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José María TorralbaUm cristianismo com uma mentalidade burguesa é problemático".

Um ambicioso Mestrado em Cristianismo e Cultura Contemporânea acaba de ser apresentado no campus da Universidade de Navarra, em Madrid. Omnes falou com José María Torralba, professor de Filosofia Moral e Política, que participou na sua concepção. "Reforçar a formação humanista ajudará o pensamento cristão nos grandes debates", diz ele.

Rafael Mineiro-12 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 10 acta

Ele reconhece que "estamos num momento de crise nas humanidades", embora nos assegure que "há razões para ter esperança". Ele é a favor da "formação humanista", e foi isto que pôs em marcha na Universidade de Navarra. E afirma "como uma hipótese", após muitas conversas com diferentes pessoas, que "de um ponto de vista sociológico, o cristianismo em Espanha hoje pode ser descrito como burguês", no sentido de "não correr riscos, tendo tudo sob controlo, definido", cujo "valor mais alto é a estabilidade. E uma cristandade com uma mentalidade burguesa é problemática. Porque lhe falta o sentido de missão que o cristianismo sempre teve".

O autor destas e outras reflexões é José María Torralba (Valência, 1979), Professor de Filosofia Moral e Política e Director do Instituto de Currículo Principal da Universidade de Navarra, que tem sido investigador visitante nas universidades de Oxford, Munique, Chicago e Leipzig. O Professor Torralba dirige o Programa dos Grandes Livros na Universidade de Navarra, como verá na entrevista, e acaba de publicar o livro "Uma Educação Liberal". Elogio de los grandes libros", publicado pela Ediciones Encuentro, que estará à venda a 1 de Março.

Como alguém que nunca partiu um prato, em voz calma, o Professor Torralba diz coisas que valem a pena notar. Por exemplo, que o seu desejo é que o Mestrado em Cristianismo e Cultura Contemporânea apresentada em Madrid serve "como plataforma, ou fórum para participar nos debates culturais e intelectuais que se realizam actualmente no nosso país, e como forma de estar mais presente em Madrid. Um fórum de diálogo e encontro para todos os que queiram vir".

Esta semana, mais de 400 pessoas reuniram-se, pessoalmente e em linha, para uma colóquio organizado pela Universidade de Navarra no seu campus de Madrid, por ocasião do Mestrado que será lançado no próximo ano académico de 2022-23. Os participantes incluíam Gregorio Luri, filósofo e educador; Lupe de la Vallina, fotógrafa; e Ricardo Piñero, professor de Estética e professor do curso de mestrado.

Nesta entrevista, José María Torralba desembala alguns dos trabalhos interiores deste Mestre, a sua gestação e as ideias que lhe estão subjacentes.

O novo Reitor da Universidade de Navarra, Maria IraburuD. em Biologia, referiu-se à Estratégia 2025 quando assumiu o seu cargo: "Ensino transformativo, investigação centrada em questões sociais, ambientais e económicas, e projectos interdisciplinares, tais como o Centro Bioma e o seu Museu da Ciência, que nos permitirão contribuir para os grandes desafios do nosso tempo". Bem, aqui está outro, "inter-faculdade", como José María Torralba lhe chama, "um projecto comum de toda a Universidade", revela o professor.

Onde estudou, professor?

-estudei filosofia na Universidade de Valência, a universidade pública, e acabei em Navarra.

Sou o director do Instituto de Currículo Principal da Universidade de Navarra desde 2013, há 9 anos.

O seu último livro está prestes a ser publicado, de acordo com o que nos foi divulgado. E como Umbral disse que tinha ido a um programa para falar sobre o seu livro, eu pergunto-lhe sobre o seu.

-Ihe peguei ontem na editora. Materialmente é publicado, e agora começa a fase de divulgação. O título é "Uma educação liberal. Elogio de los grandes libros', em Ediciones Encuentro. Reúne a experiência de dez anos de trabalho sobre o Currículo Principal. Este é um conceito que não é bem compreendido em Espanha.

Por favor, defina o Currículo Principal.

-O Currículo Principal é a educação humanística destinada aos estudantes de qualquer programa de graduação na universidade. Que todos os estudantes beneficiem de uma boa base humanística é o ideal do Currículo Principal ou educação liberal, de acordo com o termo original de Newman. É uma educação que não é apenas pragmática ou utilitária, centrada na obtenção de um emprego, mas é a educação do homem livre. Esta visão conecta-se com o mundo clássico e as humanidades.

No livro, falo sobre este projecto, que temos no Universidade de Navarrae que também existe em algumas outras universidades. De facto, o livro destina-se a ser uma vindicação. A educação em Espanha melhoraria se incorporássemos o que algumas outras boas universidades fazem, nos Estados Unidos mas também na Europa.

Em particular, estou a falar de uma metodologia que é a de seminário sobre grandes livros. A ideia é fazer uma lista de obras clássicas da literatura e do pensamento (Shakespeare, a Odisseia, Aristóteles, etc.). Os estudantes lêem estes livros, e depois, na aula, em pequenos grupos de 25 estudantes, em formato de seminário, comentam-nos e falam sobre eles, os temas principais que aí se encontram. Outro elemento é que os estudantes têm de escrever ensaios argumentativos, escolhendo um tema principal: liberdade, destino, justiça, amor....

Na Universidade de Navarra, começámos há oito anos e chama-se o Programa Grandes Livros. Temos vindo a executar o programa desde Instituto de Currículo Principal. Já está bem estabelecido, e é agora frequentado por cerca de 1.000 estudantes.

É interdisciplinar...

Chamamos-lhe inter-faculdade, porque nas aulas há alunos de vários graus: Arquitectura, Economia, Direito... etc. Isto é muito enriquecedor e muito universitário: ter perspectivas diferentes. Estas disciplinas fazem parte do currículo. Na Universidade de Navarra, como em outras universidades, os diplomas têm agora 240 créditos, que os estudantes devem tirar. Destes 240, há 18, no nosso caso, que são sujeitos do núcleo do Currículo, as humanidades. E dizemos aos estudantes: uma das possibilidades de tirar estes 18 créditos são os seminários sobre grandes livros. Estas são disciplinas obrigatórias com avaliação, mas a realização dos seminários sobre os principais livros é opcional.

Vamos dar uma vista de olhos mais atenta. Estes compromissos educacionais não parecem ser assumidos apenas por causa disso. Temos assistido já há algum tempo a um certo cancelamento das humanidades, a uma crise das humanidades?

-Há uma tendência geral no mundo ocidental para que a educação seja muito orientada para o mercado de trabalho, para o que é imediatamente útil. Isso é claro, e tudo o que vai na direcção do espírito, do humanista, da cultura ou da reflexão, é deixado para trás. Eu diria que nas universidades ainda mais claramente. Mesmo que existam graus de humanidades, que ainda existem, a maior parte da educação continua a ser de natureza profissional. Isto não é mau em si mesmo, porque a universidade tem de ter diplomas para se qualificar para a vida profissional. O interessante sobre o grande programa de livros que discutimos, e sobre a educação humanística em geral, é que também pode ser oferecido a estudantes de engenharia ou medicina. Penso que esse é o ideal educacional. Uma boa educação é aquela que lhe dá uma qualificação, uma qualificação especializada, mas não é só isso, é combinada com uma boa base humanística de reflexão, a capacidade de fazer as grandes perguntas sobre a sociedade e a vida.

Eu diria que, embora estejamos num momento de crise nas humanidades, há também razões para ter esperança. E movimentos. Posso mencionar dois deles, com os quais estou intimamente envolvido e familiarizado. Na Europa, nos últimos seis anos, tem havido um grupo de professores de diferentes países, especialmente da Holanda, Inglaterra e Alemanha, que têm vindo a organizar uma conferência europeia sobre o Currículo Principal, o 'Liberal Arts and Core Texts Education'.

Qual é a ideia dominante?

- Reunimos, nas três edições até agora, quase 400 professores da Europa. Todos eles estão interessados nesta ideia de que a educação não deve ser reduzida ao utilitarismo. Embora ainda esteja em minoria, há progressos. E depois há países como a Holanda, cujo sistema universitário é particularmente dinâmico - o sistema espanhol é muito estático, porque é muito controlado pelo Estado. Têm aí uma criatividade muito maior. Nos últimos 10 ou 15 anos, surgiram bastantes instituições, que se chamam Liberal Arts College, e puseram precisamente esta ideia em prática. A educação não deve ser directamente orientada para a obtenção de um emprego, mas dar-lhe uma educação mais básica, mais ampla e mais humanista. Isso, por um lado.

Por outro lado, existe uma associação, a Association for Core Texts and Courses (ACTC), nos Estados Unidos, um país onde este assunto está mais desenvolvido. Tem muitas universidades, grandes e pequenas, que oferecem uma educação liberal neste sentido de formação humanista.

Também, por exemplo, no Chile existe uma universidade que há alguns anos atrás implementou um programa de grandes livros, o que é muito bom. O pessimismo que nós nas humanidades temos porque "isto está a afundar-se", e não há nada a fazer, eu não o aceito. As coisas podem ser melhoradas, mesmo que seja difícil.

Poderá esta semeadura de preocupações estar de alguma forma ligada ou provocada pelo debate sobre o défice de intelectuais e pensamento cristão em questões como a liberdade, educação, família, etc.?

- Do ponto de vista educativo das instituições que têm uma ideologia cristã, que é onde está a questão de onde está a voz dos cristãos, ou a perspectiva cristã nos grandes debates, concordo que ela está ausente, especialmente no nosso país. É ainda mais impressionante devido à mudança sociológica ocorrida em poucas décadas, a partir de uma sociedade oficialmente cristã. Quais são as causas? Uma das principais é o tipo de educação oferecida nas instituições cristãs ou na formação religiosa nas paróquias, que não é tão boa como deveria ser, ou não está à altura das necessidades do momento.

Se olharmos para outros países - os Estados Unidos são a referência -, qualquer universidade, mas também as faculdades, com uma identidade cristã, têm sempre um programa de formação humanista muito sólido. Isto ainda não está tão presente em Espanha.

Na verdade, nesta reflexão que se abriu sobre a necessidade de fazer algo para mudar, uma das formas de melhorar é claramente reforçar a educação humanista. E aqui eu diria algo que me parece importante: um Currículo Principal, ou um programa de grandes livros, não pode ser abordado num sentido utilitário. De facto, se quiser que as pessoas abordem a religião com uma perspectiva utilitária, estará a ir contra o princípio da educação liberal de Newman. O único objectivo tem de ser educar, ou seja, levar as pessoas a pensar por si próprias e, para isso, a conhecer a tradição cultural.

Que em Espanha, no final, aqueles que têm um programa de grandes livros são universidades de inspiração cristã? Isso é verdade. Também não é uma coincidência. Mas isto não é algo instrumental, uma espécie de estratégia, mas o fruto da convicção. Uma universidade de inspiração cristã está interessada na verdade e considera que a tradição é importante. É por isso que não é coincidência que a Universidade de Navarra tenha assumido um tal compromisso.

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Mestrado em Cristianismo e Cultura Contemporânea

O Mestrado em Cristianismo e Cultura Contemporânea que a Universidade de Navarra está a lançar, suponho, vai nesse sentido. Esteve envolvido na sua gestação...

- O mestrado começa em Setembro. A ideia começou a tomar forma há quase três anos, e é organizada pela Faculdade de Filosofia e Artes, em colaboração com a Faculdade de Teologia, o Instituto de Currículo Principal, o grupo Ciência, Razão e Fé (CRYF) e o Instituto de Cultura e Sociedade. Trata-se de um projecto partilhado, de âmbito universitário.

Embora esteja a sair agora, numa altura em que o debate sobre intelectuais cristãos, sobre a formação académica e intelectual de pessoas interessadas no cristianismo, está a ter lugar, não responde a esta situação conjuntural. Em todo o caso, chega num momento muito oportuno. Esta é uma ideia.

A outra ideia que posso partilhar, tendo feito parte da comissão que concebeu o Mestrado, é que desde o início houve um interesse em não ser nem um Mestrado em Humanidades em geral (no sentido de lidar com a cultura, ou com o cristianismo da história), nem um Mestrado em Teologia, mas um Mestrado em Cristianismo e Cultura Contemporânea.

Por esta razão, foi previsto um grande corpo docente (36 pessoas), porque cada disciplina tem dois professores. Há professores de teologia, história, filosofia, literatura, e também alguns professores de ciências (biologia, ambiente, etc.). E como as disciplinas são ensinadas em pares, é fácil para um filósofo e um teólogo, um cientista e um teólogo, etc., coincidirem.

Isto ajuda ao diálogo interdisciplinar, que é muito necessário, e também para assegurar que o título do Mestrado não seja mal interpretado, como se o cristianismo fosse, por um lado, e a cultura contemporânea, por outro. A ideia subjacente ao Mestrado é que, na realidade, existe um diálogo entre ambos os elementos e que o cristianismo está presente na cultura contemporânea, de modo a que o mundo de hoje não seja estranho ao cristianismo.

Há também professores de outras universidades.

- De facto. É de salientar que quase um terço dos professores não são da Universidade de Navarra. Tem havido interesse em ter colegas de Madrid, Valência e outros lugares, por várias razões. Em primeiro lugar, o principal objectivo do Mestrado é oferecer um programa de formação. Para quem? Estamos a pensar em profissionais que querem compreender melhor o mundo contemporâneo e a sua relação com o cristianismo. Parece-nos que isto será de grande interesse para as pessoas que trabalham no mundo da educação, desde o ensino secundário até à universidade, mas também no mundo da cultura, jornalistas... É um mestrado que lhes permitirá criar uma opinião qualificada sobre todas estas questões.

Gostaríamos também que os Mestres servissem como uma plataforma, um fórum, para participar nos debates culturais e intelectuais que estão actualmente a decorrer no nosso país, e para ser uma forma de estar mais presente em Madrid. Pretendemos criar um fórum de diálogo e encontro para qualquer pessoa que queira vir.

O Cristianismo hoje

Por vezes vem-me à mente Nietzsche (Deus está morto) ou Azaña (a Espanha já não é católica). Em alguns países, é difícil apreciar a dignidade da pessoa. Temos medo do diálogo?

- Consigo pensar em duas respostas. Uma delas, que também se liga à do Mestre, é a ideia de esperança. O cristão é alguém que vive com esperança, porque tem uma origem e um destino, e sabe que o mundo tem um significado. Não estamos numa situação de niilismo, em que Deus esteja morto ou nos tenha abandonado.

Penso que esta experiência de esperança está a tornar-se mais presente neste momento, e poderia dar exemplos do campo da literatura ou da criação cultural. Há algumas décadas que nos encontramos numa situação cultural em que já não existia qualquer vestígio dos religiosos, pelo menos publicamente, que fosse relevante, e o que tem vindo a surgir nos últimos dois ou três anos é uma espécie de anseio. A razão é que é uma necessidade humana: procurar e encontrar sentido na vida, e a principal fonte de sentido é religiosa. Não é o único, mas é o principal.

Estamos num momento muito interessante, em que o cristianismo continua a ter uma proposta, como sempre, mas talvez agora possa ser apreciada por mais pessoas, em contraste com o que temos vindo a experimentar nos últimos anos. E depois saliento: qual deve ser hoje a proposta cristã? Continuam a existir muitos desafios éticos, sem dúvida. São desafios que não devem ser abandonados. Mas o foco deve estar em mostrar porquê O cristianismo é uma fonte de esperança para a vida dos indivíduos e da sociedade. Caso contrário, no final, temos um mundo desumano: dominado pelo sucesso, dinheiro ou resultados. Face a esse mundo desumano, existe a esperança cristã.

E em relação à sociedade espanhola?

-Ousaria formular uma hipótese, porque já há algum tempo que falo sobre o assunto com uma variedade de pessoas, e vejo uma boa dose de acordo. É o seguinte. De um ponto de vista sociológico, o cristianismo em Espanha hoje em dia pode ser descrito como burguês. Explico isto. Quando digo burguês, não me refiro a burguês na classe social, mas a burguês na mentalidade. Segundo o dicionário da Academia Real, burguês é a pessoa para quem o valor mais alto é a estabilidade: não correr riscos, ter tudo controlado e definido. E um cristianismo com uma mentalidade burguesa é problemático, porque lhe falta o sentido de missão que o cristianismo sempre teve. Porque é que mais cristãos não decidem envolver-se na vida pública? Talvez porque a educação cristã é recebida num quadro intelectual e social burguês.

Estamos acomodados.

- A mentalidade burguesa vai um pouco mais longe. Não é que seja mais confortável, o que é, mas que não se veja sequer a necessidade de se envolver, de fazer algo. Não é que se seja preguiçoso, mas que não se veja a necessidade. Por outro lado, a consequência natural de ter uma concepção de vida, de ter uma esperança, é querer partilhá-la, propô-la à sociedade, porque lhe parece boa.

Concluímos a conversa com José María Torralba. Não sei se vai gostar da manchete, porque o assunto surgiu quase no fim, e havia excelentes opções. Mas tem sido um prazer conversar com este jovem professor valenciano, um homem que pensa, embutido nas humanidades, mas cem por cento "inter-faculdade" com o Currículo Principal e o Mestrado na Universidade de Navarra.

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O paralítico em Cafarnaum (Mk 2, 1-12) 

Josep Boira-12 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

A Igreja ensina-nos que "o plano da revelação divina realiza-se em actos e palavras intrinsecamente ligados uns aos outros". (Dei Verbum, n. 2). Vemos isto cumprido no Evangelho, onde encontramos Jesus que "começou a fazer e a ensinar". (Actos 1:1). A sua vida pública é intercalada com "palavras e actos, sinais e maravilhas".levando assim ao cumprimento das promessas divinas "para nos libertar das trevas do pecado e da morte e para nos elevar à vida eterna". (Dei Verbum, n. 4). Os Evangelhos dão testemunho desta perfeita harmonia dos actos e ditos de Jesus: "Passou por toda a Galileia pregando nas suas sinagogas e expulsando demónios". (Mc 1,39), para que Jesus, com a sua palavra, ao mesmo tempo que ensina, salve. 

Nas sinagogas

Jesus, como bom israelita, foi à sinagoga no sábado nas cidades e aldeias que visitou, e tomou a iniciativa de ensinar o significado das Escrituras de uma nova forma, causando uma forte impressão nos ouvintes. Este foi o caso quando ele entrou em Cafarnaum: "Assim que chegou o Sábado, entrou na sinagoga e começou a ensinar. E ficaram surpreendidos com os seus ensinamentos, porque ele os ensinou como alguém que tinha autoridade e não como os escribas". (Mc 1:21-22). Além disso, na mesma ocasião, ele expulsou um demónio de um homem que estava na sinagoga. Quando ele o viu, Ficaram todos espantados e perguntaram uns aos outros: "O que é isto? -O que é isto? Um novo ensino com poder. Ele comanda até os espíritos imundos, e eles obedecem-lhe". (Mc 1:27). Esta primeira pregação e os primeiros milagres de Jesus fizeram com que a sua fama se espalhasse "em breve em todo o lado". (Mc 1, 28), para que o seguissem "grandes multidões da Galileia, Decápolis, Jerusalém, Judeia e além do Jordão". (Mt 4:25).

Em casa e fora

Tal era a fama de Jesus, "Ele já não podia entrar em qualquer cidade abertamente, mas permaneceu no exterior em lugares solitários. Mas as pessoas vinham até ele de todo o lado". (Mc 1:45). Vemos Jesus forçado a desempenhar o seu ministério público fora dos centros urbanos da Galileia, transformando a terra despovoada num lugar movimentado. Mas ele teve de regressar; o evangelista diz-nos que Jesus, "após alguns dias". (Mc 2:1) de regresso a Cafarnaum. Podemos pensar que ele veio à socapa, depois de entrar por uma entrada secundária na cidade, para não ser visto pelo povo. Mas Jesus é muito bem conhecido em Cafarnaum: ele é "a sua cidade". (Mt 9,1), uma vez que tinha deixado Nazaré no seu regresso da Judeia para a Galileia (cf. Mt 4,13); e ali tem uma casa, muito provavelmente a de Pedro (cf. Mc 1,29). Noutra ocasião, à porta da casa, havia muita gente junta "a cidade inteira": Aí trouxeram-lhe os doentes e possuídos por demónios e ele curou-os (cf. Mc 1:32-34). Como era de esperar, "Sabia-se que ele estava em casa e tanta gente se reuniu que não havia lugar nem mesmo à porta". (Mc 2:2). Mais uma vez, a casa de Cafarnaum foi o local de encontro de uma multidão que não estava satisfeita com a pregação semanal na sinagoga, mas que tinha fome da palavra de Deus. As palavras do Senhor a Moisés foram cumpridas: "O homem não vive só de pão, mas de tudo o que sai da boca do Senhor". (Dt 8:3). E a casa de Pedro tornou-se uma sinagoga improvisada, pois na presença da multidão Jesus "pregou-lhes a palavra" (Mc 2:2). 

Os seus pecados são perdoados

Jesus já tinha curado um demoníaco quando estava na sinagoga; nesta outra ocasião, "em casa". (Mc 2:1), durante a pregação, "eles vieram e trouxeram-lhe um homem paralisado, transportado por quatro homens".. Devido à enorme multidão era impossível aproximá-lo de Jesus, por isso fizeram um buraco no tecto e baixaram-no para a sua maca de modo a que ele estivesse de frente para Jesus. Desta vez, foi ele que ficou espantado: Quando viu a fé deles, disse ao paralítico: "Filho, os teus pecados são-te perdoados". (Mc 2:5). Todos esperariam outro milagre de cura, mas estas palavras eram novas. Sem dúvida que alguns pensariam que a causa dessa doença eram os pecados do homem, de acordo com a mentalidade generalizada da época. Outros, os mais simples, estariam convencidos do poder divino de Jesus, mesmo para perdoar pecados. Mas os escribas ali presentes "Pensaram nos seus corações: 'Porque é que este homem fala assim? Ele blasfema; quem pode perdoar pecados senão só Deus?" (Mc 2:7). Neste último, eles tinham razão, mas não tinham fé. 

É significativo que esta frase seja relatada com precisão nos três evangelhos que narram o milagre (Mateus, Marcos e Lucas): "Os teus pecados são-te perdoados". No resto da narrativa há ligeiras variações, como é habitual nas passagens paralelas dos Evangelhos sinópticos. É uma expressão em voz passiva cujo sujeito agente é Deus, mas não é citada, por respeito ao nome divino: em exegese bíblica é chamada a "passiva divina". 

Depois de perdoar os pecados, Jesus cura o paralítico, confirmando assim a sua divindade. Portanto, o Mestre de Nazaré é Jesus, "Deus que salva" com a sua palavra. No final, ao ver o paralítico completamente curado, Todos ficaram maravilhados e glorificaram a Deus, dizendo: "Nunca vimos nada parecido". (Mc 2:12).

O autorJosep Boira

Professor da Sagrada Escritura

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"Há uma corrente que quer destruir Bento XVI e a sua obra".

Na sequência da declaração do Papa Emérito, os meios de comunicação social alemães reagiram de forma acusatória. Entretanto, os bispos alemães fizeram breves declarações ou evitaram fazer quaisquer pronunciamentos. O Bispo Georg Gänswein fala de uma "campanha" contra Bento XVI.

José M. García Pelegrín-11 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 5 acta
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Nos meios de comunicação social, as reacções ao Carta de Bento XVI de 8 de Fevereiro As reacções do Papa emérito, com poucas excepções, teriam sido quase certamente as mesmas - o que quer que ele escrevesse, teriam sido as mesmas: daqueles que o acusam de usar "truques" para descartar a sua "responsabilidade pessoal" (Georg Löwisch no semanário "Die Zeit") à teóloga Doris Reisinger que chama à carta do Papa "zombaria das pessoas afectadas" e critica a referência de Bento XVI a Jesus como "amigo", "irmão" e "advogado", porque "aos ouvidos das pessoas afectadas" soa como se Jesus "não estivesse do lado delas, mas do lado daqueles que as atormentaram, ignoraram e magoaram". 

No entanto, em "Der Spiegel", Thomas Fischer - membro do Supremo Tribunal alemão entre 2000 e 2017, e desde 2013 o seu presidente - escreve: "Desde 1945, existiram sete arcebispos em Munique. Durante esse mesmo tempo, sete bispos de Roma governaram a Igreja: Pio XII, João XXIII, Paulo VI, João Paulo I, João Paulo II, Bento XVI e Francisco. E isto sem contar com o número de bispos auxiliares, vigários gerais e vigários judiciais. Agora, um dos acima mencionados teve de "pedir desculpa". Terá em breve 95 anos e, por sua própria admissão, cometeu um erro ao recusar-se a assistir a uma reunião realizada há 42 anos. Sem surpresas, isso não lhe serviu de nada. É obrigado a pedir desculpa uma e outra vez, e outra vez, e outra vez. E de novo, e de novo, e de novo, e de novo, e de novo, e de novo.

Mais surpreendentes são as reacções precisamente daqueles bispos que exigiam explicações do Papa emérito. O presidente da DBK, Bispo Bätzing, apenas escreveu no Twitter para expressar a sua satisfação com a carta de Benedict e as suas desculpas às vítimas de abuso. "O Papa emérito tinha prometido falar e agora fê-lo. Agradeço-lhe por isso e ele merece respeito por isso".

Por seu lado, o actual Arcebispo de Munique, Cardeal Reinhard Marx, fez uma breve declaração saudando a carta: "Saúdo o facto do meu predecessor como Arcebispo de Munique e Freising, o Papa Emérito Bento XVI, ter comentado a publicação do parecer do escritório de advocacia WSW numa carta pessoal". Contudo, salientou também que o relatório, "cujos resultados os advogados de Benedict duvidam", é levado muito a sério na diocese.

Por outro lado, o bispo de Essen, D. Franz-Josef Overbeck, criticou abertamente a declaração do Papa emérito: "Receio que a declaração não seja de grande ajuda para as pessoas afectadas ao lidarem com o seu passado. Preocupa-me que as pessoas afectadas pela violência sexual tenham reagido com desilusão e, em parte, com indignação perante as declarações do antigo Papa sobre o seu tempo como Arcebispo de Munique e Freising". Outros bispos, como o Arcebispo Franz Jung de Würzburg e o Bispo Bertram Meier de Augsburg, recusaram-se a comentar quando solicitados pela agência de imprensa da DPA.

E o Presidente da ZdK diz que a declaração "carece de empatia pelas pessoas afectadas", razão pela qual "a segunda reacção do Papa Bento XVI não é infelizmente convincente". 

Entretanto, bispos de outros países europeus também se pronunciaram: o Cardeal Dominik Duka, Arcebispo de Praga, criticou a elaboração de um relatório sobre abuso sexual por parte de um escritório de advogados; os acontecimentos em torno dele causaram-lhe "espanto e vergonha". Referiu-se em particular ao caso do padre "H.": em 1980, "segundo a lei canónica então e agora em vigor", o Arcebispo de Munique não tinha autoridade sobre um padre da diocese de Essen. Nem podia recusar que fosse transferido para Munique para tratamento psiquiátrico: "Se tivesse recusado a possibilidade de tal padre ser tratado, o seu comportamento teria sido desumano e pouco cristão".

Pela sua parte, o Bispo Dominique Rey de Fréjus-Toulon, no sul de França, chama "injusto" ao tratamento do Papa emérito Bento XVI. "É mesmo difamatório não reconhecer que Bento XVI desempenhou um papel decisivo na melhoria do tratamento dos crimes sexuais na Igreja. Bento recordou-nos incansavelmente a necessidade de nos arrependermos, de purificarmos a Igreja e de aprendermos a perdoar", embora tenha sempre deixado claro que o perdão não é um substituto da justiça. "Como pioneiro na luta contra o abuso, Bento XVI assegurou, por palavras e actos, que a Igreja se tornasse mais consciente do mal do abuso sexual.

As reacções mais acusatórias - quase todas elas sem aderir aos factos refutados no estudo dos conselheiros de Benedict - exigindo uma confissão de culpa pessoal "plena" levou o Bispo Georg Gänswein a pronunciar-se - numa entrevista com o jornal italiano Corriere della Sera- de uma "campanha" contra o Papa emérito. "Há uma corrente que quer realmente destruir a sua pessoa e a sua obra", uma corrente que "nunca o amou, a sua teologia ou o seu pontificado", e muitos se deixam enganar por este "ataque cobarde". Aqueles que conhecem Bento - continuou - sabem que "a acusação de que ele mentiu é absurda"; há que saber "como distinguir entre um erro e uma mentira". 

Pela sua parte, o Papa Francisco - na audiência geral de quarta-feira - agradeceu a Bento XVI pelas suas palavras sobre a sua aproximação à morte. Recordou que o Papa Emérito falou recentemente de estar "às portas escuras da morte". Ele acrescentou: "É bonito agradecer ao Papa que, aos 95 anos, ainda está tão lúcido. Foi um conselho maravilhoso que Benedict deu. "A fé cristã não dissipa o medo da morte", disse Francisco, mas "só através da fé na ressurreição podemos enfrentar o abismo da morte sem sermos esmagados pelo medo".

Os precedentes

No apresentação -Em 20 de Janeiro, o relatório sobre o abuso sexual na diocese de Município-Freising entre 1945 e 2019, elaborado pelo escritório de advogados Westpfahl Spilker Wastl (WSW) em nome da diocese, acusou Bento XVI de "não ter reagido adequadamente ou de acordo com as regras aos casos de (alegado) abuso de que tinha tido conhecimento" em quatro casos; foi dada especial atenção ao caso de um padre "H.", ao qual foi dedicado um volume especial de mais de 350 páginas. - ao qual foi dedicado um volume especial de mais de 350 páginas. Em particular, o relatório criticava o Papa emérito pelo facto de na sua resposta às questões que lhe foram colocadas pelos advogados da WSW para o relatório, Benedict ter respondido que não estava presente numa determinada reunião da cúria diocesana a 15 de Janeiro de 1980, na qual se discutia a disponibilização de alojamento para o padre, uma vez que se deslocava de Essen para Munique para tratamento psiquiátrico. Contudo, os advogados apresentaram provas de que ele tinha estado presente.

Imediatamente a seguir, levantaram-se vozes exigindo explicações do Papa emérito, incluindo as de vários bispos, como o Presidente da Conferência Episcopal Alemã (DBK), Mons. Stefan Ackermann ("para muitos crentes é difícil compreender e suportar que mesmo um antigo Papa seja acusado de má conduta grave"), bem como o Bispo Peter Kohlgraf de Mainz e o Comité Central dos Católicos Alemães ZdK, cujo Presidente Irme Stetter-Karp chamou "vergonhoso" que Bento XVI "não admitiu um comportamento impróprio".

A 24 de Janeiro, o secretário do Papa Emérito, D. Georg Gänswein, emitiu uma declaração corrigindo a informação: "Benedict deseja esclarecer que, ao contrário do que afirmou na sua resposta às perguntas dos advogados, participou efectivamente na reunião da Cúria de 15 de Janeiro de 1980". Além disso, o Papa Emérito "deseja sublinhar que a declaração objectivamente errada não foi feita com intenção maliciosa, mas foi um lapso na edição da sua declaração".

O Bispo Gänswein anunciou que Bento XVI faria uma longa declaração explicando como o erro editorial poderia ter ocorrido. Seguiu-se uma carta do próprio Papa Emérito a 8 de Fevereiro, acompanhada de um relatório elaborado por quatro colaboradores - três especialistas em direito canónico e outro advogado - na qual explicavam em pormenor como tinha ocorrido o "erro de transcrição"; Também refutaram as outras acusações ponto por ponto e, com base na resposta dada por um dos advogados da WSW à pergunta de um jornalista, deixaram claro que não tinham provas de uma possível "culpa" do então Cardeal Ratzinger, mas que as suas acusações se baseavam em suposições de probabilidade.

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Ano: 2022

Em meados do século XIX, no sul de Espanha, uma rapariga apaixonada pelo seu namorado começa a experimentar sinais que a levarão a questionar toda a sua existência. Um século depois, dois partidários saqueiam e queimam um santuário em Barcelona, levando consigo um saco de pano com um conteúdo curioso e macabro.

O lado pessoal do sobrenatural, Petra de San José conta uma história de santidade e redenção, através de saltos no tempo que contam a história de dois ladrões de sepulturas na Guerra Civil Espanhola, bem como a história de uma mulher à espera do seu casamento feliz. O filme foi criado com o objectivo de mostrar a bondade de uma santa enquanto ela estava viva e as graças que continua a conceder após a sua morte. Para o fazer, começa na profunda Andaluzia do século XIX, nas andanças de uma rapariga apaixonada que começa a experimentar sinais divinos que gradualmente mudam o seu modo de vida. Primeiro acaba com o seu namorado, e pouco a pouco adopta regras de piedade que a levarão à sua verdadeira vocação: cuidar dos pobres e dos indefesos.

Tecendo juntos o saque do Santuário Real de San José de la Montaña, a morte de Prim e a revolta de 1936, Petra de San José (1845-1906) é um filme histórico-religioso que retrata a tragédia de uma Espanha pobre, que teve no drama deste personagem perseverante uma obra reconhecida na sua beatificação por São João Paulo II (1994). Modesta mas cuidadosamente produzida, a comovente história de rendição também fornece um testemunho algo sanitizado mas transparente sobre a situação em Espanha durante os séculos XIX e XX, bem como o papel das congregações religiosas da Igreja Católica, especialmente a Mães dos sem-abrigo.

Com uma mão cuidadosa e uma cinematografia ponderada, Pablo Moreno, Pedro Delgado e Andrés Garrido, que entre eles montaram um copioso filmography de trabalho piedoso - e piedoso - de piedade.Terra Santa. O último peregrino (revisto em Omnes), Fátima, Poveda, Claret, Freedom Network, etc.Eles trazem-nos uma produção cuidadosa, com um grande elenco e números respeitáveis. Uma peça estimulante para todos os públicos, conta a história de uma viagem que não é isenta de desafios, mas sem dúvida inspiradora.

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A Voz da Missa. Ler e proclamar bem a Palavra de Deus

A experiência de dicção pouco clara ou confusa na leitura das celebrações litúrgicas é o que levou um jornalista e uma emissora profissional a criar a Voz de Misa, cursos curtos para aprender a ler as celebrações litúrgicas. 

Maria José Atienza-11 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 4 acta

"Quando as Sagradas Escrituras são lidas na Igreja, o próprio Deus fala ao seu povo, e Cristo, presente na sua palavra, proclama o Evangelho. Portanto, as leituras da Palavra de Deus, que dão à Liturgia um elemento da maior importância, devem ser ouvidas com reverência por todos. 

Em textos que devem ser pronunciados em voz alta e clara, seja pelo sacerdote ou pelo diácono, ou pelo lector, ou por todos, a voz deve ser adequada à natureza do texto em questão, seja ele uma leitura, oração, monição, aclamação ou hino, bem como à forma da celebração e à solenidade da assembleia. 

Além disso, a natureza das várias línguas e a natureza dos povos deve ser tida em conta. Estas palavras da Instrução Geral do Missal Romano falam por si próprias da importância não só de ouvir, mas também de proclamar a Palavra de Deus nas celebrações litúrgicas. Tanto a escuta como a leitura são a chave para alcançar um encontro com Cristo, o Verbo encarnado, com cada um dos fiéis. 

Contudo, a experiência de muitos dos fiéis nas missas dominicais ou diárias, bem como noutras celebrações, está muito longe desta afirmação. Muitas vezes as leituras não são preparadas com antecedência, os textos não são conhecidos ou são lidos numa entoação monótona ou sem sentido, o que dificulta a compreensão e a reflexão de quem os ouve. 

A repetição desta experiência e a percepção de que esta realidade era mais do que generalizada foi o que levou Angel Manuel Pérez, jornalista e radialista profissional, a preparar cursos específicos para as pessoas que lêem, regular ou esporadicamente, nas diferentes celebrações litúrgicas.  

"Quando fui à missa, descobri que o que os leigos liam no ambo não era ouvido e não era compreendido", comenta este jornalista. Especializado na voz-off dos meios audiovisuais, Ángel não hesitou em fazer a sua parte para tentar melhorar, na medida do possível, aquelas capacidades de leitura pública que muitas pessoas, que não são profissionais da comunicação, não desenvolveram. 

Um serviço pessoal 

"Decidi começar a oferecer este curso em diferentes paróquias da arquidiocese de Madrid". Pouco a pouco, esta iniciativa espalhou-se por toda a Espanha e existem numerosas paróquias, irmandades, escolas e grupos de jovens nos quais Ángel Manuel ensinou as principais ferramentas para que a Palavra de Deus lhes chegasse de uma forma clara. 

Entre os principais erros que tendemos a cometer quando lemos, por exemplo, durante uma celebração eucarística, está o "sair para ler a Palavra de Deus sem ter preparado o texto lendo-o de antemão. Recomendo sempre a sua leitura em voz alta duas vezes". antes da celebração, a fim de assegurar que "ler algo que eles entendam. Os leitores têm de compreender o que lêem, então os fiéis compreenderão"..

Neste sentido, como Pérez também sublinha, conhecer e ler regularmente a Sagrada Escritura é outra das bases para se poder proclamá-la correctamente. 

Neste momento, a premissa fides ex auditu é talvez uma das realidades mais importantes da Igreja, uma vez que muitas pessoas só entram em contacto com a Sagrada Escritura durante as celebrações litúrgicas. Por conseguinte, é importante saber o que lemos porque, como este profissional salienta, "O leitor comunica a Palavra de Deus não só com as palavras correctamente pronunciadas, mas também com a convicção, o tom, o volume, as inflexões da voz de acordo com as frases, etc.". 

Ángel Manuel tem vindo a profissionalizar este curso de tal forma que, em pouco tempo, prepara as pessoas interessadas, adultos, jovens ou crianças, para enfrentar uma leitura pública, algo que muitas vezes é dispendioso. O seu website www.vozdemisa.com dá um exemplo disto. Nele, dá alguns conselhos básicos e descreve os diferentes cursos de leitor que tem dado desde que iniciou este trabalho, de uma forma completamente pessoal. 

Actualmente, ensina cerca de 150 cursos por ano em toda a Espanha. 

O curso de lector litúrgico

O Curso de Leitor de Massa "É um curso intensivo, com a duração de três horas e meia. Contém uma primeira parte de uma hora e meia em que solto e relaxo os participantes. Após um intervalo de 15 minutos, começa a segunda parte, na qual me concentro em ajudá-los, um a um, a fazerem-se ouvir e compreender. E eles fazem".. 

Um pré-requisito básico é, evidentemente, uma certa quantidade de leitura diária. Um ponto que é cada vez mais difícil de encontrar, e não só nos jovens. Além disso, esta leitura pessoal diária, como aponta Ángel Manuel, será muito mais eficaz se todos os que lerem regularmente, "ler em voz alta durante alguns minutos. Faço-o todos os dias como um profissional".. 

Ángel Manuel Pérez, que tem trabalhado com a voz durante toda a sua vida profissional, é claro que em muitas ocasiões hoje em dia "a gestão da voz falada é totalmente negligenciada".. 

Para os seus alunos ele dá exemplos e hábitos simples para os ajudar a melhorar para além das três horas intensivas do seu curso de Leitor de Massas. "Algo muito útil". notas "para os leitores é imitar um profissional".uma emissora de rádio ou televisão.

Além disso, uma vez terminado o curso, "Envio a todos os grupos as leituras dominicais lidas por mim através da WhatsApp. Desta forma, com o texto e ouvindo-me, eles têm uma maneira segura de melhorar. Tenho mais de vinte grupos WhatsApp para os quais envio estes áudios todas as semanas. No total, cerca de 300 pessoas e eu temos cada vez mais grupos.

Envolvimento-chave dos leigos

Em 23 de Janeiro, domingo da Palavra, o Papa Francisco concedeu o ministério de lector e acólito às mulheres. Uma abertura que "aumentará o reconhecimento, também através de um acto litúrgico (instituição), da preciosa contribuição que um número muito grande de leigos, incluindo mulheres, têm vindo a dar à vida e missão da Igreja". e que mostra esse cuidado na proclamação da Palavra de Deus, como sublinha Angel Manuel Perez "é uma tarefa essencial para a participação dos leigos"..

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Espanha

Celso Morga: "Estamos empenhados em erradicar o abuso de crianças".

Os bispos espanhóis estão "empenhados em erradicar" o abuso de crianças, e "ajudar as vítimas, tentando reparar os danos". Estão a estudar "caso a caso, incluindo os do passado", disse o arcebispo de Mérida-Badajoz, Monsenhor Celso Morga, num artigo publicado hoje no site da Omnes.

María José Atienza / Rafael Miner-10 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 4 acta
RelacionadoNotícias relacionadasAbuso de criançasNotícias relacionadasHans Zollner, SJ: "Precisamos de pessoas que levem a sério a protecção de menores".

"Todos os católicos sofrem nas nossas almas por estes actos que têm como objecto um assunto grave perante Deus e que são crimes graves também perante os homens, deixando marcas negativas indeléveis sobre aqueles que são vítimas", começa por afirmar em Omnes o arcebispo de Mérida - Badajoz, Celso Morga.

Monsenhor Morga assegura que "os bispos em Espanha, em comunhão com o Santo Padre e toda a Igreja universal, estão empenhados em erradicar, na medida do possível, este comportamento absolutamente inaceitável em todas as áreas da sociedade e, mais ainda, na Igreja".

A Conferência Episcopal Espanhola, por seu lado, "enviou a Roma para aprovação um Decreto Geral muito extenso e detalhado de cumprimento obrigatório sobre como lidar com os abusos na Igreja, cuja aprovação aguardamos".

Ao mesmo tempo, "cada Diocese criou um Gabinete de Protecção de Menores e Prevenção de Abusos para receber queixas, acompanhar e assistir as vítimas como passo preliminar ao tratamento legal criminal, se apropriado".

Uma falsa interpretação

Monsenhor Celso Morga quer evitar qualquer possível confusão. "A iniciativa de alguns partidos políticos para o Congresso [parece que o Provedor de Justiça] de examinar casos de abuso na Igreja", diz ele, "não deve ser interpretada como se os bispos não estivessem a fazer nada, nem estão interessados em esclarecer casos de abuso, nem na dor das vítimas. Não é esse o caso.

Na Conferência Episcopal não pareceu apropriado criar uma Comissão nacional para examinar casos de abusos cometidos, como foi feito, por exemplo, pela Conferência Episcopal Francesa", acrescenta o Arcebispo de Emerita, "porque parecia ser uma forma que não resolve o problema.

Estas iniciativas trazem à luz um número absoluto de casos, que subsequentemente recebem críticas bem fundamentadas quanto à sua exactidão estatística porque é objectivamente difícil, durante um período de tempo tão longo, para ser preciso.

Estudo caso a caso

"A Conferência Episcopal Espanhola, até agora, considerou mais eficaz e mais justo estudar caso a casoA Comissão Europeia também esteve envolvida em casos passados, mas com garantias processuais e uma atitude de ajuda sincera e cristã às vítimas, tentando por todos os meios reparar os danos, na medida do possível".

O Arcebispo Celso Morga reconhece que, "talvez no passado não tenhamos tido suficientemente em consideração, nem na Igreja nem na sociedade em geral, a enorme gravidade destes acontecimentos, que estão, de resto, ligados à nossa condição humana, que luta numa batalha sem fim contra o que não é digno do ser humano. É tempo de reagir e que todos nós façamos tudo o que pudermos para pôr fim, tanto quanto possível, a estes lamentáveis acontecimentos".

"Nós na Igreja estamos sinceramente empenhados nisto e o Senhor ajudar-nos-á", conclui o Arcebispo Morga.

Ele não é o único bispo espanhol que, nos últimos dias, se pronunciou sobre esta questão. Uma triste questão que, embora de longa data, voltou à linha da frente nas últimas semanas após o anúncio do governo da comissão de inquérito sobre o abuso sexual na Igreja.

Isto é, para além da recente visita ad limina A reunião dos prelados espanhóis em que a gestão e reparação destes terríveis actos foi um dos tópicos discutidos com o Papa Francisco que, pouco antes, tinha recebido um dossier contendo 251 alegações de abusos nos últimos setenta anos referentes ao clero espanhol, padres diocesanos e religiosos, elaborado por um jornal espanhol.

Bispos como o Bispo de Burgos, Mario Iceta, expressaram mesmo a sua gratidão pela acção empreendida pelos meios de comunicação social e outros organismos para nos ajudar a esclarecer os factos guiados pelo princípio da verdade e da justiça, a fim de reparar, tanto quanto possível, os danos causados, responsabilizar aqueles que cometeram tais crimes, e fazer todo o possível para assegurar que estes acontecimentos não voltem a acontecer.

Por seu lado, o porta-voz bispo da CEE, Luis Argüello, reiterou a sua vontade de investigar todos os casos que possam ter sido cometidos na esfera eclesiástica e a seriedade destes casos, independentemente de serem muitos ou poucos.

"Queremos saber a verdade".

A este respeito, o vídeo publicado pela Conferência Episcopal Espanhola no qual o director da Comissão Episcopal para as Comunicações Sociais, José Gabriel Vera, assinala que, embora os casos de abuso de menores na Igreja sejam estimados em cerca de 0,2% (dados da Fundação ANAR), "mesmo que haja apenas um caso, para a Igreja é algo de grave e terrível, que tem de analisar e tratar. Não podemos dizer que os casos não são significativos. São dolorosas e causam grande vergonha", aponta o director da Comissão Episcopal para as Comunicações Sociais.

Além disso, Vera assinala o desejo da Igreja espanhola de "conhecer a verdade, de saber quantos casos houve, em que circunstâncias ocorreram e porque é que estas pessoas foram mal tratadas". Este conhecimento visa a prevenção destes casos e a criação de espaços seguros.

Escritórios Diocesanos

O que é certo é que a Igreja Católica em Espanha criou prontamente escritórios para a protecção de menores e a apresentação de queixas de abuso.

Estes gabinetes, como explica José Gabriel Vera, "procuram proporcionar às vítimas um acompanhamento restaurativo e colocar as suas exigências no canal apropriado". Estes gabinetes diferem do canal legal estabelecido para a denúncia de casos cometidos por padres e religiosos e religiosas.

De facto, o seu trabalho é dirigido a todos aqueles que sofreram abusos, quer o estatuto de limitações tenha ou não expirado ou o agressor tenha morrido, e mesmo a pessoas que sofreram abusos em outras áreas que não a própria igreja.

Além disso, muitas dioceses, ordens religiosas e escolas católicas implementaram processos comuns para a protecção de menores, protocolos para centros educativos e formação para professores e estudantes na detecção e prevenção do abuso de crianças.

Como sublinha Vera, "todas as vítimas merecem ser reparadas". Embora ainda haja um longo caminho a percorrer e a investigar, a Igreja espanhola não se furta à sua responsabilidade e acção nesta dolorosa mas necessária tarefa.  

O autorMaría José Atienza / Rafael Miner

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Cristián Sahli, sacerdote e escritor: "Casamento e celibato são caminhos para a felicidade".

Entrevista com Cristián Sahli, sacerdote e escritor chileno. O seu trabalho reflecte o seu interesse em difundir o conhecimento de uma vida valiosa, entreter e transmitir mensagens positivas. Falámos sobre isto e sobre o seu último livro, sobre casamento e celibato, como "dois presentes maravilhosos".

Pablo Aguilera-10 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 5 acta

Ao longo da história houve muitos padres católicos que escreveram livros de vários tipos. Escritores teólogos como São Tomás de Aquino e, nos tempos contemporâneos, Joseph RatzingerOutros que publicaram obras ascéticas como Santo Afonso Liguori e São Josemaría Escrivá; poetas sacerdotes como José Miguel Ibáñez; popularizadores da fé católica como Leo Trese; historiadores sacerdotes como Hubert Jedin e José Orlandis.

Menos frequentes são os padres que escreveram romances, tais como santo John Henry Newman. Este é o caso de Cristian Sahli (1975), chileno, licenciado em Direito e doutorado em Direito Canónico, e sacerdote desde 2010. Nos últimos cinco anos, publicou livros biográficos, romances e contos no Chile, Espanha e França. Recebeu prémios em Espanha e no Chile. As suas biografias incluem Atrever-se-ia a ir ao Chile? Um retrato de Adolfo Rodríguez Vidal (é o sacerdote pioneiro do Opus Dei no Chile, que chegou em 1950), publicado por Rialp, e José Enrique. Entre os seus romances estão A agonia de Julián Bacaicoa (Didaskalos, 2019), um jovem: O grande puzzle (Palabra, 2020); outro realista-histórico: Duas filhas do grande terramoto (Didaskalos, 2021). Ele escreveu o conto intitulado Capitão Chocolateoutro de Natal chamado Um burro sortudo e uma micro-história premiada. Ele também se aventurou no campo teológico-espiritual com Dois presentes maravilhosos (Rialp, 2021), sobre casamento cristão e celibato. 

Através destes livros podemos apreciar o seu interesse em divulgar o conhecimento de uma vida valiosa, entreter e transmitir mensagens positivas. O seu esboço biográfico e as suas obras podem ser encontrados em www.cristiansahliescritor.cl.

Cristián, a tua vocação literária é relativamente tardia, pois o teu primeiro livro apareceu em 2017. O que é que o motiva a escrever?

Eu diria que a fruta madura chega tarde, mas sempre tive uma propensão para a escrita. Na escola ganhei alguns concursos, fiz um boletim informativo para a turma, e na universidade, um periódico. Não consigo explicar a origem do meu amor pela escrita, mas provavelmente deriva de um desejo criativo inato. A minha motivação actual para escrever deriva da possibilidade de transmitir exemplos de vidas e ideias de conteúdo humano e espiritual bem sucedidas a um mundo cansado e muitas vezes sem esperança. 

Considera-se um autor multifacetado ou ainda não encontrou o seu verdadeiro nicho como escritor?

Considero-me um amador que tem o desejo de crescer e realizar melhor a sua vocação e profissão, por isso tento melhorar-me e enfrentar novos desafios. Comecei com esboços biográficos, depois aventurei-me na ficção literária, e finalmente publiquei o meu primeiro livro espiritual. Tento desenvolver cada estilo, respeitando as suas próprias regras. Não há nada mais repugnante do que tentar ler um romance moralizante ou implausível.

Como se pode escrever ficção em Christian?

A ficção tem as suas próprias regras e não fala de religião. No entanto, as personagens de um bom romance tomam decisões que trazem sempre consigo um valor moral. É aqui que entra em jogo o verdadeiro valor de um texto literário, na relação entre estas acções e a felicidade. Edith Wharton disse que "um bom tema, então, deve conter dentro de si algo que ilumine a nossa experiência moral". Se é incapaz desta expansão, desta irradiação vital, então, por muito vistosa que seja a superfície que apresente, é apenas um acontecimento deslocado, um pedaço de facto sem sentido arrancado do seu contexto". É isso que estou a tentar fazer, para que as personagens mostrem a sua humanidade, e para que mostrem plenamente a sua humanidade, precisam de ser divinamente orientadas. Lembro-me de ler que Evelyn Waugh disse uma vez que as personagens sem referência a Deus não são personagens verdadeiras.

Vê alguma relação entre ficção literária e catequese?

Sim, em termos de renovação da forma como a fé é transmitida a cada geração. A este respeito, vale a pena relembrar as palavras do Papa Francisco em Evangelii GaudiumÉ desejável que cada Igreja particular encoraje o uso das artes na sua tarefa evangelizadora, em continuidade com a riqueza do passado, mas também na vastidão das suas múltiplas expressões actuais, a fim de transmitir a fé de uma nova forma". linguagem parabólica. Devemos ousar encontrar os novos sinais, os novos símbolos, uma nova carne para a transmissão da Palavra, as diversas formas de beleza que são valorizadas em diferentes contextos culturais, e mesmo aqueles modos de beleza não convencionais, que podem ter pouco significado para os evangelizadores, mas que se tornaram particularmente atraentes para os outros".

Como escolhem os temas para os vossos romances?

Quero que o enredo e as vidas das personagens sejam marcados pelos profundos dilemas morais da existência. O velho e bem sucedido médico, Julián Bacaicoa, pergunta-se na sua agonia se a sua vida tem sido feliz. Miguel Russo e Almudena, o seu companheiro, interrogam-se, ao deixarem a adolescência, quais são as escolhas apropriadas para uma vida cheia de possibilidades, tantas quantas as peças de um grande quebra-cabeças. Amelia Candau e Erika Baier, após a catástrofe sem precedentes do terramoto e tsunami de Valdivia, são confrontadas com o dilema de dar sentido às suas vidas após experiências de dor e morte. Todos os meus escritos falam, no seu âmago, do valor redentor do amor.

E qual é a sua opinião sobre os leitores de hoje?

Diz-se que os romances têm diferentes níveis de legibilidade, e é por isso que existem diferentes tipos de leitores, que podem decifrar mais ou menos mensagens no texto. Alguns contentam-se com mera distracção, outros notam elementos históricos, psicológicos, geográficos, sociológicos, mas apenas os leitores mais cultivados descobrem o contexto antropológico. Tenho a melhor opinião dos leitores, e espero que ao lê-la, todos possam aceder ao terceiro nível. Pela minha parte, tento basear as minhas obras numa visão antropológica cristã, e cabe aos leitores julgar se sou bem sucedido. 

Porquê discutir o casamento cristão e o celibato juntos no seu livro espiritual "Two Wonderful Gifts"?

Porque estes são dois grandes amores em que toda a existência de uma pessoa pode basear-se, e embora sejam diferentes, têm muitos pontos em comum. Ambos são caminhos para a felicidade, uma vez que nos permitem dar-se e receber dos outros, ambos são realidades fecundas, que nos permitem viver a paternidade e a maternidade, proporcionar companheirismo e permitir-nos viver com Deus de uma forma especial. 

Na cultura descristianizada em que vivem muitos países ocidentais, o celibato é considerado uma raridade dos tempos antigos. Qual é a sua contribuição para uma maior compreensão do celibato em "Dois Dons Maravilhosos"?

O celibato tem sido escondido do horizonte de muitos jovens porque para o compreender é necessário ter fé. A pessoa que vive o celibato por causa do Reino dos Céus renuncia ao casamento porque aceita o convite de Deus para o amar sem partilhar o seu coração e para se preocupar mais imediatamente com os seus projectos divinos no mundo. Talvez a minha contribuição possa ser expressa nestas palavras do livro: "Penso que a pessoa celibatária para o Reino dos Céus deve ser definida pelo que recebeu e não pelo que lhe falta. É verdade que ele não casou e não se casará, mas o mais importante não é o que ele deixou para trás. O principal é que ela encontrou algo que é melhor para ela, um presente que ela recebeu além disso". 

Algum novo projecto literário em preparação?

Se Deus quiser, haverá um livro de histórias de Natal ilustradas e um esboço biográfico de um padre chileno que ministrou em África. 

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ColaboradoresCelso Morga

Abuso de crianças

Actualmente, os meios de comunicação social têm-nos informado da iniciativa de alguns partidos políticos para o Congresso dos Deputados de examinar o abuso de menores no seio da Igreja Católica. No final, parece que será o Provedor de Justiça a realizar a investigação.

10 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

Todos os católicos sofrem nas suas almas por estes actos, que são crimes graves perante Deus e que são também crimes graves perante a humanidade, deixando marcas negativas indeléveis sobre aqueles que são as vítimas: "Quem quer que receba uma criança destas em meu nome, recebe-me a mim. Mas quem escandalizar um destes pequenos que acreditam em mim, seria melhor para ele ter uma daquelas mós penduradas à volta do pescoço que os rabos movem, e ser afogado nas profundezas do mar". (Mt 18,5-6).

Os bispos em Espanha, em comunhão com o Santo Padre e toda a Igreja universal, estão empenhados em erradicar, na medida do possível, este comportamento absolutamente inaceitável em todas as áreas da sociedade e, mais ainda, na Igreja.

Particularmente nos últimos anos, a Sé Apostólica tem pedido publicamente perdão em várias ocasiões e tem estado fortemente empenhada em lançar luz sobre o que aconteceu e em fazer da reparação das vítimas uma prioridade.

Assim, o Papa João Paulo II publicou, em 2001, o motu proprio ".Sacramentorum sanctitatis tutela"Isto foi seguido, no tempo do Papa Francisco, pela reforma do Livro VI (o livro sobre as penas) do Código de Direito Canónico e, em 2019, novamente por um motu proprio do Papa Francisco intitulado "Vos estis lux mundi" (Vós sois a luz do mundo).

A Conferência Episcopal Espanhola, por seu lado, submeteu a Roma para aprovação um Decreto Geral muito extenso e detalhado sobre como lidar com os abusos na Igreja, que aguardamos aprovação.

Cada Diocese criou um Gabinete de Protecção de Menores e Prevenção de Abusos para receber queixas, acompanhar e assistir as vítimas como passo preliminar ao tratamento legal criminal, se for caso disso.

A iniciativa destes partidos políticos de mandar o Congresso examinar casos de abuso na Igreja não deve ser interpretada como se os bispos não estivessem a fazer nada, nem estão interessados em esclarecer casos de abuso, nem na dor das vítimas.

Não é este o caso.

Na Conferência Episcopal não pareceu apropriado criar uma Comissão nacional para examinar casos de abusos cometidos, como, por exemplo, a Conferência Episcopal Francesa fez, porque parecia ser um caminho que não resolve o problema. Estas iniciativas trazem à luz um número absoluto de casos, que subsequentemente recebem críticas bem fundamentadas quanto à sua exactidão estatística porque é objectivamente difícil, durante um período de tempo tão longo, para ser preciso.

Até agora, a Conferência Episcopal Espanhola considerou mais eficaz e mais justo estudar casos caso a caso, incluindo casos do passado, mas com garantias processuais e uma atitude de ajuda sincera e cristã às vítimas, tentando por todos os meios reparar os danos, na medida do possível.

Talvez no passado não tenhamos tido suficientemente em conta, nem na Igreja nem na sociedade em geral, a enorme gravidade destes acontecimentos, que estão, além disso, ligados à nossa condição humana, que está empenhada numa luta sem fim contra o que é indigno de um ser humano. É tempo de reagir e de todos nós fazermos tudo o que pudermos para pôr fim, na medida do possível, a estes lamentáveis acontecimentos.

Nós, na Igreja, estamos sinceramente empenhados nisto e o Senhor irá ajudar-nos.

O autorCelso Morga

Arcebispo Emérito da Diocese de Mérida Badajoz

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Família

Os sonhos de Deus

Amar a vida é perseguir o sonho que Deus teve quando criou os seres humanos. Ele sonhou-nos em plena comunhão uns com os outros.

Lucía Simón-10 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

A vida amorosa começa com a sua aceitação e acolhimento desde o primeiro momento. Este acto assemelha-se a Deus o Pai que, com imensa ternura, nos teve no seu coração desde o primeiro momento. Por vezes temos dificuldade em aceitar uma nova vida porque não esperávamos que ela viesse naquele momento ou dessa forma. Porque não se enquadra no que tínhamos planeado e perturba-nos.

Vivemos numa sociedade em que a parentalidade é uma verdadeira aventura. Conciliar a vida profissional e familiar, o acesso à habitação... tudo parece muito difícil e caro.

Além disso, há uma tendência para uma rejeição velada das crianças. Vimo-lo na pandemia. Eles incomodam-nos, fazem barulho, tocam em tudo... Parece que as crianças nos incomodam. Perturbam a sua inocência e espontaneidade. Incomodam-se por exigirem uma resposta de todos, uma saída de si próprios para cuidar deles, para os atender ou simplesmente para os aturar. Eles incomodam-nos com a sua dependência.

Acolher a vida significa defendê-la contra ataques tão antinaturais como o aborto. Mas também significa não fazer má cara quando uma criança nos incomoda nos transportes públicos ou na fila do médico. Significa também dar compreensão e apoio àqueles que têm medo de ser pais e se sentem sozinhos numa tarefa que nos pertence a todos como sociedade. Significa dar compreensão e apoio àqueles que têm medo de se tornarem pais e se sentem sozinhos numa tarefa que pertence a todos nós como sociedade.

Não poremos fim ao aborto enquanto não acabarmos com a mentalidade individualista, incapaz de tolerar e amar os outros apenas por serem quem são. Por ser uma pessoa. Quanta alegria e felicidade traz a verdadeira doação de si mesmo. Dar-se aos outros e não viver pensando em si próprio e nos seus próprios direitos. Tantas famílias que acolhem crianças, mesmo que nasçam em tempos difíceis, sabem disso. Aqueles que acolhem e cuidam dos idosos a um enorme custo pessoal. Em tempos difíceis, experimentamos que o calor dos outros e a sensação de estarmos unidos é o que mais importa.

Há muitas fundações e associações que ajudam mães em risco de aborto e famílias, o que poderia dizer tantos exemplos de como o apoio e o facto de estarem umas com as outras muda radicalmente a atitude dos pais em relação ao seu novo filho. Quando uma mulher engravida, ela não tem medo e não se deixa abater só por causa da forma como vai comprar fraldas. Ela tem medo porque desde o primeiro momento, cada mãe sabe que ficará ligada a essa criança para sempre e terá de cuidar dela, acompanhá-la... É uma tarefa dos pais, mas também de toda a sociedade.

O ser humano foi criado para dar. Dar-se a si próprio. Encontramos frequentemente pessoas que se sentem frustradas porque a sua vida não se revelou como eles pensavam. Porque não conseguiram tudo o que esperavam. Quantos estão naqueles livros de auto-ajuda que dizem que conseguimos tudo com a nossa força e a nossa mente. Os seres humanos só são felizes em relação aos outros. Dependemos de outros. E se outros são felizes também depende muito de nós.

Amar a vida é perseguir o sonho que Deus teve quando criou os seres humanos. Ele sonhou-nos em plena comunhão uns com os outros. Em harmonia. É verdade que por causa do pecado este sonho aparece hoje desfocado e danificado. Não somos perfeitos. Magoamo-nos uns aos outros. Ou gritamos uns com os outros. Colocamo-nos em primeiro lugar na frente daqueles que mais precisam de nós... Mas nem tudo está perdido.

Podemos lutar para mudar o que depende de nós. Mesmo que sejam apenas alguns. Passar tempo a ouvir, esforçando-se constantemente por alcançar um equilíbrio trabalho-família, não se queixando dos inconvenientes causados por outros...

Há mil maneiras de fazer avançar o amor à vida. Não basta participar em manifestações contra o aborto, embora sejam também necessárias para expressar a nossa rejeição deste acto cruel. Vamos mudar a sociedade com poucos. Mudemos a sociedade com a nossa atitude em relação à vida, amando os outros. Acolhê-los e aceitá-los desde o primeiro momento e até ao fim.

Deixamo-lo uma história para o ajudar a compreender os sonhos de Deus

O autorLucía Simón

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Vaticano

Os efeitos da pandemia nos jovens e a forma de os ultrapassar

O Papa Francisco deu uma entrevista à televisão italiana na qual abordou questões importantes como a imigração, emergências sociais e o futuro da Igreja, entre outras.

Giovanni Tridente-9 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 4 acta
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No domingo passado, uma longa entrevista com o Papa Francisco foi transmitida no canal RAI 3 em Itália, em horário nobre, durante o programa "O Papa Francisco e o Papa". Che tempo che fa conduzido pelo jornalista Fabio Fazio. A entrevista durou cerca de uma hora, e cobriu muitos temas próximos do coração da Igreja e da sociedade em geral, desde o sofrimento de tantas pessoas até à indiferença que afecta o mundo da imigração, desde os ventos de guerra que regressaram à Europa até às emergências ambientais, desde a relação entre pais e filhos, ao significado do mal, à oração e ao futuro da Igreja.

Em resposta à pergunta do jornalista sobre a agressividade social, o Papa Francisco referiu-se novamente a um "problema" que já tinha abordado noutras ocasiões, o dos "suicídios de jovens", que estão a aumentar e se intensificaram nos últimos dois anos também por causa da pandemia de Covid-19. E é verdade que se trata de um flagelo social de que se fala sempre pouco. De facto, foi o próprio Pontífice que o denunciou em 2015, quando num seminário sobre a escravatura moderna realizado no Vaticano apontou pela primeira vez como entre as consequências da falta de trabalho está o suicídio dos jovens, cujas estatísticas "não são publicadas na sua totalidade".

Um momento da entrevista com o Papa Francisco sobre o programa italiano dirigido por Fabio Fazio, 6 de Fevereiro de 2022. (fotografia CNS/RAI)

O que aconteceu em vez disso à pandemia em termos de saúde mental e emocional em adolescentes e jovens? Um estudo de Wenceslao Vial, sacerdote e médico chileno que ensina na Universidade Pontifícia da Santa Cruz em Roma, e editor do portal interdisciplinar Maturidade psicológico e espiritualNo programa Covid, olhou para a tentativa de suicídio de um jovem para monitorizar como Covid mudou realmente as vidas e afectou o mundo emocional de muitas pessoas.

Aumento da emocionalidade negativa

Da análise de várias publicações científicas que abordaram a emergência sanitária nos últimos dois anos, parece que "a emocionalidade negativa: tristeza, medo, preocupação, irritabilidade" tem de facto aumentado, juntamente com a ansiedade e depressão, distúrbios alimentares, uso de pornografia e "sintomas somáticos" em crianças mais novas.

Um inquérito aos directores das escolas em diferentes partes do mundo - também citado por Vial no seu estudo - concluiu que "o primeiro período de reclusão ou bloqueio é melhor tratado do que o segundo, talvez por causa da novidade". O regresso à escola foi visto como um alívio, mas havia ainda "mais problemas relacionais, tais como a dificuldade de integração no grupo".

Desaparece

Naturalmente, muito dependeu também da forma como a pandemia foi tratada nos diferentes países. O director de uma escola na Estónia, por exemplo, escreveu que não tinha notado um aumento nos casos de depressão ou ansiedade, em parte porque a imprensa era "geralmente menos emocional do que em outras culturas". Contudo, havia "uma recaída de sintomas depressivos ou ansiosos naqueles" que estavam a ser tratados antes da pandemia e que começavam a sentir-se melhor.

A resposta de uma escola no Chile, um país que atravessa uma grande crise social, foi diferente: "o aumento das reacções emocionais anormais entre os alunos dos 13 aos 18 anos foi muito evidente. Tivemos 5 raparigas em 2021 hospitalizadas por depressão e distúrbios alimentares".

A família foi vista como um factor importante. O isolamento do primeiro período parece ter tido o efeito positivo sobre os jovens de lhes dar a oportunidade de partilhar, comer e brincar com os seus irmãos e pais, bem como de diminuir o consumo de álcool e drogas, que inevitavelmente aumentaram após o fim das medidas de confinamento. Por outro lado, observou-se também um aumento dos divórcios, levando a mais tristeza, ansiedade, insegurança e reacções hostis entre os jovens.

Três crises anteriores

No entanto, a conclusão a que o médico e padre chileno chegou é que o impacto da pandemia na afectividade dos jovens foi significativamente maior do que os factores clássicos que causam sofrimento emocional nos adolescentes (toxicodependência, fraca identidade, pornografia) porque foi acrescentado a três crises anteriores que estavam latentes. A crise de "emocionalidade", ou seja, confusão e ignorância da própria afectividade, "que equivale a viver com um estranho na sua própria casa"; a crise de "coerência", tanto individual como social, em relação aos grandes problemas mas também à própria pandemia; a crise de "significado", que obscurece ainda mais o sofrimento e a doença.

A saída

Como sair dela? Vial propõe várias outras estratégias para contrariar as três crises: ensinar as pessoas a conhecer as suas emoções; encorajar a tomada de decisões e a mudança, por exemplo, explorando o valor do tempo e convidando as pessoas a desligar-se dos estímulos externos para prestar mais atenção ao que é importante; procurar o sentido da vida para ser verdadeiramente feliz, redescobrir o valor, procurar o propósito, criar espaço para experiências transcendentes e aprender a conhecer a própria história pessoal.

Estes são quatro pilares", sugere Wenceslao Vial, "que ajudam a construir uma personalidade mais confiante": "muitos jovens que não têm uma vida fácil e sofreram grandes feridas podem ganhar força para se levantarem de novo, se lhes for dada confiança".

Isto requer claramente uma acção conjunta das famílias, educadores, ministros religiosos, políticos e todas as agências que lidam com os jovens, através de uma abordagem verdadeiramente holística que inclua actividades desportivas, espaços de socialização ao vivo ou em linha, gestão do tempo, relações sociais e familiares. Só desta forma será possível devolver aos jovens, a todos os jovens, a segurança que advém do seu valor como pessoa. Para serem pessoas melhores.

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"Cuidados privilegiados para todos, para que os mais fracos não sejam descartados".

Na sua catequese geral na quarta-feira 9 de Fevereiro, o Papa Francisco sublinhou o valor dos cuidados paliativos, mas também a imoralidade da "encarnação terapêutica", uma vez feito todo o possível para cuidar da pessoa doente, porque "não podemos evitar a morte".

David Fernández Alonso-9 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 3 acta
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Durante a audiência geral na quarta-feira 9 de Fevereiro, o Papa Francisco dedicou a sua catequese "à devoção especial que o povo cristão sempre teve a São José como padroeiro da boa morte". Uma devoção nascida do pensamento de que José morreu na presença da Virgem Maria e de Jesus, antes de deixarem a casa de Nazaré".

O Papa Bento XV", começou Francisco, "há um século, escreveu que "através de José vamos directamente a Maria, e, através de Maria, à origem de toda a santidade, Jesus". E encorajando práticas piedosas em honra de São José, aconselhou uma em particular: "Sendo merecidamente considerado como o mais eficaz protector dos moribundos, tendo morrido na presença de Jesus e Maria, será o cuidado dos Pastores sagrados inculcar e fomentar [...] as associações piedosas que foram estabelecidas para implorar a José em nome dos moribundos, tais como as da "Boa Morte", do "Trânsito de São José" e "para os Moribundos"" (Motu proprio Bonum sane25 de Julho de 1920)".

O Santo Padre garante-nos que "a nossa relação com a morte nunca é sobre o passado, mas sempre sobre o presente". A chamada cultura do "bem-estar" tenta eliminar a realidade da morte, mas de uma forma dramática a pandemia de coronavírus trouxe-a de volta à ribalta. Muitos irmãos e irmãs perderam entes queridos sem poderem estar perto deles, e isto tornou a morte ainda mais difícil de aceitar e lidar com ela.

O pontífice lembra-nos que a fé cristã ajuda-nos a enfrentar a morte. "A verdadeira luz que ilumina o mistério da morte vem da ressurreição de Cristo". São Paulo escreve: "Agora, se Cristo é pregado como tendo ressuscitado dos mortos, como é que alguns de vós dizem que não há ressurreição dos mortos? Se não há ressurreição dos mortos, também Cristo não ressuscitou dos mortos. E se Cristo não foi ressuscitado, a nossa pregação está vazia, a vossa fé também está vazia" (1 Cor 15,12-14)".

"Só pela fé na ressurreição podemos olhar para o abismo da morte sem sermos esmagados pelo medo". Não só isso: podemos dar à morte um papel positivo. De facto, pensar na morte, iluminado pelo mistério de Cristo, ajuda-nos a olhar para toda a vida com novos olhos. Nunca vi, atrás de um carro funerário, uma carrinha de mudanças! Não vale a pena acumular se um dia vamos morrer. O que temos de acumular é caridade, a capacidade de partilhar, de não ficar indiferentes às necessidades dos outros. Ou, de que serve lutar com um irmão, com uma irmã, com um amigo, com um parente, ou com um irmão ou irmã na fé, se um dia vamos morrer? Perante a morte, muitas questões são redimensionadas. É bom morrer reconciliado, sem deixar ressentimentos e sem arrependimentos"!

Referindo-se ao paralelo no Evangelho, "diz-nos que a morte vem como um ladrão, e por muito que tentemos controlar a sua chegada, talvez programando a nossa própria morte, ela continua a ser um acontecimento perante o qual somos responsáveis e escolhas a fazer".

Finalmente, o Papa quis sublinhar duas considerações: "a primeira: não podemos evitar a morte, e precisamente por esta razão, depois de ter feito tudo o que é humanamente possível para cuidar da pessoa doente, é imoral cometer um tratamento hospitalar (cf. Catecismo da Igreja Católica, n. 2278)".

E "a segunda consideração tem a ver com a qualidade da própria morte, da dor, do sofrimento". De facto, devemos estar gratos por toda a ajuda que a medicina se esforça por dar, para que, através dos chamados "cuidados paliativos", cada pessoa que se prepara para viver a última etapa da sua vida possa fazê-lo da forma mais humana possível. Mas devemos ter o cuidado de não confundir esta ajuda com aberrações inaceitáveis que conduzem à eutanásia. Devemos acompanhar a morte, mas não provocar a morte ou assistir ao suicídio assistido. Recordo que o direito a cuidados e cuidados para todos deve ser sempre privilegiado, para que os mais fracos, em particular os idosos e os doentes, nunca sejam descartados. De facto, a vida é um direito, não a morte, que deve ser bem-vinda, não fornecida. E este princípio ético diz respeito a todos, não só aos cristãos ou crentes".

Concluiu a catequese invocando São José para que "possa ajudar-nos a viver da melhor maneira possível o mistério da morte". Para um cristão, a boa morte é uma experiência da misericórdia de Deus, que se torna próxima de nós também naquele último momento da nossa vida. Na oração da Ave Maria, também rezamos para que Nossa Senhora possa estar perto de nós "agora e na hora da nossa morte". Precisamente por esta razão, gostaria de concluir rezando juntos uma Ave-Maria pelos moribundos e por aqueles que estão de luto.

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Clara PardoManos Unidas: "Estou muito orgulhoso do trabalho de Manos Unidas neste momento difícil".

Entrevista com a presidente da Manos Unidas, Clara Pardo. No domingo 13 de Fevereiro, as paróquias de toda a Espanha celebrarão o Dia Nacional de Manos Unidas, que este ano será celebrado sob o lema "A nossa indiferença condena-as ao esquecimento"..

Maria José Atienza-9 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 8 acta
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Há 20 anos, Clara Pardo juntou-se como voluntária no Manos Unidas. Desde então, tem trabalhado na área de Projectos de Manos Unidas, trabalhando em diferentes países. Em Maio de 2016 foi eleita presidente pela Assembleia de Delegados e no próximo mês de Maio, após dois mandatos à frente desta ONG de desenvolvimento, ela despedir-se-á do seu cargo de presidente.

Desde Março de 2020, com o surto da pandemia, Clara Pardo tem vivido talvez o período mais difícil das últimas décadas. Contudo, segundo o presidente da Manos Unidas, "assistimos a um aumento no número de voluntários e no apoio às nossas campanhas de emergência".

Este 2022, a campanha Manos Unidas lembra-nos que os problemas dos países em desenvolvimento não só continuam, como foram exacerbados pela pandemia, e que devemos sair todos juntos desta crise global, dando oportunidades a todos.

Qual é a sua avaliação destes anos de presidência de Manos Unidas?

- Juntei-me à Manos Unidas há 20 anos e sou presidente há 6 anos (reeleito em 2019). Foram uns extraordinários 20 anos. Tenho a sorte de fazer um trabalho que é do meu agrado. Não sou pago, sou voluntário, mas a obrigação e o compromisso são o mesmo que um trabalho remunerado. Não se trata apenas de ir "por algumas horas". Neste trabalho encontra o tempo onde pode. Só porque é um voluntário não significa que seja uma tarefa "leve" à qual se dedique "um pouco".

Os meus seis anos como Presidente têm sido absolutamente extraordinários. Para mim tem sido uma sorte. Também tem sido um fardo, é verdade, especialmente na época passada, com o problema do coronavírus. Mas estou muito orgulhoso do trabalho que toda a Manos Unidas realizou neste momento difícil da pandemia. Temos sido capazes de lidar com isso.

Como é que Manos Unidas viveu o surto da pandemia? 

Antes da chegada de Covid, tínhamos duas opções: fecharmo-nos em casa e deixar tudo afundar ou mudar para continuar a lutar. Manos Unidas é uma ONG que se caracteriza pela sua austeridade e na qual temos muitos idosos, pelo que tivemos de mudar para aprender a trabalhar a partir de casa. Os resultados têm sido muito bons. Os delegados das nossas 72 delegações trabalham principalmente na sensibilização: sensibilização para a fome e as causas da fome e angariação de fundos para projectos de desenvolvimento. Acontecimentos como os jantares da fome não puderam ter lugar e os delegados reinventaram-se. Conseguimos chegar às pessoas através das redes sociais, dos meios de comunicação, da televisão...

Reinventando-nos, lutando juntos, conseguimos continuar a alcançar os nossos parceiros, continuar a apoiar projectos e estar em contacto com parceiros locais em Moçambique, Peru ou Índia, mesmo que no início tivéssemos de parar alguns projectos, por exemplo na construção.

Tem sido um momento muito duro mas belo. Saio daqui feliz. Temos sido capazes de lutar juntos como o fizemos há 63 anos atrás.

Acha que nos tornámos mais ou menos egoístas após dois anos de coronavírus como o tema principal das nossas vidas?

-No início da pandemia, a solidariedade estava na ordem do dia: vimos isto como um problema global do qual tínhamos de emergir unidos. Pouco a pouco, infelizmente, isto deu uma volta e está a tornar-se um projecto "unitário": tenho de me salvar, tenho de me vacinar... Estamos a esquecer a situação lá fora. Uma situação de pobreza extrema que, além disso, se tornou muito mais aguda.

Nos países onde trabalhamos, as pessoas vivem do que recolhem todos os dias, é um trabalho precário, uma economia de subsistência. Os números da fome, da pobreza multidimensional agravaram-se com a pandemia e os confinamentos.

Durante alguns anos temos vindo a melhorar muito lentamente os números do desenvolvimento em todo o mundo, mas nos últimos dois anos temos visto uma inversão e a desigualdade tem aumentado, inclusive em Espanha.

Como têm sido as campanhas Manos Unidas ao longo dos últimos dois anos?

-Para mim foi impressionante. Quando o confinamento começou, em 2020 tínhamos acabado de encerrar a campanha, que se realiza no segundo domingo de Fevereiro, pelo que a recolha para as celebrações da missa não foi afectada. De repente, tudo teve de ser parado e temos muitos membros que ainda trazem os seus envelopes para as delegações, e actividades como os jantares da fome são cara-a-cara.

Em meados dos anos 2020, os números económicos eram muito preocupantes. Chegámos a pensar que não íamos conseguir. No meio dessa situação, os nossos parceiros responderam novamente. Digo sempre que os membros da Manos Unidas são as pessoas mais corajosas e empenhadas que conheço. Pessoas que compreendem o valor de um euro, o que pode significar um café ou a possibilidade de dar vacinas ou alimentos.

Os números de membros da Manos Unidas têm aumentado nos últimos meses. Obviamente, diminuímos o número de actividades, mas procurámos formas alternativas de apoiar as campanhas: jantares virtuais de fome, etc. O importante é que as pessoas ainda estão empenhadas. Falo sempre da enorme generosidade da população espanhola e os nossos parceiros são um exemplo. Graças a Deus, o financiamento público para os projectos também recuperou.

No final, curiosamente, em 2020, crescemos mais de 2019 e em 2021 temos um aumento nos números de membros. Um item importante são os legados: aquelas pessoas que deixam um legado para um futuro mais digno a tantos outros. Durante estes meses, realizámos também várias campanhas de emergência, porque o Covid atacou de forma terrível em países como a Índia onde, por exemplo, não havia lenha para cremar o falecido.

Manos Unidas é uma ONGDO da Igreja, os seus voluntários fazem sempre parte da Igreja Católica?

-Como com os nossos beneficiários, a maioria dos quais não são cristãos, não pedimos aos nossos voluntários e às pessoas que trabalham em Manos Unidas que tenham uma determinada religião, idade ou filiação política... Dito isto, somos uma organização católica, por isso, se quiserem assumir um maior compromisso, o que implica poder votar nos órgãos directivos ou fazer parte desses órgãos, têm de ser o que se chama um membro de Manos Unidas. Para ser membro, tem de declarar que concorda com os princípios da Igreja Católica e que a sua vida está em conformidade com esses princípios.

Os presidentes delegados devem ser membros de Manos Unidas, declarando assim que são membros activos da Igreja, praticantes católicos. Além disso, os presidentes delegados têm de ser aprovados pelo bispo local e os presidentes nacionais têm de ser aprovados pela Conferência Episcopal. Em suma, seguimos os princípios da Igreja, mesmo que aceitemos alguém como voluntário e, claro, os beneficiários não têm de ser católicos, de facto, em países como a Índia quase não há beneficiários cristãos.

É verdade que uma grande parte dos parceiros locais com quem trabalhamos são congregações religiosas, dioceses ou missionários. Não é exclusivo, mas sempre o fizemos, e eles estão lá onde mais ninguém está. Quando uma epidemia de Ébola rebenta ou há um tufão, são as freiras e os missionários que ficam para trás. Confiamos fortemente em toda a rede da Igreja, o que também nos dá certas garantias.

Projectos Manos Unidas

Como decide financiar um projecto da Manos Unidas? Qual é o papel dos parceiros locais a quem atribui tanta importância?

-Viajamos muito. Os projectos a serem financiados são visitados previamente e a necessidade é estabelecida... Certamente, não trabalhamos nas mesmas áreas em todos os países.

O que nunca fazemos é vir a um lugar e dizer: "Aqui precisamos de uma escola ou aqui precisamos de um poço". Esta é a melhor maneira de fazer do projecto um fracasso. Se, dos olhos do Norte, decidirmos o que é necessário numa área em desenvolvimento, estaremos sempre errados.

Quando cheguei a Manos Unidas foi-me dado um exemplo de que me lembro sempre: Há algum tempo atrás, a fim de limpar a sua imagem, as companhias petrolíferas construíram uma série de escolas na Nigéria que ninguém frequentou, porque as construíram em lugares onde não havia necessidade de escolas. As escolas eram necessárias na Nigéria, sim, mas em outros lugares.

Não se pode decidir o que uma comunidade precisa. Cabe-lhes a eles pedi-la. Não por caridade mal compreendida, mas para os envolver.

Quando realizamos um projecto, os beneficiários contribuem financeiramente ou com o seu próprio trabalho, mesmo que este seja muito pequeno. Por exemplo, se estamos a falar de uma escola, os pais têm de a pedir através de uma carta e contribuir com algo, talvez sob a forma de mover os sacos de areia ou de ajudar na construção. Desta forma, fazem do projecto o seu próprio projecto.

Posteriormente, é feito um acompanhamento durante um período de tempo, porque é importante ver como o projecto está a evoluir e se responde ao que era esperado. Se tiver sido construído um poço, por exemplo, verificar se tem o seu comité de água, quantos litros são extraídos, se a água foi utilizada para irrigar as hortas, etc.

Na Índia fazemos muitos projectos de animação de mulheres. Projectos de formação onde lhes é ensinado um ofício que pedem, quer seja costura ou fabrico de sabão. Mulheres que foram ensinadas a trabalhar, a sair de casa, a ter voz, a ter acesso a empréstimos governamentais, as suas vidas mudam e nós vemos isso. Vemos o impacto que eles têm e como estão a transformar a sociedade.

Existem projectos "standard" em diferentes áreas?

-Sim, na América Latina não existem tantos projectos relacionados com a educação, mas temos muitos projectos sobre soberania alimentar ou apoio às populações indígenas, reconhecimento de direitos.

A África é o continente com as maiores necessidades. Desde questões de saúde: dispensários, clínicas móveis, bem como acesso à água ou soberania alimentar e educação. Na Índia, no entanto, encontramos uma mistura de tudo. Também trabalhamos muito na sensibilização para a ajuda estatal a que têm direito, porque há muita corrupção, o que significa que esta ajuda não chega àqueles que dela necessitam, nem aos projectos de alfabetização.

Depende também de os países se encontrarem em zonas costeiras, que têm projectos de pesca. Nos países com riqueza mineira trabalhamos sobre os direitos dos trabalhadores porque existem muitos problemas de apropriação ou abusos.

Embora não haja projectos tipificados por país nos estatutos, no final há alguns que são mais comuns em algumas áreas do que outros.

O olhar feminino em Manos Unidas

Manos Unidas nasceu das mulheres da Acção Católica e teve sempre um foco especial para a mundo da mulherQual é o papel das mulheres nestas áreas em desenvolvimento?

-Se as mulheres são capazes de saber que têm direitos, que têm a capacidade de aceder à economia ou à educação, são as primeiras a lutar para que as suas filhas vão à escola e não sejam as que ficam em casa a cuidar dos seus irmãos mais novos ou vão para os campos enquanto os rapazes vão à escola. Estas mães são as que lhes ensinam que têm igual dignidade. Educar uma mulher é educar uma família, é educar um povo, não é apenas uma frase.

Uma percentagem significativa dos projectos que realizamos dirige-se directamente às mulheres e muitos outros têm uma forte componente feminina. Por exemplo, em projectos sobre agricultura sustentável, hortas, etc. Quando um poço é construído, é para toda a comunidade, mas torna mais fácil para as mulheres não terem de andar durante uma hora para ir buscar água, por exemplo.

Manos unidas_2022

A campanha Manos Unidas para 2022 sublinha a importância de não nos habituarmos a estas situações de pobreza e desigualdade. Porque escolheu esta ideia?

- Este ano queremos chamar a atenção para quantas vezes vê imagens duras na televisão e muda de canal... porque não quer saber mais ou porque pensa "Já tenho o suficiente por conta própria".

A única forma de transformar o mundo é que todos nós participemos, como nos disse o Papa. Podemos pensar que "não vou matar ninguém" mas, na realidade, se eu olhar para o outro lado, não estou a impedir que essa pessoa morra. O cartaz Manos Unidas deste ano é muito eloquente, no qual as mulheres estão a desaparecer pouco a pouco: porque não reconhecemos que esta realidade existe.

Temos de consciencializar as pessoas de que é impossível que, quando há alimentos suficientes no mundo, haja 811 milhões de pessoas que passam fome ou que não têm acesso a cuidados de saúde ou educação.

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"Que Maria nos chame pelo nome". Sexto Domingo do Tempo Comum

Andrea Mardegan comenta as leituras para o Sexto Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo. 

Andrea Mardegan-9 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

Comentários sobre as leituras de domingo VI

Lemos a primeira parte do "sermão sobre a planície", a dos quatro "...".abençoado" y "ai de si". Em Mateus, Jesus fala das bem-aventuranças numa montanha. Em Lucas, acaba de descer da montanha onde tinha passado a noite em oração e onde chamou os Doze. A sua descida lembra-nos a descida de Deus entre nós com a Encarnação. A planície é uma imagem da nossa vida quotidiana. Lá, Jesus encontra uma multidão de discípulos, e uma multidão de pagãos de Tyre e Sidon.

Esta multidão está bem descrita em dois versículos que não são lidos no Evangelho da Missa: "..." e "...".Vieram para o ouvir e para serem curados das suas doenças; aqueles atormentados por espíritos impuros foram curados, e todas as pessoas tentaram tocá-lo, porque dele saiu um poder que os curou a todos.". Estas são as pessoas a quem Jesus diz "...".abençoado"Vós, os pobres, que tendes fome e chorais. Jesus define-os desta forma, não por causa do mal que sofrem, mas porque a sua miséria os levou a procurar Jesus, a sua graça e a sua palavra. Privação espiritual ou material, dor e necessidade existencial, abre-se à busca de Deus e ao desejo do seu bem duradouro e eterno.

A quarta bem-aventurança difere das três primeiras porque se refere às dificuldades que os discípulos enfrentarão porque são perseguidos em nome de Cristo. É um Evangelho que nos chama a uma profunda conversão do pensamento. Jesus diz-nos que não devemos procurar o consentimento do mundo: "...não devemos procurar o consentimento do mundo.Oh, se ao menos todos falassem bem de si.. Isto foi o que os vossos pais fizeram com os falsos profetas.". Pelo contrário, Jesus diz-nos: "Abençoados sois vós quando os homens vos odeiam e vos banem e vos injuriam."e convida-nos a regozijarmo-nos e a saltar de alegria".pois a vossa recompensa será grande no céu. Foi isto que os vossos pais fizeram com os profetas.". Se ele nos tivesse dito: "aceitar esta situação com serenidade, ou oferecer este sacrifício"Teria sido já um pedido para além da força humana; tanto mais que nos pede para nos enchermos de alegria e exultação. É-nos impossível fazer isto apenas com a nossa própria força. Como o Senhor diz em Jeremias: precisamos de confiar Nele para sermos árvores plantadas pela água da Sua graça para termos, mesmo nessas provações, frutos sempre verdes e sempre frescos. Para alegria, Lucas usa o mesmo verbo com que Elizabeth disse que o filho saltou de alegria no seu ventre à voz da mãe do Senhor. Alegrava-se no Espírito Santo e com a voz de Maria. Peçamos ao Espírito Santo que nos dê a sua força para vivermos este ensinamento de Jesus, tão elevado, tão sublime, tão além das nossas forças. E que Maria nos chame pelo nome.

A homilia sobre as leituras do Domingo 21 Domingo

O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.

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Bento XVI exprime tristeza mas rejeita todas as acusações

Depois de estudar o relatório de mais de 1.200 páginas sobre abuso sexual pelo clero e leigos da Arquidiocese de Município-Frísia entre 1945 e 2019, que foi elaborado pelo escritório de advogados Westpfahl, Spilker, WastlO Papa Emérito Bento XVI tomou uma posição pública rejeitando todas as acusações.

David Fernández Alonso-8 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 3 acta
RelacionadoNotícias relacionadasRelatório de abusos: o Cardeal Marx propõe a reforma da Igreja através do processo sinodalNotícias relacionadasBento XVI coloca na ribalta um pioneiro na luta contra o abuso

Na terça-feira, 8 de Fevereiro, publicou uma carta para o efeito, acompanhada de uma análise detalhada da investigação contida no relatório, que incluía uma série de acusações contra ele.

Com a carta e o documento que a acompanha, Bento XVI responde aos comentários e acusações, alguns deles mesmo agressivos, que circularam nos meios de comunicação social, e em particular de alguns sectores da Igreja na Alemanha. 

O pontífice emérito reitera, antes de mais, o seu pesar e pedido de perdão pelos abusos cometidos enquanto à frente da arquidiocese. Na missiva, Benedict garante-nos que "Só posso expressar a todas as vítimas de abuso sexual a minha profunda vergonha, o meu grande pesar e o meu sincero pedido de perdão. Tenho tido uma grande responsabilidade na Igreja Católica. Tanto maior é o meu pesar pelos abusos e erros que ocorreram durante o tempo do meu mandato nos respectivos locais. Cada caso de abuso sexual é terrível e irreparável. Às vítimas de abuso sexual vai o meu mais profundo pesar e lamento todos os casos.".

Para a estudo do relatório do escritório de advocacia de Munique O Papa Emérito, que tem agora 94 anos de idade e uma saúde frágil mas com uma mente clara, foi assistido por um grupo de colaboradores na elaboração do documento que acaba de publicar. 

O caso do Sacerdote X

O relatório acusava Ratzinger de estar presente numa reunião do Ordinariato da arquidiocese a 15 de Janeiro de 1980, na qual o Padre X foi alegadamente referido como um abusador sexual e, no entanto, foi-lhe confiada uma tarefa pastoral. No entanto, o pontífice emérito reitera que nessa reunião não foi mencionado que o padre tinha cometido abusos sexuais, mas que se tratava apenas de proporcionar alojamento ao padre em Munique, onde ele tinha ido para terapia.

Além disso, relativamente à discrepância entre o que Bento XVI afirmou ao responder aos argumentos do relatório antes da sua publicação e o que afirmou após a sua publicação, esclarece uma vez mais que pode ser explicado por um erro de transmissão no trabalho do seu grupo de colaboradores. E é evidente que "um erro de transcrição não pode ser imputado a Bento XVI como uma deturpação consciente ou como uma "falsa declaração".mentira'".

Na conferência de imprensa de 20 de Janeiro de 2022, em que os peritos jurídicos apresentaram o seu relatório, não foi possível produzir provas de que Joseph Ratzinger tivesse qualquer outro envolvimento. Além disso, em resposta à pergunta de um jornalista sobre se os peritos poderiam provar o contrário, o representante do escritório de advogados confirmou abertamente que não existem provas de que Ratzinger tivesse mais informações sobre este padre; seria simplesmente, na sua opinião, "...".mais provável"quem os teria tido". Assim, o documento dos colaboradores de Bento XVI conclui que "...como arcebispo, o Cardeal Ratzinger não esteve envolvido em qualquer encobrimento de actos de abuso.".

Finalmente, no que diz respeito ao pressuposto igualmente infundado de que Bento XVI desvalorizou a importância dos actos de exibicionismo ao afirmar que "... as palavras do Papa não estavam de acordo com as próprias palavras do Papa...".O pároco X era conhecido como um exibicionista, mas não como um abusador no sentido próprio."Está especificado que "...Bento XVI não minimizou o comportamento exibicionista, mas condenou-o expressamente."Culpam a acusação de uma descontextualização da frase, que fazia parte de uma consideração legal da punição de tal comportamento no direito canónico. Pelo contrário, "nas memórias Bento XVI afirma com a máxima clareza que o abuso, incluindo a exposição indecente, é 'terrível', 'pecaminoso', 'moralmente repreensível' e 'irreparável'.". 

Três outros casos

O relatório também acusa Bento XVI de ter extraviado a situação em três outros casos. Sem poder apresentar provas, o relatório "assume" que, também nestes casos, ele teria sabido que os padres eram abusadores.

No entanto, o documento dos colaboradores de Ratzinger responde, ".em nenhum destes casos analisados pelo relatório Joseph Ratzinger teve conhecimento de abusos sexuais cometidos ou suspeitos de terem sido cometidos por padres.". E de facto, o relatório não fornece qualquer prova em contrário.

A veracidade de Bento XVI

Tudo isto confirma a atitude de Bento XVI, que ao longo dos seus anos como cardeal e como papa, tem sido um pioneiro no compromisso de luta contra o abuso abuso sexual dentro da Igreja.

Bento XVI assinala na sua carta muito pessoal e dolorosa que ".Fiquei profundamente comovido por a omissão ter sido usada para duvidar da minha veracidade, e até para me retratar como um mentiroso. Fiquei ainda mais comovido com as muitas expressões de confiança, testemunhos calorosos e cartas de encorajamento comoventes que recebi de tantas pessoas. Estou especialmente grato pela confiança, apoio e orações que o Papa Francisco me expressou pessoalmente.".

Além disso, a carta inclui a perspectiva do fim iminente do pontífice emérito, que enfrenta, como diz, "... o fim do seu mandato.com um espírito alegre porque acredito firmemente que o Senhor não é apenas o juiz justo, mas ao mesmo tempo o amigo e irmão que já sofreu as minhas insuficiências e que, portanto, como juiz, é ao mesmo tempo o meu defensor (Paraclete).)".

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O Papa Francisco pronuncia-se contra a eutanásia

Relatórios de Roma-8 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto
relatórios de roma88

A catequese da audiência geral na quarta-feira 9 de Fevereiro centrou-se em São José como o santo padroeiro da boa morte e da perspectiva cristã da vida eterna. Neste contexto, o Papa afirmou que "Devemos acompanhar até à morte, mas não provocá-la ou contribuir para qualquer forma de suicídio assistido. A vida é um direito, não a morte, que deve ser bem-vinda, não administrada. E este princípio ético diz respeito a todos, não só aos cristãos ou crentes".

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Jacques Rouillard: "É implausível que as crianças Kamloops tenham morrido e sido enterradas sem aviso prévio".

Entrevista com o historiador canadiano Jacques Rouillard sobre a investigação da descoberta de 215 sepulturas de estudantes de um antigo colégio interno na Colúmbia Britânica.

Fernando Emilio Mignone-8 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 8 acta
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Um tweet da tribo Tk'emlups (nação) a 27 de Maio sobre a "descoberta" de 215 sepulturas de antigos alunos de colégios internos na Colômbia Britânica canadiana desencadeou um tsunami noticioso. A série de notícias e eventos incluiu a queima de igrejas e a anunciada visita do Papa ao Canadá. Francis pediria perdão pelo papel dos católicos nos abusos colonialistas históricos dos índios canadianos. A 1 de Fevereiro foi anunciado que uma delegação de bispos canadianos e líderes indígenas se reunirá com o Papa em Roma no final de Março para se preparar para a visita.

A 8 de Junho de 2021, em Omnes, Comparei os desaparecimentos canadianos com os desaparecimentos argentinos nos anos 70.. Comparação infeliz. O historiador canadiano Jacques Rouillard diz que ainda não foi provado que quaisquer alunos indígenas tenham sido mortos naquele internato em Kamloops, B.C. Também não foi provado que as autoridades educativas, políticas ou religiosas tenham deliberadamente matado alunos nos 130 internatos aborígenes que funcionaram desde meados do século XIX até ao final do século XX.

Em 2008, o Primeiro-Ministro Stephen Harper pediu desculpa em nome do governo e dos outros partidos no parlamento pelas escolas residenciais. E nesse ano foi criada a Comissão de Verdade e Reconciliação (TRC) para investigar o sistema de escolas residenciais. A Comissão reuniu sete mil testemunhos do que chamou "sobreviventes" e em 2015 criou o Centro Nacional para a Verdade e Reconciliação (CNVR), publicando um relatório de seis volumes que reúne testemunhos, documentação histórica, ideologia indigenista e recomendações concretas, tais como a vinda do Papa ao Canadá para pedir perdão. O TRC conclui que o sistema de escolas residenciais foi um "genocídio cultural". O relatório de 2015 da Comissão Verdade e Reconciliação é um j'accuse volumosa - mas nunca menciona as mortes de estudantes. 

O historiador Jacques Rouillard duvida que tenha havido assassinatos de estudantes

Omnes entrevistou Jacques Rouillard, 77 anos de idade, professor emérito de história na Université de Montréal, em Montréal. Rouillard é como a criança do conto de fadas de Andersen, A Nova Roupa do Imperadorem que o rapaz grita: "Mas o imperador está nu! Oferecemos a entrevista completa abaixo:

Foram 215 jovens enterrados não marcados no cemitério de reserva indígena Kamloops entre 1890 e 1978?

-Estaria muito surpreendido. Teremos de cavar para descobrir. A antropóloga Sarah Beaulieu analisou o solo com um "georadar" na superfície e notou deformações. Mas este dispositivo não lhe permite saber se há corpos de crianças no solo. Desde os anos 90, rumores de crianças enterradas em valas comuns pelo clero e de maus tratos nestas escolas têm sido espalhados entre os aborígenes. Acredito nisto cada vez menos a cada dia: pelo menos até os restos mortais terem sido desenterrados para ver se é verdade. O CNVR deu os nomes de 50 estudantes que morreram no internato Kamloops. Dezassete pessoas morreram no hospital e oito em consequência de acidentes. Quanto ao local de sepultamento, 24 estão enterrados no cemitério das suas reservas indígenas e quatro no cemitério nativo da reserva Kamloops. Quanto ao resto, faltam informações ou é necessário consultar as certidões de óbito completas nos Arquivos da Colúmbia Britânica. Mas não pode fazer nada em relação ao desconhecido: como quer descobrir onde os estudantes que não têm nomes podem ser enterrados? O relatório do TRC utiliza uma metodologia defeituosa para a contagem de mortes. 

Tudo isto faz parte da história do Canadá francês, porque os missionários do Canadá francês foram para oeste. E são acusados de um acto criminoso que seria o pior crime colectivo da história do Canadá. É impossível que as comunidades religiosas tenham cometido tal crime. Não faz qualquer sentido. Os meios de comunicação social não estão a expressar um sentido crítico. 

Será plausível que estas crianças em Kamloops tenham morrido e sido enterradas sem notificação dos pais e sem um registo de óbito?

-Não. Essa história é literalmente implausível. Os chefes de gangues ou os pais teriam reclamado. Estas não são pessoas que se mantêm caladas. Teriam ido ao Ministério dos Assuntos Índios, teriam ido à polícia, são famílias tão interessadas no destino dos seus filhos como qualquer outra família. Esta ideia de valas comuns de crianças desconhecidas mortas sem que os seus pais tenham reagido parece-me ser completamente estranha: tout à fait farfelu.  

Um escritor e arquivista da província de Alberta, Éloi DeGrâce, enviou-me o seguinte e-mail: 

"Trabalhei como arquivista para os Oblatos de Maria Imaculada, as Irmãs da Providência, e o Arcebispo em Edmonton, Alberta. O TRC nunca consultou esses arquivos. No entanto, estão cheios de documentos importantes. Nas crónicas que copiei para o meu computador, pude escrever todos os nomes dos alunos falecidos na escola, em casa ou no hospital de cinco escolas indianas na província de Alberta. Até anotei os nomes dos antigos alunos falecidos; as Irmãs eram muito próximas dos seus antigos alunos e próximas das famílias no seu luto. É uma questão importante porque se diz que as crianças "desapareceram" sem deixar rasto. As cinco escolas de Alberta de que tenho crónicas estavam em reservas e os pais levaram os seus filhos para lá. Quando uma criança ficava gravemente doente, os pais eram frequentemente informados. As crónicas mostram que os mortos foram levados para o cemitério da missão. Sem segredos. As cinco escolas que estudei não tinham um cemitério privado. Como estas escolas estavam nas reservas, nunca foi uma questão de "desenraizar" as crianças das suas famílias. Não acredito em crianças desaparecidas ou valas comuns. Penso que era impossível que uma criança desaparecesse. Havia um registo. O governo sabia quem frequentava a escola. O médico e o 'oficial de reserva' tinham de autorizar a admissão de um novo aluno. E houve muitas inspecções de todos os tipos durante o ano: inspector escolar, médicos, enfermeiros, agente de reserva, funcionários de Ottawa. Se faltasse sequer um estudante, teria sido conhecido. E, em Alberta, os pais eram livres de enviar ou não os seus filhos. Os pais sabiam o que se estava a passar na escola. Os pais dos alunos que frequentaram as escolas tinham-se formado nas escolas. Se tivessem sido maltratados, porque teriam eles enviado os seus próprios filhos para aquelas instituições"? 

É um historiador profissional: que meios acha que deveriam ser utilizados para lançar luz sobre esta questão?

-Primeiro, a comunidade indígena de Kamloops deveria ir à polícia para encontrar os autores deste crime horrível; se tal crime tivesse acontecido em qualquer outro lugar no Canadá, eles teriam ido à polícia para descobrir quem são os autores e levá-los a julgamento se necessário. Assim, neste drama do internato, os culpados terão de ser identificados através de uma investigação policial.

No caso da Cowenesess First Nation Boarding House em Marieval, Saskatchewan, fundada em 1899, de quem são os túmulos de 751 pessoas ali enterradas?

-Que o cemitério católico é conhecido da população local. Não se deve insinuar que as crianças desapareceram e estão ali enterradas sem primeiro desenterrar os restos mortais e investigar. Sabe-se que muitos adultos estão enterrados nessas sepulturas. Consultei os registos de casamentos, baptizados e mortes durante um período dessa missão católica. Estão disponíveis. Não se pode dar a entender que há crianças "desaparecidas" enterradas naquele cemitério. Isso é impreciso. É possível que alguns alunos sejam aí enterrados, bem como adultos de todos os tipos, incluindo freiras e padres, e bebés. Parece que as cruzes de madeira que existiam naquele cemitério foram removidas nos anos 60 porque estavam demasiado dilapidadas.

Em Williams Lake, British Columbia, foram descobertas 93 sepulturas não identificadas perto de um antigo internato, Saint Joseph's Mission (1891-1981). Whitney Spearing, que está a liderar a investigação, e o líder da banda Willie Sellars fazem acusações muito graves contra os antigos padres e freiras...

-A maioria dos missionários veio do Quebec. É o cemitério desta missão católica. Mas mais uma vez, é uma questão de investigações preliminares. Deixem-nos chamar a polícia, para encontrar os autores deste crime, e deixem-nos escavar. Os povos indígenas de lá chegaram às suas próprias conclusões. Mais en soique as comunidades religiosas são responsáveis por crimes tão horríveis como atirar crianças mortas para valas comuns, tal massacre é inimaginável. Não faz sentido. Que o provem. Não há provas. Ninguém foi acusado. Não há nomes de crianças. Não há nomes de pais de crianças alegadamente desaparecidas. É tudo muito vago. Parece-me que com todas estas histórias existe um anti-Catolicismo. primária. 

No seu relatório de 2015, o TRC identificou três mil e duzentas mortes de estudantes nos internatos em quase um século e meio. Mas a Comissão não conseguiu encontrar os nomes de um terço desses estudantes; e não conseguiu encontrar a causa de morte para metade deles (ou 1600). Porque é que havia estudantes que morreram sem nomes?

-Havia um erro metodológico. Eles contaram as crianças falecidas duas vezes. Explico isto nos meus artigos: Où sont les restes des enfants inhumés au pensionnat autochtone de Kamloops? ((DOC) Kamloops pensionnat | Jacques Rouillard - Academia.edu) y Em Kamloops, Não foi encontrado um só corpo - The Dorchester Review)

O número de crianças mortas é, portanto, inflacionado. É por isso que a Comissão só conseguiu encontrar os nomes de 32 % destas crianças falecidas: porque são contadas duas vezes. Agora estão à procura destas crianças "desaparecidas" nos cemitérios perto dos internatos. Esta é uma hipótese falsa desde o início. O objectivo do TRC não era propriamente histórico científico, mas era provar que as queixas indígenas eram substanciadas, que os abusos tinham ocorrido. Não é a história objectiva dos internados. O TRC apresenta um quadro ultracrítico da história das escolas residenciais, e do papel das comunidades religiosas, do papel do governo canadiano. 

Deve ter-se em conta que no Canadá inglês, no final do século XIX, a escolaridade obrigatória tinha sido legislada e que as autoridades queriam, portanto, alargar a escolaridade obrigatória aos nativos com idades compreendidas entre os 6 e os 15 anos. O governo canadiano, a partir de 1890, criou internatos porque havia índios dispersos que não podiam frequentar escolas regulares, e tornou obrigatória a sua frequência. Talvez não tenha sido a melhor maneira de os educar. Os rapazes que tiveram de ir tinham entre os 6 e 15 anos de idade. Parece desumano. Deveriam ter deixado aos pais a liberdade de enviar ou não os seus filhos. Talvez essa tivesse sido a melhor solução. O objectivo do governo era assimilá-los na sociedade canadiana. Hoje em dia, a culpa é dela, e os líderes indígenas pedem e recebem mais de milhões em compensação financeira do governo federal por essa razão, e por terem perdido as suas culturas e modos de vida. E estão a pedir cada vez mais dinheiro em compensação, também da Igreja Católica. Vão pedir uma compensação financeira também ao Papa. Sugiro a consulta de um documento sobre reivindicações legais indígenas. Biliões de dólares estão em jogo, e há um grande lucro para alguns advogados canadianos: Tom Flanagan, FISCAL EXPLOSION - Federal Spending on Indigenous Programs, 2015-2022.

Descobre na sua investigação que as autoridades e os missionários queriam asfixiar as culturas indígenas?

-Sim, mas ir ao ponto de falar de "genocídio cultural", como faz o TRC, é discutível. Prefiro utilizar os termos "assimilação" e "integração". Foram feitas tentativas para assimilar os povos indígenas na cultura de origem europeia, na língua inglesa ou francesa, para os ensinar a falar e escrever nessas línguas, para contar. Esse era o papel das escolas. Mas tiveram o efeito de abafar as culturas e línguas indígenas. Não os quiseram excluir, pois os brancos americanos queriam excluir os negros. Tinha o efeito de abafar os seus modos de vida, as suas culturas, as suas línguas. Hoje, quando a educação está nas mãos dos povos indígenas, os estudantes também aprendem a escrever em inglês, a contar, etc., e são acrescentadas as disciplinas de história e línguas indígenas, e isso é óptimo. Mas, realisticamente, não podem voltar às suas línguas originais. Porque não podem funcionar no mundo moderno dessa forma. É impossível. 

Assim, perderam uma parte das suas culturas. Mas poderia ter sido de outra forma, poderiam também ter-lhes sido ensinadas as suas línguas e as suas histórias? Sim. Teria sido mais respeitoso. Mas há uma grande diferença com o tratamento da comunidade negra nos Estados Unidos durante muito tempo: tentaram excluí-los de lá. No Canadá, desde o século XIX, não têm tentado excluir mas integrar o mais rapidamente possível os povos indígenas, com os valores e línguas dominantes. Concentraram-se nos jovens. Os missionários tinham como objectivo educá-los e convertê-los.

Até aos anos 90, a maioria dos povos indígenas tinha uma opinião favorável das escolas residenciais. Penso que um "conspirador" que pode ter contribuído para a situação actual é Kevin Annett, um antigo pastor protestante canadiano, denunciado pela Igreja Unida do Canadá (ver Kevin Annett e a Igreja Unida). 

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O poder oculto do sentido da audição

Entre os três sentidos que podemos chamar primários, destacam-se o sentido da audição e a capacidade humana de ouvir. A audição é o sentido dos sentidos

Ignasi Fuster-8 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 4 acta
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Diz-se que um homem ou mulher sensível sente mesmo o imperceptível. Uma pessoa sensível é aquela que desenvolve a capacidade de sentir. Sentir-se num sentido activo (é capaz de apreciar coisas) e sentir-se num sentido passivo (é capaz de sentir facilmente o que o rodeia).

A insensibilidade, por outro lado, é o bloqueio dos sentidos, que truncata o próprio fluxo do ser humano para o exterior. Uma pessoa insensível é aquela que não aprecia nem se deixa estimular pela riqueza multiforme do universo que nos rodeia.

Os sentidos são a prova da existência de um mundo exterior que provoca e estimula constantemente o mundo interior: o ar que respiramos, as cores que observamos, os murmúrios que ouvimos.

O mundo torna possível a nossa preservação e valorização. Através dos sentidos abrimo-nos ao mundo, e somos capazes de o interiorizar através de imagens. Os sentidos estão embutidos na corporeidade humana, de modo que os órgãos externos, que representam cada um dos sentidos, constituem a abertura fundamental do ser humano ao mundo físico e corpóreo, inerte e animado, visível e patente. Por outro lado, o invisível está muito longe daquela primeira experiência que caracteriza os homens corpóreos.

É um tema clássico no estudo do ser humano e das suas raízes cognitivas, o recurso à realidade dos sentidos, que habitam os confins corpóreos do ser humano: os olhos que vêem, os ouvidos que ouvem, o toque que toca, o cheiro que cheira e o paladar que saboreia. Estes sentidos retratam o mistério do ser humano. Não é difícil identificar os cinco sentidos que adornam o ser humano (3+2).

Entre os sentidos podemos distinguir três principais para assegurar qualquer experiência do outro: visão, audição e tacto. O resultado desta tripla coordenada sensível é precisamente a configuração da imagem, com a sua figura visual, o seu próprio som (ou não) e a sua textura física característica. O pintor que pinta um quadro precisa destes sentidos para se encarregar da paisagem exterior ou da intuição interior que o seduz.

Além disso, existem dois sentidos curiosamente complementares ligados ao nariz e à boca: o olfacto e o paladar, que nos penetram através do olfacto (olfacto) e da língua (o paladar). Existe alguma ordem a ser descoberta neste pentágono de sensibilidade? A que se refere este segundo nível de sentidos? a posteriori?

Do trigémeo inicial, destaca-se o carácter básico e modelador do tacto. Todos os sentidos, de facto, são activados e feridos pelo efeito do tacto, ou seja, pelo contacto com o estímulo que penetra de alguma forma através dos órgãos, para pré-configurar a percepção.

Os olhos estão dramaticamente poderosoPodemos ver em maior ou menor detalhe o panorama do mundo que nos rodeia. A visão permite uma maravilhosa posse de coisas e territórios. Eu vi-o; testemunhei-o; os meus olhos não me enganam. A primeira verdade do mundo é-nos dada através dos olhos. É por isso que a cegueira é um verdadeiro drama para o ser humano que no seu ser mais íntimo deseja conhecer e abrir-se à verdade.

No entanto, entre os três sentidos que podemos chamar primários, destaca-se no ser humano o sentido da audição e a capacidade de ouvir. A audição é o sentido dos sentidos. A audição está ligada à capacidade do homem de pronunciar palavras, ou seja, ao poder linguístico do homem.

A palavra é dita para ser ouvida - não vista. E precisamente o rosto que vemos com os seus lábios em movimento e que ouvimos através da palavra, transporta-nos para um mundo desconhecido de significados e histórias. Somos transportados para o mundo do significado, ou melhor, para esse mundo que podemos ter visto, mas que está pendente de significado. É por isso que os olhos que não ouvem podem ser aterradores, enquanto os ouvidos que vêem são a melhor medicina racional para aprender a olhar e a encontrar a perspectiva decisiva do significado. A audição, portanto, é o órgão do sentido.

E este é o significado da aparência dos dois sentidos em falta: olfacto e paladar. A transição do primeiro nível fundamental dos sentidos para o segundo nível derivado tem lugar através da mediação sem precedentes do ouvido, capaz de ouvir silêncio tácito ou discurso falado.

O ouvido abre-nos para a história - talvez silenciosa - mesmo que seja a mais simples do mundo. Por exemplo, "O sol nasce sobre o horizonte todas as manhãs para alegrar as cores do mundo". Já encontrámos um primeiro sentido cosmológico que nos tira o coração! Então, esses outros dois sentidos colocam-nos directamente no interior do estimativa (ou avaliação) das coisas.

Sabemos que nem tudo tem um aroma agradável. Nem que todas as coisas estejam aptas a ser provadas. Mas, num sentido mais profundo, tudo no mundo tem um cheiro e um gosto. O sol, por exemplo, não cheira nem tem sabor. Mas possui um sentido íntimo, ou seja, o seu cheiro e o seu sabor. O homem sensível é aquele que é capaz de descobrir o sentido interior escondido nas coisas. É por isso que o artista percebe aromas e retrata gostos (e aversões). Qual seria o cheiro e o gosto do sol? O sol pinta as cores do mundo para os nossos olhos e ilumina a atmosfera escura e sombria da noite. É o sentido primordial da luz. Aquela luz que o Criador separou da escuridão no primeiro dia do tempo do mundo (Génesis 1,3-4).

                                                                                                          I.F.

O autorIgnasi Fuster

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  • Diana García Roy: "Estou à procura de uma escultura que reflicta o espírito, que venha do coração de uma forma sincera".
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Diana García Roy: "Estou à procura de uma escultura que reflicta o espírito, que venha do coração de uma forma sincera".

A escultora espanhola Diana García Roy é autora de numerosas obras escultóricas sobre uma variedade de temas. O seu trabalho religioso, hoje muito valorizado, pode ser visto em oratórios, capelas e igrejas em vários países. 

Maria José Atienza-7 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 5 acta

Madrid, Roma, Nova Iorque, Uruguai e Camarões são alguns dos locais onde se podem encontrar obras de Diana García Roy. 

Esta jovem artista espanhola é especialmente conhecida como escultora, embora também trabalhe noutras disciplinas como o desenho e a pintura. 

A autora de obras como a Virgen de la Esperanza, uma imagem mariana numa capela numa colina sobre o rio Uatumá, no coração da floresta tropical amazónica, ou o retábulo na paróquia de San Manuel González em San Sebastián de los Reyes em Espanha, e várias obras de arte abstracta, Diana García Roy, licenciada em Belas Artes pela Universidade Complutense de Madrid, trabalha em escultura há mais de duas décadas. 

"Eu tinha uma necessidade interior de materializar experiências pessoais - de lugares, espaços arquitectónicos - uma paixão de contar a beleza que aprecio à minha volta", destaca Diana García Roy. 

Passo a passo, ele foi-se desenvolvendo no campo artístico e, até à data, tem participado em numerosas exposições individuais e colectivas. 

Ao longo deste tempo, Diana García Roy recebeu subvenções para a criação artística de instituições de prestígio como a Casa de Velázquez, a Fundação Marcelino Botín, a empresa Barta & Partners e o Ministério dos Negócios Estrangeiros para a Academia Espanhola em Roma. "Graças a eles, e aos projectos que tiveram a confiança de me confiar".aponta ele, "Tenho vindo a crescer no meu projecto pessoal".

A sua estadia no estúdio de Venancio Blanco foi um ponto de viragem na sua forma de conceber a escultura e no seu processo criativo: "Mudou a forma como eu vi a escultura. Ele apresentou-me os verdadeiros caminhos da criação. Tenho uma grande admiração por ele como pessoa e pelo seu trabalho."assinala. 

A escultora descreve o seu estilo criativo como uma criação nascida do coração do artista: "Tento traduzir a ideia que tenho dentro de mim em expressão estética. Utilizo uma linguagem de jogo de aviões, bastante arquitectónica, mas deixando o traço humano do processo. Procuro uma escultura que reflicta o espírito, que venha do coração de uma forma sincera. Isso transmite ao espectador o que deixou a sua marca em mim. Quero que seja transcendente, com força e sensibilidade". 

Entre as numerosas obras e comissões deste escultor, "Os memoriais às vítimas do terrorismo e a Miguel Ángel Blanco têm sido muito importantes para mim, assassinado pelo grupo terrorista ETA". 

"Ver o espírito". A sua obra de arte sacra

"Gradualmente, o número de comissões para a arte sacra, que tenho realizado para muitos países, tem aumentado", notas Diana García Roy. De facto, oratórios privados em Nova Iorque, Roma e igrejas na Argentina e Porto Rico albergam peças da obra religiosa do jovem escultor espanhol.

O que é a arte sagrada para uma artista que dedica parte da sua obra a este encontro entre Deus e o homem através da arte? Para García Roy, é uma questão de "ver o espírito". O escultor afirma que a arte figurativa não é sinónimo de boa arte sacra. "É necessário um mínimo de figuração para se poder subir dali. Isso é verdade, mas não devemos ficar demasiado pendurados na estética, na aparência".diz ele.. "Trata-se de ir um passo mais além: ver o espírito no seu interior, encontrar a sua força interior, a sua expressão transcendente, descobrir a origem sagrada dessa figura e encontrar uma forma de a transmitir. É um grande desafio e não um desafio fácil. 

Um ponto em que o escultor concorda com a ideia do pintor e escultor, Antonio Lópezque, apesar do seu hiperrealismo, defende que a arte religiosa deve centrar-se no religioso e esquecer, até certo ponto, a "arte" (Cfr. Omnes no. 711). Para García Roy, "Tal como a oração nos faz ligar a Deus, a arte sagrada deve andar de mãos dadas para o mesmo fim. Deve transmitir uma transcendência, uma espiritualidade que eleva a alma"..

Entre as suas obras religiosas, a criação do retábulo para a igreja paroquial espanhola de San Manuel González foi um verdadeiro desafio para este escultor. O retábulo, com cerca de 12 metros de altura, é composto por sete painéis, cada um com quatro metros de altura, distribuídos por três níveis.  

Diana Gargía Roy sublinha que "O retábulo da paróquia de San Manuel González tem sido um grande desafio no qual aprendi muito".. Para um artista católico praticante, fazer parte da construção da casa de Deus é sempre uma responsabilidade. Para Diana, "O que mais me edificou pessoalmente foi ter tido a honra de criar uma criação ao serviço de Deus, um grande acompanhamento espacial em torno do tabernáculo. E ter visto que, com o meu trabalho, posso ajudar as pessoas a rezar. 

Um rosto que leva a Deus

Como se "escolhe" o rosto de uma talha da Virgem ou de uma Crucificação? Em resposta a esta pergunta, García Roy não se detém no aspecto "artístico" mas, como ele assinala, "Procuro transmitir o fundo espiritual das minhas experiências através de meios escultóricos. Eu não tento definir o rosto da Virgem ou de Jesus Cristo. Isso seria muito pretensioso da minha parte e não creio que ajude. Procurando a beleza, tento descontextualizar os rostos, idealizá-los de tal forma que seja uma beleza intemporal e espiritual, evitando o retrato de uma pessoa específica. Quero que esse rosto nos mova da forma mais íntima e nos conduza a Deus".. 

Com a sua obra de arte sacra, Diana García Roy tem isso muito claro: "O meu grande desafio é chegar ao coração do homem e para que esse trabalho o convide à conversão. Encontrar, a partir da fé, uma forma de expressar a beleza de Deus de uma forma que se move profundamente e transforma os nossos corações.

Hoshi. A estrela 

Um dos projectos actuais do escultor em que ela está actualmente a trabalhar chama-se Hoshi. Sob este conceito, Diana García Roy "dá nome ao trabalho de muitos anos: importantes projectos e esculturas de arte sacra".

Através de Hoshi "A intenção actual é dar-lhes visibilidade e facilitar a compra das reproduções que faço em pequeno formato, que muitas pessoas têm estado interessadas desde há muito tempo. A ideia é criar novas obras, expandindo a variedade e proporcionando o contacto para novas comissões. São adequados para uma casa, um jardim, uma igreja...".que estarão disponíveis no seu website na próxima Primavera, embora já possam ser encomendados através de redes sociais como o Facebook e o Instagram.

A escolha do nome não é acidental. "Hoshi" significa "estrela" em japonês, e Diana García Roy "Eu queria colocar este empreendimento sob a protecção da Virgem. Ela é a Estrela da Manhã, a Estrela do Oriente. E como sempre me senti atraído pela arte japonesa, escolhi esta língua para o nome"..

Cada peça é única para Diana García Roy. Seja a partir da sua colecção de arte abstracta ou das peças de arte sacracta que lhe saíram das mãos ao longo dos anos. Hoje, ela não prefere nenhum deles: "Cada um tem a sua própria história, as suas próprias circunstâncias... Sinto uma grande afeição por todos eles. É verdade que há alguns de que gosto mais do que outros, mas os que mais me interessam são os que tenho na minha mente, no meu coração, e estou ansioso por capturá-los em material". 

Tal como não escolhe uma das suas próprias obras, não guarda nenhuma das obras de arte de outros, mas aprecia muitas delas, aquelas que "com a sua beleza apanham-me, alcançam-me no fundo e elevam o meu espírito.".

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Suicídio e educação dos jovens

O cultivo da transcendência, encontrar sentido na vida, a dimensão espiritual da pessoa deve ser cultivada se não quisermos deixar os nossos jovens amputados nas suas almas.

Javier Segura-7 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

O número de suicídios entre jovens e adolescentes é alarmante e, sobretudo, como a incidência está a aumentar ao ponto de ser agora a principal causa de morte entre os jovens. A sociedade está a tomar consciência disto. Os meios de comunicação e os professores estão a falar dele com grande preocupação. Como se pode evitar este flagelo?

A adolescência é uma época particularmente instável e muitos rapazes e raparigas passam por experiências que são difíceis de ultrapassar porque psicologicamente se encontram num momento difícil. Há um componente nesta idade que se soma ao problema do suicídio. E é evidente que a pandemia e a forma como a gerimos, fechando todos em casa, enchendo as suas mentes de medo, tirando-lhes as suas relações sociais, não os ajudou propriamente a ter um equilíbrio emocional.

Mas para além destes dois pontos-chave, devemos perguntar-nos se algo de realmente eficaz deve ser feito na esfera educacional para combater o suicídio entre os jovens. Iniciativas como o telefone da esperança são louváveis e necessárias, mas temos de nos interrogar sinceramente, sem nos culparmos, sobre esta questão em profundidade: Há algo de errado com a educação que damos às nossas crianças e adolescentes, o que mais podemos fazer na família e na escola?

A primeira ideia que me ocorre é que é necessário introduzir na educação formal, e muito mais na educação que recebem em casa, uma área onde trabalham precisamente no preenchimento da vida com sentido, a dimensão mais transcendente da pessoa. Obviamente, isto é feito através do tema da Religião, com a última referência a Deus como o sentido da vida. Mas deve sem dúvida ser uma aprendizagem que possa chegar a todos os estudantes, uma vez que é uma dimensão essencial da pessoa. O cultivo da transcendência, encontrar sentido na vida, a dimensão espiritual da pessoa deve ser cultivada se não quisermos deixar os nossos jovens com a alma amputada. E isto não tem de ser feito a partir da perspectiva da religião católica. Existem outras visões do mundo que tentam responder às grandes questões do ser humano. E os estudantes têm o direito de saber sobre eles.

Foi nesse sentido que a Conferência Episcopal Espanhola fez uma proposta ao Ministério da Educação para apresentar uma área que trabalharia nesta dimensão humanista a partir de diferentes opções e que, infelizmente, o Ministério rejeitou. As questões sobre o significado da dor e da morte, as esperanças mais profundas e os desejos mais íntimos do coração, a própria questão de Deus, estão na mente e no coração dos jovens. E uma educação que não aborda estas questões é simplesmente uma educação que carece de uma dimensão essencial.

Em segundo lugar, há necessidade de uma autocrítica radical. Não preparámos os nossos jovens para o sofrimento e a frustração. A nossa educação - também a educação que damos em ambientes familiares e paroquiais - falha miseravelmente a este respeito. Li num artigo em que um pai testemunhou sobre o suicídio do seu filho, que quando um jovem comete suicídio o que realmente quer é deixar de sofrer, não tanto para acabar com a sua vida. E é verdade. Ensinámos aos nossos adolescentes muitas competências e conhecimentos, mas não a capacidade de sofrer. Escondemos-lhes que o sofrimento, o fracasso e a dor fazem tanto parte da vida como a alegria, o crescimento e a felicidade. Como resultado, não sabem como gerir as experiências mais difíceis da vida.

Preencher a vida com sentido, incutir razões de esperança, é o caminho positivo a seguir. Desenvolver a capacidade de abraçar o sofrimento e as dificuldades, saber levá-los em conta e aprender com eles, é também outra forma de sairmos dos buracos da vida. Estas são as duas asas que nos permitem voar quando a sombra nos persegue e paira sobre nós.

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  • Diana García RoyCerco una scultura che rifletta lo spirito, che esca dal cuore con sincerità": "Estou à procura de uma escultura que reflicta o espírito, que estenda do coração com sinceridade".
Cultura

Diana García RoyCerco una scultura che rifletta lo spirito, che esca dal cuore con sincerità": "Estou à procura de uma escultura que reflicta o espírito, que estenda do coração com sinceridade".

A escultora espanhola Diana Garcia Roy é autora de numerosas obras escultóricas sobre vários temas. O seu trabalho religioso, que é actualmente muito apreciado, pode ser visto em oratórios, capelas e igrejas em vários locais.

Maria José Atienza-7 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 5 acta

Madrid, Roma, Nova Iorque, Uruguai e Camarões são apenas alguns dos locais onde se podem encontrar as obras de Diana Garcìa Roy.

Esta jovem artista espanhola é conhecida sobretudo pela sua escultura, mas também por outras disciplinas como o design e a pintura.

É o autor de obras como a Madonna della Speranza, uma estátua mariana numa capela sobre uma colina acima do fume Uatumà, no coração da floresta tropical amazónica. Ou o altar-mor da igreja paroquial de San Manuel Gonzalez em San Sebastian dei Re em Spegna. E muitas outras obras de arte astratectas. Diana Garcia Roy licenciou-se em Belas Artes na Universidade Compplutense de Madrid, tem trabalhado em escultura há mais de duas décadas.

"Sempre tive um verdadeiro desejo interior de materializar as minhas experiências pessoais de lugares, de espaços arquitectónicos, uma paixão por descrever a beleza que amo à minha volta, sottolinea Diana Garcia Roy.

Pouco a pouco, foi abrindo caminho no campo artístico e hoje há muitas exposições pessoais e colectivas em que participou.

Nestes anos, Diana recebeu financiamento para a criação artística de instituições de prestígio como a Casa di Velazquez, a Fondazione Marcelino Botin, a empresa Barta & Partners e do Ministério dos Negócios Estrangeiros para a Accademia di Spagna em Roma. "Graças a estes fundos e aos projectos que me foram confiados com confiança, tenho crescido no meu projecto pessoal".

O tempo passado no estúdio de Venanzio Blanco trouxe consigo um momento de mudança na forma de conceber a escultura e o processo criativo: "Mudou a forma como eu vejo a escultura. Ele apresentou-me os seus verdadeiros sentimentos de criatividade. Tenho uma grande admiração pela sua pessoa e pelo seu trabalho".

O artista descobre o seu estilo criativo como uma criação nascida do seu coração: "Tento traduzir em expressão estética a ideia que tenho no meu eu interior. Utilizo uma linguagem que toca com o piano, talvez mais arquitectónica, mas que torna a marca humana no processo executivo muito clara. Estou à procura de uma escultura que reflicta o espírito, que se estenda do coração de uma forma sincera. Isso transmite àqueles que o guardam o que me deixou como um caminho profundo. Em suma, que é transcendente, com força e sensibilidade".

Entre as numerosas obras e esculturas deste artista "são muito importantes para mim as que comemoram as vítimas do terrorismo e a escultura dedicada a Miguel Angel Blanco, assassinado pelo grupo terrorista ETA.

"Vedere lo spirito". L'opera di arte sacra

Diana Garcìa Roy diz que "pouco a pouco as obras de arte sacra, que eu tenho feito em muitos países, estão a aumentar". E assim em oratórios e igrejas em Nova Iorque, Roma, Argentina e Portorico há obras desta jovem escultora espanhola.

O que é a arte sagrada para um artista que dedica parte da sua obra a este encontro entre Deus e o homem da arte? Diana Garcia Roy responde que se trata de "ver o espírito". A escultora afirma que a arte figurativa nem sempre é sinónimo de boa arte sacra: "E" necessario un minimo di figurativo per potersi elevare a partire proprio da questo. É verdade, mas não devemos permanecer demasiado a nível estético, a nível da aparência. É uma questão de dar um passo em frente: ver o espírito que está dentro, encontrar a sua força interior, a sua expressão transcendente, descobrir a origem da sacralidade de uma certa figura e encontrar a forma de a expressar. É um grande desafio, não é nada fácil".

Há um aspecto em que a ideia da escultora está em conflito com a do pintor e escultor Antonio Lopez, que, apesar do seu hiper-realismo, difere do conceito de que a arte religiosa deve ser centrada no religioso e num certo sentido "arte" (cfr Omnes n. 711). De acordo com Garcia Roy "Tal como a oração nos põe em contacto com Deus, a arte sagrada deve tomar-nos pela mão e conduzir-nos ao mesmo fim. Deve transmitir uma transcendência, uma espiritualidade que eleva a alma".

Entre as suas obras religiosas, a execução do retábulo da igreja paroquial espanhola de San Manuel Gonzales foi um verdadeiro desafio para esta artista. O painel, com cerca de 12 metros de altura, é composto por sete painéis, cada um com quatro metros de altura, distribuídos em três filas.

Diana sottolinea che "la pala della parrocchia di san Manuel Gonzalez è stata una grande sfida nella quella ho imparato moltissimo". Para um artista católico e praticante, participar na construção da casa de Deus é sempre uma grande responsabilidade. Para Diana "O que tem sido mais edificante para mim pessoalmente é ter tido o prazer de fazer algo criativo ao serviço de Deus, um acompanhamento na área do tabernáculo eucarístico. E descobri que, com o meu trabalho, posso ajudar as pessoas a rezar".

Un volto che porta a Dio

Como se escolhe a forma de uma estátua da Virgem ou de um crucifixo? Garcia Roy responde que não é meramente "artístico", mas".Tento transmitir o significado espiritual das minhas experiências através do meio da escultura. Eu não pretendo definir o papel da Madonna ou de Jesus. Seria pretensioso da minha parte e creio que não iria ajudar. Ao aproximar-me da beleza, tento descontestualizar os volts, idealizá-los de tal forma que se tornem uma beleza espiritual e intemporal, evitando olhar para uma pessoa dos vivos. Procuro essa vontade que se move no mais íntimo e nos leva a Deus.

Sulla dimensione dell'arte sacra Diana ha le idee chiare: "O meu grande desafio é alcançar o coração do homem e convidá-lo à conversão. Encontrar, a partir da fé, uma forma de expressar a beleza de Deus de uma forma que toca e transforma profundamente os nossos corações.

Hoshi. A stella

Um dos projectos actualmente em curso recebeu o nome de Hoshi. Con questo concetto Diana Garcia Roy "designa o trabalho de muitos anos: importantes projectos e esculturas de arte sacra".

Attraverso Hoshi "Pretendo dar visibilidade e facilitar a compra das reproduções que faço em formato curto, no qual muitas pessoas têm estado interessadas há muito tempo. A ideia é criar uma nova ópera, alargando a variedade e oferecendo o contacto para novos encarceramentos. Sono opere apropriado tanto per la casa che per il giardino, e anche per una chiesa...". que estará disponível no website a partir da próxima Primavera, mas estará também disponível no Instagram e no Facebook.

A escolha do nome não é por acaso. Hoshi" significa "stella" em giapponês e "Diana" em giapponês. "Ele deseja colocar esta estampa sob a protecção da Madonna. Ela é a Stella da manhã, a Stella do Oriente. E porque sempre me senti atraído pela arte giapponesa, escolhi esta língua para o nome do site".

Cada peça é uma peça única para Diana Garcia Roy, quer faça parte da colecção de arte astratect ou das obras de arte sacra que ela tem modelado com as suas mãos nos últimos anos. Hoje, como hoje, ela não tem preferência por nenhum trabalho em particular: "ognuna ha la sua storia, le circostanze che l'hanno accompagnata, per tutte ho grande amore". E' vero che ce ne sono alune che mi piacciono più di altre, la quelle che mi interessano di più sono quelle che ho ho nella mente, nel cuore, e che sto sto desiderando di plasmarle nella materia".

Così come non predilige una sua opera, neppure si sofferma su opere altrui, ma che ne apprezza molte, soprattutto queste che "con la loro bellezza mi conquistano, mi entrano dentro elevando lo spirito".

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"I cattolici di Russia, Ucraina, Kazakistan, Bielorussia, restano uniti".

Entre os crentes não há divisão. "I cattolici di Russia, Bielorussia, Ucraina, Kazakistan, sono uniti nella preghiera e cercano la pace", ha affermato Sviatoslav Shevchuk, arcivescovo maggiore della Chiesa greco-cattolica ucraina, in una conferenza stampa online organizzata da Aid to the Church in Need (ACN ) sulla crisi ucraina.

Rafael Mineiro-6 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 4 acta

Testo originale em inglês qui

"O mesmo Nunzio em Minsk [capital da Bielorrússia] está a rezar pela paz na Ucrânia e está muito grato aos católicos da Rússia, Cazaquistão e Bielorrússia, porque estão unidos na busca da paz", acrescentou o arcebispo ucraniano, numa conferência em que o bispo Visvaldos Kulbokas, núncio apostólico na Ucrânia, também participou.

O arcebispo ucraniano Shevchuk sublinhou outro aspecto: a crise na Ucrânia não está apenas na Ucrânia, mas tem efeitos na Europa e no mundo, em quatro aspectos: militar, desinformação e propaganda, político e económico. Este assunto será tratado em devido tempo, mas agora vamos ouvir o que ele tem a dizer sobre a situação actual:

"Neste conflito, a Ucrânia é apenas uma parte do quadro global da crise. Obviamente, temos uma pausa. Devido à nossa posição histórica e geográfica, somos o país mais exposto. Estamos na linha da frente. Mas a crise ucraniana não é apenas um problema para os ucranianos. Tem consequências para o mundo inteiro, para a União Europeia, para os Estados Unidos e para os países da OTAN".

"A guerra é a pior maneira de responder aos problemas", disse ele. "A nossa esperança hoje é que, com a vigilância e o apoio da comunidade internacional, todos possamos dizer não à guerra. Estamos a testemunhar com os nossos olhos uma verdadeira idolatria da violência que está a crescer no mundo. Noi cristiani dobbiamo dire ad alta voce no all'azione militare come soluzione ai problemi. Só o diálogo, a cooperação e a solidariedade nos podem ajudar a superar todo o tipo de dificuldades e crises".

Anteriormente, o arcebispo sublinhou que "sentimos que estamos no auge de uma escalada pericolor e de uma agressão militar contra a Ucrânia. "É verdade que o nosso país foi atacado pela Rússia durante oito anos, mas a escalada a que estamos hoje a assistir não é uma mera continuação da guerra em Donbass ou uma consequência da aniquilação da Crimeia. Estamos a assistir a uma escalada do conflito entre a Rússia e o mundo ocidental, em particular os Estados Unidos".

"La prima cosa è pregare".

Neste contexto, o arcebispo greco-católico reconheceu que estão a estudar "o que fazer em caso de uma invasão". E agora "estamos a promover uma rede entre nós, 'facciamo rete', estamos a desenvolver a cooperação entre as igrejas, ajudando-as a defender-se. A sua proposta, e a dos outros jovens, baseia-se em "três respostas à situação actual".

"La prima cosa da fare è pregare". L'abbiamo visto ieri in una riunione dei vescovi. Oggi tutta l'Ucraina reciterà insieme il Rosario. A oração é muito importante. A segunda: solidariedade para com aqueles que dela necessitam. No ano passado, fizeram uma colecção para os necessitados. E este ano mais um para ajudar aqueles que precisam de aquecer as suas próprias casas: ajudar a superar o Inverno é fundamental. La terza: per alimentare la nostra speranza, dobbiamo essere portatori di speranza". "Acreditamos que Deus está connosco. Devemos ter esta luz e ser arautos de boas notícias para as pessoas que têm dor, que estão desorientadas, que têm fama, que têm frio".

Depois há o "fortalecimento da sociedade ucraniana para que todos nos sintamos unidos", um assunto ao qual Nunzio também se referiu. Há muitos amigos de diferentes credos que querem comprometer-se, para ajudar os outros. "Ci auguriamo di poter dire dire insieme no alla guerra, no alla violenza". A acção militar não é a solução para nenhum dos nossos problemas. O diálogo e a cooperação são".

"Un vero cristiano non promuove mai la guerra".

O Núncio Kulbokas afirmou, numa conferência, que a Igreja está acima da política. Devemos ser capazes de falar de fraternidade, respeito e diálogo. Não devemos deixar as controvérsias apenas nas mãos dos políticos. Queremos "promover a paz". Pregare, non aggredire, acrescentou ele. "Um verdadeiro cristão nunca promove a guerra" - sublinhou ele. Si promuove piuttosto la coesione. De uma forma especial, queremos a conversão dos corações dos que governam".

Noutro ponto, Nunzio salientou também o objectivo de "fortalecer a sociedade ucraniana" e acrescentou que os fiéis, os crentes, estão muito mais unidos entre si do que o governo ou os políticos. Também deu um testemunho pessoal, sublinhando que é muito bonito trabalhar lá, "porque na Ucrânia as Igrejas do Oriente e do Ocidente estão unidas" e pode vê-lo no seu próprio trabalho, no seu empenho diário.

A assistir à visita do Papa Francisco

Mons. Visvaldos Kulbokas manifestou a "preocupação" com que o Papa segue a situação e o seu pedido de uma oração na Basílica de San Pietro, como ele informa Omnes. O arcebispo grego-católico Sviatoslav Shevchuk acrescentou: "Mesmo que a maioria dos ucranianos sejam ortodoxos, o Papa Francisco é a mais alta autoridade moral do mundo. E ogni parola che dica riguardo alla situazione in Ucraina, sia all'Angelus che intre occasioni, è molto importante per noi. Il nostro popolo è molto attento ad ogni parola che il Santo Padre rivolge alla "cara Ucraina", riguardo le nostre sofferenze. Mas o que os ucranianos esperam acima de tudo do Papa é a sua visita à Ucrânia. A possibilidade da sua visita é a nossa maior expectativa e esperamos que um dia esta viagem tenha lugar".

Cosa fare control la desinformazione

O arcebispo Sviatoslav Shevchuk reconheceu que o que as pessoas mais temem é que a informação maléfica seja eficaz. A Rússia quer mudar o governo ucraniano, disse ele. Economicamente, a Rússia está a utilizar o preço do gás como arma económica: este é o aspecto crítico; as pessoas não podem pagar todo o dinheiro de que necessitam para aquecer as suas casas, e isto causa muitos problemas. "No nosso caso, o que temos de fazer é ser informados, pedir e mostrar solidariedade uns para com os outros", acrescentou ele.

Quando lhe perguntaram como evitar a propaganda e a desinformação, salientou a necessidade de estar em contacto com as pessoas no terreno. Também tem encorajado a unidade dos crentes de todas as religiões. Esta escalada está a pôr à prova a economia ucraniana, que se encontra em crise, continuou ele. Há problemas em mãos devido ao aumento dos preços dos combustíveis, que estão a devastar a classe média, pequenas gráficas, padarias... A Igreja está a ajudar a promover "alternativas para o aquecimento das casas, incluindo casas inteligentes" que não dependem do gás.

"Sacerdoti, mediador solo".

No sudeste da Ucrânia, as comunidades são pequenas e economicamente frágeis, e cada paróquia tornou-se um ponto de assistência social nos últimos anos, explicou o arcebispo. Distribuem alimentos, alimentos, vestuário, incluindo assistência psicológica a pessoas que sofrem de stress pós-traumático.

Há "imensa pobreza nestas comunidades, e há padres que vivem sob a sombra da pobreza", disse ele. Ajudar as pessoas nestes territórios é difícil, porque têm de atravessar zonas russas, e "os sacerdotes são os únicos mediadores", que não saem e dizem: estamos com o nosso povo, não escapamos, e se tivermos de morrer na Crimeia, morreremos na Crimeia.

L'arcivescovo ha ricordato che, in un recente estúdio Descobriu-se que "as pessoas gostam muito da Igreja, de qualquer confissão". "É uma responsabilidade que deriva da própria fé de que o povo se orgulha".

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Alejandro Rodríguez de la PeñaLer mais : "O movimento 'despertado' degenera em inquisitorial e nega compaixão".

"O movimento acordado e a cultura do cancelamento só podem degenerar num movimento inquisitorial e censorista que impede a liberdade de expressão e nega a compaixão", diz o Professor de História Medieval Manuel Alejandro Rodríguez de la Peña, vencedor do prémio CEU Ángel Herrera 2022, numa entrevista com a Omnes.

Rafael Mineiro-6 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 8 acta
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Se a dignidade tem sido talvez o conceito mais transformador e revolucionário do século XX, e que tem sido divulgado com maior precisão desde que o filósofo Javier Gomá publicou a sua obra com o mesmo título, "Dignidade", o conceito de compaixão poderia assumir o seu lugar neste século XXI.

Isto pode acontecer precisamente porque está em contraste com ideologias como a cultura acordouA cultura do cancelamento, referida pelo pensador francês Rémi Brague no Congresso dos Católicos e da Vida Pública do CEU em Novembro passado, ou à idolatria da violência de que Sviatoslav Shevchuk, Arcebispo Maior da Igreja Greco-Católica da República Greco-Católica, falou ontem. UcrâniaO relatório da Comissão Europeia sobre o conflito que afecta o país e a Europa, que foi recolhido pelo Parlamento Europeu, foi publicado por Omnes.

Um dos autores que melhor pode contribuir para a análise e divulgação da compaixão é o Professor de História Medieval na Universidade CEU de San Pablo, Manuel Alejandro Rodríguez de la Peña, que acaba de ser galardoado pela Fundação Universitária San Pablo CEU com o Prémio CEU Ángel Herrera, na sua XXV edição, para o melhor trabalho de investigação na área de Humanidades e Ciências Sociais.

A sua história está ligada de alguma forma à do Papa Emérito Bento XVI, uma vez que em 2011, no Dia Mundial da Juventude em Madrid, ele foi porta-voz dos professores naquela reunião realizada em El Escorial. Talvez muitos se lembrem dele, bem como do discurso em resposta até ao então Papa Ratzinger. Aludimos a esse momento na entrevista.

O prémio foi atribuído ao Professor Rodríguez de la Peña pelo seu trabalho "Compaixão". Uma História", que analisa a compaixão através dos séculos, e que permite uma nova abordagem das raízes éticas do Ocidente e uma análise comparativa de Israel, da Grécia clássica e do cristianismo.

A nota oficial destaca a "relevância social deste trabalho nestes tempos de niilismo e confusão, dado o seu carácter optimista, alimentando a esperança na bondade do homem inspirada pela mensagem de Jesus que, em situações difíceis, foi fiel a uma ética de compaixão desconhecida de figuras proeminentes da antiguidade".

Falámos com o professor medievalista Manuel Alejandro Rodríguez de la Peña, que foi Vice-Reitor para o Pessoal Docente e de Investigação, Vice-Reitor da Faculdade de Humanidades na mesma Universidade CEU de São Paulo, e professor visitante em universidades de outros países.

Quantos anos ensina?

- Li a minha tese em 1999, passei dois anos em Cambridge e depois vim para o CEU, onde fui conferencista durante 20 anos. Tenho um doutoramento em História Medieval e, desde há alguns meses, sou professor de História Medieval.

Recebeu o Prémio CEU Ángel Herrera para o melhor trabalho de investigação na área de Humanidades e Ciências Sociais.

- É um prémio que é atribuído todos os anos e os projectos são apresentados por candidatos das três universidades do CEU em cada área de conhecimento. Podem ser livros, como no meu caso, mas há também projectos de investigação.

 Compaixão. Uma História" é o título da sua obra, um relato de compaixão através dos séculos...

- Essencialmente, o que eu defendo é a tese de que a compaixão não é uma atitude biológica, não é algo genético, mas algo aprendido. O que eu faço é estudar a origem desta ética da compaixão em diferentes civilizações e principalmente, e aquilo em que passo mais tempo no livro é o mundo bíblico, Jesus de Nazaré, e o mundo grego, a filosofia greco-romana.

Mas há também uma parte sobre o Médio Oriente, Índia e China. Portanto, a ideia é uma análise comparativa, e ver até que ponto a compaixão está ligada à religião, porque uma das minhas teses é que pelo menos numa das religiões existe a origem da compaixão, o espírito ascético de renúncia e a origem da compaixão que está ligada.

E depois, através dessa comparação, ver o que há de especial ou único na misericórdia cristã que é compassiva nos Evangelhos. Porque na análise comparativa entre estas culturas e também na comparação com a filosofia greco-romana, pode-se ver que no Evangelho existe uma ideia de compaixão diferente, mais elevada e mais avançada do que nas outras culturas. Este seria o resumo do livro.

De que forma é a abordagem a Jesus?

- Há um capítulo dedicado a Jesus de Nazaré, a Jesus Cristo, não como Redentor porque não é um livro de teologia, mas sim ao Mestre de ética. Ao que é a dimensão ética dos Evangelhos, ao Sermão da Montanha, até que ponto Jesus Cristo introduziu a ideia de amor ao inimigo e ao próximo universal, que atinge um máximo ético que vai além dos profetas do Israel antigo, que vai além de Sócrates, do budismo ou do confucionismo.

R: A rejeição de "olho por olho, dente por dente"?

- Sim, ele revê-o. E depois também reformula o mandamento levítico. Esse mandamento já está escrito na Torá, que é "ama o teu próximo como a ti mesmo e a Deus acima de todas as coisas". Depois há um rabino judeu muito importante, um contemporâneo de Jesus, mais velho, mas que viveu com Jesus durante alguns anos, que veio dizer que este mandamento resume toda a Torá, toda a Lei.

O que tenho tentado fazer é ver o que há de especial em Jesus, o que há de novo eticamente em Jesus. Analiso a forma como ele dá a volta, porque o vizinho na realidade hebraica era apenas o "judeu", ele não incluiu os gentios nesse vizinho, e o que ele faz é universalizar esse vizinho.

Em segundo lugar, ele retoma o conceito de "amor" e dá-lhe uma dimensão que já está em Isaías, mas que ele desenvolve com os diferentes tipos de amor, por exemplo. Ele usa o amor 'agape', que é um amor incondicional, que se dá a si próprio. E finalmente, ele inclui no vizinho o inimigo, o amor do inimigo. Nunca ninguém em nenhuma cultura ou civilização tinha dito isto antes. O inimigo, por definição, não foi incluído no amor.

A verdade é que o amor ao inimigo é um desafio, não é?

- Absolutamente. Por isso, vai além das regras de ouro. Uma das coisas que defendo é que esta não é a regra de ouro de Kant ou a regra de ouro de Séneca. A regra de ouro não diz "amai o vosso inimigo".

Aplicado um pouco aos nossos dias, a estas décadas; por exemplo, na cultura económica ou política, é difícil observar esta norma ética da compaixão. Em geral, há uma tendência para ferir onde dói.

- Falo sobre isso no livro, no epílogo e na introdução. Concordo muito com o que disse; por um lado, há uma hiper-competitividade, há uma secularização da sociedade que fez com que isto se tenha perdido em parte, mas o que saliento é que, para além disso, há uma perda de compaixão no que é o modo de vida individualista, ocidental..., e isto coincide com o que é uma trivialização da compaixão.

É um termo que utilizo com base nas reflexões de vários pensadores sobre como no mundo, ou na Segunda Guerra Mundial, pode-se dizer que o nazismo ou totalitarismo em geral, gerou uma desumanização do homem. Eles marcam o mínimo histórico de compaixão, ou seja, levam à crueldade ou desumanidade, e depois há uma reacção após a Segunda Guerra Mundial, que é a Declaração dos Direitos Humanos e Civis... Pode-se dizer que durante algumas décadas, em que muitos políticos e pensadores católicos tiveram muito a ver, houve uma tentativa de regresso ao humanismo cristão.

Depois de Maio de 68 e pós-modernidade, isto tornou-se trivializado. O que denuncio é que esta é uma sociedade que está constantemente, ao contrário dos nazis por exemplo, a falar de solidariedade, compaixão, humanização, ajuda aos fracos...; mas a realidade é que é um mundo hipercompetitivo que hipocritamente fala constantemente de solidariedade, empatia; mas a verdadeira compaixão, e é isto que explico na origem da ética compassiva, tem a ver com renúncia, com uma vida religiosa e com espiritualidade. Portanto, o que realmente é, é uma espécie de discurso oco, hipócrita e banal.

Tal como Arendt fala da banalização dos campos de concentração, do mal, como ela diz; a banalização da compaixão é que rotinámos a compaixão e retirámos-lhe todo o seu valor, porque o valor da compaixão implicava uma forma de amar o próximo que só se encaixa na vida religiosa e que se perdeu porque tem a ver com renúncia, com não ter interesses?

Se está numa sociedade hiper-competitiva e super-individualista, toda esta vida de solidariedade nada mais é do que uma espécie de discurso para se fazer parecer bem, é oco, é banal.

Num próximo Congresso terá um artigo sobre "Raízes Espirituais da Europa".

- Vou falar do humanismo cristão, mas numa dupla dimensão. O humanismo cristão é humanismo no sentido da cultura, devido a todo o legado cristão, mas, e esta é uma das coisas que mais defendo, o humanista é humano no sentido de que ele ou ela tem humanidade. Por outras palavras, o humanismo cristão é cultura, sabedoria e compaixão. É uma mistura de ambos. Usando esta ideia de que o humanismo cristão tem esta dupla componente, vou ligar todo o legado cultural cristianizado clássico, o humanismo que mudou a Europa e depois também a outra dimensão, a dimensão compassiva, da humanidade.

Parece-lhe que esta "cultura do despertar" ou "cultura do cancelamento", também na história, é essencialmente não compassiva? Qual é a sua reflexão sobre esta "cultura do cancelamento"?

- Concordo plenamente, vai contra tudo isto. Porque, ao negar a tradição dos antepassados, ao negar o passado, quer cancelá-lo e começar do zero. Há, em primeiro lugar, uma espécie de niilismo histórico, há um hiper-racionalismo que basicamente anda de mãos dadas com a racionalidade da pós-modernidade; e tudo isto leva a um desprezo por tudo o que é a vossa origem, por tudo o que vos foi transmitido pelos vossos anciãos.

O movimento Acordado só pode degenerar num movimento censor, inquisitorial, que proíbe livros, que persegue pessoas, que cancela outras, que impede a liberdade de expressão... Tudo isto não pode ser mais contrário à tradição ocidental, que é aquele humanismo que é ao mesmo tempo humano e ao mesmo tempo procura cultura e sabedoria. Em suma, nega a compaixão.

A compaixão está intimamente ligada ao perdão. Será isto correcto?

- Exactamente. Não há perdão sem compaixão, tal como não há amor sem misericórdia. A misericórdia divina é a expressão última do amor divino, por isso aquele que diz ser compassivo e não perdoa, não é compassivo.

O senhor saudou Bento XVI na JMJ 2011, representando professores espanhóis. Quais são as suas memórias desse momento?

- Bem, ele é-me muito querido, porque para mim ele é o Papa sábio. Sempre tive grande admiração intelectual por ele, mas quando o encontrei lá, para além da ocasião especial, tive a oportunidade de falar com ele durante apenas alguns minutos e ele transmitiu-me gentileza. É engraçado, pode soar como um estereótipo, mas este homem intelectual derreteu-me em contacto próximo. Notei que ele era uma pessoa profundamente humana, apesar da sua timidez, o que significava que, ao contrário de São João Paulo II, ele não tinha a facilidade de transmitir simpatia à distância.

Agora algumas pessoas estão a atacá-lo.

- É profundamente injusto, porque o Papa que iniciou a luta contra os abusos foi Bento XVI.

Vamos concluir. Está numa prestigiada universidade católica há tantos anos. Uma breve reflexão sobre o papel das universidades católicas, em Espanha e no mundo.

- Escrevi vários artigos sobre o que é uma universidade católica. A minha reflexão, muito brevemente, sobre três ideias: a primeira é que tradicionalmente a universidade católica tem tido duas características. Uma delas é a defesa da verdade, no sentido de procurar e indagar a verdade sobre a criação, ethics....

Em segundo lugar, na sua origem medieval, as universidades católicas tinham a ideia de "comunidade", e isto é fortemente enfatizado tanto por João Paulo II como por Bento XVI. A universidade era uma comunidade onde a fraternidade entre professores, estudantes e investigadores era uma expressão de comunidade. E em terceiro lugar, as universidades católicas, e isto começa a acontecer em Espanha, tornaram-se um refúgio para a liberdade de pensamento, porque neste momento em muitas universidades públicas esta liberdade de pensamento está a começar a ser ameaçada.

Está a acontecer também nos Estados Unidos, em alguns outros países... A universidade católica tornou-se um lugar onde todos podem realmente exercer a sua liberdade académica sem restrições. Não estou a dizer que as universidades públicas perseguem alguém, é a pressão de colegas e estudantes que em alguns lugares faz com que alguns professores tenham restrições, sejam coagidos de uma forma silenciosa. Assim, a universidade católica tornou-se um lugar onde ainda existe liberdade académica no sentido estrito.

Terminamos uma conversa que poderia ter mais continuidade com uma variedade de tópicos. O trabalho sobre compaixão do Professor Rodríguez de la Peña pode ser encontrado em CEU Ediciones, na colecção do Instituto Ángel Ayala de Humanidades.

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O Caminho Sinodal Alemão: Uma estrada através de terrenos movediços

O caminho sinodal alemão toma resoluções que estão, em parte, em clara contradição com a doutrina da Igreja. Os responsáveis estão conscientes de que algumas "mudanças" não podem ser implementadas unilateralmente na Alemanha, mas esperam que outras possam ser implementadas na Igreja local.

José M. García Pelegrín-5 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 5 acta
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Na Alemanha, o Caminho Sinodal realizou a sua terceira assembleia plenária de 3 a 5 de Fevereiro. Antes das questões mais populares - ocelibato sacerdotal, diaconato e sacerdócio das mulheres, bênção dos casais sem acesso ao casamento, "divisão de poderes" na Igreja- A assembleia tratou do "texto de orientação", uma declaração das "bases teológicas da viagem sinodal", que foi particularmente controversa tanto pela sua forma, como foi apresentada pelo comité executivo sem consultar os "fóruns" e a assembleia, como pelo seu conteúdo: entre os "loci theologici", para além da Escritura, da Tradição e do Magistério, são também mencionados os "sinais dos tempos" e um "magistério dos afectados (por abusos)".

Embora a interpretação dos "sinais dos tempos" mostrasse as diferenças no seio da assembleia, a expressão foi mantida no texto final. Contudo, o termo "magistério das pessoas afectadas" foi substituído por "a sua voz como fonte da teologia".

Celibato

Nos dias que antecederam a assembleia, as declarações do Cardeal Marx de Munique - antigo Presidente da Conferência Episcopal - e do Arcebispo Heiner Koch de Berlim em entrevistas tinham causado alguma perplexidade. O Cardeal Marx disse ao "Süddeutsche Zeitung": "Seria melhor para todos se houvesse tanto padres celibatários como padres casados. Para alguns sacerdotes seria melhor se fossem casados; não por razões sexuais mas porque não sofreriam de solidão; temos de ter este debate".

Na sua entrevista com o "Tagesspiegel" de Berlim, o Bispo Koch disse que o celibato é uma "forte testemunha de fé", mas não tem de ser "o caminho exclusivo para o ministério sacerdotal", pois conhece "a forte fé e testemunho de muitas pessoas casadas, o que também iria enriquecer o ministério sacerdotal".

Sacerdócio feminino

Quanto à "abertura do sacerdócio para as mulheres", Marx não se definiu: "Não seria útil responder agora porque estamos a debater o assunto; não só tenho a minha própria opinião, como tenho de zelar pela unidade". Aqui, D. Koch foi mais explícito: "Pessoalmente, apoio o diaconado para as mulheres; para assegurar a unidade da Igreja universal, o diaconado para as mulheres seria um passo praticável, porque não vejo que o sacerdócio das mulheres possa ser imposto em todo o mundo".

Na conferência de imprensa anterior à assembleia, o Presidente da Conferência Episcopal, Dom Georg Bätzing, referiu-se a estas declarações: "O celibato dos sacerdotes é uma forma de seguir Jesus Cristo, testemunhada na Bíblia. É um grande tesouro; eu alegremente - e espero convincentemente - vivo este modo de vida. Mas não é o único, nem sequer na Igreja Católica: as Igrejas Católicas Orientais casaram com padres. Não posso conceber que o casamento e o sacerdócio não possam ser um enriquecimento tanto para esse ministério como para a vida comum dos cônjuges". Referindo-se ao Sínodo Especial para a Amazónia, acrescentou: "Juntamo-nos a um movimento que se espalhou muito para além das fronteiras da Alemanha.

Não é surpreendente, portanto, que a assembleia se tenha pronunciado a favor da "abolição da obrigação do celibato" para o sacerdócio e da introdução do "viri probati", ou seja, a ordenação dos homens casados. Contudo, esta foi uma resolução - aprovada por larga maioria - em primeira leitura, tal como a decisão a favor da "admissão de mulheres às ordens sacerdotais"; o texto da resolução é, portanto, remetido de novo para o fórum relevante para posterior processamento. No debate anterior à decisão, um grande número de membros da assembleia era a favor da "plena igualdade entre homens e mulheres na Igreja".

Contudo, o Bispo Rudolf Voderholzer de Regensburg, a filósofa Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz e a teóloga Marianne Schlosser foram contra. Schlosser salientou que, para mudar a doutrina constante e a prática repetida da Igreja, são necessários argumentos muito fortes. Na sua opinião, não basta referir-se a uma mudança na compreensão dos papéis. A assembleia sinodal, contudo, instruiu a Conferência Episcopal a pedir ao Papa Francisco um "indulto", ou seja, permissão para admitir mulheres no diaconado.

Bênção de casais do mesmo sexo

Ligada a estas resoluções está também a votação a favor da introdução de "cerimónias de bênção para casais que se amam"; a assembleia pede aos bispos que tornem possíveis tais cerimónias para casais que não podem (ou não querem) celebrar o casamento; para além dos casais homossexuais, isto também se refere a pessoas divorciadas que celebraram um novo casamento civil ou mesmo a casais não baptizados. O argumento: "negar a bênção de Deus às pessoas que expressam o desejo de a receber é impiedoso ou até discriminatório".

Embora tais cerimónias não estejam actualmente planeadas, já estão a ter lugar em muitos lugares na Alemanha, pelo que a "situação de falta de clareza e unidade" deve ser ultrapassada.

Os leigos na viagem sinodal

A via sinodal também defende uma maior co-determinação dos leigos na eleição dos bispos católicos; não só foi alcançada uma maioria de dois terços entre os participantes na assembleia, mas também entre os bispos: 42 (79 %) votaram a favor e 11 contra. Embora cada bispo possa implementá-la na sua própria diocese, recomenda-se a criação de um órgão consultivo para elaborar - juntamente com o capítulo da catedral - a lista de candidatos a serem enviados para Roma.

Esta resolução está em conformidade com a aprovação de um texto sobre "Poder e separação de poderes na Igreja". Partindo do princípio que "existe um fosso entre o que o Evangelho ensina e o exercício do poder na Igreja", os membros da assembleia votaram a favor de um texto em que as "normas de uma sociedade pluralista e aberta num estado constitucional democrático" são consideradas positivas, embora a Igreja seja fundamentalmente diferente dos processos de formação de opinião na sociedade. O conceito central para a Igreja Católica deveria, portanto, ser "sinodalidade".

As resoluções da viagem sinodal

Os responsáveis pela viagem sinodal estão também cientes de que estas resoluções podem ter diferentes rotas. Numa conferência de imprensa, o Secretário Geral do Comité Central dos Católicos Alemães (ZdK), Marc Frings, reconheceu que algumas das resoluções devem ser enviadas para Roma, enquanto outras já podem ser implementadas na Alemanha.

Em qualquer caso, o que a presidente e co-presidente da ZdK, Irme Stetter-Karp, expressou na conferência de imprensa de abertura foi claro: "A ZdK está disposta a mudar a Igreja; eu quero ser presidente da ZdK numa Igreja justa, numa Igreja que não se preocupa principalmente em saber se e como sai da sua crise de credibilidade, mas sim como faz justiça: Para as vítimas de abuso sexual, para as muitas afectadas, para as comunidades eclesiásticas, para as famílias, para as pessoas cujas vidas não melhoraram mas pioraram com a Igreja".

Entre as várias vozes discordantes com as decisões tomadas pela maioria nesta assembleia, os avisos do núncio, D. Nikola Eterovic, no seu discurso à assembleia foram particularmente significativos. Depois de referir que "o Papa é o ponto de referência e o centro da unidade de mais de 1,3 mil milhões de católicos, 22,6 milhões dos quais vivem na Alemanha", recordou que "o Bispo de Roma apresentou a sua opinião autorizada aos católicos alemães em 29 de Junho de 2019 na conhecida Carta ao povo peregrino de Deus na Alemanha.

Nessa carta, o Papa sublinhou que as decisões da viagem sinodal devem estar em consonância com a Igreja universal, e em particular com as decisões do Concílio Vaticano II, e sublinhou a visão sobrenatural, com oração e penitência, rejeitando o Pelagianismo: "uma das primeiras e grandes tentações a nível eclesial é acreditar que as soluções para os problemas presentes e futuros viriam exclusivamente de reformas puramente estruturais, orgânicas ou burocráticas mas que, no fim de contas, não tocariam de modo algum os núcleos vitais que exigem atenção". O Bispo Eterovic observou que o Papa fala frequentemente de sinodalidade, mas também "encoraja-nos a evitar falsas compreensões e erros". Enquanto a Igreja sinodal exige a participação de todos, "o Papa Francisco adverte contra o parlamentarismo, o formalismo, o intelectualismo e o clericalismo".

A quarta assembleia plenária da viagem sinodal terá lugar em Setembro de 2022; a quinta - e, em princípio, a última - em Março de 2023.

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"Os católicos na Rússia, Ucrânia, Cazaquistão, Bielorrússia estão unidos".

Não há divisão entre os crentes. "Os católicos na Rússia, Bielorrússia, Ucrânia, Cazaquistão, estão unidos em oração, e procuram a paz", disse Sviatoslav Shevchuk, Arcebispo Maior da Igreja Católica Grega na Ucrânia, numa conferência de imprensa online organizada pela Aid to the Church in Need (ACN) sobre a crise ucraniana.

Rafael Mineiro-5 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 5 acta

Texto em italiano aqui

"O próprio Núncio em Minsk [capital da Bielorrússia] está a rezar pela paz na Ucrânia, e está muito grato aos católicos da Rússia, do Cazaquistão, da Bielorrússia, porque estão unidos na procura da paz", acrescentou o arcebispo ucraniano, numa convocação em que Monsenhor Visvaldos Kulbokas, núncio apostólico na Ucrânia, também participou.

Outra ideia que o arcebispo ucraniano Shevchuk lançou: a crise ucraniana não é apenas da Ucrânia, mas afecta toda a Europa e o mundo, e referiu-se às suas quatro dimensões: militar, desinformação e propaganda, política e económica. Aqui estão algumas das suas características, mas antes, aqui estão as suas palavras sobre a extensão das tensões actuais:

"Neste conflito, a Ucrânia é apenas uma parte de todo o quadro global da crise. É claro que temos medo. Devido à nossa posição histórica e geográfica, somos o país mais exposto. Estamos na linha da frente. Mas a crise ucraniana não é apenas um problema para os ucranianos. Tem consequências para o mundo inteiro, para a União Europeia, para os Estados Unidos e para os países da NATO.

"A guerra é a pior resposta aos problemas", disse ele. "A nossa esperança hoje é que, com as orações e o apoio da comunidade internacional, possamos todos dizer não à guerra. Estamos a testemunhar com os nossos próprios olhos uma verdadeira idolatria da violência a erguer-se no mundo. Nós, como cristãos, devemos dizer alto, não à acção militar como solução para os problemas. Só o diálogo, a cooperação e a solidariedade nos podem ajudar a superar todo o tipo de dificuldades e crises".

Anteriormente, o arcebispo tinha salientado que "sentimos que atingimos o culminar de uma perigosa escalada e agressão militar contra a Ucrânia". "É verdade que o nosso país foi atacado pela Rússia durante oito anos, mas a escalada a que estamos hoje a assistir não é uma simples continuação da guerra em Donbass ou uma consequência da anexação da Crimeia. Estamos a assistir a uma escalada do conflito entre a Rússia e o mundo ocidental, em particular os Estados Unidos".

"A primeira coisa é rezar".

Neste contexto, o arcebispo grego católico reconheceu que estão a estudar "o que fazer se houver uma invasão". E agora, "estamos a encorajar o trabalho em rede, a cooperação entre igrejas, ajudando-nos uns aos outros". A sua proposta, e a dos outros bispos, centra-se em "três respostas à situação".

"A primeira coisa a fazer é rezar. Vimo-lo ontem, numa reunião dos bispos. Hoje, toda a Ucrânia rezará o Terço em conjunto. A oração é muito importante. Em segundo lugar, solidariedade para com os necessitados. No ano passado, fizeram uma colecção para os famintos. E este ano, outro para o aquecimento das casas. Ajudar a passar o Inverno é fundamental. E, em terceiro lugar, para alimentar a nossa esperança, temos de ser portadores de esperança". "Acreditamos que Deus está connosco. Devemos ter esta luz e ser arautos da boa nova para as pessoas que têm medo, que estão desorientadas, que têm fome, que têm frio".

Depois há a "consolidação da sociedade ucraniana", uma questão a que o Núncio também se referiu. Há muitos amigos de diferentes credos que querem construir, para ajudar os outros. "Esperamos que juntos possamos dizer não à guerra, não à violência". A acção militar não é a solução para nenhum dos problemas. O diálogo e a cooperação são".

"Um verdadeiro cristão nunca promove a guerra".

O Núncio Kulbokas disse aos media que a Igreja está acima da política. Somos capazes de falar, de fraternidade, de respeito, de diálogo. Não devemos deixar o assunto apenas aos políticos. Queremos "promover a paz". Reze, não use agressão", acrescentou ele. "Um verdadeiro cristão nunca promove a guerra", sublinhou ele. "A coesão é promovida. Especialmente, queremos a conversão dos corações dos que governam".

Noutro ponto, o Núncio também apontou "a consolidação da sociedade ucraniana", acrescentando que o povo fiel, os crentes, são muito mais unidos do que a hierarquia ou os políticos. Deu também um testemunho pessoal, salientando que é muito agradável trabalhar lá, "porque na Ucrânia as Igrejas Oriental e Ocidental estão unidas", e vê isto no seu próprio trabalho, no seu trabalho.

Aguarda-se a visita do Papa Francisco

D. Visvaldos Kulbokas expressou a "preocupação" com a qual o Papa situação continua, e o seu pedido de orações em St. Peter's, como relatado pelo Omnes. O arcebispo grego católico Sviatoslav Shevchuk acrescentou: "Embora a maioria dos ucranianos sejam ortodoxos, o Papa Francisco é a autoridade moral mais importante do mundo. E cada palavra que ele diz sobre a situação ucraniana, seja no Angelus ou noutras ocasiões, é muito importante para nós. O nosso povo está muito atento a cada palavra que o Santo Padre dirige à "querida Ucrânia", e ao sofrimento do povo ucraniano. Mas o que os ucranianos mais esperam do Papa é a sua visita à Ucrânia. A possibilidade da sua visita é a nossa maior expectativa, e rezamos para que um dia esta viagem se torne uma realidade".

O que fazer face à desinformação

O Arcebispo Sviatoslav Shevchuk reconheceu que "as pessoas têm mais medo, e a desinformação funciona". A Rússia quer mudar o governo ucraniano, disse ele. Economicamente, a Rússia está a usar os preços do gás como arma económica, isto é o mais importante; as pessoas não podem pagar esse dinheiro para aquecer as suas casas, e isto traz uma série de problemas. "No nosso caso, o que temos de fazer é ser informados, rezar e ser solidários uns com os outros", encorajou ele.

Em resposta a uma pergunta sobre como evitar a propaganda e a desinformação, assinalou que é necessário estabelecer uma ligação com as pessoas que lá se encontram. Também encorajou a unidade entre as pessoas de todas as religiões. Esta escalada está a ter o seu impacto na economia ucraniana, que está em queda, continuou. Há problemas laborais devido ao aumento do preço dos combustíveis, o que está a devastar a classe média, pequenos empresários, padarias... A Igreja está a ajudar a promover "formas alternativas de aquecimento de casas, mesmo casas inteligentes" que não dependem do gás.

"Sacerdotes, os únicos mediadores".

No sudeste da Ucrânia, as comunidades são pequenas e economicamente frágeis, e cada paróquia tornou-se nos últimos anos um ponto focal para os cuidados sociais, explicou o arcebispo. Fornecem alimentos, cobertores, e mesmo assistência psicológica a pessoas afectadas por distúrbios de stress pós-traumático.

Há "imensa pobreza nestas comunidades, e há padres que vivem abaixo do limiar da pobreza", disse ele. Ajudar as pessoas nesses territórios é difícil, porque tem de passar por zonas russas, e "os sacerdotes são os únicos mediadores", que não saem, e dizem: somos o nosso povo, não escapamos, e se temos de morrer na Crimeia, morremos na Crimeia.

O arcebispo recordou que, num recente estudoConstatou-se que "as pessoas valorizam muito a Igreja, todas as confissões religiosas. "O que é que temos de fazer? É uma responsabilidade que nos dá a confiança do povo".

No início do evento, Thomas Heine-Geldern, presidente internacional da Fundação Pontifícia Ajuda à Igreja que Sofre (ACN), informou que a sua organização tem vindo a ajudar a Ucrânia há bastante tempo, especialmente na questão da liberdade religiosa, que tem sofrido muito durante a pandemia, e que a assistência tem sido particularmente dirigida a padres e freiras.

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ColaboradoresCelso Morga

Até aos limiares dos apóstolos

Os Bispos das Províncias Eclesiásticas de Sevilha, Granada e Mérida-Badajoz realizaram a Visitação "Ad Limina Apostolorum" (até ao limiar dos Apóstolos) e ao Sucessor de Pedro, que o Direito Canónico prevê que tenha lugar de cinco em cinco anos.

4 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

Os Bispos da Andaluzia e Extremadura tiveram uma semana intensa de reuniões em Roma nas várias Congregações e corpos da Cúria Romana, que ajudam o Santo Padre na sua missão de Pastor universal da Igreja.

Para mim, a visita à Congregação para o Clero, onde passei vinte e sete anos da minha vida sacerdotal, foi particularmente comovente.

Mas o que foi verdadeiramente comovente para cada um dos bispos foi a visita ao Santo Padre que teve lugar na sexta-feira 21 de Janeiro. O Santo Padre mostrou-se muito próximo e com um desejo sincero de saber como está a correr o nosso trabalho pastoral quotidiano nas dioceses que nos foram confiadas. Apresentamo-nos um a um e depois cada um de nós perguntou ao Papa sobre os nossos problemas, perguntas, expectativas... O encontro durou três horas e quase todos os assuntos da agenda da Igreja hoje surgiram, da forma como a fé é transmitida numa sociedade muito pluralista e em muitos ambientes longe da fé, da prática religiosa ou do enorme desafio representado hoje pela emigração e a sua plena integração nos países de acolhimento. Este problema da imigração está claramente muito próximo do coração do Papa.

O Santo Padre insistiu em quatro "closenesses" no nosso ministério episcopal: proximidade, antes de mais nada, de Deus; proximidade dos nossos irmãos no episcopado; proximidade dos sacerdotes; proximidade do Povo Santo de Deus, a quem temos de servir com total dedicação. Como digo, foi uma reunião cordial, sem pressa, todos puderam falar e saímos confortados pelo sucessor de Pedro e Chefe do Colégio Episcopal.

O convívio entre nós e com os vigários e padres que nos acompanharam foi maravilhoso; houve uma atmosfera de fraternidade e amizade, ignorando os pequenos ou não tão pequenos inconvenientes de uma agenda cheia de reuniões, transferências e precauções devido à pandemia que estamos a sofrer em todo o lado.

Pela minha parte, também tive encontros com pessoas que me são queridas depois de todo o tempo que passei em Roma.

Agradeço a Deus por estes dias da minha visita "ad limina". Lembrei-me sempre, especialmente no túmulo dos Apóstolos, de rezar por todos os fiéis da Arquidiocese, especialmente pelos sacerdotes, pelas crianças e jovens, pelos doentes e pelos idosos e por todas as famílias em sérias dificuldades.

O autorCelso Morga

Arcebispo Emérito da Diocese de Mérida Badajoz

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Os ensinamentos do Papa

Paz, Palavra, Misericórdia. Palavras para escrever com uma letra maiúscula

Três dos ensinamentos do Papa destacam-se em Janeiro, com três palavras que merecem ser escritas em letras maiúsculas: Paz, Palavra e Misericórdia. Correspondem à mensagem para o Dia da Paz, o primeiro dia do ano, a celebração do Domingo da Palavra, e o Dia Mundial do Doente.

Ramiro Pellitero-4 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 8 acta

Vamos resumir os ensinamentos do Santo Padre nestas três ocasiões.

O caminho para a paz: diálogo, educação e trabalho

A mensagem para o 55º Dia Mundial da Paz (1-I-2022) foi intitulada: Diálogo intergeracional, educação e trabalho: ferramentas para a construção de uma paz duradoura.

Paulo VI já afirmava que o caminho para a paz tinha um novo nome: o desenvolvimento integral do homem e de todos os povos (cf. encíclica Populorum Progressio, 1967, n. 76). 

No entanto, ainda hoje, Francis adverte, guerras, doenças pandémicas, degradação ambiental, etc., não conseguiram alterar a situação actual. "um modelo económico que se baseia mais no individualismo do que na partilha baseada na solidariedade". (n. 1 da mensagem de Francisco), sem ouvir "o grito dos pobres e da terra". 

Ao mesmo tempo, o Bispo de Roma lembra-nos que a construção da paz é algo que nos afecta a todos, incluindo pessoalmente: "Todos podem trabalhar juntos para construir um mundo mais pacífico: desde o próprio coração e as relações na família, na sociedade e com o ambiente, até às relações entre os povos e entre os Estados".

Propõe três maneiras de construir uma paz duradoura: "O diálogo entre as gerações como base para a realização de projectos partilhados. Em segundo lugar, a educação como um factor de liberdade, responsabilidade e desenvolvimento. E finalmente, trabalhar para a plena realização da dignidade humana". Três caminhos, a propósito, muito "caminhados" pelo actual sucessor de Pedro.

Diálogo entre gerações

Nem o individualismo, nem a indiferença egoísta, nem o protesto violento são soluções. A actual crise sanitária trouxe, juntamente com a solidão dos idosos, o sentimento de impotência e a falta de um ideal comum para o futuro, também a falta de confiança. Mas também temos visto exemplos maravilhosos de solidariedade. O diálogo é necessário. Y "Diálogo significa ouvir um ao outro, confrontar-se, concordar e caminhar juntos". (n. 2). Isto é possível através da união da experiência dos idosos com o dinamismo dos jovens. Mas requer a nossa vontade, a vontade de todos nós, de olhar para além dos interesses imediatos, para além de remendos ou reparações rápidas, em favor de projectos partilhados e sustentáveis. As árvores só podem dar frutos a partir das suas raízes. E essas raízes são reforçadas pela educação e pelo trabalho. 

"É educação. -observa o sucessor de Peter. "que proporciona a gramática para o diálogo entre as gerações, e é na experiência de trabalho que homens e mulheres de diferentes gerações se encontram a ajudar uns aos outros, trocando conhecimentos, experiências e competências para o bem comum". (ibid.).

Investir na educação e promover uma "cultura de cuidados

É, portanto, lamentável que, embora as despesas militares tenham aumentado, os orçamentos para a educação e formação tenham diminuído consideravelmente nos últimos anos, apesar de serem o melhor investimento, porque são o melhor investimento nos países mais pobres do mundo. "as bases de uma sociedade civil coesa, capaz de gerar esperança, riqueza e progresso". (ibidem, 3).

Por conseguinte, é necessária uma mudança nas estratégias financeiras em relação à educação, juntamente com a promoção de um "cultura de cuidados (cf. encíclica Laudato si', 231). O que o Papa diz aqui é importante: que a cultura pode ser a língua comum para um diálogo que rompa as barreiras e construa pontes. Pois, como ele já disse noutras ocasiões, "Um país cresce quando as suas diversas riquezas culturais dialogam construtivamente: cultura popular, cultura universitária, cultura juvenil, cultura artística, cultura tecnológica, cultura económica, cultura familiar e cultura mediática". (encíclico Fratelli tutti, n. 199).

É necessário, propõe Francisco, forjar um novo paradigma cultural através "um pacto global de educação que envolve todos e promove uma ecologia integral de acordo com um modelo de paz, desenvolvimento e sustentabilidade, centrado na fraternidade e na aliança entre os seres humanos e o seu ambiente (cfr. Mensagem em vídeo ao Global Compact on Education. Juntos para olhar para além, 15-X-2020). Ao mesmo tempo, os jovens poderão ocupar o seu lugar no mundo do trabalho.

Promoção e segurança do trabalho 

O trabalho constrói e mantém a paz porque é simultaneamente uma expressão de si mesmo e um compromisso de colaboração com os outros. A situação do emprego sofreu um duro golpe com a pandemia de Covid-19. Especialmente aqueles que vivem em empregos precários, como muitos migrantes, foram deixados desprotegidos no meio de um clima de insegurança. A única forma de responder a isto é promover o trabalho decente. "Temos de juntar ideias e esforços para criar as condições e inventar soluções, para que cada ser humano em idade de trabalhar tenha a oportunidade de contribuir com o seu próprio trabalho para a vida da família e da sociedade. (Mensagem do Papa, n. 4). 

Este é um desafio para todos: para os trabalhadores e empregadores, para o Estado e as instituições, para a sociedade civil e os consumidores. Sobretudo para a política, que é chamada a procurar o equilíbrio certo entre a liberdade económica e a justiça social. E, como salienta o Papa Bergoglio, é um desafio para todos. "todos os activos neste campo, a começar pelos trabalhadores e empregadores católicos, podem encontrar uma orientação segura na doutrina social da Igreja". (ibidem.).

A Palavra revela Deus e leva-nos aos outros 

Em 23 de Janeiro o Domingo da Palavra de Deusinstituído pelo Papa Francisco para o terceiro Domingo do Tempo Comum. Na sua homilia, o Papa destacou dois aspectos. 

-A Palavra reveladora de Deus. 

Em primeiro lugar, a Palavra revela Deus: "Revela o rosto de Deus". -Francisco assinala. "como o Daquele que cuida da nossa pobreza e se preocupa com o nosso destino".. Não como um tirano fechado no céu, nem como um observador frio e imperturbável, um deus neutro e indiferente. Ele é o "Deus connosco", Palavra feita carne, que toma partido em nosso favor e está envolvido e empenhado na nossa dor, o "Espírito Amoroso" do homem.

Como porta-voz qualificado dessa Palavra na Igreja, o Papa dirige-se aos seus ouvintes, cada um de nós, pessoalmente: "Ele é um Deus próximo, compassivo e terno, que quer aliviar-te dos fardos que te esmagam, que quer aquecer o frio dos teus invernos, que quer iluminar os teus dias sombrios, que quer apoiar os teus passos incertos. E fá-lo com a sua Palavra, com a qual vos fala para reacender a esperança no meio das cinzas dos vossos medos, para vos fazer encontrar alegria nos labirintos da vossa tristeza, para encher de esperança a amargura da vossa solidão. Ele faz-te andar, não num labirinto, mas ao longo do caminho, para o encontrares todos os dias".

E assim Francisco pergunta-nos se carregamos no nosso coração e transmitimos na Igreja esta verdadeira "imagem" de Deus, envolta na confiança, misericórdia e alegria da fé. Ou se, pelo contrário, o vemos e mostramos de uma forma rigorosa, envolto em medo, como um falso ídolo que não nos ajuda nem ajuda ninguém.

–A Palavra coloca-nos numa crise saudável. 

Em segundo lugar, a Palavra leva-nos ao homem. Quando compreendemos que Deus é compassivo e misericordioso, superamos a tentação de uma religiosidade fria e externa, que não toca e transforma a vida. "A Palavra exorta-nos a sair de nós próprios para ir ao encontro dos nossos irmãos e irmãs com a única força humilde do amor libertador de Deus". 

Isto foi o que Jesus fez e disse na sinagoga em Nazaré, quando revelou que "Ele é enviado para se encontrar com os pobres - que são todos nós - e libertá-los". Ele não veio para entregar um conjunto de regras mas para nos libertar das correntes que aprisionam as nossas almas. "Desta forma ele revela-nos qual é o culto que mais agrada a Deus: cuidar do nosso próximo. 

A Palavra põe em crise as nossas justificações que fazem sempre depender o que não funciona do outro ou dos outros".. E o Papa não fala de teorias: "Como é doloroso ver os nossos irmãos e irmãs a morrer no mar porque não lhes é permitido desembarcar".. 

Continua a colocar a espada na alma: "A Palavra de Deus convida-nos a sair para a rua, a não nos escondermos atrás da complexidade dos problemas, atrás de 'não há nada a fazer' ou 'o que posso fazer' ou 'o problema é deles ou dele'. Ele exorta-nos a agir, a unir o culto a Deus e o cuidado do homem". 

Para além da rigidez, que para Francisco é típica do Pelagianismo moderno, toda a espiritualidade "angélica" ou desencarnada, típica dos movimentos neognósticos, também se opõe à Palavra de Deus. O Papa descreve-o de uma forma muito gráfica: "Uma espiritualidade que nos coloca 'em órbita' sem cuidar dos nossos irmãos e irmãs"..

Os frutos da Palavra de Deus são bastante diferentes: "O Verbo que se fez carne (cf. Jo 1,14) quer encarnar em nós. Ele não nos afasta da vida, mas introduz-nos à vida, às situações quotidianas, à escuta do sofrimento dos nossos irmãos e irmãs, ao grito dos pobres, à violência e às injustiças que ferem a sociedade e o planeta, para que não fiquemos indiferentes aos cristãos, mas sim aos cristãos que trabalham, aos cristãos criativos, aos cristãos proféticos"..

A Palavra de Deus não é uma letra morta, mas sim espírito e vida. Nas palavras de Madeleine Delbrêl (uma mística francesa que trabalhava nas zonas populares de Paris, morreu em 1964 e está actualmente em processo de beatificação), Francis diz que "as condições para ouvir a Palavra do Senhor são as do nosso 'hoje': as circunstâncias da nossa vida quotidiana e as necessidades dos nossos vizinhos". 

Tudo isto nos compromete, aponta o Papa, em primeiro lugar a colocar a Palavra de Deus no centro do cuidado pastoral, a escutá-la e a partir daí a escutar e atender às necessidades dos outros. 

Acompanhar os doentes com misericórdia

Finalmente, na sua mensagem para o 30º Dia Mundial do Doente (11 de Fevereiro de 2022), o sucessor de Pedro ecoa as palavras do Evangelho: "Sede misericordiosos como o vosso Pai é misericordioso". (Lc 6,36). E ele convida-nos concretamente a "estar ao lado daqueles que sofrem num caminho de caridade".

Jesus, misericórdia do Pai

Francisco pede-nos que sejamos "misericordioso como o Pai", cuja misericórdia "tem em si a dimensão da paternidade e da maternidade (cf. Is 49,15), pois Ele cuida de nós com a força de um pai e a ternura de uma mãe, sempre pronto a dar-nos nova vida no Espírito Santo".

O Papa continua a perguntar porquê Jesus, "a misericórdia do PaiCuidou especialmente dos doentes ao ponto de este cuidado, juntamente com a proclamação da fé, se ter tornado parte da missão dos apóstolos (cf. Lc 9,2). 

Desta vez ele responde citando E. Lévinas: "A dor isola completamente e deste isolamento absoluto surge a chamada ao outro, a invocação do outro" (An Ethics of Suffering), Paris 1994, pp. 133-135). E o Papa evoca tantas pessoas doentes que sofreram com a solidão da pandemia. 

Profissionais de saúde e instalações de saúde

Isto é particularmente relevante para os profissionais de saúde (médicos, enfermeiros, técnicos de laboratório, assistentes de doentes, e tantos voluntários).), "cujo serviço ao lado dos doentes, realizado com amor e competência, transcende os limites da profissão para se tornar uma missão". 

Ele acrescenta como se falasse a todos e a cada um: "As tuas mãos, que tocam a carne sofredora de Cristo, podem ser um sinal das mãos misericordiosas do Pai", e convida-os a estarem conscientes da grande dignidade desta profissão e da responsabilidade que ela implica. Eles tocam a carne do Cristo sofredor. 

Apreciando os grandes avanços da ciência médica, tanto no tratamento como na investigação e reabilitação, o Papa recorda um princípio fundamental. Não podemos esquecer que "O doente é sempre mais importante do que a sua doença e é por isso que cada abordagem terapêutica não pode deixar de ouvir o doente, a sua história, a sua angústia e os seus medos. Mesmo quando não é possível curar, é sempre possível cuidar, é sempre possível consolar, é sempre possível fazer o paciente sentir uma proximidade que mostra preocupação com a pessoa e não com a sua patologia. Espera-se, portanto, que a formação profissional permita aos profissionais de saúde saber como ouvir e relacionar-se com a pessoa doente.

Francis sublinha a importância dos centros e instituições de saúde católicas: "Numa altura em que a cultura descartável é generalizada e a vida nem sempre é reconhecida como tendo a dignidade de ser acolhida e vivida, estas estruturas nem sempre são reconhecidas, como casas da misericórdiaPodem dar o exemplo na protecção e cuidado de cada existência, mesmo das mais frágeis, desde a concepção até à terminação natural.

Por tantas razões o Papa conclui com uma referência ao cuidado pastoral da saúde, ainda que visitar os doentes seja um convite que Cristo faz a todos os seus discípulos: "Eu estava doente e o senhor visitou-me". (Mt 25,36).

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Espanha

Ecclesia: os meios digitais da Conferência Episcopal Espanhola unem esforços

A revista Ecclesia, a Agência SIC e a Alleluia tornam-se um único meio de informação religiosa dentro da estrutura da Apse Media.

Maria José Atienza-3 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto

O website da Revista Ecclesia, a Agência SIC e Aleluya, o portal de informação religiosa da estação de rádio COPE, estão agora unidos sob uma única marca: Ecclesia. Assim, estas três iniciativas de informação religiosa unem conteúdo, equipa e gestão.

Silvia Rozas FI, será a directora deste projecto, que continuará em dois formatos: papel e digital.

A fusão dos sítios Web foi um passo lógico após a criação de Apse Media a plataforma de comunicação da Igreja, que inclui os meios de comunicação social dependentes da Conferência Episcopal Espanhola.

Em Novembro passado, com o anúncio da criação de Ábside, ficou claro o objectivo desta entidade de integrar vários projectos da Igreja no campo da comunicação, de modo que era previsível, a partir daí, a incorporação "de forma progressiva de outros meios de comunicação, a começar por outras realidades da própria Conferência Episcopal e dos seus arredores".

O presidente da Conferência Episcopal Espanhola, Cardeal Juan José Omella, saudou este projecto, recordando que "evangelizar é o maior acto comunicativo que nós cristãos podemos fazer".

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Evitar a lógica da oposição

Os cristãos devem ser os primeiros a evitar a lógica da oposição e da simplificação, procurando compreensão e acompanhamento. Foi isto que o Papa Francisco disse aos representantes dos meios de comunicação católicos reunidos no Consórcio Internacional "Catholic Fact-Checking".

Giovanni Tridente-3 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 3 acta
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"Como cristãos devemos ser os primeiros a evitar a lógica da oposição e da simplificação, procurando sempre a aproximação, o acompanhamento, uma resposta serena e fundamentada às perguntas e objecções". Esta frase do Papa Francisco, pronunciada na passada sexta-feira na presença de alguns representantes dos meios de comunicação católicos reunidos no Consórcio Internacional "Catholic Fact-Checking" recebido em audiência, desafia-nos como jornalistas e comunicadores e coloca no centro da reflexão uma atitude básica que deve caracterizar as nossas profissões.

Esta é uma reflexão que temos vindo a realizar há alguns anos com alguns estudiosos e professores universitários - entre eles o filósofo italiano Bruno Mastroianni - e que sublinha a necessidade de dar um lugar de destaque à educação dos jovens, que precisam de ser mostrados que nem tudo pode ser reduzido a "um contra um", mas que o confronto pacífico e respeitoso pode dar o fruto maduro do crescimento mútuo.

Aqui o Papa fala do "estilo do comunicador cristão". Não é por acaso que, referindo-se também às dinâmicas sociais que têm caracterizado as discussões em torno da pandemia de Covid-19 durante os últimos anos, Francis tem apelado a combater as notícias falsas, mas com respeito pelas pessoas como uma prioridade.

Um estilo universal

No entanto, esta é uma atitude que, na minha opinião, deveria caracterizar a comunicação como tal, sem categorias de qualquer tipo. A própria palavra identifica uma ligação, uma união de dois pólos que estão muito afastados. Portanto, se esse "passo" for cortado e a ligação for quebrada através de desacordos e conflitos exacerbados, a própria essência da comunicação, de entrar numa relação através de argumentos, perde-se.

Vemos isto muito claramente nas redes sociais, das quais é evidente que nos confrontos em linha, nos conflitos acesos, o perdedor é a própria comunicação, e basicamente as pessoas que se discutem a si próprias. Isto não significa, evidentemente, que não existam "crises" ou situações problemáticas que possam gerar conflitos. A crise, neste caso, não é algo a que se deva fugir, mas uma oportunidade para comunicar melhor, para ter em conta as razões do debate, o valor dos argumentos e assim mostrar o respeito mútuo dos interlocutores.

Informações correctas

Numa outra passagem do seu discurso, o Papa recordou que estar correctamente informado é um direito humano, que deve ser garantido "especialmente àqueles que estão menos bem providos, aos mais fracos, aos mais vulneráveis". A perspectiva desta afirmação reside no facto de que "correctamente", que consiste em fornecer efectivamente informações. Isto ocorre quando a pessoa é colocada em posição de adquirir mais conhecimentos sobre um facto ou incidente do que tinha antes. Se, por outro lado, houver engano ou mesmo manipulação, não se é de todo informado.

A informação correcta é sem dúvida aquela que respeita as pessoas que a recebem, tem em conta o contexto, a "complexidade" das situações, e acrescenta algo mais, permitindo ao "receptor" adquirir o conhecimento mais completo possível. Portanto, não é suficiente ser o destinatário, "por direito", de um determinado conteúdo, mas é essencial ser o destinatário de uma forma completa e correcta.

A ética dos algoritmos

O Papa não podia deixar de mencionar os algoritmos digitais, que hoje em dia são concebidos para maximizar o lucro e acabam por alimentar a radicalização e o extremismo, claramente em detrimento de uma sociedade que pode ser verdadeiramente chamada "informada, justa, saudável e sustentável". Este aspecto sugere que devemos considerar o valor ético destas inovações, que não surgem por si mesmas, mas são o resultado do engenho humano, e como tal devem servir o seu próprio bem.

Isto leva-nos de volta ao respeito por cada indivíduo, que a tecnologia deve sempre preservar. De facto, uma verdadeira "revolução", seja ela tecnológica como neste caso, é tal se traz algo de bom à humanidade; se, pelo contrário, é prejudicial, deve ser evitada a todo o custo, e por isso não estamos certamente errados.

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Nunciatura de Abu Dhabi inaugurada para os Emiratos Árabes Unidos

Com a Missa de inauguração da actividade representativa papal, a proximidade do Santo Padre à comunidade católica da Península Arábica manifesta-se ainda mais.

David Fernández Alonso-3 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 2 acta
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O Deputado da Secretaria de Estado, Monsenhor Edgar Peña Parra presidiu à Missa de inauguração da actividade da representação papal nos Emirados Árabes Unidos, para a abertura da nunciatura em Abu Dhabi. A presença física de uma estrutura representativa da Santa Sé é um sinal da proximidade do Papa, e constitui uma maior proximidade com a população do país, especialmente com a comunidade católica.

A celebração eucarística teve lugar na festa da Apresentação do Senhor e, na sua homilia, Monsenhor Peña sublinhou alguns aspectos importantes para esta parte da Igreja: "A presença física de uma Nunciatura Apostólica é mais um sinal da solicitude pastoral do Santo Padre pelo povo deste país, especialmente pela comunidade católica, uma vez que é justamente chamada a Casa do Papa".

Referindo-se à Festa da Apresentação e ao Dia Mundial de Oração pela Vida Consagrada, o Assistente do Secretário de Estado disse que "esta celebração anual oferece-nos uma bela oportunidade para rezar por aqueles que já responderam ao convite do Senhor para o servirem nesta vocação, bem como para pedir ao Senhor da colheita que envie ainda mais operários para o campo". Ao oferecer as nossas orações, reflectimos também sobre o importante papel que a vida consagrada desempenha na missão da Igreja. Esta terra tem sido abençoada pelo serviço de muitos homens e mulheres religiosos ao longo dos anos, incluindo o Bispo Hinder, que é membro da Ordem Franciscana.
A vida consagrada é uma recordação da bondade e do amor de Deus, nosso Pai. Como tem feito ao longo da história e continua a fazer hoje, o Senhor vê o que os seus filhos precisam e assim chama homens e mulheres a servir a Igreja e a sociedade, inspirando-os a abraçar carismas diferentes. Não há dois carismas iguais, mas cada um é um presente de Deus".

O prelado afirmou com esperança que "responder ao apelo do Senhor para o seguir e servir a sua Igreja não é isento de desafios. Uma delas, que se aplica a todas as vocações na Igreja, é cair no desânimo (...) No entanto, sabemos pela história que sempre foi esse o caso. Basta pensarmos no próprio Senhor, que veio para nos oferecer a salvação, mas que muitas vezes se deparou com rejeição e mal-entendidos, para não falar da traição e da morte. Apesar de tudo, o Senhor suportou pacientemente e ganhou para nós a coroa da vitória. Devemos olhar para o seu exemplo em busca de esperança e encorajamento.

Monsenhor Peña Parra quis encorajar o povo árabe assegurando-lhe que "a comunidade católica de Abu Dhabi e de toda a Península Arábica é também um exemplo de paciência cheia de esperança e de vida cristã. A este respeito, recordo as palavras de gratidão que o Santo Padre lhe dirigiu durante a sua visita em 2019 pela forma como pôs em prática o Evangelho escrito (Cf. Homilia, 5 de Fevereiro de 2019). Também vós podeis ser um "pequeno rebanho", mas cada parte do Corpo de Cristo, a Igreja, tem um papel a desempenhar. Nenhuma parte é melhor ou mais importante do que a outra".

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Os católicos do Paquistão poderiam ter o seu primeiro santo

Akash Bashir, um jovem que impediu um bombista suicida de entrar numa igreja, poderia ser o primeiro santo paquistanês.

Maria José Atienza-3 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 2 acta
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Artigo em inglês

A Igreja Católica no Paquistão poderia ter o seu primeiro santo paquistanês de sempre. A presença do cristianismo no Paquistão, um estado confessional muçulmano, é estimada em menos de 2%.

As denominações cristãs presentes são alvos frequentes de ataques neste país, que é assolado pelo flagelo do terrorismo às mãos de grupos islâmicos de várias facções. Ser cristão é, de facto, ser considerado um "cidadão de segunda classe" no Paquistão.

Em 2015, Akash Bashir impediu um bombista suicida de entrar na Igreja de São João em Youhanabad, parte da Diocese de Lahore.

Akash Bashir, nascido a 22 de Junho de 1994 em Risalpur, na província de Khyber Pakhtun Khwa de Nowshera Khyber Pakhtun Khwa, Paquistão. Bashir foi estudante no Instituto Técnico Don Bosco em Lahore e era membro da comunidade juvenil da paróquia da Igreja de S. João.

A 15 de Março de 2015, enquanto estava de guarda no portão da igreja, quando observou um homem a tentar entrar na igreja com um cinto explosivo no seu corpo, Akash abraçou o homem e segurou-o no portão, frustrando o plano do terrorista de levar a cabo um massacre dentro da igreja. Akash abraçou o homem e segurou-o no portão de entrada, frustrando o plano do terrorista de levar a cabo um massacre dentro da igreja.

O atacante - um membro do Tehreek-e-Taliban Jamaatul Ahraar, um grupo dissidente dos Talibãs - explodiu-se a si próprio e o jovem Akash Bashir morreu com ele. As últimas palavras de Akash foram: "Vou morrer, mas não te vou deixar entrar".

Juntamente com ele, 15 outras pessoas foram mortas e mais de 70 feridas. Ao mesmo tempo, os terroristas atacaram uma igreja protestante próxima.

"Bashir ofereceu a sua vida como sacrifício para salvar a vida da comunidade", disse Francis Gulzar, vigário geral da arquidiocese de Lahore, numa declaração na ocasião.

A Diocese de Lahore iniciou a causa de beatificação de Akash Bashir em 2016, no primeiro aniversário do atentado terrorista.

A 31 de Janeiro, como relata a Fides, o Arcebispo de Lahore, Sebastian Shaw, anunciou que o Vaticano tinha dado luz verde para que o jovem fosse declarado Servo de Deus. Isto confirma o primeiro passo na causa do que poderia ser o primeiro santo da República Islâmica.

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Missionário Mariano Gazpio, declarado Venerável

Relatórios de Roma-3 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto
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O Papa declarou Mariano Gazpio Ezcurra de Navarra como sendo venerável pelas suas virtudes heróicas. Este agostiniano recoleto foi missionário na China entre 1924 e 1952, quando foi expulso pelo governo comunista. Ele falava chinês perfeitamente e até os pagãos o chamavam de "santo".

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As crianças brincam na neve em Jerusalém

Os residentes de Jerusalém foram surpreendidos por uma queda de neve que cobriu os lugares mais emblemáticos no dia 27 de Janeiro. Os Jerusalemitas aproveitaram e desfrutaram da neve, causada pela tempestade Elpida.

Omnes-3 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto
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Homilias aborrecidas? Eu preocupo-me com Deus

Antes de falarmos sobre o que entendemos dessa forma Cabe-nos a nós baixar a cabeça com humildade para reconhecer que não temos ideia e em vez de dar conselhos ao pessoal, pedir ao Senhor em oração para nos ensinar o que Ele quer dizer, como os Apóstolos.

Javier Sánchez Cervera-3 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

(Pode ler a versão em alemão aqui).

O livro do Apocalipse descreve no décimo capítulo um poderoso anjo "envolto numa nuvem, com um arco-íris sobre a sua cabeça" (Ap 10,1) descendo para o lugar onde São João está de pé. Este anjo tinha um pequeno livro aberto e, para seu espanto, a voz do céu pede-lhe que o comesse: "Toma-o e devora-o, ele fará o teu estômago amargo, mas na tua boca será doce como mel" (Ap 10,9). (Ap 10,9).

Este não é o único caso. No Antigo Testamento, o livro de Ezequiel, narra um episódio semelhante quando no terceiro capítulo o Espírito, dentro dele, lhe pede para comer o pergaminho segurado por uma mão diante dele: desenrolou-o diante dos meus olhos: estava escrito na frente e nas costas; tinha escrito: "Lamentações, gemidos e infortúnios". E ele disse-me: "Filho do homem, come o que te é oferecido; come este pergaminho, e depois vai e fala à casa de Israel". E eu abri a minha boca, e ele fez-me comer o pergaminho, e disse-me: "Filho do homem, alimenta-te e fica satisfeito com este pergaminho que te dou". Comi-a, e era doce como mel na minha boca. Depois disse-me: "Filho do homem, vai à casa de Israel e fala com eles com as minhas palavras". (Ezequiel 2:10 - 3:3)

O que estas indicações parecem dizer é a necessidade de interiorizar a Palavra de Deus que vamos transmitir. Damos do nosso porque fizemos o nosso próprio porque fizemos o que damos, contemplata aliis tradereO escriba do Reino dos Céus é "como um homem, senhor da sua própria casa, que tira do seu tesouro coisas novas e velhas" (Mt 13,52), as coisas velhas são as verdades eternas, as coisas novas são as realidades humanas e mutáveis, mas o importante é que o lugar de onde tira o velho e o novo é o seu tesouro, a sua própria alma.

A leitura da Palavra de Deus, a meditação e a contemplação são o início da pregação. É através deste contacto íntimo que o Senhor planta a semente da verdade eterna nas nossas almas, uma semente que, como uma semente de mostarda, deve crescer até se tornar uma árvore frondosa. Cristo prometeu que Ele, o Espírito da Verdade, "vos guiará em toda a verdade" (Jo 16,13) e Ele, o Advogado, fá-lo introduzindo-nos numa escola que produz frutos de santidade nas nossas vidas e dá uma eficácia sobrenatural à nossa pregação. Como Francisca Javiera de Valle explica no seu Decenário: "Este Divino Mestre coloca a sua escola dentro das almas que lhe pedem e desejam ardentemente tê-lo como seu Mestre. Ele exerce ali este ofício de Mestre sem o ruído das palavras e ensina a alma a morrer para si mesma em tudo, para ter vida apenas em Deus. Este hábil modo de ensinar do Mestre é muito consolador; e ele não quer criar uma escola em nenhum outro lugar para ensinar os caminhos que levam à verdadeira santidade do que no interior da nossa alma; e ele é tão hábil e tão sábio, tão poderoso e subtil, que, sem saber como se sente, após um curto período de tempo de permanência com ele nesta escola, para ser todo mudado. Antes de entrar nesta escola, fui mal-educado, sem habilidade, muito desajeitado para compreender o que ouvi pregar; e ao entrar nela, com que facilidade se aprende tudo; parece que transmitem a alguém, mesmo nas entranhas, a ciência e a habilidade que o Mestre tem". (Decencionário, 4º dia, Consideração).

Compreende-se agora que é a santidade da vida que torna a nossa pregação viva e não aborrecida porque é uma Vida que transmitimos com a nossa vida. Compreende-se que santos que mal sabiam ler, como Santa Catarina de Sena, foram tão instruídos nesta escola que foram declarados Doutores da Igreja e podiam perfeitamente dizer, como São João: "O que vimos e ouvimos, nós vos anunciamos para que também vós estejais em comunhão connosco" (Jo 1, 3). (Jo 1, 3)

Assim, antes de falarmos sobre o que entendemos dessa forma, devemos humildemente curvar a cabeça e reconhecer que não fazemos ideia, e em vez de dar conselhos ao pessoal, devemos pedir ao Senhor em oração, como fizeram os apóstolos: edissere nobis parabolam(Mt 13,36), "Mestre, ensina-nos a parábola", de modo que, como compreendo, como contemplo, como me permito ser instruído por ti, posso por minha vez dar o meu próprio, que é o teu, para ensinar o meu povo.

Com muitas dessas parábolas, ele expôs-lhes a palavra, de acordo com a sua compreensão. "Explicou-lhes tudo em parábolas, mas aos seus discípulos explicou tudo em privado" (Mc 4:24). Aqui está o libras esterlinas da matéria. É disto que se trata, levar Deus a sério.

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"Com os santos, podemos tecer uma relação de amizade".

Na sua catequese de quarta-feira, o Papa Francisco reflectiu sobre a comunhão dos santos, com particular ênfase na comunhão que podemos viver com São José.

David Fernández Alonso-2 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 4 acta
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O Papa Francisco reflectiu sobre a comunhão dos santos na sua catequese durante a audiência geral de quarta-feira, 2 de Fevereiro: "Nas últimas semanas pudemos aprofundar a nossa compreensão da figura de São José, guiados pelas poucas mas importantes informações dadas nos Evangelhos, e também pelos aspectos da sua personalidade que a Igreja ao longo dos séculos tem sido capaz de trazer à luz através da oração e devoção. Partindo precisamente deste "sentimento comum" que na história da Igreja tem acompanhado a figura de São José, hoje gostaria de me deter num importante artigo de fé que pode enriquecer a nossa vida cristã e pode também enquadrar melhor a nossa relação com os santos e com os nossos entes queridos defuntos: falo da comunhão dos santos".

O Pontífice disse que por vezes "o cristianismo também pode cair em formas de devoção que parecem reflectir uma mentalidade mais pagã do que cristã". A diferença fundamental reside no facto de que a nossa oração e a devoção do povo fiel não se baseia na confiança num ser humano, ou numa imagem ou num objecto, mesmo quando sabemos que eles são sagrados. O profeta Jeremias lembra-nos: "Maldito seja aquele que confia no homem [...]. Bendito aquele que confia no Senhor" (17:5-7). Mesmo quando nos confiamos plenamente à intercessão de um santo, ou ainda mais à Virgem Maria, a nossa confiança só tem valor em relação a Cristo. E o vínculo que nos une a Ele e uns aos outros tem um nome específico: "comunhão de santos". Não são os santos que realizam os milagres, mas apenas a graça de Deus que opera através deles".

"O que é a comunhão dos santos?", pergunta o Papa. E ele responde referindo-se ao Catecismo da Igreja Católica, quando afirma: "A comunhão dos santos é precisamente a Igreja" (n. 946). "O que significa isto", continua ele, "que a Igreja está reservada ao perfeito? Não. Significa que é a comunidade dos pecadores salvos. A nossa santidade é o fruto do amor de Deus manifestado em Cristo, que nos santifica amando-nos na nossa miséria e salvando-nos dela. Sempre graças a Ele formamos um só corpo, diz São Paulo, no qual Jesus é a cabeça e nós os membros (cfr. 1 Cor 12,12). Esta imagem do corpo faz-nos compreender imediatamente o que significa estarmos unidos uns aos outros em comunhão: "Se um membro sofre", escreve São Paulo, "todos os outros sofrem com ele". Se um membro é homenageado, todos os outros partilham da sua alegria. Agora vós sois o corpo de Cristo, e os membros do corpo têm cada um a sua parte" (1 Cor 12,26- 27)".

Francisco afirmou que "a alegria e a dor que tocam a minha vida dizem respeito a todos, tal como a alegria e a dor que tocam a vida do irmão e da irmã ao nosso lado me dizem respeito". Neste sentido, mesmo o pecado de uma única pessoa diz sempre respeito a todos, e o amor de cada pessoa diz respeito a todos. Em virtude da comunhão dos santos, cada membro da Igreja está unido a mim de uma forma profunda, e esta união é tão forte que não pode ser quebrada nem mesmo pela morte. Na verdade, a comunhão dos santos diz respeito não só aos irmãos e irmãs que estão comigo neste momento da história, mas também àqueles que completaram a sua peregrinação terrena e atravessaram o limiar da morte. Pensemos, caros irmãos e irmãs: em Cristo ninguém nos pode separar verdadeiramente daqueles que amamos; apenas a forma de estar com eles muda, mas nada nem ninguém pode quebrar esta união. A comunhão dos santos mantém unida a comunidade dos crentes na terra e no céu".

Neste sentido, o Papa continuou, "a relação de amizade que posso construir com um irmão ou uma irmã ao meu lado, posso também estabelecer com um irmão ou uma irmã que está no Céu. Os santos são amigos com quem muito frequentemente construímos amizades. Aquilo a que chamamos devoção é realmente uma forma de expressar amor precisamente devido a este laço que nos une. E todos sabemos que podemos sempre recorrer a um amigo, especialmente quando estamos em dificuldades e precisamos de ajuda. Todos precisamos de amigos; todos precisamos de relações significativas para nos ajudar a lidar com a vida. Jesus também teve os seus amigos, e recorreu a eles nos momentos mais decisivos da sua experiência humana. Na história da Igreja há constantes que acompanham a comunidade crente: sobretudo o grande afecto e o vínculo muito forte que a Igreja sempre sentiu em relação a Maria, Mãe de Deus e nossa Mãe. Mas há também a honra especial e o afecto que ela tem pago a São José. No fundo, Deus confia-lhe a coisa mais preciosa que ele tem: o seu Filho Jesus e a Virgem Maria. É sempre graças à comunhão de santos que nos sentimos próximos dos santos que são nossos patronos, pelo nome que temos, pela Igreja a que pertencemos, pelo lugar onde vivemos, e assim por diante. E esta é a confiança que nos deve animar sempre que nos viramos para eles nos momentos decisivos da nossa vida".

O Papa concluiu a sua catequese com uma oração a S. José "a quem estou particularmente ligado e que tenho recitado todos os dias durante muitos anos":

Glorioso Patriarca São José, cujo poder sabe como tornar possíveis as coisas impossíveis, vem em meu auxílio nestes momentos de angústia e dificuldade. Tomem sob a vossa protecção as situações graves e difíceis que vos confio, para que elas possam ter uma boa solução. Meu amado Pai, toda a minha confiança é depositada em vós. Que não se diga que vos invoquei em vão e, como podeis fazer tudo com Jesus e Maria, mostrai-me que a vossa bondade é tão grande como o vosso poder. Ámen

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ColaboradoresAntonio Moreno

#ThankYouConsecrated

Gostaria de promover hoje uma grande acção de graças a Deus, mas também a cada um dos homens e mulheres cuja consagração Deus usou para que tu e eu tenhamos hoje uma vida melhor.

2 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

40 dias antes do Natal, celebramos a Festa da Apresentação do Senhor. É uma festa que reúne uma multiplicidade de tradições. Por um lado, é celebrado como uma festa mariana: a Purificação de Maria, Nossa Senhora da Candelária; por outro, como uma festa cristológica: Jesus é apresentado no templo, Deus apresenta o seu Filho à humanidade, representado pelos anciãos Simeão e Ana, que reconhecem nele o Messias. Esta celebração da consagração da criança Deus levou João Paulo II a estabelecer neste dia, além disso, o Dia Mundial da Vida Consagrada, dedicado a aprofundar o conhecimento e a estima dos homens e mulheres consagrados por todo o Povo de Deus e também, naturalmente, a dar graças a Deus por este imenso dom para a Igreja.

Dizem que a vida consagrada está em baixa, que a crise vocacional irá aniquilar centenas de institutos dentro de poucos anos... A este respeito devo dizer que se a vida consagrada está a morrer de algo não é de asfixia, mas de sucesso, porque a necessidade humana que muitos fundadores detectaram e que os levou a lutar com todas as suas forças para que este carisma permanecesse vivo, foi em grande medida ultrapassada. Quanto fez a vida consagrada pela educação, pela saúde, pelos serviços sociais, pela cultura ou pela luta pela dignidade humana! Após séculos de "luz que ilumina as nações", institutos e congregações asseguraram que hoje a educação e os cuidados de saúde são um direito básico, que as sociedades estão preocupadas com os mais vulneráveis, que homens e mulheres do século XXI estão envolvidos na luta por um mundo mais justo através de movimentos sociais...

É claro que em todos estes campos o Evangelho e a sua aplicação prática genuína devem continuar a ser levados por diante e os carismas primitivos continuaram a encontrar formas de se adaptarem aos dias de hoje, mas parabéns pelo que fizeram! Parabéns e obrigado porque este mundo é melhor por vossa causa. Quem mais, quem menos lhe deve a sua educação, a sua carreira académica ou profissional, a possibilidade de conciliar a sua vida familiar e profissional, a sua saúde física ou mental, a sua liberdade de vícios, ou a sua paz de espírito por lhes ter proporcionado um lugar digno para a reforma dos seus pais.

E quanto é que devemos às comunidades contemplativas? Para além de serem a espinha dorsal de aldeias e bairros inteiros, a sua oração sustenta cada uma das acções do resto da comunidade cristã e permanece como uma lâmpada no candeeiro que nos mostra durante todo o ano que só Deus é suficiente.

Hoje gostaria de promover uma grande acção de graças a Deus, mas também a cada um dos homens e mulheres cuja consagração Deus usou para que tu e eu possamos ter uma vida melhor hoje. Tudo o que temos de fazer é fazer um telefonema ou publicar um tweet ou uma foto nas redes sociais dizendo obrigado, obrigado àquela freira a quem devemos a nossa vida porque ela nos ajudou a nascer, àquela religiosa que nos acompanhou na nossa adolescência, àquela irmã que cuida do nosso pai. Hoje é hora de pegar no telefone e dizer #ThankYouConsecrated

O autorAntonio Moreno

Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.

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"Três vocações de pecadores". Quinto Domingo do Tempo Comum

Andrea Mardegan comenta as leituras para o Quinto Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo. 

Andrea Mardegan / Luis Herrera-2 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

Comentários sobre as leituras de domingo V

Isaías, depois de ver o Senhor, sente-se perdido: "Eu estou perdido".Sou um homem de lábios impuros". Um serafim toca a sua boca com uma brasa: "....a sua culpa desaparece, o seu pecado é perdoado". Depois ouve a voz do Senhor: "Quem devo enviar e quem irá por nós?". Isaías lança-se com a liberdade do amor: ".Aqui estou eu, envia-me". 

Paul recorda a kerygma recebido no início da Igreja: "que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, que foi sepultado e que foi ressuscitado ao terceiro dia, segundo as Escrituras, e que apareceu a Cefas e depois aos Doze". Depois apareceu a quinhentos irmãos, a Tiago, a todos os apóstolos. "Finalmente, quanto a um aborto, ele também me apareceu. Porque sou o menor dos apóstolos e não sou digno de ser chamado apóstolo, porque persegui a Igreja de Deus.". Sentir-se pecador é uma realidade profunda nele, mas está ligado à consciência do dom da graça recebida: "...".Mas pela graça de Deus eu sou o que sou, e a Sua graça comigo não foi em vão. Pelo contrário, tenho trabalhado mais do que todos eles. Embora não fosse eu, mas a graça de Deus estava comigo.". Estas não são palavras de vaidade, mas de verdade e gratidão. Ele era um pecador perdoado e, portanto, um apóstolo.

Pedro já conhecia Jesus. O cansaço e o fracasso da pesca mal sucedida da noite levaram-no e aos seus companheiros a ignorar Jesus que estava a falar à multidão. Resmungão, redredem as redes. Jesus não o censura nem lhe diz nada. Aproxima-se dele, entra no seu barco e retira-o do seu isolamento, pedindo-lhe que o ajude no seu trabalho de pregação, afastando-se um pouco da costa. Para que a multidão o possa ouvir melhor. E assim consegue que o próprio Peter o ouça. Depois do coração de Pedro ter sido preenchido com a palavra de Deus, ele pode pedir-lhe que se empenhe no fundo. E para desapontar novamente as redes. Peter confia. A sua pobreza está aberta à palavra de Deus que o convida, ele não se fecha como os nazarenos. Mas ele não acredita completamente, mas apenas sem convicção. Jesus disse-lhe: "Lance as suas redes"no plural, e ele responde".echaré"Deixa os seus companheiros e o outro barco estacionado em terra. Ele pensa que eles não terão qualquer utilidade. É por isso que, perante o número de peixes nas redes, o seu coração derrete em arrependimento: "...".Senhor, afasta-te de mim, pois sou um pecador.". Jesus não o censura, ele não diz "...".Eu perdoo-lhe"Ele não o confirma nem nega, mas apenas diz:"Não tenha medo, a partir de agora, será um pescador de homens.". Foi assim que Jesus lidou com o pecado de Pedro: "(...)Por favor, ajude-me com o seu barco; ponha-se no fundo; solte as suas redes; não tenha medo; será um pescador de homens.". Não lhe prometeu que deixaria de ser um pecador. Ele sabe que mesmo de pecados futuros aprenderá a regressar a Jesus e à origem da sua vocação.

A homilia sobre as leituras de domingo V

O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.

O autorAndrea Mardegan / Luis Herrera

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Vida consagrada hoje: Caminhar juntos sendo uma luz para os outros

Maria José Tuñón, directora da Comissão Episcopal da Vida Consagrada reflecte sobre este 26º Dia da Vida Consagrada, que a Igreja está a viver imersa no processo sinodal.

Mª José Tuñón, ICA-2 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 5 acta

No último Domingo da Palavra, o Papa Francisco convidou todos os cristãos a celebrar e partilhar em torno da Palavra de Deus, que é sempre uma luz para os nossos passos, como diz o salmista.

Como é bom que também nós, vida consagrada, ao celebrarmos o 26º Dia da Vida Consagrada, tenhamos esta convicção! Para que, impelidos pelo Espírito, e guiados pela sua Palavra, possamos continuar a "caminhar juntos", como diz o nosso lema neste importante e desafiante momento eclesial.

Caminhar juntos, movidos pela sua Palavra, desafia-nos sempre a mais: mais empenho, mais profecia humilde no meio do mundo, mais diálogo sem preconceitos. Ser mais sal e luz, para que o mundo possa provar a ternura e a misericórdia que nos foi revelada em Jesus Cristo. O Filho de Deus encarnado, feito um entre muitos, que nós consagramos homens e mulheres, procura na nossa vida quotidiana, dos diferentes carismas, para que, em última análise, outros possam ter vida!

Ele próprio chamou e convocou-nos homens e mulheres consagrados, como seus discípulos, à comunhão, à escuta, à proclamação de que "hoje ... é o ano de graça" (Lc.4:14-21). Deste modo, confiando no seu Espírito e na sua Palavra revelada desde sempre, continuemos a proclamar que "hoje" as promessas de aliança e salvação para a vida do mundo se cumprem nele, uma viagem de serviço gratuito, que se faz à medida que avançamos, gerando processos, como um povo querido e amado! Isto é sinodalidade! Um tema fundamental neste kairos para a qual o Papa Francisco convidou toda a Igreja.

Somos portanto convidados a olhar para Ele, "todos na sinagoga tinham os olhos postos n'Ele", a transformar o nosso olhar e a assumir o comando para caminharmos e sonharmos juntos com uma nova fraternidade. Para criar um novo mundo: "Já tivemos um longo tempo de degradação moral, de ética zombeteira, de bondade, de fé, de honestidade, e chegou o momento de perceber que esta alegre superficialidade nos fez pouco bem" Cf, FT.ch.III ).

O Papa Francisco dirá também, especialmente às pessoas consagradas: "O Senhor não nos chama para sermos solistas, não, não nos chama para sermos solistas, mas para fazer parte de um coro, que por vezes está desafinado... precisamos de uma paciência corajosa para caminhar, para explorar novos caminhos, para procurar o que o Espírito Santo nos sugere. E isto é feito com humildade, com simplicidade, sem grande propaganda, sem grande publicidade (homilia 2.02.21).

O mundo de hoje e os seus gritos não podem ser enfrentados sem uma sinergia esperançosa de todos e de cada um, se não "caminharmos juntos", se não fizermos nossa a dor do mundo cada vez mais fragmentado. A vida consagrada, como buscadores de Deus, sabe, com a sabedoria do coração, que Deus só pode ser encontrado caminhando, porque Ele é o Caminho. Ele sai sempre pelas estradas, como companheiro e Senhor, que faz bater o coração como os que estão no caminho de Emaús, e devolve-os - devolve-nos - à comunidade, para remarem juntos e sentirem que estamos no mesmo barco a fim de fazer aterrar juntos, para restaurar a esperança, para limpar as feridas, para reparar as rupturas.

Como os nossos Pastores da Comissão Episcopal para a Vida Consagrada afirmam na apresentação deste Dia, para caminharem juntos "...".é um exercício de necessidade e uma experiência de beleza". A necessidade surge da exigência da Igreja de reforçar sinergias em todas as áreas de missão. A beleza vem da contemplação do testemunho daqueles que são chamados pela mesma vocação a viver em fraternidade e a dar as suas vidas pelo reino ao serviço dos seus irmãos e irmãs.

Caminhar juntos é uma proposta sempre nova e aberta que nos convida a ir além das nossas perspectivas planas e individualistas, a alargar os espaços das nossas tendas e a apostar no "nós" que faz sobressair o melhor de cada um de nós.

Tudo isto, se perdermos os nossos medos e nos libertarmos da inércia de sempre o termos feito desta forma, dos laços de rigidez e nos tornarmos um só. Um corpo que, com a nossa participação e escuta vulnerável, brota as asas que nos levam à missão. Não às tarefas reguladas, mas ao sonho da nova fraternidade, à vinha de Jesus, onde os operários são chamados amigos do Senhor e não servos. Amigos que, juntamente com Ele, espalham a toalha universal da Sua mesa, partilham o Seu pão e vinho, com a imoderação daquele que sabe que Ele nos amou primeiro até ao fim, e que nos convidou a fazer o mesmo.

A proposta de caminharmos juntos, a partir deste horizonte, torna-se um plus de amor. É para permitir que a salvação que nos é dada numa Criança frágil seja realizada. Não é por nada que este Dia da Vida Consagrada é celebrado na festa litúrgica da Apresentação de Jesus no Templo. Aqueles que o reconhecem são um homem idoso, Simeon, e Anna, uma mulher viúva e estéril.

Que contraste com as nossas agendas, planeamento, sentimentos de que a vida consagrada perdeu relevância social!

Como é difícil para nós aceitar que Deus se revele aos pequenos, àqueles que, como "buscadores de Deus", olham e esperam na Palavra dada pelo Deus fiel, que se comprometeu com o seu Povo! A nossa tarefa é caminhar a seu lado, praticando ternura e misericórdia. Reconhecê-lo com um olhar claro.

Simeon e Anna conseguiram descobrir O consolo de Israel Que nós - toda a Vida Consagrada - hoje, ao celebrar esta festa e renovar os nossos votos, não percamos a oportunidade de nos manifestarmos e proclamarmos na sinfonia profética que o nosso Deus é o Deus da vida!

Comprometer-se com as caleiras e as periferias de tantas áreas da nossa sociedade. Que o nosso sim seja um sim de confiança e de amor empenhado pelos gritos da casa comum e dos pobres. Que só a partir de respostas fermentadas no diálogo, na oração, no discernimento comum, no "caminhar juntos", daremos os passos necessários para outro mundo alternativo, onde outros gestos, acções que colocam a pessoa, o bem comum, no centro, se tornam possíveis.

Somos chamados e convocados com outros a cooperar humildemente como "artesãos de comunhão" com a nossa vida pessoal e institucional para que o mundo possa acreditar.

A celebração do Dia da Vida Consagrada implica receber de novo, neste importante momento eclesial, como todo o Povo de Deus, o apelo à sinodalidade - caminhar juntos. Não como uma moda, mas para recuperar o carácter essencial da Igreja e das nossas próprias estruturas congregacionais e como Igreja, com criatividade, para aceitar o plano de Deus, para o nosso concreto de hoje que pede um novo impulso apostólico.

Um húmus de vida consagrada da "nova terra e dos novos céus". Uma vida consagrada apaixonada por Jesus Cristo e pelo seu plano de salvação, que nunca deixa de se questionar e de procurar, apesar do seu envelhecimento ou falta de vocações. Uma vida consagrada cujo centro é o espírito de Cristo Ressuscitado que continua a falar e a inspirar-nos, tal como os nossos fundadores e fundadoras, a darmo-nos ao largo. Para nos tornar um dos muitos que "caminham juntos" como filhos e irmãos, deixam-se guiar "pela certeza humilde e feliz daqueles que foram encontrados, alcançados e transformados pelo Caminho, a Verdade e a Vida, que é Cristo, e não podem deixar de a proclamar".

Feliz Dia da Vida Consagrada para todos! 

O autorMª José Tuñón, ICA

Director da E. Comissão para a Vida Consagrada. Conferência Episcopal Espanhola.

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Bento XVI coloca na ribalta um pioneiro na luta contra o abuso

Manfred Lütz, psiquiatra e teólogo de renome e consultor de longa data do Vaticano, publicou um artigo nos prestigiados meios de comunicação social suíços "Neue Zürcher Zeitung" (NZZ) no qual se refere à sua própria experiência com o Cardeal Ratzinger / Bento XVI em relação ao tratamento de abusos sexuais no seio da Igreja. Lütz discute também as recentes acusações contra o Papa emérito na sequência da publicação de um relatório sobre a diocese de Munique.

José M. García Pelegrín-1 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 5 acta
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A 24 de Outubro de 1999, os altos funcionários do Vaticano reuniram-se na Congregação para o Clero na Piazza Pio XII, em Roma. Participaram os prefeitos cardeais das congregações relevantes e os seus arcebispos adjuntos, cerca de quinze pessoas. Vim para dar uma palestra sobre pedofilia. Antes da minha intervenção, um jovem teólogo moral instou a que os bispos americanos fossem impedidos de fazer um "julgamento sumário" dos padres suspeitos de abuso.

O Cardeal Castrillon Hoyos, Prefeito da Congregação para o Clero, tinha lido anteriormente uma carta de um bispo norte-americano a um padre: "É suspeito de abuso, por isso deve abandonar imediatamente a sua casa; no próximo mês já não receberá o seu salário; por outras palavras, está despedido.

Mas depois o Cardeal Ratzinger tomou a palavra; elogiou o jovem professor pelo seu trabalho, mas disse que a sua opinião era completamente diferente. É claro que os princípios legais tinham de ser respeitados, mas os bispos também tinham de ser compreendidos. Esse abuso por parte dos padres é um crime tão hediondo e causa um sofrimento tão terrível às vítimas que deve ser tratado com determinação, e os bispos têm frequentemente a impressão de que Roma atrasa tudo e amarra as suas mãos. Os participantes ficaram perplexos; à tarde, desenvolveu-se uma acesa controvérsia na sua ausência.

Dois anos mais tarde, o Cardeal Ratzinger conseguiu que o Papa João Paulo II retirasse a responsabilidade pelos abusos à Congregação para o Clero e a atribuísse à Congregação para a Doutrina da Fé. O Cardeal Castrillón Hoyos reagiu lesado.

No início de 2002, encontrei-me com o Cardeal Ratzinger. Disse-lhe que a imprensa estava contente por o Papa tratar pessoalmente deste assunto, mas que na minha opinião era absolutamente necessário que ele falasse com peritos internacionais, que os convidasse para o Vaticano. Ele ouviu atentamente e reagiu imediatamente: "Por que não o fazes? Eu não tinha pensado nessa possibilidade e perguntei-lhe: "Tem a certeza de que o quer fazer? Ele respondeu: "Sim, eu sou".

Contactei importantes peritos alemães; participei em congressos internacionais, falei com os cientistas mais conhecidos do mundo e coordenei tudo com Monsenhor Scicluna, da Congregação para a Doutrina da Fé. O Cardeal Ratzinger insistiu que também queria que o ponto de vista das vítimas fosse mencionado e deu-me uma carta do pedopsiquiatra Jörg Fegert, que o tinha contactado e que eu também convidei.

Assim, de 2 a 5 de Abril de 2003 realizou-se no Palácio Apostólico o primeiro Congresso do Vaticano sobre o Abuso; todas as instituições da Cúria em questão estiveram presentes; o Cardeal Ratzinger "motivou" pessoalmente aqueles que tinham hesitado.

Peritos internacionais - nem todos católicos - defenderam que os perpetradores fossem controlados, mas não simplesmente demitidos; caso contrário, não tendo uma perspectiva social, seriam um perigo adicional para a sociedade. Num jantar, alguns peritos tentaram convencer Ratzinger desta ideia, mas ele discordou: uma vez que o abuso era tão terrível, os autores não podiam simplesmente ser autorizados a continuar a trabalhar como padres.

Em 2005, quando João Paulo II estava prestes a morrer, o Cardeal Ratzinger estava encarregado de formular os textos para as Estações da Cruz; na nona estação proferiu estas palavras: "Que imundície na Igreja e entre aqueles que, pelo seu sacerdócio, deveriam ser-lhe completamente dedicados! Quatro semanas mais tarde, ele era Papa.

Expulsou imediatamente o criminoso fundador dos "Legionários de Cristo"; dirigiu-se às vítimas pela primeira vez como Papa em várias ocasiões, o que comoveu profundamente alguns; escreveu aos católicos na Irlanda que era um crime escandaloso não ter feito o que deveria ter sido feito por preocupação com a reputação da Igreja.

Em 2010, um alto funcionário da Igreja que tinha acusado falsamente um padre, disse-me que não se podia arrepender porque tinha de zelar pela boa reputação da sua instituição. Fiquei horrorizado e, quando os media me perguntaram sobre este caso, recorri ao Papa Bento XVI. A resposta veio rapidamente: "O Papa Bento XVI envia-vos uma mensagem: Falai, deveis dizer a verdade!

Desde 1999, portanto, tinha experimentado a posição firme de Joseph Ratzinger contra os abusos, mas e antes disso? Também eu estava curioso em saber o que dizia o relatório de Munique. Talvez tenha havido decisões erradas, diletantismo, fracassos. Após a conferência de imprensa, alguns jornalistas criticaram a teatralização irritante na apresentação do relatório, que não distinguia entre factos, suposições e julgamentos morais. Apenas um ponto foi deixado claro: que Ratzinger tinha sido convencido a contar uma mentira sobre a sua presença numa determinada reunião; além disso, uma das suas respostas, que banalizou o exibicionismo, foi citada. Os julgamentos subsequentes eram previsíveis, mesmo antes de o texto ser conhecido.

No entanto, a leitura das partes do relatório que se referiam a Ratzinger revelou duas surpresas: após meticulosa investigação por peritos sobre os quatro casos de que foi acusado, não havia um único fragmento de provas sólidas de que tivesse qualquer conhecimento da história dos abusos. A única "prova" foi o testemunho de duas testemunhas duvidosas num caso, que, por rumores, afirmaram agora o oposto do que tinham dito anos antes.

A acta da reunião acima referida limitou-se a declarar que tinha sido decidido que um padre que fosse a Munique para psicoterapia poderia viver numa paróquia. Nada sobre o abuso, nada sobre a missão pastoral. Mas, acima de tudo, fiquei surpreendido que em algumas das respostas estivesse claro que esta não era a língua de Bento. Os "seus" comentários sobre o exibicionismo soavam como algo saído de um seminário de direito canónico; aqui, eram embaraçosamente triviais.

É agora claro porquê. Aos 94 anos de idade, ele próprio não foi capaz de rever as milhares de páginas de documentos. Os seus colaboradores cometeram, e cometeram erros. Ao contrário da sua resposta de que não tinha estado presente numa reunião há 42 anos atrás, ele tinha estado presente. Além disso, o escritório de advocacia que redigiu o relatório mostrou um estranho estilo de questionamento, com perguntas retóricas, sugestivas ou uma mistura de acusação e julgamento.

Nesta situação, qualquer pessoa teria procurado aconselhamento jurídico, como o Papa Bento XVI aparentemente fez. Além disso, as perguntas desajeitadas da firma não lhe deixaram a possibilidade de responder sobre a sua responsabilidade pessoal. Anunciou que deseja comentar sobre isto, e sobre como surgiram as estranhas respostas. É de esperar que este seja de facto um texto dele: é preciso ter a justiça de esperar por esta declaração.

Fica-se com a sensação de que um homem idoso que, entre outras coisas, foi pioneiro na questão do abuso, está a ser sensacionalmente saqueado em vez de finalmente investigar as questões decisivas: porque é que nenhum funcionário da Igreja na Alemanha admitiu abertamente a sua culpa pessoal e se demitiu voluntariamente?

Já em 2010, o Papa Bento XVI disse: "A primeira preocupação deve ser com as vítimas. Como podemos reparar [...] com ajuda material, psicológica e espiritual? Porque é que as vítimas ainda não estão a ser ajudadas a organizar-se de uma forma verdadeiramente independente, e porque é que não estão a ser adequadamente compensadas individualmente? Porque é que um relatório atrás do outro é publicado sem que as consequências sejam tiradas?

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Vanna CerettaLer mais : "O caminho para a transparência é longo, mas já estamos a colher as recompensas".

Vanna Ceretta é a tesoureira e directora do Gabinete Administrativo da Diocese de Pádua, Itália. Com mais de um milhão de fiéis e quase 500 paróquias. Nesta entrevista com Omnes para a série 5G Sustainability, ela assegura que "ouvir, partilhar, fraternidade e transparência são os ingredientes fundamentais para ser coerente com a missão da Igreja e ao mesmo tempo sustentá-la".

Diego Zalbidea-1 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 5 acta
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Vanna Ceretta é a ecónomo e Director do Gabinete Administrativo do Diocese de Pádua (Itália). Ela é casada e mãe de três filhos. Trabalha há 18 anos no Gabinete das Missões Diocesanas como coordenadora. Desde 2014 que trabalha como coordenadora nos gabinetes do ecónomo e da administração e em 2019 tornou-se ecónoma. A diocese de Pádua tem mais de um milhão de fiéis, com quase 500 paróquias. Depende directamente do Vigário Episcopal para os bens temporais da Igreja. Tem um orçamento só para a diocese de cerca de 10 milhões de euros. Só em 2020, gastou mais de 38 milhões de euros em actividades caritativas locais e 48 milhões de euros em caridade com outras igrejas. Tudo isto pode ser visto nos relatórios que, ano após ano, eles apresentam num exercício exemplar de transparência.

O que é que torna as pessoas cada vez mais generosas e o que as caracteriza?

-Gostaria de responder com uma imagem do Evangelho. Jesus está em Betânia e uma mulher derrama sobre o mestre um perfume precioso e abundante de nardo, um gesto de valor incalculável, para a maioria das pessoas considerado um excesso, um desperdício. Em vez disso, o cheiro invade a cena e entrega-se espalhando-se. Eis este gesto absolutamente sem precedentes que nos fala de uma generosidade inesperada e preciosa gratuidade. O que caracteriza, então, a generosidade das pessoas? A sua gratuidade em dar, em oferecer, sem cálculo e sem procurar o seu próprio benefício. Tenho em mente um casal de amigos meus, ambos muito empenhados profissionalmente e já pais de três filhos, que levaram uma adolescente para a sua casa. Ela tornou-se parte da sua família, alterou a dinâmica da relação, pediu atenção e energia para receber o amor de que tanto precisava para crescer. Não foi necessário para este casal "partir o copo de alabastro", mas este compromisso de recursos e energia fez muito bem não só para esta rapariga, mas também para mim, a minha família e muitos outros. 

Como podemos ajudar os fiéis a comprometerem-se com a missão e o apoio da Igreja?

-Ouvir, partilhar, fraternidade e transparência são os ingredientes fundamentais para ser coerente com a missão da Igreja e, ao mesmo tempo, para a manter. Nestes anos de serviço na diocese, tenho visto comunidades que colocaram os mais pobres e frágeis no centro e cresceram na caridade. Conheci outros que partilharam as suas poupanças com paróquias em dificuldades. Conheci pessoas que oferecem gratuitamente o seu profissionalismo para lidar com os problemas que surgem na paróquia ou para assumir apaixonadamente a gestão das contas. São exemplos de como, onde há uma forma de ouvir, onde há partilha e onde a fraternidade é realmente vivida, o que também traz consigo os preciosos valores de transparência e fidelidade na administração dos bens, a Igreja cresce e cresce a vontade de participar também na frente da sustentabilidade.

Já verificou a eficácia pastoral da transparência na diocese de Pádua?

-O caminho para a transparência administrativa é longo e desafiante, mas estamos a colher as recompensas, tanto em termos de credibilidade como de sensibilização. No início, era difícil pedir responsabilidade. Além disso, foi-nos dito muitas vezes que a caridade não pode ser reduzida a dupla contagem, mas após um longo período de escuta e diálogo, tomámos consciência de que a transparência é um valor fundamental - e não apenas um valor acrescentado - na acção pastoral, especialmente num período conturbado como o que estamos a viver. 

É fácil para uma mulher com a posição de "ecónoma" dialogar e abordar questões económicas com os párocos?

-É a responsabilidade, e não o género, que sustenta este escritório. Assumir a tarefa de ecónomo, de administrador, significa antes de mais assumir uma responsabilidade que deve ser levada a cabo com grande determinação, mas que deve ser sempre acompanhada por uma espiritualidade profunda. Não tenho tido dificuldades explícitas como mulher. Naturalmente, é sempre necessário profissionalismo e uma contínua abertura para acolher, acompanhar, dar indicações, por vezes até para dizer não. Um livro que li quando os meus filhos eram pequenos chama-se "I no che aiutano a crescere"(Os "não" que ajudam a crescer). Ensina reconhecer como situações de desconforto são criadas pela simples incapacidade de dizer não, e como não saber como recusar ou proibir algo no momento certo pode ter consequências negativas na relação entre pais e filhos, bem como em qualquer outra relação em que se encontre num papel de liderança.. Decidir dizer "não" gera sempre grandes conflitos: algumas comunidades vivem de nostalgia e agarram-se a uma falsa necessidade de muitos edifícios, muitos espaços, muitas actividades, mostrando um rosto da Igreja que vem de um passado ainda profundamente enraizado.
Quão importantes são as questões financeiras numa diocese?

-Pope Francis lembra-nos que vivemos não apenas numa era de mudança, mas numa verdadeira mudança de época marcada por uma crise antropológica e sócio-ambiental geral. 

Este tempo complexo obriga-nos a tomar decisões exigentes também a nível económico e imobiliário que irão mudar a história da nossa Igreja. Os problemas que surgem diariamente requerem muita energia para encontrar soluções, mas também somos chamados a desencadear processos de mudança. Em Pádua a questão está em cima da mesa há vários anos e agora o caminho empreendido com o Sínodo diocesano ajudar-nos-á a discernir melhor, também nesta área.  

O serviço do ecónomo requer uma tensão contínua para poder ler a realidade e traduzi-la neste caminho de renovação.
Porque é que a Igreja precisa de bens e recursos para levar a cabo a sua actividade se a sua missão é espiritual?

-Os bens e recursos são e devem ser funcionais para a missão da Igreja. Evidentemente, é sempre necessário ser muito equilibrado e ler as intervenções realizadas no campo económico e na gestão dos bens de acordo com a missão principal da Igreja: dar testemunho de Jesus, divulgar o Evangelho, estar perto dos "pobres" e acompanhá-los, qualquer que seja a forma da sua pobreza, material ou espiritual. 

Temos de estar perante a Palavra e examinar-nos continuamente, a fim de evitar decisões erradas e prioridades erradas.

Será que a pandemia afectou a generosidade dos fiéis?

-Seguramente tem havido uma diminuição não tanto na generosidade como tal, mas nas ofertas, também devido à paragem forçada das missas e da assistência à igreja. Mas a generosidade não mudou, e nós experimentamos isto com uma proposta pastoral para o ano da pandemia (2020-21) dedicada ao "a caridade no tempo da fraternidade" e o instrumento a que chamámos "Apoio Social Paroquial"."  uma proposta que solicitou, de várias maneiras, a generosidade dos cristãos para criar um fundo paroquial para ajudar indivíduos e/ou famílias a "recomeçar" a partir do momento de dificuldade económica que continua a atingir o nosso país de forma tão dura. Graças aos fundos extraordinários recebidos da Conferência Episcopal Italiana, a Diocese tem estado ao lado de cada paróquia que o solicitou, doando um euro por cada habitante ao fundo paroquial e esperando que cada comunidade, com a ajuda de todos os paroquianos, se comprometesse a pagar pelo menos o dobro da quantia. O resultado superou todas as expectativas. Vivemos uma bela viagem de experiências de solidariedade e de proximidade que encheram de esperança as nossas comunidades duramente atingidas.

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ColaboradoresIgnacio Valduérteles

Dar ou dar

Dentro das irmandades, a caridade baseia-se na formação doutrinal que a irmandade deve proporcionar a cada irmão, o que inevitavelmente leva a dar e a doar-se aos outros.

1 de Fevereiro de 2022-Tempo de leitura: 3 acta
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Um amigo meu, um irmão mais velho de uma conhecida irmandade, falou-me da diferença que apreciava entre as obras corporais de misericórdia - alimentar, alojar, vestir os nus, visitar os prisioneiros,... - e as espirituais - instruir, aconselhar, consolar, confortar,... -. A diferença foi que os corpóreos se referiam ao darenquanto os espirituais envolvidos ocorrem.

Algumas qualificações poderiam ser feitas a esta declaração, mas em geral é bem fundamentada. Isto não implica que um esteja acima do outro, ambos têm o mesmo valor; mas é verdade que as obras corporais de misericórdia poderiam ser exercidas, mesmo de forma espúria, sem rectidão de intenção, incluindo interesses não relacionados com o próprio trabalho, tais como a obtenção de benefícios fiscais, a melhoria da própria imagem ou o apaziguamento da consciência. As espirituais envolvem um maior compromisso, no qual a pessoa está mais envolvida. Em qualquer caso, todos eles envolvem olhar para os outros, estar centrados nos outros, conhecer e atender às suas necessidades, quer directamente quer através de uma entidade como as irmandades.

Trata-se de dar e dar-se a si próprio; mas ninguém dá o que não tem. Para se dar, é preciso possuir a si próprio, o que significa aceitar-se a si próprio como um ser criado por Deus à sua imagem e semelhança, que é a verdadeira natureza do homem. No entanto, uma cultura baseada na rejeição desta aceitação de si próprio como um ser criado, com uma dada natureza, e tentativas de se dotar de uma nova natureza elaborada por iniciativa própria, está a espalhar-se e a criar raízes. Todas estas tentativas adoptam como seu apoio intelectual a ditadura do relativismo, "que não reconhece nada como definitivo e que deixa como medida última apenas o eu e os seus desejos" (Ratzinger); que nega a possibilidade de alcançar uma verdade comum sobre a qual construir a coexistência humana, e a substitui pelo que cada pessoa estabelece em qualquer momento. As suas abordagens nunca irão atacar a dignidade da pessoa, porque essa dignidade é também relativa, imputável apenas a um conceito de pessoa.

 Há muitas manifestações da determinação de alguns em estabelecer a sua própria verdade sobre o homem: a teoria do género (sou eu quem decide o meu género, independentemente de ter nascido homem ou mulher); a capacidade de decidir sobre a sua própria vida (eutanásia, suicídio), ou a dos outros (aborto); a desconstrução da família (novas formas de agrupamentos familiares, educação das crianças pelo Estado); o direito de cada minoria identitária, natural ou induzida, a ter as suas opiniões, transformadas em direitos exigíveis, admitidos e protegidos de forma a excluir outros (cultura, cultura, cultura, etc.); o direito de cada minoria identitária, natural ou induzida, a ter as suas opiniões, transformadas em direitos exigíveis, admitidos e protegidos de forma a excluir outros (cultura, cultura, etc.). acordou e política de cancelamento), e assim por diante.

Superando estas abordagens, apresenta-se a Caridade, que reside precisamente neste esvaziamento de si próprio para deixar que Deus se apodere de cada um de nós.... já não sou eu que vivo, é Cristo que vive em mim... (Galatianos 2.20)-, dando plenitude à pessoa, que é convidada por Deus a fazer da sua biografia um acto contínuo de amor, uma caridade contínua, um olhar permanente sobre os outros de Cristo.

Esta abordagem do conceito de Caridade abre para as irmandades um campo de acção, e sobretudo de reflexão, muito mais amplo do que o da assistência social, que vai desde ser um fim em si mesmo até à acção inevitável da pessoa no exercício do seu ser. A caridade baseia-se assim na formação doutrinal que a fraternidade deve proporcionar a cada irmão, o que inevitavelmente leva a dar e a entregar-se aos outros.

O autorIgnacio Valduérteles

Doutoramento em Administração de Empresas. Director do Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Irmão mais velho (2017-2020) da Irmandade de Soledad de San Lorenzo, em Sevilha. Publicou vários livros, monografias e artigos sobre irmandades.

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"Os direitos humanos não dependem de quotas".

A professora de Direito Eclesiástico Estatal Francisca Pérez-Madrid argumenta que uma comparação entre as Directrizes para a perseguição religiosa e as relacionadas com a perseguição com base na identidade de género ou identidade sexual mostra uma certa desigualdade de princípios.

Maria José Atienza-31 de Janeiro de 2022-Tempo de leitura: 2 acta
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Francisca Pérez-Madrid, Professora de Direito Eclesiástico Estatal na Universidade de Barcelona desenvolveu esta ideia durante a sua palestra "El asilo en los supuestos de persecución religiosa y en los de los de orientación sexual. Uma comparação".

A conferência foi o foco dos eventos organizados pela Faculdade de Direito Canónico da Universidade de Navarra por ocasião da celebração da festa de São Raymond de Peñafort.

Como salientou, existem actualmente 70 milhões de pessoas deslocadas à força no mundo, das quais apenas 3,5 milhões estão à procura de asilo. Um facto a ter em conta: o número de cristãos perseguidos ultrapassa os 300 milhões em todo o mundo.

Nesta linha, o professor de Direito Eclesiástico Estatal defendeu a necessidade de rever e actualizar as directrizes do Alto Comissário sobre perseguição religiosa e as directrizes sobre perseguição baseada na identidade de género ou identidade sexual, uma vez que "esta última, com uma perspectiva mais ampla e flexível, tem em conta a situação precária do requerente, e exige que as autoridades tenham um ponto de vista proactivo ao avaliarem os pressupostos factuais. Em contraste, as Directrizes sobre perseguição religiosa partem de uma certa presunção de implausibilidade em relação a potenciais reivindicações".

Para Francisca Pérez-Madrid, é portanto necessário incorporar as reflexões da literatura académica, contribuições jurisprudenciais e uma perspectiva centrada na pessoa, a fim de evitar "a diferenciação em termos do nível de protecção internacional em função do motivo da perseguição".

"Os direitos humanos não dependem de números ou quotas", defendeu Francisca Pérez-Madrid, "somos todos detentores desse direito à liberdade, à segurança e, claro, à liberdade religiosa".

Além disso, Francisca Pérez-Madrid considera que isto garantiria a protecção efectiva de todo o ser humano cuja vida, liberdade e segurança estão ameaçadas. "A atitude do Estado receptor em relação ao requerente não deve ser suspeita, mas proactiva, e devem existir padrões iguais para evitar a arbitrariedade na revisão da gravidade da perseguição. O importante é avaliar a vulnerabilidade dessas pessoas individualmente e ver em que situação se encontram", argumentou ele.

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O desafio da sustentabilidade das instituições religiosas

Gestão profissional, transparência e cumprimento das normas legais, sentido ético do investimento e ênfase na rentabilidade, mas não a qualquer preço, são alguns dos parâmetros citados pelos oradores numa reunião de reflexão da Fundação CARF sobre sustentabilidade e investimento por instituições religiosas.

Rafael Mineiro-31 de Janeiro de 2022-Tempo de leitura: 4 acta

A melhor maneira de assegurar a sustentabilidade das instituições religiosasO tema de um encontro organizado pela Fundação Centro Académico Romano (Fondazione Centro Acadèmico Romano (CARF) e a agência noticiosa Relatórios de Romapatrocinado pelo Caixabank, e realizado no final da semana passada.

No reunião discutiu os princípios do investimento responsável como uma estratégia e prática que incorpora factores ambientais, sociais e de governação nas decisões de investimento e gestão de activos, tal como recomendado pelas Nações Unidas e pelo Banco Mundial, de acordo com as recomendações práticas das Nações Unidas e do Banco Mundial. Oeconomicae et Pecuniariae Questiones, publicado pela Congregação do Vaticano para a Doutrina da Fé e o Dicastério para o Serviço do Desenvolvimento Humano Integral. Este documento aborda considerações para o discernimento ético em relação a alguns aspectos do actual sistema económico e financeiro.

Gerir profissionalmente

Os participantes foram Cristian Mendoza Obando, sacerdote e professor de Gestão da Igreja na Universidade Pontifícia da Santa Cruz em Roma; Yadira Oliva, economa da Congregação de Martha e Maria; Sergio Camarena, ecónomo dos Agostinianos Recoletos e David Alonso de Linaje, chefe das Instituições Religiosas Bancárias Privadas CaixaBank. A reunião foi moderada por Antonio Olivié, jornalista e CEO da Rome Reports.

O professor Cristian Mendoza, especialista na formação de ecónomos de instituições religiosas, sublinhou a importância de os gestores económicos de cada congregação ou diocese da Igreja Católica serem profissionais do sector. O objectivo é garantir a sustentabilidade destas instituições da Igreja para que sirvam a sua missão específica e o seu carisma.

Referiu-se também a dois conceitos que as instituições eclesiásticas devem ter em conta hoje em dia: transparência e cumprimento das normas legais. "A sociedade exige cada vez mais informação. Por esta razão, a transparência na Igreja é muito operacional", disse Cristian Mendoza. Salientou também que as instituições públicas, tais como as congregações na Igreja, devem cumprir os regulamentos, que estão cada vez mais em ascensão. "A Igreja também tem de obedecer a regulamentos cada vez mais exigentes", disse ele.

Olhando para além

A freira Yadira Oliva, ecónoma da Congregación Marta y María ̶ uma instituição nascida na Guatemala há 43 anos, que se encontra em Espanha desde 1991 e que tem 700 irmãs espalhadas por todo o mundo ̶ , explicou algumas questões financeiras da instituição.

"A nossa fundadora diz-nos sempre: é preciso olhar para além. Em Espanha, temos 24 lares de idosos e também cuidamos dos lares dos padres. Muitas das nossas casas não são subsidiadas, mas são apoiadas pelas contribuições dos residentes. Certificamo-nos de que podem receber serviço e cuidados generosos", explicou ela.

Um dos problemas encontrados é o cuidado dos religiosos idosos que, devido a problemas de idade ou de saúde, não conseguem realizar o trabalho apostólico. Em vez de construir residências só para eles, esta congregação distribui-as em diferentes residências, para que possam partilhar o carisma. "O nosso objectivo é construir um fundo para nos apoiar no futuro com o nosso trabalho", diz ela.

A Congregação Apostólica foi fundada por Monsenhor Miguel Ángel García Aráuz e Madre Ángela Eugenia Silva Sánchez. Tem o nome "Marta e Maria", as santas irmãs de São Lázaro, para marcar os dois princípios que regem as suas vidas: a contemplação dos Mistérios Divinos (Maria) e a acção apostólica em serviço generoso e desinteressado aos seus irmãos e irmãs (Marta).

A economia ao serviço da missão

O padre Sergio Camarena, ecónomo dos Agostinianos Recoletos (com mais de 400 anos de apostolado), recordou na sua intervenção o documento da Santa Sé sobre "A economia ao serviço da missão".As questões levantadas incluem, por exemplo, a profissionalização da missão de cada congregação ou a rentabilização do património de cada Ordem.

Relativamente aos investimentos, esclareceu que as instituições religiosas devem contar com profissionais formados, utilizar critérios importantes para saber com quem vão investir, e assegurar que estes investimentos estão de acordo com a Doutrina Social da Igreja, ou seja, têm um sentido ético de investimento. "Na nossa Congregação temos um Conselho Económico que vela por estes investimentos e pelo que tem de ser atribuído às diferentes obras sociais em todo o mundo", disse Camarena.

Religiosos Séniores

Tal como na Congregação de Marta e Maria, o cuidado dos religiosos idosos da Ordem é actualmente uma questão de grande preocupação para os Agostinianos Recoletos. "A nossa idade média dos irmãos é de 63 anos. Alguns residem em instituições externas, outros nas nossas próprias casas, e outros em instituições públicas. Depende de cada país", explica ele.

Rentabilidade, mas não a qualquer custo

David Alonso de Linaje, chefe das Instituições Religiosas do CaixaBank Private Banking, salientou a importância do planeamento financeiro para cada congregação, ou seja, saber que dinheiro é hoje necessário para tornar a instituição sustentável no futuro.

"A rentabilidade é importante, mas não a qualquer preço. Os investimentos financeiros têm de ser regidos pela prudência, legalidade e ética. É necessário que cada congregação tenha peritos que conheçam as peculiaridades das instituições religiosas", disse ele.

Em resposta a perguntas do público online, Alonso de Linaje acrescentou que é necessário criar alguns critérios para que os investimentos respeitem a Doutrina Social da Igreja (SDC).

Por outro lado, Cristian Mendoza salientou a necessidade de formação profissional dos ecónomos, e na linha de investimento de acordo com a DSI, lembrou que as instituições religiosas não devem investir em carteiras que promovam a pornografia, o álcool ou o aborto.

Sustentabilidade, um tema frequente na Omnes

As questões económicas, tanto na esfera empresarial como na esfera eclesiástica, requerem um maior aperfeiçoamento dos mecanismos de controlo e gestão nas instituições eclesiásticas no mundo de hoje. A este respeito, a sustentabilidade e conformidade estão a tornar-se um tópico frequente em Omnes.

Depois de um Fórum  com a participação de Diego Zalbidea, sacerdote e professor de Direito Patrimonial Canónico na Universidade de Navarra, e o perito em conformidade Alain Casanovas, Professor Zalbidea publicou em omnesmag.com uma série de artigos e entrevistas com especialistas em questões económicas, sob o título geral Sustainability 5G.

Entre os entrevistados encontravam-se José María ZiarrustaO gerente-economista da Diocese de Bilbao; Leisa AnslingerDirector Associado do Gabinete de Pastoral da Vitalidade na Arquidiocese de Cincinnati (EUA); Bettina AlonsoO Director de Desenvolvimento da Arquidiocese de Nova Iorque; Antonio QuintanaDirector de Desenvolvimento do Santuário de Torreciudad (Huesca), ou Pântano de AbigailProfessor no Departamento de Psicologia e no Programa Interdisciplinar de Neurociência da Universidade de Georgetown (Washington).

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Santos em formato de banda desenhada para toda a família

Relatórios de Roma-31 de Janeiro de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto
relatórios de roma88

Inácio de Loyola, Clara de Assis e Padre Pio são algumas das personagens que aparecem nestes livros, os quais, em formato cómico, resumem a vida dos santos de todos os tempos, tanto para jovens como para velhos. 

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O cristianismo reza pela paz na Ucrânia enquanto o diálogo continua

Em resposta ao convite do Papa, tem havido um clamor nos últimos dias em que a Igreja Católica, e em alguns lugares como Kiev, também as Igrejas Ortodoxa e Protestante, têm rezado intensamente a Deus pela paz na Ucrânia e na Europa.

Rafael Mineiro-30 de Janeiro de 2022-Tempo de leitura: 5 acta
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A Ucrânia "é um povo sofredor, tem sofrido muita crueldade e merece a paz"."exclamou o Santo Padre na quarta-feira no Dia do Jejum e da Oração pela Paz, convocado pelo Papa Francisco. Bem, o cristianismo tem feito eco disto, e em maior ou menor grau, muitos começaram a rezar profundamente pela paz na Europa, e especialmente na Ucrânia.

"Reunidos em oração imploramos a paz pela Ucrânia", o Arcebispo Paul Richard Gallaguer, Secretário para as Relações com os Estados da Santa Sé, rezou na Basílica de Santa Maria in Trastevere em Roma, num discurso na Basílica de Santa Maria in Trastevere. celebração promovido pela Comunidade de Sant'Egidio. "Que os ventos da guerra sejam silenciosos, que as feridas sejam curadas, que homens, mulheres e crianças sejam preservados do horror do conflito":

"Estamos em comunhão com o Papa para que cada iniciativa esteja ao serviço da fraternidade humana", acrescentou Monsenhor Gallagher. As suas palavras destacaram, antes de mais, o drama dos conflitos e a disparidade entre aqueles que os decidem e aqueles que os sofrem, entre aqueles que os executam sistematicamente e aqueles que sofrem a dor, informou a agência oficial do Vaticano.

"Sabemos quão dramática é a guerra e quão graves são as suas consequências: são situações dolorosas que privam muitas pessoas dos direitos mais fundamentais", acrescentou ele. Mas ainda mais escandaloso, disse ele, "é ver que aqueles que mais sofrem com os conflitos não são aqueles que decidem se os iniciam ou não, mas sobretudo aqueles que são apenas as vítimas indefesas deles".

"Todos derrotados na humanidade

"Que triste", salientou o Arcebispo Gallagher, "na 'laceração' de populações inteiras causada pela 'mão do homem'", por "acções cuidadosamente calculadas e sistematicamente executadas", e não por "uma explosão de raiva", ou "por catástrofes naturais ou acontecimentos fora do controlo humano".

"Estes cenários estão hoje tão generalizados", observou o Secretário para as Relações com os Estados, "que não podemos deixar de reconhecer que estamos todos 'derrotados' na nossa humanidade e que somos todos 'conjuntamente responsáveis pela promoção da paz'. Mas Deus fez-nos irmãos e assim, conscientes deste cenário e carregando no nosso coração o drama dos "conflitos que dilaceram o mundo", reconhecemo-nos como irmãos tanto aos que os provocam como aos que sofrem as suas consequências, e em Jesus Cristo apresentamos ao Pai tanto a grave responsabilidade dos primeiros como a dor dos segundos. Para todos, invoquemos do Senhor o dom da paz".

Invocamos a paz, mas "sem nos limitarmos a esperar que acordos e truces sejam alcançados e respeitados, mas implorando e comprometendo-nos para que em nós e em todos os corações o novo homem renasça", unificado em Cristo "que vive em paz e acredita no poder da paz", acrescentou ele.

Oração ecuménica em Kiev

A capital ucraniana acolheu esta semana o oração para a paz na Catedral Católica Latina de São Alexandre, em unidade com todas as comunidades do mundo, relata a Comunidade de Sant'Egidio.

"Desde o início da guerra em Dombas", os líderes de Sant'Egidio têm organizado todos os meses um momento de oração pela paz, que nesta ocasião teve uma solenidade especial. Na catedral, muitos kievitas, incluindo muitos jovens, participaram na oração presidida pelo núncio na Ucrânia, Mons. Vysvaldas Kulbokas, na presença de representantes das várias igrejas cristãs.

O núncio sublinhou a importância da oração comum: "A tentação é pôr à frente do que divide e não do que fortalece a família humana. Mas se dermos prioridade ao Reino de Deus, tudo se torna secundário, e então as divisões nas famílias, lares, entre os povos e entre os diferentes povos tornam-se secundárias, porque perdem a sua importância perante o sol, que é o nosso Deus, um por todos".

Um bispo representando a Igreja Católica Latina e um bispo representando a Igreja Católica Grega participaram na oração, juntamente com o bispo da Igreja Ortodoxa Arménia e outros representantes ortodoxos e protestantes, juntamente com as autoridades civis.

Bispos americanos e europeus

Para além do apelo dos bispos polacos e ucranianos, que relataram OmnesA Comissão das Conferências Episcopais das Conferências Episcopais Europeias (COMECE) e a Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos (USCCB) juntaram-se a toda a Igreja e ao povo da Ucrânia em dois comunicados. Neles, convidam os fiéis a juntarem-se à oração chamada pelo Papa Francisco pelo fim das hostilidades na Ucrânia e pela paz no Velho Continente.

"Instamos a comunidade internacional, incluindo a União Europeia, a renovar o seu empenho na paz e a contribuir activamente para os esforços de diálogo, não demonstrando força e reforçando a dinâmica do armamento, mas procurando formas criativas de negociação e compromissos baseados em valores", disse o Cardeal Jean-Claude Hollerich, Arcebispo do Luxemburgo e Presidente do COMECE, numa declaração em que exprime a sua profunda preocupação com as actuais tensões entre os "vizinhos" do Leste e exprime a sua solidariedade para com os nossos irmãos e irmãs na Ucrânia.

No comunicado, o Cardeal Hollerich menciona a declaração dos bispos polacos e ucranianos, na qual apelam aos governantes para que cessem as "hostilidades", uma vez que "a guerra é sempre uma derrota para a humanidade". O COMECE apela a todas as partes para que ponham de lado interesses especiais e promovam medidas no sentido do desarmamento, procurando uma solução pacífica e sustentável para a crise, baseada no diálogo verdadeiro e enraizada no direito internacional, relata a agência do Vaticano.

Respeitar a integridade e independência

"Face à situação alarmante na Ucrânia, apelamos a todos os líderes para que respeitem a integridade territorial e a independência política da Ucrânia e se empenhem num diálogo construtivo para resolver pacificamente este conflito que afecta a vida e a subsistência de 43 milhões de ucranianos". Isto é afirmado num declaração Bispo David J. Malloy, Bispo de Rockford e Presidente do Comité Internacional de Justiça e Paz da USCCB.

"Juntemo-nos ao Santo Padre que, na sua alocução de 2022 ao corpo diplomático, disse: 'A confiança mútua e a vontade de participar numa discussão calma devem inspirar todas as partes envolvidas, para que se possam encontrar soluções aceitáveis e duradouras na Ucrânia...'".

"Os bispos católicos da Ucrânia e da Polónia lançaram um apelo a 24 de Janeiro para que os líderes se abstenham de guerra e 'retirem imediatamente os ultimatos'. Exortaram "a comunidade internacional a unir esforços de solidariedade e a apoiar activamente as pessoas ameaçadas de todas as formas possíveis.

"Neste tempo de medo e incerteza", conclui o Arcebispo Malloy, "estamos solidários com a Igreja na Ucrânia e oferecemos o nosso apoio. Pedimos a todos os fiéis e pessoas de boa vontade que rezem pelo povo da Ucrânia, especialmente a 26 de Janeiro, para que possam conhecer as bênçãos da paz.

Macron, Putin, Zelenski

Ao mesmo tempo, fontes no Eliseu confirmaram que os presidentes francês e russo, Emmanuel Macron e Vladimir Putin, tiveram uma conversa telefónica que durou cerca de uma hora na sexta-feira, na qual, apesar de discordâncias "significativas", concordaram com a necessidade de uma "desescalada" e a continuação do diálogo.

Na sequência da reunião telefónica entre Emmanuel Macron e Vladimir Putin, "a bola está no campo da Rússia", disse o Eliseu sobre a tensão latente nas fronteiras da Ucrânia, informou a França 24. Além disso, um comunicado do Kremlin sublinhou que as respostas dadas pelos Estados Unidos e pela OTAN na quarta-feira 26 de Janeiro não tranquilizaram Putin porque não abordaram as suas exigências de segurança na Europa Oriental, de acordo com as mesmas fontes. No entanto, os dois líderes deixaram a porta aberta para um maior diálogo sobre segurança na Europa.

Ao mesmo tempo, o Presidente ucraniano Volodymyr Zelensky disse que acredita que existe perigo, mas não tão iminente como os seus aliados sugerem. Na mesma linha, o Ministro dos Negócios Estrangeiros russo Sergey Lavrov disse que "a Rússia não quer uma guerra".

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José Luis MumbielaLer mais : "A face da Igreja no Cazaquistão está a mudar".

O aragonês José Luis Mumbiela (Monzón, Espanha, 1969), vive no Cazaquistão desde 1998, onde chegou de Lleida (Espanha), quando era o padre mais jovem da diocese (27 anos de idade). Em 2011 foi nomeado bispo de Almaty, e preside à Conferência Episcopal num país de maioria cristã muçulmana e ortodoxa. Almaty tem sido o epicentro dos recentes protestos. Numa possível visita do Papa Francisco, ele diz: "Não é necessária nenhuma razão para um pai vir a casa!

Rafael Mineiro-29 de Janeiro de 2022-Tempo de leitura: 8 acta

A primeira coisa a dizer sobre esta entrevista com Monsenhor José Luis Mumbiela, Bispo de Almaty, a cidade mais populosa do Cazaquistão, é que foi conduzida há algumas semanas atrás. A escravidão do papel. Portanto, tomem a análise do bispo com a devida cautela. A segunda coisa é que vimos um bispo alegre, com bom humor, apesar dos episódios duros que o seu país, e especialmente a cidade de Almaty, tem atravessado.

E a terceira coisa é que falamos dos graves distúrbios, sim, como o bispo espanhol/cazaque tem feito com numerosos meios de comunicação social, mas depois entrámos na farinha da evangelização, a Igreja no Cazaquistão, os mártires, os abençoados, São João Paulo II, "o culpado da minha vinda ao Cazaquistão", e o Papa Francisco, de quem ele diz: "O nosso grande sonho é que ele venha a esta terra".

Como está agora o Cazaquistão após os graves acontecimentos das últimas semanas?

-Hoje, estamos quase em paz. A tranquilidade está a ser restaurada. As pessoas vivem como antes, no sentido de serem capazes de trabalhar. Amanhã o Metro vai abrir. A única coisa que resta até ao dia 19 é o recolher obrigatório, que é apenas na região de Almaty e em algumas outras. Por lei é até ao dia 19. No momento em que a guardaram, a vida está a ser reconstruída. Mas, para além disso, temos a pandemia. Estamos no que aqui chamamos a zona vermelha, que é o número de infecções. Há também verde e amarelo. Estamos na zona muito vermelha, o que significa limitações nos refeitórios, reuniões, etc. E também nos serviços religiosos. As pessoas podem ter visitas pessoais, nós estamos a fazer o que podemos. Mas continuamos com optimismo. Hoje em dia, a nossa vida está a voltar ao normal.

As consequências do que aconteceu são outra questão. Para muitos, têm sido muito trágicos, com muitas mortes, cujo número ainda não é conhecido ao certo, não só ao nível das forças policiais e de segurança, mas também dos atacantes, que eram beligerantes. E também não sabemos o número de mortes de civis... A polícia ainda continua as suas rusgas e procura e captura pessoas com a informação de que dispõem. Os envolvidos em acções violentas, roubos e pilhagens estão a ser presos. Também estão a abrir-se casos de acusações públicas a nível jurídico. Entre as forças de segurança, entre a polícia, há pessoas a morrer, não sabemos se estão a cometer suicídio ou a morrer de doenças cardíacas...

Se quiser, discutiremos esta questão mais tarde [ver análise], e mudaremos de assunto. Faz agora trinta anos desde o estabelecimento da hierarquia no Cazaquistão.

-No ano passado, celebrou-se o 30º aniversário da criação da Diocese do Cazaquistão e da Ásia Central, o primeiro bispo de todo o Cazaquistão e da Ásia Central nos dias de hoje. Já existiam bispos católicos na Ásia Central na Idade Média. A história deve ser recordada. A criação das novas estruturas da Igreja no Cazaquistão remonta a 1991. O Papa João Paulo II foi a grande força motriz por detrás do renascimento da Igreja na Ásia Central. Era ele quem amava e cuidava pessoalmente destas terras. Conheceu a história dos fiéis do Cazaquistão e da Ásia Central desde o seu tempo em Cracóvia. Ele sabia-o muito bem, seguiu-o de perto. Quando chegou ao Cazaquistão em 2001 (já passaram 20 anos), as palavras que disse foram que há muito sonhava em vir aqui, conheço toda a sua história, todos os seus sofrimentos. Não eram palavras diplomáticas, eram as palavras que ele sonhava dizer nestas terras há anos. Foi assim. João Paulo II amava o Cazaquistão, sem dúvida, por causa da história dos polacos e dos deportados. Para os seus compatriotas.

Sabemos isto, por exemplo, pela história do Beato Wladislaw Bukowinsky, nos anos 60 e 70, quando Karol Wojtyla era Arcebispo de Cracóvia, sei que quando ele foi visitar o Arcebispo, o Arcebispo estava à sua espera com um grande desejo de saber como as coisas estavam a correr aqui, e se Bukowinsky estava doente., o arcebispo ia ao hospital para falar com ele. Ele estava interessado. Também porque sabia que ele era um homem santo. E ele queria ouvir do povo, de Cracóvia. Era um padre nascido numa parte da Polónia que é agora a Ucrânia, e também foi deportado, levado para um campo de concentração, e por isso era prisioneiro no Cazaquistão. Esteve em três prisões no Cazaquistão, onde viveu durante bastantes anos. E nos anos 50, após a morte de Estaline, quando viu a possibilidade de regressar ao seu país, decidiu ficar aqui no Cazaquistão, trabalhando como padre, arriscando a sua vida, arriscando a sua liberdade. Trabalhou como civil, tinha passaporte, era legal, mas tinha actividades 'extra-laborais' [sorri abertamente].

Existem outros santos canonizados do Cazaquistão? Eles têm agora o processo de Gertruda Getzel...

Há um padre que é beatificado mas não é do Cazaquistão, ele morreu no Cazaquistão. Era católico grego, e serviu os católicos gregos e o rito latino. O seu nome era Alexei Zarinsky. Ele é abençoado. O seu corpo foi-lhe tirado. Está enterrado na Ucrânia.

Gertruda Getzel está agora em processo, mulher leiga. Um bispo católico que está enterrado em Karaganda, que também é um homem heróico, também poderia estar no processo, mas cada processo leva tempo. Graças a Deus, existe uma lista de espera. Como há tantos bispos e santos abençoados, estamos agora a colocar uma mulher leiga. Alguns chamam-lhe Irmã Gertruda, mas não, ela é uma mulher leiga. Ela é o que um bom catequista seria, de acordo com os recentes regulamentos do papa. Ela também esteve em campos de concentração. Ela nasceu na Rússia, foi deportada, etc. Ajudou padres, esteve na Geórgia e noutros lugares. Ela veio para o Cazaquistão, e esteve em Karaganda, ajudando também. Onde quer que ela estivesse, tentava sempre fazer catequese, rezar. Sei que esteve em campos de trabalho forçado, campos de trabalhos forçados. E quando foi viver para Karadanga, no início acompanhou este padre, que era Bukowinsky, até o padre dizer; melhor para a mulher ficar em casa, porque era arriscado. Ela organizou catequese para jovens, para mulheres, tudo, encontros de oração. Ela era como uma directora espiritual para raparigas, um motor da vida paroquial.

Havia um bispo que ninguém sabia que ele era bispo, Alexander Hira. Era padre em Karagand desde os anos 50, e morreu em 81. Imagino que ele sabia porque era o seu confessor. A Santa Sé sabia que ele estava lá. Por vezes ia à Ucrânia "de férias", e era para ver sacerdotes, e alguns bispos também.. Rádio Macuto Ele disse que esta mulher, Gertruda, era "a sua arcebispo"!

Como foi a sua vinda ao Cazaquistão? Era um jovem padre...

-Vim para o Cazaquistão em 1998, vim como jovem sacerdote, e João Paulo II foi o responsável pela minha chegada. João Paulo II gostava muito do Cazaquistão, e encorajou a presença de sacerdotes para a evangelização neste país. Estava à procura de padres, e encarregou instituições de procurar pessoas para virem aqui. Sei que ele também procurava sacerdotes da Sociedade Sacerdotal da Santa Cruz, ele queria o Opus Dei, mas com toda a equipa. Mas a Prelatura não pode enviar sacerdotes diocesanos, legalmente é impossível. Assim, foi decidido procurar sacerdotes voluntários que estivessem dispostos a responder ao apelo do Papa para virem ao Cazaquistão. A proposta chegou a muitos sacerdotes em Espanha, e também chegou a mim. O primeiro passo foi que o padre estivesse disposto a isso. O segundo passo era que o bispo o enviasse. No meu caso, ambas as circunstâncias foram satisfeitas. Em outros, talvez não.

Já tinha pensado em ir em missões?

-Eu nunca pensei em ir em missões em todo o mundo. Mas chegou-me uma proposta: o Santo Padre está à procura de padres diocesanos para irem ao Cazaquistão, estariam dispostos? Bem, se o Papa o quer, e o bispo me envia, foi para isso que fui ordenado, certo? Para servir a Igreja universal. Eu não, mas qualquer padre que eu pense que tem de estar preparado para isto. Quer eu goste ou não, quer eu goste de ir em missões, ir a uma paróquia ou outra, vou para onde o bispo me disser para ir. E assim foi.

 Em que diocese esteve e o que lhe disse o seu bispo?

-Digo sempre que foi um gesto muito generoso e belo da parte deste bispo de Lleida, o meu bispo, Dr. Ramón Malla, Modélico. Um bispo que foi muito criticado por várias coisas, a questão dos bens eclesiásticos. Mas este gesto é exemplar. No início disse-me que não. Eu tinha 27 anos de idade. Eu era o padre mais jovem da diocese, a diocese estava a ir de mal a pior. Houve uma discussão: onde há padres, que os procurem lá, em Toledo, Madrid..., mas aqui não há nenhum. Mas ele próprio me disse mais tarde: aqui somos maus, mas lá eles serão piores. É um serviço à Igreja universal, deixem-no ir. Deus dirá. Chapeau.

   Quando fui nomeado bispo em 2011, a notícia foi tornada pública a 5 de Março de 2011. O bispo que era então bispo, que já tinha mudado, era a bispa Joan Piris, agora reformada, chamou-me para me felicitar. -Eu disse-lhe: 'Bispo, lembra-se de alguma coisa? O que é? Bem, hoje a nossa diocese de Lleida está a perder um padre, sim, mas sei que amanhã o Senhor dará à diocese de Lleida dois padres. Tem uma ordenação de dois sacerdotes. Sim. -Sim. - Apercebe-se? O Bispo Malla deu uma, e Deus dá-nos duas.

De facto, no domingo, 6 de Março, dois novos sacerdotes foram ordenados. Lleida perdeu um padre, mas ganhou dois. O Bispo Malla deu um sacerdote, e Deus deu-lhe dois.

As línguas predominantes no Cazaquistão são o cazaque e o russo. Em que língua(s) é(são) a(s) língua(s) de culto?

-Fala e compreende quase sempre russo. Mas a língua estatal mais difundida é o Cazaquistão. A Igreja sempre funcionou em russo, mas há um processo em curso. Digo frequentemente que a face da Igreja no Cazaquistão está a mudar nestes anos. É um desafio. Estamos numa época de transição. Nos anos 90, havia polacos, alemães, ucranianos, bálticos... As missas eram em alemão, polaco, dependendo do local. Depois mudaram para o russo, mas não todos eles. Em algumas aldeias, algumas avós recusam-se a rezar em russo, porque é a língua do inimigo... Alguns aceitam que o padre reze a missa em russo, mas os hinos têm de ser em polaco. É uma mudança geracional, uma mudança muito importante.

Agora estamos gradualmente a incorporar o Cazaque, que é uma mudança de eixos, e que requer um autêntico espírito católico. Talvez seja difícil para muitos deles psicologicamente. Lembro-me de um padre, que agora é bispo, local, local, quando estávamos a falar de aprender cazaque, ele disse que os padres locais eram cépticos, até que um deles disse: é preciso reconhecer que fomos educados em russo, e para nós o cazaque era a língua da segunda classe, dos não educados, e assim por diante. Para eles, psicologicamente, mudar para o Cazaquistão é baixar a si próprios. É uma mudança de mentalidade. E agora ele é bispo. Penso que ele já mudou. Já começam a existir massas no Cazaquistão, pouco a pouco, canções no Cazaquistão, há um livro devocional no Cazaquistão. E os cazaques estão felizes. Cada vez mais cazaques estão a ser baptizados, graças a Deus.

A Igreja local está a crescer...

-Sim, os padres locais estão a tomar cada vez mais posições. Este ano, o novo Reitor do Seminário será um padre local, metade cazaque, metade ucraniano. O seu nome e apelido já são cazaques. Como diz um colega Bispo, Ordinário, temos de confiar de uma vez por todas nos habitantes locais, já chega! E se cometerem erros, deixem-nos cometer erros, tal como nós, os estrangeiros, cometemos erros. No fundo, é isso que eles querem, e é isso que temos de fazer: deixar a criança crescer, deixar a criança crescer! Vá lá, vá lá, esta Igreja é vossa. Pouco a pouco. É um sonho que temos. Crescendo neste sentido. É como se os avós vissem os seus netos crescer [ele brinca novamente com os exemplos]. Assim, um grande desafio [no Cazaquistão] é esse novo rosto para a Igreja Católica, que se encontra em transição. Uma Igreja, como o próprio Cazaquistão, multi-étnica. É isso mesmo.

Como vê a reunião inter-religiosa prevista para Setembro?

- Desde o início, foi uma grande montra para mostrar ao mundo que o Cazaquistão é um país que quer ser um modelo de coexistência pacífica entre diferentes grupos étnicos e religiões, e cuja realidade religiosa não é um problema, mas uma condição normal de vida. Esta reunião foi realizada com grande apoio do Vaticano. Não sei se após os eventos em Almaty a reunião será possível este ano ou não. Talvez por causa destes eventos, seria muito bom ter este encontro,

O nosso grande sonho é que o Papa Francisco venha a esta terra. Como há um desejo de renovação no país, talvez a sua presença fosse útil para todos, por um lado para dar um grande apoio internacional; por outro, para nos acompanhar, com algumas palavras suas, escritas num livro no Verão, que são "Vamos sonhar juntos". Que nos acompanhe e nos ajude a sonhar juntos com este novo Cazaquistão que queremos criar, que não é assim tão novo, porque algumas coisas já lá estão, para sonhar e continuar a sonhar com este Cazaquistão que queremos ser um modelo não só para nós mas para todos. E uma visita do Papa pode ser um grande reforço para isso. Quer haja ou não uma razão para esta reunião, não há necessidade de um pai vir a nossa casa!

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"Illuminare, a revista da missão celebra o seu 100º aniversário

O reitor das publicações de Obras Misionales Pontificias de España celebra o seu primeiro centenário a 31 de Janeiro.

Maria José Atienza-28 de Janeiro de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto
RelacionadoNotícias relacionadasA infância missionária: "Jenet, Michelle e Íscar representam todas as crianças do mundo".Notícias relacionadas"Para muitas destas crianças, a Igreja é a sua única família".

Illuminare nasceu a 31 de Janeiro de 1923 quando o Boletín de la Unión Misional del Clero de España começou a ser publicado em Burgos, que mudou o seu nome quatro anos mais tarde, em 1927. Cem anos de "acompanhamento da missão, dos missionários e da animação missionária em Espanha", como sublinham as Pontifícias Sociedades Missionárias.

Illuminare lança actualmente três números por ano: em Janeiro, Abril e Outubro, coincidindo com os dias da Propagação da Fé (Domundo), da Infância Sagrada (Infância Missionária) e de São Pedro Apóstolo (Vocação Nativa). Existem mais de 20.000 exemplares, que também são apoiados por uma ampla projecção através do website da OMP.

"Illuminare passou por diferentes fases durante todos estes anos de vida", explica o seu director, Rafael Santos, "mas sempre tentou ajudar os responsáveis pela animação missionária a viver apaixonadamente a missão e motivar-nos a todos a vivê-la também". De facto, a principal razão de ser de lluminare é apoiar as campanhas destas obras e ajudar os padres, religiosos e outros agentes pastorais na preparação e no estabelecimento de dias relacionados com a missão.

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Relatório de abusos: o Cardeal Marx propõe a reforma da Igreja através do processo sinodal

O Cardeal Marx está chocado com as descobertas sobre o abuso sexual, que, segundo ele, têm motivos sistémicos. Ele recomenda uma reforma profunda, como - disse - está a acontecer no caminho sinodal. Um relatório encomendado pela sua diocese tinha censurado sucessivos arcebispos (incluindo o Cardeal Ratzinger) por tratamento inadequado de alguns casos de abuso. 

José M. García Pelegrín-27 de Janeiro de 2022-Tempo de leitura: 7 acta
RelacionadoNotícias relacionadasRelatório sobre abuso sexual na diocese de Munique tenta implicar Bento XVI

A 20 de Janeiro, foi apresentado em Munique um relatório sobre os abusos sexuais cometidos na diocese no longo período entre 1945 e 2019. Durante esses 75 anos, seis cardeais governaram a diocese, dos quais os últimos três ainda hoje estão vivos: Joseph Ratzinger/Benedict XVI (1977-1982), Friedrich Wetter (1982-2008) e Reinhard Marx (desde 2008). O relatório WSW - assim designado pelos três sócios do escritório de advogados Westpfahl Spilker Wastl, que foram encarregados pela própria diocese de realizar a investigação - concluiu, nas suas mais de 1.200 páginas, que pelo menos 497 pessoas foram alegadamente vítimas de abuso sexual cometido por 235 pessoas (182 clérigos e 53 leigos).

Na opinião pública, o foco não tem sido tanto nas vítimas ou nos próprios autores dos abusos, mas sim na reacção demonstrada principalmente pelos três prelados mencionados em resposta a casos que ocorreram durante os respectivos governos e nos quais foram acusados de "não terem reagido adequadamente ou de acordo com as normas aos casos de (alegados) abusos de que tinham tomado conhecimento".

O relatório da WSW coloca esta inadequação em quatro casos contra o então Cardeal Ratzinger, 21 casos contra o Cardeal Wetter; o Cardeal Marx foi censurado por não ter agido correctamente em dois casos e também por "não ter dado a importância necessária à questão", porque só começou a tratá-la directamente em 2018, dez anos depois de se ter tornado o sucessor do Cardeal Wetter.

Interesse especial por Bento XVI

Como seria de esperar, o possível envolvimento do Papa emérito despertou particular interesse, especialmente num caso em particular, uma vez que o relatório WSW lhe dedicou um volume adicional de mais de 350 páginas: dizia respeito a um padre "H." (no relatório também chamado "X" ou "Caso X"), que em 1980 se mudou da diocese de Essen para Munique para tratamento psiquiátrico. (no relatório também chamado "X" ou "Caso X"), que em 1980 se mudou da diocese de Essen para Munique para tratamento psiquiátrico. A primeira pergunta foi se o então Cardeal Ratzinger esteve presente numa sessão de trabalho da Cúria de Munique a 15 de Janeiro de 1980, na qual o assunto foi discutido.

Num resumo de 82 páginas, em que o Papa emérito respondeu às questões colocadas pelo escritório de advocacia WSW, ele disse que não se lembrava de estar presente na reunião. No entanto, numa declaração apresentada pelo seu secretário, o Arcebispo Georg Gänswein, a 24 de Janeiro, ao mesmo tempo que anunciava que Bento XVI iria em breve fazer uma declaração mais abrangente, qualificou essa declaração: "No entanto, deseja esclarecer agora que, ao contrário do que foi afirmado na audiência, participou na reunião da Cúria a 15 de Janeiro de 1980.

Por conseguinte, a afirmação contrária estava factualmente errada. Ele gostaria de salientar que isto não foi feito de má fé, mas foi o resultado de um lapso na elaboração da sua declaração. Ele lamenta muito este erro e pede desculpa por ele. No entanto, é factualmente correcto, e documentado nos arquivos, afirmar que não foi tomada qualquer decisão nesta reunião sobre a afectação pastoral do padre em questão. Pelo contrário, apenas o pedido de lhe proporcionar alojamento durante o seu tratamento terapêutico em Munique foi concedido".

De facto, a acta da reunião, incluída no relatório da WSW, declara: "A Diocese de Essen solicita que o Sr. H. fique por algum tempo com um padre numa paróquia em Munique. Vai ser submetido a tratamento psicoterapêutico. A Cúria concordou com isto nesta reunião. Nos documentos sobre o assunto há também uma nota mais detalhada do funcionário da diocese: "A Diocese de Essen solicita a admissão temporária de um jovem capelão que vem a Munique para tratamento psicoterapêutico. O capelão é muito talentoso e pode ser atribuído a uma variedade de lugares diferentes. Deseja-se que ele fique numa boa paróquia na casa de um colega simpático. O pedido escrito de Essen foi recebido. O oficial de pessoal sugere a paróquia de São João Evangelista em Munique como um possível "destino". Contudo, nenhuma decisão foi tomada na reunião sobre o possível trabalho pastoral de um tal padre. Acima de tudo, a reunião não discutiu os antecedentes de H. Por conseguinte, o Papa Emérito pode declarar hoje, com razão, que não tinha "conhecimento" disto. Quando a má conduta sexual de H. em Munique veio a lume mais tarde, Ratzinger já se tinha mudado para Roma.

Isto também foi confirmado pelo Cardeal Wetter - que publicou uma resposta às acusações feitas contra ele, na qual pediu sinceras desculpas pelo que aconteceu e pela "minha decisão errada no caso do padre H. no que diz respeito à sua missão pastoral". O Cardeal Wetter descreve a sua relação com o caso em pormenor: "Tanto quanto me lembro, a primeira vez que entrei em contacto com o caso de H. foi quando surgiu a questão de saber se ele poderia regressar ao trabalho pastoral após a sua má conduta. A decisão - que tomei após consulta intensiva na cúria diocesana - de o enviar para Garching/Alz sob supervisão rigorosa foi sem dúvida objectivamente errada. Não achei necessário ter o dossier completo transferido para mim desde o início, uma vez que H. já estava a trabalhar em Munique há bastante tempo. Isso já foi um erro. Se eu tivesse sabido tudo sobre o passado, estou hoje convencido que o teria mandado de volta para Essen em vez de o mandar para Garching.

"Sem uma Igreja renovada não haverá futuro para o cristianismo no nosso país".

Quando o relatório foi apresentado a 20 de Janeiro, o Cardeal Marx convocou os meios de comunicação social para uma conferência de imprensa na quinta-feira, 27 de Janeiro, a fim de apresentar, depois de estudar o relatório no bispado, "as primeiras perspectivas e delinear o caminho a seguir". Na conferência de imprensa expressou o seu choque com os resultados do relatório da WSW, que "representa um antes e um depois para a Igreja na arquidiocese e mais além", pois revela "o lado negro que a partir de agora fará parte da história da nossa arquidiocese"; para muitas pessoas a Igreja tornou-se "um lugar de desgraça em vez de um lugar de salvação, um lugar de medo e não de consolo". Apesar do grande empenho demonstrado pelos padres e outros que trabalham na Igreja "tem havido este lado escuro que tem vindo cada vez mais à luz".

O Cardeal chamou-lhe "completamente absurdo" falar de um "abuso de abusos" para se opor a uma "reforma da Igreja". Isto, acrescentou, é como ele colocou ao Papa na carta em que se demitiu da sede episcopal - uma demissão que Francisco não aceitou: "Para mim, confrontar o abuso sexual faz parte de uma renovação e de uma reforma integral, como o caminho sinodal assumiu. Sem uma Igreja renovada não haverá futuro para o cristianismo no nosso país".

A "maior falha" foi ter "ignorado as pessoas afectadas", o que é imperdoável. "Não tínhamos qualquer interesse real no que lhes tinha acontecido, no seu sofrimento. Segundo Marx, "isto também tem razões sistémicas", nomeadamente o clericalismo de que o Papa Francisco também fala, razão pela qual é particularmente importante ter criado no ano passado um conselho consultivo dos afectados e uma comissão independente para lidar com o passado, "que já nos deram impulsos essenciais da sua perspectiva".

Renúncia ao cargo?

Referiu-se também à demissão apresentada ao Papa em Maio de 2021: "Pessoalmente, volto a dizê-lo claramente; como arcebispo - de acordo com a minha convicção moral e segundo a minha compreensão do cargo - sou responsável pelos actos do arcebispado. Não estou ligado ao meu gabinete. A oferta de demissão no ano passado foi séria; o Papa tomou outra decisão e pediu-me que continuasse o meu ministério de forma responsável. Estou disposto a continuar a exercê-la, se for uma ajuda para os próximos passos; mas se chegar à opinião de que sou mais um obstáculo do que uma ajuda, falarei com os órgãos consultivos e farei com que eles me questionem de forma crítica. Numa Igreja sinodal já não tomarei essa decisão por mim próprio.

A única consequência pessoal tomada até agora diz respeito a Lorenz Wolf, Vigário Judicial da diocese desde 1997, que tinha sido fortemente criticado no relatório WSW: 104 casos em que ele está envolvido dão "ocasião para críticas", bem como ser acusado de "colocar os interesses dos arguidos acima dos das alegadas vítimas". Wolf escreveu ao Cardeal Marx renunciando às suas acusações; na conferência de imprensa, o Cardeal disse: "Concordo com ele; a seu tempo, ele tomará a sua posição" sobre as acusações.

Respondendo à pergunta de um jornalista ("Quem está a dizer a verdade, o Papa emérito ou a reportagem?"), Marx respondeu que até agora não tem informações "que me façam concluir que o Papa emérito encobriu"; por outro lado, ele não pode dizer que a firma de advogados WSW "não trabalhou de forma limpa"; mas a sua reportagem não é "nem uma sentença judicial nem um julgamento da história", mas sim um elemento para confrontar o passado. O veredicto final será determinado pelas conversações e discussões a realizar agora, bem como pelo contributo dos peritos. Além disso, Marx disse que era necessário esperar primeiro pela declaração anunciada por Bento XVI. No entanto, a sua impressão é que o Papa emérito trabalhou de forma construtiva com os autores do relatório.

Sobre os padres homossexuais

Reinhard Marx também respondeu a uma pergunta sobre padres homossexuais: ninguém é obrigado a expor a sua inclinação sexual; "mas se o fizer, devemos respeitá-la; ser homossexual não deve ser uma restrição à possibilidade de ser um padre". Desvinculou-se assim expressamente de "alguns irmãos no episcopado" por não considerar a homossexualidade como um obstáculo à ordenação sacerdotal.

No entanto, acrescentou que todos os padres - independentemente da sua orientação sexual - devem viver o celibato. "De momento, este é o requisito para o sacerdócio". Comentando a recente campanha #OutInChurch para mudar a lei laboral da Igreja, Marx disse: "Se dizemos que uma relação homossexual pode não ser um casamento de acordo com os ensinamentos da Igreja, mas também a aceitamos positivamente como uma relação vinculativa", então isto deve aplicar-se a todos. A lei laboral da Igreja também deveria ser alterada a este respeito. E o Vigário Geral Christoph Klingan acrescentou que existe actualmente um grupo de trabalho episcopal que está "a trabalhar intensivamente numa proposta sobre a forma de alterar esta norma eclesiástica". 

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Vaticano

"A Ucrânia sofre e merece a paz", diz o Papa no Dia de Oração

O Dia de Jejum e Oração pela Paz na Ucrânia, convocado pelo Papa Francisco perante a tensão militar na região, teve três pontos-chave: o Vaticano, a Basílica de Santa Maria em Trastevere, em Roma, e a capital ucraniana, Kiev. A Ucrânia "é um povo sofredor, tem sofrido muita crueldade e merece a paz", disse o Santo Padre.

Rafael Mineiro-26 de Janeiro de 2022-Tempo de leitura: 5 acta
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Na quarta-feira de manhã, no final da audiência geral, o Papa levantou a sua oração pela paz na Ucrânia, pedindo "ao Senhor com insistência que esta terra possa ver a fraternidade florescer e superar as feridas, os medos e as divisões".

No dia do Dia do Jejum e Oração pela Paz na Ucrânia, anunciado pelo Papa Francisco no Angelus no domingo passado, Francisco fez este apelo, apelando à filiação com Deus Pai e à fraternidade entre os homens: "Rezemos pela paz com o Pai Nosso: é a oração das crianças que se dirigem ao mesmo Pai, é a oração que nos torna irmãos, é a oração dos irmãos que imploram a reconciliação e a harmonia".

O Romano Pontífice, que revelou uma inflamação de um ligamento no seu joelho, convidou-nos a rezar pela paz na Ucrânia desta forma: "Oremos ao Senhor com insistência", para que "esta terra possa ver a fraternidade florescer e superar as feridas, os medos e as divisões".

O Santo Padre acrescentou que a Ucrânia, "é um povo sofredor; têm tido fome, têm sofrido muita crueldade e merecem a paz". Por esta razão, o Papa convidou-nos a rezar insistentemente, tendo em mente: "que as orações e invocações que hoje se elevam ao céu toquem as mentes e os corações dos responsáveis na terra, para que o diálogo possa prevalecer e para que o bem de todos possa vir antes dos interesses partidários". Francisco concluiu a sua exortação recordando e sublinhando "por favor, nunca a guerra".

Reuniões de oração

Em resposta ao apelo do Papa Francisco, realizaram-se reuniões de oração pela paz na Ucrânia em igrejas e paróquias de vários países. Em Roma, na Basílica de Santa Maria em Trastevere, às 19.15 horas, o A Comunidade de Sant'Egidio promoveu uma oração especial que foi presidida pelo Arcebispo Paul Richard Gallagher.Secretário para as Relações com os Estados da Santa Sé, e que pode ser visto no sítio web. aqui.

Também em Roma, às 18 horas, realizou-se uma oração de vésperas na igreja de Santa Sofia, convocada pela comunidade ucraniana, com a participação do Bispo Benoni Ambarus, do director do Gabinete Diocesano para os Migrantes, Monsenhor Pierpaolo Felicolo, e do reitor da Basílica, Dom Marco Jaroslav Semehen. Promovida pelo Gabinete Diocesano para os Migrantes, a vigília contou com a presença de capelães e representantes das várias comunidades étnicas.

Em Bolonha, o Cardeal Arcebispo Matteo Zuppi presidiu à oração às 19h30 na Basílica dos Santos Bartolomeu e Gaetano. A estes momentos de oração juntaram-se outras iniciativas promovidas por dioceses, movimentos e realidades eclesiásticas.

Convite do Pontífice Romano

No domingo passado, o Papa Francisco disse estar a seguir "com preocupação as crescentes tensões que ameaçam infligir um novo golpe à paz na Ucrânia e pôr em causa a segurança no continente europeu". Dezenas de milhares de tropas russas estão alegadamente destacadas na fronteira ucraniana. No fundo pode estar o facto de o regime de Kiev aspirar a aderir à OTAN, na sequência da crise da Crimeia de 2014.

O Kremlin reconheceu há alguns dias que as tensões são "demasiado elevadas", enquanto que nestes dias se verificou uma fuga de informação de que o Presidente francês Emmanuel Macron, que acaba de se encontrar com o Chanceler alemão Olaf Scholz em Berlim, irá falar esta sexta-feira com o Presidente russo Vladimir Putin a fim de sugerir um plano de desescalada.

Entretanto, o núncio apostólico na Ucrânia, D. Visvaldas Kulbokas, disse que "a proximidade do Papa conforta os espíritos". Numa entrevista com os media do Vaticano, D. Visvaldas Kulbokas acrescentou que o povo está grato a Francisco: "saber que não estão sós e esquecidos é uma grande ajuda".

"O risco de uma possível escalada do conflito é vivido com mais coragem", acrescenta o núncio. "Aqui na Ucrânia, o Papa Francisco é uma das personalidades religiosas mais respeitadas pela população local, pelo que este apelo do Papa após a oração do Angelus no domingo passado foi imediatamente recebido como uma notícia muito importante, que acalma o coração, expressa proximidade e solidariedade, e em tempos de dificuldade como os da Ucrânia, saber que não está sozinho e esquecido já é uma grande ajuda.

Alerta de bispos polacos e ucranianos

"A situação actual representa um grande perigo para os países da Europa Central e Oriental e para todo o continente europeu, que pode destruir os progressos feitos até agora por muitas gerações na construção de uma ordem e unidade pacíficas na Europa", sublinharam os bispos da Polónia e da Ucrânia numa declaração ao Parlamento Europeu, ao Parlamento Europeu e ao Conselho da Europa, na segunda-feira. apelo procurar o diálogo e a compreensão.

"Nos seus discursos, os líderes de muitos países apontam para o aumento da pressão da Rússia sobre a Ucrânia, uma vez que este país reúne massivamente armamento e tropas na sua fronteira", explicam os bispos. "A ocupação de Donbas e da Crimeia mostrou que a Federação Russa - em violação da soberania nacional e da integridade territorial da Ucrânia - desrespeita as normas vinculativas do direito internacional", lê-se no Apelo, de acordo com a mesma agência do Vaticano.

Os bispos salientam que "actualmente, a procura de alternativas à guerra para resolver conflitos internacionais tornou-se uma necessidade urgente, uma vez que o poder aterrador dos meios de destruição está agora nas mãos mesmo de médias e pequenas potências, e os laços cada vez mais fortes que existem entre os povos de toda a terra tornam difícil, se não praticamente impossível, limitar os efeitos de qualquer conflito".

Evitar a hostilidade

Nesta linha, "com base na experiência das gerações anteriores, apelamos aos governantes para que se abstenham de hostilidades. Encorajamos os líderes a abandonarem imediatamente o caminho dos ultimatos e a utilização de outros países como moeda de troca. As diferenças de interesse não devem ser resolvidas através do uso de armas, mas sim através de acordos. A comunidade internacional deve unir-se em solidariedade e apoiar activamente a sociedade ameaçada de todas as formas possíveis", escreveram os bispos polacos e ucranianos.

"Em nome de falsas ideologias, nações inteiras foram condenadas à aniquilação, o respeito pela dignidade humana foi violado e a essência do exercício do poder político foi reduzida apenas à violência. Também hoje queremos deixar claro que toda a guerra é uma tragédia e nunca poderá ser um meio adequado para resolver problemas internacionais. Nunca foi e nunca será uma solução adequada porque gera novos e mais graves conflitos", acrescentaram eles.

Os autores do Apelo recordou as palavras de S. Paulo VI, que no seu discurso na sessão de 1978 da Conferência das Nações Unidas sobre Desarmamento chamou à guerra "um meio muito irracional e moralmente inaceitável de ajustar as relações entre Estados". Recordaram também a oração de S. João Paulo II: "Pai, concede os nossos dias de paz. Nunca mais a guerra! Ámen.

O Apelo foi assinado pelo Arcebispo Maior Sviatoslav Shevchuk, Chefe da Igreja Católica Grega Ucraniana; Arcebispo Stanisław Gądecki, Presidente da Conferência Episcopal Polaca; Arcebispo Mieczysław Mokrzycki, Vice-Presidente da Conferência Episcopal Ucraniana; Arcebispo Eugeniusz Popowicz, Metropolita de Przemysl - Varsóvia da Igreja Católica Grega na Polónia; Arcebispo Nil Luszczak, Administrador Apostólico da Conferência Episcopal Ucraniana; Arcebispo da Conferência Episcopal Ucraniana, Arcebispo da Terra Santa, Arcebispo da Terra Santa; Arcebispo da Terra Santa, Arcebispo da Terra Santa, Arcebispo da Terra Santa Sede Vacante Eparquia de Mukachevo, Igreja Católica de rito bizantino-ruteno na Ucrânia.

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Ícone do Salus Populi Romani

A 28 de Janeiro, festa da Tradução do Salus Populi Romani, passarão quatro anos desde que o ícone regressou à Basílica onde é venerado num relicário controlado pelo clima. Este mês, foi efectuado o controlo de conservação correspondente. O Papa Francisco é um grande devoto desta imagem.

David Fernández Alonso-26 de Janeiro de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto
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Educação

Educar no sofrimento

O problema da sociedade de hoje não é que ela não valoriza os doentes ou que não respeita a morte porque é "o fim", o problema da sociedade de hoje é, antes de mais, que ela não valoriza a sua própria existência. Temos de mudar o valor que damos à vida, a fim de aprender o valor do sofrimento e da morte.

Lucía Simón-26 de Janeiro de 2022-Tempo de leitura: 9 acta
RelacionadoNotícias relacionadas"Mesmo no mais doloroso dos nossos sofrimentos, nunca estamos sós".

Graciano acelerou o seu ritmo ao fixar o seu lenço. Como estava frio naquela madrugada. Pôs a mão no bolso para verificar se tinha levado a chave de casa à saída. "Tudo é esquecido à pressa", pensou ele, recordando o tempo em que, também a meio da noite, tinha deixado a sua chave lá dentro. Uma noite tão fria como essa não seria para ser passada ao ar livre. Ele pensou em Petra. Talvez tenha sido ela, na noite passada. Aquela velha senhora enérgica. Quantas vezes ela tinha levado a sua comida à sacristia: "Graciano, se eu for descuidado, não comerás durante dias", costumava ela dizer-lhe.

Quando chegou à casinha com luz, foi até à porta e bateu à porta. A pequena filha de Petra, Clara, abriu a porta.

- Obrigado, Padre. A esta hora não sabia se lhe devia ligar, mas ela foi tão insistente... Ela mal fala há dias e tem-me pedido que lhe ligue toda a tarde.

- Fizeste bem, minha filha. Não tenho dias ou noites próprias. Todos eles são do Senhor.

Clara olhou para ele com gratidão, e depois de lhe tirar o casaco grosso, levou-o para o quarto onde a sua mãe se deitou.

Petra era uma mulher velha minúscula. Ela parecia perdida entre tantos cobertores e almofadas. Agarrou firmemente um rosário na mão e olhou fixamente para a porta. Quando ouviu os passos e viu a sua filha entrar, ficou cheia de vida. Como se ela concentrasse toda a vida que lhe restava nos olhos.

- Trouxe o Graciano?

- Sim, mãe. Aqui está o Padre Graciano", um sorriso aliviado iluminou o seu rosto enrugado e ele parecia encher-se de paz. Graciano entrou na sala e aproximou-se cuidadosamente da mulher doente. Clara saiu, fechando a porta.

- Olá, Petra. Boa noite, Petra. A sua filha disse-me que ela está pior e eu vim aqui para administrar os últimos ritos e dar-lhe a comunhão", Dom Graciano administrou piedosamente o sacramento e, depois de lhe ter dado a comunhão, sentou-se ao seu lado. Petra parecia feliz e agarrou-lhe a mão.

- Quantas coisas desde que chegou à cidade, lembra-se? Recém-ordenado e proveniente da cidade. Aqui disseram que não se adaptariam a uma vida tão dura e reformada", sorriu Graciano.

- Aqui encontrei a família que Deus queria para mim. Cada um dos meus paroquianos e aqueles que se recusam a ser paroquianos", Petra acenou com a cabeça.

- Tenho sido muito feliz, Graciano. Agora que o fim está a chegar, compreendo que Deus faz tudo bem. Casei-me jovem e perdi quatro filhos antes de ter tido Manuel e Clara. Pensei que nunca iria superar tanta dor. Depois o trabalho árduo, conseguir que os meus filhos estudem no estrangeiro e a doença de Antonio.

- Lembro-me dele na sua cadeira de rodas com o seu taco na mão. Quando alguém lhe bloqueava o caminho ou o incomodava, ele batia-lhe com ele", Petra ria suavemente.

- Sim, que grande sarilho tivemos com aquele feliz garrote. Até dormi com ela.

- Está com muitas dores, Petra?

- Muitos, mas não me interessa. Tenho muitos anos e uma grande fé. Deus ensinou-me o que não está nos livros: viver e, portanto, morrer quando Ele quer - Graciano olhou para ela com afecto e sem esconder as lágrimas que lhe começavam a molhar o rosto. Esta mulher, como toda a sua geração, era uma mulher forte. Quantas lições lhe continuaram a ensinar. Foi uma geração sábia, nascida para sustentar.

- É possível ser feliz no sofrimento, Graciano. Os meus filhos não o compreendem e é possível que seja por terem tido tudo tão fácil. E a vida também ensina através da dor. Talvez lhes falte a experiência de não saberem nada. Eles pensam que podem fazer tudo. Acreditam que a ciência e a sua inteligência podem consertar tudo.

- E, não é assim", sorriu Graciano. Ele gostava que ela falasse. Ele aprendeu com ela. Ele nunca se cansou de ouvir.

- Não, claro que não. Nesta vida, só dá sentido e valor às coisas que trazem felicidade.

- Qual é o sentido da dor, Petra?

- Ah... Graciano, tu conheces bem, mas tu fazes-me falar. Não, não sorria. Já nos conhecemos há muitos anos. Já comeu em minha casa mais vezes do que eu me lembro. Acompanhou-me ao funeral de vários dos meus filhos e do meu marido. Nunca esqueci uma coisa que disse no funeral do menino: "Em vida e na morte pertencemos a Deus".

- Isto é da Escritura.

- Não sei, não aprendi a ler. Mas quanta verdade existe. Não há medo para quem sabe que é o filho d'Aquele que mais o ama.

- Sente-se amado por Deus, Petra?

- Sim. Em cada dor gritei com ele e zanguei-me. Mas eu sempre soube que ele estava ao meu lado. A sofrer comigo. Ele dá sentido à falta de significado. Ele molda-nos de certa forma. Tal como o meu marido fez com as esculturas. Com golpes, com dureza. Para nos libertar.

- Grátis?

- Sim, grátis. Agarramo-nos a tantas coisas que acontecem. Pomos o nosso coração em tantas coisas que não valem a pena. E no entanto, na desgraça, apercebemo-nos que a única coisa que conta é o amor a Deus e o amor aos outros. Isso é o que significa ser livre. Não estar ligado a nada no seu coração. Hoje irei em paz. Com os meus defeitos, sei que a minha vida tem sido o que Ele queria que fosse. Só me preocupo com os meus filhos e o meu neto. Os meus filhos estão tão ocupados com coisas que não valem nada. O meu mais velho, com a coisa do vírus, enlouqueceu. "Mãe, a única coisa que importa é a saúde", disse-me ele no outro dia.

- E o que é que lhe disse?

- Eu disse-lhe que ele era um mendigo. Imagine, colocando a sua felicidade e confiança em algo que sabe que vai perder. E a outra, Clara, é uma boa rapariga, mas ela própria quer gerir tudo. Ela não compreende que o caminho para a felicidade é obedecer a Deus e fazer a Sua vontade. Ela preocupa-se apenas com dinheiro e conforto. Ela deveria ter-lhes ensinado melhor quando eram crianças.

- Aprender o sentido da vida é uma aprendizagem de alguns anos, Petra.

- Achas que alguma vez compreenderão", suspirou ela, "eu estava errada como mãe nisso. Eu nunca os ensinei a sofrer. Sempre que tinham um revés, eu fazia tudo o que podia para o tirar. E quando a dor veio, deixei-os olhar para o outro lado. Nunca lhes ensinei como lidar com isso. Devia tê-los ensinado. Porque depois bateram em buracos e não sabiam a que se agarrar. Para eles a oração é recitar pequenas palavras a toda a velocidade. Eles não sabem quem é Jesus. Eles não sabem o que significa a Cruz. Eu não os ensinei a oferecer, como a minha mãe me ensinou. Pensei que era um ensino demasiado difícil. Pensei que não iriam compreender até que tivessem uma fé mais forte. E no entanto, até onde foram.

- Eles ainda têm tempo para conhecer Deus, Petra. Vamos rezar por eles e pelo seu neto. Quando se forem embora, eu continuarei a acompanhá-los. Mas podeis ajudar do céu, pois a tarefa é grande", sorriu Petra.

- Obrigado, Graciano. Graciano começou a rezar e Petra acompanhou-o. Primeiro suavemente e depois do céu.

Depois de confortar a sua filha e prometer regressar logo pela manhã, Graciano voltou a sair ao frio. Mas agora esqueceu-se de arranjar o seu lenço e até de apertar o seu casaco.

Educar no sofrimento... educar e dar razões, pensou ele. Mas como? Como explicar o grande mistério do amor e sofrimento de Deus? A sociedade não compreende a dor e a morte porque não compreende a vida. O pensamento graciano sobre o aborto. Ele pensou na eutanásia. Ele pensava no materialismo que via com tanta frequência e na frieza em relação a tudo o que é transcendente. Ele pensou em tantas pessoas para quem uma vida como a de Petra, sem qualidade, não tinha sentido. Ele pensou naqueles que pensam que Deus é como um génio na lâmpada que deve conceder tudo o que desejamos e, se não o desejarmos, sair. Em vez de compreendermos que Ele é Deus e nós somos criaturas fracas. Como podemos mostrar tudo isto aos outros quando eles não perguntam nem se preocupam com isso? Graciano sentiu-se muito pequeno e depois o sino da igreja tocou. Ele sorriu como os amantes e mudou o seu caminho. Ele já não regressaria a casa nessa noite. Ele iria para a casa do seu pai. Para a igreja onde, num pequeno tabernáculo, habita o Senhor de todas as coisas. Ele pedir-lhe-ia a graça, a ajuda e o conforto para enfrentar no dia seguinte com alegria a imensa tarefa que Deus lhe tinha confiado.

Sociedade sem sofrimento?

Numa sociedade em que não se atribui qualquer valor à vida humana que não goza de "qualidade" pelos padrões modernos, há uma necessidade crescente de holofotes, de faróis que iluminem e dêem sentido à falta de significado. Encontrar sentido no sofrimento ajuda-nos a vivê-lo da forma mais humana possível. É por isso que é importante mergulhar mais fundo nesta realidade. Quantas vezes ouvimos os nossos anciãos "oferecer" quando tivemos um contratempo. Será que compreendemos o que isso significa?

Na nossa sociedade está a tornar-se cada vez mais necessário educar para o sofrimento. Ensinar às crianças, de acordo com a sua capacidade, que o sofrimento faz parte da vida. Seria ingénuo pensar que podemos privar os nossos filhos da experiência da dor e é importante mostrar-lhes como se devem comportar nesses momentos, a que se devem agarrar e como lidar com isso. Há uma grande frustração em não saber como lidar com a própria dor ou com a dor daqueles que nos rodeiam. Falar com as crianças, de acordo com as suas circunstâncias e capacidade de compreensão, sem lhes esconder o que vão encontrar mais cedo ou mais tarde, significa dar-lhes a capacidade de enfrentar estes momentos. É também surpreendente como as crianças compreendem o mistério da dor e como se tornam fortes e empáticas quando as ajudamos a enfrentá-la, e a não a negar como se ela não existisse. É muito positivo educar nesta área. Por outro lado, é triste ver quantos crentes não querem ensinar os seus filhos pequenos sobre a cruz, por medo de prejudicar a sua sensibilidade. É mesmo hipócrita numa sociedade onde os jogos de vídeo e os filmes são invadidos por uma violência sem sentido. Ensinar a oferecer a nossa dor, a confiar na oração, a rezar o terço e os sacramentos, no amor e no apoio dos nossos entes queridos. Todas estas ferramentas que Deus nos deixou para que possamos encontrá-lo em sofrimento.

O sofrimento cristão

É possível encontrar alegria na dor. É possível encontrar esperança onde parece não haver mais nada a fazer. E isso é possível porque Cristo existe. Porque Cristo ressuscitou e nos libertou da morte e do sofrimento, assumindo-os no seu plano de redenção. E fê-lo através da obediência. Pois ele foi obediente até à morte, mesmo a morte numa cruz. De facto, existe uma relação entre obediência e sofrimento. E não a obediência como mero cumprimento ou aceitação passiva. Mas a obediência como afirmação. Como acção positiva que afirma algo maior, mesmo que por vezes não seja claro: o amor de Deus em todas as circunstâncias e o seu cuidado amoroso por cada uma delas. Cristo foi obediente até à morte porque amou os seus até ao fim. A sua obediência foi perfeita, nascida do Amor. Não se limitou a aceitar "o que vinha no seu caminho" mas foi mais longe, vendo no sofrimento uma oportunidade de afirmar algo maior: amor pelo seu Pai apaixonado pela Humanidade.

Cristo aprendeu a obediência pelo sofrimento. Esta declaração é muito reveladora. A obediência que nasce do amor, que afirma, exige sofrimento da nossa parte. Exige uma morte para nós próprios. Exige que deixemos de olhar para nós próprios e que olhemos para Ele. Isto, paradoxalmente, é "mais fácil" para nós em sofrimento. É mais fácil para nós quando não temos mais nada. Quando somos apenas nós e Ele. Precisamos de ser "destruídos" para O deixar reconstruir-nos.

Só nos tornamos como Cristo quando permitimos que Ele aja em nós. E só O deixamos agir pela experiência de morrer para nós próprios. Se tivermos tido esta experiência, compreenderemos. Para aqueles que nunca experimentaram o seu próprio colapso, é incompreensível. É quando nos falta tudo o que nos parecia importante que podemos verdadeiramente ver o nosso coração. O quê ou melhor, de quem precisamos acima de tudo.

O sofrimento, em si mesmo, é um mal e o mal é a ausência do bem. O sofrimento é a ausência do bem físico e/ou espiritual. O verdadeiro e maior sofrimento é a ausência de Deus, uma vez que sem Ele não pode haver bem algum. Foi por isso que Jesus Cristo venceu o sofrimento na cruz. Porque Ele tomou-a sobre Si de tal forma que em cada dor nos podemos identificar com Ele. Em cada dor estamos com Ele. Já não há ausência completa. A falta de significado pode ter significado, valor.

Cristo não eliminou o sofrimento do homem porque ele respeita a liberdade humana e também a natureza danificada pelo pecado. Até a hora da Justiça e o fim dos tempos chegar, viveremos com dor e morte. Jesus Cristo não eliminou o sofrimento, mas transformou-o na sua raiz mais profunda. Participou no sofrimento ao extremo, ao ponto de o invadir com a sua Presença.

Quem nunca se interrogou sobre o valor da sua própria vida, é muito difícil compreender o significado do sofrimento e da morte. Morre-se como se viveu. O problema da sociedade de hoje não é que ela não valoriza os doentes ou que não respeita a morte porque é "o fim", o problema da sociedade de hoje é, acima de tudo, que ela não valoriza a sua própria existência. Encontramos pessoas endurecidas que vivem como se fossem mera matéria e é muito difícil abrir um horizonte de esperança para elas. Para eles, está tudo acabado. A estas pessoas devemos primeiro perguntar-lhes qual é o significado da sua existência, a fim de as abrir para encontrar um significado no seu fim.

Por vezes pensamos que Deus é um génio da lâmpada que tem de nos conceder o que queremos, se pedirmos com força suficiente. Hoje em dia quase não há pregação sobre fazer a vontade de Deus, seja ela qual for. Toda a Bíblia está cheia de passagens que convidam o povo de Deus a fazer a vontade de Deus. A nossa vida é para Deus, para fazer a vontade de Deus. É verdade que podemos rezar pela remoção deste ou daquele sofrimento ou por uma solução para os nossos problemas. Mas a oração e a confiança em Deus devem ser sempre orientadas para a aceitação da Sua vontade. A ira contra Deus, quando o sofrimento vem, reside em não querer largar as rédeas da nossa vida porque o queremos à nossa maneira, ou em compreender erroneamente que o sofrimento é uma ordem de Deus.

Como sociedade, podemos ajudar muito. Em primeiro lugar, como já salientámos, educando os nossos filhos desde tenra idade para compreenderem o significado do sofrimento. Mas também promovendo a solidariedade, cuidando dos doentes, investindo na formação do pessoal de saúde, nos cuidados paliativos... Temos de mudar a imagem que muitas vezes é retratada dos idosos, dando-lhes o seu espaço e a importância e valor que têm perante uma cultura de juventude e materialismo. Precisamos de mudar o valor que colocamos na vida, para aprender o valor do sofrimento e da morte.

O autorLucía Simón

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