado mais profundo da liberdade, que é contemplar Deus, o Verdadee assim entrar na posse do Beleza.
Esta não é uma tarefa empresarial, da irmandade, mas dos irmãos, indivíduos livres, cada um agindo sob a sua responsabilidade pessoal. A fraternidade deve dar formação para que cada um viva aquela liberdade que sustenta a força na Fé, a segurança na Esperança e a constância na Caridade.
As procissões são mais do que um espectáculo. O Crucificado na rua é uma proclamação de amor e liberdade: "Quando no Calvário lhe gritaram "se és o Filho de Deus, desce da Cruz", Cristo demonstrou a sua liberdade precisamente ao permanecer naquele cadafalso para cumprir a vontade misericordiosa do Pai" (B.XVI).
Estes são os ingredientes para analisar as irmandades, que não são anacrónicos mas essenciais para a recuperação da sociedade.
Doutoramento em Administração de Empresas. Director do Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme.
Irmão mais velho (2017-2020) da Irmandade de Soledad de San Lorenzo, em Sevilha.
Publicou vários livros, monografias e artigos sobre irmandades.
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Em vista da beatificação de João Paulo I, o autor recorda um episódio da sua primeira audiência geral que anteciparia a atitude que pretendia adoptar no seu pontificado, e que de alguma forma marcou a do seu sucessor, João Paulo II.
15 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 2acta
Por essas pequenas coincidências da vida, tive a sorte de estar presente na primeira audiência de João Paulo I, o Papa dos "33 dias", que em breve será beatificado. Passei o mês de Agosto de 1978 em Roma e assim pude estar presente no funeral de São Paulo VI, que faleceu no dia 6 desse mês, e no anúncio da eleição de Albino Luciani, que teve lugar no mesmo dia 26 de Agosto.
A actividade em que participei terminou no início de Setembro, pelo que pude assistir à primeira Audiência Geral, que teve lugar a 6 de Setembro. Embora o seu pontificado fosse muito curto, deixou claro que, entre muitas outras coisas, seria necessário dar à figura do Papa uma dimensão mais próxima do povo. Este foi o caminho já percorrido por Paulo VI e João XXIII, que João Paulo II adoptou então com força.
O Papa João Paulo I caminha no Vaticano em 1978. O Papa Francisco reconheceu um milagre atribuído à intercessão do Papa João Paulo I, abrindo o caminho para a sua beatificação (CNS/L'Osservatore Romano foto do arquivo).
O facto surpreendente foi a súbita decisão de chamar uma criança, um acólito, para dialogar com ele. A decisão foi súbita e o processo, como é frequentemente o caso das crianças, não correu de acordo com os cânones esperados. O Papa, como qualquer bom padre, fez perguntas à criança, esperando a resposta óbvia que lhe permitiria continuar o discurso de acordo com as suas expectativas. Mas não foi este o caso.
"Dizem-me," disse ele, "que há aqui acólitos de Malta. Venha um, por favor... Os acólitos de Malta, que durante um mês serviram em St. Peter's. Então, qual é o seu nome? - James. - James. E, ouça, alguma vez esteve doente? Não - Ah, nunca? - Nunca esteve doente? - Não. Nem sequer uma febre? - Não. - Oh, sorte a sua".
O rapaz, talvez comovido, disse nunca ter estado doente na sua vida, e o Papa, nada perturbado, brincou com isso e prosseguiu sem ressentimentos.
Parece pouco, mas foi uma revolução. Todos compreendemos que, com a eleição do "pai Luciani", Deus queria não só "estar" mais próximo dos homens, mas também "parecer" mais próximo deles.
Teve o seu momento de esplendor na poesia lírica espanhola: na segunda metade do século XX, agora, por ocasião do centenário do seu nascimento, justifica-se como um poeta espanhol fundamental, de enorme e intenso fôlego poético, capaz de converter a sua experiência literária numa forma de se aproximar de Deus.
Carmelo Guillén-15 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 4acta
Segundo aqueles que o conheceram em muitas ocasiões, Francisco Garfias era um homem bondoso e acessível, que não era de todo altivo. Além disso, durante a sua vida gozou de uma admirável reputação lírica, destacando-se com uma poesia muito aberta a uma grande variedade de temas.
Toda a poesia procura Deus
No entanto, o seu verso mais profundo, aquele em que atingiu o seu melhor nível literário, foi sempre marcado pela sua relação com Deus. De facto, aqueles que conheceram e divulgaram a poesia religiosa do século XX tiveram-na em mente nas suas obras, incluindo a própria Ernestina de Champourcín, que na terceira edição da sua colecção mítica -Deus na poesia de hojepublicado pela Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), não queria passar sem ele, um poeta que, já na Antologia de poesia religiosa por Leopoldo de Luis, deixou muito clara a sua poética: "Se a poesia não é religiosa, não é poesia. Toda a poesia (directa ou indirectamente) procura Deus". Uma ideia que, embora muito comum em muitos autores, em Garfias tem o aparecimento de uma falsidade ou fio condutor na sua trajectória vital e criativa, mesmo no seu primeiro livro na casa dos vinte anos, Estradas interiores, em que revela uma orientação de escrutínio constante que o caracterizaria a partir de agora, mas que, sobretudo, seria claramente visível nas suas três mais inspiradas colecções de poemas: Dúvida, Eu escrevo solidão y Dupla elegia.
Na sua busca de investigação, a presença de Deus é vislumbrada como uma palpitação contínua que o mantém em pulgas diante de questões vitais. Assim, no seu primeiro livro, o mais emblemático de todos, DúvidaAs citações de abertura de S. Paulo e Unamuno, respectivamente, são prova da sua marcada sede de divindade e mostram que a sua poesia está cheia de perguntas, de profundas ansiedades encarnadas naqueles versos esmagadores em que exprime a sua batalha mais vívida, depois de se aperceber que a sua fé de infância lhe está a fugir como água: "Agora, através do vale pulsante / da memória, mãos, olhos, testa / procura aquele rosto, o arbusto ardente. Mas a água não está lá", o que mostra isso: "De repente, sem ninguém reparar, / sem preceder um grito ou um relâmpago, / esta outra luz quebrou a minha alegria, / a minha alegria secou. A minha esperança foi / turvada / de repente, mãos, olhos, testa, / coração e silêncio / foram deixados sem Deus".. Neste equilíbrio entre a fé (uma luz) e a razão (outra luz), parece como se Deus desaparecesse da sua vida. É, portanto, uma fé reflectida que traça a existência pessoal de Garfias; uma fé reflectida que se desdobra numa "Travessia subterrânea / que vem e vai, Senhor, até Vós, de Vós". e que tem como síntese de todo o seu pensamento religioso os versos que encerram Dúvida: "Tenho um medo indescritível de me virar / A minha fé nas suas costas". Tenho um medo horrível, / Horrível, garanto-vos, / E através da minha noite selvagem procuro, / Procuro novamente, repito o chamamento, / Tropeço em Deus, levanto as suas bandeiras, / Luto e caio derrotado no seu colo, / É esse Deus que agora / É do tamanho da minha dúvida"..
Tons tensos e confiantes
Embora possa dar a impressão de que a sua poesia permanece ali, na incerteza, na perplexidade, numa forma agonizante de compreender a realidade, e, no final, é a de uma pessoa à procura de Deus na névoa, nas palavras de Antonio Machado, é positivo que em nenhum momento se torne incrédulo ou caia numa profunda desenraizamento, mas se desenvolva permanentemente num tom tenso, sobretudo porque o poeta, recorrendo a imagens poéticas do seu tempo - a do "cão", por exemplo, já estava em Filhos da raivapor Dámaso Alonso - expressa as suas ansiedades interiores mais autênticas como pode ser lido em Bouquet doridoum soneto significativo que vale a pena reproduzir: "Porque Tu me feres, eu acredito em Ti". Amo-Te / Porque Tu és uma sombra vacilante / Eu procuro-Te por vaguear e discordar / Porque Tu não me respondes, eu chamo-Te / Eu, cão ferido ao Teu lado. Tu, o Mestre / Eu, o desnorteado e o interrogatório / Tu, o espoliador, o desnorteado / Eu, o ramo dolorido, o ramo ardente / Tu, o chicote pendurado na minha racha / O picanço nos olhos que me pões / O sal vivo no meu peito sem bonança / Oh, mestre do meu ser e da minha agonia / Cristo, agarrado à minha cruz, às velas / Da minha fé, do meu amor e da minha esperança". E, ao mesmo tempo que é tensional, é a poesia que surge de uma confiança determinada em Deus, de um enorme desejo de clarificar a situação interior em que o poeta muitas vezes se encontra. Como anuncia o Salmo 130, a poesia de Garfias é poesia que brota das profundezas, como um grito, um apelo perseverante à graça. É assim compreensível que ele transforme os seus versos num constante grito de favor divino: "Dá-me a tua mão se ainda estiveres / No meu espanto derramei a tua mão". ou insistir sensatamente em alcançar a luz da fé, mais do que nunca "quando a luz se apaga.
Depois de Dúvida (1971), o poeta publica Eu escrevo solidão (1974), dedicado à sua irmã, a sua grande confidente, que tinha acabado de morrer. Em ambos os livros, Garfias apresenta um toque lírico e oratório que, como assinalamos no início, constitui, juntamente com Dupla elegia (1983), a mais inspirada da sua produção poética. Abre com uma citação de Santo Agostinho: "No fim é sempre a solidão, mas por detrás da solidão há Deus", e, então, é gerado um bouquet de composições com sabor familiar no qual há lugar tanto para o olhar da mãe, a sua outra confidente, sempre atenta às actuações dos seus filhos, como para o reencontro com a sua infância e com a sua cidade, Moguer. Face a estes afectos -especialmente o da sua mãe e da sua irmã-, ela é também um homem com um sabor familiar. "a resposta, finalmente, encontro-a de novo / apaixonado, definitivamente".
Abertura a outras realidades
"Não deixe o poderoso rio descansar, / a pomba do amor, a luz, a canção". são versos que prefiguram o fim deste processo interior. A partir deste ponto, a obra poética de Garfias - sempre com habilidade e fluência inigualáveis - torna-se menos clamorosa, menos apaixonada, mais calma, mais inclinada para a celebração de paisagens contemplativas encontradas na pintura ou em lugares específicos em Espanha. Será a poesia que olha para fora de si mesma, poesia que deixa de procurar através dos labirintos inextricáveis em que o poeta esteve anteriormente envolvido, e se abre a outras realidades, aparentemente menos perturbadoras. Mas ele ainda terá a força emocional e poética de alguém que deixou a sua vida para trás - como escreveu Garfias num dos seus primeiros poemas publicados - ao longo dos caminhos da alma.
Santa Teresa de Jesus, Santa Catarina de Siena, Santa Teresa de Lisieux e Santa Hildegard de Bingen são as quatro médicas de um total de 36 que compõem a lista completa das que foram reconhecidas como "eminentes professoras da fé para os fiéis de todos os tempos".
Nesta festa de Santa Teresa de Jesus é bom recordar que foi São Paulo VI que a proclamou Doutora da Igreja em 1970, a primeira mulher a ser distinguida com este título pela Igreja Católica. Depois (apenas uma semana mais tarde) veio Santa Catarina de Siena e, mais tarde, Santa Teresa de Lisieux (1997); e Santa Hildegard de Bingen (2012).
Há portanto quatro mulheres médicas de um total de 36 que compõem a lista completa daqueles que foram reconhecidos como "professores eminentes da fé para os fiéis de todos os tempos".
Na sua homilia por ocasião do doutoramento do santo de Ávila, o Papa Montini salientou a particularidade deste acontecimento: a primeira mulher a ser proclamada médica foi "não sem recordar as duras palavras de S. Paulo: "Que as mulheres se calem nas assembleias" (1 Cor 14,34), o que significa que ainda hoje as mulheres não estão destinadas a ter funções hierárquicas de magistério e ministério na Igreja. O preceito apostólico foi então violado? Podemos responder claramente: não. Não se trata realmente de um título que implique funções magisteriais hierárquicas, mas ao mesmo tempo devemos salientar que este facto não implica de modo algum um menosprezo da missão sublime da mulher no coração do Povo de Deus. Pelo contrário, ao serem incorporadas na Igreja através do baptismo, as mulheres participam no sacerdócio comum dos fiéis, o que lhes permite e as obriga a "confessar perante os homens a fé que receberam de Deus através da Igreja" (Lumen gentium 2, 11). E nesta confissão de fé muitas mulheres atingiram as alturas mais altas".
Foi também Paulo VI que, alguns anos antes, em 1965, e curiosamente também neste dia, a festa de Santa Teresa de Jesus, instituiu o Sínodo dos Bispos através do motu proprio "Apostolica Sollicitudo". Era uma forma de perpetuar a torrente de graça que tinha sido o Concílio Vaticano II, proporcionando assim à Igreja um órgão permanente de consulta que asseguraria a continuação do espírito do Concílio.
Este mesmo espírito irá ressoar este fim-de-semana durante a abertura em todas as nossas dioceses da fase diocesana do Sínodo dos Bispos 2021, um sínodo dedicado precisamente à sinodalidade, e que, durante três anos, nos fará caminhar juntos neste "processo de cura guiados pelo Espírito", como o definiu o Papa Francisco, no qual tentaremos libertar-nos do que é mundano e dos nossos encerramentos, e questionar-nos sobre o que Deus quer de nós. Será um processo em que a voz das mulheres será ouvida mais do que nunca. Não só porque nesta ocasião temos uma mulher subsecretária do Sínodo dos Bispos, a freira francesa Nathalie Becquart; não só porque temos a espanhola María Luisa Berzosa como consultora da Secretaria Geral do Sínodo; não só porque outra espanhola, a teóloga Nathalie Becquart, foi nomeada como consultora do Sínodo dos Bispos; não só porque outra espanhola, a teóloga leiga Cristina Inogés, foi escolhida para conduzir a reflexão antes das palavras do Papa na abertura do Sínodo - com um discurso, a propósito, ousado e cheio de amor pela Igreja - mas também porque este Sínodo abriu a sua consulta, de forma capilar, a todo o Povo de Deus e são as mulheres que constituem a sua maioria.
Precisamos de ouvir as mulheres. Se quer ser fiel à ordem de Jesus, a Igreja precisa de ouvir o Espírito falar através de cada baptizado, "quando já não há judeu e grego, escravo e livre, homem e mulher, pois todos vós sois um em Cristo Jesus" (Gl 3,27-28).
A recuperação de uma presença feminina mais incisiva na esfera eclesial será um longo caminho, mas, como nos ensinou Santa Teresa, "a paciência alcança todas as coisas". A Igreja tem muitas mulheres médicas!
Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.
Leopoldo Abadía e Joan Folch para falar de ligação intergeracional
Como é que nós, idosos e jovens, nos relacionamos uns com os outros, temos realmente conceitos de vida tão diferentes, e falamos a mesma língua? Este é o tema da reunião Omnes - CARF na quarta-feira 20 de Outubro.
Em Espanha há cerca de 9,5 milhões de pessoas com mais de 65 anos, ou seja, 20% da população. Destes, mais de dois milhões vivem sozinhos. A par desta realidade, encontramos uma população jovem que comunica, principalmente através da tecnologia.
Se tem havido saltos de comunicação em todas as gerações, nos últimos anos, esta lacuna parece ter-se tornado abismal.
Como é que o velho e o jovem se relacionam, temos realmente conceitos de vida tão diferentes, é possível a chamada ligação intergeracional, falamos a mesma língua?
Estas questões estarão entre as abordadas num diálogo interessante e certamente divertido entre Leopoldo Abadía e Joan Folch. O encontro, organizado pela Omnes e pela Fundação Centro Académico Romano, será transmitido em directo no YouTube no próximo ano. Quarta-feira, 20 de Outubro, a partir das 19.30 horas.
Leopoldo Abadía
Leopoldo Abadía, nascido em Saragoça, 88 anos, casado com a sua esposa há 61 anos, pai de 12 filhos, avô de 49 netos e bisavô. Escritor, economista e doutor em engenharia industrial.
Joan Folch
Joan Folch, 22 anos de idade, estudante da Faculdade de Economia da Universidade de Navarra e influenciadora, com dezenas de milhares de seguidores no programa de instauração.
A "Antiga Farmácia Pesci" tem testemunhado a história de Roma desde 1552. Esta farmácia, localizada na Piazza Trevi, nasceu há quase 500 anos por ordem papal como uma loja de especiarias, uma antiga farmácia para os pobres que se encontravam nesta zona.
Kiko Argüello e David Shlomo Rosen, "honoris causa" da Universidade Francisco de Vitoria
Este reconhecimento, concedido pela Universidade Francisco de Vitória, tem como objectivo destacar a contribuição que estas duas personalidades cristãs e judaicas têm dado no campo do diálogo entre as duas religiões.
Francisco José Gómez de Argüello e o rabino David Shlomo Rosen serão investidos como médicos. honoris causa na próxima segunda-feira, 25 de Outubro, num acto solene que terá lugar no Universidade Francisco de Vitoria. Com esta investidura, a Universidade deseja reconhecer a contribuição dos novos médicos para o diálogo entre judeus e cristãos. Argüello eShlomo Rosen "colocaram a sua amizade ao serviço do bem e da beleza", diz a nota que anuncia a investidura.
Entre outras coisas, destaca o trabalho conjunto que deu origem à sinfonia "O Sofrimento dos Inocentes", composta pelo próprio Argüello para prestar uma comovente homenagem aos inocentes do Shoah, e realizada em 2012 no Avery Fisher Hall em Nova Iorque perante os principais representantes da comunidade judaica internacional.
Os novos médicos honorários
Kiko Argüello é o iniciador, juntamente com Carmen Hernández Fundou o Caminho Neocatecumenal em 1964, uma das realidades mais importantes da Igreja Católica no século passado. É também pintor, escritor, arquitecto, escultor e músico. Actualmente, o Caminho tem mais de 21.000 comunidades e mais de um milhão de membros em 135 nações dos cinco continentes e está a adquirir uma presença e relevância especiais no mundo universitário, para o qual contribuiu com centenas de professores.
Em 1993 João Paulo II nomeou-o consultor do Conselho Pontifício para os Leigos, e confirmou-o para o resto do seu pontificado. A mesma decisão foi tomada pelos papas Bento XVI e Francisco, este último em 2014. Além disso, foi nomeado consultor do Conselho Pontifício para a Promoção da Nova Evangelização em 2011 e auditor da 13ª Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos ("A Nova Evangelização para a Transmissão da Fé Cristã") em 2012.
O Rabino David RosenO actual Director Internacional de Assuntos Inter-Religiosos do Comité Judaico Americano é um dos principais líderes judeus neste campo. É um antigo rabino chefe da Irlanda e antigo rabino chefe da maior congregação judaica ortodoxa da África do Sul. Em Novembro de 2005, o Papa Bento XVI nomeou-o Cavaleiro da Ordem de São Gregório o Grande pela sua contribuição para a promoção da reconciliação entre católicos e judeus.
Entre outros prémios, em 2016, o Arcebispo de Cantuária atribuiu-lhe o Prémio Hubert Walter para a Reconciliação e Cooperação Inter-Religiosa "pelo seu empenho e contribuição para o trabalho de relações inter-religiosas, em particular as religiões judaica e católica".
Um grande pedagogo, um grande mestre da vida espiritual e o apóstolo da devoção a Maria. Auxilium Christianorum. A vida e o legado de São João Bosco é hoje um guia para milhares de pessoas.
Manuel Belda-14 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 3acta
São João Bosco nasceu a 16 de Agosto de 1815 em Castelnuovo d'Asti, uma pequena cidade perto de Turim, numa família camponesa pobre e muito cristã. O seu pai morreu quando ele tinha menos de dois anos, por isso foi criado exclusivamente pela sua santa mãe, Margherita Occhiena.
A 30 de Outubro de 1835, entrou no Seminário de Chieri. Foi ordenado sacerdote a 5 de Junho de 1841 em Turim, onde exerceu o seu ministério sacerdotal nas prisões, nas ruas e nos locais de trabalho. Rapidamente reuniu à sua volta um grupo de jovens, que colocou sob o patrocínio de S. Francisco de Sales. Em 1846 alugou instalações em Valdocco, um subúrbio a norte de Turim, que se tornou o primeiro núcleo estável do seu trabalho com os jovens.
São João Bosco compreendeu claramente que, na aurora do novo mundo industrial, os jovens tinham de estar preparados para a vida, não só moralmente mas também profissionalmente, e por isso fundou as primeiras escolas profissionais e, subsequentemente, numerosas outras escolas. Em 28 de Dezembro de 1859, com 17 jovens, fundou a Sociedade de S. Francisco de Sales, de modo a que os seus membros sejam chamados "Salesianos". As suas Constituições foram definitivamente aprovadas pela Santa Sé a 3 de Abril de 1874. A 5 de Agosto de 1872, fundou o ramo feminino, a Congregação das "Filhas de Maria Auxiliadora".
Morreu a 31 de Janeiro de 1888, com 72 anos de idade. Foi beatificado por Pio XI a 2 de Junho de 1929, e canonizado pelo mesmo Papa a 1 de Abril de 1934. A 24 de Maio de 1989 foi proclamado Padroeiro dos jovens por São João Paulo II.
As suas obras
São João Bosco escreveu muitas obras, mas não tratados sistemáticos, mas sim de natureza pastoral, sempre movido pelas circunstâncias da sua vida e do seu apostolado. Podem ser classificados nos seguintes géneros: escritos pedagógicos, divertidos, teatrais, hagiográficos, biográficos, autobiográficos, instrução religiosa, oração, documentos governamentais e epistolares.
Os seus ensinamentos
São João Bosco era sobretudo um grande pedagogo, que defendia nas suas escolas o chamado "sistema preventivo", que consistia em prevenir a má conduta, numa altura em que o sistema educativo ainda era "repressivo", consistindo em reprimir e punir os erros cometidos pelos alunos.
Foi também um grande mestre da vida espiritual, que se baseou numa sólida piedade sacramental. A recepção frequente dos sacramentos foi um elemento indispensável na sua pedagogia para levar os jovens à santidade, e foi a chave do seu projecto educativo: Comunhão e Confissão frequentes, Missa diária.
Ele ensinou que a Comunhão frequente é altamente recomendada, porque a Eucaristia é tanto remédio como alimento para a alma: "Alguns dizem que para receber a Comunhão com frequência é preciso ser-se santo. Isto não é verdade. Isto é um engano. A comunhão é para aqueles que desejam tornar-se santos, não para santos; a medicina é dada aos doentes, a alimentação é dada aos fracos". A comunhão, portanto, é necessária para todos os cristãos: "Todos precisam de Comunhão: o bom para permanecer bom, o mau para se tornar bom: e assim, jovens, adquirireis a verdadeira sabedoria que vem do Senhor".
São João Bosco insistiu muito na necessidade de oração mental. Uma recordação pessoal do Beato Philip Rinaldi, que em 1922 se tornou Reitor-Mor da Sociedade Salesiana, e que tratou o seu fundador durante os últimos anos da sua vida, mostra a importância que atribuía à meditação: "Ao confessar-se a ele durante o último mês da sua vida, eu disse-lhe: "Não te deves cansar, não deves falar, eu falarei; só me dirás uma palavra no final". O bom Pai, depois de me ter ouvido, disse apenas uma palavra: Meditação! Ele não acrescentou mais explicações ou comentários. Apenas uma palavra: Meditação! Mas essa palavra valeu mais para mim do que um longo discurso.
A espiritualidade de São João Bosco era eminentemente mariana. Ele disse que, juntamente com a Sagrada Comunhão, Maria é o outro pilar sobre o qual repousa o mundo. Afirmou também: "Maria Santíssima é a fundadora e a que sustenta as nossas obras". Por esta razão, mandou colocar a imagem da Virgem Maria em cada canto das casas salesianas, para que ela pudesse ser invocada e honrada como a inspiração e protectora da Sociedade Salesiana. Não hesitou em dizer e assegurar: "A multiplicação e difusão da Sociedade Salesiana pode dizer-se que se deve a Maria Santíssima".
São João Bosco foi o apóstolo da devoção a Maria. Auxilium Christianorummas acabou por preferir este título ao de Mary Help of Christians. Em Dezembro de 1862 anunciou a sua decisão de construir uma igreja em Turim sob o patrocínio de Maria Auxiliadora, cuja pedra fundamental foi colocada a 27 de Abril de 1865.
No entanto, no seu leito de morte, não foi a invocação "Ajuda dos cristãos" que lhe veio dos lábios, mas "Mãe", pois ele morreu dizendo: "...".In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum...Mãe...Mãe, abre-me os portões do Paraíso".
Fiéis devotos acendem velas em celebração da festa de Nossa Senhora de Aparecida, padroeira do Brasil, na Basílica do Santuário Nacional de Nossa Senhora de Aparecida em São Paulo, a 12 de Outubro de 2021.
"Em Angola, a Igreja está a ajudar a reconstruir um país após anos de guerra".
Graças a uma bolsa da Fundação Centro Académico Romano, este padre angolano pode estudar Comunicação Institucional na Pontifícia Universidade da Santa Cruz em Roma.
O Padre Queirós Figueras nasceu em Angola há 42 anos. Estudou Comunicação Institucional na Universidade Pontifícia da Santa Cruz, em Roma. Quando criança, suportou os sofrimentos da guerra no seu país. E como padre, viu o desastre em termos de pobreza e falta de desenvolvimento. "Infelizmente, os quase trinta anos de conflito militar em Angola resultaram não só em baixas e refugiados, mas também na perda de capital físico e económico", diz ele.
Como a maioria das crianças da sua geração, ele teve de fugir da guerra. "Nasci numa aldeia chamada Utende, no município de Kibala, mas tive de me mudar com a minha família para a cidade de Luanda, onde cresci na periferia da capital com os meus pais e irmãos, o segundo filho de sete irmãos. Tivemos de fugir por causa da guerra civil no país na altura, em 1983", diz ele.
A fé e o apoio da sua família ajudaram-no a combater o medo do conflito. Foi ordenado sacerdote a 21 de Novembro de 2010 na diocese de Viana, por Monsenhor Joaquim Ferreira Lopes, o primeiro bispo da mesma diocese.
A reunificação das famílias separadas pela guerra é uma das prioridades de Angola. "Após a guerra, os governos angolanos lançaram uma estratégia de combate à pobreza, que afectou principalmente as zonas rurais, uma vez que a guerra limitou o acesso da população às zonas agrícolas e aos mercados, e destruiu os recursos dos camponeses", diz o Pe. Queirós.
A Igreja Católica em particular, através dos seus missionários, continua a tentar ajudar o governo a reconstruir o tecido social, a fornecer à população alimentos, educação e formação profissional, bem como cuidados de saúde na luta contra a SIDA.
Comentário às leituras de domingo: A glória de Jesus será dar a sua vida
Comentário sobre as leituras do 29º Domingo do Tempo Comum (Ciclo B) e uma breve homilia de um minuto.
Andrea Mardegan / Luis Herrera-14 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 2acta
O episódio de James e John a perguntar ao Mestre se podiam sentar-se à sua mão esquerda e direita. "na sua glória". é melhor compreendido no seu contexto: tem lugar imediatamente após Jesus ter explicado pela terceira vez aos seus discípulos o que lhe aconteceria em Jerusalém: "Eles estavam a caminho de Jerusalém. Jesus foi antes deles, e eles ficaram espantados; aqueles que o seguiram ficaram com medo. Levou novamente os doze consigo e começou a contar-lhes o que lhe ia acontecer: 'Olha, vamos subir a Jerusalém, e o Filho do Homem será traído aos principais sacerdotes e aos escribas; condená-lo-ão à morte e entregá-lo-ão aos gentios; zombarão dele, cuspirão nele, flagelá-lo-ão e matá-lo-ão, mas depois de três dias ressuscitará.
No primeiro anúncio da sua cruz e ressurreição, Pedro reagiu opondo-se; no segundo anúncio, começaram a discutir entre si sobre quem era o maior; após o terceiro anúncio, Tiago e João pediram para receber os melhores lugares ao seu lado.
Os dois irmãos estão entre os favoritos de Jesus: a predilecção do Senhor não está ligada à compreensão da sua mensagem; pelo contrário, ele parece preferir aqueles que compreendem menos, talvez aqueles que mais precisam dele. João explicará no seu Evangelho a paixão de Cristo como glorificação, mas neste momento, tal como Tiago, ele não compreende nada. A sua pergunta é uma afirmação: "Queremos que faça o que lhe pedimos que faça".
Admiramos a paciência de Jesus, que os faz falar: de que se trata tudo isto? Os dois não são melhores do que o jovem rico; pelo menos o jovem rico perguntou o que devia fazer; fingem dizer a Jesus o que ele devia fazer. Sim, deixaram a sua casa, o seu trabalho e os seus entes queridos, mas agarram-se à glória que podem obter pelo privilégio de estarem entre aqueles que seguem Jesus, e querem usar a sua vocação para a glória de si próprios e da sua família. Eles não compreendem que a glória de Jesus será dar a sua vida por amor.
Mas Jesus não apaga o seu desejo, mas tenta dirigi-lo: Podeis beber o cálice que eu bebo? "Nós podemos"eles respondem. Não sabemos até que ponto eles compreendem a natureza do cálice que Jesus vai pedir ao Pai que lhe tire (cf. Mc 14,36), mas ele garante-lhes que o beberão. Tiago será o primeiro dos doze a morrer como mártir, e João bebê-la-á sob a cruz de Jesus. Mas à direita e à esquerda de Jesus estarão, "na sua glória", dois ladrões insuspeitos.
Os outros dez estão indignados por terem corrido o risco de verem os seus lugares roubados. Jesus com paciência e surpreendente optimismo diz: os governantes das nações dominam e oprimem, mas "não é assim entre vós".! Quem quiser ser grande entre vós deve servir e dar a sua vida por amor, como o Filho do Homem.
A homilia dentro de um minuto
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanohomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras
Paul Atreides é o herdeiro de uma casa nobre de crescente popularidade entre a aristocracia da galáxia conhecida, que está sob o domínio do Imperador. A sua vida está prestes a mudar drasticamente quando o seu pai, Duque Leto, recebe uma ordem Imperial para assumir o planeta mais rico da galáxia: Arrakis, também conhecido como Duna. Este presente esconde o destino da casa de Atreides, de Paulo, e de toda a galáxia.
Dune, baseada no romance homónimo de Frank Herbert, e o início de uma grande saga, é considerada a peça de literatura de ficção científica mais popular da história. Um hodgepodge da história medieval japonesa e árabe, as religiões do livro (judaísmo, cristianismo, islamismo) e psicologia, sociologia e economia. É a adaptação de uma Space-Opera que redefiniu o género, e conta uma das forjas mais inspiradoras do herói de todos os tempos.
Há muito esperado, e considerado um projecto de filme amaldiçoado, Warner Bros y Entretenimento lendário confiou este projecto a Denis Villeneuve, um dos realizadores mais inspiradores e estimulantes da actualidade, cuja filmografia está cheia de pequenas pedras preciosas (Prisioneiros, Sicario, Chegada a) e não faltam em alguns projectos importantes, como a sequela de Corredor de Lâmina. Villeneuve é um autor de filmes em letras maiúsculas, cujas obras estão cheias de significado, profundidade e beleza.
Esta adaptação é apoiada por um elenco estelar liderado pelos promissores jovens talentos Timothée Chalamet (Pequenas Mulheres), e Zendaya (O maior showman), patrocinado por Rebecca Ferguson (Missão Impossível), Oscar Isaac (Dentro de Llewyn Davis), Jason Momoa (Aquaman), Josh Brolin (Nenhum país para homens idosos), Javier Bardem (Nenhum país para homens idosos), entre outros. Fotografia de Greig Fraser (Rogue One) e a banda sonora foi composta por Hans Zimmer, que, comovido pelo seu entusiasmo pelo livro, decidiu recusar-se a trabalhar com Nolan no livro. Fundamento a fim de criar a música para este filme.
Dune é um filme atencioso e pensativo de proporções épicas. A primeira parte de uma duologia que faz um magnífico trabalho de retratar todo o universo do livro, e é um espectáculo igualmente atractivo para quem não está familiarizado com a saga.
Os cristãos vieram a conhecer a grande notícia do amor de Deus pela humanidade. Esta é a chave do trabalho missionário e todos nós, nesta campanha do DOMUND, somos chamados a ser testemunhas desta notícia e a permitir que outros façam o mesmo.
14 de Outubro de 2021-Tempo de leitura: 2acta
Tenho de admitir que estou muito impressionado com uma pequena mensagem que alguns canais de televisão colocam num dos seus programas: "Se sabe alguma coisa sobre uma celebridade, escreva-nos uma WhatsApp". Estou impressionado com a ânsia de conhecer as intimidades e aventuras de figuras públicas. E é ainda mais impressionante que não procurem habitualmente actos exemplares, sublimes ou exemplares... a maior parte das vezes são inconsequentes ou bastante pobres. E nós, cristãos, temos uma história impressionante para contar! A história de Deus, a história de um Deus apaixonado pelo homem, que, por amor, enviou o seu Filho unigénito para nos redimir e nos dar o céu! E... nós não o dizemos!
É por isso que o Papa Francisco escolheu o lema deste ano para o Domingo Missionário Mundial: Conte o que viu e ouviu! (cf. Actos 4:20). Foi isso que Pedro e João responderam quando foram proibidos de falar de Jesus, e é isso que os missionários estão hoje a fazer em todo o mundo: a contar as maravilhas do Senhor. E isso, sim, é o que queremos recordar no Domingo Missionário Mundial deste ano: que a Igreja tem uma impressionante tarefa de evangelização à sua frente e... não podemos, não queremos ficar calados! E para tornar isso possível, Deus, a Igreja e a missão contam com todos: com os missionários, com as pessoas consagradas, contigo e comigo. Deus, a Igreja e a missão precisam da vossa oração, da vossa fidelidade, da vossa testemunha e da vossa ajuda material, para que ela possa ser realizada. ....
Um terço do mundo está classificado como território de missão. Isto significa que um terço deste nosso mundo não tem os meios pessoais, materiais ou financeiros para tornar possível a vida e o trabalho pastoral da Igreja. A oração, a coragem das nossas renúncias e a nossa colaboração económica tornam possível que esta vida não se extinga, que não termine. Podemos colaborar, não acha?
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Os fiéis podem ganhar a indulgência plenária durante todo o mês de Novembro
