Uma guarda suíça guarda a celebração da Missa dominical da Palavra de Deus na Basílica de São Pedro, no Vaticano, a 23 de Janeiro de 2022. Na Missa, o Papa instituiu formalmente mulheres e homens nos ministérios de leitor e catequista.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Na festa de São Francisco de Sales, padroeiro dos jornalistas, o Papa Francisco entregou a Mensagem para o 56º Dia Mundial das Comunicações Sociais, que este ano será celebrado a 29 de Maio de 2022. Destacou duas ideias principais: escuta e paciência.
Mensagem para o Dia Mundial das ComunicaçõesOmnes participa na Assembleia para as Comunicações SociaisDuas reflexões interessantes emergem sobretudo da Mensagem do Papa Francisco para o 56º Dia Mundial das Comunicações Sociais, que este ano será celebrado a 29 de Maio de 2022, entregue hoje a toda a Igreja na festa de São Francisco de Sales, padroeiro dos jornalistas.
A primeira ideia vem do título da Mensagem, Ouvir com o ouvido do coraçãoTem a ver com a capacidade de ligar o nosso órgão vital por excelência com o sentido da audição, de modo a tornar-se um "aparelho" verdadeiramente funcional ao propósito e significado da nossa existência: homens e mulheres que vivem em comunidades alargadas onde o amor, a beleza e a bondade são partilhados, sem outra finalidade que não seja o encontro com o maior Amor.
É uma viagem que se realiza inteiramente dentro do homem, através de "mecanismos" que não podem ser decifrados visualmente, mas que têm necessariamente repercussões na realidade vivida, e que podem beneficiar (ou não) aqueles que encontramos pelo caminho.
Ligar o ouvido ao coração não é apenas uma tarefa do jornalista e do comunicador - mesmo que a mensagem lhes seja essencialmente dirigida - mas é uma atitude que deve preocupar cada baptizado, porque cada um de nós não é apenas um cristão, mas também um cidadão, e além disso estamos inseridos numa sociedade que hoje em dia tem grande necessidade de se livrar daqueles curto-circuitos que estragaram a ligação auditiva, que a Sagrada Escritura sempre propôs em todos os momentos e para cada pessoa de boa vontade.
A outra ideia é a de "paciência". Nos ritmos frenéticos em que estamos imersos, perdemos a capacidade de parar, de fazer uma pausa, mas também de saber esperar, de saber abrandar, de nos sentarmos quietos e de ouvir. Escutar principalmente o que Deus tem para nos dizer - e isto só pode ser conseguido com a paciência do silêncio da oração - mas também o que outras pessoas como nós têm para nos dizer. O que têm para nos dizer, ou o que querem que ouçamos, para nos encorajar a enfrentar juntos os problemas e a sair juntos das situações mais difíceis, como a pandemia nos tem mostrado tão bem nos últimos anos.
Assim, a Mensagem do Papa vem como um banho de humildade, e um convite a ser concreto nos nossos dias: é inútil perseguir freneticamente um objectivo terreno que está constantemente a recuar porque é mais forte do que nós. Dedicemo-nos antes a restaurar aquela "pequena extensão" interior que liga o coração à escuta, e animados pela "santa paciência", tornemo-nos todos "ouvintes atentos" às necessidades do mundo, para que cada um possa fazer a sua parte em benefício de todos.
Boa escuta, muita paciência e os melhores votos aos jornalistas e comunicadores, aqueles que por vocação sentem que devem ser os primeiros a restabelecer os laços com a verdade.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
A Marcha pela Vida em Washington, apoiada por milhares de pessoas, foi realizada na esperança de que seja a última marcha a nível nacional; é um novo grito para que o "dom de cada vida humana seja protegido por lei e abraçado com amor".
O Supremo Tribunal dos EUA poderia reverter a decisão Roe v. WadePrimeira "Marcha pela Vida" na FinlândiaNa sexta-feira, 21 de Janeiro, milhares de pessoas reuniram-se em Washington DC para se manifestarem a favor da vida. Temperaturas de congelação de -6 graus Celsius na capital dos EUA e altas taxas de infecção da variante Omicron da COVID-19 não amorteceram os espíritos de milhares de jovens de todo o país que se reuniram para o 49 de Março pela Vida. Faculdades e universidades católicas estiveram representadas com centenas de estudantes que viajaram de diferentes partes do país para a capital para participar nesta caminhada.
A ideia para esta Marcha nasceu há 49 anos, depois de o Supremo Tribunal dos EUA ter decidido a 22 de Janeiro de 1973 a favor da descriminalização do aborto a nível nacional no caso conhecido como "Roe v. Wade". Ao abrigo desta lei estima-se que desde essa data quase 60 milhões de pessoas inocentes tenham perdido a vida. É por isso que o dia 22 de Janeiro foi designado na igreja dos Estados Unidos como o "Dia de Oração para a Protecção Legal das Crianças por Nascer". Por volta desta data, são organizadas em todo o país cerimónias, vigílias, missas, dias de oração e de sensibilização, bem como a muito popular novena "9 Dias pela Vida".
Como todos os anos, a marcha de 21 de Janeiro na capital dos EUA foi precedida por uma vigília de oração e missa a 20 de Janeiro na Basílica Nacional da Imaculada Conceição. A liturgia foi presidida pelo Presidente da Comissão Pró-Vida da Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos, Arcebispo William E. Lori, Arcebispo da Arquidiocese de Nova Iorque. William E. Lori, Arcebispo de Baltimore. Concelebraram com ele dezenas de bispos e sacerdotes que acompanharam os jovens nesta viagem. Apesar das restrições sanitárias, cerca de 5.000 pessoas participaram na cerimónia. Na sua homilia, Mons. Lori referiu-se à difícil situação das mulheres que consideraram o aborto: "Para muitas delas, parecia que a sua única opção era fazer um aborto, mas no fundo sabiam que era uma escolha trágica com graves consequências permanentes. O que é mais necessário nestas situações é um testemunho de amor e de vida! Essa testemunha e ajuda concreta que encontraram em paróquias, congregações e ministérios pró-vida.
Para além do clima de alegria, entusiasmo, oração, cansaço e frio, esta 49ª Marcha pela Vida foi marcada pela esperança de que seja a última marcha a nível nacional. Nos próximos meses, um dos casos que será discutido pelos nove juízes do Supremo Tribunal dos Estados Unidos é o chamado "Dobbs v. Jackson Women's Health Organization". A decisão dos juízes sobre esse caso poderia anular a lei do aborto a nível nacional, deixando a cada estado dos EUA a decisão de descriminalizar ou não o aborto dentro das suas jurisdições. O aborto deixaria então de ser considerado um "direito nacional, constitucional". O Arcebispo Lori disse: "Se mais tarde este ano o Supremo Tribunal derrubar Roe v. Wade, como nos devemos preparar como católicos? Em primeiro lugar, devemos ser uma voz clara e unânime para afirmar que a nossa sociedade e as nossas leis podem e devem proteger tanto as mulheres como os seus filhos. Como uma questão de justiça fundamental, devemos trabalhar para proteger por lei a vida dos não nascidos, dos membros mais vulneráveis e indefesos da sociedade.
Embora a Igreja Católica tenha esperança de que a decisão Roe v. Wade de 1973 seja anulada, pondo assim fim aos "direitos ao aborto em todo o país", a batalha contra a vida é e será uma batalha de arremesso. Apenas a 22 de Janeiro, o Presidente Joe Biden - que se declara católico e participa na missa dominical - bem como o Vice-Presidente Kamala Harris disseram numa declaração: "O direito constitucional estabelecido em Roe v. Wade há quase 50 anos está a ser atacado como nunca antes. É um direito que acreditamos que deve ser codificado na lei. Estamos empenhados em defendê-lo com todas as ferramentas de que dispomos".
Diferentes associações pró-aborto seguem a mesma linha. No processo "Jackson Women's Health Organization", o Supremo Tribunal recebeu um número invulgar de instrumentos legais chamados "Amici curiae" (uma figura semelhante a um "conselheiro desinteressado"). Nestes resumos, os defensores do aborto e as organizações pedem aos juízes que considerem a série de leis que precedem e estabelecem "o direito constitucional de escolha da mulher". Esta batalha multifacetada contra a vida inclui também a desralisação.
Na quinta-feira 20 de Janeiro, enquanto centenas de jovens participavam na vigília nocturna na Basílica da Imaculada Conceição em Washington DC, um grupo autoproclamado "Católicos por escolha" fora da Basílica projectou feixes de luz na fachada com textos alusivos ao "direito ao aborto". Este acto provocou a ira do Arcebispo de Washington DC, Cardeal Wilton Gregory, que disse numa declaração: "Naquele dia (20 de Janeiro) a verdadeira voz da Igreja estava apenas dentro do Santuário. Ali, as pessoas rezaram e ofereceram a Eucaristia pedindo a Deus para restaurar a verdadeira reverência por cada vida humana. Aqueles que, bufonisticamente, projectavam palavras no exterior do edifício da igreja, demonstraram por tais artimanhas que estavam de facto fora da Igreja e à noite". O Cardeal Gregory conclui citando Jo 13:30 "Assim que Judas levou o bocado, ele saiu. Era de noite.
A marcha pró-vida em Washington DC não foi a única durante todo o fim-de-semana, uma vez que várias manifestações tiveram lugar em diferentes partes do país, incluindo a de Los Angeles, Califórnia, intitulada "One Life LA". Este evento incluiu também um passeio pela vida nas ruas de Los Angeles, que se concluiu na Catedral com a "Missa de Requiem pelos Nascidos", presidida pelo Presidente da Conferência Episcopal Norte-Americana, Arcebispo José H. Gómez, Arcebispo de Los Angeles. José H. Gómez, Arcebispo de Los Angeles.
No seu discurso, Mons. Gomez exortou a trabalhar para construir uma sociedade baseada no amor. Gomez exortou a trabalhar para construir uma sociedade baseada no amor: "Mostramos esse amor pela forma como cuidamos uns dos outros, especialmente como cuidamos dos mais fracos e vulneráveis. A OneLife LA recorda-nos a bela verdade de que somos todos filhos de Deus e de que todas as vidas são sagradas. Avançamos com esperança, no espírito do OneLife LA, para criar uma civilização de amor que celebre e proteja a beleza e a dignidade de cada vida humana".
O dia de oração pela vida e os diferentes eventos organizados foram uma oportunidade para sensibilizar as diferentes congregações e ministérios que existem nos Estados Unidos para ajudar mulheres e casais que enfrentam gravidezes em situações difíceis. Nas últimas décadas, e dada a gravidade do aborto, numerosas iniciativas surgiram nos Estados Unidos para oferecer todo o tipo de ajuda às mulheres e famílias que passam por estas situações difíceis. Entre eles estão: a congregação de "Irmãs pela vida" cuja missão é ajudar mulheres grávidas vulneráveis; o ministério "Caminhar com mães carenciadas"; o Projecto Rachel que presta cuidados a quem tenha sofrido aborto através de uma rede de peritos que oferecem aconselhamento, retiros, grupos de apoio e cuidados especializados.
Enquanto aguardamos a decisão da mais alta corte americana, os bispos deste país convidam todos os católicos a jejuar e rezar entre Janeiro e Junho de 2022: "Rezemos para que esta importante decisão seja o fim de Roe v. Wade. Não podemos construir uma sociedade verdadeiramente justa e permanecer indiferentes ao impacto de Roe v. Wade, que ceifou as vidas de mais de 60 milhões de pessoas inocentes. Rezemos, jejuemos e trabalhemos para que o dom de cada vida humana seja protegido por lei e abraçado no amor.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Adoradores permanentes, ocasionais, cirineus ou de emergência. Estes são os nomes, dependendo das suas respectivas circunstâncias, das pessoas que se comprometem com a adoração perpétua que tem lugar na paróquia de San Manuel González, em Madrid.
Quem não sentiu o desejo de abrandar um pouco e de se confrontar com a Eucaristia para descansar Nele? Alguns que anseiam por parar a azáfama e ficar em silêncio a olhar para Jesus no tabernáculo queixam-se frequentemente de que quando podem ir rezar na igreja esta já está fechada, ou mesmo que está demasiado ocupada e não há ninguém para rezar. Não é o caso de San Manuel González, uma igreja paroquial em San Sebastián de los Reyes, onde no início deste ano lectivo foi estabelecida uma capela de adoração perpétua. O pároco, José María Marín, sentiu a necessidade de que o Senhor estivesse sempre acompanhado na sua presença real. A essa hora, às quintas-feiras, das oito da manhã às onze da noite, o Santíssimo Sacramento era exposto ininterruptamente. Muitas pessoas vieram para a adoração nas diferentes horas e foi aqui que a semente que agora germina foi plantada. Uma vez construída a actual igreja, foi decidido estabelecer a capela.
Primeiro tiveram de "inscrever" adoradores: anunciaram-no na web e foram a todas as paróquias da zona anunciar a boa notícia, conscientes de que estavam a vender um produto que interessaria a todos: "...".é uma jóia não só para as pessoas que vão a San Manuel, mas para toda a área.". Todos os turnos de adoradores permanentes. Mas há também a figura do adoradores ocasionaisque são aqueles que nem sempre se podem comprometer ao mesmo tempo. São incluídos em grupos de conversa para que, quando é necessário um substituto, possam oferecer-se a si próprios. O nome é bastante gráfico: eles são os cirineos o adoradores de emergência.
Não poder assistir à sua hora por causa de um acontecimento imprevisto também abre uma bela tarefa apostólica, como me diz José Miguel Carretié, coordenador geral desta obra de Deus: "É uma grande tarefa apostólica.É nestes casos que se procura alguém entre amigos, membros da família, conhecidos, que o possam substituir. É um grande acto de caridade e muitas vezes abre-se-lhes um caminho que talvez nunca tenham pensado antes.". Também faz sobressair o melhor de todos, como comenta Margarita, uma das coordenadoras de serviço: alguns jovens "...não são apenas jovens, mas também jovens com um forte sentido de pertença à comunidade.pedir para ser colocado num turno difícil, logo pela manhã, para começar o dia de folga com um bom começo.". Foi formado um verdadeiro exército de almas apaixonadas e elas já estão empenhadas. José Miguel diz-me que ".existem cerca de 340 Cyrenianos e cerca de 280 adoradores.". Mas eles sonham com muito mais: "A ideia é de ter dois ou três por turno. Como há 168 horas por semana, estimo que 300 a 350 adoradores num turno fixo é um dos objectivos.". Isto apenas para assegurar que o Santíssimo Sacramento seja sempre acompanhado, porque o apostolado das almas que querem adorar Jesus na Eucaristia é um mar sem costa. Serão sempre necessárias pessoas.
José Miguel tem venerado às quintas-feiras desde o início do quartel. É essencial, diz ele, que mesmo que as almas não se queiram comprometer a ser adoradores, saibam que o Senhor está sempre lá à sua espera. Vai sempre à noite, duas horas de terça a quarta-feira. Quando chega, está sozinho: "é um privilégio, cara a cara, sozinho, sem intermediários, não tem nada a ver com rezar durante o dia.". A experiência fez-o compreender porque Jesus escolheu rezar durante a noite. Muitas pessoas dizem-lhe que à medida que começam a adorar, reparam como a hora passa".voando". Ele confessa alegremente que "O povo está muito feliz por esta possibilidade de adoração permanente ter surgido porque muda a vida paroquial, mas também toda a vida da diocese.". É uma efusão insuspeita de graça, uma recompensa por dar prioridade aos meios sobrenaturais.
Em Espanha existem aproximadamente sessenta capelas de adoração perpétua e, nos últimos meses, foram abertas quatro.
O coordenador geral da capela de San Manuel Gonzalez compreende que ".A oração é uma escola para começar onde se compreende muitas coisas que se compreendem com o coração. Experimenta-se uma intimidade particular com o Senhor, uma familiaridade que enche o seu coração. Recebe informações sobre certos aspectos que não conhecia antes.". E o trabalho apostólico está em curso: "Muitas pessoas à sua volta estão a tentar encontrar a paz e o sossego que vêem noutras pessoas que adoram e que as move para virem à capela.".
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
O que é que as pessoas vêem quando olham para as nossas paróquias? Penso que o que vêem são pessoas que só estão a cumprir o seu dever por hábito.
Foi-me contada uma história. Uma mãe vai acordar o seu filho do sono profundo que as crianças de cinco anos têm.
- Sabe o que é hoje?
- Eu não quero ir à missa, mãe.
- Não? porque não?
- Mãe, eu não quero ir à igreja porque as pessoas lá não estão felizes.
Se non è vero, è ben trovato...
Vamos olhar para as pessoas que assistem à Missa em qualquer paróquia num determinado domingo: parecem felizes? Que conclusão tiraria alguém se estivesse suficientemente curioso para ir a uma das nossas Missas? E não é que, como algumas pessoas me dizem: "Tens de tornar as missas mais alegres" (ou seja, mais turbulentas).
Não são as massas que têm de ser alegres: são os cristãos que têm de ser alegres.
Que vêem as pessoas quando olham para as nossas paróquias? Que vêem as pessoas quando olham para nós, católicos? Vêem um povo vivo, com a alegria do Evangelho a arder nos seus corações... Penso que o que vêem é um povo que só está a cumprir o seu dever por hábito.
Como é que se faz uma conversão? Uma conversão tem lugar de dentro para fora. Não é a primeira coisa que muda o comportamento, muito menos a mudança de comportamento que muda a pessoa. Para parecer feliz, é preciso ser feliz; e, para ser feliz, algo tem de acontecer para o fazer feliz. Não se fica feliz fingindo ser feliz ou fazendo as coisas que aqueles que são felizes fazem.
Vejamos o evangelho, que veio primeiro, a galinha ou o ovo? Primeiro vem o Evangelho e depois os Actos dos Apóstolos. Não há aqui nenhum dilema. A conversão das paróquias exige que nós - antes de mais, pastores - nos apercebamos da nossa necessidade de nos tornarmos discípulos em chamas de Jesus Cristo, e de transformar as paróquias através das comunidades paroquiais, fazendo o que o Senhor faz: escolhendo um núcleo de discípulos, ensinando-os a ser discípulos e fazendo discípulos que fazem outros discípulos. Jesus, no Evangelho, reúne e forma discípulos (os tipos mais felizes do mundo); as nossas paróquias esperam a participação na Missa e nas actividades, e os ocasionais voluntários dispostos e desejosos.
Muitas paróquias estão imersas num turbilhão de activismo que é absolutamente estéril. Este ritmo frenético de actividade, ao mesmo tempo que diminui os recursos, fez-nos perder a nossa alegria e está a conduzir-nos a um declínio que, se as coisas não mudarem, levará inevitavelmente ao nosso desaparecimento. Ou será que vai mudar?
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
O Núncio do Vaticano em Espanha, D. Bernardito Auza, reafirmou na Universidade de Navarra a mensagem de três Papas nas Filipinas: "a Igreja Católica tem sido o fermento e a alma da sociedade filipina" (Santos Paulo VI e João Paulo II, e Francisco).
500 anos do Evangelho nas FilipinasCatólicos filipinos celebram 500 anos de evangelização com o encorajamento do PapaAs palavras do núncio de Sua Santidade, Mons. Bernardito Auza, das Filipinas, fazem parte da sua visita à Faculdade de Teologia, onde participou num dia comemorativo do 500º aniversário da evangelização das FilipinasFrancisco Pérez, Arcebispo de Pamplona, e Monsenhor Ignacio Barrera, Vice-Chanceler da Universidade de Navarra, também participaram.
No seu discurso, Nuncio Auza sublinhou algumas datas e o significado da chegada da primeira expedição que circum-navegou o mundo. A viagem de Fernão de Magalhães e Juan Sebastian Elcano em 1521, pela qual "o Evangelho chegou às ilhas Filipinas".
"A expedição de Fernão de Magalhães chegou às Filipinas, na ilha de Samar, no dia 16 de Março de 1521. No dia 30 do mesmo mês de Março, Domingo de Páscoa, foi celebrada a primeira Missa na ilha de Limasawa. A 14 de Abril, realizaram-se os primeiros baptismos em Cebu. A 27 de Abril, Magalhães morreu na batalha de Mactan. E desde esse dia até ao regresso a Sanlúcar de Barrameda, Sebastián Elcano assumiu o comando do que viria a ser a primeira viagem de ida e volta à ilha de Cebú. "a toda a redondeza". do mundo. Estes detalhes chegaram até nós graças ao cronista da expedição, o veneziano Antonio Pigafetta, que foi um dos 18 homens que sobreviveram.
Mais tarde veio "a verdadeira inauguração da evangelização", com "a chegada, em 1565 da Nova Espanha, da segunda Expedição da Coroa Espanhola pela vontade de Filipe II, obra de dois bascos: Miguel López de Legazpi (nascido em Zumárraga, Guipúzcoa, no ano 1502; falecido em Manila no ano 1572), e o frade agostiniano Andrés de Urdaneta (nascido em Villafranca de Oria, Guipúzcoa, no ano 1508 e falecido no México no ano 1568) e os seus companheiros agostinianos".
Hoje, cinco séculos depois, o núncio papal acrescentou, "as Filipinas têm 86 circunscrições eclesiásticas com quase 100 milhões de baptizados. Entre 85 e 87% da população total é católica. O povo filipino pratica a sua fé sem complexos. A fé é confessada publicamente e manifestada através de uma religiosidade popular animada".
É por isso que o Santo Padre Francisco, na sua homilia durante a Missa de 14 de Março de 2021 na Basílica de São Pedro, pôde dizer: "Caros irmãos e irmãs, passaram quinhentos anos desde que a proclamação cristã chegou pela primeira vez às Filipinas. Recebestes a alegria do Evangelho: Deus amou-nos tanto que deu o seu Filho por nós. E esta alegria é vista no vosso povo, pode ser vista nos vossos olhos, nos vossos rostos, nas vossas canções e nas vossas orações. A alegria com que trazes a tua fé para outras terras".
O Bispo Auza aludiu ao apelo A "era da descoberta", dos séculos XV e XVI. "Os navegadores europeus realizaram então proezas verdadeiramente importantes", disse ele. E mencionou "os três mais espectaculares e com o maior impacto na história". A primeira, a "descoberta" da América em 1492 por Cristóvão Colombo. A segunda, a "descoberta" da rota das especiarias através da passagem oriental pelo português Vasco da Gama, que chegou a Calicut (Kozhikode), no sudoeste da Índia, em 1498, ligando o Ocidente com o Oriente pela rota marítima.
A terceira, a "descoberta" da rota das especiarias através da passagem ocidental, o trabalho de dois grandes marinheiros: o português Ferdinand Magalhães, nascido em Neville, que chegou às Filipinas em 1521, onde morreu na batalha de Mactan (27 de Abril de 1521) menos de dois meses após a chegada da expedição às ilhas (16 de Março de 1521), e o basco Juan Sebastian Elcano, que completaram a primeira circum-navegação, a primeira viagem à volta do mundo, passando pelas Ilhas das Especiarias no regresso a Sanlúcar de Barrameda pela rota oriental, apesar das ameaças portuguesas de saltar claramente o Tratado de Tordesilhas de 1494".
"Este terceiro grande acontecimento histórico", disse Nuncio Auza, "é o que interessa agora à nossa dissertação, pois foi graças a esta viagem de Magalhães e Elcano que o Evangelho chegou às Ilhas Filipinas. Neste ponto, devo salientar que enquanto os primeiros baptismos tiveram lugar em Cebu a 14 de Abril de 1521, a morte de Magalhães na batalha de Mactan (duas semanas depois, a 27 de Abril) levou à partida imediata dos sobreviventes da expedição, a partir daí sob o comando de Sebastian Elcano, na direcção das Ilhas das Especiarias, até ao regresso a Sanlúcar de Barrameda pela rota oriental".
Nesta altura, Monsenhor Auza entrou directamente numa avaliação da acção evangelizadora do ponto de vista dos direitos humanos e da perspectiva. "Apesar das controvérsias, erros e abusos durante os tempos das "descobertas" e da colonização", disse ele, "as conquistas desses tempos não podem ser negadas ou ignoradas. A Espanha deveria estar orgulhosa da proeza da globalização da era moderna, e da sua contribuição, ao longo dos séculos, para a formação histórica da civilização que conhecemos hoje.
De facto, sublinhou, "a acção de Magalhães, e antes da de Colombo, com as suas viagens e explorações, resultou na geração de novos conhecimentos, identidades, valores, misturas de povos e culturas. Poderíamos dizer que criaram uma "identidade hispânica" no Novo Mundo, em particular com uma língua e uma religião. Em Espanha, as experiências evangelizadoras de muitos missionários que lutaram para defender os direitos humanos dos povos indígenas sensibilizaram para este aspecto inevitável da sociedade e da coexistência entre os povos. Neste campo, por exemplo, os dominicanos Antonio de Montesino em Santo Domingo e Venezuela são dignos de menção. Bartolomé de las Casas em Chiapas e na América Central. E em Manila, Domingo de Salazar".
"No contexto do nosso tempo", disse o núncio filipino, "não tenho dúvidas de que estes missionários têm de ser reconhecidos como grandes heróis dos direitos humanos dos povos indígenas. Enquanto a Declaração das Nações Unidas sobre os Direitos dos Povos Indígenas Direitos dos Povos Indígenas foi adoptado em 2007, há apenas vinte e cinco anos, já em 1511, em Santo Domingo, Antonio de Montesino pregou denunciando as injustiças e a violência dos encomenderos para com os povos indígenas".
"Os três Papas que visitaram as Filipinas - São Paulo VI em 1970, São João Paulo II em 1981 e 1995, e Francisco em 2015 - sublinharam que a Igreja Católica tem sido, ao longo dos séculos, o fermento e a alma da sociedade filipina", acrescentou o núncio de Sua Santidade num outro ponto da sua palestra. "Moldou" a cultura filipina "através da criatividade da fé" e animou-a através do Evangelho da caridade, do perdão e da solidariedade ao serviço do bem comum. Estes são os valores culturais e espirituais que temos recebido. Estes são os mesmos valores que temos de partilhar com outros. Dádiva para dar; devemos dar em troca. Este é o significado e o valor dos eventos comemorativos dos 500 anos da Evangelização das Ilhas Filipinas".
O Bispo Bernardito Auza concluiu afirmando que "a fé cristã é a herança mais importante que nós filipinos recebemos de Espanha", e lançou uma mensagem: "A evangelização é a tarefa e a responsabilidade que a Igreja Mãe nos pede. Como na maioria das partes do mundo, a sociedade filipina está agora a experimentar a secularização. É por isso que o lema do V Centenário da Evangelização, Dotado de um dom para dar, inspirado pelo Evangelho de São Mateus: "graciosamente recebestes, graciosamente dai". (Mt 10,8), tem o duplo objectivo de nova evangelização e de promover a evangelização. ad gentes. Rezamos pela continuidade do trabalho evangelizador que milhares e milhares de missionários espanhóis trouxeram para as Filipinas, para que nos nossos dias o Evangelho continue a brilhar nos nossos rostos e nas nossas vidas, e inspirando o trabalho de paz e caridade, possamos alcançar uma coexistência universal cada vez mais humana, cada vez mais fraterna, cada vez mais pacífica e cada vez mais pacífica. Laudato si e mais Fratelli tutti".
Anteriormente, o núncio filipino expressou "profunda gratidão por todos os missionários que foram de Espanha para as Filipinas e das Filipinas para o vasto mundo asiático, para a China, Japão, Vietname e toda a Indochina. Tantos morreram como mártires nessas terras, com excepção das Filipinas (porque os filipinos não mataram nenhum missionário!)".
Furthermore, he added that he "would like to mention in particular three convents in Spain, that I know of, from where thousands and thousands of missionaries left for the missions in the East: the Augustinian convent in Valladolid (Castilla), from where more than three thousand missionaries left for the East; the Recollect convent in Monteagudo (Navarra), from where more than two thousand missionaries left, many of them were missionaries in the islands of Visayas (Bohol, Cebu, Negros, Palawan etc.), like St. Ezekiel Moreno; and the Royal convent of Santo Tomas, in Avila, of the Dominicans of the missionary Province of Santo Rosario, from where many professors of the University of Santo Tomas, in Avila, left for the missionary Province of Santo Rosario, from where many professors of the University of Avila left.), como Santo Ezequiel Moreno; e o Convento Real de Santo Tomás, em Ávila, dos Dominicanos da Província missionária de Santo Rosário, de onde vieram muitos professores da Universidade de Santo Tomás em Manila e outros missionários no Oriente".
O reitor da Faculdade de Teologia da Universidade de Navarra, Gregorio Guitián, recordou que este dia constituiu "uma oportunidade para olhar com perspectiva a evangelização das Filipinas realizada por tanta gente, movida pelo amor de Deus e dos seus irmãos e irmãs: 'Hoje é uma realidade alegre que a Igreja filipina devolve a muitos países o que costumava receber e é uma poderosa força missionária em muitos países do Ocidente'".
O reitor observou também "as abundantes razões para celebrar o 500º aniversário da evangelização das Filipinas". Há mais de 300 estudantes que foram formados nas faculdades eclesiásticas da Universidade, aos quais se devem juntar tantos outros que estudaram estudos civis. É nossa esperança que o seu tempo na Universidade os deixe com um forte desejo de servir a sociedade e a Igreja.
"Gregorio Guitián reiterou os seus agradecimentos ao Bispo Auza pela sua presença na Universidade; aos oradores, Professor Inmaculada Alva e Professor José Alviar; e aos participantes, incluindo o Arcebispo de Pamplona, D. Francisco Pérez, e o Bispo Ignacio Barrera, Vice-Chanceler da Universidade", informou o centro académico.
Bernardito Auza, no início da sua palestra, agradeceu à Universidade de Navarra e ao Reitor da Faculdade de Teologia "pela organização desta conferência académica, dedicada ao 500 anos da Evangelização das Filipinas. Considero-a uma iniciativa justa devido ao facto histórico e também devido à presença significativa de estudantes filipinos que, então e agora, estão a fazer ou já fizeram os seus estudos nesta prestigiada Universidade".
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Abordagens ideológicas como o animalismo, o feminismo radical ou o revisionismo histórico estão a encontrar o seu caminho para as salas de aula através de leis educacionais, do ambiente cultural e da luta política dos activistas.
A cultura acordada foi um dos temas abordados pelo Papa Francisco no seu discurso aos funcionários diplomáticos acreditados junto da Santa Sé a 10 de Janeiro.
Nas palavras do sucessor de Pedro, "está a ser desenvolvido um único pensamento - um pensamento perigoso - que é obrigado a negar a história ou, pior ainda, a reescrevê-la com base em categorias contemporâneas, enquanto que cada situação histórica deve ser interpretada de acordo com a hermenêutica da época, e não de acordo com a hermenêutica de hoje".
Todos nos lembramos da demolição de estátuas de pessoas famosas da nossa história, como Fray Junípero Serra ou Cristóvão Colombo. Somos testemunhas da revisão da história que alguns movimentos sociais querem fazer, presumivelmente ligados a uma luta pela justiça social de certos grupos.
Ao mesmo esquema de lobbying juntam-se outros grupos (LGTBI, feminismo radical, feminismo panteísta ambientalista, animalistas, etc.) que querem promover e, em última análise, impor a sua visão da realidade.
Mas, como o Papa assinala, por trás de todo este movimento existe uma autêntica colonização cultural que defende uma forma única e politicamente correcta de pensar, que acaba por ostracizar qualquer um que não pense como eles. É a cultura do cancelamento. E com ele o cancelamento da cultura.
Este movimento cultural está também a permear a nossa sociedade. Tem muito a ver com divisão social e ruptura, e repete o velho esquema revolucionário Adâmico que tudo começa hoje connosco.
A cultura do cancelamento - derrubar estátuas, perseguir historiadores, reescrever a história - é uma forma de intransigência e totalitarismo cultural, distintamente marxista por natureza. Uma nova versão da luta de classes.
Estas abordagens ideológicas estão também a encontrar o seu caminho para as nossas salas de aula, através de leis educacionais, do ambiente cultural e da luta política dos activistas.
Em primeiro lugar, devido às chaves ideológicas que permeiam a lei, especialmente, mas não só, tudo o que se refere à ideologia do género. Também na forma como outros temas são abordados, por exemplo, o tema da própria História. De facto, por um lado, o estudo de todo o passado que sustentou a nossa civilização é muito reduzido, e parece que o mais importante - a única coisa - é a história mais imediata. Mas, além disso, esta abordagem é feita com tons mais subjectivos, marcados pela visão e problemas actuais, a partir de uma hermenêutica de hoje, como aponta o Papa.
Na realidade, o que está a acontecer é que a educação está a ser usada para moldar a sociedade de amanhã. E as bases já estão a ser lançadas, tal como estabelecido na agenda para 2030, sobre como deve ser a sociedade do futuro. A educação como instrumento para a construção desta nova ordem mundial faz parte do projecto e é um dos objectivos da própria agenda para 2030.
Face a esta cultura de cancelamento, o melhor que podemos oferecer aos nossos jovens é um verdadeiro estudo da história, com uma pretensão de objectividade, com uma perspectiva saudável, o que lhes permitirá ter um verdadeiro pensamento crítico. Um estudo que ajuda os nossos jovens a descobrir as nossas raízes como indivíduos e como povo.
Talvez precisemos de reler o lema que deu origem ao movimento acordado, que vem da expressão inglesa Stay wake! Stay wake! Talvez seja tempo de acordar e perceber o que está a acontecer na nossa sociedade e nas nossas salas de aula.
O Papa Francisco parece ter razão.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
A celebração do Terceiro Domingo da Palavra de Deus pelo Vaticano, instituída pelo Papa Francisco a 30 de Setembro de 2019, terá várias novidades este ano, incluindo a instituição dos primeiros ministros da Catequese.
"Só posso dar graças a Deus, em letras maiúsculas", é como Rosa Abad responde a Omnes. Este licenciado, bibliotecário por profissão e catequista por vocação, receberá, no domingo da Palavra, o ministério de catequista estabelecido através da publicação do Carta Apostólica sob a forma de Motu Proprio Antiquum Ministeriumem 10 de Maio de 2021.
Juntamente com ela, dois leigos do Vicariato Apostólico de Yurimaguas (Peru), dois fiéis do Brasil que já estão envolvidos na formação de catequistas, e uma mulher de Kumasi (Gana) serão instituídos com este ministério. Também, o Presidente do Centro Oratori Romani, fundado pelo catequista Arnaldo Canepa e um leigo de Łódź. Embora não estejam presentes devido às actuais restrições sanitárias, dois outros fiéis da República Democrática do Congo e do Uganda também irão receber este ministério.
"Receber o ministério é uma imensa alegria e uma grande responsabilidade para mim", sublinha Rosa Abad, "Ele sabe onde este novo caminho me levará. A minha resposta é: Senhor, aqui estou eu, que seja feita a Vossa vontade.
Hoje, a catequese tem um lugar central na vida da Igreja. Não é em vão que milhares de catequistas em todo o mundo desempenham uma missão insubstituível na transmissão e no aprofundamento da fé. Como salienta Rosa, a catequese não é uma tarefa com tempos definidos.
"Catequese é vida", salienta Rosa Abad, porque "a relação com Deus nunca acaba, quanto mais se sabe mais se quer saber e mais se tem ainda de aprender". "Quando deixamos Deus entrar na nossa vida é incrível como tudo muda sem mover nada", continua, "Deus nunca decepciona, e só por essa razão vale a pena abrir a porta e deixarmo-nos conduzir por Ele".
Rosa Abad foi catequista na paróquia de Cristo de la Victoria em Madrid durante 10 anos. Muito envolvida na catequese, como salienta o seu pároco, Alfredo Jiménez, é membro da Equipa de Peritos da Delegação de Catequese do Arcebispado de Madrid, e membro da Associação Espanhola de Catequistas (AECA), como destacado na revista semanal da arquidiocese de Madrid, Alfa & Omega.
Durante o rito, os novos ministros de catequese receberão uma cruz, uma reprodução da cruz pastoral utilizada primeiro por São Paulo VI e depois por São João Paulo II, como lembrança do carácter missionário do serviço que estão prestes a administrar.
Este carácter missionário da catequese é fundamental para Abad. "Tudo o que o Senhor vos transmitir não pode ser silenciado, por isso tendes de lhe dar voz", sublinha esta leiga de Madrid, "temos de ser apóstolos em missão".
Com a instituição deste ministério de catequista e a abertura dos ministérios de Lector e Acolyte às mulheres, a Igreja está a pôr em destaque estes milhões de fiéis leigos que são o sangue vital da Igreja no mundo.
A este respeito, de facto, o Conselho Pontifício para a Promoção da Nova Evangelização destaca "a multidão de leigos que participaram directamente na difusão do Evangelho através da instrução catequética é inumerável". Homens e mulheres animados por uma grande fé e autênticas testemunhas de santidade que, em alguns casos, foram também fundadores de Igrejas, até ao ponto de darem as suas vidas".
Os homens e mulheres leigos, como Rosa Abad, que recebem estes ministérios, são um sinal de que "o futuro da Igreja está nas mãos de todos", tal como Abad salienta, "somos todos Um e ninguém deve sentir-se excluído, é nosso dever fazer da Igreja a Casa de todos".
Para Rosa Abad, este futuro planeta apresenta alguns desafios fundamentais: "Temos de trazer a Palavra de Deus sem complexos. Temos de fazer com que o tradicional coexista com as novas tecnologias sem medo. Como diz o Papa Francisco: "Deus está à nossa espera no homem". Só temos de o informar para que possa enchê-lo com o seu amor".
As celebrações do Domingo da Palavra de Deus deste ano serão presididas pelo Papa Francisco na Basílica de São Pedro.
A Santa Eucaristia terá início às 9:30 da manhã com capacidade limitada de lugares devido aos regulamentos de saúde.
Durante a celebração, o Santo Padre apresentará aos participantes um volume contendo um comentário dos Padres da Igreja sobre os capítulos 4 e 5 do Evangelho de Lucas, "a fim de reavivar a responsabilidade dos crentes pelo conhecimento da Sagrada Escritura e de a manter viva através de um trabalho de transmissão e compreensão contínuas".
Dois momentos serão particularmente significativos neste dia. Pela primeira vez, o ministério de Lector e Acolyte será também conferido aos leigos e, finalmente, o Santo Padre realizará o rito pelo qual o ministério de catequista será conferido aos fiéis leigos, mulheres e homens, já estabelecido pela publicação da Carta Apostólica, sob a forma de Motu Proprio Antiquum Ministerium.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Como foi o caso no ano passado, a Cúria Romana não conduzirá pessoalmente o retiro deste ano. Cada um fá-lo-á em privado entre 6 e 11 de Março.
O Papa Francisco cancelou a sua agenda pública para esses dias, incluindo a audiência geral no dia 9 de Março.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
"A elevação aos altares da Rainha Isabel, a Católica, poderia ser uma fonte de encorajamento na turbulenta cena nacional. É uma das personagens mais fascinantes e injustamente tratadas da história e, segundo muitos, a melhor rainha que a Espanha alguma vez teve. Seria o momento de nos reconciliarmos com o nosso passado mais brilhante, ganhando a auto-estima necessária para enfrentar o futuro com optimismo. E ela poderia apresentar um bom modelo para a actual Princesa das Astúrias, a futura Rainha Leonor".
Uma notícia que pode ter passado despercebida na altura foi o recomeço da causa de beatificação de Isabel a Católica pela Conferência Episcopal Espanhola, a pedido do Papa Francisco. Na última assembleia da Comissão Pontifícia para a América Latina, segundo o Cardeal Cañizares, o tema das mulheres na Igreja foi discutido, e foi então que Francisco encorajou o reinício de um processo que tinha estado paralisado durante anos.
O processo de beatificação da rainha Isabel parou em 1991 (pouco antes do V Centenário da Descoberta da América), citando a expulsão dos judeus de Espanha como a principal razão.
Em Outubro de 2018, realizaram-se dois simpósios em Valladolid e Granada sobre a figura da Rainha, que juntamente com o seu marido, Fernando, o católico, desempenhou um papel essencial no final da Reconquista e da Descoberta da América.
Existe actualmente uma circunstância muito favorável e que é a concessão da nacionalidade espanhola aos sefarditas pelo governo anterior, uma vez que se tratou de uma injustiça histórica que foi reparada.
As palavras do Papa poderiam ser o impulso definitivo para uma beatificação que permanece controversa mas que poderia ter lugar às mãos do primeiro Pontífice Romano americano da história.
O grande historiador francês Jean Dumont diz no seu excelente trabalho sobre o nosso protagonista A Incomparável Isabella, a Católica: "A santidade de Elizabeth foi estabelecida, sem qualquer discussão possível, nos 28 grossos volumes de documentos que o postulador da sua Causa de Beatificação, Padre Anastasio Gutiérrez, compilou".
A famosa rainha do século XV adorava música, poesia e teatro e era aparentemente uma cavaleira excepcional. Mas acima de tudo, Isabella amava Deus e o seu próximo. Começando pelo seu próprio marido, o Rei Fernando, com quem casou após a morte repentina do seu primeiro pretendente, e continuando com qualquer um dos seus súbditos, sem excluir o último deles.
Na chamada "expulsão dos judeus Tem-se argumentado que foi de facto uma espécie de suspensão da permissão de permanência em Espanha, como foi feito em todos os países europeus, sem que isso representasse qualquer insulto, muito menos anti-semitismo, por parte da Rainha, ao contrário do que tem sido dito e escrito.
Com a reconquista de Granada, Isabella e Ferdinand apenas coroaram uma empresa que começou em 718 em Covadonga e cujo principal objectivo era a defesa da fé católica.
Por seu lado, o problema da Inquisição tem estado geralmente centrado na "a partir de uma falsa abordagem".Os historiadores não pararam para considerar a verdadeira razão que pôs em marcha todo o aparelho inquisitorial do Reino de Castela: o fenómeno religioso dos "inquisidores", como denunciou o postulador Anastasio Gutiérrez. "converte".
Elizabeth foi, de acordo com todas as provas documentais, uma rainha sábia e justa; uma mãe que sofreu terrivelmente por causa da perda e sofrimento irreparáveis dos seus filhos; uma mulher que amava profundamente o seu marido; e uma filha da Igreja que defendeu a fé católica até ao seu último suspiro.
A fortaleza de uma mulher que teve de enfrentar o sofrimento desde muito jovem é exemplar. A morte do seu irmão aos 15 anos de idade, o atentado contra a vida do seu marido Fernando de Aragão, a morte prematura do seu herdeiro, o Príncipe João, e da sua filha primogénita Isabel, bem como a provação que sofreu com a sua filha Joana, foram apenas algumas das provações que enfrentou durante a sua vida.
É bem conhecido que a evangelização foi a principal razão do apoio da Rainha Isabel à viagem à América, e é graças a ela que 500 milhões de pessoas rezam a Deus em espanhol.
Caracterizado pelo seu zelo apostólico, nos seus primeiros encontros com Cristóvão Colombo o soberano ficou impressionado com as possibilidades que o projecto oferecia para a difusão da fé católica.
"A maioria dos religiosos, como um sacerdote dedicado ao culto de Deus, da Virgem, dos santos... Dado às coisas divinas muito mais do que às coisas humanas". Foi assim que o responsável da Capela Real, Lucius Marinius Siculus, descreveu o nosso monarca.
O seu é um dos muitos testemunhos directos das virtudes que Isabel de Castela viveu heroicamente e que a Causa de Beatificação cobre: da fé, esperança e caridade, à humildade, fortaleza, temperança, justiça e prudência.
A Espanha, que contribuiu tão positivamente para a evolução da história mundial, teve muitos bons reis e rainhas ao longo dos séculos. Apenas dois foram canonizados até à data: Saint Hermenegild e Ferdinand III, o Santo.
A beatificação da Rainha Isabel seria não só um reconhecimento da sua santidade de vida, mas também uma homenagem ao papel do nosso país desde as suas origens na defesa da fé cristã.
Para alguns isto pode parecer uma coisa do passado, mas não é. Há demasiado tempo que vivemos com o "lenda negra". que os nossos inimigos espalharam, persuadindo até muitos espanhóis.
É claro que foram cometidos erros na história de Espanha, como na história de qualquer país que tenha tido a importância histórica do nosso.
Mas também é legítimo e saudável que todos estejam conscientes das contribuições insubstituíveis que fizemos no decurso da história. A doutrina dos direitos humanos, que teve origem na Escola de Salamanca no século XVI e que tanto tem a ver com o carácter cristão da nossa nação, não é a menor de todas. E aprender mais sobre a personalidade e o trabalho da Rainha Isabel poderia ser um excelente estímulo no presente, bem como um bom modelo para a nossa futura Rainha Leonor.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
O relatório cobre um período de 75 anos, mas na sua apresentação o foco está na questão de saber se o Papa Emérito conhecia o passado de um sacerdote em particular.
Papa pede a Marx para continuar arcebispo de MuniqueCompreender a resposta do Papa ao Cardeal MarxAlemanha, em direcção a outra Igreja?O relatório sobre o abuso sexual de menores e adultos vulneráveis pelo clero e leigos que trabalham na arquidiocese de Munique entre 1945 e 2019, elaborado pelo escritório de advocacia de Munique "Westpfahl, Spilker, Wastl", foi apresentado em Munique na quarta-feira. O relatório com mais de 1.200 páginas é assinado por cinco dos advogados da firma.
No total, enumera alegações contra 261 pessoas (205 clérigos e 56 leigos), das quais a investigação "mostrou indícios de culpa" contra 235 pessoas (182 clérigos e 53 leigos), com um total de 363 casos relevantes. Os autores do relatório consideram que em 65 casos as alegações são provadas; em 146 casos são pelo menos plausíveis; em 11 casos foram refutadas. Em 141 casos (38 %) "não existe base suficiente para um julgamento definitivo". O relatório assume que houve pelo menos 497 vítimas, 247 homens e 182 mulheres (em 68 casos "não foi possível determinar"); a maior faixa etária é de 8-14 anos (59 % entre homens; 32 % entre mulheres).
Mas mais do que os próprios casos, o que era de particular interesse para o público era a forma como a hierarquia tinha agido; sendo um período de 75 anos, diz respeito a seis arcebispos, todos eles cardeais: Michael von Faulhaber (1917-1952), Joseph Wendel (1952-1960), Julius Döpfner (1961-1976), Joseph Ratzinger (1977-1982), Friedrich Wetter (1982-2008) e Reinhard Marx (desde 2008).
Um artigo publicado no semanário "Die Zeit" acusava o Papa Emérito Bento XVI de ter tido conhecimento do caso de um padre que - após ter cometido abusos na sua diocese de Essen - se mudou para Munique para fazer psicoterapia. Os autores do relatório atribuem tal importância a este caso, porque foi pedido ao Papa emérito que tomasse uma posição sobre o mesmo, ao que Bento XVI respondeu com uma carta de 82 páginas, que faz parte de um volume especial de mais de 300 páginas. Para além desse caso, o relatório refere-se a quatro outros (um dos quais está, contudo, excluído) em que "é acusado de não ter reagido adequadamente ou de acordo com as normas a casos de (alegado) abuso que lhe tenham chegado ao conhecimento".
Na conferência de imprensa em que o escritório apresentou o relatório, praticamente todas as questões giravam em torno da questão do que o então Cardeal Ratzinger sabia sobre o passado deste padre (referido como "X"; este é o caso 41 do relatório). O assunto é complexo porque envolve tanto o então Vigário Geral da diocese, Gerhard Gruber, como o Vigário Judicial na altura, Lorenz Wolf. Em 2010 - quando o abuso sexual veio a lume e a mesma firma de advogados empreendeu uma investigação inicial - Gerhard Gruber assumiu toda a responsabilidade; agora diz que foi "obrigado a fazê-lo", mas sem dar mais pormenores sobre quem o obrigou a fazê-lo. E a credibilidade de Lorenz Wolf, na qual "Die Zeit" baseou as suas acusações, foi posta em causa pelo mesmo escritório de advogados.
Os autores do relatório acreditam ter encontrado provas de que Bento XVI sabia da situação do padre "X" na acta de uma sessão de trabalho realizada na cúria da diocese a 15 de Janeiro de 1980. Na sua posição, o Papa emérito afirma não se lembrar de ter estado na reunião; o facto de a acta não declarar expressamente que ele não estava presente, o advogado infere que isto significa que ele esteve presente. A partir disto, o advogado Wastl conclui que Bento XVI foi informado sobre o passado do "X".
No entanto, quando um jornalista lhe pergunta se pode ter a certeza de que Bento XVI tinha esse conhecimento, o advogado mede as suas palavras: se isso é prova, os tribunais terão de o dizer; ele considera "altamente provável" que ele soubesse disso. O jornalista seguinte pergunta se tem a certeza de que o assunto do padre em questão foi discutido nessa sessão: "Bem, presumimos", responde o advogado, "que é altamente provável que o assunto tenha sido discutido; no entanto, conhece a forma muito criativa como os registos são mantidos na Igreja Católica". Por outras palavras, não tem provas de que o assunto tenha sido discutido, e acrescenta: "Não consigo imaginar que tenha sido dito que um padre de outra diocese estava a chegar e ninguém perguntou porquê. E se se soubesse que ele estava sob tratamento psiquiátrico, ninguém perguntaria porquê. Claro, o facto de não poder imaginar não significa que conheça o teor literal da reunião". Mesmo que fosse esse o caso: que em 1980 a "psicoterapia" não levantou imediatamente suspeitas de abuso sexual é algo que também não ocorre com o advogado.
Numa primeira breve declaração, o Cardeal Reinhard Marx - que é acusado de ter agido incorrectamente em dois casos e também de não ter dado a importância necessária ao assunto, uma vez que só começou a tratar do assunto em 2018, dez anos depois de ter chegado à tribuna de Munique - indicou que está "chocado e envergonhado" e que os seus primeiros pensamentos se destinam às pessoas afectadas por abusos sexuais que sofreram por parte de clérigos ou outros representantes da Igreja.
Devido à extensão do relatório (quase 1.700 páginas no total), o Cardeal Marx anunciou que seria estudado no bispado: "Espero poder apresentar algumas perspectivas iniciais na próxima quinta-feira e traçar o caminho a seguir". Para o efeito, convocou uma conferência de imprensa para 27 de Janeiro.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Ser uma família é, acima de tudo, saber amar no meio da imperfeição da vida quotidiana. As "tensões" da convivência, e as dificuldades e crises pelas quais passam todas as famílias, não podem ser resolvidas - apenas - rezando... é também necessário fornecer meios humanos.
A cultura pós-moderna coloca desafios importantes para a vida familiar: a visão crescente do ser humano como independente e auto-suficiente; a fragilidade das relações afectivas; ou a crença de que o amor duradouro é uma quimera impossível, tornaram-se parte da vida quotidiana de muitas famílias, incluindo as que se consideram cristãs. Quase não há tempo para viver juntos, não há tempo para partilhar refeições, celebrações ou cuidar dos doentes, dos idosos e das crianças. Os cônjuges desenvolvem frequentemente relações profissionais e sociais paralelas. Na prática quotidiana, isto leva a uma distorção da verdadeira vida familiar em conjunto.
Ninguém é imune a esta influência. Há, contudo, cristãos que pensam que, por serem crentes, a sua família deve ser perfeita. Essas dificuldades dificilmente as devem afectar. E que os problemas familiares, quando inevitavelmente se deparam com eles, são resolvidos pela oração. Não há dúvida que a fé pessoal e a graça do sacramento do matrimónio são elementos importantes para uma testemunha familiar cristã. Mas isso não significa que ser um bom cristão e rezar seja suficiente para garantir uma autêntica vida familiar em conjunto.
Nestas linhas gostaria, antes de mais, de reclamar aquilo a que poderíamos chamar, primazia de o humano na vida familiar. Todos nós temos a capacidade de amar e o desejo de ser amados. Ser uma família é, acima de tudo, saber amar no meio da imperfeição da vida quotidiana. As "tensões" normais da convivência, e as dificuldades e crises pelas quais passam todas as famílias, não podem ser resolvidas - apenas - rezando... é também necessário fornecer meios humanos.
O que podemos fazer? Antes de mais, precisamos de ser humildes e realistas o suficiente para perceber que, embora "conheçamos a teoria" do que a família ideal "deve ser", a realidade está muitas vezes longe disso. Em segundo lugar, é necessário saber como pedir ajuda e deixar-se ajudar por aqueles que a podem fornecer. O acompanhamento familiar - o apoio de pessoas que nos amam e em quem confiamos - é hoje em dia da maior importância. A experiência mostra que as principais razões pelas quais muitas famílias se separam hoje em dia não são, de facto, irreparáveis. Em muitos casos é uma questão de aprender a compreender a dinâmica de crescimento e maturação do amor, com os seus momentos de tranquilidade e dificuldade, compreender a dificuldade de forma positiva, e ser capaz de iniciar uma mudança de atitude.
Além disso, aqueles que têm uma fé viva terão a ajuda inestimável da graça e das virtudes cristãs (humildade, caridade, paciência, compreensão, etc.), que são a chave para o bom desenvolvimento da vida familiar. E são também uma ajuda inestimável em tempos de dificuldade, para compreender as próprias fragilidades e as dos outros, e para saber perdoar com o coração.
Professor na Faculdade de Direito da Universidade Internacional da Catalunha e Director do Instituto de Estudos Superiores da Família. Dirige a Cátedra de Solidariedade Intergeracional na Família (Cátedra IsFamily Santander) e a Cátedra de Puericultura e Políticas Familiares da Fundação Joaquim Molins Figueras. É também Vice-Reitora da Faculdade de Direito da UIC Barcelona.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Hoje, o apelo à unidade dos cristãos toma notas especiais, e ao mesmo tempo liga-o ao Papa Francisco, que apela a "sair".
A Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos lembra-me um encontro num comboio há muitos anos atrás. Nessa altura ainda era um jovem padre, e queria aproveitar a viagem para preparar um sermão, rezar e ler. Tinha encontrado um lugar sossegado em frente a um cavalheiro de aspecto sério e, após uma breve saudação, estava imediatamente empenhado na minha leitura. Mas quando o maestro chegou, a pessoa à minha frente aproveitou a interrupção para se dirigir a mim: "És um padre católico?" perguntou ele, e quando respondi afirmativamente, ele disse: "Sou um pastor protestante. Ele queria saber onde eu trabalhava, e eu respondi que era sacerdote do Opus Dei, e quando ele voltou a perguntar, tentei explicar-lhe o Opus Dei em poucas palavras, como uma instituição da Igreja Católica à qual pertencem principalmente leigos que se esforçam por seguir Cristo no meio do mundo. A sua reacção surpreendeu-me. Ele disse: "Isso parece-me protestante". Os cristãos que viviam no mundo tinham sido a grande preocupação de Lutero, disse-me ele.
Temos de falar. Ele falou-me do seu trabalho. Ele disse que era um trabalho árduo, porque apenas alguns deles viviam realmente a sua fé. Que o seu bispo os lembrava regularmente de guardar os mandamentos de Deus. Sem isso, rezar não faz muito bem, ao que eu respondi: "Isso parece-me católico". Compreendemo-nos bem um ao outro. Seguidamente, discutimos a situação religiosa na Áustria e concordámos que no nosso tempo era necessário um cristianismo resoluto. Qualquer outra coisa não seria sustentável a longo prazo.
Muitos anos se passaram desde então. Na Europa Central - como em outros países cristãos prósperos em todo o mundo - estão a decorrer processos difíceis para a Igreja: um declínio nas vocações, uma crise na família, uma estagnação na pastoral juvenil, alegações de abusos e um número crescente de pessoas que abandonam a Igreja. Todos são afectados. É particularmente visível nas grandes instituições eclesiásticas, nas comunidades protestantes e também na Igreja Católica. O processo, que já era reconhecível há 40 anos atrás, avançou dramaticamente e acelerou. Está relacionado com a rápida mudança das condições de vida, mas não apenas com essa causa.
As pessoas são frequentemente absorvidas pelo trabalho, mas também pelas várias influências, objectivos e modos de vida de um mundo largamente secularizado. Muitos perdem de vista Deus, e com Ele, na sua maioria, também algo que pertence ao fundamento da atitude cristã em relação à vida e à forma cristã de a moldar. Não é apenas o número de participantes nas celebrações litúrgicas que está a diminuir. Em muitos, a prática da fé está a desaparecer, e a integração das crianças na vida da Igreja já não é alcançada, apesar de geralmente ainda serem baptizadas, receberem instrução religiosa e prepararem-se para a primeira comunhão e confirmação. O número de crentes está a diminuir, o número de famílias cristãs está a diminuir, a instrução religiosa está a tornar-se mais difícil, se é que ainda se realiza de todo. A vida pública está a mudar, assim como a legislação e muitas outras coisas, incluindo a educação. Assim, o processo de secularização está a afectar cada vez mais pessoas. No início era sobretudo visível nas zonas urbanas, mas agora as zonas rurais são quase igualmente afectadas. Mesmo a aldeia mais solitária pode receber notícias e influências de todo o mundo.
Devemos simplesmente ficar parados e aceitar este desenvolvimento? Durante décadas, houve diferentes abordagens a soluções, debates e mesmo tensões dentro da Igreja Católica, até ao ponto de a dividir. Neste contexto, as referências a outras denominações cristãs não podem ser negligenciadas.
Algumas tentativas de reforma nas últimas décadas são semelhantes às do Protestantismo liberal. São necessárias adaptações às ideias de hoje. Algumas questões de doutrina e de ética, especialmente a moralidade sexual, estão a ser consideradas. O ministério sacerdotal deve estar aberto a pessoas casadas e mulheres, diz-se, quando a sua necessidade não é contestada. O ministério hierárquico é considerado como necessitando de reforma. O objectivo é, por assim dizer, um cristianismo moderno. A crise do abuso serve de justificação e de meio de pressão. O Papa Francisco tomou uma posição clara em relação ao processo sinodal na Alemanha, onde estas posições encontram um apoio maciço, e apelou a uma autêntica nova evangelização.
Mas há também outras abordagens. Algumas igrejas estão novamente a encher-se. Há também conventos com vocações, e comunidades que estão a crescer. A importância da oração está a ser redescoberta, e especialmente a adoração eucarística espalhou-se de novo nos últimos anos. A recepção do sacramento da Penitência, que nas últimas décadas tinha desaparecido quase completamente em alguns lugares e regiões, está a ser cuidada em algumas igrejas e mosteiros, e é vista como uma grande ajuda. Estão a ser procuradas novas formas de comunicar a fé. Cada vez mais se percebe que na preparação para a Primeira Comunhão e Confirmação os pais são tão importantes como as crianças, ou quase mais importantes do que as crianças.
Em todo este panorama, é interessante notar que bastantes iniciativas e impulsos provêm de outras denominações. Os cursos Alfa, nascidos na Igreja Anglicana, encontram o seu lugar na Igreja Católica com certas adaptações. O mesmo se aplica ao esforço de promover o discipulado, que é particularmente pronunciado entre os cristãos evangélicos (evangélicos). A "oração do coração" da tradição ortodoxa é um encorajamento valioso para muitos. Na formação das famílias cristãs como "igrejas domésticas", as práticas evangélicas servem de incentivo. A não esquecer os impulsos que vieram do movimento pentecostal, que inicialmente era predominantemente protestante, ou dos festivais juvenis de Taizé. Os movimentos pró-vida e pró-família ou a luta contra a pornografia nos EUA também são dignos de menção.
Ao olhar para estes contextos, o apelo à unidade dos cristãos toma notas especiais, e ao mesmo tempo liga-o ao Papa Francisco, que chama a agir "à saída". Esta tem sido a sua grande preocupação desde o início. Já se encontra na sua primeira encíclica Evangelii Gaudium. Estes foram os temas que abordou nos seus discursos pré-conclave. E esta é possivelmente também a esperança que o levou a convidar o mundo para um processo sinodal, apesar de todos os riscos que isso possa implicar. No fundo, trata-se provavelmente de prosseguir o objectivo central do Vaticano II: que todos os baptizados e confirmados tenham o desejo de levar Cristo nos seus corações, e de o levar aos outros. A oração uns pelos outros, e o diálogo uns com os outros, são de grande urgência e significam uma grande esperança!
Bispo emérito de Sankt Pölten, Áustria.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Na catequese da sua audiência geral de quarta-feira, o Papa Francisco reflectiu sobre a ternura de S. José, encorajando-nos a vivê-la no amor de Deus e a sermos testemunhas dela.
Começa a Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos"O trabalho é essencial na vida humana e é o caminho para a santificação".Na audiência de quarta-feira, 19 de Janeiro, o Papa Francisco quis "aprofundar a figura de São José como um pai em ternura".
Ele recordou que "na Carta Apostólica Patris corde (8 de Dezembro de 2020) Pude reflectir sobre este aspecto da personalidade de S. José. De facto, mesmo que os Evangelhos não nos dêem pormenores sobre como ele exerceu a sua paternidade, podemos estar certos de que o seu ser um homem "justo" também se traduziu na educação dada a Jesus. "José viu Jesus progredir dia após dia "em sabedoria, e em estatura, e em favor de Deus e dos homens" (Lc 2,52). Como o Senhor fez com Israel, "ensinou-o a andar, e tomou-o nos seus braços: foi para ele como um pai que levanta uma criança até às suas bochechas, e se abaixa para o alimentar" (cf. Os 11,3-4)" (Patris corde, 2)".
"Os Evangelhos", continuou o Santo Padre, "testemunham que Jesus sempre usou a palavra 'pai' para falar de Deus e do seu amor. Muitas parábolas têm como protagonista a figura de um pai. [1] Entre os mais famosos está certamente o do Pai misericordioso, dito pelo Evangelista Lucas (cfr. Lc 15,11-32). É precisamente nesta parábola que, para além da experiência do pecado e do perdão, a parábola sublinha também a forma como o perdão chega à pessoa que cometeu um erro. O texto diz: Enquanto ele ainda estava muito longe, o seu pai viu-o e, comovido, correu e atirou-se-lhe ao pescoço e beijou-o efusivamente' (v. 20). O filho esperava um castigo, uma justiça que lhe poderia, no máximo, ter dado o lugar de um dos criados, mas encontra-se envolvido pelo abraço do pai. A ternura é algo maior do que a lógica do mundo. É uma forma inesperada de fazer justiça. É por isso que nunca devemos esquecer que Deus não se assusta com os nossos pecados, com os nossos erros, com as nossas quedas, mas que Ele se assusta com os nossos corações fechados, com a nossa falta de fé no Seu amor. Há uma grande ternura na experiência do amor de Deus. E é belo pensar que o primeiro a transmitir esta realidade a Jesus foi precisamente José. Na verdade, as coisas de Deus chegam-nos sempre através da mediação das experiências humanas.
O Papa encorajou-nos então a "perguntarmo-nos se nós próprios experimentámos esta ternura, e se, por nossa vez, nos tornámos testemunhas dela. De facto, a ternura não é sobretudo uma questão emocional ou sentimental: é a experiência de nos sentirmos amados e acolhidos precisamente na nossa pobreza e miséria, e portanto transformados pelo amor de Deus.
"Deus não conta apenas com os nossos talentos", disse Francisco, "mas também com a nossa fraqueza redimida". Isto, por exemplo, leva São Paulo a dizer que há também um projecto na sua fragilidade. Assim, de facto, ele escreve à comunidade coríntia: 'Para que eu não me ensoberbeça com a sublimidade destas revelações, foi dado um ferrão à minha carne, um anjo de Satanás a bater-me [...]. Por esta razão, por três vezes implorei ao Senhor que se afastasse de mim. Mas ele disse-me: 'A minha graça é suficiente para vós, porque a minha força se mostra perfeita na fraqueza'" (2 Cor 12,7-9). A experiência da ternura consiste em ver o poder de Deus passar precisamente pelo que nos torna mais frágeis; desde que sejamos convertidos do olhar do Maligno que "nos faz olhar para a nossa fragilidade com um julgamento negativo", enquanto o Espírito Santo "o traz à luz com ternura" (Patris corde, 2). A ternura é a melhor maneira de tocar o que há de frágil em nós. [Por esta razão é importante encontrar a misericórdia de Deus, especialmente no sacramento da Reconciliação, tendo uma experiência de verdade e ternura. Paradoxalmente, mesmo o Maligno pode dizer-nos a verdade, mas, se o faz, é para nos condenar. Sabemos, porém, que a Verdade que vem de Deus não nos condena, mas acolhe-nos, abraça-nos, sustenta-nos, perdoa-nos" (Patris corde, 2)".
Já no final da catequese, o Papa assegurou que "faz-nos bem então olharmos para nós próprios na paternidade de José e perguntarmo-nos se permitimos que o Senhor nos ame com a sua ternura, transformando cada um de nós em homens e mulheres capazes de amar desta forma". Sem esta "revolução de ternura" corremos o risco de permanecer presos numa justiça que não nos permite erguer-nos facilmente e que confunde redenção com castigo. É por isso que hoje quero recordar de uma forma especial os nossos irmãos e irmãs que estão na prisão. É correcto que aqueles que cometeram um erro paguem pelo seu erro, mas é igualmente correcto que aqueles que cometeram um erro sejam capazes de se redimir do seu próprio erro.
Em conclusão, o Pontífice rezou a seguinte oração a São José:
"São José, pai em ternura,
ensinar-nos a aceitar ser amados precisamente no que há de mais fraco em nós.
Obriga-nos a não colocar qualquer impedimento
entre a nossa pobreza e a grandeza do amor de Deus.
Desperta em nós o desejo de nos aproximarmos do Sacramento da Reconciliação,
ser perdoado e também ser capaz de amar com ternura
os nossos irmãos e irmãs na sua pobreza.
Estar perto daqueles que cometeram um erro e pagar um preço por ele;
Ajude-os a encontrar, juntamente com a justiça, também a ternura para poder recomeçar. E ensiná-los que a primeira maneira de começar de novo
é pedir sinceras desculpas.
Ámen.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Lourdes Perramón é a nova Vice-Presidente da CONFER. Este Oblato do Santíssimo Redentor, que é membro dos órgãos directivos desta instituição pela primeira vez, reflecte sobre o seu papel e os desafios que enfrenta nesta nova fase.
A vice-presidência que me foi confiada assumo-a, acima de tudo, pela disponibilidade e empenho no que CONFER significa e quer ser: esse espaço de encontro, de apoio, de comunhão e de construção colectiva.
Durante muitos anos CONFER tem sido para mim um apoio, mediação e referência, na minha jornada pessoal como religioso e mais recentemente no serviço congregacional como superior geral. Agora tenho a oportunidade de devolver algo do que recebi e quero fazê-lo com generosidade, dentro das possibilidades de o combinar com a responsabilidade congregacional.
Tenho a sorte de me juntar a uma equipa que já está a funcionar e isto enriquece-me e oferece-me segurança. Ao mesmo tempo dá-me confiança porque é uma responsabilidade partilhada e uma experiência de aprendizagem, pois é uma tarefa que é alimentada por um grupo rico de pessoas, tanto na sede nacional como nas diferentes CONFERÊNCIAS regionais e diocesanas e, claro, em toda a vida consagrada.
Em geral, partimos de uma recepção positiva para as propostas que a CONFER lança, mas talvez o grande desafio seja que elas não permaneçam unidireccionais. Vivemos um momento de renovação expresso, entre outros, no projecto de fortalecimento e viabilidade da CONFER ao serviço das congregações religiosas em Espanha, que foi recentemente apresentado e aprovado na Assembleia.
É um projecto que pretende responder aos desafios da vida religiosa, reunidos num diagnóstico que foi elaborado com base nas contribuições de muitas congregações. É precisamente na escuta da realidade que reside a chave essencial para o sucesso deste trabalho de apoio, adaptando os diferentes serviços que a CONFER oferece às necessidades em mudança dos tempos actuais.
Um papel importante no projecto deve ser o de apoiar as congregações com mais dificuldades, mas também de promover sinergias, intercâmbios ou acções conjuntas entre as congregações. Só a partir daí será possível renovar, com criatividade e audácia, a essência da nossa vida consagrada e o serviço que somos chamados a prestar na Igreja e na sociedade, com especial atenção para aqueles que vivem em situações de maior vulnerabilidade.
A vida religiosa das mulheres tem sido e continua a ser uma maioria sobre a dos homens, não só em números absolutos mas também na participação regular nas actividades organizadas pela CONFER.
Podemos dizer que CONFER tem um rosto feminino que permeia a vida quotidiana nas suas reflexões, prioridades e acções. Acabamos de viver um evento importante na visibilidade externa desta realidade, a primeira presidência feminina da CONFER, desde há mais de 25 anos, quando as conferências masculinas e femininas estavam unidas. No entanto, acredito que não há lugar para o conformismo nesta matéria. Temos de assumir o compromisso, juntamente com as mulheres leigas, para que a Igreja como um todo não perca a nossa visão, sensibilidade, conhecimento... e esteja atenta para participar e partilhar os espaços de tomada de decisões eclesiais.
Face ao Sínodo que a Igreja universal está a viver, a vida religiosa começa "com uma certa vantagem". A vida comunitária, a partilha de tudo o que somos e temos numa comunicação fecunda de bens, os espaços colegiais de discernimento e tomada de decisões, os caminhos da missão partilhada com os leigos, o trabalho em rede com tantas entidades e as experiências de intercongregacionalidade....
O Sínodo é uma grande oportunidade e responsabilidade ao mesmo tempo, de modo que a partir da nossa própria experiência e na escuta mútua com as comunidades locais da Igreja diocesana, somos capazes de fazer propostas que ajudam a tornar mais real, mais encarnado o modelo da Igreja, o povo de Deus, com o qual o próprio Concílio Vaticano II sonhava. Uma Igreja em missão, que acompanha as minorias e os mais empobrecidos em solidariedade, sem julgamento ou exclusão.
O declínio nas vocações para a vida consagrada é evidente mas, por vezes, a questão centra-se no que acontece aos jovens que não compreendem ou não aceitam esta proposta vocacional. Talvez tenhamos de nos perguntar se fomos capazes de mostrar, em novas línguas e formas, a essência mística e profética da vida consagrada.
E finalmente, e talvez o mais importante, reconhecer que deve haver algo de Deus nesta realidade e que por detrás dos números ainda existe um apelo muito evangélico.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Jesús Díaz Sariego, presidente da CONFER, partilha com a Omnes a sua visão da vida religiosa, as orientações para o futuro e a sua preocupação com a escassez de vocações.
Fray Jesús Díaz Sariego, OP, novo Presidente da CONFERCONFER anuncia os vencedores dos 'Prémios Carisma'.Jesús Díaz Sariego, Superior Provincial da Província de Hispania da Ordem dos Pregadores, é presidente da CONFER desde Novembro passado. Este organismo de direito pontifício reúne Institutos Religiosos e Sociedades de Vida Apostólica e inclui também alguns mosteiros masculinos e femininos.
-A há algumas semanas assumiu a presidência da CONFER, embora faça parte da equipa de gestão desde 2017. Que peso tem CONFER dentro das diferentes congregações, que já são autónomas?
A inscrição no CONFER é gratuita. É uma decisão tomada por cada congregação. Esta liberdade de adesão é muito apropriada. Como se diz, cada congregação é autónoma de acordo com o seu carisma e missão na Igreja. Esta autonomia é a riqueza da CONFER. Cada família carismática é uma grande contribuição para o conjunto. O seu peso deve estar precisamente aqui, e não tanto no número de homens e mulheres religiosos. Nem na implantação eclesial e social com mais ou menos visibilidade e influência. A Conferência Espanhola de Religiosos gostaria de mimar e cuidar de cada um dos seus membros pela sua força carismática, um dom do Espírito na Igreja.
-Existe unidade entre os diferentes membros da CONFER?
Sobre as questões mais importantes há comunhão e unidade. Ainda mais. Sobre as questões que nos poderiam separar, percebo que nos encontramos sobre os fundamentos. No diálogo e nas preocupações comuns, acabamos por nos encontrar no que nos constitui como seguidores de Jesus. Existe uma vocação comum, que nos convoca para o seguinte. Temos uma linguagem comum na qual nos entendemos uns aos outros. Sabemos até como expressar as diferenças de estilos e abordagens. Estar em comunhão não significa que sejamos todos iguais, porque representamos muitos carismas. Nenhuma é indispensável, mas todas são necessárias.
Além disso, neste momento histórico em que nos encontramos, estamos a desenvolver ainda mais o valor de cada família religiosa em si mesma e como um todo. É um momento muito interessante e um discernimento que nos conduz a uma maior comunhão e sinodalidade entre nós. A relação e comunicação entre carismas é um sinal dos nossos tempos que precisamos de explorar ainda mais. O caminho da intercongregacionalidade é um dos compromissos da CONFER, entre outros, para os próximos anos.
-Há um declínio evidente nas vocações, especialmente para o sacerdócio e a vida consagrada. Como é que este desafio está a ser assumido no CONFER? É o mesmo em todas as congregações ou institutos?
O declínio das vocações para a vida consagrada e para o sacerdócio em Espanha é uma realidade que nos está a ser imposta. Devemos aceitá-lo e compreendê-lo também do ponto de vista de Deus. Não só do nosso próprio ponto de vista cultural, embora isso também seja verdade. Devo dizer, ao mesmo tempo, que a situação que está a acontecer no nosso país, no que diz respeito ao declínio das vocações, não é a mesma que acontece noutros países e noutras realidades culturais nos vários continentes.
Em Espanha, nos anos cinquenta do século passado, vivemos um boom vocacional o que nos levou a estar muito presentes na sociedade espanhola, devido ao número de religiosos e às numerosas presenças e obras por eles geradas. Muitos tinham um espírito missionário para além das nossas fronteiras. Neste sentido, a contribuição da vida religiosa durante décadas foi magnífica e nem sempre devidamente reconhecida.
Encontramo-nos agora num momento diferente. Não só porque a sociedade espanhola mudou, e mudou muito, mas também porque a Igreja mudou. Nós próprios, como homens e mulheres consagrados, estamos a tornar-nos diferentes. Devemos parar e pensar se a sociedade de hoje exige o mesmo número de religiosos ou se precisa de um tipo diferente de fermento para fermentar o pão. Estou cada vez mais convencido disto.
O mundo secularizado em que nos encontramos necessita para o seu fermento um fermento menos numeroso, embora também muito qualificado do ponto de vista evangélico, como o têm sido os homens e mulheres religiosos que nos precederam. É como se as histórias evangélicas que se referem à descrição do que é o Reino, que tantas vezes ouvimos, tivessem no nosso tempo actual uma mensagem que é especialmente apropriada para compreender e viver o nosso tempo.
Convido - convido a mim próprio - a pensar na escassez de vocações mais de Deus do que de nós próprios. Certamente está a dizer-nos algo. Pelo menos levanta estas e outras questões: que vida religiosa quer Deus para o futuro? Em que Igreja? Em que mundo? A vocação religiosa, dizemos muitas vezes, é de Deus, mesmo que exija a nossa colaboração a cem por cento. Mas é de Deus... Vamos tentar esta nova forma de ver as coisas.
Gostaria que CONFER explorasse esta nova forma de lidar com o declínio das vocações. A escassez também pode ser um sinal dos tempos, um sinal do Espírito que nos quer dizer alguma coisa.
Posso afirmar, por outro lado, que o declínio das vocações é comum a todas as famílias religiosas registadas em CONFER. Não devemos esquecer que todos eles vêm de há muito tempo. Alguns deles têm centenas de anos de idade. Neles há serenidade suficiente, dada pela experiência do tempo, para se sentar diante de Deus e rezar com Ele as perguntas: "Qual é o futuro da família religiosa?Senhor, o que queres de nós hoje, e como podemos dar valor à escassez?". A escassez não será uma nova oportunidade para retomarmos o Evangelho e voltarmos mais e melhor as nossas vidas para Deus para um melhor serviço ao que o nosso mundo nos exige? É uma pergunta que me leva horas de ensaio à procura de respostas.
-Neste sentido, como se experimenta o nascimento de novas formas de vida religiosa, muitas vezes a partir de carismas anteriores?
O nascimento de um novo carisma na Igreja é sempre uma bênção de Deus e, portanto, uma boa notícia. Demonstra vitalidade e dinamismo. Deus, em certo sentido, está a conduzir-nos.
Por outro lado, cada carisma é uma forma criativa de ler a Palavra de Deus em relação a cada época.
Seguir Jesus não precisa de muitas justificações. Há muitas maneiras de o seguir. A vontade do Senhor é que o sigamos por amor e a expressão desse amor é plural, dando origem a muitas formas de vida religiosa.
Os homens e mulheres do nosso tempo também querem seguir o Senhor, expressando a sua vontade de o amar e, ao mesmo tempo, perceber o seu amor por eles. Não nos deve surpreender que estejam a surgir novas formas de vida religiosa. Enquanto o amor a Deus for uma realidade no ser humano e nos membros da Igreja, novos carismas surgirão para o expressar.
A Igreja em comunhão saberá discernir cada um deles e fá-lo-á, como sabe, tendo sempre o cuidado de evitar excentricidades ou respostas que não estejam inteiramente de acordo com a Sagrada Escritura lida como um todo e com a tradição da Igreja. Não devemos esquecer que o projecto de Jesus é sempre um projecto fraterno e comunitário. De integração e comunhão. Se algo prejudica o todo de uma forma visceral, permito-me duvidar da sua autenticidade. O projecto de Deus é sempre integrador, torna-nos mais humanos e aproxima-nos do seu plano. Isto não é outra coisa senão o seu amor que se dá a si próprio.
Nenhuma família religiosa esgota em si mesma o carisma que recebeu na sua época. Os próprios carismas, o seu aprofundamento e actualização, são dinâmicos, devido à criatividade que contêm dentro de si mesmos.
-No seu primeiro discurso como presidente da CONFER falou da necessidade de "criatividade"....
A criatividade, devidamente entendida, refere-se antes à nossa capacidade de mudar (de mudar a forma como pensamos e agimos). conversão(em termos evangélicos, diríamos nós). Tem de ser um processo espiritual e tem de brotar de uma oração íntima com o Senhor e de um diálogo profundo com os que o rodeiam.
A criatividade, acima de tudo, é observação e confiança. Observação da realidade e das necessidades dos outros. Mas também confiança na palavra de Deus, que também temos de observarpara capturar em cada detalhe.
O Evangelho está cheio de criatividade. É uma efusão de imaginação quando se trata de captar os detalhes de Jesus na sua maneira de se relacionar com as pessoas, na sua maneira de moldar os seus discursos, na sua maneira de agir e de observar a realidade, na espiritualidade que brota do seu contacto com o Pai, e assim por diante. Esta é a criatividade da vida religiosa. Deve nascer de uma leitura atenta da Palavra de Deus e de uma escuta atenta do mundo que temos diante de nós. Reunir os dois exige que procuremos novas formas de responder aos nossos desafios e problemas. Requer também novas formas de levar o Evangelho aos nossos contemporâneos.
A expressão de Deus é sempre criativa porque requer inteligência e um bom coração. A inteligência põe as coisas em ordem, disseca-as, e mergulha na realidade das coisas.
O coração, por sua vez, traz paixão e afecto. Permite a identificação pessoal com o programa ou ideia. A inteligência e o coração devem alcançar o equilíbrio necessário, compreender-se mutuamente e complementar-se mutuamente.
-Como podem diferentes famílias religiosas aceitar este desafio na vida de hoje sem se deixarem levar por caminhos estranhos ou muito distantes do seu carisma?
Diria que é, antes de mais, uma prática espiritual. Um exercício de nova leitura dos tempos que vêm de Deus e não tanto de nós próprios. Inerente em cada carisma está a criatividade.
Os nossos fundadores não improvisaram o carisma que os inspirou a canalizar a sua força profética. O profeta é sempre uma figura, na Sagrada Escritura, pioneira, cheia de criatividade, sonhadora e inspiradora de novos caminhos, mas em contraste com Deus e com a realidade.
O profeta é antes de mais nada um homem ou mulher contemplativo e orante, um buscador das pegadas de Deus na realidade. O verdadeiro profeta da Bíblia é aquele que, inspirado pelo Espírito, é capaz de discernir a voz de Deus nas circunstâncias históricas que o precedem. Este discernimento é um processo. Lento por vezes, lento e ruminativo no interior. Isto é o que os nossos fundadores nos ensinam.
As diferentes famílias religiosas põem em prática e aceitam o desafio da criatividade a partir da força profética que se aninha em cada carisma, especialmente quando se permite que Deus actue em mediações humanas.
-Pôde definir as orientações para os próximos anos para a vida religiosa espanhola?
Após a realização de um diagnóstico dos principais desafios que as comunidades de vida religiosa enfrentam actualmente, no qual participou uma representação muito importante de religiosos e religiosas de toda a Espanha, demos início a um plano global para o reforço e a viabilidade da CONFER.
Um plano que nos permitirá realizar as actualizações necessárias que a CONFER necessita para melhor servir a vida religiosa em Espanha nos próximos anos. Tudo isto se baseia nas rápidas mudanças que estamos a viver dentro das nossas congregações. Mas também para a realidade em mudança da sociedade espanhola. Temos de continuar a reforçar a CONFER como uma casa comum, um espaço de referência para continuar a reunir e favorecer os valores comuns da vida religiosa.
A viagem intercongregacional, a reflexão e missão partilhada, a nossa presença na vida pública, o reforço e desenvolvimento das CONFER's diocesanas e regionais, a comunicação e presença em redes sociais, são planos de acção que queremos promover nos próximos anos.
Para além do acima referido, há a preocupação pela nossa formação permanente, de acordo com as exigências do momento cultural e social em que nos encontramos; a sustentabilidade financeira dos projectos e obras; a atenção - o seu cuidado - pelos religiosos e religiosas de acordo com o momento vital em que se encontram. Também o apoio às congregações mais fracas; a procura de novas formas de trabalho, gerando dinamismos de trabalho em equipa são, entre outros, novos desafios que queremos considerar neste momento.
-Pope Francisco não esconde a sua preocupação e também o seu incentivo à vida religiosa. Será este apoio um estímulo para si?
De facto. O Papa Francisco é uma bênção para a vida religiosa. As suas reflexões e sugestões são muito motivadoras para nós neste momento histórico. Além disso, como religioso, sabemos que o faz a partir de dentro, isto é, a partir da sua própria experiência interior. Isto é particularmente valioso e credível para nós. Notamo-lo quando ele se dirige a nós em particular. Ele é claro e directo na sua mensagem. Mas ele também é apaixonado no que diz. Ele mostra crença no que nos diz. Este é um valor que comunica e convence e um impulso que nos estimula e encoraja.
-Qual é o seu papel na vida diocesana?
A vida religiosa, através das diferentes comunidades, tem estado e continua a estar muito presente na vida das dioceses. Estas foram enriquecidas pela contribuição das diferentes congregações e dos seus carismas. Nos últimos anos, foi conseguida uma maior sinergia, como gostamos de dizer actualmente, entre as congregações e os pastores locais. Este é sem dúvida um caminho de sinodalidade sobre o qual devemos caminhar.
Muitos homens e mulheres religiosos ocupam também posições diocesanas importantes no dinamismo eclesial da Igreja local.
Não devemos esquecer que a vida religiosa traz à Igreja universal, e portanto à Igreja local, não só o seu fazer, mas acima de tudo o seu ser. Bento XVI recorda-nos isto na sua exortação Sacramentum caritatis quando diz que a contribuição essencial que a Igreja espera da vida consagrada está mais na ordem de ser do que na ordem de fazer. Quando isto acontece, as pessoas consagradas tornam-se objectivamente, para além de pessoas concretas, uma referência e uma antecipação da viagem para Deus que cada baptizado empreendeu.
Nesta perspectiva, o nosso papel na vida diocesana não se reduz única e exclusivamente à colaboração pastoral ou a uma participação mais ou menos activa na vida eclesial da diocese. A vida consagrada, com a sua presença, representa um sinal do Reino mais profundamente e de acordo com o plano de salvação que Deus elaborou para todos.
É bom e necessário que alguns baptizados homens e mulheres, no compromisso de vida que adquiriram, recordem na sua maneira de viver e de ser, aquele dinamismo do Espírito que nos aproxima a todos do Deus que nos sustenta e nos salva.
-Como é que a vida religiosa em Espanha está a viver o processo sinodal?
A vida religiosa tem muita experiência, por razões óbvias, no seu modo de vida e na sua forma de organização e funcionamento, de sinodalidade. A nossa vida comunitária e a nossa participação comum nas decisões mais importantes de cada comunidade e de cada congregação educaram-nos de uma forma de participação e de co-responsabilidade. Neste sentido, posso dizer que somos uma ajuda que brota da nossa própria experiência.
O Papa Francisco lembra-nos muitas vezes isto: "A vida consagrada é um perito em comunhão, promove a fraternidade como o seu próprio modo de vida".. A Igreja universal abriu o caminho para a sinodalidade por ocasião do próximo Sínodo. Creio que responde a um momento eclesial importante e necessário. Por esta razão, colocou-nos a todos a trabalhar na mesma direcção.
Muitos religiosos e religiosas nas suas paróquias e dioceses já começaram a trabalhar, juntamente com todo o povo de Deus, no processo sinodal desta primeira fase: a fase de escuta. Estou ciente do seu interesse e participação.
Da CONFER, assumimos com responsabilidade este trabalho e este projecto eclesial. Estamos igualmente abertos a colaborar com as dioceses e com outros sectores eclesiais e sociais nos processos de escuta mútua e de discernimento comum.
Contribuiremos com o que tentamos viver todos os dias, bem como com a nossa experiência, as nossas buscas, as nossas perguntas e as nossas tentativas de as responder. Já estamos gratos por sermos contados neste processo eclesial em que todos nós estamos envolvidos.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Andrea Mardegan comenta as leituras para o Terceiro Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera oferece uma breve homilia em vídeo.
Comentários sobre as leituras dominicais III
Lucas, um homem de refinada cultura grega, abre o seu Evangelho com um prólogo, como nas obras clássicas da antiguidade. Ele não lhe chama "evangelho" mas sim "conta" e "...".escrita ordeira"O resultado de um"investigação diligente"no"factos que foram cumpridos entre nós". Diz "entre nós"Ele escreve de um lugar distante na Terra Santa e fá-lo após vários anos, por isso não é uma testemunha ocular. Isto sugere a todos os leitores ao longo da história que os acontecimentos da Encarnação e da Redenção foram de facto realizados".entre nós". É abordado por um captatio benevolentiae em direcção ao "ilustre Theophilus", "amigo de Deus". Ele pede desculpa por ter entrado para as fileiras do ".muitosEle está consciente de que a sua investigação tem sido exacta e irá expor os factos com "...".encomenda"dando a cada evento um lugar cheio de significado teológico. Aqueles de nós que desejam fazer parte do ilustre grupo de amigos de Deus a quem Lucas escreve, deixamo-nos convencer a ler o seu evangelho na sua totalidade, ao longo deste ano, com comentários apropriados.
Dos primeiros passos de Jesus na sua vida pública, Lucas destaca a presença do Espírito que o concebeu no ventre da sua mãe e o envolveu na sua infância, desceu sobre ele no seu baptismo e conduziu-o ao deserto. Agora, acompanha-O com o seu poder no seu regresso à Galileia e na pregação nas sinagogas. E provoca naqueles que O encontram, como já na Sua infância, a oração de louvor, que em Lucas se refere sempre a Deus. A cena na sinagoga em Nazaré tem detalhes de uma fonte presente no evento, talvez a sua mãe? Lucas assinala que Jesus vai a Nazaré, "...e ia à sinagoga de Nazaré...".onde ele tinha crescido"referindo-se assim ao local onde ele tinha crescido, assinalado em Lk 2, 40 e 2, 52.
Ao dizer que "entrou na sinagoga, como era seu costume no Sabbath."A narrativa é uma descrição visual: vemo-lo levantar-se para ler, receber o pergaminho, desenrolá-lo, encontrar a passagem que está interessado em citar. A narrativa é uma descrição visual: vemo-lo levantar-se para ler, receber o pergaminho, desenrolá-lo, encontrar a passagem que está interessado em citar. Lendo a passagem de Isaías, ele pára em "...".decretar o ano do favor do Senhor"e omite o seguinte verso: "Um dia de vingança do nosso Deus". Ele retém a graça e omite a vingança. Continuamos a observá-lo enquanto ele enrola o livro, devolve-o ao ministro e senta-se. Compreendemos que todos os olhos da sinagoga estão postos nele. E depois "...ele começou a dizer-lhespesando as palavras, olhando os seus ouvintes nos olhos, ele diz-lhes, literalmente, que nesse dia a Escritura se cumpriu "...".nos seus ouvidos". Se ouvirmos a Sua palavra, permitimos que Deus a realize nas nossas vidas.
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
A crise socioeconómica causada pelas consequências da pandemia de coronavírus acrescentou mais 2,5 milhões de pessoas ao risco de exclusão social em Espanha. A crise está a atingir mais duramente as mulheres, os jovens e os migrantes.
A Cáritas já ajudou mais de meio milhão de novas pessoas este ano"Graças à Cáritas, não tenho apenas uma casa, mas uma família".Natalia PeiroSecretário-Geral da Cáritas Española e Director Executivo da FOESSA, e Raul Flores, coordenador da Equipa de Investigação da Cáritas e secretário técnico da FOESSA, apresentou "Evolución de la cohesión social y consecuencias de la covid-19 en España" (Evolução da coesão social e consequências da covid-19 em Espanha), um estudo abrangente e bem documentado sobre a crise provocada pela pandemia.
A investigação - realizada por uma equipa de mais de 30 investigadores de mais de dez universidades e organizações de investigação social - foi coordenada pelos professores Luis Ayala Cañón, Miguel Laparra Navarro e Gregorio Rodríguez Cabrero.
Como Natalia Peiro salientou, a pandemia "agravou ainda mais o fosso de desigualdade que se tem arrastado desde a crise de 2008, colocando mais de 6 milhões de pessoas em risco de exclusão grave em Espanha. As maiores vítimas do Covid-19 são precisamente as pessoas e famílias mais frágeis e desfavorecidas, que não foram alcançadas pelas respostas públicas do chamado escudo social". Neste sentido, o relatório revela que o fosso entre a população com maiores e menores rendimentos aumentou em mais de 25%, um valor superior ao aumento durante a crise de 2008.
Em 2020, a Cáritas serviu 1,5 milhões de pessoas, mais 366.000 do que em 2019.
Peiro salientou que a apresentação deste relatório mostra que passámos "décadas a gerar, sustentar e naturalizar o sofrimento de situações de pobreza e exclusão social que são uma realidade diária para milhões de pessoas e famílias. Uma estrutura social e económica que gera desigualdade, onde é quase impossível para aqueles que foram deixados de fora voltarem a entrar".
Da mesma forma, o Secretário-Geral da Cáritas Espanha salientou a exactidão deste estudo, que tem uma margem de erro mínima e é realizado "a partir dos olhos dos afectados" com o objectivo de conhecer a realidade a fim de poder enfrentá-la com medidas eficazes.
Raúl Flores, coordenador da Equipa de Investigação da Cáritas e secretário técnico da FOESSA, foi encarregado de apresentar os principais resultados deste estudo de mais de 700 páginas.
Como Flores quis salientar, uma das principais consequências desta crise foi o aumento da insegurança no emprego, que duplicou neste período, atingindo quase 2 milhões de famílias em que todos os membros em idade activa estão desempregados.
Em linha com a cronificação da situação de vulnerabilidade apontada por Natalia Peiro, Raúl Flores assinalou como, nesta área, os mais afectados foram aqueles que já se encontravam numa situação de emprego precário, com contratos temporários ou a tempo parcial e que não conseguiram tirar partido das ERTEs das empresas.
O relatório realça um novo factor de exclusão social que tem realçado esta pandemia: a desconexão digital. É a falta de acesso à Internet em 1,8 milhões de lares, o que constitui um factor adicional de dificuldade para mais de 800.000 famílias que perderam oportunidades de melhorar a sua situação devido a questões digitais como a falta de ligação, falta de dispositivos informáticos ou falta de competências digitais.
A exclusão social nos agregados familiares chefiados por mulheres aumentou de 18% em 2018 para 26% em 2021, um aumento de 2,5 vezes o registado durante o mesmo período no caso dos homens (que passaram de 15% para 18%). Neste sentido, Raul Flores quis salientar que "as diferenças de género têm permanecido ausentes do debate político e mediático nos últimos meses, algo que se refere a questões estruturais e que é importante ter em conta a fim de conceber políticas públicas eficazes".
Ser jovem é outro dos factores de exclusão que a pandemia trouxe à luz do dia. O próprio Raúl Flores salientou que no caso dos jovens "passaram por duas grandes crises numa fase essencial dos seus projectos de vida em que a transição para o emprego, para a vida adulta, a emancipação ou a construção de novas casas está a ser considerada: aqueles que tinham 18 anos em 2008 foram atingidos pela crise de 2020 aos 30 anos de idade". Isto significa que, em 2021, mais de 650.000 pessoas entre 16 e 34 estarão numa situação de exclusão, a maioria delas numa situação de exclusão grave, o que significa mais 500.000 jovens do que em 2018.
A população migrante tem sido outro dos grupos particularmente afectados pela pandemia. O estudo mostra como a população imigrante tem sofrido uma taxa de incidência de Covid-19 quase 3 pontos percentuais mais elevada do que entre a população espanhola. Como Flores salienta, "as causas são óbvias: piores condições de vida, habitações menos bem ventiladas e mais sobrelotação, bem como menos recursos para adoptar medidas preventivas tanto em casa como no local de trabalho".
Outra área afectada pela pandemia tem sido a das relações pessoais e familiares. Mais de três em cada dez famílias consideram que a pandemia teve um impacto considerável ou grande na deterioração das suas relações sociais e a percentagem de pessoas que ajudaram ou ajudam outras pessoas e, em menor medida, também a percentagem de pessoas que tiveram ou têm alguém que as pode ajudar, diminuiu significativamente. Este enfraquecimento dos laços fora do agregado familiar continua a ser mais pronunciado nos agregados fortemente excluídos e nos agregados monoparentais chefiados por mulheres.
A crise da Covid-19 está a deixar uma marca profunda nos encargos da Grande Recessão de 2008-2013 que não foram totalmente resolvidos no período de recuperação seguinte.
Face a esta situação, o relatório Foessa e a Caritas Española consideram necessário melhorar o sistema de protecção social no futuro com as seguintes propostas:
1. manter de forma estável para o futuro as medidas provisórias tomadas no caso de saúde, habitação ou protecção social com as adaptações necessárias aos períodos de estabilidade económica. O desafio para o sistema de protecção social é evitar que estas novas situações de vulnerabilidade e intensificação da exclusão severa se tornem crónicas.
2. melhorar a cobertura do Rendimento Mínimo Vital, pois representa um avanço social notável para corrigir o desequilíbrio entre a protecção social da população activa estável e aquela que é precária ou em situação de exclusão social. Dos 850.000 agregados familiares beneficiários inicialmente previstos, até Setembro de 2021, apenas 315.913 agregados familiares, 37% dos inicialmente previstos. Uma média de 2 beneficiários para cada 10 pessoas que vivem em pobreza extrema em Espanha.
3. Relançar o modelo de Estado Providência como um todo, com um enfoque claro no acesso aos direitos como canal de inclusão social e de "resgate" dos sectores mais excluídos.
4. Implementar medidas para reduzir a hiper-flexibilidade, melhorando a organização social do tempo de trabalho também em empregos em sectores excluídos, não qualificados, temporários e precários - os chamados sectores "essenciais" da limpeza, restauração e trabalho agrícola, entre outros - e para pôr fim a situações de irregularidade.
5. Os salários baixos devem também ser complementados por outras medidas redistributivas sob a forma de medidas de estímulo ao emprego, quer sob a forma de prestações suplementares para os trabalhadores com baixos salários, quer sob a forma de deduções fiscais reembolsáveis.
6. Os desafios futuros incluem também a garantia de um sistema de saúde pública de qualidade e uma mudança de estratégia e de paradigma na área dos cuidados às pessoas dependentes e necessitadas de cuidados.
7. Implementar políticas contra a exclusão residencial, uma vez que a percentagem de famílias que residem em habitações insalubres duplicou desde 2018 (para 7,2% em 2021) ou em condições de sobrelotação (para 4% em 2021). Além disso, a COVID-19 tem piorado ou agravado a maioria dos indicadores de acesso e manutenção de habitações. O número de famílias, de 1,1 milhões para mais de 2 milhões, que estavam em atraso ou não tinham dinheiro suficiente para pagar despesas relacionadas com a habitação, tais como pagamentos de renda ou hipotecas, quase duplicou de 1,1 milhões para mais de 2 milhões.
8. Superar o fosso educacional causado pelo blackout digital. As políticas públicas devem fornecer os meios para que todas as pessoas possam ultrapassar a fractura digital. Em média, em 2020, 15% de agregados familiares com crianças menores de 15 anos indicam que as suas qualificações são piores do que em 2019. Esta percentagem aumenta significativamente para os agregados mais vulneráveis: 311 pct3 de agregados familiares com crianças da minoria cigana e 251 pct3 de agregados familiares no quartil de rendimento mais baixo.
9. Avançar para serviços sociais adaptados às realidades sociais do século XXI. Tendo em conta os enormes desafios globais que as políticas sociais enfrentam, tais como, entre outros, o envelhecimento da população, a luta contra a exclusão social, a protecção dos menores vulneráveis e a integração da população imigrante, precisamos de serviços sociais adaptados às novas realidades sociais.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Os pontos fundamentais do Fratelli Tutti, uma explicação do Advento, do Cristianismo na Guerra das Estrelas ou uma divertida lista de coisas que muitas vezes não fazemos bem na missa, são alguns dos vídeos que podem ser encontrados no canal do Irmão Abel de Jesus.
Estudou comunicações mas nunca pensou em dedicar-se a ela, "vi-a do lado negativo", admite ele. Este jovem de 28 anos de Tenerife esteve no seminário diocesano durante cinco anos antes de dar o salto para a vida religiosa.
Ele entrou no Carmelo em 2016 e, ao fazer a sua profissão religiosa, Deus fez este homem "anti-rede" ver que Ele queria que ele evangelizasse em Youtube.
Como é que começou o canal de Friar Abel?
-Não foi algo que eu tenha planeado. Quase o contrário, diria eu. Como todas as coisas de Deus: Deus toma a iniciativa e você segue a reboque. Assim tem sido a minha vida, sempre na esteira de Deus, como o profeta Jonas.
Eu não tinha redes sociais nem nada. Eu praticamente vivi em abstinência digital. No noviciado, quase não utilizei o computador. Eu verificava o meu e-mail uma vez por semana ou procurava alguma informação e pouco mais. Eu era "zero" no Twitter, Facebook, Instagram ou Youtube.
No dia da minha profissão religiosa, ajoelhei-me e experimentei que o Senhor me estava a chamar para ser evangelizadora através do YouTube. E eu disse para mim mesmo "vamos ver, como posso ser um? É verdade que tinha estudado a comunicação, mas quase "para me redimir": para a conhecer, mas não para me dedicar a ela. Na verdade, vi-o do lado "negativo".
O facto é que vivi este apelo inesperado para evangelizar no Youtube. Pensei que era uma invenção da minha mente mas, a partir daí, passei por um longo processo de discernimento com o meu director espiritual, com os formadores, etc., até ao lançamento do canal a 15 de Outubro, a festa de Santa Teresa, 2019. Abri-me a mim próprio Twitter e Instagramembora tudo esteja muito concentrado no Youtube. A minha ideia é criar uma comunidade no Youtube, essa é a questão, embora seja verdade que cada rede tem o seu próprio público.
Porquê o Youtube e não outra rede social?
-Não há realmente uma explicação lógica. Tudo o que sei é que, naquele momento, tive uma paixoneta de Deus. Uma experiência muito incisiva. Isso ficou cristalizado na minha mente no Youtube, e não em mais nada. Eu sabia muito pouco sobre esse mundo, conhecia Antonio García Villarán que é um crítico de arte de que eu gostava muito mas pouco mais.
Os resultados confirmam que era isto que Deus queria?
-Por um lado, os resultados não são um sinal de nada. No Evangelho a dinâmica do sucesso está completamente ausente. Não há uma dinâmica de sucesso, mas sim o contrário. Podemos dizer que, do azulejo para baixo, com olhos puramente humanos, pelo menos na vida de Cristo a pregação do Evangelho foi um "fracasso retumbante": ele é abandonado, morre na cruz... A semente do Evangelho teve de apodrecer para dar fruto. Também nós temos de entrar, nos nossos apostolados, no dinâmica das sementesPrecisamos de apodrecer para dar frutos. É por isso, repito, o sucesso não é um critério para nada.
Por outro lado, é verdade que me deparei com factos prodigiosos que a própria dinâmica da palavra engendra: pessoas fantásticas, pessoas que se sentiram ajudadas pelo canal ou que aprofundaram a sua fé graças aos vídeos... Isto mostra que o esforço, que a superação destas tentações pessoais, vale a pena. Vale a pena correr o risco. A evangelização, missão, é um risco. Para além dos números, valeu a pena.
No que diz respeito aos números, não me estou a queixar. Por mais difícil que seja agora divulgar conteúdos católicos em linha, estamos mais do que satisfeitos por haver tantas pessoas de todos os tipos a seguir o canal. Estamos a fazer uma missão preciosa, que é um caminho de fé partilhada.
Como navegar num mundo em que não é difícil usar Deus como desculpa para se procurar a si próprio?
-Isto é a luta diária. Ver a vontade de Deus para aquele trabalho que requer muito discernimento, muita oração, e evitar as tentações que se encontram neste caminho.
Alguém o está a ajudar nesta tarefa?
- Esta é uma missão muito exigente, devido ao tempo que leva e à energia que consome, à emoção que coloca, à atenção à dinâmica de funcionamento. Para ser youtuber não é apenas uma profissão, como tal, mas quase um modo de vida.
Conto com pessoas que colaboram comigo, especialmente na gestão de redes sociais, porque ainda sou bastante abstémio nesse sentido. Respondo às perguntas que me são feitas pessoalmente, mas não sou um utilizador contínuo da Internet. Na verdade, não tenho um smartphone, por isso a minha navegação na Internet é muito restrita a quando inicio sessão no meu computador. E isso é basicamente porque não tenho tempo para isso. Tenho quatro horas à tarde, se passar uma delas nas redes sociais, só me restam três horas para fazer o vídeo e estes vídeos não saem com três horas por dia, mas com muito mais.
Como se equilibra este estilo de vida youtuber com esta semi-abstinência digital?
-abordagem do ponto de vista teológico da contemplação. Tudo está ordenado a este princípio germinal: a vida contemplativa.
A vida contemplativa de um ponto de vista teresiano requer muita astúcia evangélica, não é tudo do diabo ou toda a nossa salvação. É um meio-termo que requer tirar partido de todo o bem que o continente digital tem para oferecer e rejeitar tudo o que possa ser prejudicial para a saúde da nossa vida contemplativa, o que é um desafio constante. É por isso que me considero semi-abstérmico digital: trabalho na Internet, mas não deixo que ela se apodere de toda a minha vida.
É por isso que não tenho um smartphone. Tenho um computador no mesmo lugar, longe do meu quarto. Tenho momentos muito específicos quando trabalho no mundo digital. Eu faço uma espécie de ecologia do dia que me permite libertar a minha própria esfera contemplativa - a célula, a capela ou o refeitório - de todo o ruído que o continente digital pode trazer e que não é o seu próprio espaço. É por isso que tenho de delimitar muito bem o espaço e o tempo.
Uma das características da sua presença nas redes sociais é que evita confrontos e polémicas, mas como vê estas discussões e ataques que são expressos nas redes sociais, também entre os católicos?
- Um dos criadores da Internet, Jaron Lanier, tornou-se uma espécie de apóstolo contra o que o mundo digital se tornou devido a uma economia de atenção radicalizada que visa captar visceralmente a nossa atenção. Tudo isto com o objectivo de gerar interacção, conhecimento sobre nós. Deste autor retirei a ideia de que todas as pessoas radicalizadas hoje em dia, com posições radicais ou ilógicas, têm uma particularidade: são, em muitos casos, viciadas na Internet.
Esta polarização radical é o resultado de uma má gestão da nossa experiência do continente digital e todos nós podemos cair nesta situação.
De um ponto de vista económico, é do interesse das empresas em linha que sejamos o mais radicais possível em todas as áreas. Quanto mais radicais formos e quanto mais radicais forem as nossas intervenções nas redes sociais, mais interacção iremos gerar, e por conseguinte, mais dados sobre nós e as pessoas à nossa volta lhes iremos fornecer.
Os cristãos caem frequentemente nesta ideia de que uma rede social é de um ou outro perfil político... De esquerda ou de direita, e não é esse o caso. As redes sociais não são de direita ou de esquerda, mas sim das mais baixas, das mais baixas da pessoa porque a polarização produz receitas.
Então, quando vemos que algumas contas em redes, como o Twitter por exemplo, estão a ser canceladas, não acha que elas querem silenciar uma ou outra posição?
A primeira coisa a dizer é que muito poucas contas são canceladas indefinidamente. São geralmente cancelados durante uma semana porque o algoritmo não tem funcionado bem. Por outras palavras, se 300 pessoas "concordarem" em denunciar uma conta, mesmo que se trate de flores, irão cancelá-la, porque as próprias directrizes da plataforma funcionam dessa forma. O Twitter suspende-o como medida de precaução até ser revisto por alguém e depois, de um modo geral, é restaurado.
Contudo, se um perfil for contra as leis destas plataformas - que são privadas, não nos esqueçamos, e podem estabelecer as regras que quiserem - ou se a sua conduta provocar comportamentos violentos ou conteúdos ilegais, será cancelada indefinidamente.
Não digo que não haja casos em que não tenham ido muito longe, há pessoas por detrás de redes sociais e as injustiças podem acontecer. Mas, tanto quanto me é dado ver, não há censura sistemática dos perfis católicos.
Como definiria o seu canal?
-É uma pergunta muito boa porque sinto que a venho a fazer há dois anos. Com cada vídeo a pergunta "o que estou a fazer, para que serve este canal?
Ultimamente penso que o que eu trago para este canal é a teologia. Teologia para o Youtube, mas também faço vídeos analisando os antecedentes do High School Musical e a questão "o que é isto, teologia de geek?
A verdade é que a pós-modernidade compreende hoje disciplinas neste sentido, quase absurdas. O absurdo, num bom sentido, é quase uma categoria. Basta olhar para o Canal de Ter, por exemplo.
Se quisermos falar à pós-modernidade, teremos por vezes de partir de comparações que, de um ponto de vista académico, são banais, absurdas.
A teologia tem de abrir o seu formato à pós-modernidade e isso significa mudar a dinâmica da academia para outras dinâmicas em que ainda estamos a iniciar. Poderia dizer que o meu canal é a Teologia para o homem pós-moderno.
Quais têm sido os seus principais vídeos?
- O que mais me agrada são explicações divertidas mas profundas de questões teológicas com as quais as pessoas se preocupam. Por exemplo, fiz um vídeo de 10 minutos sobre o Advento que teve êxito ou um sobre a Imaculada Conceição. Também comentei documentos magistrais recentemente publicados. As pessoas apreciam-no quando se explica as coisas de uma forma profunda mas fresca.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
A Semana de Oração deste ano coloca o ecumenismo no campo da amizade e da missão evangelizadora da Igreja, e convida-nos a olhar para o Oriente cristão. O autor propõe uma reflexão sobre alguns documentos do Magistério sobre este tema. Tudo o que favorece a unidade aponta para a presença de Deus.
Correcção fraterna devidamente compreendidaComeça a Semana de Oração pela Unidade dos CristãosA semana de oração pela unidade dos cristãos, que é geralmente celebrada de 18 a 25 de Janeiro de 2022, é-nos apresentada como uma extensão do tempo da Epifania com o lema "Vimos a sua estrela erguer-se e viemos adorá-lo" (cf. Mt 2,2).
Os cristãos do Líbano, encarregados da elaboração dos materiais-guia propostos para esta semana, escolheram a passagem evangélica dos Magos do Oriente como tema para reflectir e rezar em conjunto numa perspectiva ecuménica.
Desta forma, duas ênfases ou perspectivas do ecumenismo são particularmente destacadas.
Por um lado, somos convidados a participar no que chamamos o ecumenismo da amizade, ou seja, a entrar no movimento de aproximação, conhecimento e abertura aos cristãos de outras confissões e, especificamente, nesta ocasião, ao mundo do Oriente cristão.
A outra dimensão do ecumenismo que nos é proposta de forma particular este ano é a estreita relação entre o ecumenismo e a missão evangelizadora que o Senhor confiou à sua Igreja, que enviou para levar a mensagem de salvação até aos confins da terra.
Só através de uma maior compreensão mútua entre as várias denominações cristãs será possível reconhecer tudo o que nos une, assim como a riqueza particular que cada um traz ao mundo, oferecendo a beleza do cristianismo numa relação de troca e de escuta do que é bom e valioso.
Este ano, durante a Semana de Oração pela Unidade, somos convidados a familiarizar-nos um pouco mais com a vida dos cristãos do Oriente. É uma oportunidade real de conhecer as suas tradições, espiritualidade, ritos litúrgicos, história e a sua situação actual, marcada pela perseguição e pela minoria.
Esta abertura para o Oriente tem estado presente nos corações dos Papas recentes, desde Leão XIII até aos dias de hoje. Foi especialmente São João Paulo II, o Papa que veio do Oriente, com a sua expressão do "cristianismo dos dois pulmões", que mais activamente encorajou este amor especial e veneração da Igreja Católica pelo Oriente cristão.
Tem sido feito um enorme esforço na esfera católica para promover a reconciliação e o perdão, o diálogo e a proximidade, em suma, a comunhão com as Igrejas irmãs do Oriente. Neste sentido, poderia ser interessante, durante esta semana, ler e reflectir sobre alguns documentos muito significativos do Magistério da Igreja sobre este assunto.
O primeiro seria Orientalium Dignitas sobre as Igrejas Católicas Orientais de Leão XIII. A segunda proposta seria do Concílio Vaticano II, o terceiro capítulo do Decreto Unitatis RedintegratioO Decreto do Conselho sobre Ecumenismo, no qual, ao descrever as várias comunidades cristãs separadas, é reconhecida a especial estima e consideração dada às Igrejas Orientais, e uma leitura atenta e orante da Exortação Apostólica seria muito útil. Lúmen orientale de São João Paulo II, escrito em 1994.
É necessário esclarecer que, quando falamos das Igrejas Orientais, temos de distinguir entre as Igrejas Católicas Orientais e as Igrejas Ortodoxas. Os primeiros fazem parte da Igreja Católica e são muito importantes para o diálogo ecuménico com a Ortodoxia, embora a sua peculiaridade tenha geralmente significado uma situação dolorosa de estrangeirismo, uma vez que para os católicos são muito diferentes nos costumes e ritos e para os ortodoxos são rotulados, por vezes de forma severa e hostil, como irmãs separadas. São, por outro lado, verdadeiras pontes entre as duas margens. Por um lado, gozam de uma tradição, ritos, espiritualidade e história comuns com as Igrejas Ortodoxas e, ao mesmo tempo, estão em comunhão com a Igreja Católica.
Esta peculiaridade dá origem a uma esperança ecuménica, pois neles vemos a promessa de comunhão entre Oriente e Ocidente e a realização de uma unidade que não pode ser entendida como uniformidade mas sim como harmonia na pluralidade que é reconhecida, aceite e reconciliada.
O outro aspecto do ecumenismo que está muito presente no lema e nos materiais oferecidos para a celebração desta semana de 2022 é a ligação que existe no cristianismo entre unidade e missão, entre ecumenismo e dinamismo evangelístico.
Certamente, o símbolo dos Magos do Oriente e da estrela que os guia a Cristo, reconhecido como o Salvador do mundo, refere-se aos povos distantes, aos pagãos, aos povos distantes que se deixam questionar e guiar pelos sinais que Deus envia para tornar a sua graça presente no meio do mundo até que eles venham a reconhecer e a acreditar nele.
Epifania no ciclo litúrgico do Natal corresponde ao Pentecostes no ciclo da Páscoa. É a celebração da manifestação da glória de Deus a todos os povos da terra, pois Ele quer que todos os povos sejam salvos e venham ao conhecimento da verdade (cf. 2 Tim 2,1).
Os Magos representam toda a humanidade, pessoas de boa vontade, aqueles que são distantes e estranhos ao povo escolhido, mas que também foram chamados por Deus, por caminhos insuspeitos e misteriosos, para estabelecer com eles o novo e definitivo pacto.
Não esqueçamos que o ecumenismo nasceu no início do século XX com a Conferência Missionária Mundial em Edimburgo, em 1910, onde se percebeu que um grave problema missionário era a divisão dos cristãos. A pregação do evangelho perdeu credibilidade quando foi proclamado por irmãos em desacordo entre si, e estes mesmos conflitos tornaram-se uma paralisia para a evangelização.
A divisão dos cristãos é uma testemunha evangélica anti-G e deforma a face visível da Igreja de Cristo. É assim claro que o empenho e a preocupação ecuménica nascem para a missão e animam o dinamismo do testemunho. As palavras de Jesus em Jo 17,21 são a expressão bem sucedida desta ligação entre unidade e missão: "Que todos sejam um para que o mundo possa acreditar".
Assim, cada oração, cada palavra, cada gesto a favor da unidade e harmonia, no meio de um mundo ferido pela divisão, pode ser a estrela que ilumina e assinala a presença e proximidade de Deus.
Durante esta semana de oração pela unidade dos cristãos, que o mundo se encha de estrelas, que a terra se una ao céu, e no meio de tal clareza, a luz que vem do Oriente, que as pessoas reconheçam o Deus que se fez homem, em Cristo Jesus, para nos salvar.
Prioresa do Mosteiro da Conversão, em Sotillo de la Adrada (Ávila). É também professora na Faculdade de Teologia da Universidade Eclesiástica de San Dámaso, em Madrid.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Os católicos não podem negligenciar a comunhão dentro da própria Igreja, onde as divisões existentes estão cada vez mais a ser ventiladas por vários meios.
Decifrar o NatalSempre que surge a Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos, coloco-me sempre a mesma questão: quando teremos outra Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos?
E embora tenhamos de continuar a encorajar o movimento ecuménico que procura ultrapassar as querelas entre confissões historicamente separadas, não podemos negligenciar a comunhão no seio da própria Igreja Católica, onde as divisões existentes são cada vez mais evidentes. E penso que não é por haver mais desunião do que antes, mas porque existe um meio de comunicação social permanentemente dedicado a transmiti-los. Porque estamos na era das redes sociais, onde a correcção fraterna tem sido pervertida para um retrocesso de mordedura.
Nas melhores famílias há filias e fobias, inveja, desconfiança e pessoas que, não sabemos porquê, gostamos ou não gostamos. Na grande família dos filhos de Deus, a Igreja, isto também nos acontece a nível individual, quando não podemos suportar o pároco ou a irmã no banco do lado; a nível de grupo, quando não gostamos da paróquia vizinha, da confraria do outro lado da rua ou do movimento lá em cima; e a nível extremo, quando rejeitamos completamente a Igreja e o Papa.
Discordar é legítimo, mas não compreender que as acções ou estilos dos outros também podem vir de Deus, mesmo que não se partilhe delas, é não conhecer a multiforme graça do Espírito Santo, que sopra como Ele quer, sobre quem Ele quer e onde Ele quer.
Em contraste com a obra do diabo (etimologicamente significa "aquele que se divide, que separa, que cria ódio ou inveja"), a obra do Espírito Santo é a comunhão.
Uma comunhão que não é tola, não é estranha à verdade, não é conformista, mas compreende que o mesmo Deus se manifesta de forma diferente através de pessoas concretas.
Trabalhar na comunicação eclesial permitiu-me conhecer a Igreja, os seus diferentes sectores, as suas diferentes sensibilidades e descobrir o tesouro da sua diversidade. Posso assegurar-vos que tenho visto santos e pecadores em todas as áreas.
Face àqueles que promovem uma Igreja rígida e uniforme segundo o seu próprio ponto de vista, o valor da comunidade cristã reside na sua diversidade, na sua pluralidade.
Tal como no casamento cristão, a diferença entre cônjuges não é um obstáculo, mas um apelo ao amor, à abertura ao mistério do outro.
Sair de si próprio para descobrir que as coisas podem ser feitas de forma diferente, que quando não somos dois, mas uma só carne, somos melhores porque nos complementamos, e a partir daí surge uma nova vida. Foi isto que Jesus pediu ao Pai pela Igreja: "que eles sejam um"; é a mesma coisa que Ele vive no mistério trinitário: unidade na diversidade.
As diferenças de opinião não devem levar-nos, portanto, a tentar mudar o outro, mas a pôr de lado os nossos preconceitos e a descobrir o bem que o Espírito está a fazer através dele. O que posso aprender do meu irmão? O que poderia contribuir para ele? Que aspecto da minha vida denuncia a sua forma de viver o Evangelho? Como poderia cobrir as suas deficiências para ser complementar? A correcção fraterna, devidamente compreendida, começa por si mesmo.
Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.
Decifrar o NatalAssine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Os pregos sagrados eram os utilizados na crucificação de Jesus Cristo. Quando ele foi retirado da Cruz após a sua morte, segundo a tradição, os pregos foram enterrados com a Cruz.
A verdadeira cruz e o significado e significado das relíquias de Jesus CristoRelíquias de Nosso Senhor: o Santo Robe de JesusSabemos de fontes históricas que foram utilizados pregos na paixão dos condenados à morte por crucificação durante o domínio romano de muitos territórios.
Foram usados para pregar Jesus Cristo, e porque foram "abençoados" pelo seu sangue, foram sempre muito reverenciados. Quando ele foi retirado da Cruz após a sua morte, segundo a tradição, os pregos foram enterrados com ela. No início do século IV, durante a sua viagem à Terra Santa, a Imperatriz Helena encarregou-se de recuperar as relíquias da Paixão do Senhor, entre as quais se encontravam os pregos sagrados.
Helena enviaria parte da Cruz ao seu filho Constantino, assim como dois dos três pregos, que colocaria no pedaço do cavalo do seu filho, o seu capacete e o seu escudo, para que o imperador fosse protegido nas suas batalhas. A terceira deveria ser levada para Roma.
A primeira referência escrita à existência destas relíquias data do fim do século IV numa oração atribuída a Santo Ambrósio de Milão, e mais tarde, no século VI, foi encontrada documentação em Constantinopla referindo-se à veneração de alguns pregos sagrados.
Existem certos traços historiográficos de vários destinos dos três pregos. Entre eles está Santa Maria della Scala em Siena, um dos maiores e mais antigos hospitais da Europa, que em meados do século XIV se tornou um centro de peregrinações, precisamente porque tinha um dos pregos sagrados.
Outro prego, como dissemos, foi destinado por Santa Helena ao seu filho, e o pedaço - ou arreio - com a relíquia sagrada é preservado em Milão. São Carlos Borromeo, Arcebispo de Milão, no século XVI utilizou a relíquia para procissões com os fiéis da cidade, partilhando com eles este grande tesouro. Desde tempos imemoriais, todos os 14 de Setembro em Milão, a relíquia tem sido exibida e venerada na catedral para celebrar a festa da Exaltação da Santa Cruz.
Temos uma multidão de sítios em todo o mundo que reivindicam a autenticidade de relíquias feitas a partir de partes dos pregos sagrados incorporados em relicários. Contudo, dado um número tão grande, algumas destas relíquias podem muito bem vir da própria estrutura da Cruz, e não dos pregos.
Relíquias feitas a partir do seu contacto com os pregos sagrados foram também distribuídas, ao contrário da incorporação - fusão - de amostras delas noutros instrumentos que de facto serviriam como relicários. Consequentemente, embora um certo número de pregos sagrados possa não ser autêntico, poder-se-ia admitir que alguns relicários, ou relíquias propriamente ditas, continham algumas partículas dos pregos sagrados originais. Mas parece impossível saber quais os pregos que contêm estas partículas da que Helena levou para Roma.
Como dissemos, é confirmado pelas fontes mais antigas que Santa Helena encontrou três cruzes e três pregos. Embora seja certamente possível que mais de três pregos tenham sido desenterrados, contando os utilizados para crucificar os dois ladrões, os que uniram as duas vigas da cruz ou os que fixaram o titulo na parte superior da cruz.
Muitos cientistas, particularmente arqueólogos, estudaram a autenticidade das várias versões de pregos sagrados à nossa disposição, com base na investigação sobre o uso comum de pregos para a crucificação dos condenados no tempo de Cristo. Assim, ao concluir, por exemplo, qual o tamanho dos pregos para furar as mãos e os pés, a sua autenticidade poderia ser determinada ou não.
Segue-se uma lista de alguns dos locais onde os pregos - ou pedaços de pregos - são preservados, venerados como os utilizados na crucificação de Cristo, embora, como já salientámos, a sua autenticidade seja incerta:
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
A mediação de Cristo é um dos pontos centrais da cristologia da Carta aos Colossenses. Partindo da situação concreta da comunidade cristã de Colossae, Paulo universaliza a sua mensagem e oferece uma profunda reflexão sobre o primado de Cristo na criação e redenção. O texto do qual apontamos alguns pontos-chave é o Col 2,9-15, especialmente os versículos 13-15: "E vós, que estáveis mortos pelas vossas ofensas e pela incircuncisão da vossa carne, ele vivificou com ele, tendo perdoado todas as vossas ofensas, tendo cancelado o pergaminho, com os seus decretos, o que nos era adverso, e o eliminou, tendo-o pregado na cruz; tendo desarmado os principados e os poderes, fez deles um espectáculo em segurança, celebrando com uma procissão triunfal a sua vitória sobre eles, nele"..
O conteúdo geral dos Colossenses é a obra de Cristo para a santidade dos crentes e a fidelidade ao evangelho recebida e proclamada por Paulo. Estes temas são desenvolvidos em Col 1,24-4,1. O coração da exposição (Col 2,6-23) consiste numa série de exortações e advertências que enquadram as razões cristológicas: Cristo e os crentes com ele (Col 2,9-15). Esta unidade está dividida em duas fases argumentativas:
a) Primeiro, motivações baseadas na situação actual (versículos 9-10): em Cristo habita toda a plenitude da divindade "corporal" (relação Cristo/Deus); nele foste plenamente preenchido (relação Cristo/crentes); Cristo, cabeça de todo o principado e poder (Cristo/poderes).
b) Segundo, motivações baseadas em eventos passados (versículos 11-15). Por um lado, a transformação realizada nos crentes: separação da carne e do pecado (circuncisão, com uma conotação baptismal, v. 11) e união com Cristo (morte/ressurreição, com conotação batismal, v. 12). Por outro lado, Deus/cristo trabalha em seu nome através da cruz (versículos 13-14) e acção sobre os poderes (v. 15).
O ponto decisivo é a plenitude recebida em Cristo pelos crentes: eles são preenchidos por Ele, eles são ressuscitados com Ele. Em Cristo os crentes já receberam tudo e não têm necessidade de práticas que pressuponham que os dons de salvação recebidos em Cristo são incompletos ou ainda não foram obtidos.
Os versículos 9-10 sublinham que a plenitude da divindade se encontra em Cristo, só nele e em nenhum outro, realmente, verdadeiramente, plenamente, e que os cristãos têm acesso a essa plenitude, sem recurso a poderes espirituais e às práticas que eles exigem, por incorporação "em Cristo". É também salientado que Cristo é a cabeça de todo o principado e poder. A relação de Cristo com os cristãos é a de cabeça de um corpo; a relação de Cristo com os poderes é a de cabeça como superioridade e dominação. Os poderes, sujeitos a Cristo, não podem questionar ou ameaçar a plenitude que os crentes recebem apenas de Cristo. Estes, tendo recebido tudo d'Ele, não estão sujeitos aos poderes, tanto angélicos como terrestres.
Com estes versos, o argumento passa da situação actual dos crentes (a união definitiva a Cristo) para o que a produziu.
Partindo do rito da circuncisão como um livrar-se de um pedaço de carne, Paulo fala da superioridade da "circuncisão de Cristo", que é espiritual e transforma o homem inteiro, libertando-o de tudo o que é "carnal" (aludindo à nova condição do cristão, agora na ordem de Cristo) através do baptismo, tornando assim possível o acesso à plenitude divina através da união definitiva com o Cristo morto e glorificado, sem a necessidade de qualquer prática ou rito especial acrescentado. Isto separação ou o desrobing do carnal anda de mãos dadas com um união como morte e ressurreição, entendida como a vida nova e transformada dos baptizados (união pessoal com Cristo), mas ainda à espera da glorificação definitiva. Esta ressurreição foi possível graças à abertura (fé) ao poder de Deus.
Os versículos 13-15 deslocam agora a ênfase para a mediação de Cristo, não explicitando o tema dos verbos utilizados. A nossa morte teve a sua causa em não aderência à vontade divina, que é o mesmo que "incircuncisão do coração" como recusa de renunciar à "carne"; a vida (associação com a plenitude de Cristo) veio por Cristo e o perdão dos pecados.
O significado dos versículos 14-15 poderia ser resumido da seguinte forma: Cristo, a cabeça, trabalhou em prol da paz entre Deus e os homens, reduzindo à impotência todo o poder que se lhe opunha e desarmando todo o poder que, mesmo quando subjugado, tinha um papel punitivo e coercivo. No texto, portanto, a expressão "principados e poderes" refere-se tanto aos poderes do bem como aos poderes do mal. A expressão "dar em espectáculo" refere-se também a ambos: com uma conotação negativa (vitória e rendição a troça) e com uma conotação neutra ou positiva (manifestação da sua fidelidade), dependendo da pessoa em causa. A celebração triunfal também afecta ambos. O documento referido no v. 14 é o livro em que os anjos registaram os pecados dos homens, merecendo um castigo pelo qual os anjos deviam velar pela sua aplicação e execução. A morte de Cristo na cruz fez desaparecer este documento, tendo os pecados sido perdoados pela graça.
Professor do Novo Testamento, Universidade de Navarra.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
A italiana Maria Bernardetta da Imaculada entrou na congregação das Irmãs Pobres de São José de Buenos Aires aos 17 anos de idade. Ela passou a maior parte da sua vida na Argentina. Em 2001, no final dos seus dias em Roma, recebeu a visita e a unção dos doentes das mãos do então Cardeal Jorge Mario Bergoglio.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Quem é mais esperto, a pessoa que sabe fazer cálculos matemáticos e financeiros complicados, ou aquele que consegue ter uma família unida e feliz onde a esposa, o marido e os filhos estão à vontade em casa?
Como regra geral, uma pessoa sempre foi considerada inteligente se pudesse resolver problemas técnicos complicados ou um raciocínio filosófico intrincado.
Com o passar do tempo chegou a super-especialização, o que basicamente significa saber muito sobre quase nada.
Encontramo-nos numa sociedade em que algumas pessoas têm um nível muito elevado de conhecimento de pequenas áreas de conhecimento, mas a longo prazo não conhecem, e parecem não estar interessadas em ver, a realidade como um todo.
Assim, como é lógico, seguimos na sociedade, em questões vitais para as nossas vidas, as opiniões de pessoas que são famosas por outras questões.
O resto de nós tomamos frequentemente as suas opiniões como inquestionáveis. Confiamos naqueles que os dizem devido ao seu prestígio, devido à sua popularidade, como se fossem sábios no terreno, mas a realidade é que não conhecem mais do que o cidadão comum.
A isto acresce a visão clássica de que "a pessoa inteligente é aquela que vai mais longe com a razão do que os outros"; uma definição que, por mais clássica que seja, continua a ser um reducionismo uma vez que, para além da inteligência racional, existem outros tipos de inteligência.
Um destes tipos de inteligência é a inteligência emocional, mas há também a inteligência social, a inteligência numérica, a inteligência espacial...
Perguntemo-nos: quem é mais inteligente, a pessoa que sabe fazer cálculos matemáticos e financeiros complicados, ou aquele que consegue ter uma família unida e feliz onde a esposa, o marido e os filhos estão à vontade em casa?
Conceder o critério de inteligência apenas ao que consideramos ser intelectual é, na minha opinião, um erro.
A pessoa tem de ter uma visão da sua vida como um todo; não pode ser dividida em trabalho, família, amizades, passatempos... Tem de saber unir inteligentemente todas estas facetas que compõem a vida de uma pessoa, caso contrário nunca conseguirá uma vida plena.
"É preciso ser muito inteligente para se ser um cientista de topo", poder-se-ia responder.
E para harmonizar uma família feliz, não tem também de ser muito inteligente?
Vamos olhar para a sociedade e tirar conclusões.
Os mais inteligentes têm sempre uma visão bastante completa da realidade.
Ninguém será capaz de alcançar uma família harmoniosa sem uma tal visão na sua vida.
Para alcançar uma vida plena, a inteligência emocional deve ser treinada.
Não acha que passamos demasiado tempo a treinar inteligência racional e pouco ou nenhum em inteligência emocional?
Quanto mais próximos estivermos do que os seres humanos realmente procuram, mesmo que não o saibam, mais fácil será para nós levarmos vidas razoavelmente felizes.
Para o fazer, é preciso aprender, ser formado, adquirir conhecimentos sólidos, não os estereótipos que muitas vezes modelam uma sociedade e que não tornam as pessoas mais felizes, mas antes as tornam mais manipuláveis.
Não esqueçamos que a formação das outras inteligências, sem negligenciar a racional, nos tornará mais felizes como pessoas, o que, no fim de contas, é o que somos.
Ouça o podcast "Amor e inteligência".
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Os valores que sustentam a actividade das pessoas não são estabelecidos por maioria ou consenso, nem por conflito dialéctico, nem por ciberactivismo, mas pela sua adequação à verdade, que o homem só pode vir a conhecer com a ajuda da razão, impelido, quando apropriado, pela fé.
Nunca passei pelo Túnel da Mancha, mas posso imaginar como deve ser entrar nele com uma paisagem, clima, língua e cultura particulares e depois encontrar-me num ambiente diferente. Uma língua e costumes diferentes, o que requer a adaptação do próprio comportamento a estas novas circunstâncias, mas sem perder a própria identidade.
De uma forma diferente, algo parecido aconteceu connosco depois de passarmos pelo túnel pandémico. Entramos a partir de um mundo conhecido e quando saímos - se é que estamos a sair - encontramo-nos num ambiente social bastante diferente.
A pandemia não tem sido a causa destas mudanças, mas tem acelerado tendências que já se manifestavam e estão a tentar dar forma a um novo modelo social. É agora necessário verificar se esta sociedade proposta é habitável, se é humana, se está adaptada à realidade da Humanidade.
O mais imediato é identificar quais são estas mudanças. Quer digam respeito apenas a questões superficiais ou afectem os nossos valores, a nossa visão do mundo e a nossa relação com Deus. Se assim for, neste caso, a antropologia cristã deve ser chamada a reconstruir a verdade sobre o homem, e as irmandades devem ser envolvidas nesta tarefa.
As chaves para tal análise não estão na sociologia - "toda a gente pensa", "toda a gente o faz" - porque a sociologia não é uma ciência normativa.
Os valores que sustentam a actividade das pessoas não são estabelecidos por maioria ou consenso, nem por conflito dialéctico, nem por ciberactivismo, mas pela sua adequação à verdade, que o homem só pode vir a conhecer com a ajuda da razão, impelido, quando apropriado, pela fé. É claro que esta tarefa requer um esforço intelectual que pode desencorajar alguns.
Numa comparação arriscada, poderíamos traçar um certo paralelo entre esta situação e a Espanha do Triénio Liberal (1820-1823) promovida por Riego contra o imobilismo absolutista de Fernando VII. É de notar que os liberais estavam em minoria e estavam entre os mais esclarecidos da classe média emergente.
Simplificando um período tão intenso como complexo na história espanhola, podemos dizer que a aventura liberal terminou cedo, com apenas três anos, e mal.
Riego foi enforcado e Ferdinand VII foi recebido em Madrid no meio do entusiasmo do povo com o grito de "Viva as correntes! Proclamando assim o seu medo de viver em liberdade, de ter de considerar e resolver os problemas de coexistência e de organização política.
Parece que este medo da liberdade ainda persiste em alguns círculos cristãos e de fraternidade. Mesmo agora há aqueles que preferem abraçar abordagens absolutistas, refugiando-se numa tradição mal compreendida. Renunciam ao próprio acto de liberdade, que é amar o bem, e à sua capacidade de orientar as suas acções para Deus, que é Bom e Verdade.
É o estudo da acção que revela a pessoa. A realidade da pessoa é construída a partir da própria pessoa, unindo a subjectividade da experiência com a objectividade da verdade revelada.
O oposto da engenharia social, que tenta criar novos valores - ou melhor, contra-valores - aos quais as pessoas têm de adaptar as suas acções ou comportamentos, mudando assim a realidade do homem.
Esta é agora a tarefa das irmandades: elaborar um modelo de análise da realidade, com um fundamento doutrinário rigoroso. Uma análise que serve verdadeiramente a sua missão para com os seus irmãos e a sociedade: assumir a sua própria verdade como uma vocação.
Doutoramento em Administração de Empresas. Director do Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Irmão mais velho (2017-2020) da Irmandade de Soledad de San Lorenzo, em Sevilha. Publicou vários livros, monografias e artigos sobre irmandades.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
À esperada abertura das fronteiras recentemente anunciada pelo governo israelita junta-se uma curiosa realidade que surgiu na pandemia: a visita ou estadia de judeus residentes em Israel em instituições cristãs devido à impossibilidade de viajar para fora do país.
Israel introduz "Centro de Visitantes de Saxum" para saber mais sobre a Terra SantaBelém no Natal. É assim que é viver nos dias de hoje na terra onde Jesus nasceu.A 6 de Janeiro, o governo israelita anunciou a reabertura das fronteiras do país. Isto permite aos residentes vacinados de Israel viajar novamente para qualquer parte do mundo sem a necessidade de uma autorização especial.
Isto abre finalmente uma porta de esperança para as famílias religiosas, centros de peregrinos e visitantes e famílias cristãs que vivem directamente do turismo e das peregrinações religiosas à Terra Santa.
A Terra Santa tem sido uma das áreas mais duramente atingidas pelos encerramentos de fronteiras e pelas dificuldades em viagens internacionais.
O turismo, especialmente as peregrinações cristãs, tem sido durante anos um dos principais motores da economia da Terra Santa. Isto é especialmente verdade para a comunidade cristã palestiniana na Terra Santa, que está em grande parte empenhada na venda de artesanato religioso.
De acordo com dados do Ministério do Turismo de Israel, o surto da pandemia no início de 2020 viu o número de turistas descer para 832.500, contra quatro milhões e meio em 2019. Um número que caiu ainda mais em 2021, com 401.500 visitas estrangeiras à Terra Santa.
Agora, com as fronteiras abertas e a vacinação em massa, espera-se uma recuperação gradual no número de casos. peregrinações e viagens para a terra de Jesus.
Em Novembro passado, um grupo de jornalistas religiosos pôde conhecer em primeira mão a difícil situação que a pandemia deixou nas comunidades religiosas que vivem na Terra Santa, nos fiéis cristãos e, em geral, no sector do turismo israelita.
Regressem à Terra Santa, peregrinos! O Patriarca Latino de Jerusalém, D. Pierbattista Pizzaballa O.F.M., com quem pudemos falar durante alguns minutos, encorajou os cristãos a regressar à Terra Santa. "que é a vossa terra". salientou ele.
Visitando locais sagrados, residindo nas casas do Custódia franciscana e outras instituições presentes na Terra Santa e, acima de tudo, assistindo financeiramente as comunidades cristãs onde a crise económica está a contribuir para a sua já difícil situação social, estão a emergir como a esperança de recuperação nos próximos meses.
Com esta esperança de um regresso à normalidade, há também um fenómeno curioso que ocorreu durante os meses de encerramento das fronteiras: o turismo "interno" que levou muitos judeus residentes na Terra Santa a visitarem locais cristãos e a permanecerem, em muitas ocasiões, em casas de peregrinos localizadas em diferentes partes do país. Um movimento que até despertou a curiosidade nos meios de comunicação locais.
O padre irlandês Eamon Kelly, director-adjunto de Centro MagdalaA casa de hóspedes dirigida pelos Legionários de Cristo em Migdal, antiga Magdala, confirma esta realidade.
As fundações e parte das paredes de uma sinagoga do século I foram encontradas durante a construção do centro, bem como parte da estrada marítima, a Via Marisem muito bom estado de conservação.
Para além de tudo isto, a descoberta do primeiro menorah esculpido em pedra pela primeira vez em registo. Tudo isto fez de Magdala um lugar especial para muitos judeus locais que o escolheram para as celebrações do Bar Mitzvah dos seus filhos.
É também comum ver famílias judias a comer no restaurante do centro ou a visitar os restos mortais da sinagoga e banhos que podem ser vistos em Magdala.
Uma experiência semelhante tem sido feita em Centro de Visitantes de SaxumO projecto, promovido pela Prelatura do Opus Dei e cujo nome recorda o apelido pelo qual o seu fundador, São Josemaría Escrivá, chamou o seu primeiro sucessor à frente da Obra, o Beato Álvaro del Portillo, que visitou a Terra Santa em Março de 1994 pouco antes da sua morte.
Durante a visita de Novembro, Almudena RomeroO director do centro de visitantes disse que durante os meses da pandemia, mais de uma centena de judeus de cidades vizinhas tinham vindo para ver "o que era aquela casa".
"Ficam muitas vezes surpreendidos por mostrarmos o passado judeu de Jesus e por termos toda a história do povo de Israel capturada na linha do tempo do pátio", sublinha. Isabel RodríguezA Saxum é responsável pela comunicação na Saxum.
Numa ocasião, no final da visita ao centro, um guia judeu de origem francesa permaneceu "durante mais de uma hora a fazer-me todo o tipo de perguntas", recorda Isabel. "Expliquei-lhe que, para mim, viver em Jerusalém e visitar os lugares santos significou compreender em profundidade que Jesus é judeu e que a fé cristã - quando se compreende o Antigo Testamento, as festas e tradições judaicas - adquire uma nova dimensão, é muito mais rica no seu significado.
"Saxum é um lugar onde é fácil construir pontes e partilhar semelhanças entre culturas e tradições religiosas", acrescenta Isabel. Kelly acrescenta: "Muitos judeus da região agradecem-nos por termos tomado conta da sinagoga e dos restos arqueológicos.
As reticências por parte de muitos judeus em relação aos cristãos desaparece com estas visitas. Algo que antes era talvez impossível e que a pandemia ajudou a mudar.
Gradualmente, com a normalização da situação sócio-sanitária, a redescoberta da Terra Santa está de novo a tornar-se um sonho possível.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
A caminho de um novo Ano Santo da Igreja universal, o Jubileu de 2025, o Papa Francisco quer começar a preparar-se para ele, e para isso anunciou o lema do Jubileu: "Peregrinos da Esperança". Os últimos 25 anos têm sido um "ponto de viragem" para a Igreja e para a sociedade, como o Santo Padre tem repetidamente sublinhado.
Um ano jubilar em Los AngelesCentenário do nascimento de São João Paulo II. Vestígios do seu legado"Peregrinos da Esperança" é o lema escolhido pelo Papa Francisco para o próximo Ano Santo da Igreja universal, o Jubileu de 2025. Foi o Arcebispo Rino Fisichella, presidente do Conselho Pontifício para a Promoção da Nova Evangelização, que o anunciou nas últimas horas, relatando os resultados da recente audiência privada que teve com o Santo Padre no início de Janeiro.
A notícia de que seria o departamento do Vaticano chefiado por Monsenhor Fisichella a coordenar a preparação do próximo Jubileu em nome da Santa Sé, em ligação com as autoridades civis italianas, foi anunciada no dia a seguir ao Natal, mas já há vários meses que se discutiam de perto com os organismos envolvidos.
O Conselho Pontifício para a Promoção da Nova Evangelização, que segundo o próximo texto da reforma da organização da Cúria Romana - Praedicate Evangelium - deveria fundir-se com a Congregação da Propaganda Fide, já geriu o anterior "Jubileu da Misericórdia" (8 de Dezembro de 2015 - 20 de Novembro de 2016). É verdade que então foi um acontecimento que não só foi uma surpresa a mando do Papa Francisco, mas que pretendia ser "difuso" apenas em relação à cidade de Roma, com a abertura das "Portas Sagradas" em todas as dioceses do mundo. A primeira Porta Santa a ser aberta, como será recordado, não foi a da Basílica de São Pedro, mas a da Catedral periférica de Banguì, na República Centro-Africana.
Voltando ao próximo evento em 2025, para além do aspecto logístico, haverá sem dúvida o caminho da preparação espiritual. Basta recordar que para o Grande Jubileu do Ano 2000, a viagem de preparação começou seis anos antes, em 1994, quando João Paulo II deu a toda a Igreja a Carta Apostólica Tertio Millenio Adveniente. Nesse documento ele antecipou as três fases que levariam à plenitude desta celebração; uma fase "ante-preparatória" e três anos estritamente preparatórios, de 1997 a 1999.
Não estamos certamente na iminência de uma mudança de milénio que requer uma reflexão ponderada sobre dois milénios de história, mas certamente os últimos 25 anos representaram para a Igreja e para a sociedade uma "mudança de época", como o Papa Francisco tem repetidamente sublinhado.
Um raciocínio que o Papa também fez em 2019 à Cúria Romana, quando reiterou que precisamente neste contexto epocal, onde entre outras coisas, disse, "não estamos na cristandade, já não estamos", a verdadeira urgência das testemunhas de Cristo não é "ocupar espaços" mas "iniciar processos".
Certamente, o tema da esperança também veio à mente do Papa após os acontecimentos dos últimos dois anos, marcados pela pandemia, que para além de tanto sofrimento semeou desespero e desilusão no mundo rumo a um futuro que parece incerto, no qual também se perdeu a capacidade de sonhar.
O Jubileu será portanto uma oportunidade de retomar o caminho da confiança e de olhar com olhos renovados para o futuro que nos espera, cada um de nós fazendo a sua parte: peregrinos de esperança.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
O padre São José Gabriel Brochero é o primeiro santo canonizado que nasceu, viveu e morreu na República da Argentina. Morreu de hanseníase a 26 de Janeiro de 1914. Foi beatificado a 14 de Setembro de 2013 e canonizado a 16 de Outubro de 2016. O seu dia de festa é celebrado todos os anos a 16 de Março.
O padre São José Gabriel Brochero é o primeiro santo canonizado que nasceu, viveu e morreu na Argentina. É popularmente conhecido como o "Cura Brochero". Nasceu a 16 de Março de 1840. No dia seguinte, foi baptizado. A sua família era composta por pais que trabalhavam arduamente no campo, o que não os impediu de formar uma família brilhantemente grande, fiel à Fé Católica, austera ao extremo e composta por dez filhos, um dos quais se tornaria padre (José Gabriel Brochero) e duas das religiosas fiéis da Congregação das Irmãs do Pomar.
Morreu de hanseníase a 26 de Janeiro de 1914. A doença durou muitos anos e "devorou-o" pouco a pouco. Tinha-o contraído como resultado dos seus cuidados perseverantes com um homem idoso que sofria da doença, apesar de todas as advertências que lhe foram feitas. Não queria abandoná-lo, pois sabia que era a única pessoa que o visitava. O seu dia de festa é celebrado todos os anos a 16 de Março. Foi beatificado a 14 de Setembro de 2013 e canonizado a 16 de Outubro de 2016.
Em relação ao seu trabalho sacerdotal, notamos que a 4 de Novembro de 1866 foi ordenado sacerdote na Catedral de Córdoba (Argentina). No ano seguinte manifestou as suas entranhas sacerdotais, destacando-se pela sua generosidade corajosa na assistência aos doentes e moribundos durante a epidemia de cólera que atingiu a cidade de Córdova em 1867, matando uma percentagem significativa da população (2.300 pessoas em cerca de 30.000).
No final de 1869, o bispo confiou-lhe o extenso "Curato" de San Alberto: dez mil habitantes dispersos em zonas desérticas e montanhosas, ao longo de 4.336 quilómetros quadrados, numa área isolada da comunicação pela interposição das "Serras Grandes", um maciço de pedra com 2.200 metros de altura, cuja travessia, embora não muito alta, era muito perigosa e inóspita, razão pela qual se encontrava isolada dos lugares mais civilizados.
No seu "Curato" os lugares eram distantes, e quase não existiam estradas ou escolas. Além disso, o estado moral e a miséria material dos seus habitantes era deplorável. No entanto, o coração apostólico de Brochero transformou a área num centro de espiritualidade e numa próspera área produtiva.
A sede do Curato chamava-se "Villa del Tránsito" (hoje "Cura Brochero"), e consistia apenas em doze casas precárias, sem quaisquer serviços. Nesse lugar, o analfabetismo, a concubinato, o alcoolismo, o roubo e a pobreza eram galopantes, ao que se juntou a absoluta falta de instrução religiosa e a falta de sacramentos.
O Cura Brochero, consciente de que as autoridades estatais da capital provincial não demonstrariam qualquer interesse nesses lugares abandonados, compreendeu que se não organizasse a população para elevar a sua própria dignidade humana, não poderia pregar eficazmente o Evangelho; Portanto, com notável liderança espiritual, sacramental e moral, organizou os habitantes em tripulações para construir capelas e escolas, dispor estradas em locais rochosos e íngremes, e valas de irrigação abertas que trariam água dos rios de montanha para as culturas, transformando a área num pomar.
Muitas destas obras sobrevivem ainda hoje, incluindo o "Camino de las Altas Cumbres", que foi utilizado em competições internacionais de rallys.
Ao contrário do Santo Cura d'Ars, a quem o Espírito Santo impeliu a desenvolver um notável ministério pastoral "estático", centrado em confissões e pregações aos fiéis, o Curé Brochero foi impelido pelo Espírito Santo para a tarefa "dinâmica" do ministério paroquial, É por isso que, no dorso de uma mula, viajou milhares de quilómetros ("milhares" no sentido literal) para visitar todos os seus paroquianos e trazer-lhes a Fé, o consolo e os sacramentos, carregando feridas cruéis nas suas costas feridas incuráveis.
Um dia compreendeu que os seus esforços nunca dariam frutos espirituais sólidos se não conseguisse a conversão profunda das almas que lhe foram confiadas; e compreendeu também que a única maneira de converter tantas pessoas pobres e abandonadas era fazê-las participar, "todas" (e especialmente os analfabetos, concubinos, alcoólicos, bandidos perseguidos pela lei, etc.), em lotes de exercícios espirituais de pelo menos oito dias (com menos de oito, considerou que "nada de grave" podia ser feito).
Nestes lotes houve quatro dias dedicados à formação em doutrina cristã básica, e quatro dias dedicados à vida de oração propriamente dita.
Na prossecução deste objectivo, construiu uma enorme casa de retiro no local da sua paróquia, que foi quase abandonada. Embora todos os seus paroquianos tenham considerado a loucura da proposta, foi feito: dizem que não há santidade sem alguma magnanimidade.
Foi construído num curto espaço de tempo, e só no primeiro ano de utilização, um total de 2.240 retirantes (homens e mulheres juntos) participariam "misteriosamente" nesses retiros. Qualquer pessoa que conheça o lugar hoje em dia não encontrará qualquer explicação humana para este facto. E esta prática continuou de forma constante naquela zona despovoada entre 1877 e 1914 (o ano da sua morte). Houve lotes de exercícios com até 900 participantes.
Se tivermos em conta que nesses anos não havia rádio, televisão, WhatsApp, redes sociais, não congeladorO facto de não haver frigoríficos, cadeias alimentares frias, gás, água potável, e de os meios de transporte serem a pé ou de tracção sanguínea, não há dúvida de que o sopro do Espírito Santo naquele lugar, e a correspondência à graça do santo sacerdote, eram duas realidades indubitáveis.
A sua fé, como Jesus Cristo nos pediu que fizéssemos, era capaz de "para fazer nascer filhos de Abraão das próprias pedras". (Mateus 3:9). Por outro lado, a população do local onde a casa de retiro foi construída era apenas de uma centena de pessoas, pelo que o resto dos retirantes teve de ser procurado em áreas isoladas e distantes, o que tornou o sucesso completamente inexplicável sem a acção do Espírito e a correspondência à graça.
A lição mais importante que ele nos deu pode ser resumida da seguinte forma (estas não são as suas palavras): "Converter os ignorantes e os rudes: oito dias de retiros... pelo menos!" Ele foi um grande promotor de retiros espirituais populares, para pessoas simples, e também um grande inspirador daqueles párocos que consideram essencial ter casas de retiro na sua própria paróquia: não mais fazer os retiros espirituais depender da disponibilidade gratuita de datas noutras casas de retiro!
A tudo isto há que acrescentar as inúmeras anedotas recolhidas que reflectem o seu bom humor, a sua confiança na graça, a sua fé na necessidade dos sacramentos, e a importância da promoção humana como base para a acção do Espírito Santo; estas anedotas são inesgotáveis e muito interessantes, mas a brevidade impede-nos de as apresentar.
Quando morreu, tinha setenta e três anos de idade. Durante a última parte da sua vida foi cego e muito surdo, e abandonado por quase toda a gente... porque tinha pavor da lepra, o que arrefeceu os seus bons sentimentos. Lembremo-nos que se hoje temos medo do "coronavírus"... quanto mais era então o medo da lepra!
Morreu com todos os sacramentos, suportando dores fortes. Foi enterrado a quatro metros de profundidade na capela da casa de retiro, e o caixão foi coberto com cal viva, após o que todos os seus pertences foram queimados, excepto os livros da paróquia.
Hoje, aqueles livros que registam a sua fé viva nos sacramentos sobrevivem, prova disso é o número incomensurável de pessoas a quem ele ministrou, bem como os frutos silenciosos que perseveram naquela área que ele tirou do abandono geográfico e da pobreza espiritual, razão pela qual todos os seus habitantes (crentes ou não, católicos ou anti-católicos) o estimam unanimemente como um líder histórico em todas as esferas: humana, espiritual, moral e religiosa.
Na zona onde exerceu o seu ministério, diz-se que o padre Brochero, como imagem sacerdotal de Cristo, é digno de uma fama e de um afecto que o tornaram um "intocável", um título digno para alguém que consumiu a sua vida como as velas do altar que adoram a Deus Pai.
Distintos folcloristas argentinos honraram Cura Brochero com uma bela canção, que pode ser ouvida abaixo, "Um passo aqui, um passo ali", o que resume muito bem a sua vida.
Santa Fé, Argentina
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Entrevista com Martin Kugler, director da Kairos Consulting for Non-Profit Organisations e membro do Observatório sobre Intolerância e Discriminação contra os Cristãos na Europa.
Há algumas semanas atrás o Observatório sobre Intolerância e Discriminação contra os Cristãos na Europa publicou o relatório "Sob pressão. Os direitos humanos dos cristãos na Europa".O relatório, que cobre os anos 2019-2020, enumera alguns dos principais obstáculos enfrentados pelos cristãos na Europa.
Face a esta realidade de radicalização do secularismo numa variedade de ambientes, os vienenses Martin KuglerEm Omnes, sublinha a necessidade de os cristãos "serem mais autênticos e menos assustados, estarem bem informados e falarem com argumentos inteligíveis e razoáveis".
Um ponto muito interessante é o fenómeno a que este estudo chama intolerância secular. Há aqueles que se dizem cristãos e defendem esta ideia de religião como "privada". A dimensão pública de uma religião está a ser confundida com um estado confessional?
A dimensão pública da fé cristã vivida é óbvia e necessária. Confundi-lo com "catolicismo político" é completamente anacrónico, mas é deliberadamente utilizado por proponentes do secularismo radical para intimidar os cristãos que são activos na vida pública. No entanto, a questão é muito simples quando se a coloca em termos concretos. A nossa relação com Deus e a Igreja é uma coisa muito pessoal, mas tem consequências que afectam toda a nossa vida como cidadãos, trabalhadores ou empregadores, jornalistas ou professores, eleitores e políticos, e assim por diante.
O mesmo se poderia dizer dos ateus ou agnósticos, a quem ninguém pediria para se desfazerem da sua visão do mundo quando escrevem um artigo ou se envolvem em política. Sim, mesmo quando tomam uma decisão judicial, são influenciados pelas suas crenças, que podem ser vistas, por exemplo, nas decisões do TEDH.
O truque, muito comum entre as elites secularistas europeias, funciona de forma muito simples: apresentam o ponto de vista agnóstico ou mesmo anti-cristão como a posição neutra por excelência. Na tradição judaica vienense, esta é chamada a chutzpah: falta de vergonha.
A nossa relação com Deus e com a Igreja é muito pessoal, mas tem consequências que afectam toda a nossa vida como cidadãos.
Martin KuglerObservatório sobre Intolerância e Discriminação contra os Cristãos na Europa
O relatório destaca a ignorância da religião em muitos governos, o que constitui um problema quando se trata de lidar com estes ataques contra cristãos. Como agir quando não há vontade de dialogar?
-Essa ignorância também tem a ver com uma pronunciada falta de vontade de levar a sério o fenómeno das pessoas de fé. Para ultrapassar este limiar, precisamos de reduzir os preconceitos e ser atenciosos no estilo, especialmente na comunicação das nossas preocupações e problemas.
Um bom exemplo é o movimento pró-vida. A escolha de palavras pode fechar portas, mas também pode abri-las. Há uma grande diferença entre falar de aborto como "assassinato" e apontar que cada aborto acaba com a batida do coração de um dos membros mais fracos da nossa sociedade. E que o aborto é irrevogável e permanece para sempre uma ferida. Muitas vezes também é útil chamar os preconceitos pelo seu nome de uma forma educada e clara, e assim despertar parte do público.
Não nos devemos resignar ao facto de os cristãos, especialmente a Igreja Católica, aparecerem sempre como perpetradores e nunca como vítimas em filmes e teatro, em livros escolares, em romances... Em geral, nos meios de comunicação social. Isto parece ser um dogma, observável na falta de atenção ao drama da crescente perseguição dos cristãos em todo o mundo ou, regionalmente, em fazer vista grossa à discriminação dos cristãos na Europa.
O relatório aponta a Espanha como um dos países onde esta intolerância não só é permitida, mas quase encorajada pelas instituições.. Como combinar este apelo ao diálogo com a defesa dos direitos que são violados por um suposto Estado de direito?
-Como muitos austríacos, sou um fã da Espanha e estou, portanto, muito preocupado com alguns desenvolvimentos. De facto, a ideologia predominante em partes do estabelecimento O espanhol faz-me lembrar as atitudes dos adolescentes. Adolescentes que, 50 anos após a morte de Franco, tiveram de demonstrar uma rebelião contra os valores conservadores.
Em algumas questões como a política de identidade, educação sexual e de género ou anti-discriminação, parece que todos os adultos deixaram a sala de estar na Europa Ocidental e do Norte. E isto não sou apenas eu, mas o autor britânico liberal Douglas Murray, que como homossexual está muito inquieto com este facto.
No entanto, em certas questões há esperança de uma vitória da razão, porque a esquerda cultural marxista está dividida em si mesma. Um exemplo é o movimento transgénero, que está cheio de contradições e no entanto está a acumular uma enorme pressão, tornando as conquistas históricas do movimento feminista obsoletas.
Na Grã-Bretanha, por exemplo, eles abstêm-se agora do tratamento hormonal e cirúrgico dos jovens apenas porque expressam este desejo a um psicoterapeuta ou a um médico. Uma lei para este efeito foi suspensa.
Um dos graves problemas que observamos na Europa é a polarização de posições e mesmo uma certa "guetização" entre aqueles que defendem uma ou outra posição. Como pode esta realidade ser ultrapassada? Há sinais de esperança em algum lugar?
-No livro "Democracia sem Religião?" publicado em Madrid em 2014. (Stella Maris) já chamámos a atenção para este perigo. O famoso professor judeu Joseph Weiler escreveu na altura sobre um gueto duplo para os cristãos fiéis da Europa. Uma em que foram forçados por intimidação, pressão política ou mesmo pela restrição de certos direitos, tais como a liberdade de consciência.
O outro gueto seria aquele em que muitos cristãos se teriam voluntariamente colocado porque seria preciso muita coragem, energia e esperança para permanecer no lugar atribuído, mesmo no lugar principal do discurso social.
Em questões como a política de identidade, educação sexual e de género ou anti-discriminação, parece que todos os adultos saíram da sala.
Martin KuglerObservatório sobre Intolerância e Discriminação contra os Cristãos na Europa
O relatório pretende ser uma ajuda ao diálogo, mas há quem possa ter ainda mais medo de ver esta regressão das liberdades religiosas. Como ultrapassar este medo e conduzir, sem extremismo, estas realidades a uma normalização dos direitos dos cristãos?
O Papa Bento XVI proferiu um importante discurso no Bundestag alemão em 2011. Ele descreveu a ecologia do homem como uma realidade que está sempre do nosso lado, por assim dizer, e contra todas as ideologias. O seu antecessor, S. João Paulo II, salientou que o grande "mal" do século XX - o nazismo e o marxismo - foi finalmente superado também neste último século.
Em 1989, na Europa de Leste, após 50 anos de ditadura comunista, o povo mostrou uma capacidade de resistência surpreendente. E finalmente, o diálogo também pode significar impedir que coisas más aconteçam, de modo que uma situação é apenas "meio má". Portanto, por favor, sem posturas de "tudo ou nada".
O estudo apela ao envolvimento dos cristãos na vida cultural, social e política. Houve alguma negligência por parte dos cristãos em relação a este dever?
Em geral, os cristãos na Europa deveriam abandonar a posição da chamada maioria enraivecida e tornar-se uma minoria criativa. Como faróis da sociedade, poderíamos também conseguir que a maioria silenciosa falasse e agisse. Ou pelo menos dar algo como um testemunho de esperança para a próxima geração e criar a base para um novo começo.
É essencial que os cristãos sejam mais autênticos e menos assustados, estejam bem informados e falem com argumentos inteligíveis e razoáveis. Neste mundo, estão a tornar-se cada vez mais defensores da liberdade e de uma vida plena.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Um grupo de rapazes joga futebol num campo poeirento em Soweto, África do Sul. Ls bispos católicos de África expressaram a sua preocupação com os graves problemas que ameaçam a paz em todo o continente.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Sofia, uma missionária franciscana, partilhou as histórias de três raparigas que conheceu através do seu trabalho na fronteira do Brasil com a Venezuela. Estas três crianças representam, para esta Vilagarciana, "todas as crianças do mundo". Agradeço a Deus por conhecer estas histórias que dão luz a uma nova vida e que, nas margens, são a luz do mundo e nos ensinam a acreditar em Deus que está vivo".
A apresentação do Dia da Infância Missionária, que será celebrado no domingo 16 de Janeiro em Espanha, incluiu o testemunho de Sofía Quintans Bouzada, uma missionária franciscana da Mãe do Divino Pastor, missionária no Brasil.
Juntamente com José María Calderón, Director Nacional da OMP Espanha, ela deu um nome ao trabalho que o trabalho pontifício realiza nas zonas mais desfavorecidas do planeta.
Sofia é um dos membros da comunidade missionária franciscana que se estabeleceu em 2019 no norte do país, no estado de Roraima. A zona é um enclave fronteiriço que é um dos pontos de passagem mais importantes para os refugiados venezuelanos.
Sofia, uma freira peruana e uma freira venezuelana, a que em breve se juntará uma freira congolesa, constituem o que ele chamou uma "presença eclesial muito encarnada, samaritana e humilde".
O seu trabalho evangelístico centra-se nos refugiados da Venezuela que, desde 2018, atravessaram para a nação carioca. Estima-se que 600.000 venezuelanos tenham atravessado para o Brasil desde 2018. Nesse ano, a crise humanitária desencadeada nesta fronteira norte levou o governo brasileiro a lançar uma enorme operação de recepção na qual o próprio governo, o exército, as ONGs e as diferentes religiões enraizadas no país estão a colaborar.
Neste complexo e variado mapa de instituições, as Irmãs Missionárias Franciscanas são "uma pequena presença mas uma forte experiência do Cristo pobre e pequeno". Eles colaboram no acompanhamento, escuta e acolhimento de milhares de menores, especialmente raparigas, que vivem em condições particularmente duras.
Um processo de "acolhimento, promoção e integração destas pessoas como se fossem o próprio Cristo a vir ter connosco", sublinhou Quintás. Um processo que os faz sentir bem-vindos através de um acompanhamento pessoal e espiritual" e sempre "com um respeito cuidadoso pela pessoa".
Como Sofía Quintás explicou, os refugiados que chegam ao Brasil começam as suas vidas em "abrigos", campos de refugiados criados pelo governo. Além de serem mais pequenos, os "abrigos" são diferenciados por tipologia - mulheres com crianças, homens solteiros, menores... - a fim de atenderem às suas necessidades de forma mais eficaz.
Esta missionária franciscana personalizou a sua experiência em três histórias diferentes de três raparigas. Jenet, a primeira, uma rapariga de Pomona, deixou uma comunidade indígena no interior da Venezuela com um tumor na cabeça. Ela pediu ajuda, mas não tinha documentos. Graças a vários esforços, ela pôde ser transferida para São Paulo para tratamento e regressou à sua comunidade indígena. "A luta da rapariga pela vida", disse Quintás, "foi para mim um reflexo muito forte do Cristo vivo".
A segunda história tem o nome de Michelle, que para esta franciscana "representa o tráfico dos seres humanos mais vulneráveis". Ela vive num destes "abrigos" e a freira notou que deixou de participar nas actividades de integração. Quando lhe perguntaram porque não compareceu, a rapariga respondeu que "queria ir, mas tinha de trabalhar nos semáforos" mendigando nas ruas.
O terceiro nome é o de Íscar, que, "depois de atravessar a fronteira sozinha aos 16 anos", conseguiu terminar os seus estudos e formou-se recentemente, e todos os dias, sublinhou, graças a Deus por ter sido capaz de retomar a sua vida e perdoar o seu irmão que a maltratou.
Pela sua parte, o Director Nacional da OMP Espanha, José María CalderónSublinhou que este ano 2022 tem uma ênfase especial para a família missionária.
Não é por acaso que este é o primeiro centenário da instituição da Infância Missionária como obra pontifícia, "a sua colocação ao serviço do cuidado pastoral ordinário do Santo Padre no cuidado das crianças nos territórios de missão".
Além disso, em 22 de Maio ela será proclamada Beata Pauline Jaricot, o jovem iniciador Lyonnaise do que mais tarde se tornaria a Propagação da Fé.
Calderón recordou que "a infância missionária é muito importante. Para muitas crianças em territórios de missão, o único lugar onde encontram um lar, afecto, possibilidades de crescer e estudar é a igreja". Salientou também que esta campanha continua a campanha iniciada há quatro anos, na qual a Infância Missionária se concentra na vida de Jesus quando criança. Nesta edição, "as crianças do mundo são também uma luz para as crianças sem fé, que são ignoradas, que não são amadas".
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
O Papa Francisco reflectiu sobre a obra de São José e como Jesus aprendeu o mesmo ofício com o seu pai. Disse que o trabalho não é "apenas para ganhar um modo de vida adequado", mas é sobretudo "um caminho de santificação".
"A coisa mais eloquente sobre San José são os seus silêncios".Amar "este" mundo apaixonadamente (I)"Os evangelistas Mateus e Marcos definem José como um "carpinteiro" ou "marceneiro". Ouvimos recentemente que o povo de Nazaré, ao ouvir Jesus falar, se perguntou: "Não é este o filho do carpinteiro? Mc 6,3). Jesus praticou o ofício do seu pai". Foi assim que o Santo Padre Francisco iniciou a sua catequese na quarta-feira 12 de Janeiro na Sala Paulo VI.
O Papa reflectiu sobre o ofício de José: "O termo grego tektonusado para indicar o trabalho de Joseph, tem sido traduzido de várias maneiras. Os Padres Latinos da Igreja tornaram-no "carpinteiro". Mas tenhamos em mente que na Palestina do tempo de Jesus a madeira era utilizada não só para fazer arados e vários tipos de mobiliário, mas também para construir casas, que tinham janelas de madeira e telhados de terraço feitos de vigas ligadas entre si com ramos e terra.
"Portanto, "carpinteiro" ou "marceneiro" era uma qualificação genérica, indicando tanto os artífices da madeira como os trabalhadores envolvidos em actividades relacionadas com a construção. Foi um comércio bastante duro, tendo de trabalhar com materiais pesados como madeira, pedra e ferro. Do ponto de vista económico, não garantiu grandes ganhos, como se pode deduzir do facto de Maria e José, quando apresentaram Jesus no Templo, oferecerem apenas um par de rolas ou pombos (cfr. Lc 2,24), como prescreve a Lei para os pobres (cfr. Lv 12,8)".
Em relação a Jesus na adolescência, o Papa diz que "aprendeu este ofício com o seu pai". É por isso que, quando adulto começou a pregar, os seus espantados compatriotas se perguntavam: "Onde é que este homem foi buscar esta sabedoria e estes milagres?Mt 13,54), e foram escandalizados por causa dele (cf. v. 57)".
"Esta informação biográfica sobre José e Jesus" fez o Papa pensar, disse, "em todos os trabalhadores do mundo, especialmente os que trabalham arduamente nas minas e em certas fábricas; os que são explorados através do trabalho não declarado; as vítimas do trabalho; as crianças que são forçadas a trabalhar e os que procuram algo útil para trocar... Mas também penso naqueles que estão sem trabalho; aqueles cuja dignidade é justamente ferida porque não conseguem encontrar um emprego. Muitos jovens, muitos pais e muitas mães vivem o drama de não ter um emprego que lhes permita viver serenamente. E muitas vezes a busca torna-se tão dramática que os leva ao ponto de perder toda a esperança e desejo de vida. Nestes tempos de pandemia, muitas pessoas perderam os seus empregos e algumas, esmagadas por um fardo insuportável, chegaram ao ponto de tirar as suas próprias vidas. Hoje gostaria de me lembrar de cada um deles e das suas famílias.
O trabalho, salientou o Santo Padre, "é uma componente essencial na vida humana, e também no caminho da santificação". É também um lugar onde nos experimentamos, nos sentimos úteis e aprendemos a grande lição da concretude, que ajuda a garantir que a vida espiritual não se transforma em espiritualismo. Mas infelizmente o trabalho é frequentemente refém da injustiça social e, em vez de ser um meio de humanização, torna-se uma periferia existencial. Pergunto-me frequentemente a mim próprio: em que espírito nos dedicamos ao nosso trabalho diário, como é que enfrentamos o cansaço, será que vemos a nossa actividade ligada apenas ao nosso destino ou também ao destino dos outros? Na verdade, o trabalho é uma forma de expressar a nossa personalidade, que é por natureza relacional".
"É belo", concluiu Francisco, "pensar que o próprio Jesus trabalhou e que aprendeu esta arte com São José". Hoje temos de nos perguntar o que podemos fazer para recuperar o valor do trabalho; e que contribuição, como Igreja, podemos dar para que ele possa ser resgatado da lógica do mero lucro e possa ser vivido como um direito e dever fundamental da pessoa, que expressa e aumenta a sua dignidade".
O Papa quis rezar com os presentes a oração que S. Paulo VI elevou a S. José a 1 de Maio de 1969:
"Oh, São José,
santo padroeiro da Igreja,
você que, juntamente com o Verbo encarnado
trabalhou todos os dias para ganhar o seu pão,
encontrando n'Ele a força para viver e trabalhar;
vós que sentiste a inquietação de amanhã,
a amargura da pobreza, a precariedade do trabalho;
você que hoje mostra o exemplo da sua figura,
humilde perante os homens,
mas muito grande perante Deus,
protege os trabalhadores na sua dura existência quotidiana,
defendê-los do desânimo,
da revolta negacionista,
e da tentação do hedonismo;
e salvaguarda a paz do mundo,
aquela paz que, por si só, pode garantir o desenvolvimento dos povos. Ámen"
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Joseph Ratzinger é um dos grandes teólogos do século XX e um testemunho excepcional da vida da Igreja, com as suas quatro etapas como teólogo e professor, Arcebispo de Munique, Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, e Papa.
Quando tudo se move. Joseph Ratzinger no "Relatório sobre a Fé".Hans Küng e Joseph Ratzinger, uma amizade difícilGeorg Gänswein: "Bento XVI reza pela Igreja universal".O que define um teólogo? Parece óbvio olhar para o efeito exterior. Primeiro, nos seus livros. Depois, nas principais ideias ou clichés que lhe são atribuídos, fixados, com melhor ou pior sucesso, por uma tradição primeiro de ensaios e, sobretudo, de entradas de dicionários e manuais. No caso de Joseph Ratzinger, ainda não passou tempo suficiente para esta operação. E mesmo a sua obra não é totalmente fixa, pois as suas Obras Coleccionadas estão a ser publicadas, agrupando os seus escritos por temas e reunindo escritos inéditos e menores ou pouco conhecidos, transformando assim a sua aparência e, a longo prazo, a sua legibilidade.
O que é fixo são as quatro fases da sua vida. Após um período de formação vem o seu trabalho como teólogo (1953-1977), incluindo a sua participação no Conselho (1962-1965); depois como Arcebispo de Munique (1977-1981), como Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé (1982-2005) e como Papa (2005-2013). Isto combina duas outras fases dedicadas ao pensamento teológico ou discernimento, como professor e como prefeito; e duas fases puramente pastorais, como bispo e como papa. É uma combinação feliz. Seria um grave erro quanto à natureza da teologia, e um enorme empobrecimento, reduzir a sua contribuição teológica para a sua dedicação "profissional": artigos, livros, conferências...
Fez teologia nos quatro períodos, embora de formas diferentes. E pode-se tentar sintetizar tanto o que cada período contribui como as linhas básicas que percorrem todos eles. Nas suas conversas, ele próprio declarou que se vê com uma certa continuidade, embora as circunstâncias o tenham colocado em posições diferentes. Kierkegaard usou diferentes pseudónimos para mostrar as diferentes perspectivas com as quais podia olhar para as coisas. Joseph Ratzinger recebeu-os ao longo da sua vida. Para um jovem teólogo, um bispo numa época complexa, um prefeito para a doutrina da fé que tem de prestar atenção universal à doutrina, e um papa que tem de ser um bom pastor e uma referência de comunhão para toda a Igreja, com uma missão particular na interpretação e aplicação do Concílio Vaticano II, não vêem as coisas sob a mesma perspectiva.
Joseph Ratzinger retratou-se muito bem neste excepcional e encantador livro autobiográfico, A minha vida (1927-1977)que publicou em 1997 e que cobre a sua carreira como professor. É completado com os quatro livros de conversas com Seewald e com alguns dos momentos de conversa e expansão durante o seu pontificado.
Aí se vê o quanto ele foi marcado pela experiência de fé na sua infância, no ambiente tradicional bávaro, com a sua família simples e crente, com a liturgia celebrada alegre e solenemente nas paróquias que conheceu quando criança, com as etapas e festas do calendário litúrgico que marcaram o ritmo de vida de todos aqueles que acreditavam. Ele pode ter perdido ou mudado estas raízes, mas ao longo da sua vida consolidou-as, e esta experiência cristã é a base da sua teologia.
Na apresentação das suas Obras Completas (vol. I, dedicado à Liturgia), ele explica: "A liturgia da Igreja foi para mim, desde a minha infância, uma realidade central na vida e tornou-se também [...] o centro dos meus esforços teológicos. Escolhi a teologia fundamental como meu tema de estudo, porque queria sobretudo seguir a pergunta: Porque acreditamos? Mas nesta pergunta estava a outra questão da resposta correcta a Deus e, portanto, a questão do culto divino [...], da ancoragem da liturgia no acto fundador da nossa fé e, portanto, também do seu lugar em toda a nossa existência humana". E um pouco antes, explicou ele: "Na palavra 'Ortodoxia' a segunda parte, 'doxa', não significa 'opinião', mas 'glória'; não se trata de ter a 'opinião' certa sobre Deus, mas da forma correcta de o glorificar, de lhe responder. Esta é de facto a questão fundamental que o homem que começa a compreender-se a si próprio correctamente se coloca: "Como devo encontrar-me com Deus?
A sua viagem pela teologia fundamental, sobre a natureza e os problemas da fé, que também aborda a situação do mundo moderno, encontrará uma resposta litúrgica. A fé pode e deve ser pensada a fim de a compreender, explicar e defender, mas acima de tudo deve ser vivida e celebrada. A partir daí deduz também o papel do teólogo e o seu próprio papel.
Joseph Ratzinger foi educado no seminário da sua diocese em Freising e depois na faculdade de teologia em Munique (1947-1951), que ainda se encontrava em ruínas após a guerra. Em A minha vida reflecte muito bem a atmosfera entusiasta e renovadora da época. As duras experiências do nazismo tinham despertado na Igreja alemã um anseio de renovação e evangelização, que recebeu com entusiasmo os novos fermentos da teologia litúrgica (Guardini), da eclesiologia (De Lubac) e das Escrituras, bem como as novas inspirações filosóficas, especialmente a fenomenologia e o personalismo (Guardini, Max Scheler, Buber). Tudo isto lhe deu um certo tom de superioridade sobre a velha teologia escolástica (e romana). O jovem Ratzinger ficou impressionado com Catolicismo pela De Lubac, e pela Significado da Liturgiapor Guardini. E, desde então até ao fim da sua vida, manteve-se bem informado sobre o progresso da teologia bíblica.
Um pouco inesperadamente, tornou-se professor do seminário e especializou-se em Teologia Fundamental, onde as grandes questões de fé no mundo moderno, as ciências, a política, e as dificuldades das pessoas modernas em acreditarem foram levantadas. A sua tese de doutoramento sobre Santo Agostinho (Aldeia e casa de Deus em San Agustín1953), levou-o a mergulhar mais profundamente na eclesiologia. E a tese de habilitação sobre A Teologia da História de São Boaventura (1959) adoptou uma nova abordagem à teologia fundamental: a revelação, antes de ser concretizada em fórmulas de fé (dogmas), é a manifestação do próprio Deus na história da salvação. Esta era uma ideia que já tinha tomado posse e que acabaria por ser retomada pelo Concílio Vaticano II: a revelação é "obra e palavra" de Deus e está subjacente à profunda unidade das duas fontes, Escritura e Tradição.
Seguiu-se um período muito intenso como professor de Teologia Fundamental (e mais tarde também de Teologia Dogmática) no seminário (1953-1959) e depois em quatro universidades: Bonn (1959-1963), Münster (1963-1966), Tübingen (1966-1969) e Regensburg (1969-1977).
Ratzinger é um jovem e inteligente professor e sente-se ligado a uma corrente teológica alemã de renovação com figuras representativas, como Rahner e Küng, que o apreciam. Foi também apreciado pelo Cardeal Frings, que o aceitou como conselheiro e perito no Conselho, depois de o ter ouvido dar uma palestra sobre como o Conselho deveria ser (1962-1965). Ele trabalhou muito para o Cardeal (quase cego), e o Concílio deu-lhe uma nova experiência da vida da Igreja e do contacto com grandes teólogos veteranos que ele admirava, como De Lubac e Congar.
Dentro desse entusiasmo teológico, começou a perceber os sintomas da crise pós-conciliar e, pouco a pouco, distanciou-se do vedetismo de alguns teólogos, como Küng, e também daqueles que se entendiam como os verdadeiros e autênticos professores da fé, um conselho de teólogos constituído como uma fonte permanente de mudança na Igreja. Esta será a razão do seu apoio ao projecto da revista Communiopor Von Balthasar e De Lubac, em contraste com a revista Conciliumpor Rahner. O discernimento é necessário. É também necessário discernir e focalizar a teologia bíblica, para que nos aproxime de Cristo e não nos separe dele. É uma preocupação que nasce então e cresce na sua vida até ao fim, quando, já como Papa, escreve Jesus de Nazaré.
À primeira vista, o seu trabalho como teólogo não é muito extenso e está um pouco escondido, porque tem bastantes artigos de dicionário e comentários. Como resultado do seu trabalho em Teologia Fundamental, publicou mais tarde o seu Teoria dos princípios teológicos (1982). Além disso, recolheu os seus artigos sobre eclesiologia em O novo Povo de Deus (1969) e, mais tarde, em Igreja, ecumenismo e política. Novos ensaios em eclesiologia.
Contudo, o livro que o tornou famoso na altura e que reúne toda a sua preocupação em explicar a fé cristã a um mundo moderno mais ou menos problemático e crítico, é o seu Introdução ao Cristianismo (1968: ano complexo), logo traduzido em muitas línguas. É um curso para estudantes universitários, mas reúne e sintetiza muitos dos seus pontos de vista.
Além disso, depois de já ter sido nomeado Arcebispo de Munique, completou e publicou um breve Escatologia (1977), o que é mais importante do que parece no seu pensamento, pois dá o sentido cósmico da história, coloca a vida humana à frente das grandes questões e permite-lhe abordar o problema da alma e da pessoa de um ponto de vista teológico renovado pelo pensamento personalista. O ser humano é, antes de mais, uma palavra de Deus e alguém destinado a ele.
Foi uma completa surpresa para ele, pois confessa muito claramente em A minha vida. Nem mesmo quando o núncio o chamou, ele imaginava o que lhe estava reservado. Mas Paulo VI tinha-o considerado como um teólogo-bispo com autoridade pessoal suficiente para ajudar a resolver a difícil situação eclesial pós-conciliar na Alemanha. Joseph Ratzinger suportou-o. A parte mais bela e gratificante do seu ministério era pregar e lidar com o povo simples. O mais difícil foi a resistência e a loucura das estruturas eclesiásticas, tão desenvolvidas (e por vezes problematizadas) na Alemanha. A primeira é a fé vivida, na qual a autenticidade e eficácia do Evangelho é apreciada. Mas a segunda, que é difícil de lidar, também faz parte da realidade da Igreja neste mundo e não pode ser ignorada.
Como a segunda parte permanece mais escondida, pode-se dizer que este período é caracterizado por uma grande expansão da sua atenção à liturgia e à pregação da santidade cristã. E isto consolida a sua teologia como pastor, recordando a forte tradição dos antigos padres, teólogos e bispos da Igreja. A missão de um bispo é sobretudo celebrar e pregar, bem como orientar a vida da Igreja. A mesma actividade permite-lhe desenvolver o seu pensamento litúrgico, e desenvolver a sua referência à santidade da Igreja, reflectida nos mistérios da vida do Senhor e na vida dos santos.
Foi um período curto, quatro anos, mas um período chave no desenvolvimento da sua teologia litúrgica. O que, no início, como padre e professor, tinha sido uma pregação ocasional, tornou-se gradualmente um corpo sobre os mistérios da fé e da vida de Jesus Cristo que a Igreja celebra ao longo do ano. Por exemplo, os quatro sermões sobre Eucaristia, centro da Igreja (1978), O Deus de Jesus Cristo. Meditações sobre o Deus Trino, y O festival do fé (1981). A sua reflexão litúrgica, anteriormente algo dispersa e ocasional, está agora consolidada numa visão geral, e terminará, agora como prefeito, na sua O significado da Liturgia (2000). No qual também inclui o seu interesse pela arte e, especialmente, pela música sacra.
Além disso, a sua pregação sobre a criação face às questões da ciência e evolução modernas destaca-se neste período, resultando num livro inteligente e lúcido, Criação e pecado.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Andrea Mardegan comenta as leituras para o Segundo Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera oferece uma breve homilia em vídeo.
A terceira Epifania de Jesus tem lugar em Caná. Na Missa, o Evangelho começa com as palavras: "naquele tempo", mas no original o episódio é introduzido com: "no terceiro dia". Na teofania sobre o Sinai, Deus apareceu a Moisés ao terceiro dia no meio de trovões e relâmpagos, numa nuvem e com um som alto de uma buzina.
O estilo mudou: aqui Jesus participa numa festa de casamento: alegria, boa comida, cantoria e dança. Três dias duraram a sua busca e três dias durarão "a sua hora" em Jerusalém. O casamento é um símbolo da relação de Israel com Deus. Com Isaías Deus declara o seu amor por Jerusalém: "...".Serás chamado Minha alegria e a tua terra casada, pois o Senhor encontrará o Seu deleite em ti e a tua terra terá um noivo ... à medida que o noivo se alegrar com a noiva, assim o teu Deus se alegrará contigo.".
O verdadeiro noivo em Caná é Jesus, chamado sete vezes pelo seu nome próprio e três vezes por pronomes pessoais, e a verdadeira noiva é Maria, chamada duas vezes. a mãe de Jesus, então mulher e novamente mãe. É Maria que apresenta Jesus e os seus discípulos, nós, à festa. Ela toma nota. Ela deixa o papel de simples convidada. Ela vai mais longe: não é o noivo, não é o mestre da mesa, ninguém lhe pediu nada, mas "Quando o vinho acabou, a mãe de Jesus disse-lhe: "Eles não têm vinho".
Ele pôs os olhos no Filho e com o seu olhar pede-lhe que dê um sinal de si mesmo a estes cônjuges e ao mundo. Jesus é pensativo, Maria é lembrada do seu estado de espírito pelas palavras do anjo. Talvez ele ainda não quisesse começar o que teria trazido imenso sofrimento à sua Mãe, porque isso o teria levado a morrer por amor, por todos.
É por isso que ele diz: "Mulher, o que está a acontecer a ti e a mim? A minha hora ainda não chegou".. A hora decidida pelo Pai. Ao dizer isto, ele liga o casamento em Caná com a sua cruz e a sua ressurreição. Maria compreende e, com a linguagem dos seus olhos, que ambos sempre souberam bem, diz-lhe: Meu amor, não tenhas medo por mim, eu já disse o meu sim.
E é para sempre. Com um olhar, diz-lhe: "Já pode antecipar a sua hora". Paulo aos Coríntios: "A cada um é dada uma manifestação particular do Espírito para o bem comum".E em Caná cada um faz a sua parte, os criados cumprem plenamente o que Maria manda e o que Jesus disse: "...".para o topo"Enchem as ânforas de pedra com água para a purificação da Lei Antiga".
Tornam-se um antegosto dos cálices preenchidos com o vinho do novo pacto. O mestre da mesa provou e testemunhou que este vinho é o melhor. O noivo, o primeiro destinatário involuntário do evangelho de Deus, acolhe no seu espantoso silêncio a imprevisibilidade do que aconteceu na sua vida. Os discípulos, e nós com eles, acreditamos em Jesus e seguimo-lo.
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Os "magos" personificam todos aqueles que, sem pertencerem ao Povo de Israel, deveriam ser incorporados em Cristo através do baptismo.
A manifestação de Jesus como o Menino, o Filho de Deus, a alguns".mágicos do Oriente"é a revelação do Messias, o Filho de Deus, a toda a humanidade". Os "magos" representam-nos. Personificam todos aqueles que, sem pertencerem ao Povo de Israel, deveriam ser incorporados em Cristo através da fé e do baptismo. Eles foram os primeiros a quem o Senhor quis manifestar-se fora de Israel.
O seu caminho para a Criança é guiado por um "estrela". Isto mostra-nos a importância da criação como um caminho para Deus para todos os povos. Os magos começam a sua viagem desde a revelação de Deus na natureza até à revelação de Deus através das Escrituras de Israel: "...a revelação de Deus através das Escrituras".Em Belém de Judá", disseram-lhe eles, "pois assim está escrito pelo Profeta". E vós, Belém, terra de Judá, não sois certamente a menor entre as principais cidades de Judá; pois de vós sairá um líder que pastoreará o meu povo Israel". (Mt 2,5-6). A fim de encontrar o verdadeiro Deus, é preciso passar pela revelação de Deus hexpulsa Israel.
Os magos, que a tradição diz que também eram reis, representam-nos a todos. S. Leão o Grande escreveu: "Que todos os povos venham juntar-se à família dos patriarcas (....) Que todas as nações, na pessoa dos três Reis Magos, adorem o Autor do universo, e que Deus seja conhecido, não só na Judéia, mas também em todo o mundo, para que em toda a parte o seu nome seja grande."(Serm.23).
O mundo está em grande necessidade do verdadeiro Deus, revelado em primeiro lugar a Israel. Os Magos chegam a Jerusalém "para prestar homenagem ao Rei dos Judeus"(Mt 2,2). Ele é "Quem governa sobre numerosos povos"(cf. Núm 24, 7 ss.). Todos nós temos uma grande necessidade de adorar esta Criança e de lhe oferecer o dom da nossa existência.
Percebemos claramente que a cultura dominante é relativista. Tudo deve girar em torno do indivíduo, como um padrão de verdade e bondade; tudo é uma função da percepção subjectiva de cada indivíduo e no "...".o direito a ter direitosNão sou uma pessoa "social", afastando-me dos deveres e responsabilidades familiares ou sociais. Outros devem simplesmente submeter-se à minha decisão.
Este "subjectivismo" dominante, que parece favorecer o indivíduo, na realidade enfraquece o indivíduo, enfraquece a família e a sociedade, e torna-o facilmente dependente dos interesses dos grandes grupos de poder.
Sim, a Doutrina Social da Igreja também afirma que ".o bem comum está sempre orientado para o progresso do povo"(CCC, n.1912); que ".a ordem social e o seu progresso devem ser subordinados ao bem do povo.... e não o contrário."(GS 26,3), mas a pessoa aberta a Deus como seu Criador e Salvador e aberta à família e à sociedade; não fechada em si mesma. É uma ordem social baseada na verdade da pessoa como criatura; uma ordem social construída sobre a justiça e animada pelo amor.
Não será a raiz deste processo transformador, que estamos a sofrer e que nos está a conduzir a um "subjectivismo" dominante, ao empobrecimento espiritual, à ausência de Deus, à perda do verdadeiro sentido da vida e da morte, que conduz a um niilismo desumanizador? Cada pessoa precisa de encontrar sentido na vida e este sentido último só pode ser o verdadeiro Deus, o Único que pode satisfazer plenamente a ânsia de felicidade do homem.
É por isso que é tão importante olharmos para o céu, para aquela estrela que nos leva ao Menino Jesus para nos acordar e nos ajudar a acordar daquele sonho desumanizador que procura banir Deus da vida humana.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Entrevista com Cristina Inogés, membro da Comissão Metodológica do Sínodo e encarregada do momento de reflexão na abertura da viagem sinodal em Roma.
Chaves e riscos de um Sínodo que quer envolver toda a IgrejaMons. Luis Marín: "A Igreja sinodal não é uma invenção do Papa".A sinodalidade, central para a vida e missão da IgrejaQuando ele recebeu o correio do Secretaria Geral do Sínodo dos Bispos Ao convidá-la a ser uma das vozes participantes na abertura do sínodo "Por uma Igreja sinodal, comunhão, participação e missão", esta leiga, teóloga da Faculdade Protestante de Teologia de Madrid e membro da Comissão Metodológica da 16ª Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos, pensou "eles tinham enganado Cristina".
Já na cerimónia de abertura, na sua meditação, juntamente com o Papa Francisco, salientou que é "bom e saudável corrigir erros, pedir perdão por crimes cometidos e aprender a ser humilde". Iremos certamente experimentar momentos de dor, mas a dor faz parte do amor. E nós lamentamos pela Igreja porque a amamos. Falou com Omnes sobre esta meditação e a viagem sinodal da qual ela faz parte.
Foi um dos participantes na abertura do Sínodo em Roma com o Papa Francisco. Como recebeu esta missão?
-Foi através do correio electrónico, que é como funcionamos hoje em dia. Tudo muito normal e simples.
O que significou para si esse momento?
- A primeira coisa foi acreditar que tinham cometido um erro na Secretaria Geral do Sínodo porque há outra Christina na Comissão Metodológica. Quando percebi que não havia engano e que o e-mail era para mim, não pude acreditar. Respirei fundo e respondi ao e-mail com agradecimentos. Não havia muito mais que eu pudesse fazer.
Há algumas semanas, teve a oportunidade de participar nas quintas-feiras do Instituto Teológico da Vida Religiosa, aqueles momentos de formação para a vida consagrada, nos quais falou da vida religiosa e da sinodalidade. Há algum esforço na vida religiosa para participar e encorajar este processo?
-Os religiosos têm duas formas de participação: participação diocesana através da diocese onde existem comunidades, e participação através da sua própria congregação. O esforço, na verdade, é porque eles podem trabalhar em profundidade através destes dois canais. Além disso, a vida religiosa, como parte do povo de Deus, tem um papel muito importante a desempenhar neste Sínodo, e algo tão óbvio que possivelmente está a escapar à nossa atenção não deve passar despercebido. Que algo é que Francisco nomeou duas religiosas como subsecretárias do Sínodo: Nathalie Becquart, da Congregação de Xavières e Luis Marín, da Congregação dos Agostinianos. Isto não é uma coincidência. Ambos, Nathalie e Luis, para além do enorme trabalho que têm na Secretaria Geral do Sínodo, não deixam de participar em reuniões, cursos, conferências... encorajando e explicando a importância deste Sínodo. A vida religiosa, como parte do povo de Deus, tem um papel muito importante a desempenhar neste Sínodo.
Será que a "tradição sinodal" das comunidades religiosas facilita o progresso deste processo sinodal?
-Primeiro de tudo, é importante deixar claro que o sinodalidade não é uma tradição enquanto tal. É um elemento constitutivo da Igreja. Em segundo lugar, ter estruturas aparentemente sinodais numa instituição não garante que elas funcionem sinodicamente. Existem também tais estruturas nas paróquias, nas próprias estruturas diocesanas, e até este Sínodo quase ninguém tinha ouvido a palavra sinodalidade.
A vida religiosa tem de aprender a ser sinodal, como todos nós temos de aprender. Na verdade, no recente livro de Salvatore Cernuzio O véu do silêncio salienta-se que a aplicação de formas sinodais na vida religiosa será um dos passos que ajudará a limpar o problema do abuso das mulheres e freiras religiosas nas congregações. Isto é dito por Nathalie Becquart no prefácio. Com esta declaração é claro que, até agora, não foi feito na medida em que deveria ser feito.
Agora que estamos vários meses neste processo, vê um verdadeiro compromisso com a sinodalidade na Igreja?
-Um compromisso claro... Não sei. É difícil quebrar certas inércias e o medo do desconhecido não ajuda (embora eu não compreenda o medo que se pode ter de uma proposta do Espírito como esta do Sínodo). No entanto, percebo um entusiasmo nos leigos que começam a ver que desta vez o a hora dos leigos está mais perto do que nunca. Essa é a atitude: não ficar parado e caminhar, abrir o caminho, saber que não estamos sós. Ter consciência de que Francisco quer ouvir-nos e quer que aprendamos a ser Igreja de uma forma diferente.
Um dos desafios é também integrar aqueles que não se sentem parte "activa" da Igreja (quer sejam baptizados ou não). Pensa que estas pessoas estão a ser alcançadas?
-Todos nós temos de nos envolver na aproximação a estas pessoas. O que acontece é que a primeira abordagem deve ser da parte dos bispos, porque estas pessoas, que nós próprios muitas vezes silenciámos e tornámos invisíveis, também precisam da figura e da palavra dos pastores.
É preciso ter em conta que os canais habituais não funcionam para abordar estas pessoas. É necessário criar outros, pensar nos outros, construir outros e, francamente, não sei como é que isso está a correr neste momento. Mas não deixe que ninguém pense que é muito complexo fazê-lo. As redes sociais podem muitas vezes ser grandes aliados. A questão é o que e como dizemos nas redes que somos todos chamados a participar neste Sínodo.
Nas suas observações na abertura do sínodo, focou-se especialmente na superação e no pedido de perdão pelos erros cometidos como parte deste processo sinodal. Haverá medo em reconhecer a própria fraqueza?
-Todos nós temos de nos envolver na aproximação a estas pessoas. O que acontece é que a primeira abordagem deve ser da parte dos bispos porque estas pessoas, que nós próprios muitas vezes silenciámos e tornámos invisíveis, também precisam da figura e da palavra dos pastores.é verdade que aludi aos erros e disse que tínhamos de pedir perdão, mas não só pelos erros, mas também e acima de tudo pelos crimes.
Erros e crimes não são a mesma coisa. Um erro pode ser cometido involuntariamente; um crime requer premeditação. São realidades muito diferentes. Mais do que o medo da própria fraqueza, o medo é das consequências dessa fraqueza, composta, repito, de erros e crimes. Custa muito assumir a responsabilidade institucional e sem isso será muito difícil recuperar, se possível, alguma da credibilidade perdida.
Neste caso, por serem de tal magnitude, o arrependimento deve ser acompanhado de investigação. Sem esse processo de investigação conducente à limpeza, por muito que olhemos para o futuro, não encontraremos muita esperança, porque haverá sempre a suspeita de que algo estava escondido no passado. Se queremos aprender, vamos aprender limpando. Será a única forma.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
O XI Barómetro de las Familias en España, realizado pelo GAD3 para a The Family Watch Foundation, mostra que as pessoas com menos de 30 anos são o grupo etário que mais procurou ajuda psicológica para os problemas derivados da pandemia.
Os menores de 30 anos têm sido o grupo etário mais afectado pelas consequências da pandemia do coronavírus nas famílias espanholas.
34% dos jovens de 18-24 anos precisaram de ajuda psicológica e usaram ansiolíticos pela primeira vez nestes meses.
Um dos pontos de preocupação que daí resultaBarómetro de Famílias é o aumento do consumo de conteúdo "adulto" durante o confinamento.
Embora este barómetro, como destacado por Sara MoraisO director-geral do GAD3, que não mede o consumo mas sim a percepção, é notável no facto de 68,7% dos inquiridos considerarem que este tipo de comportamento tem aumentado durante o confinamento. Mais de metade deles destacam também a facilidade de acesso a conteúdos inadequados através de plataformas digitais de filme e entretenimento.
O acesso à Internet através de dispositivos móveis, numa idade cada vez mais jovem, é uma preocupação fundamental para as famílias espanholas.
Os pais apontam para o crescimento de comportamentos prejudiciais como o uso excessivo e o tempo gasto em redes sociais.
Os problemas mais temidos concentram-se na exposição da sua imagem, insultos e insultos e na incapacidade de filtrar conteúdos inadequados. Também apontam para possíveis mudanças na auto-estima resultantes da idealização percebida de perfis influentes.
Dentro desta área, 85% dos entrevistados congratulam-se com o aumento da regulamentação da publicidade com menores, especialmente no que diz respeito à imagem dos menores na televisão e nas redes.
Cerca de 80% dos inquiridos acreditam que a publicidade mostra pré-adolescentes com atitudes adultas e que é dada uma imagem sexualizada dos pré-adolescentes.
Nesta linha, Maria José OlestiO Director Geral do A Fundação Family Watch Apontou o trabalho da Fundação com operadores e partidos políticos para assegurar que, ao contratar uma linha Internet, o acesso a determinados conteúdos seja limitado por defeito, como já acontece noutros países.
Começar uma família ainda parece ser uma tarefa particularmente difícil aos olhos dos mais jovens. Os menores de 45 anos põem a estabilidade financeira e a educação contínua antes de constituírem uma família.
Neste sentido, oito em cada dez entrevistados pensam que há mais dificuldades em formar um
Apenas metade dos inquiridos dizem que constituir uma família é altamente valorizado socialmente e no local de trabalho, especialmente entre os que têm 45 anos ou mais.
Esta percepção negativa do ambiente social e do apoio é um dos mais importantes obstáculos à formação de famílias na casa dos 30 e 40 anos. Como Olesti salienta: "Se não oferecermos aos jovens oportunidades e não lhes facilitarmos a constituição de uma família, e mesmo a sua independência, será difícil para eles considerar a possibilidade de terem filhos".
Olesti também se refere ao custo físico e emocional que a pandemia tem causado às famílias. Isto torna clara "a necessidade de reflectir sobre a família e as políticas familiares", para que possam ser verdadeiramente eficazes e ajudar as famílias.
Embora os dados estejam longe das percepções anteriores ao surto da pandemia de coronavírus em 2019, o estudo GAD3 revela um ligeiro optimismo entre as famílias espanholas. A este respeito, destaca-se o aumento percentual entre os menores de 45 anos em relação à constituição de uma família.
Se no ano passado, no auge da pandemia e com o confinamento total ainda recente, apenas 26% dos inquiridos neste grupo etário consideraram começar uma família nos próximos anos, este ponto subiu para 46%, embora ainda esteja atrasado em questões como a prosperidade na vida profissional ou a promoção dos estudos.
Há também uma percepção de um aumento da crença na melhoria da situação económica, tanto a nível doméstico como nacional. Há um ano, as perspectivas da maioria dos inquiridos mostraram um quadro negativo do futuro económico geral com 65%. Nesta edição, a percepção de uma desaceleração económica geral caiu para 42,7%. Aqueles que pensam que a sua situação pessoal irá melhorar nos próximos meses também subiu para 24%.
De acordo com Morais, "os espanhóis retomaram os seus planos de vida, tais como comprar uma casa, um carro ou constituir família, que tinham sido postos em espera pela pandemia".
O director-geral do GAD3 salienta que nos próximos meses, os indicadores económicos como o imobiliário, que foram travados pela pandemia, irão aumentar.
O Barómetro Familiar é realizado através de inquéritos telefónicos, realizados na segunda quinzena de Dezembro passado. Os inquéritos foram realizados em 601 agregados familiares em todo o país, incluindo as Cidades Autónomas de Ceuta e Melilla.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
O Palácio Apostólico Lateranense, junto à basílica do mesmo nome que é a catedral de Roma, foi a residência dos papas do século IV ao século XIV.
O edifício foi reconstruído no século XVI sob o pontificado de Sixtus V, que fez dele a sua residência de Verão. Acolhe agora os escritórios da diocese de Roma. O seu interior foi aberto ao público com visitas guiadas organizadas pelos Missionários da Revelação Divina.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Manuel Casado recomenda a leitura da nova colecção de poemas de Carmelo Guillén, dos quais se poderia dizer que cada página "goteja vida e canta vida".
Borges, um escritor em busca de sentidoCarmelo Guillén Acosta (Sevilha, 1955) apresenta-nos um novo livro de poemas. Após o seu volume de compilação Aprender a amar. Poesia completa (revista) 1977-2007 (2007) e as suas prestações subsequentes (A vida é o segredode 2009, e Reembolsos2017), Em estado de graça é um livro de celebração entusiástica da plenitude humana, graças à Encarnação. Parodiando as palavras do soneto de Dámaso Alonso sobre Lope de Vega, poderia dizer-se que cada página desta colecção de poemas "goteja vida e canta vida". O amor e a luz invadem e vivificam tudo.
Se para Quevedo "tudo é muito e feio todos os dias", a poesia de Guillén Acosta é um hino ao "valor / de tudo, por mais frágil que seja" (13), à sacralidade da matéria e ao prosaico, em que aspira a "sentir o crepitar do insignificante, / o seu quotidiano", "o que me leva a não desejar / outra vida diferente desta em que agora vivo" (16), porque nela tudo é "firmemente tecido na nossa obra" (61).
Se não fosse um cliché, e se o autor ainda não tivesse dado amplas provas para o dizer, teríamos de considerar que este é um livro de plena maturidade, de domínio de recursos expressivos, sempre, claro, ao serviço do núcleo de significado.
Nas páginas deste livro o leitor encontra a mentira mais categórica a um "misticismo ojalatera". O poeta rende-se "em ponto de vista ao instante minúsculo, / à frota do tempo, a tantos acontecimentos / que mal vislumbram e caem no esquecimento" (22); tudo isto "num presente / que sabe a eternidade" (23), "que nunca acaba, semelhante / ao do amor de Deus, cujo exercício / descubro incessantemente neste mundo / à batida rítmica da minha vida" (25). A fim de descobrir este Deus que "se disfarça de rotina" (Insausti dixit), é necessário ser "contemplativo, / aquela clarividência que o silêncio traz, / aquela harmonia final com toda a criação" (27), que nos permite permanecer "fiéis ao insignificante, / à palpitação do quotidiano", e "ver como a vida / me impele a entregar-me às pequenas coisas, / à sua simples e frágil respiração" (29).
Em tempos como hoje, com o advento das "não-coisas" da esfera digital, em que o real se torna líquido, perde densidade e desaparece, e em que nos tornamos cegos às realidades silenciosas, habituais e minúsculas (Byung-Chul Han), a poesia de Guillén Acosta convida-nos a ancorar-nos no ser, na solidez da rocha viva.
O tom geral de celebração, com o domínio do ritmo a que estamos habituados pelo autor, irrompe em ocasiões em canções como esta: "Quem teria pensado / que estas pequenas, / quase microscópicas coisas, / sem qualquer interesse [...], me acompanhariam / na minha luta diária / até ao fim dos meus dias, / e que seriam a chave / que abriria a porta / estreita após a minha morte" (30).
A poesia de Guillén Acosta não é uma forma de se expressar: é uma forma de viver, uma forma de viver contemplativa, esperançosa, grata, aberta ao grande dom da existência humana. Uma vida, em suma, uma vida de rendição, na qual "entregar-se a outra pessoa é, sem dúvida, / o caminho mais curto para a felicidade" (57). É uma poesia que fala às necessidades humanas mais profundas, porque brota das "águas muito vivas da vida", como diz Santa Teresa de Ávila.
Se for verdade que, como F.-X. Bellamy escreve, que o tempo passado em contemplação é a única coisa que pode salvar o nosso mundo hoje, a colecção de poemas Em estado de graça tem o efeito perlocucionário de fazer o leitor apreciar a sua própria vida, "revelando-lhe no tempo aquilo que lhe escapa ao tempo", ou seja, aquilo que é permanente, actual, eterno. Esta é precisamente a essência da poesia, como Hölderlin advertiu ("o que resta é fundado pelos poetas"). É hoje mais do que nunca uma função necessária, quando nos deslocamos aqui e ali com a vertigem de uma ambulância, mas sem pontos fixos e solo firme para nos ancorarmos. Não é, pois, de admirar que exista um tal sentimento de absurdo e desespero. E tanta medicalização dispensável.
Se alguém me perguntar porque gosto deste livro de Guillén Acosta, a resposta que me chega espontaneamente é: porque me ajuda a vislumbrar a profundidade daquilo que, na minha vida quotidiana, parece trivial e inútil; porque me ajuda a compreender melhor a minha vida e a minha vocação como cristão comum; porque me ajuda a viver.
Ao virar a última página desta colecção de poemas, o leitor não sabe ao certo se tem estado a ler ou a rezar. Em qualquer caso, ele experimentou que o que tem nas suas mãos em cada momento, por pequeno ou doloroso que seja (porque "de vez em quando acontece: a dor dá bocas"), tem uma densidade sem precedentes se souber conjugar com os verbos amar e servir, em activo e passivo; e "tomou a sua decisão / que não há outra eternidade" (44).
Borges, um escritor em busca de sentidoAssine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Na sua Mensagem para o próximo Dia Mundial das Missões, o Papa Francisco expressou o seu desejo de iniciar uma etapa da Igreja que envolva todos os cristãos em virtude do seu baptismo, profetas modernos e testemunhas que levam o Evangelho até aos confins da terra no poder do Espírito Santo.
"Fiéis ao envio missionário": as directrizes da CEE para 2021-2025De que sacerdotes precisamos? Formação de pastores missionáriosUma nova estação missionária envolvendo todos os cristãos em virtude do seu baptismo, profetas modernos e testemunhas que levam o Evangelho até aos confins da terra no poder do Espírito Santo. Este é o sonho que o Papa Francisco transmitiu à Igreja universal na sua Mensagem para o próximo Dia Mundial das Missões, divulgada no Dia da Epifania, 6 de Janeiro deste novo ano.
O evento terá lugar, como habitualmente, no penúltimo domingo de Outubro, um mês notoriamente dedicado às missões, e este ano cairá no dia 23. O tema escolhido é retirado do versículo 8 dos Actos dos Apóstolos, "Para que sejais minhas testemunhas", que regista a última conversa de Jesus ressuscitado com os discípulos antes da sua Ascensão ao Céu.
Estas palavras - escreve o Papa Francisco na Mensagem - representam "o ponto central, o coração do ensinamento de Jesus aos seus discípulos, tendo em vista a sua missão no mundo". E são um convite constante a cada baptizado, se ele ou ela quiser ser uma verdadeira testemunha de Cristo. Aqui surge "a identidade da Igreja", que se constrói não isoladamente nos membros individuais, mas em comunidade, como S. Paulo VI já indicava no Evangelii Nuntiandi.
Quanto à essência desta missão - explica o Pontífice - traduz-se em "dar testemunho de Cristo, ou seja, da sua vida, paixão, morte e ressurreição, por amor ao Pai e à humanidade". É um aviso para cada cristão, que é chamado, no final, a não se comunicar a si próprio ou aos seus próprios dons e capacidades, mas a "oferecer Cristo em palavras e obras, anunciando a todos a Boa Nova da sua salvação com alegria e abertura, como os primeiros Apóstolos".
Isto pode também significar, por vezes, sofrer "martírio", não necessariamente sangrento, mas é a forma mais concreta de ser verdadeiras testemunhas. Não é por acaso que na evangelização "o exemplo da vida cristã e a proclamação de Cristo andam de mãos dadas", como os dois pulmões com que uma comunidade que se considera verdadeiramente missionária deve respirar, sublinha o Papa Francisco na sua Mensagem.
O Papa reflecte então novamente sobre a necessidade de ir além dos "lugares habituais" da evangelização, uma vez que ainda existem áreas geográficas onde a mensagem cristã ainda não chegou. Ao mesmo tempo, devemos também considerar todos aqueles horizontes sociais e existenciais, aquelas situações humanas "de fronteira" que alimentam um desejo, mesmo que não seja expresso, de encontrar Cristo.
Claro que é necessário contar com a inspiração constante do Espírito Santo, porque ele é "o verdadeiro protagonista da missão", que dá força aos seus discípulos e sabe dar "a palavra certa, no momento certo e da maneira certa".
Nesta perspectiva, o Papa convida-nos a viver também os diferentes aniversários missionários que caem em 2022. Entre eles, o 400º aniversário da criação da Sagrada Congregação da Propaganda Fide, "uma intuição providencial" que já em 1622 tornou possível levar a cabo a missão evangelizadora da Igreja longe da interferência das potências mundanas.
Dois séculos mais tarde, a francesa Pauline Jaricot - que será beatificada a 22 de Maio - fundou a Associação para a Propagação da Fé, o que permitiu aos crentes individuais participar activamente nas missões através de uma frutuosa rede de orações e colecções para missionários. Daquela primeira semente nasceu hoje o Dia Mundial das Missões.
Este aniversário pode também ser uma oportunidade para recordar as muitas testemunhas que todos os anos dão as suas vidas pelas missões, sendo mortas em contextos de violência, desigualdade social, exploração e degradação moral e ambiental: párocos, sacerdotes envolvidos em obras sociais, religiosos, mas também muitos leigos e catequistas.
Todos os anos, as suas histórias são recolhidas num dossier publicado pela Fides. Em 2021, por exemplo, 22 missionários foram mortos no mundo, 13 padres, 1 religioso, 2 religiosas e 6 leigos, a maioria deles em África, mas também na América, Ásia e um caso na Europa. Pessoas que deram testemunho de Cristo até ao último momento das suas vidas, muitas vezes naquelas periferias geográficas e existenciais longe dos lugares convencionais, como a Igreja convida e como a verdadeira missão exige.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Nestes anos de redescoberta da tradição e cultura judaicas pelo mundo católico, um autor chave para compreender o pensamento judeu de hoje - e as suas tensões e conflitos - é Gershom Scholem, que é uma figura relativamente pouco conhecida em Espanha.
Gerhard Scholem fez tudo o que estava ao seu alcance para ser o mais judeu possível. Nasceu em 1897 numa família judaico-alemã assimilada, para quem a judaísmo nada mais era do que as tradições dos seus antepassados. Assim, a busca do jovem Scholem foi vista como um acto de rebelião, uma expressão de um certo interesse pela judaísmo do mundo judeu. demasiado Judeus. Prova disso é a sua rejeição do nome "Gerhard" e a sua substituição pelo nome muito mais judeu "Gershom".
Estudou matemática, filosofia e línguas orientais antes de encontrar o seu tema de estudo preferido: Cabala, o sistema de interpretação das doutrinas ocultas da tradição mística judaica. Esteve envolvido em grupos sionistas desde tenra idade. Afirmou que para ele o sionismo não era apenas um movimento político, a favor da criação do Estado de Israel, mas um movimento a favor da renovação profunda do judaísmo.
Para Scholem, o judaísmo era algo particular, impossível de assimilar em qualquer outra cultura sem se destruir; foi a procura deste "verdadeiro judaísmo" que o levou a estudar a Cabala e outros movimentos históricos, a juntar-se ao sionismo e a mudar-se para Jerusalém, onde morreu em 1982, após uma prolífica vida académica na Universidade Hebraica. O seu interesse na renovação espiritual do povo judeu levou-o a pesquisar a história, o messianismo e a identidade e missão históricas judaicas.
A sua paixão pelo passado não era apenas um interesse académico: o que ele esperava encontrar na história era a força renovadora que construiria o presente e, assim, daria ao povo judeu novas razões para lutar para existir. Isto é o que ele escreve em Principais tendências no misticismo judaico: "As histórias ainda não estão acabadas, ainda não se tornaram história, a vida secreta nelas pode emergir novamente em si ou em mim hoje ou amanhã"..
Scholem considerou que a prova irrefutável da singularidade do povo judeu era a sua resiliênciaApesar das vicissitudes da história e das circunstâncias difíceis pelas quais teve de passar, conseguiu sempre preservar-se a si própria e preservar o seu significado e a sua missão. "Em última análise, este significado baseou-se na relação particular entre o povo escolhido e Deus, que a tradição tanto preserva como enriquece de acordo com as circunstâncias históricas".escreveu César Mora ("Gershom Scholem, redescobridor do misticismo judeu", The Deer, 2019). Para Scholem, é impressionante como, em circunstâncias sociais muito duras, capazes de o esmagar, o judeu se reconfigurou e desenvolveu. Não atribui isto apenas ao vínculo religioso, pois parece-lhe que é precisamente a era actual, marcada pela secularização, que não foi capaz de tornar obsoleto o vínculo comum do povo.
Para Scholem, a especificidade do povo judeu surge em grande parte através da escolha de Deus e da mensagem que Ele lhes revelou. Esta revelação não é entendida como um momento único e final, mas irradia e exprime-se em toda a realidade e ao longo da história.
Scholem entende a revelação como algo em aberto, enquanto se aguarda a sua configuração final, que só pode ser entendida olhando para trás: "A palavra de Deus, se tal coisa existe, representa um absoluto, que pode ser dito para descansar em si mesmo, bem como para se mover em si mesmo. As suas radiações estão presentes em tudo o que, em todo o lado, luta para se expressar e moldar... e é precisamente nesta diferença entre o que se chama a palavra de Deus e a palavra humana que se encontra a chave da revelação...". (Scholem, Há um Mistério no Mundo: Tradição e Secularização, p. 18).
Assim, a revelação é entendida por Scholem como algo aberto à interpretação, um encontro do homem com a palavra infinitamente interpretável de Deus, que é moldada pela experiência histórica e renovada por ela. A experiência histórica torna-se assim fundamental para o judaísmo, onde o povo judeu encontra a sua identidade e onde encontra revelação.
Um destes momentos fundamentais da identidade do povo judeu foi a revelação no Sinai, e ainda hoje a questão do conteúdo da revelação e o seu confronto com os tempos continua a ser relevante.
Para Scholem, a revelação adapta-se ao tempo histórico, e por isso em cada momento da história esta pergunta deve ser feita de novo e uma resposta também deve ser procurada na história. As experiências históricas levam necessariamente o judeu a questionar a sua identidade; em contraste com o cristão, a quem, segundo Scholem, as circunstâncias históricas não lhe dizem nada sobre a sua identidade, uma vez que o seu momento de configuração - a vinda do Messias - já ocorreu no passado. Para o judeu, o presente e o futuro são abertos e radicalmente relacionados com a sua identidade mais íntima. Acontecimentos como o Shoah são hoje fundamentais para compreender a identidade judaica.
Para Scholem, a revelação está aberta à novidade da criatividade humana. Não é algo fixo e apenas para ser transmitido, mas algo vivo, numa relação constante com a consciência crente e aberto à espontaneidade. Scholem vê na tradição o segredo do povo judeu, pois representa a união do velho com o novo, a aceitação da novidade e a sua integração no que já está estabelecido.
Aprender com os nossos "irmãos mais velhos na fé" - como João Paulo II gostava de chamar ao povo judeu - é um desafio. Nesta direcção, Gershom Scholem é um autor que nos pode ajudar, pois dá-nos muito em que pensar.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Após uma campanha disputada, o candidato de esquerda Gabriel Boric ganhou uma maioria contra José Antonio Kast, advogado e político católico. Os bispos convidam-no a "governar por todos os chilenos".
Num escrutínio duro de domingo, 19 de Dezembro, José Antonio Kast, advogado e político católico, aceitou a derrota contra o seu rival, Gabriel Boric, o candidato de extrema-esquerda.
Nas primeiras horas de segunda-feira, dia 20, foram comunicados os resultados finais: Boric ganhou 55,8 % da votação, em comparação com o 44,1 % de Kast. A percentagem de chilenos que foram às urnas nesta segunda volta foi de 56,59%. Na primeira volta, a 21 de Novembro, 47,34 % de cidadãos votaram; nessa volta Kast tinha ganho a primeira maioria, seguida de perto por Boric.
Na sua proposta governamental, Kast apresentou diferentes estratégias para proteger a vida desde a concepção até à morte natural, para reforçar o direito preferencial dos pais a educar os seus filhos e a reconhecer a cultura e identidade dos povos indígenas, entre outras propostas.
Entretanto, a proposta governamental de Boric, porta-estandarte da Frente Amplio e do Partido Comunista, promete a incorporação de uma perspectiva feminista, a implementação de políticas como a "agenda feminista" e a "agenda feminista".aborto legal, livre, seguro e gratuito"e emendas à lei da identidade do género, entre outras ideias.
Boric está no seu segundo mandato como deputado e, para a explosão social de 2019, assinou o Acordo de Paz para satisfazer as exigências dos cidadãos relativamente a políticas públicas que permitam uma maior dignidade e que hoje é traduzida na Convenção Constitucional para propor uma nova Constituição para o Chile.
Tendo em vista as eleições presidenciais, o Comité Permanente da Conferência Episcopal (CECh) emitiu uma declaração cautelosa a 16 de Dezembro, na qual ofereceu as suas orações pelo próximo presidente e lhe pediu que "...rezasse pelo novo presidente".governar para todos os chilenos, procurando caminhos de diálogo, acordo, justiça e fraternidade.".
Alguns bispos, individualmente, lembraram aos seus fiéis o "princípios não negociáveisO Comité Permanente enviou as suas saudações ao vencedor: "Respeito pela vida desde a concepção até à morte, casamento entre um homem e uma mulher, liberdade de educação, etc.". Quando o resultado da eleição foi conhecido, o Comité Permanente enviou as suas saudações ao vencedor: ".... a Igreja deve ser um lugar de vida desde a sua concepção até à morte.Rezamos a Deus para vos dar a sua sabedoria e força, que sem dúvida precisareis. A missão é sempre maior do que as nossas possibilidades e capacidades, mas confiamos que - com a colaboração dos cidadãos, o trabalho dos vários actores sociais e políticos, e a força espiritual que vem da fé e das mais profundas convicções humanas - ele será capaz de enfrentar a sua tarefa com generosidade, empenho e prudência.".
Embora o programa de Boric proponha mudanças políticas drásticas, é muito provável que ele tenha de negociar com a oposição, que terá 50 % dos senadores no novo Congresso. O Presidente e os novos deputados tomarão posse em Março próximo.
Para além do resultado das eleições presidenciais, há algo mais importante a vir. A Convenção Constituinte, que começou a trabalhar em Julho passado, deveria apresentar uma proposta para uma nova constituição política entre Abril e Julho de 2022. Sessenta dias depois esse texto será submetido a um plebiscito; a sua aprovação ou rejeição exigirá 50 % mais um dos votos.
A Igreja Católica e outras confissões cristãs, judeus, muçulmanos e outros estão a recolher as 15.000 assinaturas necessárias para apoiar uma proposta sobre liberdade religiosa à Convenção. Apresentaram a proposta por escrito em Outubro passado.
O presidente da Conferência Episcopal, Cardeal Arcebispo de Santiago Celestino Aós, reflectiu sobre esta situação na sua mensagem de Natal, sublinhando o acolhimento, a escuta e o diálogo: "...a situação do povo, do povo e da Igreja, é muito grave.Estamos noutro: ocupados com as nossas tarefas e planos políticos e sociais, irritados com as nossas aventuras financeiras e desventuras, discutindo religiosamente justiça e pecados - sempre os pecados dos outros, porque a corrupção está noutros quadrantes! As palavras dinheiro, férias, negócios, etc., som e ressonância, envolto em vírus e contágio, e camas de UCI, etc. Estamos muito preocupados e lamentamos que a avalanche de objectos e presentes não seja tão grande, e porque as nossas celebrações devem ser limitadas às capacidades ordenadas, e sem compreender que todos devemos fazer a nossa parte para melhor organizar a nossa convivência, para colocar a paz onde há violência, o respeito onde há ódio, a honestidade onde há corrupção, a fidelidade conjugal onde há abuso e abandono, o diálogo onde o insulto e a desqualificação são surdos, o acolhimento onde os migrantes sofrem rejeição. Esta é a tarefa de todos, e é também a sua.".
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Tal como com as constelações de cardeais, ou agora com a reforma da Cúria Romana, e naturalmente por ocasião dos conclaves, a expectativa das viagens do Santo Padre em 2022 traz consigo um toque de intriga, de mistério. As viagens apostólicas do Papa Francisco são uma semeadura de fraternidade e unidade, e mostram-no, cada vez mais, a ser Pontifex.
"Precisamos de uma Igreja fraterna e paciente", diz o Papa em ChipreA Dimensão Social do Evangelho (na viagem a Chipre e Grécia)A evolução da pandemia está a marcar as visitas do Papa a vários lugares em Itália e em todo o mundo. Por esta razão, a Santa Sé não pode agendar estas viagens com a antecedência que gostaria. No entanto, Francis tem insinuado alguns dos seus desejos, e o público oferece algumas pistas.
Ao escrever estas linhas sobre possíveis viagens do Papa neste ano que está a começar, com a ajuda de Giovanni TridenteCorrespondente da Omnes em Itália. Estava a pensar em três cenas de 2021. A primeira, as suas palavras no avião de regresso da sua histórica visita ao Iraque no início de Março, que iremos agora analisar.
Em segundo lugar, a consagração da moderna igreja de São João Baptista, uma novena nos Emirados Árabes Unidos, em Dezembro, poucos dias antes da inauguração da grande catedral de Nossa Senhora da Arábia no Bahrein, que o Papa vai inaugurar em Dezembro. agradeceu ao Rei Hamad bin Isa Al Khalifa.
E o terceiro foi o encontro do Papa Francisco com o Metropolita Ortodoxo, presidente do Departamento de Relações Externas do Patriarcado de Moscovo, Hilarion Alfeyev, que teve lugar a 22 de Dezembro no estudo da Sala Paulo VI. Durante uma hora, reafirmaram "o espírito de fraternidade" e o compromisso comum de "procurar respostas humanas e espirituais concretas", observou o Gabinete de Imprensa do Vaticano.
Na reunião, o Metropolita Hilarion transmitiu os seus melhores votos ao Papa, tanto pessoalmente como em nome do Patriarca Kirill., pelo seu 85º aniversário. O Pontífice saudou estas saudações "com gratidão", expressando "sentimentos de afecto e proximidade à Igreja russa" e ao próprio Kirill, que recentemente fez 75 anos. O Santo Padre recordou "o caminho da fraternidade que percorremos juntos e a conversa que tivemos em Havana em 2016".
Neste clima, que continua o mantido pelo Santo Padre com os mais altos representantes da Igreja Ortodoxa em Chipre e na Grécia, um dos lugares possíveis a ser considerado pela Secretaria de Estado do Vaticano para um encontro entre o Papa Francisco e o Patriarca Kirill poderia ser a abadia de Pannhonalma (Hungria), um lugar com uma forte tradição ecuménica, talvez em Setembro, ou mesmo na primeira metade deste ano. O seu abade é Cyril Tamas Horotobagyi, e esteve em Roma em Dezembro. Outros locais possíveis para uma tal reunião seriam a Finlândia e mesmo o Cazaquistão, embora o país esteja agora mergulhado numa crise. "Estou sempre pronto, estou também pronto para ir a Moscovo. Não há protocolos de diálogo com um irmão", disse recentemente o Papa, de acordo com os Relatórios de Roma.
"Fui ao Iraque conhecendo os riscos, mas após muita oração, tomei a decisão livremente. Era como sair da prisão., disse o Papa Francisco no avião de regresso da sua visita à terra de Abraão em Março de 2021, após quinze meses em reclusão no Vaticano, sem receber os fiéis em audiências.
A estadia do Pai Comum dos Católicos no Iraque deixou-nos lições importantes, que resumimos em Omnes, e que também oferecem algumas chaves para as suas viagens futuras. Talvez a primeira seja esta: pensar nos outros, no povo iraquiano, viajar mesmo quando tudo parecia contra ele, ir consolá-los e consolá-los. Uma obra de misericórdia.
O segundo foi a compaixão, como Jesus pouco antes da multiplicação dos pães e peixes, como se lê no Evangelho deste sábado. Há alguns anos atrás, em Outubro de 2015, pouco antes da proclamação do Ano Santo da Misericórdia, o Papa disse em Santa Marta: Deus "Ele tem compaixão, tem compaixão por cada um de nós; tem compaixão pela humanidade e enviou o seu Filho para a curar".
A compaixão esteve no centro das orações do Papa Francisco, Pontifex, nas planícies de Nínive e Ur, por tantas pessoas, especialmente cristãos, que sofreram "as trágicas consequências da guerra e da hostilidade". E em Mosul, onde o Papa falou de crueldade: "É cruel que este país, o berço da civilização, tenha sido atingido por uma tempestade tão desumana, com antigos locais de culto destruídos e milhares e milhares de pessoas (muçulmanos, cristãos, yazidis e outros) expulsos à força e mortos".. Horas mais tarde, no voo de regresso a Roma, ele diria aos jornalistas: "Não consegui imaginar as ruínas de Mosul, fiquei sem palavras. Quaisquer fotografias, que pode ver neste websiteÉ verdadeiramente chocante.
"Temos de perdoar".
Ali, em Hosh-al-Bieaaa, a praça das quatro igrejas (sírio-católica, arménia-ortodoxa, sírio-ortodoxa e caldeia) de Mosul, destruída entre 2014 e 2017 por ataques terroristas, Francisco afirmou solenemente que "a fraternidade é mais forte que o fratricídio, a esperança é mais forte que a morte, a paz é mais forte que a guerra".. "Esta convicção nunca poderá ser silenciada no sangue derramado por aqueles que profanam o nome de Deus, percorrendo os caminhos da destruição".
Por último, mas não menos importante (por último mas não menos importante), dissemos, perdão. "Deus Todo-Poderoso, abre os nossos corações ao perdão mútuo, faz de nós instrumentos de reconciliação".Rezou na antiga Ur de Abraão, juntamente com uma centena de representantes do Islão, Judaísmo e Cristianismo, num encontro histórico inter-religioso.
Na sequência das mensagens do Papa em Chipre, na Acrópole em Atenas, em Lesbos, e antes disso em Budapeste e na Eslováquia, o Papa Francisco apelou também à paz e estabilidade na terra dos cedros, no Líbano. As condições para uma tal visita ainda não são susceptíveis de ser cumpridas, pelo menos no primeiro semestre do ano. Mas Francisco quer ir para o país mediterrânico.
No início de Agosto, um ano após a terrível explosão que devastou o porto de Beirute, deixando quase 200 mortos e milhares de feridos, o Papa renovou publicamente o seu compromisso de visitar o Líbano num futuro próximo. "Caros libaneses", disse ele na Sala Paulo VI, "o meu desejo de vos visitar é grande. Nunca me canso de rezar por vós, pedindo que o Líbano possa voltar a ser uma mensagem de fraternidade, uma mensagem de paz para todo o Médio Oriente.
O Cazaquistão (Ásia Central) acolherá a Sétima Reunião dos Líderes das Religiões Tradicionais nos dias 14-15 de Setembro, e deve ser recordado que o Presidente do Senado visitou recentemente o Papa em Roma. Contudo, as actuais condições políticas do país não parecem ideais para uma visita papal, como já foi salientado. No entanto, nada pode ser excluído.
Mencionemos também a Índia. No final de Outubro, o Papa recebeu o Primeiro Ministro da República da Índia, Narendra Modi, que saudou então o Cardeal Pietro Parolin, Secretário de Estado do Vaticano, e o Arcebispo Paul Richard Gallagher, Secretário para as Relações com os Estados: "No decurso de uma breve conversa", observou o comunicado, "referiam-se às relações cordiais existentes entre a Santa Sé e a Índia". No entanto, não existe uma data concreta para uma possível visita.
Duas viagens prováveis do Papa no Verão deste ano são Santiago de Compostela e Canadá. Numa ampla entrevista com Carlos Herrera, "Herrera en Cope", no início de Setembro, o papa disse o seu desejo de viajar para Santiago no Verão de 2022 para dirigir um apelo à Europa. "Prometi ao presidente da Xunta de Galicia pensar sobre o assunto", comentou o Pontífice. "Para mim, a unidade da Europa no momento actual é um desafio. Ou a Europa continua a refinar e a melhorar na União Europeia, ou desintegra-se. O quadro ideal poderia ser o fim do Peregrinação de Jovens Europeus, que termina nos dias 6 e 7 de Agosto.
Francisco reiterou na conversa que O seu objectivo é continuar a dar prioridade à visita aos países mais pequenos da Europa.. Assim "fui a Estrasburgo mas não fui a França". Fui a Estrasburgo para a União Europeia. E se eu for a Santiago, vou a Santiago, mas não a Espanha, que isso fique claro". Embora alguns meios de comunicação social não excluam a possibilidade de o Papa, afinal um jesuíta, concordar em visitar Manresa (ou Loyola) no final do Ano Inaciano, que comemora o 500º aniversário da conversão de Santo Inácio de Loyola, como Omnes relatou.
Outra possível visita é a viagem do Papa ao Canadá, na América do Norte, que tem a ver com uma questão que tem abalado a Igreja nos últimos anos: o grave abuso de menores. O Conferência Canadiana de Bispos Católicos convidou o Santo Padre para uma visita apostólica no contexto do processo pastoral em curso de reconciliação com a população indígena, na sequência dos maus tratos que lhe foram infligidos pelas comunidades católicas no século XIX, que incluíram a descoberta de mais de mil sepulturas não marcadas com os restos mortais de crianças indígenas.
Fala-se também de uma viagem à Ucrânia antes do Verão. No Natal, Francisco disse que "as metástases de um conflito gangrenoso" não deveriam ser permitidas na Ucrânia, devido às tensões entre Kiev e Moscovo, que suscitam receios de uma escalada militar. Recordou também as tragédias "esquecidas" do conflito no Iémen e na Síria, que "causou muitas vítimas e um número incalculável de refugiados". Os católicos ucranianos estão a tomar a viagem do Papa quase como garantida, a fim de evitar um conflito com a Rússia.
Além disso, desde antes da pandemia, Sua Santidade tinha planeado viagens ao Montenegro, Malta, Indonésia, Timor Leste, Papua Nova Guiné (Oceânia), e talvez ainda mais insistentemente à República do Congo e ao Sul do Sudão no continente africano.
Uma primeira reunião este ano será o encontro do Papa em Florença com bispos e prefeitos da região mediterrânica no final de Fevereiro, que incluirá também os refugiados e as suas famílias, de modo a que a região volte a tornar-se "um símbolo de unidade e não uma fronteira".
O evento continua a missão lançada pelo Episcopado italiano em Bari em Fevereiro de 2020, à beira da pandemia, com o encontro "Mediterrâneo, Fronteira de Paz" que, pela primeira vez na história, reuniu os bispos da região mediterrânica e o Episcopado italiano. Mare Nostrumunidos pelo desejo de derrubar os muros que separam as nações, relata a agência oficial do Vaticano.
Em Junho deste ano, o 10º Encontro de Famíliascom o tema "Amor de família: vocação e caminho para a santidade". Uma reunião que teve de ser adiada em 2020 devido à pandemia e que será multicêntrica e alargada, "favorecendo o envolvimento de comunidades diocesanas de todo o mundo".
O Papa Francisco começa este ano, que marcará nove anos desde a sua eleição, com a preparação de "quatro ou cinco" viagens fora de Itália, durante as quais poderia visitar a Oceânia e o Canadá pela primeira vez, entre outros destinos, informou a agência noticiosa Télam, embora tenha em mente viagens "ao Congo e à Hungria".
"Além disso, ainda tenho de pagar a conta atrasada da viagem à Papua Nova Guiné e a Timor Leste", acrescentou o Santo Padre, referindo-se à visita inicialmente prevista para 2020, mas suspensa por causa da pandemia.
"É preciso ir à periferia se se quiser ver o mundo tal como ele é", disse o Papa sobre a sua forma de viajar no livro 'Dreaming Together', no qual acrescentou: "Sempre pensei que se vê o mundo mais claramente da periferia, mas nestes últimos sete anos como Papa, tenho visto com os meus próprios olhos. Para encontrar um novo futuro, é preciso ir para a periferia.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
O normal no desenvolvimento da vida espiritual é passar pelo deserto. Foi feito pelo povo judeu, por João Baptista, por Cristo e por muitos outros que vieram depois. O deserto espiritual pode ser confundido com uma crise existencial, com depressão ou com uma noite escura. Também pode sobrepor-se a todas estas.
Pode passar por desertos pessoais, maritais, vocacionais, espirituais, institucionais, etc. As condições lá são espartanas, é muito frio e muito quente, há pouca companhia, a comida é precária, o tempo passa lentamente, o silêncio prevalece, há pó e insectos, são lugares inóspitos, austeros e desagradáveis. É lógico queixar-se e procurar consolo, seja um bezerro de ouro, transformando pedras em pão ou chorando sobre os alhos-porós e cebolas que costumava comer.
E, ao mesmo tempo, lembre-se que está de passagem, que está a deixar para trás algo que era desnecessário, que sabe que é um deserto porque conheceu outros lugares e que pode comparar. O facto de lá estar agora não anula ou nega o que já experimentou antes, mas antes reforça, afirma e contrasta com isso. Que antes era diferente, também reafirma que agora se encontra neste lugar desolado. A secura emocional desta estação contrasta com a sábia consciência que aponta de forma conatural para a verdade. O deserto é um lugar solitário onde só Deus o encontra ao amanhecer, depois de o ter contemplado durante o sono.
Não tenha medo disso, é assustador, sim, e vá em frente porque é bom para nós, mesmo que não o compreendamos.
1.- Ameaça perturbar a sua vida. Parece que tudo acabou, que já nada faz sentido, que tudo antes era falso. Aparecerá um grande mal-estar e/ou abordagens enganosas subtis: desilusão, cansaço, questionamentos existenciais ou emendas ao todo.
2.- Interroga-se. Passar por ela é discernir novamente. Sim, mais uma vez. O que é trigo e o que é joio, o que é reto e o que é torto, o que é luz e o que é sombra, os demónios e os animais selvagens perguntam-lhe, se é por aqui ou por ali. É uma deliberação lúcida em que, ao mesmo tempo, se sabe e não se sabe, se vê e não se vê.
3.- Despertar o espírito para recomeçar, e para começar realmente. É o preâmbulo de um novo caminho espiritual, para regressar ao essencial e tornar as coisas novas. Não negue o passado, sabe de onde veio, mesmo por vezes fugindo do egípcio do dia. O sol queima a sua pele velha e aparece uma nova. Está sedento e ansioso pela luz; ao contrário das imagens depressivas, onde não se preocupa com nada, aqui quer encontrar a verdade.
4.- Mostrar o norte. Para ver bem as estrelas, quanto mais escuridão, melhor. Parece - assim dizem os místicos que nos iluminam com as suas noites escuras - que Ele não isenta da escuridão fecunda do homem cego que recupera a sua visão. A falta de luz na terra permite-lhe ver as estrelas no céu, onde o Polar permanece ao seu serviço. Se confiar a noite com o seu tempo e esperar, no final, surpreende-o sempre com o dom do amanhecer. Há esperança, face à desesperança da depressão.
5.- Limpa e atordoa ao mesmo tempo. Gera confusão no início: o que se passa? Pouco a pouco, centraliza-o e permite que não se distraia porque há pouco barulho, com muito vazio à sua volta. Liberta-o de pesos que não são necessários para seguir em frente. Em silêncio, a palavra é melhor ouvida. Sem tanto complemento a Palavra é mais autêntica e você sabe que está lá, mesmo que não sinta quase nada espiritualmente, e em outras áreas da sua vida ainda está vivo como sempre.
6.- Desespero. Quando se encontra tão esgotado, tem duas opções: ou acorda e continua a caminhar para viver, ou desiste e morre pelo nada deserto. Este cenário oferece-lhe uma vida plena de acordo com o espírito, porque os suportes materiais, estruturais, institucionais ou de tarefas são poucos, pouco apetitosos e pouco satisfatórios. O deserto não o acalma para dormir como alterações de humor.
7.- Desprender. Para poder avançar através das areias é necessário deixar passar o que não é essencial: ocupações, recados, actividades, distracções. É assustador porque parece que não restará nada, mas haverá você e Deus que, além disso, no meio do deserto, lhe dirá com um meio sorriso "alimente-os", quando tudo o que lhe resta são trapos, grande fome e grande sede.
8.- Vá para dentro. Como o exterior do deserto tem pouco interesse e é sempre o mesmo, é necessário parar de procurar no exterior o que se tem no interior. Assim, coloca-o num cenário propício ao encontro consigo mesmo, com a sua própria verdade, e para ver que lá dentro já estava à espera do casamento. No entanto, na depressão não é capaz de reflectir.
9.- Renomear. Com tantas pedras à volta, no final vê-se o seu nome escrito em todos os calhaus brancos. Um novo nome, depois da viagem do herói, que se revela ser o mesmo nome de antes.
Assim, você faz história, constrói a sua história, e emerge do deserto desperto, revitalizado e com esse olhar - compreensivo, espantado e apreciador - sobre si próprio, os outros e a vida, o que lhe permite desfrutar muito mais de cada gota de água.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
"Crianças ajudando crianças", esta foi e é a alma mater do Trabalho Pontifício da Infância Missionária (anteriormente conhecido como a Infância Sagrada). Por vezes o verbo foi alterado para "as crianças evangelizam as crianças".
Este ano, o Dia desta Obra Pontifícia, que terá lugar a 16 de Janeiro, escolheu o lema: "Com Jesus a Jerusalém: Luz para o mundo"!
Recordaremos o último detalhe conhecido da infância do Senhor: quando Jesus quando criança permanece em Jerusalém, respondendo e iluminando os médicos e professores da lei. Ele é a verdadeira Luz do mundo que ilumina aqueles que vivem na escuridão e na sombra da morte.
Hoje há muitas crianças no mundo que vivem na escuridão, que não têm a fé, a esperança, o amor que vem do conhecimento de Deus. Também eles devem ter a alegria de saber que são amados por um Deus que é Pai. Eles são muitos, são a maioria, são demasiados. E nós podemos ajudá-los, e por isso devemos ensiná-los aos nossos filhos. Lembra-se de Teresita? Sim, a menina missionária! Ela queria ser missionária: "Quero levar Jesus às crianças que não o conhecem, para que elas possam ir para o céu felizes para sempre". As crianças podem ser missionárias, ser uma luz para levar Jesus àqueles que não o conhecem. E fazem-no orando pelas crianças que não conhecem a Deus; e fazem-no oferecendo pequenos, ou grandes sacrifícios pelos missionários, como Therese fez; e fazem-no quando dão uma pequena esmola para ajudar as missões?
As crianças são missionárias quando falam com simplicidade e com um sorriso sobre Deus e o que lhe pedem ou pelo que lhe agradecem nas suas orações, por vezes são as que melhor dão um grande testemunho de fé e confiança em Deus, e por vezes são as que melhor compreendem que devemos cuidar dos outros, que devemos alargar os nossos corações para estar atentos às necessidades das outras crianças, mesmo que estejam longe.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Excitante sem cair no sentimentalismo, "Vicino a te" desenvolve-se de acordo com um cenário discreto, simples e eficaz, que não tem outro objectivo senão o de contar uma história da forma mais realista possível.
John, um pai solteiro de trinta e cinco anos e uma lavagem de carros mista, é um irlandês com apenas alguns meses de vida. Preparando-se para o que está para vir, ele passa a maior parte do tempo a tentar encontrar uma nova família para o seu filho de três anos, Michael. Pressionado entre a necessidade de dizer adeus, a necessidade de protecção e uma decisão impossível, procurará a assistência dos Serviços Sociais, em particular da Shona.
Excitante sem cair no sentimentalismo, "Vicino a te" desenvolve-se de acordo com um cenário discreto, simples e eficaz, que não tem outro objectivo senão o de contar uma história da forma mais realista possível. É uma ópera que evita com sucesso cair no drama e lida com a paternidade, a morte e a relação pai-fígado, fornecendo uma orientação clara mas dolorosa.
Edificante à sua maneira, é uma história simples, mas contada de uma forma especial, atenta ao fatalismo do neorealismo italiano (Vittorio De Sica), bem como à técnica arrebatadora e documental do inglês (Mike Leigh) e europeu (irmãos Dardenne) para o cinema social.
O pressuposto do filme, talvez um pouco previsível e que poderia conduzir o filme ao melodrama, é gerido com uma narração sóbria, atenta e clara, que permite que a humanidade das suas personagens brilhe. São as testemunhas e os pequenos detalhes da vida quotidiana que dão um tom realista à história e fazem com que ela se reúna.
Nel film sono presenti un eccellente James Norton (Piccole donne, guerra e ritmo), il piccolo Daniel Lamont nella parte di suo figlio, a cui si aggiunge Eileen O'Higgins nella parte di Shona. O filme é um grande exemplo disso, o que ajuda a canalizar a empatia do público para o que está prestes a acontecer e quando acontece e a emoção é agora demasiado elevada (últimos desejos, últimos momentos), estes momentos são geridos, evitando, sabiamente, enfatizá-los. Antigo banqueiro de negócios e némesis de Luchino Visconti, Uberto Pasolini é um cineasta, cenógrafo e produtor multi-premiado que dirige e escreve este trabalho social aclamado pela crítica (o seu terceiro filme como cineasta). Um filme próximo de um documentário, que gere com sucesso as emoções sem cair no sentimentalismo, onde as personagens e a história estão bem harmonizadas, criando um filme de rara qualidade.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Um pai solteiro de trinta e cinco anos e limpador de janelas, John é um irlandês com apenas alguns meses de vida. Preparando-se para o que está para vir, passa a maior parte do seu tempo a tentar encontrar uma nova família para o seu filho de três anos, Michael. Apanhado entre a necessidade de dizer adeus, um instinto protector e uma decisão impossível, procurará a assistência dos funcionários dos Serviços Sociais, especialmente da Shona.
Emocional sem ser maudlin, "Perto de si". prospera num guião discreto, simples e eficaz, que não tem pretensões para além de contar uma história de forma tão realista quanto possível. É uma peça que evita com sucesso cair no drama, e aborda a paternidade, a morte e a relação pai-filho com pontos precisos mas suaves.
Edificant à sua maneira, é uma história modesta contada de uma forma especial, inspirada no fatalismo do neorealismo italiano (Vittorio De Sica), bem como na técnica de close-up e documentário do cinema social britânico (Mike Leigh) e europeu (irmãos Dardenne).
A premissa do filme, que é talvez um pouco vulgar e se presta ao melodrama de bolso, é mantida graças a uma técnica sóbria, cuidadosa e clarividente, que revela a humanidade das suas personagens. São os actores e os pequenos detalhes da vida quotidiana que dão ao filme uma qualidade realista e envolvente.
Assim, encontramos um enorme James Norton. (Pequenas Mulheres, Guerra e Paz)Uma actuação digna de crédito e de direcção com o seu filho, Daniel Lamont, e um acompanhamento anedótico de Eileen O'Higgins (Shona) que ajuda a canalizar a empatia do público para o iminente e produzir compaixão pelo inevitável, que pesa sobre os momentos simples e transborda nos poucos momentos caracteristicamente emocionais (últimos desejos, últimos momentos) que são bem escolhidos e sabiamente não exagerados.
Antigo bancário de investimento e sobrinho de Luchino Visconti, Uberto Pasolini é um realizador, argumentista e produtor multi-premiado que dirige e escreve este trabalho social aclamado pela crítica (o seu terceiro filme como realizador). Um filme que se aproxima de um documentário, directo, que trata bem as emoções sem cair no sentimentalismo, e cujos actores e momentos são perfeitamente combinados, criando um filme memorável.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
O director do Secretariado de Apoio à Igreja, José María Albalad, destaca como, apesar da queda nas colecções em Espanha em resultado da pandemia, as doações através do portal de doações aumentaram, mas não o suficiente - pelo menos por agora - para fazer face à queda dos rendimentos.
Zaragozano, jornalista e doutor em Comunicação, José María Albalad tem sido o chefe do Secretariado de Apoio à Igreja da Conferência Episcopal Espanhola desde Setembro passado.
Os seus primeiros meses foram marcados pelas consequências da pandemia nas economias familiares, e portanto na Igreja, bem como pela renovação do portal de donativos. donoamiiglesia.
- A Igreja espanhola criou este sistema de doação há alguns anos, como tem evoluído ao longo dos anos, e tem sido bem recebido?
O portal de doação é um dos eixos estratégicos do Secretariado de Apoio à Igreja, que se propôs o objectivo de promover novas tecnologias e formas alternativas de colaboração.
Especificamente, o portal de doação 'donoamiiglesia.es' foi criado há cinco anos, em 2016, com uma abordagem pioneira, uma vez que nessa altura já permitia, com um clique de um botão, fazer uma doação a qualquer uma das 23.000 paróquias em Espanha.
A pandemia, portanto, apanhou a Igreja com o seu "trabalho de casa" feito a este respeito e, perante o encerramento das igrejas devido ao confinamento de 2020, as doações quintuplicaram desta forma.
No entanto, o apoio financeiro recebido através do portal - em termos globais - ainda não representa uma percentagem particularmente significativa em comparação com o volume de colecções em Espanha.
Mas aumenta notavelmente à medida que novos hábitos de consumo e lazer, cada vez mais próximos do ecossistema digital, se consolidam.
Neste sentido, o trabalho que está actualmente a ser feito com as novas tecnologias em geral e com o portal de doação em particular representa um claro compromisso com o futuro. Após este período de sementeira, os frutos - que estão a crescer - irão multiplicar-se.
A pandemia, portanto, apanhou a Igreja com o seu "trabalho de casa" feito e, perante o encerramento das igrejas devido ao confinamento de 2020, as doações através do website da donoamiiglesia quintuplicaram.
José María Albalad. Director do Secretariado para o Apoio à Igreja
- Que mudanças apresenta este novo website em relação ao donoamiiglesia anterior?
O novo desenho reflecte necessidades que foram detectadas tanto pelas Dioceses e pela Conferência Episcopal Espanhola, como pelos próprios doadores. Especificamente, as alterações procuram aumentar a facilidade de utilização, através de um website intuitivo adaptado ao perfil do doador: uma pessoa entre 50 e 59 anos de idade, que faz uma doação média de 49 euros. Isto já está a reduzir o número de incidentes, uma vez que os pontos do processo que poderiam causar confusão já foram abordados.
Além disso, foi criada uma interface que procura transmitir a face amigável, humana e transparente da Igreja. A ideia é de incorporar gradualmente a publicação de notícias, histórias e testemunhos.
Um marco do novo portal é o facto de facilitar a divulgação às freguesias com um URL específico para cada entidade, o que por sua vez permite um código QR personalizado. Do ponto de vista da promoção, esta é uma grande oportunidade para cada comunidade, que ganha em proximidade.
Donoamiiglesia.es' é um projecto dinâmico, em contínua evolução, pelo que este relançamento não é o fim do trabalho. De facto, está previsto incorporar a Bizum como método de pagamento no primeiro trimestre do próximo ano.
- Em que medida é que a crise pandémica afectou estas doações?
Estamos a viver um fenómeno duplo. Por um lado, as colecções em Espanha caíram em média um terço em resultado da pandemia. Por outro lado, as doações através do portal de doações aumentaram, mas não o suficiente - pelo menos por agora - para fazer face à queda dos rendimentos.
Para além disso, as necessidades dispararam e a Igreja respondeu desde o início ao desafio actual, atendendo à situação particular de cada pessoa, de cada família. As paróquias têm sido (e são), sem dúvida, o "hospital de campanha" que o Papa Francisco solicita.
O número de transacções através do portal de donativos este ano ultrapassa 85.000, e os donativos recorrentes estão a aumentar. Por outras palavras, cada vez mais pessoas se comprometem a doar regularmente um montante fixo, o que facilita o planeamento financeiro. É importante lembrar que os indivíduos (aqueles que pagam imposto sobre o rendimento pessoal) podem deduzir um 80% em doações até 150 euros.
As necessidades dispararam e a Igreja respondeu desde o início ao desafio actual, tendo em conta a situação particular de cada pessoa.
José María Albalad. Director do Secretariado para o Apoio à Igreja
- É agora muito fácil doar exactamente o que queremos: diocese, seminário ou a própria CEE. Em termos gerais, como são distribuídas estas doações? Temos tendência para "ir ao conhecido": paróquia, seminário... ?
Em mais de 90% de casos, as pessoas colaboram directamente com a sua paróquia, o que responde a uma lógica natural. A comunidade cristã vive e celebra a sua fé na paróquia, que com as suas muitas actividades (celebrações, pastorais, caritativas...) é testemunha da alegria e ternura do Evangelho. Esta colaboração não é apenas financeira, mas também em termos de qualidades, tempo e oração.
A Igreja é muito mais do que um edifício ou uma pessoa. Somos abrigo, comida e esperança para aqueles que mais precisam. Gostaria de aproveitar esta oportunidade para estender os meus sinceros agradecimentos a todos aqueles que este ano assinalaram a caixa X nas suas declarações fiscais, àqueles que doaram - e até pagaram por débito directo - através das suas paróquias ou dioceses, àqueles que deixaram legados ou heranças e, em geral, a todos aqueles que colaboraram o melhor que puderam.
Sem a generosidade de tantas pessoas, a Igreja não teria sido capaz de responder ao tsunami de necessidades desencadeado pela pandemia e continuar a proclamar a Boa Nova.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
A misericórdia deve ser exercida para com todos. Nem aqueles que agiram injustamente, nem aqueles que foram guiados por ingenuidade ou generosidade mal compreendida, devem ser excluídos dela.
A tentação de divinizar o universoPara qualquer cristão, as palavras finais do Evangelho de Marcos soam há vinte séculos como um bom sinal de alerta: "Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda a criatura". Nada menos que isso! Para o mundo inteiro e para todas as criaturas... É uma missão enorme, tão esmagadora quanto emocionante. A urgência de Francis Xavier e tantos outros, na sua pressa de viajar e converter o globo antes que o seu fôlego se esgote, é compreensível... Matthew acrescenta à sua versão algumas nuances que não devem ser ignoradas: "Ensinai todas as nações... ensinando-as a observar tudo o que vos tenho ordenado". Por outras palavras: tudo para todos. Não há cláusula de exclusão na mensagem a ser transmitida; o semeador deve continuar a semear a sua semente sem a picar mesmo entre as pedras e cardos, pois ninguém sabe de antemão se o solo semeado carece de uma fecundidade escondida que está à espera de quem diz "Levanta-te e anda".
Hoje em dia, as civilizações, em vez de se aliarem ou entrarem em guerra umas com as outras, estão a esfregar-se umas contra as outras e a misturar-se. É portanto muito fácil chegar a conclusões pessimistas sobre a possibilidade de chegar a uma verdade que convença toda a gente. No que diz respeito às religiões, a questão de saber se existem a que se destaca do resto também parece mais irresolúvel do que nunca. Os cristãos não são em muitos aspectos melhores do que o resto da humanidade. Se os judeus do Antigo Testamento aproveitaram todas as oportunidades para desapontar as expectativas que Deus neles tinha colocado, nós, filhos da Igreja que saíram do Novo Pacto, também desapontamos frequentemente os nossos e os estranhos.
Mas há uma coisa que permite a um observador imparcial reparar numa característica distintiva: a nossa doutrina não refuta o rótulo de universal, Católico. Ao contrário de tantas associações de um ou outro sinal, na nossa apenas Deus reserva o direito de admissão, e Ele só o exercerá no fim dos tempos: no que nos diz respeito, se fosse objectivamente possível, ninguém deveria ser excluído da mensagem. Ao contrário de outros campos, que são melhor dispostos, mais conscienciosamente erva daninha ou sistematicamente erva daninha, nos jardins da Igreja as ervas daninhas crescem felizes ao lado do trigo: este não é o momento de separar um do outro, nem somos chamados a fazê-lo.
Em suma, devemos assegurar que a boa semente não se perca e não morra, mesmo que um adversário que não respeite as regras do jogo actue entre nós.. Daí muitas das reprovações que nos são dirigidas pelas crianças do século, que tentam compensar a sua professada ausência de Deus com a pureza supostamente imaculada das suas andanças. Mas não importa: que sejam eles os que se vangloriam de praticar tolerância zero com estes ou com os que estão para além deles. Para os fiéis cristãos à sua identidade, a luta é apenas contra o mal, contra o pecado, mas não contra o perpetrador, uma vez que Deus não nos autorizou a desesperar da conversão de qualquer pecador. A misericórdia que tentamos praticar é para todos.
À primeira vista, a situação a que chegámos é uma situação engraçada. Parece que aqueles que criticam tantas coisas contra os membros (e sobretudo contra a hierarquia) da Igreja, reivindicam uma tolerância quase infinita para com o mal, e por outro lado muito pouca intolerância contra aqueles que protegem ou perdoam os malfeitores arrependidos. Não estou a tentar com isto desculpar aqueles que, tendo o dever de tutela, negligenciaram, não importa o motivo, um dever tão elementar. Por outro lado, como Nicolás Gómez Dávila proclama num dos seus aforismos: "A um certo nível profundo, toda a acusação feita contra nós é correcta". E sem dúvida que aqueles que rejeitam sistematicamente qualquer acusação feita contra eles estão errados, e ainda mais aqueles que se vangloriam de um registo imaculado. Mas uma coisa é para nós crentes termos muito espaço para melhorias, e outra bem diferente para aqueles que nos odeiam pelo mero facto de sermos crentes, para se constituírem como juízes supremos da moralidade, ao mesmo tempo que actuam como procuradores e executores.
A denúncia da injustiça é uma virtude profética... desde que, evidentemente, não seja instrumentalizada ao serviço de outras causas, especialmente a de perseguir inimigos ou favorecer amigos. Seria desejável que aqueles que são tão rápidos a acusar os pobres pastores de serem vilões, vítimas de uma ingenuidade culpada ou de uma generosidade mal compreendida (e seria bom que pudessem ultrapassar ambos), tivessem sido capazes de aplicar reprimendas tão severas a si próprios e aos seus aliados quando chegou o momento. O mal continua a ser o mal, seja qual for a forma como se olhe para ele. Quando se trata de o cometer, a dissimulação hipócrita é sem dúvida um factor agravante, mas o cinismo daqueles que se vangloriam dos seus erros na cara também não é certamente um factor atenuante.
Como diz o provérbio "sete vezes a justa queda", muito poucos dos fiéis comuns ou pastores da Igreja fingirão que não é seu dever bater no peito e enfrentar todas as consequências dos seus próprios actos e omissões. Mas ou temos piedade de todos (incluindo os ímpios) como o nosso Mestre ensinou, ou receio que iniciemos uma dinâmica que, no final, não dará um quarto a ninguém (nem mesmo aos mais inocentes). Pelo que muitos dizem, parece que não há pecados, mas apenas pecadores imperdoáveis, que curiosamente coincidem com aqueles que, por alguma razão, são objecto do seu ódio.
Professor de Filosofia na Universidade de Sevilha, membro titular da Academia Real de Ciências Morais e Políticas, professor visitante em Mainz, Münster e Paris VI -La Sorbonne-, director da revista de filosofia Nature and Freedom e autor de numerosos livros, artigos e contribuições para obras colectivas.
A tentação de divinizar o universoAssine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
Terá acesso a todas as Omnes
