Espanha

Arcebispo Argüello: "O que todos falaram no sínodo foi da Eucaristia".

Nem a ordenação das mulheres nem o celibato opcional foram as questões mais importantes nos resumos enviados pelas diferentes dioceses e grupos na primeira fase da viagem sinodal em Espanha.

Maria José Atienza-23 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 5 acta

Embora estas questões tenham certamente surgido e se tenham tornado um recurso mediático fácil, o pedido de um melhor conhecimento do Magistério da Igreja (também para compreender as razões das questões mencionadas) e, acima de tudo, a importância do EucaristiaA participação e o cuidado com eles têm sido as exigências comuns nos resumos recebidos pela CEE na primeira fase do sínodo em Espanha.

Luis Argüello, Secretário-Geral da Federação Internacional das Sociedades da Cruz Vermelha e do Crescente Vermelho (IFRC). Conferência Episcopal Espanhola na conferência de imprensa para relatar os trabalhos da 259ª reunião da Comissão Permanente dos Bispos Espanhóis. Evidentemente, o caminho percorrido pelas dioceses espanholas na primeira fase local do Sínodo dos Bispos tem sido o foco de parte do trabalho destes dias.

Os bispos fizeram um balanço do reunião de 11 de Junho que eles descreveram como sendo alegres. Foi acrescentado um apêndice às conclusões apresentadas no dia, que contém o sublinhado e algumas das lacunas que os participantes da Assembleia encontraram após a revisão, em grupos, da síntese que foi inicialmente apresentada. 

A Eucaristia, o tema central

A este respeito, o bispo Argüello salientou que o presidente dos bispos espanhóis trouxe pessoalmente estes documentos para o Secretaria Geral do Sínodo juntamente com todos os materiais e anexos recebidos.

Os bispos, sublinhou o secretário da CEE, manifestaram o seu desejo de "continuar neste caminho enquanto aguardam as propostas da Secretaria Geral do Sínodo", o primeiro Instrumentum Laboris, que deverá ser recebido por volta do próximo Outono.

O que foi mais destacado nos documentos deste sínodo: a necessidade de superar o clericalismo e, sobretudo, como Argüello quis sublinhar, "o assunto discutido unanimemente foi o EucaristiaAs línguas, a homilia, a participação...". O Secretário-Geral dos bispos espanhóis salientou que "a Igreja é um entrelaçamento da estrada e da mesa" e "nesta estrada, sobretudo, os fiéis querem falar da mesa".

A prevenção e o trabalho realizado pela Gabinetes Diocesanos para a Protecção de Menores foi outro dos tópicos discutidos na conferência. Nesta área, foi apresentado o plano de trabalho para os próximos meses. Em Outubro, está prevista uma nova reunião de dois dias destes gabinetes diocesanos e congregações religiosas, e está a ser elaborado um protocolo-quadro para a prevenção de abusos de menores e de como agir em caso de tais abusos. O protocolo reúne os principais aspectos contidos em alguns dos protocolos já existentes nas dioceses espanholas, assim como os documentos da Santa Sé relativos a este problema.

Apenas 9 casos de abuso no século XXI na Igreja Espanhola

O desempenho e desenvolvimento dos vários projectos de investigação no domínio da abusos cometidos por membros da igrejaOs meios de comunicação têm sido, como de costume, o foco de grande parte dos questionamentos subsequentes dos meios de comunicação social.

Neste sentido, D. Argüello quis salientar que a Igreja não participará institucionalmente na comissão de inquérito criada pelo Provedor de Justiça do governo espanhol, que se concentra unicamente no abuso sexual cometido no seio da Igreja.

Argüello salientou que, embora existam católicos a título pessoal que participam nesta comissão, da Conferência Episcopal, "pensamos que é bom para este tipo de comissão ter a sua independência". Salientou também que "não nos parece muito correcto que o enfoque seja apenas em casos de abuso na Igreja", quando a maioria destes abusos ocorrem noutras esferas.

O Arcebispo Argüello quis sublinhar que a colaboração da Igreja é sempre uma prioridade em "qualquer investigação que queira colocar a ênfase no acolhimento das vítimas e na prevenção, esta colaboração é uma prioridade".

Casos prescritos

Além disso, explicou como "foi gerada uma expectativa irrealista sobre a questão dos arquivos". Com os nossos dados, os apresentados pelo jornal El País e todos os outros, 80% dos casos são anteriores ao ano 80, do ponto de vista civil criminal, muitos deles estão prescritos, muitos dos acusados estão mortos e os superiores ou bispos responsáveis nessa altura já não estão presentes".

O porta-voz dos bispos espanhóis recordou também que "nos nossos protocolos de acção comunicamos ao Ministério Público todos os casos que recebemos, e isto foi feito".

Em relação à segunda reportagem produzida pelo jornal El País, Argüello explicou que "cada congregação e cada diocese foi enviada o que lhes corresponde, para Roma e para o Ministério Público". E escrevemos ao El País perguntando à direcção, na medida em que queriam que actuássemos como "mediadores" para que as pessoas que fizeram estas acusações pudessem contactar os escritórios e mesmo, se necessário, actuar como mediadores entre estas pessoas e as dioceses".

Argüello declarou que "no final do ano espera-se que apresentemos um relatório sobre os novos desenvolvimentos recebidos em cada gabinete" e salientou que "existem apenas 9 casos do século XXI", o que lhe dá "paz de espírito de que as coisas não estão a ser mal feitas".

Mais baptismos de adultos

Um dos tópicos que tem sido discutido nestes dias pelos membros da Comissão Permanente está relacionado com uma realidade crescente em Espanha nos últimos anos: a recepção dos sacramentos da Iniciação Cristã por adultos, ou seja, os maiores de 14 anos de idade.

Nesta linha, os bispos trataram do novo catecismo para adultos "É o Senhor! Um catecismo que segue em grande parte o ritual da Iniciação Cristã dos Adultos e ao qual serão acrescentadas as propostas apresentadas pelos bispos nos últimos dias para completar este novo documento, destinado ao catecumenato adulto e àqueles que estão a reentrar na vida cristã.

Apoio às demonstrações pró-vida

A manifestação pró-vida convocada para 26 de Junho por numerosos grupos civis juntamente com alguns grupos de inspiração cristã também fez parte da lista de perguntas dirigidas ao Secretário dos bispos espanhóis.

Luis Argüello confirmou o apoio de todos os bispos à nota recentemente publicada pela Subcomissão Episcopal para a Família e a Defesa da Vida, que incentiva "todos a promover o sim à vida e expressamos o nosso apoio àqueles que têm o direito de nascer e de serem acolhidos pelos seus pais com amor; às mães, que têm o direito de receber o apoio social e estatal necessário para evitar serem vítimas de aborto.

A favor da liberdade dos pais e das escolas que colaboram com eles para dar aos seus filhos uma educação integral, que dá hoje a importância necessária à educação afectiva e sexual, de acordo com convicções morais que os preparam verdadeiramente para serem pais e aceitarem o dom da vida; a favor dos cuidados paliativos e da liberdade de consciência; denunciando as situações em que está ameaçada, como ainda se vê em várias formas de escravatura, no tráfico de seres humanos ou em condições de trabalho abusivas".

Para o porta-voz da CEE, "as manifestações de rua são genuínas da vocação laica" e ele também quis sublinhar que, para além das manifestações, "o desafio é maior: exige uma mudança cultural, uma forma de viver a favor da vida".

Argüello salientou também que "A questão do aborto não é específica dos católicos. A cultura pró-vida pode ser partilhada com crentes de outras religiões, bem como com homens e mulheres, agnósticos, que vêem que cuidar da vida é uma linha vermelha que não deve ser atravessada".

Vaticano

Será que o Sínodo quer mudar de doutrina?

Relatórios de Roma-23 de Junho de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto
relatórios de roma88

O Sínodo quer mudanças na doutrina sobre questões como o celibato ou a ordenação das mulheres ao sacerdócio? Como o Secretário-Geral do Sínodo, Cardeal Mario Grech, salientou, o Papa Francisco quer uma Igreja mais sinodal.

E o que é que isto significa? Acima de tudo, significa que não só os religiosos devem ter uma voz nos fóruns permanentes. Pode ser a nível paroquial, diocesano ou nacional, mas também quer que os leigos sejam ouvidos quando as decisões têm de ser tomadas. 


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Família

A questão demográfica deve estar no centro da agenda europeia

Numa Europa que já não tem filhos, a questão da taxa de natalidade está de volta ao centro do debate público. Em numerosas ocasiões, incluindo recentemente, o Papa Francisco reiterou a necessidade de redescobrir a beleza da família como uma contribuição para o desenvolvimento da sociedade.

Giovanni Tridente-23 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

OMNES entrevistou o presidente do Federação Europeia das Associações de Famílias Católicas (FAFCE), advogado Vincenzo Bassi, que explica algumas das questões mais prementes relacionadas com a questão demográfica. 

A Federação das Associações de Famílias Católicas da Europa tem 25 anos, pode explicar aos nossos leitores como nasceu esta organização e que iniciativas empreende?

A FAFCE é uma federação de associações que representam 18 países europeus. A FAFCE é composta por 23 associações e o seu objectivo é duplo. Por um lado, apresenta às instituições europeias as exigências e necessidades das famílias e associações nacionais. Isto inclui não só os da União Europeia, mas também os do Conselho da Europa. Por outro lado, desenvolve e promove, de acordo com as conferências episcopais locais, associações de famílias católicas em países onde estas estão menos desenvolvidas.

Tendo em vista o próximo Encontro Mundial das Famílias, a FAFCE organizou uma conferência para "celebrar a beleza da família". Quão importante é redescobrir esta beleza numa Europa que já não tem filhos?

Hoje em dia, começar uma família é cada vez mais visto como um acto heróico e não como um acto de generosidade. Celebrar a beleza da família serve precisamente para apresentar o habitual a generosidade da famíliaA família não é apenas uma instituição privada, tem também relevância pública. A família não é apenas uma instituição privada, tem também relevância pública. É uma dádiva para a sociedade e não deve ser tomada como certa, mas deve ser recompensada.

A este respeito, acreditamos que a questão demográfica deve tornar-se uma questão mais europeia. A nossa experiência ensina-nos que é necessário envolver e reunir os Estados nacionais nesta questão, e depois fazer da promoção da taxa de natalidade um ponto central na agenda europeia. No entanto, vemos que mesmo no Plano de Recuperação para a Europa As políticas de natalidade estão a ser consideradas. Deve ser lembrado que as famílias também iniciam processos de desenvolvimento económico. A família é o combustível que acende o motor da sociedade, em termos demográficos, mas também em termos de desenvolvimento sustentável. 

Uma ocasião importante deste aniversário foi o encontro com o Santo Padre há alguns dias atrás. Como viveu esses momentos?

Com grande emoção, sabendo que o Papa nos encoraja sempre a melhorar e a tornar o nosso compromisso mais eficaz. As associações e as redes familiares devem ser cada vez mais casas abertas à comunidade e não apartamentos onde se refugiar por medo do confronto com a sociedade.

No seu discurso, o Papa Francisco elogiou a sua contribuição para a trabalho em rede das famílias, das quais flui um serviço para toda a sociedade... É assim?

As redes familiares são um instrumento não só ao serviço da sociedade mas também ao serviço da Igreja, porque através delas é mais fácil abordar pessoas frágeis e famílias em dificuldade. Estamos convencidos de que a nossa contribuição para o serviço da sociedade será tanto mais eficaz quanto mais pudermos contribuir para o serviço da Igreja. Neste sentido, as redes familiares podem ajudar, e ser uma ferramenta para os nossos pastores se manterem próximos do rebanho.

Assinou recentemente uma Resolução reafirmando a importância de ter crianças como um recurso indispensável para o futuro também em chave ecológicaPode explicar melhor?

Tudo isto é muito simples e real: nunca haverá desenvolvimento sustentável sem um equilíbrio intergeracional garantido precisamente pelas crianças. É por isso que o verdadeiro inimigo da sociedade e do seu desenvolvimento sustentável é o consumismo e o individualismo, enquanto as famílias optimizam os recursos para o seu próprio bem e o dos seus filhos e, por conseguinte, para o futuro da sociedade, que quererão deixar como herança aos seus filhos.

O Pontífice denunciou também o flagelo da pornografia e a prática desumana da subserviência. Como Federação, como tenciona ajudar a erradicar estes flagelos sociais?

Ambos são uma consequência da solidão, das pessoas e das famílias. Na solidão, tudo é uma mercadoria, mesmo uma criança ou sexo. Na família, aprende-se e experimenta-se o dom. Quanto mais a alegria do presente oferecido e recebido é experimentada, mais pornografia e subserviência são vistas como uma aberração. 

Contudo, é preciso dizer que por detrás destas práticas existem fragilidades existenciais mais ou menos graves, e a nossa tarefa continua a ser sempre a de acolher os frágeis e ajudá-los a ultrapassar as suas fraquezas. O Papa chama-nos não só a condenar os actos mas também a acolher o povo, porque as nossas famílias não são modelos de perfeição. As nossas famílias devem testemunhar que estão numa viagem, generosa e responsável; uma viagem por vezes difícil, mas que se faz sabendo que não estão sós, como um rebanho com o seu pastor.

Livros

A mesa católica. Leitura para "degustação".

A mesa católica aborda, de forma simples mas surpreendentemente profunda, questões essenciais para os católicos. Considerar que Deus se torna alimento não é uma questão trivial; pressupõe que precisamos de Deus para viver.

Maria José Atienza-23 de Junho de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto

A mesa católica

TítuloA Mesa Católica. A alegria e a dignidade da comida na fé.
AutorEmily Stimpson Chapman
Páginas: 210
EditorialCEU Ediciones
Cidade: Madrid
Ano: 2021

Emily Stimpson Chapman escreve, há anos, com simplicidade e profundidade surpreendente sobre a relação entre a alimentação e a sua fé católica. O seu blogue "A mesa católica foi a alma mater deste livro altamente recomendado sobre o mesmo assunto. 

O autor entra em questões essenciais para os homens e mulheres de hoje, e especialmente para os católicos. Considerando que Deus se torna alimento não é uma questão trivial. Assume que, para além de uma simples questão de sobrevivência física, precisamos de Deus para viver e não é a mesma coisa, por exemplo, comer ou não comer como uma família.

Stimpson atravessa, sem ceder aos extremos, o que ela chama de "dano espiritual que ocorre quando não vemos correctamente os alimentos e vivemos pelo que vemos", um problema que inclui todas as perturbações extremas relacionadas com os alimentos, desde a culpa, ao desperdício, até à auto-obsessão que elimina até mesmo Deus....

Também com tudo o que um Deus fez comida implica: o sentido do jejum, a fome de Deus, a solidariedade para com os outros...

E fá-lo com uma visão esperançosa e equilibrada das coisas que fazem deste livro (que ele "guarnece" com grandes receitas), uma escolha de leitura muito boa.

Livros

Desde a Casa Branca até à Santa Sé 

Santiago Leyra Curiá recomenda a leitura Desde a Casa Branca até à Santa Sépor Rafael Navarro-Valls.

Santiago Leyra Curiá-23 de Junho de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto

Livro

TítuloDesde a Casa Branca até à Santa Sé
AutorRafael Navarro-Valls
Páginas: 240
EditorialAlmuzara
Cidade: Córdoba
Ano: 2022

O novo livro excitante de Rafael Navarro-Valls. Como perito em história política americana e na Igreja Católica, já escreveu três livros que analisam as presidências de F. D. Roosevelt a Obama e os papas de S. João Paulo II até ao início do pontificado de Francisco.

Neste novo livro, ele analisa o Presidente J. F. Kennedy e os seus irmãos Bob e Ted a partir da perspectiva dos ataques e escândalos por que passaram; refere-se a novos factos sobre Nixon (Watergate); as visitas de Obama a Cuba e Espanha durante o seu último ano de mandato; a candidatura falhada de Hillary R. Clinton e os seus duelos com Obama e Trump; os quatro anos de Trump na Casa Branca, incluindo o seu notável apego ao poder; e o dramático duelo com o presidente de cabelo louro que marcou a eleição de Joe Biden, incluindo o seu notável apego ao poder. Clinton e os seus duelos com Obama e Trump; Trump está quatro anos na Casa Branca, incluindo o seu notável apego ao poder e o dramático duelo com o presidente louro que marcou a eleição de Joe Biden, até à sua tomada de posse.

Por outro lado, Navarro-Valls analisa factos novos e interessantes sobre São João Paulo II e Bento XVI, bem como o pontificado do Papa Francisco até agora. Finalmente, o autor acrescenta algumas anedotas históricas sobre o seu irmão Joaquín, o primeiro porta-voz leigo da Santa Sé. Em suma, um livro que é um prazer de ler e que fornece notícias relevantes.

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Leituras dominicais

"O rosto de Jesus inabalável em misericórdia". 13º Domingo do Tempo Comum

Andrea Mardegan comenta as leituras do 13º domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo. 

Andrea Mardegan-23 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

A viagem de Jesus a Jerusalém, central ao Evangelho de Lucas, começa. No grego, Lucas menciona o rosto de Jesus três vezes. A "decisão firme" de ir a Jerusalém é expressa desta forma: "Ele endureceu o seu rosto para caminhar em direcção a Jerusalém".O envio de mensageiros: "Enviou mensageiros diante do seu rosto".e a causa da rejeição dos samaritanos: "Pois a sua cara estava a caminho de Jerusalém".

Lucas mostra-nos o rosto de Jesus, revelando-nos o rosto do Pai. O rosto de Jesus parece duro, mas na realidade ele é firme na sua decisão amorosa de dar a sua vida por todos em Jerusalém, tenaz em ternura e misericórdia. Ele quer resistir àqueles que se opõem ao plano de salvação que aí será cumprido. 

Os judeus evitaram Samaria no seu caminho para Jerusalém porque os samaritanos eram incrédulos, mas Jesus passa de propósito. Ele enviou mensageiros, talvez os próprios Tiago e João, que, irritados com a sua recusa, pedem a Jesus permissão para chamar fogo do céu para os consumir. Jesus vira-se e mostra o seu rosto, determinado a permanecer misericordioso, mesmo para com aqueles que o rejeitam. Para repreender James e John, ele usa o mesmo verbo com o qual expulsa os demónios. Aqueles que os querem impedir de caminhar na lógica de Deus são considerados por ele como "Satanás", como Pedro.

Lucas relata em Actos: que Samaria é o primeiro destino, depois da Judéia, indicado por Jesus aos apóstolos para o seu testemunho; que durante a perseguição de Saulo os cristãos fugiram para Samaria, onde levaram a palavra de Deus; que Pedro e João foram enviados para lá, e impuseram as mãos sobre os samaritanos que receberam o Espírito Santo: esse era o fogo do céu que Jesus queria para Samaria. 

Ir, andar, seguir, são palavras frequentes nesta passagem. Jesus ensina a três aspirantes a discípulos o que considerar a fim de o seguir. Se queremos segui-lo para todo o lado, Jesus avisa-nos que ele não é um refúgio, uma solução para todos os problemas, um lugar protegido das dificuldades da vida, mas muito pelo contrário. Se, ao ouvirmos o seu apelo, lhe dissermos que antes de o seguirmos temos corpos para enterrar, feridas, histórias e mal-entendidos do passado para resolver, ele diz-nos para pôr de lado esses fardos e ir em missão com ele.

Em terceiro lugar, encoraja-nos a libertar-nos do condicionamento das pessoas que amamos e que nos amam, mas que podem ser um obstáculo ao seguimento de Jesus. Os camponeses que puseram as mãos na charrua olharam para a frente porque essa era a forma de endireitar o sulco. Aqueles que seguem o Mestre devem também olhar em frente, para o futuro, para a novidade de vida que Ele é sempre capaz de propor e realizar. 

A homilia sobre as leituras de domingo 13 de domingo

O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.

Vaticano

"É importante seguir sempre Jesus; a pé ou em cadeira de rodas".

Na sua catequese de quarta-feira, 22 de Junho, o Papa Francisco encorajou os mais velhos a darem lugar aos mais jovens. Algo, salientou ele, "não é fácil".

Maria José Atienza-22 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

A Audiência Geral de quarta-feira, 22 de Junho, continuou a série de catequese sobre a velhice iniciado há algumas semanas pelo Papa Francisco. Uma catequese seguida atentamente pelas centenas de pessoas que se juntaram ao Santo Padre nesta manhã de Verão.

Tomando a passagem do diálogo entre Jesus ressuscitado e Pedro no final do Evangelho de João, o Papa reflectiu sobre o testemunho que, em si mesmo, contém a autodoação e a fraqueza física dos últimos anos de vida.

Neste sentido, o Papa salientou que "no decurso da discussão de Jesus com Pedro, encontramos duas passagens que se referem precisamente à velhice e à duração do tempo". O primeiro destes "quando eras jovem, cingiste-te e foste para onde querias ir; quando fores velho, estenderás as tuas mãos, outro te cingirá e te levará para onde não quer que vás" alude a esta entrega do bastão aos mais jovens e a desistir do seu lugar.

Neste ponto, afávelmente, o Papa comentou: "A quem o dizes, tenho de ir numa cadeira de rodas! Mas a vida é assim. Com a velhice vem a doença e devemos aceitá-la como ela vem" e recordou uma citação de Santo Inácio de Loyola que diz "Em vida como na morte devemos dar testemunho como discípulos de Jesus" O fim da nossa vida deve ser o fim da vida de um discípulo de Jesus. Além disso, a pegada de Jesus está sempre à nossa frente. Em boa ou má saúde". O importante, salientou o Papa, "é seguir sempre Jesus, a pé ou em cadeira de rodas".

Francisco partilhou com os presentes o quanto gosta de "falar com o povo". idosos a olhar nos seus olhos; aqueles olhos brilhantes, que lhe falam sem palavras, que são o testemunho de uma vida. É uma coisa bela que temos de preservar.

Desistir das luzes da ribalta

Outro dos temas tratados nesta catequese girava em torno da insistência que frequentemente temos, em muitas ocasiões, de conhecer e "dirigir", de certa forma, a vida dos outros. A este respeito, o Papa quis perguntar, especialmente aos mais velhos, se são realmente capazes, em muitas ocasiões, de confiar nos mais jovens, de "ceder o papel principal" a eles.

"Afastar-se dos holofotes da vida não é fácil", disse o Papa FranciscoEsta nova época é também, certamente, uma época de julgamento. Começando com a tentação de manter o nosso protagonismo. Na velhice, o nosso protagonismo deve ser diminuído.

Então, o Papa continuou, quando Pedro perguntou a Jesus sobre João: "Será que ele tem mesmo de estar na 'minha' sequela? Será que ele tem de ocupar o 'meu' espaço? Será que ele tem de durar mais do que eu e tomar o meu lugar? A resposta de Jesus é franca e até dura: "O que é que lhe interessa? Tu, segue-me". Isto é o que Cristo faz connosco, salientou o Papa, "quando entramos na vida do outro, Jesus diz-nos: 'Que vos importais? Segue-me".

Família

Álvaro MedinaUma sociedade sem avós não é viável".

O A catequese do Papa Francisco sobre os idosos e pessoas mais velhas tem sido abundante, como se pode ver em Omnes. Hoje, por ocasião do 10º Encontro Mundial das Famílias (WFM 2022), que começa em Roma na quarta-feira, Omnes entrevistou Álvaro Medina, presidente do Movimento da Vida Ascendente, que falará na quinta-feira 23 com a sua esposa, Rosario García, no FME.

Francisco Otamendi-22 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 8 acta

A catequese do Papa sobre os idosos é tão relevante que o Santo Padre decidiu celebrar o primeiro Dia Mundial dos Avós e dos Idosos no ano passado. Este ano será no dia 24 de Julho, próximo da festa de S. Joaquim e S. Ana, avós de Jesus, para não esquecer "a riqueza de guardar as raízes e transmitir as raízes dos idosos".' aos jovens a experiência de vida e de fé que só eles podem dar.

Esta é uma iniciativa do Ano 'Amoris laetitia' da Família, coordenada pelo Dicastério dos Leigos, Família e Vida, que está a organizar o evento deste ano. FME 2022, e que convidou o casal Álvaro Medina e Rosario García a apresentar o seu testemunho em Roma.

Foi precisamente Álvaro Medina, como presidente do Movimiento Vida Ascendente, que apresentou há um mês em Madrid, juntamente com o bispo das Canárias, Monsenhor José Mazuelos, presidente da Subcomissão Episcopal para a Família e a Defesa da Vida, o documento Velhice, uma riqueza de frutos e bênçãos", na sede da Conferência Episcopal Espanhola (CEE). Uma apresentação da qual reportado com a amplitude Omnes.

Falamos agora com ele na véspera da sua intervenção no Encontro de Famílias. Álvaro Medina, um membro do Diocese de Getafe Ele diz, sem revelar as suas histórias: "Nunca devemos perder o ânimo no apostolado. Di-lo-emos em Roma.

A sua esposa faz parte do Movimento da Vida Ascendente?

̶  A minha esposa, María del Rosario, é a chefe em minha casa; não tem qualquer posição no Movimento, embora fale comigo em Roma.

Sobre o que gostaria de comentar primeiro? Talvez algo sobre o FME 2022 em Roma, ou em Espanha.

̶ A minha esposa e eu fomos convidados pelo Vaticano a dar um testemunho no 10º Encontro Mundial das Famílias em Roma, e fá-lo-emos no dia 23 de Junho. Sei que há outro casal de Espanha, mas não vamos juntos. Talvez nos vejamos uns aos outros no avião.

Foi o Vaticano que nos contactou directamente, talvez através do Dicastério dos Leigos, da Família e da Vida em Roma, com o qual temos uma relação lógica através da Vida Ascendente. É daí que deve ter vindo o nosso nome, e a chamada que nos foi dirigida directamente por aqueles que organizam o encontro. Falaremos, se não houver alterações, das 12.30 às 13.30 da manhã.

É possível obter uma pequena pré-visualização?

̶ O tema de que vamos falar gira em torno de uma preocupação latente nas pessoas mais velhas, que é quando alguns dos nossos filhos ou netos não seguem o caminho da fé. E há um pouco de desespero e desilusão quando se vê isso acontecer.

Temos algumas histórias na nossa família onde é claro que temos a obrigação de plantar a semente, mas é o Senhor que a faz crescer no devido tempo.

Vamos contar duas histórias, uma minha esposa e outra eu, sobre dois acontecimentos que aconteceram na família, que mostram que nunca devemos desanimar no nosso desejo de fazer o apostolado dentro ou fora da família, mas especialmente dentro da família.

Contaremos a história em Roma.

Tem dois filhos, não tem?

̶ Sim, temos um filho e uma filha. O meu filho é casado, tem 4 filhos, e agora toma conta do filho mais novo da sua irmã. A minha filha é divorciada, tem quatro filhos, os dois mais velhos são bastante velhos, o terceiro vive com o seu pai, e o mais novo vive com o meu filho.

A minha filha, que terá quatro anos a 12 de Agosto, sofreu um aneurisma na cabeça, que a deixou com importantes consequências psicológicas e físicas, embora graças a Deus ela esteja a ultrapassar certas dificuldades, mas é muito limitada. Ela vive em casa, nós cuidamos dela, e levamo-la para reabilitação todos os dias, mas logicamente cabe-nos a nós cuidar dela dia e noite.

Directrizes para o cuidado pastoral com pessoas idosas

Lembra-se de alguma característica do documento sobre a velhice que tenha apresentado à CEE?

̶ É, como o documento indica, um conjunto de directrizes para o cuidado pastoral dos idosos. A mais relevante, na minha opinião, é a necessidade na Igreja e na sociedade de reconhecer os idosos como eles realmente são. Porque estão a ser estigmatizados, estão a ser considerados como algo que quase se torna um incómodo, e isto é um erro muito grave, porque envelhecer não é uma vergonha, é uma graça.

Envelhecer é um presente de Deus, e dá frutos. Se alguém parar durante dois segundos para reflectir, apercebe-se disso sem precisar de ter muito conhecimento.

Fale-nos sobre esta reflexão e a parte espiritual.

̶ A condição do ser humano é basicamente composta por três partes. Uma parte, a física; outra parte, a intelectual; e uma terceira parte, a espiritual. Tanto no físico como no intelectual, o corpo cresce mais forte com o passar do tempo, e atinge o seu auge, de acordo com cada pessoa numa determinada idade.

O mesmo acontece com o cérebro, o conhecimento é adquirido com o tempo, a inteligência é exercida, e chega uma altura em que o corpo e o cérebro, a inteligência, declina, decai, decai.

No entanto, a parte espiritual nunca diminui. Pelo contrário, com o passar do tempo, temos mais ocasiões para estar conscientes de que o Senhor está connosco, o espírito é fortalecido, a fé é fortalecida, e numa idade avançada, o que se tem é um espírito com uma fé comprovada. E esta riqueza tem de ser vista a partir da realidade da vida.

Se a realidade da vida é que nascemos do amor de Deus e o nosso destino é alcançar os braços do Senhor, então o caminho da vida é o caminho da fé. Se o caminho da fé, quando está no seu auge, é precisamente quando tem muitos anos, a pessoa mais velha deve ser vista desse ponto de vista.

Enfatiza fortemente o caminho da fé.

Sim, parece que nós, os mais velhos, somos considerados como algo deixado para trás. No entanto, no caminho da fé, o oposto é verdadeiro. Aqueles de nós que estão à frente, simplesmente porque nascemos mais cedo e vivemos mais tempo, aqueles de nós que estão à frente, o futuro da viagem de fé, são transportados pelos mais velhos.

De vez em quando, quando olho para a minha bisneta, porque tenho uma bisneta, vejo nela o futuro de amanhã. Mas se ela, quando tiver conhecimentos suficientes, quiser ver o futuro da sua vida na fé, terá de olhar para os seus bisavós. Assim, o futuro da realidade da vida, da verdadeira razão de viver, é o caminho da fé.

Se olharmos para os idosos desta forma, nunca conseguiremos vê-los como lixo, como o Papa Francisco tantas vezes nos lembra, e como a sociedade está tão determinada a descartar os idosos. É exactamente o oposto. Portanto, neste argumento pastoral, a primeira coisa a fazer é tornar visível a realidade dos idosos. Sim, eles terão problemas físicos ou psicológicos, mas fazem parte da sua idade. Isto faz parte da realidade dos idosos.

Depois há o facto de a pessoa idosa dever ser um agente de assistência pastoral, ou seja, participar no desenvolvimento da sociedade e da Igreja, com a sua actividade, e noutros casos será o destinatário desta assistência pastoral, devido às suas próprias necessidades naturais.

Tornar os idosos visíveis, nós próprios em primeiro lugar

O primeiro objectivo do documento é tornar os idosos visíveis. Primeiro com o mais velho. Porque quando nós próprios, os anciãos, falamos dos anciãos como se fossem uma terceira pessoa: ninguém é um ancião... No Caminho Ascendente somos todos anciãos, mas quando um ancião fala, eles são referidos na terceira pessoa. Infelizmente, ficámos infectados nesta defenestração da imagem do mais velho. Então o ancião também deve ser ajudado a ver-se a si próprio.

Lembro-me de muitas reuniões, quando vou a visitas, assembleias, etc., em Espanha, e quando me refiro aos mais velhos, eles olham para mim como se dissessem: Estás mesmo a falar de nós? É claro que sim. Nesses gestos de afecto que tem com os seus entes queridos, com os seus filhos, com os seus netos, onde não hesita em deixar em qualquer momento o que é necessário para o afecto que tem por eles, isso é um exemplo da força do seu espírito.

Crianças, netos, vizinhos, amigos, estes simples gestos de amor são o testemunho fiel de que este milagre da vida está a acontecer generosamente entre vós.

Mas porque o faz naturalmente, não lhe dá o valor que tem. E tem. Este é o primeiro objectivo do documento. Para tornar os idosos visíveis.

Os exemplos simples do Evangelho

O major é um tesouro, não um fardo. Foi o que o senhor disse.

̶ Há um exército de anciãos que permaneceram no caminho da fé. Mas estamos à espera do milagre dos céus se abrirem e o Espírito Santo descer sob a forma de pomba.

O Senhor nos Evangelhos lembra-nos daquelas pessoas simples, aquela mulher pequena no templo que atirou a sua última moeda, e a deu como exemplo; aquela que se considerava indigna de estar perante o Senhor, na sua humildade, ao lado do fariseu, que dava graças pela boa sorte que tinha de ser como era... O Senhor põe-nos perante nós. Que o céu está na terra, representado clara e simplesmente por aqueles simples amores do santo do lado, como diz o nosso querido Papa.

Os dados indicam que cerca de 20 % ou mais da população espanhola tem mais de 65 anos de idade.

̶ A tendência é para continuar a crescer. A esperança de vida está a tornar-se cada vez mais longa, e a taxa de natalidade, infelizmente, está a ficar cada vez mais baixa. Como resultado, a percentagem de idosos no nosso país está a crescer e a crescer todos os dias. Estas são estatísticas que estão ao alcance de qualquer pessoa.

A par desta questão, o documento também se refere à solidão. Em alguns casos é escolhida, mas noutros é superveniente. Será que deixámos os mais velhos sozinhos, por exemplo, durante a pandemia?

 ̶  A solidão tem muitos temas, mas é verdade que por vezes ganha terreno passo a passo. Quando termina a sua vida profissional, enfrenta uma nova vida. Onde foi acompanhado por uma actividade específica, perdeu-a e enfrenta uma nova etapa, em que quase tudo é novo.

A primeira empresa que tem. A segunda companhia, companheiros de viagem, esposas, maridos, parentes, amigos, são deixados pelo caminho, e a solidão torna-se cada vez mais aguda. O que acontece é que não é percebido tudo de uma só vez. A pouco e pouco, vai-se desgastando.

Outro é o avanço da ciência e das tecnologias modernas na sociedade. Ao ritmo a que vão, nós, os mais velhos, estamos a cair no esquecimento, e estamos a ver isto com tudo o que tem a ver com a digitalização das coisas. Afasta-se da dinâmica normal da sua vida anterior, e da sociedade de hoje. Portanto, a solidão tem todas estas nuances. Além disso, quando se torna profundo, ou seja, quando a sua capacidade física não lhe permite defender-se, tem de acabar nas mãos de um cuidador, ou num lar de idosos, então é muito mais agudo. A solidão é talvez o pior mal da sociedade actual.

Duas palavras sobre um assunto incómodo, as residências... 

̶ Os lares de terceira idade são centros onde podem cuidar dos idosos de uma forma que nós não podemos, por várias razões e circunstâncias. Penso que devem ser vistos como a antecâmara para a glória. E, portanto, devem ser o melhor lugar possível para quem lá chegar. Não é uma tarefa fácil, mas se não se tem essa consciência, é uma tarefa impossível. Depois temos de encorajar os familiares que se encontram nessa necessidade, a levar um ente querido a um lar, a procurar os centros onde os seus entes queridos são tratados com consideração. Não devem levá-los apenas para qualquer lugar, seja porque está perto ou por qualquer razão. Que tenham a consideração de exigir de si próprios na selecção dos lugares, e exigir que o lugar onde atendem essa pessoa como merecem, como uma pessoa digna de todo o respeito e uma pessoa que está à beira da glória.

Os avós, os idosos, têm sido e são uma rede social em crise, para crianças, netos, irmãos... Cuidar deles deve ser o dever da sociedade como um todo. O que me pode dizer?

̶ Não é necessário ir muito longe. Pergunte a qualquer pessoa se seria possível manter a dinâmica da sociedade no nosso país sem os avós. Quem cuida dos netos? Quem cuida dos filhos quando estes estão desempregados? Quem cuida deles? Não há necessidade de fazer muitas matemáticas. Não é viável.

A verdade é que muitas vezes o Senhor nos faz olhar para o céu através das lágrimas. Mas como é belo quando, no meio desta dureza, se vê a companhia do Senhor. Sem Ele, a vida não terá sentido. Tudo aquilo de que estamos a falar, se retirarmos o Senhor da fase do raciocínio, seremos incapazes de raciocinar. Estamos perdidos. A razão não raciocina se não tiver em conta todos os factores que compõem a realidade, e entre estes factores está, antes de mais, a presença de Deus.

Álvaro Medina tem as suas lutas diárias, a reabilitação da sua filha, etc., mas ouvi-lo é um prazer que lhe dá asas. Não conseguimos obter nada da sua intervenção em Roma, juntamente com a sua esposa, na EMF, pelo que teremos de o ouvir. É quinta-feira 23, a meio da manhã.

O autorFrancisco Otamendi

Recursos

Um conto para celebrar São Tomás Mais

Juan Ignacio Izquierdo continua a série de histórias para comemorar vários santos nos seus dias de festa. Pode ler mais, clicando no ícone etiqueta da história.

Juan Ignacio Izquierdo Hübner-22 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 8 acta

Duas mulheres 

No quarto andar de um edifício clássico, dentro de um escritório espaçoso com secretárias divididas por divisórias cinzentas, um tipo de sem convicção, outros olham para os seus telemóveis a descaírem-se dos seus assentos, dois entram a rir com copos de café nas mãos enquanto discutem algo sobre Osasuna. Mas a jovem luz da tarde que entra pela janela centra-se em Isabel, que tenta guardar as suas coisas nas gavetas com a furtividade de um ladrão. De repente, a chefe deixa o seu escritório, os analistas no café caem em silêncio, Isabel encolhe-se no seu assento e ouve os passos da lei por detrás dela.

- O que quer dizer com "vai-se embora"?

Isabel manteve a sua atenção no processo de desligar o computador e não respondeu. Os seus colegas da Consultoria, três mulheres e três homens, também não aprovavam o seu hábito, mas Manuela, a sua chefe, gostava de verbalizar as críticas em público. Desta vez ela tinha deixado cair a pergunta da boca como um avião lança um míssil, e voou ágil pelo corredor, não parando para verificar os danos que poderia ter causado ao seu subordinado, deixando para trás um rasto de ironia perfumada pelo tabaco. Porque é que ela o faz - inveja, desprezo, rivalidade? Afinal, Isabel e Manuela têm os mesmos 32 anos de idade, estiveram juntas na universidade e, embora se vistam em estilos muito diferentes, são ambas belas. 

Isabel congelou os seus movimentos durante alguns segundos, esperou que Manuela voltasse ao seu rancor para terminar de guardar as suas coisas, olhou para o seu relógio e, antes que outro brincalhão a pudesse reter, aparafusou para o elevador. Ela queria ir buscar a sua filha à escola. Há dois tipos de jovens profissionais", pensou ela ao premir o botão na parede, "aqueles que vivem para trabalhar e aqueles que trabalham para viver. 

Assim que saiu da porta do edifício e o ar quente de Pamplona insuflou os seus longos cabelos ruivos, o seu humor acalmou. A essa hora quase não havia ninguém na Avenida Carlos III. Acabou de fechar a carteira e começou a caminhar em direcção ao parque de estacionamento gratuito onde tinha deixado o seu carro. Ainda não se estava a adaptar à empresa, sentia que estava a lutar contra o absurdo: "Qual é o problema de sair mais cedo se se começou a trabalhar mais cedo! -Manuela SAID podemos sair cedo, desde que cubramos as horas do dia, disse ela, mas depois fica até tarde da noite e o resto dos solteiros se orgulham de competir por quem pode durar mais tempo no escritório... É ridículo! 

Entrou no carro, um Volkswagen Golf de cinco anos, e olhou para a fotografia da sua filha pendurada no espelho retrovisor. Ele sorriu. Eles só tinham conseguido ter uma filha, Sara. Tem agora 7 anos de idade, com olhos claros e cancro. A sua doença é bem tratada na Clínica Universitária e os médicos estão optimistas, mas o pobre tem sofrido. "Preciso do meu trabalho. Tenho de me adaptar melhor, para sobreviver", disse Isabel a si própria. Nesse momento, o seu telemóvel tocou e, ao ligar o carro para ir para a escola, activou o dispositivo mãos livres. 

- Olá, querida", disse a voz profunda e afectuosa do seu marido.

- O patrão voltou a meter-se comigo... Desculpe voltar a queixar-se, vai pensar que estou obcecado. Vou às compras com a Sara para os aperitivos de hoje à noite, queres alguma coisa?

Desde que casaram, Isabel toma quase todos os dias uma bebida com o marido na varanda do apartamento, antes ou depois do jantar. Discutem as questões do dia, ela no sofá amarelo com uma limonada, ele na cadeira de vime com uma cerveja. Quando surge um problema económico ou de trabalho, toma uma bebida ligeiramente mais longa e depois, olhando para as varandas do edifício à sua frente, suspira: "De que serve a um homem ganhar o mundo inteiro se perder a sua alma?", uma frase que ficou na sua memória desde que tinham visto o filme Thomas More. Depois costuma deixar o copo na mesa de vidro e corre para a sua mulher, prendendo-a contra o sofá amarelo e fazendo-lhe cócegas. No final, ele rouba um beijo e eles continuam a conversar. Mas agora a voz do marido soava diferente, mais nasal.

- Não, Isa, obrigado, não me apetece. Estou a ligar por causa de outra coisa. Perdoem-me por dizer isto assim, mas o meu pai acabou de ir para o céu. 

Isabel parou o carro na berma da estrada. Ela queria responder, mas primeiro tirou um lenço da sua bolsa para limpar as lágrimas, segurou o seu cabelo, olhou-se ao espelho. As sardas alaranjadas no seu rosto branco tinham iluminado e pareciam formar uma constelação. 

- Ainda aí estás, querida?

- Lamento imenso. Está com ele?

- Sim, estamos com os irmãos na clínica. O funeral será amanhã às 11.00. 

- Então vou com a Sara. Como se sente?

- Destruído. Falamos consigo mais tarde. Envio-lhe um beijo.

Isabel apercebeu-se de que tinha de organizar as coisas. Ela respirou, marcou o número do seu chefe e voltou a ligar o carro com movimentos incómodos. Manuela respondeu no quinto toque.

- Desculpe incomodá-la, Manuela, queria fazer-lhe uma pergunta. 

- Ainda está a trabalhar? Pensei que tinha ido descansar.

Isabel podia imaginar aquele sorriso azedo na outra ponta do telefone e sentir um arrepio. Oh, Manuela. Para ela, "aproveitar ao máximo o seu tempo" significa um amor desordenado pela sua própria excelência. Ela supervisiona a equipa de analistas, mas quer avançar mais. Ela vai ao ginásio três vezes por semana, visita o cabeleireiro na primeira coisa às segundas-feiras, passa as suas manhãs de sábado a fazer cursos on-line em gestão e é sempre o último a deixar o escritório. Ela conhece o poder do seu cabelo preto espesso em movimento, gosta de vestidos azuis à meia-noite e com o seu sorriso cativa clientes ou directores de empresas. O seu marido é advogado e ambos chegam tarde a casa. Não têm muito tempo para a sua filha de quatro anos, mas de momento isso não os preocupa muito. Cuidarão dela mais pessoalmente quando ela crescer. Entretanto, tinham contratado Maria, uma senhora idosa de origem equatoriana com características simpáticas, para cozinhar para eles, tomar conta da limpeza da casa e levar a menina a passear no parque de vez em quando.  

- O pai do meu marido faleceu. Amanhã é o funeral.

- Quantos anos tinha ele?

- 70. um homem magnífico... Ele já estava doente há bastante tempo. 

- Ah", disse ela, com desconcertante leviandade, "vejo que o seu sogro devia ter descansado. Bem, isso é vida. Suponho que queira pedir a minha permissão para ir ao funeral, mas sabe que pode distribuir o seu horário de trabalho como quiser, por isso.... 

- É verdade, mas eu gostaria de estar fora o dia todo", disse ela, deixando um silêncio cauteloso. O meu marido precisa de mim e eu quero acompanhá-lo.  

- Hmm. Não admira... É evidente que a nossa firma não é uma prioridade na sua vida. Faça o que quiser, mas se estiver ausente o dia todo, a firma não precisará mais dos seus serviços. Compreende o que estou a dizer? E preciso que me diga agora, posso contar consigo?

- Por favor, não sejas assim... 

- Despacha-te, tenho outros assuntos a tratar.

O semáforo ficou vermelho, Isabel viu a escola da sua filha e viu as mães encontrarem-se com os seus filhos. Não demorou mais do que um segundo a decidir-se.

- OK, eu não vou. Eu não vou. O meu marido é mais importante do que o meu trabalho. Continuarei a ir trabalhar na quarta-feira, para o caso de caírem em si", desligou, com o coração a bater rapidamente. Ela pediu a St. Thomas More para a ajudar a sair desta e estacionou. 

No dia seguinte, terça-feira, o chefe não viu Isabel na sua secretária e ficou irritado. Ela passou o dia a evitar olhar para esse posto e a pensar em como a despedir mais formalmente no dia seguinte. Cometeu alguns erros que a levaram a repetir tarefas e acabou por chegar a casa particularmente tarde, onde encontrou outros problemas que a perturbaram. 

Na quarta-feira, assim que Manuela chegou ao escritório e viu que Isabel era a única pessoa a trabalhar, chamou-a com um grito agudo para a acompanhar ao seu gabinete. Atravessaram o corredor como um carrasco arrastando um prisioneiro, por uma corrente à volta do seu pescoço, em direcção à guilhotina. Manuela introduziu a sua subordinada na sua segunda casa, uma sala cinzenta com ar condicionado, um pouco desarrumada com uma mesa de madeira sobredimensionada e cadeiras de couro preto com costas altas, decorada com gráficos na parede e iluminada por uma pequena janela. Assim que entraram, o chefe bateu com a porta, o que sacudiu o vidro que os separava da grande sala de analistas. Ainda de frente um para o outro junto à porta, a luta eclodiu:  

- Isabel, parece não me teres compreendido. 

- Bem, sim, mas...

- Infelizmente, como lhe disse há dois dias," cruzou os braços, "se perder o interesse na empresa, também não precisamos de si. Lamento muito por isso. 

- Mas o meu sogro, o meu marido precisava de mim! -As suas sardas queimaram como luzes de travão de carro, o seu cabelo cresceu como uma fogueira na praia e as lágrimas brotaram-lhe nos olhos, "Como pode ser tão desumano?

- Pare, acalme-se! -Manuela bateu na mesa, fazendo com que o computador e as pastas e o cesto de canetas e uma caixa de comprimidos que estavam a sair de uma gaveta semi-aberta se abanassem, "Há outro trabalho que lhe posso oferecer. 

Uma trégua frágil envolveu-os. O rosto hermético de Manuela tinha partido e Isabel, desconcertada, conseguiu balbuciar:

- Qual deles?

- Mina.

- Como?" perguntou Isabel, baixando a sua voz em confusão, pronta para fazer o assalto final, caso estivessem a tocá-la pela última vez. 

De repente, Isabel viu o seu patrão a chorar. Manuela sentou-se violentamente na sua cadeira de couro preto, com a testa apoiada sobre a mesa de modo a que o seu cabelo preto parecesse um prato de esparguete em molho de polvo. Isabel ficou petrificada, olhou através do vidro para confirmar que ainda ninguém tinha chegado, e após alguns segundos de hesitação desconfortável, aproximou-se do seu chefe para colocar o braço à sua volta, muito cautelosamente.

- O que está a acontecer? -asked Isabel num sussurro.

- Ontem fiquei muito chateado consigo, sabe? Quando cheguei a casa, o meu marido estava no fundo da sala de estar, na semi-escuridão, com a gravata meio desabotoada, o rosto iluminado pelo iPad. Ele não me cumprimentou. Acendi as luzes e levantei a minha voz para lhe dizer que tinha chegado, que estava cansado, ao que ele levantou a cabeça e indicou com os lábios que eu devia olhar para a mesa de jantar. Virei-me e vi a tarte de merengue que Maria (uma senhora equatoriana que contratámos há anos atrás) tinha preparado. O bolo estava intocado, com as suas cinco velas sopradas. Foda-se. Eu tinha esquecido o aniversário da minha filha. 

- E o que é que fez?

- Já passava das 10 horas. Quase 11, na verdade. A rapariga devia estar a dormir, mas eu fui para o quarto dela. Encontrei-a enrolada na sua cama, escondida debaixo das cobertas. Quando me sentei ao seu lado, ela enfiou a cabeça de fora para a descansar na almofada. Ela tinha uma expressão desesperada, como se tivesse estado debaixo de água durante muito tempo. Senti-me terrível. Tentei acariciá-la, mas ela bateu-me na mão e depois puxou o lençol de volta para si. Fiquei perplexo, e depois zanguei-me: com ela, contigo, e comigo. Disse-lhe que iríamos comer o bolo ao pequeno-almoço, não esperei que ela respondesse e fui à cozinha. Aí encontrei Maria. Perguntei-lhe o que estava a fazer ali àquela hora. Ela tinha estado à minha espera, disse ela, porque estava preocupada que algo me tivesse acontecido. Eu disse-lhe para não ser ingénua e mandei-a para casa. A boa mulher assentiu, pegou nas suas coisas com a mesma submissão que você faz a sua e preparou-se para partir. De repente, ao regressar à sala de estar, ouvi a minha filha a gritar algo a Maria do seu quarto. Ela queria dizer adeus. A mulher aproximou-se e eu segui-a de longe. O que eu ouvi ainda me dói no estômago.

- O que é que ele disse?

- Obrigado pelo bolo, mum".

- Isabel não sabia o que dizer e deu à Manuela outro lenço.

- Obrigado. Foi o que a minha filha disse àquela mulher, a minha filha, àquela mulher! Dá para acreditar? A senhora deu-lhe um beijo rápido na testa e saiu. Apressei-me a abrir a porta da frente e perguntei-lhe o que é que a minha filha lhe tinha dito. Não pude acreditar nos meus ouvidos. "Obrigado pelo bolo, Maria. Foi o que ela disse, minha senhora. Mas eu tinha ouvido a outra coisa. Eu deixei-a ir. Eu queria falar com o meu marido, mas ele tinha posto os auscultadores para ver vídeos do YouTube. Sentei-me à mesa de jantar, derrotei, e provei o bolo com o meu dedo. Lentamente e sem me aperceber, comi um pedaço do tamanho do que nós os três teríamos comido juntos se eu tivesse chegado a tempo. Tenho sido estúpido, percebo agora, todos estes anos... Mas tu... Tu, Isabel, merda, tu sabes viver. Vou tirar umas férias. Preciso de reflectir, passar mais tempo com a minha filha, pôr a minha vida em ordem. Não sei de quanto tempo vou precisar e peço-lhe que me substitua enquanto estiver fora... quando voltar falamos da sua promoção, está bem? -Os seus olhos tornaram-se inocentes, os músculos do seu maxilar relaxaram. De repente, Isabel lembrou-se da Manuela que conheceu na universidade. Não sei se alguma vez pensou nisso, mas de que serve ganhar e ganhar posições na empresa se perder as melhores coisas da vida?

O autorJuan Ignacio Izquierdo Hübner

Espanha

Ajuda à Igreja que Sofre bate recordes em 2021, graças a legados

A generosidade dos benfeitores de Ajuda à Igreja que Sofre (AIS) com a Igreja mais perseguida e mais pobre do mundo continua a crescer. Em 2021, a fundação pontifícia angariou 18,68 milhões de euros em Espanha, dos quais 30 % vieram de legados, e o seu rendimento total aumentou em 37,3 %.

Francisco Otamendi-21 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

Os benfeitores de GRUPO ACN 13,03 milhões em donativos em 2021, um aumento de 10,3 % em comparação com o montante angariado em 2020 (11,81 milhões). E, a pedido destes benfeitores, 11,2 % do total das doações foram para cobrir os estipêndios de missa dos padres necessitados, com 1,45 milhões de euros.

No ano passado, um total de 21.592 benfeitores apoiaram os cristãos mais duramente atingidos do mundo, apesar dos inconvenientes da pandemia de Covid-19.

"Agradecemos a Deus por um ano frutuoso e esperamos alcançar mais projectos e mais pessoas que precisam da nossa ajuda", disse Javier Menéndez Ros, Director do ACN Espanha.

A Ucrânia é um dos países mais assistidos pelo Grupo ACN, e, como resultado da guerra, a nossa ligação é e será muito mais forte", acrescentou Javier Menéndez Ros, fornecendo dados e datas que ele relatou Omnes.

AIS: 5.298 projectos em 132 países

"No ano passado, o rácio despesas/receitas para a missão desta instituição foi de 8,4 %, pelo que 91,6 % dos fundos angariados foram para os propósitos da organização: informação, divulgação e ser uma ponte de caridade e oração entre os nossos doadores e as igrejas pobres e perseguidas. 

No total, GRUPO ACN a nível mundial apoiou 5.298 projectos em 132 países, com 347.000 benfeitores em todo o mundo, quase 5.300 projectos pastorais e de emergência financiados, e 1.181 dioceses ajudadas, uma em cada três dioceses, e um em cada oito padres em todo o mundo, informou Antonio Sainz de Vicuña, Presidente da ACN Espanha.

Todo o rendimento financeiro que entra é graças a doações privadas de indivíduos e/ou instituições que depositaram a sua confiança no trabalho do Grupo ACN, uma vez que a fundação não recebe qualquer ajuda ou subsídios públicos, recordou Javier Menéndez Ros. As demonstrações financeiras do Grupo ACN são auditadas pela Crowe, que expressou uma opinião favorável.

África, Ásia e Oceânia, Médio Oriente...

Por região, destaca-se a África ("onde o jihadismo avança"), recebendo 30.71Tbp3T de ajuda a projectos, seguida da Ásia e Oceânia, com 22.31Tbp3T.

No Médio Oriente (16.9%), o Grupo ACN continuou a apoiar especialmente o Líbano, a Síria e o Iraque, onde financiou projectos destinados a ajudar os cristãos a permanecerem nas suas pátrias apesar da perseguição, guerra e crises económicas. Seguiram-se a Europa Oriental com 15,21 TTP3T e a América Latina com 13,81 TTP3T.

De acordo com a missão pastoral da AIS, o financiamento incluiu a formação de futuros sacerdotes e religiosos, meios de locomoção - por exemplo, carros off-road ou barcos para paróquias remotas - e a construção e renovação de igrejas. No ano passado, o Grupo ACN financiou a compra de 1.338 veículos e apoiou 949 projectos de construção e reconstrução de igrejas, conventos, centros pastorais e seminários. 

Apoio a um em cada oito sacerdotes

Outra fonte significativa de ajuda é para padres que servem em comunidades sem meios financeiros. Assim, um total de 52.879 sacerdotes de África, Ásia, Europa Oriental, América Latina e Médio Oriente receberam assistência sob a forma de estipêndios de missa.

Isto significa que um em cada oito sacerdotes em todo o mundo beneficiou desta ajuda, mas também que a cada 15 segundos uma Missa era celebrada algures no mundo pelas intenções dos benfeitores do Grupo ACN.

Além disso, o Grupo ACN financiou a formação de 13.381 futuros sacerdotes. Desde 2004, a fundação pontifícia apoiou 237.353 seminaristas, e levou a cabo projectos, como noticiado, num total de 1.181 dioceses.

"Da Albânia ao Zimbabué, o Grupo ACN continua a fazer uma diferença real e duradoura na vida dos cristãos em todo o mundo. Estas comunidades são para nós uma fonte de inspiração na forma como vivem a sua fé, apesar da pobreza económica, das dificuldades e muitas vezes da perseguição que enfrentam. Graças à enorme generosidade e ajuda dos nossos benfeitores, somos capazes de os apoiar e sustentar materialmente", explicou Antonio Sainz de Vicuña.

"No ano passado estivemos profundamente conscientes da acção da Divina Providência, que, no meio da crescente incerteza global, abriu ainda mais o coração dos nossos benfeitores", disse Sainz de Vicuña.

Os efeitos da pandemia em muitos países em desenvolvimento exigiram "uma resposta robusta" da ACN International, de acordo com os funcionários da ACN.

9,7 milhões de euros foram investidos em projectos relacionados com a Covid a partir do orçamento de 2021. A Índia, que foi particularmente atingida pelo vírus, encabeça a lista com mais de 12 milhões de euros em termos do montante total dos projectos financiados. O país asiático é seguido por UcrâniaLíbano, Síria, República Democrática do Congo, Tanzânia, Brasil, Iraque e Nigéria, entre outros.

Javier Menéndez Ros agradeceu especialmente aos 200 voluntários do Grupo ACN em 32 cidades espanholas, das quais 22 têm delegações físicas, e aos funcionários.

Finalmente, referiu-se à "parte espiritual", às vigílias de oração, que deram voz a pessoas de países perseguidos, e à acção de graças pela 75 anos desde a fundação do Grupo ACN em 1947 pelo padre Werenfried van Straaten, um monge Premonstratensiano holandês.

O Grupo ACN está actualmente sediado em Königstein, Alemanha.

O autorFrancisco Otamendi

Vaticano

Começa o 10º Encontro Mundial das Famílias

O 10º Encontro Internacional das Famílias, intitulado "A Beleza da Família", começa amanhã, quarta-feira 22 de Junho, com o tema "Amor familiar: vocação e caminho para a santidade". Concluirá no domingo 26 de Junho com o Angelus do Papa Francisco.

Antonino Piccione-21 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

Foi realizada uma sessão de informação na Sala San Pio X, a um passo de São Pedro, onde foram apresentados os artistas que irão participar e foram anunciados os nomes das famílias que irão dar testemunho durante a noite inaugural. 

Entre os oradores encontravam-se Monsenhor Walter Insero, Director do Gabinete de Comunicação Social da Diocese de Roma; Monsenhor Marco Frisina, autor do hino do Encontro Mundial "Acreditamos no Amor" e Director do Coro da Diocese de Roma; Paolo Pinamonti, Director Artístico do Festival de Ópera de Macerata; Piero Barone, Gianluca Ginoble e Ignazio Boschetto, artistas de Il Volo.

A beleza da família

Apresentando "A beleza da família" amanhã na Sala Paulo VI será o apresentador Amadeus, acompanhado pela sua esposa. Ele começará com o testemunho de um padre de Kiev que permaneceu próximo do coração da sua comunidade durante a guerra. É uma escolha invulgar começar um evento com um momento de celebração, que normalmente tem lugar no final. Porquê? "Queríamos antecipar o Festival para lançar os temas que serão abordados durante o Congresso Teológico Pastoral na quinta, sexta-feira e sábado", explicou o director do Gabinete de Comunicação Social da diocese de Roma.

No Angelus no domingo passadoRecordando a iminente abertura do evento, o Papa Francisco agradeceu "aos bispos, pastores e agentes de pastoral familiar que chamaram as famílias para momentos de reflexão, celebração e celebração. Especialmente cônjuges e famílias, que testemunharão o amor familiar como uma vocação e um caminho para a santidade. A Festa das Famílias será assistida pelo Santo Padre amanhã.

Os principais eventos

No dia 23 um painel sobre "Maridos e sacerdotes juntos para construir a Igreja" e uma conferência sobre "Acompanhamento dos primeiros anos de casamento" estão na ordem do dia. Na sexta-feira 24, o foco será "O catecumenato matrimonial" e "Vocação e missão nas periferias existenciais". No dia seguinte, sábado 25 de Junho, haverá uma conferência dedicada à família Beltrame Quattrocchi. A atribuição do subsídio aos Santos Casais precederá então a Santa Missa presidida pelo Papa Francisco na Praça de S. Pedro. O encontro termina no domingo 26 de Junho com o "Mandato às Famílias".

A grande variedade de locais em Roma onde se realizarão os eventos é uma das peculiaridades deste encontro. Uma fórmula inovadora, como tivemos a oportunidade de vos dizer durante o conferência introdutóriaA reunião realizou-se a 31 de Maio. Roma é de facto o local principal, mas durante os mesmos dias cada diocese poderá promover um encontro local para as suas próprias famílias e comunidades. Portanto, todas as famílias do mundo podem participar neste encontro, agendado para o sexto aniversário de Amoris Laetitia e quatro anos depois Gaudete et Exsultate. O próprio Santo Padre sublinhou isto no mensagem vídeo de apresentação. "Desta vez será uma oportunidade da Providência realizar um evento mundial capaz de envolver todas as famílias que queiram sentir-se parte da comunidade eclesial". 

"Com licença, obrigado e desculpe".

Basicamente, a importância da catequese sobre a família é condensada em três palavras caras ao Papa: "Permissão, obrigado, perdão". "Ao fazer destas três palavras as suas - lemos na catequese - cada membro da família é colocado em posição de reconhecer as suas próprias limitações. O reconhecimento das próprias fraquezas leva cada um a não se sobrepor ao outro, a respeitá-lo e a não pretender possuí-lo. Permitir, agradecer e desculpar são três palavras muito simples que nos guiam a dar passos muito concretos no caminho da santidade e do crescimento no amor (...) Aceitar que um não é suficiente para si mesmo e dar lugar ao outro é a forma de viver não só o amor na família, mas também a experiência da fé.
Estas três palavras, guia e apoio a uma multidão de famílias em todas as latitudes, são a expressão mais verdadeira da beleza inerente a cada família.

O autorAntonino Piccione

Evangelização

"Sem os sacramentos não é possível uma verdadeira reforma da Igreja".

Foi celebrada a IV Jornada de Estudo da iniciativa Neuer Anfang ("New Beginnings"). Para a renovação da Igreja Católica propôs recorrer à Escritura, à Tradição e à renovação interior de cada crente, especialmente através dos sacramentos.

José M. García Pelegrín-21 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 4 acta

"Cada forma de auto-referencialidade é fatal. E uma igreja que não evangeliza, que não é missionária, é uma igreja auto-referencial. Estas foram as palavras de Martin Brüske, professor de ética na Escola de Teologia de Aarau, na sua palestra "Reforma sem cisma". Este foi o início da quarta jornada de estudo online da iniciativa "Reforma sem cisma". Neuer Anfang ("New Beginnings"). Seis oradores da Alemanha e da Áustria discutiram vários aspectos de uma renovação "estrutural, cultural e espiritual" da Igreja Católica, segundo o moderador Dominik Klenk.

Estas jornadas de estudo são uma iniciativa de um grupo de leigos de língua alemã, antropólogos, filósofos, teólogos e publicistas. Propuseram-se a comunicar opiniões teológicas e filosóficas como uma alternativa à "Teologia da Igreja".viagem sinodalO "Manifesto da Reforma", com blogs, análises, videoconferências e dias de estudo. Após a assembleia plenária da viagem sinodal em Fevereiro de 2022, os iniciadores elaboraram um "Manifesto de Reforma". Foi assinado por mais de 5.000 fiéis e entregue ao Papa Francisco.

Reforma genuína

Em relação aos "critérios para uma verdadeira reforma que pode levar a uma autêntica renovação porque traz a Igreja à fonte da sua vida", Martin Brüske relê o livro de Yves Congar Vraie et fausse réforme dans l'Eglise ("Falsas e Verdadeiras Reformas na Igreja") de 1950. De acordo com Brüske, este livro - que tanto João XIII como Paulo VI "leram intensamente" - não é um programa teórico de reforma, mas uma resposta à constatação de que a França se tinha tornado um "país de missão". Oferece, portanto, respostas para o trabalho pastoral. A questão de como uma reforma pode ter sucesso sem quebrar a unidade eclesial é de grande actualidade. A resposta de Congar: redescobrir a tradição, a Sagrada Escritura e os Padres da Igreja.

A partir disto, Martin Brüske chega à conclusão de que a Igreja deve ser reformada de modo a manter a sua unidade de estrutura e vida. Fidelidade ao futuro implica fidelidade aos princípios, à tradição. Para a Igreja, reforma significa reforçar a presença do Evangelho, a relação das pessoas com Cristo. Para isso, a "conversão dos corações", que ele chamou "a dimensão do subjectivo", é essencial: a verdadeira reforma consiste na "relação viva de cada pessoa com Jesus Cristo".

Olhando para a tradição

Sobre reformas verdadeiras e falsas A freira dominicana Theresia Mende, que dirigiu o Instituto para a Nova Evangelização da Diocese de Augsburg de 2018 a 2021, também falou. Ela baseou a sua apresentação nas mensagens às sete igrejas da Ásia Menor nos capítulos 2 e 3 do Livro do Apocalipse.

Na igreja há uma necessidade de reforma desde o início. Da reprovação à igreja de Éfeso: "Tenho isto contra ti, que deixaste o teu primeiro amor. Lembra-te, portanto, de onde caíste, e arrepende-te", conclui: "uma Igreja sem o fogo do primeiro amor não perdurará". Destas palavras, disse ele, infere-se uma directiva clara: "quem pode negar que isto, precisamente isto, é o que falta hoje na nossa Igreja". Externamente, parece estar a correr bem: "temos belos edifícios, uma tradição secular, temos recursos financeiros suficientes, temos um aparelho administrativo impressionante, escolas, instituições sociais, projectos e até sínodos...". A questão, porém, é: "e o primeiro amor, as nossas comunidades não estão muitas vezes cansadas por dentro, não estão muito em chamas para Cristo? Muitas vezes mantêm um aparelho, mas já não estão cheios de vida".

A Igreja na Alemanha

A Theresia recomenda que a admoestação à igreja de Éfeso seja levada a sério. Deve dedicar toda a sua energia à renovação da vida espiritual interior de cada crente, ao encontro pessoal com o Senhor. A coisa mais importante que a viagem sinodal deveria fazer seria renovar a relação pessoal com Jesus. "É a isto que os recentes Papas João Paulo II, Bento XVI e também Francisco chamam a nova evangelização. Retoricamente, ela pergunta: "Mas será que a renovação espiritual, a nova evangelização, é realmente o tema principal da viagem sinodal? Segundo ela, isto exige antes uma reforma estrutural da Igreja com as questões politico-eclesiásticas habituais. "Onde está a chamada para regressar ao primeiro amor? Só a oração e sobretudo a adoração eucarística "cara a cara com o Senhor" conduzem à renovação.

A verdadeira reforma da Igreja

Referindo-se à terceira epístola da comunidade Pergamon em Apocalipse e ao aviso que contém contra "a doutrina dos Nicolaítas", que queriam adaptar-se à sociedade a fim de evitar dificuldades e desvantagens. A Irmã Theresia pergunta-se: "Onde é necessária e possível a adaptação à sociedade secular, onde está o limite" para renunciar à sua própria identidade? Uma verdadeira reforma da Igreja deve consistir num compromisso claro com Jesus Cristo e numa "adesão intransigente aos ensinamentos da Igreja Católica".

Pelo contrário, o caminho sinodal abandona deliberadamente o terreno do ensino católico, na crença de que "a Igreja universal se juntará ao progresso alemão". O reformas da moralidade sexual A "dissolução moral" defendida pelo caminho sinodal não é bíblica, uma verdadeira reforma, mas "uma dissolução da moralidade".

A igreja de hoje assemelha-se sobretudo à igreja de Laodicéia, exteriormente rica e interiormente vazia e pobre. A sétima epístola do Apocalipse, dirigida a esta comunidade, trata da tibieza no amor e na vida espiritual. "Como é a reforma numa igreja morna, numa igreja auto-indulgente que se tornou cega à sua própria pobreza"? A verdadeira reforma, disse ele, consiste não só no regresso a Cristo, mas também na vontade de "ser purificado e purificado por ele".

Utilização dos sacramentos para reformar a Igreja

A purificação é dada no sacramento do baptismo e é dada novamente no sacramento da penitência. "Para uma verdadeira reforma da Igreja, devemos redescobrir os sacramentos do Baptismo e da Penitência. Pois os sacramentos são lugares de encontro directo com o Senhor. Uma reforma da Igreja não é possível sem o ressurgimento destes sacramentos".

As outras palestras da 4ª Jornada de Estudo Online também trataram da reforma da Igreja a partir das fontes. Da Sagrada Escritura (Thomas Schumacher), dos Padres da Igreja (Manuel Schlögl) e da profecia (Marianne Schlosser). A conferência ofereceu abordagens para uma renovação da Igreja a partir da Escritura e da Tradição, sobretudo a partir da renovação interior de cada crente.

Sinais para a Igreja na Alemanha

Artigos e declarações parecem ter como objectivo redireccionar o "caminho sinodal" da Igreja na Alemanha.

21 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 4 acta

Tradução do artigo para inglês

O objectivo de várias declarações produzidas nos últimos meses parece ser ajudar a canalizar, a orientar de uma forma diferente ou a reformular os objectivos e métodos da chamada "Via Sinodal" da Igreja na Alemanha.

Há alguns dias, o Cardeal Christoph Schönborn de Viena, uma figura altamente respeitada e influente na Igreja da Europa Central, deu uma conferência de imprensa sobre o assunto. entrevista com a revista Communio em que, a partir dos fundamentos teológicos, confronta as bases teóricas que inspiram este processo. Entre outras coisas, sublinha a "dimensão diacrónica" da Igreja, que não se reinventa em todas as épocas, porque faz parte de um longo processo histórico, no qual em certo sentido depende do que recebeu, ao mesmo tempo que a propõe no seu próprio tempo e para o futuro. Schönborn afirma que "a Igreja é um organismo vivo no tempo (8...). 

É a Igreja dos que acreditaram antes de nós e dos que acreditarão depois de nós. E não temos a liberdade de fingir que a história da fé da Igreja, a história da santidade e naturalmente também da pecaminosidade dos membros da Igreja em consideração diacrónica, não existe". Alude também a um elemento definidor da unidade da Igreja: a sua fidelidade ao depósito de fé no qual ela própria tem a sua origem.

Uns dias antes desta entrevista, o teólogo italiano Marco Vanzini tinha escrito em Omnes também sobre esta dimensão. Para ele, é precisamente devido ao seu carácter sinodal que a Igreja segue um caminho no qual avança escutando: em primeiro lugar, a herança que nela foi depositada; e em segundo lugar, exercendo a renovação necessária em cada época. Se não ouvisse as vozes que a precederam, e ao mesmo tempo as actualizasse, a Igreja correria o risco de ficar estagnada ou de abandonar "o caminho que é Cristo, a fim de seguir falsas direcções".

Para Vanzini, "ouvir e dialogar com a tradição e na tradição" são uma garantia de que oferece ao mundo não uma solução de sabedoria humana, mas uma encarnação da palavra divina. Neste sentido, a sinodalidade da Igreja é acima de tudo histórica: os cristãos de hoje caminham com os de ontem e preparam o caminho para os de amanhã. "Confiando na assistência do Espírito de verdade, a Igreja sabe que a Tradição é o lugar onde Deus continua a falar-lhe, permitindo-lhe oferecer ao mundo uma doutrina sempre viva e relevante".

Na assembleia plenária de 3 a 5 de Fevereiro, o Via Sinodal Alemã aprovou pela primeira vez uma série de propostas apelando a mudanças no celibato sacerdotal, a ordenação das mulheres, a formulação da moralidade sexual da Igreja ou a concepção da Igreja como fundamento do poder. Da perspectiva teológica acima mencionada, a sua aprovação introduziria uma ruptura na escuta do que foi recebido, e na transmissão fiel do depósito a gerações sucessivas; isto, independentemente da motivação que inspira os proponentes, que é o desejo de abordar as causas do abuso sexual, mas também, para muitos observadores como o próprio Cardeal Schönborn, também a "instrumentalização" do abuso para introduzir reformas que pertencem a uma agenda separada.

Schönborn dá um exemplo: "Quando na terceira assembleia sinodal na Alemanha se votou sobre a questão de saber se a própria necessidade do ministério ordenado no futuro deveria ser discutida, e esta moção recebeu 95 votos a favor e 94 contra, algo correu mal aqui. Muito simplesmente. Porque uma tal questão não pode ser negociada sinodicamente (...). Esta questão não é negociável (...) Imagine um caminho sinodal sem o depositum fidei. Isso já não é sinodalidade, é outra forma, mas certamente não sinodalidade no sentido da Igreja". Sobre a verdadeira natureza da sinodalidade, que inspira o processo do Sínodo dos Bispos da Igreja Universal, pode ler aqui o texto completo do Sínodo dos Bispos da Igreja Universal. explicação de Luis Marínum dos seus Sub-Secretários.

Desde a assembleia plenária em Fevereiro, tem havido uma sucessão de sinais dirigidos à Alemanha, apelando aos promotores da Via Sinodal para que reconsiderem a sua abordagem. Da Conferência da Bispos da Europa do Norte A carta era equilibrada e fraternal, mas também inequívoca. O Presidente da Conferência Episcopal Polaca também escreveu ao Presidente da Conferência Episcopal Alemã, Georg Bätzing, explicando porque considerava o método e os objectivos da Via Sinodal inaceitáveis. O mesmo tem sido feito por bispos franceses, americanos e outros bispos, individual ou colectivamente. Agora é Schönborn, que pertence ao mundo linguístico e cultural germânico, que tornou público o seu desacordo.

Quase ao mesmo tempo que a publicação da entrevista com o Cardeal austríaco, em 14 de Junho, La civiltà cattolica publicou uma entrevista dada pelo Papa às revistas jesuítas da Europa. Quando questionado sobre a situação na Alemanha, Francisco recorda que fez este comentário ao presidente dos bispos alemães: "Na Alemanha existe uma Igreja evangélica muito boa. Não é preciso dois". Nesta expressão e no Carta do Papa aos católicos alemães até Junho de 2019 está quase tudo dito e feito.

Na Alemanha, as posições de vários bispos relutantes ou críticos em relação à Via Sinodal eram bem conhecidas, tais como a Cardeal Rainer Woelkide Colónia, e várias outras. Rudolf Voderholzer, Bispo de Regensburg, está a promover um website com reflexões e textos alternativos aos utilizados pela Via Sinodal. O respeitado teólogo e Cardeal Walter Kasper também declarou o seu cepticismo. E vários grupos de fiéis, especialmente de leigos, organizaram-se para relançar o processo. Um exemplo é a iniciativa "Neuer Anfangque promove um manifesto com propostas alternativas de reforma. Estes movimentos não actuam à maneira daqueles que procuram o confronto ou a ruptura, mas sim o encontro e o diálogo numa base teológica séria. Este é o esforço de pessoas como o filósofo e vencedor do Prémio Ratzinger 2021 Hannah-Barbara Gerl-Falkovitz, que falou em Madrid numa reunião do nosso Fórum Omnes.

É difícil saber como as coisas irão evoluir, mas não parece ser possível agora passar sem as referências que marcam estes sinais para a Alemanha: talvez elas indiquem as pistas para o redireccionamento da Via Sinodal.

Cultura

Mons. Fernando Ocáriz. Doutor honoris causa da Pontifícia Faculdade de Teologia de Wroclaw.

Na quarta-feira 22 de Junho de 2022, a Pontifícia Faculdade Teológica de Wroclaw, o herdeiro distante da antiga Universidade de Leopoldina, condecora Fernando Ocáriz, Prelado do Opus Dei, com um Doutoramento Honoris Causa.

Ignacy Soler-21 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 8 acta

É uma boa oportunidade para redescobrir um pouco da história desta cidade e da sua universidade. É também uma oportunidade para explicar brevemente em que consiste um doutoramento honoris causa e quais são as razões teológicas que levaram o senado desta universidade a conferir um doutoramento honoris causa. Faculdade Gostaria também de comentar brevemente a contribuição teológica do Professor Ocáriz. Gostaria também de comentar brevemente a contribuição teológica do Professor Ocáriz.

Um pouco de história

Um dos primeiros registos de Wrocław (Wrocław em polaco e Breslau em alemão) remonta ao século X. O príncipe checo Vratislav construiu um castelo que deu à cidade de Vratislavia o seu nome.

Em 1112 a Polish Chronicle of Galla the Anonymous escreve que as principais sedes do reino da Polónia são Cracóvia, Sandomierz e Vratislavia.

Em 1335, após trezentos anos sob o domínio dos príncipes e reis polacos, Wrocław caiu sob o domínio dos reis checos e mais tarde sob o domínio da dinastia dos Habsburgos. Em 1741, durante as Guerras Silesianas, Frederico II anexou a cidade à Prússia.

A sua universidade foi fundada em 1702 pelo Imperador Leopoldo I de Habsburgo como uma escola de filosofia e teologia católica sob o nome de 'Leopoldina'. Este instituto católico em Breslau protestante foi um instrumento importante da contra-reforma na Silésia. Em 1811, com a reorganização do Estado Prussiano, esta universidade foi fundida com outras universidades e rebaptizada Universidade Friedrich Wilhelms da Silésia.

Foram criadas cinco novas faculdades: filosofia, direito, medicina, teologia protestante e teologia católica. Meio século mais tarde ainda estava a crescer com a química, tecnologia, física, medicina veterinária, etc. Dez estudantes desta universidade receberam o Prémio Nobel, entre eles Max Born e Erwin Schrödinger.

A nova universidade em Wrocław

No final da Segunda Guerra Mundial, com a mudança de muitas fronteiras e habitantes, Wrocław tornou-se Wrocław, com uma mudança completa de habitantes e instituições. A actual Universidade de Wrocław foi criada com professores vindos da Polónia Oriental (de Lviv e Vilnius).

Hoje, destacam-se as suas faculdades de matemática, física e a escola politécnica. A famosa escola de matemática de Lviv (Lwów em polaco, Lviv em ucraniano), com figuras tão distintas como Stefan Banach e Hugo Steinhaus, foi transferida para a Universidade de Wrocław.

Na nova Universidade de Wrocław não havia lugar para as faculdades de teologia protestante e católica que existiam na antiga Universidade Frederick William da Silésia. Em 1968, foi criada a Pontifícia Faculdade Teológica de Wrocław - Pontificia Facultas Theologica Wratislaviensis, que não pertence à Universidade de Wrocław.

Entre os seus alunos, Edith Stein

Vale também a pena mencionar Edith SteinEdith Stein estudou estudos alemães, história e psicologia na Universidade de Breslau (1911 - 1918) sob a tutela do Professor William Stern, um pioneiro no campo da psicologia da personalidade e da inteligência. Edith Stein recebeu o seu doutoramento e habilitação desta universidade.

Os seus estudos levaram-na para a Universidade de Göttingen, onde colaborou com Edmund Husserl, o fundador da fenomenologia. Teve também contactos académicos com Max Scheler e Martin Heidegger, e desenvolveu uma antropologia adequada na qual enfatizava certas características do homem como a liberdade, a consciência e a capacidade de reflexão.

A futura santa mártir carmelita, Teresa Benedicta da Cruz, padroeira da Europa, foi a décima primeira criança de uma família judaica abastada em Breslau. Converteu-se ao catolicismo num processo em que a graça, os estudos e a sua inquietação intelectual o levaram à descoberta da Verdade. Vale a pena citar duas frases da sua experiência religiosa.

O primeiro, ao entrar numa igreja católica: "Para mim foi algo bastante novo. Nas sinagogas e templos que eu conhecia, fomos lá para um serviço. Aqui, no meio do quotidiano, alguém entrou numa igreja como se fosse para uma troca confidencial. Nunca esquecerei isto.

A segunda, quando leu a autobiografia de Santa Teresa de Ávila durante uma noite inteira, um livro que tinha tirado ao acaso da biblioteca da casa de um amigo casado que se tinha convertido ao catolicismo: "Quando fechei o livro, disse a mim mesmo: esta é a Verdade". Mais tarde escreveria: "O meu anseio pela verdade já era uma oração".

A cidade de Wrocław

Wroclaw teve um grande desenvolvimento urbano, industrial e cultural nos anos 19 e início da década de 1920. Durante a Segunda Guerra Mundial, foi destruída em setenta por cento. Foi a última cidade a capitular depois de Berlim, a 6 de Maio de 1945. Meses antes, os nazis tinham feito de Breslau uma Festung, uma fortaleza inexpugnável e, para se defenderem, tinham construído um aeroporto no centro da cidade, na maior praça.

Após a guerra, Wrocław tornou-se uma cidade polaca, com o nome de Wrocław. Foi reconstruída e renovada, especialmente nos últimos trinta anos de democracia. Esta cidade de cerca de 800.000 habitantes vale bem uma visita. Ainda conserva grande parte da sua grandiosidade.

Em particular, a parte mais antiga, a Ilha Catedral (Ostrów Tumski), sempre preservou a sua identidade católica e o respeito pela minoria polaca ao longo dos séculos. De facto, o último bispo católico alemão de Wroclaw, Adolf Bertram (1945), exigiu aos padres alemães da sua diocese que viviam na Silésia de língua polaca que aprendessem polaco, a fim de explicar a fé na língua original dos fiéis.

O Doutoramento Honoris Causa

Falemos agora um pouco sobre o que é um doutoramento honoris causa. É um grau honorário atribuído por uma universidade ou instituição académica a pessoas eminentes. 

O nome latino honoris causa - por causa de honra - refere-se a uma qualidade que leva uma pessoa ao cumprimento dos seus deveres, ao respeito pelos seus semelhantes e por si próprio, é a boa reputação que segue a virtude, o mérito ou as acções de serviço, que transcendem as famílias, as pessoas, as instituições e as próprias acções que são reconhecidas.

A entrega, na cerimónia ritual de investidura, de vários objectos relacionados com a universidade clássica é uma exaltação de ensino e sabedoria.

Como um cavaleiro de aprendizagem, o candidato a doutoramento é sucessivamente dado: a biretta - "...para que não só deslumbre o povo, mas também, como com o capacete de Minerva, esteja preparado para a luta"; o anel - "A sabedoria com este anel oferece-se a si própria voluntariamente como esposa em aliança perpétua"; as luvas - "Estas luvas brancas, símbolo da pureza que as suas mãos devem preservar no seu trabalho e na sua escrita, são também uma marca da sua singular honra e valor"; o livro - "Aqui está o livro aberto para que possa descobrir os segredos da Ciência (....) aqui está o livro fechado para que os possa guardar no seu coração".) e aqui está o livro fechado para que possa guardar estes segredos no mais profundo do seu coração, como achar conveniente".

Após a cerimónia, e com o novo médico a receber as faculdades de leitura, compreensão e interpretação, ele é instruído: "Sente-se na cadeira da Sabedoria, e dela, destacando-se pela sua ciência, ensine, guie, julgue e mostre a sua magnificência na universidade, no fórum e na sociedade". 

A Pontifícia Faculdade de Teologia em Wrocław concedeu doutoramentos honorários a teólogos de renome, incluindo o Cardeal Joachim Meisner (nascido em Breslau), Joseph RatzingerMarian Jaworski ou Gerhard Ludwig Müller

Perfil académico de D. Ocáriz

A fim de melhor compreender as razões que levaram a Pontifícia Faculdade Teológica de Wroclaw a atribuir este título ao Professor Ocáriz, é útil conhecer um pouco sobre a biografia do homem homenageado. Físico, teólogo e professor universitário.

Consultor da Congregação para a Doutrina da Fé (desde 1986) e do Conselho Pontifício para a Promoção da Nova Evangelização (desde 2011). Foi consultor da Congregação para o Clero de 2003 a 2017.

Em 1989 entrou para a Pontifícia Academia Teológica. Na década de oitenta, foi um dos professores que iniciou o Pontifícia Universidade da Santa Cruz (Roma), onde foi professor ordinário (agora emérito) de Teologia Fundamental.

Os seus numerosos artigos e livros tratam de cristologia, eclesiologia e da compreensão do mundo a partir da perspectiva da fé e da filosofia do ser. As suas publicações teológicas incluem livros sobre cristologia, tais como "O Mistério de Jesus Cristo"; "Filhos de Deus em Cristo". Introdução a uma teologia de participação sobrenatural". 

Vale também a pena mencionar a sua formação filosófica Thomística, que pode ser vista no seu livro "Natureza, Graça e Glória", e a sua crítica ao Marxismo a partir da filosofia do ser no seu estudo: "Marxismo: Teoria e Prática de uma Revolução". Tem também livros teológicos ascéticos tais como "Amar com obras: Deus e o homem".

Há três pontos que o Professor Ocáriz comenta expressamente na sua palestra de mestrado. Em primeiro lugar, a centralidade de Cristo. Em relação à cristologia, vale a pena recordar as palavras de Santo Agostinho no seu comentário sobre o Evangelho de João: Qui enim tam tuum quam tu? Et quid tam non tuum quam tu? - Qual é tanto o seu como o seu próprio? E o que não é tão teu como o teu próprio? A realidade da pessoa como relação já nos fala de um mistério que só a Encarnação Redentora na sua relação filial com o Pai pode iluminar.

Ocáriz honoris causa
D. Fernando Ocáriz

O Professor Ocáriz diz-nos: "A união entre a humanidade e a divindade em Cristo exige que, de alguma forma, haja algo em comum entre a Pessoa divina e a natureza humana; caso contrário, em vez de encarnação, teríamos de falar simplesmente da morada de Deus no homem. Este algo em comum é precisamente o Ser do Verbo que, contudo, não faz parte da natureza humana, uma vez que não pertence ao nível formal: é a energia (acto) que o faz existir (...) por esta razão podemos afirmar com fundamento que a humanidade de Jesus Cristo é um modo de ser de Deus: o modo de ser não divino que o Filho de Deus assumiu em si mesmo. É o modo de ser humano de Deus, que é a plenitude da revelação do próprio Deus, para que "toda a obra de Cristo tenha um valor transcendente: dá-nos a conhecer o modo de ser de Deus" (S. Josemaria Escrivá, Cristo que passa, n. 109).

Em segundo lugar, o Professor Ocáriz é creditado com importantes contribuições eclesiológicas, especialmente em relação a dois documentos da Congregação para a Doutrina da Fé. Em primeiro lugar, o "Communionis notio"que é uma carta aos bispos da Igreja Católica sobre alguns aspectos da Igreja considerados como comunhão (1992). Em segundo lugar, a declaração "Dominus Iesus"sobre a singularidade e universalidade salvífica de Jesus Cristo e da sua Igreja (2000).

O novo Doutor honoris causa da Pontifícia Faculdade Teológica de Wroclaw escreve: "No seu trabalho, o teólogo procede racionalmente, entrando em diálogo com os mais diversos conhecimentos e, portanto, com rigor intelectual, liberdade e criatividade. Ao mesmo tempo, com a convicção de que a verdade que estuda não lhe pertence; de facto, que só está em comunhão com esta verdade através da Igreja e na Igreja. Tendo em conta que estar em comunhão com a Igreja também implica comunhão com aqueles que têm a função de Magistério na Igreja".

Novo marxismo, ideologia do género e ateísmo científico

Finalmente, a sua visão do mundo de hoje de uma perspectiva teológica e filosófica é estimulante e precisa. Em particular, três temas inter-relacionados: o novo marxismo, a ideologia do género e o ateísmo científico.

O novo marxismo volta à tentação contínua do homem de reduzir tudo ao material, é "materialismo histórico e dialéctico como a explicação última da natureza do homem e do mundo, e, por outro lado, a negação da existência de Deus e de qualquer realidade transcendente, uma implicação necessária do materialismo".

No que diz respeito à ideologia do género, o Professor Ocáriz entende-a como "uma derivação, talvez a derivação última, da concepção filosófica, especialmente formulada por Hegel, segundo a qual a verdade não é um pressuposto, mas um resultado da acção".

E o novo ateísmo científico "surge numa situação cultural e social complexa, em que o método das ciências físico-matemáticas é frequentemente apresentado como o único método devidamente científico".

Na atribuição de um grau honorário de Doutor honoris causa deve haver afinidades de pensamento e proximidade no campo da investigação entre a instituição e a pessoa nomeada. Este é o caso das linhas académicas da Pontifícia Faculdade de Teologia de Wroclaw.

Claro que, para além do mérito científico, há sempre o factor humano que é tão importante na tomada de decisões. O professor de teologia sistemática Włodzimierz WołyniecO Reitor da Pontifícia Faculdade de Teologia em Wrocław de 2014 a 2022, propôs esta nomeação ao Senado da Faculdade por sua própria iniciativa.

Włodzimierz Wołyniec teve o Professor Ocáriz como promotor da sua tese de doutoramento. E daí surgiu uma continuidade no campo teológico da cristologia sob a luz da metafísica de São Tomás de Aquino.

Mundo

Włodzimierz WołyniecOcáriz combina o estudo da teologia com a contemplação".

Entrevista com Włodzimierz Wołyniec, professor na Pontifícia Faculdade de Teologia em Wrocław, por ocasião da investidura de D. Fernando Ocáriz, prelado do Opus Dei, como Doutor Honoris Causa por este centro académico.

Ignacy Soler-21 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

Tradução do artigo para polaco
Tradução do artigo para inglês

Na quarta-feira, 22 de Junho de 2022, Mons. Fernando OcárizO prelado do Opus Dei foi agraciado com um doutoramento honoris causa pela Pontifícia Faculdade de Teologia em Wrocław. Um dos promotores deste reconhecimento foi o seu reitor até há algumas semanas atrás, Włodzimierz Wołyniec, que Omnes entrevistou nesta ocasião.

Natural de Oława e doutor em Teologia, Wołyniec realizou o seu trabalho sacerdotal como reitor e director espiritual do Seminário Teológico Superior Metropolitano em Wrocław. De 2014 a 2022 ele foi o reitor desta faculdade.

A Pontifícia Faculdade de Teologia em Wrocław, cuja história remonta a 1565 com o estabelecimento de um dos primeiros seminários da Igreja em solo polaco, tem o Arcebispo Dr. Józef Kupny como seu Grande Chanceler e é um dos principais centros de estudos teológicos da Europa de Leste.

Professor Wołyniec, tem sido o principal promotor da nomeação Doutor Honoris Causa pelo Professor Ocáriz. Gostaria de lhe perguntar antes de mais sobre o significado e a importância de conceder um doutoramento. Honoris Causa.

– La concessão do título de Doutor Honoris Causa é o prémio académico mais elevado para realizações excepcionais no campo da ciência e da didáctica.

O padre professor Fernando Ocáriz é o vigésimo quinto Doutor Honoris Causa da Pontifícia Faculdade de Teologia em Wrocław.

Gostaria de mencionar que este grupo já inclui o cardeal Joseph Ratzingerque recebeu este título em 2000, e recentemente também o Cardeal Gerhard Ludwik Müller (2015).

O Grande Chanceler da Pontifícia Faculdade Teológica de Wroclaw, Arcebispo Józef Kupny, observa que muitas gerações de estudantes beneficiaram dos conhecimentos e sabedoria teológica do Prelado Ocáriz, incluindo muitos estudantes polacos.

Nesta ocasião, a Igreja de Wrocław gostaria de agradecer ao novo Doutor Honoris Causa e ao Prelatura do Opus Dei o apoio dado aos estudantes da Arquidiocese de Wrocław para estudos teológicos especializados no estrangeiro, no Pontifícia Universidade da Santa Cruz em Roma e no Universidade de Navarra em Pamplona.

Os estudos realizados nestas universidades fundadas ou planeadas por São Josemaría Escrivá têm uma reputação mundial e dão muito bons frutos no ensino superior de licenciados com adequada atenção espiritual.

ocariz opus dei
Foto: Mgr Ocáriz ©Opus Dei

O perfil do novo médico

Que aspectos do novo trabalho teológico do doutor destacaria? Que linhas de investigação na Pontifícia Faculdade de Teologia em Wrocław estão de acordo com o pensamento do Professor Ocáriz?

- Na sua teologia, o Prelado Ocáriz enfatiza a dimensão sobrenatural do cristianismo e do humanismo cristão. Nas suas publicações ele mostra que o homem é introduzido por Cristo na vida trinitária de Deus e participa na comunhão de vida e amor com as Pessoas divinas. Um tema teológico muito importante para ele é a filiação divina, que é a plena transcendência do homem e o cume do seu desenvolvimento pessoal.

A reflexão teológica do Reverendo Professor é profunda. Não é apenas uma descrição da realidade, mas uma descoberta da verdade e do significado da realidade à luz da palavra de Deus. A sua teologia é caracterizada por uma forma metafísica de pensar que questiona o causa et ratio de tudo o que existe.

No entanto, o pensamento metafísico não o distrai da vida quotidiana. Pelo contrário, permite-lhe encontrar respostas para as últimas e mais profundas questões do homem contemporâneo. Na nossa universidade, também queremos praticar um teologia que está próxima da vida e ajudar as pessoas a encontrar o sentido da vida.

Na sua opinião, que aspectos teológicos do Professor Ocáriz devem ser destacados?

- Gostaria especialmente de sublinhar uma: a dimensão contemplativa da teologia da nossa nova Doutor Honoris Causa. Combina o estudo científico da teologia com a contemplação da Palavra de Deus encarnada.

O professor quer conhecer com a mente e o coração o mistério de Deus em Jesus Cristo, para que desta forma possa "compreender com todos os santos qual é a largura, comprimento, altura e profundidade, e conhecer o amor de Cristo" (Ef 3,17-19). Portanto, o seu estudo científico está sempre ligado ao mistério de Cristo na oração.

Poderia contar-nos algumas anedotas ou memórias pessoais dos seus encontros com o Professor Ocáriz.

- Durante os meus estudos no Ateneo Romano della Santa Croce em Roma em 1987-1992, o Professor Ocáriz ajudou-me a escrever a minha tese de doutoramento e foi o meu supervisor de doutoramento durante os primeiros anos.

Anos mais tarde, quando vim a Roma para o convidar para a cerimónia do doutoramento honoris causa, ele disse-me: "Olha, dei-te um doutoramento em teologia e agora estás a dar-me um doutoramento na tua faculdade".

Família

A substituibilidade em França e a guerra na Ucrânia

A guerra na Ucrânia mostrou claramente o problema da subserviência em França e a natureza fraudulenta da lei por detrás desta prática. Cada vez mais vozes apelam a um tratado internacional que proíba tais casos.

Bernard Larraín-20 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 4 acta

Entrevista em francês

As guerras produzem efeitos insuspeitáveis. É por isso que João Paulo II disse que a guerra é "um caminho sem retorno" e "uma espiral de luto e violência". Como é sabido, em situações de crise humanitária, são as pessoas mais vulneráveis que são mais afectadas, especialmente as crianças. Por ocasião do Dia Internacional da Criança Notícias do Vaticano disse que "o balanço de 98 dias de guerra na Ucrânia é dramático". 700 crianças foram mortas ou feridas". O caso das mães substitutas de nacionalidade ucraniana, que deram à luz em França filhos de casais franceses, podia ser visto à mesma luz. Esta situação foi amplamente coberta pela imprensa.

A técnica da "substituição" é proibida pela lei francesa, mas alguns juristas notam uma tendência dos juízes para legitimar esta prática. Uma voz respeitada sobre os direitos da criança é a do professor de direito Aude Mirkovic. Fundador e porta-voz da ONG Juristes pour l'enfanceA professora Mirkovic explica esta situação delicada que ocorreu em França há algumas semanas e que a sua ONG chamou a atenção das autoridades.

Como nasceu a sua vocação para ser a voz dos direitos da criança?

Penso que a vocação de cada jurista é a de procurar a justiça e o bem comum. Isto é comum a todas as áreas do direito. No meu caso, escolhi a especialidade do direito da família e, em particular, a protecção da criança. Vejo a importância destas questões no meu país e no mundo em geral. Por vezes pensamos que muitas situações injustas em relação às crianças acabaram: exploração, maus tratos, abusos, etc. Contudo, estas continuam a afectar tristemente a vida de muitas crianças, não só nos países em desenvolvimento. Também na Europa há exploração reprodutiva e sexual de mães substitutas; manipulação genética e selecção de embriões; congelamento a longo prazo de embriões, etc.

A nossa ONG, que tem o estatuto de observador na ONU, reúne peritos jurídicos para analisar constantemente os assuntos correntes. Em particular, concentramo-nos na implementação da Convenção das Nações Unidas sobre os Direitos da Criança. Procuramos contribuir para o debate público sobre as questões das crianças, um tema que é constantemente actual: não é por acaso que o Presidente Macron, reeleito há algumas semanas, anunciou que será a prioridade do seu novo governo. A este respeito, devemos estar vigilantes para assegurar que o discurso político seja traduzido em realidade em todas as áreas da vida das crianças. Muitas vezes, amplos aspectos de respeito pela sua dignidade são não só ignorados, mas também atacados.

¿Porque é que a situação em França com as mães das crianças-soldados é preocupante? substituição Ucraniano?

Salientámos às autoridades que durante a guerra na Ucrânia, casais franceses tinham trazido para o nosso país mulheres ucranianas que tinham sido contratadas para gestar crianças para estes casais como parte de um contrato de "mãe de aluguer". Algo inesperadamente para nós, a nossa acção foi amplamente noticiada nos meios de comunicação social nacionais e internacionais. Trata-se de uma situação muito delicada porque a nossa lei proíbe esta prática em virtude de numerosos princípios e regras expressas.

Estas mulheres vêm de um país em guerra e esta situação dolorosa não nos deve levar a fechar os olhos à realidade desta técnica, que é contrária à nossa lei, à dignidade humana da mãe e da criança. Este tipo de contrato é contrário à dignidade da pessoa humana porque explora, por um lado, a situação vulnerável das mães substitutas e, por outro lado, o desejo legítimo destes casais de ter filhos.

Os intermediários e agentes que organizam este mercado devem ser perseguidos mais vigorosamente pelas autoridades. Preocupa-nos que estes agentes estejam a operar muito livremente no nosso país: todos os anos, em Paris, é organizada uma feira comercial para Désir d'enfant ("desejo de uma criança") em que várias empresas promovem estes contratos de substituição (já assinalámos isto às autoridades sem obter realmente uma resposta). Também os escritórios de advogados explicam nos seus sítios web a assistência jurídica na celebração destes contratos, etc. Vemos com tristeza que os princípios legais do nosso país não são respeitados devido à pressão que este mercado multi-bilionário do euro impõe.

Parece ser um problema sem solução. Haverá uma saída?

O problema em si não é o facto de trazer estas mulheres para dar à luz em França, a fim de recuperar as crianças. O problema é o pedido e o parto de uma criança, e a utilização de uma mulher para este fim. O facto de o nascimento e parto da criança ocorrer em território francês, enquanto a mãe substituta deixou por vezes os seus próprios filhos na Ucrânia, torna mais visível a terrível realidade da substituição, mas a guerra apenas desloca o que o contrato diz, em qualquer caso, guerra ou não guerra.

Devemos antecipar este problema, para que não seja possível estabelecer tais contratos. Isto significa um compromisso por parte dos Estados de redigir e assinar um tratado internacional que proíba a técnica de substituição. Isto é o que o Comité Nacional de Ética francês recomendou. Estamos a trabalhar nisto com um grupo de peritos jurídicos internacionais com os quais nos encontraremos em Casablanca em 2023.

O autorBernard Larraín

Irmandades: Cabeça ou coração

Tomar apenas a ética como ponto de referência conduziria a uma espécie de indiferença estóica. Ser conduzido apenas pela emoção leva a um sentimentalismo pietista. As irmandades têm de combinar ambos: cabeça e coração.

20 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

É um tema recorrente discutir se a religiosidade popular, dirigida principalmente ao coração, deve prevalecer nas irmandades, ou se deve dar lugar à inteligência, aos aspectos doutrinários, de modo a não cair no puro sentimentalismo sem fundamento.

Gostaria de participar nesta discussão por experiência, com base em duas anedotas reais retiradas da vida quotidiana das irmandades.

Um homem na casa dos trinta, acompanhado pela sua mulher e duas meninas, veio à irmandade para contar a sua história: na sua infância tinha sido um irmão, o seu pai, também irmão, tinha-o registado à nascença. A vida tinha-o levado por caminhos complicados de crime e drogas. Pouco a pouco tinha afundado até ao fundo. Ele tinha atingido o fundo do poço. Chegou-lhe quando se aproximou da irmandade dos seus primeiros anos, como último recurso, para pedir ajuda. A pessoa encarregada da caridade que o atendia ouvia-o com todo o afecto que podia reunir, sem censuras nem sermões, pedia-lhe certa documentação e assegurava-lhe a ajuda de que precisava. Combinaram encontrar-se na semana seguinte.

No dia em que tinham combinado encontrar-se, ela não apareceu. Dois dias mais tarde, a mulher chegou sozinha com as suas duas filhas:

-O meu marido morreu de ataque cardíaco no mesmo dia em que tínhamos combinado encontrar-nos; mas quero dizer-lhe que os seis dias que passaram desde que aqui estivemos foram os mais felizes da sua vida. Pela primeira vez em muitos anos, sentiu-se amado e repetiu-me: "Apesar de tudo, Nossa Senhora não se cansou de esperar por mim".

Uma história verdadeira que toca o coração e o sentimento; mas há também algumas que vão para a cabeça e para a inteligência.

Na irmandade há um grupo de voluntários que visitam e acompanham irmãos e irmãs idosos e solitários. Um destes voluntários falava-me da sua experiência após uma destas visitas.

-Não sei como explicar-lhe, a sua vida parece rotineira e solitária, mas ele aprendeu a viver interiormente. Ele tem sempre uma imagem antiga dos nossos Titulares perto dele. Trouxe-lhe aquele que foi entregue na última Função Principal, mas ele prefere o habitual, desgastado com beijos. Essa estampa é como um espelho, as rugas do seu rosto têm a sua réplica no rosto do Senhor, esculpidas pela mesma goiva, e os seus olhos retêm a mesma intensidade que os da Virgem.

Nas suas mãos traz sempre um rosário com contas desgastadas. Asseguro-vos que a sua oração é pura oração contemplativa que, por vezes, percorre aquela infância espiritual a que alguns chamam doença de Alzheimer. Em qualquer dia, com a mesma discrição de sempre, começará a rezar o terço e a sua alma deixará de ser notado, pois o seu corpo já está calmopara entrar na intimidade de Cristo, trocando com Ele confidências eternas. Estou convencido de que é assim que ele chegará ao Céu, com a sua velha estampa de oração na mão como um salvo-conduto. Pura contemplação.

Duas anedotas verdadeiras que têm o seu precedente no Evangelho.

São Lucas diz-nos (cf. 7,11-17) que, numa ocasião, quando Jesus veio ter com ele a uma cidade chamada Naim, ele viu como Traziam para enterrar um morto, o único filho da sua mãe, que era viúva, acompanhado por muitas pessoas. Quando o Senhor a viu, teve piedade delaE ele disse-lhe: "Não chores. E ele veio, tocou no molhe e disse ao jovem: "Levanta-te! O morto sentou-se e a sua mãe entregou-o a ele.

O Senhor sentiu compaixão, comovido pela dor da mãe, uma antecipação da dor que a Sua mãe iria sofrer. O milagre desencadeou a emoção daqueles que a acompanharam, que irromperam numa demonstração de devoção popular.

São João fala-nos de uma situação diferente (cap. 3): a conversa entre Nicodemos, um homem culto, e o Senhor. Podemos imaginar a cena, os dois sozinhos, mal iluminados por uma vela, conversando até tarde da noite, trocando confidências em voz baixa enquanto Cristo abre a inteligência de Nicodemos até que ele o conduza à Verdade.

As duas situações reforçam-se e complementam-se uma à outra. Tomar apenas a ética como ponto de referência conduziria a uma espécie de indiferença estóica, centrada no cumprimento do dever pelo dever, não manchada por qualquer afecto. Pelo contrário, deixar-se levar apenas pela emoção leva a um sentimentalismo pietista, no qual existe o perigo de o sentimento se tornar o critério da verdade, invadindo as áreas da compreensão e da vontade. A verdade objectiva desaparece quando é reduzida ao sentimento.

Cabeça e coração complementando-se mutuamente em harmonia dinâmica - é assim que deve ser. irmandades.

O autorIgnacio Valduérteles

Doutoramento em Administração de Empresas. Director do Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Irmão mais velho (2017-2020) da Irmandade de Soledad de San Lorenzo, em Sevilha. Publicou vários livros, monografias e artigos sobre irmandades.

Notícias

Lançamento do Observatório Global da Mulher

O Observatório Global sobre a Mulher, uma iniciativa promovida pela União Mundial das Organizações Católicas de Mulheres (WUCWO), foi lançado publicamente em Roma a 14 de Junho. O seu objectivo é dar visibilidade a situações de vulnerabilidade e sofrimento, inspirando estratégias pastorais e políticas públicas.

Giovanni Tridente-20 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

"A Igreja nasce do lado de Cristo, de modo que ela como mulher também vem da substância d'Ele e está sempre Nele como elemento feminino". A 14 de Junho, o Cardeal Marc Ouellet, Prefeito da Congregação para os Bispos e Presidente da Pontifícia Comissão para a América Latina, apresentou com estas palavras o Observatório Mundial das Mulheres (OMM) promovido pela Pontifícia Comissão para a América Latina. União Mundial das Organizações Católicas de Mulheres (WUCWO).

É uma iniciativa que envolve todo o tipo de mulheres no mundo, incluindo muitas das que normalmente não "têm voz" ou "não são vistas", explica a WUCWO. O objectivo é inspirar e gerar estratégias pastorais, mas também renovar as políticas públicas de apoio ao desenvolvimento humano integral das mulheres, das suas famílias, comunidades e povos inteiros.

"Temos de procurar para reconhecer. Mas temos também de nos deixar olhar para que o nosso próprio eu possa adquirir a sua verdadeira dimensão", acrescentou o Cardeal Ouellet. Todos estes olhares, de certa forma, estão reunidos no olhar de Maria, que nos vê com ternura e compaixão, por termos pecado de omissão tantas vezes, por termos sido traidores tantas vezes. Maria transforma toda esta queixa num apelo à conversão. Conversão do coração de que todos nós precisamos.

Impacto da Covid-19

Um dos primeiros frutos deste Observatório foi a elaboração do primeiro relatório O impacto da Covid-19 nas mulheres da América Latina e das Caraíbasrealizado pela OMM em parceria com o Observatório Pastoral Sócio-Antrópológica do Centro de Gestão do Conhecimento da Conferência Episcopal da América Latina (CELAM), representado pelo seu Presidente, Mons. Miguel Cabrejos Vidarte, OFM.

Comentando este relatório, Mónica Santamarina de Robles, Tesoureira da WUCWOFS, explicou como este primeiro trabalho conseguiu reunir exemplos da força e da resiliência das mulheres que ajudaram a enfrentar a crise. Serviu também para destacar as principais propostas expressas pelas mulheres da América Latina e das Caraíbas.

Entre os efeitos do pandemia registados pelo relatório são o aumento de relatos de violência baseada no género com a relativa assistência do Estado na salvaguarda contra estes crimes; a deterioração da autonomia económica das mulheres devido a medidas de quarentena; a deterioração da saúde física e mental (medo, depressão, etc.); dificuldades na educação; o aumento do crime organizado e do tráfico de seres humanos; experiências de dor e solidão devido ao súbito desaparecimento de membros da família.

Os cuidados como uma dimensão essencial

A Irmã Alessandra Smerilli, Secretária do Dicastério para o Serviço de Desenvolvimento Humano Integral e delegada da Comissão Covid-19 do Vaticano, também participou na apresentação. Ela disse: "Se a economia fosse uma mulher, falaria de cuidados, por exemplo a capacidade de cuidar como uma dimensão essencial do ser humano, a par do trabalho". Ela acrescentou: "Sonhamos com um mundo em que, quando encontramos uma pessoa pela primeira vez, perguntamos "de quem gostas" e não apenas "o que fazes".

Fundada em 1910

A União Mundial das Organizações Católicas de Mulheres foi fundada em 1910 e hoje inclui quase 100 organizações em todo o mundo. Está activa em mais de 50 países, com cerca de 8 milhões de mulheres em todas as fases da vida. Em 2006 a Santa Sé estabeleceu-a como Associação Pública Internacional de Fiéis e mantém o seu estatuto consultivo nas Nações Unidas com o Conselho Económico e Social, o Conselho dos Direitos Humanos, a FAO, o Conselho da Europa e é um Parceiro Oficial da UNESCO.

Entre as principais áreas da sua actividade está a promoção da formação das mulheres para enfrentar os desafios do mundo contemporâneo, a consciência do respeito pela diversidade cultural, a promoção e coordenação das actividades das organizações membros.

Vaticano

"Comer e ser saciado: duas necessidades que são satisfeitas na Eucaristia".

Na Solenidade de Corpus Christi o Santo Padre centrou as suas palavras na forma como a Eucaristia enche as nossas vidas, alimenta-nos e sacia-nos.

Javier García Herrería-19 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

Na solenidade de Corpus Christi, o Santo Padre concentrou as suas palavras ao enfatizar como "na Eucaristia todos podem experimentar este cuidado amoroso e concreto do Senhor". Quem recebe o Corpo e Sangue de Cristo na fé não só come, mas também é preenchido. Comer e ser preenchido: estas são duas necessidades fundamentais, que são satisfeitas na Eucaristia".

Deus não é um ser distante que não se preocupa com os seres humanos. "Ele chama-nos cidadãos do céu, mas entretanto tem em conta a viagem que temos de enfrentar aqui na terra. Se eu tiver pouco pão no saco, Ele sabe e preocupa-se com isso.

Eucaristia e caridade

"Por vezes corremos o risco de confinar a Eucaristia a uma dimensão vaga, talvez luminosa e perfumada com incenso, mas distante das situações difíceis da vida quotidiana. Na realidade, o Senhor leva as nossas necessidades a sério, a começar pelas mais elementares. E quer dar um exemplo aos discípulos dizendo: "Dás-lhes algo para comer" (v. 13). A nossa adoração eucarística encontra a sua verificação quando cuidamos do nosso próximo, como faz Jesus: à nossa volta há fome de comida, mas também de companhia, conforto, amizade, bom humor, atenção. É isto que encontramos no Pão Eucarístico: a atenção de Cristo às nossas necessidades, e o convite a fazer o mesmo por aqueles que nos rodeiam. É necessário comer e dar comida".

A presença de Cristo na Eucaristia é a verdadeira força motriz da vida cristã. "No Corpo e Sangue de Cristo encontramos a sua presença, a sua vida dada por cada um de nós. Ele não só nos ajuda a avançar, como também se dá a si próprio: torna-se nosso companheiro de viagem, entra nas nossas histórias, visita a nossa solidão, dando um novo significado e entusiasmo. Sacia-nos, dá-nos que mais que todos nós procuramos: a presença do Senhor! Pois no calor da sua presença a nossa vida muda: sem ele seria verdadeiramente cinzenta. Adorando o Corpo e Sangue de Cristo, peçamos-lhe com o coração: "Senhor, dá-me o pão de cada dia para avançar, e satisfaz-me com a Tua presença".

No final da oração do Angelus, o Santo Padre dedicou algumas palavras ao Mártires dominicanos beatificados ontem em Sevilhaa. Pediu também orações por Mianmar e pela Ucrânia. Ele até encorajou os fiéis a examinarem o quanto cada um deles está a fazer para rezar por um fim à guerra.

Evangelização

A origem das procissões de Corpus Christi na Europa Central

Algumas considerações sobre a festa litúrgica e procissões de Corpus Christi, de uma perspectiva da Europa Central

José M. García Pelegrín-19 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 4 acta

Liège, 1209. Uma freira agostiniana do convento de Mont-Cornillon, situada nesta cidade da Bélgica francófona, com 16 anos de idade, mais tarde conhecida como Santa Juliana de Liège (ou de Cornillon), tem uma visão durante uma adoração eucarística: uma risca escura atravessa a lua em pleno esplendor; Juliana compreende que a lua significa a vida da Igreja na terra; a risca escura, a ausência de uma festa litúrgica dedicada a Corpus Christi.

Não é surpreendente, portanto, que a festa da Presença Real de Cristo na Eucaristia começou a ser celebrado precisamente em Liège, na basílica de Saint Martin. Em 1247, depois do bispo de Liège, Robert de Thourotte, aceitou a proposta de Julienne, tendo-lhe transmitido esta visão, que tinha sido mantida em segredo durante décadas.

No entanto, no desenvolvimento da doutrina eucarística - e portanto da devoção eucarística - o Quarto Concílio Lateranense de 1215, convocado pelo Papa Inocêncio III, desempenhou um papel muito importante; foi o conselho mais importante da Idade Média e, juntamente com o Concílio de Trento (1545-1563), o conselho mais importante no domínio dos sacramentos.

Extensão da devoção

De particular importância para a extensão da Solenidade do Corpo e Sangue de Cristo à Igreja universal é um milagre eucarístico que ocorreu em 1263 em Bolsena (Itália). De acordo com a tradição, enquanto um padre celebrava a Missa, o sangue fluía da Hóstia consagrada. A difusão deste milagre levou o Papa Urbano IV (1261-1264), que tinha sido anteriormente arcebispo de Liège, a instituir a "Festa do Corpo de Cristo" (em latim, "Festa do Corpo de Cristo"), festum corporis Christi, festum corpus domini) através da encíclica Transiturus de hoc mundopromulgada a 11 de Agosto de 1264.

Nesta encíclica, Urban IV ordenou: "Que uma festa especial e solene de tão grande sacramento seja celebrada todos os anos, além da comemoração diária que a Igreja faz dela, e Nós estabelecemos um dia fixo para ela, a primeira quinta-feira após a oitava de Pentecostes. Ordenamos também que no mesmo dia multidões devotas de fiéis se reúnam para este fim nas igrejas com generoso afecto, e que todo o clero e o povo cantem alegremente cânticos de louvor, para que os lábios e os corações se encham de alegria santa; Que a fé cante, a esperança trema, a caridade exulte; que a devoção vibre, que a pureza exulte; que os corações sejam sinceros; que todos se unam com espírito diligente e prontidão de vontade na preparação e celebração desta festa". 

O papel de Tomás de Aquino

São Tomás de Aquino (1224-1274) tinha sido muito activo na elaboração da encíclica. Foi também encarregado de preparar os textos para o Gabinete e para a Missa própria do dia, que inclui hinos y sequênciascomo Pange Lingua, Lauda Sion, Panis angelicus y Adoro te devote.

Muito cedo, as procissões com o Santíssimo Sacramento começaram a ser organizadas; em 1273 realizou-se em Benediktbeuren na Baviera; em Colónia, a primeira procissão do Corpus Christi realizou-se pela primeira vez em 1274; ainda hoje é celebrada, com uma das mais numerosas participações na Europa Central. As regras para regulamentar o cortejo foram estabelecidas por Clemente V no Conselho de Vienne em 1311. Em Roma, a primeira procissão, presidida pelo Papa Nicolau V, data de 1447.

A rejeição de Lutero

Embora Lutero, em 1530, tenha rejeitado fortemente Corpus Christi: "não há outra festa da qual eu seja mais hostil, pois é a festa mais ignominiosa". Em nenhuma outra festa Deus e o seu Cristo são mais blasfemados; é uma vergonha para o Santíssimo Sacramento, porque só é usado como espectáculo e para vãs idolatrias", declara o Concílio de Trento: "Foi muito piedosa e religiosamente introduzido na Igreja de Deus o costume de que todos os anos, num determinado dia de festa, este excelente e venerável sacramento fosse celebrado com singular veneração e solenidade; e reverente e honrosamente levado em procissão pelas ruas e lugares públicos".

Tal como estas declarações do Conselho de Trento podem ser vistas como uma reacção à Reforma Protestante - não é por nada que se fala de uma "Contra-Reforma" - assim também como uma resposta às críticas do Iluminismo e da política prussiana do Kulturkampf (No século XIX, novas procissões de Corpus Christi, tais como a "Grande Procissão" em Münster ou Spandau - nessa altura ainda uma cidade independente; desde 1920 faz parte da "Grande Berlim" - atraiu um grande número de católicos da capital prussiana, embora a população protestante a descrevesse como uma "batalha cultural" contra os católicos, e a "Grande Procissão" em Münster e Spandau - nessa altura ainda uma cidade independente; desde 1920 faz parte da "Grande Berlim". provocação pela minoria católica.

Durante o Nacional Socialismo, a procissão de Corpus Christi foi vista como uma manifestação de fé expressando a rejeição da cosmovisão pagã nazi; não surpreendentemente, a partir de 1936, os nazis proibiram a participação em massa das escolas em Colónia.

Processões de hoje

Hoje, a procissão de Corpus Christi é considerada a maior manifestação de fé, não só em cidades com maioria católica, mas também precisamente onde, como em Berlim, a população católica é inferior a dez por cento. Embora seja um dia útil na capital alemã - como em nove dos 16 estados federais - a procissão realiza-se tradicionalmente na quinta-feira à noite no centro da cidade, enquanto algumas paróquias de Berlim organizam procissões no domingo seguinte.

Para além do convencional Na Áustria e na Alemanha, por exemplo, há uma tradição de procissões de barcos na Áustria e na Alemanha, incluindo Sipplingen no Lago Constança com um tapete floral de 800 metros de comprimento. No Lago Traunsee na Alta Áustria, por exemplo, a procissão começa na igreja em Traunstein e segue para o lago, onde um barco com um dossel particularmente rico transporta o Santíssimo Sacramento, acompanhado por outros barcos, para as várias estações da procissão. Esta tradição existe desde 1632.

Outras procissões antigas

E desde 1623, realiza-se outra procissão no Lago Hallstatt, nas proximidades. Não tão antiga, datada de 1935, é a procissão no Lago Staffelsee, na Baviera. Aqui, porém, a procissão não só atravessa o lago, mas vai de Seehausen para a ilha de Wörth, onde se encontram as raízes da paróquia de Seehausen.

Em Colónia, existe uma longa tradição de procissão fluvial, a chamada Mülheimer Gottestracht A procissão realiza-se em Mülheim, o distrito mais densamente povoado de Colónia. A procissão de barcos no Reno remonta provavelmente ao século XIV.

Após um hiato de dois anos devido à pandemia de Covid, as procissões tradicionais, tanto as convencionais como as de barco, foram novamente realizadas este ano.

Cultura

O Dia da Liberdade comemora o fim da escravatura nos EUA

19 de Junho é um grande evento cívico nos Estados Unidos, conhecido no jargão como o 19 de Junho. Neste dia, em 1865, o General Unionista Gordon Granger, em Galveston, Texas, declarou que todos os escravos eram livres.

Omnes-19 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 4 acta

Os Estados introduziram um feriado bancário em 2021 sob a direcção de Joe Biden, que lhe chamou "uma das maiores honras como presidente". O evento é chamado "Dia da Liberdade" ou "Dia da Libertação". O aniversário, celebrado especialmente na comunidade afro-americana, foi particularmente sentido em 2020, na sequência do assassinato de George Floyd em Minneapolis, pelas mãos da polícia.

A escravatura faz parte da história humana e tem raízes muito antigas. Uma das primeiras rupturas com esta tradição está na pessoa de Jesus e na subsequente difusão dos seus ensinamentos. São Paulo na sua carta aos Gálatas escreve: "Porque todos vós sois filhos de Deus". Não há judeu nem grego, não há escravo nem livre, não há homem nem mulher, pois todos vós sois um em Cristo Jesus" (Gal 3,26-28). 

Foram necessários vários séculos de vida cristã para espalhar a oposição a esta prática. Desde os primeiros tempos, parecia estar em profunda antítese à mensagem de amor, liberdade e igualdade do cristianismo

Na Idade Média

A Europa Medieval foi a única civilização que se mostrou capaz de primeiro atenuar e depois abolir a compra e venda de seres humanos, em virtude dos seus valores teológicos e antropológicos cristãos. O Conselho de Londres em 1102 representa a primeira condenação explícita da escravatura em bloco: "que ninguém entre no comércio nefasto, que estava em uso aqui em Anglia, em que os homens eram vendidos como se fossem animais brutos". 

No final do século XII, o francês Jean de Matha fundou a Ordem da Santíssima Trindade. Este projecto de vida religiosa uniu o culto da Trindade com o trabalho de libertação da escravatura, em particular o resgate dos cristãos que tinham caído prisioneiros dos mouros. A ordem esforçou-se para o redenção dos cativos porque sabia que a liberdade lhes era oferecida se renunciassem à sua fé. Recentemente, a Ordem da Santíssima Trindade realizou o serviço de libertação de várias maneiras: atendendo a novas formas de escravatura (prostituição, alcoolismo, toxicodependência, etc.) ou participando na libertação dos indigentes da pobreza. 

Tempos modernos

Na altura da descoberta do continente americano, o pensamento dos vários papas tinha amadurecido numa oposição convicta à prática da escravatura, que era generalizada às populações de índios, negros, etc. Por parte da Igreja, entre os séculos XV e XIX, os touros papais e as excomunhões contra os comerciantes de escravos eram comuns.  

Em 1492, ano da descoberta da América, o Papa Pio II recordou a um bispo da Guiné portuguesa (agora Guiné Bissau) que a escravização dos negros era "magnum scelus", um grande crime. Posteriormente, os papas usaram a excomunhão para mostrar a sua rejeição desta prática. Por exemplo, o Papa Urbano VIII em 1639 e o Papa Bento XIV em 1741. 

Idade Contemporânea

Na altura em que o Congresso de Viena em 1815 decidiu como dividir o continente africano, o Papa Pio VII apelou à proibição do comércio de escravos. E em 1839 o Papa Gregório XVI resumiu os pronunciamentos condenatórios dos seus antecessores numa bula em que "admoesta e implora" aos cristãos que deixem de ser culpados da "tão grande infâmia" da escravatura, "aquele comércio desumano pelo qual os negros ... são comprados, vendidos e por vezes obrigados a realizar trabalhos muito duros". 

Entre os séculos XIX e XX, a oposição da Igreja tornou-se cada vez mais severa, ao ponto de o Código de Direito Canónico de 1917 punir a escravatura, incluindo-a entre os crimes "contra a vida, a liberdade, a propriedade, a boa reputação e a moral". Os leigos que tenham sido legitimamente condenados por homicídio, "rapto de crianças de ambos os sexos, venda de homens à escravatura" e outros actos perversos, "devem ser automaticamente excluídos de qualquer acção eclesiástica e de qualquer salário, se o tivessem na Igreja, com a obrigação de reparar os danos". 

O Concílio Vaticano II menciona a escravatura numa longa lista de práticas "vergonhosas" que ofendem a dignidade humana. Finalmente, o Catecismo da Igreja Católica (1994) condena a escravatura na secção do sétimo mandamento, "Não roubarás".

Projectos actuais

Nos últimos anos, uma iniciativa originária da vida religiosa feminina criou raízes, chamada Talitha Kum. O projecto despertou o profundo desejo de dignidade e vida que tem sido latente e ferido por tantas formas de exploração. O tráfico de pessoas é um fenómeno complexo e multidimensional, ferindo dezenas de milhões de pessoas e toda a sociedade humana. As actividades de Talitha Kum são dirigidas a todas as pessoas privadas da sua dignidade e liberdade. Isto é independentemente do estilo de vida, raça, religião, estatuto económico ou orientação sexual. 

Claramente, no século XXI, o fenómeno da escravatura ainda não foi superado, e as suas formas de expressão evoluíram ao longo do tempo. Ao longo da história da Igreja encontramos abundantes argumentos teológicos da época patrística para condenar esta prática. Por exemplo, salienta-se que Deus é o criador de todos os homens, que gozam de igual capacidade e dignidade; o domínio de alguns homens sobre outros é uma consequência do pecado do homem; o sacrifício de Cristo libertou todos os homens igualmente da escravidão do mal; todos os homens, mesmo os não crentes, são capazes de fé em Cristo; a escravidão é um obstáculo à conversão a Deus por causa do testemunho negativo oferecido pelos cristãos.

Cinema

Cinema: O Milagre do Pai Stu

O último filme de Mark Wahlberg e Mel Gibson conta a incrível história de Padre Longo e a sua viagem do ringue até à cadeira de rodas.

Patricio Sánchez-Jáuregui-18 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

Realizado e roteirizado por: Rosalind Ross
Estados Unidos 2022

Raramente podemos ver um filme com um tema religioso - ou espiritual - que não patina quando se trata de promover a sua causa particular de uma forma desrespeitosa para com o espectador. Proclama a sua causa com o bastão e o bastão de um sentimentalismo omnipresente e afoga qualquer raciocínio com a claudicação. Pai stu, o O milagre do Padre Stutraduzido para espanhol, é diferente.

Emergindo de um campo de asteróides de críticas mistas (alguns beligerantemente raivosos), Rosalind Ross faz a sua mais que respeitável estreia como realizadora, um filme que contribui, cuja visão do sofrimento não é de fuga, mas de encontro, e que pode produzir
O telespectador cujos problemas são resolvidos com comprimidos, o fim-de-semana como um propósito vital e viver tudo isso com hashtags. Temos de fazer um exercício para deixar os preconceitos - e os hashtags - de fora e apreciar a simplicidade da história e a possibilidade que ela é, tal como é,
baseado num evento real, o que o torna ainda mais controverso - e relevante.

Mark Wahlberg é Stu, um homem cujas aspirações não vão além da sobrevivência e, após o boxe e a prisão, decide tentar a sua sorte na cidade de Los Angeles como actor. Exsudando confiança e autodestruição, tentará fazer o seu caminho numa vida em que nunca confiou. Conhece Carmen (Teresa Cruz), uma paroquiana devota que parte para um processo de conversão. Isto irá além da sua relação e colocá-lo-á às portas do seminário, com os seus problemas e choques mais ou menos engraçados.

No entanto, tudo toma um rumo mais dramático quando lhe é diagnosticada uma doença muscular degenerativa. É então que a viagem em direcção à morte, mas também à redenção, começa verdadeiramente. Evitando as lamúrias, sustentado pela atitude despreocupada do protagonista, e com dois grandes actores de apoio (o sempre enorme Mel Gibson e o eternamente terno Jacki Weaver), mais um actor terciário que é sempre uma alegria de assistir (Malcolm McDowell). Temos nas nossas mãos um filme de transporte e homenagem que evita as convenções de santidade e conta uma história verdadeira com simplicidade, um guião ágil e alerta e sem pretensiosismo. Um trabalho estimulante, correcto e agradável, que deixa respirar as emoções e cujos diálogos suscitam frequentemente risos no auditório. Um projecto pessoal do próprio Wahlberg que é fácil de apegar.

O autorPatricio Sánchez-Jáuregui

Evangelização

Os novos mártires dominicanos abençoados. Radicalismo evangélico e fidelidade

A Catedral de Sevilha, a cidade onde repousam os restos mortais de muitos destes mártires, acolhe a cerimónia de beatificação de 27 mártires da Ordem dos Pregadores que deram as suas vidas por Cristo entre 1936 e 1937 em Espanha.

Maria José Atienza-18 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 4 acta

Tradução do artigo para inglês

Tradução do artigo para italiano

27 mártires dominicanos do século XX, em Espanha, tornam-se parte do Beato da Igreja Católica a 18 de Junho. Incluem 25 frades, um dominicano leigo e uma freira dominicana.

Sofreram martírio em três lugares: Almería, Huéscar e Almagro (Ciudad Real) e muitos deles nem sequer tinham atingido os 30 anos de idade quando deram as suas vidas por não negarem Cristo.

Uma juventude que mostra que "ainda hoje há jovens capazes de dar a vida por uma grande causa, e sem dúvida pelo Evangelho de Jesus Cristo", como aponta o Frei Emilio García, prior do convento de Santo Tomás de Aquino em Sevilha.

"O seu exemplo fala-nos de radicalismo evangélico."

A aprovação da beatificação deste grupo de dominicanos serviu também para dar a conhecer, mesmo dentro da sua ordem, a vida e o martírio destes frades.

Emilio García, que explica que "se trata de mártires de uma das três Províncias que existiram em Espanha até 2016, a Província de Bética ou Andaluzia. Isto significa que aqueles de nós que pertenciam a uma das outras duas Províncias tinham menos conhecimento dos frades de Almagro, Almería ou Huéscar e da sua história específica. Por esta razão, acreditamos que esta beatificação não tem para nós a mesma ressonância que tem para aqueles que pertenceram àquela Província e que com eles estiveram mesmo relacionados ou viveram. Mas, evidentemente, eles são nossos irmãos e o seu exemplo é muito estimulante para todos nós e fala-nos de radicalismo evangélico e fidelidade à própria vocação, bem como de uma atitude de grande generosidade cristã no perdão daqueles que tiraram as suas vidas".

De facto, a chegada aos altares destes 27 dominicanos levou "os frades mais veteranos daquela antiga província a mostrar a sua emoção e o seu afecto pela história e pelos restos mortais que nos chegaram destas testemunhas de Cristo".

Mártir, leigo e jornalista

O exemplo de Fructuoso Pérez Márquez, um dominicano leigo, é o mais diferente deste grupo de novos beatos.

Nascido em Almería, casado e pai de quatro filhos, começou a trabalhar aos 24 anos para o jornal "La Independencia" de Almería, do qual se tornou director. Colaborou também com outros meios de comunicação social como El Correo Español, El Universo e El Debate.

Nos seus artigos, ele explicou claramente a doutrina da Igreja, especialmente em assuntos sociais. Esta experiência do carisma dos pregadores no mundo dos media ainda hoje está presente.

mártires-dominicanos
Cartaz da Beatificação

"O facto de, mesmo na nossa Ordem de hoje, haver muitos leigos que colaboram neste mundo, por razões profissionais e ao mesmo tempo ligados à nossa espiritualidade, faz-nos pensar que, quando chegar a altura, também eles estariam prontos a dar testemunho da sua fé, exercendo esta nobre profissão", diz o Ir. Emilio Pérez.

Aqueles que o conheceram lembraram-se de Fructuoso como um católico fervoroso, um corajoso defensor da verdade, afável e caridoso, ele foi denunciado, processado e até encarcerado.

A 26 de Julho de 1936, Fructuoso foi preso em sua casa e levado para a prisão improvisada no convento das Adoradoras. A 3 de Agosto, foi transferido para o navio "Segarra". Nesse navio, juntamente com outros camaradas, ele foi executado e o seu corpo foi atirado ao mar.

A sua cabeça foi esmagada entre duas pedras

O testemunho do martírio da única mulher neste grupo de mártires é particularmente duro. A Irmã Ascensión de San José morreu em Huéscar, onde nasceu em 1861, após um sangrento julgamento.

Esta freira dominicana iniciou o seu noviciado no convento dominicano de Huéscar por volta de Maio de 1884. A sua vida foi marcada pela doença, que ela suportou com paciência e grande paz.

Ela foi, durante muitos anos, a empregada do convento. A 4 de Agosto de 1936, as freiras foram obrigadas a abandonar o convento, refugiando-se nas casas de familiares e de pessoas caridosas.

A nova Beata foi acolhida por uma sobrinha até Fevereiro de 1937, quando foi presa por usar um crucifixo à volta do pescoço. Aos 76 anos de idade, foi espancada e espancada por se recusar a blasfemar. A crueldade foi tal que a velha mulher acabou por se deitar no chão com o seu sangue.

No dia seguinte, 17 de Fevereiro, foi carregada para um camião com outros prisioneiros e levada para os portões do cemitério. Aí mataram os prisioneiros, incluindo o seu sobrinho Florencio. Quando ele se recusou novamente a blasfemar, colocaram-lhe a cabeça numa pedra e esmagaram-lhe o crânio com outra pedra. 

Os mártires de Almagro

Entre os recém beatificados, um grande grupo, 13 deles, eram membros do convento de Almagro. No início de Julho de 1936, vários estudantes, irmãos cooperadores e pais encontravam-se no convento. Pouco depois do início da guerra, o presidente da câmara local exortou-os a abandonar o convento. Nessa mesma noite, vários homens revistaram o convento à procura de armas.

Nos dias seguintes, as ameaças intensificaram-se e a 25 de Julho os frades começaram a evacuar o convento. A pedido do Ateneo Libertario, que argumentou que a dispersão dos frades era uma dificuldade em mantê-los sob controlo, o presidente da câmara ordenou que os frades fossem confinados a uma casa desabitada. No dia 30 de Julho, o presidente da câmara começou a emitir salvo-condutos para os frades.

A medida foi inútil, os membros do Ateneo Libertario tiraram os que tinham saído, muito jovens, dos comboios e executaram-nos em vários lugares. O resto dos religiosos seguiram o caminho do martírio a 13 de Agosto. Levados para a periferia de Almagro, foram fuzilados enquanto os agora Beatos rezavam.

Os novos Mártires Abençoados

  • Ángel Marina Álvarez, sacerdote
  • Manuel Fernández (Herba), sacerdote 
  • Natalio Camazón Junquera, padre 
  • Antonio Trancho Andrés, sacerdote 
  • Luis Suárez Velasco, sacerdote
  • Eduardo Sainz Lantarón, Sacerdote 
  • Pedro López Delgado, padre 
  • Francisco Santos Cadierno, religioso estudante
  • Sebastián Sáinz López, religioso estudante
  • Arsenio de la Viuda Solla, irmão cooperante
  • Ovidio Bravo Porras, irmão cooperante
  • Dionisio Pérez García, irmão cooperante
  • Fernando García de Dios, noviço para irmão cooperador
  • Antolín Martínez-Santos Ysern, noviço do clero
  • Paulino Reoyo García, professor estudante
  • Santiago Aparicio López, professor estudante
  • Ricardo Manuel López y López, professor estudante
  • José Garrido Francés, sacerdote
  • Justo Vicente Martínez, professor estudante
  • Mateo (Santiago) de Prado Fernández, irmão cooperante
  • Juan Aguilar Donis, padre
  • Tomás Morales Morales, padre
  • Fernando Grund Jiménez, padre
  • Fernando de Pablos Fernández, irmão cooperante
  • Luis María (Ceferino) Fernández Martínez, irmão cooperante
  • Fructuoso Pérez Márquez, leigo dominicano
  • Irmã Ascensión de San José (Isabel Ascensión Sánchez Romero), Freira Dominicana
Vaticano

Em que tem sido gasto o dinheiro da Obrigação de São Pedro?

Todos os anos, a 29 de Junho, as ofertas dos fiéis são recolhidas nas paróquias e doadas à missão do Papa. Este é o Obolo di San Pietro (Oferta de São Pedro), uma instituição muito antiga para o apoio dos fiéis ao trabalho da Igreja.

Andrea Gagliarducci-17 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 5 acta

A Obrigação de São Pedro tornou-se um verdadeiro apoio para a Santa Sé desde o século XIX, quando o Papa perdeu os Estados papais e os católicos de todo o mundo se organizaram para financiar a sua missão. Não deve, portanto, ser surpresa que a grande maioria dos fundos da Obrigação sejam dedicados às actividades da Santa Sé: cobrir o orçamento da Cúria, as despesas das nunciaturas e outras despesas institucionais. Apenas uma pequena parte do obolus de São Pedro vai para obras de caridade, com projectos específicos.

Os números foram publicados a 16 de Junho, na declaração anual que começou no ano passado, uma vez que os últimos números eram de 2015. Para compreender o que é o Óbolo e como é utilizado, comecemos pelos números e voltemos à história.

Os números

Em 2021, 55,5 milhões foram atribuídos para apoiar as actividades promovidas pela Santa Sé no cumprimento da missão apostólica do Santo Padre. Outros 9,8 milhões foram para projectos de assistência directa aos mais necessitados.

O total de 65,3 milhões de euros não saiu da colecção, uma vez que a colecção do ano passado ascendeu a 46,9 milhões de euros. O Obolo está, em suma, no vermelho. No entanto, os números mostram que fez melhor do que o esperado.

O Padre Antonio Guerrero Alves, prefeito do Secretariado para a Economia, falando sobre o "orçamento de missão" da Cúria Romana para 2021, tinha expressado a sua preocupação sobre a colecção do obolo.

Em termos gerais", sublinhou o prefeito do Ministério da Economia-Posso dizer que em 2021 houve novamente uma queda em relação ao ano anterior, que eu quantificaria em nada menos do que 15%. Se em 2020 a colecção total do Óbolo era de 44 milhões de euros, em 2021 penso que não será de 37 milhões. O decréscimo em 2021 vem juntar-se ao decréscimo de 23% entre 2015 e 2019 e ao decréscimo de 18% em 2020, o primeiro ano da pandemia.

Como foi coberto o buraco?

A Santa Sé doou mais de 35 milhões de euros, que cobriram uma série de necessidades. Desta forma, o Obolo forneceu directamente fundos a 157 projectos diferentes em 67 países diferentes. No total, 9,8 milhões, que devem ser incluídos nos 35 milhões acima mencionados. Dos projectos 41,8% foram financiados em África, 23,5% nas Américas, 25,5% na Ásia, 8,2% na Europa e 1% na Oceânia.

Os projectos financiados incluem a construção de um edifício para jovens em Saint Bertin (Haiti); uma contribuição para a construção de uma escola no Zimbabwe; um projecto nas Filipinas para ajudar a pôr fim à exploração sexual e ao tráfico de crianças; dormitórios no Sul do Sudão e na Indonésia; a reconstrução de um mosteiro no Equador; e a construção de uma igreja paroquial na Índia.

A isto acresce o apoio à missão do Papa, ou seja, as despesas para manter os dicastérios. Os 55 milhões concedidos pelo Obolo ajudaram a financiar as 237,7 milhões de despesas dos dicastérios no ano passado.

Os principais contribuintes para o Óbolo são a Alemanha, os Estados Unidos, Itália, França, Espanha, Filipinas, América Latina e Polónia.

Como funciona o Óbolo

A Óbolo tem um sítio web onde pode encontrar toda a informação sobre os projectos que apoia. Contudo, não se deve esquecer que o objectivo principal é assistir a Santa Sé na sua missão. Não é, portanto, surpreendente que seja utilizado para fins institucionais.

A questão do Oblong veio à tona no processo do Vaticano sobre a gestão dos fundos da Secretaria de Estado. A Secretaria de Estado teria investido dinheiro da Obrigação, retirando-o aos pobres.

A realidade, como o julgamento revelou, é muito diferente. Até aos anos 90, foi a Secretaria de Estado que geriu o fluxo de donativos da Obrigação de São Pedro. Para este efeito, a Secretaria de Estado tinha aberto um Conta OnboloSó o banco do Vaticano, em meados da década de 1990, tinha cerca de 80 contas abertas para necessidades específicas.

Foi então decidido racionalizar as despesas e o controlo, fechando as contas e transferindo a gestão do Óbolo para a Secretaria de Estado. No entanto, a Secretaria de Estado manteve a conta "Onbolo". No entanto, esta conta estava apenas no nome, enquanto outros recursos da Secretaria de Estado tinham sido canalizados para ela. Foi daí que o dinheiro para os investimentos da Secretaria de Estado tinha sido retirado. Se tivesse utilizado o Óbolo, tê-lo-ia feito em qualquer caso, de acordo com a sua missão. E de facto, ele não tocou nos bens da Obrigação de São Pedro.

A história do obolus de São Pedro

A prática do obolo tem origens muito antigas, já que os cristãos apoiaram as obras dos Apóstolos desde o início.

No final do século VIII, os anglo-saxões, após a sua conversão, sentiram-se tão próximos do Bispo de Roma que decidiram enviar uma contribuição anual ao Santo Padre. A iniciativa tomou o nome de Denarius Sancti Petri (as esmolas a São Pedro), e em breve se espalharam pelos países europeus. Papa Pio IX, com a Encíclica Saepe venerabilis de 5 de Agosto de 1871, institucionalizou a prática na sequência de um movimento de fiéis em seu favor.

De facto, parece que Charles Forbes René, Conde de Montalembert, irritado com o voo de Pio IX para Gaeta em Novembro de 1848, na época de Garibaldi, criou uma comissão para ajudar o Papa fugitivo, e para apoiar o Estado do Vaticano que, como disse o Secretário de Estado do Vaticano Giacomo Antonelli, estava a encolher para "um corpo de criança com respiração cada vez mais asmática".

Em 1870, Roma, já não protegida pelos franceses que participavam na guerra franco-prussiana, foi tomada e anexada pelo Reino de Itália. Pio IX refugiou-se no Vaticano, recusou a oferta do Estado italiano de uma indemnização anual, porque a lei era unilateral, dando o território em uso e não em propriedade.

Isolada, sem mais território, a Santa Sé dependia cada vez mais das ofertas dos fiéis. E estas ofertas continuaram mesmo depois de um Estado territorial ter sido reconstituído na sequência dos pactos de Lateran em 1929.

O Obolus com os últimos Papas

As ofertas dependem tanto da situação económica nas várias regiões como da simpatia do Papa. Nos anos 80, uma série de escândalos - incluindo o do Instituto de Obras Religiosas - quase provocou o colapso do obolo, que despencou para 17 milhões de dólares em 1985.

O défice, porém, foi também causado pelas numerosas despesas, em particular as das nunciaturas, pelo que João Paulo II empreendeu uma drástica contenção de custos. Também iniciou uma maior transparência ao tornar públicos os orçamentos e estabeleceu o Conselho de 15 Cardeais para lidar com os problemas organizacionais e económicos da Santa Sé.

Sob Bento XVI e Francisco, as finanças do Vaticano lutam por uma maior transparência. A partir de 2016, a Santa Sé decidiu tornar o Obolus mais acessível e estabelecer um diálogo com os fiéis de todo o mundo sobre a necessidade e os efeitos da caridade para com os mais necessitados. Esta é a razão pela qual o website foi criado para fornecer mais informações.

O autorAndrea Gagliarducci

Notícias

O podcast Omnes, um resumo das notícias mais importantes

A equipa editorial da Omnes selecciona as principais notícias da actualidade na Igreja Católica e na sociedade e trazem-na até si num conveniente podcast de 5 minutos.

Omnes-17 de Junho de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto

Todas as semanas, a equipa editorial da Omnes faz uma selecção das notícias mais interessantes publicadas no nosso website e na revista impressa, bem como recomendações de conteúdo variado.

Com tudo isto, produzimos um pequeno podcast para o manter informado sobre as últimas notícias e para conhecer vários conteúdos que pode encontrar na web.

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Notícias

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Omnes-17 de Junho de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto

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Educação

Religião nas escolas públicas? Sim, obrigado!

O debate sobre o tema da religião tem normalmente duas frentes para se justificar. Por um lado, dialoga com a opinião pública para defender a sua inclusão no currículo educacional. Por outro lado, há quem argumente dentro da Igreja que seria melhor eliminar o assunto confessional e proporcionar uma boa catequese nas paróquias.

Santiago Mata-17 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 4 acta

Não é raro ouvir dizer que a religião não deve constar do currículo escolar. escola pública O ensino da religião a nível secundário, e que não deve certamente ser marcado (algo que já foi imposto em Espanha pela LOMLOE). Aqueles que o dizem por vezes rejeitam o ensino da Religião como se fosse algo não científico. Outros rejeitam-na do campo católico, pensando que a sua defesa torna desconfortáveis as relações com os não cristãos, ou que é um esforço inútil face ao interesse cada vez menor dos alunos ou, ainda mais, à indiferença dos pais. Não seria melhor concentrar-se em dar uma boa catequese nas paróquias e escolas denominacionais aos que estão realmente interessados?

Quem escolhe a Religião?

Graças à minha modesta experiência como professor de Religião no ensino público durante seis anos, vi como este assunto é útil para a nossa sociedade: vou dizer-vos os resultados, se me permitirem.

Para começar, retirarmo-nos para quartéis ou cardumes paroquiais onde o peixe já é vendido, significa deixar de nos submetermos ao controlo de qualidade. No sector público, o número de alunos que exigem a disciplina - porque as crianças a pedem e não os seus pais, não nos iludamos - é cerca de um terço do total em Espanha (com grandes diferenças, na minha escola ultrapassa o 40%). Abandoná-lo não é coerente com a vocação docente e está também a desistir do desafio de ser escolhido, examinado e preferido não só pelos estudantes, mas também pela comunidade educativa em geral.

Ir para as periferias

Podemos investir recursos e dinheiro no fornecimento de magníficos professores e aulas em escolas e paróquias onde prometemos oferecer educação religiosa de qualidade... Mas fá-lo-emos distanciando-nos do lugar para onde os alunos realmente vão. E com esta distância requintada vamos traí-los, porque as crianças que preferem a classe religiosa a outras alternativas - agora na prática origami, graças ao trabalho do Ministro Celaá, hoje embaixador no Vaticano - não são susceptíveis de pôr os pés numa paróquia durante muitos anos, e muito menos de se inscreverem em classes que estão muito afastadas do seu ambiente de vida. Os estudantes que frequentam aulas de Religião em escolas públicas não só raramente ou nunca vão à missa, como nem sequer fazem a sua primeira Comunhão. Precisamente porque para o fazer, têm de sair da sua esfera de vida em constante decadência.

Em suma, a religião nas escolas públicas pode ter poucas horas, menos recursos, e um público que não está disposto a fazer um esforço. Mas é isso que acontece com todos os sujeitos, por isso ou lhes damos o que pode ser dado nestas circunstâncias, ou eles não terão nada. De muitas maneiras nós professores de Religião (da religião pública, insisto) somos informados de que as nossas aulas serão para muitos a última ocasião para ouvir falar de Deus, ou no nosso caso para ter a doutrina católica correctamente explicada a eles. É claro que não se pode colocar portões no campo ou cortar as mãos de Deus. Precisamente por esta razão, não podemos negar-lhes isto per diem. E sim, esperar que não seja a última ocasião: mas se lhes negarmos isso, eles nem sequer terão isso.

Menos preconceitos entre os alunos

Para aqueles que são reticentes em querer diferenciar - ou separar e até confrontar - a classe religiosa e a catequese, penso que estão bastante desactualizados. É verdade que houve um tempo (quando eu era jovem) em que já conhecíamos a religião católica e íamos às aulas com um espírito rebelde e um desejo de incomodar o professor. Pela minha limitada experiência, parece-me que as crianças de hoje têm a desvantagem sobre as de antigamente da sua total ignorância da Religião, mas a vantagem da sua total ausência de preconceitos: estão ansiosas por saber, enquanto nós, que já sabíamos, só queríamos dar cabo da classe. Contudo, para não idealizar o carácter, o desejo não é normalmente acompanhado por um grande espírito de sacrifício, mas por um espírito mais próximo da curiosidade dos atenienses do Areópago...

Até este ponto, espero ter fornecido algum argumento para manter, por muito pouco que seja, o que foi preservado do ensino da Religião nas escolas públicas. Seria necessário acrescentar a consideração de que é um direito humano, um direito dos pais, reconhecido na Constituição, e assim por diante. A realidade é que os pais tendem a ter outras preocupações, que a maioria não está disposta a exigir nada, nem dos seus filhos nem dos educadores, e que em Espanha foi a Conferência Episcopal que defendeu este direito, e que parece estar a ficar cansada da luta. Por esta mesma razão, talvez seja apropriado que aqueles de nós que estão conscientes de que as crianças e os jovens têm o direito de ouvir falar de Deus, e que muitos o estão a pedir, tomem o bastão.

Falar de Jesus Cristo

Não me ouvirá dizer que a religião é útil para a compreensão do mundo moderno. Não, o que os jovens precisam é de ser informados sobre Deus, sobre Cristo, não sobre a influência que o cristianismo teve na história. Em primeiro lugar, porque os professores de história e de arte já lá estão para lhes dizer isso, e sobretudo porque a influência do cristianismo está a tornar-se cada vez mais escassa e, portanto, estaríamos a mentir-lhes. De facto, deveríamos antes dizer que o professor de religião pode explicar-lhes porque é que o mundo é incompreensível e desumano, e sugerir-lhes que um outro mundo é possível.

E, finalmente, um pensamento para aqueles que criticam a Religião como se fosse algo impróprio para a educação pública num "país secular". Mesmo para aqueles que não acreditam directamente - e isto é verdade para os católicos em relação a outras religiões em relação às quais aparecemos como "infiéis" - um sentido saudável de integração social faz-nos compreender que é melhor para aqueles que ensinam Religião - seja ela qual for - fazê-lo se o desejarem nas suas casas ou nas suas igrejas, mas também na esfera pública: porque temos de conhecer os argumentos e mesmo as intenções de todos. Em suma, é melhor falar em público se quisermos evitar a corrupção, o sectarismo e o fanatismo, que exigem sigilo.

Sem auto-segregação

Se forçarmos e obrigarmos todos a dizer abertamente o que a sua religião prega, evitaremos surpresas, preconceitos desnecessários, ou esforços para desmascarar o irracional. Por outro lado, encurralar o ensino da religião nas sacristias (ou mesquitas) é o primeiro passo para a segregação e a perseguição religiosa. Basta olhar para o passado para ver como a ignorância mútua é a semente das teorias da conspiração e dos pogroms.

Em suma, expulsar a Religião do ambiente escolar público é puro sectarismo e uma agressão contra um direito muito próximo da liberdade de culto, que não pode ser exercida por ignorância. Não caiamos nós católicos na ingenuidade de acreditar que esta é a melhor solução para não parecer intransigentes.

O autorSantiago Mata

Professor e escritor de religião do ensino secundário.

Vaticano

Não devemos perder o génio feminino na Igreja

Relatórios de Roma-17 de Junho de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto
relatórios de roma88

O trabalho das mulheres na Igreja é um dos temas que a maioria das sínteses produzidas pelas Igrejas locais na primeira fase da viagem sinodal retomam.

O secretário-geral deste processo, Cardeal Mario Grech, recorda-nos que podemos perder".tudo o que o génio feminino pode trazer se não encontrarmos espaço para a sua participação".


AhPode agora usufruir de um desconto 20% na sua subscrição para Prémio de Roma Reportsa agência noticiosa internacional especializada nas actividades do Papa e do Vaticano.
Cultura

A longa noite das igrejas

Um evento que combina arte, música e cultura num espírito de reflexão e espiritualidade foi realizado em Itália no dia 10 de Junho. 

Omnes-17 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

Esta iniciativa começou graças a uma associação na cidade de Belluno, mas agora estende-se a centenas de igrejas em muitas dioceses de toda a Itália, que se estão a juntar a esta sétima edição. A longa noite das igrejas começou em 2016 e tem sido realizada anualmente desde então. 

A Igreja está envolvida na vida social de cada cidade, abrindo gratuitamente muitos lugares sagrados para acolher exposições, concertos, visitas guiadas, leituras, momentos de reflexão. 

Este evento, que é ecuménico na medida em que outras igrejas cristãs também estão envolvidas, é apoiado pelas dioceses italianas, as suas vigararias de cultura, os escritórios de arte sacra, ministérios da juventude e numerosas outras confissões religiosas. 

A Noite Longa das Igrejas é um evento completamente gratuito, que só é apoiado graças à ajuda dos muitos voluntários e associações que emprestam o seu tempo todos os anos. Propõe-se, portanto, ajudar a iniciativa cultural com donativos, para que possa continuar e expandir este projecto de ano para ano.

O tema da VII edição

O tema escolhido para esta sétima edição é En-cuentra (In-contra), nascidos da esperança de que possamos mais uma vez viver plenamente este dia na presença, dentro dos maravilhosos locais de culto. Enquanto a edição de 2022 estava a ser preparada, temas semelhantes emergiram das sugestões dos participantes do evento: inclusão, redescobrimento de ligações, tecelagem de relações, acolhimento, amizade, diversidade, fraternidade, aproximação, diálogo, proximidade, solidariedade...

O lema italiano In-Contra foi concebido hifenizando a preposição "In" com o advérbio "Contra", duas palavras que se opõem tecnicamente, mas que em conjunto expressam o elemento central e significativo do diálogo, o da diversidade.

O conceito foi também fortemente enfatizado pelo Santo Padre na sua última viagem apostólica, sublinhando a importância na lógica de acolhimento de transformar o potencial "inimigo" num "convidado".

Quem pode participar?

Todos os locais de culto, de qualquer denominação, participam no evento. A organização pode vir da paróquia individual com o seu pároco, apoiado por outros líderes. Associações, grupos musicais, artistas que queiram actuar podem propô-lo ao seu pároco e encarregar-se eles próprios da organização da noite. 

Os objectivos do evento são múltiplos: mostrar claramente a vida da Igreja cristã; ser uma oportunidade para conhecer pessoas que muitas vezes estão longe dela; fazer as pessoas experimentarem a pluralidade de formas de expressão da Igreja e das comunidades religiosas; despertar o interesse pelas iniciativas culturais e sociais das igrejas; apresentar as igrejas como partes importantes da vida pública; fazer com que as crianças e os jovens, em particular, descubram a igreja como um espaço de vida.

Livros

Cultura moderna

Juan José Muñoz recomenda a leitura Cultura modernapor Roger Scruton.

Juan José Muñoz García-17 de Junho de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto

Livro

TítuloCultura moderna
AutorRoger Scruton
Páginas: 280
EditorialO boi mudo
Cidade: Madrid
Ano: 2021

Os bons filósofos têm a grande capacidade de falar seriamente sobre as mais variadas coisas: música pop, cinema, o sagrado e a religião, música ou fantasia e imaginação de Wagner na arte contemporânea (literatura, fotografia, pintura e cinema) e a sua influência na configuração da personalidade. E tudo isto responde a uma análise completa e rigorosa, e não sem humor inglês, do que consideramos ser a cultura contemporânea. 

Neste ensaio, Roger Scruton argumenta que a origem religiosa da cultura é o elo que une todas as suas formas, mesmo aquelas que negam a religião revelada e oferecem uma versão pagã da divindade. Ao fazê-lo, este autor inglês defende uma defesa da "alta cultura" da nossa civilização contra os seus críticos radicais e "desconstrucionistas", defensores do niilismo pós-moderno.

Roger Scruton (1944-2020), doutorado em Filosofia por Cambridge e especialista em Estética, foi professor no Birkbeck College, Londres, e nas universidades de Boston e St Andrews. Fundador e editor da revista A Revisão de Salisburye fundador do Claridge Pressautor de mais de quarenta livros e polémico presente nos debates actuais.

O autorJuan José Muñoz García

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Zoom

Corpus Christi Procession na Alemanha

Os adoradores católicos em traje tradicional participam na procissão anual de Corpus Christi em Crostwitz, Alemanha, 16 de Junho de 2022.

Omnes-16 de Junho de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto
Evangelização

Padre Pio, uma síntese da oração e da caridade de uma vida santa 

16 de Junho de 2022 marca o 20º aniversário da canonização do Capuchinho de San Giovanni Rotondo.

Antonino Piccione-16 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 4 acta

"O meu jugo é fácil e o meu fardo é leve" (Mt 11:30).

Este é o núcleo da homilia que o Papa João Paulo II proferiu a 16 de Junho de 2002, durante o rito solene de canonização do Beato Pio de Pietrelcina (nascido Francesco Forgione em 1887 e falecido em 1968), sacerdote da Ordem dos Frades Menores Capuchinhos. "A imagem evangélica do 'jugo' - disse o Santo Padre - evoca as muitas provações que o humilde capuchinho de San Giovanni Rotondo teve de enfrentar. Hoje contemplamos nele quão doce é o 'jugo' de Cristo e quão leve é o seu fardo quando carregado com amor fiel. A vida e a missão do Padre Pio testemunham que as dificuldades e os sofrimentos, se aceites por amor, se transformam num caminho privilegiado de santidade, abrindo perspectivas de um bem maior, conhecido apenas pelo Senhor".

Uma vida interior intensa

A fim de recordar algumas notas biográficas, e aproveitando a preciosa reconstrução oferecida pelas páginas web do Dicastério para as Causas dos Santos, deve dizer-se que após a sua ordenação sacerdotal, recebida a 10 de Agosto de 1910 em Benevento, Pio permaneceu com a sua família até 1916 por razões de saúde. Em Setembro do mesmo ano, foi enviado para o convento de San Giovanni Rotondo e aí permaneceu até à sua morte.

Viveu a sua vocação a fim de contribuir plenamente para a redenção da humanidade, de acordo com a missão especial que caracterizou toda a sua vida e que pôs em prática através da direcção espiritual dos fiéis, a reconciliação sacramental dos penitentes e a celebração da Eucaristia. O ponto alto da sua actividade apostólica foi a celebração da Santa Missa. Os fiéis que assistiram perceberam o cume e a plenitude da sua espiritualidade. 

Caridade, a primeira virtude

Na área da caridade social, ele estava empenhado em aliviar a dor e a miséria de tantas famílias, particularmente ao fundar a Casa Sollievo della Sofferenza (Casa para o Alívio do Sofrimento), inaugurada a 5 de Maio de 1956. O amor de Deus encheu-o, cumprindo todas as suas expectativas; a caridade foi o princípio orientador da sua viagem: Deus a ser amado e a amar. A sua preocupação particular: crescer e fazer crescer os outros na caridade. 

Durante mais de 50 anos, expressou o máximo da sua caridade para com o seu vizinho ao acolher muitas pessoas que vieram ao seu ministério e ao seu confessionário para receber os seus conselhos e o seu consolo. Foi quase um cerco: procuraram-no na igreja, na sacristia, no convento. E entregou-se a todos, revivendo a fé, distribuindo graça, trazendo luz. Mas especialmente nos pobres, no sofrimento e nos doentes, ele viu a imagem de Cristo e entregou-se especialmente por eles.

A cruz na sua vida

Logo percebeu que o seu caminho seria o caminho da Cruz, e aceitou-o imediatamente com coragem e por amor. Ele experimentou o sofrimento da alma durante muitos anos. Durante anos ele suportou as dores das suas feridas com admirável serenidade. Quando teve de se submeter a investigações e restrições no seu serviço sacerdotal, aceitou tudo com profunda humildade e resignação. Face a acusações injustificadas e calúnias, manteve-se sempre em silêncio, confiando no julgamento de Deus, dos seus superiores directos e da sua própria consciência. 

Ele considerava-se sinceramente inútil, indigno dos dons de Deus, cheio de miséria e, ao mesmo tempo, cheio de favores divinos. No meio da admiração do mundo, repetiu: "Só quero ser um frade pobre que reza". A sua saúde, desde a sua juventude, não estava muito florescente e, especialmente nos últimos anos da sua vida, declinou rapidamente. Morreu com a idade de 81 anos. O seu funeral foi marcado por uma afluência extraordinária.

Fama de santidade

Nos anos após a sua morte, a sua fama de santidade e milagres cresceu cada vez mais, tornando-se um fenómeno eclesiástico, espalhado por todo o mundo, entre todas as categorias de pessoas. Não demorou muito até que a Ordem dos Frades Menores Capuchinhos tomasse as medidas exigidas pela lei canónica para iniciar a Causa de beatificação e canonização. 

A 18 de Dezembro de 1997, na presença de João Paulo II, foi promulgado o Decreto sobre a heroicidade das virtudes. Em 2 de Maio de 1999Sua Santidade João Paulo II beatificou o Venerável Servo de Deus Pio de Pietrelcina, fixando o dia 23 de Setembro como a data da festa litúrgica. O decreto de canonização foi promulgado a 26 de Fevereiro de 2002.

Um discípulo muito especial

Uma vida, a do Padre Pio, ao serviço e em comunhão com outras vidas. Entre eles, gostamos de recordar a vida de Don Salvatore Pannullo, com a recente publicação de Zi Tore. O 'pároco' do Padre Pio (autor Raffaele Iaria, editora Tau). Um padre que fez história em Pietrelcina, vendo entre os primeiros a santidade de um jovem que se tornaria o primeiro padre estigmatizado da história e um dos padres mais seguidos do mundo.

Don Pannullo, de facto, foi pároco deste centro de 1901 a 1928. É uma figura bastante esquecida nas biografias do Padre Pio e, no entanto, uma figura importante por ter estado ao seu lado à medida que amadureceu na sua vocação religiosa. Era de certa forma o seu conselheiro e guia, professor e amigo. Foi um padre que seguiu o jovem Forgione nos últimos meses da sua preparação para o sacerdócio, oferecendo-lhe instruções sobre a liturgia, acompanhando-o no exame final e no dia da ordenação. E foi também o primeiro a aprender a história dos chamados estigmas invisíveis do frade, um mês após a ordenação propriamente dita. 

Em suma, qual é a característica mais distintiva da biografia e da obra do Padre Pio? Onde reside a origem e a força do seu apostolado? A resposta, mais uma vez, nas palavras proferidas por João Paulo II sobre o parvis da Basílica do Vaticano naquele domingo há vinte anos: "A raiz profunda de tanta fecundidade espiritual encontra-se naquela íntima e constante união com Deus, para a qual as longas horas passadas em oração e no confessionário foram um testemunho eloquente. Ele gostava de repetir: 'Sou um frade pobre que reza', convencido de que 'a oração é a melhor arma que temos, uma chave que abre o Coração de Deus'".

Uma característica distintiva da sua espiritualidade que continua nos Grupos de Oração por ele fundados, que oferecem à Igreja e à sociedade "a formidável contribuição da oração incessante e confiante". O Padre Pio também combinou a sua oração com uma intensa actividade caritativa, da qual o Casa Sollievo della Sofferenza é uma expressão extraordinária. Oração e caridade, esta é uma síntese muito concreta do ensino do Padre Pio".

O autorAntonino Piccione

O anfitrião

Aqueles que usam a palavra abusivamente ignoram o facto de que, ao ridicularizar o sacramento, estão de facto a dar-lhe glória, ou pelo menos a realizar a paixão do Senhor.

16 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

Devo ter-me tornado uma puritana, mas admito que sinto um arrepio cada vez que ouço a expressão vulgar nas suas muitas versões e conjugações na nossa língua.

Admito que a usei quando era jovem, movido pela moda, até começar a perceber do que estava a falar.

Não se deve esquecer que, embora hoje faça parte de uma linguagem informal comum, o seu significado original, fora da esfera litúrgica, não é outro senão provocação, ofensa a Deus e, acima de tudo, aos crentes.

A verdade é que a maioria das pessoas que usam a palavra como muleta, especialmente as mais jovens, já não relacionam de todo o termo com o seu significado como o corpo de Cristo; e muitas podem nunca ter sequer visto uma forma consagrada ou saber o que esse pedaço de pão significa para os católicos.

Àqueles que o repetem incessantemente, conscientemente, por serem transgressores, convido-os a perceber que a sociedade mudou muito nas últimas décadas; e que o que é realmente transgressivo seria jurar contra qualquer dos actuais dogmas, aqueles que a cultura do cancelamento tornou intocáveis.

Se quiserem passar de "cocó-poo-poo-ass-fart-piss" para algo mais adulto, que pensem num palavrão politicamente incorrecto, porque a religião é irrelevante hoje em dia. Depois podiam mostrar a sua audácia ao seu público sem parecerem simples mauzões do pátio da escola.

Contudo, aqueles que usam a palavra de forma abusiva ignoram o facto de que, ao ridicularizar o sacramento, estão de facto a dar-lhe glória, ou pelo menos a realizar a paixão do Senhor. Para a palavra anfitriãoetimologicamente, refere-se à vítima de um sacrifício. Jesus (presente no pão e no vinho) é a vítima, o cordeiro de Deus que deu a sua vida pelos pecados de todo o mundo. Algemado, esbofeteado, cuspido, chicoteado, pregado a uma cruz, insultado... Não se pensa que estes moderados sejam os primeiros a meter-se com Ele!

Nestes dias, milhares de anfitriões consagrados percorrerão as ruas das nossas vilas e cidades na festa de Corpus Christi. Mais uma vez farão presente, de forma pública, aquele sacrifício de Jesus na cruz por cada um de nós, também por aqueles que o insultam e menosprezam.

Não sabem que, por detrás da aparente simplicidade de um anfitrião, existe uma verdadeira força que leva milhões de católicos a serem anfitriões vivos, dando as suas vidas pelos outros: pelas suas famílias, pelos seus vizinhos, na sua actividade profissional, nas missões, ou através dessa incrível rede eclesial de iniciativas sociais: escolas, hospitais, residências, voluntários prisionais, centros para deficientes, etc.

Não sabem que este pedaço de pão é o que dá sentido a todo o trabalho da Cáritas, a maior instituição que combate a pobreza no nosso país, com uma presença capilar em cada bairro, em cada aldeia, e que está agora a celebrar o seu 75º aniversário. A Cáritas não existiria sem a Eucaristia, por isso escarnecer do Santíssimo Sacramento é escarnecer dos sentimentos dos milhares de voluntários que acompanham as pessoas que mais sofrem no nosso país.

Não é uma questão de ofender, mas vale a pena lembrar de vez em quando que o respeito pelos sentimentos religiosos não é apenas um sinal de boa educação, mas uma necessidade de coexistência, de democracia e da própria liberdade de expressão.

Entretanto, quando continuamos a ouvir a expressão insultuosa, só podemos repetir com Jesus na cruz: "Pai, perdoa-lhes porque não sabem o que fazem". E verdadeiramente.

O autorAntonio Moreno

Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.

Leituras dominicais

"Acolher as pessoas e dar-lhes tudo". Solenidade de Corpus Christi

Andrea Mardegan comenta as leituras de Corpus Christi e Luis Herrera faz uma breve homilia no seu canal de vídeo. 

Andrea Mardegan-16 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

O milagre da multiplicação dos pães e dos peixes é narrado por Lucas após o regresso dos apóstolos, os seus relatos da missão e o convite de Jesus para se retirarem juntos para Betsaida. Mas as multidões repararam nele e seguiram-no. Jesus "bem-vindo".

Esta atitude de Jesus, que não é lida na liturgia, contrasta com a atitude dos doze, que querem induzir Jesus a "mandar embora" a multidão. Jesus "acolhe" e não "manda embora" os seus apóstolos, e ouve o problema da falta de comida que eles lhe apresentam. Mas ele quer resolvê-lo mudando a atitude dos seus próprios corações. 

No início, Luke chama-os "os Doze"Eles são os pilares da sua igreja, que se preocupam com a lei e a ordem. Jesus chama-os a uma forma diferente de agir, enfatizando a "alimentai-os vós próprios".. Os Doze são mais uma vez "discípulos", como Lucas os chama imediatamente a seguir: aprendem de novo de Jesus.

Comprometem-se: contam os cinco pães e os dois peixes, percebem que não é nada, mas também estão prontos a ir e a comprar comida para todos. Mas eles apercebem-se de que não têm de mandar ninguém embora. Jesus ordena-lhes que organizem o povo em grupos de cinquenta.

Eles obedecem. Poderiam ter dado comida a cada pessoa individualmente, mas estes grupos de cinquenta são imagens das primeiras comunidades cristãs que, ao juntarem-se, manifestam a sua fome por Cristo e a sua esperança de serem alimentadas por Ele, e sugerem-nos que Jesus quer que a Igreja viva como uma família.

Já não se trata de uma multidão indistinta ou de indivíduos isolados, mas de uma comunidade concreta e organizada. 

As ressonâncias da história são eucarísticas: "o dia estava a começar a diminuir", como na hora da Última Ceia ou quando os dois em Emaús convidam Jesus a ficar.

Em relação aos gestos da instituição da Eucaristia, há mais um gesto: o de levantar os olhos para o céu, como no Evangelho de João no início da oração sacerdotal, e que o celebrante repete antes da consagração, no Cânone Romano.

Para os outros gestos há uma correspondência completa: Jesus toma, reza, parte e dá. Pega nos pães, depois nos peixes, recita a bênção sobre eles, parte-os e dá-os aos discípulos.

A mesma sequência aparece no relato de Luke da Última Ceia. No relato de Paulo, que é mais antigo, o gesto de dar o pão aos apóstolos está implícito.

Aqui estão doze cestos de sobras. Os discípulos continuam a aprender, pelo peso dos cestos que carregam, que se forem dóceis ao mestre e derem todo o pouco que têm, nunca faltará, de facto, uma superabundância de comida eucarística para alimentar a Igreja, a qual, como "doze", são chamados a liderar. 

Homilia sobre as leituras de Corpus Christi

O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.

Espanha

2021, o ano mais complicado da história de Manos Unidas

As consequências da pandemia, em particular a deterioração das condições de vida das comunidades a que serve Manos Unidas e o retrocesso dos avanços alcançados em diferentes domínios: soberania alimentar, direitos das mulheres e educação, marcaram estes meses de trabalho da ONGD, que viu, no entanto, crescer a solidariedade dos seus doadores.

Maria José Atienza-15 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 4 acta

Mais de um milhão e meio de pessoas assistidas directamente, 474 novos projectos em 51 países aos quais foram atribuídos 33.449.399 euros de investimento são os números globais de um ano difícil em que, no entanto, como salientei Clara Pardo, presidente interina da Manos UnidasTambém tem havido felicidade". A apresentação do Relatório Anual 2021 desta ONGD católica foi também o último acto como presidente da Pardo, que será sucedido por Cecilia Pilar Gracia.

Marcado do princípio ao fim pela presença da pandemia de coronavírus, em 2021 Manos Unidas teve de se reinventar e pôr a sua criatividade a trabalhar para poder continuar a ajudar os mais pobres num ambiente completamente hostil. Tanto devido às restrições, à impossibilidade de viajar para ver os projectos como a outro factor, ainda mais grave: a rejeição do estranho e o esgotamento da solidariedade que os meses de confinamento deixaram, como Clara Pardo assinalou.

As consequências da pandemia entre os mais pobres têm sido terríveis e o seu impacto na economia destas comunidades, bem como na inversão dos progressos feitos na educação ou no campo dos direitos das mulheres, será muito difícil de ultrapassar.

Donativos crescentes para Manos Unidas

Contudo, como Clara Pardo queria sublinhar, "muitas pessoas ouviram o grito dos mais pobres". Apesar das complicações, este 2021 foi, para o presidente cessante da Manos Unidas, "também um momento de felicidade".

Esta solidariedade foi traduzida em mais de 50 milhões de euros recebidos por Mãos Unidass em 2021, que é 20,6 mais do que em 2020. 88,6% do total foi directamente para os fins de Manos Unidas. Além disso, 86% provém do sector privado: doações de parceiros e colaboradores, heranças e legados ou entidades religiosas. Quanto à ajuda pública recebida, foi de 6,8 milhões de euros, semelhante a 2020.

Um dos canais de doação é o dos legados ou heranças, que cresceu 140% em relação a 2020. Havia 154 testamentos em 47 delegações. Um ponto, Clara Pardo observou com emoção, é que "muitas destas pessoas nem sequer foram listadas como membros de Manos Unidas. Isto mostra a confiança que muitas pessoas têm na nossa ONGD".

Retrocesso em projectos e direitos

Entre as consequências que Covid teve nas populações mais vulneráveis da América, Ásia e África, tanto Clara Pardo como Mabel Ibáñez, coordenadora do departamento de Projectos Manos Unidas em África, destacaram a "deterioração das condições de vida das comunidades que servimos e um retrocesso nos progressos alcançados em diferentes campos".

Neste sentido, Mabel Ibáñez salientou que o trabalho de Manos Unidas em 2021 tem-se concentrado especialmente em "lidar com as consequências desta pobreza para os mais vulneráveis". Tudo abrandou e tem tido repercussões no desenvolvimento de muitos projectos".

De facto, a impossibilidade de viajar e de conhecer novos projectos possíveis levou a Manos Unidas a "trabalhar com organizações e parceiros com os quais já trabalhava. Foi apenas no último trimestre do ano que Manos Unidas se deslocou para retomar projectos no Uganda, Paraguai, Senegal, Equador, El Salvador e Camarões".

A pandemia também aumentou a desnutrição e as taxas de desnutrição, especialmente em África, o que levou a Manos Unidas a lançar projectos de capacitação alimentar em áreas da Nigéria e do Sul do Sudão.

Outro dos campos mais afectados pelos confinamentos, etc., tem sido a educação. Como Ibáñez sublinhou, "há países que passaram quase dois anos sem aulas devido à pandemia. Esta realidade levou ao abandono escolar de 24 milhões de crianças e a um aumento do trabalho infantil e do tráfico".

O aumento da violência e a violação dos direitos humanos neste tempo de pandemia, especialmente contra as mulheres, crianças e aqueles que lutam por direitos, tem sido outra das consequências da pandemia contra a qual a Manos Unidas tem vindo a criar projectos em diferentes países de África, América Latina e Ásia, onde se destaca o programa contra a violência contra as trabalhadoras domésticas, muitas delas raparigas, levado a cabo no norte da Índia.
Também, como Mabel Ibáñez salientou, os trabalhadores dos direitos humanos "chave para o desenvolvimento, por exemplo na Amazónia" são outro grupo afectado pela pandemia e, a seu favor, foram iniciados projectos em várias zonas do Peru, Colômbia, México e Madagáscar.

Ajuda humanitária e emergências

Como Mabel Ibáñez nos recordou, embora Manos Unidas seja uma organização não governamental de ajuda ao desenvolvimento, no ano passado colaborou em 55 projectos de emergência na Ásia (34), África (13) e América (8), aos quais foram atribuídos 1.607.331 euros.

Estes incluem projectos em áreas de conflito em curso como o Sul do Sudão, Burkina Faso e a área de Tigray na Etiópia, bem como ajuda às pessoas afectadas pelo terramoto no Haiti.

No total, foram assistidas 270.679 pessoas que, por várias razões, tinham perdido praticamente tudo. Para além disso, 7 projectos de ajuda humanitária ajudaram 7.686 pessoas.

Manos Unidas quis expressar a sua gratidão por este contágio de solidariedade, fazendo eco da sua campanha de 2021, que tornou estes projectos possíveis em tantas partes do mundo e ajudou a combater a pobreza e a desigualdade no mundo.

Vaticano

Papa Francisco: "O espírito de serviço não é só para as mulheres".

O Papa Francisco continuou a sua catequese sobre a velhice, reflectindo sobre a passagem evangélica da cura da sogra de Pedro. Encorajou homens e mulheres a renovar o seu espírito de serviço para os idosos, especialmente os avós. 

Javier García Herrería-15 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

As audiências romanas já não são primaveris, mas sim de verão. 30 graus às 10 horas da manhã. A chegada das férias é notória, uma vez que havia mais estrangeiros do que o habitual, especialmente jovens de grupos escolares. 

Nas suas catequeses sobre a velhice desde Fevereiro passado, o Papa tem sublinhado constantemente que o cuidado dos idosos é um assunto para todos. Isto inclui tanto homens como mulheres. "Temos de compreender que o espírito de intercessão e serviço, que Jesus prescreve a todos os seus discípulos, não é simplesmente uma coisa de mulher: nas palavras e gestos de Jesus não há vestígios desta limitação. O serviço evangélico de gratidão pela ternura de Deus não está de forma alguma escrita na gramática do mestre masculino e do servo feminino. No entanto, isto não significa que as mulheres, pela gratidão e pela ternura da fé, possam ensinar aos homens coisas que são mais difíceis de entender.

Imitações da velhice

O Papa deitou abaixo estas ideias com base no texto evangélicoMark escreve que "a sogra de Simon estava na cama com febre". Não sabemos se se tratou de uma doença menor, mas na velhice até uma simples febre pode ser perigosa. Quando se é velho, já não se está encarregue do seu corpo. É preciso aprender a escolher o que fazer e o que não fazer. O vigor do corpo falha e abandona-nos, embora o nosso coração não deixe de desejar. É por isso que é necessário aprender a purificar o desejo: ser paciente, escolher o que pedir ao corpo, da vida.

Conhecendo em primeira mão as limitações físicas da velhice, o pontífice salientou que "a doença dos idosos parece apressar a morte e, em qualquer caso, encurtar o tempo de vida que já consideramos curto". Há a insinuação de que não vamos recuperar, que esta será a última vez que ficarei doente".

Jesus visitou a sogra de Pedro na companhia dos apóstolos. E este pormenor foi sublinhado pelo Papa para insistir que é "a comunidade cristã que deve cuidar dos idosos: parentes e amigos". A visita aos idosos deve ser feita por muitos, em conjunto e frequentemente. Nunca devemos esquecer estas três linhas do Evangelho. Especialmente hoje em dia, quando o número de idosos aumentou consideravelmente. Devemos sentir a responsabilidade de visitar os idosos que muitas vezes estão sozinhos e de os apresentar ao Senhor com a nossa oração".

Cultura

A Embaixada de Espanha junto da Santa Sé, a mais antiga, celebra o seu 400º aniversário

A 7 de Junho, por ocasião do IV Centenário do Palácio de Espanha, sede da Embaixada de Espanha junto da Santa Sé em Roma, foi inaugurada uma estrutura efémera na fachada do Palácio, desenhada pelo antropólogo visual Roberto Lucifero. Na presença da Embaixadora Isabel Celaá, houve também algumas representações da cultura espanhola.

Giovanni Tridente-15 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 4 acta

Para realçar a importância deste edifício, celebra-se o 4º centenário da sua aquisição. A iniciativa inclui uma série de actividades organizadas pela Embaixada para comemorar o importante aniversário: conferências, arte, música e dança, visitas ao edifício, etc. Para a ocasião, a OMNES entrevistou Patricia Pascual Pérez-Zamora, Chefe de Comunicação e Eventos do IV Centenário. Para além de apresentar as iniciativas realizadas, dá-nos uma visão geral da história da presença da Embaixada de Espanha junto da Santa Sé em Roma.

O ano 2022 marca o fim do 400 anos desde que foi criada a Embaixada de Espanha junto da Santa Sé em os chamados "Palácio de Espanha"Qual tem sido a trajectória desta importante presença em Roma?

A Embaixada de Espanha junto da Santa Sé foi criada em 1475 pelos monarcas católicos. Tradicionalmente considera-se que o primeiro embaixador permanente do Reino de Espanha na península italiana foi Gonzalo de Beteta por volta de 1480. Em qualquer caso, há provas da existência de embaixadores no Tribunal Papal já no tempo dos reinos hispano-visigóticos.

Desde o início, a Embaixada de Espanha junto dos Estados Papais foi, em muitos aspectos, o modelo do que viria a ser o estilo da presença diplomática europeia no Tribunal Papal nos séculos XVI, XVII e primeira metade do século XVIII. Além disso, o Palácio foi um expoente notável da linguagem política de propaganda e protocolo prevalecente na altura, bem como uma testemunha privilegiada e participante no equilíbrio de poder entre o Bispo de Roma e as outras potências europeias.

Como foi a aquisição deste complexo de edifícios onde todos os embaixadores têm vivido desde o início?

O Palácio de Espanha foi alugado em 1622 pelo Duque de Alburquerque e foi comprado em 1647 pelo Conde de Oñate, que pagou 22.000 escudos romanos da época. Em 1654, o Estado espanhol adquiriu-a a este último.

O edifício alugado em 1622 foi basicamente o mesmo que o construído pelo arquitecto Carlo Lombardi entre 1592 e 1600. A compra do Palácio pelo Conde de Oñate implicou uma remodelação completa do edifício de acordo com o modelo de protocolo do cardeal. A obra foi encomendada ao ilustre arquitecto Francesco Borromini.

Por que é importante para a Espanha ter esta presença em Roma?

Historicamente, devido à importância que Roma e a Santa Sé tinham como o principal centro diplomático da Europa moderna. Hoje, devido ao peso e autoridade do Papa à escala global como autoridade moral e religiosa. Também, devido à importância e influência que a igreja espanhola sempre teve no desenvolvimento da Igreja Católica.

Como chefe de comunicação e eventos, pode dizer-nos como organizou as celebrações de aniversário?

O protagonista destes 400 anos é o Palácio. A Embaixada existiu muito antes, como já vimos. Organizámos uma série pluralista de eventos comemorativosUma série de conferências sobre as relações entre a Espanha e a Santa Sé durante este longo período, em colaboração com a EEHAR; o efémero na fachada; uma renovação de parte dos escritórios da Embaixada; haverá eventos de arte, música e dança; um grande evento institucional com a Santa Sé; visitas sectoriais ao Palácio e um selo comemorativo Posta Vaticana.

O edifício é um tesouro de arte e testemunho espanhol. Porque é importante valorizar este património único na história das embaixadas junto da Santa Sé?

Porque a cultura europeia é essencialmente uma cultura histórica. A da cidade de Roma, ainda mais. Sem história é impossível compreender o que Roma e a Santa Sé significam. O mesmo é válido para este palácio, que é história pura.

Obviamente, a iniciativa também nasceu como um motivo para "abrir-se" à cidade de Roma, não é verdade?

De facto. Muitos "peregrinos" contemporâneos - turistas - passam em frente à Praça sem ver ou ouvir. Gostaríamos que estas três grandes bandeiras que agora podem ser vistas na fachada reflectissem um pouco mais sobre o papel que a Embaixada tem desempenhado no desenvolvimento histórico do bairro e da praça, à qual o Palácio acabou por dar o seu nome.

Foto: exposição de arte afim na Embaixada de Espanha em Roma.

Pode explicar um pouco sobre a intenção do artista Roberto Lucifero com o seu efémero dispositivo "Barocco digitale"?

Bem, a intenção foi precisamente a que acabei de mencionar: servir como instrumento de comunicação com o público que não conhece o palácio e que não poderá aceder ao mesmo por ser uma embaixada. Construímos um novo website e criámos um QR sobre a obra de arte efémera, que esperamos venha a servir como uma forma de comunicação digital com o público. abrir o Palácio.

É também uma homenagem ao Festival Barroco em Roma, no qual esta Embaixada desempenhou um papel fundamental. O barroco foi a primeira civilização da imagem, diz Maurizio Fagliolo. Isto coloca o barroco em diálogo imediato com o mundo contemporâneo.

Três momentos simbólicos da presença espanhola em Roma foram também recriados: a compra do Palácio pelo Conde de Oñate, o retrato de Inocêncio X por Velázquez e um efémero por Claude Lorrain representando as duas grandes casas reais espanholas: os Habsburgs e os Bourbons.

Vocações

O termómetro

É importante que haja homens e mulheres que nos ajudem a olhar a eternidade na cara. Pessoas que, com os seus pés firmemente plantados nesta terra, ajudando os seus irmãos e irmãs, já têm os seus corações postos no céu e mostram-nos qual é o objectivo da nossa vida.

Javier Segura-15 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

Existe um termómetro que nos dá a temperatura da vitalidade da Igreja e que, durante décadas, tem dado dados alarmantes: o número de vocações para a vida consagrada. Existem outros termómetros que nos devem alertar, claro, tais como o número de casamentos ou vocações sacerdotais, mas gostaria de destacar o número de vocações para a vida consagrada. vida consagradao que me parece ser particularmente significativo.

E parece-me significativo não só devido ao facto de as respostas ao apelo à consagração terem diminuído, mas também porque esta diminuição não é geralmente apreciada pela comunidade eclesial como uma grande perda. Porque percebemos a falta de vocações sacerdotais como uma falta e, em geral, nós cristãos regozijamo-nos quando ouvimos que um jovem decidiu entrar no seminário. Mas não há a mesma sensibilidade em relação ao vida consagrada.

A vida da Igreja, pensamos sem pensar, pode continuar sem pessoas consagradas. E nesta mentalidade utilitária que permeia tudo, chegamos à conclusão de que o que importa é que os leigos assumam um papel activo na vida da Igreja e que desta forma façam o que os religiosos já não podem fazer por falta de vocações. Mas esse não é, de todo, o ponto de vista correcto.

Antes que alguém me atire uma pedra, direi que sou um defensor radical da necessidade de os baptizados levarem a sério a sua consagração baptismal e assumirem radicalmente a sua missão na Igreja e no mundo. A começar pelo que lhes é mais específico, que é a transformação deste mundo para ser como Deus sonhou que ele fosse.

Mas se houver um leigo vivo, com uma profunda experiência de Deus, surgirão sem dúvida homens e mulheres que, com radicalismo evangélico, sentirão o apelo de Jesus a deixar tudo e a segui-lo, vivendo como ele viveu. É por isso que um baixo número de vocações e uma falta de estima pela vida consagrada, é necessário reconhecer, aponta para uma comunidade eclesial com uma baixa vida espiritual.

Talvez devido ao conforto e a uma certa mundanização em que nós cristãos também vivemos. Talvez devido ao medo do compromisso - e ainda mais se for para toda a vida - que se instalou na nossa sociedade e especialmente entre os jovens. E, sem dúvida, porque vivemos num mundo materialista e imanentista, que deixou de olhar para o céu, para a eternidade. Por conseguinte, a vida consagradacuja essência última é apontar o caminho para o céu, para trazer ao tempo o sabor da eternidade, torna-se sem sentido.

J.R.R. Tokien, ao recontar a queda da Númenor no Silmarillion, diz-nos como Eru, o Criador de tudo o que existe, face ao desejo do homem de alcançar as terras imperecíveis para alcançar a imortalidade pela força, transformou a terra até então plana numa esfera. Assim, ninguém, por muito longe que quisesse navegar para oeste, poderia chegar à morada do Valar, a terra imperecível. A terra tornou-se assim um círculo de retorno eterno, do qual só se pode sair através da morte. Apenas os elfos, imortais, se assim o desejarem, cansados desta eterna viragem dos anos e idades, podem embarcar e encontrar o caminho recto para alcançar as terras imperecíveis.

Vivemos num mundo que se olha a si próprio, sem olhar à transcendência. E, receio, parte disto tem sido esfregado em muitos de nós cristãos.

É por isso que é tão importante que haja homens e mulheres que nos ajudem a olhar a eternidade na cara. Pessoas que, com os seus pés firmemente plantados nesta terra, ajudando os seus irmãos e irmãs, já têm os seus corações postos no céu e mostram-nos qual é o objectivo da nossa vida.

Vaticano

Jesus Cristo tornou-se pobre para si

O Gabinete de Imprensa da Santa Sé apresentou a mensagem do Santo Padre Francisco para o 6º Dia Mundial do Pobre, a ser celebrado no domingo 13 de Novembro de 2022, sobre o tema "Jesus Cristo tornou-se pobre para vós" (2 Cor 8,9).

Antonino Piccione-14 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

A guerra, com as suas atrocidades e iniquidades, agrava a condição dos mais fracos e dos mais indefesos. Rino Fisichella, presidente do Conselho Pontifício para a Promoção da Nova Evangelização, recordou em primeiro lugar o fardo de dor e violência que o conflito na Ucrânia produz e que constitui o pano de fundo do texto do Papa. No centro está o convite para manter o nosso olhar sobre Jesus Cristo que, como o título diz, "se tornou pobre para vós".

Longe de toda a retórica, a fé deve ser praticada e testemunhada com responsabilidade e plenitude, sem delegação. Há três passagens chave na mensagem de Francisco, identificadas por Fisichella: a rejeição de todo o laxismo ou indiferença, frutos envenenados de um secularismo exacerbado ("o sonho da indiferença", "o sonho da indiferença"), homilia de 29 de Novembro de 2020); a vigilância da caridade, sem a qual não se pode ser cristão; a partilha com aqueles que nada têm, para os quais "o pobre é um irmão que me acorda da letargia em que caí". 

O significado cristão do dinheiro

O dinheiro não pode tornar-se um absoluto, não podemos acabar deslumbrados pelo ídolo da riqueza por uma vida efémera e fracassada: uma atitude - o Papa acusa - que nos impede de olhar de forma realista para a vida quotidiana e de embaçar a nossa visão, impedindo-nos de ver as necessidades dos outros".

Pelo contrário, o apoio aos que se encontram em dificuldade é um dever cristão que deve ser honrado, sem um comportamento assistencialista, "como é frequentemente o caso", mas comprometendo-se "para que não falte a ninguém o necessário". Por esta razão, é urgente encontrar novas formas de ir além da abordagem das políticas sociais "concebidas como uma política para com os pobres, mas nunca com os pobres, nunca dos pobres, e muito menos como parte de um projecto que une os povos".

Dois tipos de pobreza

Além disso, à luz da fé, existe um paradoxo que define dois tipos de pobreza: "A pobreza que mata", escreve Francisco, "é a pobreza que é filha da injustiça, da exploração, da violência e da distribuição injusta dos recursos. É uma pobreza desesperada, privada de um futuro, porque é imposta por uma cultura descartável que não dá perspectivas nem saída".

Pelo contrário, existe uma liberdade que liberta: "é a liberdade que se nos apresenta como uma escolha responsável para aliviar o lastro e concentrar-se no que é essencial. De facto, é fácil encontrar essa sensação de insatisfação que muitos experimentam, porque sentem que falta algo importante e vão em busca dele como vagabundos sem rumo. Ansiosos para encontrar o que os pode satisfazer, precisam de se voltar para os mais pequenos, para os fracos, para os pobres, a fim de finalmente compreenderem o que realmente precisam. O encontro com os pobres põe fim a tantas ansiedades e medos insubstanciais".

O exemplo é Charles de Foucauld, a expressão para o tornar nosso é de S. João Crisóstomo: "Se não podes acreditar que a pobreza te faz rico, pensa no teu Senhor e deixa de duvidar". Se não tivesse sido pobre, não seria rico; isto é extraordinário, que da pobreza saíssem riquezas abundantes. Paulo significa aqui por "riquezas" o conhecimento da piedade, purificação do pecado, justiça, santificação, e mil outras coisas boas que nos foram dadas agora e para sempre. Tudo isto temos por causa da pobreza".

Dia Mundial do Pobre

A 13 de Novembro, o Papa presidirá à celebração da Santa Eucaristia na Basílica de São Pedro, com a participação de milhares de pessoas pobres, assistidas pelas várias associações voluntárias presentes em Roma. Com referência ao Dia 2021, Fisichella recordou como o Papa Francisco queria dedicar uma atenção especial às Casas de Família presentes no território da diocese de Roma, graças também à generosidade das cadeias de supermercados Elite, Antico Molino e Pastificio La Molisana, com a entrega de um stock de produtos alimentares e de higiene pessoal, especialmente produtos para a primeira infância, suficiente para mais de dois meses.

Foram também entregues fornecimentos a algumas paróquias e instituições de caridade. Outra iniciativa foi a distribuição de 5.000 "kits" de ajudas básicas de saúde e de cuidados pessoais a cerca de 60 paróquias em Roma, que depois os distribuíram às famílias mais necessitadas.

Para além da ajuda sob a forma de distribuição de alimentos e medicamentos, a Dia Mundial dos Pobres no ano passado foi também marcada, concluiu Fisichella, por outra iniciativa tornada possível pela generosidade da UnipolSai. Para cerca de 500 famílias com dificuldades financeiras, foi possível pagar as suas contas de gás e electricidade. Estas despesas representam um fardo para as famílias que, para terem acesso a estes serviços, muitas vezes perdem comida ou outras despesas médicas, como o Papa Francisco denunciou na Mensagem 2021: "Alguns países estão a sofrer consequências muito graves da pandemia, de modo que as pessoas mais vulneráveis são privadas de bens de primeira necessidade. As longas filas de espera nas cozinhas de sopa são um sinal tangível desta deterioração".

O autorAntonino Piccione

Evangelização

O que é a sinodalidade?

O Professor Marco Vanzini explica o conceito de sinodalidade na Igreja. O Papa Francisco convidou todas as dioceses do mundo a reflectir sobre esta questão e em Outubro de 2023 a fase final do sínodo terá lugar em Roma.

Marco Vanzini-14 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 5 acta

Tradução do artigo para inglês

Ouvir a história, dialogar com e na Tradição é, para a Igreja, a primeira forma de viagem sinodal. A Igreja é uma caravana que mantém juntas sucessivas gerações com a sua bagagem de experiência, de fé compreendida e vivida. Confiando na ajuda do Espírito da Verdade, a Igreja sabe que a Tradição é a sítio onde Deus continua a falar com ele, permitindo-lhe oferecer ao mundo uma doutrina sempre viva e relevante.

A Igreja sempre foi consciente de estar numa viagem. O caminhoFoi assim que a própria fé cristã foi descrita nos primeiros séculos, recordando as palavras do Evangelho em que Jesus declara que Ele é "o caminho, a verdade e a vida" (Jo 14,6). O cristianismo é o caminho pelo qual o homem pode caminhar para alcançar a vida no sentido mais verdadeiro, aquilo que se encontra em Deus mesmo, no abraço do Pai. É a Ele que Cristo nos conduz nessa viagem que é a nossa existência na terra e cujos passos são essencialmente interiores. São os passos pelos quais o nosso espírito sai do seu confinamento e compreende que o sentido da vida é o amor, a comunhão com cada pessoa, reconhecida como um irmão ou irmã em Cristo, uma filha do mesmo Pai. 

A Igreja sempre esteve consciente de estar a caminho. O caminho, é assim que a própria fé cristã foi designada nos primeiros séculos, recordando as palavras do Evangelho em que Jesus declara que Ele é "o caminho, a verdade e a vida" (Jo 14,6).

O objectivo da viagem do homem não é mergulhar numa relação individual e "privada" com Deus, nem a viagem deve ser feita sozinho, mas em conjunto, na comunhão que já existe, embora não totalmente, na Igreja. É um syn-hodosa viagem sinodal o que fazemos. Nesta viagem, a Igreja deseja acompanhar cada homem e cada mulher, toda a família humana da qual ela própria faz parte e com a qual partilha a labuta, o sofrimento, os desejos e as esperanças. 

O que o Papa quer

A Igreja, de facto, "é constituída por pessoas que, reunidas em Cristo, são guiadas pelo Espírito Santo na sua peregrinação para o reino do Pai, e receberam uma mensagem de salvação a fim de a propor a todos. É por isso que a comunidade de cristãos se sente verdadeira e intimamente unida à raça humana e à sua história" (Gaudium et spes, 1).

Esta é a consciência fundamental que o Papa Francisco quer reanimar na Igreja, dando um impulso ao reflexão sobre a sinodalidade. Mas se é verdade que desde as suas origens a Igreja sabe que caminha juntamente com o mundo no Camino que é Cristo, então a primeira consciência a ser reavivada é a da sua própria história como sítio da sinodalidade. De facto, desde o dia de Pentecostes, a razão de ser da Igreja tem sido levar Cristo ao mundo e o mundo a Cristo. Ela fê-lo através da vida dos crentes, através do seu testemunho, através da sua caridade vivida e alimentada na Eucaristia, através da proclamação do Evangelho e da sua actualização em cada período da história. 

A vida de Pedro e Paulo, de Lawrence e Agnes, o génio teológico de Orígenes, Agostinho e Tomé, o progresso na compreensão do mistério de Deus e do homem testemunhado pelo Magistério nos Concílios e nas suas várias expressões, a profundidade espiritual de Teresa e Inácio, a humildade de Francisco e a caridade luminosa de Joseph Cottolengo e Maximiliano Kolbe, são expressões da riqueza e vitalidade inesgotáveis de Cristo e do Evangelho. Sem estas expressões, essa riqueza ficaria confinada ao passado. 

Estas expressões são a mediação da Igreja em todas as épocas entre o Evangelho e a vida e cultura actual do povo. São o que se chama Tradição, e juntos constituem um património perene da Igreja, uma sinfonia de vozes através da qual ela tornou a Palavra de Cristo audível em todas as épocas e a torna audível no mundo de hoje. A Igreja, com base na promessa de Cristo, está convencida de que o Espírito Santo coordena e concorda Estas vozes para que a Palavra seja ouvida na sua riqueza, fielmente, sem distorção. 

Por esta razão, a Igreja avança na sua viagem escutando, antes de mais nada, estas vozes, inspirando-se constantemente nesta herança e actualizando-a. Caso contrário, correria o risco de permanecer anacronicamente ancorado no passado ou de se desviar do caminho, abandonando o "Caminho" que é Cristo, a fim de seguir direcções falaciosas. 

A sinodalidade é um sinodalidade histórica

Para pedir emprestada uma expressão cara ao Papa Francisco, a Igreja é uma caravana de solidariedade que mantém juntas sucessivas gerações com a sua riqueza de experiência, de fé compreendida e vivida. Neste sentido, podemos dizer que a sinodalidade da Igreja é, acima de tudo históricoNa Igreja, os cristãos de hoje caminham ao lado dos de ontem e preparam o caminho para os de amanhã. Isto graças à sua Tradição viva, capaz de preservar e actualizar a Palavra de Deus a fim de lançar a sua luz sobre os problemas e questões da humanidade de hoje. 

Ouvir a própria história - Tradição - não é fácil nem é um dado adquirido, nem o diálogo entre gerações numa família e na sociedade. Mas na Igreja é um assunto indispensável, ainda mais do que numa família e na sociedade. De facto, está em jogo a fé na indefectibilidade assegurada por Cristo à Igreja na sua missão de transmitir a verdade, com a ajuda do "Espírito da verdade" (Mt 16,18; Jo 16,13).

A doutrina cristã tem um desenvolvimento porque é a doutrina de um sujeito - a Igreja - que vive no tempo e enfrenta os contextos de cada tempo e lugar. E porque o mistério do qual extrai - o Deus revelado em Jesus Cristo - é inesgotável, tal como o mistério do homem, que é iluminado por esta doutrina. Mas, tal como J.H. Newman explicou de forma aguda, é um desenvolvimento que não rejeita o passado, mas que sabe apreciá-lo e voltar continuamente a ele como garantia de uma verdadeira continuidade histórica. 

Desta forma, a Igreja pode manifestar na sua viagem um vigor perene e uma capacidade de renovação nunca falhada. Assim, um verdadeiro aprofundamento da verdade pode ter lugar em qualquer altura, e não apenas uma transposição de ensinamentos passados para termos e conceitos mais contemporâneos. Novos aspectos da verdade, anteriormente não expressos ou mesmo escondidos, podem emergir sob o estímulo de um novo contexto histórico e cultural. Novos conhecimentos iluminam os anteriores, dos quais se preparam e antecipam sempre, até certo ponto, e assim a coerência, a unidade da doutrina cristã e a sua fecundidade são manifestadas.

A escuta e o diálogo com a Tradição e na Tradição é uma modalidade essencial da a sinodalidade de que a Igreja precisa hoje. Este diálogo de escuta é a garantia de que o que pretendemos oferecer ao mundo como comunidade de crentes em Cristo não será simplesmente uma solução de sabedoria humana para os desafios antropológicos, éticos e espirituais que os tempos de mudança nos apresentam. Será antes uma palavra humana em que o Verbo divino é expresso - encarnado - a única Palavra capaz de iluminar verdadeiramente, em toda a sua profundidade, o mistério do homem, o sentido da sua vida e o objectivo da sua viagem em conjunto com toda a comunidade humana.

O autorMarco Vanzini

Mundo

O Jubileu da Rainha e o seu significado para a Igreja Católica

A Rainha Isabel II ajudou a melhorar as relações com a Igreja Católica no Reino Unido. Conheceu 5 Papas e, sob o seu reinado, vários membros da Família Real juntaram-se à Igreja Católica.

Sean Richardson-14 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 4 acta

Este mês marca o Jubileu de Platina da Rainha Isabel II, 70 anos desde a sua adesão ao trono a 6 de Fevereiro de 1952. Ela é a monarca reinante mais longa da história britânica. Por todo o país, e por toda a Commonwealth, as pessoas juntaram-se às festividades para assinalar esta importante ocasião para a Rainha. 

Entre os que comemoram este momento histórico, a Conferência Episcopal de Inglaterra e País de Gales estabeleceu que em todas as missas dominicais de 4 e 5 de Junho de 2022, em todas as paróquias, serão rezadas orações por Sua Majestade a Rainha, incluindo uma intenção na Oração dos Fiéis e no final da Missa.

O Papa Francisco até enviou um telegrama para felicitar Sua Majestade; e doou um cedro do Líbano à iniciativa "Queen's Green Canopy", um projecto que convida as pessoas de todo o Reino Unido a plantar uma árvore para assinalar o Jubileu.

Estes gestos de afecto mútuo entre a Família Real e a Igreja Católica marcam um passo histórico importante tanto para o Reino Unido como para o Vaticano.

É importante lembrar que só em 1829 é que a Inglaterra introduziu a Lei da Emancipação, restaurando a maioria dos direitos civis dos católicos.

No entanto, mesmo depois desta lei, tem sido um longo caminho para os católicos serem aceites publicamente na sociedade inglesa.

No passado, converter-se ao catolicismo significava por vezes perder o estatuto na sociedade inglesa, uma vez que St John Henry Newman e a mãe de J.R.R. Tolkien, Mabel, tiveram de suportar.

Elizabeth II: chave para melhorar as relações com a Igreja

A Rainha Isabel II contribuiu, sem dúvida, para melhorar as relações com a Igreja Católica no Reino Unido. Em 2014, ela e o seu marido, o Príncipe Filipe, Duque de Edimburgo, visitaram mesmo o Papa Francisco no Vaticano para assinalar o centenário do restabelecimento das relações diplomáticas entre o Reino Unido e a Santa Sé. Além disso, ela conheceu pessoalmente cinco papas, quatro deles como Rainha, e o Papa Pio XII, mesmo como Princesa.

Isto é bastante significativo, pois antes do reinado da Rainha Isabel II, o primeiro soberano da Grã-Bretanha a visitar o Papa foi o Rei Eduardo VII em 1903, após três séculos e meio, seguido pelo Rei Jorge V em 1923.

Como Joseph Pearce, conhecido escritor católico e autor do novo livro da Ignatius Press "Faith of Our Fathers: A History of the Real England".escreveu para Omnes: "Ao contrário das suas predecessoras, a Rainha Isabel tem fomentado relações calorosas com o papado. Em particular, ela não tem sido tímida em conhecer os muitos papas que ocuparam a cadeira de Pedro durante o seu longo e ilustre reinado. Encontrou-se com João XXIII no Vaticano em 1961 e conheceu João Paulo II em três ocasiões distintas: no Vaticano em 1980, durante a visita histórica do Papa a Inglaterra em 1982, e novamente em 2000. Conheceu Bento XVI durante a sua bem sucedida visita a Inglaterra em 2010, durante a qual beatificou John Henry Newman, e o Papa Francisco em 2014".

Parentes católicos de Elizabeth II

Além disso, mesmo no seio da própria família da Rainha e dos seus próximos, houve conversões ao catolicismo. Como Joseph Pearce acrescenta, "em 1994, a Duquesa de Kent foi recebida na Igreja, o primeiro membro da família real a converter-se publicamente desde a aprovação do Acto de Estabelecimento em 1701. No mesmo ano, Frances Shand Kydd, mãe da Princesa Diana, foi também recebida na Igreja.

Em 2001, Lord Nicholas Windsor, filho do Duque e da Duquesa de Kent, foi recebido na Igreja, perdendo assim o seu direito de sucessão ao trono nos termos da Lei de Assentamento.

No seu baptismo quando criança, Lord Nicholas teve como seus padrinhos o herdeiro ao trono, o Príncipe Carlos, e Donald Coggan, Bispo Anglicano de York e mais tarde Arcebispo de Cantuária.

Em 2006, como exigido pela Lei dos Casamentos Reais de 1772, precisava do consentimento do monarca para o seu casamento com um católico, sendo a concessão da autorização necessária pela Rainha mais uma prova da sua atitude cordial para com a Igreja. Desde a sua conversão, Nicholas Windsor tem sido um incansável e franco defensor da protecção das crianças por nascer. Em Dezembro de 2019, o antigo capelão anglicano da Rainha Elizabeth Gavin Ashendon foi recebido na Igreja, tendo servido a Rainha como seu capelão pessoal de 2008 a 2017". 

Desde uma época em que o catolicismo foi banido, mesmo brutalmente punido, na Grã-Bretanha, até à actual aceitação pública da fé, incluindo no seio da família real, é uma grande transição.

Ele não esconde a sua fé

Embora ainda existam barreiras a ultrapassar, o exemplo de perseverança da Rainha, a sua vontade de diálogo e, em última análise, o seu total empenho em servir a sua nação é uma prova inestimável de liderança para todos.

Como o Bispo de Shrewsbury, Mark Davies, observou durante a sua homilia na Festa de Pentecostes, "a Rainha não faz segredo do facto de que foi a sua fé cristã que lhe permitiu responder às inúmeras exigências da sua vida ao longo de sete décadas. Uma vida marcada por um ritmo diário de oração e adoração dominical que tem sido o fio condutor comum através de todas as mudanças e convulsões do seu reinado. Na verdade, na era moderna, é impossível imaginar como um serviço tão longo poderia ser vivido sem um tal sentido de vocação cristã".

O reinado da Rainha deixará inevitavelmente uma marca significativa na história britânica e, pelo menos de momento, muitos estão a ponderar o futuro da família real uma vez que ela se vá embora - e o exemplo que vão querer dar.

O autorSean Richardson

Vaticano

Papa Francisco "Os idosos têm tanto para nos dar"!

Relatórios de Roma-13 de Junho de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto
relatórios de roma88

O Papa continuou o ciclo de catequese dedicado à velhice, sublinhando a sabedoria que os anos trazem e que é preciosa para todos. Falou também da "cultura descartável" que exclui os idosos da comunidade.


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Vaticano

Papa Francisco: "Os Estados devem remover os obstáculos às famílias".

Relatórios de Roma-13 de Junho de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto
relatórios de roma88

O Papa Francisco disse que a Europa não apoia suficientemente a taxa de natalidade e apela aos governos para que encorajem as famílias, sejam mais criativas e abertas às necessidades umas das outras.

Salientou também que a pornografia deve ser denunciada como um ataque permanente à dignidade de homens e mulheres.


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ColaboradoresJuan Arana

Medo de tumor

AO Comité está preocupado por, antes de o assunto ter chegado ao meu conhecimento ao vivoHavia duas coisas que me preocupavam. A primeira foira que ao ouvirTens um cancro" disse a mim próprio: "Tens um cancro".t seria muito assustador, lo sintiera como se uma espécie de minhoca devorar-me-á no interior.

13 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 8 acta

Com setenta e poucos anos, estou habituado ao facto de que o corpo de vez em quando, fico um pouco irritado. É como possuir um carro com anos e quilómetros em cima dele. Tem de o levar para a garagem mais vezes do que antes e quando chega a hora da MOT está preparado para ser forçado a verificar isto ou mudar aquilo.

Claro que, mesmo que goste da coisa e esteja disposto a perdoar as suas falhas, continua a contar com o facto de que, a dada altura, já não valerá a pena repará-la e terá de ser desmantelada enquanto recebe um veículo novo, talvez um daqueles que se auto-conduzem eléctricos.

No entanto, infelizmente, não parece possível executar uma manobra semelhante com o seu próprio corpo: está acorrentado a ele de forma muito mais apertada do que ao seu suporte mecânico. Portanto, se a doença não puder ser curada e não houver possibilidade de transplante, é melhor pôr os seus assuntos em ordem e fazer as pazes com Ele acima.

Como a maioria dos mortais, estou bastante apreensivo. Contudo, como sofri de problemas intestinais durante toda a minha vida, sei como lidar com a moagem diária e não dou muita importância às tonturas, cólicas e dores e dores diversas.

Pensei que me ia livrar do grande, mas depois um check-up de rotina detectou algo que o médico de serviço avaliou prudentemente como uma "pequena lesão". Na realidade, havia dois suspeitos e após a biopsia correspondente verificou-se que apenas o mais inofensivo merecia o temido nome.

Disseram-me que, tudo considerado, o prognóstico é favorável e a solução cirúrgica será provavelmente radical. Por isso, aqui estou eu, à espera de passar pela provação: a marcação é daqui a dez dias. Pensei que não devia perder a oportunidade, agora que posso ver os ouvidos do lobo pela primeira vez.

Pode ser uma deformação profissional, mas a ocasião é calva, para ser temperada com a correspondente meditação antropológico-filosófica.

Há dois aspectos a contemplar: primeiro, como estou a viver a questão por mim próprio sem dar três quartos ao crítico. Em segundo lugar, como essa experiência íntima é perturbada pela interacção com o outros (médicos, familiares próximos e menos próximos, amigos, colegas e conhecidos).

Pilar, uma colega minha, foi diagnosticada com cancro da mama numa idade muito jovem. Com enorme coragem superou a experiência, conseguiu tornar-se professora universitária, casou-se, tornou-se mãe e viveu uma vida plena até que um segundo tumor, desta vez um tumor pulmonar, a matou. Eu estava a discutir a sua coragem com o meu compadre Javier, e ele disse-me: "Eu seria incapaz. No dia em que me for diagnosticado algo semelhante, entregar-me-ei sem resistência..." Um maldito cobarde levou-o, contra o qual lutou até ao fim com toda a coragem e bravura que lhe faltava.

Tanto Pilar, Javier e eu somos (ou fomos) filósofos e cristãos. Duplo motivo para enfrentar estes desafios "como Deus ordena".

Assim, agora que chegou a minha vez (embora de uma forma pequena, como comentarei mais tarde), parece um momento apropriado para mostrar que aprendi algo com a religião que os meus pais me transmitiram e com a profissão que exerci durante mais de cinquenta anos.

Afinal, Heidegger não disse que o homem "é um ser para a morte"? É uma das suas poucas teses que eu aprecio.

A minha sogra disse-me que quando um certo parente foi despejado, a sua mulher começou a choramingar um pouco (com razão, coitada), mas o homem doente cortou a expansão dizendo: "Faz-me um favor e chama o padre, e manda vir todos os meus filhos e netos, para que possam ver e ver como morre um cristão...".

Admirável, mas, de qualquer forma, ainda não estou nessa posição e não saberia como fazer o mesmo sem ficar melodramático.

Antes da questão me dizia directamente respeito, duas coisas me preocupavam.

A primeira foi quando ouvi: "Tens cancro", fez-me encolher, senti como se algum tipo de verme me estivesse a devorar por dentro. Pensei que ficaria histérico e que a tiraria no local, como alguém que salta quando repara que uma aranha aterrou neles.

Mas não. Também não fui para o campo negacionista, como aqueles que enfiam a cabeça debaixo das asas e procrastinam. sine die o tratamento recomendado.

Limitei-me a cumprir sem pressa ou pausar os prazos prescritos pela superioridade médica. A surpresa tem sido não ter experimentado a doença como um algo estranho. Sem me identificar com a coisa, senti-a tanto a minha como as partes saudáveis da minha anatomia. Pode ser cancro, mas em qualquer caso é o meu cancro. Declarei guerra a ela, mas não é uma extraterrestre. Isto deu-me serenidade. Penso que o devo em parte a outro amigo que já partiu, Paco Vidarte, que relatou os episódios da sua doença num blogue. Um dia os médicos deram-lhe permissão para sair do hospital durante algumas horas e ele tirou uma fotografia no restaurante, que ele afixou com o seguinte comentário: "Este é o bife que eu e o linfoma comemos". Se se diz que "até à cauda, tudo é touro", para estarmos em paz connosco próprios temos de aceitar que corpo e alma, saúde e doença, virtudes e defeitos, alegrias e tristezas, formam uma parte indissolúvel do nosso ser. Consegui começar a ser feliz quando consegui reconciliar-me com a minha cabeça careca e os outros pequenos defeitos de que sofro. Não vou ficar amargo agora por causa de uma doença que o médico me assegurou (com que autoridade?) não me vai matar. Que se lixe! Nem mesmo se me matou... Há uma anedota sobre Frederick II da Prússia que sempre me divertiu e que agora me vem à cabeça. Ele estava a conduzir o seu exército para a batalha quando parte das tropas fugiu em desordem. A galope cortou os desertores, dizendo: "Mas pensas que nunca morrerás!

Pode ser cancro, mas em qualquer caso é o meu cancro. Declarei guerra a ela, mas não se trata de um estrangeiro. Isto deu-me serenidade.

Juan Arana

O segundo escrúpulo que eu tinha de ser o último a saber. Qualquer pessoa que pense que sou incapaz de lidar com isso, pensará muito pouco de mim. De facto, fiz um pacto recíproco com a minha mulher para não esconder a gravidade da situação um do outro quando ela surgir. Felizmente, este tipo de conspiração compassiva parece ter caído em desuso. Naturalmente, há sempre aqueles que não quer saber. Muitos recusam-se a ser controlados e até teimam em ignorar sintomas bastante inconfundíveis. Para além da auto-enganação, eles gritam para serem enganados e só é justo que se deixem enganar, especialmente se não houver muito que possa ser feito para os curar. Mas mesmo que a medicina ainda não consiga resolver muitos problemas, pelo menos é bem sucedida na maioria das vezes em vê-los vir de longe.

Outro ponto a considerar é que a palavra "cancro" está, graças a Deus, a tornar-se menos dramática. Costumava ser sinónimo de sentença de morte, de horror para si próprio e para aqueles que ouviram falar do infortúnio, que encaravam o portador da síndrome como uma espécie de espectro, uma pessoa moribunda que podia ser anulada para todos os efeitos, excepto como um objecto de piedade e de oração.

Este último ponto é de interesse. Sou um crente, e como tal pratico regularmente a oração. Em casa rezamos o terço quase todos os dias e temos o hábito de dedicar cada mistério a uma intenção, uma vez que o propomos por nossa vez. É uma boa ideia no que me diz respeito, uma vez que o meu altruísmo precisa de ser reforçado. O mau é que quando é a tua vez, passas o mistério anterior a racionar os teus cérebros para decidir a quem ou o quê vais dedicá-lo, em vez de te concentrares na oração.

Neste sentido, ter um doente com cancro próximo é um bem seguro, se bem que melancólico, porque muitos acabam por ir para o céu, quando o que nós queríamos era que ficassem mais tempo connosco. Isto levou-me a perguntar a mim próprio, pelo que rezo e, acima de tudo, pelo que devo rezar? Fiquei esclarecido com a passagem de Luke 4,25-30, onde Jesus Cristo diz:

"Havia de facto muitas viúvas em Israel no tempo do profeta Elias, quando não havia chuva durante três anos e meio, e havia uma grande fome em toda a terra; mas Elias não foi enviado a nenhuma das viúvas de Israel, mas a uma em Zarefate, perto da cidade de Sidon. Havia também muitos doentes de lepra em Israel no tempo do profeta Eliseu, mas nenhum deles foi curado, excepto o Naaman, que era da Síria. Quando todos os que estavam na sinagoga ouviram isto, ficaram muito zangados.

Deixando de lado o facto de a minha fé nunca ter sido do tipo que move montanhas, o próprio facto é claro e - se pensarmos um pouco - justo, adequado e até consolador: milagres e eventos providenciais não existem para satisfazer os caprichos ou mesmo as necessidades agonizantes dos seres humanos em geral ou das almas orantes em particular. Não estão lá para fazer com que Deus se conforme à conveniência humana, mas ao contrário, para nos fazer conforme ao desígnio Divino (que para nós é na maioria das vezes secreto e obscuro).

É compreensível e até saudável exclamar: "Senhor, que seja feito como desejais, mas por favor, quer isto!"No entanto, se os efeitos obtidos estão em desacordo com os propostos, seria absurdo lançar uma birra, como aqueles paroquianos que, após a procissão do santo padroeiro para apressar o fim da seca se ter revelado infrutífera, optaram por atirá-lo ao rio, pisar e tudo. Não creio que haja uma fórmula melhor a este respeito do que a utilizada pelo povo comum: Se Deus quiser!

Borges escreveu algures:

A prova da morte é estatística
e não há ninguém que não corra o risco de ser o primeiro imortal.

Um poeta tem o direito de dizer o que quiser, mas com todo o respeito, em vez de: "correr el albur" deveria ter colocado: "tener la veleidad", porque nem mesmo como um albur se enquadra na sobrevivência ilimitada.

O próprio Borges escreveu um pequeno conto, O imortal, cujo protagonista o realiza por magia e o considera algo atroz. O que nós desejamos (mesmo que não o saibamos) não é o vida eterna (que seria literalmente muito longo), mas sim o vida eterna. Sem cancro ou qualquer outra coisa, basta-me olhar-me ao espelho todas as manhãs para ver a minha mortalidade retratada no mesmo.

Há alguns meses atrás dei uma palestra sobre Ray Kurzweil, uma eminência transhumanista louca que afirma, na esteira de Borges, tornar-se o primeiro imortal. Pensei que a melhor maneira de o refutar era mostrar no mesmo diapositivo do powerpoint uma foto dele de há trinta anos atrás e outras de agora. A vida não é um estado, é uma viagem, e como tal é igualmente mau terminá-la demasiado cedo e demasiado tarde.

É também desaconselhável que este tipo de ensaio seja excessivamente prolongado. Concluo com uma reflexão sobre se é aconselhável ou não informar aqueles que o conhecem da ameaça à sua saúde. Aristotélica, acredito que também aqui se pode estar errado tanto por excesso como por defeito. Afinal, não é um segredo de Estado, especialmente se já se reformou e não tem quaisquer cargos e funções dos quais deva ser dispensado. Por outro lado, se as coisas tomarem um mau rumo, também não é uma boa ideia as pessoas terem o seu obituário ao pequeno-almoço, sem terem a oportunidade de se despedirem antecipadamente ou - se isso parecer funerário - de o acompanharem durante algum tempo.

Dito isto, gostaria de advertir que não sou tão desconfiado a ponto de pensar que o feliz resultado previsto pelos profissionais e amadores do res medica Sei demasiado bem que o cancro da próstata não é o mesmo que o cancro pancreático, esofágico ou cerebral. Estou bem ciente de que o cancro da próstata não é o mesmo que o cancro do pâncreas, do esófago ou do cérebro. Tenho menos conhecimentos sobre graus de malignidade, mas aparentemente também tive sorte (porque a sorte, o que se chama sorte, teria sido melhor se eu tivesse permanecido tão saudável como uma maçã, não acha?)

No entanto, também estou ciente de que, por vezes, as coisas correm mal. A minha biopsia, por exemplo, não ia ser nada e depois ocorreu uma complicação que me dificultou as coisas. Terei eu esgotado a minha quota de infortúnios imprevisíveis?

Os estaticistas dizem que seria simplista acreditar nisso. Mas, de qualquer modo, a questão é que mesmo no campo das relações públicas há efeitos inesperados quando se tenta não ir demasiado longe, de uma forma ou de outra.

A primeira é que parece que mesmo debaixo das rochas há vítimas e sobreviventes do mesmo trauma ou trauma semelhante, o que é muito encorajador, mesmo que lhe tire as luzes da ribalta.

A segunda é que também há muitas pessoas que, com a boa intenção de o animar, lhe dizem que não é grande coisa, que o seu cancro é a segunda ou terceira divisão. Embora em parte, com efeito, estejam a tranquilizá-lo, em parte estão a dar-lhe uma bofetada na cara como castigo por ter fingido ser a noiva no casamento, a criança no baptizado ou o morto (desculpe-me) no funeral.

Assim, para mostrar que aprendi a lição de humildade, já não digo que tenho um carcinoma, nem um tumor, nem sequer um pequeno tumor. Relato agora (e não a todos) que estou a ter a minha próstata removida, como a todos.

O autorJuan Arana

Professor de Filosofia na Universidade de Sevilha, membro titular da Academia Real de Ciências Morais e Políticas, professor visitante em Mainz, Münster e Paris VI -La Sorbonne-, director da revista de filosofia Nature and Freedom e autor de numerosos livros, artigos e contribuições para obras colectivas.

Mundo

Nadia CoppaPrecisamos de reflectir sobre a nova forma de apresentar a vida consagrada das mulheres".

Entrevistamos Nadia Coppa, recentemente nomeada Presidente da União Internacional de Superiores Gerais (UISG).

Federico Piana-13 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

Tradução do artigo para inglês

A identidade das organizações pertencentes ao União Internacional de Superiores-Gerais (UISG) é mais global do que nunca. Novecentas congregações de mulheres de direito diocesano e pontifício espalhadas por todos os continentes: da Europa à Ásia, das Américas à Oceânia.

Desde Maio passado, a rede mundial de irmãs tem uma nova presidente: Nadia Coppa, que pertence ao instituto religioso das Adoradoras de Cristo. A minha eleição", diz ela, "veio como uma surpresa. Mas desde o início coloquei-me ao serviço dos objectivos da UISG. Por exemplo, para favorecer a ligação entre as várias congregações, para partilhar uma visão comum da vida consagrada em diferentes contextos interculturais e para promover processos de formação e promoção da vida". 

Ela não perseguirá estes objectivos sozinha, mas com uma boa equipa para partilhar o esforço. "Serei apoiada por um conselho executivo de mulheres que têm uma rica experiência missionária e eclesial e que me encoraja a colocar-me numa atitude de escuta, abertura e disponibilidade", acrescenta a freira.

Que desafios para a UISG vê no horizonte?

- Em primeiro lugar, continuar a desenvolver redes entre as congregações. O processo está a decorrer há algum tempo mas, durante a nossa última assembleia plenária, sentimos o desejo de o reforçar nos processos de formação e na troca de ideias e projectos, especialmente em favor dos mais vulneráveis. Outro desafio é a maior visibilidade das mulheres consagradas na Igreja, com participação também nas mesas de decisão. Este resultado seria o sinal de uma Igreja que alarga a sua visão através da partilha de carismas. E depois há os novos desafios que vêm de um mundo dividido e globalizado em que a nossa presença é certamente uma presença de comunhão, de escuta e de promoção do cuidado e protecção da vida. É um horizonte verdadeiramente fascinante.

No que respeita ao papel da mulher na Igreja, que contribuição concreta pode a UISG dar?

- A reflexão sobre o papel da mulher na Igreja deve ser encorajada. A UISG opera num contexto cultural diferente em cada nação. Para o fazer, precisa de aumentar a consciência do valor da dignidade da mulher e explicar como as mulheres promovem a transformação do mundo e da Igreja. As propostas do Papa Francisco relativas à participação das mulheres na vida eclesial foram verdadeiramente significativas. Devemos continuar neste processo num espírito de acolhimento, diálogo e discernimento comum.

Existe alguma parte do mundo que actualmente atrai mais a sua atenção?

- A minha atenção, e a da UISG, está actualmente centrada nas congregações religiosas de mulheres presentes na Ucrânia, na Rússia e nos países de Leste, a fim de as apoiar através de solidariedade concreta. Hoje, a presença das nossas irmãs nestes territórios é profética, porque elas partilham as suas vidas com as pessoas que lá se encontram num momento de grande incerteza. O nosso olhar dirige-se também para as nações africanas que estão a experimentar dimensões eclesiásticas ainda necessitadas de um espírito sinodal.

Então uma das dimensões do seu governo é ouvir?

- Juntamente com o conselho directivo da UISG, devemos começar a reunir-nos para elaborar uma visão comum à luz dos processos que têm tido lugar nos últimos anos. Ouvir é a atitude fundamental para responder ao grito dos pobres e da terra.

Que contribuição está a UISG a dar à viagem sinodal?

- Até agora foram dados passos significativos. A UISG colaborou com a União dos Superiores Gerais (Usg) assegurando, junto da Santa Sé, uma participação activa nos momentos de partilha. E queremos continuar a encorajar momentos semelhantes entre as várias congregações a caminhar e a pensar em conjunto.

Houve uma reflexão colectiva sobre o problema da falta de vocações que mais afecta os países ocidentais?

- O número de vocações e a crescente idade média das irmãs dentro das nossas congregações são dois elementos de vulnerabilidade que discutimos na última assembleia plenária. Ao mesmo tempo, porém, estamos muito confiantes quanto às novas vocações. Embora em número reduzido, têm um elevado grau de motivação: estão disponíveis para a missão e para viver radicalmente o Evangelho. É verdade, no entanto, que precisamos de reflectir sobre novos paradigmas de vida comunitária e sobre uma nova forma de apresentar a vida consagrada das mulheres.

O autorFederico Piana

 Jornalista. Trabalha para a Rádio Vaticano e colabora com L'Osservatore Romano.

Vaticano

Papa Francisco: "A Trindade encoraja-nos a viver com e para os outros".

Na festa da Santíssima Trindade, o Papa Francisco reflecte sobre como as pessoas divinas vivem para nós. Seguindo o seu exemplo, encoraja os fiéis a não se concentrarem nos seus próprios problemas e a viverem para os outros.

Javier García Herrería-12 de Junho de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto

Numa manhã romana ensolarada, o Papa saudou os fiéis reunidos na Praça de S. Pedro. Embora nas últimas semanas nos tenhamos habituado a ver o Santo Padre numa cadeira de rodas, na oração do Angelus ele é capaz de ficar de pé e ter boa aparência.

Nas suas palavras antes da oração, o Papa reflectiu sobre a festa do dia, a Santíssima Trindade. O pontífice sublinhou como Deus é uma trindade de pessoas, não um ser puramente individual. Além disso, a misericórdia divina continua a viver nos seres humanos e nos seus anseios. Da mesma forma, o Papa Francisco reflecte sobre a forma como as pessoas divinas vivem para nós. Seguindo o seu exemplo, encoraja os fiéis a saírem de si mesmos e a estarem atentos aos outros. 

Após a oração do Angelus, o Papa pediu uma salva de palmas para a Beata Maria Paschalis Jahn e os seus nove companheiros mártires. beatificado na Polónia no dia anterior. Tinha também uma palavra para os povos do Congo e do Sudão, na sequência do recente cancelamento da sua planeada viagem pastoral a esses países. Finalmente, juntou-se à celebração do dia mundial contra o trabalho infantil, que hoje se comemora.

Livros

Autobiografia da Madre Antónia de Jesus Pereira y Andrade

O livro Autobiografía de la fundadora del Carmelo de Santiago, Madre Antonia de Jesús Pereira y Andrade (1700-1768) foi apresentado em Madrid.

Javier García Herrería-12 de Junho de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto

Em 1748, a Madre Antonia de Jesús fundou a Carmelo de Santiago de Santiago de Santiago de Compostela. Era uma seguidora fiel de Santa Teresa de Ávila e, como ela, uma mística, escritora e fundadora. Graças à preservação completa dos seus escritos autobiográficos - quase 800 páginas - é possível conhecer em profundidade não só o desenvolvimento da sua viagem humana. É também possível descobrir a sua viagem interior, espiritual, na qual a mão de Deus a guia, fazendo um trabalho maravilhoso na sua alma.

A fim de estabelecer a reforma teresiana na Galiza, Deus teve o cuidado de a dotar de excelentes qualidades próprias daquelas latitudes. Por exemplo, as condições temperamentais e físicas do seu povo, a profunda religiosidade do seu povo, a doçura e firmeza de um carácter gentil e seguro, rico em sensibilidade a todas as coisas espirituais, e aberto à acção de Deus, uma acção em última análise de experiências místicas fluidas.

Em Omnes já analisámos a história da Madre Antónia há alguns meses atrás. A nova biografia constitui um novo impulso para o desenvolvimento da sua devoção. Também facilita a compreensão do seu pensamento para os estudiosos do seu trabalho.

A autobiografia foi publicada pelo Grupo Editorial Fonte. A apresentação do trabalho teve lugar recentemente na Casa de Galicia em Madrid. Leticia Casans, directora do programa "Monasterios y conventos" da Radio María, Fray Rafael Pascual Elías, OCD, e o Cardeal Arcebispo Emérito de Madrid, Dom Antonio María Rouco Varela, participaram no evento.

Espanha

Assembleia sinodal em Espanha: "Ouvimos o Espírito Santo escutando o povo de hoje".

Mais de 600 pessoas reuniram-se na Assembleia que marca o fim da primeira fase local do Sínodo do Sínodo em Espanha. Fazer deste processo de sinodalidade a nova forma de fazer Igreja é já um dos seus primeiros frutos.

Maria José Atienza-11 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 6 acta

"A vossa iniciativa mostra que a Igreja em Espanha foi movida pelo Espírito Santo" É assim que o Núncio Apostólico em Espanha, Monsenhor. Assembleia que põe um ponto final nos trabalhos ao sínodo em Espanha.

Mais de 600 pessoas assistiram na sede da Fundação Paulo VI durante esta reunião de sábado, 11 de Junho, em que participaram representantes de todas as dioceses, outras confissões e membros da vida consagrada, movimentos e associações.

"Evitar o pensamento fechado".

"Ouvimos o Espírito Santo escutar o povo de hoje", disse o Cardeal Grech na sua saudação à Assembleia. sínodo".

O Secretário-Geral do Sínodo encorajou os participantes desta Assembleia "a não terem uma mente fechada; a serem completos", nas palavras do Papa.

Ouvir o Espírito Santo

Ouvir, o eixo deste processo sinodal, tem sido mais uma vez a chave desta Assembleia. Nas suas observações iniciais, o Bispo Omella salientou que "estamos habituados a ouvir, mas não a ouvir" e este processo sinodal fez a Igreja ouvir: ouvir uns aos outros e, acima de tudo, ouvir o Espírito Santo. O personagem mais importante desta reunião é Deus", salientou o presidente da CEE.

De facto, após as saudações, houve uma oração partilhada invocando o Espírito Santo, dirigida pela Irmã María José Tuñón, ACI, também membro da equipa do Sínodo.

Ouvir e discernir a vontade de Deus e não as opiniões pessoais é a chave do processo sinodal, dado que, desde o início, tanto o Papa Francisco como os bispos espanhóis deixaram claro que esta não é uma consulta popular mas sim uma escuta do Espírito Santo para ver o que ele está a pedir à Igreja nos próximos anos.

Como Olalla Rodríguez, da equipa sinodal da CEE, assinalou, "o Espírito Santo está a despertar um novo tempo na Igreja em Espanha. Estamos a construir a Igreja que virá". Nesta linha, o Bispo Carlos Osoro salientou que "a sinodalidade convida-nos a ser grandes no coração, ao estilo de Cristo".

Usando o GPS como analogia, o Bispo Omella salientou que, neste processo sinodal, a Igreja está "a recalcular o seu curso para se encontrar, para se ouvir a si própria e para discernir. Isto não é um momento, é uma viagem", disse Omella. O presidente da Conferência Episcopal Espanhola acrescentou que este momento da Igreja lhe faz lembrar Israel "que caminha no deserto mas carrega a tenda do encontro". O Senhor caminha connosco. Não é apenas que Deus caminha connosco, mas que Deus caminha no nosso meio".

Nunca é tarde demais para abraçar Deus

Particularmente revelador foi o vídeo e os testemunhos sobre o trabalho que diferentes grupos e comunidades em toda a Espanha têm vindo a realizar nos últimos meses. Estas obras, como Auza salientou, "são uma prova de amor pela Igreja, em comunhão com o Papa".

Um aplauso ensurdecedor encerrou a intervenção de Aaron, um preso da prisão Texeira que participou neste processo sinodal no centro penitenciário. Este antigo prisioneiro salientou que nas reuniões sinodais, tanto ele como os seus companheiros "puderam ver que, embora amigos e familiares nos tivessem deixado para trás, a Igreja não me tinha deixado para trás".

Juntamente com 11 companheiros, Aaron fez parte dos grupos que foram formados em 19 prisões espanholas para trabalhar no sínodo. Cada um com as suas próprias histórias e opiniões mas, como Aaron salientou, havia vários pontos de acordo: "Todos nós tínhamos muito boas recordações das nossas paróquias".

"O Sínodo Era uma altura para nos sentirmos ouvidos pela Igreja, que queríamos que este grupo continuasse. Precisamos "dessa ajuda espiritual para reavivar o perdão, para nos perdoarmos a nós próprios e para perdoarmos os outros. Nunca é tarde demais para abraçar Deus", concluiu ele.

A síntese final do Sínodo

Os testemunhos foram seguidos pela apresentação da síntese final preparada pela equipa sinodal da Conferência Episcopal Espanhola com as contribuições recebidas.

A síntese salienta que, durante este processo, "a percepção de não estar sozinho predomina". Na verdade, o aspecto mais valorizado tem sido o processo em siO sentimento de comunidade, a liberdade de se expressar, a possibilidade de ouvir, a partilha de preocupações, desejos, dificuldades, dúvidas".

A apresentação desta síntese destacou algumas das dificuldades encontradas em processo sinodal: relutância, apatia, falta de compreensão das questões... etc., realidades que se combinavam com a falta de experiência, em muitas comunidades, no que diz respeito à sinodalidade e ao discernimento. No entanto, disseram os membros da equipa CEE encarregada de apresentar a síntese, "o que inicialmente nos pareceu abstracto tornou-se mais claro ao longo do caminho".

Este sínodo também teve a experiência anterior do Congresso dos Leigos, que foi, para muitos, um prelúdio para a viagem sinodal.

A chave, neste processo, era tornar o estilo sinodal uma nova forma de fazer Igreja e não simplesmente "preencher um questionário".

Como ponto de partida, destacam-se nesta síntese duas ideias fundamentais: a conversãoO papel da oração, dos sacramentos, da participação nas celebrações, da formação e treino dos fiéis, bem como da liturgia que é frequentemente experimentada de uma forma fria, passiva ou monótona.

Talvez a palavra mais frequentemente ouvida, tanto na Assembleia como ao longo do processo sinodal, tenha sido a de "....ouvir". Na verdade, a síntese reflecte a necessidade de ser "uma Igreja que ouve".. Uma escuta que se manifesta no acolhimento "do caso de pessoas que necessitam de maior acompanhamento nas suas circunstâncias pessoais devido à sua situação, entre as quais aqueles que se sentem excluídos devido a situações familiares complexas e à sua orientação sexual têm sido destacados.

Passagem dos eventos eclesiais aos processos da vida cristã

Duas das questões que deram origem à maioria das reflexões em grupos diocesanos e de movimento são a complementaridade das três vocações e especialmente a co-responsabilidade dos fiéis leigos.

Neste sentido, como mostra a síntese, o paradoxo dos leigos que exigem melhor formação, mas com pouco empenho, tornou-se evidente.

Por este motivo, o documento afirma que a forma como esta formação é oferecida deve ser alterada de uma simples oferta de "recursos de formação para processos de formação e encorajar o compromisso com estes processos".

A ruptura entre a Igreja e a sociedade está também incluída nesta síntese, que afirma "que a Igreja deve aproximar-se dos homens e mulheres de hoje, sem renunciar à sua natureza e fidelidade ao Evangelho, estabelecendo um diálogo com outros actores sociais, a fim de mostrar o seu rosto misericordioso e contribuir para a realização do bem comum".

Questões-chave no processo sinodal

Entre os temas que foram repetidos nos documentos apresentados à CEE nesta primeira fase do sínodoA síntese final inclui as seguintes áreas de reflexão e estudo:

Antes de mais, é claro, a referência ao o papel da mulher na Igreja.

Existe uma preocupação clara sobre a presença e participação limitadas do os jovens na vida e missão da Igreja.

O famíliacomo uma área prioritária de evangelização.

O abuso sexual, abuso de poder e abuso de consciência na IgrejaA necessidade de perdão, acompanhamento e reparação é evidente.

A necessidade de institucionalizar e reforçar o papel do ministérios leigos.

Deve ser dada uma atenção específica à questão de diálogo com outras denominações cristãs e com outras religiões.

Propostas sinodais

O documento contém também uma série de propostas para os níveis paroquial, diocesano e universal da Igreja. Na primeira área, destaca-se a proposta de promover uma nova forma de estar no território: organizar uma nova forma de presença eclesial com sinergias na vida paroquial e um maior empenho dos fiéis leigos.

Também se propõe tornar os conselhos paroquiais e económicos verdadeiros espaços sinodais e promover grupos de fé.

Em relação às propostas diocesanas, o documento propõe: um papel maior para os movimentos eclesiais, confrarias e fraternidades, e vida consagrada e monástica na elaboração de planos diocesanos. Uma verdadeira colaboração entre todas as organizações da diocese, juntamente com um impulso aos ministérios formalmente reconhecidos dos leigos: ministros da liturgia, da Palavra, da Cáritas, dos visitantes, dos catequistas.

Finalmente, em relação às propostas a nível da Igreja universal, o documento incentiva a redescobrir a vocação baptismal e a estar cada vez mais presente como voz profética em todas as dificuldades do mundo de hoje.

Iniciativas

Porto Rico. A escola familiar

A pandemia foi um momento de impulso para "La Escuela de Familia", organizada a partir de Porto Rico para ajudar na formação de outros casais, para realçar a beleza da família, e para proporcionar a oportunidade de partilhar estas experiências com outros casais.

Javier Font-11 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 4 acta

Durante este Ano "Família Amoris LaetitiaA campanha "Amor Familiar", que termina a 26 de Junho de 2022, assistiu a uma série de iniciativas apostólicas destinadas a realçar a beleza e a alegria do amor familiar.

Uma que começou pouco antes, imersa na pandemia durante o Verão de 2020, mas que assumiu um novo impulso neste Ano dedicado à família, foi "La Escuela de Familia" na e a partir da Ilha de Porto Rico.

Cerca de cinco de nós, casais, reunimo-nos como uma "família".brainstormingmas com três objectivos claros: ajudar na formação de outros casamentos - entre o casal e com os seus filhos; realçar a beleza da família; e proporcionar a oportunidade de partilhar com outros casais ("...").trabalho em rede" e/ou "acompanhamento").

Oradores internacionais

Decidimos estabelecer uma estrutura mínima baseada numa conferência mensal com um orador de prestígio que praticamente forneceria temas de interesse para as famílias, que se concretizou com a participação de oradores internacionais como Catherine L'Ecuyer em "...".Educar com atenção"e sobre".O laço de ligação"Pablo Zubieta on"Felicidade profissional"; Joan-Enric Puig on "; Joan-Enric Puig on "; Joan-Enric Puig onGestão do stress no ambiente familiar"Carmen Corominas em "Educar em valores" e Isabel Rojas Estapé em "As mulheres de hoje"bem como oradores de Porto Rico, tais como Carlos Morell e a sua esposa Magaly em".Ligue-se e comunique com o seu adolescente"Patrick Haggarty e a sua esposa Emma on"Educação Sexual vs Educação Amorosa. Educar na afectividade".; e Rafael Martinez e a sua esposa Miriam em "O filho que muda a vida: do sofrimento ao sentido da vida".

Um denominador comum entre todos os temas foi a família, destacando valores positivos e proporcionando soluções práticas para as dificuldades que sempre existiram.

Melhor ainda, um denominador comum entre os oradores e participantes foi, antes de mais, a redescoberta da importância da formação para as famílias: estudamos para sermos engenheiros, médicos, advogados, administradores, arquitectos... Como é que não podemos ser melhor formados para sermos bons maridos e pais?

família escolar

E depois para valorizar a importância de saber que está acompanhado por outras famílias que partilham os mesmos valores e de cujas experiências pode nutrir a sua própria família. Este segundo ponto foi ainda reforçado durante o último ano quando decidimos, com a ajuda da redução do distanciamento social, levar a cabo as actividades em pessoa.

Ricardo Pou e a sua esposa Yazmín abriram as portas da sua casa para acolher um senador muito jovem que conquistou o respeito do povo de Porto Rico pela sua defesa da família, a Honorável Joanne Rodriguez Veve, que veio não em capacidade política mas como formadora de família. Os anfitriões prepararam a sua casa com grande entusiasmo e acolheram os cerca de cinquenta participantes que, no final da partilha durante o almoço, ouviram o convidado falar sobre questões familiares que estão a ser debatidas no governo e o papel que cada um pode assumir.

A pedido de outro casal, Ricardo Negrón e a sua esposa Sandra, que estavam tão entusiasmados como todos na actividade acima referida, tivemos no seu apartamento a actividade seguinte com Jerry Ramirez em "...".Trabalho optimizado"como tirar o melhor partido de cada hora".

Na sequência do nosso convite, aplicou pela primeira vez este conceito de trabalho e estudo à família, com muitos exemplos práticos. René Franceschini e a sua esposa Brenda foram os próximos anfitriões na sua casa.

Tivemos como nosso convidado o psiquiatra Dr. José Manuel Pou a falar sobre "Criação de pais em tempos de pandemia". Este orador octogenário de lazer chamou a atenção de mais de duas dúzias de casais que o ouviram com admiração pela sabedoria das suas palavras e pelos conselhos apropriados que ele nos deu.

Sublinhou que a parentalidade consiste em ajudar positivamente os nossos filhos a terem os instrumentos para superarem eles próprios as dificuldades da vida. Ele avisou-nos que, para além da pandemia da COVID-19, estava a "pandemia familiarA "família" é uma "família" que exige que conheçamos e tratemos melhor os nossos filhos, destacando sempre a beleza da família.

Tecnologia e família

Este mesmo psiquiatra quis organizar a seguinte conferência presencial com dois dos seus estudantes psiquiatras, que nos falaram sobre "Benefícios e riscos da utilização da tecnologia digital entre os jovens". No final da conferência, os casais que participaram não só fizeram perguntas mas sobretudo partilharam experiências com os seus filhos que nos enriqueceram a todos.

Por exemplo, depois de Julio Lugo ter explicado que tinha pedido conselhos ao seu filho de 12 anos sobre como promover alguns quadros no Facebook, ao qual o seu filho exclamou que isto já é antiquado, que o deveria fazer no Instagram ou noutra plataforma, Antonio Ocasio e Annette explicaram que também tinham uma experiência semelhante, mas aproveitaram a circunstância para terem um encontro com os seus filhos em que, depois de ouvir os conhecimentos e recomendações que davam com a tecnologia, a mãe acabou por levá-los à máquina de lavar roupa tecnológica e explicar como, a partir de agora, cada um deles iria lavar a sua própria roupa com esta tecnologia.

Em cada uma destas actividades tivemos um jantar antes ou depois da conferência, de modo que os casais que participaram tiveram a oportunidade de partilhar pessoalmente com calma, algo que mais valorizamos após o isolamento social e que reforça os laços entre todos nós.

O autorJavier Font

Vaticano

Quem é pago no Vaticano

Com uma área de 0,49 km² e uma população de cerca de 900 habitantes, o Vaticano representa o centro da Igreja Católica, de onde é governado. Mas é também uma nação pequena, com trabalhadores pagos suficientes para levar a cabo a sua missão.

Alejandro Vázquez-Dodero-10 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 4 acta

Tradução do artigo para italiano

Que tipo de empregos existem no Vaticano?

No Vaticano todo o trabalho necessário para o governo da Igreja fundada por Cristo é aí levado a cabo. É também uma nação - é por isso que é chamada "...".Estado da Cidade do Vaticano"e mantém relações diplomáticas com quase todos os países do mundo. Pode ser feita uma distinção básica entre os escritórios necessários para o governo eclesiástico e o trabalho necessário para as infra-estruturas de um Estado.

Por um lado, os que trabalham no Vaticano são os que governam os chamados Dicastérios - grandes órgãos da Igreja - e os que os administram. Por outro lado, há aqueles que trabalham numa grande variedade de outros empregos dentro do Estado da Cidade do Vaticano. Desde a gestão e manutenção do património, aos museus e tudo relacionado com a cultura, ao cuidado do turismo, à segurança - incluindo a Guarda Suíça - e uma multiplicidade de outros aspectos que requerem atenção e manutenção. Por exemplo, jardineiros, bombeiros ou empreiteiros, bem como o típico abastecimento e manutenção de qualquer país desenvolvido.

Quem pode trabalhar no Vaticano?

Os funcionários do Vaticano são na sua maioria clérigos que trabalham na Santa Sé, guardas suíços e, finalmente, funcionários do Estado. Muitos outros, não necessariamente leigos ou funcionários públicos, e obviamente homens ou mulheres, trabalham no Vaticano apesar de viverem fora - em Roma ou em cidades próximas. Muitos são cidadãos italianos ou cidadãos de outras nacionalidades para além dos cidadãos do Vaticano.

A política da Igreja - referida como a Cúria Romana - é principalmente ocupada por clérigos, como dissemos. Existem também certas tarefas que apoiam a Cúria e são realizadas por leigos. Por exemplo, trabalho administrativo ou de gestão, trabalho que não se refere estritamente ao governo eclesiástico.

As qualificações profissionais exigidas para todos os trabalhos não realizados por clérigos na Cúria Romana serão as normalmente exigidas na esfera civil. Em áreas altamente especializadas, tais como economia ou comunicação, a necessidade de profissionais e gestores qualificados é cada vez maior. Naturalmente, eles terão os seus próprios critérios de empregabilidade e salários de acordo com o seu estatuto.

Os salários e benefícios sociais são diferenciados de acordo com o facto de se ser clérigo ou leigo. E desde a decisão de São João Paulo II, tem sido dada particular atenção àqueles que têm de prover às suas famílias, com benefícios financeiros especialmente concebidos para eles.

São necessárias outras condições para trabalhar no Vaticano?

Os regulamentos do Vaticano - e em particular o Regulamento Geral da Cúria Romana - são muito claros ao exigir destes funcionários uma série de requisitos de alinhamento com a missão espiritual do Pontífice Romano e da Igreja, que vão para além do desempenho puramente profissional de um cargo ou do desenvolvimento técnico de um escritório.

Tem requisitos de idoneidade; exige os compromissos expressos na profissão de fé e no juramento de fidelidade e observância do segredo do ofício e, para aqueles que o exigem, o segredo pontifício; assume que o empregado observará uma conduta moral exemplar, incluindo a vida privada e familiar, em conformidade com a doutrina da Igreja; e, em geral, os regulamentos prescrevem a proibição de agir de formas que não sejam próprias de um empregado da Santa Sé.

Com referência específica ao trabalho dos leigos, é questionável se um sistema de função pública é sustentável para muitos empregos. Ou talvez fosse preferível um recurso mais frequente ao mercado de trabalho. Em qualquer caso, a Sé Apostólica tem políticas de pessoal que asseguram uma séria selecção de empregados, incluindo os requisitos acima mencionados de rectidão pessoal, moral e religiosa. Desta forma, é favorecida uma dimensão de confiança para este tipo de trabalho. E quanto aos leigos, como acima assinalámos, prevê a possibilidade de contratar trabalhadores altamente qualificados que possam ser atraídos, juntamente com uma base de ética e compreensão da missão eclesial, com salários comparáveis aos disponíveis no mercado para serviços semelhantes. Em suma, é uma questão de ter pessoas eretas, bem treinadas, leais e trabalhadoras.

E como é que um clérigo tem acesso ao trabalho na Cúria Romana?

Há várias possibilidades para um clérigo trabalhar na Santa Sé, tais como a confiança que tem num superior porque coincidiram no seminário ou na diocese de origem; destacar-se nos estudos realizados nas universidades pontifícias ou, em geral, nos cursos de formação oferecidos pela Cúria Romana; ser recomendado por uma autoridade eclesiástica ou civil à Sé Apostólica; ou a própria manifestação do clérigo para ocupar esse cargo.

Quantas pessoas trabalham na Santa Sé?

O Vaticano tem um gabinete cuja função é contribuir para o fortalecimento da comunidade de trabalho. Trata daqueles que trabalham na Cúria Romana e no governo da Cidade do Vaticano como Estado, nas agências ou organismos administrativos envolvidos. Além disso, facilita a formação profissional, com o objectivo claro de consciencializar todos esses funcionários de que estão a prestar um serviço à Igreja universal.

De acordo com dados desse gabinete no anuário pontifício dos últimos anos, cerca de 2.000 pessoas trabalham na Cúria Romana, sem contar com o pessoal a tempo parcial. Destes, pouco mais de metade trabalha nos dicastérios (tribunais, escritórios, etc.), outro quarto trabalha noutros organismos e o último quarto em nunciaturas.

Alguns factos e números para nos dar uma ideia da escala do trabalho de que estamos a falar. Os museus do Vaticano empregam cerca de 700 trabalhadores, a Secretaria de Estado emprega outros 200, dos quais um quarto é pessoal diplomático; o Arquivo Secreto do Vaticano e o Biblioteca Apostólica do Vaticano empregam cerca de 150 pessoas.

Mas a Cúria Romana é uma administração muito modesta em comparação com qualquer ministério de um país. Em Espanha, por exemplo, o mais pequeno dos seus ministérios tem cerca de 2.000 trabalhadores, o que é mais do que o número total de trabalhadores no Vaticano.