Cultura

A coroa de espinhos

A coroa de espinhos, uma relíquia de Nosso Senhor Jesus Cristo, consiste numa circunferência de ramos entrelaçados ou canas e é preservada na catedral de Notre Dame, Paris, num tubo de vidro, sem os espinhos que a acompanhavam.

Alejandro Vázquez-Dodero-20 de Março de 2022-Tempo de leitura: 3 acta
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Aprendemos da Sagrada Escritura que os soldados romanos colocaram uma coroa de espinhos na cabeça de Jesus durante a sua paixão. Especificamente, nos Evangelhos canónicos de Mateus (27, 29), Marcos (15, 17) e João (19, 2). 

O que é a coroa de espinhos? História do Evangelho e piedade popular 

O Messias, condenado à morte, entregue aos soldados, flagelado e depois coroado com espinhos. Nestas passagens ele é ridicularizado pelos seus algozes com frases insultuosas referentes à sua realeza: "Salve, rei dos judeus", eles gritarão com ele. E, claro, um rei merece uma coroa, mas no caso daquele que afirmou ser o rei dos judeus, condenado à morte, os soldados humilharam-no e feriram-no, fazendo uma coroa de espinhos e colocando-a na sua cabeça.

Como uma prática de piedade, no recitação do santo rosário há um mistério, o terceiro dos de tristeza, dedicado a esta passagem. Além disso, no piedoso costume do recitação das Estações da Cruz esta cena é também encontrada como a sexta estação.

O que é exactamente a coroa de espinhos de Notre Dame, onde é guardada e quais são os seus espinhos?

A relíquia consiste numa circunferência de ramos entrelaçados ou canas, de 21 cm de diâmetro. É preservado no Catedral de Notre DameFaltam os espinhos que o acompanharam, pois foram distribuídos ao longo dos séculos como relíquias parciais da coroa. 

Já no século V há referências à coroa em Jerusalém, localizando-a um século mais tarde na basílica de Sion, e sendo transferida no século VII para Constantinopla no meio da invasão persa.

Durante a crise económica do século X, a coroa parece ter passado para as mãos dos prestamistas venezianos até ao seu regresso à monarquia francesa. De Sainte Chapelle, onde foi depositada no século XIII, passou para a Biblioteca Nacional de França durante a Revolução Francesa, e no século XIX tornou-se propriedade da Igreja e foi finalmente depositada na catedral de Notre Dame, onde, aliás, em 2019 foi salva de um incêndio que devastou uma grande parte da catedral parisiense.

De acordo com vários estudos, os espinhos poderiam ser provenientes de diferentes plantas, entre as quais destacaríamos o azofaifo, o espinho de pimenteiro ou o espinho negro.

Como os espinhos inseridos na coroa são encontrados fragmentados, cada um deles é considerado como uma relíquia de categoria inferior, pois a primeira categoria - por assim dizer - seriam os de Jesus que são preservados intactos - analisados em fascículos anteriores - ou os pedaços dos corpos dos santos.

Os espinhos estão espalhados por todo o mundo, como dissemos, e o número total de espinhos é de cerca de 700, dos quais 140 estão em Itália. Em Roma cerca de 20 recebem veneração pública, incluindo a da Basílica de São Pedro e São João de Latrão.

É difícil datar a proveniência da maioria dos espinhos, por exemplo, os encontrados no mosteiro de El Escorial ou na Catedral de Barcelona em Espanha. Não tanto a venerada no mosteiro de Santa Maria de la Santa Espina, em Valladolid, pois está documentado que foi um presente recebido pela infanta rainha Sancha Raimúndez do rei de França no início do século XII, conforme registado no mosteiro cisterciense que o rei fundou para garantir a sua veneração.

Este é o fim da série de pequenos artigos que temos vindo a publicar sobre alguns aspectos relevantes de certas relíquias de Nosso Senhor. O objectivo? Para conhecer Jesus Cristo, a sua vida e a sua pessoa, um pouco melhor. E, sobretudo - uma vez que é isto que podemos fazer aqui nesta vida - tratá-lo com maior devoção, através daquelas relíquias sagradas que a tradição e a piedade popular nos deram e pelas quais só podemos estar gratos e lutar pela sua veneração e melhor preservação.

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Tomás TrigoSem a esperança do Céu, não daríamos um passo na vida".

Com os desafios da pandemia, a invasão russa da Ucrânia e o drama humanitário de tantas pessoas, confrontar o sentido da vida e do sofrimento parece premente. Na segunda-feira 28 de Março, o Instituto Superior de Ciências Religiosas da Universidade de Navarra abordará esta questão numa conferência sobre "Alma, morte e mais além". Nesta ocasião, a Omnes entrevista o Professor Tomás Trigo, organizador da conferência.

Rafael Mineiro-20 de Março de 2022-Tempo de leitura: 8 acta
RelacionadoNotícias relacionadas"Deus tem vindo a trazer coisas boas a cada pessoa durante a pandemia".

O programa do 13º Dia Teológico-Didáctico do Instituto Superior de Ciências Religiosas (ISCR), previsto para 28 de Março, é sintético, mas os temas são fundamentais. Numa época de crise de transcendência, falar sobre o sentido da vida: quem somos nós? o que fazemos aqui? qual é a nossa origem e o que nos espera para além da morte? e, como consequência, encontrar respostas a questões morais: como devemos viver? o que devemos fazer ou evitar? "são a chave da felicidade de qualquer pessoa", explica Don Tomás Trigo, director adjunto do ISCR.

Fermín Labarga, director do ISCR, abordará temas como a espiritualidade da alma humana (Prof. Juan Fernando Sellés), a morte: 'game over' (Rafaela Santos, neuropsiquiatra); e o Céu (Mons. Juan Antonio Martínez Camino), para além da subsequente mesa redonda.

A fim de explicar este Dia com mais profundidade, Omnes falou com o Sr. Tomás Trigo.

Comecemos por si: quando foi ordenado sacerdote? Há quanto tempo está na Universidade de Navarra? O que mais lhe agradou trabalhar aqui?

-Fui ordenado sacerdote em 1987, em Roma, por um santo: João Paulo II. Após sete anos de trabalho pastoral em Valência, vim trabalhar na Faculdade de Teologia da Universidade de Navarra como professor de Teologia Moral. É um trabalho pelo qual estou muito grato a Deus, por muitas razões. Um deles já conheceu centenas de seminaristas e sacerdotes de muitos países diferentes. A sério: com o tempo convence-se de que quem aprende mais, quem é mais enriquecido como pessoa e como padre, numa Faculdade como esta, é você.

É agora vice-director do ISCR na Universidade. O que é o ISCR? De acordo com os dados, pessoas de 20 países estudam aqui. Assumimos que não só os padres estudam aqui, mas também os leigos. E tem licenciaturas e mestrados em ciências religiosas e 5 diplomas...

-Estamos num momento histórico que clama para que todos os cristãos tenham uma formação doutrinal sólida e profunda, a fim de poderem responder aos desafios actuais, dando razões para a nossa fé e, sobretudo, para saberem discernir, em consonância com as mudanças culturais. É necessário ler, compreender, aprofundar; e aqueles que têm responsabilidades de formar outros em qualquer campo precisam de poder aceder a estes estudos de uma forma adaptada e a Igreja tem o dever de lhos oferecer.

Os Institutos Superiores de Ciências Religiosas foram criados para facilitar esta formação para leigos e religiosos através de um itinerário académico específico que são os Bacharelato e Bacharelato em Estudos Religiosos, títulos oficiais da Santa Sé. O ISCR da Universidade de Navarra é um dos institutos que oferecem estes estudos numa modalidade de aprendizagem mista.

Além disso, a fim de facilitar o acesso aos estudos a qualquer pessoa que deseje formar seriamente, o nosso ISCR fez um grande esforço para adaptar o ensino em sala de aula ao apoio digital e em papel através a Colecção de Manuais do ISCR da Universidade de Navarra (EUNSA).

Isto permite-nos diversificar a nossa oferta de formação sob a forma de graus próprios com a modalidade 100%. Estes títulos, a que chamamos Diplomas online concentram-se em áreas temáticas da teologia, com alguns outros temas que complementam a formação, a fim de responder aos desafios actuais. Este é o caso, por exemplo, de Diploma em Teologia Moralque não só estuda os princípios morais cristãos de uma forma científica, mas também os relaciona com questões actuais em debate, tais como a bioética ou a moralidade sexual.

Estes diplomas estão em curso há vários anos e estão actualmente a ser estudados connosco por mais de 450 estudantes de vários países da América e da Europa, bem como de Espanha.

Benjamin Franklin (século XVIII), um dos pais fundadores dos Estados Unidos, disse que, neste mundo, as únicas coisas que são certas são a morte e os impostos. A 28 de Março organizaram uma conferência com um título verdadeiramente provocador: Alma, morte e mais alémPorquê um tal título e um tal tema? É claro que há morte, e há muito sofrimento, agora na Ucrânia, por exemplo.

-O tema chave sobre o qual pretendemos reflectir é o sentido da vida: Quem somos nós, o que fazemos aqui, qual é a nossa origem e o que nos espera para além da morte? Só a partir daí podemos encontrar respostas à questão moral: Como devemos viver, o que devemos fazer ou evitar?

Há um certo receio de enfrentar estas questões tanto em ambientes familiares como académicos, talvez porque não sabemos como responder pelas nossas próprias convicções. Se queremos educar pais e educadores, que é o principal objectivo da Instituto Superior de Ciências ReligiosasPrecisamos de abordar seriamente estas questões, que são a chave para a felicidade de cada pessoa. Pois sem responder a estas grandes questões de forma verdadeira e verdadeira, é impossível compreender porque é que tal linha de acção está certa ou errada. A escolha de um caminho ou outro depende sempre de para onde se quer ir.

Fale-nos mais sobre os temas específicos, e sobre os oradores que convidou. Vamos com a alma humana, por exemplo.

-O primeiro tema que vamos abordar é o da espiritualidade da alma. Fá-lo-emos com Juan Fernando Sellés, Professor de Antropologia Filosófica na Universidade de Navarra. Queremos que seja um filósofo a explicar os argumentos racionais que sustentam a verdade da espiritualidade da alma humana e, portanto, da sua imortalidade. Alguns filósofos gregos, tais como Platão e Aristóteles, já reflectiram e lançaram muita luz sobre esta verdade. Hoje, há cristãos que, através da fé, estão convencidos de que a alma humana não morre, mas talvez não saibam explicar em que base esta realidade, tão importante para a nossa vida, se baseia: temos um começo no tempo, mas somos eternos.

O início e o fim da vida são também estudados em Teologia Moral. No dia 28 há um neuropsiquiatra que falará da morte: o jogo acabou? A morte é o fim do jogo, o fim do jogo? Se quiser comentar.

-Sim, será Doutora em Medicina e especialista em Psiquiatria Rafaela Santos. Ela falará precisamente desse acontecimento que é ainda mais certo do que os impostos: a morte. Há muito medo de pensar naquele momento que virá, mais cedo ou mais tarde, para todos e cada um de nós. Mas o medo não pode fazer-nos desistir de pensar. Estamos interessados em saber se a morte é ou não de facto o fim do jogo.

Algumas pessoas pensam que é, que a morte é o fim da existência pessoal. Mas se levarmos esta ideia a sério, e não apenas como uma fachada, a vida torna-se absurda, a liberdade torna-se sem propósito, o sofrimento não tem sentido e... é insuportável. O que fazer? Uma resposta seria: "Vamos comer e beber, amanhã vamos morrer"; vamos concentrar-nos em nós próprios e aproveitar ao máximo o momento presente para nos divertirmos ao máximo, mesmo que seja à custa da felicidade dos outros.

Não é surpreendente que, quando é impossível divertir-se devido à dor, sofrimento físico ou moral, porque se perde a única coisa que se considera um tesouro (por exemplo, a estima dos outros, saúde, bem-estar, dinheiro ou poder), se recorra ao suicídio.

É necessário enfrentar a existência. Isto é fundamental. Fugir é cobardia, uma fuga através da porta errada. Quem quer ser feliz tem de enfrentar a realidade, tentar compreendê-la, fazer e fazer perguntas, sem medo, olhar debaixo de pedras se necessário, até encontrar o verdadeiro sentido da sua vida.

Muitos de nós estamos convencidos de que a morte não tem a última palavra, porque somos eternos. Mas como podemos viver com o conhecimento de que esta vida na terra tem um fim? Podemos viver com alegria e serenidade, mesmo sabendo que a morte pode chegar a qualquer momento? Podemos preparar-nos para a morte? Acredito que o Dr. Santos nos ajudará a responder a estas perguntas.

O céu. O céu também será discutido neste Dia. Não sei se ouvimos falar muito do céu e é encorajador...

-Sim, como você diz, não falamos muito do céu, nem pensamos nisso, e isso é uma pena, porque já não há verdade esperançosa. Porque o céu é aquilo a que todos nós aspiramos nas profundezas do nosso ser. Pensar, amar e sentir-se amado pelo Amor que nos cria, acompanha-nos e espera por nós do outro lado da "porta" é a única forma de percorrer o caminho da vida com alegria: um caminho por vezes longo e pesado, de subida, com momentos agradáveis, mas também com mágoas e sofrimentos.

Juan Antonio Martínez Camino, Bispo Auxiliar de Madrid, a quem estou muito grato por concordar em participar, apesar dos seus muitos compromissos pastorais.

No Diploma de Teologia Moral, entre outras questões, explica-se as virtudes teológicas, a fé, a esperança, a caridade, o amor, o seu exercício prático. Falta-nos esperança? Acreditamos demasiado pouco? Amamos demasiado pouco? Talvez a nossa felicidade esteja em jogo. Dê-nos algumas pistas.

-As três virtudes teologais são necessárias para nos unir a Deus e viver em íntima amizade com Ele já aqui, nesta vida. Mas eu gostaria de me concentrar na esperança, que acabámos de discutir.

Charles Péguy disse que a caridade é uma mãe ardente, de todo o coração, e a esperança é uma menina de nada. Mas essa pequena criança do nada atravessará os mundos, carregando fé e caridade; "atravessará", diz ele, "os mundos acabados". Uma chama penetrará a escuridão eterna".

Sem a esperança do Céu, de estar para sempre com Deus, não daríamos sequer um passo no caminho da Vida, que é o próprio Cristo. Noutras estradas, no caminho da escuridão eterna, talvez sim, mas não no caminho que conduz à Vida.

Precisamos muito desta virtude. Quando se vive a esperança sobrenatural, temos absoluta confiança em Deus, abandonamos n'Ele todas as preocupações que nos pesam, vivemos com uma alegria e paz que mais ninguém senão Ele nos pode dar, e podemos dizer que, mesmo no meio de contratempos, somos felizes.

Mas a teologia moral não se preocupa apenas com estas virtudes. Trata também de questões éticas que são mais difíceis de lidar, não é? Na Alemanha, por exemplo, várias questões de moralidade sexual, entre outras, estão a ser discutidas.

-Sim, na Teologia Moral também estudamos virtudes como a prudência, a justiça, a coragem e a temperança, e dentro desta, a virtude da castidade. Todos eles são necessários para serem boas pessoas e para fazer os outros felizes.

As questões de moralidade sexual não são mais difíceis do que as questões de justiça. Deixem-me explicar. O problema da moralidade sexual não é que seja uma questão mais difícil de compreender do que a justiça e o respeito pela vida humana. O verdadeiro problema da moralidade situa-se a um nível mais profundo: é o que foi apontado com grande clareza, em 1993, na famosa encíclica Esplendor Veritatispor S. João Paulo II. Este problema consiste em opor-se à verdade e à liberdade.

Acredito sinceramente que todas as virtudes e valores são igualmente problemáticos para uma pessoa que se considera uma fonte autónoma de verdade, de valores; mestre do bem e do mal. E todas as virtudes são preciosas, alegres, para a pessoa que sinceramente procura a verdade sobre o bem e tenta vivê-la com a ajuda de Deus e de outros. Creio que a chave está aí, e não na dificuldade de compreender uma virtude particular como a castidade.

Registámos a gratidão dos estudantes e ex-alunos pelos diplomas e por estes programas. E dizem-nos que há professores e professores, gestores, consultores, médicos e cientistas, engenheiros, comunicadores, catequistas, pais, religiosos e leigos de todos os movimentos da Igreja, homens e mulheres. Algum comentário?

-Apenas um. O Papa chama constantemente todo o Povo de Deus à conversão do Espírito, e esta conversão implica conhecer a fundo a mensagem de Cristo e criar um espaço íntimo para rejuvenescer a vida cristã e a Igreja. Estamos muito felizes por saber que estamos a pôr os nossos esforços ao serviço deste apelo urgente do Santo Padre. Quando vemos algum fruto, que se manifesta sob a forma de testemunho agradecido, agradecemos a Deus, pois só Ele tem o mérito. Que não nos coloquemos no seu caminho....

Concluímos a nossa conversa com o Sr. Tomás Trigo. Juan Fernando Sellés é professor de Antropologia Filosófica na Universidade de Navarra; Rafaela Santos é presidente executiva da Fundação Humanae, e autora de livros sobre resiliência, por exemplo 'Mis raíces', que gostaria de recomendar; e a palestra de Mons. Martínez Camino intitula-se 'El Cielo'. Da utopia à esperança".

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A nova lei da Cúria Romana. Uma primeira leitura

O Papa Francisco promulgou a Constituição Apostólica Praedicar Evangelium sobre a Cúria Romana e o seu serviço à Igreja e ao mundo. O documento organiza, acima de tudo, os departamentos que assistem o Papa na sua missão de governar a Igreja universal e substitui a anterior Constituição Apostólica. Bónus de pastor de São João Paulo II.

Jesús Miñambres-19 de Março de 2022-Tempo de leitura: 5 acta

Tradução do artigo para italiano
Tradução do artigo para inglês

Datado de 19 de Março de 2022 e com entrada em vigor prevista para 5 de Junho próximo, festa de Pentecostes, o Papa Francisco promulgou a Constituição Apostólica Praedicar Evangelium sobre a Cúria Romana e o seu serviço à Igreja e ao mundo. O documento organiza sobretudo os departamentos que assistem o Papa na sua missão de governar a Igreja universal e substitui a Constituição Apostólica precedente. Bónus de pastor de S. João Paulo II (1988).

Em geral, a reforma da Cúria não é um fim, mas um meio para ser um melhor testemunho do Evangelho, para fomentar uma evangelização mais eficaz, para promover um profundo espírito ecuménico, para encorajar um diálogo produtivo com todos (cf. n. 12). Por esta razão, o Papa confia os resultados da reforma ao Espírito Santo, o verdadeiro guia da Igreja, e conta com o tempo e com o empenho e colaboração de todos.

A leitura da nova lei sobre a Cúria Romana deve evitar o erro de confundir a reforma da Cúria com uma reforma da Igreja, provavelmente alimentada pela frequente atribuição ao "Vaticano" do que acontece no catolicismo. Desde o início do seu pontificado, o Papa tem imprimido à Igreja um impulso sinodal que se manifesta também nesta norma, apresentada no Proemium como fruto da vida de comunhão que dá à Igreja a face da sinodalidadeOu seja, caracteriza-a como uma Igreja ouvinte. Neste sentido, a Igreja está sempre a ouvir os seus fiéis, as suas estruturas, mas também as vozes que lhe falam de fora, os problemas do mundo, as expectativas da humanidade. Por esta razão, a reforma da Cúria não é a reforma da Igreja, mas ajuda a dar passos para uma maior compreensão da comunhão e missão que a Igreja recebeu e está a tentar cumprir nesta era.

Nesta proposta sinodal de escuta, a relação na Igreja entre o primado do Pontífice Romano e o Colégio Episcopal (que se baseia na relação entre São Pedro e o Colégio Apostólico) desempenha um papel importante. Esta relação está estruturada em certos organismos, tais como igrejas patriarcais ou conferências episcopais. Praedicar Evangelium sublinha o facto de que o serviço da Cúria ao Pontífice Romano também a coloca em contacto e ao serviço do Colégio Episcopal, para que não fique "entre" o Papa e os Bispos, mas ao serviço do Papa e dos Bispos.

Em várias ocasiões, em resposta a perguntas específicas de jornalistas, o Papa declarou que a nova lei "não terá nada de novo no seu conteúdo a partir do que estamos a ver agora". O processo de reforma que procura facilitar um melhor serviço das estruturas curiais aos fins a que se destinam leva tempo e perseverança, é um daqueles processos lentos e persistentes que recentram e dirigem as instituições. O Papa é persistente e está a tentar promover mudanças mentais para que a Cúria Romana se deixe apertar pela missão de serviço; a mesma missão que está a apertar o Papa. Esta missão de serviço torna-se o Norte da acção curial e provoca uma nova parte no documento, uma série de "critérios" de serviço, doze, que precedem os artigos da lei.

Quando, em 2013, o Papa confiou o corpo que gere a caridade mais imediata do Papa, a Elemosineria Apostolica, ao agora Cardeal Krajevski, disse-lhe: "Agora os meus braços estão curtos, se os alongarmos com os teus conseguirei tocar os pobres de Roma e de Itália; não posso sair, tu podes". A Cúria Romana actua como os olhos e os braços do Papa na sua missão de unidade e de cuidado com a Igreja Católica. Desde o século XVI tem sido organizado de forma análoga à forma como um governo estatal está organizado, com os seus ministérios ou dicastérios e uma multiplicidade de organismos que desempenham funções pastorais. Hoje em dia, os departamentos da Cúria passam a chamar-se Dicastérios, Organismos e Escritórios, e os Conselhos Pontifícios desaparecem. Os dicastérios e organismos, juntamente com a Secretaria de Estado, são chamados "instituições" (art. 12º).

Já a partir do título da Constituição Apostólica, a nova Cúria Romana está em sintonia com o coração pulsante do Papa Francisco, que ele expressou no Evangelii Gaudium de 2013: "Sonho com uma opção missionária capaz de transformar tudo, para que costumes, estilos, horários, linguagem e todas as estruturas eclesiais se tornem um canal adequado para a evangelização" (n. 27).

A primeira instituição tratada pela lei é o Dicastério da Evangelização, presidido directamente pelo Romano Pontífice (art. 34), que tem a função de tratar de questões relacionadas com as missões.Propaganda Fide-Assume também a responsabilidade pelas questões fundamentais da evangelização do mundo, tornando-se a ponta de lança da igreja "saindo" tão cara ao Papa Francisco.

A Elemosineria Apostolica é transformada num Dicastério para o serviço da caridade e é colocada em terceiro lugar após a evangelização e a doutrina da fé, que assume dentro dela, embora autonomamente, a Pontifícia Comissão para a Tutela dos Menores.

Ao descrever a competência do Dicastério dos Bispos em matéria de nomeações, é feita referência expressa à necessidade do conselho dos membros do Povo de Deus nas dioceses em questão (art. 105º).

As competências que anteriormente estavam divididas entre dois organismos, um para a cultura e outro para a educação católica, estão unificadas num único Dicastério para a cultura e educação, embora em duas secções diferentes.

Vários Conselhos Pontifícios são transformados em dicastérios com competências substancialmente idênticas às que já possuíam, embora sejam feitas modificações importantes em alguns casos: por exemplo, o Dicastério para textos legislativos adquire uma competência maior para a promoção do direito canónico e o seu estudo.

Os corpos criados nos últimos anos são confirmados: o Dicastério para o Desenvolvimento Humano Integral, criado em 2017, e o Dicastério para os Leigos, Família e Vida, criado em 2018. É acrescentado um Dicastério da Comunicação, que herda as competências da actual Secretaria da Comunicação.

O grupo de instituições que julgam em nome do Papa reúne-se sob o título de "Organismos de Justiça", embora nem o nome nem as competências mudem: Penitenciária, Signatura e Rota Romana.

Os perfis dos dicastérios e organismos que tratam da economia interna da Santa Sé, que têm sido objecto da atenção do Papa desde o início do pontificado, são substancialmente confirmados: Conselho de Economia, Secretariado de Economia, Administração do Património da Sé Apostólica e Gabinete do Revisor Geral, aos quais se acrescentam uma Comissão de Assuntos Reservados e uma Comissão de Investimentos, que tinha sido criada no âmbito da última reorganização dos assuntos económicos da Cúria, com o desaparecimento do Gabinete Administrativo que existia anteriormente na Secretaria de Estado.

Do grupo de organismos com funções económicas, a tradicional Câmara Apostólica, que tinha poderes em tempos de vacatura da Sé, desaparece: estes poderes são agora atribuídos a um novo Gabinete do Camerlengo da Santa Igreja Romana (art. 235-237).

Estas são as principais alterações trazidas pela nova lei da Cúria em relação ao que ainda estava em vigor até 5 de Junho. Há muitos mais. A partir desta primeira leitura, parece que a lei oferece novas perspectivas, mais dinamismo. O foco principal é no que precisa de ser feito, sem se deter demasiado no que se é. E quando se trata de organizar um instrumento de serviço, é apropriado pensar mais em acção do que em ser, uma vez que ser é fazer, servir.

O autorJesús Miñambres

Decano da Faculdade de Direito Canónico da Pontifícia Universidade da Santa Cruz. Roma.

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Já não podiam ouvir o rugido dos chifres e autocarros à sua volta, quanto mais o murmúrio da água a correr no canal. De repente, uma marca de arranhão abriu-se no pescoço do jovem e algumas gotas de sangue foram espreitadas por debaixo das unhas da rapariga.

Juan Ignacio Izquierdo Hübner-19 de Março de 2022-Tempo de leitura: 4 acta
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Eram jovens e não sabiam como voltar ao bom caminho na sua relação. Pensavam que um passeio entre os choupos e salgueiros os arrefeceria um pouco, mas quando chegaram ao parque, a tensão aumentou e a linguagem endureceu em insultos: já não conseguiam ouvir o rugido dos chifres e autocarros à sua volta, quanto mais o murmúrio da água a correr no canal. De repente, uma marca de arranhão abriu-se no pescoço do jovem e algumas gotas de sangue apareceram debaixo das unhas da rapariga. 

Aconteceu numa quarta-feira de Março por volta da hora do almoço, num parque estreito e discreto perto do distrito financeiro de Santiago do Chile, na faixa verde que corre ao longo do canal de San Carlos no seu último troço até ao rio Mapocho. 

Após a agressão, o jovem agarrou na mochila que a sua namorada tinha deixado no relvado e abraçou-a. Para reforçar a sua defesa, pegou no seu telemóvel e começou a filmar o seu parceiro com uma atitude ameaçadora. Ela estava a olhar para ele a uma distância de três ou quatro metros com o seu corpo esguio a tremer e o seu rosto tão pálido como a lua.

- Devolve-mo", queixou-se ela, "por favor. 

- Primeiro peça o meu perdão", respondeu ele, dando passos lentos em direcção à vedação que separa o parque do canal.

- Você é como toda a gente, uma criança! 

A rapariga pronunciou a última palavra com um rugido, o medo encheu a sua paciência e ela saltou de novo para o ataque. Pôs o telemóvel no bolso, correu mais depressa em direcção ao canal e agarrou a mochila com ambas as mãos para o atirar para a água. "Não!" ela implorou. A catástrofe era iminente. Mas, nesse momento, um atleta que passava por eles os interrompia:

- Hey," exclamou ele com calma autoridade e mãos abertas, "há algo de errado? 

Era um homem de meia-idade, de tez escura, braços robustos, lábios finos dentro de uma barba aparada e um olhar penetrante. Vestia uma T-shirt verde escura e calções, respirava calmamente, irradiava coragem e aproximava-se da cena com passos graves, calmos e confiantes. 

- Há algo de errado? -repetiu ele, vendo que o casal se tinha virado e estava a ouvi-lo. 

- Ele quer atirar a minha mala para o canal! -A voz da menina assumiu um tom angustiado, e ela de repente apanhou-a a abrir o seu coração a um estranho, "Ele é uma criança invejosa, invejosa, conhecer este malcriado foi o pior erro da minha vida! 

- Acalme-se. Vamos, respira comigo: inspira, 1, 2, 3, expira, 1, 2, 3. Certo, é isso", ambos, como se hipnotizados, brincaram. Inspire, 1, 2... o que está a fazer?

O jovem tinha perdido o ritmo da sua respiração e lembrou-se da sua raiva. Ele olhou para o lado e aproveitou a pausa para terminar de espreitar para o canal estreito e profundo, cujo nível de água estava cerca de dois metros abaixo do solo. E, com um simples movimento, deixou cair a mochila. Depois virou-se, conheceu o olhar atordoado da rapariga e adoptou uma expressão contraditória, uma mistura de satisfação e pesar; queria ficar, consolidar o seu triunfo, mas não aguentou a pressão e, antes que o desconhecido pudesse reagir, fugiu. Ela ficou, desolada e desanimada, sentou-se na relva e chorou. 

- Lamento imenso", disse o atletaO voo do jovem estava um pouco mais perto, e ele manteve a sua atenção na fuga do jovem. 

- Dentro da mochila - ele sabia, porque me humilha desta maneira? -Há... há o passaporte com o qual eu planeava viajar para Nova Iorque na próxima semana. O que é que vou fazer agora?

- Que pena o que aconteceu..." Ele manteve-se em silêncio durante alguns segundos e acrescentou: "Esperem por mim aqui, tenho uma ideia.

- Vai atrás do meu namorado, ou, bem, agora o meu ex, acho eu.

- Acho que não há necessidade... Vou tentar recuperar o seu passaporte", e, concentrado, partiu para a sua fuga.

            A mochila flutuante estava a uma boa distância atrás dele. O atleta Perseguiu-o, saltando sobre as raízes das árvores e esquivando-se das pessoas, atingiu a sua altura após cerca de 300 metros, saltou sobre a cerca, deitou-se na beira do canal, mas não alcançou o feixe com o seu braço. Não hesitou: saltou, saltou de volta ao caminho e continuou a correr. De repente, debaixo de uma árvore, viu um grupo de jardineiros mais velhos a apreciar as suas refeições como se estivessem num piquenique da tarde, e ao seu lado deitaram um longo poste com um cesto na ponta. "Com licença, preciso de salvar algo". Os bons homens acenaram e o atleta continuou o seu caminho, segurando algo parecido com um poste. A mochila tinha-se mudado, o parque acabaria em breve e o feixe chegaria ao rio, onde seria impossível recuperá-lo. O homem acelerou o seu ritmo, avançou o seu objectivo, saltou novamente a vedação e, manobrando o poste, posicionou o cesto na superfície da água, esperou, era a sua última oportunidade... e, bem, atacou a mochila. 

            Quando a jovem viu o homem regressar com a mochila nas mãos, não podia acreditar, a sua excitação era quase incontrolável. Ela levantou-se para o receber e sentou-se mecanicamente para verificar o seu conteúdo. O passaporte estava intacto. Depois levantou a cabeça.

- Por favor, dê-me o seu wasap", disse ele, tirando o seu telemóvel do bolso, "gostaria de lhe trazer alguns presentes de Nova Iorque. 

Sorriu com afecto sincero e paterno, mas não respondeu. 

- Estou a ver, prefere o anonimato, não? Está bem. Mas pelo menos diz-me o teu nome, eu não gostaria de te esquecer.

Ele acenou com a cabeça e, a título de despedida, respondeu:

- O meu nome é José. 

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São José, pai e guia

O ano dedicado a São José, que comemorou a sua proclamação como santo padroeiro da Igreja universal em 1870, termina a 8 de Dezembro. Para concluir, o autor deste artigo apresenta as principais características do homem que é o pai e guia de Jesus e de todos os cristãos.

Dominique Le Tourneau-19 de Março de 2022-Tempo de leitura: 12 acta

Nos últimos meses, temos crescido no nosso conhecimento e relação íntima com o patriarca São José. E que, graças à decisão do Papa Francisco de decretar um Ano de São José, que terminará a 8 de Dezembro, a Solenidade da Imaculada Conceição da Bem-Aventurada Virgem Maria.

Como ele disse na sua Carta Apostólica Patris cordeFrancisco tomou esta decisão por ocasião do 150º aniversário da proclamação de São José como patrono da Igreja universal pelo Sumo Pontífice Pio IX em 8 de Dezembro de 1870, a pedido dos Padres do Concílio Vaticano I.

Com isto o Romano Pontífice ofereceu-nos alguns pontos de reflexão e meditação, destacando os diferentes papéis daquele que desempenhou o papel de pai do Redentor. Ele foi - escreve - pai apaixonado, pai terno, pai obediente, pai acolhedor, pai criativo, pai trabalhador e, finalmente, pai à sombra.

Graças a um homem justo

O nome de Joseph é todo um programa. Significa em hebraico "ele vai aumentar", "ele vai acrescentar" ou "ele vai fazer crescer". E São Josemaría Escrivá comenta: "... ele vai aumentar".Deus acrescenta, à vida santa daqueles que fazem a sua vontade, dimensões insuspeitas: o que é importante, o que dá valor a tudo, o que é divino. Deus, à vida humilde e santa de José, acrescentou - se me permitem a expressão - a vida da Virgem Maria e a de Jesus, nosso Senhor. Deus nunca se deixa ultrapassar em generosidade. José poderia fazer suas as palavras ditas por Maria, sua esposa: Quia fecit mihi magna qui potens estAquele que é todo-poderoso tem feito grandes coisas em mim".(É Cristo quem passa por aqui, n. 40). Por conseguinte, a nossa gratidão para com São José deve ser muito grande.

Recebeu um anúncio paralelo ao de Maria. Como lemos em São Mateus, quando ele percebeu que o seu noivo estava à espera de um filho, "como era justo e não queria difamá-la, decidiu deserdá-la em privado". (Mt 1,18-19). Mas assim que tomou esta decisão, "Um anjo do Senhor apareceu-lhe num sonho e disse: "José, filho de David, não tenhas medo de levar Maria tua mulher, pois o filho que nela está é do Espírito Santo..

O que alguns consideraram como as dúvidas de José deu origem, tanto na arte como na literatura, ao tema bizantino do ciúme de São José. Já na sua Representação do Nascimento de Nosso Senhor (cerca de 1467-1481) Gómez Manrique mencionou-os. Ainda estão presentes no Vida, excelências e morte do glorioso Patriarca e Esposo de Nossa Senhora S. José (1604) por José de Valdivielso. E tornou-se o tema do trabalho de Cristóbal de Monroy y Silva, Ciúmes de São José (1646). Podemos pensar, de facto, que a dúvida se refere apenas à decisão que ele teve de tomar, mas ele não podia questionar a santidade da sua esposa.

De acordo com as tradições judaicas, eles eram considerados já casados. E o casamento de Maria com José foi sempre apresentado como um verdadeiro casamento, embora respeitando a decisão inicial de Maria de permanecer virgem: ela daria à luz sem a ajuda de um homem, mas por "obumbração", uma vez que o Espírito Santo a tomou sob a sua sombra. A partir dos bens matrimoniais identificados por Santo Agostinho, São Tomás de Aquino afirma que este casamento é realmente um casamento, porque ambos os cônjuges consentiram na união conjugal, mas "não a união carnal, excepto com uma condição: que Deus a queira"..

São Jerónimo apresentou as razões para a conveniência de serem casados: "Primeiro, para que a origem de Maria fosse estabelecida pela genealogia; segundo, para que ela não fosse apedrejada pelos judeus como adúltera; terceiro, para que ela tivesse um consolo na fuga para o Egipto" (1).. O relato do martírio de Santo Inácio acrescenta uma quarta razão: para que o nascimento fosse escondido dos olhos do diabo, que pensaria que a criança tinha sido pai de uma esposa e não de uma virgem.

São Mateus, o Evangelista, transmite a declaração angélica de que São José era um anjo. "homem justo".ou seja, um santo. Esta santidade eximiosa foi adequadamente descrita por Richard, na sua Louvor histórico dos Santospublicado em Valência, em 1780: "Ponderai tanto quanto as suas prerrogativas; dizei que tendo sido destinado por vocação especial ao ministério mais nobre que alguma vez foi, ele reuniu na sua pessoa o que foi distribuído entre os outros santos; que tinha as luzes dos Profetas, para conhecer o segredo da Encarnação de um Deus; o cuidado amoroso dos Patriarcas, para nutrir e alimentar um Deus homem; a castidade das Virgens, para viver com uma Virgem Mãe de um Deus; a fé dos Apóstolos, para descobrir entre a humildade exterior de um homem, a grandeza oculta de um Deus; o zelo dos Confessores, e a fortaleza dos Mártires, para defender e salvar com o risco das suas vidas o de um Deus. Digam tudo isto, Senhores; mas eu responder-vos-ei com uma única palavra: Joseph vir ejus erat justus".

Devoção a São José

Tal santidade excepcional motiva a confiança total no poder intercessor do nosso santo e, portanto, uma devoção especial. 

Santa Teresa explica-o bem, com alguns toques biográficos: "Tomei o glorioso São José como meu advogado e senhor, e confiei-me a ele. Vi claramente que desta necessidade, bem como de outras necessidades maiores de honra e perda de alma, este meu pai e senhor trouxe-me para fora com mais bondade do que eu sabia pedir-lhe. Não me lembro até agora de lhe ter implorado por algo que eu não tenha feito. É assustador ver as grandes misericórdias que Deus me deu através deste santo abençoado, os perigos de que me libertou, tanto no corpo como na alma; parece que o Senhor deu graça a outros santos para ajudar numa só necessidade, mas sei que este glorioso santo ajuda em tudo, e que o Senhor quer que compreendamos que, tal como foi sujeito a ele na terra - que, como tinha o nome de pai, sendo servo, podia mandá-lo - assim no céu faz tudo o que lhe pede. Isto foi visto por outras pessoas, a quem disse para se elogiarem, também por experiência; e há mesmo muitos que se lhe voltam a dedicar, experimentando esta verdade".

Testemunhos desta devoção são as confrarias de São José presentes tanto em Espanha como na América Latina, apresentadas por F. Javier Campos y Fernández de Sevilla, OSA, na sua obra Confrarias de São José no Mundo Hispânicode 2014. O autor explica que "Tradicionalmente tinham sido os artesãos da madeira e ofícios afins que tinham escolhido São José como o santo padroeiro da nova confraria que colocaram sob o seu patrocínio, mas também se observa que, noutras ocasiões, ele foi escolhido devido à sua posição na corte celestial e porque as devoções marianas e santas com tradição na cultura cristã hispânica americana já tinham confrarias erigidas sob a mesma invocação, ele foi escolhido devido ao lugar que ocupava na corte celestial e porque as devoções marianas e santas com tradição na cultura cristã hispano-americana já tinham confrarias erigidas para a mesma devoção - possivelmente mais do que uma em grandes cidades - ou não havia imagens ou telas na igreja onde queriam erigir a irmandade"..

Pela sua parte, o actual sucessor de Pedro, no encontro com as famílias em Manila, confidenciou como faz uso da sua devoção a São José durante o seu sono: "Amo muito São José, porque ele é um homem forte e silencioso e na minha secretária tenho uma fotografia de São José a dormir e ele toma conta da Igreja. Sim, ele pode fazê-lo, nós sabemos que sim. E quando tenho um problema, uma dificuldade, escrevo um pequeno pedaço de papel e coloco-o debaixo de São José, para que ele o sonhe. Isto significa para ele rezar por esse problema. [José ouviu o anjo do Senhor, e respondeu ao apelo de Deus para cuidar de Jesus e Maria. Desta forma, cumpriu o seu papel no plano de Deus, e tornou-se uma bênção não só para a família santa, mas para toda a humanidade. Com Maria, José serviu de modelo para o menino Jesus à medida que ele crescia em sabedoria, idade e graça.

Este comentário pontifício, cheio de candura e fé, leva-nos de volta aos sonhos de José. Recordemos que, segundo os relatos do Evangelho, São José recebe uma mensagem angélica durante o seu sono em três ocasiões. Primeiro, quando ele descobre que a sua mulher está grávida, como notámos acima; depois, após a partida dos Magos, quando a fúria mortal de Herodes quer matar Jesus; e finalmente, para decidir quando regressar à Palestina. Porque é que o anjo lhe aparece no seu sonho, e não na realidade, como fez a Zacarias, aos pastores ou à própria Virgem Maria, perguntou São João Crisóstomo. E ele responde: "Porque a fé deste noivo era forte e não precisava de tal aparição" (In Matth. homil. 4)..

Consideramos São José, com razão, como um santo excepcional. No entanto, temos ouvido o nosso Senhor afirmar que "Maior do que João Baptista não nasceu de uma mulher, embora aquele que está menos no reino dos céus seja maior do que ele". (Mt 11,11). Como é que esta declaração deve ser entendida?

O reino que Jesus Cristo veio estabelecer é o Novo Testamento. São João é o maior do Antigo, e está, por assim dizer, à porta do Novo. Pela sua parte, São José é, juntamente com a Virgem Maria, o primeiro a pertencer ao Reino estabelecido pelo seu Filho. Na verdade, o precursor não teve o privilégio de partilhar a sua vida com a de Jesus e Maria. Ele viu o Cordeiro de Deus de longe, que apresentou aos seus discípulos (cf. Jo 1,36), enquanto que foi dado a José não só para o ver e ouvir, mas também para o abraçar, beijar, vestir e guardar.

A superioridade de São José sobre os apóstolos do Senhor deve também ser realçada. Como Bossuet argumentou, "Entre todas as vocações, assinalo duas nas Escrituras que parecem directamente opostas uma à outra. O primeiro, o dos apóstolos; o segundo, o de José. Jesus revela-se aos apóstolos, Jesus revela-se a José, mas em termos bastante opostos. Revela-se aos apóstolos para o proclamar em todo o universo; revela-se a José para o silenciar e o esconder. Os apóstolos são luzes para tornar Jesus Cristo visível ao mundo; José é um véu para o cobrir e sob este véu misterioso esconde de nós a virgindade de Maria e a grandeza do Salvador das almas"..

O silêncio de José e a Eucaristia

Isto leva-nos a referir brevemente os chamados "silêncio de santo joseph".. Como Paul Claudel escreveu apropriadamente, "é silenciosa como a terra no momento do orvalho".. O Papa Pio XI declarou a este respeito que as duas grandes figuras João Baptista e o apóstolo Paulo "Eles representam a pessoa e a missão de São José, que, no entanto, passa em silêncio, como se tivesse desaparecido e fosse desconhecido, em humildade e silêncio, um silêncio que só viria a ser iluminado séculos depois. Mas onde o mistério é mais profundo e a noite acima dele mais espessa, onde o silêncio é mais profundo, é precisamente onde a missão é mais elevada, onde as virtudes que são exigidas e o mérito que, por uma necessidade afortunada, deve responder a tal missão são mais ricas. Essa grande e única missão de cuidar do Filho de Deus, o Rei do universo, a missão de proteger a virgindade, a santidade de Maria, a missão de cooperar, como única vocação, para participar no grande mistério escondido dos séculos, na encarnação divina e na Salvação da raça humana"..

Esta presença silenciosa é talvez ainda mais marcante no desdobramento do sacrifício eucarístico. De facto, podemos vislumbrar uma presença do santo patriarca na Missa. Ajuda-nos nesse momento sublime de várias maneiras: 

1) Maria está espiritualmente presente no altar como co-redentora. Agora Joseph é o seu marido, e não podemos separá-los. Jesus, o Redentor da humanidade, é o fruto do seu casamento. 

2) Jesus chamou com razão São José de "pai", e José ordenou a Jesus como um verdadeiro pai, cuidou dele, alimentou-o, e, juntamente com a Virgem Maria, "preparou" o Sacerdote soberano e vítima divina do Sacrifício da Paixão que estava para vir. 

3) Maria e José são inseparáveis na devoção dos fiéis, como de facto no plano da Encarnação redentora. 

4) Na Missa, o sacrifício é oferecido por toda a Igreja e por toda a Igreja. Agora, Santa Maria é designada como a Mãe da Igreja, e São José é o seu pai. 

5) A Oração Eucarística que eu proclamo: "Reunidos em comunhão com toda a Igreja, veneramos a memória, antes de mais nada, da gloriosa sempre Virgem Maria, Mãe de Jesus Cristo, nosso Deus e Senhor; a do seu marido, São José...".. 

6) Maria intercede perante o seu Filho para ser o único Mediador perante o Pai eterno, e José, chefe da Sagrada Família, apresenta-nos ao Intercessor.

Além disso, podemos dizer que São José participou antecipadamente no Sacrifício do seu Filho, na medida em que, nas palavras de Santo Afonso de Ligório, "Com quantas lágrimas Maria e José, que conheciam bem as Escrituras divinas, teriam falado, na presença de Jesus, da Sua dolorosa paixão e morte. Com que ternura teriam falado do seu Amado, a quem Isaías tinha referido como o homem das dores. Ele, por muito belo que fosse, seria açoitado e espancado até parecer um leproso cheio de chagas e feridas. Mas o seu amado filho sofreria tudo com paciência, nem sequer abrindo a boca ou lamentando tantas tristezas, e, como um cordeiro, deixar-se-ia levar à morte: e finalmente teria terminado a sua vida por tormentos, pendurado numa madeira infame entre dois ladrões.

A Sagrada Família

Com isto, digamos algo da Sagrada Família, a que os autores chamam a "trindade da terra". Aparece no tríptico de Mérode, no qual, segundo Cynthia Hahn, a presença de José no painel direito deve ser explicada como uma figura de Deus o Pai. São Josemaría insistiu num itinerário espiritual que consiste em passar da trindade da terra para a Santíssima Trindade: "Passando por Jesus, Maria e José, a trindade da terra, cada um encontrará o seu próprio caminho para o Pai, o Filho e o Espírito Santo, a trindade do céu".. 

São Josemaría também apresentou São José como "mestre da vida interior".. Ele dirigiu-se a ele com estas palavras: "São José, nosso Pai e Senhor, muito casto, muito limpo, que mereceu carregar o Menino Jesus nos teus braços, e lavá-lo e abraçá-lo: ensina-nos a tratar o nosso Deus, a sermos limpos, dignos de ser outros Cristos. E ajudar-nos a fazer e a ensinar, como Cristo, os caminhos divinos - escondidos e luminosos - dizendo aos homens que podem, na terra, ter continuamente uma eficácia espiritual extraordinária" (Forja 553)..

Padroeiro da boa morte, e da vida oculta

Padroeiro da Igreja universal, como dissemos no início, São José também nos é apresentado como o patrono da boa morte. O Padre Patrignani, um grande amante do patriarca, deu como razões para este patrocínio: "1) José é o pai do nosso Juiz, cujos outros santos são apenas amigos. 2) O seu poder é formidável perante os demónios. 3) A sua morte foi a mais privilegiada e a mais doce de sempre"..

Santo Afonso de Ligório explica que "A morte de José foi recompensada com a mais doce presença da noiva e do Redentor, que se dignou ser chamado seu filho. Como poderia a morte ser amarga para ele, que morreu nos braços da vida? Quem poderá alguma vez explicar ou compreender a doçura sublime, os consolos, as esperanças, os actos de resignação, as chamas da caridade, que as palavras de vida eterna de Jesus e Maria despertaram então no coração de José"?.

O mesmo autor acrescenta que "A morte do nosso santo foi pacífica e serena, sem angústia ou medo, porque a sua vida foi sempre santa. Tal não pode ser a morte de alguém que durante algum tempo ofendeu Deus e mereceu o inferno. No entanto, grande será o resto para aqueles que se colocam sob a protecção de São José. Ele, que em vida tinha ordenado a Deus, saberá certamente como comandar os demónios, afastando-os e impedindo-os de tentar os seus devotos no momento da morte. Abençoada é a alma que é assistida por um defensor tão válido"..

A morte do nosso santo foi precedida por anos do que é frequentemente chamado a "vida oculta", anos de contemplação de Deus através da santificação do trabalho ordinário e dos acontecimentos diários, anos dedicados a dar glória a Deus oferecendo-lhe as humildes tarefas diárias. São José, ao lado de Maria e de Jesus, oferece-nos um modelo perfeito de santificação da vida corrente.

Para Bossuet, "José teve esta honra de estar diariamente com Jesus Cristo, e com Maria teve a maior parte das suas graças; e no entanto José estava escondido, a sua vida, as suas obras, as suas virtudes eram desconhecidas. Talvez aprendamos com um exemplo tão belo que se pode ser grande sem ruído, que se pode ser abençoado sem ruído, e que se pode ter verdadeira glória sem a ajuda da fama, apenas com o testemunho da sua consciência".. 

Lemos no Catecismo da Igreja Católica que "Com submissão à Sua mãe, e ao Seu pai legal, Jesus cumpre com perfeição o quarto mandamento. É a imagem temporal da sua obediência filial ao seu Pai celestial. A submissão diária de Jesus a José e Maria anunciou e antecipou a submissão da Quinta-feira Santa: "Seja feita a minha vontade..." (Lc 22, 42). A obediência de Cristo na vida diária da vida oculta já inaugurou a obra de restauração do que a desobediência de Adão tinha destruído (cf. Rm 5,19)".

São Bernardo questionava-se sobre um tal mistério: "Quem, então, estava sujeito a quem? De facto, o Deus a quem os Anjos estão sujeitos, a quem os Principados e os Poderes obedecem, estava sujeito a Maria; e não só a Maria, mas também a José, por amor de Maria. Admire, portanto, ambos, e veja o que é mais admirável, se a condescendência mais liberal do Filho ou a dignidade mais gloriosa da Mãe. De ambos os lados há razões para espanto; de ambos os lados, prodígio. Um Deus obedecendo a uma criatura humana, uma humildade nunca antes vista; uma criatura humana comandando um Deus, uma grandeza sem igual" (Homilia II super Missus est, 7).

Mas nutrido sem interrupção pela oração. "São José está perante nós como um homem de fé e de oração. A liturgia aplica a ele a palavra de Deus no Salmo 88: 'Ele clamará a mim: Tu és meu pai, meu Deus, e a rocha da minha salvação' (Sl 89, 26). Certamente, quantas vezes, no decurso dos seus longos dias de trabalho, José levantou o seu pensamento a Deus para o invocar, para lhe oferecer o seu trabalho, para o implorar por luz, ajuda e consolo. Agora este homem que parece gritar a Deus com toda a sua vida: 'Tu és meu pai', obtém esta graça muito especial: o Filho de Deus na terra trata-o como seu Pai. José invoca Deus com todo o ardor da sua alma crente: 'Meu Pai', e Jesus, que trabalhou ao seu lado com as ferramentas do carpinteiro, dirige-se a ele como 'pai'".

Encerramos este artigo com a oração que o Papa Francisco nos propôs no final da sua carta Patris corde:

Salve, guardião do Redentor
e marido da Virgem Maria.
A ti Deus confiou o seu Filho,
Maria depositou em si a sua confiança,
convosco Cristo foi forjado como um homem.
Ó José abençoado,
mostre-se também um pai para nós
e guiar-nos no caminho da vida.
Concede-nos graça, misericórdia e coragem
defender-nos de todo o mal. Ámen.

O autorDominique Le Tourneau

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ColaboradoresJavier Segura

Professores da esperança

Vivemos numa atmosfera de desespero que respiramos há anos. Em vez de uma visão positiva da vida, cheia de luz, fomos lançados para uma perspectiva de luta, conflito e escuridão. Estamos a ser despojados de esperança.

18 de Março de 2022-Tempo de leitura: 4 acta

Vivemos em tempos de incerteza e desesperança. O tempo da pandemia foi seguido pela insegurança da guerra. As experiências enfrentadas pelas novas gerações são as de medo, com a única certeza de que os tempos que enfrentarão serão difíceis. E sabemos que, pela primeira vez, a geração após a nossa viverá pior do que a geração dos seus pais.

Assim, o desespero está a criar raízes profundas no coração dos homens e mulheres do nosso tempo.

Mas para além das conjunturas históricas que marcaram a COVID ou o conflito na Ucrânia, esta desesperança está a ser retirada da nossa sociedade de uma forma tremendamente subtil. É toda uma atmosfera de desespero que temos vindo a respirar há anos. Em vez de uma perspectiva positiva e leve da vida, temos sido empurrados para uma perspectiva de luta, conflito e escuridão. Estamos a ser despojados de esperança.

O terreno em que nos encontramos já não é firme. A verdade tornou-se relativa, a moralidade subjectiva, os pilares em que a sociedade se baseia, especialmente o indivíduo e a família, foram abalados e postos em causa. Em contraste com os modelos de heróis que encarnavam valores de justiça e honestidade, em séries e filmes somos agora apresentados com modelos ambíguos e vingativos. A verdade está a tornar-se difusa, os ideais pelos quais lutar e até dar a vida por eles são relegados ao pragmatismo de cada homem por si mesmo, o significado da vida é reduzido a 'carpe diem'.

Não é falha na nossa educação que os nossos jovens precisem de melhores técnicas de estudo ou de computadores modernos para trabalharem melhor. Não é a motivação que lhes damos que está a falhar. O que lhes roubámos foi o significado das suas vidas. Estamos simplesmente a roubar-lhes a esperança. E sem ela, no final, não há razão final para esforço e trabalho.

E esta não é uma questão abstracta ou distante. É tão próximo como a vida de cada um dos nossos jovens. É necessário que cada jovem encontre a sua razão concreta de viver, no estilo proposto por Victor Frank na sua famosa logoterapia apresentada no seu livro 'Man's Search for Meaning'. É por isto que nós educadores devemos lutar, a começar pelos seus próprios pais.

Mas também socialmente temos de dar a volta a esta situação. Devemos atrever-nos a propor modelos positivos aos jovens. Devemos encorajá-los a acreditar no que é mais nobre no coração humano. Devemos encorajá-los a lutar pelo bem, a descobrir e defender a verdade, a contemplar e apreciar a beleza. Todos os educadores devem ser verdadeiros professores de esperança.

Porque a esperança, por pequena que pareça, como disse o poeta francês Charles Peguy no seu famoso poema "A Pequena Esperança", é o motor da vida.

Esta esperança nada tem a ver com o optimismo voluntarista, muito menos com a ingenuidade ingénua de "tudo vai ficar bem". A esperança conta com sofrimento e dor, com fracasso e esforço, com a realidade mais profunda e por vezes mais dura da vida. A esperança baseia-se em realidades presentes e futuras.

Esta é, na minha opinião, a renovação mais profunda que a nossa educação necessita. Poder proporcionar aos nossos estudantes certezas e esperanças que os ajudem a caminhar e a entrar no futuro sem medo.

Para que isto aconteça, é necessário que o próprio professor tenha esta esperança enraizada no seu coração e na sua vida, porque no final, como bem sabemos, só damos o que temos. É por isso que ninguém que seja amargo ou sem esperança deve ser um professor, porque transmitirá a sua amargura e desesperança.

A pouca esperança, Charles Peguy,

"Eu sou, diz Deus, Mestre das Três Virtudes".

A fé é um cônjuge fiel.

A caridade é uma mãe ardente.

Mas a esperança é uma criança muito pequena.

Eu sou, diz Deus, o Mestre das Virtudes.

É a Fé que permanece firme para todo o sempre.

A caridade é aquela que é dada para todo o sempre.

Mas a minha pequena esperança é aquela que se levanta todas as manhãs.

Eu sou, diz Deus, o Senhor das Virtudes.

A fé é aquela que se estende para todo o sempre.

A caridade é aquela que se estende para todo o sempre.

Mas a minha pequena esperança é a que nos diz bom dia todas as manhãs.

Eu sou, diz Deus, o Senhor das Virtudes.

A fé é um soldado, um capitão que defende uma fortaleza.

Uma cidade do rei, nas fronteiras de Gasconha, nas fronteiras de Lorena.

A caridade é uma médica, uma irmãzinha dos pobres,

Quem se preocupa com os doentes, quem se preocupa com os feridos,

Para os pobres do rei,

Nas fronteiras de Gasconha, nas fronteiras de Lorena.

Mas a minha pequena esperança é

Aquele que saúda os pobres e os órfãos.

Eu sou, diz Deus, o Senhor das Virtudes.

A fé é uma igreja, uma catedral enraizada no solo da França.

La Caridad é um hospital, um sanatório que recolhe todos os infortúnios do mundo.

Mas sem esperança, tudo isso não passaria de um cemitério.

Eu sou, diz Deus, o Senhor das Virtudes.

É a Fé que vigia ao longo dos tempos.

A caridade é aquela que vigia ao longo dos séculos.

Mas a minha pequena esperança é aquela que vai para a cama todas as noites

e acorda todas as manhãs

e dorme de forma realmente pacífica.

Eu sou, diz Deus, o Senhor dessa Virtude.

A minha pequena esperança

é a que vai dormir todas as noites,

na sua cama quando era criança, depois de ter rezado as suas orações,

e aquele que acorda todas as manhãs

e levanta-se e diz as suas orações com um novo visual.

Eu sou, diz Deus, Senhor das Três Virtudes.

A fé é uma grande árvore, um carvalho enraizado no coração da França.

E sob as asas dessa árvore, Caridade,

a minha filha Caridade protege todos os infortúnios do mundo.

E a minha pequena esperança não é mais do que isso

que esta pequena promessa de brotação

que é anunciado logo no início de Abril".

O autorJavier Segura

Delegado docente na Diocese de Getafe desde o ano académico de 2010-2011, realizou anteriormente este serviço no Arcebispado de Pamplona e Tudela durante sete anos (2003-2009). Actualmente combina este trabalho com a sua dedicação à pastoral juvenil, dirigindo a Associação Pública da Fiel 'Milicia de Santa María' e a associação educativa 'VEN Y VERÁS'. EDUCACIÓN', da qual é presidente.

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Os detractores de Bento XVI querem destruir o seu legado teológico

Um ensaio do filósofo suíço Martin Rhonheimer refuta as recentes acusações contra o Papa Emérito. Ele assinala que é precisamente devido a Ratzinger que a Igreja, após um doloroso processo de aprendizagem, assumiu um papel pioneiro na luta contra o abuso.

José M. García Pelegrín-18 de Março de 2022-Tempo de leitura: 4 acta
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Após a apresentação a 20 de Janeiro do relatório sobre o abuso sexual na diocese de Munique, aquilo a que o Bispo Georg Gänswein chamou uma campanha de difamação contra Bento XVI foi lançada por vários meios de comunicação social. No centro das acusações contra o Papa emérito estava uma questão simples: quando perguntado pelo escritório de advocacia WSW, o autor do relatório acima mencionado, se tinha estado presente numa determinada reunião em Janeiro de 1980, Benedict respondeu que não o tinha feito, quando havia provas de que o tinha feito. Embora a 8 de Fevereiro o Papa Emérito tenha escrito uma carta a pedir desculpa pelo que tinha sido um erro de transcrição - um relatório de quatro colaboradores de Bento XVI explicou em pormenor como tinha ocorrido o lapso - foram levantadas acusações na Alemanha de que ele tinha mentido, e mesmo que, no seu tempo como Arcebispo de Munique entre 1977 e 1982, ele tinha encoberto os padres acusados de terem cometido abusos sexuais.

Agora, o teólogo suíço Martin Rhonheimer - antigo professor de Ética e Filosofia Política na Pontifícia Universidade da Santa Cruz (Roma) e co-fundador e actual presidente do Instituto Austríaco de Economia e Filosofia Social em Viena, onde reside - acaba de publicar uma análise precisa no diário alemão "Die Welt". Ele argumenta que se o Papa Emérito "ainda hoje é alvo de críticas", é "porque os seus opositores querem destruir precisamente aquilo que o nome Joseph Ratzinger representa: o seu legado teológico", pois a teologia de Joseph Ratzinger, "que inspirou um grande número de crentes e aproximou inúmeras pessoas da Igreja, há muito que é um espinho do lado da teologia universitária alemã, repleta de arrogância e presunção nacional, e cujos efeitos pastorais esvaziaram as igrejas". A sua "tentativa de destruir a reputação do teólogo Joseph Ratzinger no fim da sua vida" está associada a meios de comunicação social "não necessariamente simpáticos com a Igreja".

Para Rhonheimer, o que ele chama "narrativa adversária" do Papa Emérito vem principalmente de Hans Küng que, em 2010 e numa carta aberta, o acusou de criar um "sistema mundial de encobrimento de crimes sexuais clericais, controlado pela Congregação para a Doutrina da Fé do Cardeal Ratzinger". Küng referia-se principalmente à carta que o então Prefeito dessa Congregação enviou em 2001 aos bispos para submeter casos de abuso sob "sigilo pontifício". Como agora recorda, o próprio Martin Rhonheimer respondeu pouco depois: "É precisamente devido a esta disposição que os bispos são obrigados a informar o Vaticano de casos de abuso, evitando assim um possível encobrimento. Além disso: "O sigilo pontifício refere-se a outra coisa - e Küng está bem ciente disso - o processo eclesiástico, no qual estão em jogo sanções eclesiásticas ou uma possível relegação para o estado laico. A razão do segredo durante o julgamento é unicamente a protecção das vítimas e dos arguidos". O facto de ter sido introduzido como um encobrimento, diz Rhonheimer, é uma "afirmação maliciosa".

O autor afirma que um "sistema de encobrimento" existiu de facto e continua a existir, mas "o facto de as pessoas quererem agora desviar a atenção falando de um 'sistema Ratzinger' é também sistemático", como é usado pelos opositores de Ratzinger, as mesmas pessoas que, na sequência do escândalo do abuso, estão a tentar mudar a Igreja na Alemanha. "Não poucos dos responsáveis pelos escândalos em Munique e noutros locais, como bispos, estão agora a abrigar-se, defendendo o 'caminho sinodal' e as suas utópicas promessas de 'reforma'".

Rhonheimer recorda que quando, nos anos 80, o abuso sexual começou a tornar-se conhecido nos Estados Unidos, o Vaticano era responsável pela Congregação para o Clero, que se preocupava principalmente com a protecção dos padres. Foi precisamente o então Cardeal Ratzinger que retirou esta responsabilidade e a transferiu para a Congregação para a Doutrina da Fé, da qual era Prefeito desde 1982: o que antes era uma "concessão" a padres que pediam para serem relegados para o estado laico tornou-se assim uma medida penal. O autor também cita a "Carta Circular para o tratamento de casos de abuso sexual de menores por clérigos" da Congregação para a Doutrina da Fé, datada de 3 de Maio de 2011, quando Joseph Ratzinger já era Papa: "O abuso sexual de menores não é apenas um crime canónico, mas também um crime processado pela autoridade civil. Embora as relações com a autoridade civil sejam diferentes nos vários países, é importante cooperar no âmbito das respectivas competências. Em particular, sem prejuízo do foro interno ou sacramental, as prescrições do direito civil são sempre seguidas no que diz respeito a remeter as infracções para as autoridades legítimas".

É por isso - conclui Martin Rhonheimer - que o que os seus detractores dizem não é verdade: "Joseph Ratzinger/Benedict XVI não criou um sistema de encobrimento eclesiástico; foram os bispos individuais que falharam, apesar de todos os esforços de Ratzinger". Precisamente aquilo de que Hans Küng o acusou em 2010 "foi, de facto, a pistola de partida para uma nova cultura eclesiástica para lidar com casos de abuso". Rhonheimer chama o processo de aprendizagem que a Igreja teve de passar - com a pressão "necessária e salutar" da opinião pública, mas sobretudo das associações de vítimas - "longo e doloroso" para assumir hoje um papel pioneiro neste campo, embora após longas omissões. "Isto é graças a Joseph Ratzinger, que começou a limpar os estábulos de Augean.

Sobre esta questão, é de interesse ler este artigo pelo Secretário do Pontifício Conselho para os Textos Legislativos, Mons. Juan Ignacio Arrieta, sobre a influência do Cardeal Ratzinger na reforma do sistema penal canónico; versão espanhola.

O artigo de Martin Rhonheimer foi publicado, em alemão, na língua alemã".Die Welt".

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O que estava nos seus bolsos

Aqueles que pensam que ele ia de ânimo leve não sabem muito sobre o que Chesterton chamou "Enormous Minutiae", aquelas pequenas coisas de tremendo valor.

Tubo Vitus Ntube-18 de Março de 2022-Tempo de leitura: 4 acta

O que eu tinha nos bolsos eram as minhas mãos.

Estava a caminho da universidade numa daquelas manhãs frias de Março e as minhas mãos estavam nos meus bolsos. As minhas mãos precisavam de calor e os meus bolsos providenciavam-no. Mas esta imagem de mãos nos bolsos foi muito marcante para os meus amigos. Disseram eles;

- Vai-se à luz da escola.

Andei 15 minutos de comboio até à universidade com as mãos no bolso e apercebi-me de que não estava de facto a ir com luz como os meus amigos tinham observado. É verdade, eu estava sem a minha mochila e a observação dos meus amigos estava correcta, mas eles tinham perdido um truque.

Antes tinha lido "Enormous Minutiae" de Chesterton e lembrei-me do ensaio "O que encontrei nos meus bolsos" e decidi verificar o que tinha no meu bolso. A profundidade dos meus bolsos mostrou que era um vasto abismo e um tesouro desconhecido.

A primeira coisa que me veio ao bolso foi o meu bilhete de comboio. Tinha muitas coisas escritas, mas as palavras Roma e Piazza del Popolo foram suficientes para me prender a atenção. Roma, a cidade eterna e universal que une as pessoas. Depois olhei à volta do comboio e vi pessoas de todas as raças e ouvi línguas diferentes, tanto as que conseguia compreender como as que não conseguia compreender. Vi também as gerações jovens e as gerações mais velhas, diferentes. Isto é Roma, pensava eu.

Chesterton comparou os seus bolsos a um Museu Britânico de tesouros, eu comparei o meu ao Museu do Vaticano porque a próxima coisa que encontrei no meu bolso foi um bilhete do Museu do Vaticano com uma fotografia de Laocoön.

Laocoon, o sacerdote troiano da mitologia grega que foi atacado por duas grandes serpentes marinhas juntamente com os seus dois filhos. A história da fundação de Roma está ligada à de Laocoön. Depois lembrei-me de como a civilização romana foi capaz de construir sobre civilizações anteriores e não apenas de as corroer. Este é o "código genético" do Museu do Vaticano que mostra que "as grandes civilizações clássicas e judaico-cristãs não se opõem entre si, mas convergem no único plano de Deus". Depois lembrei-me da nossa cultura actual, com a sua obsessão de cancelar tudo o que a precede, e entristeceu-me. Mas isso não foi por muito tempo, fiquei contente no momento em que voltei a olhar para a imagem da nota, porque é um exemplo claro e uma esperança para os nossos tempos.

A próxima coisa que tinha no meu bolso era a minha caneta preta. Parecia uma caneta roxa grossa. Pensei na escuridão, na morte, no que está escondido e no que é feito em segredo como rezar, jejuar e dar esmola. Pensei naquelas raízes profundas que vão cada vez mais fundo na terra e parecem alimentar-se da escuridão. O paradoxo de perder a própria vida para a salvar. O roxo grosso e o preto. Fui a uma tangente. Concluí com o pensamento de que ontem foi Quarta-feira de Cinzas e que Meménto pulvis, Memento mori e Memento vivere estão relacionados (lembrem-se que são pó, lembrem-se que vão morrer e lembrem-se de viver).

A próxima coisa que tive foi um livro de ensaios de C. S. Lewis. Li uma frase que dizia: "embora a razão seja divina, os raciocinadores humanos não o são" e que "se queremos ser racionais, não ocasionalmente, mas constantemente, devemos pedir o dom da Fé". O paradoxo da razão e da fé claramente explicado.

Assim que comecei a pensar no conceito de paradoxo, a próxima coisa que tirei do meu bolso foi o meu telefone. Recebi uma mensagem de um amigo que disse: "Sei do que vou desistir desta Quaresma: carne e frango". Pensei para comigo que o frango não é carne. Só então veio a mensagem correcta com o asterisco: "Beef and Chicken". Não parava de pensar noutro paradoxo. Como a fome nos pode encher. Como a abstinência nos pode tornar mais completos. O paradoxo do jejum cristão.

Pensei noutro: e se, ao mesmo tempo que desistimos das coisas, nos propuséssemos a ganhar certas coisas?

Enquanto pensava, fui obrigado a tirar a outra coisa do meu bolso. O tecido. Aquele papel branco macio que tem sido um presente constante nos dias de hoje. Precisava dela após 15 minutos com a máscara branca sobre a parte inferior do rosto. Pensei nos muitos olhos que vi graças ao facto de a parte superior do rosto ter sido a única parte exposta. Lembrei-me da língua nigeriana oriental que expressava o conceito de amor como se olhasse nos olhos. Não sei quantas máscaras tenho tido no meu bolso nestes últimos anos, mas certamente tinha uma no meu bolso pouco antes.

Não posso dizer-vos tudo o que tenho no bolso porque a minha viagem de comboio terminou. Nem o espaço me permite falar sobre as imagens das moedas que eu tinha ou a imagem do Crocifisso a falar com São Tomás que recebi no dia anterior em Nápoles. O que posso dizer é que os meus amigos estavam errados ao dizerem que eu estava a ir para a luz. Eles não sabem muito sobre o que Chesterton chamou "Enormous Minutiae", essas pequenas coisas de tremendo valor. Como ele escreveu no prefácio do livro: "Não deixemos o olho descansar. Por que deveria o olho ser tão preguiçoso? Vamos exercitar o olhar até que aprenda a ver os factos assustadores que atravessam a paisagem tão plana como uma cerca pintada. Sejamos atletas oculares. Vamos aprender a escrever ensaios sobre um gato vadio ou uma nuvem colorida.

O autorTubo Vitus Ntube

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As "apostas" do Papa Francisco 9

O Papa Francisco celebra nove anos de pontificado à frente da Igreja. Nove anos que nos fazem rever os nove desafios que o Papa tem enfrentado desde a sua partida para a Praça de S. Pedro. No sábado 19 de Março celebramos o aniversário do início do seu pontificado. 

Giovanni Tridente-17 de Março de 2022-Tempo de leitura: 6 acta
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No sábado 19 de Março, solenidade de São José, entramos no décimo ano do pontificado do Papa Francisco. Por esta razão, os analistas dos assuntos da Igreja estão a repetir avaliações mais ou menos exaustivas do que a eleição de um Papa "que veio quase do fim do mundo" tem significado nestes anos.

Nove anos não é muito tempo na história da Igreja e para a trajectória de um pontificado: basta pensar no longo reinado de São João Paulo II, que durou quase 27 anos, para citar um exemplo próximo de nós. Mas também não é um tempo curto quando comparado com o fluxo acelerado da era contemporânea, em que acontecimentos e descobertas se sucedem um após o outro e em que o domínio da comunicação expande ainda mais a narrativa do que está a acontecer.

Em vez de dar um relato detalhado de quantas coisas este Papa fez até à data, queremos resumir o que acreditamos serem as "apostas" em que o Papa Francisco apostou desde o início, fiel ao seu lema: "Temos de iniciar processos em vez de ocupar espaços". Obviamente, estes são temas gerais, mas se os analisarmos cuidadosamente, todos eles já estavam "em germes" nas suas primeiras intervenções, começando com a sua saudação à multidão reunida na Praça de S. Pedro no dia da sua eleição. A homilia na primeira Missa com o Colégio dos Cardeais, no dia seguinte à sua eleição, e a homilia na Missa no início do seu pontificado devem também ser tidas em conta.

Deste conjunto de "rebentos iniciais", em torno dos quais foi construída toda a trajectória e missão do actual Bispo de Roma, podemos portanto extrair 9 "apostas", para manter a referência aos anos completos do pontificado.

Fraternidade

A primeira edição em que o Papa Francisco apostou, e na qual fez toda a aposta do cristianismo, é o tema da fraternidade. Um tema que se encontra exactamente no seu primeiro discurso aos fiéis na Praça de São Pedro e que foi depois coroado pela importante assinatura do Documento de Abu Dhabi juntamente com o Grande Imã de Al Azhar Ahmad Al-Tayyeb em 2019. No ano seguinte, o Papa dirigiu-se à sua terceira encíclica, Fratelli tuttia toda a Igreja. Nestes mesmos dias estamos a aperceber-nos de como era profético esse compromisso com a fraternidade: colocar a Igreja no caminho que deve conduzir à paz mundial. Ainda temos de insistir na oração, porque o processo, infelizmente, ainda não está completo.

Misericórdia

O segundo desafio é o da misericórdia. Não é coincidência que venha do seu lema episcopal -Miserando atque eligendo- e que se refere, como ele próprio tem dito repetidamente, à sua conversão e vocação sacerdotal. Uma Igreja misericordiosa é aquela que está próxima de todos os seus filhos que estão "perdidos" por qualquer razão. Foi na sua primeira Missa na paróquia de Sant'Ana em território vaticano, no domingo após a sua eleição, que Francisco falou desta atitude particular de Jesus, a sua mensagem mais forte, convidando os fiéis a confiarem-se a ele. Foi também a primeira vez que o Papa disse: "O Senhor nunca se cansa de perdoar: nunca! Somos nós que nos cansamos de lhe pedir perdão". Em 2016, proclamou o "Jubileu da Misericórdia" em todas as dioceses do mundo, e deu o exemplo através das "Sextas-feiras da Misericórdia", visitando lugares e pessoas que vivem dramas pessoais. O Dia Mundial dos Pobres foi o resultado concreto do Jubileu, consciente de que a misericórdia não é um parêntesis na vida da Igreja.

Custódia

O terceiro desafio também se refere à Missa no início do pontificado e diz respeito ao exercício da tutela, seguindo o exemplo de São José, patrono da Igreja universal. É uma vocação para a qual toda a Igreja deve olhar, ouvindo Deus, deixando-se guiar pela sua vontade, sendo sensível às pessoas que lhe são confiadas, atenta ao seu ambiente e capaz de tomar as decisões mais sábias. É claro que não há administração sem considerar que Cristo deve estar no centro desta atitude. Ele é o exemplo do qual nos podemos inspirar para cuidarmos de nós próprios, dos outros e de toda a criação. É precisamente este último ponto que recorda todo o dinamismo que deu origem, em 2015, à encíclica Laudato si' e as numerosas iniciativas que se seguiram em todo o mundo. O Sínodo sobre a Amazónia e os frutos da Querida Amazónia também devem ser incluídos neste desafio.

Ternura com alegria

"Não devemos ter medo da gentileza, da ternura!que são exactamente o índice de um correcto "...".cuidados", de ", deforça de espírito e capacidade de atenção, compaixão, verdadeira abertura aos outros, capacidade de amar"O Papa Francisco disse novamente na Missa no início do seu pontificado: é o quarto compromisso. Este é um tema que o Pontífice tem repetido constantemente ao longo dos anos, precisamente para pôr em marcha o processo de uma Igreja que está próxima dos outros, que não julga, que acolhe, acompanha, cura feridas, incendeia corações e, ao fazê-lo, alegra-se plenamente com a riqueza que descobriu e dá aos outros.

Periferia

O desafio da "periferia" é também um conceito que tem estado presente desde o início do Pontificado. E por ela o Papa identifica dois significados complementares: o geográfico - os lugares mais remotos do mundo, escondidos da corrente dominante, onde há guerras, fome, pobreza e ataques gerais à dignidade humana - e o existencial, onde os sofrimentos do coração humano estão em jogo, juntamente com as muitas fragilidades e solidões. O Papa optou por se fazer presente nas periferias geográficas através das suas viagens apostólicas; nas periferias existenciais fez-se presente chamando toda a Igreja a uma atitude de abertura e "sair", para interceptar as questões não expressas da alma humana, longe dos moralismos e dogmatismos exacerbados que acabam por aniquilar qualquer indício de conversão.

Juventude

O outro compromisso do Papa Francisco é para com os jovens, não o futuro mas o "presente da Igreja", "de Deus agora", como ele reiterou em várias ocasiões. Também aqui lhes dedicou um Sínodo específico em 2018, que resultou na Exortação Apostólica Christus vivit. Face aos desejos, crises e feridas dos jovens, o Papa propõe "uma saída" e que é aprender a não deixar roubar a esperança e a alegria e a considerar a própria etapa da vida como um tempo de "doação generosa, de oferta sincera, de sacrifícios que custam dinheiro mas nos tornam fecundos". Tudo isto não é possível sem raízes, e para cada jovem estão naqueles que foram antes deles. Daí o seguinte desafio.

Major

Francisco cita frequentemente o poeta e escritor argentino Francisco Luis Bernárdez: "Tudo o que a árvore que floresce provém do que está enterrado". O objectivo era de reiterar a importância do diálogo entre os jovens e os seus avós, os mais velhos, sem o qual "a história não continua, a vida não continua". A transmissão de experiências entre gerações é a forma mais frutuosa de preservar o mundo não só do ódio mas também do desperdício. O pontífice não deixou de denunciar as muitas situações de desperdício, que só podem ser superadas através da proximidade e do conhecimento mútuo entre jovens e velhos. A este respeito, a ideia de estabelecer um Dia Mundial dos Avós, a ter lugar no quarto domingo de Julho a partir de 2021, é significativa.

Mulheres

Outro desafio é o empenho das mulheres na Igreja. Não tanto como uma iniciativa para justificar anos de aparente marginalização ou para satisfazer exigências mais ou menos insistentes. O Papa está consciente de que a contribuição das mulheres é fundamental e é um enriquecimento que também deve ser tornado estável. Há muitos exemplos de abertura, certamente para nos encorajar a considerar esta questão como irreversível. Entre eles está o de permitir o acesso das mulheres aos ministérios de Lector e Acolyte, na medida em que são mulheres leigas e baptizadas. Ou a nomeação de mulheres ou religiosas para altos cargos na Cúria Romana. Significativa é a nomeação da primeira "mãe sinodal", a Irmã Nathalie Becquart, que será vista a trabalhar na Assembleia de 2023. Também significativo é o facto de as funcionárias do Vaticano terem sido autorizadas a acompanhar as audiências gerais de quarta-feira, que até agora eram uma prerrogativa absoluta dos monsenhores da Cúria.

Bem-vindo

Esta "revisão" das apostas não estaria completa sem uma referência ao tema da hospitalidade, uma abordagem que é simbolicamente muito evidente no caso dos migrantes e refugiados, mas que exprime substancialmente uma atitude e um dinamismo que, segundo o Papa Francisco, também deve ser dirigido a todas as situações de marginalização e sofrimento, as chamadas "últimas" que a sociedade descarta e afasta. Também aqui há uma referência óbvia ao início do seu pontificado, em particular a uma das primeiras meditações da manhã na capela da Casa Santa Marta dedicada precisamente à hospitalidade cristã.

Cristo

Estes são os nove compromissos, que recordam simbolicamente os nove anos do pontificado, mas há um que os engloba a todos, e que tem a ver com Cristo. Basta percorrê-los para identificar em cada um deles a única raiz que faz valer a pena pô-los em movimento: somos irmãos em Cristo, filhos do mesmo Pai; a misericórdia que devemos aprender e transmitir foi-nos mostrada por Jesus até ao sacrifício extremo da Cruz; sem o nosso olhar fixo no Filho de Deus é impossível cuidar dos outros e da criação; ainda menos é possível experimentar e difundir ternura e alegria. Sem uma relação viva com Cristo, esqueceríamos os descartes das periferias geográficas e existenciais e não saberíamos como oferecer aos jovens a única razão pela qual vale a pena lutar neste mundo. Em virtude do baptismo compreendemos como é fundamental o papel da mulher para a missão evangelizadora e como o acolhimento é a principal característica de qualquer pessoa que professa ser um verdadeiro cristão.

Felicidades, portanto, ao Papa Francisco, a toda a Igreja, e que estes processos se consolidem como a face viva de Cristo no mundo.

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"O Diálogo de Amor entre o Pai e o Filho", Terceiro Domingo da Quaresma

Comentário sobre as leituras do III Domingo da Quaresma e breve homilia em vídeo do padre Luis Herrera.

Andrea Mardegan / Luis Herrera-17 de Março de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

Do arbusto ardente, Deus chama Moisés para falar ao seu povo em seu nome e conduzi-lo desde a libertação do Egipto até à bela e espaçosa terra onde o leite e o mel fluem. Deus tem compaixão dos sofrimentos do seu povo e revela o seu nome a eles, "Eu sou quem eu souo que pode significar: "Eu sou aquele que está presente, e estarei sempre ao vosso lado". Respondemos com o Salmo 102: "Abençoa o Senhor, ó minha alma, e não te esqueças dos seus benefícios. Ele perdoa todos os vossos defeitos e cura todas as vossas doenças; ele salva a vossa vida do poço, e enche-vos de graça e ternura".

Mas Paulo lembra aos Coríntios que no deserto o povo de Israel desagradou a Deus em várias ocasiões. Murmuraram contra Moisés e Arão, e Deus enviou um flagelo sobre eles e morreram aos milhares; e quando protestaram contra Deus e Moisés por os ter conduzido ao deserto, aborrecidos com o maná, pereceram em grande número, mordidos por serpentes. Paul explica que "Estas coisas aconteceram numa figura para nós, que não devemos cobiçar o mal como eles o cobiçavam".

Isto ajuda-nos a compreender as palavras de Jesus em resposta à trágica notícia que lhe foi dada sobre os galileus que morreram às mãos de Pilatos. Jesus torna explícita a sua pergunta oculta: foi por causa dos seus pecados? Mas nega que esta é a causa, e especifica que isto também se aplica a qualquer acontecimento trágico, como a torre que ruiu matando muitos, devido a causas naturais ou a erro humano. Há todas as possibilidades com que somos confrontados todos os dias que levantam a questão: mas onde estava Deus? E levam à resposta fácil de que Deus não é bom ou está desinteressado em nós, o que, mais cedo ou mais tarde, leva a negar a sua existência. Jesus ajuda-nos a dar um verdadeiro sentido a estes acontecimentos. Ele tira o falso pensamento de que há culpa naqueles que são atingidos pela perda de vidas ou outros males, e explica que estas coisas apontam para a nossa conversão, para regressarmos a Deus como o único Deus e para a boa vida que manifesta a sua bondade. Ele lembra-nos que a nossa vida também é frágil e pode acabar a qualquer momento e, se não nos convertermos, não estaremos preparados e correremos o risco da segunda morte, a eterna. 

Na parábola seguinte, Jesus reinterpreta à luz da misericórdia o episódio da figueira sem fruto, narrado por Marcos e Mateus, que ele tinha amaldiçoado e imediatamente murchou. Aqui, por outro lado, na parábola, Jesus, no papel do vinhateiro, pede ao Pai que deixe a árvore mais um ano para que ela possa dar o fruto esperado. Jesus intercede sempre por nós perante o Pai. E, neste diálogo de amor entre o Pai e o Filho, a história da redenção realiza-se.

A homilia dentro de um minuto

O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.

O autorAndrea Mardegan / Luis Herrera

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"Um anjo do Senhor apareceu-lhe num sonho", Solenidade de S. José

Comentário sobre as leituras da Solenidade de São José e breve homilia em vídeo do padre Luis Herrera.

Andrea Mardegan / Luis Herrera-17 de Março de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

Mateus afirma que o nascimento de Jesus não teve lugar como o de todos os seus antepassados: "Mattan gerou Jacob; e Jacob gerou José, o marido de Maria, do qual nasceu Jesus, que se chama Cristo.". Esclarece então como surgiu a sua concepção: antes de irem viver juntos, ela viu-se grávida por obra do Espírito Santo. Ele fala então do dilema de José, que se resolve com o aparecimento do anjo num sonho. Ignace de la Potterie, em capítulo O anúncio a José do livro Maria no mistério do pactoexplica que, na história da exegese católica, houve três interpretações diferentes deste texto.

A primeira, que se reflecte nas traduções mais difundidas, é que José suspeitava de adultério da parte de Maria, mas na sua bondade não a queria acusar publicamente porque certamente teria sido apedrejada e estava, por isso, a pensar abandoná-la em segredo. Está difundido na Igreja antiga (Justino, Crisóstomo, Ambrósio, Agostinho) e em alguns autores modernos. O segundo vê José convencido da inocência de Maria, mas porque está perante algo que não compreende, está prestes a dissolver o contrato matrimonial. Esta é a abordagem de Girolamo, retomada na Idade Média pela Glossa ordinaria, e por alguns moderados.

A terceira hipótese hermenêutica é que José aprendeu com o anúncio de Maria do anjo, mas pensou em deixá-la, considerando-se indigno de estar perto de um mistério tão grande. Esta leitura está também presente na patrística (Eusébio de Cesaréia, Ephrem Siro, Basílio, Teófilo), na Idade Média (Bernardo, Tomás de Aquino) e em vários contemporâneos. As palavras de Mateus: "Antes de se mudarem juntos, verificou-se que ela estava à espera de uma criança pelo Espírito Santo". revelaria que Maria contou ao seu marido o mistério da sua concepção. Os seguintes versos, segundo de la Potterie, poderiam ser traduzidos da seguinte forma: "José, o seu marido, sendo um homem justo e não querendo revelar [o seu mistério], pensou em deixá-la ir livre em segredo. Mas enquanto ele pensava nestas coisas, eis que um anjo do Senhor lhe apareceu num sonho e disse: 'José, filho de David, não tenhas medo de levar contigo Maria, tua mulher, pois, claro, o que nela é gerado vem do Espírito Santo, mas ela dará à luz um filho, e chamarás o seu nome Jesus'. Portanto, o anjo não teria aparecido a José para lhe comunicar a origem divina da concepção de Maria, que ele já conhecia, mas para lhe revelar a sua vocação, pela qual não deveria sentir-se indigno de tomar Maria como sua esposa e agir como um pai para o filho de Deus. É interessante que haja uma variedade de interpretações na Igreja. Isto encoraja-nos a estudar e a escolher livremente a que mais nos convence.

A homilia dentro de um minuto

O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.

O autorAndrea Mardegan / Luis Herrera

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Viva os pais! O ACdP elogia a figura paterna em cidades de toda a Espanha

Mais de 400 abrigos de autocarros, autocarros, metro e painéis publicitários estão a exibir uma mensagem de apoio e revalorização dos pais.

Maria José Atienza-16 de Março de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

A campanha da Associação Católica de Propagandistas pode ser visto em mais de 60 cidades espanholas e num vídeo que destaca os milhões de homens que, todos os dias, fazem o esforço de cuidar das suas famílias em todo o mundo.

A campanha, lançada em torno da festa de São José, Dia dos Pais, destaca a importância dos homens, dos pais, na vida familiar e social.

A versão impressa desta campanha tem como pano de fundo o texto do Pai Nosso, no qual o pedido de "Seja feita a Vossa vontade enfatizando o papel de orientação e educação dos pais na família, bem como o de "livrai-nos do malapontando para a protecção parental da família. 

Os cartazes e os abrigos de autocarro são acompanhados por um bom vídeo que celebra os esforços diários de todos os pais que trabalham, cuidam, educam e rezam sem perder o ânimo.

"Há uma fome por um pai".

Nesta linha, a Associação publicou um vídeo com a Professora María Calvo Charro no qual ela assinala como "o pai tem um papel fundamental na família, na linha da mãe" e que estamos numa sociedade em que existe "uma fome de pais, para preencher uma lacuna que está vazia". Vivemos numa sociedade em que o pai está a ser física e simbolicamente dispensado", por exemplo, em algumas leis que eliminam a palavra pai ou em que o pai é apresentado como um ser falhado que faz tudo mal, em séries, filmes ou discursos.

Campanhas originais

Esta não é a primeira campanha deste tipo lançada pelos Propagandistas. Há já algum tempo, a Associação Católica de Propagandistas optou por campanhas directas e originais que têm sido objecto de conversações em toda a Espanha. Nesta linha, faz parte da campanha o seguinte

Esta não é a primeira campanha deste tipo lançada pelos Propagandistas. Há já algum tempo, a Associação Católica de Propagandistas optou por campanhas directas e originais que têm sido objecto de conversações em toda a Espanha. Há alguns meses, por ocasião da aprovação da lei que visa impedir os grupos de oração pró-vida de rezarem em frente das clínicas de aborto, a Associação lançou um

Esta não é a primeira vez campanha destas características lançadas pelo AcdP. Há já algum tempo, a Associação Católica de Propagandistas optou por campanhas directas e originais que têm sido objecto de conversações em toda a Espanha.

Nesta linha, por exemplo, a campanha "rezar é grande" na qual exigiam liberdade de expressão - e de oração - em espaços públicos face à aprovação da lei que pretende impedir grupos de oração pró-vida de rezarem em frente de clínicas de aborto, ou a campanha semelhante à campanha do Dia do Pai que foi vista por volta de 8 de Março, Dia da Mulher, na qual, tomando a Ave Maria como texto, destacaram as virtudes das mulheres seguindo o exemplo da Virgem Maria.

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Um regime de conformidade das instituições eclesiásticas de acordo com o direito canónico

A responsabilidade penal prevista em certos casos para as pessoas colectivas também afecta a Igreja. Por esta e outras razões é necessário estabelecer sistemas de conformidade regulamentar, que podem impedir a transferência de responsabilidade da pessoa singular para a instituição. Isto é explicado por Jorge Otaduy, que preside o comité organizador de um simpósio sobre o tema na Universidade de Navarra.

Alfonso Riobó-16 de Março de 2022-Tempo de leitura: 3 acta
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A introdução da responsabilidade criminal das pessoas colectivas em certos casos, bem como a generalização dos sistemas de conformidade, está a causar preocupação entre os responsáveis das instituições eclesiásticas. Por um lado, o significado e o alcance das disposições civis por vezes não são compreendidos; por outro lado, a sua coordenação com as regras do direito canónico é desconhecida.

De 23 a 25 de Março, o Instituto Martín de Azpilcueta da Universidade de Navarra realiza um simpósio internacional sobre estas questões, sob o título: "Responsabilidade criminal das pessoas colectivas: implicações para a Igreja Católica e entidades canónicas". 

O Professor Jorge Otaduy é presidente do comité organizador do simpósio. Nesta entrevista para a Omnes ele clarifica os conceitos.

O que se entende por conformidade ou sistema de conformidade?

-O conformidadeO sistema de conformidade, ou sistema de conformidade regulamentar, é um programa de prevenção do crime através do estabelecimento de modelos organizacionais e de gestão nas empresas que incluem medidas de controlo para prevenir a negligência, que em alguns casos pode ser criminosa. Além disso, é necessário que um órgão da empresa supervisione com poderes autónomos o funcionamento e a conformidade de tais programas. Se tais medidas auto-reguladoras estiverem em vigor e for provado que o infractor cometeu a infracção contornando estas regras, bem como as medidas de supervisão, apenas a pessoa singular infractora será responsável e a transferência de responsabilidade criminal para a empresa não ocorrerá, uma vez que a empresa seria exonerada.

A responsabilidade penal das pessoas colectivas só recentemente foi introduzida em Espanha. Existe também noutros países?

- Este novo conceito legal foi introduzido em Espanha em 2010. Desde os anos 90, tem havido um movimento no sentido da introdução da responsabilidade criminal das pessoas colectivas em muitos países. Na Europa, por exemplo, França, Itália, Alemanha, Bélgica, Países Baixos, Portugal... Em cada caso com nuances importantes, às quais não é possível referir-se agora. Na América, países como o Brasil, Argentina, Peru, Chile, Equador, Costa Rica... Na realidade, a figura tem as suas raízes na lei anglo-saxónica. Nos Estados Unidos, as formas de responsabilidade criminal das empresas existem pelo menos desde o início do século XX, e o conceito também tem uma longa tradição no Reino Unido. A partir daí, a questão chegou até nós.

Porque é que esta legislação também afecta a Igreja, e o direito civil menciona especificamente a Igreja? 

-Na gestão económica ordinária das suas actividades, uma entidade da Igreja poderia incorrer em algumas das infracções penais das quais este tipo de responsabilidade decorre, tais como branqueamento de capitais, se houvesse, por exemplo, falta de controlo sobre as doações recebidas; ou infracções contra a Segurança Social, como consequência de más práticas - este é também um exemplo - em relação às várias formas de colaboração e trabalho voluntário que são frequentemente praticadas no seio de entidades da Igreja. A lei não exclui a Igreja, pelo que esta está sujeita a ela. Já se entende que nos estamos a referir apenas a actividades que têm relevância na esfera civil e que podem enquadrar-se nas condutas tipificadas que geram este tipo de responsabilidade legal.

Como é que esta legislação penal estatal afecta o direito canónico?

-O direito canónico não tem um regime de responsabilidade jurídica penal das instituições no estilo destes recentes regulamentos estatais, mas tem uma ordem jurídico-administrativa orientada para a prática da boa governação na Igreja. Se um organismo eclesiástico deve considerar apropriado estabelecer um sistema de conformidade Aconselho-o a tentar integrá-lo com as normas do direito canónico. A Igreja não deve renunciar à sua própria tradição jurídica nem adoptar sem críticas normas estatais que possam conduzir a uma verdadeira secularização interna das instituições eclesiásticas. 

Esta integração de normas canónicas e civis não parece ser fácil....

-Certo que não. Esta nova legislação suscita muitas dúvidas de uma perspectiva canónica. Não me refiro apenas a problemas de interpretação de normas, mas também a aspectos mais substantivos. Não sei até que ponto certos aspectos das "políticas empresariais" em voga, impostas pela força do direito do Estado, são compatíveis com a cultura do governo eclesial e com o estilo pastoral da própria Igreja. Preocupa-me que uma legislação secular cada vez mais extensa e intrusiva esteja, na prática, a condicionar a vida interna da Igreja. Há muito em que pensar nestes assuntos. 

Qual é o objectivo do simpósio que está a organizar em breve em Navarra sobre esta questão?

-Estamos interessados em aprofundar a dimensão canónica do assunto, que até agora não tem sido objecto de atenção na doutrina especializada. Esta é a característica distintiva do nosso Simpósio. Com a ajuda de canonistas altamente qualificados de vários países, tentaremos identificar, de acordo com a lei da Igreja, as várias categorias jurídicas a que se refere a lei penal do Estado, para que esta possa ser aplicada a instituições eclesiásticas, tendo em conta as suas peculiaridades jurídicas.

Como é percebida esta reforma legal nas instituições eclesiásticas em Espanha?

-Com muita inquietude e pouca consciência do papel do direito canónico na matéria. Com este Simpósio, gostaríamos de ajudar os organismos eclesiásticos a estabelecer o seu regime de direito canónico. conformidade em conformidade com a lei canónica e evitar aplicações apressadas da lei estatal.

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ColaboradoresAntonio Moreno

Carta ao pai de Putin

Caro Vladimir. Espero que na terra tenha feito o seu melhor para ser um bom pai e que hoje já esteja a descansar com Deus. Nessa esperança, peço-vos hoje uma oração pelo vosso filho.

16 de Março de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

Caro Vladimir Spyridonovich Putin:

Com o Dia dos Pais a aproximar-se, pensei que gostaria de vos felicitar. Quer sempre que os seus filhos atinjam um nível muito elevado, que possam admirar as suas realizações, que os vejam crescer e amadurecer para homens e mulheres independentes e auto-suficientes.

O seu filho Vladimir, o presidente russo, não mostrou certamente limites à sua auto-suficiência. Ele subiu o mais alto que pôde em tudo o que lhe pareceu possível, e agora deu um passo gigantesco para fazer história humana.

Todos falam dele hoje e muitos continuarão a falar dele durante muitos anos nas aulas de história - se no final de tudo o que ele juntou houver algum vestígio da espécie humana que resta no planeta.

Não posso julgá-lo pelos pecados do seu filho. Muitos pais esforçam-se por orientar os seus descendentes na direcção certa e não conseguem, e o Senhor já nos advertiu contra culpar os pais pelas falhas dos seus filhos (Jo 9:3).

Além disso, porque não posso, nem sequer posso julgá-lo, porque o julgamento pertence apenas a Deus. Mas posso aproveitar a guerra cruel que ele começou na Ucrânia para reflectir convosco e com os leitores deste humilde pai de família, sobre o que significa ser um, para valorizar a responsabilidade dos pais quando se trata de educar, não só grandes personagens, mas grandes pessoas.

Um pai é, acima de tudo, um exemplo, uma figura de referência, um espelho no qual se pode olhar para si próprio. As crianças aprendem por imitação, por isso a primeira forma de educar os seus filhos é educar-se a si próprio. Como tratamos os outros? Qual é a nossa atitude em relação à vida? Quais são as nossas prioridades?

É por isso que um pai autoritário é um fracasso, porque trata os fracos com desprezo. É por isso que um pai ausente que negligencia a educação é um fracasso, porque deixa os seus filhos órfãos, forçando-os a procurar referências na primeira pessoa que cruza o seu caminho.

Muitos pais projectam a sua própria vida nos seus filhos, querendo realizar neles os sonhos que não alcançaram ou não repetir os erros que cometeram; e o que conseguem é raptá-los, impedindo-os de viver a vida que lhes foi dada, independentemente da sua própria vida.

Um bom pai deve ter orgulho, não porque os seus filhos se pareçam com ele ou pensem como ele, mas porque os vê agir com sabedoria e discernimento, mesmo que eles o contradigam.

Um bom pai é afectuoso com os seus filhos, mas é capaz de reprimir os seus afectos para que possa continuar a dizer-lhes a verdade e corrigi-los, sem os humilhar, quando eles se desviam.

Um bom pai tem no coração a sabedoria de não tentar ser amigo dos seus filhos, que exigem que ele cumpra a sua vocação paterna.

Um bom pai não orienta os seus filhos para ídolos que prometem felicidade e devolução da destruição: dinheiro, poder, fama, posição....

Um bom pai é, em suma, aquele que, pela sua fraqueza, tenta dar o melhor aos seus filhos sem procurar por si próprio; é por isso que lhes ensina que o único bom pai é Deus.

Nós, pais cristãos, explicamos que no Pai Nosso é a chave para a paz e justiça social, porque ao proclamarmos que Ele é o pai de cada um de nós; estamos a dizer que espanhóis, russos, ucranianos, chineses e americanos são irmãos e irmãs.

Caro Vladimir. Espero que na terra tenha feito o seu melhor para ser um bom pai e que hoje já esteja a descansar com Deus. Nessa esperança, peço-vos hoje uma oração pelo vosso filho. Que ainda tenhamos tempo para endireitar o que está torto.

O autorAntonio Moreno

Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.

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Papa a consagrar a Rússia e a Ucrânia ao Imaculado Coração de Maria

A consagração terá lugar simultaneamente a 25 de Março às 17 horas em Roma, presidida pelo Papa Francisco, e em Fátima, liderada pelo Cardeal Krajewski, almoneiro papal, como enviado do Papa.

Maria José Atienza-15 de Março de 2022-Tempo de leitura: 2 acta
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O artigo em alemão aqui

O Papa Francisco irá consagrar a Rússia e a Ucrânia ao Imaculado Coração de Maria. O que tinha sido um pedido de muitos fiéis e pastores face à invasão russa da Ucrânia terá lugar na sexta-feira 25 de Março, a Festa da Anunciação do Senhor, durante a Celebração da Penitência que o Santo Padre presidirá às 17 horas na Basílica de São Pedro.

"O mesmo acto, no mesmo dia, será realizado em Fátima pelo Cardeal Konrad Krajewski, almoneiro papal, como enviado do Santo Padre". Isto foi anunciado pelo director do Gabinete de Imprensa da Santa Sé, Matteo Bruni.

Esta consagração deriva do pedido da própria Nossa Senhora durante a sua aparição de 13 de Julho de 1917 em Fátima, na qual pediu a consagração da Rússia ao seu Imaculado Coração, afirmando que, se este pedido não fosse atendido, a Rússia espalharia "os seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguições à Igreja". 

Depois das aparições de Fátima houve vários actos de consagração ao Imaculado Coração de Maria: Pio XII, em 31 de Outubro de 1942, consagrou o mundo inteiro e em 7 de Julho de 1952 consagrou os povos da Rússia ao Imaculado Coração de Maria na sua Carta Apostólica  Sacro vergente anno.

Em 21 de Novembro de 1964, Paulo VI renovou a consagração da Rússia ao Imaculado Coração na presença dos Padres do Concílio Vaticano II.

A consagração de São João Paulo II

O Papa João Paulo II fez uma consagração especial durante o Ano Santo da Redenção no acto de entrega a 7 de Junho de 1981, repetida em Fátima a 13 de Maio de 1982. Dois anos mais tarde, em 25 de Março de 1984, na Praça de São Pedro, em união espiritual com todos os Bispos do mundo, anteriormente "convocados", João Paulo II confiou todos os povos ao Imaculado Coração de Maria.

Seria este acto solene e universal de consagração que, de acordo com a carta da Irmã Lúcia visionária correspondente ao que ficou conhecido como o terceiro segredo de Fátima e que foi tornado público no ano 2000, tinha respondido ao pedido de Nossa Senhora na sua aparição aos pastores: "Sim, foi feito - disse a visionária - tal como Nossa Senhora tinha pedido, em 25 de Março de 1984".

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ColaboradoresRafael Palomino Lozano

É inaceitável

O anúncio da criação de uma comissão parlamentar para investigar casos de abuso cometidos apenas por membros da Igreja Católica levanta muitas dúvidas sobre a sua utilidade. 

15 de Março de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

Examino os mais recentes comunicados de imprensa do Conselho Geral da Magistratura sobre o abuso sexual de menores. É preciso voltar a Outubro de 2021 para encontrar a condenação de um padre católico.

Qualquer abuso de um menor é um crime horrendo. Mas deverá o Parlamento espanhol criar realmente uma comissão sobre o abuso sexual de menores por sacerdotes e religiosos, quando o abuso é cometido em igual ou maior grau na própria família ou por vários profissionais no domínio das crianças e jovens?

Examino também a imprensa digital sobre o mesmo assunto: condenação de um pastor evangélico por abuso sexual de menores, condenação do imã de uma mesquita por abuso de menores de 12 e 13 anos...

É realmente suposto o Parlamento espanhol criar uma comissão sobre o abuso sexual na Igreja Católica, quando também existe abuso noutras confissões religiosas? Não será isto claramente discriminatório?

Uma comissão parlamentar do Provedor de Justiça implica legalmente duas coisas. Primeiro: não são responsáveis pelo cumprimento das garantias processuais (presunção de inocência, meios legais de defesa, recursos...), pelas quais os tribunais e os tribunais são sempre responsáveis. Segundo: não podem impor sanções ou indemnizações aos culpados, porque o papel do Parlamento é legislativo, nunca judicial. Deverá o Parlamento espanhol criar realmente uma comissão para o abuso sexual de menores por padres e religiosos, quando as garantias mínimas do Estado de direito não são respeitadas e as vítimas não vão ser efectivamente indemnizadas? Os regulamentos de protecção de dados na União Europeia podem exigir - e as práticas sociais sobre o assunto podem aconselhar - que os nomes das vítimas e dos agressores sejam omitidos do inquérito parlamentar.

Qualquer abuso de um menor é um crime execrável. Mas deverá o Parlamento criar realmente uma comissão ad hoc sobre o abuso sexual de menores por padres e religiosos quando, no final, só podemos dar um rosto a uma instituição, a Igreja Católica, que luta há anos contra o abuso sexual de menores? Não será isto, muito simplesmente, uma inquisição secular? Seja qual for a sua perspectiva, a criação de uma comissão parlamentar ou de uma missão de provedor de justiça para o abuso de menores por parte de padres e religiosos é legalmente insustentável. Trata-se simplesmente de uma manobra ideológica. E é por isso que é inadmissível.

O autorRafael Palomino Lozano

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Miguel García BaróLer mais : "Toda a sociedade, em geral, deve ser curada do abuso sexual".

Miguel García Baró, Professor de Ética na Pontifícia Universidade de Comillas e membro da Academia Real de Ciências Morais e Políticas, é, desde a sua criação, o coordenador de Reparaçãoa iniciativa promovida pela Arquidiocese de Madrid para o cuidado e reparação das vítimas de abusos, que actualmente assiste mais de uma centena de pessoas.

Maria José Atienza-15 de Março de 2022-Tempo de leitura: 6 acta
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Em Janeiro de 2020, a Arquidiocese de Madrid lançou o Reparaçãoum lugar de reconhecimento, prevenção, cuidado e reparação para as vítimas de qualquer tipo de violência. abuso e violência. Está localizado num local diferente dos escritórios do arcebispo, o que proporciona maior privacidade e liberdade para aqueles que vêm aos seus escritórios, Reparação tem uma equipa interdisciplinar: aconselhamento canónico e civil, cuidados psicológicos e acompanhamento e cuidados espirituais. 

Uma equipa diversificada para acolher e tratar as pessoas que se apresentam para pedir ajuda após sofrerem abusos, não só sexuais, mas também de abuso de poder ou de consciência. 

A Reparação não só aqueles que sofreram abusos na esfera eclesiástica, mas também aqueles que sofreram abusos na família, na escola ou em ambientes de confiança. Estes casos representam a maioria dos casos recebidos. 

No seu primeiro ano, Reparação assistiu 75 vítimas directas de abusos (35 na esfera intra-familiar; 13 abusados por particulares sem ligação familiar; 13 na esfera religiosa, 9 relacionados com sacerdotes da diocese de Madrid, e outros 5 com sacerdotes de outras dioceses) e 10 dos seus familiares. 

Em 2021, o número de vítimas directas assistidas era de 72, juntamente com 31 dos seus familiares. Destes 72 casos, 49 diziam respeito ao abuso sexual em diferentes áreas e os outros 23 diziam respeito ao abuso de autoridade e consciência na esfera religiosa ou diocesana. 

Para além de todos os cuidados às vítimas, uma das principais tarefas desta iniciativa é a formação e a sensibilização. 

Actualmente Reparação oferece cursos de formação sobre cuidados e prevenção de abusos, para os quais tem uma lista de espera. Publicou um pequeno folheto com noções básicas de acção, protocolos, o trabalho que realiza, e até mesmo um modelo de compromisso para pessoas dentro e fora da Igreja para criar ambientes seguros para menores e pessoas vulneráveis. 

Miguel García-Baró, coordenador desta iniciativa desde o seu início, é muito claro a este respeito: Reparação não veio "para lavar a imagem" da Igreja danificada pelos casos de abuso, mas para fazer reparações e ouvir as vítimas. 

Um processo longo e duro mas esperançoso, não só para a Igreja diocesana de Madrid mas, em suma, para toda a sociedade. 

Como se define a Repara?

-Reparação não é um gabinete de denúncia de abusos, mas de acompanhamento, acolhimento e cura, aberto a toda a sociedade, não só àqueles que sofreram abusos por parte das pessoas na Igreja. 

É verdade que não temos números muito grandes, mas fazemos muitas acções de sensibilização. Por exemplo, no Verão passado, distribuímos milhares de pequenos livros dando informações não só sobre o que é Reparação mas como agir em caso de um caso de abuso, protocolos..., etc. Estamos muito satisfeitos com a recepção que recebemos e com o trabalho que temos vindo a fazer. 

A nossa tarefa não é "lavar a imagem da instituição", mas mostrar a face maioritária da Igreja, dos cristãos. Desta forma, ao acompanhar a pessoa, até a relação com Deus, que em muitos casos é completamente perturbada, é restaurada. 

Qual é a diferença na forma como um caso de abuso é tratado no Reparação?

-Em Reparação Temos o maior cuidado em não re-vítimizar a pessoa que sofreu abusos. Eles são acompanhados e ouvidos, não só em casos de abuso intra-eclesiástico mas também, e há muitos, nos terríveis casos de abuso na família ou entre amigos.

Reparação oferece todo o tipo de ajuda gratuita às vítimas. Constatamos que, apesar de tudo, não é a denúncia que as vítimas procuram primeiro, mas a necessidade de apoio e de escuta. Isto é sempre libertador para eles. 

Temos casos de pessoas que vieram como vítimas e estão agora a agir como ouvintes de luto para novos casos. 

No final, não sabemos realmente quantos são (o tempo médio entre abuso e denúncia é entre 15 - 25 anos), mas vemos que, nos casos com que lidamos, a ajuda é real, foi necessária e está a fazer a diferença. 

Qual é o processo de uma vítima que chega a Reparação?

-Primeiro de tudo, há uma entrevista, geralmente por telefone. É realizado por uma pessoa que para mim é fundamental para o bom funcionamento do Reparação. É uma pessoa com grande sensibilidade humana e religiosa, com uma educação muito boa e que escuta perfeitamente a vítima. Este primeiro passo já significa muito na recuperação das pessoas que vêm ter com ela. 

As entrevistas são longas, por vezes superiores a uma hora. Após este primeiro contacto, é feita uma avaliação sobre se a vítima necessita mais do que um aconselhamento de luto, por exemplo, terapia psicológica ou psiquiátrica. 

Desde o início, são informados sobre as possibilidades legais que podem ser postas em prática. Este aconselhamento de luto é a chave para evitar tal revitimização. 

Encontrámos pessoas que, ao recorrerem a um advogado ou juiz, que talvez não tenham sido particularmente sensíveis nas suas perguntas ou na forma como trataram a vítima, experimentaram então o pior do seu processo, com um regresso à culpa... aquilo que conhecemos como revitimização.

Será que este processo de acompanhamento termina a dada altura?

-Inicialmente, o processo em Reparação é fixado em cerca de uma hora por semana durante cinco meses. Este é um momento geral de aconselhamento de luto, cujo objectivo não é o de prolongar o problema. Um tempo obviamente adaptado a cada caso específico, porque não podemos permitir que ninguém se sinta abandonado. Nem para criar dependência nem para os abandonar à sua sorte. 

No seu último relatório, quando se refere a vítimas de abuso, faz a distinção entre abuso sexual e abuso de consciência. Existe mais de um do que de outro? 

-Não é realmente o caso de haver mais queixas de um ou outro tipo. Tem-se observado, contudo, que o abuso físico é alcançado através de uma relação de dissimetria em que uma pessoa começa a abusar de outra de forma não física: é subjugada, escravizada ou absorvida, também espiritualmente, e finalmente chega ao ponto de abuso físico. Raramente é o abuso físico o início. 

Nesse sentido, estamos a lidar com abusos de autoridade, consciência ou poder que ocorrem dentro da Igreja, mas isso não significa que outros abusos não sigam o mesmo caminho. 

Na Igreja, a formação em liberdade pessoal é da maior importância. De facto, nos cursos de formação que oferecemos, e que damos, por exemplo, no seminário diocesano, uma boa parte é dedicada às raízes do abuso e aos riscos e desvios da vida espiritual que podem levar à identificação da vontade de alguém superior com a vontade divina, ou à obediência "cega". Este é um tema que precisa de ser explorado em profundidade, a fim de evitar tais relações de dissimetria.  

Como é que uma pessoa que sofreu dentro da Igreja chega a um corpo da Igreja? Podemos falar de um flagelo de abuso?

-É muito impressionante que venham pessoas que tenham sido abusadas na Igreja porque a sua confiança está obviamente muito ferida. Mas eles vêm porque ouviram falar, leram sobre nós... e assim por diante. Acima de tudo, o que eles querem é que o seu caso não seja repetido. No que diz respeito às estimativas, quer haja ou não um flagelo... é difícil. 

Reparação não vai à procura de casos, Reparação é recebido. Se recebermos um caso relativo a um homem, mulher ou padre religioso, é estabelecido em paralelo um processo canónico com a sua investigação correspondente, etc., mas este processo não é realizado aqui. Os procedimentos legais são realizados pelo vicariato judicial correspondente e cada vez mais, como estamos a ver, pelo Tribunal da Rota. 

Em Reparação não podemos fazer "estimativas" do número de processos. Concentramo-nos no que recebemos. Dos casos que aqui chegaram, temos 20 casos intra-eclesiásticos e 200 casos não-eclesiásticos. Quando se fala de Reparação é dada mais ênfase às vítimas de dentro da Igreja, mas o foco deve ser naquelas 200 pessoas que estão a ser cuidadas em Reparação e cujos abusos não ocorreram na esfera eclesiástica, porque sugere a existência de uma doença social generalizada em que uma percentagem muito grande de pessoas sofreu assédio, ou abuso. 

A sociedade, em geral, precisa de ser curada dos abusos. 

Reparação Como é que alguém que sofreu abusos fora da Igreja se aproxima de um corpo da Igreja?

-Os casos de abuso na família vêm frequentemente através de párocos, religiosos que acolheram com esperança a presença de Reparação e encaminharam casos.

Recebemos também alguns que foram conhecidos através dos assistentes sociais da Cáritas. Normalmente chegam a Reparação porque uma pessoa da Igreja os trouxe, ou foram a um psicólogo que os conhece. Reparação.

Além disso, uma percentagem considerável dos que vêm são cristãos, e em alguns casos, são Reparação Assegurámos que os conselheiros de luto ou psicólogos também compreendam uma linguagem religiosa que permita a estas pessoas iniciar um acompanhamento espiritual a fim de restaurar a parte da pessoa que foi enganada.

Acha que existe uma maior consciência deste drama de abusos? 

- penso que sim. Há dificuldades, eh? não é fácil. Recebemos insultos ou desaprovação, mas estamos convencidos de que qualquer cristão espera realmente que as coisas sejam esclarecidas e feitas a fundo. 

Ao mesmo tempo, muito está a ser publicado que ajuda a este respeito. 

As exortações papais são tão óbvias que qualquer resistência que exista acabará, evidentemente, por se desfazer. 

A nível geral, há também mais informação ou Sensibilização. A sociedade sabe agora que, por exemplo, se houver notícias de abusos, é necessário denunciá-las directamente ao Ministério Público. 

Por outro lado, os abusos estão a ser utilizados para lançar uma campanha contra a Igreja? 

-É verdade que, por exemplo, temos visto informação sobre Reparação em que uma pessoa que nada tem a ver connosco aparece ao nosso lado e que acusa a Igreja de nada fazer, considerando que este serviço é "lavar a imagem da Igreja", e não é essa a ideia, longe disso, de Reparação. 

Compreendemos as suspeitas de vítimas de abuso na Igreja, mas não brincamos a limpar a imagem. É por isso que é necessário que as pessoas conheçam estas iniciativas, confiem e saibam que podem ir para um lugar como este. Reparação esquecendo questões políticas ou ideológicas.

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O abuso sexual na Igreja. A ferida profunda

Toda a Igreja está chocada com a realidade do abuso sexual cometido por alguns dos seus membros nas últimas décadas. Apesar do facto de mais de metade dos abusos sofridos por menores no mundo terem lugar no seio da família, a Igreja está empenhada no caminho da resposta aos crimes cometidos e na cura da ferida que estes crimes deixaram nas vítimas, nas suas famílias e em todos os fiéis. 

Maria José Atienza-14 de Março de 2022-Tempo de leitura: 7 acta

"Só enfrentando a verdade destes comportamentos cruéis e procurando humildemente o perdão das vítimas e sobreviventes é que a Igreja pode encontrar o caminho para ser novamente vista com confiança como um lugar de acolhimento e segurança para os necessitados". Com estas palavras, o Papa Francisco dirigiu-se aos participantes na reunião A nossa missão comum de proteger os filhos de Deus, organizada em Setembro de 2021 pela Comissão Pontifícia para a Protecção dos Menores e pelas Conferências Episcopais da Europa Central e Oriental. 

De facto, a terrível realidade do abuso sexual de menores e pessoas vulneráveis por pessoas consagradas, sacerdotes ou em ambientes eclesiásticos, é uma das feridas mais graves do corpo místico de Cristo. 

"Um caso de abuso é um caso a mais", como alguns bispos e representantes da Igreja em Espanha têm repetido nas suas últimas mensagens. Apenas um, um "caso simples" não é "simples" nem um "caso". Em cada abuso há vítimas, pessoas com vidas e confiança destroçadas, e perpetradores. Na área dos abusos cometidos por pessoas de especial consagração na Igreja, não é apenas o vitimizador que faz parte da Igreja, mas também a vítima. Cada pessoa maltratada é também um filho de Deus e parte da Igreja, e como tal, a Igreja é duplamente ferida. A Igreja católica tem sido atingida pelo seu próprio núcleo por estes comportamentos que a deformam e ferem profundamente. A cura e reparação destes crimes será, portanto, dolorosa, longa e partilhada por toda a Igreja.  A ferida social 

Embora o foco social e mediático destas acções criminosas tenha sido colocado quase exclusivamente na esfera eclesiástica, especialmente na católica, os dados gerais sobre o abuso sexual de menores mostram que estamos perante um problema geral na sociedade, que também tem uma incidência arrepiante na esfera mais próxima, a família, de menores vulneráveis. 

Isto é corroborado, por exemplo, pelos dados recolhidos pelo último estudo da Fundação ANAR em Espanha, dedicado ao cuidado de menores em risco, no qual foram analisados mais de 6.000 casos entre 2008 e 2019. 

As conclusões deste estudo mostram que 49,2 % dos abusos de menores são cometidos no ambiente familiar próximo: pais e mães, padrastos e madrastas. O mesmo estudo inclui a percentagem destes abusos cometidos por padres ou religiosos, que representam 0,2 % do total, ou seja, uma dúzia dos casos que chegaram ao conhecimento da Fundação. 

Esta percentagem não evita a grande responsabilidade de qualquer agressor, especialmente se estamos a falar de alguém que deveria, com a sua vida, mostrar Cristo, mas mostra a chave para esta questão: estamos perante um problema social, dolorosamente disseminado e, na sua maioria, invisível. 

Uma realidade que não podemos abordar quer reduzindo a sua importância porque as percentagens são pequenas, quer extrapolando dados ou fazendo "suposições" que traem as verdadeiras vítimas: os menores ou as pessoas vulneráveis que foram vítimas de abuso. 

A consciência social destes factos trouxe para a mesa a terrível e generalizada realidade destes comportamentos, bem como a necessidade de abordar, em primeiro lugar, uma formação adequada de afectividade e corporeidade que pode ser reforçada por mecanismos de prevenção que podem ser postos em prática em diferentes áreas: família, escola, desporto ou igreja. 

De facto, não foi só a Igreja Católica que foi abalada por estes crimes. Na sequência de alegações de abusos horríveis em clubes desportivos no Haiti ou no Afeganistão, a FIFA comprometeu-se a criar uma rede global de investigação para abordar o abuso sexual em todos os desportos (que ainda não foi formalmente constituída), enquanto outras denominações religiosas estão também em processo de investigação, prevenção e reparação na sequência de casos como os publicados na investigação. Abuso de Fé levado a cabo pela Houston Chronicle nas comunidades baptistas.

A Igreja face aos abusos

O "terramoto" desencadeado pelo conhecimento do abuso sexual no seio da Igreja Católica começou há mais de duas décadas. 

As investigações realizadas nos Estados Unidos, assim como o conhecimento dos abusos perpetrados pelos clérigos na Irlanda ou casos como o do padre Marcial Maciel, trouxeram à mesa uma dolorosa realidade que, desde então, a Igreja tem tentado não só reparar mas também prevenir dentro e fora das esferas eclesiásticas.

João Paulo II e, especialmente, Bento XVI, seriam fundamentais para a sensibilização e a necessidade de reparação por estes crimes em toda a Igreja. 

Em 2001, o Papa São João Paulo II promulgou o Motu Proprio Sacramentorum Sanctitatis TutelaA nova lei, que estabeleceu certos crimes graves a serem processados através da Congregação para a Doutrina da Fé, incluiu o abuso sexual de menores por parte de clérigos.  

O próprio Bento XVI, na sua carta à Igreja da Irlanda, à luz dos terríveis abusos perpetrados naquele país por membros da Igreja, não deixou dúvidas sobre a dolorosa e morosa tarefa de reparação, perdão e cura que toda a Igreja teria de levar a cabo: "Traíram a confiança em vós depositada por jovens inocentes e pelos seus pais. Deve responder por isto perante Deus Todo-Poderoso e perante os tribunais devidamente constituídos". 

Bento XVI actualizaria as Normas do seu predecessor sobre os crimes mais graves reservados à Congregação para a Doutrina da Fé, alargando a responsabilidade criminal em relação aos crimes de abuso sexual de menores.

A reunião A protecção dos menores na Igreja realizada no Vaticano em Fevereiro de 2019 levou ao reconhecimento do "Mais uma vez, a gravidade do flagelo do abuso sexual infantil é infelizmente um fenómeno historicamente difuso em todas as culturas e sociedades. É relativamente recente que tenha sido objecto de estudos sistemáticos, graças a uma mudança na sensibilidade da opinião pública a um problema anteriormente considerado tabu, ou seja, que todos sabiam da sua existência, mas ninguém falava sobre ele".como o Papa Francisco assinalou no seu discurso final. 

Na mesma reunião, o pontífice salientou a necessidade de que toda a Igreja peça perdão e reparação: "Gostaria de reafirmar claramente: se mesmo um caso de abuso - que em si mesmo é uma monstruosidade - for descoberto na Igreja, ele será tratado com a maior seriedade. Na raiva justificada do povo, a Igreja vê o reflexo da ira de Deus, traída e esbofeteada no rosto por estes padres desonestos. O eco deste grito silencioso dos mais pequenos, que em vez de encontrarem neles paternidade e guias espirituais encontraram os seus algozes, fará com que os corações se anestesiem por hipocrisia e poder tremam. É nosso dever ouvir atentamente este grito silencioso abafado"..

Um dos passos mais importantes nesta luta seria a publicação do Motu Proprio Vos Estis Lux Mundi, que actualiza a legislação eclesiástica relativa a estes crimes e os procedimentos legais e mandata a criação, em toda a Igreja, de organismos de prevenção, reparação e assistência às vítimas, como tinha sido anteriormente estabelecido para a Santa Sé. 

Além disso, em Julho de 2020, um Vademecum sobre certas questões processuais em casos de abuso sexual clerical de menores processados pela Congregação para a Doutrina da Fé. Um documento que desde então tem sido um instrumento fundamental para a protecção da vítima, o processo de investigação de possíveis abusos e as medidas e procedimentos criminais a seguir. 

A actualização do Livro VI do Código de Direito Canónico alargou as categorias que foram determinadas para estes crimes de abuso, incluindo como possíveis vítimas outros temas que no direito eclesiástico têm protecção legal semelhante aos menores e a conduta de abuso de menores levada a cabo por religiosos não-clericais, ou por leigos que desempenham alguma função ou cargo na esfera eclesiástica. 

Isto para além da recente actualização das Normas sobre os crimes mais graves reservados à Congregação para a Doutrina da Fé, que se centram em questões processuais, de modo a estarem em consonância com as últimas alterações que o Romano Pontífice fez em matéria penal, facilitando os procedimentos legais nestes casos. 

Para além das normas gerais, as Igrejas locais incorporaram, em pouco tempo, as indicações da Santa Sé e criaram os chamados gabinetes de assistência às vítimas e emitiram várias normas processuais, tanto penais como processuais, para evitar a repetição de tais casos.

As investigações da Igreja

Várias Igrejas locais iniciaram ou encomendaram investigação independente para descobrir o número de pessoas afectadas por abuso sexual na Igreja, as suas necessidades e exigências. 

Na Alemanha, a Diocese de Colónia encomendou ao escritório de advogados Gercke um estudo para examinar o desempenho eclesiástico em casos de abuso sexual, enquanto o escritório de advogados Westpfahl Spilker Wastl apresentou um relatório com dados relativos à diocese de Munique de 1945 a 2019, concluindo que 497 pessoas foram alegadamente abusadas sexualmente por 235 pessoas neste período de tempo. 

A Igreja Portuguesa irá também promover uma comissão independente para investigar possíveis casos de abuso no país, e a Conferência Episcopal Espanhola encomendou recentemente ao escritório de advogados Cremades-Calvo Sotelo a realização de uma auditoria independente e profissional destes casos em Espanha. 

O empenho na investigação e esclarecimento dos factos na Igreja representa a abertura de uma etapa de transparência e reparação; embora a metodologia de alguns destes relatórios tenha apresentado graves deficiências, como a da Igreja francesa que, com base num inquérito na Internet de 24.000 pessoas, das quais 171 afirmaram ter sido maltratadas pelos clérigos, fez uma extrapolação questionável para 330.000 pessoas afectadas (supostas e não verificadas), alargando-a a toda a população adulta nacional de França.

Apesar do facto de "termos chegado atrasados em caso de abuso", como reconheceram membros proeminentes da Igreja, a rapidez com que muitas realidades eclesiásticas, conferências episcopais e dioceses puseram em prática os mecanismos de prevenção relevantes, investigações e gabinetes de reclamações tem sido um modelo para muitas outras instituições civis.

Toda a sociedade deve dar um passo em frente para não diluir a responsabilidade pessoal por esta realidade, para que todas as vítimas, independentemente do seu agressor, sejam igualmente ouvidas, restauradas e cuidadas.

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O milagre do peixe com a moeda na boca

Alfonso Sanchez Lamadrid e Rafael Sanz analisam o episódio do imposto do Templo no Evangelho de Mateus.

Alfonso Sánchez Lamadrid Rey e Rafael Sanz Carrera-13 de Março de 2022-Tempo de leitura: 7 acta
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Introdução

Mateus é o único evangelista a narrar três acontecimentos muito importantes na vida de São Pedro: o seu caminhar sobre as águas (14,28-31); a promessa solene que Jesus lhe faz de ser o fundamento da sua futura Igreja (16,17-19); e o episódio do imposto do Templo (17,24-27) que estamos a estudar aqui. Desta forma, Mateus quer sublinhar o papel relevante e simbólico que Pedro tem para a Igreja e é neste quadro que o analisamos.

Jesus Cristo mostra domínio sobre o peixe neste milagre em que Pedro apanha um peixe com a moeda na boca, como o Senhor tinha previsto. Este milagre é uma imagem da missão redentora da vida de Jesus, que se entrega - como a moeda no peixe - pelo nosso resgate salvífico.

S. Mateus narra-o da seguinte forma: 

"Quando chegaram a Cafarnaum, os que cobravam a taxa de dois dracmas vieram a Pedro e perguntaram-lhe: "O teu Mestre não paga os dois dracmas? Ele respondeu: "Sim. Quando chegou a casa, Jesus foi em frente e perguntou-lhe: "O que achas, Simão? A quem é que os reis do mundo cobram impostos e direitos, aos seus próprios filhos ou a estranhos? Ele respondeu: "Sobre estranhos". Jesus disse-lhe: "Então as crianças estão isentas". No entanto, para não lhes dar um mau exemplo, vá ao mar, lance um anzol, pegue no primeiro peixe que o apanhar, abra-lhe a boca e encontrará uma moeda de prata. Aceita-o e paga-os por mim e por ti" (Mt 17,24-27).

Com este artigo pretendemos explicar uma hipótese plausível de como este milagre ocorreu e outros detalhes como o imposto que teve de ser pago, as artes utilizadas para capturar o peixe, as espécies de peixe capturado e a moeda que o peixe pode ter tido na boca, bem como oferecer uma explicação teológica do milagre.

Moedas em Israel na época de Jesus

Na época de Jesus havia pelo menos três tipos de moedas, pesos e medidas. Em relação às moedas que teríamos:

Moedas Romanos do império que dominava a Palestina na altura. Estes incluíam: o denário, o quadrante, o assarion, etc.

Moedas Gregos que permaneceu activa após o período helenístico, e que seria adoptada pelos romanos. É precisamente a estas moedas que o texto original grego de Mateus se refere: δίδραχμα (v.24; didragma = 2 dragmas) e στατῆρα (v.27; stater = 4 dracmas ou 1 tetradrachma). 

E, finalmente, havia também moedas mais antigas que tradicionalmente tinham sido feijãoEstes incluíam o shekel - a principal moeda do Templo em Jerusalém - e o shekel, geras e bekam. Isto explica a existência dos cambistas no Templo, para ajustar as várias moedas às várias fracções de shekels ou outras moedas do Templo. 

A moeda que Jesus diz a Pedro que vai encontrar na boca do peixe que vai apanhar é muito provavelmente um stater (Fig. 1). Embora houvesse várias cunhagens desta moeda, é muito provável que a stater referida no texto original de Mateus fosse uma stater tyrian ou tetradrachm, pois era a moeda de prata mais comum desse valor. O tetradrachm tem o valor exacto do imposto que tinha de ser pago por dois adultos, como Jesus Cristo tinha indicado que Pedro devia fazer com a moeda que encontrou na boca do peixe. Outros autores pensam que também poderia ser um tetradrachm de Antioch, embora fosse muito menos comumente utilizado.

Fig. 1 Estatueta de prata

A pesca do anzol no tempo de Jesus

O local onde o peixe foi pescado era provavelmente perto da casa de São Pedro em Cafarnaum, cujas fundações foram descobertas durante as escavações no século passado. Foram encontrados nesta casa restos arqueológicos de redes e ganchos daquela época. A data do milagre é difícil de determinar, pois Mateus parece organizar o seu Evangelho mais didácticamente do que cronologicamente. 

A pesca do anzol e da linha é muito antiga e foi utilizada pelos povos costeiros do Mediterrâneo e de Israel durante séculos antes do nascimento de Jesus. Mais recentemente, no início do século XX, foi descrito um sistema de pesca de anzol e linha utilizado nessa altura no Lago da Galileia. Uma linha com um peso e um anzol não abalado é presa à extremidade de uma vara e lançada à água no meio de um cardume de peixes e rapidamente retirada, ocasionalmente pendurando um peixe no anzol. Isto é conhecido como "roubar um peixe". 

Do ponto de vista legal, a pesca com anzóis era livre e permitida a todas as tribos de Israel.

As espécies de peixe capturadas por S. Pedro

Tradicionalmente, tem sido conhecida como a musht, Sarotherodon galilaeuEste peixe é reproduzido de uma forma que pode explicar a presença da moeda na sua boca. O musht tem um ciclo anual com duas estações distintas, uma dedicada à alimentação e a outra à reprodução. Durante o primeiro, reúnem-se em cardumes nos meses de Inverno e no início da Primavera na parte norte do lago por razões de alimentação: perto de Taghba, riachos de água quente correm para o lago, onde facilmente crescem alimentos que atraem peixes, especialmente tilápias e sardinhas do lago. Estes peixes comem o plâncton que é mais abundante nesta zona do lago. Na época de reprodução, os pares de reprodutores dispersam-se. Isto ocorre através da fertilização externa dos ovos num buraco feito numa zona rochosa e uma vez eclodidos, os alevins são defendidos pelos pais. Assim que eclodem, um dos pais toma conta deles, usando a sua boca como abrigo, e o par separa-se. No momento da independência, o pai ejeta os juvenis da boca esfregando pedras retiradas do fundo para dentro da boca. Em alguns casos, também foram encontradas moedas que tinham caído ao fundo do poço quando foram pescadas. 

Fig. 2 Sarotherodon galilaeus. Nome comum musht ou o peixe de São Pedro.

Para Mastermann a técnica de roubar o peixe é a que Peter utilizou para capturar o peixe nesta ocasião, apanhando um musht. Num, no entanto, opõe-se a esta ideia, argumentando que o método de roubo de um peixe parece inadequado para um pescador profissional como Peter, e dado que, como o musht é uma pranktivore, este peixe não morde no anzol, o peixe pescado deve ter sido um barbo, uma espécie muito abundante no lago, predatório e de fundo de alimentação. Para nós, Peter, um pescador hábil, poderia ter pescado um peixe com este sistema bastante intuitivo. 

A teologia do milagre

Tendo feito estes esclarecimentos preliminares, recorremos à análise exegética do texto a fim de descobrir os seus antecedentes teológicos.

Uma leitura superficial pode levar-nos a pensar que Jesus está a questionar o seu pagamento do imposto do Templo, mas não é esse o caso. Jesus, longe de ser hostil ao Templo, quis pagar este imposto juntamente com Pedro. Então o que é que Jesus está a tentar deixar claro ao dizer que "as crianças estão isentas"? O que ele está a fazer é colocar o imposto do Templo na sua verdadeira dimensão religiosa, como explicamos abaixo.

Embora a palavra "Templo" não apareça neste episódio (parece apenas "didragma", v. 24), é certamente o imposto do Templo que foi inaugurado pela direcção de Deus a Moisés, que conduziu o povo de Israel através do deserto até à Terra Prometida durante quarenta anos. Decidiram fazer um censo das pessoas que poderiam não agradar a Deus. Cada um daria um resgate de seis onças de prata para que nenhum mal lhes viesse quando fossem registados (Êxodo 30:11-16). Assim, o imposto destinava-se claramente a resgatar as suas vidas: dar um bem material de algum valor para que Deus respeitasse as suas vidas. É assim um pagamento de expiação para os israelitas; o resgate da salvação de todo o Israel perante Deus. E não é precisamente isso que Jesus vem fazer"?O Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir, e para dar a sua vida em resgate por muitos."(Mt 20,28): a intenção do Filho é de nos redimir com a doação da sua vida. Talvez seja por isso que, quando Jesus diz a Pedro para ir pescar e apanhar a moeda, a boca do peixe e pagar "..." (Mt 20,28).para mim e para si"É realmente Jesus - usando o peixe - que pagará o resgate de Pedro. É ele quem, pela sua paixão, morte e ressurreição, pagará o resgate por todos. Deste modo, o próprio Jesus, com uma visão profundamente contemplativa, interpreta o verdadeiro significado do imposto do Templo: o resgate de Israel que - com ele - se tornará uma realidade. 

Em todos os relatos evangélicos, este é um dos poucos milagres que Jesus parece fazer em seu próprio benefício. Mas este não é realmente o caso: a doação da sua vida é o imposto que Deus impôs para resgatar o povo de Israel. Jesus quis fundar a sua Igreja como o novo povo de Israel, o que inclui todos os baptizados. Portanto, Jesus, de certa forma, nesta passagem, é o verdadeiro "imposto" que também salva todos os cristãos.

A omnisciência de Jesus tem sido frequentemente realçada porque ele sabia o que Pedro tinha discutido anteriormente com os cobradores de impostos. Assim como o conhecimento futuro do peixe que Peter apanharia mais tarde com uma moeda na boca. Mas o que é realmente impressionante é a interpretação profundamente teológica que Jesus faz ao relacionar tudo o que está a acontecer com a sua missão messiânica e redentora. Tudo o que foi dito acima explicaria melhor a reacção de Jesus nesta história peculiar. De facto, tudo nele parece levar à confissão da fé que o cristão, como Pedro, proclama: "...".Verdadeiramente és o Filho de Deus"(Mt 14,33). 

Para alargar o conhecimento:

  • Catecismo da Igreja Católica. Associação de Editores do Catecismo. 2005. n. 583-586.
  • France R. T. "The Gospel of Matthew", Wm. B. Eerdmans. 2007
  • Galili E., Zemer A. e Rosen B. "Ancient Fishing Gear and Associated Artifacts from Underwater Explorations in Israel - A Comparative Study"..  Archaeofauna 22 (2013): 145-166
  • Gil, J.-Gil, E. "Huellas de nuestra fe". Jerusalém 2019.
  • Harrington, D. J. "The Gospel of Matthew", Liturgical Press. 1991
  • Marotta, M. E. "As chamadas 'Moedas da Bíblia'".2001
  • Masterman, E. W. G. "The Fisheries of Galilee". Declaração trimestral do Fundo de Exploração da Palestina 40, no. 1 (Janeiro de 1908): 40-51.
  • Freira, M. "O mar da Galileia e os seus pescadores no Novo Testamento". Ein Gev 1989.
  • Troche, F.D. "Il sistema della pesca nel lago di Galilea al tempo di Gesù. Indagine sulla base dei papiri documentari e dei dati archeologici e letterari". Bolonha 2015.
O autorAlfonso Sánchez Lamadrid Rey e Rafael Sanz Carrera

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Cardeal CzernyA religião pode demonstrar a unidade que a guerra tende a destruir".

O enviado especial do Papa Francisco à Ucrânia, o Cardeal Czerny, regressou a Roma na sexta-feira 11 de Março. Nesta conversa com Omnes, ele conseguiu reflectir sobre os três dias em que tentou "trazer à atenção do povo o Papa, as suas esperanças, angústias e empenhamento activo na busca da paz".

David Fernández Alonso-13 de Março de 2022-Tempo de leitura: 3 acta
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O enviado especial do Papa Francisco, o Cardeal Michael Czerny, passou três dias na Ucrânia devastada pela guerra. "A minha", explicou o Prefeito ad interim do Dicastério para o Serviço de Desenvolvimento Humano Integral, "é uma viagem de oração, profecia e denúncia. Parto de Roma a 8 de Março para Budapeste e continuarei a encontrar-me com refugiados e pessoas deslocadas, e com aqueles que os acolhem e os assistem". Regressou a Roma na sexta-feira 11 de Março, dia em que dá esta entrevista à Omnes para contar as suas impressões.

Foi enviado nesta "missão especial" à Ucrânia por ordem do Papa durante vários dias, quais foram as suas impressões e como tem visto a situação a partir daí?

Nestes três dias de missão entrei em contacto com situações diferentes, mas todas elas tinham dores em comum: mães solteiras com os seus filhos sem marido, idosos forçados a deslocar-se mesmo que seja difícil para eles andar; crianças, muitas crianças; estudantes da Ásia e África evacuados de um dia para o outro, forçados a congelar os seus estudos. Pude reflectir sobre como é diferente a guerra vivida através dos meios de comunicação social e a guerra transmitida através do sofrimento das pessoas. Esta última é uma dor que vai directamente para o estômago e para o coração. E também como este conflito está a causar enormes danos a um mundo que já se encontrava em condições de vulnerabilidade devido à pandemia e à crise ambiental.

A sua intenção era, acima de tudo, aproximar o Papa dos cristãos. Como é que conseguiu transmitir isto?

-O que o Santo Padre disse no Angelus em que anunciou a minha missão e a do Cardeal Konrad Krajewski foi exactamente o objectivo da missão: chamar a atenção do povo para o Papa, para as suas esperanças, angústias e empenho activo na busca da paz. Tentei alcançar este objectivo, em primeiro lugar, através daquilo a que chamo o "sacramento da presença", ou seja, estando fisicamente presente nos lugares de dor, que em Budapeste eram estações, centros de recepção, paróquias. Por vezes, as palavras não são necessárias. Por exemplo, no último dia na Hungria conheci algumas mulheres de Kiev e de outras cidades ucranianas: bastou-me ouvir as suas histórias, assegurar-lhes as minhas orações e dar-lhes uma bênção para lhes dar um conforto óbvio.

Tentei alcançar este objectivo através daquilo a que chamo o "sacramento da presença", estando fisicamente nos lugares da dor.

Cardeal Michael CzernyPrefeito ad interim do Dicastério para o Serviço de Desenvolvimento Humano Integral

Também foi ele capaz de trazer ajuda material como desejava?

Na Hungria e durante a minha estadia na Ucrânia na quarta-feira passada, pude trazer ajuda material e espiritual.

Está garantido o cuidado espiritual dos cristãos, apesar das dificuldades?

-Absolutamente, e esta é uma das coisas que mais me impressionou durante a viagem. Ver uma Igreja que realmente "sai", como o Santo Padre deseja. Os sacerdotes, mesmo os das Igrejas Orientais com as suas famílias, que não deixam o território para estar perto do povo. Ou comunidades como Sant'Egidio que, para além de criarem um abrigo na paróquia, se preocupam em organizar iniciativas de oração com os refugiados que acolhem. Ou o Serviço Jesuíta aos Refugiados, que oferece formação a voluntários para que possam responder melhor às necessidades reais das pessoas que fogem. É um trabalho importante e é bom ver que não só a Igreja Católica, mas também todas as outras denominações o estão a fazer.

Que papel desempenha a religião no conflito?

-Religião pode demonstrar a unidade que a guerra tende a destruir. Por exemplo, durante a minha visita à aldeia de Beregove na Ucrânia ocidental, fiquei muito impressionado ao ver católicos de rito latino, católicos gregos, protestantes, reformados, judeus, juntarem-se para partilhar o trabalho da emergência dos refugiados. Uma enorme emergência que só pode ser enfrentada em conjunto. "Não há distinções, somos todos o Bom Samaritano chamado a ajudar os outros agora", disse um pastor durante este diálogo muito franco e fraternal. Confortou-me, é realmente o sinal de uma Igreja viva.

Como vê o futuro da guerra?

-Guerra não tem futuro, na realidade é a destruição de todo o futuro. Temos de aprender outra forma de resolver conflitos e tensões. Espero no bom Deus que coloca o destino do mundo em mãos humanas pobres.

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Família

Situações em que é melhor não se casar

Por vezes, há casais que, mesmo alguns dias antes do seu casamento, têm dúvidas razoáveis que precisam de ser cuidadosamente consideradas quando uma separação subsequente ainda pode ser evitada.

José María Contreras-13 de Março de 2022-Tempo de leitura: 3 acta
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Tradução do artigo para alemão

Por vezes encontramos um casal, sentimos que a sua relação vai desmoronar-se e, no entanto, não somos capazes de lhes dizer nada. Será prudência, cobardia, medo de ser rejeitado ou de não ser compreendido?

Na maioria dos casos pode ser devido a prudência, mas noutros casos pode ser devido a falta de clareza ou falta de ousadia e fortaleza.

Mas o que é ainda mais paradoxal é que estamos a ver este possível acidente nos nossos filhos, e sentimo-nos incapazes de lhes dizer. Precisamos de aceitar conselhos e dizê-lo na altura certa.

É também razoável que alguém que sabemos que o vai fazer correctamente e que tem uma ascendência sobre eles o diga.

E o facto é que, muitas vezes, há relações que nascem defeituosas ou se tornam viciadas com o tempo, o trabalho de vime de onde são feitas é tão fraco que é evidente que pode ser perigoso seguir em frente.

Uma das razões para não casar seria o pensamento de assumir um compromisso apenas por pena, por querer fazer a outra pessoa feliz.

Este sentimento de compaixão um pelo outro pode levar ao desastre e, em vez de felicidade, a uma profunda infelicidade no casal.

Ou seja, como um casamento e como um exemplo de solidariedade um para com o outro, pode acabar em catástrofe.

Um namoro é para provar que posso partilhar a minha vida com a outra pessoa. Não é uma ONG.

Outra razão pode ser o facto de ela ter engravidado.

Talvez tenhamos de esperar que as coisas "arrefeçam" e depois tomar uma decisão. "Se arrefecerem, não se vão casar", pode ser-nos dito. Se for esse o caso, é melhor não se casar, porque é um sinal de que o casamento não vai funcionar.

A beleza física, se é a única coisa que nos aproxima da outra pessoa, torna-se outra razão para não casarmos.

Casar única e exclusivamente pela beleza física é como casar exclusivamente pela sexualidade.      

Todos os especialistas neste campo concordam que a sexualidade por si só não pode fazer durar uma relação. Uma relação é um compromisso pessoal. A pessoa está comprometida.

Onde só há sexo, o compromisso não é entre pessoas mas entre corpos.

Acabará por diminuir.

Nem pode o desejo de sair de casa, o desejo de independência, ser uma razão. Algumas pessoas casam porque querem estar livres dos seus pais. Ou mesmo porque querem parecer normais aos seus próprios olhos.   

Eles estão certamente a apelar ao fracasso.

É conveniente pensar que é mais provável que tenha mais "independência" quando vive com os seus pais do que depois do casamento. Se a razão para se casar é procurar a independência, ou provar que se é normal, está a escolher o caminho errado.

O casamento não se livrará dos pais nem evitará os problemas que tenho comigo mesmo. Talvez o mais perigoso seja perceber que não vai funcionar no futuro e não ser capaz de romper o noivado.

Por vezes é mais fácil terminar um casamento do que um namoro. Não esqueçamos que, tal como pode haver razões para casar, também pode haver razões para o oposto.

O que dissemos sobre os pais que não ousam dizer nada aos seus filhos que sabem que estão a desistir de uma possível ajuda para os seus filhos. Muitas vezes esta incapacidade deriva do facto de não terem ganho previamente a confiança dos seus filhos.

Ouça o podcast "Situações em que é melhor não se casar".

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Cultura

Ana Iris Simón e Diego Garrocho abalam as consciências

O II Congresso "Igreja e Sociedade Democrática" da Fundação Pablo VI proporcionou debate e reflexão. A jornalista e escritora Ana Iris Simón denunciou as dificuldades dos "jovens em construir uma biografia que nos permita ter uma família", enquanto que o vice-presidente Diego S. Garrocho alertou para a "instabilidade emocional e psicológica".

Rafael Mineiro-12 de Março de 2022-Tempo de leitura: 5 acta

A estabilidade dos jovens, os problemas emocionais e as suas raízes, as dificuldades laborais e salariais, e claro a família, foram algumas das questões abordadas pela mesa redonda moderada por Rafael Latorre, jornalista de Onda Cero e El Mundo, na qual foram percebidas duas avaliações opostas, embora coincidissem em alguns aspectos.

Enquanto Ana Iris Simón, uma "agitadora cultural", como Latorre a chamava, e Diego S. Garrocho foram sem cerimónia às feridas da actual geração jovem (Garrocho falou de insegurança laboral, mas também de "cansaço espiritual" e "incerteza"), a professora Amelia Varcárcel, mais no meio da geração de '68, como ela própria se chamava, defendeu que "este mundo é muito mais habitável do que nunca", e que "os jovens podem plantar bons valores onde quer que vão".

Voltaremos a esta mesa, pelo menos em parte. Mas primeiro, o contexto. Dois aragoneses colocam a fasquia alta para a congresso. O Cardeal Juan José Omella, arcebispo de Barcelona e presidente da Conferência Episcopal, e o ilustre jurista e economista Manuel Pizarro, presidente da Academia de Jurisprudência e Legislação, iniciaram a encenação na Fundación Pablo VI, presidida pelo bispo de Getafe, Monsenhor Ginés García Beltrán.

Dignidade, diálogo

Não creio que alguma vez tenha havido em Espanha uma exposição tão detalhada e sugestiva da Doutrina Social da Igreja, baseada no Magistério papal, e especialmente na Caritas in Veritate do Papa Bento XVI, como a dada na quarta-feira à noite por Manuel Pizarro de Teruel.

Longe de apriorismos e desqualificações estéreis, Pizarro sublinhou que o "mercado não pode tornar-se um lugar onde os mais fortes subjugam os mais fracos"; mas ao mesmo tempo salientou que um "cristão não pode assumir a afirmação confortável de que os mercados são amorais"; e alegou "exemplaridade".

Anteriormente, o Cardeal Omella tinha proposto um decálogo para recuperar "uma democracia saudável ao serviço da dignidade da pessoa e do bem comum", e recordou o empenho católico na defesa da dignidade do ser humano, na promoção do bem comum, e na difusão do diálogo, da comunhão e da fraternidade.

E caso alguém o pudesse acusar de alguma coisa no seu desejo de diálogo, na linha de São Paulo VI, a quem Monsenhor García Beltrán também aludiu na cerimónia de encerramento, Don Juan José Omella pediu "vezes sem conta" perdão pelos "erros muito graves" causados por alguns na Igreja, mas não se esquivou à sua denúncia sobre várias questões, por exemplo, em relação à família.

A mensagem de Jesus Cristo está hoje sob ataque, salientou claramente, pelas "poderosas ideologias do momento" em quatro pontos: a visão católica do ser humano, a moral sexual, a identidade e missão da mulher na sociedade, e a defesa da família formada pelo casamento entre um homem e uma mulher.

E quanto à família, a Igreja?

Este foi também um dos aspectos centrais de uma das mesas redondas, que foi apresentada de uma forma clara ou tangencial, com derivações estilizadas diversas. Referimo-nos aos comentários sobre a família de intelectuais como Ana Iris Simón, autora da bem sucedida 'Feria', e Diego S. Garrocho, vice-reitor da Universidade Autónoma de Madrid, que juntamente com Amelia Valcárcel, professora na UNED, foram os protagonistas de uma perturbação quadro.

Ana Iris Simón começou por oferecer alguns indicadores, tais como a taxa de suicídio entre os jovens, ou os direitos laborais, em particular as indemnizações por despedimento, que "estão a piorar", sublinhou ela. Os seus comentários e os de Diego Garrocho chamaram a atenção da audiência.

Mais tarde no debate, Rafael Latorre deu lugar a um pequeno vídeo da Reitora de Humanidades da Universidade CEU de San Pablo, María Solano, e referiu-se a um comentário de Ana Iris Simón sobre a falta de ancoragem dos jovens, ou o facto de os laços ou lealdades dos jovens não serem tão fortes como os dos seus pais.

Numa das suas colunas diz que um dos seus amigos tem uma relação muito duradoura, e ela casa-se, e ambos são muito felizes, e isso é interpretado como uma ode à família tradicional, disse Latorre.

Ana Iris pegou na luva, e confirmou que "tenho dois amigos que se amam muito, estão juntos há anos, e casaram, e escrevi uma coluna para eles [no El País]. Face a relações que poderíamos chamar líquidas [frágeis], para pedir emprestada a ideia de Bauman, e outras sólidas, há pessoas que querem fazer uma invenção, e falar de relações gasosas", explicou o escritor de La Mancha. "Não gosto de relações líquidas, porque são quase estipuladas em termos de mercado e respondem ao que vemos, a incapacidade de nos comprometermos com qualquer coisa e com qualquer pessoa que vemos na nossa geração. Não gosto de sólidos, porque soam como submissão, como uma relação de vida... E inventam refrigerantes, vamos ver como corre..., não sei o que é...", comentou Ana Iris, que acabou de ter um bebé, e que vem de "uma família ateia".

Na sua opinião, "instituições como a família são cada vez menos consideradas. Isto também está a acontecer com a Igreja. A ideia acaba muitas vezes por ser confusa por ser uma instituição humana. Na instituição familiar, na medida em que é uma instituição humana, acontecem coisas que não nos agradam, e o mesmo acontece com a Igreja. Creio que o Estado é mais eficiente do que o mercado na redistribuição da riqueza, que em nome do Estado foram cometidos crimes e foram feitas coisas que detesto? Mas isso não significa que eu deixe de acreditar no Estado. Quero estar o mais próximo possível desse ideal.

Família, estabilidade

"O mesmo se passa com a família. A família deve ser abolida, porque nela acontece uma série de histórias de que não gosto. Bem, não. O que eu quero é assemelhar-me a essa ideia de família. O que eu quero é assemelhar-me àquela ideia de família" que, nas palavras de um autor, "é um refúgio de um mundo impiedoso, e cada vez mais", continuou ele.

"Será o mesmo com a Igreja: acontecem coisas que não nos agradam? Sim, então temos de ir contra a Igreja? Não. O que temos de fazer é compreender que como instituição humana deve assemelhar-se à ideia divina do que deve ser, não do que é", acrescentou Ana Iris Simón.

O moderador viu Diego S. Garrocho acenar com a cabeça - assim ele disse - e deu-lhe a palavra. "Os jovens começam a sentir falta de estabilidade, ou seja, da construção de uma psicologia estável", disse o vice-diretor de Filosofia da Universidade Autónoma. "Fala-se de instabilidade emocional, de instabilidade psicológica, e no fundo isto é um reflexo da instabilidade global que estamos a viver. O raro seria que as pessoas tivessem estabilidade de espírito, voltando à questão espiritual, quando tudo é instável, quando não há um único lugar onde se possa fixar os princípios, esperanças e medos.

Contradições

"Há uma parte da sociedade que fala sobre a família mas não trabalha para que as famílias possam existir", disse Ana Iris Simón. "Na direita liberal, há uma defesa sólida e feroz da família, e isso é óptimo, mas depois não são propostas soluções materiais para esta questão. A esquerda é muito beligerante para com a família, mas depois trabalha para ela". "Entre estes dois discursos, um não simpático para a família, e o trabalho para que estas famílias possam existir", não há nada para que "os jovens possam construir uma biografia que nos permita ter uma família", reclamou o jornalista e escritor.

Ana Iris Simón complementou assim um discurso da professora Amelia Valcárcel, que tinha salientado que "os nossos salários começam a diminuir de forma preocupante, e que com apenas um salário, o pequeno apartamento de que se falava em Malasaña leva o salário inteiro".

A jornalista e escritora tinha salientado no início do seu discurso que os seus pais não são tão velhos: o seu pai tem 55 anos de idade, e a sua mãe nasceu em 1969. Os seus pais fazem parte de uma geração que poderia "construir uma biografia". Esta foi uma das suas mensagens.

Trataremos posteriormente de outras tabelas, tais como as relativas ao emprego ou à educação. Agora era a hora da mesa redonda sobre os jovens e os desafios do mundo vindouro.

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Vaticano

O conflito na Ucrânia e a fraternidade perdida

Domingo 13 de Março marca os primeiros nove anos desde a eleição do Papa Francisco. Nesse 13 de Março de 2013, o pontífice desejou que o seu pontificado fosse "uma viagem de fraternidade, de amor, de confiança entre nós".

Giovanni Tridente-12 de Março de 2022-Tempo de leitura: 3 acta
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Domingo 13 de Março marca os primeiros nove anos desde a eleição do Papa Francisco. E nunca mais do que neste período, caracterizado por uma guerra desastrosa e fratricida entre a Rússia e a Ucrânia às portas da Europa com ameaças à estabilidade global, as primeiras palavras do novo Papa ao povo na Praça de S. Pedro soaram proféticas.

"E agora, vamos começar esta viagem... Uma viagem de fraternidade, de amor, de confiança entre nós. Elementos, infelizmente, que qualquer guerra anula instantaneamente, gerando consequências imprevisíveis que irão durar anos.

O conflito que vivemos actualmente, com milhares de baixas civis e militares e milhões de refugiados forçados a fugir dos bombardeamentos, é exactamente o oposto de fraternidade, amor e confiança entre as pessoas. Algo correu mal na humanidade, apesar da profecia de 13 de Março de 2013 e das infinitas oportunidades oferecidas pelo Santo Padre para realçar esta visão programática.

As numerosas tentativas de diálogo ecuménico e inter-religioso não podem passar despercebidas, que obviamente fazem parte do caminho que a Igreja tem vindo a seguir há décadas, com maior consciência desde o Concílio Vaticano II, e que levou, em 2019 em Abu Dhabi, à assinatura do importante Documento "Sobre a Irmandade Humana, pela Paz Mundial e a Viver Juntos".

Obviamente, isto não foi suficiente! Deve também ser dito que cada guerra, cada escolha deliberada de lutar contra um irmão, é o resultado de situações complexas, com razões que nunca estão de um lado, numa mistura explosiva - é apropriado dizê-lo - que não olha ninguém na cara, quanto mais preocupar-se com as consequências que gera.

É verdade que a crise russo-ucraniana não é certamente a única, quanto mais a última. Viemos de dois anos de tumultos pandémicos e décadas de surtos em várias partes do mundo, tanto no Oriente como no Ocidente, ao ponto de nesse mesmo Documento sobre fraternidade estar escrito que estávamos antes numa "terceira guerra mundial em partes".

O que está no horizonte é outro conflito mundial "integral", o quarto para ser exacto, e Deus proíba que isto aconteça de facto. É por isso que a Santa Sé está a tentar pôr em prática todas as soluções possíveis para pôr fim aos combates e ao assassinato indiscriminado de vítimas inocentes, e para abrir canais de diálogo possivelmente duradouros entre todas as partes.

O próprio Papa Francisco, na sua homilia no início do seu pontificado, tinha recomendado em particular "cuidar das pessoas, cuidar de todos, de cada pessoa, com amor", - seguindo o exemplo de São José - e é notável que o Ano dedicado ao Esposo de Maria e a série de catequeses do pontífice sobre o amado patrono da Igreja Universal tenha acabado de terminar.

Nove anos depois, talvez tenhamos de voltar a essas palavras, a essa "responsabilidade que nos diz respeito a todos", porque quando falta "então a destruição encontra o seu lugar e o coração seca".

Nessa ocasião, o Papa já ofereceu as chaves para pôr fim ao ódio, inveja e arrogância que sujam a vida: "vigiem sobre os nossos sentimentos, o nosso coração, porque é precisamente daí que vêm as boas e más intenções: as que constroem e as que destroem".

Comecemos de novo a partir daqui, então, a partir desta consciência, e deixemos cada um de nós fazer tudo o que estiver ao nosso alcance para trazer a harmonia da fraternidade e do amor de volta aos nossos ambientes de vida e de trabalho. Pelo menos teremos evitado as muitas guerras de que somos os principais impulsionadores. Deus nos ajude e proíba!

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Cultura

Puy du Fou, uma forma diferente de viver a História

Desde a sua inauguração em Março de 2021, o Puy du Fou España tornou-se um empreendimento educativo cultural interessante, especialmente recomendado para crianças e jovens. A grandeza dos seus espectáculos e o trabalho de documentação histórica, aplicação didáctica, guião e encenação fizeram deste parque um centro cultural de especial importância na zona central de Espanha. 

Maria José Atienza-12 de Março de 2022-Tempo de leitura: 4 acta

O Puy du Fou España está situado nos arredores de Toledo. É um parque temático com mais de 30 hectares de natureza com aldeias históricas, bancas e oficinas com produtos locais e artesanais e, acima de tudo, uma série de espectáculos inspirados em grandes eventos do nosso passado e figuras lendárias da cultura espanhola.

Puy du Fou Spain combina uma encenação particular com um cenário cuidadosamente escolhido para dar origem a um compromisso sério e ao mesmo tempo lúdico para a divulgação da cultura para todas as idades. 

Puy du Fou Spain começou a sua viagem em Agosto de 2019, quando estreou o seu primeiro grande espectáculo nocturno. O Sonho de Toledo.

Esta actuação foi muito bem recebida pelo público. Dois anos mais tarde, em Março de 2021, as portas do grande parque diurno, localizado a menos de uma hora da capital espanhola, foram abertas. Desde então, o parque oferece um mundo espectacular de viagens no tempo que já foi apreciado por milhares de pessoas. 

As cinco exposições actualmente em oferta no Puy du Fou España têm lugar neste enclave, que está completamente integrado no ambiente natural e foi repovoado com espécies nativas: A Última Canção, Caneta e Espada, Para além do Mar do Oceano, O Vaguear dos Séculos e o espectáculo da noite O Sonho de Toledo. Todos eles foram elaborados com base em guiões cuidadosamente documentados. 

Os espectáculos

Através dos seus espectáculos e aldeias históricas, tanto jovens como velhos podem ter um vislumbre imersivo das façanhas do Cid numa bancada invulgar em A Última CançãoO espectáculo é apresentado com uma encenação revolucionária e uma tecnologia sem precedentes. 

Uma forma de viajar de volta à Idade de Ouro de Toledo num grande Corral de Comédias é possível graças ao espectáculo Caneta e Espadaonde o espectador pode experimentar as aventuras de Lope de Vega, com cinco etapas de intercâmbio e coreografias sobre a água. 

Um dos programas mais conhecidos é o Falcoaria de Reis. Mais de 200 aves e aves de rapina voam sobre as cabeças de jovens e velhos numa representação teatral que recria uma trégua fictícia entre Abderramán e Fernán González mas que, por outro lado, não impede que as forças de ambos os governantes sejam medidas nos céus. As armas dão agora lugar às aves mais majestosas do norte e do sul, numa proeza pacífica.

A partida para o novo mundo é encontrada no espectáculo Para além do Mar do Oceanouma viagem imersiva para reviver o feito épico que levou Cristóvão Colombo e a sua tripulação para o Novo Mundo.

As experiências desses heróis anónimos, desconhecidos mas, ao mesmo tempo, protagonistas da história e que moldaram a Espanha de hoje, são o foco das histórias em O Vaguear dos Séculos. 

Cada um destes grandes espectáculos diurnos dura cerca de 30 minutos. A amplitude dos conjuntos facilita o prazer de todos aqueles que o observam. As suas coreografias espectaculares e fantasias meticulosamente criadas completam uma encenação inigualável que é um evento cultural interessante e diferente adequado a toda a família. 

As aldeias 

Puy du Fou Espanha é o lar de quatro aldeias históricas nas quais ruas e espaços são recriados para mostrar o modo de vida, ofícios e fisionomia de diferentes tempos e lugares ao longo da história.

Assim, a Espanha andaluza tem o seu centro no campo do grande califa Abderramán III; as aldeias medievais estão representadas no Puebla Real, as terras de La Mancha e os seus produtos na Venta de Isidro e, finalmente, o Arrabal, que simula os mercados populares historicamente localizados na periferia das grandes cidades. 

Nestas aldeias, os visitantes podem também desfrutar das suas pousadas e mansões e visitar as barracas e oficinas com artesanato e produtos locais, onde os artesãos explicam os processos de fabrico dos produtos em oferta. 

Um compromisso para o emprego 

Puy du Fou Espanha já gerou mais de 700 empregos directos e mais de 1.000 empregos indirectos. Emprega mais de 85 artesãos e ofícios (desde alfaiates a arquitectos, desde manipuladores de animais a espadachins artesanais). 

Os projectos para a nova estação também incluem a construção de duas novas salas para reuniões e eventos. Irão juntar-se aos mais de 10 espaços, incluindo os auditórios que o Puy du Fou Espanha já oferece para a realização de eventos da empresa neste cenário original. De facto, a geração e promoção do emprego na região é um dos objectivos da Puy du Fou Espanha, que aspira a tornar-se um actor-chave na recuperação económica e na reactivação do turismo interior. 

Um didáctico original

Um dos pontos que distingue Puy du Fou España é a abordagem didáctica da história que está contida na sua representação elaborada e nos guiões dos seus espectáculos. 

A forma teatral em que o visitante é imerso sem esforço para se tornar parte de eventos e períodos chave na história de Espanha. 

Os grupos escolares podem desfrutar de workshops imersivos, que oferecem aos jovens uma forma de aprendizagem completamente diferente na qual eles próprios fazem parte da história. 

Durante o curso destes workshops, os participantes podem aprender sobre a nobre arte da falcoaria e os cuidados que estes animais exigem diariamente, bem como os factos mais curiosos sobre a estrutura das cidades em diferentes períodos históricos e mesmo como uma espada foi forjada na Idade Média.

Os espectáculos e recriações têm um trabalho prévio de documentação sobre costumes, modo de vida, religiosidade e factos históricos que é mostrado no threading dos conteúdos e na recriação e desenvolvimento precisos das personagens e histórias que são o foco de cada um dos espectáculos. 

Esta visão equilibrada da história tornou-a um destino interessante na cena cultural espanhola.

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Czerny destaca o trabalho da Igreja no conflito na Ucrânia

Relatórios de Roma-12 de Março de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto
relatórios de roma88
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O Cardeal Michael Czerny regressou a Roma a 11 de Março, após uma visita de três dias à Ucrânia e Hungria.

Czerny foi um dos enviados do Papa, juntamente com o Cardeal Konrad Krajewski, para o país devastado pela guerra para expressar a sua proximidade aos milhões de refugiados em fuga da Ucrânia e aos que ainda se encontram no país.

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Bispos alemães que não aceitam decisões do caminho sinodal em posição desconfortável

As resoluções da viagem sinodal foram o centro das atenções na recentemente concluída assembleia da Conferência Episcopal Alemã. Neste contexto, falou-se de "desenvolvimento do Catecismo", uma vez que o Presidente Bätzing considera que a "instrumentalidade" do Catecismo "não é suficiente".

José M. García Pelegrín-11 de Março de 2022-Tempo de leitura: 5 acta
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A assembleia plenária da Conferência Episcopal Alemã (DBK), realizada de 7 a 10 de Março em Vierzehnheiligen, foi marcada principalmente por dois temas: a guerra na Ucrânia e o caminho sinodal. Os co-presidentes dos quatro "fóruns sinodais", assim como Thomas Söding, vice-presidente do "Comité Central dos Católicos Alemães", que é também vice-presidente do caminho sinodal, foram convidados para a assembleia. O presidente da DBK, Mons. Georg Bätzing, justificou a presença dos leigos na Assembleia Episcopal dizendo que, também aqui, "a sinodalidade deve ser praticada".

Sobre a invasão da Ucrânia, o Arcebispo Bätzing disse que se tratava de uma tentativa de retirar do poder um "governo legítimo", e portanto "contrário ao direito público internacional", e o mundo não pode ser um espectador.

Por outro lado, a "questão de Colónia" assumiu um papel central após o regresso do Cardeal Rainer Woelki à diocese após os quatro meses de reflexão solicitados pelo Santo Padre. A situação na diocese é complicada, razão pela qual o Cardeal colocou mais uma vez a sua continuidade nas mãos do Papa. Na conferência de imprensa de abertura do Plenário, o Bispo Georg Bätzing exortou o Papa e o Prefeito da Congregação para os Bispos, Cardeal Marc Ouellet: "A responsabilidade é agora deles, e não podemos esperar demasiado tempo.

Na sua homilia na missa de abertura da assembleia, Mons. Bätzing disse que ser católico significa "viver a solidariedade, não a estreiteza confessional, o isolamento ou a criação de uma identidade traçando fronteiras"; para alcançar este objectivo "ainda temos de ultrapassar algumas barreiras, ousar progredir e mudar formas de pensar que têm sido válidas até agora". O Cardeal Reinhard Marx seguiu na sua homilia na mesma linha: a questão da "Igreja autêntica" está agora a ser colocada de uma nova forma, onde não se trata apenas de uma questão de dogmas. De que me serve uma profissão de fé limpa e dogmática", continuou Marx, "se na prática apoia uma ditadura? Entretanto, o Núncio Apostólico, Mons. Nikola Eterović, chamado - seguindo a linha marcada pelo Papa Francisco para o sínodo universal - para "discernimento de espíritos" e recordou expressamente a carta que o Santo Padre escreveu "ao povo de Deus em peregrinação na Alemanha" em 2019.

Em ligação com a viagem sinodal, a Plenária DBK discutiu - como o Bispo Bätzing resumiu na conferência de imprensa final na quinta-feira, 10 de Março - os "fundamentos teológicos" em dois aspectos: eclesiologia e antropologia. Bätzing resumiu-o na conferência de imprensa final na quinta-feira, 10 de Março: os "fundamentos teológicos" em dois aspectos: eclesiologia e antropologia. Na secção sobre eclesiologia, foi discutida a questão das ordens sacramentais para as mulheres; o Presidente da DBK reiterou - como fez noutras ocasiões - que existe um "limite muito claro" nesta área, porque não podem ser tomadas decisões na Alemanha, mas "as reflexões serão postas à disposição da Igreja universal". Quanto à secção de antropologia, disse que se tinha discutido o significado da lei natural; referiu-se especificamente à "polaridade dos sexos": entre os dois pólos - homem e mulher - "a realidade mostra que existem outras identidades". E isto é fundamental ao considerar como tratar aqueles que vivem numa relação com uma pessoa do mesmo sexo. Segundo D. Bätzing, "a doutrina do Catecismo deve ser diferenciada e desenvolvida, porque não diz nada sobre as pessoas trans", e concluiu: "Os instrumentos [do Catecismo] já não são suficientes".

Uma questão-chave discutida na Assembleia Episcopal é a implementação das resoluções da viagem sinodal; por exemplo, a primeira leitura de um "regulamento de base" para pessoas que trabalham em organizações eclesiásticas está agendada para o Verão; a este respeito, o Presidente da DBK perguntou na conferência de imprensa de quinta-feira: "Como lidamos com pessoas que não partilham a nossa fé, por exemplo, muçulmanos que trabalham em centros de dia ou em lares geridos pela Igreja?"A tripla coincidência de um organismo católico que trabalha exclusivamente para católicos e que tem como alvo os católicos "cessou há muito tempo". Por outras palavras: a "lealdade pessoal" à doutrina católica deixará de ser necessária.

Uma das questões controversas já discutidas na Assembleia da Via Sinodal é a criação de um "conselho sinodal" para dar seguimento às resoluções uma vez terminada a própria Via Sinodal; por exemplo, alguns participantes insistem que deveria ser composto por bispos, sacerdotes e leigos, e que decidiria, por exemplo, sobre a eleição dos bispos, e até avaliaria a actividade dos bispos; seria assim uma espécie de órgão de controlo da actividade dos bispos.
Em geral, Mons. Bätzing salientou - como já tinha feito em outras ocasiões - que as resoluções da viagem sinodal serão implementadas sucessivamente, sem esperar até que sejam finalizadas. Também salientou que as decisões não são "vinculativas" para os bispos, mas que cada bispo é responsável perante a sua consciência e livre de as implementar na sua própria diocese. Contudo, salientou que existe alguma preocupação de que isto conduza a uma "atomização" das dioceses: "Como apoiamos a implementação [das resoluções da viagem sinodal] nas dioceses? Um exemplo de como isto poderia ser feito foi dado pelo Presidente da DBK em resposta a uma pergunta na conferência de imprensa: um bispo que não concorda em implementar uma resolução "terá de entrar em diálogo com os fiéis da sua diocese e explicar porque não o faz". Se isto for associado à "supervisão" pelo "conselho sinodal", parece que - se estas propostas forem aprovadas - a liberdade dos bispos que não concordam com o que é sinodalmente correcto continuará a ser letra morta.

A Conferência Episcopal dos países nórdicos (Dinamarca, Noruega, Suécia, Finlândia e Islândia) reuniu-se ao mesmo tempo que a Conferência Alemã em Tromsø, no norte da Noruega. A partir daí, enviaram uma carta aos bispos alemães para expressar que "estamos preocupados com a direcção, metodologia e conteúdo da viagem sinodal da Igreja na Alemanha". Salientando que as questões aqui em jogo não são específicas da Alemanha, mas que se encontram em todo o mundo, referem-se ao sínodo universal convocado pelo Papa Francisco: "Este processo exige uma conversão radical. Primeiro devemos redescobrir e comunicar as promessas de Jesus como uma fonte de alegria, liberdade e florescimento. A nossa tarefa é fazer o nosso próprio depositum fidei transmitida pela Igreja, com gratidão e reverência". Os nove bispos nórdicos recordam aos seus irmãos alemães a direcção que qualquer processo de reforma na Igreja deve tomar: "As verdadeiras reformas na Igreja sempre consistiram em defender e clarificar a doutrina católica baseada na revelação divina e na tradição autêntica e em pô-la em prática de forma credível, não em seguir o espírito dos tempos. A transitoriedade do espírito dos tempos é confirmada todos os dias". Salientam também que "a Igreja não pode ser definida apenas como uma sociedade visível". É um mistério de comunhão: comunhão da humanidade com o Deus Trino; comunhão dos fiéis uns com os outros; comunhão das Igrejas locais de todo o mundo com o Sucessor de Pedro". Esta é a segunda Conferência Episcopal vizinha - após a carta enviada semanas antes pela Conferência Episcopal Polaca - para se dirigir oficialmente aos bispos alemães, pedindo-lhes que reorientem o curso da viagem sinodal no sentido de um "apelo à conversão radical e à santidade".

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Santo Irineu de Lyon. Doutor da Unidade

No início deste ano, o Papa Francisco proclamou Santo Irineu de Lyon Doutor da Igreja, reconhecendo os seus escritos como testemunhas qualificadas da verdadeira doutrina apostólica.

Antonio de la Torre-11 de Março de 2022-Tempo de leitura: 5 acta

Santo Irineu nasceu no Oriente, nas prósperas comunidades cristãs da Ásia Menor (talvez em Esmirna, por volta do ano 130). Foi treinado na tradição asiática que se tinha desenvolvido intensamente desde o Apóstolo João até à brilhante obra de São Justino. Mas o seu trabalho pastoral, pelo menos como o conhecemos hoje, foi realizado no Ocidente, como sacerdote e depois bispo de Lião, dedicando-se ao seu apostolado aos gauleses, romanos e alemães. Vemos novamente a rica diversidade da Igreja do segundo século, na qual um bispo da cultura asiática poderia desenvolver o seu ministério na Gália.

Notamos também a intensa mobilidade dos cristãos, que neste século estavam a espalhar a fé por todo o império. De facto, Santo Irineu viajou duas vezes para Roma. Como padre, trazer ao Papa Eleutherius uma carta dos mártires de Vienne. Como bispo, foi encontrar-se com o Papa Victor para defender as tradições da cultura asiática em relação à Páscoa, sem perder a plena unidade com a Igreja de Roma. Entendemos, portanto, o seu título como Doutor UnitatisO papel do Papa: unidade entre as várias culturas cristãs e unidade entre as várias comunidades e o Papa, que preside a comunidade de Roma na caridade.

Ao proclamá-lo Doutor, a Igreja dá um reconhecimento especial aos seus escritos teológicos como testemunhas qualificadas da genuína doutrina apostólica. Apenas duas das suas obras estão completas. O mais importante, o tratado monumental intitulado Contra as heresiasorganizado em cinco livros, que é a reflexão teológica mais importante de todo o segundo século e possivelmente de toda a teologia asiática. Como complemento, uma pequena jóia intitulada Demonstração da pregação apostólicaonde expõe em profundidade os elementos básicos da fé recebida dos apóstolos pela tradição. Infelizmente, quase nada resta do resto do seu trabalho, e nem sequer sabemos com certeza como morreu, embora uma tradição se refira a ele como um mártir na grande perseguição de Septimius Severus em 202.

Os seus interesses

Já sabemos que os Padres da Igreja não escreveram as suas obras para publicar livros ou expor os seus passatempos pessoais, mas com um profundo sentido de missão a favor da Igreja. Vemos isto nos escritos de Santo Irineu, cujo principal objectivo é fomentar e salvaguardar a fé dos simples, explicando cuidadosamente a doutrina apostólica e denunciando clara e razoavelmente os seus desvios e manipulações. Por outro lado, como o seu título de Doutor indica, mostra sempre um sério interesse em mostrar e promover a unidade da Igreja na sua admirável diversidade de culturas: alemães, celtas, gauleses, gregos, romanos e asiáticos partilham a mesma fé e a mesma Igreja.

Outra grande preocupação de Santo Irineu é expor e transmitir o que ele próprio tinha recebido por tradição. Há numerosas referências, explícitas ou implícitas, aos professores que o precederam: São João, Santo Inácio, São Policarpo, São Papias e os presbíteros da Ásia e São Justino. A sua extraordinária reflexão teológica está profundamente enraizada na Tradição, e em nenhum momento se separa dela ou a adultera. Também recebe da Tradição o cânone das Sagradas Escrituras, particularmente os Evangelhos. Santo Irineu falará do evangelho tetramorfeO Evangelho, ou seja, de um único Evangelho mostrado em quatro formas: os quatro Evangelhos canónicos que temos hoje no cânone dos livros inspirados. Santo Irineu move-se normalmente nos temas e doutrinas marcados pela tradição, e numa linguagem próxima da da Escritura, embora, paradoxalmente, o seu génio teológico lhe permita fazê-lo com uma expressão tão nova que ainda hoje é notavelmente actual.

Sobre a Criação e a Humanidade

Um tema essencial na doutrina de Santo Irineu é a criação material, como ponto de encontro entre Deus e a humanidade, e como lugar teológico desprezado pelos gnósticos, que negaram qualquer valor à matéria como resultado de um erro no mundo divino. Contudo, a humanidade é criada a partir da matéria, quando Deus o Pai molda Adão com as suas mãos (a Palavra e o Espírito), a quem ele respira o espírito da vida. Nesta moldagem de Adão, Santo Irineu vê a imagem de Deus no homem, que se refere ao seu espírito e à sua matéria. A partir desta imagem original, Deus desdobra a história da criação como um processo pelo qual o homem, a imagem de Deus, se torna cada vez mais parecido com Ele, tudo dentro do quadro do tempo e da matéria.

Santo Irineu ensina-nos portanto que a história, o devir de toda a Criação, é história de salvação, o tempo que Deus leva para completar a moldagem da sua criatura até à perfeição da sua semelhança. A história é um economiaA Igreja, um plano concebido por Deus para salvar o homem na sua unidade de carne e espírito, um processo movido nas suas várias fases pela inspiração de um único Espírito Santo. 

É o Espírito que guia este processo e que o torna conhecido por aqueles enviados por Deus, tanto no Antigo Testamento (os profetas) como no Novo Testamento (os apóstolos). No coração deste processo está a Encarnação do Verbo, o momento essencial em que Deus molda o novo e perfeito Adão, Jesus Cristo, que vem recapitular em si tudo o que é humano, para o libertar e o levar à plenitude.

A carne da Palavra

Se os ensinamentos gnósticos se baseassem em especulações e mistérios teóricos a fim de obter através do seu conhecimento a salvação do espírito, a centelha divina do homem, Santo Irineu centrará os seus ensinamentos nos mistérios da Palavra de Deus em carne humana, como o novo Adão. Ele falará, portanto, da libertação forjada pelo Verbo encarnado na Cruz, não na elaboração de um sistema intelectual de iluminação, pois nela culmina o seu acto de obediência que anula a desobediência do primeiro Adão e redime assim a humanidade de todos os males que essa desobediência lhe causou. Jesus Cristo leva a humanidade salva à plenitude, dando-lhe com o Espírito Santo a perfeita semelhança divina, e conduzindo-a ao mais alto, à visão do Pai e ao encontro com ele. Como Isaías tinha anunciado, Emmanuel (Deus connosco), o Verbo encarnado, seria um sinal desde as profundezas da terra (a libertação obtida na Cruz) até às alturas do Céu (salvação entendida como participação no mistério da Ascensão da carne de Cristo à mão direita do Pai).

Esta magnífica visão da história humana, da obra salvadora de Jesus Cristo e da verdadeira plenitude da pessoa humana (unidade da matéria e do espírito) tem a sua correspondência no magnífico objectivo que culminará todo este processo. Partindo do ensino dos seus antecessores, Santo Irineu explicará que a história conduzirá ao Milénio profetizado por São João no Apocalipse. Um Reino de mil anos onde os justos gozarão com Jesus Cristo é uma criação renovada e libertada de todo o mal. Um espaço de retribuição e realização, mas sobretudo, uma fase final no processo de formação da humanidade, onde a carne do justo ressuscitado estará preparada para receber a visão de Deus. No final do milénio, a Jerusalém Celestial descerá para esta Criação renovada e a humanidade entrará em perfeita unidade e semelhança na visão do Pai.

No local de construção do novo Doutor UnitatisAssim, aprendemos a ver a unidade das várias culturas na única fé, das várias comunidades na única Igreja, dos quatro Evangelhos na única mensagem de Jesus Cristo, das várias etapas da história no único plano, e de todas as provisões de Deus no único plano. economia poder salvador. Face à necessidade de unidade e harmonia no mundo em que vivemos, descobrimos em Santo Irineu um Doutor antigo que, no nosso tempo, ainda tem muito a ensinar.

O autorAntonio de la Torre

Doutor em Teologia

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ColaboradoresIgnacio Valduérteles

O que são grandes dados para a irmandade?

A análise destes dados mostra-nos uma sociedade que necessita de um modelo de pensamento articulado e centrado na verdade, na pessoa. Esta é a tarefa de todos.

11 de Março de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

Não temos conhecimento da quantidade de dados pessoais que circulam por aí e que alimentamos continuamente com a utilização de cartões ou compras on-line, para não mencionar os dados que fornecemos nas redes sociais e quando visitamos os websites que visitamos para fins profissionais ou de entretenimento. Na "nuvem", um conceito tão indefinido quanto perturbador, há dados sobre o que lemos, como nos vestimos, quais são os nossos hábitos alimentares, onde preferimos viajar, qual é o nosso salário, hábitos de poupança e capacidade de investimento, situação familiar, opiniões religiosas, desporto, preferências políticas, o que fazemos nas nossas férias ou tempos livres, relatórios médicos e muito mais informação. Se tudo estiver montado e ligado, podem conhecer-nos melhor do que nós próprios nos conhecemos.

Todo o conjunto de técnicas que processam e gerem esta enorme quantidade de dados que nos permite conhecer, prever e orientar o comportamento de indivíduos ou grupos sociais constitui o mundo do Grandes DadosO conceito tem sido escrito extensivamente, quase sempre para qualificá-lo como invasivo, embora as técnicas sejam eticamente neutras, a sua qualificação dependerá da forma como forem utilizadas.

As irmandades também podem utilizar técnicas semelhantes a Big Data. Aqui a informação a ser tratada não é apenas a fornecida pela base de dados de cada irmandade sobre os seus membros, da qual se pode extrair informação para os servir eficazmente no cumprimento da sua missão; há muito mais informação de interesse para as irmandades que não é protegida ou encriptada e é facilmente acessível. Só temos de levantar a cabeça e observar o ambiente, o que nos fornece informação contínua, só temos de identificá-lo, analisá-lo, tirar conclusões e definir planos de acção.

Que dados oferece a observação da nossa realidade social? Após anos de governo sem uma ideologia definida, o terreno foi tomado pelo relativismo, disfarçado de politicamente correcto. Isto manifesta-se em ideologia de género, nacionalismo exacerbado, aborto/eutanásia, igualitarismo por lei, manipulação educativa e terrorismo cultural, a apadrinhamento da economia e política fiscal que conduz a um Estado-providência empobrecedor que limita a liberdade pessoal. Poderíamos continuar a acrescentar mais dados observáveis, mas penso que isso é suficiente.

O que devem fazer as irmandades com todas estas notas, quais devem ser os critérios para analisar estes Grandes Dados e fazer propostas de acção?

Uma primeira tarefa é identificar o fio comum de todos estes factos aparentemente sem ligação, que convergem numa ideologia profundamente sufocante e conservadora, agarrando-se a um passado idealizado, incapaz de dar um salto em frente; agarrando-se a princípios doutrinários ultrapassados e falhados, obcecados pelo passado, incapazes de se prepararem para o futuro. O que se segue é despojá-lo do seu falso verniz progressivo. A perplexidade da esquerda oficial na publicação de Feirapor Ana Iris Simón, uma autora considerada "progre", na qual apresentou, com nostalgia, os valores tradicionais vividos na sua aldeia e na sua família, gente simples, trabalhadora e de esquerda, e desmantelou os mitos do progressivismo de salão.

A análise destes dados mostra-nos uma sociedade que necessita de um modelo de pensamento articulado e centrado na verdade, na pessoa. Esta é a tarefa de todos, a batalha cultural não é travada apenas nos parlamentos, nos meios de comunicação ou nas universidades, mas também na sociedade civil, da qual as irmandades fazem parte. Estes devem ser não só lugares de actividades e sentimentos, mas também espaços doutrinária e espiritualmente habitáveis, com projecção social.

Uma sociedade serena e bem fundamentada é aquela que tem um projecto baseado em ideias e é capaz de tomar decisões arriscadas que contemplam um horizonte distante. Nem na sociedade nem na fraternidade podem ser tomadas decisões a curto prazo, procurando resultados imediatos, que são incoerentes e contraditórios, porque não respondem a um modelo de pensamento, mas à oportunidade do momento.

Para isso é necessário, como dissemos, estudar o ambiente, identificar as chaves sociais e aplicar critérios de análise baseados nos princípios da Doutrina Social da Igreja, com os seus próprios critérios, sem se deixar levar pela corrente relativista. As irmandades devem ousar ser progressistas, acreditar na liberdade, e participar activamente na transformação da sociedade.

O autorIgnacio Valduérteles

Doutoramento em Administração de Empresas. Director do Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Irmão mais velho (2017-2020) da Irmandade de Soledad de San Lorenzo, em Sevilha. Publicou vários livros, monografias e artigos sobre irmandades.

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Bohdan e Ihor, seminaristas em Roma: "Nós, ucranianos, queremos ser livres".

Estes seminaristas do Colégio Basiliano de São Josafá da Igreja Católica Grega estão entre os oito ucranianos que estudam na Universidade Pontifícia da Santa Cruz em Roma. De lá vivem, em constante contacto com a família e amigos, a dramática situação na Ucrânia após a invasão russa.

Maria José Atienza-10 de Março de 2022-Tempo de leitura: 3 acta
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Bohdan Bazan e Ihor Luhovyi são dois estudantes ucranianos na Pontifícia Universidade da Santa Cruz em que estudam a Comunicação Institucional da Igreja, graças à ajuda dos colaboradores da Fundação Centro Académico Romano. Lá eles falaram com Gerardo Ferrara sobre como vivem estes dias em comunicação permanente com as suas famílias e amigos.

Ihor Bazan Ucrânia
Ihor Bazan

Ihor Bazan, 24 anos de idade, pertence à Archieparchy de Lviv. Este jovem seminarista juntou-se ao trabalho de um grupo de voluntários em Roma e comunica diariamente com adolescentes ucranianos que sofrem com a guerra, dando-lhes apoio psicológico, contando-lhes histórias que os ajudam a não pensar demasiado na guerra e oferecendo orientação sobre como agir em diferentes situações e manter a calma.

Bohdan Luhovyi, natural de Bolekhiv na parte ocidental da Ucrânia, estudou durante seis anos no seminário de Kiev e pertence à mesma Archieparchy à qual regressará quando terminar os seus estudos de comunicação. Na sua opinião, "a Ucrânia está distante da Rússia em termos de mentalidade e valores, mas geograficamente próxima, pelo que a Ucrânia tem sofrido frequentemente da violência de diferentes regimes russos".

O ucraniano de 26 anos de idade também aprecia as manifestações de muitos cidadãos russos contra a invasão, que até lhes estão a custar penas de prisão. Neste sentido, salientam que, apesar da manipulação dos meios de comunicação social que se tem vindo a verificar na Rússia há décadas, agora, "felizmente, os russos e o mundo inteiro tomaram conhecimento do que está a acontecer e dos massacres que estão a ter lugar".

Ambos os estudantes ucranianos receiam que o objectivo do actual governo russo seja "a restauração da União Soviética e o estabelecimento do seu império na Europa Oriental". Isto, então, é algo que está a acontecer agora com a Ucrânia e que acontecerá com outros países.

Bohdan Luhovyi Ucrânia
Bohdan Luhovyi

Estão também conscientes das diferenças nas considerações nacionais entre o leste e o oeste do país. Enquanto o oeste da Ucrânia é mais pró-Ucraniano, Ihor explica, "isto é, mais consciente da sua própria identidade nacional; o leste é o oposto". Este problema remonta à tragédia da Holodomor.

O Holodomor (Голодомор em ucraniano e russo) foi um dos grandes genocídios do século XX. Cerca de 8 milhões de ucranianos morreram de fome durante o regime estalinista.

Os ucranianos, dizem estes jovens seminaristas, "não querem viver num país que apenas invade e não se desenvolve". Os objectivos dos ucranianos são o oposto dos de Putin. Queremos ser livres. Queremos ser livres. E pedimos ao mundo que nos liberte desta escuridão.

O papel da Igreja Greco-Católica Ucraniana

Tanto Bohdan como Ihor pertencem à Igreja. Grego-Católico Ucraniano. Uma Igreja Católica de Rito Oriental que tem desempenhado um papel muito importante na preservação e desenvolvimento da cultura, fé e pensamento dos povos eslavos desde o início do cristianismo em Kievan Rus".

Durante a era soviética, a Igreja Católica Grega Ucraniana permaneceu na clandestinidade. "Os sacerdotes da nossa Igreja foram presos, torturados e mortos por reconhecerem a Ucrânia como uma identidade específica e por fazerem parte da Igreja Católica de Rito Grego", recorda Ihor. Agora, ambos, juntamente com os seus colegas do Colégio Basiliano de São Josafá da Igreja Católica Grega, ajudam o mais que podem e, sobretudo, pedem orações e ajuda para acabar com este conflito o mais depressa possível e para ajudar os milhões dos seus concidadãos que tiveram de abandonar as suas casas, empregos e famílias por causa do conflito.

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Evangelização

"Não podemos confinar a fé cristã ao horizonte de uma única cultura".

A conferência 'A missão evangelizadora da Igreja', realizada na Faculdade de Teologia da Universidade de Navarra, contou com a presença de Mons. Giampietro Dal Toso, presidente das Obras Missionárias Pontifícias (PMO) e José María Calderón, director das Obras Missionárias Pontifícias de Espanha.

Maria José Atienza-10 de Março de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto
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O presidente das Pontifícias Sociedades Missionárias (PMS), Monsenhor Gianpietro Dal Toso, centrou a sua apresentação nos princípios teológicos para a acção missionária e para as Pontifícias Sociedades Missionárias.

Sobre esta questão, explicou que, para alcançar a missão, em particular a missão ad gentesÉ essencial ter a Trindade como ponto de partida e fazer uso de quatro elementos: diálogo, testemunho, proclamação e a fundação de novas igrejas.

O presidente das Sociedades Pontifícias de Missão salientou a necessidade de evitar qualquer redução eclesiológica da missão, "é claro que a missão é também o trabalho da Igreja, mas se a missão fosse apenas a vontade, o trabalho da Igreja seria um modelo que poderia ser facilmente trocado e, acima de tudo, seria limitado a um horizonte puramente temporal de organização neste mundo. É a Igreja que está à disposição desta missão".

O Bispo Dal Toso também chamou a atenção para a universalidade da palavra de Deus, que visa a salvação de todos os povos, e explicou que "não existe uma cultura única para transmitir, conceber e viver o Evangelho". Não podemos confinar a fé cristã no horizonte de uma única cultura, tal como não podemos negar a cada cultura a possibilidade de ser enriquecida pela fé cristã".

Pela sua parte, José María Calderón explicou a missão na Igreja e a sua perspectiva futura; e recordou que a Espanha sempre foi uma terra de missionários: "Até hoje há mais de 10.000 espanhóis que estão em missão em todo o mundo".

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Vaticano

Enviados do Papa na Ucrânia

Relatórios de Roma-10 de Março de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto
relatórios de roma88

O Cardeal Konrad Krajewski esteve em Lviv com grupos de refugiados e encontrou-se com Sviatoslav Shevchuk, o líder da Igreja Católica Grega Ucraniana. O Cardeal Michael Czerny também atravessou a fronteira depois de visitar centros de refugiados na Hungria.

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Porque é que o coronavírus afectou menos em África?

No Quénia, com uma população de 55,7 milhões de habitantes, o país registou cerca de 323.000 casos de coronavírus e 5.638 mortes, muito menos do que em países com populações semelhantes na Europa.

Martyn Drakard-10 de Março de 2022-Tempo de leitura: 3 acta
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Agora que a actual pandemia parece estar a diminuir, os observadores da COVID perguntaram-se porque é que a África tem sido muito menos afectada do que os países mais desenvolvidos, enquanto que o número de pessoas vacinadas é muito menor. No meu país, o Quénia, que tem uma população de 55,7 milhões de habitantes, e onde o objectivo de vacinação do governo é actualmente de 27,2 milhões, apenas 7,3 milhões - cerca de um terço - foram vacinados. Até à data, o país registou cerca de 323.000 casos e 5.638 mortes (em 21 de Fevereiro de 2022).

No entanto, países na Europa com números de população comparáveis já tiveram 20 a 25 vezes mais mortes. Será isto devido ao clima, dieta, imunidade natural, estado físico da população, ou alguma outra razão? Quando a pandemia se tornar endémica e forem feitos estudos comparativos, será interessante saber porquê. Mas a questão permanece: Porquê ter menos pessoas em África escolhidas para serem vacinadas, mesmo quando as vacinas estavam disponíveis, e especialmente entre certos grupos? Para um observador externo, a reacção nos países mais desenvolvidos tem sido de que o governo quer que as pessoas sejam vacinadas para seu próprio benefício e para o bem geral; por isso confia nos líderes quando eles dizem que as vacinas são seguras; por isso aceita as vacinas e confia que tudo ficará bem.

Esta confiança implícita no governo e no que este decide não pode ser assegurada aqui. De facto, uma grande parte da população desconfia do governo, tanto implícita como explicitamente; uma directiva governamental que tem a ver com a vida pessoal, a família e o futuro é susceptível de ser vista com desconfiança.

Tal como no resto de África, a maioria dos quenianos são jovens e esperam viver por muitos mais anos. A sua fonte de notícias e opiniões são os meios de comunicação social, em vez de jornais ou outros meios de comunicação escritos. Os jornais, segundo eles, dão a visão "oficial"; os media sociais reflectem a "vida real", as nossas "preocupações reais". Neste caso particular, os meios de comunicação social apanharam a notícia de que as vacinas são experimentais, estão a ser testadas e, portanto, não são fiáveis, e quando o Facebook bloqueou a página isto pareceu provar o seu ponto de vista.

Com base na experiência passada, quando os africanos suspeitavam fortemente que estavam a ser utilizados como cobaias para testar vacinas ou medicamentos, especialmente aqueles que os poderiam tornar estéreis - e os africanos ainda querem ter filhos - são compreensivelmente suspeitos e relutantes em correr o risco.

Mesmo entre os que foram vacinados contra o coronavírus deve haver um bom número de vacinados para manter os seus empregos, porque, com ou sem razão, esta era a política da empresa ou instituição para a qual trabalhavam; foi-lhes dito "vacinem-se ou serão substituídos".

Quando pouco antes do Natal do ano passado, numa altura em que muitas pessoas fazem compras e viajam para os seus locais de origem para passar o Natal e o Ano Novo com as suas famílias, foi emitida uma directiva oficial dizendo que, uma vez que o distanciamento social seria difícil de impor, supermercados, hotéis, restaurantes, etc., todos os transportes públicos só deveriam permitir aos clientes ou viajantes com um certificado de vacinação válido, e isto incluía até o acesso aos serviços governamentais, houve um protesto, e um caso foi levado ao Supremo Tribunal para o impedir. O tribunal decidiu a favor dos manifestantes.

África é um lugar muito social; quando o aperto de mão e o abraço foram oficialmente proibidos, inventámos o galo e o punho, mas o aperto de mão e o abraço não podiam desaparecer, e agora estão de volta, "não oficialmente", claro. Mas o aperto de mão e o abraço não podiam desaparecer, e agora estão de volta, "não oficialmente", claro. E a máscara? Na rua, desde o início, a maioria das pessoas usava-o à volta do queixo ou debaixo do queixo e só o ajustava quando lhes era pedido; agora a maioria das pessoas não o usava e guardava-o no bolso só para o caso de....

Mas para além da abordagem "saudável" e "mais humana" do oficialismo, existe talvez uma razão maior para o medo e resistência aos encerramentos e restrições: sem poder deslocar-se e fazer negócios e visitas, a vida aqui não pode continuar. As pessoas têm de ter a liberdade e poder pôr pão na mesa todas as noites antes de as crianças irem para a cama. A vida tem de continuar e deve poder continuar, livremente. Se não o fizer, as pessoas certificar-se-ão de que o faz.

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Omnes-10 de Março de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto
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"Temos de reconstruir a dignidade destas pessoas e pensar a longo prazo".

Na Polónia, a espanhola Begoña Herrera promove actividades e projectos para cuidar e dignificar os refugiados, especialmente mulheres e crianças, que estão a fugir da guerra na Ucrânia. Um exemplo do envolvimento social dos polacos no sofrimento dos seus vizinhos.

Maria José Atienza-9 de Março de 2022-Tempo de leitura: 4 acta
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Begoña Herrera, uma espanhola, está na Polónia há metade da sua vida. Trabalha há anos em projectos relacionados com a mulher e a moda com ProStyle. Há algumas semanas, o mundo virou-se de pernas para o ar e um país inteiro foi mobilizado pela chegada dos seus vizinhos ucranianos, sitiados por ataques do exército russo.

Mais de um milhão de pessoas já atravessaram a fronteira para a Polónia, e espera-se que mais pessoas o façam. Uma situação que levou a Begoña, juntamente com um grupo de amigos e colaboradores, a utilizar os seus saiba como e os seus contactos para ajudar aqueles que fogem da guerra.

Ao que começou como um apelo à doação de roupa nova para trazer alegria e dignidade às mulheres e raparigas que atravessaram a fronteira com apenas algumas malas, juntaram-se gradualmente outras iniciativas: transporte, bens básicos, abrigo.

Sentir-se "em casa

Através de uma conta Instagram @jakwdomu.help (jakwdomu (que significa literalmente "em casa" em polaco) está a dar conta do trabalho que, em apenas algumas semanas, já foi feito com centenas de pessoas e dos projectos que pretendem montar.

A Polónia é o país que acolhe mais refugiados, e fá-lo sem campos de refugiados. Uma vez chegados ao território polaco, são alojados em estações de transporte, edifícios industriais, salas de aulas e residências. Alguns deles têm familiares e conhecidos lá ou em qualquer outra parte da Europa e passam apenas algumas horas nestes abrigos improvisados.

Países como a Espanha, Itália e França já recebem grupos de refugiados através de organizações civis, ONG e organizações religiosas. No entanto, muitos deles ainda têm muito tempo pela frente em solo polaco: "É por isso que é necessário criar projectos com os quais possam avançar, pelo menos no início", salienta Begoña. De facto, as autoridades já estimam que uma elevada percentagem das pessoas que atravessaram a fronteira não regressará aos seus locais de origem durante vários anos. Isto, como assinala Begoña, "significa que temos de pensar no longo prazo, no que irá acontecer a estas pessoas dentro de alguns meses ou anos". 

Mulheres e crianças

Uma percentagem muito elevada dos que procuram refúgio na Polónia são mulheres e crianças, razão pela qual os projectos que Begoña e o seu grupo de colaboradores querem criar têm estes dois grupos como principais grupos-alvo. "Nas próximas semanas vamos iniciar grupos para mães e crianças. Para eles, vamos começar com sessões sobre artesanato, acessórios e costura, produtos que podem depois vender online e que lhes permitirão ganhar o seu próprio rendimento. Por duas razões, em primeiro lugar, para recuperar a sua dignidade perdida: abandonaram as suas casas e os seus empregos e agora não podem fazer nada; e em segundo lugar, porque a sua moeda não vale nada, o dinheiro que poderiam ter recebido de lá foi grandemente desvalorizado".

Outro projecto vem da mão e com a ajuda da Santi, a ilustradora conhecida como SAMLOO objectivo do projecto é criar grupos de crianças que ainda não puderam ir à escola, a fim de realizar oficinas artísticas com elas, ajudando-as a desenvolver a sua imaginação. "Quando chegam, tudo o que têm é um telemóvel ou um tablet e passam horas colados aos ecrãs", diz Begoña, "graças à Santi e à sua mobilização, ele vem carregado de materiais para trabalhar com estas crianças".

Uma rapariga que está aqui tem agora dois doutoramentos, um deles em Filologia Polaca; há algumas semanas atrás ensinava na Universidade, hoje é uma refugiada.

Begoña Herrera

A ideia é, acima de tudo, integrar aqueles que se encontram numa situação de total desengajamento. "Vemos que, graças a Deus, as pessoas são bem-vindas nos centros, podem dormir debaixo de um telhado, mas não há uma atmosfera positiva. As pessoas são espancadas por dentro devido à guerra. Há muitas pessoas juntas no mesmo lugar, mas não estão unidas. A guerra provoca duas reacções completamente opostas: a de nos fecharmos sobre nós próprios ou a de nos darmos aos outros, e temos de dar uma oportunidade a estes últimos.

Muitos dos pessoas que tenham atravessado a fronteiraVêm mesmo com os seus computadores portáteis, com a ideia de trabalharem de onde quer que possam, mas as suas empresas já não existem. Por exemplo, uma rapariga que está aqui agora. Tem dois doutoramentos, um deles em filologia polaca; há algumas semanas atrás leccionava na universidade, hoje é uma refugiada. Estas são pessoas que perderam subitamente a sua identidade. Temos de os ajudar a encontrar a sua dignidade. É por esta defesa da dignidade que, por exemplo, pedem doações de roupa nova, "que recolhemos e pensamos em quem podemos dar pessoalmente, para que a rapariga que recebe, por exemplo, um casaco, se sinta como ela própria, goste, não se sinta refugiada", sublinha Begoña. Neste sentido, ela está grata pela doação que Dois Terços, uma marca de fabrico têxtil ecológica, lhes enviou nesta ocasião.

Neste momento, eles têm a colaboração de muitas pessoas. Várias escolas promovidas pela Associação Sternik juntaram-se a este projecto, fornecendo instalações de armazenamento ou o trabalho de muitos voluntários.

"Temos de começar a pensar no futuro", sublinha Begoña, sobre o que vai ser de todas estas pessoas, como podem começar uma nova vida, com um emprego, com uma responsabilidade... para serem eles próprios novamente. Receber os primeiros dias é vital, mas, a certa altura, todos precisamos de saber que somos valiosos, úteis".

Uma tarefa que exigirá o envolvimento de toda a sociedade, e não apenas da sociedade polaca, e que só agora começou.

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Ecologia integral

Moralidade de vida

Perante aqueles que continuam desconfiados da sua posição sobre a questão ecológica, como se fosse uma concessão aos valores do "progressismo cultural", o Papa recorda-nos mais uma vez que o cuidado da natureza envolve aquilo a que ele chama "ecologia integral", que inclui tanto o cuidado do ambiente como, acima de tudo, o cuidado dos seres humanos.

Emilio Chuvieco-9 de Março de 2022-Tempo de leitura: 5 acta

Texto em italiano aqui

Há alguns anos, o Papa Bento XVI reflectiu sobre as diferentes atitudes da sociedade contemporânea em relação às posições morais da Igreja. Por um lado, há questões em que existe uma convergência completa com o que poderíamos chamar "sensibilidades actuais", tais como o cuidado com os vulneráveis, a procura de justiça e paz, ou o respeito pelo ambiente; por outro lado, há uma rejeição bastante generalizada de questões relativas à moralidade sexual ou ao início e fim da vida.

Há alguns anos também, após o discurso do Papa Francisco no Parlamento Europeu, o então líder de Podemos, que estava presente, indicou que tinha dado vários "gostos" às palavras do Papa sobre algumas questões (as suas críticas ao modelo económico actual), mostrando a sua rejeição de outras (a sua defesa da vida dos nascituros). Agora, se aqueles do espectro político oposto respondessem sinceramente, teriam certamente a mesma divergência (na direcção oposta, claro), embora talvez não se atrevessem a criticar abertamente o Papa sobre aquelas questões sociais em que, no fundo, ele lhes parece "suspeitosamente progressista".

Esta dupla atitude em relação à moralidade é generalizada. A meu ver, reside numa confusão sobre a visão antropológica da Igreja, e portanto do Evangelho, que vê a moralidade como uma consequência da forma como os seres humanos - e portanto outras criaturas - foram criados por Deus. E isto implica ter em conta no julgamento moral as dimensões que compõem a pessoa humana, a biológica, a social e a racional-espiritual. Por outro lado, estas dimensões não são exclusivas dos crentes, uma vez que têm sido partilhadas por muitos outros filósofos morais ao longo da história, desde Aristóteles a Cícero, que também aceitaram a lei natural como base de julgamento moral, mesmo sem a considerarem de origem divina.

O conceito de ecologia integral

Estes pensamentos vieram-me à mente ao ler o último livro do Papa Francisco ("Dreaming Together: The Road to a Better Future World", 2020). Perante aqueles que continuam desconfiados da sua posição sobre a questão ecológica, como se fosse uma concessão aos valores do "progressivismo cultural", o Papa recorda-nos uma vez mais que o cuidados com a natureza (da Criação, em termos cristãos) traz consigo aquilo a que ele chama o "ecologia integral", que inclui tanto os cuidados com o ambiente como, acima de tudo, os cuidados com os seres humanos.

Para o Papa Francisco, essa visão implica "muito mais do que cuidar da natureza; é cuidar uns dos outros como criaturas de um Deus que nos ama, e tudo o que isso implica". Por outras palavras, se pensa que o aborto, a eutanásia e a pena de morte são aceitáveis, será difícil para o seu coração preocupar-se com a poluição dos rios e a destruição da floresta tropical. E o inverso também é verdade. Portanto, mesmo que as pessoas continuem a afirmar veementemente que estes são problemas de uma ordem moral diferente, enquanto as pessoas insistirem que o aborto é justificado mas a desertificação não, ou que a eutanásia é errada mas a poluição dos rios é o preço do progresso económico, continuaremos presos à mesma falta de integridade que nos levou onde estamos. Penso que o Covid-19 está a tornar isto claro para qualquer pessoa com olhos para ver. Este é um momento para ser coerente, para desmascarar a moralidade selectiva da ideologia e para abraçar plenamente o que significa ser filhos de Deus. É por isso que acredito que a regeneração da humanidade deve começar por uma ecologia integral, uma ecologia que leve a sério a deterioração cultural e ética que acompanha a nossa crise ecológica. O individualismo tem consequências" (p. 37).

Penso que não se pode dizer melhor o que significa que ambas as dimensões da moralidade natural andam de mãos dadas, que cuidar da natureza e das pessoas não é uma troca, mas sim duas faces da mesma moeda, tanto porque como seres humanos somos também natureza, como porque a natureza é a nossa casa e precisamos que ela esteja limpa para continuar a viver nela.

Alguns católicos que continuam a ver dicotomias neste conceito integral do moralOs autores argumentam que não faz sentido ter preocupações ecológicas e ao mesmo tempo defender a eliminação dos seres humanos em gestação.

Concordo.

Mas nenhum dos dois, como assinala Francisco, defende a vida humana e despreza a de outras criaturas. Faz tudo parte da mesma coisa, e até sabermos como integrá-la numa moralidade comum, aquilo a que poderíamos chamar a "moralidade da vida", será difícil ultrapassar a disfunção a que me referi anteriormente. Uma moralidade de vida ancorada na lei natural (no sentido clássico e mais recente da natureza), e que nos permite estendê-la a todo o tipo de pessoas, sejam elas crentes ou não.

Uma ideia não tão nova

Esta ideia do Papa Francisco não é nova. Já estava claramente indicado nos seus escritos anteriores (começando com a encíclica Laudato si), e a ligação com o Magistério dos papas que o precederam.

Basta apontar alguns parágrafos significativos de S. João Paulo II. Por exemplo, no final da sua mensagem para o Dia Mundial da Paz de 1990, disse: "O respeito pela vida e pela dignidade da pessoa humana inclui também o respeito e o cuidado pela criação, que é chamada a unir-se ao homem para glorificar a Deus (cf. Sl 148 e 96)".

Da mesma forma, declarou na encíclica Centesssimus annusA terra não é apenas dada por Deus ao homem, que a deve usar com respeito pela intenção original de que é um bem, segundo a qual lhe foi dada; mesmo o homem é para si mesmo uma dádiva de Deus e deve, portanto, respeitar a estrutura natural e moral de que foi dotado" (n. 38).

Bento XVI também dedicou uma parte substancial do seu magistério à questão ambiental. No Caritas in veritateSalientou que "é uma contradição pedir às novas gerações que respeitem o ambiente natural quando a educação e as leis não as ajudam a respeitar-se a si próprias. O livro da natureza é único e indivisível, tanto no que diz respeito à vida, sexualidade, casamento, família, relações sociais, numa palavra, desenvolvimento humano integral" (n. 51).

Para sublinhar a coerência entre estas duas formas de compreender a ecologia, afirmou na sua mensagem para o Dia Mundial da Paz de 2007: "A humanidade, se está verdadeiramente interessada na paz, deve ter sempre presente a inter-relação entre a ecologia natural, ou seja, o respeito pela natureza, e a ecologia humana. A experiência mostra que qualquer atitude desrespeitosa para com o ambiente leva a danos à coexistência humana, e vice-versa" (n. 8).

Em suma, se formos verdadeiramente coerentes com a moralidade que flui da lei natural (e, em última análise, para um cristão, do desígnio criativo de Deus), devemos cuidar da natureza, tanto humana como ambiental.

A bioética e a ética ambiental devem basear-se num conjunto de princípios comuns, válidos para rejeitar tanto a manipulação indiscriminada de um embrião humano como a manipulação indiscriminada de uma espécie vegetal ou animal. Colocá-los um contra o outro é artificial e pernicioso para ambos.

É por isso que, como Francisco salientou no Laudato siA solução dos problemas sociais e ambientais "requer uma abordagem holística para combater a pobreza, para restaurar a dignidade dos excluídos e simultaneamente para cuidar da natureza" (n. 139).

Não se trata de escolher entre sair da pobreza e respeitar o ambiente, mas de promover um desenvolvimento integral que tenha em conta o bem das pessoas e do ambiente em que se encontram, para o seu próprio bem-estar e o dos outros seres vivos que nos acompanham neste maravilhoso dom que recebemos de Deus Criador.

O autorEmilio Chuvieco

Professor de Geografia na Universidade de Alcalá.

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ColaboradoresMaria Candela Temes

A estatura moral de Joseph Ratzinger

A carta publicada pelo Papa Emérito em Fevereiro, em resposta ao relatório de abusos do escritório de advocacia de Munique, demonstra admirável humildade e estatura moral. 

9 de Março de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

A 6 de Fevereiro, Bento XVI publicou uma carta histórica. Nele esclareceu que tinha havido um erro de transcrição no relatório de 82 páginas que enviou ao escritório de advogados de Munique, que investigava casos de pederastia na Igreja alemã. O relatório foi uma resposta a uma série de perguntas dos advogados, mais a leitura e análise de quase oito mil páginas de documentos, bem como o estudo de um relatório de peritos de quase duas mil páginas. 

Este erro de transcrição, que negou a participação de Ratzinger numa reunião em que ele esteve presente e na qual foi decidido acolher um padre abusivo na diocese, conduziu a uma forte controvérsia que aponta para o antigo bispo como o encobrimento de até quatro padres nos menos de cinco anos em que ele esteve à frente da diocese de Munique e Friesland.

Mais tarde revelou-se que durante a reunião não foi feita qualquer menção às acusações contra o clérigo, das quais Ratzinger não tinha conhecimento. Em qualquer caso, a carta é muito mais do que um exercício legítimo de autodefesa. 

O Papa emérito examina a sua consciência e abre o seu coração ao povo, mas acima de tudo ao "...o juiz final". E por escrito, como já demonstrou em numerosas ocasiões com os seus actos, pede perdão pelo "enorme culpa". do pecado de pederastia perpetrado na Igreja por padres e religiosos. Recorda os seus encontros com vítimas de abuso e exprime uma vez mais profunda vergonha, grande dor e um sincero pedido de perdão.

"Cada caso de abuso sexual é terrível e irreparável".Benedict admite. O franco pedido de desculpas do homem que tomou algumas das medidas mais enérgicas para conter este flagelo no seio da Igreja demonstra a gravidade do pecado, mas também a humildade e a estatura moral de Joseph Ratzinger.

O autorMaria Candela Temes

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"A Transfiguração mostra-nos o caminho", 2º Domingo da Quaresma

Comentário sobre as leituras do Segundo Domingo da Quaresma e breve homilia em vídeo do padre Luis Herrera.

Andrea Mardegan / Luis Herrera-9 de Março de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

Lucas coloca a Transfiguração de Jesus, como Mateus e Marcos, após o primeiro anúncio aos apóstolos da sua paixão, morte e ressurreição e após o convite para tomar a cruz todos os dias e segui-lo, para perder a própria vida por ele e assim salvá-la. Neste contexto, o mistério assume um dos seus significados mais importantes. Jesus dá aos três apóstolos mais próximos uma antecipação da sua ressurreição e uma visibilidade da sua divindade, que ilumina a sua humanidade, o seu rosto e também as suas vestes que, então mais do que hoje, realçaram o papel e a dignidade da pessoa. 

O relato de Lucas acrescenta três detalhes aos de Mateus e Marcos. A primeira é a oração. Jesus sobe a montanha para rezar, e durante o diálogo com o Pai há o brilho do seu rosto e o brilho da sua veste. Faz-nos querer seguir Jesus na montanha para o imitar em oração e deixarmo-nos iluminar, como ele, pelo amor do Pai: "..." (Mateus e Marcos).O Senhor é a minha luz e a minha salvação: quem devo temer?". "Não me escondas a tua face, ó Deus da minha salvação". (Sl 26).

O segundo é o tema da conversa com Moisés e Elias: "Falaram do seu êxodo, que ele deveria realizar em Jerusalém". Jerusalém está muito presente como meta de todo o Evangelho de Lucas, e sobretudo como meta da vida de Jesus: o seu êxodo é a paixão e a morte na Cruz, com a Ressurreição e a Ascensão ao Céu. A Ascensão é em Lucas o clímax e a conclusão do seu Evangelho, o êxodo do homem Jesus para a Jerusalém celestial para se sentar à mão direita do Pai. E está também no início dos Actos dos Apóstolos e, portanto, da história da Igreja: "Sereis minhas testemunhas em Jerusalém, e em toda a Judéia e Samaria, e até aos confins do mundo"..

O terceiro detalhe original de Lucas é o sonho que se abate sobre os três apóstolos. A primeira leitura, sobre o pacto de Deus com Abrão, oferece-nos uma interpretação deste sonho. Abram prepara o rito do pacto de acordo com os costumes da época: animais cortados em duas partes, no meio das quais as partes contratantes passaram para indicar que o mesmo destino lhes teria acontecido se tivessem transgredido o pacto. Mas, por causa do sonho de Abrão, só Deus passou entre os animais cortados. O pacto de Deus é unilateral, intencional e oferecido ao seu povo por ele como um acto de amor incondicional. Podemos receber este presente, podemos aceitar esta graça. E para isso, a Transfiguração mostra-nos o caminho: seguir Jesus até à montanha de oração para ser iluminado por Deus; acompanhar Jesus no seu caminho para a cruz e ressurreição, e Ascensão ao céu; e depois ser testemunhas dele em todo o lado, com o poder do Espírito Santo, e a companhia de amigos no céu e na terra.

A homilia dentro de um minuto

O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.

O autorAndrea Mardegan / Luis Herrera

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  • O Cardeal Parolin telefona ao Ministro dos Negócios Estrangeiros russo: "Parem os ataques armados".
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O Cardeal Parolin telefona ao Ministro dos Negócios Estrangeiros russo: "Parem os ataques armados".

O Secretário de Estado da Santa Sé realizou um telefonema com Sergey Lavrov, Ministro dos Negócios Estrangeiros russo, para lhe transmitir o apelo do Papa Francisco e a vontade da Santa Sé de "fazer tudo, de se colocar ao serviço da paz".

David Fernández Alonso-8 de Março de 2022-Tempo de leitura: 2 acta
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O Gabinete de Imprensa da Santa Sé confirmou que o Cardeal Pietro Parolin, Secretário de Estado da Santa Sé, e o Ministro dos Negócios Estrangeiros russo Sergey Lavrov, um colaborador próximo do Presidente Putin, realizaram uma conversa telefónica hoje, terça-feira 8 de Março. O Cardeal transmitiu a profunda preocupação do Papa Francisco com a guerra em curso na Ucrânia e reafirmou o que o Papa disse no último domingo no Angelus. Em particular, confirmou o director da Sala de Imprensa do Vaticano, Matteo Bruni, que Parolin reiterou o o apelo do Santo Padre ao fim dos ataques armados, à criação de corredores humanitários para civis e para aqueles que os ajudam, e à substituição da violência armada pela negociação. Finalmente, o Secretário de Estado reafirmou a vontade da Santa Sé de "fazer tudo, de se colocar ao serviço da paz".

Cardeal Secretário de Estado Pietro Parolin.

É agora o décimo terceiro dia da invasão russa da Ucrânia, que desencadeou um conflito muito sério entre os dois países e uma crise internacional a vários níveis. O Papa Francisco está a acompanhar de perto a situação. na Europa Oriental e está a fazer esforços para intermediar a paz na região. Ele anunciou recentemente que tinha enviado a dois cardeais como expressão da solidariedade da Igreja para com o sofrido povo ucraniano, como relatado por Omnes: em particular, o Cardeal Konrad Krajewski, Dador de esmolas Apostólicas, e o Cardeal Michael Czerny, Prefeito da Igreja da Ucrânia. ad interim do Dicastério para o Serviço de Desenvolvimento Humano Integral. A Santa Sé está claramente a colocar-se ao serviço da pacificação na Ucrânia.

O Cardeal Krajewski chegou à cidade ucraniana ocidental de Lviv (Lviv) na terça-feira, depois de se ter aproximado ontem da fronteira entre a Polónia e a Ucrânia, disse o Gabinete de Imprensa da Santa Sé. O Cardeal Czerny também chegou hoje a Budapeste, Hungria, para visitar alguns centros de acolhimento para refugiados da Ucrânia. Ambos os cardeais vão lançar operações humanitárias com a Ucrânia.

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Entrevista com Fabio Colagrande. O humor, uma virtude espiritual

Entrevista com Fabio Colagrande da Rádio Vaticano, que se tornou especialista em "bom humor", um assunto ao qual dedicou recentemente um livro. Para ele, o bom humor é uma grande virtude espiritual. 

Giovanni Tridente-8 de Março de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

Um professor espanhol, o pai dos estudos universitários de jornalismo, o falecido Alfonso Nieto, costumava dizer que "... o jornalismo da imprensa espanhola é uma parte muito importante do jornalismo.o bom humor tem sido roubado ao tempo e ao espaço"e que"uma das coisas mais sérias na vida é o sorriso". É notável quantos anos mais tarde ele tem sido profético também nesta área. Não é por acaso que o Papa Francisco se refere frequentemente a este "...".medicina"do coração para se dirigir aos muitos".crise"Queríamos explorar estas questões com Fabio Colagrande, que está na Rádio Vaticano há anos. Queríamos explorar estes temas com Fabio Colagrande, que está há anos na Rádio Vaticano, e que no seu "tempo livre" explora estes aspectos em profundidade. 

Numa passagem da Exortação Apostólica Gaudete et ExsultateO Papa Francisco diz que o santo é aquele que é capaz de viver".com alegria e sentido de humor". Quão importante é redescobrir este valor na vida de cada baptizado?

-Crendo que não só é importante, mas urgente neste momento da história da Igreja. O humor, como o Papa assinala, é de facto uma grande virtude espiritual que é um sinal de desapego às coisas materiais, e ao mesmo tempo, como mostra a raiz etimológica, é um sinal do amor da Igreja pelo seu povo. húmusuma manifestação de humildade. A falta de sentido de humor é um sintoma alarmante de como a nossa vida de fé secou. Uma Igreja auto-referencial e clerical, afligida pelo que o Papa chama de "igreja".mundanização espiritual"É uma Igreja que se leva demasiado a sério e que é incapaz de fazer autocrítica. 

Tendemos a gastar o nosso tempo livre em passatempos frívolos e essencialmente "leves", mas na web encontramos atitudes duras e zangadas. Como é que isto pode acontecer?

-Não sou psicólogo, nem especialista em meios de comunicação social, mas acredito que os meios de comunicação social se tornaram um lugar para descarregar as nossas frustrações e neuroses. Eles estão na ponta dos nossos dedos, no smartphones que carregamos sempre nos nossos bolsos, e muitas vezes povoamo-los com postagens e comentários que expressam o nosso desconforto, a nossa insatisfação, a nossa dificuldade em relacionarmo-nos com os outros. Precisamos de mais autodisciplina. Devemos limitar a sua utilização e melhorar a qualidade do tempo que passamos nas redes sociais. São oportunidades importantes para o crescimento e conhecimento, mas apenas se usadas com discernimento.

Viemos de dois anos de grande sofrimento que também afectaram as nossas almas, semeando um sentimento quase generalizado de frustração e desespero: o humor também pode ser um remédio neste caso?

O humor, como disse antes, ajuda a desenvolver uma autoironia saudável e a saber sorrir amavelmente para as nossas fraquezas. É claro que não deve transformar-se em sarcasmo destrutivo, porque depois apenas exprime negatividade. Pode ser um medicamento porque ajuda a viver de forma mais leve. Pode ser uma oportunidade de olhar para o mundo de uma nova perspectiva. E depois penso que é necessário para aqueles que acreditam no transcendente e sabem que o visível é apenas uma parte das nossas vidas. Ajuda a desfatizá-lo e a concentrar-se no essencial.

Publicou recentemente um livro no qual "troça" de alguns dos ".tiques"De onde vem a ideia de pertença cristã e porque é que é importante na Igreja não se levar demasiado a sério?

-Após tantos anos de experiência como jornalista católico e do Vaticano, senti a necessidade de uma espécie de "catarse". Ou seja, quis ir além de todos os problemas de comunicação pastoral e eclesial que testemunhei, convidando a mim próprio e aos outros a olhar quase carinhosamente para certos limites da nossa vida de fé. A ocasião da pandemia e os desafios que ela gerou pareceram-me uma ocasião propícia. Assim, tentei contar a história de uma diocese imaginária confrontada com a necessidade de transformar este tempo de crise num tempo de renovação. Criei personagens que encarnavam as nossas contradições, as nossas fraquezas, e tentei, através do paradoxo, da ironia e de um estilo surrealista, tornar engraçados e divertidos certos constrangimentos eclesiais com os quais somos obrigados a lidar diariamente.

Chesterton explicou que os anjos podem voar".porque o tomam de ânimo leve". Haverá esperança para nós também?

-Parafraseando Cícero, eu diria que enquanto tivermos fé, teremos sempre esperança. Lutar todos os dias para acreditar na misericórdia de Deus, para se sentir amado por Ele nas nossas fragilidades, é uma excelente forma de não desanimar e de aprender a voar. Embora possa ser melhor usar capacete...

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O Papa Francisco mostra a sua proximidade com a Ucrânia, enviando dois cardeais para a fronteira

O Gabinete de Imprensa da Santa Sé confirmou o envio do Cardeal Krajewski e do Cardeal Czerny para vários pontos da fronteira ucraniana para levar ajuda aos necessitados e mostrar a proximidade do Papa ao povo ucraniano.

David Fernández Alonso-7 de Março de 2022-Tempo de leitura: 2 acta
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O Papa anunciou-o no Angelus no domingo 6 de Março na Praça de São Pedro: enviou dois cardeais como expressão da solidariedade da Igreja para com o povo ucraniano que sofre: o Cardeal Konrad Krajewski, esmola apostólica, e o Cardeal Michael Czerny, Prefeito da Igreja Apostólica na Ucrânia, assim como o Cardeal Michael Czerny, Prefeito Apostólico da Igreja na Ucrânia. ad interim do Dicastério para o Serviço de Desenvolvimento Humano Integral. A Santa Sé colocou-se claramente ao serviço do estabelecimento da paz na Ucrânia.

O Cardeal Krajewski chega à fronteira polaco-ucraniana na segunda-feira 7 de Março, disse o Gabinete de Imprensa da Santa Sé, e o Cardeal Czerny chegará à Hungria na terça-feira 8 de Março para visitar alguns centros de acolhimento para refugiados da Ucrânia. Ambos estão a caminho da Ucrânia e, dependendo da situação, chegarão ao país nos próximos dias.

Presença do povo cristão

Os cardeais serão "a presença não só do Papa, mas de todo o povo cristão que quiser apresentar-se e dizer: 'A guerra é uma loucura! Por favor, parem com isso! Olhem para a crueldade'. Rios de sangue e lágrimas estão a fluir na Ucrânia. Isto não é apenas uma operação militar, mas uma guerra, semeando morte, destruição e miséria". Também trarão ajuda a quem dela necessita.

No mesmo Angelus, o Papa Francisco disse que "o número de vítimas está a aumentar, assim como as pessoas em fuga, especialmente as mães e as crianças". Neste país atormentado, a necessidade de ajuda humanitária está a crescer dramaticamente a cada hora que passa. Apelo urgentemente para que os corredores humanitários sejam verdadeiramente seguros e para que o acesso da ajuda às áreas sitiadas seja garantido e facilitado, a fim de proporcionar alívio vital aos nossos irmãos e irmãs oprimidos pelas bombas e pelo medo. Agradeço a todos aqueles que acolhem os refugiados. Acima de tudo, imploro que os ataques armados cessem, que as negociações prevaleçam - e que o bom senso prevaleça - e que o direito internacional seja mais uma vez respeitado".

Situações semelhantes

O Papa Francisco também quis chamar a atenção para as muitas situações semelhantes em todo o mundo. Como o pontífice já tinha recordado no domingo anterior: "Com o coração despedaçado por tudo o que está a acontecer na Ucrânia - e não esqueçamos a guerra noutras partes do mundo, como o Iémen, a Síria, a Etiópia... - Repito: Que as armas se calem! Deus está com os pacificadores, não com aqueles que usam a violência.

A Santa Sé diz que o Cardeal Czerny continuará a apontar a triste semelhança entre o sofrimento dos ucranianos e os conflitos de longa data que já não atraem a atenção do mundo. Além disso, levantará a sua preocupação de que os residentes africanos e asiáticos na Ucrânia, que também sofrem o medo e a deslocação, sejam autorizados a procurar refúgio sem discriminação. Existem também relatórios preocupantes sobre o aumento das actividades de contrabando de seres humanos e o contrabando de migrantes através das fronteiras e para os países vizinhos. Dado que a maioria das pessoas em fuga são crentes, ele afirmará que a assistência religiosa deve ser oferecida a todos, com sensibilidade às diferenças ecuménicas e inter-religiosas. Finalmente, nos louváveis esforços para dar respostas humanitárias e organizar corredores humanitários, há uma grande necessidade de coordenação, boa organização e estratégia partilhada, para abraçar o sofrimento das pessoas e fornecer ajuda eficaz.

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A Santa Sé trabalha pela paz na Ucrânia

Relatórios de Roma-7 de Março de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto
relatórios de roma88

O Papa Francisco voltou a mostrar o seu pesar e preocupação com a guerra na Ucrânia.

No Angelus deste domingo, o Papa Francisco afirmou que "o A Santa Sé está pronta para fazer o que for necessário, para se colocar ao serviço desta paz.".

O almoneiro papal, Konrad Krajewski da Polónia, e o Cardeal Michael Czerny, prefeito interino do Dicastério para o Desenvolvimento Humano Integral, estão na Ucrânia para coordenar a assistência da Igreja e para mediar, dentro das suas possibilidades, a paz na região.

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Primeira missa na catedral de Genebra após cinco séculos

No coração de uma Europa abalada pela guerra na Ucrânia, acendeu-se uma chama para a paz entre os cristãos. A catedral de Genebra, que tinha excluído o culto católico há quase cinco séculos com a reforma calvinista, acolheu pela primeira vez a Santa Missa.

Carlos Ayxelá-7 de Março de 2022-Tempo de leitura: 4 acta
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No sábado passado, 5 de Março, às 18 horas, no coração de uma Europa abalada pela guerra na Ucrânia, acendeu-se uma chama pela paz entre os cristãos. Não é um acontecimento menor, nem um episódio efémero: a catedral de Genebra, que com a Reforma Calvinista tinha excluído o culto católico dos seus muros há quase cinco séculos atrás, acolheu pela primeira vez a Santa Missa. A retórica exaltada ecoou numa das inscrições ainda hoje gravadas nas paredes da igreja: "No ano de 1535, tendo sido derrubada a tirania do anticristo romano e abolida a superstição, a santa religião de Cristo foi restabelecida na sua pureza...". De facto, a última missa celebrada na catedral no Verão desse ano tinha terminado em tumultos, na expulsão do clero, na destruição e pilhagem de estátuas e objectos de culto, símbolos de "idolatria". Um cenário nos antípodas da cordialidade com que calvinistas e católicos se encontrariam, sob esses mesmos cofres, na viragem dos séculos. No passado, nenhum momento foi melhor.

Como se chegou a isto? Embora tenham sido necessárias muitas gerações para acalmar os ânimos e juntar os dois lados, a origem da história que conduziu a esta celebração remonta a alguns anos: uma conversa no terraço entre Pascal Desthieux, então pároco de uma igreja em Genebra, e Emmanuel Rolland, um pastor reformado. Desthieux falava ao seu amigo sobre a Missa que se celebra anualmente desde 2004 em Lausanne, a segunda maior cidade da Suíça francófona, cuja catedral está também nas mãos de uma igreja reformada. Como alguém que tem uma ideia (une boutade), Desthieux acrescentou: "Claro que, se tal coisa acontecesse em Genebra, não seria depois de amanhã...". É verdade: o fardo simbólico de acolher uma missa na catedral seria muito mais forte nesta cidade, o centro mundial do Calvinismo, a denominação protestante com a mais forte influência internacional. A conversa seguiu então numa direcção diferente, mas a desafio já tinha sido servido. Certamente não foi por dois dias mais tarde, mas foi por alguns anos mais tarde, quando Rolland contactou Desthieux com a notícia que, na sua opinião, os tempos estavam maduros.

Após uma série de consultas e deliberações, o Consistório da Igreja Protestante aprovaria a celebração desta primeira Eucaristia a 29 de Fevereiro de 2020. Já Omnes tinha relatado este evento então iminenteO evento foi cancelado pouco mais de 24 horas antes, devido ao surto da pandemia de Covid e às restrições impostas na altura a grandes concentrações. O evento foi adiado mais duas vezes, e só pôde ocorrer quase exactamente dois anos mais tarde, quando as restrições pandémicas foram levantadas.

Na escolha desta nova data, foi mantida a escolha do momento preciso do ano litúrgico: a véspera do primeiro domingo da Quaresma. Ainda na sequência da Quarta-feira de Cinzas, a celebração de sábado retomou o rito do início da Quaresma, sinal em que os fiéis reformados presentes foram também convidados a participar. Isto pretendia significar que não era apenas um evento festivo, mas também um processo penitencial. Católicos e protestantes queriam pedir perdão pelos seus respectivos excessos e falhas contra a unidade no passado. Na mesma linha, os concelebrantes recitaram a primeira oração eucarística de Reconciliação, com extractos em português, italiano e espanhol, talvez as línguas mais representadas entre os fiéis, para além do francês. 

Já nas primeiras palavras que Daniel Pilly, presidente do conselho paroquial da catedral, dirigiu à assembleia, o contraste entre o tumulto daquela última missa há cinco séculos atrás e a cordialidade desta primeira foi marcante. Ao fazer este convite aos católicos, Pilly começou, o conselho estava consciente de que estava "a criar um evento com uma carga simbólica muito forte", destacando a realidade de "cooperação ecuménica frutuosa durante muitos anos" e o desenvolvimento da "confiança mútua" entre católicos e protestantes. A celebração de uma Missa após 486 anos", continuou Pilly, "é um gesto significativo. Hoje estamos felizes por podermos dar este passo".

A Eucaristia foi presidida pelo próprio Abade Pascal Desthieux, acompanhado por cerca de vinte sacerdotes concelebrantes e vários diáconos. Embora tivesse a modéstia e o sentido histórico de não se colocar no centro com as suas palavras, é óbvio que vê-lo tornar-se uma realidade também significa finir en beauté o seu ministério como vigário episcopal da diocese para o cantão de Genebra. "O vosso convite, que aceitamos humildemente e com gratidão", respondeu Desthieux ao conselho paroquial da catedral, "tem grande significado para nós, e despertou grande entusiasmo, como o demonstra o impressionante número de fiéis aqui reunidos.

Desthieux também pediu orações para o conflito na Ucrânia. Notou com emoção que entre os fiéis que lotaram a igreja se encontrava uma mulher ucraniana que tinha chegado recentemente a Genebra, fugindo do conflito, e entre os concelebrantes estava um sacerdote ucraniano, Sviatoslav Horetskyi, que tem sido responsável pelos fiéis do rito católico grego em Genebra e Lausanne durante os últimos meses.

É de esperar que esta Eucaristia na catedral não seja apenas um acontecimento isolado. Pelo menos é isso que as palavras com as quais Pilly terminou o seu discurso de boas-vindas parecem implicar: "Queremos também mostrar que esta catedral é um ponto de encontro para todos os cristãos em Genebra. O que nos une é o Evangelho, e o Evangelho é mais forte do que todas as tradições que nos separam. E isso de forma alguma nos impede de cada um manter a nossa própria identidade. Tal celebração, acrescentou, tem necessariamente lugar "em comunhão com todos os cristãos que aqui rezaram durante os 1500 anos da história cristã de Genebra". Sem a sua fé, não estaríamos aqui hoje.

O autorCarlos Ayxelá

Genebra, Suíça

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Romain de ChateauvieuxA misericórdia muda o mundo".

Romain de Chateauvieux é arquitecto, pai de família e director da Misericórdia Internacional, uma instituição que desenvolve projectos sociais e pastorais nas periferias das grandes cidades em França, Argentina, Chile e Estados Unidos.

Bernard Larraín-7 de Março de 2022-Tempo de leitura: 7 acta

Santiago do Chile é uma cidade que pode ser enganosa. À chegada, o aeroporto oferece o acolhimento e a qualidade dos aeroportos mais modernos do mundo. Os protocolos de saúde durante a pandemia da covida foram reconhecidos e elogiados como os mais avançados. A política de vacinação tem sido uma das mais bem sucedidas a nível mundial. As rápidas auto-estradas urbanas permitem viajar em poucos minutos pelos vários bairros, incluindo o centro financeiro com os seus impressionantes arranha-céus. Estas mesmas auto-estradas permitem passar, em poucos minutos, de um dos bairros mais elegantes da capital chilena para um dos sectores mais abandonados. De uma realidade para outra muito diferente em poucos momentos. São mundos distantes que coabitam na mesma cidade. E assim chegamos a Población La Pincoya, no norte de Santiago, uma das zonas mais pobres da capital chilena. 

La Pincoya nasceu na década de 1930 das ocupações dos trabalhadores e parece que o tempo parou alguns anos depois: casas de madeira construídas nas encostas das colinas, espaços verdes precários e quase inexistentes, crime e tráfico de droga são o pão quotidiano dos habitantes. Num dia quente de Janeiro, é Verão no hemisfério sul, no centro da Misericórdia de La Pincoya, o arquitecto-missionário francês Romain de Chateauvieux dá-nos as boas-vindas e conta-nos a sua história para a Omnes. Mais do que uma entrevista, é uma conversa entre um chileno que vive em França e um francês que vive no Chile... as voltas e reviravoltas da vida. Passamos do espanhol ao francês e do francês ao espanhol sem nos apercebermos, talvez apenas quando descobrimos o sotaque que cada um de nós tem na língua materna do outro. Romain é uma daquelas pessoas com quem se fala como se se tivessem conhecido durante toda a sua vida.   

Romain de Chateauvieux está atrasado para a sua nomeação. Isto é algo que acontece frequentemente a pessoas que dedicam as suas vidas a resolver os problemas de outras pessoas. Não são mestres do seu tempo, os seus horários são flexíveis porque não dependem deles. Romain tem cerca de 40 anos, vem de uma família francesa aristocrática, é casado com Rena, uma brasileira, com quem tem 5 filhos. Em França, o seu nome está associado a toda uma geração de jovens empreendedores sociais como Yann Bucaille, fundador dos Cafés Joyeux (onde os empregados são pessoas com deficiência), e Etienne Villemain, que fundou a Association pour l'Amitié e Lazare (apartamentos onde estudantes ou jovens profissionais vivem com pessoas sem abrigo). O tempo de espera dá-me a oportunidade de visitar o centro da Misericórdia - as suas capelas, salas de aula, cantinas, conservatório - e de falar com algumas das pessoas que lá trabalham, a fim de compreender as suas motivações. Não é preciso ser um génio ou vir de longe para perceber que mais do que alguns edifícios, o que o arquitecto-missionário francês construiu é um oásis. Um oásis em La Pincoya. 

Como é que um francês vem instalar-se em La Pincoya? 

-Deus tem agido de formas surpreendentes na minha vida. Como estudante de arquitectura em Paris, estava a viajar na América do Sul. Nessa altura, embora eu fosse de uma família católica, tinha abandonado a vida de fé. No Brasil, acompanhando um sacerdote amigo numa zona muito pobre, tive uma experiência profunda e pessoal de conversão, senti Jesus muito próximo de mim e compreendi que Ele queria que eu servisse os pobres: seria ao serviço dos pobres que eu encontraria a felicidade que procurava. Pensei em tornar-me padre, mas nessa altura conheci Rena. Ela é brasileira, de uma origem social muito humilde. Tornámo-nos amigos íntimos e descobrimos a nossa vocação para o casamento e a missão. Foi assim que juntos viajámos todo o continente de autocarro, e nos instalámos no Chile ao serviço da Igreja e dos mais pobres dos pobres há 10 anos. A nossa história é contada em pormenor no nosso livro "Misión Tepeyac". 

Como é ser um pai de cinco filhos, um missionário, um arquitecto e um empresário? 

-Tento unir tudo na minha vida de oração e relacionamento com Deus. Os nossos filhos partilham a nossa missão e são grandes actores no centro da Misericórdia. Ao mesmo tempo, levam uma vida normal para as crianças da sua idade, vão à escola, têm os seus amigos, etc. A minha principal ocupação é gerir a Misericórdia a nível internacional a partir do Chile, temos actividades em muitos países e temos projectos para continuar a crescer. Esta actividade permite-me de vez em quando exercer a minha paixão pela arquitectura, por exemplo na concepção destes edifícios, salas de aula, ou nas capelas que construímos com madeira trazida da minha pátria francesa. E finalmente, sou um missionário durante todo o dia, porque é disso que se trata ser cristão. Concretamente, em La Pincoya estamos constantemente a visitar famílias, falando com elas sobre Deus e os Sacramentos. Todos os anos temos muitos baptismos, casamentos, etc. 

 O que é a Misericórdia? 

Misericordia International é uma instituição que desenvolve projectos sociais e pastorais na área da saúde e educação nas periferias das grandes cidades em França, Estados Unidos, Chile e Argentina. Queremos abrir em breve um centro em Espanha e em Inglaterra. De uma forma mais profunda, o projecto Misericórdia nasce da nossa convicção de que a misericórdia muda o mundo. Ao fazer nossas as duas grandes prioridades apostólicas da Igreja, que são o serviço aos pobres e a proclamação do Evangelho, queremos ser uma resposta generosa e ousada às exortações do Papa Francisco para lançar uma verdadeira revolução: a da ternura!

Algo muito agradável na Misericórdia é que trabalhamos com muitas instituições católicas e pessoas de muitas sensibilidades dentro da Igreja. Isto também é evidente em todos os santos que tentamos usar como exemplos em salas de aula, fotografias, livros: Madre Teresa, Padre de Foucauld, Irmã Faustina, o santo chileno Alberto Hurtado, etc. Com o tempo percebi que todos os santos, mesmo que fossem muito diferentes uns dos outros, tinham esta preocupação constante com os mais pobres. Nestes dias, por exemplo, tenho lido uma biografia de São Josemaría que iniciou o seu apostolado nos bairros pobres de Madrid. 

Numa das paredes está escrita a famosa frase do Papa Francisco: "A misericórdia muda o mundo". Será que a Mercy mudou La Pincoya?

-Com a graça de Deus, penso que sim. Neste bairro, somos um lugar de acolhimento e formação para crianças e suas famílias, para os idosos, mães grávidas e pessoas de rua. Damos às crianças educação, aulas de música, dança, literatura, etc. Parece-me que uma coisa importante que conseguimos é mantê-los longe de más influências quando já não estão nas aulas, porque podem vir aqui para brincar, aprender, crescer, em vez de estarem na rua. Cuidamos dos doentes e dos idosos e limpamo-los. Como Madre Teresa costumava dizer, isto é uma gota no oceano - temos tanto para fazer se realmente acreditamos que Jesus vive nos pobres!

Que diferenças vê entre a sua acção em França e no Chile? 

-Primeiro de tudo, há uma clara diferença na forma como a religião é mencionada. Em França, existe um secularismo institucional e jurídico muito rigoroso, o que por vezes significa que os católicos têm de se esconder um pouco. No Chile, isto é muito diferente. Embora a Igreja e o Estado tenham estado separados durante quase um século, a relação com a religião não é conflituosa. Aqui, por exemplo, a nossa identidade católica é muito clara: as capelas, a nossa mensagem, a formação que damos, e isso não causa quaisquer problemas a ninguém, como poderia acontecer em França. 

Algo também precisa de ser dito sobre a pobreza. Eu diria que a pobreza existe nos dois países, mas que é mais visível no Chile. Não devemos pensar que em França, por ser uma nação mais desenvolvida, a pobreza não existe. Pelo contrário, está muito presente mas está mais escondida, é menos evidente e isso faz parte do desafio porque tem de ser descoberta.

Finalmente, em termos da nossa missão de evangelização, os contextos são muito diferentes. O Chile é ainda um país muito marcado pela cultura e religião cristã. Por outro lado, o nosso trabalho em França tem lugar num ambiente onde o Islão, o anticlericalismo e o comunismo estão muito presentes. Poder-se-ia dizer que em França realizamos uma "primeira evangelização", para que o nosso zelo missionário nos leve, por exemplo, a apresentar Jesus, Caminho, Verdade e Vida, aos muçulmanos ou outras pessoas que nunca ouviram falar d'Ele. 

Durante anos, o Chile tem vindo a sofrer uma transformação política e social muito forte. Como vê a situação actual no país? 

-Como no resto do mundo ocidental, a sociedade chilena tem vindo a secularizar-se pouco a pouco e este é um grande desafio para os católicos deste país. A crise na Igreja chilena também tem sido muito forte e isto fez com que uma instituição altamente respeitada perdesse o seu prestígio e importância como actor social. Ao mesmo tempo, desde há vários anos, muitos imigrantes, principalmente venezuelanos, têm chegado ao Chile. Como sabemos, estes fenómenos migratórios não são fáceis de canalizar, mas penso que de um ponto de vista espiritual, muitas destas pessoas que chegam, que são muito pobres, têm uma grande riqueza de fé e um sentido de família: podem contribuir muito para o Chile. Finalmente, o mundo assistiu também à crise política, ao processo constitucional e às últimas eleições presidenciais. Acredito sinceramente que todos precisamos de mostrar mais solidariedade, de pensar em como tornar este modelo de sociedade mais fraterno e humano. Em particular, nós, católicos, temos de fazer a nossa parte neste processo de reconciliação. 

Vê o seu futuro no Chile e que outros projectos tem? 

-Estamos a ir muito bem no Chile, mas a nossa vocação como missionários impele-nos constantemente a procurar novos desafios, a estar sempre em movimento, e não a permanecer na nossa zona de conforto. O que eu gosto são os inícios de um projecto porque penso que tenho o espírito de um pioneiro, de um empresário. Em La Pincoya, cheguei provavelmente ao ponto de um certo conforto: já tenho a minha rotina, conheço toda a gente, falo a língua, etc. Estou pronto para o que Deus quiser e estou pronto para fazer o que Deus quiser. Estou pronto para o que Deus quiser e pode ser que a dada altura Ele me peça para deixar esta bela terra que é o Chile.

O autorBernard Larraín

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Omnes publica os contos do concurso para a vida 2021

No meio dos preparativos para a Marcha pela Vida 2022, que terá lugar no domingo 27 de Março, com o prólogo no mesmo dia da Corrida da Milha Urbana em Madrid, Omnes publica o livro Histórias de vidaque reúne os textos vencedores e os participantes no concurso de contos de 2021, que pode encontrar neste sítio web.

Rafael Mineiro-7 de Março de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

É um e-book de 50 páginas, que inclui 21 histórias participantes e vencedoras sobre o concurso da I Carrera Deportistas por la Vida, realizado em Junho de 2021 no parque Valdebebas em Madrid. Tem o título "Relatos de vida", e foi publicado pela Omnes.

A corrida foi organizada pela Asociación Deportistas por la Vida y la Familia, presidida por José Javier Fernández Jáuregui, e Omnes foi um parceiro colaborador, como este ano, quando a Associação prepara a II Carrera Deportistas por la Vida, em formato Urban Mile (1.609 metros), que terá lugar às 10h00, desta vez no centro de Madrid, na esquina das ruas Serrano e Goya.

Será o prólogo para a Março para a Vida organizada pela Plataforma Sí a la Vida às 12.00 horas, reportada pela Omnes, também com um entrevista a sua coordenadora, Alicia Latorre.

A Plataforma é constituída por mais de 500 associações que trabalham pela defesa da vida desde o seu início até ao seu fim natural, e volta a apelar à sociedade civil a 27 de Março em Madrid, partindo de Serrano e chegando à Plaza de Cibeles, onde haverá um evento com testemunhos, música e um manifesto final. O Dia Internacional da Vida será celebrado novamente após dois anos sem sair à rua devido à situação de saúde.

Histórias participantes e vencedores

Os vencedores do Concurso dos contos do ano passado sobre O dom da vida e do desporto foram três jovens raparigas, informou Omnes. Na categoria sub-19, o primeiro prémio ex aequo foi atribuído a María José Gámez Collantes de Terán, estudante no primeiro ano de Bachillerato na escola Adharaz Altasierra (Espartinas, Sevilha), do grupo Attendis, com uma história intitulada Corre! e María Moreno Guillén, de Badajoz, também estudante no primeiro ano de Bachillerato na escola Puerta Palma-El Tomillar em Badajoz, do mesmo grupo educacional, com a história intitulada A felicidade da minha vida.

BookLife Stories2021PDFDescarregar

Em ambos os casos, os vencedores descobriram o concurso de contos curtos através dos seus professores. Loreto Macho Fernández, licenciado em Actividade Física e Ciências do Desporto e professor de Educação Física na Adharaz, e Margarita Arizón, neste caso uma professora de Literatura Universal.

Na categoria Sportswomen, a vencedora foi Lorena Villalba Heredia, de Gijón, com a sua história intitulada Nyala, após a superação, triunfando. Lorena é licenciada em Ensino Primário e Educação Física pela Universidade de Oviedo, e mais tarde fez um mestrado em Investigação e Inovação na Primeira Infância e Ensino Primário na mesma universidade. Trabalha actualmente como professora e investigadora na Universidade de Saragoça.

O concurso de contos este mês

Os interessados em participar no 2º Concurso de Contos sobre o dom da Vida e do Desporto, este mês de Março, podem ver o Base aqui. Tal como no ano passado, existem três categorias: menores de 19 anos, atletas federados e profissionais da educação física e do desporto, e categoria aberta, e os textos têm de ser enviados para o endereço postal: [email protected]indicando o nome e o endereço postal do remetente.

A admissão das histórias terá lugar de 10 de Março a 20 de Março de 2022. A decisão do júri será anunciada a 25 de Março e a lista dos vencedores será publicada no website da Associação.

Os desportistas pela vida e pela família "querem prestar homenagem aos cuidadores da vida mais frágil, recolhendo contos inspirados no mundo do desporto e na vulnerabilidade da vida humana".

TERMOS E CONDIÇÕES DO CONCURSO DE CONTOSDescarregar

A Milha Urbana a 27 de Março

A Corrida pela Vida deste ano "poderemos fazê-lo juntamente com todos os participantes da Marcha pela Vida, que começará quando terminarmos as corridas, do mesmo lugar", em Serrano e Goya, relata José Javier Fernández Jáuregui, presidente da Associação Atletas pela Vida e Família.

"A nossa corrida será a distância de uma Milha Urbana (1,609m), e os aquecedores começarão às 10 da manhã, para que a Caminhada possa começar ao meio-dia", explica ele. "Estabelecemos um limite de 500 corredores. Penso que a distância é acessível para muitas pessoas. Para atingir 500 corredores, cada um dos que participaram no ano passado deve ser acompanhado por quatro novos corredores. Encorajo-vos a convidá-los com o vosso exemplo e experiência dos testemunhos do ano passado.

A ligação para se inscrever na corrida no local é estee ter aqui a ligação para se inscrever na corrida virtual. Fernández Jáuregui recordou recentemente o testemunho de Michelle no ano passado. Para mais informações, por favor escreva para [email protected]ou ligue para 629406454.

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Um teste para a Polónia

Cerca de um milhão de ucranianos procuraram refúgio na vizinha Polónia. Ali, todo um país se mobilizou para os acolher. As autoridades estatais apelaram a uma acção coordenada. Os voluntários, como Marta, salientam que esta situação "mudou as suas prioridades".

Bárbara Stefańska-6 de Março de 2022-Tempo de leitura: 3 acta
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Tekst oryginału w języku polskim tutaj/ texto original em polaco

Voluntários à espera 24 horas por dia na estação ferroviária para a chegada dos refugiados, pessoas que acolhem os recém-chegados às suas próprias casas, apoio financeiro generoso e orações constantes: somos solidários com os nossos vizinhos brutalmente atacados.

O número de refugiados da Ucrânia quee chegaram à Polónia, até agora, está perto de um milhão. Existem vários pontos de recepção na capital polaca, Varsóvia. Comboios cheios de ucranianos em fuga da guerra chegam às estações ferroviárias, com enormes atrasos.

Com apenas uma mala

Os ucranianos deixam o país em sofrimento, deixando para trás parentes, pais ou irmãos. Valentina chegou com o seu filho Mark de 3 anos, enquanto o seu marido ficou para trás para lutar na defesa de Kiev. Esperou um dia inteiro na estação de comboios, sem electricidade, para deixar a capital ucraniana.

Svetlana com as suas filhas Sofia, Nastia e a sua avó Yefrosienia sobreviveram a uma viagem cheia de medo. Explicaram isto a Irena Świerdzewska do semanário '.IdziemyVivemos na periferia de Kiev. Praticamente nunca saímos do abrigo. Quando apanhámos o comboio, um avião passou por cima de nós, ficámos muito assustados. Foi terrível. Agora sentimo-nos melhor, mais calmos. Estamos felizes por termos conseguido sair, graças a Deus!

Os voluntários esperam dia e noite pelos recém-chegados à Polónia. Eles dão-lhes café, chá, sopa e brinquedos para as crianças. "Estão-nos muito gratos", diz a voluntária Marta Dybińska, uma blogueira de língua ucraniana. "Eles fogem com apenas uma mala com todos os seus pertences", descreve ela, "são muito modestos e dizem que não precisam de nada". Um refugiado finalmente admitiu que os seus pés doíam muito porque os seus sapatos estavam partidos. Uma rapariga ouviu-o e foi imediatamente ao centro comercial para comprar sapatos novos", recorda-se ele.   

Marta admite que não há palavras para os consolar. Eles estão preocupados com os que ficaram para trás, na Ucrânia: "Uma mulher que veio com as suas duas filhas mostrou-me no seu telemóvel um vídeo enviado de lá e disse 'Aqui estava o nosso apartamento. Agora é bombardeada.

Muitos ucranianos que viveram anteriormente na Polónia estão envolvidos na ajuda aos refugiados, o que facilita a comunicação. "Estar neste lugar muda as nossas prioridades", admite Marta, "apercebemo-nos de que não temos de ter tantos vestidos e sacos, temos de ser humanos".

Marta Dybińska (esquerda) com refugiados.

Sem campos de refugiados

Autoridades estatais e locais, instituições eclesiásticas dirigidas pela Cáritas, muitas paróquias, associações e indivíduos têm estado muito envolvidos na prestação de ajuda. Não existem campos de refugiados na Polónia, como nas imagens que conhecemos dos meios de comunicação durante os conflitos armados. Os ucranianos estão alojados em vários centros e também em casas particulares. Alguns são acolhidos por parentes que vivem na Polónia, enquanto outros são levados mais para oeste.

Marina e Wołodia, com os seus quatro filhos entre 2 e 16 anos de idade, acabaram no centro da Caritas em Urle, perto de Varsóvia. Deixaram a sua casa à pressa e conseguiram viajar nas escadas de um autocarro cheio de gente.  

Antes da agressão russa, várias centenas de milhares de migrantes da Ucrânia já tinham chegado à Polónia para trabalhar. Agora, a alguns deles juntaram-se membros da família. Uma delas é Alona, uma costureira de profissão, que trabalha como motorista de táxi em Varsóvia. Após a eclosão da guerra, a sua mãe e duas filhas pequenas juntaram-se a ela. O seu pai ficou para trás para lutar.

Um plano a longo prazo

Muitos particulares estão a juntar-se a nós para ajudar. Tais mensagens aparecem frequentemente em grupos WhatsApp e salas de chat: cobertores e colchões necessários, dois refugiados em busca de alojamento, roupa necessária, etc. Há um forte desejo de apoiar. A este respeito, as autoridades estatais apelaram a não levar presentes para a fronteira polaco-ucraniana numa base pessoal, mas sim a utilizar acções coordenadas. 

No domingo passado, a colecção das paróquias polacas foi para os refugiados. Foram recolhidas doações em géneros e foram feitas orações fervorosas pela paz na Ucrânia.

Por agora, nós na Polónia estamos a responder às necessidades imediatas, mas em breve, estas pessoas necessitarão de assistência a longo prazo. Os refugiados podem beneficiar do serviço estatal de saúde, os benefícios familiares já foram anunciados, por exemplo, e as crianças estão a ser colocadas em escolas e infantários. A Polónia tem enfrentado um grande desafio, expondo-se também ao agressor. Por enquanto, estamos a passar no teste.

O autorBárbara Stefańska

Jornalista e secretário editorial da revista semanal ".Idziemy"

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Gregorio LuriLer mais : "Há um impulso catastrófico, uma atmosfera de pré-apocalipse".

"Há um certo impulso catastrófico, uma atmosfera de pré-apocalipse, do que vai ser do mundo, do medo do futuro. E os cristãos têm algo importante a dizer", diz o filósofo Gregorio Luri numa entrevista com Omnes dias antes da invasão russa da Ucrânia. O professor fala em mostrar fé, ideologias, família e cerveja, educação. De la LOMLOE iria "redireccionar tudo".

Rafael Mineiro-5 de Março de 2022-Tempo de leitura: 8 acta

Gregorio Luri (Navarra, 1955) é um dos filósofos e pedagogos mais procurados da actualidade. Não precisa de introdução. E com aviso prévio, apanhámo-lo no AVE, vindo de Barcelona para Madrid, pelo menos uma semana antes da guerra na Ucrânia. Ele responde a partir da plataforma de uma carruagem, o que é muito apreciado. A sua conta no twitter @gregorioluri é bem visitado, e pode encontrar aí, e claro nas suas numerosas publicações, os seus pensamentos, sempre fortes e cheios de ideias frescas, algumas das quais são certamente surpreendentes.

Há algumas semanas, Gregorio Luri falou numa colóquio apresentação do Mestrado no Christianity and Contemporary Culture, que está a ser lançado pela Universidade de Navarra, e que será lançado no próximo ano académico 2022-2023. Teve lugar no Campus de Madrid, juntamente com Lupe de la Vallina, fotógrafa, e Ricardo Piñero, Professor de Estética e conferencista do curso de Mestrado. Foi assistida por mais de 400 pessoas, tanto pessoalmente como em linha, e foi aí que iniciámos esta conversa.

Falemos do mestrado que o senhor e os seus colegas apresentaram em Madrid. O que destacaria?

- Poucas coisas são hoje mais urgentes do que aumentar o valor do que é humano. E para valorizar o humano de um ponto de vista humanista, o que para mim significa a afirmação da natureza humana. O homem não é apenas história, ele é também natureza. Ou, por outras palavras, que existem componentes ahistóricas na historicidade humana.

A sensação que tenho, pelo menos, é que hoje parece que o homem se cansou de si próprio, como se ao percebermos que as promessas que fizemos a nós próprios durante o Iluminismo não foram cumpridas, estivéssemos a optar por uma modificação tecnológica. Sinto que é basicamente uma questão de higiene no nosso tempo valorizar a natureza humana. Foi por isso que participei entusiasticamente na apresentação deste mestrado. Creio que há poucas coisas mais essenciais do que recuperar a nobreza do que é humano.

No início do seu discurso, citou algumas palavras de São João Paulo II aos jovens no Chile. E falou de medo, e do amor de Deus, algo que me surpreendeu, logo no início.

- Vejamos. Cada um vê o presente do seu próprio ponto de vista. De um ponto de vista pedagógico, o que vejo é que hoje, mesmo as crianças em idade escolar estão a ser educadas com medo do futuro. Toda a ideologia progressista desenvolvida ao longo do século XIX parece ter-se desviado para o pessimismo. O que vai ser do mundo? O que vai ser de nós? Há, por assim dizer, um certo impulso catastrófico no presente. Por outras palavras, existe uma atmosfera de pré-apocalipse. O que é que vai acontecer ao mundo, o que é que vai acontecer a tudo?

Bem, face a esta situação, face ao medo do futuro, penso que o cristão tem algo importante a dizer, não tanto aos outros, mas a si próprio. É o que diz a Epístola de São João: Conhecemos o amor de Deus. O amor de Deus precede-nos. Antes. Não é uma promessa para o futuro. É algo que já experimentámos. Deus ama-nos. E portanto, se isto é um reconhecimento, se conhecemos o amor de Deus, porque devemos ter medo dele?

Falou também no final, e outros apanharam-no à mesa, sobre a beleza. Como podemos mostrar melhor a nossa fé? E concordou, através da beleza e do amor.

- Se leres os Evangelhos de uma forma ingénua, que penso que é como tens de os ler, e te deparares com o Nascimento de Jesus, haverá uma história mais bonita do que essa? O facto de não se ir ajoelhar perante uma ideologia, mas perante uma criança recém-nascida parece-me ser profundamente belo. Por outro lado, a tradição cristã é complexa, e há momentos de que é difícil orgulhar-se. Mas se considerarmos o que tem sido permanente na tradição cristã, essa abordagem à beleza parece-me essencial.

Se me permitem uma anedota, aqui vai ela. Resume um pouco do que eu quero dizer. Tenho uma fraqueza especial por professores de religião. Quando me chamam, eu tento sempre ir. Em primeiro lugar, porque estão a passar um mau bocado. E, em segundo lugar, porque precisam de saber que há pessoas dispostas a ajudá-los. E uma vez, num lugar, vou omitir o nome, onde ia estar com professores de religião de uma comunidade, eu disse: Olha, o poder que temos é extraordinário. Vou convocar Deus agora mesmo e Ele vai aparecer aqui mesmo. Pode imaginar a surpresa que isto provocou. Porque eu vou dizer: o Senhor manifesta-se, e ele vai manifestar-se. Foi criada uma grande expectativa.

Eu já tinha preparado o seguinte com outra pessoa. Quando eu disse: "Senhor, manifesta-te", o Locus Istepor Bruckner. Aquela beleza de Bruckner quando ele diz, que lugar é este? É o lugar onde Deus se manifesta. Essa beleza, quando a ouvimos, é impossível não nos deixarmos comover por isso. E nesse momento, Bento XVI tinha acabado de dizer algo em que eu acredito totalmente. Se há algo divino na beleza, é porque é uma manifestação de Deus. Penso que é impossível não ser movido pela beleza. E nessa emoção há um gosto de algo que vai para além do objecto. E que o gosto residual de algo que vai para além do objecto é transcendência.

Vou dar-lhe um pouco de choque, Don Gregorio, com duas questões.

- Vejamos.

Em primeiro lugar. Há anos que testemunhamos ideologias como a ideologia do género, ou esta cultura do cancelamento, 'acordada', de que Rémi Brague falou em Madrid. Como podemos enfrentar estes fenómenos de antagonismos sociais, de confrontação...?

- As ideologias modernas visam uma redução radical da complexidade do mundo da vida, do mundo em que vivemos, onde manifestamos as várias dimensões do humano.

As ideologias reduzem o mundo da vida ao que, de acordo com os seus princípios, as coisas devem ser. E o que não se encaixa nestes esquemas, nos seus esquemas, é considerado perverso. Por isso, quando uma pessoa comum lhe diz: Eu acredito que..., eles dizem: não, não, você não acredita que, você acredita noutra coisa, o que acontece é que você é uma pessoa alienada, e por isso deve pensar como eu lhe digo.

Creio que hoje em dia as coisas elementares no mundo da vida estão em perigo. E isso significa que a sanidade do homem comum está em perigo. É por isso que acho cada vez mais revolucionária a afirmação de Chesterton sobre o riso, o casamento e a cerveja.

Defender o riso, o casamento e a cerveja hoje é, creio eu, o principal argumento contra tal reducionismo ideológico. Temos de defender o riso, o casamento e a cerveja, e temos de defender o bom senso da pessoa comum.

Também digo, e repito e insisto, que uma família normal é uma pechincha psicológica. Como está. Estou absolutamente convencido. Embora encontre tantas pessoas prontas a criticar a família por não ser perfeita, penso que temos de afirmar que esta família normal, com as suas imperfeições, é claro, é uma pechincha psicológica.

No entanto, por vezes nós, cristãos, não o tornamos fácil. O abuso de menores, o prejuízo para a reputação dos padres, e da própria Igreja.

- Penso que tudo o que se pode dizer sobre abusos, Jesus disse numa frase: "Ai de quem os escandalizar! Penso que não há necessidade de acrescentar mais nada.

Diz na sua conta do Twitter que o perdedor num diálogo é aquele que ganha. Explique-me isso, porque agora todos queremos estar certos, não é verdade?

- O que perde é o único que aprendeu alguma coisa no diálogo. Se vai defender a tese A, e no final do diálogo mantém a tese A, o que aprendeu? Não aprendeu nada. Pode ter tido sucesso, e depois há a vanglória do ego. Agora, se vai defender a tese A, e no decurso do diálogo descobre que esta tese tem de ser reescrita, é você quem aprendeu. Num diálogo, parece-me elementar. Quem ganha é quem perde, ou se quiser, quem perdeu é quem ganhou. Isso parece-me essencial. Os cristãos são os perdedores que continuam a ganhar.

Reclama memória. Não parece estar muito na moda. Como educador, o que pode dizer?

- As modas, como o nome sugere, são questões sazonais. Havia um grupo filosófico maravilhoso em Soria, que infelizmente já não existe, e a primeira vez que me convidaram, disseram-me: só estamos interessados no eterno. Fiquei comovido com essas palavras. A questão, para mim, é: as modas são importantes, mas não se pode avaliá-las se não as vir de fora da moda. Para julgar uma moda é preciso vê-la de fora, com uma certa distância, não é verdade? 

O que tem tudo isto a ver com a memória? Em primeiro lugar, sem memória não há interioridade. Porque a memória é o grande refúgio que lhe permite isolar-se um pouco do seu ambiente, ser capaz de pensar, ruminar, tudo o que leva consigo, mesmo a consciência das partes escuras que sempre carregamos consigo.

Em segundo lugar, estou convencido de que o que não está na memória não foi aprendido. Se leu Dom Quixote e não ficou absolutamente nada na sua memória, não o leu. No final, o que reteve de Dom Quixote é o que ficou na sua memória.

Em terceiro lugar, não se pode pensar no conhecimento que está ausente. Portanto, quando encorajamos as crianças a que o importante é relacionar-se, pensar, ser crítico, eu digo: sim, mas se não sabe algo que lhe permita pensar, em que diabos está a pensar?

E finalmente, nunca conheci ninguém na minha vida que quisesse ter menos memória do que eles. Além disso, o que vejo é que as pessoas de uma certa idade que começam a perder a memória experimentam-no como um drama. Portanto, se a perda de memória é um drama, o ganho de memória é uma celebração.

Não se ouve falar disto.

- Isso não me preocupa nada. Estou interessado, como disse antes, nas pessoas que perdem, ganham.

Uma palavra sobre educação. Temos uma nova lei da educação (LOMLOE). Diga-me um aspecto que redireccionaria, se possível.

- Traria tudo de volta aos eixos. Penso que um regresso à sanidade é absolutamente urgente. A sanidade é, para mim, a capacidade de aprender com a sua própria experiência. Vejamos o que fazemos bem, e vamos aprender com isso. E vamos ver o que fazemos de errado, e vamos melhorá-lo. O que não faz sentido é aplicar ao nosso sistema educativo os critérios, por exemplo, da Agenda 2030, e transformá-los em competências e tentar adequar a nossa realidade a esses critérios.

 Porque, sabe qual é o problema com aqueles que querem sempre começar do zero? Eles não podem aprender com a sua experiência. Porque, como têm sempre de aprender do zero, se há uma coisa de que estou convencido, é que é muito mais útil aprender um pouco com a sua experiência do que tentar limpar a ardósia.

Por outro lado, com o LOMLOE estamos a assistir a um espectáculo muito hipócrita. Porque no Ministério da Educação actuam como se governassem, quando os que governam são os Ministérios Regionais da Educação das Comunidades Autónomas. Mas na prática também não estão a governar, porque estamos a assistir a uma extraordinária anarquia metodológica. Precisamente porque esta anarquia metodológica é real, e cada centro faz o que considera apropriado ou conveniente, a liberdade de escolha é essencial.

Uma liberdade de escolha que é dificultada, não é?

- Mas vejamos, se dermos autonomia aos centros, para que cada um possa ser o que pensa que deve ser, e eu não tenho escolha, e tenho de levar o meu filho à escola do meu bairro, de que me serve essa autonomia? Se todas as lojas em Madrid vendessem exactamente a mesma coisa, não seria necessária autonomia. Se cada loja vende produtos diferentes, quero ter a possibilidade de escolher onde quero comprar...

Terminamos a conversa com Gregorio Luri. Pedimos-lhe que recomende um par de livros que considere interessantes, e ele responde: "Nunca faço isto. Não gosto de recomendar livros. A biografia de leitura de cada pessoa é sagrada. Cada um tem de construir o seu próprio caminho de leitura, o seu próprio processo de leitura. Prefiro não dizer nada. E isto apesar de eu ter acabado de montar uma editora de ensaios em Barcelona".

Vamos ignorá-lo, e dar-lhe-emos a ligação: Rosameronembora Gregorio Luri declare: "Eu nem sequer recomendo a minha própria. O leitor tem de construir a sua própria história de leitura, a sua própria memória de leitura. A cultura não vive nos livros, vive na subjectivização do que está nos livros, na televisão, na Internet, etc. Cabe a cada indivíduo construir o seu próprio caminho de leitura. Porque todos os livros interessantes irão encaminhá-lo para outros livros".

Continuaríamos a conversar durante muito tempo com o professor, mas isso não é possível. Bon voyage.

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Polónia: Refugiado em casa, Deus em casa

O mundo inteiro está a assistir com admiração e espanto à medida que os polacos se estão a virar para ajudar os seus vizinhos ucranianos. Centenas de famílias polacas estão a levar refugiados ucranianos para as suas casas, e os grupos de evacuação, recepção e ajuda estão a ser organizados pelos meios de comunicação, instituições e especialmente pela Igreja.

Maria José Atienza-4 de Março de 2022-Tempo de leitura: 4 acta
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Iniciativas organizadas ou indivíduos, de carro, a pé... vão até às fronteiras e trazem-lhes cobertores, comida quente e roupa. Apanham mulheres, idosos, crianças e levam-nas para lugares seguros. Esperam por eles com presentes nas estações de comboios ou autocarros.

"Em todas as dioceses da Polónia, foi organizada uma ajuda concreta aos refugiados e às pessoas que permaneceram na Ucrânia. Casas religiosas, centros da Cáritas, casas paroquiais abriram as suas portas aos necessitados e aos que procuram refúgio durante este período difícil", diz à Omnes o padre Jakub J. Szyrszeń, padre da diocese de Cracóvia que, embora se encontre actualmente em Espanha, continua em contacto directo com o seu país.

Algumas iniciativas diocesanas

Na Arquidiocese de Cracóvia, o Arcebispo Marek Jędraszewski constituiu uma equipa para ajudar a Ucrânia e os refugiados que chegam à arquidiocese. Cáritas Polónia e coordena acções para os refugiados, que agora são milhares, através das várias organizações diocesanas da Cáritas.

Centros, paróquias e casas de retiro, escolas ou seminários como o de Szczecin ou da Silésia tornaram-se abrigos, e a Igreja está a preparar mais locais para cuidar de todos os ucranianos, especialmente mulheres, crianças e idosos que atravessam a fronteira fugindo da acção militar russa.

Um país sem um campo de refugiados já acolhe centenas de milhares de pessoas, de facto, a Cáritas Polónia planeia criar 20 centros de ajuda para migrantes em toda a Polónia.

O P. Jakub J. Szyrszeń recorda-nos que "no domingo e na quarta-feira de Cinzas, foram realizadas recolhas nas igrejas, cujos lucros serão inteiramente utilizados para ajudar a Ucrânia. Em cada paróquia da Arquidiocese de Cracóvia pode levar bens de primeira necessidade para serem entregues tanto à Ucrânia como aos refugiados, que acolheremos aqui. Cinco dos nossos padres estão actualmente a trabalhar na Ucrânia e estamos a tentar assegurar que a ajuda humanitária chegue às suas paróquias através da Cáritas".

As dioceses de Zamość-Lubaczów e a Arquidiocese de Lublin, três dioceses limítrofes da Ucrânia, cooperam com a Guarda de Fronteiras e o Serviço de Alfândegas e Impostos, que coordenam o afluxo de refugiados para acolher e ajudar aqueles que passam para a Polónia em fuga da guerra.

Przemyśl, na fronteira com a Ucrânia, é um dos "pontos quentes" desta situação. Ali, a Cáritas prepara diariamente cerca de 5.000 rações alimentares para refugiados e cerca de 200 para a polícia, médicos e voluntários, que são distribuídas na estação de comboios Przemyśl, onde milhares de pessoas chegam todos os dias. Para além destas refeições, distribuem sandes, doces, cobertores, berços, e fazem actividades para crianças não só na estação mas também em diferentes partes da cidade.

A paróquia de Łomianki, parte da arquidiocese de Varsóvia, já está a acolher 700 refugiados. Muitos deles, após terem passado as primeiras horas nas instalações da paróquia, foram acolhidos por famílias da paróquia. Os voluntários de todas as idades estão a embalar alimentos, presentes, brinquedos e roupas para os refugiados. Outros organizaram veículos para trazer os refugiados da fronteira o mais rapidamente possível.

O Arcebispo de Katowice, Wiktor Paweł Skworc, pediu que, sempre que possível e quando necessário, as estruturas paroquiais (quartos, casas de catequese, instalações e apartamentos gratuitos) e as casas religiosas fossem disponibilizadas para acolher as pessoas que estão a chegar à Polónia há dias.

Um dos primeiros socorros a chegar a solo ucraniano veio da Cáritas da Arquidiocese de Gdansk. Duas carrinhas foram enviadas de Gdansk, carregadas com bens básicos: alimentos de longa duração, medicamentos, produtos de higiene pessoal e brinquedos para crianças. Graças à extraordinária mobilização dos trabalhadores da Cáritas e à boa organização do trabalho, foi possível preencher o espaço nas carrinhas muito rapidamente e ao máximo. A ajuda, que em poucas horas foi demasiado pequena devido ao agravamento do conflito.

As comunidades religiosas polacas estão a ser um dos pilares fundamentais na ajuda aos refugiados e ao povo da Ucrânia. Muitas destas comunidades estão em contacto com os seus irmãos na Ucrânia, prestando-lhes toda a assistência possível, tais como os jesuítas que criaram uma equipa coordenada pelas duas províncias jesuítas na Polónia, que organiza a ajuda aos refugiados e o apoio aos jesuítas que operam nas zonas de guerra. Da Polónia arranjam alojamento para refugiados, transportam presentes e pessoas, e oferecem apoio psicológico.

Em Jasna Góra, o centro do coração mariano da Polónia, a Casa do Peregrino já está a acolher os primeiros refugiados. Desde o início da guerra, os paulinos que guardam o santuário declararam que acolheriam bem aqueles que procuravam refúgio e ajuda.

Um pacote para a Ucrânia

A Caritas Polónia também lançou uma nova campanha a partir de 4 de Março "Um Pacote para a Ucrânia". Do que se trata? As famílias polacas, as comunidades paroquiais, os clubes escolares da Cáritas e as equipas paroquiais da Cáritas poderão preparar pacotes de não mais de 20 kg com os bens mais necessários para uma família específica. O pacote será acompanhado por uma carta com palavras de apoio e será enviado para a Ucrânia.

Boas-vindas e oração

Na sua mensagem quaresmal, o Arcebispo Stanisław Gądecki, presidente da Conferência Episcopal Polaca, agradeceu "todas as palavras amáveis e os mais pequenos gestos de bondade dirigidos aos nossos irmãos e irmãs que sofrem. Vamos rodeá-los de oração, mostrar cordialidade, ajudá-los a encontrar trabalho" e encorajar os fiéis a rezar pela Rússia. "Não haverá paz na nossa parte do mundo até que a Rússia regresse a Cristo", disse ele.

Não só ajudar, mas também rezar pela paz. O santuário de Jasna Góra é um lugar de oração constante pela paz na Ucrânia, especialmente perante o Santíssimo Sacramento, que está permanentemente exposto.

Refugiado em casa, Deus em casa

Um sinal de fraternidade, da caridade cristã do povo polaco, que o próprio povo polaco O Papa Francisco queria destacarr na audiência de quarta-feira, 2 de Março, quando se dirigiu aos bispos e ao povo polacos com estas palavras: "Foram os primeiros a apoiar a Ucrânia, abrindo as vossas fronteiras, os vossos corações e as portas das vossas casas aos ucranianos que fugiram da guerra. Oferece-lhes generosamente tudo o que precisam para viver com dignidade, apesar do drama do momento. Estou-vos profundamente grato e abençoo-vos de todo o coração".

"Para a Igreja na Polónia esta Quaresma é uma grande catequese sobre o amor ao próximo", diz o padre Jakub J. Szyrszeń, recordando um ditado polaco que diz: "Convidado em casa, Deus em casa". Nestas semanas, em muitas casas na Polónia, Deus terá um lugar aos olhos daqueles que fugiram de uma guerra imposta e terrível.

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Dando a sua vida pelos outros. Os retornos musicais do Skate Hero Hero

Em 11 de Março, a Nueva Cubierta em Leganés acolherá a apresentação do musical Skate Heroinspirado pela vida e últimas horas do jovem espanhol Ignacio Echevarría, que morreu há cinco anos num ataque jihadista em Londres, enquanto defendia um jovem estranho com o seu skate.

Maria José Atienza-4 de Março de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

Na sexta-feira, 11 de Março, a Nueva Cubierta de Leganés acolherá duas sessões de Skate HeroUm às 11h00, especialmente dirigido a grupos escolares, e outro, geral, às 20h00.

Neste dia em que a Espanha recorda as vítimas do terrorismo, Ignacio Echevarria, que deu a sua vida para salvar um completo estranho, será mais uma vez recordado como um exemplo de dedicação e bravura.

A história do Skate Hero. O Musical

O Musical nasceu num grupo de jovens da Milícia de Santa Maria, integrados no projecto educativo "Venha e veja a Educação", que retomaram o seu legado e encenaram as últimas vinte e quatro horas da vida de Inácio.

Skate Hero foi criado com base no livro-testemunho de Joaquín Echeverría "Así era mi hijo Ignacio: el héroe del monopatín", e teve arranjos musicais do pianista e compositor Miguel Ángel Gómez González-Vallés, e do argumentista e director do programa "La aventura de educar", Javier Segura.

Quem foi Ignacio Echevarría

O Javier Segura, colaborador da Omnesdescreve o evento e a figura que deu origem a este musical da seguinte forma Skate HeroA 3 de Junho de 2017, toda a Espanha foi abalada pelo ataque jihadista à ponte de Londres. No meio do caos das notícias que nos chegaram, soubemos que um jovem espanhol, Ignacio Echeverría, tinha perdido a sua vida naquele acto terrorista.

A angústia que a sociedade espanhola partilhava com a sua família depressa se transformou, à medida que os pormenores surgiam, em profunda admiração. Soubemos que o jovem advogado estava a regressar com os seus amigos da patinagem e eles depararam-se com a cena dantesca. Pessoas a fugir, gritos de terror e, no fundo, um terrorista a esfaquear uma jovem mulher. Ignacio não pensou nisso, não havia tempo para isso, e tomou o seu skate como arma e escudo para lutar contra esses terroristas. Essa jovem, Marie Bondeville, salvou-lhe a vida. Os três terroristas foram mortos a tiro pela polícia. Ignacio morreu devido a uma facada nas costas.

Mas o seu gesto atravessou fronteiras e consciências. E ficou conhecido como "o herói do skate". E as homenagens e reconhecimentos seguiam-se um após o outro. Parques de skate por toda a Espanha com o seu nome. As mais altas decorações em Espanha e Grã-Bretanha. Ignacio representou o melhor da nossa terra. Coragem, generosidade, altruísmo extremo. E o melhor da humanidade. Para poder dar a sua vida por um estranho".

O musical Skate Hero que estreou a 5 de Junho, para uma excelente recepção no auditório Joaquín Rodrigo em Las Rozas (Madrid).

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Cinema

Uma carta de amor da Páscoa

Patricio Sánchez-Jáuregui-4 de Março de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

Parasceve: Retrato de uma semana de Páscoa

Realização e guiãoHilario Abad
PaísEspanha
Ano: 2022

Poucas cartas de amor no cinema espanhol têm sido tão sinceras como este filme. Uma ode de infinito afecto às festividades da Páscoa, à Semana Santa, ao Deus vivo, ao Deus morto, ao Deus ressuscitado... ao rito, ao folclore, ao povo. Da Quarta-feira de Cinzas ao Domingo de Ramos, e depois ao Domingo de Páscoa, tudo na cidade de Sevilha. É assim que este cartão postal nos é apresentado.

Jovem realizador com muitas filmagens sob o seu cinto (cinco longas-metragens, múltiplos videoclips e séries, e um bom catálogo de prémios locais), Hilario Abad passou os últimos dez anos da sua vida (2012-2021) a viver a Semana Santa com a sua máquina fotográfica, a fim de criar uma imagem viva do que acontece todos os anos na cidade de Sevilha, como se fosse uma espécie de oração: parasceve. Preparação.

Preparação nas lojas. Preparação em oficinas, fábricas, casas e na rua. Parasceve é um retrato quase-impressionista dos costumes locais, que transmite a emoção do retratado e do retratado, criando algo intangível mas poderoso. Ele não entra em discussões, debates ou discussões. Ele apenas estende uma mão e convida-nos a juntar-nos a ele nesta experiência.

Com cuidado, tacto, detalhe e preciosidade, obtemos este documentário de rua, feito com gosto e bom ritmo, dinâmico mas contemplativo, que joga as suas cartas habilmente quando se trata de usar silêncios, ruídos e música, realçando a essência das celebrações da Páscoa tanto para o olho como para o ouvido. Evita a narração e a locução. offA peça é uma peça arriscada, mas que no entanto sabe como penetrar no público e criar o seu próprio ritmo, despertando e amadurecendo emoções reais no espectador, à medida que a vemos passar diante dos nossos olhos, à medida que a vemos passar diante dos nossos olhos. Isto torna a peça uma obra arriscada, mas que no entanto sabe penetrar no público e criar o seu próprio ritmo, despertando e amadurecendo emoções reais no espectador, à medida que vemos as etiquetas dos dias passarem diante dos nossos olhos, em ordem cronológica.

Por tudo isto, Hilario teve a ajuda de Francisco Javier Torres Simón, um compositor local com quem construiu um projecto desde um modelo de cartão em sua casa -literalmente - até ao filme de longa-metragem que está a chegar às salas de cinema de toda a Espanha. Um grande contributo para o início da Quaresma.

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Espanha

Comunidades de vida contemplativa lançam um SOS

O aumento dos preços dos fornecimentos básicos, tais como electricidade e água, juntamente com a queda dos rendimentos da venda de bens durante a pandemia e a doença de muitos homens e mulheres religiosos, resultaram numa situação particularmente difícil em muitos mosteiros espanhóis.

Maria José Atienza-3 de Março de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

Os mosteiros e conventos de vida contemplativa enfrentam uma situação difícil: a sua actividade produtiva continua a ser muito afectada pela pandemia que agravou a situação vital dos mosteiros e conventos, juntamente com o seu pequeno número e, em muitos casos, a idade avançada das freiras e monges destas comunidades.

A Fundação DeClausura, através da qual muitas destas comunidades são ajudadas, encoraja todos aqueles que podem colaborar com esmolas a apoiar estas comunidades que abriram as suas portas à fundação num vídeo em que partilham as suas vidas e explicam a sua situação.

Nos últimos anos assistiu-se a uma diminuição das vocações e a uma maior falta de protecção devido ao despovoamento das zonas rurais em que estes mosteiros estão localizados.

A pandemia tem sido particularmente dura para as comunidades que lutam para ganhar a vida com o seu trabalho e para pagar as dispendiosas obras necessárias para manter os mosteiros e conventos em que vivem.

Durante os últimos anos da pandemia, as comunidades contemplativas sofreram a morte de irmãs e irmãos, alguns deles de velhice e outros de Covid-19; a paralisia da sua actividade produtiva durante o confinamento; a falta de hóspedes e a escassez de vendas dos seus produtos devido à crise socioeconómica e à sua situação geográfica num ambiente rural também afectado pela crise do turismo.

Esta situação levou muitas comunidades a terem de recorrer ao banco alimentar para cobrir as suas necessidades alimentares básicas e para se ajudarem mutuamente entre os conventos a tentar aliviar esta situação.

A Fundação DeClausura

A Fundación DeClausura é uma organização sem fins lucrativos dirigida por membros leigos da Igreja que tem apoiado mosteiros e conventos desde 2006. Este acompanhamento permite à Fundação conhecer a situação real das comunidades que rezam e trabalham em clausura. No último ano, a Fundação apoiou 73 comunidades, assumindo os custos de funcionamento de electricidade, gás, aquecimento, manutenção e conservação; o pagamento de dívidas à segurança social; ou despesas de enterro.

Além disso, tem sido feito muito trabalho para o bem-estar das irmãs e irmãos idosos: reparação de elevadores, instalação de rampas ou gruas para facilitar a sua mobilidade.

A Fundação também apoia as iniciativas implementadas pelas comunidades para continuar a viver do seu trabalho artesanal através da compra de maquinaria, equipamento e utensílios e procura ajuda para a conservação dos edifícios.

Espanha é o lar de 751 mosteiros com uma comunidade contemplativa activa, que representa um terço dos mosteiros e conventos do mundo. Dos mosteiros e conventos listados como Sítios de Interesse Cultural (BIC), apenas 33% estão a ser habitados por comunidades contemplativas. Dos 565 BIC outrora construídos para a vida em clausura, 355 são agora utilizados como hotéis, universidades ou para outros fins privados. É encorajador saber que as jóias monásticas declaradas Património Mundial são habitadas por comunidades monásticas estáveis: os mosteiros de Yuso e Suso em San Millán de la Cogolla; e os de Guadalupe, El Escorial e Poblet.

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