Desde o século XVI, e mesmo antes, as irmandades e confrarias têm sido testemunhas e protagonistas da história do seu ambiente. Esta participação foi amplamente estudada em publicações relacionadas, mais ou menos directamente, com eles, para além das actas dos conselhos directivos, em alguns casos perfeitamente preservadas, que fornecem informações detalhadas sobre a fraternidade e os costumes, hábitos e acontecimentos da época. Este material abundante tem sido aumentado nos últimos anos, tanto em projectos de investigação como em manuais, monografias, artigos académicos, projectos de graduação final, etc.

Seria interessante realizar uma meta-análise, talvez tenha sido feita e eu não tenha conhecimento dela, para verificar os temas abordados nestes trabalhos e o peso estatístico de cada um. Se eu aventurasse os resultados deste hipotético trabalho de investigação, aventurar-me-ia a dizer que os temas mais frequentemente tratados seriam: história das irmandades, arte, sociedade, antropologia, relações com o poder político e eclesiástico, trabalho social e pouco mais.

Mas há uma questão que não vi na bibliografia consultada: o papel das irmandades na história das ideias contemporâneas, a sua influência na história do pensamento. A primeira consideração é se eles têm realmente um papel a desempenhar ou se devem ser encapsulados, protegidos do ambiente por estarem fechados numa capota de segurança para evitar que sejam contaminados pelas várias correntes de pensamento.

A história das ideias a partir do século XVI é fascinante. A transição da Idade Média para a Idade Moderna, do Antigo Regime para o Novo Regime, foi marcada pelo reconhecimento da autonomia do temporal e da dignidade universal da pessoa como imagem de Deus. Nestes anos, para além das suas actividades de culto e assistência social, as irmandades também assumiram um papel catequético, um papel catequético, como contraponto à Reforma.

Este não é o momento nem o lugar para fazer sequer uma breve síntese da história das ideias contemporâneas. Em termos gerais, poderíamos delinear uma relação cronológica, a começar pelo Iluminismo, que coloca a razão científica no centro da sua visão do mundo, passando pelo liberalismo, que gira em torno de uma concepção individualista da natureza humana, e pelo marxismo, que dá prioridade ao colectivo sobre o individual e apresenta uma visão dialéctica da história.

O século XX começou com um niilismo radical ou cepticismo perante a impossibilidade, dizem, de conhecer a verdade, que deu lugar ao existencialismo, nas suas diferentes variantes, centrado na pessoa e na sua experiência imediata, sem outro horizonte.

Muitos pensadores identificam os acontecimentos de Maio de 1968 como o momento em que a crise cultural e antropológica que se arrastava após a Segunda Guerra Mundial levou a uma sociedade permissiva, que pôs fim aos sistemas anteriores.

Do relativismo absoluto, substitui-os por movimentos sociais: revolução sexual, feminismo radical, o transa ecologia como uma ideologia, revisão da história, cultura acordou, metáforas e assim por diante.

Ao longo deste tempo a Igreja tem estado incessantemente activa, identificando e corrigindo desvios e propondo modelos de acordo com a natureza humana e o Apocalipse. O Concílio Vaticano II é a resposta abrangente da Igreja a estes desafios e define o papel dos fiéis na sociedade.

E as irmandades - permaneceram à margem da história das ideias contemporâneas, fechadas num sino de laboratório? Foram afectadas pelas correntes de pensamento de cada época ou permaneceram à margem deste debate? Faz parte da sua missão participar neste debate?

A decisão não é opcional. O globalismo actual tende a apagar a identidade e as diferenças culturais, razão pela qual as irmandades devem reforçar a sua própria identidade a fim de não serem varridas. É importante que as irmandades, como espinha dorsal da sociedade civil, participem activamente na fundação de modelos de pensamento de acordo com a dignidade humana e com a missão da Igreja que servem. Não necessariamente de uma forma corporativa, mas encorajando a participação dos seus irmãos e irmãs mais capazes a entrar neste debate permanente. A contribuição destes irmãos é importante, quer individualmente, quer em think tanksnesta emocionante tarefa.

Há alguns meses atrás tive a sorte de regressar à Terra Santa com um grupo de jornalistas religiosos graças ao Turismo de Israel. Nessa viagem, enquanto almoçávamos em Nazaré, estávamos imersos numa conversa peculiar sobre a chave da Salvação: quer ela estivesse na Encarnação ou na Ressurreição. A verdade é que não chegámos a qualquer conclusão, provavelmente porque não éramos os melhores teólogos do mundo e, muito mais provavelmente, porque o nosso apertado calendário o deixou no meio.

Desde então tenho pensado muito nessa conversa, talvez porque na realidade, Deus não está satisfeito com um único ponto de viragem na sua história de amor com o homem; talvez porque, cada vez mais, me surpreende que Deus se tenha tornado carne e sangue.

Deus homem, mas de verdade, com veias, cabelo, unhas e picadas de mosquito... Porquê? Talvez porque senão, teríamos nós acreditado que "esta coisa da salvação" é para si e para mim?

Como disse Teruliano: "Caro salutis est cardo", "a carne é a dobradiça da salvação" (De carnis resurrectione, 8, 3: pl 2, 806) e, comentando esta passagem, Bento XVI assinala que "Jesus começa a oferecer-se a si mesmo por amor desde o primeiro momento da sua existência humana no seio da Virgem Maria". Um ponto de viragem: Deus que se torna um vulgar vós.

Sim, somos condicionados (condição abençoada) pela carne, pelos nossos limites, pela nossa altura e largura... física e espiritual.

E no entanto, desta finitude, o nosso desejo de eternidade torna-nos capazes de dizer ao outro ente querido: "Estou mortinho por estar contigo". Estou a morrer... "Entrego esta finitude até ao fim da sua eternidade", "Deixo de ser eu porque tu vales mais do que eu", "Deixo de ser eu porque tu vales mais do que eu". a minha solidão na solidão".

Amar é dizer à outra pessoa não só que ele ou ela vale a pena, mas que vale a pena viver.

Quando Cristo se dá a si próprio, quando dá a sua vida - outro ponto de viragem - o seu corpo, a sua carne, ele culmina esta doação de si próprio na cruz. Ali fecha-se o novo pacto, a quarta taça... a mesma doação de cada Eucaristia.

Sim, houve - há - um que, com todo o seu sentido, morreu por si. Mais ainda, ele morreu para estar consigo.  

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Há algum tempo atrás li um livro intitulado "A Transformação da Mente Moderna". Como as boas intenções e as más ideias estão a condenar uma geração ao fracasso", escrito por Jonathan Haidt e Greg Lukianoff.

Como não tenho nada a ver com a publicação, sinto-me livre para recomendar a sua leitura às nossas autoridades educativas, bem como aos pais e educadores de hoje, pois parece-me que eles poderiam desenhar ideias interessantes para os ajudar na importante tarefa de educar as novas gerações, na qual o nosso futuro está em jogo.

É um livro publicado nos Estados Unidos em 2018 pelo psicólogo Jonathan Haidt e pelo especialista em liberdade de expressão Greg Lukianoff, que agora aparece em espanhol. Os fenómenos que descrevem já são perfeitamente detectáveis na Europa e, mais especificamente, em Espanha.

Ao longo das suas mais de quatrocentas páginas, que são um prazer de ler, tentam responder à pergunta: estamos a preparar adequadamente os jovens para enfrentar a vida adulta ou estamos a protegê-los em demasia? E respondem-lhe fornecendo alguns conhecimentos interessantes para todos aqueles interessados na educação dos jovens.

Os autores contam como algumas coisas estranhas começaram a acontecer nos campi dos EUA por volta de 2015. Os estudantes que afirmam defender ideias progressistas vaiaram políticos e professores na sua universidade e impediram-nos de falar. Será que esta situação lhe diz alguma coisa? Suponho que o faz a Pablo Iglesias e Rosa Díez, já que o primeiro foi protagonista de um boicote a uma palestra do segundo numa universidade pública espanhola anos atrás.

Em número crescente, também em Espanha, muitos estudantes estão relutantes em expor as suas opiniões e discuti-las francamente. Há já algum tempo que o que deveria ser o "ginásio da mente" está cheio de pessoas que se esquivam ao debate e ao pensamento crítico, um fenómeno curioso para uma universidade.

Como os autores descrevem neste livro, a razão para esta situação angustiante deve-se a três conceitos errados que entraram no subconsciente de muitos jovens e não tão jovens que acreditam estar a defender uma visão generosa e inclusiva da educação.

O primeiro: o que não o mata torna-o mais fraco (deve fugir a todo o custo de qualquer dificuldade). O segundo: deve confiar sempre nos seus sentimentos (e, portanto, ser extremamente susceptível). E finalmente: a vida é uma luta entre as pessoas boas e más (e você pertence às boas).

Como este corajoso e rigoroso livro demonstra, estas noções, que à primeira vista podem parecer benéficas porque protegem o indivíduo e lisonjeiam os seus próprios instintos, na realidade contradizem os princípios psicológicos mais básicos do bem-estar.

Aceitar estas falsidades, e assim promover uma cultura de segurança em que ninguém quer ouvir argumentos de que não gosta, interfere com o desenvolvimento social, emocional e intelectual dos jovens. E torna-lhes mais difícil a navegação no caminho muitas vezes complexo e difícil até à idade adulta.

Ou, nas próprias palavras de Haidt: "Muitos jovens nascidos depois de 1995, os que chegaram às universidades desde 2013, são frágeis, hipersusceptíveis e maniqueístas. Eles não estão preparados para enfrentar a vida, que é conflito, ou a democracia, que é debate. Estão a caminho do fracasso.

Isto está associado ao conhecido aumento geral da ansiedade e depressão adolescente que começou por volta de 2011, mais prevalecente em raparigas e mulheres jovens do que em rapazes e homens jovens. Este aumento manifesta-se tanto no aumento das taxas de admissão hospitalar por automutilação como por suicídio.

Felizmente, no entanto, o livro não se limita a um diagnóstico preciso e sombrio das dificuldades que os nossos jovens enfrentam. Também fornece conselhos valiosos sobre como nós, os mais velhos, os podemos ajudar a ultrapassá-los com sucesso.

Tal como os músculos ou ossos, as crianças são "anti-frágeis", o que significa que precisam de stress e desafios para aprender, adaptar-se e crescer. Se os protegermos de todo o tipo de experiências potencialmente perturbadoras - como falhar um assunto - torná-los-emos incapazes de lidar com tais acontecimentos quando crescerem.

Por outro lado, devem ser advertidos contra as distorções cognitivas mais comuns, para que não se deixem enganar tão facilmente pelas falsidades do raciocínio emocional (não sou bom, o meu mundo é sombrio e não há esperança para o meu futuro).

Finalmente, devemos combater a cultura da acusação pública e a mentalidade "nós contra eles", o que nos faz esquecer que, como disse Solzhenitsyn, "a linha entre o bem e o mal perpassa o coração de cada ser humano". Ou como diz o Rabino Lord Jonathan Sacks, "a vida humana não está radicalmente dividida entre o bem irremediavelmente bom e o mal irremediavelmente mau".

Finalmente, os autores reafirmam com dados a influência negativa da disponibilidade precoce dos smartphones e das redes sociais, o declínio do "jogo livre sem supervisão" e das "corridas de armas curriculares" sobre a saúde mental dos nossos jovens. Significativamente, dedicam o livro às suas mães, que fizeram o seu melhor para as preparar para o caminho que se avizinha.

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Há algumas semanas tive a oportunidade de assistir a uma palestra sobre este trabalho de Miguel Delibes (1920-2010) dada pelo Professor Nieves Gómez na Universidade de Villanueva em Madrid. Apeteceu-me ler este magnífico livro que reflecte a intensa relação que o escritor espanhol teve com a sua mulher, Ángeles de Castro, com quem teve 7 filhos, e o seu súbito fim em 1974, devido a uma doença cerebral. Um livro pessoal e muito delicado, escrito num estilo íntimo. Tinham-se conhecido quando eram muito jovens e casados em 1946, em Valladolid (Delibes tinha 26 anos e Ángeles tinha 20). Foram, então, quase 30 anos de casamentos muito frutuosos, não só devido aos seus filhos, mas também devido à vocação literária de Delibes, que nasceu após o seu casamento, provavelmente devido à sua fé no seu talento: "Fiquei comovido com a sua confiança nas minhas possibilidades. Imaginei que se me tivesse distinguido na pintura em qualquer lugar, se o tivesse feito correctamente, poderia tornar-me num génio.

O livro é um reflexo da sua vida pessoal, sob a identidade de um pintor que perdeu a sua inspiração após a morte da sua esposa e musa. Refugia-se então na bebida com grande nostalgia (sobretudo porque o faz ter momentos em que pensa poder voltar a ver a sua mulher). Transmite a rica personalidade de Ángeles de Castro e um exemplo concreto de como é a raison d'être feminina. Era uma mulher determinada, com uma figura harmoniosa - que as sete gravidezes não estragaram -, com os olhos bem abertos à realidade e à capacidade de melhorar o mundo à sua volta.

Alguém que gostava de dar surpresas e de as receber, com uma elegância natural e um sentido de humor "natural".intuição selectiva". inata. Uma mulher "de olhar cúmplice", que tinha "uma capacidade admirável de criar ambiente". e que foi "inimigo da divulgação de más notícias". Mas isto tinha necessariamente de ter a sua contraparte: "Quando se desvaneceu, tudo definhava à sua volta", "faltava a sua alegria".Uma pessoa que tinha "uma capacidade admirável de criar ambiente". e que nas suas viagens ela foi capaz de ir além dos ambientes académicos rígidos (que Delibes não gostou). Recorda como ela tinha tocado as castanholas num encontro de professores na Universidade de Yale e tinha animado o encontro.

Tinha um grande encanto pessoal e habilidades pessoais. A certa altura do livro, diz-se: "Os estéticos também contam". O protagonista da história diz à sua filha que "o poder de sedução da tua mãe foi extasiante". e num outro fragmento, "A sua fé tornou-me fértil porque a energia criativa era, de alguma forma, transmissível. Ela era uma mulher de enorme bondade e capacidade de habitar a vida dos outros: "Ele tinha a capacidade de se intrometer nas casas de outras pessoas, até de interromper o sono do seu vizinho, sem o irritar, talvez porque no fundo todos lhe deviam alguma coisa. Alguém que não gostava da vulgaridade e da burocracia, pois era impermeável aos seus encantos. Uma mulher com um talento inato para as relações interpessoais e para receber confidências. Neste sentido, a escritora destaca-a "tacto para a coexistência, os seus critérios originais sobre as coisas, o seu gosto delicado, a sua sensibilidade".. Um dos seus conselhos, numa época de pouca criatividade, foi "Não fiques atordoado; deixa-te viver"..

Uma mulher com um bom ouvido musical, que conseguiu fazer-se entender em poucos dias após a sua estadia num país estrangeiro e que foi capaz de ter ritmo.O seu era um ouvido intuitivo que por vezes lhe permitia captar o não expresso". Uma mulher que odiava a rotina e sabia como fazer de cada dia um evento único. Era uma mulher que sabia como ser feliz. Quando lhe foi diagnosticado um tumor cerebral, a sua expressão foi: "Estou feliz: "Hoje estas coisas são fixáveis, disse ele. Na pior das hipóteses, sou feliz há 48 anos; algumas pessoas não podem ser felizes durante 48 horas numa vida. Alguém que não se importou de acumular anos (e experiência), porque não só os anos passam, como também ficam: "Todas as manhãs, quando ela abria os olhos, perguntava-se: 'Porque estou feliz? E imediatamente, ela sorria para si própria e dizia: "Tenho uma neta.

Neste trabalho, Delibes deixa-nos com reflexões fascinantes sobre a vida, sobre o verdadeiro conhecimento, sobre a beleza, descrevendo a sua esposa como uma pessoa com o dom de a descobrir nos lugares mais precários e até mesmo de a criar: "Com quem aprendeu então que uma rosa num vaso poderia ser mais bela do que um ramo de rosas ou que a beleza poderia ser escondida num relógio de parede velho e eviscerado cheio de livros? Como não poderia deixar de ser, o livro é uma reflexão profunda sobre a morte, não tanto no sentido biológico, mas biograficamente, como a perda de uma vida partilhada. E isto, com momentos delicadamente alcançados, tais como quando, na véspera da operação, a mulher doente lê um poema do escritor italiano Giuseppe Ungaretti, intitulado "Agonia":  Morrer como as cotovias sedentas/ na miragem / Ou, como a codorniz/ uma vez do outro lado do mar/ nos primeiros arbustos.../ Mas não viver de lamentações/ como um pintassilgo cego.

Sem dúvida, é uma reflexão sobre a complementaridade que existe entre homens e mulheres, e como nos equilibramos uns aos outros. Neste sentido, destaca a sua mulher "imaginação vívida e uma sensibilidade delicada". Ela era equilibrada, diferente; exactamente a renovação de que o meu sangue precisava". Numa outra passagem, ele afirma de forma concisa mas precisa: "O nosso era um negócio de dois homens, um produzido e o outro gerido".

Este trabalho particular é uma reflexão profunda sobre a felicidade quotidiana, sobre como a chave para ela reside na coexistência contínua: "Estávamos juntos e isso foi suficiente. Quando ela partiu, eu vi ainda mais claramente: aquelas conversas sem palavras, aqueles olhares sem planos, sem esperar grandes coisas da vida, eram simplesmente felicidade".

O livro é também um reflexo de uma religiosidade quotidiana, vivida por Ángeles de Castro: "A tua mãe manteve sempre viva a sua crença. Antes da operação ela foi confessar-se e comungar. A sua fé era simples mas estável. Ela nunca baseou a sua fé em acessos místicos ou problemas teológicos. Não era uma mulher devota, mas era leal aos seus princípios: amava e sabia colocar-se no lugar dos outros. Ela era cristã e aceitou o mistério. A sua imagem de Deus era Jesus Cristo. Ela precisava de uma imagem humana do Todo-Poderoso com a qual pudesse compreendê-Lo.

A obra fala também - indirectamente - das vicissitudes da sociedade espanhola da época (anos 70): greves estudantis, detenções, revoltas, torturas nas prisões. Neste sentido, o escritor refere-se à prisão dos dois filhos do casal, Léo e Ana, que é o interlocutor do pintor. Franco é mencionado num momento em que o pintor e a sua mulher visitam os seus filhos na prisão. Neste sentido, diz a esposa do artista: Aquele homem não vai durar para sempre"., como se o tirasse do seu pedestal". É, além disso, um trabalho que carrega uma crítica implícita de uma educação uniforme e normalizada, o que não permite o desenvolvimento da personalidade: "Estava irritado com a estrutura do curso, com os professores doutrinados, com as ideias impostas. A sua cabeça movia-se muito depressa, ele estava à frente dos seus mentores".

Outros temas que sempre estiveram na mente de Delibes: a combinação do rural e do moderno: "Era necessário inserir o moderno no campo sem recorrer à violência. A solidão dos idosos, como quando ele conta a capacidade da sua mulher para fazer companhia aos idosos: "Estes velhos loucos e solitários nunca estiveram ausentes da vida da tua mãe: [...] Eram todos velhos irreparáveis, apanhados desprevenidos pela falta de solidariedade da vida moderna. Eles sentiam-se perdidos no turbilhão de luzes e ruídos, e parecia que ela, como uma boa fada, os tomava pela mão, um a um, para os transferir para a outra margem". Comunicação entre gerações: "Estava atento a todos, desde os idosos com os seus alimentos até aos adolescentes com as suas intimidades equívocas. Ele não invejou a sua devoção".

Em suma, um livro que vale a pena ler.

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Neste momento ninguém contesta que as irmandades não são organismos estrangeiros para a sociedade, mas fazem parte dela e são afectadas pelos mesmos problemas.

Na análise da sociedade actual, existe uma forte corrente de relativismo e um discurso populista que leva as pessoas a entregarem a sua liberdade ao Estado em troca de um certo nível de bem-estar, embora no final acabem por ficar sem liberdade e bem-estar.

Num ambiente social tão líquido como aquele em que vivemos, as irmandades não devem tomar uma posição corporativa na luta política, mas devem dar critérios aos irmãos e irmãs (CIC c. 298) para que possam ter um impacto positivo na sociedade.

Não devem apresentar soluções técnicas para a resolução de problemas sociais, nem devem propor sistemas, nem devem expressar preferências partidárias.

Entre as missões que o Código de Direito Canónico atribui às irmandades está o desenvolvimento cristão dos seus membros; para cumprir esta missão é necessário identificar os traços distintivos da pessoa e valorizá-los.

Devem proclamar princípios morais e dar a sua opinião sobre todos os assuntos humanos, incluindo os que dizem respeito à ordem social, na medida em que os direitos fundamentais do indivíduo, dos seus irmãos e irmãs o exijam.

Esta análise da sociedade não é feita no vácuo, mas a partir de uma certa antropologia, mais ou menos explícita, razão pela qual a gestão e desenvolvimento das irmandades deve ser a manifestação externa de um firme fundamento doutrinário e de uma sólida vida interior dos responsáveis.

No entanto, há irmandades que estão a aderir ao discurso dominante da sociologia. kofrade, Os membros concentram-se nas questões mais gratificantes - procissões processionais, cultos anuais, actividades sociais - e isolam-se do debate de ideias, que consideram estranhas à vida da irmandade. Desta forma, assumem uma visão da realidade não substanciada e centrada nos sentimentos. Um modelo amigável e confortável, mas que enfraquece as irmandades, tornando-as vulneráveis.

O Concílio Vaticano II propõe aos fiéis "a cristianização da sociedade a partir do interior" (LG nº 31) e o Código de Direito Canónico transfere este imperativo para as irmandades (CIC c. 298).

Para trabalhar nesta linha, a Igreja fornece continuamente a todos, incluindo as confrarias, os fundamentos doutrinários para o diálogo social necessário.

Ultimamente tem-no feito através de duas figuras excepcionais e de grande actualidade: São João Paulo II e Santa Edith Stein, Doutora da Igreja.

Ambos se movem no domínio do personalismo: o significado da existência humana é reconhecido na medida em que a pessoa [...] [...] [...] [...] [...] [...] [...].a irmandadepara atender à tarefa que lhe foi atribuída [...].a sua finalidadeÉ no que deve atingir a sua perfeição.

Consequentemente, a "qualidade" da pessoa [da irmandadeNão depende do cumprimento de certas regras, nem da observância de costumes e tradições da irmandade, mas do facto de o seu comportamento estar de acordo com a sua natureza.

É o estudo da acção que revela a pessoa e o seu desenvolvimento como pessoa."cada pessoa [cada irmãoA "acção é aperfeiçoada na acção, na medida em que essa acção está em conformidade com a lei natural, impressa no homem como uma participação na natureza divina". (Karol Wojtyla, "Pessoa e Acção").

Na fraternidade, como na sociedade, cada pessoa tem de pôr as suas capacidades ao serviço dos outros, consciente de que o critério último do valor de uma pessoa não é o que ela traz para a comunidade, para a família, para a sua irmandade, "... mas o que ela traz para a comunidade, para a família, para a sua irmandade, "...".mas quer essa contribuição responda ou não ao apelo de Deus, quer esteja ou não de acordo com a sua natureza". (Edith Stein, "A estrutura da pessoa humana").

Esta abordagem é um pouco laboriosa de aceitar, mas dá ao Irmão mais velho e a outros líderes da irmandade uma liberdade e serenidade especiais nas suas acções, mesmo que possa ser chocante para alguns.

É muito provável que nenhum destes dois santos, de sólida formação intelectual, estivesse consciente da importância das suas abordagens personalistas para as irmandades, mas abriram um caminho muito interessante, cheio de oportunidades, para o desenvolvimento das irmandades. Agora é uma questão de pisá-los.