Papa Francisco Peçamos a Deus que nos faça ver e ter compaixão".
O Papa recordou uma vez mais a necessidade de tocar e olhar nos olhos dos mais pobres dos pobres neste 15º domingo do Tempo Comum, em que a parábola do Bom Samaritano foi o foco do Evangelho e das palavras do Papa no Angelus.
"O samaritano, apesar de ter os seus próprios planos e de se dirigir para um objectivo distante, não procura desculpas" por não cuidar do estranho ferido na estrada. Foi assim que o Santo Padre começou o seu comentário ao Angelus no domingo 10 de Julho de 2022. Um apelo a todos os cristãos para viverem com os seus olhos "no objectivo final, prestando ao mesmo tempo muita atenção aos passos a dar, aqui e agora, para o alcançar".
A parábola do Bom Samaritano narrada hoje no Evangelho do 15º Domingo do Tempo Comum deu a Francisco a oportunidade de recordar que um dos apelidos dos primeiros cristãos era "o Bom Samaritano". "discípulos do Caminhonão". De facto", afirmou o Papa, "o crente é muito parecido com o samaritano: como ele, ele está numa viagem (...) Ele segue o Senhor, que não é sedentário mas está sempre na estrada: na estrada encontra pessoas, cura doentes, visita aldeias e cidades. Foi assim que o Senhor agiu, sempre a caminho".
O exemplo de Cristo, o Bom Samaritano, é o que deve ser seguido pelos cristãos que "Seguindo os passos de Cristo, tornam-se caminhantes e aprendem - como o Samaritano - a ver e para ter compaixão. Ver e sentir compaixão. Em primeiro lugar e acima de tudo, ir paraAbre-nos os olhos para a realidade. O Evangelho ensina-nos a ver: guia cada um de nós a compreender correctamente a realidade, superando dia após dia ideias preconcebidas e dogmatismos", salientou o Papa.
A compaixão é um dom
Francisco salientou que "face a esta parábola evangélica, pode acontecer que nos culpemos ou que nos culpemos a nós próprios, que apontemos o dedo aos outros, comparando-os ao padre e ao levita: 'Este e aquele passam, eles não param'; ou que nos culpabilizemos a nós próprios, listando as nossas falhas em cuidar do nosso próximo".
Duas atitudes que, embora naturais, o Papa encorajou-nos a superar com outro exercício: reconhecer os nossos erros e, sobretudo, pedir ao Senhor "que nos faça ver y ter compaixão. Isto é uma graça, temos de pedir ao Senhor por ela". Neste sentido, o Papa salientou uma vez mais que devemos olhar o nosso vizinho nos olhos, especialmente os mais pobres e vulneráveis: "Tocas na mão da pessoa a quem dás a moeda? -Não, não, eu deixo-a cair". -E olha essa pessoa nos olhos? -Não, eu não penso nisso. Se der esmola sem tocar na realidade, sem olhar nos olhos da pessoa em necessidade, essa esmola é para si, não para ele. Pensa nisto: "Toco nas misérias, mesmo naquelas que ajudo? olho nos olhos das pessoas que sofrem, das pessoas que ajudo? deixo-te com este pensamento: vê e tem compaixão.
Lembro-me da Líbia, Sri Lanka e Ucrânia
As instabilidades e os problemas que assolam as nações do Sri Lanka e da Líbia foram recordados pelo Papa nas suas palavras após o Angelus, nas quais ele também tinha palavras para o povo da Ucrânia "atormentado diariamente por ataques brutais cujas consequências são pagas pelo povo comum". Rezo por todas as famílias, especialmente pelas vítimas".
O Papa concluiu com uma recordação dos trabalhadores e capelães do mar no Domingo do Mar e recordou "todos os marinheiros com estima e gratidão pelo seu valioso trabalho, bem como os capelães e voluntários da "Stella Maris". Recomendo a Nossa Senhora os marinheiros que estão encalhados em zonas de guerra, para que possam regressar a casa".
José M. BarrioAbertura de espaços de diálogo, uma urgência universitária".
Numa entrevista com Omnes, José María Barrio Maestre, professor na Universidade Complutense de Madrid e doutorado em Filosofia, afirma que "restaurar o prestígio da verdade e torná-la novamente uma coisa muito importante para os seres humanos", ou seja, "abrir espaços para um verdadeiro diálogo, respeitoso e com argumentos", é "a principal urgência da Universidade".
Francisco Otamendi-10 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 6acta
Um relatório publicado em Viena por IOPDAC Europa, o seu parceiro latino-americano OLIRE e a IIRF (Instituto Internacional para a Liberdade Religiosa), sobre a auto-censura entre os cristãos, tem demonstrado um grau avançado de pressão social impulsionada pela intolerância. E um dos autores, Friederike Boellmann, sublinhou que "o caso alemão revela que as universidades são o ambiente mais hostil. E o mais alto grau de auto-censura que encontrei na minha investigação no meio académico.
Quase em paralelo com os estudos do referido relatório, José María Barrio, professor da Universidade Complutense de Madrid, escreveu um relatório de grande alcance artigocom este título significativo: A verdade ainda é muito importante, também na Universidade".. Na sua opinião, "a sociedade tem o direito de esperar da Universidade uma oferta de pessoas que saibam discutir respeitosamente, com argumentos, e que levem os seus interlocutores a sério, mesmo quando exprimem argumentos contrários aos seus próprios. Nesta área, a Universidade tem um papel que é difícil de substituir.
Há "um vírus que tem vindo a corroer a universidade desde Bolonha", diz ele. Tem sido desencorajador "o debate racional, que é precisamente uma das principais tarefas para a qual a Universidade foi fundada, no caminho da Academia que Platão fundou em Atenas, e em cuja esteira alguns dos mais importantes avanços da cultura ocidental têm sido registados".
Em conversa com José María Barrio, surgem questões actuais de interesse, e nomes como Millán-Puelles, Juan Arana ou Alejandro Llano, bem como Deresiewicz, Derrick e Jürgen Habermas.
Professor, o que motivou a sua reflexão sobre a verdade no ambiente universitário?
̶ Tenho a impressão de que em muitas esferas universitárias a racionalidade dialéctica corre o risco de desaparecer em favor de uma racionalidade meramente instrumental e tecnocrática. Se alguma característica pode identificar o que a universidade tem visado ao longo da sua história e o que constitui o seu natureza-Pelo menos o que "nasceu" para ser - é a pretensão de ser um espaço adequado para discussão com razões, com argumentos logicamente bem articulados e retórica bem apresentados. Mas as pressões externas à Universidade introduzem o "anti-lógico" da "escrache", do cancelamento de certos discursos, devido a interesses ideológicos que são completamente alheios ao interesse da verdade.
Há questões de importância teórica, antropológica, política ou social de que é cada vez mais difícil falar, e há agências que se arrogam a si próprias a autoridade para decidir o que é e o que não deve ser falado na universidade, e, do que é falado, o que deve ser dito e o que deve ser calado. Tais restrições mentais são anti-académicas, anti-universitárias e anti-intelectuais. Vetar a dissidência daqueles que distribuem cartas como democratas ou homofóbicos, como se fossem touros e anátemas, além de incoerentes numa universidade pública, é culturalmente desadequado e mentalmente insalubre. É tirânico. E é o toque da morte da universidade.
Falou de mentiras como uma arma revolucionária, e escreveu que a verdade já não importa, que ela foi substituída pela pós-verdade. Mesmo no Processo de Bolonha, o termo verdade desapareceu.
̶ Claro, não estou a dizer isso. Lamento bastante o facto de alguém poder dizer que sabendo o que está a dizer. Lenine inventou a mentira como uma arma revolucionária, e foi revitalizada por alguns que tentam imitá-lo, como Pablo Iglesias em Espanha.
O facto de não haver menção de verdade nos documentos de Bolonha, ou de o dicionário Oxoniano ter autorizado a palavra infecciosa "pós-verdade", é sem dúvida um sintoma de que algo está errado com a Universidade. Mas enquanto os humanos permanecerem animal racional a verdade continuará a ser importante para ele, porque a razão não é apenas a contagem de votos, dinheiro, ou gosta. É também uma faculdade de conhecimento, e saber é reconhecer o que realmente são as coisas; caso contrário, ter-se-ia de falar mais de ignorância, não de ciência mas de nesciência.
Como professor de filosofia, não tem dúvidas quanto a fazer uma escavação em prestigiadas universidades americanas e à sua visão antropológica.
̶ Não sou o único a ter assinalado este ponto doloroso. Penso que é muito mais bem apontado pelo professor americano de Literatura Inglesa William Deresiewicz no seu recente livro O rebanho é excelente, que recomendo vivamente a todos os interessados neste processo que está a transformar a universidade numa fábrica de almas de palha.
Fala-se de um processo de demolição da universidade. O que pensa da visão universitária e dos desafios que se colocam aos professores universitários, tal como foram expostos por professores como Millán-Puelles e Juan Arana?
̶ Mencionaria muitos outros nessa lista, e destacaria Alejandro Llano, também professor aposentado. Receio que, a menos que o actual estado de coisas tome um rumo muito radical, a universidade terá de ser reconstruída fora dos campi actuais. Existem, no entanto, excepções flagrantes. Recomendo a leitura do livro de Christopher Derrick intitulado Desviar o cepticismo: educação liberal como se a verdade contasse para alguma coisa. Ele conta uma experiência que teve, durante um período sabático, num campus americano, numa altura em que estava assolado por um desânimo que hoje afecta muitas pessoas.
Pela minha parte, conheço as universidades da América do Sul onde ainda se cultiva uma sensibilidade universitária genuína. Uma característica que os identifica é que não estão apenas preocupados com o facto de os seus diplomados "terem sucesso" na esfera laboral e socioeconómica. Naturalmente, não são insensíveis a isto. Mas, acima de tudo, aspiram a poder abrigar uma esperança bem fundamentada de nunca se envolverem em práticas fraudulentas ou corruptas.
Ouçamos uma breve reflexão sobre os inícios das universidades e da teologia.
̶ As primeiras Universidades foram fundadas para retomar o património e continuar a linhagem da Academia fundada por Platão em Atenas, e o seu embrião original foram as escolas catedrais no início da Idade Média na Europa. Foi precisamente o elevado potencial autocrítico da teologia cristã que foi o catalisador inicial para a investigação e reflexão académica mais importante, e, claro, que a levou a abrir-se a novos horizontes e perspectivas humanistas, científicos, sociais e artísticos, e mesmo ao horizonte da tecnologia.
O jornalismo é defendido como um elemento de controlo do poder, através da verdade, e depois vem o desapontamento de perceber, segundo outros, que está bastante intoxicado pelo poder. Como vê este número?
̶ Essa palavra infeliz, pós-verdade, foi originalmente cunhado para mencionar uma realidade sócio-cultural que tem feito o seu caminho principalmente no mundo da comunicação e, acima de tudo, com o surgimento de redes sociais.
O fenómeno, na sua essência, é a impressão generalizada de que nos processos de formação da opinião pública, os dados objectivos já não contam tanto como narrativas, "histórias", e sobretudo os elementos emocionais que são capazes de suscitar no público. Algo semelhante está a acontecer com as redes sociais: parece que o importante é fazer-se ouvir, e o que é menos importante é verificar a validade do que está a ser dito. Muitas redes tornaram-se - talvez fossem desde o início - meros agregadores de pessoas que têm os mesmos preconceitos e que parecem não querer de todo sair deles e transformá-los em julgamentos.
Que os seres humanos não são pura razão com pernas, mas são bastante impressionáveis - uma cana abanada pelo vento, como disse Pascal - não foi descoberta anteontem. Mas o que acho mais patético neste caso não são os ingredientes ideológicos ou a ornamentação emocional das histórias - provavelmente nem sempre há uma intenção maliciosa de enganar - mas a pouca atenção, a frivolidade, a superficialidade e a total ausência de contraste crítico com o qual muitas informações que merecem alguma seriedade são despachadas.
Na sua opinião, qual é, qual deve ser a contribuição real da universidade para a sociedade? Salienta que a restauração do prestígio da verdade é a principal prioridade da universidade, correcto?
̶ Certo. Restaurar o prestígio da verdade, em suma, restaurá-la como algo muito importante para os seres humanos, é abrir espaços para o verdadeiro diálogo, que é algo que está em sério perigo de extinção entre nós. Há muito debate, mas pouca discussão. A discussão só faz sentido se houver verdade/s, e se houver a possibilidade, dentro dos limites de tudo o que é humano, de nos aproximarmos dela/eles. Inversamente, se a verdade não existe, ou é completamente inacessível à razão, qual é o ponto de discussão? Como Jürgen Habermas afirmou em mais de uma ocasião, a discussão é uma prática significativa apenas como uma busca cooperativa da verdade. (kooperativen Wahrheitssuche), muitas vezes da solução real para um problema prático.
A sociedade tem o direito de esperar da universidade uma oferta de pessoas que saibam discutir respeitosamente, com argumentos, e que levem os seus interlocutores a sério, mesmo quando exprimem argumentos contrários aos seus próprios. No espaço civil e sócio-político há necessidade de pessoas que estejam dispostas a contribuir para o bem comum em ambientes cooperativos de discussão séria. Nesta área, a universidade tem um papel que é difícil de substituir.
Se o desafio do ensino universitário fosse puramente profissional, destinado à formação de gestores eficazes que aplicam protocolos, poderíamos conseguir isto de forma muito mais eficaz e rápida, e poderíamos poupar-nos a uma instituição muito cara. O que não é improvisado é que as pessoas sejam capazes de pensar em profundidade e com rigor, e de saber lidar com problemas complexos e multifacetados, com muitas facetas, incluindo as humanas, que não podem ser resolvidos apenas premindo botões, burocracia ou receitas médicas.
Confundimos liderança com tecnocracia medíocre. São os medíocres que são capazes de prosperar que acabam por liderar, não os melhores ou os mais inteligentes. Este é o vírus que tem vindo a corroer a Universidade desde Bolonha.
Concluímos. O Professor Barrio tenta mostrar na sua exposição "alguns elementos tóxicos da atmosfera sociocultural que têm uma influência negativa no trabalho da Universidade, e que resultam na perda da referência do valor que a verdade tem para o ser humano". Para aqueles que desejam ler mais, pode ler e descarregar gratuitamente o seu texto em A visão da verdade ainda é muito importante, também na Universidade (usal.es) A referência técnica é Teoria da Educação. Jornal Interuniversitário, 34(2), 63-85. https://doi.org/10.14201/teri.27524.
Alfonso Bullón de Mendoza repete como presidente da Associação Católica de Propagandistas.
Bullón de Mendoza foi reeleito como presidente da Associação Católica de Propagandistas (ACdP) durante a IV Assembleia Geral Extraordinária da associação.
Alfonso Bullón de Mendoza continuará, durante os próximos quatro anos, à frente do ACdP e das obras da Associação: a Fundação Universitária San Pablo CEU, a Fundação Abat Oliba, a Fundação San Pablo Andalucía CEU, o Colegio Mayor Universitario San Pablo e a Fundação Cultural Ángel Herrera Oria.
Sob o seu primeiro mandato, o ACdP deu um impulso fundamental à sua dimensão pública com iniciativas tais como o relançamento do jornal digital O Debate ou o lançamento de campanhas de comunicação a nível nacional, tais como Vividores o Cancelado. O evangelismo na vida pública é um elemento fundamental do carisma do Associação Católica de Propagandistas.
Alfonso Bullón de Mendoza é doutorado em História pela Universidade Complutense de Madrid e é professor na Universidade CEU de San Pablo. Ocupou os cargos de reitor da Universidade CEU Cardenal Herrera (2004-2007) e da Universidade CEU San Pablo (2007-2009). Desde 2009, dirige o Instituto de Estudos Históricos CEU e a revista de história contemporânea 'Aportes'. É também membro de pleno direito da Real Academia de Doctores e membro correspondente da Real Academia de la Historia, da Academia Portuguesa da História e da Real Academia Sevillana de Buenas Letras.
Renascimento Eucarístico nos Estados Unidos: Tempo de Graça e Encontro com Jesus.
Em 19 de Junho de 2022, solenidade do Corpo e Sangue de Cristo, teve início nos Estados Unidos o Renascimento Eucarístico Nacional, uma iniciativa com a duração de três anos implementada pela Bispos O objectivo é renovar o amor e o conhecimento do Mistério da Eucaristia, a fonte e o cume da fé católica. O lema deste projecto é "Minha Carne para que o mundo possa ter vida" (Jo 6,51).
Gonzalo Meza-9 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 4acta
"A Renovação Eucarística não é um programa nem um evento. É um tempo de graça, um novo encontro com Jesus e um momento para crescer na nossa relação com Ele. Queremos despertar na Igreja do nosso país, e no coração de todos os católicos, o que o Papa S. João Paulo II chamou, 'Admiração Eucarística'", disse o Arcebispo José Gómez, Arcebispo de Los Angeles, a 19 de Junho, durante a sua homilia no início da Renovação Eucarística em Los Angeles.
De Leste para Oeste, começa a Fase Um
A Solenidade de Corpus Christi nos EUA marcou o início deste movimento em todas as dioceses dos Estados Unidos da América. De Nova Iorque a Los Angeles, missas solenes seguidas de procissões eucarísticas foram celebradas em catedrais e paróquias.
Na Costa Leste, só em Nova Iorque, 61 paróquias realizaram procissões eucarísticas, precedidas pela Santa Missa.
Na Catedral de St. Patrick, o Cardeal Timothy Dolan presidiu à Liturgia, seguida de uma procissão ao longo da icónica Quinta Avenida de Manhattan.
Na costa ocidental, em Los Angeles, Califórnia, o Arcebispo José Gómez conduziu a Missa e depois a procissão eucarística pelas ruas do centro da cidade.
Porque é que esta iniciativa surgiu?
Dificuldades económicas e sociais, específicas dos EUA, tais como a polarização política após as eleições de 2020 e a pandemia mudaram as vidas e as práticas de fé de milhares de paroquianos.
Após o regresso à nova normalidade pós-COVID, uma elevada percentagem de católicos americanos não regressou à Igreja. Este facto foi acrescentado ao aumento do número de "não filiados", "não-religiosos", ou "Nones" (os "Nones") nas novas gerações.Sem afiliação religiosaA pandemia é um fenómeno multifactorial, mas a pandemia foi o desencadeador e acelerador desta tendência. Embora este seja um fenómeno multifactorial, a pandemia foi um desencadeador e acelerador desta tendência.
Outro factor importante foi a falta de formação e o profundo desconhecimento do Sacramento da Eucaristia entre os americanos. Um inquérito de 2019 realizado pela Centro de Investigação Pew revelou que mais de dois terços dos católicos deste país consideram o pão e o vinho consagrados durante a Missa como sendo apenas "símbolos" do Corpo e Sangue de Cristo. De acordo com o inquéritoApenas o 30% dos católicos acredita na Presença Real de Jesus Cristo na Eucaristia.
Esta ignorância do Mistério da Fé é uma realidade visível em muitas paróquias norte-americanas e reflecte-se de várias formas, desde a falta de reverência e piedade perante o Mistério Eucarístico até à alienação da Igreja.
Andrew Cozzens, Bispo de Crookston, Minnesota e presidente do Comité de Evangelização e Catequese da USCCB (responsável pela iniciativa do Renascimento Eucarístico), disse: "Este Renascimento Eucarístico é uma resposta espiritual aos problemas do nosso mundo. Estamos conscientes dos tempos de crise em que vivemos. É uma crise enraizada no abandono de Deus e da fé. É uma crise que se manifesta em guerras, tiroteios em massa, altas taxas de suicídio entre a nossa juventude e lutas morais de vários tipos... A lista pode continuar e continuar. Estamos a viver em tempos difíceis.
Calendário
Neste contexto, os prelados norte-americanos decidiram lançar o Renascimento Eucarístico Nacional, que teve início a 19 de Junho de 2022. É composto por três partes: o ano do renascimento diocesano (2022-2023); o ano do renascimento paroquial (2023-2024) e o ano do Congresso Eucarístico Nacional (2024-2025).
Durante o primeiro ano, os bispos organizarão vários eventos e iniciativas a nível diocesano, incluindo congressos eucarísticos diocesanos, catequese e dias de oração centrados no mistério da Eucaristia na vida da Igreja.
As dioceses terão também grupos de evangelizadores que, após um período de formação, irão para as paróquias na segunda fase para dar formação. As dioceses prepararão e distribuirão também material de catequese sobre o tema, bem como websites dedicados ao tema.
Na segunda fase, o ano do renascimento paroquial (2023-2024), as paróquias com os seus paroquianos serão os protagonistas. O objectivo é fomentar as comunidades eucarísticas através da adoração eucarística, grupos de oração, procissões paroquiais e catequese sobre a Missa e a Presença Real de Nosso Senhor na Eucaristia.
Finalmente, na última fase (2024-2025), a igreja norte-americana reunir-se-á de 17 a 24 de Julho de 2024 em Indianápolis, Indiana, para o Congresso Eucarístico Nacional. Milhares de católicos deverão participar neste evento, que serão depois enviados de novo para as suas dioceses e paróquias como missionários eucarísticos.
Ferramentas para o reavivamento eucarístico
Dois pilares importantes desta iniciativa são o documento "Mistério da Eucaristia na Vida da Igreja" e o ciberespaço, especialmente os sítios web de cada diocese.
O documento "Mistério da Eucaristia na vida da Igreja". foi desenvolvido pela Conferência Norte-Americana de Bispos Católicos e contém aspectos catequéticos e doutrinários da fonte e cume da nossa fé. Está escrito em linguagem simples e é, portanto, um instrumento acessível a diferentes comunidades ou paróquias para se prepararem para viver este tempo de graça.
Foi também criado um portal especial em inglês e espanhol para informar sobre o movimento a nível nacional: https://www.eucharisticrevival.org O site contém vídeos informativos, boletins informativos, informações catequéticas e diferentes formas de participação.
Na sua homilia no início da Renovação Eucarística em Los Angeles, D. José Gómez disse, citando São Josemaría Escrivá: "Jesus permaneceu na Eucaristia por amor de vós. Ele ficou, para que O pudesse comer, visitá-Lo e contar-Lhe as suas coisas, e tratando-O em oração no Tabernáculo e na recepção do Sacramento, apaixona-se cada dia mais por Ele e faz outras almas seguirem o mesmo caminho (cf. São Josemaria Escrivá, A Frágua, 887).
Nestes próximos anos teremos uma oportunidade incrível de renovar a nossa devoção e o nosso amor pessoal por Nosso Senhor na Eucaristia. Peçamos a graça de crescer na nossa devoção, renovando a nossa fé na Presença Real de Jesus em Comunhão para ser o centro e a raiz da nossa vida cristã", concluiu Gomez.
Christian SchüllerMaria Taferl é apelidada de "o confessionário da diocese".
Nas margens do Danúbio encontra-se o santuário mariano de Maria Taferl. Falámos com Christian Schüller, um dos gestores deste, o segundo lugar sagrado mais importante da Áustria.
Fritz Brunthaler-9 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 7acta
Na margem norte do Danúbio, não muito longe da famosa região vitivinícola do Wachauvisível de longe e com uma ampla vista dos Alpes, ergue-se o santuário mariano de Maria Taferl como "a jóia no Taferlberg (montanha de Taferl)".. Depois de Mariazellé o segundo maior santuário da Áustria e o maior santuário regional da Baixa Áustria. Entre 250.000 e 300.000 visitantes vêm todos os anos rezar na basílica menor perante a pequena imagem da Pietà de Nossa Senhora das Dores.
A devoção a Maria Taferl remonta ao século XVII. Em 1633, o pastor Thomas Pachmann quis cortar um carvalho sem reparar na placa de madeira com uma cruz pendurada nele. Milagrosamente, ele não conseguiu cair da árvore, mas ao tentar fazê-lo magoou ambas as pernas. Quando viu a cruz, pediu perdão a Deus e foi curado no local. Nove anos mais tarde, o Juiz Alexander Schinnagl, numa situação de aflição espiritual, substituiu a cruz por uma imagem que tinha em sua casa, e ficou aliviado e curado como resultado. Quando o carvalho seco começou a ficar verde novamente em 1651 e os relatos de aparições e curas se espalharam, a construção da igreja foi iniciada ao estilo barroco em 1660 e concluída mais de 60 anos mais tarde.
Nos séculos XVII e XVIII, o afluxo de peregrinos foi tão grande que por vezes foram precisos vinte e cinco padres para atender os peregrinos. Diz-se que 700 procissões e 19.000 missas foram celebradas durante o centenário de 1760. As numerosas ofertas votivas e livros de milagres preservados no tesouro da igreja de peregrinação ainda testemunham a popularidade da peregrinação a Maria Taferl.
Sob o imperador José II, as peregrinações foram proibidas e a igreja, que até então pertencia a Passau na Alemanha, foi transferida para a diocese austríaca de S. Pölten e tornou-se uma igreja paroquial. Depois deste declínio nas peregrinações, também devido às guerras napoleónicas, Maria Taferl experimentou um renascimento no século XX e especialmente nas últimas décadas: como noutros lugares do mundo, as pessoas vêm de todo o mundo, por vezes depois de uma longa viagem, para rezar diante do altar com o carvalho estilizado, para abrir os seus corações, para receber o sacramento da penitência e para participar na Santa Missa.
O Santuário Maria Taferl no Rio Danúbio
Falámos com Christian Schüller, que tem sido instrumental na gestão de Maria Taferl durante mais de três décadas como membro do conselho paroquial e do conselho da igreja, sobre as suas experiências. Desde 2000 que é responsável pela última renovação e pela tesouraria e arquivos do santuário, numa base voluntária.
Sr. Schüller, viveu e trabalhou em Maria Taferl durante a maior parte da sua vida. O que há de tão especial neste lugar?
Por um lado, tornou-se a minha segunda casa, e por outro lado, é um lugar de graça onde inúmeras orações são derramadas. Um lugar que atrai muitas pessoas com preocupações e necessidades, mas que também vêm para agradecer. Mesmo para mim, que sou daqui, Maria Taferl é uma enorme fonte de força.
Durante todos estes anos trabalhou voluntariamente na paróquia, como leigo, e ajuda em tudo o que é necessário, abre a igreja de manhã e fecha-a à noite, por vezes também actua como acólito. Adquiriu uma relação especial com a Santíssima Virgem através deste caminho?
Mesmo em criança tive uma relação profunda com a Virgem Maria. Lembro-me das devoções maravilhosas durante o mês de Maio, e sobretudo dos "jozos" marianos que ainda hoje tenho nos meus ouvidos.
E depois, em Maria Taferl, não pode realmente deixar de se tornar uma devota de Nossa Senhora das Dores. Todos os dias olho para ela no altar-mor e agradeço-lhe. Mas também lhe peço muitas coisas. E estou firmemente convencido de que ela me ajudou muito na minha vida.
É há muito tempo o representante do pároco na junta paroquial, ou seja, o segundo encarregado de dirigir o santuário. Pode resumir de alguma forma o seu trabalho? Qual tem sido a coisa mais bela? Qual tem sido a mais difícil?
O local de peregrinação tem sido cuidado há 50 anos pelos chamados Hünfelder Oblaten (Hünfeld Oblates). Devido ao constante ir e vir dos religiosos, que estão aqui há cerca de sete anos em média, tornei-me algo como um guardião e administrador deste lugar de graça.
Ao longo dos anos, as tarefas expandiram-se, de modo que hoje sou responsável pela agenda financeira, pelos arquivos, pelos paramédicos, pela biblioteca e pelo tesouro, e de facto tudo o que tem a ver com a igreja.
O mais bonito para mim são as histórias comoventes do povo quando trazem ofertas votivas e assim apresentam os seus agradecimentos ou as suas petições à Virgem.
O mais difícil é certamente garantir que podemos cobrir os custos financeiros. Como não possuímos nenhuma terra como os mosteiros na área circundante, por exemplo, temos de financiar os empregados e todos os custos operacionais com os rendimentos das doações. E isso por vezes é realmente muito apertado.
Até 300.000 visitantes vêm todos os anos a Maria Taferl. Eles vêm para rezar, ou vêm para relaxar? Pode dizer algo sobre as peregrinações das últimas décadas?
Por vezes é perceptível que a peregrinação, ou talvez também as caminhadas, como as pessoas lhe chamam, está de volta à moda. E assim as caminhadas movem as pessoas, muito inconscientemente, a dizer uma oração, a recolher-se para rezar e a acender uma vela. Naturalmente, a localização geográfica de Maria Taferl também desempenha um papel. Pode ler muitas histórias comoventes em livros de testemunhos, e ter uma ideia da peregrinação, caminhada ou viagem de autocarro a Maria Taferl.
Existem eventos especiais para peregrinos na igreja, ou na paróquia, e muitos jovens também vêm?
Naturalmente, deve haver eventos especiais no santuário. É uma igreja muito procurada para casamentos (cerca de 40-50 por ano), e batismos (cerca de 60 por ano). Há também confirmações e concertos. A própria vida paroquial (temos cerca de 800 fiéis), há que dizê-lo francamente, ocupa um lugar secundário em relação à intensa actividade das peregrinações.
Os jovens também gostam de vir a Maria Taferl porque, por exemplo, apreciam a variedade das cinco missas dominicais. No tempo anterior à COVID19, tivemos também missas familiares, que foram frequentadas por até 400 pessoas.
Imagem de Maria Taferl
Lembra-se de algum evento ou encontro especial relacionado com peregrinações?
Muitos dos grupos de peregrinação têm vindo a Maria Taferl há gerações (na sua maioria as chamadas peregrinações votivas). Ao longo dos anos, muitos participantes nos grupos de peregrinação tornaram-se amigos do santuário, e fica-se feliz quando se lê no programa semanal que um grupo daqui ou de lá vem a este lugar sagrado esta semana.
E os jovens também vêm, e por isso esta tradição também é transmitida à geração seguinte. Muitos levam uma lembrança, água benta ou pão de gengibre para aqueles que ficaram em casa, para os avisar: eu estava em Taferl.
Desde o incêndio de 1870, a paróquia de Maria Taferl está também em peregrinação à paróquia vizinha de Neukirchen.
Há cerca de 20 confessionários na igreja, todos eles ainda são necessários? Como se sente aqui o sacramento do perdão? Os fiéis expressam aqui a sua satisfação por poderem ir confessar-se?
Maria Taferl tem sido apelidada "a confessionária da diocese" há décadas. Até há alguns anos atrás, dois ou três padres tinham de estar sempre presentes nos confessionários aos domingos. As pessoas sabem que podem sempre ir à confissão em Maria Taferl. Hoje em dia, se alguém precisa de se confessar, pode carregar numa campainha que alerta o padre de serviço para o seu smartphone.
Muitos casais jovens também gostam de se confessar aqui, especialmente antes de se casarem, e muitas vezes porque têm medo de se confessar ao seu próprio pároco. Maria Taferl sem confissão seria inimaginável.
É responsável pela tesouraria, pode descrevê-la com mais detalhe? Aproximadamente quantas ofertas votivas existem? Lembra-se de alguma reacção especial dos visitantes? Qual é a sua peça favorita na tesouraria?
Especialmente em locais de peregrinação, as pessoas gostam de trazer ofertas votivas. Como forma de acção de graças ou para acompanhar uma petição. Ainda hoje, embora não tanto como no passado, alguns ainda são trazidos. O tesouro da nossa basílica é um cofre. Mas é antes um tesouro de fé, porque por trás de cada peça há uma história e uma petição. É por isso que a cada peça é atribuído o mesmo valor, quer se trate de um anel de diamantes valioso de uma viúva de boa posição ou de um urso de peluche trazido por uma criança porque a sua mãe recuperou de uma doença grave.
Estas são histórias verdadeiramente comoventes. Somando todas as imagens votivas, deve haver alguns milhares de objectos. Muitos dos visitantes vêm também mostrar aos seus netos ou bisnetos as ofertas votivas das gerações anteriores. Pessoalmente, gosto muito dos antigos paramentes, a maioria dos quais foram feitos e bordados pelos próprios membros da família imperial.
O Papa Emérito Bento XVI chamou Maria Taferl "o farol de Deus", numa mensagem de saudação. O farol encaixa muito bem na localização geográfica do Danúbio. Podemos dizer que isto também se aplica à dimensão espiritual, que Maria Taferl também contribui para a renovação espiritual do país?
Acredito que Maria Taferl certamente contribui muito para a renovação espiritual do país. Todos os que estão em Maria Taferl também entram na igreja, e atrevo-me a dizer isto quase com certeza. Mesmo que por vezes se tenha a sensação de que as pessoas se comportam como se estivessem num museu, elas também, como mencionei no início, talvez inconscientemente dizem uma pequena oração, fazem o sinal da cruz ou acendem uma vela.
E depois vale a pena fazer novamente um gesto a Nossa Senhora ao fechar a igreja à noite, e agradecer-lhe por tudo isto. "Maria com o Menino amado, dá-nos a todos a tua bênção", com a oração alemã amplamente utilizada: "Maria mit dem Kindlein lieb, unsen deinen Segen gib" (Maria com o Menino amado, dá-nos a todos a tua bênção).
O Papa Francisco visitará várias cidades em Itália em Setembro.
No sábado 24 de Setembro deslocar-se-á a Assis para participar no evento "A Economia de Francisco" e no dia seguinte encerrará o Congresso Eucarístico Nacional em Matera.
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Figuras místicas femininas. A experiência de Deus como encarnação
Carolina Blázquez Casado O.S.A. e professora na Faculdade de Teologia da Universidade Eclesiástica de San Dámaso, apresenta neste artigo a obra Figuras místicas femeninas de Louis Bouyer, que trata das figuras de mulheres como Hadewijch de Antuérpia, Teresa de Ávila, Teresa do Menino Jesus, Elizabeth da Trindade e Edith Stein.
Louis Bouyer é uma figura extremamente interessante na teologia do século XX. Foi um participante activo no movimento de renovação teológica que precedeu o Concílio Vaticano II e também viveu - seria melhor dizer no seu caso, sofreu - o difícil período pós-conciliar na Igreja.
Entre as suas valiosas contribuições e responsabilidades, podemos destacar que Louis Bouyer participou activamente na criação do Centre de Pastorale Liturgique em Paris, foi professor de História da Espiritualidade no Institut Catholique na mesma cidade, Foi nomeado consultor do Conselho e membro do órgão eclesial para a sua aplicação em matéria litúrgica e reforma do cânone eucarístico, foi eleito por Paulo VI como membro, por dois mandatos, da Comissão Teológica Internacional e, juntamente com Balthasar, Rahner e Ratzinger, entre outros dos mais importantes teólogos europeus da época, foi co-iniciador da revista Communio.
Gradualmente, porém, a partir dos finais dos anos 70 e 80, foi retirado da actividade pública, especialmente na Europa, ao ponto de ser esquecido. Esta reacção foi causada por uma falta de compreensão da sua dura posição crítica sobre a deriva eclesial, especialmente em questões litúrgicas, disciplinares e eclesiásticas. A sua vida pode ser lida como um processo de identificação com a quenose de Cristo, à luz do Mistério da PáscoaEste foi um tema central na sua vida pessoal e na sua teologia - a obra que escreveu com o mesmo nome foi uma das obras mais importantes do autor sobre liturgia e uma contribuição inestimável para a redescoberta da Páscoa e a sua celebração como mistério central da vida cristã.
No decurso da sua vida, Bouyer perdeu tudo até que, nos seus últimos anos, sofreu uma situação extrema de solidão e isolamento, tragicamente exacerbada pela doença de Alzheimer da qual morreu e que abafou completamente a sua capacidade de reflexão e de inter-relação.
Há vestígios de uma certa profecia em Bouyer. Ele intuiu, com antecedência, certas dificuldades e problemas que, no seu próprio tempo, ainda não eram tão claramente visíveis. Esta agudeza de visão, combinada com o seu carácter difícil e irónico, que muitas vezes se exprimia de forma mordaz e provocadora, alimentou a incompreensão e uma certa reserva para com ele de que temos estado a falar.
É neste século XXI que a sua figura e o seu pensamento teológico estão a ser redescobertos e reintegrados de forma muito mais favorável. Provavelmente, a sua tendência para apresentar sempre uma perspectiva diacrónica sobre todas as questões explica esta audaciosa capacidade de interpretar a realidade. O passado oferece sempre pistas para prever o que será o futuro no presente.
Bouyer era um amante da história, do desenvolvimento de processos - em todos os seus livros dedica muito espaço à análise histórica do desenvolvimento de conteúdos - e da evolução de conceitos. Esta foi uma herança do seu amado Cardeal Newmann, de quem sempre se considerou discípulo, e da sua educação reformada comum.
Esta foi também, paradoxalmente, a bússola que o levou ao catolicismo, reconhecendo no desenvolvimento histórico dogmático e teológico a permanência de um elemento de perenidade que se manteve vivo e se referiu ao primeiro e único acontecimento de revelação, o acontecimento de Cristo. Neste sentido, a descoberta e compreensão do significado autêntico da Tradição foi fundamental.
Nasceu numa família luterana em Paris, em 1913. Foi no Protestantismo que ele encontrou e desenvolveu a sua experiência pessoal de fé e a sua vocação, e foi ordenado pastor protestante em 1936. Exerceu o seu ministério pastoral em Estrasburgo e Paris. Foi ensinado por alguns dos melhores teólogos luteranos do século XX e teve também estreito contacto com membros de outras denominações cristãs, o que despertou nele uma admiração e estima pela tradição ortodoxa e católica, especialmente pela dimensão litúrgica e mística da fé.
Depois de uma forte crise pessoal e espiritual que o levou a reconhecer que os princípios da fé protestante: só a graça, só a fé, só Cristo, só a Escritura só poderia ser vivida em plenitude dentro da Igreja Católica - um tema que pode ser encontrado descrito e substanciado na sua obra, também publicada por Encuentro, Do Protestantismo à Igreja- Demitiu-se do cargo de pastor e juntou-se à Igreja Católica. Em 1944 foi ordenado sacerdote e a partir daí dedicou-se ao estudo e ensino de teologia e outras disciplinas humanistas em várias universidades de todo o mundo.
A sua produção teológica e literária é enorme. Foi autor de mais de trinta volumes sobre temas teológicos, uma enorme lista de artigos, escreveu quatro romances ficcionais sobre a busca do Santo Graal, fascinado pelo legado de Tolkien e pela sua obra. o Senhor dos Anéisde quem foi discípulo e amigo em Oxford.
Dentro da teologia, os temas das suas obras são extremamente variados: dogmática, liturgia, bíblia, espiritualidade, história, ecumenismo, estados de vida, cuidado pastoral... Muitos dos seus escritos foram concebidos como trilogias, tais como a trilogia trinitária: O Pai Invisível. Approches du mystère de la divinité. (Paris 1976); Le Fils éternel. Théologie de la Parole de Dieu et christologie. (Paris 1974); Le Consolateur. L'Esprit et la Grâce (Paris 1980); a trilogia económica: L'Eglise de Dieu. O Corpo de Cristo e o Templo do Espírito (Paris 1970); Le Trone de la Sagesse. Essai sur la signification du culte marial. (Paris 1957); Cosmos. O Mundo e o Globo de Deus (Paris 1982); a trilogia sobre o método teológico: Gnose. Le connaissance de Dieu dans l'Ecriture. (Paris 1988); Misterion. Du mystère a la mystique (Paris 1986); Sophia ou le Monde en Dieu (Paris 1994); a trilogia dos estados de vida: O significado da vida sacerdotal (Paris 1962); O significado da vida monástica (Paris 1950); Introdução à la vie spirituelle. Prècis de théologie ascetique et mystique. (Paris 1960) e, na minha opinião, também podemos estabelecer uma trilogia sobre o feminino.
Esta trilogia seria composta pelo primeiro volume de natureza dogmática, a sua obra sobre antropologia dedicada a Maria: Le Trône de la SagesseO segundo volume de temas eclesiológicos: Mistère et ministère de la femmeParis 1976; e a terceira, que acaba de ser publicada pela primeira vez em espanhol: Figuras místicas femininas (Paris 1989) com uma orientação mais existencial, testemunhal e vital.
O seu interesse no feminino
Porquê este interesse pelo tema das mulheres em Louis Bouyer?
Podemos encontrar duas motivações muito diferentes mas complementares.
A primeira é de natureza estritamente teológica. Louis Bouyer chegou à convicção de que, na história da revelação, das relações de Deus com a ordem criada, Deus, que ao falar de si próprio nunca se permite estar ligado a qualquer sexo como forma de defender a sua transcendência, relaciona-se com a criação e especialmente com o ser humano, assumindo o papel masculino. Vemos isto acima de tudo na metáfora nupcial e encontrará o seu cumprimento na encarnação do Verbo. Para descrever a relação de Deus com o homem através desta metáfora, Deus identifica-se com o homem, enquanto o ser criado assume o papel feminino. Deus vê sempre Maria diante dele quando olha para a criatura, da qual espera um sim livre de amor que lhe permita derramar o amor que, desde toda a eternidade, precede cada um de nós, é a razão da nossa existência e, ao mesmo tempo, aguarda a aceitação e a consumação na comunhão interpessoal. O feminino, como expressão da liberdade que consente, que recebe, que acolhe o primeiro presente, torna-se, portanto, para Bouyer, o paradigma da alma cristã.
Há também outra razão para a predilecção de Bouyer pelas mulheres, e tem a ver com a sua própria viagem de vida. Ele é filho único, sendo o único sobrevivente dos quatro filhos do casal Bouyer. Louis descreve a sua infância como marcada por uma relação muito especial com a sua mãe, que morreu jovem, deixando-o órfão aos 12 anos de idade.
Tal é o choque deste acontecimento que o pequeno Louis perde o seu discurso e a sua ligação à realidade que o seu pai tem de o enviar para fora de Paris, para o campo, para a região de Lorenne, para a casa de uma família próxima da sua mãe. Ali, durante um ano, graças ao contacto com a beleza do ambiente circundante e a companhia de uma jovem por quem se apaixonará loucamente, a filha mais nova desta família, Elisabeth, emergirá desta noite escura e começará a desfrutar novamente da vida.
A beleza e ternura do feminino será sempre para ele um companheiro de graça e vida e uma recordação curativa da presença e ternura da mãe. De facto, várias mulheres acompanharam a vida de Bouyer através de uma amizade profunda e comprovada pelo tempo, e ele falará expressamente de Julien Green e Elisabeth Goudge nas suas Memórias. A este último dedica o livro Mistério e ministério das mulheres. A ligação entre Louis Bouyer e Hedwige d'Ursel, Marquise de Maupeou Monbail, a quem ele dedica o livro de Figuras místicas femininasé totalmente desconhecido para nós.
Figuras místicas femininas
TítuloFiguras místicas femininas
AutorLouis Bouyer
Páginas: 172
Editorial: Encontro
Cidade: Madrid
Ano: 2022
O livro
Este livro, escrito em 1989 e republicado várias vezes em França, é a primeira vez que foi traduzido para o espanhol. A autora apresenta-o como uma tentativa de diálogo crítico com o movimento de libertação das mulheres, que tinha sido muito forte nos Estados Unidos e na Europa durante o século XX.
No preâmbulo, o autor apresenta claramente os seus pontos de partida. Por um lado, distancia-se, com uma avaliação muito negativa, das tentativas de procurar o reconhecimento da dignidade e capacidade das mulheres, lutando pela igualdade com os homens. Isto é um verdadeiro fracasso, porque significa a renúncia à peculiar e única forma de viver a condição humana em relação à condição feminina.
Para Bouyer, as mulheres são dotadas de uma forma especial de ver e interpretar a realidade e, portanto, também de viver a experiência religiosa. Assim, o objectivo de ela ser e agir como homens, renunciando à perspectiva de complementaridade entre os sexos, é um grave dano tanto para a mulher como para o homem, que precisa dela, na plenitude da sua singularidade e peculiaridade, para se tornar ele próprio e assim construir a sociedade e o Reino juntos.
Por outro lado, o autor afirma que, ao contrário do que muitos acreditam e proclamam, o cristianismo tem dentro de si um potencial de tutela e respeito pelas mulheres que tornou possível para muitas mulheres, ao longo da história da Igreja, abrir novos caminhos de espiritualidade, a partir da sua experiência pessoal e genuína de encontro e comunhão com Cristo. A partir daqui, exerceram uma liderança significativa na Igreja, muitas vezes no paradoxo de uma vida oculta.
Muitos outros nomes poderiam ter sido escolhidos, mas Bouyer opta por estas cinco figuras das quais apenas a primeira, a Beguine Hadewijch de Antuérpia, não é uma Carmelita. Através deles, é-nos oferecida uma perspectiva diacrónica sobre o tema do papel da mulher na Igreja, uma vez que o primeiro místico nos coloca no século XIII e, com Edith Stein, a última testemunha, avançamos para meados do século XX.
De facto, nos vários capítulos do livro não encontramos um relato biográfico ou uma hagiografia no sentido habitual. Embora haja sempre uma breve referência aos acontecimentos mais marcantes na vida de cada uma destas mulheres, na realidade, Bouyer detém-se na experiência espiritual particular que cada uma vive, no seu contexto concreto e com as suas próprias circunstâncias. É esta experiência pessoal de encontro com o amor de Deus manifestado em Cristo que surpreende e surpreende o autor, e que manifesta esta forma particular de viver a experiência religiosa das mulheres.
Neles, dirá Bouyer, o acontecimento da graça do amor de Deus ao doar-se ao homem é acolhido e recebido com o coração de uma mulher que agarra a vida de Deus com tal capacidade de aceitação que renova o acontecimento da encarnação, Deus faz-se presente no mundo através deles que se tornam, reconhecendo-se como filhas e aceitando, movidos pelo Amor a serem esposas, mães do próprio Cristo, dando-lhe à luz para e no mundo; o mundo concreto em que vivem e pelo qual se preocupam e ao qual se doam.
Bouyer quer que reconheçamos, em cada uma delas, esta relação particular com Deus que, sendo profundamente pessoal, abre um caminho de graça para todos os homens. São os professores das grandes escolas de espiritualidade da Igreja, escolas que, em muitos casos, foram formuladas conceptualmente e tornadas conhecidas de forma metódica e expositiva pelos homens, os seus discípulos.
O estilo de escrita de Louis Bouyer não é fácil. Ele mistura uma linguagem teológica académica séria, na qual, além disso, toma por garantida muita informação que lida com facilidade, mas que a maioria dos leitores, muito menos cultivados do que ele - ele desfrutava de uma tremenda capacidade intelectual e de uma vasta cultura teológica e humanista - não estão tão familiarizados, com uma linguagem directa, coloquial e irónica. Por exemplo, algumas opiniões sobre "a nossa santa", Teresa de Jesus, e sobre Espanha - declarações feitas, além disso, por um francês (embora Bouyer tivesse herança espanhola e mostrasse uma simpatia especial pelo carácter espanhol, que afirmava conhecer bem, assim como o nosso país) - podem parecer algo orgulhosas.
Outro aspecto muito positivo do livro são as constantes referências bibliográficas a estas mulheres e a si próprias. A selecção de textos do autor sobre cada uma delas desperta o desejo de mais, de entrar em contacto com as palavras directas de cada uma destas mulheres e, assim, conhecê-las em primeira mão.
Traços comuns a estas mulheres
Em conclusão, gostaria de destacar três elementos comuns a estas cinco mulheres, que cada uma delas experimenta de uma forma particular, mas que coincidem e que podem ser a razão da escolha de Bouyer destas cinco figuras:
Experiência única de Deus
Cada um deles viveu uma experiência única de encontro com Deus, na qual a sua disposição feminina foi a chave para compreender algo do Mistério divino: A comunhão de Hadewijch com Cristo que nos introduz no amor trinitário, a contemplação de Deus por Teresa através da contemplação da humanidade de Cristo, a relação de total confiança e abandono de Teresa de Lisieux no amor de Deus Pai, o apelo de Isabel para viver em louvor da Glória da Trindade, e o reconhecimento de Edith Stein do Amor e Sabedoria de Deus manifestado, na sua plenitude, na cruz redentora de Cristo.
Ousadia em responder aos desafios do seu tempo.
Cada um deles traça um itinerário de encontro com Deus para os homens e mulheres do seu tempo, do presente em que vivem, assumindo alguns aspectos próprios daquele momento histórico e, ao mesmo tempo, rompendo com uma audácia única com os moldes, esquemas ou clichés que poderiam oprimir a novidade do Espírito para manter viva a actualidade do acontecimento de Cristo, ao ponto de serem eles próprios renovadores da espiritualidade cristã.
Guiado pelas fontes da revelação: Escritura e Tradição
A luz que guia este caminho não é o génio de uma preparação filosófica ou teológica, não um discurso académico abstracto, mas a experiência de uma vida confrontada com a Palavra de Deus, guiada por ela e alimentada pela Tradição da Igreja, especialmente a vida litúrgica. O constante regresso à origem da vida cristã permite uma originalidade atractiva que se liga à fonte da revelação: o amor de Deus e o objecto da revelação: o coração inquieto do homem que procura, ainda tateando, o Deus para quem foi feito.
Em suma, o objectivo do autor e o valor e oportunidade desta publicação é que, através da sua leitura, o constante renascimento interior que as mulheres trouxeram à Igreja possa ser despertado e mantido vivo, apontando assim uma forma de esclarecer a sempre importante e delicada questão do papel da mulher hoje em dia, no mundo e na Igreja, face aos desafios do nosso tempo.
Bispo Fernando Vérgez, L.C.: "Precisamos de testemunhas do Evangelho que saibam abalar as consciências".
Nesta entrevista com Omnes, D. Vérgez Alzaga fala do funcionamento do pequeno Estado do Vaticano, da missão daqueles que nele trabalham, das consequências da pandemia, do desejo de paz mundial, do desafio ecológico e da reforma da Cúria Romana. Num futuro próximo: "grandes desafios para a Igreja".
"Tudo está ao serviço do Pontífice e da Igreja": é assim que o Arcebispo espanhol Fernando Vérgez Alzaga, L.C., Presidente do Governador da Cidade do Vaticano, comenta o facto de que ele será cardeal criado pelo Papa Francisco a 27 de Agosto próximo, o seu serviço na Cúria Romana durante mais de cinquenta anos.
Vossa Excelência, há cinquenta anos que serve na Cúria Romana, tendo ingressado na Congregação dos Religiosos e Institutos Seculares como oficial. Como viveu esta carreira que decorreu paralelamente à sua vocação como Legionário de Cristo?
-No nosso serviço à Cúria Romana nunca devemos perder de vista a razão pela qual fomos chamados ao cargo. Ser os colaboradores mais próximos do Papa a fim de lhe permitir exercer o seu ministério universal sobre a Igreja.
Trabalhar diariamente na Cúria Romana significa, portanto, ser o intérprete dos pedidos provenientes das Igrejas locais de todo o mundo.
Tenho experimentado a responsabilidade como um apelo à missão, vivendo assim a minha consagração religiosa.
O meu campo de apostolado tem estado, em parte, dentro do Cúria Romana. Ao trabalharmos nos vários Dicastérios não perdemos a nossa identidade como bispo, sacerdote, religioso, leigo, mas tudo é colocado ao serviço do Pontífice e da Igreja.
Entre as suas várias tarefas, conduziu vários sectores do Estado do Vaticano, desde a APSA às telecomunicações, até à actual presidência do Governatorato. Que aspecto do serviço que prestou e continua a prestar?
-Trabalhar com paixão é sem dúvida uma das características que deve caracterizar aqueles que participam nos vários organismos da Cúria Romana. No entanto, é natural que existam tarefas para as quais estamos mais aptos de acordo com as nossas capacidades pessoais.
Por vezes, somos chamados a gerir certos escritórios ou agências, tais como a grande estrutura do Governador ou simplesmente a Direcção de Telecomunicações e Sistemas de Informação. Devo dizer que trabalhar nesta última direcção numa altura de profunda transição tecnológica e informática tem sido emocionante e envolvente. Há ainda muitos desafios a enfrentar, mas é precisamente nestes que se cresce e amadurece de um ponto de vista humano e profissional. Basta pensar na defesa contra os ataques de hackers, que se estão a tornar cada vez mais astuciosos e organizados.
Visto de fora, é muitas vezes difícil compreender como esta pequena cidade-estado está organizada. Poderia ilustrar, mesmo com similitudes, o papel que desempenha e como funciona o Vaticano?
-Para compreender o Estado da Cidade do Vaticano, há que considerar a sua natureza: tem sido funcional para a missão do Sucessor de Pedro desde o início. Se se esquecer isto, pensa-se no Estado como uma entidade de registo, devido à sua extensão geográfica, ou como um país de cartão postal, a ser incluído na digressão pela Europa.
O Vaticano, como é simplesmente chamado, é o reflexo de uma realidade enraizada na comunhão eclesial, na universalidade da Igreja.
Se se quiser comparar o meu papel com uma estrutura externa na esfera internacional, devemos pensar num governador de um Estado. Uma figura que está habilitada, por delegação do Papa, a desempenhar o papel de guia e gestor de uma série de realidades diversificadas que dependem da Pontifícia Comissão para o Estado da Cidade do Vaticano, que também promulga o regulamento geral. Gostaria de recordar que as disposições legislativas são emitidas pelo Papa, ou em seu nome, pela Pontifícia Comissão para o Estado da Cidade do Vaticano.
O exercício do poder executivo é delegado ao Presidente da Pontifícia Comissão, que toma o nome do Presidente do Interior.
Quando o Papa Francisco vos consagrou como bispo em 15 de Novembro de 2013, confiou-vos também o cuidado espiritual dos funcionários do Estado. Em que consiste este acompanhamento paterno numa comunidade constituída por muitas almas e diferentes condições de vida?
É natural que a Cidade do Vaticano reflicta a realidade da Igreja universal, de modo a que todos os seus órgãos constituintes estejam nela representados. Cuidar do cuidado espiritual dos empregados significa acompanhá-los na sua jornada de união e fidelidade a Cristo.
Esta porção do Povo de Deus precisa de pastores, tal como todas as partes que compõem a Igreja, pelo que a promoção do cuidado pastoral e da formação não deve ser negligenciada, a fim de motivar as pessoas a imitar o exemplo do Mestre.
Foi também recentemente anunciado que será criado um cardeal no dia 27 de Agosto. Como se sente com esta decisão do Papa Francisco?
Com grande gratidão a Deus e ao Papa por me ter chamado a servi-lo ainda mais de perto. Recebi a notícia com surpresa e gratidão por um presente que me chegou tão subitamente. Contudo, estou consciente de que traz consigo uma maior responsabilidade e uma dedicação cada vez maior ao bem da Igreja universal.
Quanto àqueles que trabalham ao serviço da Sé Apostólica, quão importante é reconhecer a sua contribuição para a evangelização?
Os colaboradores e aqueles que fazem parte da comunidade de trabalho do Vaticano devem, pela sua própria natureza, ser missionários. Isto é exigido pela natureza da estrutura de que fazem parte, pelo que não há dúvida de que todos devem partilhar os seus talentos a fim de os colocar ao serviço da missão do Pontífice.
O novo Constituição Apostólica "Praedicar Evangelium".O título do livro sublinha o aspecto de ad gentes da Cúria Romana, por isso é na própria natureza missionária da Igreja que a recente reforma também encontra o seu cumprimento. Por conseguinte, é importante nunca perder de vista a tensão evangelizadora que o próprio pedido de Cristo aos seus discípulos implica.
Passámos por dois anos de uma pandemia muito dolorosa e, no entanto, é difícil considerá-la terminada. Qual tem sido o impacto no Vaticano e como tem conseguido o desenvolvimento do Covid-19?
Certamente, a pandemia de Covid-19 não foi um desafio fácil, tanto devido à sua gravidade como porque nos apanhou a todos de surpresa.
Tivemos de lidar com uma emergência que passou de uma emergência sanitária para uma emergência social e económica, com repercussões consideráveis também de um ponto de vista humano.
A recrudescência das várias ondas do vírus ainda não foi totalmente extinta, e os danos que deixou para trás têm de ser contabilizados.
Os últimos anos têm sido particularmente difíceis não só para o pessoal do Covid-19 e pacientes e respectivas famílias, mas também para os trabalhadores e pessoas em situações socioeconómicas desfavorecidas.
Numerosos estudos mostram que a perda de produtividade do trabalho, um dos efeitos do Covid, está entre as principais causas de má saúde mental. Y
Em 31 de Dezembro de 2021, o Papa Francisco irá, durante a Te Deum Na celebração da Acção de Graças do fim do ano, salientou: "Este tempo de pandemia aumentou a sensação de desconcerto em todo o mundo. Após uma primeira fase de reacção, na qual sentimos que estávamos todos no mesmo barco, a tentação de "cada homem por si" espalhou-se. Mas graças a Deus reagimos de novo, com um sentido de responsabilidade.
A pandemia é um teste para demonstrar a nossa responsabilidade para com os outros, para dar testemunho da nossa coerência com os valores evangélicos e para exercer a caridade para com os nossos irmãos e irmãs.
O mundo está actualmente a viver uma "terceira guerra mundial" de facto, como também disse o Papa Francisco. O que pode ser feito para acabar com os conflitos e restaurar a paz?
O Papa Francisco apela constantemente à paz e pede aos governos que tomem decisões para restaurar a paz em países onde existe conflito.
Infelizmente, não existe apenas o guerra na Ucrânia. Há muitas bolsas espalhadas por várias áreas geográficas, onde não se procura outra solução que não seja o uso de armas.
O Papa Francisco em cada um dos seus discursos ou reuniões tenta sempre chamar a atenção para a guerra que assola a Ucrânia. Quer seja para trazer a paz ou uma trégua para silenciar as armas, ou para promover o acolhimento dos refugiados e daqueles que sofrem sob as bombas. Nas suas audiências gerais de quarta-feira, o Pontífice nunca deixa de recordar a situação dramática das populações esgotadas pelas consequências do conflito. Mesmo na quarta-feira 15 de Junho, o Papa pediu para não esquecer o povo atormentado da Ucrânia e para não se habituar a viver como se a guerra fosse algo distante.
Um dos temas também próximo do Papa Francisco é a ecologia, bem desenvolvida na Encíclica "Laudato si". Como é que isto se passa na "gestão" e administração do Estado do Vaticano?
O Estado da Cidade do Vaticano, desde os últimos pontificados, tem estado sempre atento à implementação de energias alternativas e à protecção do ambiente.
Com o pontificado do Papa Francisco e a publicação do Encíclica Laudato sìO compromisso tornou-se ainda mais importante. Recordo a instalação de painéis fotovoltaicos no telhado da Sala Paulo VI para produzir electricidade a partir do sol e também na cantina de serviço do Governador. Também a construção de sistemas de água nos Jardins do Vaticano para optimizar os recursos e eliminar os resíduos e a criação da ilha ecológica que permitiu a recolha selectiva de resíduos que, por ser um custo, se tornou um recurso.
Sublinho também que, enquanto Estado, estamos à frente dos valores de referência estabelecidos para alcançar uma redução das emissões de gases com efeito de estufa de pelo menos 55% em comparação com 1990, tal como estabelecido nos objectivos do Acordo Verde Europeu. Também optámos pelo plástico zero em todo o Vaticano.
Há algumas semanas, entrou em vigor a nova Constituição Apostólica sobre o Praedicado Evangelium da Cúria Romana. Porque é importante esta nova reforma do Papa Francisco e que perspectivas se abre?
Como disse anteriormente, um dos elementos que caracteriza a Constituição Apostólica é o missionário. Isto significa que é necessário ser um missionário tanto em países onde o Evangelho foi proclamado há séculos e onde corre o risco de desaparecer devido à secularização, como naquelas terras que ainda não o aceitaram.
O outro elemento fundamental da Constituição é o sinodalidadePor outras palavras, todos, de acordo com a sua tarefa, são chamados a participar na missão da Igreja. Daí a necessidade de cuidados pastorais para aqueles que trabalham na Cúria. É um apelo à conversão, especialmente para aqueles que trabalham mais de perto com o Papa. A Constituição também tentou eliminar uma certa atitude carreirista a fim de encorajar uma mentalidade de serviço que não exige ser recompensada por uma promoção.
Como próximo cardeal, como vê o futuro da Igreja?
O futuro da Igreja está nas mãos de Deus, por isso não temos nada a temer. Somos apenas cooperadores da Providência, devemos agir como discípulos que mantêm os nossos olhos fixos no Mestre.
O futuro próximo comporta grandes desafios para a Igreja, mas não devemos esquecer que toda a história tem sido caracterizada por períodos dramáticos e complexos. Nunca devemos perder de vista a natureza missionária da Igreja.
Haverá uma necessidade crescente de arautos testemunhas do Evangelho que abalarão as consciências e chamarão a Deus pessoas imersas em sociedades secularizadas onde certos valores são esquecidos, ausentes ou negados.
Em 4 de Julho, Dia da Independência nos Estados Unidos, um homem abriu fogo com a sua espingarda, deixando seis mortos e 25 feridos perto de um Chicago (Illinois). Mais três foram mortos e sete feridos num tiroteio em Gary, Indiana, e outro tiroteio em Filadélfia. Greg Erlandson, director do Catholic News Service, analisa a violência armada no país.
Greg Erlandson-7 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 3acta
Em meados de Junho de 2022, já tinham ocorrido mais de 260 tiroteios em massa nos Estados Unidos, definidos como quatro ou mais mortos ou feridos. Mas três massacres recentes - num supermercado em Buffalo, Nova Iorque, com 10 mortos, num Escola de UvaldeA morte de 21 pessoas, incluindo 19 alunos da quarta classe no Texas e quatro num hospital em Tulsa, Oklahoma, abalou a nação.
Um site satírico chamado A Cebola aponta para muitos dos tiroteios em massa com a mesma manchete: "'Não há maneira de evitar isto', diz a única nação onde isto acontece regularmente".
A obsessão dos americanos por armas e a sua vontade de as usar contra outros e contra si próprios é cada vez mais vista como uma crise de saúde pública,
mas há pouca vontade política para a abordar. Acredita-se agora que existem mais armas nos EUA do que pessoas. Estima-se que 42% das famílias americanas possuem armas. Aqueles que o fazem são provavelmente proprietários de mais do que um.
A venda de armas dispara
O que é que se passa com os americanos e as armas? Alguns culpam os nossos mitos do Oeste Selvagem, cowboys e pistoleiros. Alguns culpam Hollywood ou videojogos. Alguns culpam-no a uma sociedade que já não confia na sua polícia, teme o seu governo e teme os seus concidadãos. A venda de armas de fogo disparou durante a pandemia. As vendas de armas sobem em flecha após massacres. As vendas de armas sobem em bons e maus momentos, mas especialmente em maus momentos.
As armas são talismãs de segurança. Uma das muitas ironias da cultura das armas nos Estados Unidos é que a solução para os tiros é muitas vezes mais armas. Os legisladores em Ohio e noutros estados estão agora a propor que os professores estejam armados enquanto ensinam.
A espingarda mais vendida nos Estados Unidos é a semi-automática, muitas vezes chamada AR-15. É uma imitação de uma espingarda militar, e mata de uma forma feia, disparando alvos em vez de uma ferida limpa de entrada e saída. Alguns dos jovens de 10 anos baleados em Uvalde tiveram de ser identificados pelos seus sapatos ou roupas porque as suas cabeças não eram identificáveis.
Morrem mais crianças do que agentes da polícia
No entanto, o verdadeiro horror da idolatria das armas na América não é o tiroteio em massa. É o facto de haver mais de 40.000 mortes por ano com armas, e mais de 50% de todas as mortes com armas são suicídios. As armas não matam apenas os maus da fita ou estranhos. As armas matam os seus donos.
Num discurso recente, o Presidente Joseph Biden declarou que, nos últimos 20 anos, "mais crianças em idade escolar foram mortas por armas do que os oficiais da polícia e militares activos juntos". Houve 42.507 mortes de crianças dos 5 aos 18 anos de idade. De polícia e militares: 29,110.
Os bispos dos EUA têm defendido consistentemente leis mais rigorosas sobre armas desde pelo menos 1975. Numa carta ao Congresso a 3 de Junho, na sequência dos três massacres recentes, os bispos afirmaram apoiar a proibição total das armas de assalto e a limitação do acesso civil às armas de alta capacidade e aos carregadores de munições. Também citaram o seu apoio à verificação universal dos antecedentes para todas as compras de armas.
Impacto da violência
"A violência armada é uma questão pró-vida quando se começa a olhar para as estatísticas e o impacto que a violência armada tem nas vidas e o impacto destrutivo que tem na sociedade", disse a Irmã Mercy Mary Haddad, presidente da Associação Católica de Saúde.
Mas com o Congresso num impasse político e os Republicanos a bloquearem uma possível legislação para limitar o acesso às armas, muitos americanos simpatizam com a indignação do bispo. Daniel Flores de Brownsville (Texas) na notícia do massacre de Uvalde:
"Não me digas que as armas não são o problema, as pessoas é que são. Estou farto de o ouvir", o Bispo Flores tweetou a 25 de Maio. "A escuridão leva primeiro os nossos filhos que depois matam os nossos filhos, usando armas que são mais fáceis de obter do que a aspirina. Sacralizamos os instrumentos da morte e depois ficamos surpreendidos que a morte os utilize".
A beatificação do pioneiro da genética moderna, Jérôme Lejeune, está muito próxima. Em 21 de Janeiro do ano 21 do século XXI (três vezes 21) - uma data que alguns consideram particularmente significativa porque Lejeune foi o descobridor da trissomia do cromossomo 21, a causa da síndrome de Down - o Papa Francisco aceitou a promulgação do decreto que reconhece a natureza heróica das virtudes de Jerome Lejeune.
Rafael Mineiro-7 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 10acta
O médico francês Jérôme Lejeune, considerado o pai da genética moderna, foi declarado Venerável na Igreja Católica. As normas litúrgicas não permitem o culto dos servos de Deus declarados Veneráveis, mas a partir do momento da declaração, os sufrágios da sua alma devem cessar, uma vez que a Santa Sé julgou que ele viveu as virtudes cristãs em grau heróico.
Em 21 de Janeiro do ano 21 do século XXI (três vezes 21), - uma data que alguns vêem como particularmente significativa, porque Lejeune foi o descobridor da trissomia do cromossomo 21, a causa da Síndrome de Down-Pope Francisco aceitou a promulgação do decreto que reconhece o carácter heróico das virtudes de Jerome Lejeune.
O voto positivo da Comissão de teólogos já tinha tido lugar, seguido pelo dos bispos e cardeais da Congregação para as Causas dos Santos, presidida pelo Cardeal Marcello Semeraro desde Outubro do ano passado. A única coisa que falta para a sua beatificação é um milagre, ou seja, um acontecimento que não pode ser explicado por causas naturais e que é atribuído à sua intercessão. A maioria destas são de natureza médica e, em qualquer caso, devem ser físicas, de acordo com as normas da Igreja.
O Associação dos Amigos de LejeuneO Arcebispo de Paris, Cardeal Vingt-Trois, promotor de um processo iniciado a 28 de Junho de 2007 pelo então Arcebispo de Paris, expressou a sua alegria por este "passo decisivo para a beatificação" de Lejeune, acrescentando que é também "uma imensa alegria para todos aqueles no mundo que seguem o seu brilhante exemplo, dedicando-se ao serviço dos doentes e da vida, com amor incondicional. Ele acrescentou que é também "uma imensa alegria para todos aqueles que no mundo seguem o seu brilhante exemplo, dedicando-se ao serviço dos doentes e da vida, com amor incondicional. E também para aqueles que são apaixonados pela verdade".
Jean Marie Le Mené, presidente da Fundação que leva o nome do geneticista francês, disse que "esta decisão é um grande incentivo para continuar o trabalho do Professor Jérôme Lejeune ao serviço da vida. A qualidade de uma civilização é medida pelo resto que ela tem para os seus membros mais fracos.
A Fundação recorda, numa nota tornada pública nas últimas semanas, que o anúncio surge num contexto alarmante para o respeito da vida em França, uma vez que a lei de bioética ainda em discussão no Parlamento objecta e desumaniza cada vez mais o embrião, o membro mais jovem da espécie humana.
De facto, "a luta pelo respeito pelo embrião foi permanente durante toda a vida de Jérôme Lejeune" ̶ recorda a nota ̶ , uma pessoa que foi "um opositor histórico da Lei do Véu que legalizou o aborto em França em 1975, e que tinha visto a primeira lei de bioética em 1994, pouco antes da sua morte, como investigador e médico, o que levaria à fertilização in vitro e à investigação embrionária".
Em sintonia com São João Paulo II
O geneticista francês foi o primeiro presidente da Academia Pontifícia para a Vida, nomeado por São João Paulo II, e a Fundação sublinha que a Igreja Católica reconhece assim "um homem excepcional da ciência, que colocou a sua inteligência, o seu talento e a sua fé ao serviço da dignidade de pessoas feridas por uma deficiência mental, incluindo crianças com trissomia do cromossomo 21".
Pablo Siegrist Ridruejo, director do Fundação Jérôme Lejeune em Espanha, onde existe uma delegação permanente desde 2015, é uma das vozes mais autorizadas para falar sobre o médico e investigador francês. "Lejeune é o promotor da Academia Pontifícia para a Vida, com base na sua amizade com João Paulo II. São João Paulo II acelerou a criação da Academia quando soube do cancro de Lejeune, que durou três meses, e nomeou-o o primeiro presidente vitalício da Academia. O estudo da bioética é algo absolutamente central, nuclear, e Lejeune promoveu-o muito activamente nas suas palestras e conferências, e ele viveu-o realmente".
"Penso que Lejeune é uma das pessoas que o Papa João Paulo II tinha em mente quando falou dos mártires do século XX. E há muita harmonia na vida dos dois. Eles eram muito amigos íntimos", acrescenta ele. "Por exemplo, no dia do ataque de Ali Agca em 1981, o Papa veio do almoço com Lejeune e a sua esposa. Lejeune foi ao aeroporto, não estava na Praça de São Pedro, e quando chegou a Paris, e soube do ataque, teve uma cólica nefrítica; estava muito doente, e depois recuperou. Há muitos momentos em que podemos ver uma grande harmonia entre estes dois santos", diz Pablo Siegrist.
Pioneiro da genética moderna
Siegrist define-se a si próprio como "um entusiasta de Lejeune", pelo que não há necessidade de lhe arrancar demasiado a língua. "Aqui há uma cadeira de Bioética, cuja directora é Mónica López Barahona, e eu dirijo a Fundação, que tem três ramos, basicamente: cuidados médicos, investigação e toda a defesa da vida", explica ele. Mas "para compreender a fundação em profundidade, é preciso conhecer Lejeune, porque o único objectivo da fundação é continuar o trabalho de Lejeune".
Na sua opinião, "não há dúvida de que Lejeune é o pai da genética moderna, genética que tem consequências na vida real. Jérôme Lejeune foi a primeira pessoa a descobrir isto e a encontrar uma forma de pesquisar e eventualmente tratar várias patologias. Porque a primeira anomalia cromossómica a ser detectada foi a trissomia do 21º par, em 1958. Lejeune continuou a descrever outras síndromes genéticas, e passou toda a sua vida a trabalhar nelas.
A coisa mais valiosa: a sua visão da pessoa
"Contudo, se formos mais fundo, ao que ele representa para a humanidade, para além disto, que é muito útil e muito valioso, o que é realmente valioso em Lejeune é a sua visão da pessoa".
Por outras palavras, a descoberta de Lejeune vem num contexto, explica Siegrist, no qual as pessoas com Síndrome de Down que tinham uma esperança média de vida de 10-12 anos, "pensava-se que era o resultado de relações sexuais ilícitas. Havia uma espécie de lenda urbana que a síndrome de Down vinha da sífilis. As mães que tiveram filhos com síndrome de Down foram vistas com desconfiança. Foram chamados mongolóides, ou subnormais aqui em Espanha. Foram encarados como o idiota da aldeia.
"No entanto", continua ele, "o que é constantemente realçado nos testemunhos das famílias que o trataram é, quase literalmente: 'ele fez-me ver o meu filho Fulanito, não uma síndrome'. Poder-se-ia dizer que Lejeune reabilitou pessoas com síndrome de Down, trissomias, de acordo com numerosos testemunhos dessa época (ele descobriu trissomia em 58)".
Tanto é assim que Lejeune "renomeia a síndrome de Down, embora isto não se tenha traduzido noutras línguas, mas em França, para se referir a uma pessoa com síndrome de Down, falamos de uma pessoa trisómica. Ele diz: esta pessoa não é uma síndrome; esta pessoa tem uma trissomia no cromossoma 21.
Restaura a humanidade à trissomia, aos embriões...
Em essência, poder-se-ia dizer que Jérôme Lejeune "Restaura a humanidade e dignidade destas pessoas, e desta forma conforta e transforma a visão dos pais e das pessoas à sua volta. Para mim, este é o núcleo de Lejeune, ter uma compreensão tão clara do que são os seus pacientes: há fotografias que são bonitas, nas quais Lejeune pode ser visto a dialogar com o paciente, o que é impressionante de se ver.
Precisamente porque tem este claro entendimento de que "o seu paciente é uma pessoa, um sujeito digno do mais alto reconhecimento e um sujeito de direitos, é por isso que desiste da sua vida, para defender o embrião com síndrome de Down", diz Siegrist. "Porque a sua abordagem é: aqui, acima de tudo, há uma pessoa, que merece todo o respeito.
Isto leva-o a perder toda a sua grandeza e reconhecimento humano. "Há testemunhos registados em que se afirma que não lhe foi atribuído o Prémio Nobel, para não lhe conferir demasiado poder político. O que ele tem é uma convicção tão profunda que está na presença de um filho de Deus que, no final, tudo o resto é silenciado. É verdade que ele não o exprime nestes termos, embora em algumas conferências o faça, quando fala a um público católico. Mas de resto, ele fala sempre do ponto de vista da ciência. Há aí uma coerência vital esmagadora. Esta é a chave para a compreensão de Lejeune".
Não foi deixado de fora do debate público
Madame Birthe Lejeune, esposa de Jérôme, viveu todos os altos e baixos do seu marido, e antes de morrer em Maio do ano passado, aos 92 anos de idade, recordou anedotas da sua vida, também durante uma visita a Espanha.
"A Madame Lejeune falou-me do momento preciso em que se deu conta de que não podia ficar fora do debate público", diz Pablo Siegrist. "Porque era um geneticista, e define-se como médico. A sua aspiração na vida era ser um médico de aldeia, e isto é declarado numa carta à sua esposa quando estavam noivos: simplesmente ofereço-lhe a vida simples de um médico de aldeia. Depois foi fazer um estágio no hospital Enfants Malades em Paris, com um médico, o Professor Turpin, que já estava a trabalhar no tema dos chamados mongolóides, e deixou-se levar por isso".
Profundamente optimista
Lejeune descobriu a chamada trissomia 21 em 58, e publicou-a em Janeiro de 59. Recebeu um grande reconhecimento nos anos 60, mas viu que as sociedades médicas estavam a começar a promover o aborto eugénico. A amniocentese poderia agora ser realizada, para que a anomalia cromossómica pudesse ser detectada no útero, e um aborto poderia ser considerado em casos de síndrome de Down, explica Siegrist.
"De facto, no primeiro projecto de lei sobre o aborto, sobre a descriminalização do aborto em França, em 69, o único caso que é contemplado é o aborto eugénico, a única anomalia cromossómica que pode ser detectada é a síndrome de Down". Ele estava muito entusiasmado, porque pensava que assim que a causa fosse descoberta, estávamos a caminho de encontrar a solução. E ele estava profundamente optimista. Estava convencido de que iríamos encontrar uma solução para o drama da deficiência intelectual. Nessa altura, enquanto a conta estava a ser processada, começou a haver debates públicos na televisão, era Maio de 68...".
Um debate televisivo, "tens de me defender".
"E houve um debate na televisão em que uma feminista muito agressiva começou a dizer que estes seres são monstros, e que deveriam ser erradicados da sociedade. No dia seguinte, ele está no consultório e um rapaz de cerca de doze anos chega com os seus pais, muito excitado e nervoso depois de ter visto o debate, e diz-lhe: doutor, doutor, você é meu médico, eles querem matar-me, você tem de me defender".
Lejeune passou a manhã a ruminar a pedido do rapaz, e quando chegou a casa para almoçar com a sua mulher, disse-lhe: "olha o que me aconteceu, vou ter de dar um passo em frente na defesa dos meus pacientes". Nessa mesma tarde reuniu a equipa no laboratório, porque ainda estava a fazer investigação, e disse-lhes que não podia permitir isto, porque estavam a atacar os seus pacientes (ele vê o embrião com síndrome de Down como seu paciente), e ele ia fazer uma aposta, e quem quisesse, devia sair.
Siegrist conta-o como se estivesse a ouvi-lo da Sra. Lejeune. "O seu marido vai pôr tudo em risco, e está ciente do que está para vir, já em '69. O que veio foi o extermínio. Não há casos em muitas áreas de nascimentos de crianças com síndrome de Down. São raros de se ver.
Ele está certo. "Down España disse-nos no ano passado que estimou que o aborto eugénico estava a ocorrer em mais de 96 por cento dos casos em que a síndrome de Down foi diagnosticada", diz ele. "O dramático é que espalhámos uma mentalidade social e uma cultura, como disse o Papa Francisco, de total descarte. Não aceitamos que outros permitam que estas pessoas nasçam, o que é a gota d'água.
Numa conferência recente, o Professor Agustín Huete (Salamanca) e a estudante de doutoramento Mónica Otaola salientaram que "em nenhum lugar do mundo se registou uma queda tão grande na taxa de natalidade de pessoas com síndrome de Down como em Espanha", embora os dados sejam difíceis de encontrar e por vezes incompletos (ver sindromedown.net).
Mobiliza...
Regressamos a Lejeune. Se já pôde ver alguns vídeos, ele não perde a calma, é muito afável, reconhece sempre primeiro a pessoa à sua frente, mesmo que sejam realmente adversários em termos de ideias... Ele dirige uma campanha na qual acaba por ser o líder sem querer ser, porque não queria ser activista, era médico, mas reúne milhares de médicos que recolhem assinaturas em França, políticos, juristas... De facto, a sua campanha faz cair a primeira lei sobre o aborto em França. Na verdade, a sua campanha derrubou a primeira lei sobre o aborto em França. E se De Gaulle não tivesse morrido e se não tivesse existido a lei de Simone Veil, talvez tivesse sido uma história diferente.
... mas eles boicotam-no
Há uma altura em que já não é convidado para debates na televisão. Porque eles sabem que ele é demasiado bom. E eles tiram-no da ribalta. A partir daí, começou uma batalha directa contra ele. "Nesses anos, grupos marxistas e feministas começaram a dinamitar conferências. Houve uma conferência sobre o embrião, falo de memória, e Lejeune explicou que o embrião, do ponto de vista genético, é um novo ser humano, com um património genético diferenciado, e um programa de vida autónomo a partir do momento em que o processo de fertilização termina. E nesta palestra, duas ou três pessoas, localizadas em diferentes partes da sala, começam a gritar, atiram-lhe um fígado como se fosse um feto, e depois ele diz calmamente: "Cavalheiros, aqueles que querem seguir a palestra, vamos lá para fora, todos eles saem e três ou quatro pessoas permanecem dentro".
Prémio Nobel em jogo
Pablo Siegrist diz que Lejenue estava ciente de que o Prémio Nobel da Medicina estava em jogo. "Ele era muito temperado, não procurava confrontação. Mas ele é claro que o que tem a defender, ele defenderá até ao fim", explica ele. "E se o Prémio Nobel estiver em jogo, ele irá defendê-lo.
Em Agosto de 1969, a American Genetics Society concedeu a Lejeune o Prémio William Allen Memorial, e ele deu uma palestra na qual afirmou que a mensagem cromossómica indica a pertença à espécie humana, e está presente e completa desde as suas primeiras células; um embrião é um ser humano a ser protegido. Desde a sua chegada a São Francisco, tem notado que está a ser considerada a possibilidade de dar rédea solta ao aborto de embriões com síndrome de Down. No seu discurso, defende a dignidade e beleza da vida destas pessoas, e apela à responsabilidade por parte de médicos e cientistas. Numa carta à sua esposa do avião, ele diz-lhe: "Hoje perdi o Prémio Nobel".
Profissionais médicos: a defesa dos mais vulneráveis
A conversa com Pablo Siegrist está a chegar ao fim. Muitas questões permanecem sem resposta, mas abordamos apenas uma: O que podem os profissionais de saúde aprender com o testemunho de Lejeune?
"De facto, a nível médico, o paciente como pessoa tem muitas implicações, não só relacionadas com a origem da vida. O paciente como pessoa digna de todo o respeito quando se senta comigo e eu tenho apenas 5 minutos na agenda porque depois tenho o próximo paciente".
Isto, é claro, tem consequências. Siegrist desembala alguns deles. "Deve conduzir à máxima honestidade e consistência. E esta é a minha opinião subjectiva", diz ele. "Vemos hoje como o aborto se propagou de forma tão dramática em todas as sociedades ocidentais. Os médicos, num dado momento, fecharam os olhos. Os médicos sabem perfeitamente bem se um feto é um ser humano, sabem do sofrimento fetal. Um médico, quando efectua um aborto, sabe no seu íntimo que está a matar uma vida. Há um momento em que fechou os olhos e disse a si próprio: Não vou pensar nisso. É por isso que ele vai em frente.
Não há lugar para a eutanásia
"Assim, naquele momento, o juramento de Hipócrates, que era a força motriz de Lejeune, quebrou-se. Ele argumentou a partir daí, não a partir da fé. Ele não precisava de fé como meio de conhecimento. Ele manteve-se fiel a esse plano científico", diz Pablo Siegrist.
Seguindo a linha de argumentação, eu diria: "Se sei que o meu paciente é um ser humano, não posso dar-lhe a morte, porque estou aqui para o ajudar a viver bem, não para morrer. Portanto, não há lugar para a eutanásia. Se eu souber que o meu paciente é um ser humano, não me interessa se ele tem ou não uma deficiência intelectual, dar-lhe-ei todo o tempo de que ele necessita.
E não vou pensar: como tem uma deficiência intelectual, não se vai queixar; como tem autismo, não se vai queixar. Não me interessa se ele sofre, não vou aplicar técnicas para aliviar o seu sofrimento... Ou porque ele tem paralisia cerebral, eu trato-o brutalmente. Ou não falo de uma certa maneira em frente de um paciente que está em coma...".
Em suma, "é uma coerência da prática médica, e da prática da vida, que Lejeune tinha perfeitamente integrado na sua vida, e que infelizmente em muitos casos a sociedade está a encorajar muitos médicos a perder. Isto é quando a prática da medicina é desumanizada.
Moisés diz ao povo que é possível voltar-se de todo o coração para Deus e manter os seus preceitos. O Salmo 18 acompanha esta garantia, proclamando que os preceitos de Deus estão certos e alegram o coração.
O hino aos Colossenses diz-nos que Jesus "é a imagem do Deus invisível", que "todas as coisas foram criadas por ele e para ele".que "ele está antes de tudo"., "Ele é também o chefe do corpo: da Igreja".
Portanto, também o que Jesus ordena tem o valor dos preceitos de Deus, que podem ser observados. Assim, o mestre da lei que fala com Jesus pode pôr em prática o que Jesus lhe diz: "Vai e faz o mesmo". Também você pode viver como o samaritano.
Obrigado, jovem professor de direito, pela sua pergunta, que foi a ocasião para nos dar a parábola do Bom Samaritano. Põe Jesus à prova perguntando-lhe o que fazer para herdar a vida eterna.
Jesus comprometeu-te e respondeste bem, citando tanto o mandamento de amar a Deus como o de amar o teu próximo. Mas isso não foi suficiente para si e trouxe à tona o debate rabínico capcioso sobre quem deve ser considerado um vizinho para ser amado. Uma pergunta à qual os seus colegas deram respostas muito restritivas.
Jesus, a fim de deixar um ensinamento eterno e erradicar conceitos errados, respondeu-vos contando-vos uma história. No final do qual ele mudou totalmente a sua pergunta. Ele não acrescentou novas categorias à sua lista de quem é o seu vizinho no sentido passivo: a quem estaria então obrigado pela lei a amar. Ele muda tudo na pergunta que lhe faz: quem tem estado próximo, no sentido activo, do homem ferido pelos ladrões? Seguiu a história de Jesus, mudou a sua perspectiva com a sua pergunta. "Aquele que mostrou misericórdia para com ele". Respondeu correctamente, mesmo que não se atrevesse a chamá-lo pelo seu nome: era o samaritano, o herege, o infiel, aquele que não vive a Lei.
Ele olhou para o homem ferido; teve compaixão; aproximou-se. Ele não foi desencorajado pelo perigo do sangue que o tornaria impuro de acordo com a lei. Ele deu-lhe ajuda: óleo e vinho, medicamentos e sacramentos. Ele não temia que o seu cavalo fosse manchado de sangue, tornando-o impuro. Ele mudou os seus planos de viagem. Pediu ajuda ao estalajadeiro: não o podia fazer sozinho. Não foi imediatamente ao seu negócio e à sua família: parou para lhe dar primeiros socorros, para o tranquilizar com as suas palavras, para mudar as suas ligaduras com ternura. Só depois pediu ao estalajadeiro para tomar conta dele: pagou-lhe e ele irá pagar-lhe.
O estalajadeiro também estava próximo do homem ferido. Agora, professor da lei, destrua a lista de quem é o seu vizinho, o seu horizonte tornou-se universal: com todos poderá agir como o samaritano e o estalajadeiro, especialmente com os mais necessitados. Coragem: faça o mesmo!
A homilia sobre as leituras de domingo 15 de domingo
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.
Um pároco de 81 anos de idade para 100.000 habitantes
Grande plano de um pároco veterano, Enrique Meyer, numa cidade do Paraguai. O número de paroquianos ou as dificuldades da pandemia não diminuem a energia deste padre.
Federico Mernes-6 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 2acta
Chegando ao cidade de LuqueA 10 km da capital, vejo um sinal que diz: A santa padroeira da economia familiar é a Virgem do Rosário. Chego quinze minutos antes da minha entrevista à paróquia. Vou à capela da adoração, há quatro pessoas, duas mulheres e dois homens de meia-idade.
Sou recebido pelo Padre Enrique Meyer, 81 anos de idade e cinquenta e três anos no sacerdócio. Quando chegou, disse-me que o novo arcebispo lhe tinha dado dois cargos na arquidiocese. Para além de tudo o que tem, é reitor das paróquias da reitoria. Ele está muito calmo atrás da sua secretária. Ele é o reitor e pároco do Santuário de Nossa Senhora do Rosário e é assistido por um vigário cooperante. Ele tem um mapa de todo o território. O seu território tem cerca de cem mil habitantes. Inclui também trinta e seis capelas nas quais é assistido por outros seis padres que são afectados a outras paróquias próximas. Nas capelas, têm missa três vezes por mês. No santuário todos os dias e aos domingos há quatro missas. As missas diárias são frequentadas por cerca de quatrocentas pessoas.
Sacramentos
Diz que atendem a mil crianças para a primeira comunhão que têm de se confessar, mas a cerimónia tem lugar nas capelas. Ele diz que é necessário que haja uma melhor distribuição de sacerdotes. A paróquia está dividida em quatro zonas pastoris. Além disso, têm trinta e nove territórios sociais a que chamam asentamientos (povoações): as missões são aí realizadas. Estes são territórios de pessoas que migraram e se estabeleceram em terras municipais ou propriedades privadas, onde não têm título. Aí começam a dar catequese e a administrar os sacramentos. Não foi fácil de entrar. Estamos a falar com as famílias para tentar regularizar a sua situação.
Recursos
Durante a pandemia, sete mil pessoas foram alimentadas todos os dias durante um ano inteiro em 23 cozinhas de sopa. Ele diz que "graças a isso não houve surto social".
Pergunto-lhe como está a administração e ele diz com um sorriso: "não temos problemas financeiros". Ele mostra-me a revista mensal, que tem uma tiragem de mil exemplares, na qual relata, entre outras coisas, a situação financeira. Vemos que há um excedente de 35.000 de Nós, graças à colecção de massa. Digo-lhe que não é por acaso que o seu apelido é de origem judaica. Foi também responsável pela administração financeira da Arquidiocese durante trinta anos.
Ele menciona um padre do início do século passado: Pantaleón García, que construiu a igreja, fundou o clube de futebol chamado Sportivo Luqueñoque joga na primeira divisão. Ele uniu toda a aldeia e ainda hoje é considerado um herói.
Ele menciona que acaba de ser criada uma estação de rádio comunitária. Tem orgulho em dizer que a Internet está agora aberta a todos. Além disso, Luque é uma cidade pró-família e pró-vida por decreto do município. Ele diz-me que as pessoas aqui são fãs do seu clube de futebol e da Virgem do Rosário.
Outro serviço que ele oferece é o de dez psicólogos que atendem gratuitamente qualquer pessoa que precise de ajuda. Quando termino, pergunto-lhe que remédios toma, e ele diz-me três comprimidos e mais um de dois em dois dias.
Histórias Judaicas no Arquivo Apostólico do Vaticano
O Papa Francisco abriu em Junho de 2022 o arquivo "judeu", que contém a documentação com os pedidos de ajuda que os judeus fizeram a Pio XII durante a Segunda Guerra Mundial.
Stefano Grossi Gondi-6 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 4acta
Durante séculos foi chamado Arquivo Secreto do Vaticano e foi criado por Paulo V a 31 de Janeiro de 1612. O Papa Francisco mudou o seu nome em 2019: é agora mais simplesmente chamado Arquivo Secreto do Vaticano. Arquivos Apostólicos do Vaticano. A palavra "secreto" vem do adjetivo latino "secretum" (de secernere, que significa separar, distinguir, reservar). Distinguiu o arquivo papal como separado dos outros e reservado ao uso do pontífice e dos seus funcionários nomeados. A mudança é apenas nominal, porque a intenção do Papa era eliminar qualquer possível mal-entendido sobre as intenções da Igreja, todas elas visando a transparência, sem qualquer desejo de esconder ou interpretar mal.
Nova sede
A quantidade de documentos é imensa, porque se referem a vários séculos de actividade, mais longa do que a de qualquer nação do mundo. No século XX, o Papa Paulo VI quis que fosse construído um novo Arquivo sob a Cortile della Pigna. É um imenso bunker subterrâneo com 85 quilómetros de prateleiras, o que o torna a maior base de dados histórica do mundo.
O património documental preservado nos seus vastos repositórios estende-se por um período cronológico dos últimos doze séculos, e é constituído por mais de 600 explorações arquivísticas. Embora não seja o maior arquivo do mundo em termos de quantidade, é o maior em termos de geografia, abrangendo todos os continentes e todos os estados em que a Igreja Católica está presente.
O arquivo judeu
Após o trabalho de ordenação de períodos históricos inteiros, os arquivos dessa época serão colocados à disposição do público na sua totalidade. Um exemplo é o que diz respeito ao actividades de Pio XIIO desempenho em tempo de guerra durante a Segunda Guerra Mundial despertou muito interesse e curiosidade.
A série "judaica" do Arquivo Histórico da Secretaria de Estado foi recentemente publicada na Internet. Um total de 170 volumes, equivalentes a quase 40.000 ficheiros, estão disponíveis para consulta. Inicialmente, 70% do material total estará disponível, para ser completado mais tarde com os últimos volumes em progresso.
Durante a guerra, houve milhares de pedidos de ajuda dirigidos ao Papa por judeus de todas as idades. Por exemplo, é mencionado como um jovem estudante alemão, Werner Barasch, se peidou. O leitor espera um final feliz, imaginando a sua libertação do campo de concentração e a sua tentativa bem sucedida de se reunir com a sua mãe no estrangeiro. Neste caso particular, o nosso desejo foi concedido: se procurar recursos na Internet, encontrará vestígios dele em 2001. Não só existe uma autobiografia que conta as suas memórias como um "sobrevivente", mas entre as colecções online do Museu Memorial do Holocausto dos Estados Unidos existe até uma longa entrevista em vídeo, na qual o próprio Werner Barasch conta a sua incrível história aos 82 anos de idade.
O arquivo "judeu" é portanto um património precioso, pois contém os pedidos de ajuda enviados ao Papa Pio XII pelos judeus, baptizados e não baptizados, após o início da perseguição nazi-fascista.
Quase 3000 ficheiros
Por ordem do Papa Francisco, esta herança é agora facilmente acessível a todo o mundo. A primeira parte deste arquivo sobre os judeus (1939-1948) está disponível para consulta por estudiosos de todo o mundo desde 2 de Março de 2020, na sala de leitura do Arquivo Histórico.
A então Sagrada Congregação para os Assuntos Eclesiásticos Extraordinários, equivalente a um Ministério dos Negócios Estrangeiros, confiou a um diplomata meticuloso (Monsenhor Angelo Dell'Acqua) a tarefa de tratar dos pedidos de ajuda que chegavam ao Papa vindos de toda a Europa, a fim de prestar toda a assistência possível. Os pedidos podem ser de vistos ou passaportes para expatriação, refúgio, reunificação com um membro da família, libertação, transferência de um campo de concentração para outro, notícias sobre uma pessoa deportada, fornecimento de alimentos ou vestuário, apoio financeiro, apoio espiritual e muito mais.
Cada um destes pedidos constituía um ficheiro que, uma vez processado, se destinava a ser guardado numa série documental chamada "Judeus". Existem mais de 2.700 ficheiros, contendo pedidos de ajuda, a maioria dos quais para famílias ou grupos inteiros de pessoas. Milhares de pessoas perseguidas pela sua pertença à religião judaica, ou por meros ancestrais "não arianos", voltaram-se para o Vaticano sabendo que outros tinham recebido ajuda, como escreve o próprio jovem Werner Barasch.
Os pedidos chegaram ao Secretário de Estado, onde os canais diplomáticos foram activados para tentar prestar a maior assistência possível, dada a complexidade da situação política global.
A lista Pacelli
Após o pontificado de Pio XII ter sido aberto para consulta em 2020, esta lista específica de nomes foi chamada "lista Pacelli" (ou seja, a do Papa Pio XII), fazendo eco da conhecida "lista Schindler". Embora os dois casos sejam diferentes, a analogia capta perfeitamente a ideia de como, nos corredores da instituição ao serviço do pontífice, houve esforços incessantes para fornecer ajuda concreta aos judeus.
A partir de Junho de 2022, a série judaica estará disponível no website do Arquivo Histórico da Secretaria de Estado - Secção de Relações com Estados e Organizações Internacionais - numa versão virtual, livremente acessível a todos, na Internet.
Para além da fotocópia de cada documento individual, será disponibilizado um ficheiro com o inventário analítico da série, no qual todos os nomes dos beneficiários da ajuda encontrados nos documentos foram transcritos.
Acessível aos membros da família
Como no caso da candidatura do jovem Werner Barasch, a maioria dos mais de 2.700 ficheiros que chegaram à Secretaria de Estado, e que hoje nos contam tantas histórias de perseguição racial, deixam-nos de boca aberta, mesmo que nem sempre haja fontes com mais informações disponíveis. A digitalização de toda a série judaica disponível na Internet permitirá aos descendentes daqueles que procuraram ajuda para procurar vestígios dos seus entes queridos em todo o mundo. Ao mesmo tempo, permitirá aos estudiosos e a qualquer pessoa interessada examinar este património arquivístico especial de forma livre e remota.
A Igreja pretende tornar os documentos da sua história secular ainda mais acessíveis, tirando partido dos avanços tecnológicos que tornam tudo mais acessível através da digitalização. Todos os anos, este arquivo acolhe cerca de 1.200 bolseiros de cerca de 60 países de todo o mundo. A abertura desejada pelo Papa Francisco estende a possibilidade de consultar e estudar os documentos até 9 de Outubro de 1958, o dia da morte do Papa Pio XII.
Gabriella GambinoÉ importante não deixar as famílias sozinhas' : 'É importante não deixar as famílias sozinhas'.
2000 pessoas de 120 países de todo o mundo participaram no 10º Encontro Mundial das Famílias em Roma, com o tema 'Amor Familiar: Uma Vocação e um Caminho para a Santidade'.
Leticia Sánchez de León-5 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 4acta
Traduzido por Charles Connolly
O 10º Encontro Mundial das Famílias, que teve lugar em Roma (22-26 de Junho), foi um oásis de esperança para a família e um vislumbre de optimismo para o futuro. Cerca de dois mil delegados escolhidos pelas Conferências Episcopais, os Sínodos das Igrejas Orientais e entidades eclesiais internacionais viajaram para Roma para participar no encontro.
A formação e o acompanhamento parecem ser as palavras-chave da reunião deste ano. O Papa Francisco queria que servisse como o culminar do Amoris Lætitia Ano da Família proclamado por ele há apenas um ano.
Há já algum tempo que ouvimos dizer que a preparação para o casamento é essencial, com especial insistência na importância da preparação à distância. Ao mesmo tempo, nascer numa família cristã e ter valores familiares mais ou menos estabelecidos não garante o sucesso matrimonial. Os casamentos que experimentam dificuldades e muitas vezes acabam por se desfazer não são apenas de não crentes, mas de pessoas que se poderia dizer que pertencem à Igreja.
Gabriella Gambino é a subsecretária do Dicastério para os Leigos, Família e Vida e principal organizadora do evento. Ela explica a Omnes algumas das ideias-chave apresentadas neste Encontro Mundial das Famílias.
Não será suficiente conhecer a teoria sobre o casamento e a relação do casal para que um casamento dure? Acha que precisamos de sensibilizar os jovens para a necessidade de se prepararem para esta nova aventura?
Penso que um ponto essencial na preparação para o casamento é poder ouvir o testemunho de outros casais que já estão a viver a vida de casados. Conhecem as dificuldades envolvidas e aprenderam também estratégias para tirar partido da graça do sacramento do matrimónio. O sacramento cristão marca a diferença entre um casamento civil e um casamento canónico: apenas num deles se encontra a presença de Cristo entre os cônjuges. Antes do casamento, ninguém experimenta esta presença. É algo belo, um presente, que só pode ser experimentado no próprio casamento.
Mas têm de se formar para isso como noivos, colocando Cristo no centro das vossas vidas. Devemos saber ouvir e aprender a captar com precisão os sinais da sua presença na nossa vida quotidiana concreta, nas coisas mais simples. Se não aprender a fazer isto desde cedo, com uma preparação remota para o casamento e depois uma preparação gradual para o levar gradualmente ao sacramento, é difícil aprender a fazê-lo mais tarde e tudo ao mesmo tempo. A preparação remota torna possível aos jovens encontrar a fé e aprender a reconhecer Cristo já durante o cortejo.
Para tal, o Dicastério para os Leigos, Família e Vida publicou recentemente Itinerários Catecumenais para a Vida Conjugal. Estas directrizes pastorais para as Igrejas particulares destinam-se a ser uma espécie de preparação para o casamento; embora muitos jornalistas tenham rotulado o documento como um "memorando de moralidade sexual".
Itinerários é um instrumento fundamental para repensar todo o cuidado pastoral das vocações na Igreja. É essencial acompanhar os filhos na compreensão da beleza do casamento e da família, pois eles são um dom dentro da Igreja. E os pais devem ser ajudados a acompanhar os seus filhos nesta descoberta, porque não o podem fazer sozinhos. Hoje a família enfrenta muitos desafios: smartphones, acesso rápido e ilimitado à Internet e assim por diante. Muitas vezes são apresentados modelos de vida que são completamente diferentes do que os pais esperam dos seus filhos, a começar pela visão da afectividade e da sexualidade.
O objectivo de Itinerários é colocar os pais num caminho cedo, para os ajudar realmente a cultivar valores como a castidade, porque tais valores servem para proteger as crianças na sua capacidade de se prepararem para o amor total, durando uma vida inteira. E hoje em dia é muito importante não deixar as famílias a trilhar este caminho sozinhas.
Outro dos temas discutidos no congresso foi o da educação dos jovens para a afectividade e a sexualidade. Há muitos pais que ainda vêem estes tópicos como assuntos tabu, muito superficialmente. Acha que houve uma mudança de perspectiva? As novas gerações têm menos medo de discutir estes temas com os seus filhos ou com os seus amigos?
O tema da sexualidade é um tema complexo no seio da família. Certamente, hoje em dia, os jovens estão a ser testados e desafiados pelas muitas mensagens que recebem de um mundo complexo. Os pais precisam de ser bem treinados nestas áreas. Têm de acompanhar os tempos, desenvolvendo maiores capacidades relacionais ou empáticas, e dialogando com os seus filhos sobre estas questões, desde a infância e adolescência até à idade adulta.
A forma como falamos aos nossos filhos mais novos sobre afectividade e sexualidade não será a mesma que quando tiverem dezasseis ou dezassete anos de idade. Mas quando esse momento chegar, será muito importante ter iniciado um diálogo com eles desde tenra idade, e manter esse diálogo aberto. Isto permitir-nos-á abordar estas questões e as questões que elas surgem mais tarde: caso contrário, podem tornar-se uma fonte de ansiedades interiores. Porque hoje em dia, os jovens são obrigados a passar por experiências muito intensas desde cedo, que marcam a sua vida humana e espiritual posterior.
Que diferença faz aprender estas coisas em casa, na família, a partir do exemplo dos seus pais, em vez de as aprender fora, talvez através de telemóveis ou outros dispositivos em geral?
Precisam de receber valores em casa se quiserem saber como fazer melhor uso do que lêem na Internet ou do que encontram à sua volta, no seu próprio ambiente. Por experiência, sabemos que, se as crianças têm ferramentas de leitura - ferramentas críticas para poderem observar a realidade que as rodeia, e também para a avaliarem de forma inteligente - são capazes de dialogar calmamente com esta realidade.
Num certo sentido, perdemos a certeza de que Deus abençoa o casamento e dá aos cônjuges a graça de enfrentarem todas as dificuldades que irão encontrar ao longo do caminho. Como pode o valor sacramental do casamento ser revitalizado?
Antes de mais, com o testemunho de outros cônjuges que vivem esta graça e que podem atestar a sua presença. Os jovens precisam de ver, precisam de testemunhos reais: nada é mais convincente do que um testemunho. Em segundo lugar, devemos acompanhar os noivos e os cônjuges, para que aprendam a rezar juntos. Só rezando juntos é que se torna realmente viva a presença de Cristo entre eles. É diferente de rezar separadamente; e tem um efeito muito diferente sobre o casal, sobre a dimensão unitiva do seu casamento. Este é um aspecto em que temos de trabalhar muito para que, especialmente nas comunidades, nas paróquias, os cônjuges sejam realmente acompanhados quando rezam juntos.
O autorLeticia Sánchez de León
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Liturgia ao som dos tambores: o rito Zairé e a Amazónia
Na sequência das propostas do Concílio Vaticano II, o Papa Francisco propõe que a boa experiência de inculturação do rito zairiano seja alargada a outras comunidades cristãs.
Leticia Sánchez de León-5 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 4acta
Em 1 de Dezembro de 2021, a Libreria Editrice Vaticana publicou o volume "O Papa Francisco e o Missal Romano para as Dioceses do Zaire", apenas um ano após a Eucaristia presidida pelo Pontífice no rito Zairé (típico da região do Congo), na Basílica de São Pedro. O Papa enviou uma mensagem vídeo para se juntar à apresentação do livro, que também traz um prefácio escrito por ele próprio.
Inculturação da liturgia
Com tantas iniciativas em curso, e tantos desafios que a Igreja enfrenta hoje, a questão é óbvia: Porque é que o Papa dá tanta importância a um livro sobre a liturgia congolesa? Numa mensagem vídeo, o Papa Francisco aponta a razão principal da publicação: "O significado espiritual e eclesial e a finalidade pastoral da celebração eucarística do rito congolês estão na base da criação deste volume". Além disso, no prefácio do livro acrescenta: "O processo de inculturação litúrgica no Congo é um convite a valorizar os vários dons do Espírito Santo, que são uma riqueza para toda a humanidade".
O Papa Francisco, que tocou e experimentou em primeira mão a piedade popular e a religiosidade durante o seu tempo como arcebispo de Buenos Aires, vê claramente a necessidade de uma liturgia que esteja totalmente imersa na sociedade, para que o povo faça sua a celebração dos sacramentos, selos de graça indeléveis. E tudo isto não é invenção sua.
A verdade é que a inculturação da liturgia não é uma questão que tenha surgido na sequência do Sínodo para a Amazónia ou com o pontificado de Francisco. Durante os trabalhos do Concílio Vaticano II, foram propostas "normas para a adaptação ao carácter e tradições de vários povos". Neste sentido, o rito zairé ou congolês é o primeiro e único rito inculturado da Igreja latina aprovado após o Concílio e - como o Papa continua a dizer na mensagem vídeo - a experiência deste rito na celebração da Missa "pode servir de exemplo e modelo para outras culturas".
Inculturação da liturgia e continuidade com o Missal Romano
O número 125 do Instrumentum Laboris do Sínodo para a Amazónia (realizado de 6 a 27 de Outubro de 2019) no seu número 125 diz: "A celebração da fé deve ser realizada de forma inculturada para que seja uma expressão da própria experiência religiosa e um vínculo de comunhão para a comunidade que celebra".
"Uma cultura vibrante, uma espiritualidade animada por canções com ritmos africanos, o som dos tambores, movimentos corporais e novas cores... tudo isto é necessário para que a celebração seja viva e cumpra o seu propósito evangelizador", explica o Papa. Talvez para os católicos ocidentais possa parecer demasiado novo e até irreverente, mas não para os congoleses. Estão familiarizados com as cores e as diferentes línguas, conhecem os movimentos e as danças, e as canções fazem parte das suas celebrações diárias. O que a Igreja propõe é traduzir estes costumes celebrativos originais dos diferentes povos na liturgia; costumes e tradições que já existem e estão, de facto, bem estabelecidos nas comunidades, para que a liturgia responda melhor à sua espiritualidade original, para que as celebrações sejam fonte e cume da sua vida cristã e estão ligados ao mesmo tempo às suas lutas, sofrimentos e alegrias.
É claro que esta "inculturação da liturgia" não é feita para todas as culturas de uma forma genérica mas deve tocar "o mundo cultural do povo". Isto requer um "processo de discernimento em relação aos ritos, símbolos e estilos celebrativos das culturas indígenas em contacto com a natureza que precisam de ser tomados em ritual litúrgico e sacramental". Tal processo leva à separação do verdadeiro significado do símbolo que transcende o meramente estético e folclórico. De particular importância, porém, é a inclusão na celebração da música e dança propriamente dita, e dos trajes indígenas, próprios de cada comunidade e em comunhão com a natureza.
Uma questão de longa data
No texto programático do seu pontificado, a exortação Apostólica Evangelii GaudiumO Papa fala precisamente do desejo de chegar a diferentes culturas com a sua própria língua. Ele exorta-nos a superar a rigidez de uma disciplina que exclui e afasta, por uma sensibilidade pastoral que acompanha e integra", porque "o cristianismo não tem um modelo cultural único". O cristianismo, embora permanecendo "em total fidelidade à proclamação do Evangelho e à tradição eclesial, trará também o rosto das muitas culturas e povos em que é acolhido e enraizado". De facto, o rito romano continua a ser o rito maioritário dos fiéis cristãos desde que o Papa S. Pio V obrigou ao uso do mesmo rito, excepto quando um costume diferente de um rito particular, com pelo menos duzentos anos de idade, tenha sido celebrado ininterruptamente.
Neste sentido, o caso do rito Zairé pode muito bem ser mais um passo em direcção a novos caminhos e processos de discernimento litúrgico onde as diferentes especificidades de cada comunidade, inseridas numa cultura, com as suas próprias línguas e símbolos, podem ser tidas em conta sem alterar a natureza do Missal Romano, que garante a continuidade com a tradição antiga e universal da Igreja.
Um convite transversal
Poder-se-ia pensar que a publicação deste volume não é em si uma novidade, uma vez que o Missal Romano contendo o rito Zairé foi aprovado em 1988 pela Congregação para o Culto Divino e o rito tem sido utilizado na região da República Democrática do Congo desde então. Contudo, a leitura chave não é a publicação ou a apresentação do livro, mas o convite do Papa para trabalhar nesta área: o Papa fala do rito congolês como "um rito promissor para outras culturas", com o objectivo, sobretudo pastoral, de acompanhar as comunidades que pedem o reconhecimento da sua própria espiritualidade. O Pontífice recorda que "o Concílio Vaticano II já tinha apelado a este esforço de inculturação da liturgia entre os povos indígenas, embora poucos progressos tenham sido feitos". Assim, o Papa faz um apelo transversal - às diferentes comunidades e associações locais e, acima de tudo, às Conferências Episcopais - nesse sentido.
Navarro-VallsJoaquín deixou uma boa parte das suas memórias de João Paulo II prontas para publicação".
Rafael Navarro-Valls é Professor Emérito na Universidade Complutense de Madrid. Ele acaba de publicar Desde a Casa Branca até à Santa SéO relatório é uma colectânea dos seus artigos sobre as relações políticas entre as duas instituições nos últimos anos. Aproveitámos a oportunidade para falar com ele sobre a guerra na Ucrânia, o RoeAs reformas do Vaticano, a lei da eutanásia e a publicação das memórias do seu irmão.
O que acha notável sobre a nova Constituição Apostólica? Predicado Evangelium e reformasdo Vaticano nos últimos anos?
Creio que tornarão mais fácil ser melhores testemunhas do Evangelho, com um melhor serviço da Cúria a toda a Igreja, ou seja, a todos os fiéis, desde os bispos até ao último baptizado em cada canto da terra. Não se trata de uma reforma do IgrejaO papel do Papa no serviço da Igreja à Igreja não é apenas uma questão do Papa, mas também dos mecanismos que o ajudam a servir a Igreja. Há uma reestruturação dos organismos para que possa haver um maior dinamismo. Em suma, para facilitar a seiva da Igreja a alcançar o último ramo seco e a desabrochar novamente.
Saber como será o novo Colégio de Cardeais e a reunião docardeais em Agosto, podemos começar a traçar um perfil do próximo Papa?conclave?
A Igreja nasceu universal e permanece universal. Isto manifesta-se no Colégio dos Cardeais. O que pode parecer uma limitação é, ao mesmo tempo, um enriquecimento. As características dos cardeais de tantos lugares formam uma harmonia que se reflectirá em novos tons. O Espírito Santo permitirá ao próximo Papa enfrentar os desafios de cada época com uma nova luz. No final, é a Igreja que é sempre enriquecida. Basta pensar nos pontificados dos Papas recentes: João Paulo I, João Paulo II, Bento XVI, Francisco... O Espírito Santo nunca deixará de nos surpreender.
Quais são os pontos mais sensíveis entre o Papa e o Patriarca Kirill noNo contexto da guerra na Ucrânia, como é que o Papa combina o seu papel como chefe doDeclarar com a do pastor em tal situação?
A dificuldade reside no facto de tal diálogo ter de permanecer no domínio da justiça, sem entrar em avaliações políticas da acção política. Neste sentido, a Igreja Ortodoxa tem de facto uma relação mais estreita com o regime político. E o diálogo entre os Papa e Kirill é complicado devido a esta dualidade. Em qualquer caso, o Papa é um pastor de almas, e preocupa-se com o bem de todos os homens e, portanto, com levar-lhes a mensagem de paz de Cristo. Que ele seja o chefe do Estado do Vaticano é uma necessidade porque a Igreja é uma sociedade que interage neste mundo; é como a roupa visível de uma realidade espiritual e de uma autoridade.
O Supremo Tribunal dos EUA anulou a decisão de longa data Roe v. Wade Qual é também a sua opinião sobre a reacção de Biden?
De um ponto de vista estritamente legal, Roe foi uma decisão deficiente. O Supremo Tribunal americano, com a sua nova decisão, rectificou a sua posição sobre esta questão, tornando claro que nada na Constituição americana exige que o aborto seja entendido como um direito fundamental. A supressão da protecção constitucional para o aborto deu aos Estados o controlo individual sobre o calendário e a extensão dos procedimentos abortivos. Na verdade, o Supremo Tribunal concordaria agora, com meio século de atraso, com os juízes que discordaram em Roe v. WadeO Tribunal de Recurso, que declarou sem rodeios que nada no texto da Constituição podia justificar a existência de um direito fundamental ao aborto, sem minar as suas palavras, descreveu a sentença como um "exercício imprudente e irracional do poder de revisão constitucional". Por isso, sem se atreverem a pôr em causa as suas palavras, descreveram o julgamento como um "exercício imprudente e pouco razoável do poder de revisão constitucional".
Em relação à reacção de Biden, que encorajou o Congresso a aprovar uma lei para retomar os aspectos que a nova decisão eliminou, lembro-me da recente intervenção de Nancy Pelosi - Presidente da Câmara dos Representantes - que introduziu uma lei como a que Biden pretende, mas que foi rejeitada. Perante isto, o Arcebispo de São Francisco - depois de várias tentativas (falhadas) de falar com o político - decidiu proibir Pelosi de comungar, marcando uma escalada numa tensão de décadas entre a Igreja Católica e os políticos católicos que apoiam o aborto.
Continua assim a posição do Papa Francisco quando recentemente se pronunciou contra o aborto com estas duras palavras: "É correcto matar uma vida humana para resolver um problema?(...) será correcto contratar um assassino para resolver um problema? (...) É por isso que a Igreja é tão dura nesta questão, porque se aceita isto é como aceitar um homicídio diário.". Veremos a reacção do Arcebispo de Washington, Cardeal Wilton D. Gregory, às declarações extremas do presidente americano.
Num mundo marcado pela comunicação, muitas pessoas gostariam de saber se as memórias do seu irmão serão publicadas.
Joaquín deixou uma boa parte das suas memórias e experiências durante o longo pontificado de João Paulo II pronto para publicação. Agora foram concluídas. Por isso, não creio que demorem muito tempo a ver a luz do dia. De facto, disse uma vez que teria preferido que fosse algum tempo após a sua morte. Agora que é o quinto aniversário da sua morte, este é um momento muito apropriado.
E o que destacaria do pontificado de Francisco até agora?
Todos os papas na história da Igreja têm sido confrontados com problemas que têm entendido como prioritários. João Paulo II, por exemplo, enfrentou três grandes problemas: no primeiro mundo, uma vasta maré de secularização; no segundo (os países do Leste), esforçou-se por enfrentar o desafio da ruptura dos direitos humanos; no terceiro, a fome e o atraso tecnológico.
Bento XVI, por seu lado, fixou-se dois objectivos que perseguia com tenacidade: renovar cultural e espiritualmente o velho continente europeu e despertar no maior número de países um minoria criativaA ideia era criar uma nova Igreja que, a partir do seu núcleo duro, servisse de alavanca para a transformação antropológica de toda uma civilização. Quando Francis foi eleito, a procura de um pastor estava em curso, provavelmente perto de um dos lugares com maior número de católicos: América Latina. Pela sua parte, ele pensa que o seu objectivo é aplicar com intensidade a Doutrina Social da Igreja. É isso que ele está a fazer.
Já passou um ano desde a entrada em vigor da lei da eutanásia, o que levou alguns sectores da sociedade a criticar os objectores de consciência. Nessa ocasião, alguns sectores redobraram as suas críticas aos objectores de consciência. Como avalia a figura do pessoal de saúde objector?
Do meu ponto de vista, os objectores de consciência são, do meu ponto de vista, os guardiães da verdade - no seu sentido intemporal e objectivo - e, ao mesmo tempo, os criadores de uma verdade futura, histórica e subjectiva.
Existe uma linha ténue entre a consciência e a lei, e não é raro ver o aparecimento de incidentes fronteiriços. O problema aqui é que em algumas democracias - incluindo a espanhola - tais incidentes estão a proliferar. Face a esta proliferação, há duas posições possíveis: acreditar que a objecção de consciência é uma vulnus aos princípios democráticos ou, pelo contrário, para compreender que a objecção "é um fruto maduro da democracia, que combina o presente da norma com o futuro da profecia" (R. Bertolino).
Quanto ao resto, concordo com aqueles que compreendem que é quando uma maioria renuncia a impor a sua vontade às minorias dissidentes que as sociedades democráticas mostram não fraqueza, mas força.
Antes da pandemia, trabalhando com um grupo de amigos, percebemos que em alguns sectores da sociedade a Igreja não é bem vista. Alguns devido a conceitos errados que tiveram na sua formação pessoal, mas a maioria devido a uma falta de conhecimento. A melhor forma de apresentar um rosto mais atraente é através do testemunho, em particular, das muitas pessoas que, pela sua fé, procuram viver as obras de misericórdia.
A maioria das pessoas não sabe o que os cristãos fazem pelos outros, especialmente pelos mais necessitados. Assim, partimos com um grupo de empresários para encontrar estas iniciativas sociais, ajudá-los a crescer e contar as suas histórias para que cada vez mais pessoas se sentissem atraídas por esta luz. Assim nasceu Waki Maki que em quíchua significa "dar uma mão".
Vimos que deveríamos concentrar-nos nas empresas sociais que se propuseram a realizar projectos nos domínios da cultura da vida e da cultura do encontro. Este foi um grande desafio, uma vez que não existe no país nenhuma base de dados que os inclua.
Por isso, foi um processo de paciência e aprendizagem. Tivemos reuniões de planeamento com a equipa para construir o projecto que tínhamos em mente da melhor maneira possível.
Os primórdios de Waki Maki
A primeira actividade da Waki Maki teve lugar em Abril de 2022 e consistiu num desafio, a ideia era envolver as iniciativas oferecendo-lhes dias de formação e, com base no que aprenderam, apresentar documentos explicando a possível melhoria dos seus próprios projectos. Finalmente, para participar em dois prémios de 5.000 dólares.
Para isso tivemos duas categorias, a primeira foi chamada ideiaO projecto foi concebido para projectos que estavam a arrancar ou que pretendiam iniciar uma nova área de uma iniciativa que já estava em funcionamento.
A outra categoria foi chamada crescimentoO projecto concentrou-se em projectos que já tinham um historial e que procuravam melhorias.
O primeiro passo foi apelar a numerosas iniciativas de trabalho social. Tivemos o apoio da Universidad Hemisferios, Asociación de Empresarios Católicos, Cáritas, e da AEI (uma associação empresarial privada muito grande no Equador).
Fizemos chamadas para fundações e ongs e enviámos muitos mailings. Além disso, utilizámos redes sociais tais como grupos e publicações Whatsapp no Instagram e Facebook para estender o convite a todos aqueles que estavam interessados em adquirir as ferramentas para melhorar a sua gestão de ajuda comunitária.
As inscrições encerraram a 6 de Abril e tínhamos 150 projectos registados. Foi utilizado um primeiro filtro para validar os formulários de candidatura, 100 foram seleccionados. Ao longo do desafio estabelecemos um canal de comunicação directo e permanente para resolver as suas preocupações ou abordar os seus comentários.
As sessões de formação, que tiveram lugar a 19 e 20 de Abril, centraram-se na utilização dos meios de comunicação social, gestão de voluntários, marketing para angariação de fundos e financiamento, entre outros. Durante a formação, 80 iniciativas foram constantemente ligadas e 60 apresentaram os requisitos para avançar para a segunda fase.
A 26 de Abril foi o dia de tutoria um-a-um onde os 11 finalistas tiveram a oportunidade de discutir e receber feedback sobre os seus projectos com cada mentor durante 10 minutos.
Finalmente, a comissão seleccionou o vencedor de cada categoria. O Capability Care Centre e as Irmãs do Toque de Assis foram os vencedores das categorias ideia e crescimento, respectivamente.
Realizámos uma cerimónia de entrega de prémios onde pudemos falar com os vencedores e aprender com a sua experiência tanto no desafio como no seu trabalho com a comunidade. Estamos satisfeitos com os resultados obtidos e ansiosos por empreender mais actividades Waki Maki para ligar a iniciativa privada a projectos de ajuda social e, assim, dar-nos uma ajuda para melhorar as boas acções que a Igreja faz na nossa sociedade.
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De camponês a bispo: Juan Sinforiano Bogarín, Apóstolo do Paraguai
Monsenhor Juan Sinforiano Bogarín é considerado um dos grandes evangelizadores do Paraguai. A fecundidade do seu apostolado deixou uma marca profunda na sua vida até aos dias de hoje, e há dois anos atrás começou o seu processo de beatificação.
Hugo Fernandez-2 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 6acta
Entre todas as figuras que se destacam na vasta gama da história do Paraguai, uma das mais importantes é a memória de Monsenhor Juan Sinforiano Bogarín (1863-1949). Nasceu no próprio coração do país e cresceu nos perigos da guerra. Desde muito jovem, soube combinar duas regras fundamentais da disciplina cristã: o trabalho e a oração. Hoje recordamo-lo como o reconstrutor moral da Nação Paraguaia.
As suas origens
Nasceu a 21 de Agosto de 1863, num lugar remoto chamado Mbuyapey, uma zona rural ao longo do rio Tebicuarymí, a cerca de 180 km de Asunción. A sua infância foi muito triste. Quando tinha apenas três anos de idade, sofreu a terrível guerra paraguaia contra a aliança da Argentina, Brasil e Uruguai entre 1865 e 1870. Os seus pais morreram ali, deixando-o a ele e aos seus dois irmãos órfãos.
Quando a guerra terminou, os irmãos Bogarín refugiaram-se na casa das suas tias maternas, as irmãs Gonzales, numa aldeia perto de Asunción, e dedicaram-se ao trabalho agrícola. Como quase todos os seus contemporâneos, era fluente em espanhol e guarani, uma língua em que se exprimia com grande força.
A preparação para os desígnios de Deus
Recebeu uma educação muito elementar. Quando o Seminário Conciliar de Assunção foi reaberto em 1880, entrou aos 17 anos de idade por insistência dos seus irmãos.
Pedro Juan Aponte, o bispo diocesano, confiou a direcção do seminário aos Padres da Missão de S. Vicente de Paulo. O novo seminário estava sob a orientação de R.P. Julio César Montagne, um formador brilhante e, mais tarde, um conselheiro prudente do jovem bispo.
Consagrado a Deus e apaixonado pelo seu país
Assim que recebeu a sua consagração sacerdotal em 1886, foi nomeado pároco da catedral. Deu imediatamente provas da sua eficiência organizacional e do seu fiel cumprimento das suas tarefas e deveres. Até 1930, a diocese de Asunción cobria todo o território do país.
Com a sede da diocese vaga e exercendo o direito de mecenato, foi apresentada à Santa Sé uma lista de três candidatos. Entre eles estava John Symphorian. Por esta razão escreveu repetidamente pedindo para não ser nomeado: ".... Estava ciente das muitas dificuldades que o governo da diocese tinha pela frente, especialmente quando a impiedade moderna, fruto da Escola sem Deus, começou a mostrar a sua face multiforme, e os jovens começaram a olhar para a religião e os padres com considerável preocupação." (Bogarín, J.S. As minhas notas, p. 19).
Sempre sentiu que o episcopado era uma cruz pesada. Com muita pena sua, foi eleito e consagrado a 3 de Fevereiro de 1895 pelo bispo salesiano, o bispo titular de Trípoli, D. Louis Lasagna. Tinha 31 anos de idade.
Preparar a terra para o cultivo
O jovem Bispo iniciou uma tarefa tremenda. As palavras catástrofe, extermínio, desolação e afins não foram suficientes para dar uma imagem precisa e completa do estado em que o seu infeliz país tinha sido deixado, um quarto de século antes, no final da grande guerra. Um tal estado pouco tinha mudado. Não havia clero; nenhuma organização básica, por falta de pessoal.
No seu coração: Deus e pátria
Pro aris et pro focuspara o altar e para o lar era o seu lema episcopal. Resume o seu trabalho pastoral e a sua vida. Na sua mente, não havia distinção entre trabalho missionário e serviço à pátria.
Alguns meses após a sua consagração, iniciou as suas visitas pastorais. Ele escreveu nas suas notas: "Convencido de que a fé religiosa dos fiéis era muito fraca na diocese, decidi fazer visitas pastorais, sob a forma de uma verdadeira missão, às aldeias do campo, duas vezes por ano. ... Desde o primeiro ano estabeleci os exercícios espirituais para o clero, com metade deles a assistir num ano e a outra metade no ano seguinte. Este arranjo causou desagrado e até resistência em alguns dos padres mais velhos, mas mais tarde submeteram-se a ele e ficaram muito contentes." (Bogarín, J. S. As minhas notas, p. 37)
Anos mais tarde - em 1937 - os frutos deste trabalho pastoral de cultivar almas foram vistos nas celebrações do primeiro Congresso Eucarístico nacional. Foi uma demonstração impressionante da força popular e da organização de uma igreja que tinha sido reconstruída a partir do chão.
A imagem viva do Bom Pastor, foi chamado: Anjo da Paz, Apóstolo Missionário, Estrela do Paraguai, Reconstrutor Moral da nação. Viajou 48,425 km nas suas viagens pastorais; abençoou 10,928 casamentos; deu 553,067 confirmações; deu 4055 conferências doutrinais e escreveu 66 cartas pastorais. As suas últimas cartas e exortações, numa atmosfera aquecida pela guerra pós guerra civil de 1947, eram a favor da paz, do desarmamento espiritual, da honestidade, do trabalho honesto e do amor fraterno.
Monsenhor Juan Sinforiano Bogarín
Linhas pastorais
Durante o seu ministério episcopal, ordenou mais de noventa sacerdotes. Ele trouxe nove instituições de religiosos e catorze de religiosas que fizeram muito bem ao país. Durante o século XIX, para além da guerra, a Igreja foi isolada e os religiosos foram expulsos. Havia muito, muito a ser feito. Foi possível alcançar os povos indígenas, a formação de escolas urbanas e o cuidado dos mais pobres e doentes.
Seguindo a orientação da Santa Sé, escreveu uma carta pastoral sobre o perigo da Maçonaria, que foi muito influente na altura. O secularismo era galopante entre as classes mais instruídas. Foi caluniado de várias maneiras e ele suportou-o num espírito cristão e de cavalheiros. Houve mesmo actos de violência na sua casa.
No campo social, também conseguiu agrupar trabalhadores católicos em associações e círculos religiosos e em sindicatos socialmente enérgicos. Fiel ao pontífice governante, ele fez as suas visitas ao ad limina. Confiou sempre nos seus colaboradores. Quando em 1898 o Papa Leão XIII convocou os bispos da América Latina, trouxe o seu grande colaborador Hermenegildo Roa, que foi seu colaborador durante todo o seu ministério episcopal. Outro colaborador foi o Padre Mena Porta, que viria a ser o seu sucessor.
Promotor do laicato
Promoveu as primeiras associações e movimentos de apostolado laico que surgiram no Paraguai. Em 1932, foi fundada a Acción Católica del Paraguay, que a partir de 1941 recebeu um grande impulso do seu director-geral, Padre Ramón Bogarin Argaña.
A família foi a sua grande preocupação, e ele foi mesmo injuriado pela sua insistência em regularizar as uniões de facto. Nas suas visitas pastorais, os "casamentos guasú". (multidões), eram frequentes.
"Bem-aventurados os pacificadores".
O Paraguai viveu a primeira metade do século entre revoluções, guerras civis e a trágica guerra com a Bolívia. Monsenhor Bogarín conhecia os seus compatriotas, e ninguém melhor do que ele foi chamado a realizar a pacificação tão desejada pelos verdadeiros amantes da pátria. A sua opinião foi sempre pacificadora, embora muitas vezes não lhe fosse dada ouvidos. Todos os líderes dos grupos políticos o admiraram.
Durante a Guerra do Chaco (1932-1935), foi o ventre de lágrimas para inúmeras mães paraguaias. Da Bolívia recebeu volumosa correspondência a pedir notícias e protecção para os infelizes prisioneiros. Nenhuma dessas cartas ficou sem resposta por parte do arcebispo bondoso e idoso paraguaio. O povo boliviano em La Paz também o recebeu com grande afecto quando visitou a cidade vários anos mais tarde. Uma anedota reflecte a sua disposição: durante o conflito paraguaio-boliviano, a sua irmã mais velha e outras senhoras de boa idade lavaram as ligaduras utilizadas pelos feridos nos departamentos da cúria metropolitana, e o bispo ajudou neste trabalho.
Cartas pastorais
A lista de temas nas suas cartas pastorais inclui o ensino religioso nas escolas, o casamento canónico, o pontificado romano, a prática da religião, algumas devoções tradicionais, liberdade e fraternidade, o ensino catequético, a Igreja e a política... Com exortações vibrantes sobre o cumprimento dos deveres no trabalho e sacrifício, acompanhou sempre o seu povo em revoltas e na guerra.
Mas a sua principal contribuição pastoral foi o seu ministério auto-sacrificial. Suaviter et fortiterA sua actividade pastoral estava tanto no seu brasão episcopal como no seu tenor. Os seus sacerdotes e os que lhe são mais próximos realçaram a sua inteligência e o seu dom congénito de simpatia pessoal, um conversador animado e um conversador cintilante.
Um conhecedor da história e defensor do património.
Formou um pequeno museu que foi o seu orgulho e alegre fonte de ocupação nas suas horas de lazer. Gostava de exibi-la e de descrever, com uma riqueza de detalhes, cada uma das suas peças. O Museu Monseñor Juan Sinforiano Bogarín é uma verdadeira relíquia, um tesouro incalculável do património nacional do Paraguai, situado num antigo edifício da época colonial, ao lado da catedral.
Um anseio em movimento
Asunción é a mãe das cidades e a sua sede episcopal data de 1567. Em 1930 foram erguidas dioceses sufragâneas: Villarrica e Concepción y Chaco. O arcebispo Bogarín recebeu o pálio arquiepiscopal das mãos do núncio.. Morreu a 25 de Fevereiro de 1949 com 86 anos de idade e 54 anos como bispo. O povo paraguaio lamentou a morte de um patriarca. Em 2020 teve início o processo diocesano de beatificação do Servo de Deus.
O autorHugo Fernandez
Director do Museu Eclesiástico Monseñor Juan Sinforiano Bogarín e secretário executivo da Comissão Episcopal para o Património Cultural da Igreja no Paraguai.
Filippo Pellini "Nada me fez mais feliz do que proclamar Cristo".
Este jovem de Milão, membro da Fraternidade Sacerdotal dos Missionários de São Carlos Borromeo e estudante de teologia, descobriu a sua vocação através do capelão da sua universidade.
Pertence à Fraternidade Sacerdotal dos Missionários de São Carlos Borromeo, sociedade de vida apostólica fundada em 1985 por D. Massimo Camisasca, actualmente bispo em Reggio Emilia, juntamente com outros sacerdotes que desejavam viver o seu ministério seguindo o carisma da Comunhão e da Libertação.
Nasceu e cresceu em Milão, numa família que não era particularmente religiosa, mas que o encorajou a estudar catecismo e lhe deu a oportunidade de receber os sacramentos da iniciação cristã. "No entanto, como tantos jovens, depois de receber a confirmação, sem qualquer grande drama existencial, simplesmente deixei de ir à paróquia. Eu tinha 12 anos na altura e não tinha nada contra Deus ou contra a Igreja", diz ele.
Viveu durante alguns anos com o seu "pé em dois sapatos", rasgado internamente entre duas visões opostas do mundo e da vida. Começou a frequentar a faculdade de design na Bovisa, sede do Politécnico de Milão, uma universidade de grande prestígio. Aí decidi seguir a companhia de amigos que me aproximaram de Deus e da Igreja universal.
"A Providência tinha que durante os meus últimos anos na universidade, Don Antonio, um padre da Fraternidade de San Carlo, era capelão em Bovisa. Conhecê-lo foi um encontro com um pai que soube acompanhar-me no labirinto dos afectos, acontecimentos e desejos que de vez em quando ocupavam espaço no meu coração", relata Filippo.
Todos estes elementos significaram que, alguns dias após a obtenção do meu diploma, fui ter com o Padre António para lhe fazer a pergunta vocacional que já não podia evitar: "E se o caminho que o Senhor me chama a tomar é o sacerdócio?
Decidiram levar algum tempo a verificar esta hipótese. "Comecei a trabalhar como designer gráfico, a trabalhar num escritório editorial e como assistente no Politécnico. No entanto, tudo isto não foi suficiente. Nada disto me fez mais feliz do que quando eu estava a anunciar e a testemunhar a novidade de Cristo. Não percebi porque é que o Senhor me pedia para dar este grande passo, mas percebi que se não o tivesse dado, teria perdido as coisas mais belas que encheram a minha vida.
"Após mais de cinco anos de vida na Fraternidade e tendo atingido o limiar da ordenação, olhando para trás, só posso estar grato pela aventura a que Deus me chamou, cheio de caras amáveis e de provações a enfrentar", conclui ele.
A mediação do Vaticano na guerra ucraniana é complexa, mas podem ser distinguidos três níveis. A via diplomática clássica, a acção e acompanhamento pessoal do Santo Padre, e a promoção da ajuda humanitária.
Andrea Gagliarducci-1 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 4acta
A notícia de que a Rússia está pronta a aceitar a mediação da Santa Sé no conflito ucraniano foi anunciada pela primeira vez a 13 de Junho. Foi tornado público por Alexei Paramonov, director do primeiro departamento europeu do Ministério dos Negócios Estrangeiros russo, em declarações à agência governamental Ria Novosti. Mas que a situação era mais complexa do que o pensamento mais optimista dos meios de comunicação social é atestado pelo facto de, após essa abertura, não ter havido mais notícias durante uma quinzena. O que está ele a fazer? a diplomacia da Santa Sé para a Ucrânia? No final, há três níveis de actividade, três canais diplomáticos abertos, de várias maneiras, na esperança de serem eficazes.
A via diplomática
O primeiro canal é diplomático. Declarações a Ria Novosi foram, em todo o caso, uma notável mudança de ritmo, aquela "pequena janela" que o Papa Francisco tinha dito que procurava numa entrevista ao jornal italiano Corriere della Seraa 3 de Maio. Em resumo, Paromonov disse que a Santa Sé não só declarou repetidamente a sua disponibilidade para mediar, mas que "estas observações são confirmadas na prática". A Rússia mantém com a Santa Sé "um diálogo aberto e de confiança sobre uma série de questões, principalmente relacionadas com a situação humanitária na Ucrânia". Esta última parte liga a mediação principalmente ao aspecto humanitário, e deixa claro que a Rússia não quer mudar a sua posição uma vez por semana. Trata-se de um diálogo complexo.
Mas a Santa Sé sabe disso. A actividade diplomática e a troca de informações são intensas. O Arcebispo Paul Richard Gallagher, Ministro das Relações com os Estados do Vaticano, esteve na Ucrânia de 18 a 21 de Maio, numa viagem que o levou não só a encontrar-se com a liderança do Estado ucraniano, mas também a experimentar a situação de guerra em primeira mão, com uma visita às cidades mártires de Bucha e Vorzel.
Não é, portanto, coincidência que imediatamente após a nota divulgada por Ria NovostiO Arcebispo Gallagher falou claramente sobre o que pode e não pode ser aceite sobre a situação na Ucrânia. Assim, a 14 de Junho, à margem de um colóquio sobre migração realizado na Pontifícia Universidade Gregoriana, declarou que a tentação de "resistir à tentação de aceitar compromissos sobre a integridade territorial da Ucrânia" deve ser "resistida". O arcebispo Gallagher tinha reiterado o mesmo conceito de Kiev a 20 de Maio, quando disse que a Santa Sé "defende a integridade territorial da Ucrânia".
Seguindo o Papa
Esta é a posição da Santa Sé a nível diplomático. Depois há o segundo canal, que é o do Papa Francisco. A diplomacia do Papa Francisco parece trabalhar numa via paralela, e envolve-o pessoalmente. Quando a guerra eclodiu, o Papa quis visitar pessoalmente a embaixada da Federação Russa, num gesto sem precedentes (chefes de Estado convocam embaixadores, não o contrário) que não foi correspondido por uma iniciativa semelhante para a embaixada ucraniana. Enviou então o Cardeal Konrad Krajewski, o almoneiro do Papa, e Michael Czerny, prefeito do Dicastério para o Serviço de Desenvolvimento Humano Integral, para ver a situação, coordenar a ajuda humanitária e ser o braço do Papa.
Além disso, não deixou de exprimir a sua opinião sobre o assunto. Numa conversa com os editores das revistas jesuítas de todo o mundo, a 19 de Maio, o Papa Francisco tinha relatado que um chefe de Estado "pouco falador e muito sábio", com quem se tinha encontrado em Janeiro, tinha expressado a sua preocupação com a atitude da OTAN, explicando que "estão a ladrar à porta da Rússia e não compreendem que os russos são imperiais e não permitem que nenhuma potência estrangeira se aproxime deles". O Papa acrescentou também que queria "evitar reduzir a complexidade entre os bons e os maus da fita".
Informação em primeira mão
Qual é então a chave diplomática do Papa Francisco? Talvez simplesmente não haja, porque o ponto de vista do Papa é principalmente sobre a ajuda humanitária. Aos editores das revistas jesuítas, o Papa Francisco pediu-lhes que estudassem geopolítica, porque essa é a sua tarefa, mas ao mesmo tempo para se lembrarem de realçar o "drama humano" da guerra.
Para dar ao Papa uma melhor compreensão da situação, o Padre Alejandro, um amigo argentino do Papa, organizou um encontro em Santa Marta com dois dos seus amigos, Yevhen Yakushev de Mariupol e Denys Kolyada, um consultor para o diálogo com organizações religiosas, que tinha trazido consigo Myroslav Marynovych, seu amigo pessoal.
A reunião teve lugar a 8 de Junho e durou 45 minutos. Marynovych disse que "falámos do facto de a Rússia usar tanto armas como informação falsa", a ponto de a Ucrânia, mesmo do Vaticano, ser vista principalmente através do prisma russo, e que era injusto olhar para o ofendido "através do prisma da propaganda de informação do agressor". Em vez disso, Marynovych apelou ao Papa para "desenvolver a sua própria política ucraniana, não derivada da política russa".
Estas são palavras que devem ser lidas contra o grão, e que se referem mais pessoalmente ao Papa do que à diplomacia da Santa Sé, certificando uma espécie de "diplomacia a duas velocidades" em relação à Ucrânia.
O campo humanitário
Finalmente, existe o terceiro canal, que é o canal humanitário. Já mencionámos os dois cardeais enviados pelo Papa Francisco. Depois, há o extraordinário empenho lançado no terreno. No dia 22 de Junho, falando na reunião das Obras de Ajuda às Igrejas Orientais, o Arcebispo Maior Sviatoslav Shevchuk, chefe da Igreja Católica Grega Ucraniana, detalhou o empenho da Cáritas e das paróquias, tradicionalmente os locais onde as pessoas vão em busca de ajuda.
A Ucrânia está dividida em três zonas: a zona de conflito, onde são prestados os primeiros socorros; a zona limítrofe dos locais de combate e que é o primeiro ponto de acolhimento dos refugiados que fogem tanto de leste como de oeste (há 6 milhões de migrantes e 8 milhões de deslocados); e a relativamente calma Ucrânia ocidental, de onde a ajuda é organizada.
Uma nova moeda do Vaticano
A última iniciativa de apoio é uma medalha especial cunhada pela Casa da Moeda do Vaticano, cujas receitas estão a ser utilizadas para financiar a ajuda à Ucrânia. A primeira tiragem de 3.000 exemplares esgotou imediatamente e mais 2.000 estão a ser cunhadas. Isto é um sinal de que não há apenas atenção, mas também vontade de fazer.
Resta agora saber se estas três vias da diplomacia do Vaticano conduzem a resultados concretos. O Papa fez saber que quer ir a Moscovo e depois a Kiev. No entanto, seria bom que os seus apelos fossem ouvidos primeiro.
Fê-lo na carta apostólica "Desiderio Desideravi". Nele sublinha que a beleza da celebração cristã não deve ser "reduzida em valor, ou pior, explorada ao serviço de qualquer tipo de ideologia".
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Os jovens invadem o Vaticano para o seu "Verão de 2022".
As crianças entre os 5 e 13 anos de idade dos funcionários do Vaticano estão a iniciar o seu acampamento de verão. Têm a boa sorte de o fazer nos próprios jardins papais.
Nem todos sabem que durante o mês de Julho algumas áreas da Cidade do Vaticano, incluindo a Sala Paulo VI, são transformadas em grande centro de verão para acolher crianças dos 5 aos 13 anos de idade, filhos de empregados da Santa Sé.
Verão infantil no Vaticano, como a iniciativa é chamada, está agora no seu terceiro ano e este ano o tema será "sonhos", para ajudar os jovens a "redescobrir o valor de olhar um pouco mais à frente", explicam os organizadores.
O leitmotiv será a figura de São João Bosco, "um rapaz que acreditava nos sonhos de Deus, tornou-se padre e dedicou a sua vida a educar os seus filhos para serem obras-primas". O livro de Roald Dahl O grande gigante gentil será o foco das actividades. O objectivo será tomar consciência da beleza de "crescer juntos" e que "não devemos ter medo de ser um gigante", como Jesus ou os santos foram.
O programa
O programa diário é muito detalhado, dividido por grupos etários, e inclui jogos de grupo, actividades desportivas, oficinas de arte, juntamente com desafios diários, actividades educativas e performances. Começa de manhã cedo às 7.30 da manhã e termina às 18.00, excepto às sextas-feiras, quando é antecipada para as 14.00.
Após o acolhimento, haverá um pequeno-almoço na Sala Paulo VI e a abertura do dia com o hino de Propriedade RagazziO evento será seguido por um momento de oração e uma apresentação das actividades planeadas. Às 13 horas haverá um almoço seguido de actividades educativas, jogos de equipa e espectáculos, intercalados com um lanche.
Localização
O pano de fundo serão os característicos jardins do Vaticano. Os jogos de equipa e as actividades ao ar livre terão lugar na zona do heliporto, estando também previstas visitas guiadas às zonas verdes do pequeno estado. Os jogos de água com piscinas especiais terão lugar na parte oriental da cidade, onde também existem campos de ténis e campos de futebol de cinco jogadores.
Pessoal
O pessoal é composto por educadores profissionais coordenados pelo Director da Comunidade Salesiana no Vaticano, Padre Franco Fontana, que é também o Capelão da Gendarmerie e dos Museus do Vaticano. No grupo dos 5/7 anos haverá um animador para cada 7 crianças, cada 10 crianças para o grupo dos 8/10 anos e cada 14 crianças para as crianças mais velhas.
A visita do Papa
Em 2020, o Papa Francisco fez uma visita surpresa ao oratório de Verão em sua casa e encorajou as crianças a fazerem novos amigos: "as pessoas que só sabem divertir-se sozinhas são egoístas; para se divertirem têm de estar juntas, com amigos".
A verdadeira e falsa reforma na Igreja, por Yves Marie Congar
O ensaio de Congar Reforma verdadeira e falsa na Igreja é um clássico da teologia do século XX. Ninguém tinha estudado teologicamente este aspecto da vida da Igreja até então. Fê-lo num momento crucial.
A 6 de Dezembro de 1944, por vontade de Pio XII, Roncalli, que representou a Santa Sé na Bulgária (1925), Turquia e Grécia (1931), recebeu um telegrama que o nomeou núncio em Paris. Não foi uma promoção, mas sim para apagar um incêndio. No final da Segunda Guerra Mundial, o novo chefe da República Francesa, o General católico de Gaulle, pediu uma mudança do Nuncio Valeri, que estava demasiado próximo do regime de Pétain. E instou a que fosse antes do Natal, quando o corpo diplomático era tradicionalmente recebido e o núncio actuava como reitor. Além disso, o governo francês exigiu a renovação de 30 bispos em França pela mesma razão.
Angelo Roncalli tinha então 63 anos de idade. Passaria nove anos em Paris até ser eleito Patriarca de Veneza (1953) e depois Papa (1958), sob o nome de João XXIII.
Anos frutuosos e complexos
Os anos do pós-guerra em França foram, do ponto de vista cristão, extraordinariamente ricos. Surgiu um magnífico florescimento de intelectuais e teólogos cristãos, assim como iniciativas apostólicas, renovando a paisagem do catolicismo francês. Já tinha começado após a Primeira Guerra Mundial.
Isto foi no meio de grandes tensões culturais e políticas. Por um lado, aquela mantida pela grande secção de católicos tradicionais que se opunham à República, orgulhosos do passado católico francês e feridos pela arbitrariedade secularista republicana que já durava há 150 anos. Por outro lado, o comunismo era uma tentação para os católicos e jovens clero socialmente sensíveis, uma vez que procurava incorporá-los no seu projecto político.
Neste contexto, tudo foi facilmente confundido e politizado, e surgiram tensões inesperadas. A Santa Sé - o Santo Ofício - recebeu centenas de queixas da França naqueles anos, tendo sido criado um clima de desconfiança em relação aos chamados "Nouvelle Théologie o que dificultou um discernimento adequado e complicou muito a vida de alguns grandes teólogos como De Lubac e Congar. Em 1950, De Lubac foi separado de Fourvière.
Génese de Reforma verdadeira e falsa
Em 17 de Agosto de 1950, o Padre Geral dos Dominicanos, Manuel Suárez, em visita a Paris, teve um encontro com Yves Marie Congar (1904-1995) para falar sobre a reemissão de Cristãos desunidos (1937), o ensaio pioneiro que Congar tinha escrito sobre o ecumenismo católico. Nessa altura, o assunto estava na sua infância, e só amadureceria com a vontade do Concílio Vaticano II, tornando-se uma missão da Igreja. Mas, na altura, suscitou desconfianças históricas. Além disso, a Santa Sé queria evitar que as relações ecuménicas se descontrolassem. O Conselho Ecuménico de Igrejas tinha acabado de ser criado.
Congar gravou cuidadosamente a conversa num memorando (publicado em Diário de um teólogo): "Digo-lhe que estou a corrigir as provas de um livro intitulado Reforma verdadeira e falsa... [o olhar assustado do Padre Geral]; que sem dúvida este livro me trará dificuldades, cujo peso o pobre Padre Geral ainda terá de suportar. [Mas o que posso fazer? Não posso deixar de pensar e dizer o que me parece ser verdade. Ser prudente? Estou a fazer o meu melhor para o ser"..
Lendo o livro hoje, após os altos e baixos pós-conciliares, tem-se a sensação de que poderia ter servido de guia para as mudanças. Mas quando foi publicado, as coisas pareceram diferentes. Desde o início, o próprio uso da palavra "reforma", pelo menos em Itália, parecia dar razão ao cisma protestante. Embora o livro tenha recebido algumas críticas elogiosas (incluindo em L' Osservatore Romano), foram também levantadas suspeitas, que tinham mais a ver com o contexto do que com o próprio livro. Congar conta a anedota de uma senhora que foi comprar um dos seus livros e foi interrogado pelo livreiro: "Também és comunista?
Complicações do momento
O Padre Geral dos Dominicanos, Manuel Suarez, era um homem prudente, numa situação difícil. Tudo era complicado pela questão dos padres trabalhadores, em que vários dominicanos franceses estavam envolvidos (mas não Congar). Foi um projecto ousado e interessante de evangelização, e talvez noutro contexto, com mais atenção pastoral por parte das pessoas envolvidas, poderia ter-se concretizado serenamente. Mas com as duas tensões mencionadas, era impraticável. Por um lado, multiplicaram-se as críticas e denúncias; por outro lado, foi visto como uma oportunidade para o recrutamento comunista.
Tudo foi precipitado por algumas deserções. E isto provocou uma intervenção nos dominicanos franceses em 1954, mas através do próprio Padre Geral. Entre outras coisas, foi pedido a Congar que deixasse de ensinar (mas não de escrever). A segunda edição de Reforma verdadeira e falsa e as suas traduções (mas a espanhola foi publicada em 1953). Não houve mais nenhuma sanção e nada foi colocado no Índice, como se temia. Mas durante muitos anos não pôde regressar ao ensino regular.
E o Nuncio Roncalli? Ainda tem de ser estudado. Era certamente um homem fiel à Santa Sé, que agiu de forma sensata e com grande humanidade. Foi contornado tanto pelas denúncias que foram directamente para Roma (também dos bispos) como pelas medidas que foram tomadas através dos superiores gerais. No entanto, quando, como Papa, convocou o Conselho, tanto de Lubac como Congar foram convocados para a comissão preparatória. E eles desempenhariam um grande papel: De Lubac, mais como inspirador, mas Congar também como redactor de muitos textos. Estes eram os seus temas! Igreja, ecumenismo...
A intenção do livro
O título já é um programa Reforma verdadeira e falsana Igreja. Não se trata da "Reforma da Igreja", mas da "Reforma na Igreja". E isto porque a Igreja não está nas mãos dos homens. A Reforma é feita a partir da sua própria natureza, mais pela remoção do que pela invenção. E requer trabalho para adaptar a vida e a missão da Igreja aos tempos de mudança. Não para o conforto do alojamento, mas para a autenticidade da missão. É por isso que, na realidade "As reformas estão a revelar-se um fenómeno constante na vida da Igreja, assim como um momento crítico para a comunhão católica".anota no prefácio de 1950.
É por isso que, numa época de tanta efervescência, lhe pareceu importante estudar o fenómeno a fim de reformar bem, aprendendo com a experiência histórica e evitando erros. Ele diz lucidamente no mesmo lugar: "A Igreja não é apenas um quadro, um aparelho, uma instituição. É uma comunhão. Há nela uma unidade que nenhuma secessão pode destruir, a unidade que os seus elementos constituintes geram por si próprios. Mas há também a unidade exercida ou vivida pelos homens. Isto desafia a sua atitude, é construída ou destruída por essa atitude, e constitui a comunhão".. Nisto há um eco de Johann Adam Möhler, sempre admirado pela Congar (e editado).
O Prefácio de 1967 dá conta da mudança de contexto desde que escreveu o livro. Por um lado, a magnífica Eclesiologia do Conselho, mas também as relações com um mundo muito mais independente do eclesiástico. Isto é positivo num sentido, mas no outro, "aquilo que vem do mundo corre o risco de ser experimentado como tendo uma intensidade, uma presença, uma evidência que ultrapassa as afirmações de fé e os compromissos da Igreja".. Exige uma nova presença evangelizadora.
Por outro lado, Congar adverte (isto é 1967) que "Acontece que alguns, insensatamente, põem tudo em causa sem preparação suficiente [...]. Na situação actual, não subscreveríamos as linhas optimistas que dedicámos ao impulso reformista do período imediato do pós-guerra. Não porque somos pessimistas, mas porque certas orientações, mesmo certas situações, são realmente preocupantes".. Tudo considerado, parece-lhe que o livro mantém uma validade substancial.
A estrutura
É assim que ele descreve a estrutura no prefácio de 1950: "Entre uma introdução que estuda o facto das reformas tal como surgem hoje e uma conclusão, duas partes principais, às quais pareceu apropriado acrescentar uma terceira: 1. Porquê e em que sentido a Igreja está constantemente a reformar-se? 2. Em que condições pode uma reforma ser verdadeira e realizada sem rupturas? 3. "Reforma e Protestantismo".. Acrescentou esta terceira parte para compreender melhor a Reforma e a ruptura que ela provocou. Deveria ter sido uma reforma da vida, mas eles queriam reformar a estrutura e isso levou ao cisma.
A introdução regista o facto da reforma na história da Igreja: "A Igreja sempre viveu de uma reforma [...] a sua história sempre foi pontuada por movimentos de reforma. [Por vezes são as ordens religiosas que corrigem o seu próprio laxismo [...] com tal ímpeto que toda a cristandade se move (São Bento de Aniane, Cluny, São Bernardo). Por vezes foram os próprios papas que empreenderam uma reforma geral de abusos ou de um estado de coisas seriamente deficiente (Gregório VII, Inocêncio III)".. Aponta então que o tempo em que o livro é escrito é um tempo de fermentação. E ele lida longamente com a "A situação das críticas na Igreja Católica".. Existe, de facto, uma autocrítica à qual é necessário prestar atenção, a fim de facilitar melhorias.
A primeira parte, a mais longa, tem o título "Porquê e em que sentido está a Igreja a ser reformada"?. Está dividido em três capítulos e estuda a combinação da santidade de Deus e as nossas fraquezas, das quais a Igreja é composta. Fá-lo examinando o assunto em patrística, escolástica, outras contribuições teológicas e o Magistério. Ele sublinha o significado do mistério da Igreja como uma coisa de Deus. E determina o que é e o que não é falível na Igreja.
Condições para uma reforma sem cisma
Este é o título da segunda parte, que contém a parte mais substancial e lúcida do livro. Ele assinala que em cada movimento há ou um verdadeiro desenvolvimento ou desvio, e que muitas vezes a reacção a um erro unilateral também provoca um sotaque unilateral. Examina então as condições para uma reforma genuína. E ele aponta quatro condições.
A primeira é "a primazia da caridade e do cuidado pastoral".. Não se pode pretender reformar a Igreja apenas com ideias ou ideais, que podem permanecer afirmações teóricas: é preciso ater-se à prática pastoral, que é o que garante a eficácia. As heresias tratam frequentemente a Igreja como uma ideia e maltratam a realidade, criando tensões destrutivas.
A segunda condição é "para permanecer na comunhão do todo".. É também a condição de ser católico, unido com o universal na Igreja. Muitas vezes a iniciativa vem da periferia, mas deve ser integrada com o centro, que tem um papel regulador.
A terceira condição segue a anterior e é "paciência, evite apressar".. Unidade e integração têm os seus tempos, que devem ser respeitados, e a pressa leva a rupturas. Esta paciência, por vezes dolorosa, é um teste de autenticidade e de intenção correcta. Congar experimentou isto na sua própria carne, embora nem sempre tenha conseguido ser tão paciente.
A quarta condição é que a verdadeira renovação envolve um regresso aos princípios e à tradição, e não a introdução de uma novidade em virtude de uma nova ideia. "adaptação mecânica".. Congar distingue entre uma adaptação como um desenvolvimento legítimo que tem de ser feito através da ligação com as fontes da Igreja, e uma adaptação como a introdução de uma novidade que é acrescentada como um pensamento posterior. Isto também foi inspirado por Newman, outra das suas grandes referências.
Também sobre a Reforma
Como se fosse um eco, a encíclica Ecclesiam suam (6 de Agosto de 1964) de Paulo VI, no contexto do Concílio, ainda por concluir, fala das condições para uma verdadeira reforma da Igreja; e do método, que deve ser o diálogo. É uma questão de "restituir-lhe sempre a sua forma perfeita que, por um lado, corresponde ao plano primitivo e, por outro, é reconhecida como coerente e aprovada naquele desenvolvimento necessário que, tal como a árvore da semente, deu à Igreja, a partir desse desenho, a sua legítima forma histórica e concreta".. Bento XVI referir-se-á também à distinção necessária entre reforma e ruptura ao interpretar a vontade do Concílio Vaticano II e especificar a hermenêutica com a qual deve ser lida.
Notícias Bibliográficas
Uma espessa biografia de Congar acaba de ser publicada, por Étienne Fouillox, que também editou a sua Diário de um teólogo (1946-1956)É um historiador conhecido deste período muito interessante em França. Também pode encontrar em linha vários estudos dos Professores Ramiro Pellitero e Santiago Madrigal.
A Cáritas faz-nos compreender que o amor não é indecoroso. Os seus 73.661 voluntários e 5.408 trabalhadores contratados são a face mais amigável da Igreja.
A frase é do famoso hino de São Paulo à caridade e serve-me para falar hoje de uma maravilhosa e excepcional história de amor, uma daquelas que duram para sempre: 75 anos, para ser exacto. A celebração deste casamento de brilhantismo terá o seu momento culminante a 1 de Julho, às 18h30, durante uma Missa a ser presidida pelo Cardeal Osoro na Almudena.
Mas não se deixe enganar, não haverá renovação dos votos de casamento, nem doação de anéis e nem oração sobre os cônjuges, porque esta história de amor não é entre duas pessoas, como se poderia pensar.
Deixem-me divagar para reflectir sobre como o abuso da palavra amor na nossa língua para se referir à união romântica entre duas pessoas desvalorizou grandemente o seu significado. O declínio é directamente proporcional à fragilidade de tais uniões. Com 100.000 divórcios por ano e relações cada vez mais efémeras, pode-se dizer que o amor ao longo da vida é, no mínimo, uma raridade. E isso é uma pena, porque a maioria das pessoas quereria que o amor durasse para sempre. É por isso que o 13º capítulo da Primeira Epístola aos Coríntios, que serviu de título a este artigo, é uma das leituras mais frequentemente proclamadas nas cerimónias de casamento religioso e civil, e por isso o próprio Papa Francisco, na sua exortação sobre o amor na família Amoris Laetitia, estabelece-o como um modelo de amor verdadeiro. Agradável de ouvir, mas difícil de viver à altura. Impossível, diria eu, sem a ajuda da graça.
Apenas aqueles que experimentaram o amor podem, por sua vez, ser verdadeiro amor pelos outros. Isto é o que a Cáritas Española, que celebra hoje o seu 75º aniversário, alcançou.
Neste momento, com Coríntios 13A Cáritas demonstrou que o amor é pacienteAcompanhamos as pessoas nos seus processos muitas vezes lentos de avançar, se não nas suas situações crónicas, sem olhar para o relógio ou para o calendário.
A Cáritas ensinou-nos que o amor é benignoEles estão ao serviço dos pobres gratuitamente, sem pedir nada em troca. Os 2,6 milhões de pessoas acompanhadas no ano passado durante a pandemia podem atestar este facto.
Com a Cáritas, aprendemos que o amor não é invejoso, não se vangloria y não engordarA Cáritas é uma organização exemplar no meio da sociedade. Perante o exibicionismo de algumas ONG, a competição entre elas e a comercialização e politização da pobreza, o trabalho silencioso, humilde e sempre discreto da Cáritas é uma luz que brilha de uma forma especial. Poucas instituições investem menos em publicidade e em médicos spin e conseguem ser tão relevantes e valorizadas como a Cáritas.
A Cáritas faz-nos compreender que o amor não é indecoroso. Os seus 73.661 voluntários e 5.408 trabalhadores contratados são o rosto mais simpático da Igreja para as pessoas que a ela chegam quebrados, por vezes necessitando apenas de um ouvido atento, um ombro acolhedor, uma mão estendida.
Graças à Cáritas, vemos que o amor não é egoísta. Em 2021, investiu 403 milhões de euros nos seus diferentes projectos e recursos em Espanha (mais 16 do que no ano anterior), mantendo o seu objectivo de austeridade na secção de Gestão e Administração no 6.2%. Por outras palavras, de cada 100 euros investidos, apenas 6,20 euros são atribuídos a custos de gestão e administração. Este número tem sido mantido nos últimos 20 anos.
Esse amor não está irritado e não tem conta do mal Isto é corroborado pelos voluntários e trabalhadores da Cáritas quando suportam o tratamento muitas vezes ingrato ou excessivamente exigente de algumas das pessoas que chegam às paróquias sem conhecerem a precariedade dos meios à sua disposição e a quem não fecham as suas portas. Também pela resposta calma da organização quando teve de suportar as críticas daqueles que a atacaram por razões políticas ou ideológicas.
Os relatórios publicados pela Cáritas através da Fundação FOESSA desde 1967 mostram-nos como o amor, através da não se regozija com a injustiça, mas regozija-se com a verdade. Estes prestigiados estudos sociológicos têm denunciado a distribuição injusta da riqueza e a verdade sobre os níveis de pobreza em Espanha, marcando marcos no conhecimento da situação social em Espanha e tornando possível afinar as respostas e acompanhar eficazmente os beneficiários da sua acção.
O amor, na Cáritas, todas as desculpasapontando para o pecado das estruturas e administrações, mas não para o pecador; todos acreditamacreditar nas pessoas que ajuda, dando-lhes o voto de confiança que a sociedade tantas vezes lhes nega; tudo esperaO trabalho da Comissão Europeia, espalhando a esperança àqueles com quem trabalha e encorajando a sociedade a acreditar que um mundo mais justo é possível; e tudo suporta tudoEstamos a enfrentar os novos desafios que a sociedade em mudança nos apresenta, sem baixar a guarda, mas sempre a avançar, mesmo que os dados pareçam estar sempre a ir contra nós.
Na Cáritas, como nos casamentos para toda a vida, o amor nunca passaporque Deus caritas est (o amor é Deus).
Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.
Como todos os meses, o Papa Francisco convida os fiéis a juntarem-se à sua oração por uma intenção específica. Em Junho, o vídeo mensal do Papa convida-nos a tornar os idosos mais presentes.
Este mês, o Papa fala-nos na primeira pessoa a transmitir a sua intenção de oração. Ele é um dos idosos que nunca foram "tão numerosos na história da Humanidade". Aos idosos, diz ele, a sociedade oferece "muitos planos de cuidados, mas poucos projectos de vida", esquecendo-se da grande contribuição que ainda podem dar.
Eles "são o pão que alimenta as nossas vidas, são a sabedoria oculta de um povo", acrescenta o Papa. O Pontífice convida-nos a "celebrá-los" no "dia dedicado a eles": o Dia Mundial dos Avós e dos Idosos.
Partilhar este vídeo é uma forma de lhes agradecer por tudo o que são e fazem nas nossas famílias.
Joaquín Paniello: "O Caminho de Emaús mostra o amor de Deus".
Reconstruir a conversa de Jesus com os dois caminhantes até Emaús, traçando as suas palavras nos Actos dos Apóstolos, nos Evangelhos e no Antigo Testamento, poderia sintetizar o livro Porque é que caminha tristemente? Foi escrito por Joaquín Paniello, sacerdote residente em Jerusalém, e apresentado num Fórum Omnes na Terra Santa, no qual Piedad Aguilera, da Unidade de Peregrinações do Viajes El Corte Inglés, também participou.
Francisco Otamendi-30 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 10acta
Os destinos religiosos também estão a ganhar impulso nestas semanas, tendo em vista o regresso gradual à normalidade. Para além de Roma, a terra do Senhor, a Terra Santa, sempre teve um lugar especial entre eles.
Neste contexto, "Peregrinações à Terra Santa no rescaldo da pandemia" tem sido o tema de uma Fórum Omnes realizada em Madrid, patrocinada pelo Banco Sabadell, a Fundación Centro Académico Romano (CARF), e Saxum Centro de Visitantes, um centro de recursos multimédia que ajuda os visitantes a aprofundar o seu conhecimento da Terra Santa de uma forma interactiva, localizado a cerca de 18 quilómetros de Jerusalém.
Entre os presentes encontrava-se o director das Instituições Religiosas e do Terceiro Sector do Banco Sabadell, Santiago Portas; o director geral do CARFLuis Alberto Rosales, e outras pessoas relacionadas com o sector das instituições religiosas e turismo religioso, bem como o director da Omnes, Alfonso Riobó, que moderou o evento, e a chefe de redacção, María José Atienza. O Patriarca Latino de Jerusalém, Arcebispo Pierbattista Pizzaballa, também interveio num vídeo com o autor do livro.
Recuperação da procura
O primeiro orador foi o padre Joaquín Paniello (Barcelona, 1962), doutor em Física, Filosofia e Teologia. Ele vive e trabalha em Jerusalém há quinze anos, e acaba de publicar '¿Por qué camáis tristes? La conversación de Jesús con los discípulos de Emaús' (Por que andas tristemente? A conversa de Jesus com os discípulos de Emaús), um livro publicado por emmausfootprints.
A seguir, Piedad Aguilera, da Unidade de Peregrinações e Turismo Religioso de Viajes El Corte Inglés, que citaremos com mais pormenor mais adiante, mencionou alguns dados. "Em 2019, a Terra Santa recebeu 4,5 milhões de visitantes, mesmo com níveis de saturação em alguns lugares. Depois veio a covida: em Março de 2020 tivemos 800.000 visitantes e a contar, segundo o Ministério do Turismo israelita. 2019 foi ainda pior. Mas o sector espera uma "procura explosiva" num futuro próximo. "Em 2023 penso que esse será o momento em que todos os projectos que temos serão realizados com aquela normalidade que tínhamos em 2019. Estamos ansiosos que todos venham com essa esperança", disse Piedad Aguilera.
Uma catequese
O evento foi saudado pelo executivo do Banco Sabadell Santiago Portas. Salientou que "hoje estamos de novo a realizar um Fórum Omnes pessoalmente, ou de forma híbrida, também por streaming, e é uma alegria para todos que neste regresso à normalidade o primeiro evento seja com Omnes".
Santiago Portas agradeceu a presença de todos, e disse ao autor, Joaquín Paniello, que "depois de ter lido o vosso livro, tornei-me embaixador do mesmo. Parece-me que a sua leitura é uma catequese pela qual todos devemos passar, a fim de encontrar o nosso caminho, o nosso verdadeiro significado".
O director do Banco Sabadell também agradeceu a Piedad Aguilera, de Viajes El Corte Inglés, "o nosso parceiro, com quem formalizámos um acordo para atender os nossos clientes de forma tradicional nas suas viagens a destinos religiosos e peregrinações". Finalmente, agradeceu ao Patriarca latino de Jesusalén, Monsenhor Pierbattista Pizzaballa, membro da ordem franciscana, pela sua intervenção.
Peregrinação, uma forma de oração
O director da Omnes, Alfonso Riobó, usou então da palavra para agradecer a Santiago Portas e ao Banco Sabadell "pela hospitalidade com que estão hoje a acolher este colóquio". "O tema que nos reúne, as peregrinações em tempos depois da pandemia", acrescentou, "traz muitas recordações, pelo menos para aqueles de nós que conhecem e lêem frequentemente o Evangelho, porque nesta passagem [a dos discípulos de Emaús] talvez se apresente a primeira das peregrinações, ou pelo menos a primeira das peregrinações cristãs, no próprio dia da Ressurreição".
"E se pensarmos na Terra Santa, provavelmente um dos lugares emblemáticos onde a memória e a imaginação param é o Caminho de Emaús, quer o saibamos ou não, talvez o conheçamos em breve", acrescentou Don Alfonso Riobó, que recordou as palavras de um padre italiano, Don Giuseppe, que recentemente teve a oportunidade de estar na Terra Santa, depois de ter esperado muito tempo por ela.
O regresso à Terra Santa é um grande dom", escreveu Don Giuseppe, "porque aqui estão as raízes da nossa fé, a presença, a vida do Senhor, a vida da Igreja". É realmente um regresso às fontes. Depois de tanto tempo, é um dom precioso neste momento, poder dar vida a esta forma de oração que é a peregrinação, uma forma de vida que nos permite desfrutar da beleza do Senhor".
Reflexão sobre Emaús e a passagem de Luke
"Não é um livro de viagem, nem um guia de oração para peregrinos, mas uma reflexão sobre esse lugar e essa passagem", disse Alfonso Riobó ao apresentar Joaquín Paniello, que escreveu o primeiro livro para apresentar a conversa de Jesus com os discípulos no caminho de Emaús sob a forma de um diálogo.
Mas conseguiu-o reconstruindo nas suas páginas mais de dois mil anos de história contados "através de imagens directas e eficazes, que revelam um profundo conhecimento bíblico, rigor teológico-filosófico e um grande respeito pelas fontes", disse o Patriarca Latino de Jerusalém, Arcebispo Pierbattista Pizzaballa, que escreveu o prólogo do livro.
"Gostaria de fazer um comentário e ligar o tema das peregrinações à razão deste livro sobre o Caminho de Emáus", disse Joaquín Paniello. "Antes de mais, devo dizer que não fiz uma peregrinação à Terra Santa, porque fui e fiquei. Quando vamos para a Terra Santa, pensamos nas coisas do Senhor, de Jesus. Mas por vezes falta-nos uma dimensão da raiz. Porque Jesus era judeu, ele viveu o judaísmo, ele viveu muitas coisas relacionadas com o judaísmo, e por vezes deixamos muitas coisas de lado, e sentimos falta de muitas coisas que estão muito na raiz".
"Sabemos pouco sobre o Antigo Testamento".
"Devo confessar que estando na Terra Santa comecei a apreciar muito mais o Antigo Testamento e o povo judeu. Há muitas coisas na nossa liturgia, nas nossas orações, nas bênçãos, que se referem à forma como o povo de Israel viveu o judaísmo no primeiro século, e quantas das coisas que herdaram até hoje.
O que é que isso tem a ver com este livro? Quando vamos à Terra Santa, temos de ver o Antigo Testamento por detrás dela. Nós, católicos, sabemos muito pouco sobre o Antigo Testamento, e perdemos uma grande quantidade de informação. "Agora, precisamos de um guia de alguma forma. E apercebi-me disso quando lá estive.
"O Centro de Visitantes de Saxum nasceu para transmitir a figura de Jesus e dos Lugares Santos. Quando o projecto começou, tive de o seguir desde Roma, mas depois fui a Jerusalém em 2010, e pude acompanhar, mesmo antes de começar a construir, uma questão ligada às licenças (o terreno ainda não tinha sido comprado), e colaborar com o que os profissionais estavam a fazer, qual poderia ser a ideia básica para transmitir o que queríamos lá", explicou Joaquín Paniello.
"Percebemos que ele estava na estrada Emaús, e que estar na estrada Emaús resumia tudo o que era desejado naquele centro", reflectiu o autor do livro. "Que era, de certa forma, que as pessoas que passavam podiam dizer, como os próprios discípulos, 'Não ardia em nós o nosso coração quando Ele nos falava na estrada e nos explicava as Escrituras?' E o que é que Jesus disse? O que é que Ele lhes explicou? Foi aí que comecei a entrar no assunto.
"Eles precisavam de falar sobre as profecias".
"Eu não tinha estudado o Antigo Testamento tão exaustivamente. Tive em aulas de teologia, etc. E reparei em algumas coisas que realmente me impressionaram", acrescentou Joaquín Paniello. "Um é que os primeiros cristãos precisavam de falar sobre o Antigo Testamento, sobre as profecias em particular, e como elas se tinham cumprido na vida de Jesus, a fim de apresentar Jesus. E São Justino, por exemplo, no século II, quando escreveu ao imperador, não lhe bastava apresentar Jesus dizendo que era uma pessoa extraordinária, que fazia milagres, etc., mas começa por dizer: no povo judeu há uma figura que são os profetas, que dizia o que ia acontecer no futuro. E apresenta Jesus como aquele em quem as profecias se cumprem".
Situação semelhante à de São Justino
"Neste momento, encontramo-nos numa situação semelhante à de São Justino. Estamos a falar de Jesus, e muitas pessoas pensam que Jesus era uma grande figura, um grande homem, e é só isso. Não, espere um minuto, há um plano de Deus de mil anos antes, David por exemplo, e mesmo antes disso, a bênção de Jacob aos seus filhos, onde já diz que alguém virá, que Judah terá um ceptro, que será Rei - Judah na altura era apenas um dos filhos - e que esta realeza não se perderia até que viesse aquele por quem esperávamos. Passaram-se mil e seiscentos anos antes de Cristo".
"Há todo um plano, e à medida que se aproxima intensifica-se, e os profetas tornam-se cada vez mais concretos, dizendo-nos o que tem de acontecer na vida de Jesus, e como será cumprido mais tarde na sua vida", sublinhou Joaquín Paniello. "Claro que esta introdução não significa que Jesus, um grande personagem, filho de Deus, aparece subitamente, mas que há uma introdução que me parece ser muito importante para a evangelização".
Essa foi uma das coisas que chamou a atenção deste padre catalão sediado na Terra Santa. Mas há mais. "O outro tem a ver com o envio da primeira versão do livro a muitas pessoas, que me deram comentários, e eu reuni muitas coisas de muitas pessoas. O livro não é apenas meu. Um deles disse-me: sempre que leio o capítulo 24 de Lucas, fico zangado, porque Lucas diz que o Senhor lhes disse tudo o que a Escritura diz de Si mesmo, e ele não diz nada!
A autoridade da Escritura
"Mas apercebi-me de que ele diz muito, mas não lá", argumenta Paniello no seu livro. "Lucas também escreveu os Actos dos Apóstolos. E tanto no Evangelho como nos Actos dos Apóstolos há muitas referências a profecias (elas já apareceram em São Mateus, um pouco antes). E nos Actos dos Apóstolos há muitos discursos de alguns dos apóstolos".
"Esses discursos seriam longos", continua o autor, "e Lucas inclui uma profecia em cada discurso, que logicamente veio da conversa com Jesus. É a única vez que Jesus fala aos seus apóstolos não da sua autoridade, mas da autoridade da Escritura. Há apenas uma passagem, algo semelhante, a da mulher samaritana, que começa a falar com ele. Mas aqui está ele a raciocinar tudo das Escrituras, para que percebam que tudo foi cumprido na vida de Jesus. Que existe um longo plano de Deus. Há muitas coisas que, estando lá, se apercebem mais profundamente".
Jesus está a transformá-los
"Os discípulos de Emaús ficaram profundamente desanimados, entristecidos. O seu estado de espírito era de desastre total", Joaquín Paniello salientou no colóquio, num momento que parecia central para a sua breve apresentação. "De lá até ao regresso a Jerusalém ao cair da noite, há toda uma viagem com Jesus que os transforma. A primeira coisa que Jesus teve de fazer foi fazê-los compreender que a Cruz poderia ter um significado. Que a Cruz não é realmente incompatível com o amor de Deus".
"Essa parte parece-me ser a primeira coisa a dar a volta à nossa própria experiência. Compreender como Deus é e que o amor de Deus também se manifesta lá é muito importante. Eu diria que o fio do amor de Deus é fundamental no livro, porque se trata de destacar que todo o plano de Deus é para o amor. Qualquer pessoa que ler este livro encontrará coisas novas", concluiu ele.
Peritos na Terra Santa
"A Terra Santa é a Terra Prometida". Uma terra de caminhos infinitos, um mundo inteiro de surpresas e sensações. Um lugar onde o sagrado se torna quotidiano e próximo para ser sentido nas suas paisagens variadas, nos seus aromas delicados, na sua cultura, na sua história..., e sobretudo nos seus silêncios profundos que convidam à reflexão e à oração".
Assim começa a descrição dada pela Unidade de Peregrinações e Turismo Religioso da Viajes El Corte Inglés, da qual Piedad Aguilera e a sua equipa fazem parte, da peregrinação à Terra Santa. "Uma viagem diferente de qualquer outra, uma viagem que deveria ser feita pelo menos uma vez na vida", como disse Piedad Aguilera na conferência Omnes, na qual "uma peregrinação à Terra Santa é uma viagem pelas cenas do Antigo e do Novo Testamento, uma viagem pelo tempo, uma viagem pelo cadinho onde convergem culturas diversas e variadas, procurando avidamente um novo caminho que conduza à coexistência pacífica entre as diferentes culturas e religiões que aí se manifestam".
No Fórum Omnes, Piedad Aguilera começou por recordar a aliança recentemente assinada entre Viajes El Corte Inglés e Banco Sabadell "para impulsionar as viagens espirituais e culturais a destinos religiosos. É um projecto que lançámos com grande entusiasmo e excitação".
Relativamente ao livro de Joaquín Paniello, Piedad Aguilera salientou que "de um ponto de vista técnico - estamos dedicados ao mundo das viagens - esta rota bíblica, esta rota histórica, pode acrescentar muito valor às nossas rotas, especialmente a partir do Centro de Visitantes de Saxum, que conhecemos, que proporciona um local fantástico para os nossos peregrinos do que significa a Terra Santa. Se depois seguirmos esta rota, tanto quanto possível, até Emmaus-Nicopolis, será fantástico.
Cumprir com aexpectativa do peregrino
"É verdade que é um pouco complexo para nós sintetizarmos os nossos projectos em sete dias", reconheceu o director do Viajes El Corte Inglés. "O que procuramos é simplesmente que o peregrino se deixe ir e não tenha de se preocupar com o seu voo, o seu alojamento, etc., e sintetizar essa agenda".
"Gostamos de salientar que a peregrinação começa quando temos o encontro com o nosso grupo, porque aí temos de detectar qual é a verdadeira motivação do peregrino. E com base nisso, seleccionamos os locais, onde fazemos a Eucaristia, e acima de tudo, é muito importante detectar a pastoral e a liturgia da fé, para que o peregrino receba o que espera receber, e a sua expectativa seja um sucesso.
"O que poderia ser melhor do que uma viagem à Terra Santa!
"Não nos dedicamos à evangelização, mas acredito que todos nós que aqui estamos temos a obrigação, nos nossos campos, e depois da pandemia, de aumentar a confiança e a garantia do viajante, de ter o desejo de experimentar esta experiência, e que melhor forma do que viajar para a Terra Santa", encorajou Piedad Aguilera.
"Sem dúvida que há muitos lugares no mundo, muitos lugares de culto, mas dizemos sempre que a Terra Santa é uma viagem diferente de qualquer outra. Oferecemos-lhe como uma viagem que tem de fazer pelo menos uma vez na vida, independentemente da motivação do visitante. Tivemos grupos com um interesse mais cultural, mas todos os que vêm para a Terra Santa chegam transformados, de uma forma ou de outra. O peregrino é a viagem mais grata que temos. Se a isso acrescentarmos o cuidado pastoral do padre capelão que está encarregado de cada peregrinação, e os guias cristãos que temos sempre no destino, creio que isto é um sucesso.
"Eles sofreram muito.
"Tentamos trazer o mundo do grande património cultural que temos, tanto em Espanha como em lugares como a Terra Santa, mais perto do viajante. E com isto geramos uma experiência que é prova de tudo o que ali aconteceu em tantos séculos, para qualquer crente ou não crente", continuou o perito, que quis destacar a ajuda da Igreja a todos os cristãos da Terra Santa.
Durante estes dois anos e meio, "as comunidades cristãs na Terra Santa, não só as de Israel, mas também as da Palestina, sofreram muito, porque o visitante traz riqueza e sustento diário, e estes dois anos têm sido muito difíceis. E é justo dizer que toda a Ordem Franciscana, com tudo o que significa na Terra Santa, e outras instituições religiosas, levaram a cabo acções importantes para ajudar estas comunidades cristãs, que são uma minoria na Terra Santa.
"É uma forma natural de viver em conjunto".
Em relação à segurança, Piedad Aguilera acrescentou, "por vezes é oferecida informação política ou social que cria 'medo da Terra Santa', mas quando se visita a velha cidade de Jerusalém e se vê que se pode viver lá naturalmente, os medos dissipam-se. Desde a última Intifada, penso que tem sido possível viajar com total normalidade".
Agora estamos a pôr em prática todos os recursos, aéreos e hoteleiros, porque vamos enfrentar "uma procura explosiva". E em 2023 penso que esse será o momento em que já estamos adaptados, onde todos os projectos que temos serão realizados com a normalidade que tínhamos em 2019. Estamos ansiosos por que todos venham com essa esperança". Piedad Aguilera quis salientar, finalmente, "a segurança que podemos proporcionar ao viajante, na estrutura de pessoas especializadas que temos na unidade, fazendo um seguro no destino com extensa cobertura de saúde, para que o viajante possa ter paz de espírito em caso de incidente, o que pode acontecer a qualquer pessoa. A nossa capacidade de reagir a acontecimentos imprevistos está garantida".
A discussão subsequente deu a oportunidade de fazer numerosas perguntas aos oradores, sobre os guias, o perfil dos turistas e peregrinos, sobre peregrinações, etc., que podem ser vistas no relato de Omnes no Youtube.
A liturgia é um verdadeiro encontro com Cristo. As ideias centrais do "Desiderio desideravi".
Em 29 de Junho de 2022, o Santo Padre o Papa Francisco publicou a Carta Apostólica Desiderio desideravi sobre a formação litúrgica do Povo de Deus. É uma longa carta, 65 pontos, com a qual o Romano Pontífice não pretende tratar exaustivamente da liturgia, mas sim oferecer alguns elementos de reflexão para contemplar a beleza e a verdade da celebração cristã.
Um primeiro ponto que se desenvolve o documento é a Liturgia na hoje da história da salvação. Nesta primeira epígrafe, o Papa coloca-nos no Mistério Pascal, o verdadeiro centro da teologia litúrgica da Constituição do Concílio sobre a Liturgia, o Sacrosanctum Concilium. A Última Ceia, a Cruz de Cristo e a Ressurreição, o Mistério Pascal, aparecem como o único culto verdadeiro e perfeito que agrada ao Pai.
A liturgia é o meio que o Senhor nos deixou para participarmos neste acontecimento único e maravilhoso na história da salvação. E é um meio de que vivemos na Igreja. "Desde o início, a Igreja, iluminada pelo Espírito Santo, compreendeu que o que era visível de Jesus, o que se podia ver com os olhos e tocar com as mãos, as suas palavras e gestos, o concreto do Verbo encarnado, passou para a celebração dos sacramentos" (Carta, n. 9).
Encontro com Cristo
Directamente relacionado com o que dissemos até agora é o segundo título da Carta: A Liturgia, um lugar de encontro com Cristo. Este subtítulo recorda-nos uma expressão muito significativa da Carta que João Paulo II escreveu 25 anos após a publicação do Sacrosanctum Concilium: "A liturgia é o lugar privilegiado de encontro com Deus e com aquele que Ele enviou, Jesus Cristo" (São João Paulo II, Carta Apostólica aos Apóstolos dos Apóstolos, p. 4).. Vicesimusquintus annus, n. 7). Aqui reside toda a poderosa beleza da liturgia, dirá Francisco: é um encontro com Cristo, pois não podemos esquecer que "a fé cristã ou é um encontro vivo com Cristo ou não é" (Carta, n. 10).
A liturgia é um verdadeiro encontro com Cristo, e não apenas uma vaga lembrança. Um encontro que começou no Baptismo, um acontecimento que marca a vida de todos nós. E este encontro com Cristo no Baptismo, verdadeira morte e ressurreição, faz de nós filhos de Deus, membros da Igreja, e assim experimentamos a plenitude do culto a Deus. "De facto, há apenas um acto de culto que é perfeito e agradável ao Pai, a obediência do Filho, cuja medida é a sua morte na cruz. A única possibilidade de participar na sua oferta é ser filho no Filho. Este é o presente que recebemos. O tema em acção na Liturgia é sempre e só Cristo-Igreja, o Corpo Místico de Cristo" (Carta, n- 15).
A beber da liturgia
O Papa continua a recordar-nos, como fez em Concílio Vaticano e o movimento litúrgico que o precedeu, que a liturgia é a "fonte primária e necessária da qual os fiéis devem beber o espírito verdadeiramente cristão" (Sacrosanctum Concilium, n. 14). Portanto, "com esta carta, gostaria simplesmente de convidar toda a Igreja a redescobrir, guardar e viver a verdade e o poder da celebração cristã. Não gostaria que a beleza da celebração cristã e as suas necessárias consequências na vida da Igreja fossem desfiguradas por uma compreensão superficial e redutora do seu trabalho, ou pior, instrumentalizada ao serviço de alguma visão ideológica" (Carta, n. 16). O objectivo da Carta, para além de algumas manchetes sensacionalistas, é claro a partir da leitura destas palavras de Francisco.
Face ao perigo do Gnosticismo e do Pelagianismo, ao qual o Santo Padre se referiu longamente na sua carta programática Evangelii gaudium, a Carta coloca diante dos nossos olhos o valor da beleza da verdade da celebração cristã. "A liturgia é o sacerdócio de Cristo revelado e dado a nós na sua Páscoa hoje presente e activa através de sinais sensíveis (água, azeite, pão, vinho, gestos, palavras) para que o Espírito, mergulhando-nos no mistério pascal, possa transformar toda a nossa vida, conformando-nos cada vez mais a Cristo" (Carta, n. 21).
Neste parágrafo está contida toda a beleza e profundidade da liturgia: o mistério em que participamos, que se faz presente através de sinais sensíveis, que nos configura ao Cristo morto e ressuscitado, transformando-nos n'Ele. Beleza que, como nos lembra o Romano Pontífice, não é mero ritual estético, ou o cuidado apenas com a formalidade externa do rito ou das rubricas.
Cuidados com a liturgia
Logicamente, isto é necessário para não "confundir o que é simples com desleixo banal, o que é essencial com superficialidade ignorante, o que é concreto na acção ritual com um funcionalismo prático exagerado" (Carta, n. 22). É portanto necessário cuidar de todos os aspectos da celebração, observar todas as rubricas, mas sem esquecer que é necessário fomentar "a maravilha perante o mistério pascal, que é uma parte essencial da acção litúrgica" (Carta, n. 24). Um espanto que vai para além da expressão do significado do mistério. "A beleza, como a verdade, gera sempre maravilha e, quando se refere ao mistério de Deus, leva à adoração" (Carta, n. 25). O espanto é uma parte essencial da acção litúrgica, porque é a atitude de quem sabe que está confrontado com a peculiaridade dos gestos simbólicos.
Depois desta primeira parte introdutória, o Papa pergunta: como podemos recuperar a capacidade de viver plenamente a acção litúrgica? E a resposta é clara: "A reforma do Conselho tem este objectivo" (Carta, n. 27). Mas o Papa não quer que a não aceitação da reforma, bem como uma compreensão superficial da mesma, se distraiam de encontrar a resposta à pergunta que fizemos anteriormente: como podemos crescer na capacidade de viver plenamente a acção litúrgica, como podemos continuar a ficar espantados com o que acontece diante dos nossos olhos na celebração? E a resposta clara de Francisco: "Precisamos de uma formação litúrgica séria e vital" (Carta, n 31).
Formação litúrgica
A formação para a liturgia e a formação a partir da liturgia são os dois aspectos que são tratados na secção seguinte. Nesta formação para a liturgia, o estudo é apenas o primeiro passo para entrar no celebrado mistério, porque para poder liderar o caminho, é necessário percorrê-lo primeiro. Também não se deve esquecer que a formação para a liturgia "não é algo que se possa conquistar de uma vez por todas: uma vez que o dom do celebrado mistério supera a nossa capacidade de conhecimento, este compromisso deve certamente acompanhar a formação permanente de cada um, com a humildade dos pequenos, uma atitude que nos abre ao espanto" (Carta, n. 38).
No que diz respeito à formação a partir da liturgia, ser formado por ela implica um envolvimento existencial real com a pessoa de Cristo. "Neste sentido, a liturgia não é sobre conhecimento, e o seu objectivo não é principalmente pedagógico (embora tenha o seu valor pedagógico) mas é louvor, acção de graças pela Páscoa do Filho, cujo poder salvífico entra nas nossas vidas" (Carta, n. 41). Portanto, a celebração tem a ver com a "realidade de ser dócil à acção do Espírito, que está a trabalhar nela, até que Cristo seja formado em nós". A plenitude da nossa formação litúrgica é a conformação a Cristo. Repito: este não é um processo mental e abstracto, mas uma questão de se tornar ele" (Carta, n. 41).
União do céu e da terra
Este envolvimento existencial tem lugar de forma sacramental. Através dos sinais criados que foram assumidos e colocados ao serviço do encontro com o Verbo encarnado, crucificado, morto, ressuscitado, ascendido ao Pai. A frase do Papa é muito bonita quando recorda que "a liturgia dá glória a Deus porque nos permite, aqui na terra, ver Deus na celebração dos mistérios" (Carta, n. 43). E como podemos tornar-nos novamente capazes de símbolos, como podemos aprender a lê-los a fim de os viver? Em primeiro lugar, Francisco dirá, recuperando a confiança na criação. Outra questão será a educação necessária para adquirir a atitude interior que nos permitirá situar e compreender os símbolos litúrgicos.
Um aspecto que a Carta aponta para guardar e para crescer na compreensão vital dos símbolos da liturgia será o ars celebrandi: a arte de festejar. Esta arte implica compreender o dinamismo que descreve a liturgia, estar em sintonia com a acção do Espírito, bem como conhecer a dinâmica da linguagem simbólica, a sua peculiaridade e a sua eficácia (cf. Carta, nn. 48-50).
Silêncios litúrgicos
O Papa Francisco lembra-nos que este tema diz respeito a todos os baptizados e envolve uma acção comum (andar em procissão, sentar, estar de pé, ajoelhar-se, cantar, estar em silêncio, olhar, ouvir...), que educa cada um dos fiéis a descobrir a autêntica singularidade da sua personalidade, não com atitudes individualistas, mas com a consciência de ser um só corpo da Igreja.
Um gesto particularmente importante é o silêncio. É expressamente previsto pelas rubricas (nos ritos de abertura, na liturgia da Palavra, na oração eucarística, após a comunhão). O silêncio não é um refúgio para se esconder em isolamento íntimo, sofrendo ritualismo como se fosse uma distracção, mas é o símbolo da presença e acção do Espírito Santo.
Ars celebrandi
Enquanto o ars celebrandi diz respeito a todos os baptizados, o Papa assinala que os ministros ordenados devem ter um cuidado especial. Existem vários modelos de presidência, mas o que é essencial é evitar um personalismo exagerado no estilo celebrativo. Para que este serviço de presidir seja bem feito, com arte, é de fundamental importância que o presbítero tenha consciência de ser, em si mesmo, uma das modalidades da presença do Senhor.
Isto levá-lo-á a não esquecer que o Ressuscitado deve permanecer o protagonista, como na Última Ceia e na Cruz e Ressurreição. É uma questão de mostrar na celebração que o Senhor, e não o celebrante, é o protagonista. "O sacerdote é treinado para presidir pelas palavras e gestos que a Liturgia coloca nos seus lábios e nas suas mãos" (Carta, n. 59). Deve-se ter sempre presente que as palavras e os gestos da liturgia são uma expressão, amadurecida ao longo dos séculos, dos sentimentos de Cristo e ajudam a ser configurados a Ele (cf. Instr. Redemptionis sacramentum, n. 5).
Finalidade do documento
O Papa Francisco, como São João Paulo II e Bento XVI fizeram repetidamente, conclui encorajando-nos a redescobrir a riqueza da constituição conciliar sobre a Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium. Ao mesmo tempo, reitera, como fez no início e em vários pontos da carta que constitui o seu Leitmotiv, o seu filo rossoA esperança de que esta carta ajude "a reacender a maravilha da beleza da verdade da celebração cristã, a recordar a necessidade de uma formação litúrgica autêntica e a reconhecer a importância de uma arte da celebração ao serviço da verdade do mistério pascal e da participação de todos os baptizados, cada um segundo a natureza específica da sua vocação" (Carta, n. 62). Estas, e nenhuma outra, são as motivações subjacentes a esta bela Carta. Um broche de ouro para nos recordar a importância do ano litúrgico e do domingo.
"Abandonemos as polémicas para ouvirmos juntos o que o Espírito diz à Igreja, mantenhamos a comunhão, continuemos a maravilhar-nos com a beleza da Liturgia" (Carta, n. 65).
TítuloO Eterno Feminino. Cinquenta mulheres em livros
AutorRafael Gómez Pérez
Páginas: 202
Editorial: Rialp
Cidade: Madrid
Ano: 2022
Sem grandes pretensões, o livro é uma colecção sucinta de cinquenta contos em que a autora, tomando diferentes figuras femininas da literatura universal como modelos, descreve as virtudes, defeitos e atitudes de que estas personagens são a imagem. Desde a generosa serenidade de Eugénie Grandet, a pureza de Catherine von Heilbronn ou a virtude de Pamela a outros traços menos positivos como a crueldade de Electra, a obsessão despertada por Rebecca ou a superficialidade quase insuportável de Madame Bovary.
"O Eterno Feminino" não pretende ser um livro de pensamento padrão, mas sim uma obra que serve de guia e uma primeira abordagem a estas figuras mais ou menos conhecidas da literatura.
Um trabalho muito interessante para ser utilizado em contextos educativos quando se procura exemplos e para introduzir as grandes obras de todos os tempos, bem como um ponto de partida para conversas, especialmente com os jovens, sobre os grandes temas dos seres humanos. Uma pequena vindicação da figura feminina, com a sua variedade de nuances, na história da literatura mundial e na construção de arquétipos que chegaram, quase inalterados, até aos dias de hoje.
As instruções de Jesus sobre a missão, em Marcos e Mateus são dirigidas aos Doze, em Lucas são encontradas em dois discursos, o primeiro aos Doze (9, 1) e o segundo aos setenta e dois. O número faz lembrar as setenta nações pagãs mencionadas no Génesis (setenta e duas na versão grega): isto significa que a missão não se limita ao povo de Israel, mas que alcançará o povo de Israel. "até aos confins da terra", como dirá Jesus antes da sua ascensão.
Pode também referir-se aos setenta anciãos que Deus pediu a Moisés para escolher ajudá-lo no governo do povo, ao qual mais tarde foram acrescentados mais dois, sublinhando que a sua missão tem uma origem divina.
As acções e palavras de Jesus definem o discípulo e a missão. Ele envia-os dois a dois: a sua fraternidade é essencial, eles não vão sozinhos, para se apoiarem um ao outro. Ele envia-os à sua frente: o seu papel é abrir o caminho, eles são precursores, como os Baptistas. A primeira tarefa que lhes dá é rezar ao Senhor da colheita para enviar operários. Nem o Senhor da colheita quer agir sozinho: ele envolve os seus trabalhadores na chamada de outros trabalhadores, com as suas orações. Ele avisa-os que serão como cordeiros no meio de lobos.
No entanto, ele exorta-os a irem sem bagagem. Mas antes da sua paixão, ele dir-lhes-á: "Quando vos enviei sem saco, bagagem ou sandálias, faltava-vos alguma coisa? Disseram eles: "Nada".. "Mas agora, quem tiver uma bolsa, que a leve consigo, e o alforje, e quem não tiver espada, que venda o seu manto e compre uma. Isso significa que esse conselho em particular não era válido em todas as circunstâncias. Por outro lado, a exortação ao desapego é válida para sempre.
O primeiro presente que trazem de Jesus é a paz, e ele aconselha-os a guardá-la para si no caso de não a receberem. Depois tem de curar os doentes. Apenas em terceiro lugar podem proclamar que o reino está à mão. É bom que recebam o seu sustento, mas não devem ir de casa em casa como que para propagar ou para criar uma opinião ou grupo de poder.
Lucas está muito atento ao distanciamento dos discípulos da ambição mundana: por duas vezes escreve que Jesus diz aos Doze que a autoridade é serviço, e é o único evangelista a registar estas palavras deles: "Assim também, quando tiveres feito tudo o que te foi ordenado, dizes: 'Somos criados não rentáveis. Fizemos tudo o que devíamos ter feito".
Com esta preparação, os discípulos vão e subjugam até os demónios. Jesus vê Satanás cair como um relâmpago. Eles voltam cheios de alegria, e Jesus assegura-lhes que nada os pode prejudicar. Mas ele diz-lhes para não se regozijarem por causa do resultado, mas porque foram escolhidos por Deus e lhes é prometida a sua eterna gratidão.
A homilia sobre as leituras de domingo 16 de domingo
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.
Igreja chora o assassinato de mais dois padres na Nigéria
Mais dois padres foram assassinados esta semana na Nigéria. O Padre Christopher Odia e o Padre Vitus Borogo, as últimas vítimas de um longo rasto de derramamento de sangue. É o terceiro grande ataque contra os católicos no último mês.
Antonino Piccione-29 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 3acta
Dois padres foram mortos este fim-de-semana no estado sulista de Edo e no estado norte-central de Kaduna. Passaram apenas algumas semanas desde o massacre de Domingo de Pentecostes, com a morte de pelo menos 40 pessoas na Igreja de São Francisco Xavier em Owo, no estado de Ondo, sudoeste do país.
Homicídio a sangue frio
O Padre Christopher Odia, 41 anos, foi raptado ontem da sua reitoria na Igreja de São Miguel enquanto se preparava para celebrar a missa. O padre foi mais tarde morto pelos seus agressores, disse uma declaração da igreja local. No sábado, o Padre Vitus Borogo, um sacerdote da arquidiocese de Kaduna, foi morto na Quinta da Prisão, na sequência de uma rusga por "terroristas", segundo o Padre Alumuku, como também foi noticiado na imprensa local e por fontes da Aid to the Church in Need.
O padre de 50 anos "estava lá", explica o chefe da comunicação social da arquidiocese de Abuja, "com duas pessoas, o seu irmão e outro rapaz, que mais tarde foram raptados" pelos pistoleiros. "Conheci o Padre Vitus, pois ele era meu aluno quando eu era reitor do Seminário St. James na Diocese de Makurdi, Estado de Benue", recorda o Padre Alumuku. "Ele era um rapaz muito gentil e brilhante. Conheci-o recentemente, há um par de meses em Kaduna. Como capelão do Politécnico do Estado de Kaduna, guiava os estudantes católicos desse colégio na fé para serem sinais positivos na comunidade local".
Nigéria, terra de mártires
"Como padres, não recuamos, não temos medo: estamos prontos para ser mártires, porque é com os sangue do martírio enquanto a Igreja na Nigéria cresce". Estas são as palavras do Padre Patrick Alumuku, chefe da comunicação social da arquidiocese de Abuja e director da televisão católica nacional da Nigéria, face ao derramamento de sangue que tragicamente atingiu o país africano e a Igreja Católica em particular.
"A área Kaduna é uma das áreas mais afectadas pelos pastores Fulani", explica o padre, referindo-se ao grupo étnico nómada da África Ocidental. A sua presença estende-se desde a Mauritânia aos Camarões, muitas vezes em conflito sangrento com as populações agrícolas estabelecidas. O contexto geral de insegurança é gerado pela violência dos vários ramos do grupo extremista islâmico Boko Haram.
Pedido de assistência das autoridades
Alumuku fala de uma deriva "jihadista" no país, dizendo que "a Igreja Católica é um alvo a ser atacado" simplesmente "por causa da sua fé cristã: não estamos a lutar contra ninguém, não temos armas". Em nome da Signis Nigeria, a filial local da Associação Católica Mundial para a Comunicação, da qual o padre Alumuku é presidente em Abuja, o padre insta "as agências de segurança a nível federal e estatal a intensificarem os seus esforços para levar os assassinos à justiça, multiplicando ao mesmo tempo os seus esforços" para salvaguardar as vidas de todos os cidadãos.
"O Estado tem o dever de proteger todos os nigerianos", diz o Arcebispo Matthew Man-Oso Ndagoso de Kaduna. "É uma coisa terrível". A Igreja está ferida, mas não apenas a Igreja: todos os nigerianos estão feridos pelo que está a acontecer. "As pessoas não se sentem seguras nas suas casas, nas ruas, em qualquer lugar", continuou o prelado. "Centenas de nigerianos são vítimas de raptores e terroristas e tudo isto", observa ele, "com impunidade". "Se houver paz no país, aqueles que têm a tarefa de proclamar o Evangelho, como nós, têm a possibilidade de o fazer; onde não há paz e segurança, como é o caso agora, o nosso trabalho" é difícil, "inibido" pelo facto de "não podermos mover-nos livremente". Isto, conclui o arcebispo de Kaduna, "é a terrível situação em que vivemos hoje" na Nigéria.
Um mês trágico
O país viveu um longo e horripilante trilho de derramamento de sangue no mundo católico. No início deste mês, ele escreve CNANuma declaração, "pistoleiros atacaram uma igreja católica e uma igreja baptista no Estado de Kaduna, matando três pessoas e alegadamente raptando mais de 30 adoradores". O hediondo e cobarde ataque à igreja católica no Estado de Ondo, a 5 de Junho, foi denunciado.
Em relação ao último episódio trágico, a agência noticiosa Fides relatou a captura de dois dos raptores do Padre Christopher. "Dois dos assassinos foram capturados pela comunidade que estavam no rasto dos raptores", explicou o bispo auxiliar de Minna, Monsenhor Luka Gopep.
Desde o início do ano, três padres foram mortos só na Nigéria. O primeiro, o Padre Joseph Aketeh Bako, foi raptado e depois morto a 20 de Abril. Agenzia Fides relata também que 900 cristãos foram mortos até agora nos primeiros meses do ano. O país da África Ocidental debate-se com uma onda de violência por parte de bandos armados, principalmente em comunidades rurais desprotegidas. Desde 2009, quando surgiu a insurreição de Boko Haram, a Nigéria tem estado num estado de total insegurança.
Na sexta-feira, 24 de Junho, o Supremo Tribunal anulou a sentença de Roe vs. Wadeque tinha protegido o "direito" ao aborto nos EUA desde 1973. Quando a decisão foi anunciada, milhares de pessoas foram para as ruas para celebrar, enquanto muitas outras foram para as ruas em protesto.
O aborto é possivelmente a questão moral mais controversa no Ocidente há mais de cinquenta anos.
As exigências dos pró-vida parecem razoáveis, na medida em que eles acreditam que vidas humanas estão em jogo. No entanto, os defensores do aborto estão igualmente convencidos de que se trata de um direito humano das mulheres, pois acreditam que os embriões ou fetos não são pessoas com direitos.
Sou pessoalmente contra o aborto mas, nestas linhas, não quero entrar nos argumentos dos dois lados. Gostaria de sublinhar o facto de discordarmos claramente. Se todos reconhecermos isto, a próxima coisa que podemos considerar é como podemos avançar juntos na clarificação desta questão.
É verdade que se pode pensar que é impossível chegar a acordo sobre a questão. Há boas razões para isto: As posições de ambos os lados são muito fortes. Mal ouvimos as razões uns dos outros, há muitos interesses económicos em conflito, é uma questão que nos envolve emocionalmente, e assim por diante.
Agora, após tantos séculos de história, pergunto-me se não seria possível resolver as nossas diferenças de uma forma mais racional e pacífica. Ao longo da história, os seres humanos resolveram os nossos desentendimentos recorrendo à guerra, a desqualificações pessoais e, ultimamente, ao cancelamento ou condenação social. E a verdade é que faz sentido fazê-lo, uma vez que a imposição forçada das nossas ideias aos outros tem sido muitas vezes eficaz. Tem funcionado em muitas ocasiões, implantando uma certa visão do mundo.
Penso que esta é a razão pela qual todos podemos ser tentados a impor por maiorias as leis que consideramos justas. E como a violência já não é socialmente aceitável, preferimos não recorrer a ela, a menos que não tenhamos outra escolha.
Sou provavelmente um pouco ingénuo, mas pergunto-me se não seremos capazes de ter um diálogo calmo sobre uma questão moral controversa. Obviamente não é fácil, mas se não tentarmos, arriscamo-nos a aprofundar ainda mais a polarização que divide cada vez mais as nossas sociedades.
Com a decisão do tribunal americano, os pró-vida obtiveram uma grande vitória, derrubando uma decisão que parecia inamovível. Amanhã, no entanto, serão os pró-aborticionistas que vencerão a próxima batalha. Agora, o que eu penso que todos podemos concordar é que impor leis por maiorias estreitas não é resolver discrepâncias sociais. Pelo contrário, parece estar a alargá-los.
Portanto, todos devemos aceitar que um debate moral complexo e desconfortável tem de ser enfrentado. Michael Sandel, o famoso professor de Harvard e laureado com o prémio Princesa das Astúrias, dedicou grande parte do seu trabalho a explicar porque é que a maioria dos debates sociais sobre questões morais controversas não se realizaram na realidade. A sua investigação mostra que não faz diferença se a questão é aborto, eutanásia, casamento entre pessoas do mesmo sexo ou subserviência: em nenhum destes casos tem havido um verdadeiro diálogo. Também não existe qualquer diferença entre a forma como os processos de tomada de decisão têm sido tratados num país e noutro. Em todas elas encontramos a imposição legislativa de algumas maiorias sobre outras.
Assim, se queremos todos respeitar-nos uns aos outros e avançar como sociedade, ambos os lados devem procurar a verdade em cada questão se quisermos resolvê-la verdadeiramente. E como será possível ultrapassar desacordos? É minha convicção pessoal que em qualquer das questões em que discordamos, há muitos aspectos da mesma questão sobre os quais estamos de acordo. É apenas partindo do que todos aceitamos que podemos esclarecer exactamente onde discordamos. E, nessa altura, seremos deixados a perguntar-nos como podemos viver juntos.
Tomemos o exemplo da decisão sobre o aborto, recentemente anulada. As posições do Presidente Joe Biden e dos bispos dos EUA são diametralmente opostas quando se trata de julgar a decisão do Supremo Tribunal. No entanto, ambos sublinharam a importância de não haver um surto de violência. O facto de alguns Estados proibirem agora o aborto e outros o tornarem ainda mais fácil, não resolve o problema subjacente. Estamos muito longe de viver em paz e de criar as condições para um clima em que a verdade sobre a origem da vida possa ser esclarecida.
Neste sentido, o triunfalismo pró-vida não pode ser revanchista: não basta proibir o aborto em alguns estados se não ajudar realmente todas as mães que têm dificuldades em criar os seus filhos. E esfregar a vitória na cara dos apoiantes pró-escolha também não fará muito sentido (independentemente de eles fazerem o mesmo quando ganharem o dia).
Compreendo as razões dos manifestantes pró-vida que tomaram as ruas para celebrar. É certamente um grande passo em frente para a sua causa. No entanto, o Supremo Tribunal dos EUA tem estado longe de dizer que o aborto está a pôr fim à vida de uma pessoa. Declarou simplesmente que cabe a cada Estado americano decidir se deve ou não legalizá-lo. Ao fazê-lo, está implicitamente a reconhecer que o aborto não está a matar uma pessoa inocente, pois se realmente pensasse assim, a lei americana proibi-lo-ia a nível nacional.
Onde vou eu com tudo isto? Bem, quer o aborto seja legal ou não num determinado estado (e poderíamos dizer o mesmo de qualquer país), a verdadeira questão é como vamos chegar a acordo entre as duas partes. As leis são importantes e certamente moldam a cultura, mas o que tenho tentado salientar nestas linhas é que em certas questões o estabelecimento de uma lei não acaba com a controvérsia. Então, como avançamos?
O caminho para resolver estas questões não é fácil, e é por isso que muitos pensam que a única coisa que resta a fazer é a batalha cultural. Se entendermos que este conceito significa mostrar o rosto no debate público para justificar racionalmente as nossas convicções, então concordo que é muito necessário. No entanto, se mostrar o seu batalha cultural significa aceitar que na sociedade há dois lados em cada questão controversa e que apenas um dos dois se pode manter, por isso não estou tão entusiasmado com a ideia. Não quero acabar com aqueles que pensam de forma diferente e também não quero impor-lhes as minhas convicções. Quero uma sociedade onde ambas as partes tenham a oportunidade de tentar convencer a outra da sua posição sem serem canceladas por tentarem fazê-lo.
Portanto, embora esteja satisfeito com o cancelamento do Roe vs WadeNão tenho um tom triunfalista em relação aos pró-escolhedores. De facto, estão agora a sentir-se atacados e mais assustados, por isso estão a priori não é tão fácil para eles ouvirem as razões da posição contrária. Eu, por outro lado, quero dialogar com eles, tentar convencê-los, não vencê-los numa votação que ganhei hoje e que posso perder amanhã. E, claro, também estou disposto a ouvir os seus argumentos sem fazer desqualificações pessoais e respeitando as pessoas que não pensam como eu. Talvez desta forma consigamos fazer progressos reais no debate.
Transmitir o legado da fé, o foco do 24º Congresso dos Católicos e da Vida Pública
Enquanto no ano passado, o congresso do CEU abordou o politicamente correcto, juntamente com a análise, por exemplo, da cultura do cancelamento e do movimento do despertar, com um eco notável na opinião pública, este ano olhará para o positivo com propostas sobre a fé e a transmissão de um legado, segundo o seu director, Rafael Sánchez Saus.
Francisco Otamendi-28 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 3acta
O director do Congresso de Católicos e Vida PúblicaRafael Sánchez Saus, adiantou alguns detalhes da 24ª edição deste congresso a ter lugar nos dias 18, 19 e 20 de Novembro de 2022, no campus de Moncloa da Universidade CEU de San Pablo, sob o título "Propomos a fé". Transmitimos um legado".
Como sempre, o congresso também analisará os desenvolvimentos do nosso tempo, e analisará os Estados Unidos, por ocasião da recente decisão do Supremo TribunalA Constituição dos EUA não concede ou contém um "direito" ao aborto, e devolve a decisão ao "povo" e aos seus "representantes eleitos", ou seja, ao governo de cada estado. Este é um "triunfo" para o movimento pró-vida nos Estados Unidos, e será analisado, disse Rafael Sánchez Saus numa reunião informal com jornalistas.
O congresso também se debruçará sobre a Europa Oriental e o Guerra da Ucrâniae o que aí se passa, e destinará "todas as receitas do registo e das massas, como já foi feito em ocasiões anteriores, a campanhas destinadas à Ucrânia, e especificamente à Ajuda à Igreja que Sofre", acrescentou Sánchez Saus.
Resposta às ideologias
O director do Congresso salientou também que a reunião de Novembro resume a resposta que os católicos do nosso tempo poderiam dar ao mundo de hoje face às ideologias. "A fé que propomos é a fé em Jesus Cristo, Deus e homem, criador e redentor, e na Igreja Católica, Apostólica e Romana, que o deu a conhecer a nós".
Na sua opinião, "o legado que devemos transmitir é aquele que recebemos dos nossos pais e eles dos seus, o de uma civilização que foi fundada sobre princípios radicalmente novos na história da humanidade".
Neste sentido, Sánchez Saus assegurou que "temos o direito e o dever de receber, aumentar e projectar este imenso legado espiritual, moral e cultural, do qual somos herdeiros, sem diminuição ou redução".
Além disso, apelou a um legado que "deve certamente ser actualizado para responder com novas ideias e soluções aos problemas de hoje e do futuro imediato, muitos deles derivados da subversão antropológica que nos é imposta pelas ideologias e os seus poderosos terminais, da perda de sentido e do esvaziamento da vida em nome do hedonismo e do consumo".
O director do Congresso ainda não revelou os oradores para o próximo Congresso. reuniãoNo entanto, afirmou que haverá "uma fila de oradores internacionais de alto nível e um grupo de peritos em diferentes temas interdisciplinares, desde a educação e a família até à história, economia e direito, entre outros, que dirigirão seminários nos quais os participantes do congresso poderão estudar em profundidade a área do seu interesse, numa atmosfera de diálogo".
O congresso de Novembro centrar-se-á "numa experiência formativa e construtiva que deverá reforçar a nossa vontade plenamente apostólica de contribuir para a existência de um mundo mais cristão e, portanto, mais humano", sublinhou Rafael Sánchez Saus.
Entre outros pensadores e especialistas, o filósofo e professor emérito francês na Sorbonne participou na conferência, Rémi BraguePara ele, o que está em jogo na cultura do cancelamento é "a nossa relação com o passado", e devemos escolher "entre o perdão e a condenação".
Rémi Brague, que propôs "recuperar a nossa capacidade de perdoar", também deu uma entrevista à Omnes.
Na reunião de hoje, foram distribuídos os trabalhos do 23º Congresso do ano passado sobre o politicamente correcto, produzido pela CEU Ediciones. O Congresso Católicos e Vida Pública, organizado pela Associação Católica de Propagandistas e o seu parceiro, a Fundação Universitária São Paulo CEU, "tem como objectivo proporcionar um quadro de encontro e reflexão para todos os católicos e pessoas de boa vontade interessadas em assegurar que a luz do Evangelho ilumine todos os aspectos da vida, tanto na sua dimensão pessoal como social".
No último Congresso houve 1.063 participantes registados, um número nunca antes alcançado, quase 1.700 seguidores em linha, e uma presença em 115 meios de comunicação, 26 dos quais internacionais, disse Rafael Sánchez Saus, que destacou o crescimento do impacto dos meios de comunicação nos últimos anos.
A prioridade da graça: o teólogo Karl-Heinz Menke sobre o Opus Dei
O teólogo alemão Karl-Heinz Menke sublinhou a prioridade que São Josemaría Escrivá, fundador do Opus Dei, deu nos seus ensinamentos à acção da graça divina, também na vida corrente dos fiéis comuns.
Emilio Mur-28 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 7acta
Karl-Heinz Menke é professor emérito de Teologia Dogmática na Universidade de Bonn, foi membro da Comissão Teológica Internacional de 2014 a 2019 e recebeu o Prémio Joseph Ratzinger de Teologia em 2017. O famoso professor também refutou as críticas que outro teólogo de renome, o Cardeal suíço Hans Urs von Balthasar, fez à "Teologia da Igreja".Camino"a obra mais conhecida de Josemaría Escriváfundador do Opus Dei.
Karl-Heinz Menke reconhece que os partilhou durante algum tempo, mas agora percebe que von Balthasar perdeu "o ponto crucial: só se eu tiver compreendido os meus pais, a minha educação, os golpes do destino e as deficiências, as limitações e talentos da minha vida como graça; só se eu tiver compreendido com toda a minha existência que eu - precisamente eu - posso mover montanhas e ser luz e sal da terra, posso e devo permitir-me ser dito, talvez todos os dias: "Podes fazer muito mais! Não és um saco de boxe; reage! modera a tua vontade!
Karl-Heinz Menke disse isto em Colónia (Alemanha) no dia 25 de Junho, durante a homilia de uma missa celebrada por ocasião da memória do fundador do Opus Dei. Além disso, salientou a importância de São Josemaría Também sublinhou o compromisso social e caritativo do povo da Obra.
Pelo seu interesse, reproduzimos o texto completo numa tradução espanhola.
Homilia em comemoração de São Josemaria Escrivá em Colónia, Santa Úrsula
Foi há muito tempo, mas algumas coisas não são esquecidas. Lembro-me de uma reunião para a qual tinha convidado os pais das crianças que iriam receber a sua primeira confissão e primeira Comunhão. Como é habitual neste tipo de reuniões, no início tudo girava em torno de coisas externas: ordem, distribuição de papéis, vestuário e afins. Mas depois uma mãe, que eu conhecia bem, levantou-se e, bastante excitada e de cara vermelha, deixou sair o que, evidentemente, há muito tempo vinha suprimindo. Mais ou menos: "Conhece-nos, conhece-me a mim e ao meu marido.. Vamos à missa todos os domingos e frequentemente durante a semana. Vamos também à confissão. Vou de casa em casa para recolher fundos para a Cáritas. E o meu marido está na direcção de Kolping. Se for necessário ajudar na festa da paróquia, em Corpus Christi ou em qualquer outra festa, nós estamos lá. Apenas as pessoas, e mesmo os nossos próprios familiares, se riem de nós. Os nossos vizinhos não têm de discutir com os seus filhos adolescentes para irem à missa aos domingos. Dão a pílula às suas filhas adolescentes e não têm dores de consciência quando se trata de fazer as suas declarações fiscais. Muito menos eles têm de explicar a uma criança de oito anos - como já fiz pela quarta vez - o que é o pecado e que Jesus está à nossa espera todos os domingos".
Esta mulher disse - há décadas atrás - o que muitas pessoas pensavam ou sentiam. Se bem entendi São Josemaria Escrivá, ele próprio é uma resposta a essa pergunta.
O que mais me fascinou ao ler a biografia de Peter Berglar de Josemaría Escrivá é o dom do santo para descobrir em cada ser humano - mesmo naqueles que estão profundamente feridos pelos desvios e desvios do pecado - a graça [!!!] que, descoberta e constantemente implantada, pode tornar-se algo radiante (luz do mundo e sal da terra). São Josemaria estava profundamente convencido: cada ser humano, por mais discreta que seja a sua vida aos olhos deste mundo, e por mais dificultado por todo o tipo de adversidades e limitações, é tocado pela graça. Só precisamos de reconhecer e despertar esta graça, alimentá-la constantemente e fazê-la dar frutos.
O caminho marcado pela graça raramente é idêntico a uma única possibilidade. Quem se tivesse tornado dentista também poderia ter-se tornado um bom professor. Praticamente ninguém é naturalmente adequado a uma só profissão. Certamente, a natureza tem de ser tida em conta; aquele que não pode falar não deve tornar-se orador; e aquele que não tem destreza não deve tornar-se relojoeiro. Mas é sempre verdade que quando se descobriu o que se pretende ser, quando finalmente se sabe qual é a graça da própria vida, então o resto desdobra-se.
São Josemaria aconselha-nos a receber diariamente a Eucaristia e a reservar duas meias horas por dia para conversarmos com o nosso Senhor. Não acrescentar algo religioso às muitas obrigações da vida quotidiana. Nesse caso, a relação com Deus ou Cristo seria algo como um primeiro andar acima do rés-do-chão do dia de trabalho. Não! É uma questão de dar primazia à recepção da graça, que deve determinar tudo o que falamos, planeamos, pensamos e fazemos.
A graça não é um substituto para a natureza. Um mau médico não se torna um bom médico ao assistir diariamente à Missa. Pelo contrário, aqueles que cobrem a preguiça, incompetência ou incapacidade com o manto da piedade são uma daquelas figuras cómicas caricaturadas por Friedrich Nietzsche e Heinrich Heine. A piedade não substitui a falta de competência. Mas, por exemplo, um médico que compreende o seu trabalho como um dom de Cristo para os seus pacientes, ao mesmo tempo, irá esforçar-se ao máximo. Isto é santidade: a santificação do trabalho.
Sem graça, tudo não é nada. Mas com graça posso mover montanhas. São Paulo disse-o com uma ênfase difícil de ultrapassar: "Mesmo que fale com todas as línguas dos homens e dos anjos, mesmo que tenha o dom da profecia e conheça todos os mistérios e todo o conhecimento, mesmo que tenha toda a fé, uma fé que pode mover montanhas, se não tiver amor [Josemaria Escrivá diria: "graça"], sou como um sino que soa ou um címbalo que ressoa, nada sou" (1 Cor 13,1 ss.).
Só quem compreendeu que a sua vida - seja a da mãe mencionada no início, do médico acima mencionado, de um pedreiro ou de uma enfermeira - é graça (o vaso do amor), compreende os imperativos que São Josemaria escreveu em "O Caminho": "Vestes-te? -Você... da multidão? Se pode fazer muito mais, deixe a sua marca! Não és um saco de boxe; reage! modera a tua vontade"!
Devo admitir que durante muito tempo, infelizmente, aceitei as críticas de Hans Urs von Balthasar. Ele descreveu estes imperativos como meros slogans, como se fossem um pontapé; mas ao fazê-lo - e apesar de ser um dos maiores teólogos - ele perdeu o ponto crucial: só se eu tiver compreendido os meus pais, a minha educação, os golpes do destino e as deficiências, as limitações e talentos da minha vida como graça; só se eu tiver compreendido com toda a minha existência que eu - precisamente eu - posso mover montanhas e ser luz e sal da terra, posso e devo permitir-me ser dito, talvez todos os dias: "Podes fazer muito mais! Não és um saco de boxe; reage! modera a tua vontade!
O Evangelho da captura milagrosa de peixe, o Evangelho da festa de São Josemaría, recorda-nos o requisito básico para todo o sucesso missionário: "Lançai a vossa captura de peixe". o seu Não inveje as redes dos outros! Sede, onde fostes colocados, o amor, a graça de Cristo". O sucesso missionário, para muitos contemporâneos, é um termo que cheira a manipulação e apropriação. Mas o amor não se apodera de ninguém; pelo contrário, ele liberta.
Ainda hoje me correspondo com um homem que - foi empregado como catador de lixo - se tornou um bêbado após o divórcio do seu casamento, sem abrigo, etc.; todos sabem a que carreira descendente me refiro. Um estudante de vinte anos - hoje um membro fiel do Opus Dei com toda a sua família - apanhou-o literalmente das ruas e acompanhou-o durante dois anos com admirável fidelidade, passo a passo e apesar de todos os contratempos. Hoje, este homem, libertado do seu inferno, assiste à Santa Missa quase todas as noites; recolhe os brinquedos descartados do lixo, repara-os nas suas muitas horas de folga e doa-os a vários jardins-de-infância e lares de crianças. Até desenvolveu duas patentes; em Maio do ano passado, recebeu a Cruz de Mérito Alemã.
O Cardeal Schönborn fala em A alegria de ser padre de um dos seus padres: "Durante décadas, tem estado no confessionário todos os dias às quatro e meia da manhã. As pessoas de toda a região sabem que podem lá encontrar o "padre". Quando vão trabalhar em Viena ou nos arredores, muitos fazem um pequeno desvio para a aldeia para se confessarem. Ele está sempre presente. Ele até aumentou um pouco o confessionário para poder fazer ali a sua ginástica matinal. Ele lê, reza e espera; ele está simplesmente lá. É um dos melhores padres, também para os jovens, por quem é muito querido. Um padre que é graça porque vive pela graça".
É possível viver todos em have mode e todos no caminho do amor (da graça). Há cientistas que trabalham dia e noite para descobrir, por exemplo, uma vacina que salva a vida de centenas de milhares de pessoas, sem pensar por um segundo no dinheiro que ganham com ela. E há pessoas que vivem mesmo na pobreza evangélica, seguindo o lema: "Olha: eu tenho pobreza; tu não tens!"
São Josemaría chamou ao seu sacerdócio "da Santa Cruz" porque vivia da Eucaristia. Quem vive pela Eucaristia sabe que a graça como a perfeição da natureza é também a sua crucificação. Não se pode receber o Cristo que literalmente se dá (se sacrifica) sem a vontade de se deixar situar nesta doação (sacrifício) de si mesmo: quanto mais concreto, melhor. Certamente: é o indicativo que é decisivo, não o imperativo. O decisivo é dado a cada um de nós de uma forma singular. Mas também é verdade que não somos simplesmente o objecto da graça; somos também o sujeito da graça.
Suponho que São Josemaria teria respondido à mãe que estava a descarregar os seus sentimentos na reunião de pais na véspera da primeira confissão e comunhão dos seus filhos: "Ser cristão nunca foi confortável. Mas quando se vive pela graça, não se quer passar sem ela.
Para aquele que se entrega torna-se livre. Quase nenhum dos muitos críticos do Opus Dei sabe que não há assunto sobre o qual São Josemaría falasse mais do que a liberdade. Numa das suas homilias em 1963, confessa: "Sou um grande amigo da liberdade, e é precisamente por isso que amo tanto esta virtude cristã [obediência]. Devemos sentir que somos filhos de Deus, e viver com a ilusão de fazer a vontade do nosso Pai. Fazer as coisas de acordo com a vontade de Deus, porque nos apetece, que é a razão mais sobrenatural. Quando decido querer o que o Senhor quer, então liberto-me de todas as correntes que me algemaram às coisas e preocupações [...]. O espírito do Opus Dei, que tentei praticar e ensinar durante mais de trinta e cinco anos, fez-me compreender e amar a liberdade pessoal".
Isto explica - parece-me - a selecção da segunda leitura para a sua comemoração (Rom 8, 14-17): "Aqueles que são guiados pelo Espírito de Deus são filhos de Deus. Recebestes, não um espírito de escravidão [...] mas o espírito de filiação" (8,15).
Em menos de um ano, Madrid acolheu três manifestações em defesa da vida. Em Novembro de 2021 foi 'Toda a vida importa'. No final de Março, a Marcha pela Vida 2022que exigia o cuidado de cada ser humano desde a sua concepção até à morte natural. Ontem, sob a liderança da plataforma NEOS, dezenas de milhares de pessoas gritaram "sim à vida" e encheram a Plaza de Colón.
Francisco Otamendi-27 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 2acta
Num ambiente familiar e de protesto, milhares de pessoas de diferentes partes de Espanha manifestaram-se ontem em defesa da vida e da verdade em Madrid, organizada pela plataforma NEOS.
As críticas mais duras foram dirigidas às "leis da educação doutrinária", à reforma da lei do aborto e à actual lei da eutanásia, que já está a proteger a ajuda na morte dos doentes às mãos de alguns médicos em Espanha. A manifestação começou na rotunda de Bilbao e terminou na Plaza de Colón.
"O debate pela vida está aberto, e a vida vencerá sempre", disse ele. Jaime Mayor OrejaEstamos a mobilizar-nos porque queremos denunciar não os governantes, mas os inventores que geram ideias em vez de leis, e que não procuram o bem comum. "Estamos a mobilizar-nos porque queremos denunciar não os governantes, mas os inventores que geram ideias em vez de leis, e que não procuram o bem comum, mas sim colocar os espanhóis uns contra os outros".
O Presidente da Câmara Oreja considerou que o evento "é um compromisso, uma obrigação, que vai significar um antes e um depois". "Estamos a mobilizar-nos neste grande debate porque não queremos fazer parte de um silêncio cúmplice e culpado". Pouco tempo depois, apelou ao envolvimento de "crentes e não crentes na defesa da nossa civilização" e perguntou "aqueles de nós que são crentes quenão escondamos a nossa fé.
A manifestação foi convocada com antecedência, mas veio dois dias após o Supremo Tribunal ter derrubado o "direito" federal ao aborto nos Estados Unidos. Seis dos nove juízes que compõem o Supremo Tribunal dos EUA decidiram que a Constituição americana não concede nem contém um direito ao abortocomo relatado pela Omnes.
Foi preciso quase meio século para que o Supremo Tribunal dos EUA, numa decisão histórica, anulasse a sua decisão Roe v. Wadeque declarou a existência de um direita A decisão do Tribunal dos EUA, que devolve a jurisdição aos Estados Unidos, pode marcar o início do fim do aborto nos Estados Unidos, escreveu ele. Rafael Palomino.
Para as organizações que organizaram ontem, a decisão do Supremo Tribunal dos EUA mostra que "a batalha pela vida está mais viva do que nunca". "É uma porta de esperança que isto também se faça em Espanha", disse María San Gil, vice-presidente da Fundação Villacisneros e membro do NEOS.
A Marcha pela Vida 2022 no final de Março também teve lugar em Madrid, de olho nos Estados Unidos e na Colômbia. Em Washington, milhares de pessoas saíram às ruas em Janeiro em defesa da vida com MarchforLifeenquanto a Colômbia descriminalizou o aborto até 24 semanas.
No evento de ontem, entre outros, Carmen Fernández de la Cigoña, directora do Instituto de Estudos de Família CEU, falou, apelando: "Não tenha medo", recordando as primeiras palavras de São João Paulo II depois de ter sido eleito Papa em 1978. O director do CEU criticou a aprovação de leis anti-vida e antiliberdade. "Tirar os três dias de reflexão" é mais um passo para evitar que "as pessoas pensem", disse ele.
Nayeli Rodriguez, coordenadora nacional da plataforma 40 dias para a vidaEle recordou que mais de 2,5 milhões de pessoas inocentes morreram desde que a lei do aborto foi aprovada. "Não estamos a falar de números, eles são pessoas.
Muitos dos fracassos matrimoniais dos próximos anos estão a ser forjados nos nossos dias, especialmente por vícios de todo o tipo que muitas vezes não se quer enfrentar.
Um dos recentes avanços no campo social é a consideração da igualdade entre homens e mulheres. Isto é óbvio, mas o óbvio é muitas vezes a coisa mais difícil de descobrir e explicar.
É preciso ter em mente que uma coisa é que sejam iguais como pessoas e como sujeitos da lei, e outra é que um homem seja igual a uma mulher. Só é preciso ter um filho e uma filha para perceber a diferença.
Para um casal trabalhar, o homem tem de ser tratado como um casal e a mulher tem de ser tratada como um casal.
Nesta última secção apercebemo-nos de que as mulheres estão a sofrer as consequências, há muita violência física e psicológica contra elas. Também contra os homens, mas isto é mais psicológico do que físico. Não vou falar aqui sobre as causas da violência, porque esse não é o objectivo deste artigo e provavelmente não saberia como fazê-lo com suficiente profundidade.
O que eu gostaria de salientar é o facto de, nos últimos anos, um grande segmento de jovens ter vindo a identificar a diversão com drogas, álcool e sexo. Esta última distorcida pela pornografia, pelo vício que lhe está a causar tanta desordem nas pessoas. Jovens e não tão jovens. Ninguém negará que estes hábitos estão a ter uma grande influência nas relações e na agressividade que nelas ocorre.
É possível conhecer uma pessoa e talvez não se aperceber da importância destes hábitos de vida para influenciar o seu comportamento futuro.
Quantas vezes, no aconselhamento familiar, alguém vem ter consigo e diz que casou com alguém que não conhecia e que era alcoólico. Porque, de facto, eles beberam oou que outrosEu estava a tomar lou que todos. Quero dizer, eu estava a fazer a norma.
O que aparece como "uma forma de se divertir" como um casal, uma vez casados, estes comportamentos começam a aparecer como negativos e insuportáveis na relação.
Antes fazia parte da diversão, agora faz parte da vida. Normalmente ninguém lhe vai dizer: "Ei, o seu namorado, a sua namorada bebe demais, ou bebe demais".
Não é politicamente correcto. Para além do facto de as balanças estarem fora de quilate. É seguro dizer que a maioria dos jovens que bebem, bebem demasiado para a sua saúde e demasiado para o futuro de uma relação.
Com uma pessoa que é viciada em drogas de qualquer tipo, é impossível conviver normalmente.
Pode-se dizer que uma pessoa com estas características é, em muitos casos, incapaz de amar; é muito difícil, se não impossível, amar a outra pessoa.
Tenhamos em mente que uma das componentes do amor é a vontade, juntamente com a inteligência e o sentimento. Uma pessoa sem vontade é uma pessoa que não é livre de amar. Quanto mais viciado estiver em substâncias que mudam a sua maneira de ser, de pensar, de comportar-se como ele é, e quanto mais incapaz for de se libertar dessas substâncias, mais difícil será para ele amar, e portanto mais difícil será para ele viver em conjunto.
Muitos dos fracassos matrimoniais dos próximos anos estão a ser forjados nos nossos próprios dias. Não pode haver dúvidas de que muitas das causas estão relacionadas com aquilo de que estamos a falar.
Não esqueçamos que o que é dito sobre os homens pode ser dito sobre as mulheres.
Quando lemos em Actos o que os apóstolos sofreram pelo seu testemunho de Jesus, podemos concentrar-nos no bem: o poder da fé, a coroa do martírio ou, no caso de Pedro capturado por Herodes, que tudo acabou bem, que a Igreja com a sua oração incessante e o anjo com a sua força foi capaz de vencer o mal do tirano. Mas é importante que reflictamos também sobre a magnitude das provações que os apóstolos e mártires de todas as idades sofreram. Pensemos sobre isso: "O rei Herodes decidiu prender alguns membros da Igreja". Não é agradável sentir-se perseguido, ter a incerteza do que pode acontecer na rua ou saber que eles podem entrar na sua casa para o aprisionar. Estar em perigo de morte. James, o irmão de John, é morto pela espada. Ele é o primeiro dos apóstolos a seguir Jesus até à morte. Ele tinha-o aceite: tinha dito a Jesus que podia beber o seu próprio copo, e Jesus tinha-lhe assegurado: assim seja.
Pedro foi preso para agradar aos judeus. Foi guardado por quatro piquetes de quatro soldados cada. Herodes temia que os seus irmãos pegassem em armas para invadir a prisão e libertá-lo. Mal sabia ele que a única espada que Pedro pegou na noite da traição não lhe servia de nada. A ferida única e desajeitada que infligiu ao ouvido do servo do sumo sacerdote foi imediatamente curada por Jesus. Coloquemo-nos no lugar de Peter para compreender que não foi um momento agradável. Mas graças aos três actos de amor que curaram as três negações, e ao Espírito Santo que lhe deu força e conforto, Pedro sentiu a proximidade de Jesus, e de facto dormiu pacificamente na prisão. Sonhou pacificamente: até o anjo que o libertou lhe pareceu como um sonho ou uma visão.
Essa noite tinha corrido bem. Mais uma vez, ele tinha experimentado o poder de Deus. Essa memória deve tê-lo ajudado quando não pôde descer da cruz durante a perseguição de Nero, cujo resultado fatal celebramos hoje. Ele deve ter-se apercebido de que tinha chegado realmente o momento de cumprir a profecia de Jesus: "Quando fores velho, estenderás as tuas mãos, outro te cingirá e levar-te-á para onde não queres ir". De facto, tinha chegado o momento de aceitar aquela morte com a qual, como diz o Evangelho de João, "Ia dar glória a Deus". Tinha chegado o momento de obedecer de uma vez por todas à última palavra que Jesus lhe tinha dito junto ao lago: "Segue-me". Desta vez, nenhum anjo viria para o entregar. Peçamos a intercessão de Pedro e Paulo para obter de Deus a graça de estarmos preparados, quando chegar o momento de também nós seguirmos Jesus radicalmente no caminho da cruz. Que possamos conhecer o olhar de Maria.
Homilia sobre as leituras de São Pedro e São Paulo
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.
Ninguém saberá como será o mundo daqui a 50 anos. Portanto, a necessidade de adquirir os hábitos que facilitam a aprendizagem contínua e um espírito de colaboração e empreendedor está a tornar-se cada vez mais clara.
Alejandro María Lino-26 de Junho de 2022-Tempo de leitura: < 1minuto
O professor de Harvard Howard Gardner propôs a teoria do inteligências múltiplas. As suas contribuições são celebradas em todo o mundo como um farol de luz no mundo incerto da educação. Numa das suas últimas obras, As cinco mentes do futuroanalisa as cinco competências básicas que serão mais valorizadas no mundo profissional. Opta por possuir o conhecimento de uma disciplina, a capacidade de síntese, a criatividade, o respeito e a ética.
E o facto é que os novos perfis profissionais exigidos pelas empresas não exigem apenas o conhecimento de uma disciplina. Também exigem dos estudantes auto-confiança, iniciativa para resolver problemas imprevistos e uma integridade pessoal capaz de se comprometer com os objectivos da empresa. A fim de interiorizar estes hábitos, é necessário ter um bom background e contextos humanistas para pôr em prática estes ideais.
Deixar uma marca
Para alcançar este objectivo, a Universidade de Villanueva desenvolveu o Programa Impronta. Este é um projecto que atravessa todos os cursos de graduação e que foi reforçado com novos conteúdos para satisfazer as necessidades dos cursos de graduação nos campos do direito e negócios, educação, comunicação e psicologia.
O objectivo do programa é transformar os estudantes de modo a que deixem a sua marca e impacto na sociedade. Formar cidadãos que assumam as suas responsabilidades com maturidade e autonomia. Para este efeito, existe também um programa de tutoria de mentoria ao longo dos anos universitários e o desenvolvimento de uma mentalidade de Aprendizagem de Serviços.
60% dos estudantes da universidade têm algum tipo de bolsa de estudo, graças a uma ambiciosa e variada programa de bolsas de estudo.
Papa Francisco: "É fácil ser vencido pela raiva na adversidade; o que é difícil é dominar-se a si próprio".
Após a Missa de encerramento do Encontro Mundial das Famílias, o Papa deu as suas reflexões depois do Angelus da varanda do seu gabinete. Usando a cena evangélica do dia como ponto de partida, encorajou os fiéis a não se deixarem levar pela raiva, apesar de serem tentados a fazê-lo. O exemplo dos apóstolos reflectido na história deve servir de encorajamento aos crentes.
O O Evangelho deste domingo mostra como "os discípulos, cheios de um entusiasmo ainda demasiado mundano, sonham que o Mestre está a caminho do triunfo". Jesus, por outro lado, sabe que a rejeição e a morte o esperam em Jerusalém; ele sabe que terá de sofrer muito; e isto requer uma decisão firme. É a mesma decisão que temos de tomar se quisermos ser discípulos de Jesus".
No caminho para JerusalémNuma aldeia samaritana, os habitantes recusaram-se a receber Jesus. "Os apóstolos Tiago e João, indignados, sugerem a Jesus que castigue estas pessoas trazendo fogo do céu para baixo. Jesus não só não aceita a proposta, como repreende os dois irmãos. Eles querem envolvê-lo no seu desejo de vingança e Ele não concorda. O fogo que Ele veio trazer à terra é o Amor misericordioso do Pai.
A reacção de Tiago e João é compreensível de um ponto de vista humano, mas Jesus não a justifica. "Isto também nos acontece, quando fazemos o bem, talvez sacrificialmente, mas em vez de um acolhimento, encontramos uma porta fechada. Depois surge a raiva: até tentamos envolver o próprio Deus, ameaçando castigos celestiais (...) Deixarmo-nos vencer pela raiva na adversidade é fácil, é instintivo. O que é difícil, por outro lado, é controlar-se a si próprio, como Jesus, que, como diz o Evangelho, "partiu para outra aldeia".
Por esta razão, o Papa Francisco encorajou os fiéis que, quando se depararem com a rejeição da sua pregação por outros, "devemos recorrer a fazer o bem noutro lugar, sem recriminações". Desta forma, Jesus ajuda-nos a ser pessoas serenas, contentes com o bem que fizemos e sem procurar a aprovação humana".
Gabriella GambinoLer mais : "É importante não deixar as famílias por sua conta".
Entrevistamos Gabriella Gambino, organizadora do WFM. 2.000 pessoas de 120 países de todo o mundo participaram no 10º Encontro Mundial das Famílias em Roma. sob o lema "Amor familiar: vocação e caminho para a santidade".
Leticia Sánchez de León-26 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 4acta
O Encontro Mundial das Famílias que teve lugar em Roma (22-26 de Junho), proporcionou um oásis de esperança para a família e um vislumbre de optimismo para o futuro. Cerca de dois mil delegados escolhidos pelas Conferências Episcopais, os Sínodos das Igrejas Orientais e as realidades eclesiais internacionais deslocaram-se a Roma para participar no encontro.
A formação e o acompanhamento parecem ser as palavras-chave da reunião deste ano. O Papa Francisco queria que servisse como o culminar do ano. Amoris Laetitia proclamado pelo Pontífice há pouco mais de um ano.
Há já algum tempo que ouvimos dizer que a preparação para o casamento é essencial, com especial ênfase na importância da preparação à distância. Ao mesmo tempo, nascer numa família cristã e ter valores familiares mais ou menos estabelecidos não garante o sucesso matrimonial. Os casamentos que se deparam com dificuldades e muitas vezes acabam por se desfazer não são apenas não-crentes, mas pessoas que poderíamos dizer Igreja.
Gabriella Gambino é a subsecretária do Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida e principal organizador do evento. Ela explica à Omnes alguns dos aspectos chave do Encontro Mundial das Famílias:
Não será suficiente conhecer a teoria do casamento e das relações para que um casamento dure, e acha que seria necessário tornar os jovens mais conscientes da necessidade de se prepararem para esta nova aventura?
Creio que um ponto essencial na preparação para o casamento é poder ouvir o testemunho de outros casais que já estão a viver a vida de casados. Conhecem as dificuldades e aprenderam também as estratégias para conseguir um casamento melhor. tirar partido de a graça do sacramento do matrimónio. O sacramento cristão marca a diferença entre um casamento civil e um casamento canónico: num deles há a presença de Cristo entre os cônjuges. E antes do casamento, ninguém conhece esta presença. É uma beleza, um presente, que só pode ser experimentada no próprio casamento.
Mas como noivos, temos de ser formados para isso, colocando Cristo no centro das nossas vidas. É preciso saber ouvir e aprender a captar com precisão os sinais da sua presença na sua vida quotidiana concreta, nas coisas mais simples. Se não aprender a fazer isto desde tenra idade com uma preparação remota para o casamento e depois uma preparação gradual que o leve pouco a pouco ao sacramento, é difícil aprender a fazê-lo de repente depois. A preparação remota permite aos jovens encontrar a fé e aprender a reconhecer Cristo já durante o cortejo.
A este respeito, o Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida publicou recentemente "Itinerários Catecumenais para a Vida Conjugal". Estas orientações pastorais para as Igrejas particulares destinam-se precisamente a ser uma espécie de preparação para o casamento. No entanto, muitos meios de comunicação social classificaram o documento como um "memorando de moralidade sexual".
Os caminhos são um instrumento fundamental para repensar toda a pastoral vocacional na Igreja. É fundamental acompanhar os filhos na compreensão da beleza do casamento e da família, que são um dom dentro da Igreja. E os pais devem ser ajudados a acompanhar os seus filhos nesta descoberta, porque não o podem fazer sozinhos. Hoje em dia, a família enfrenta muitos desafios: A smartphonesMuitas vezes propõem modelos de vida que são completamente diferentes do que os pais esperam dos seus filhos, a começar pela visão da afectividade e da sexualidade.
Os itinerários destinam-se precisamente a ajudar os pais num caminho remoto. Para os ajudar realmente a cultivar valores como a castidade, que servem precisamente para proteger as crianças na sua capacidade de se prepararem para um amor total e eterno. E hoje em dia é muito importante não deixar as famílias sozinhas neste caminho.
Outro dos temas discutidos no congresso foi precisamente o da educação dos jovens sobre afectividade e sexualidade. Há muitos pais que continuam a abordar estes temas como temas tabu, de uma forma superficial. Acha que há uma mudança de mentalidade e que as novas gerações têm menos medo de discutir estes temas com os seus filhos ou amigos?
A questão da sexualidade é uma questão complexa dentro da família. Certamente, hoje em dia, os jovens são postos à prova, desafiados pelas muitas mensagens que recebem de um mundo complexo. Os pais precisam de ser formados nestas áreas. Têm de acompanhar os tempos desenvolvendo maiores capacidades relacionais ou empáticas, falando com os seus filhos sobre estas questões. Desde a infância e adolescência até à idade adulta.
A forma como falamos aos nossos filhos mais novos sobre afectividade e sexualidade não será a mesma que quando tiverem 16 e 17 anos de idade. Mas quando esse momento chegar, será muito importante ter iniciado um diálogo com eles em tenra idade e manter esse diálogo aberto. Isto permite-nos lidar mais tarde com estas questões e as questões que elas levantam, que de outra forma podem tornar-se uma fonte de inquietação interior porque, hoje em dia, os jovens são forçados a ter experiências precoces muito fortes que mais tarde marcam a sua vida humana e espiritual.
Que diferença faz aprender estas coisas em casa, na família, observando o exemplo dos próprios pais, do que aprendê-las foraatravés de telemóveis ou outros dispositivos em geral?
A recepção de valores em casa é necessária para saber como fazer o melhor uso do que lêem na Internet ou do que encontram à sua volta, no seu próprio ambiente. Por experiência, sabemos que se as crianças têm ferramentas de leitura, ferramentas críticas para poderem observar a realidade à sua volta, e também para a avaliarem de forma inteligente, são capazes de dialogar serenamente com esta realidade.
A certeza de que Deus abençoa o casamento e dá aos cônjuges a graça de enfrentarem todas as dificuldades que encontram pelo caminho perdeu-se num certo sentido. Como pode o valor sacramental do casamento ser revitalizado?
Em primeiro lugar, com o testemunho de outros cônjuges que vivem esta graça e que podem testemunhar a sua presença. Os jovens precisam de ver, precisam de testemunhos reais. Nada é mais convincente do que um testemunho. Em segundo lugar, temos de acompanhar os noivos e os cônjuges para que aprendam a rezar juntos. Só rezando juntos é que se torna realmente viva a presença de Cristo no meio deles. É diferente de rezar separadamente. E muito diferente é o efeito que tem sobre o casal, sobre a dimensão unitiva. Este é um aspecto em que muito trabalho tem de ser feito para que nas comunidades, nas paróquias, sobretudo os cônjuges sejam realmente acompanhados na oração em conjunto.
Uma das minhas secções favoritas na revista impressa Omnes chama-se "Corners of Rome". A coluna mostra os segredos ocultos de Roma - eu disse escondidos? Não, não estão realmente escondidas, mas requerem atenção e uma certa sensibilidade para as encontrar. Estou a relatar as minhas próprias experiências nos cantos de Roma. O tempo dirá o conteúdo.
Refiro-me à coluna porque no outro dia revisitei uma dessas esquinas. Junho é um mês "duro" em Roma. As temperaturas começam a subir e a humidade parece ter um efeito multiplicador, o período de exames para estudantes universitários cai neste mês, etc. A parte mais difícil de Junho vem quando os amigos que terminaram os seus estudos regressam aos seus respectivos países. Tentamos não dizer adeus, ousamos dizer com certeza, "até logo".
Tal como os meus amigos não se despedem como tal, tentamos dizer adeus aos lugares que sempre visitámos. Não vamos à Fonte de Trevi para atirar moedas, na esperança de um regresso, mas estamos gratos pelas memórias que vivemos e, claro, com um toque de desejo de regresso.
Não cantamos os famosos Arrivederci Roma. Só fomos visitá-la pela última vez. Fomos inspirados por Lúcia, no clássico de Manzoni, Os noivos. Lucía, ao deixar a sua aldeia, faz uma ladainha de coisas a que se despede. Adeus montanhas, adeus riachos, adeus casas.... "Adeus, montes que se erguem das águas, e se elevam ao céu; cumes desiguais, conhecidos por aquele que cresceu entre vós, e impressos na sua mente, como os rostos da nossa própria família. Adeus! Streams, cujo murmúrio distingue, assim como o som das vozes domésticas dos nossos amigos mais próximos. Aldeias dispersas, que branqueiam na encosta, como rebanhos de ovelhas a pastar, Adeus"!
Nós, como Lúcia, despedimo-nos, não das montanhas, mas dos obeliscos, não dos riachos, mas das fontes, das casas, dos telhados, das cúpulas.
Adeus aos obeliscos, que permanecem alegres e firmes como um tronco..., adeus às cúpulas que se levantam no esplendor do sol, do nascer do sol e do pôr-do-sol... Adeus às fontes que deixam a água subir de baixo e fluir para cima...
Havia um lugar que continha, todos os nossos desejos de despedida. É a Basílica de São Pedro. Conheço um romântico espanhol que, contemplando as belezas de Roma de um telhado, se referiu [ao lugar onde o papa fica] como a jóia mais preciosa de Roma. Ele escreveu sobre o esplendor de Roma com estas palavras:
"O quam luces, Roma". Quam amoeno hic rides pospectu quantis ecllis antiquitatis monumentos. Sed nobilior tua gemma atque purior Christi vicarius de quio una cive gloriaris".
"Oh, como tu brilhas, Roma! Como se brilha daqui, com um esplêndido panorama, com tantos monumentos maravilhosos da antiguidade. Mas a vossa jóia mais nobre e pura é o vigário de Cristo, de quem vos gloriais como uma cidade única".
O romântico era São Josemaría Escrivá.
Fomos à Basílica de São Pedro para nos despedirmos. Vimos as fontes, porque Roma é a cidade das fontes. Vimos a fonte das Tiaras perto da colunata na Praça de São Pedro, uma beleza! A água das três tiaras refresca muitos peregrinos nestes dias de altas temperaturas. Não parámos aqui para dizer adeus, mas fomos a uma fonte talvez menos conhecida. Tem uma inscrição de que eu gosto:
"Quid miraris apem, quæ mel de floribus haurit? Si tibi mellitam gutture fundit aquam".
"porque é que se surpreende com a abelha que extrai mel das flores, se [quando] ela lhe deita água doce da garganta"?
As fontes são o que Chesterton chamaria os "pulmões de Roma". A fonte é um paradoxo. A água corre para cima e não para baixo. A água está aqui em estado de ressurreição, a água é impelida para cima e sobe. O mesmo é válido para o obelisco na praça antes de entrar na basílica. Parecem-se com pilares que plantaram as suas raízes na terra. Um tronco grande e firme, sem ramos. Parecia vivo.
Despedimo-nos dos santos na basílica, tanto os que estão na pedra como os que estão no túmulo. Lembro-me do rapaz brasileiro chamado Zezé em "A minha planta laranja de lima". O rapaz não tinha a certeza se era bom ser um santo porque pensava que os santos eram sempre estáticos e calmos no seu lugar sobre as pedras. Por mais que quisesse fazer a sua própria coisa, ficar parado não era uma opção para o jovem. O que ele não sabia era que eles estavam mais vivos do que estáticos. Ao contrário de Zezé, os santos de pedra eram os companheiros de Quasimodo, o corcunda de Notre Dame no romance de Victor Hugo.
Fomos ao túmulo, à cripta, recitámos o Credo e sentimos cada palavra viva.
Roma é uma cidade de tumbas, catacumbas e criptas. Tem-se a impressão de que os túmulos estão cheios de vida. Os mortos estão vivos. O passado vem para o presente. Roma é eterna porque sabe como sair da sepultura.
Depois, a cúpula da basílica. Era como estar no topo do mundo, ou melhor, no topo da capital do mundo. Quando se olha do topo do mundo para baixo, tudo parece diferente, tudo assume um significado diferente. Esmeralda maravilhou-se com a vista de Paris do topo da basílica de Notre Dame quando Quasimodo lhe ofereceu aquele momento, que ela considerou inestimável.
É a partir deste pico que se começa a dizer adeus. Começa-se a ver com os olhos das aves, uma visão ampla. É aqui que se começa a ver novamente o que Roma é. Roma é a cidade eterna porque é a cidade da ressurreição. Fontes que deixam subir a água, santos de pedra que parecem majestosos e vivos, túmulos que se enchem de vida. O túmulo não é o último lugar. A cúpula está mesmo acima dela. Tudo fala da vida. Tudo está vivo.
Roma é a cidade da ressurreição. Isto foi o que sentimos do topo da cúpula e pudemos ver em retrospectiva. Roma torna-nos eternos porque nos afasta com estreiteza de espírito, uma mentalidade fechada e ressuscita-nos com uma alma maior - a magna anima. Roma é eterna porque é a cidade da ressurreição e torna-nos universais, torna-nos católicos. Sai-se de Roma com uma personalidade ressuscitada.
Santos na vida familiar, um ensinamento central da mensagem de São Josemaria Escrivá
O Opus Dei, fundado por São Josemaría Escrivá, tem as suas raízes na necessidade de viver a contemplação no meio do mundo. Como consequência, a vocação e a missão do casamento são santificadas. Na conclusão do Ano da Família Amoris LaetitiaO livro, que coincide com o dia da festa deste santo, contém os pontos-chave deste ensino fundamental de S. Josemaría.
Rafael de Mosteyrín Gordillo-26 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 2acta
Desde a sua canonização em 2002, todos os 26 de Junho, a Igreja celebra o dia da festa de São Josemaría Escriváfundador do Opus Dei. Precisamente nesse mesmo dia, neste ano de 2022, encerrará a Ano Internacional da Família Amoris Laetitianomeado pelo Papa Francisco.
Em relação a esta curiosidade, que podemos entender como casual ou providencial, gostaríamos de recordar alguns dos conselhos de S. Josemaría sobre o casamento e a vida familiar.
O exemplo da Sagrada Família
O caminho da santidade, específico do casamento, tem diferentes partes nas quais a resposta do cristão se desenvolve. St. Josemaría Escrivá explica por que meios se consegue a identificação com Cristo. A resposta absoluta, como percorrer o caminho e alcançar o objectivo, é Cristo.
A referência mais importante e contínua é a da imitação de Cristo na vida ordinária. O exemplo da Sagrada Família, para que Deus possa ser encontrado sem interrupções.
São Josemaria explica desta forma a necessidade de viver a contemplação no meio do mundo. Como consequência, a vocação e a missão do casamento são santificadas.
Nos seus escritos, a santificação das actividades temporais, a santificação do trabalho ordinário, e o santificação através da vida familiarA procriação e educação das crianças. A vocação da pessoa leiga é assim realizada de acordo com o espírito cristão das tarefas profissionais, sociais ou conjugais que constituem a sua vida.
Santificar e santificar na família
Com base na graça do sacramento do matrimónio, São Josemaria Escrivá explica a educação dos filhos, a santificação do lar, a atenção à família, a dedicação à própria profissão, etc.
Estas são áreas em que a ajuda sobrenatural, que vem da oração e dos sacramentos, é necessária ao mesmo tempo. Tanto em casa como nos diferentes locais em que é realizado, o Família cristã pode gradualmente encontrar a vocação específica prevista por Deus para cada membro.
O cuidado pelo bem do cônjuge e dos filhos é um elemento necessário para a santificação de cada cônjuge no casamento.
O principal desafio proposto por São Josemaría aos pais é formar cristãos autênticos, pessoas que se esforçam por alcançar e transmitir a santidade.
O caminho de cada cristão comum é, portanto, a santificação do trabalho profissional e das relações familiares e sociais; com os meios de santificação e apostolado fornecidos pela Igreja. Por estes meios, referimo-nos à participação nos sacramentos, à oração e à formação cristã.
Casamento e vida familiar são caminhos para a felicidade e santidade através do sacrifício e dedicação generosa à vontade de Deus e aos outros.
Os ensinamentos do Apocalipse sobre a vocação ao casamento são vistos por São Josemaría sob uma nova luz. Esta luz, derivada do carisma que Deus lhe deu, é, na nossa opinião, a sua maior originalidade.
Cabe agora a cada baptizado reconhecer a dignidade da vocação matrimonial e cooperar, cada um a partir do seu próprio lugar, no mundo.
O ensino de São Josemaría, e a sua correspondência à graça de Deus, foi valorizado pela Igreja, também com a sua canonização em Roma, a 6 de Outubro de 2002.
Depois de analisar a sua pregação, podemos concluir que o chamamento divino a lutar para ser santos, através do casamento e da vida familiar, é um ensinamento central da mensagem de São Josemaria Escrivá.
Propaganda Fide faz 400 anos e toma o nome de Dicastery for Evangelisation
A Congregação para a Evangelização dos Povos foi transformada no Dicastério para a Evangelização. Era isto que o Papa Francisco queria, na reforma da Cúria Romana contida na sua Constituição Apostólica Praedicar Evangelium promulgada no passado dia 19 de Março e que entrou em vigor na solenidade de Pentecostes.
Stefano Grossi Gondi-25 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 4acta
O novo Dicastério funde a antiga Congregação para a Evangelização dos Povos e o Pontifício Conselho para a Promoção da Nova Evangelização. É um novo desenvolvimento, na sequência da reforma levada a cabo por Paulo VI e da intervenção de João Paulo II. A famosa instituição conhecida como Propaganda Fide tem desempenhado um papel importante na história da Igreja ao longo dos séculos.
Um pouco de história
Foi a 6 de Janeiro de 1622 que o Papa Gregório XV fundou esta Congregação como órgão coordenador da Santa Sé para todas as iniciativas que estavam a ser realizadas nos diferentes continentes para proclamar o Evangelho e estruturar a presença da Igreja através de novas missões e dioceses, que depois tomaram a forma de prefeituras e vicariatos apostólicos. O Papa atribuiu-lhe um duplo objectivo. Por um lado, para promover a reunificação dos cristãos e, por outro lado, para difundir a fé entre os não cristãos. Especialmente nos países e continentes que, através da exploração e descoberta, tinham entrado em contacto com a Europa e a Igreja Católica.
Propaganda Fide tem desempenhado desde o início a tarefa de apoiar a actividade missionária em todo o mundo. A sua fundação foi um momento importante para a Igreja, que chegou a uma consciência mais profunda da sua inalienável vocação de proclamar Cristo, o Salvador do mundo. Por conseguinte, teve de dirigir, estimular e organizar todas as forças à sua disposição para assegurar que esta proclamação de salvação chegasse a todos os povos.
Desde então até hoje, a partir de um belo palácio nos degraus espanhóis, concebido pela Borromini, as actividades dos missionários são coordenadas. Uma rede formidável activa em todos os cantos do globo fornece um fluxo contínuo de informação ao Vaticano.
Uma porta aberta para o mundo
Ligado a ele, o Papa Urbano VIII fundou em 1627 o Collegio Urbano de Propaganda Fide. O objectivo era a formação do clero secular para as missões. Tinha também a Polyglot Press, para imprimir documentos e textos nas diferentes línguas do povo.
Propaganda Fide tem jurisdição canónica sobre todos os territórios em que as estruturas eclesiásticas ainda se encontram a um nível que não permite a criação de uma diocese. Ou quando um território é dividido em vicariatos apostólicos, prefeituras apostólicas ou missões sui iuris. Além disso, há também países onde a presença cristã é mais recente e menos profundamente enraizada. Por exemplo, praticamente toda a Ásia, com excepção das Filipinas; África, com excepção do Egipto e da Tunísia; e Oceânia, com excepção da Austrália. O Alasca, as Índias Ocidentais e mesmo partes da Bósnia-Herzegovina, Macedónia, Kosovo, Montenegro e Albânia dependem também da fé cristã. Propaganda Fide.
Propaganda Fide em números
De acordo com as estatísticas mais recentes, existem 1.117 circunscrições eclesiásticas que permanecem sob a Congregação para a Evangelização dos Povos. A maioria deles encontra-se em África (517) e na Ásia (483), seguidos de América (71) e Oceânia (46). As circunscrições eclesiásticas são arquidioceses, dioceses, vicariatos apostólicos, prefeituras apostólicas e missões dentro da área jurisdicional.
Da Sede de Propaganda Fide Está dependente das práticas para a nomeação de bispos e mais de sessenta Conferências Episcopais. É dotada de orçamento próprio, possui um património imobiliário muito importante que lhe permite manter universidades, actividades humanitárias e instalações de saúde em diferentes partes do mundo. O cardeal que o preside sempre foi chamado o Batata Vermelha.
O presente de Propaganda Fide
Chegando aos dias de hoje, a Constituição Apostólica Praedicar Evangelium marca um marco importante no pontificado do Papa Francisco. É a realização de um processo de reforma, que pretende afirmar que a tarefa mais importante da Igreja é a evangelização. A dimensão missionária torna-se uma parte importante das estruturas de serviço da Cúria Romana. Estruturas que, mesmo que mudem o seu nome, o seu perfil parcialmente operacional e as suas competências residuais, devem necessariamente tornar-se mais missionárias.
De todas as Congregações, que se tornaram agora Dicastérios ou mesmo Instituições Curiais, não é coincidência que o Dicastério para a Evangelização esteja em primeiro lugar. Marca precisamente a perspectiva com que esta reforma está a ser levada a cabo.
A missão evangelizadora da Igreja nos últimos séculos está inextricavelmente ligada à acção da Congregação para a Propagação da Fé; 400 anos após a sua fundação, continua a ser o ponto de referência para todo o sistema missionário pontifício.
Pontifícia Sociedade de Missões
O âmbito de acção das Sociedades Missionárias Pontifícias, embora tenham surgido em diferentes nações em diferentes contextos históricos e geográficos, visa apoiar a responsabilidade missionária juntamente com a dimensão caritativa, a fim de estender o sentido de missão a toda a Igreja.
O Concílio Vaticano II ensinou que as principais iniciativas através das quais os propagadores do Evangelho, indo ao mundo, realizam a tarefa de pregar o Evangelho e estabelecer a Igreja no meio de povos não-evangelizados, são chamadas missões.
Na nova Constituição, a Secção de Primeira Evangelização e Novas Igrejas Particulares responde a esta necessidade acrescentando a necessidade de promover a cooperação e o intercâmbio de experiências entre as novas Igrejas Particulares e de fomentar as vocações missionárias.
A presidência do Papa
Outro aspecto fundamental da nova Constituição é que a Dicastério para a Evangelização é o único presidido directamente pelo Romano Pontífice.
Os títulos históricos atribuídos ao Papa são: Vigário de Cristo, Sucessor do Príncipe dos Apóstolos, Sumo Pontífice da Igreja Universal, Primaz da Itália, Arcebispo Metropolita da Província Romana, Soberano do Estado da Cidade do Vaticano, Servo dos Servos de Deus. Não é expressamente declarado na Constituição que o Papa também assume o título de Prefeito, mas pode ser deduzido em relação aos outros Dicastérios. Estar à frente deles sublinha a centralidade do Dicastério para a Evangelização. Ao mesmo tempo, dá ao Papa uma tarefa que nunca antes foi da responsabilidade de um pontífice.
O Dicastério para a Evangelização, lido nas edições 53 e 54 do Praedicar Evangeliumestá ao serviço da obra de evangelização para que Cristo, a luz dos gentios, seja conhecido e testemunhado por palavras e actos e para que o seu Corpo Místico, que é a Igreja, possa ser edificado". O Dicastério é competente para "as questões fundamentais da evangelização no mundo e para o estabelecimento, acompanhamento e apoio das novas Igrejas particulares, sem prejuízo da competência do Dicastério para as Igrejas Orientais".
A Congregação ergue e divide as circunscrições missionárias nos seus territórios de acordo com as necessidades; preside o governo das missões; examina as questões e relatórios enviados pelos Ordinários, Núncios e Conferências Episcopais; supervisiona a vida cristã dos fiéis, a disciplina do clero, as associações caritativas e a Acção Católica; supervisiona a direcção das escolas e seminários católicos.
O actual Prefeito da Congregação, nomeado a 8 de Dezembro de 2019 pelo Papa Francisco, é o Cardeal Luis Antonio Tagle, de nacionalidade filipina.
As famílias "assumem" Roma no 10º Encontro Mundial das Famílias
O Papa brinca com uma criança no festival de abertura do Encontro Mundial das Famílias na Sala Paulo VI, no Vaticano, a 22 de Junho de 2022. O festival das famílias abre os 5 dias do encontro.
Numa decisão memorável, o Supremo Tribunal dos EUA anulou hoje a decisão Roe v Wade 1973 que estabeleceu protecções legais para a realização de abortos a nível federal, o que foi interpretado como um "direito constitucional".
A partir de hoje, o acórdão Roe v Wade é, portanto, anulado. Este veredicto faz parte do caso Dobss v. Jackson Women's Health Organization, que abordou se uma lei estatal do Mississippi que proíbe a gravidez após 15 semanas era constitucional ou não.
A partir de agora, "o poder de regular o aborto é devolvido ao povo e aos seus representantes eleitos", declara o governante. Esta decisão será uma das mais importantes em várias décadas, uma vez que a regulamentação do aborto será deixada nas mãos de cada um dos cinquenta estados da União Americana. Espera-se que mais de metade deles implementem restrições ou mesmo que proíbam o aborto. Muitos deles já o fazem.
Os argumentos apresentados hoje e apoiados por seis dos nove juízes no acórdão de 213 páginas afirmam que a Constituição não estabelece o aborto como um direito.
A Constituição não dá a ninguém o direito de destruir uma vida no interesse de outra.
Tal prerrogativa, dizem os juízes, não faz parte e não tem qualquer base na história e tradição da nação americana. As leis pró-aborto implementadas a nível federal nas últimas décadas têm perturbado o equilíbrio entre os interesses da mulher que procura um aborto e os interesses do ser humano por nascer.
O aborto destrói essencialmente uma vida potencial, afirma a opinião. Contudo, a Constituição não dá a ninguém o direito de minar ou destruir uma vida no interesse de outra. Roe v Wade e outras leis, dizem os juízes, ignoraram os direitos de uma vida por nascer durante cinquenta anos.
O Juiz Samuel Alito escreve na sua opinião que o aborto representa uma questão moral que provoca opiniões divergentes, por exemplo, quando inicia uma vida humana. Numa democracia, tais questões sensíveis "devem ser resolvidas pelos cidadãos de cada Estado". Chegou, portanto, o momento de devolver o assunto ao povo e aos seus representantes eleitos", diz ele.
Para aqueles a favor do aborto, incluindo o Presidente dos EUA Joe Biden, esta decisão foi um "erro trágico" e hoje foi um dia negro na história dos EUA.
O presidente indicou que usará tudo o que estiver ao seu alcance para defender "o direito de escolha da mulher", incluindo a disponibilização de drogas contraceptivas às mulheres e a facilitação da transferência de mulheres que procuram abortos para estados onde o procedimento pode ser realizado.
Um dia histórico
Para aqueles que defenderam a vida desde o momento em que Roe V Wade foi aprovada em 1973, hoje é um dia de alegria, um dia histórico, como salienta José Gomez, Arcebispo de Los Angeles e Presidente da Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos: "Durante cinquenta anos foi imposta uma lei injusta. A América foi fundada sobre a verdade fundamental de que todos os homens e mulheres são criados iguais, com direitos dados por Deus. No entanto, esse princípio foi seriamente minado por Roe v. Wade, que legalizou a destruição de uma vida humana".
Os prelados americanos reconhecem o trabalho de milhares de pessoas e organizações pró-vida porque foi graças ao seu trabalho incansável em prol dos direitos dos nascituros que foi possível chegar a esta decisão. Estes grupos, assinala a Conferência Episcopal, devem ser considerados como parte dos movimentos sociais que lutaram pelos direitos civis na nossa nação.
Dado que este veredicto irá provocar reacções violentas, tanto o Presidente Biden como os Bispos dos EUA apelaram à paz.
Aproveitar este tempo depois de Roe v. Wade como uma oportunidade para curar feridas e reparar divisões sociais através do diálogo e da reflexão. A perspectiva indica que esta não será uma tarefa fácil.
O Supremo Tribunal americano decidiu que a Constituição americana não concede um "direito" ao aborto e devolve a decisão ao "povo" e aos seus "representantes eleitos", ou seja, ao governo de cada estado.
Foi preciso quase meio século para que o Supremo Tribunal dos EUA anulasse a sua decisão Roe v. Wadeque declarou a existência de um direita direito constitucional ao aborto.
Quase 50 anos para chegar a esta nova sentença, Dobbs v. Jackson Women's Health OrganizationA UE obteve uma grande vitória para os seres humanos por nascer, deixando pouco mais de 60 milhões de abortos na sua esteira.
Como será recordado, o novo julgamento Dobbs teve o seu controverso pré-anúncio com a fuga para a imprensa há alguns meses atrás (ainda não foi estabelecido quem divulgou o rascunho), e a subsequente reacção do público e reacção negativa.
Dobbs é um marco legal importante, com inegável valor simbólico. No entanto, não significa na realidade que o aborto tenha sido abolido nos Estados Unidos da América.
De facto, a lei do estado do Mississippi de onde provém a decisão não aboliu o aborto, mas limitou-o em limites de tempo e indicações: "Excepto em caso de emergência médica ou de anomalia fetal grave, uma pessoa não deve intencionalmente realizar ou induzir um aborto de um ser humano por nascer se tiver sido determinado que a idade gestacional provável do ser humano por nascer é superior a 15 semanas". Então, onde está o significado desta nova decisão? Em muitas coisas, das quais selecciono agora três.
Primeiro, ao desmascarar o mito (e inexactidão legal) de que a Constituição dos EUA contém um direito ao aborto. Não existe tal direito. Este chamado direito foi construído sobre o activismo judicial, que transforma juízes em legisladores.
Em segundo lugar, remeter a questão para as câmaras legislativas dos cinquenta estados que compõem os Estados Unidos. Aqui, os esforços pró-vida multiplicar-se-ão em versões muito diferentes em termos de limitação do aborto (ultra-som prévio, proibição do aborto se o coração do bebé já estiver a bater, sistemas de indicações, obrigação de anestesiar o bebé antes de o matar...) mas, sobretudo, permitirá promover normas de protecção positivas (assistência às mães, centros de apoio à gravidez...).
Em terceiro lugar, estes cinquenta anos significaram a consagração paciente e constante do movimento pró-vida. Este movimento significou, entre outras coisas, uma corrente inter-religiosa, trans-religiosa e ecuménica, que reuniu pessoas de boa vontade sob a bandeira da causa comum da vida humana.
Finalmente, a partir de hoje, estamos a assistir ao início do fim do aborto nos Estados Unidos.
Omnes-24 de Junho de 2022-Tempo de leitura: < 1minuto
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Esta semana falamos sobre o Sínodo em Espanha, os projectos da Ajuda à Igreja que Sofre, a violência sofrida pelos cristãos em várias partes do mundo e outras notícias actuais.
Realizado e roteirizado por: Sean Patrick O'Reilly
EUA, Canadá 2019
Alex é um papagaio que ganha a vida como cuidador nos belos e povoados recifes de coral, onde todos os tipos de criaturas marinhas vivem num habitat que o próprio protagonista mantém limpo e multicolorido.
A vida de todos na comunidade será ameaçada por uma estranha mancha negra, a princípio sem descrição, mas que começará a afectar cada vez mais as suas vidas. Com o rei a recusar-se sequer a considerá-lo um problema, e numa missão de limpeza dos recifes de coral, Alex embarca numa aventura que o levará para além do desconhecido (claro, o ponto negro não é mais do que fugas de petróleo de uma refinaria).
Com uma clara vocação para a sensibilização, a história é contada no mais puro estilo de boletim ambiental. Um peixe humilde quer fazer bem, enquanto os humanos perfuram o petróleo que está a vazar para o resto do mar. Há uma missão, uma aventura, e muitas piadas e personagens para manter os mais pequenos entretidos.
Para aqueles que pedem mais do que isto, o resto dos factores do filme não são bem gel. Ele inclina-se sobre os porquês e onde a história e a animação são menos do que a maioria dos lançamentos cinematográficos. É a estreia em longa-metragem do seu realizador, escritor e produtor, e isto é palpável no resultado global da obra, talvez mais comparável aos programas de televisão animados.
Em resumo, Go Fish: Salvar o mar é um filme épico cujas grandes virtudes serão mais apreciadas pelas crianças. É que é colorido, brilhante, estrela um grande elenco de peixes de todas as formas e tamanhos, desde tubarões a enguias, tem uma moral e dura apenas uma hora e um quarto. Toda a produção é uma fábula no estilo mais puro da história para adormecer. E, portanto, é uma diversão para as famílias e os seus filhos. Uma viagem de descoberta das diferentes criaturas marinhas e do seu modo de vida.
Papas pela paz em tempos de guerra. De Bento XV e Pio XII a Francisco é o título do encontro, promovido pelo Comité do Papa Pacelli - Associação Pio XII, que teve lugar no Instituto Maria Santissima Bambina, em Roma. O objectivo da sessão era de reflectir sobre o magistério dos Papas nos conflitos armados.
Antonino Piccione-24 de Junho de 2022-Tempo de leitura: 4acta
O encontro, presidido por Dominique Mamberti, Prefeito do Supremo Tribunal da Signatura Apostólica, contou com a presença de Massimo de Leonardis, Professor de História das Relações Internacionais (Universidade Católica do Sagrado Coração de Milão); Johan Ickx, Director do Arquivo Histórico da Secretaria de Estado do Vaticano (Secção para as Relações com os Estados); e Andrea Tornielli, Director Editorial dos Meios de Comunicação Social do Vaticano. O magistério dos Papas nos conflitos armados não é uma questão menor nascida da guerra na Ucrânia.
O novo livro do Papa
As reflexões do Papa Francisco contidas na sua recente publicação Contra a guerra. A coragem de construir a paz (publicado por Solferino), mostram o a necessidade de fraternidade e denunciar o absurdo da guerra. Estas páginas estão impregnadas do sofrimento das vítimas na Ucrânia, dos rostos daqueles que sofreram com o conflito no Iraque, dos acontecimentos históricos de Hiroshima e do legado das duas guerras mundiais do século XX.
Francisco identifica na ganância pelo poder, nas relações internacionais dominadas pela força militar, na ostentação de arsenais militares, as profundas motivações para as guerras que ainda hoje mancham o planeta de sangue. Confrontos que semeiam morte, destruição e ressentimento e trazem novas mortes e novas destruições, numa espiral à qual só a conversão dos corações pode pôr fim.
O Magistério Pontifício sobre a Guerra
O diálogo como arte política, a elaboração da paz, que parte do coração e se estende ao mundo, a proibição de armas nucleares e o desarmamento como opção estratégica são os indícios concretos que Francisco nos confia para que a paz se torne verdadeiramente o horizonte comum sobre o qual construir o nosso futuro. Pois nada verdadeiramente humano pode nascer da guerra.
O pontífice segue na esteira do magistério dos seus antecessores: o apelo com que em 1962 São João XXIII apelou aos poderosos do seu tempo para travar uma escalada de guerra que poderia ter arrastado o mundo para o abismo do conflito nuclear; a força com que São Paulo VI, falando em 1965 na Assembleia Geral das Nações Unidas, disse: "Nunca mais guerra! Nunca mais a guerra"; os muitos apelos à paz de São João Paulo II, que em 1991 chamou à guerra "uma aventura sem retorno".
Desde o início do meu serviço como Bispo de Roma", lê a introdução ao volume, "falei da Terceira Guerra Mundial, dizendo que já estamos a vivê-la, embora ainda em pedaços. Estas peças têm-se tornado cada vez maiores, soldando juntas. Há muitas guerras no mundo neste momento, causando imensa dor, vítimas inocentes, especialmente crianças. Guerras que provocam a fuga de milhões de pessoas, obrigadas a abandonar as suas terras, as suas casas, as suas cidades destruídas para salvar as suas vidas. Estas são as muitas guerras esquecidas que reaparecem de tempos a tempos perante os nossos olhos desatentos".
A loucura da guerra
Longe de ser a solução para os conflitos, para Francis a guerra "é loucura, a guerra é um monstro, a guerra é um cancro que se alimenta de si mesmo, engolindo tudo". Além disso, a guerra é um sacrilégio, que "causa estragos na coisa mais preciosa da nossa terra, a vida humana, a inocência dos pequenos, a beleza da criação".
A solução é antes a proposta pela encíclica Fratelli tutti: utilizar o dinheiro gasto em armas e outras despesas militares para criar um Fundo Mundial para eliminar de uma vez por todas a fome e promover o desenvolvimento dos países mais pobres, a fim de evitar atalhos violentos ou enganosos. Uma proposta que o Santo Padre sente a necessidade de renovar "ainda hoje, especialmente hoje". Porque "as guerras devem ser travadas, e só cessarão se nós deixarmos de as alimentar".
Pio XII e os judeus
Outro livro -Pio XII e os judeus (Rizzoli 2021) - é susceptível de oferecer a oportunidade de esclarecer a obra de Pio XII, com referência às intervenções desejadas pelo Pontífice, coordenadas pelo Secretário de Estado, Cardeal Luigi Maglione, e realizadas por altos prelados como Domenico Tardini e Giovanni Battista Montini (o futuro Paulo VI). "Os documentos não publicados de Pio XII", escreve Ickx, "contrariam a falsa narrativa anteriormente aceite por muitos".
O Papa, de facto, "organizou uma rede de rotas de fuga para pessoas em perigo e supervisionou uma rede de padres que operam em toda a Europa com um único objectivo: salvar vidas sempre que possível". Esta é a chamada lista de Pio XII, a "série judaica" no arquivo histórico da Secretaria de Estado. Uma série em particular, directamente do seu nome (os outros têm o nome de países específicos), contém cerca de 2.800 pedidos de intervenção ou ajuda e testemunha até que ponto o destino destas pobres pessoas estava próximo do coração do Papa. A série mostra o destino de mais de 4.000 judeus, alguns dos quais baptizados como católicos mas de origem judaica (mas a partir de um certo ponto nem sequer o baptismo impediu as deportações).
Os pedidos abrangeram o período de 1938 a 1944 e intensificaram-se durante os anos cruciais da guerra. Nem sempre foi possível salvar toda a gente, mas a "série judaica" "prova para além de qualquer dúvida razoável", diz Icks, "que Pio XII e a sua equipa fizeram o seu melhor para oferecer assistência também aos da fé judaica.
Na próxima terça-feira, 28 de Junho, às 18 horas, realizaremos um Fórum Omnes excepcional sobre o tema Peregrinações à Terra Santa no rescaldo da pandemia.
Teremos como convidados Joaquín Panielloautor do livro Porque caminha na tristeza? A conversa de Jesus com os discípulos em Emaús; y Piedad AguileraUnidade de Peregrinações e Turismo Religioso, Viajes El Corte Inglés. Será moderada por Alfonso RiobóDirector da Omnes.
Como apoiante e leitor da Omnes, convidamo-lo a participar. Se desejar participar, por favor confirme a sua presença enviando-nos um e-mail para [email protected].
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Recuperando a essência do diálogo na Universidade
