O Ano da Família "Amoris laetitia".Os Itinerários Catecumenais para a vida matrimonial foram publicados alguns dias antes. Alguns dias antes, foram publicados os Itinerários Catecumenais para a vida matrimonial. Estas são orientações pastorais que, tendo em conta a riqueza de situações que as famílias estão actualmente a atravessar, propõem uma séria revisão da formação para o casamento católico. os itinerários estão empenhados num catecumenato prático e real, baseado no acompanhamento dos cônjuges e das famílias ao longo das suas vidas.
1.Vademecum sobre o cuidado pastoral dos casais casados
A 15 de Junho de 2022, o Dicastério dos Leigos, da Família e da Vida do Vaticano publicou um importante documento intitulado Itinerários catecumenais para a vida matrimonial. É um vade-mécum oportuno ou um manual com directrizes ou directrizes para um ministério de preparação para o casamento adequado para o nosso tempo.
Em continuidade com o magistério de João Paulo II e Bento XVI, o Santo Padre Francisco explicou em várias ocasiões a necessidade deste catecumenato matrimonial, que é "um antídoto para evitar a proliferação de celebrações nulas ou incoerentes do matrimónio" (Endereço para a Rota Romana, 21-1-2017).
De facto, de um ponto de vista negativo, a necessidade de preparação é hoje ainda mais urgente, dadas as lamentáveis taxas de fracasso conjugal. Não podemos ficar a assistir impassíveis enquanto o tecido familiar se desmorona numa contra-cultura de separação e divórcio, que causa tanta destruição humana.
A Igreja, como mãe e professora, reconhece o dever que lhe incumbe".acompanhar responsavelmente para aqueles que expressam a intenção de casar, para que possam ser preservados de os traumas da separação e nunca perder a fé no amor" (Prefácio).
No lado positivo, a originalidade e a finalidade da proposta para o catecumenato matrimonial é decisivo: "pretende fazer ressoar entre os cônjuges o mistério da graça sacramental, que lhes corresponde em virtude do sacramento: fazer ressoar o mistério da graça sacramental entre os cônjuges, que lhes corresponde em virtude do sacramento: fazer ressoar o mistério da graça sacramental presença viva de Cristo com eles e entre si"; para o que é necessário "seguir com eles o caminho que os leva ao encontro com Cristo, ou aprofundar esta relação, e fazer um discernimento autêntico da sua própria vocação nupcial" (n. 6). O dom do Espírito precisa de ser devidamente aceite, a fim de produzir frutos de santidade e evangelização.
2. formação para a santidade matrimonial
A este respeito, é necessário reconhecer um uma certa incoerência A Igreja dedica muito tempo, vários anos, à preparação dos candidatos ao sacerdócio ou à vida religiosa, mas pouco tempo, apenas algumas semanas, aos que se preparam para o casamento" (Prefácio). Portanto, é necessária uma renovada apreciação da vocação ao casamento, em conformidade com o apelo universal à santidade e missão - que inclui os fiéis leigos com a sua especificidade - proclamado com ênfase pelo Concílio Vaticano II. É de afirmar que "o sacramento da Ordem sagrada, a consagração religiosa e o sacramento do matrimónio merecem o mesmo cuidadopois o Senhor chama homens e mulheres a uma ou outra vocação com a mesma intensidade e amor" (n. 7). Por esta razão, os cônjuges cristãos precisam de uma formação integral, profunda e constante, para que possam cumprir a sua tarefa para o bem de toda a comunidade humana.
Note-se que este documento do Vaticano é limitado nas suas pretensões, uma vez que não é um manual para o curso pré-casamento, nem considera todos os tópicos da pastoral familiar, mas apenas oferece o indicações mais importantes para a preparação para a vida matrimonial. P
ão muitos instrumentos doutrinais e pastorais a serem articulados, como especificado no Directórios de pastoral familiar de conferências episcopais e dioceses.
Assim, por exemplo, Francisco indica que este documento terá de ser complementado por "outro documento que indique métodos pastorais concretos e possíveis itinerários de acompanhamento, especificamente dedicado aos casais que tenham experimentado o fracasso do seu casamento e vivam numa nova união ou tenham voltado a casar civilmente" (Prefácio).
3. Mainstreaming, sinodalidade, continuidade
Devemos ter em conta que não é um texto normativo, mas um texto pastoralaberto à consideração das diversas realidades dos sujeitos e ambientes a serem evangelizados. Por este motivo, estes "directrizes que pedem para ser recebidos, adaptado e pôr em prática em situações sociais, culturais e eclesiais concretas" (Prefácio), num exercício prudente por parte dos pastores e outros agentes da delicada tarefa de preparação para a vida conjugal cristã.
São identificados três grandes princípios gerais da acção pastoral. Em primeiro lugar, a integração, o que "significa que o cuidado pastoral da vida conjugal não se limita à esfera restrita dos encontros dos noivos, mas atravessa muitas outras áreas pastorais e está sempre presente nelas" (n. 12). Na realidade, é a própria vida do casal (noivo ou casado) que é cuidadosamente acompanhada pela Igreja, para que a vocação possa produzir todos os frutos de santidade que ela contém germinalmente, capaz de irradiar e fertilizar a sociedade com o Evangelho do casamento e da família.
Em segundo lugar, a sinodalidadepara "A Igreja é comunhão e concretiza a sua comunhão no caminhar em conjunto, na coordenação de todas as áreas pastorais e na participação activa de todos os seus membros na sua missão evangelizadora" (n. 13). Neste campo da acção eclesial, como em outros, devemos evitar um reducionismo clerical ou que muitos se desvinculem do mandato do Senhor negligenciando os seus deveres: somos todos responsáveis - cada um de acordo com a sua vocação, capacidades e carismas - pela evangelização da sociedade, das culturas e das pessoas.
O terceiro critério é o continuidade, que "isso refere-se ao carácter não-episódico mas prolongado ao longo do tempo, incluindo permanente. Isto permite estabelecer itinerários pedagógicos que, nas várias fases de crescimento, acompanham o enraizamento da vocação ao matrimónio no caminho da iniciação cristã na fé" (n. 14). Algo análogo aos processos de educação ou de maturação humana ocorre: a sua interrupção ou negligência é contraproducente e muitas vezes prejudicial. Devem ser consideradas várias modalidades, adaptadas de forma oportuna às fases e situações da vida, mas a tarefa da formação humana e cristã nunca deve ser abandonada. Neste sentido, é necessário lembrar de evitar "longos períodos de negligência pastoral de certas fases da vida dos indivíduos e famílias, que infelizmente levam à alienação da comunidade e muitas vezes também da fé" (n. 15). Se a formação for negligenciada, a confusão e a exposição a deformações ideológicas, como o emocionalismo apaixonado ou o pansexualismo materialista, avançam irremediavelmente. A formação adequada e ininterrupta, por outro lado, favorece o desenvolvimento de pessoas de julgamento, solidamente fundamentadas na verdade do Evangelho e nas virtudes humanas e cristãs.
4. Catecumenato
Acrescentemos que, embora as modalidades e adaptações possam ser muito variadas, um catecumenato matrimonial não é uma coisa qualquer: tem uma consistência e algumas características elementares, que são explicitadas neste documento. Além disso, esta instituição é inspirada pela bela e secular tradição eclesial de preparação para o baptismo de adultos. "O Ritual de Iniciação Cristã para Adultos pode ser um quadro de referência de onde tirar inspiração" (n. 19).
Por este motivo, "na elaboração deste projecto, é necessário ter em conta certos requisitospela duração do tempo suficiente para que os casais possam reflectir e amadurecer; que, partindo da experiência concreta do amor humano, da fé e encontro com Cristo ser colocado no centro da preparação para o casamento; que seja organizado por etapasmarcados - sempre que possível e apropriado - por ritos de passagem que são celebrados dentro da comunidade; englobando todos estes elementos: formação, reflexão, diálogo, confronto, liturgia, comunidade, oração, festividade" (n. 16).
O documento considera que uma proposta concreta para iniciar este caminho poderia ser a implementação nas dioceses, sempre que possível, de um "projecto-piloto". (n. 17). No entanto, "isto ferramenta pastoral não pode ser simplesmente imposta como única forma de preparação para o casamento, mas deve ser usada com discernimento e bom senso" (n. 16). De facto, uma obrigação indiscriminada poderia ter efeitos contraproducentes, tais como a alienação de muitos do sacramento do casamento ou o cumprimento externo e formal, como um requisito imposto a ser suportado e cumprido "relutantemente". É antes uma sugestão consistente, que tem de ser mostrada aos candidatos como uma oferta plausível de formação integral. Para que este instrumento formativo seja verdadeiramente eficaz, deve ser apresentado de forma adequada e atraente, de modo a que os próprios candidatos ao sacramento do matrimónio venham a descobrir, anseiem por, e assumir um papel de liderança no projecto.
5. Guiar, ajudar, acompanhar
Na caracterização desta modalidade de formação, o documento considera algumas características gerais e metodológicas: a sua intenção tem de ser "... proporcionar a melhor formação possível para os estudantes e as suas famílias".guiar, ajudar e estar perto de casais num caminho a percorrer em conjunto"Não é uma preparação para um exame a passar, mas para uma vida a ser vivida"; o moralismo deve ser evitado e, em vez disso, deve ser tomado cuidado para "...".proactivos, persuasivos, encorajadores e todos orientados para o bem e para o belo que é possível viver. no casamento"; também tem de ter em conta ".gradualidade, acolhimento e apoiomas também o testemunho de outros cônjuges cristãos que são acolhedores e presentes ao longo do caminho", uma vez que isso ajudará a "criar um clima de amizade e confiança"(n. 20), tão necessário para a eficácia desta viagem rumo ao casamento cristão.
Cada pessoa e cada casal serão acompanhados no seu percurso de reflexão, conversão e compreensão do significado humano e cristão da vida conjugal, "seguindo sempre a lógica do respeitoo paciência e a misericórdia. No entanto, nunca leva a obscurecer as exigências do verdade e caridade do Evangelho proposto pela Igreja, e nunca se deve permitir que obscureça o plano divino para o amor humano e o casamento na sua plenitude. beleza e grandiosidade" (n. 56).
Tipicamente, "o equipa de acompanhantes que guia o caminho pode ser formado por casais assistidos por um padre e outros peritos no cuidado pastoral da família" (n. 21). A presença de casais casados não só se deve à falta de clero, mas também responde à vocação do casal como evangelizadores e à conaturalidade da forma de vida que desejam empreender.
Além disso, deve ter-se em conta que "algumas questões complexas relacionadas com a sexualidade conjugal ou a abertura à vida (por exemplo, paternidade responsável, inseminação artificial, diagnóstico pré-natal e outras questões bioéticas) têm fortes implicações éticas, relacionais e espirituais para os cônjuges, e exigem hoje um formação específica e uma clareza de ideias" (n. 22). O documento também recorda a "urgência de uma formação mais adequada de sacerdotes, seminaristas e leigos (incluindo casais casados) no ministério do acompanhamento de jovens ao casamento" (n. 86).
6. Avaliar situações e atitudes
É também necessário considerar, distinguir e acompanhar as várias situações existenciais de forma adequada e oportuna dos que se aproximam do sacramento do matrimónio nos nossos dias. O grande número de pessoas que vivem mais ou menos distantes da fé e da Igreja exige uma proposta solícita e oportuna: "A experiência pastoral em grande parte do mundo mostra agora a presença constante e generalizada de novos pedidos de preparação para o casamento sacramental por parte de casais que já vivem juntos, entraram num casamento civil e têm filhos. Tais pedidos já não podem ser evitados pela Igreja, nem podem ser aplanados em caminhos traçados para aqueles que provêm de uma viagem de fé mínima; antes, exigem formas de acompanhamento personalizado" (n. 25).
Encontramo-nos frequentemente "casais que escolheram viver juntos sem se casarem, mas que no entanto permanecem abertos à religião e estão dispostos a aproximar-se da Igreja. Com um olho simpático, eles precisam de ser acolhido com calor e sem legalismoapreciando a sua desejo de família" (n. 40). A acção pastoral adequada não se coloca em esquemas teóricos, mas coloca-se no lugar vital - atitudes, disposições, situações, etc. - em que as pessoas se encontram para as ajudar com sabedoria humana e sobrenatural de acordo com as fases de cura e crescimento em contínua conversão e na ascensão para a plenitude humana que é a santidade.
7. Rituais significativos
O documento propõe alguns ritos simbólicos ou gestos quase litúrgicos de iniciação ou culminação das várias etapas ou fases deste processo formativo ou viagem. "Entre os ritos a serem considerados, antes de chegar ao rito matrimonial propriamente dito, podem estar: a entrega da Bíblia aos noivos, a apresentação à comunidade, a bênção dos anéis de noivado, a entrega da oração de um casal que os acompanhará na sua viagem. A adequação disto será avaliada de acordo com a realidade eclesial local. Cada um destes ritos pode ser acompanhado por um retiro" (n. 23).
Esta iniciativa é feita com uma grande quantidade de advertênciaPor um lado, é importante evitar criar expectativas excessivas que forcem a liberdade dos candidatos e, por outro lado, é também importante evitar confusão ou identificação com os ritos próprios do sacramento. Por esta razão, o texto insta "à prudência necessária e a uma avaliação cuidadosa de como propor estes ritos, em função do contexto social em que se actua. Em alguns casos, por exemplo, pode ser preferível que estes ritos sejam celebrados apenas dentro do grupo de casais que seguem a viagem, sem envolver famílias ou outros. Noutros casos, porém, é preferível evitá-los completamente" (n. 26). Por conseguinte, estes ritos são sugestões a ter em conta e a ser utilizado cautelosamente para tirar partido do seu estímulo perseverar com entusiasmo no caminho da formação e evitar possíveis efeitos contraproducentes.
8. Passos. Preparação remota
Uma vez que o objectivo é acompanhar o crescimento interno, este processo ou caminho articulado tem de ter em conta o várias etapas de desenvolvimento formativo e de maturidade humana e cristã. Portanto, o documento sugere que "numa perspectiva pastoral a longo prazo, seria bom que a viagem catecumenal fosse precedida de uma fase pré-catecumenal: esta coincidiria praticamente com o longo período de preparação remota ao casamento, que começa na infância. O a fase catecumenal propriamente dita consiste em três fases distintas: a próxima preparaçãoo preparação imediata e o acompanhamento do primeiros anos de vida de casado" (n. 24).
Na educação familiar e eclesial para o verdadeiro amor durante a infância e juventude, o objectivos da preparação à distância são: "(a) educar as crianças na auto-estima e estima pelos outros, no conhecimento da sua própria dignidade e no respeito pelos outros; (b) apresentar às crianças a antropologia cristã e a perspectiva vocacional contida no baptismo que conduzirá ao casamento ou à vida consagrada; c) educar os adolescentes na afectividade e sexualidade tendo em vista o futuro apelo a um amor generoso, exclusivo e fiel (seja no casamento, sacerdócio ou vida consagrada); d) propor aos jovens um caminho de crescimento humano e espiritual a fim de superar a imaturidade, os medos e a resistência para se abrirem a relações de amizade e amor, não possessivas ou narcisistas, mas livres, generosas e de doação" (n. 36). 36).
9. Recepção: anúncio e amadurecimento do projecto conjugal
No fase intermédia ou de recepção dos candidatos ao catecumenato matrimonial, "o estilo de relacionamento e acolhimento implementado pela equipa pastoral será decisivo"; pois "é importante que o momento do acolhimento se torne uma proclamação do kerigmapara assegurar que o amor misericordioso de Cristo constitui o autêntico lugar espiritual em que o casal é bem-vindo" (n. 38).
Aqui o documento sublinha alguns características do estilo evangelizador o que é especialmente importante para os noivos: "A pastoral conjugal deve ter sempre um cuidado alegre e kerygmatic -O próprio sacramento do matrimónio deve ser objecto de um verdadeiro anúncio da Igreja; fidelidade, singularidade, definitividade, fecundidade e totalidade são, afinal, as dimensões essenciais de cada vínculo de amor autêntico, compreendido, desejado e coerentemente vivido por um homem e uma mulher" (n. 39).
É necessário ajudar a superar as atitudes superficiais que - muitas vezes inconscientemente e inculpavelmente - são mantidas por aqueles que pedem à Igreja o sacramento nupcial, pois "é importante que haja uma vontade interior de iniciar uma viagem de conversão de fé através do catecumenato matrimonial" (n. 42). No discernimento de intenção conjugal A doutrina da Igreja distingue entre a virtude da fé nos candidatos e a vontade de querer um verdadeiro casamento. "A presença de uma fé viva e explícita nos casais é obviamente a situação ideal para chegar ao casamento com uma intenção clara e consciente de celebrar um verdadeiro casamento. No entanto, uma condição necessária para o acesso ao sacramento do matrimónio e a sua validade continua a ser a sua intenção de fazer o que a Igreja pretende fazer na celebração do casamento entre os baptizados" (n. 44).
Assim, "se rejeitarem explícita e formalmente o que a Igreja deseja realizar na celebração do casamento, os noivos não podem ser admitidos na celebração sacramental" (n. 45). Os pastores não podem negligenciar a formação e conversão das almas, pois têm o grave dever de "tornar conhecida a vontade da Igreja na celebração do casamento" (n. 45). para fazer sobressair as verdadeiras intenções A intenção da Igreja é que a preparação e celebração do casamento não seja reduzida a actos puramente externos, mas que os próprios noivos sejam sensibilizados para os mesmos. Se, por outro lado, sem negar o que a Igreja deseja alcançar, há uma disposição imperfeita por parte daqueles que desejam casar, a sua admissão à celebração do sacramento não deve ser excluída" (n. 45).
Nesta fase, é necessário "aproveitar esta situação como um um tempo favorável para redescobrirem a sua fé e a levarem a uma maior maturidade.O projecto é um regresso às raízes do seu baptismo, reacender a semente da vida divina que já foi semeada neles, e convidando-os a reflectir sobre a escolha do casamento sacramental como a consolidação, santificação e plena realização do seu amor" (n. 45). Assim, com paciência e zelo, os pastores e outros encarregados desta tarefa devem fomentar o desenvolvimento das condições interiores certas para se chegar a um casamento verdadeiro e preparado nas melhores condições possíveis.
No entanto, acontecerá frequentemente que ambas as partes ou "uma delas recusa-se a seguir o caminho catecumenal". Em todos estes casos, caberá ao presbítero avaliar a melhor forma de proceder na preparação para o casamento" (n. 46), a fim de assegurar não só a validade do sacramento, mas também que não é desperdiçado e produzir frutos da vida Cristão.
10. Próxima preparação: viagem profissional de fé
Em relação ao tempo principal do catecumenato, "em termos gerais, sugere-se que o próxima preparação duram aproximadamente um anodependendo da experiência anterior do casal de fé e do envolvimento da igreja. Uma vez tomada a decisão de casar, a preparação imediata poderia começar. ao casamento, com a duração de alguns meses, a fim de se tornar uma verdadeira e própria iniciação ao sacramento do matrimónio" (n. 48).
Para alcançar este objectivo, é necessário alterar drasticamente a forma como o mentalidade dos pastores e depois do povo de Deus, para que todos tomem consciência de que a preparação para o casamento é algo sério e intensoIsto não deve permanecer o folheado superficial de um curso curto. A este respeito, pode ser útil considerar a analogia com o rigor no formação académica e profissional que são tão exigentes no nosso tempo. Pois, de forma semelhante às competências técnicas, artísticas ou desportivas, preparando temas virtuososA formação daqueles que são verdadeiramente capazes de verdadeiro amor esponsal, que atingiram a maturidade da liberdade de doação, requer um esforço formativo de grande alcance, intensidade e duração.
"O catecumenato matrimonial nesta fase assumirá o carácter de um verdadeiro catecumenato. viagem de féDurante o qual a mensagem cristã será redescoberta e reproduzida na sua perene novidade e frescura. Os candidatos ao casamento serão também gradualmente iniciados na oração cristã" (n. 49). Durante este período, "os casais devem ser ajudados a aproximar-se da vida da igreja e para participar nele. Com doçura e calor humano, serão convidados a participar em momentos de oração, na Eucaristia dominical, em confissão, em retiros, mas também em momentos de celebração e convívio" (n. 50).
Será também "essencial preparar um itinerário de reflexão sobre os bens conjugaise assim estar pronto a aceitar estas graças e a abraçar estes bens como um presente" (n. 51). "Será importante nesta fase ir mais fundo em tudo o que tem a ver com a relação do casal e dinâmica interpessoal com as suas regras, as suas leis de crescimento, os elementos que o fortalecem e os que o enfraquecem" (n. 52). Para isso, é necessário contar com as contribuições das ciências humanas.
Também "precisam de ser devidamente exploradas: a dinâmica humana de sexualidade conjugalA correcta concepção de paternidade responsável, a educação das crianças" (n. 53). E, finalmente, é necessário "tomar consciência do possíveis deficiências psicológicas e/ou afectivasque podem enfraquecer ou mesmo anular completamente o compromisso de doação e amor mútuo que os cônjuges prometem um ao outro. Mas podem ser o estímulo para iniciar um processo mais sério de crescimento que prepare para uma condição suficiente de liberdade interior e maturidade" (n. 54).
O objectivo específico desta etapa central do catecumenato matrimonial é "finalizar o discernimento de cada casal sobre a sua vocação conjugal. Isto pode levar a uma decisão livre, responsável e ponderada de casar, ou pode levar a uma decisão igualmente livre e ponderada de terminar a relação e não de casar. Este discernimento, que também deve ter lugar no quadro do diálogo espiritual" (n. 55).
11. Aprender a castidade, um aliado do amor
Um dos temas centrais nesta fase formativa tem de ser a correcta compreensão e aprendizagem vital na virtude humana e cristã da castidadeDeve "ser apresentado como um verdadeiro aliado do amor, não como a sua negação". É, de facto, a forma privilegiada de aprender a respeitar a individualidade e dignidade do outro, sem o subordinar aos seus próprios desejos. É de importância fundamental na orientação e nutrição do amor conjugal, preservando-o de qualquer manipulação. Ensina, em qualquer estado de vida, a ser fiel à verdade do próprio amor.
Isto significará, para os noivos, viver a castidade em continência e, uma vez casados, viver a intimidade conjugal com rectidão moral. A castidade facilita o conhecimento recíproco entre os noivos, porque ao evitar que a relação se fixe na instrumentalização física do outro, permite um diálogo mais profundoa manifestação mais livre do coração e a emergência de todos os aspectos da personalidade de uma pessoa - humana e espiritual, intelectual e afectiva - de modo a permitir um verdadeiro crescimento na relação, na comunhão pessoal, na descoberta da riqueza e dos limites do outro: e este é o verdadeiro objectivo do período do noivado.
São diversos e belos valores e as atenções que a virtude da castidade ensina: a respeito do outro, o cuidado de nunca o submeter aos seus próprios desejos, o paciência e a delicadeza com o cônjuge em tempos de dificuldade, física e espiritualmente, a força e auto-controlo necessário em períodos de ausência ou doença de um dos cônjuges, etc." (n. 57).
12. Cuidados com a substância e a forma
No que diz respeito ao metodologia desta fase central, deve ser sublinhado que "é necessário que o transmissão de conteúdos As abordagens teóricas devem ser acompanhadas pela proposta de um caminho espiritual que inclua experiências de oração (pessoal, comunitário e de casal), celebração dos sacramentos, retiros espirituais, tempos de adoração eucarística, experiências missionárias, actividades caritativas" (n. 58). Sem descuidar do tom depoimento a partir de confiança que torna possível uma autêntica abertura e renovação interior.
Em suma, o objectivos da próxima preparação são: "a) repropor uma catequese de iniciação à fé cristã e uma aproximação à vida da Igreja; b) experimentar uma iniciação específica ao sacramento do matrimónio e tornar-se claramente consciente das suas notas essenciais; c) aprofundar os temas ligados à relação do casal e tomar consciência das suas próprias deficiências psicológicas e afectivas; d) completar uma primeira fase de discernimento do casal sobre a vocação nupcial; e) continuar um caminho espiritual com mais decisão" (n. 63).
13. Preparação imediata para o compromisso
No meses anteriores A preparação imediata das núpcias tem lugar antes da celebração do casamento. "Será apropriado recordar os principais conteúdos do caminho de preparação seguido até agora: a ênfase será colocada nas condições indispensáveis de liberdade e no pleno conhecimento dos compromissos assumidos na escolha a fazer, ligados às características essenciais do casamento" (n. 65).
Os objectivos da preparação aos portões da celebração do sacramento são: "(a) recordar os aspectos doutrinais, morais e espirituais do casamento; (b) ter experiências espirituais de encontro com o Senhor; (c) preparar-se para uma participação consciente e frutuosa na liturgia nupcial" (n. 73).
14. Preencher lacunas e encorajar a inserção eclesial
Embora este caminho apresente o quadro de formação ideal e completo, é no entanto realista frequentes e regulares "que alguns casais só agora estão a ser inseridos no itinerário catecumenal, e que a sua preparação imediata é a única possibilidade concreta de receberem um mínimo de formação. em vista da celebração do sacramento do matrimónio. Para eles, seria oportuno organizar alguns encontros personalizados com a equipa pastoral de preparação ao casamento, para lhes fazer sentir o cuidado e a atenção, para aprofundar juntos alguns aspectos mais pessoais da escolha do casamento, de acordo com a situação do casal, e para estabelecer uma relação de confiança, cordialidade e amizade com os seus acompanhantes" (n. 65).
É uma questão de colmatar deficiências com caridade, mas sem considerar que esta situação excepcional, por muito generalizada que seja, é o normal ou o bom. Com paciência e prudência, os pastores e outros membros da comunidade cristã devem procurar inserção na vida da Igreja àqueles que estão longe e convidar todos a participar em processos adequados de formação da fé.
Nesta fase, além disso, é necessário "colocar sempre o encontro com o Senhor no centro como a fonte de toda a vida cristã". De facto, é sempre necessário ir para além do mero visão sociológica do casamento, a fim de fazer com que os cônjuges compreendam o mistério da graça que está implícito nele" (n. 66). Nesta última etapa antes da celebração do casamento "será útil reformular o anúncio kerygmatic de redenção de Cristo que nos salva da realidade do pecado, que sempre paira sobre a vida humana"; assim como "o recurso ao perdão de Deus que, no sacramento da reconciliaçãoEle dá o Seu amor com mais força do que qualquer pecado" (n. 67).
15. Catequese litúrgica
A celebração do sacramento contém uma riqueza divina transcendente, que não deve ser reduzida a alguns aspectos meramente humanos tais como o social, o festivo ou o sentimental. Cabe aos ministros sagrados e outros catequistas abrir as mentes dos casais a estas dimensões sacramentais e missionárias - transcendentes e fascinantes - que mal podem vislumbrar. "Os casais devem ser esclarecidos sobre o valor extraordinário como um sinal sacramental que a sua vida de casados adquirirá.O rito do casamento tornar-se-á um sacramento permanente de Cristo que ama a Igreja. Os cônjuges cristãos são chamados a tornar-se um sacramento permanente. ícones vivos de Cristo, o Esposo. É a própria forma como os cônjuges vivem e se relacionam que deve tornar presente ao mundo o amor generoso e total com que Cristo ama a Igreja e toda a humanidade. Pois este é o extraordinário testemunho que tantos cônjuges cristãos dão ao mundo: a sua capacidade de doação mútua e dedicação aos seus filhos, a sua capacidade de fidelidade, paciência, perdão e compaixão são tais que dão um vislumbre do facto de que na base da sua relação há uma fonte sobrenatural, uma coisa maisinexplicável em termos humanos, que nutre incessantemente o seu amor" (n. 68).
Em todo o processo de preparação para o casamento cristão e, mais tarde, na vida matrimonial, há que contar com a poderosa e decisiva ajuda divina: "A consciência de uma nova efusão do Espírito Santo durante o rito nupcial, que, inserindo-se em o dinamismo da graça iniciado no baptismo, dá uma nova conotação à caridade divina incutida em nós pelo próprio baptismo e que agora assume as características do caridade conjugal. É muito oportuno invocar os santinhos/ batidas cA Igreja dirige-se também aos fiéis do nosso tempo, que já viveram a experiência de serem maridos e esposas, pais e mães, e também aos santos intercessores, para valorizar a dignidade do estado de vida conjugal na comunidade eclesial e para os ajudar a compreender a beleza e o poder deste sacramento na economia da salvação" (n. 69).
16. Retirada e confissão preliminar
O documento insiste numa proposta muito apropriada: "alguns dias antes do casamento, um retiro espiritual de um ou dois dias será muito benéfico. Embora isto possa parecer irrealista, dados os muitos compromissos devidos ao planeamento do casamento, deve dizer-se que é precisamente a azáfama das muitas tarefas práticas relacionadas com a próxima celebração que pode distrair os noivos do que mais importa: a celebração do sacramento e o encontro com o Senhor que vem habitar no seu amor ser humano, enchendo-o com o seu amor divino. Se um verdadeiro retiro for impossível, um tempo de oração mais curto (por exemplo, uma reunião à noite, como uma vigília de oração) poderia servir como alternativa" (n. 70). "Envolver os pais, testemunhas e familiares próximos num momento de oração antes do casamento, pode ser uma oportunidade muito bonita para todos" (n. 72).
Acrescenta outro elemento essencial: ir ao sacramento da penitência a fim de receber a graça do casamento da melhor maneira possível, limpo do pecado grave e purificado também de pequenas faltas. "No período que antecede o casamento - no contexto do referido retiro espiritual ou vigília de oração, ou mesmo noutro contexto - a celebração do sacramento da reconciliação é de grande importância" (n. 71). Desta forma, podem receber dignamente a Sagrada Comunhão - a fonte de todas as bênçãos divinas e da presença da aliança nupcial de Cristo - na celebração do casamento.
17. Cuidados pastorais dos recém-casados
A terceira etapa deste processo diz respeito ao vida matrimonial precoce. De facto, "a viagem catecumenal não termina com a celebração do casamento. De facto, em vez de ser um acto isolado, deve ser considerado como a entrada num estado permanente, o que requer, portanto, uma aprendizagem ao longo da vida específicos, constituídos por reflexão, diálogo e apoio da Igreja. Para isso, é necessário acompanhar pelo menos os primeiros anos de vida de casados e não deixar os recém-casados em solidão" (n. 74).
Não é bom que o casamento esteja sozinho, podemos dizer, imitando a afirmação do Senhor na história da criação da mulher. "Os recém-casados devem estar conscientes de que a celebração do casamento é o início de uma viagem, e que o casal ainda é um projecto abertonão um trabalho acabado" (n. 75). Para este fim, "será proposto a continuação da viagem catecumenal, com reuniões regulares" (n. 76). Na nossa sociedade, com uma mentalidade tão contrária à verdadeira antropologia do casamento, é muito necessário que os casais casados encontrem a companhia da comunidade cristã que reforce e sustente as motivações da sua viagem.
Acontece frequentemente que a atenção dos jovens casais está centrada na necessidade de ganhar dinheiro e nos seus filhos, negligenciando a qualidade da sua relação um com o outro e esquecendo a presença de Deus no seu amor. "Vale a pena ajudar os casais jovens a saber como encontrar tempo para aprofundar a sua amizade e abraçar a graça de Deus" (n. 77).
18. Viver o presente
O documento recorda como o significado do sacramento deve ser desdobrado em toda a sua beleza: "este é um momento oportuno para um genuíno mistagogia matrimonial, ou seja, uma introdução ao mistério. Revisão dos diferentes momentos do rito do casamento, poderia elaborar-se sobre o seu rico significado simbólico e espiritual e as suas consequências concretas na vida matrimonial: o consentimento trocado (a vontade de unir, e não um sentimento passageiro, na base do casamento, vontade que deve ser sempre reforçada); a bênção dos sinais que recordam o casamento, por exemplo os anéis (a promessa de fidelidade que deve ser sempre renovada); a bênção solene dos esposos (a graça de Deus que desce sobre a relação humana, a assume e a santifica, à qual devemos estar sempre abertos); a recordação do matrimónio na oração eucarística (sempre imergindo o amor conjugal no mistério pascal de Cristo, a fim de o revigorar e de o tornar cada vez mais profundo)" (n. 77).
Em última análise, com a catequese mistagógica do casamento, como com a catequese baptismal, o convite é: Torne-se o que você é! Agora são um casal, por isso vivem cada vez mais como um casal casado! O Senhor abençoou e encheu a vossa união de graça, por isso!fazer com que esta graça dê frutos!
19. novas questões e interesses
Desde o início da vida matrimonial, é importante receber um ajuda concreta viver a relação interpessoal com serenidade. Há muitas coisas novas a aprender: "aceitar a diversidade do outro que se manifesta imediatamente; não ter expectativas irrealistas da vida em conjunto e vê-la como um caminho de crescimento; gerir os conflitos que inevitavelmente surgem; conhecer as diferentes etapas pelas quais passa cada relação amorosa; dialogar para procurar um equilíbrio entre as necessidades pessoais e as do casal e da família; adquirir hábitos diários saudáveis; estabelecer uma relação adequada com as famílias de origem desde o início; começar a cultivar uma espiritualidade conjugal partilhada (n. 78).
Há muitos aspectos da vida conjugal e familiar que podem ser objecto de diálogo e catequese nos últimos anos. "É essencial, por exemplo, educar os casais sobre a questão sensível da sexualidade dentro do casamento. e questões relacionadas, isto é, a transmissão da vida e a regulação dos nascimentos, e sobre outras questões morais e bioéticas. Outra área que não deve ser esquecida é a da educação humana e cristã dos filhos, que constitui uma séria responsabilidade para os pais, e sobre a qual os casais casados devem ser sensibilizados e devidamente formados" (n. 79). O ensino da Igreja oferece aos cônjuges um tesouro de sabedoria sobre as várias questões da vida conjugal e familiar.
Estes primeiros anos de casamento são um "fase de aprendizagem na qual a proximidade e as sugestões concretas dos casais madurosque partilham com os mais jovens o que aprenderam pelo caminho, será de grande ajuda" (n. 80).
20. cuidados pastorais da ligação e vários recursos
O cuidado pastoral do casamento será, antes de mais nada, "um cuidado pastoral da ligaçãoAjudará os casais, sempre que forem confrontados com novas dificuldades, a terem no coração, acima de tudo, a defesa e consolidação da união conjugal, para seu próprio bem e para o bem dos seus filhos" (n. 81). "É essencial concentrar a viagem do casal no encontro com Cristo: o casal precisa de se encontrar continuamente com Cristo. e alimentado pela sua presença" (n. 82). Ele é o modelo, a fonte e o apoio da fidelidade prometida: só com a sua graça, na comunhão eclesial, a comunhão do "nós" conjugal pode ser reforçada.
O cuidado constante e permanente da Igreja para com os casais casados pode ser realizado através de vários meios pastoris: "ouvir a Palavra de Deus; encontros de reflexão sobre questões actuais relativas à vida conjugal e familiar; participação de casais casados em celebrações litúrgicas especialmente concebidas para eles; retiros espirituais regulares para casais casados; adoração eucarística organizada para casais casados; conversação e acompanhamento espiritual; participação em grupos familiares para partilhar experiências com outras famílias; participação em actividades caritativas e missionárias. Para os cônjuges precisam de desenvolver um verdadeiro espiritualidade conjugal para alimentar e sustentar o caminho específico de santidade que seguem na vida matrimonial" (n. 83).
Esta espiritualidade inclui a co-vocação conjugal, a vida e o compromisso com a santidade laical, bem como a evangelização da cultura familiar. medida que a identidade conjugal se desenvolve, "a sentido da missãoque flui do sacramento, pode crescer. É oportuno convidar os casais casados a envolverem-se na pastoral ordinária da família nas suas paróquias ou noutras realidades eclesiais" (n. 84).
Em suma, o objectivos de acompanhamento nos primeiros anos de vida matrimonial são: "(a) apresentar, numa catequese mistagógica do casamento, as consequências espirituais e existenciais do sacramento celebrado na vida concreta; (b) ajudar os casais, desde o início, a estabelecer a relação interpessoal da forma correcta; (c) aprofundar os temas da sexualidade na vida conjugal, a transmissão da vida e a educação dos filhos; d) incutir nos casais uma vontade firme de defender o vínculo matrimonial em qualquer situação de crise que possa surgir; e) propor o encontro com Cristo como fonte indispensável de renovação da graça conjugal e adquirir uma espiritualidade conjugal; f) recordar o significado da missão específica dos matrimónios cristãos" (n. 85).
21. Acompanhamento em situações matrimoniais difíceis
Finalmente, é considerado o acompanhamento eclesial de casais casados em situações de crise. "Na história de cada casamento pode haver momentos em que a comunhão conjugal diminui e os cônjuges se encontram em períodos, por vezes longos, de sofrimento, fadiga e mal-entendidos, passando por períodos reais crises conjugais. Fazem parte da história das famílias: são fases que, se ultrapassadas, podem ajudar o casal a ser feliz de uma nova forma, com base nas possibilidades que uma nova fase se abre, fazendo com que o vinho da união amadureça ainda mais. Contudo, a fim de evitar que a situação de crise se torne irremediável, é aconselhável que a paróquia ou a comunidade tenha uma serviço pastoral para o acompanhamento de casais em crise" (n. 87). O centros de aconselhamento familiar (COFs) são uma referência fundamental a este respeito.
De facto, a experiência mostra que em situações difíceis ou críticas, a maioria das pessoas não recorre ao acompanhamento pastoral, talvez "porque não o sentem como compreensivo, próximo, realista, encarnado". Esta é a razão, "É importante que - para além do pastor - sejam os cônjuges, especialmente aqueles que passaram por uma crise depois de a terem superado, que se devem tornar acompanhamento de casais em dificuldade ou já dividido" (n. 88). "É uma questão de garantir não só o acompanhamento psicológico, mas também espiritualrecuperar, através de uma viagem mistagógica gradual e personalizada e dos sacramentos, o significado profundo do vínculo e a consciência da presença de Cristo entre os cônjuges" (n. 90). Estes tutores ou mentores O aconselhamento matrimonial pode ser uma ajuda decisiva para salvar e santificar especialmente aqueles que se encontram em dificuldades.
Note-se que, infelizmente, "há situações em que o separação é inevitável. Nestes casos, é indispensável um discernimento particular a fim de acompanhamento pastoral os separados, os divorciados, os abandonados. A dor daqueles que sofreram separação injusta, divórcio ou abandono, ou que foram forçados a interromper a sua coabitação devido aos maus tratos do seu cônjuge, deve ser especialmente bem-vinda e apreciada. O perdão da injustiça sofrida não é fácil, mas é um caminho que a graça torna possível. Daí a necessidade de um cuidado pastoral da reconciliação e mediaçãoatravés de centros de escuta especializados a instalar nas dioceses" (n. 93).
Considera-se que "as pessoas divorciadas que não voltaram a casar - que são frequentemente testemunhas da fidelidade conjugal- encontrar na Eucaristia o alimento que os sustenta na sua condição. A comunidade local e os pastores devem acompanhar estas pessoas com solicitude, especialmente quando há crianças ou quando a sua situação de pobreza é grave". (n. 94).
22. Construir a família sobre pedra
A Conclusão recorda que este documento responde ao profundo "desejo de oferecer aos casais uma melhor e mais profunda preparação para o casamento, através de um itinerário suficientemente amplo, inspirado no catecumenato baptismalO objectivo é proporcionar-lhes uma formação adequada à vida conjugal cristã, baseada numa experiência de fé e num encontro com Jesus, que não se limite a alguns encontros próximos da celebração, mas que lhes permita perceber o carácter quase permanente dos cuidados pastorais da vida conjugal que a Igreja pretende levar a cabo". Toda a comunidade eclesial deve estar envolvida na missão de acompanhamento dos casais. Nas tarefas de formação e actualização, é necessário trabalhar com um sentido de complementaridade e co-responsabilidade.
Neste caminho de formação integral, "não só o método do catequesemas também o diálogo com os parceiros, os reuniões individuais, os momentos litúrgicos de oração e celebração sacramentos, ritos, retiros e interacção com toda a comunidade eclesial". Ao longo de todo este processo, deve ser tido em conta o personagem kerygmatic da proposta cristã, ou seja, a sua força, beleza e novidade. O "sacramento do matrimónio é apresentado como um boas notíciasÉ um presente de Deus aos casais que desejam viver o seu amor em plenitude". Ao evitar dicotomias, "o caminho do crescimento humano e o processo de crescimento espiritual são sempre mantidos juntos".
A formação dos casais cristãos deve ser "inserida na realidade concreta de hoje e não deve ter medo de abordar questões e questões que representam desafios sociais e culturais", incluindo "...a necessidade de uma "abordagem holística do casamento cristão".formação da consciência o moral pessoal e a formulação de um projecto de vida familiar".
O acompanhamento pastoral deve ser personalizadocom base principalmente no testemunho das pessoas acompanhantes e outros casais envolvidos na viagem. É uma questão de conduzir em cada caso a um discernimento O objectivo é preparar os casais para a celebração do casamento e a vida conjugal para serem fruto de uma decisão consciente, livre e alegre. Enquanto prepara os casais para o sacramento do matrimónio, prepara-os também para o sacramento do matrimónio. iniciação à vida eclesial e ajuda-os a encontrar na Igreja o lugar para nutrir o vínculo matrimonial e a continuar a crescer ao longo das suas vidas na sua vocação e serviço aos outros, desenvolvendo assim plenamente a sua identidade esponsal e a sua missão eclesial. Além disso, deve ser dada especial atenção ao acompanhamento de casais casados em crise.
Ao oferecer às novas gerações vias de crescimento catecumenal para o casamento, estamos a responder a uma das necessidades mais urgentes da sociedade actual: acompanhar os jovens na plena realização do que continua a ser um dos seus maiores "sonhos" e um dos seus principais objectivos na vida, que é estabelecer uma relação sólida com a pessoa que amam e para construir um casamento santo e evangelizador com base no sacramento.
Porquê casar? O casamento cristão no século XXI
