Francisco conseguiu fazer a sua 37ª viagem internacional apesar dos problemas de joelhos.
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Alder, seminarista nicaraguense: "O Papa pediu-nos coragem".
Alder Harol Álvarez Maltez é um seminarista de 23 anos da Nicarágua que reside no Seminário Internacional de Bidasoa e estuda na Universidade de Navarra. Ele vem de uma família católica e tem uma irmã mais nova.
Graças a uma subvenção da Fundação Centro Académico Romano (CARF), pôde estudar na Universidade Católica Redemptoris Mater (Unica), a licenciatura em Relações Internacionais e Comércio Internacional e graduou-se em 2019 com bons resultados académicos. Contudo, a vocação para o sacerdócio sempre foi uma constante dentro dele, uma semente que cresceu pouco a pouco.
O ponto de viragem foi em 2019 durante o XI Fórum Internacional da Juventude, organizado pelo Dicastério para os Leigos, Família e Vida.
"Os participantes neste encontro tiveram a oportunidade de ouvir o Santo Padre, e nas suas palavras o Papa pediu-nos para sermos corajosos e, sem medo, para nos entregarmos ao serviço do Senhor. Estas palavras foram o impulso final que me motivou a dar o passo definitivo para entrar no seminário e abandonar a minha carreira profissional", diz Alder.
O seu bispo enviou-o para Bidasoa. "Há uma riqueza maravilhosa neste Seminário. Viver com seminaristas de diferentes países é uma experiência enriquecedora para a minha formação espiritual, intelectual e cultural. Por esta razão, gostaria de agradecer aos benfeitores pelo grande apoio que nos dão. Estejam certos de que estão sempre nas nossas orações, e que tudo o que fizerem será bem aproveitado para a missão evangelizadora da Igreja.
Alder, preocupado com o seu país, explica que a Nicarágua precisa de sacerdotes que estejam firmemente empenhados na missão evangelizadora da Igreja. Pastores que, com coragem e amor, proclamam a mensagem de salvação de Cristo, e que, no espírito da verdade, defendem o que é justo perante a injustiça.
"Seguindo o exemplo que nos foi dado pelos bispos, toda a Igreja nicaraguense deve colocar-se ao serviço das necessidades do povo, sabendo sofrer com o povo e acompanhando-o em momentos importantes e difíceis. A pobreza, a desigualdade e a falta de liberdades individuais e colectivas são alguns dos grandes desafios sociais que o país enfrenta", conclui.
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Doutrina Social, Santa Ana e São Francisco de Laval: Segunda etapa da Jornada Papal
Francisco procurou injectar esperança nos nativos, optimismo nos padres, e doutrina social nos políticos, no palco francófono da sua peregrinação penitente.
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"Vamos caminhar juntos, arrivederci no Canadá". O histórico pedido de desculpas do Papa aos índios canadianos.Monsenhor Raymond PoissonLer mais : "A presença do Santo Padre no Canadá irá guiar-nos na direcção que precisamos de seguir".Os gestos do Papa Francisco no Canadá
"Vamos caminhar juntos, arrivederci no Canadá". O histórico pedido de desculpas do Papa aos índios canadianos.Monsenhor Raymond PoissonLer mais : "A presença do Santo Padre no Canadá irá guiar-nos na direcção que precisamos de seguir".Os gestos do Papa Francisco no CanadáO Papa Francisco continua a sua visita ao Canadá, a que ele próprio chamou uma peregrinação penitencial. Nesta segunda paragem na província de Quebec, o Papa encontrou-se com as autoridades canadianas, celebrou a Santa Missa para os indígenas e outros peregrinos num santuário em Beaupré, e celebrou as Vésperas com o clero e os agentes pastorais. Hoje ele conclui a sua visita a esta província em grande parte francófona, e voa para Iqaluit.
Masterclass sobre doutrina social
O Papa ouviu primeiro o Primeiro Ministro Justin Trudeau e depois a Governadora Geral Inuit Mary Simon (representando a Rainha Isabel II e sentada à direita do Pontífice - no coração do Québec autonomista).
Francisco deu uma aula magistral sobre a doutrina social da Igreja. Isso foi a 27 de Julho às 17 horas, antes de Bergoglio mergulhar com o seu popemobile num banho de gente - os milhares de entusiastas que o seguiam num ecrã gigante no parque histórico das Planícies de Abraão (onde em 1759 os ingleses derrotaram finalmente os franceses). O discurso do chefe do Estado do Vaticano foi proferido numa atmosfera de protocolo. Era evidente que o Papa tinha feito o seu trabalho de casa. Ele queria inspirar-se no símbolo canadiano quintessencial, a folha de ácer.
Já "os povos nativos extraíam seiva dos áceres a partir dos quais faziam xaropes nutritivos". Através da sua diligência, estavam atentos à salvaguarda da terra e do ambiente, fiéis a uma visão harmoniosa da criação... que ensina o homem a amar o Criador e a viver em simbiose com outros seres vivos. Há muito a aprender com a sua capacidade de ouvir a Deus, às pessoas e à natureza. Precisamos dele... no turbilhão de hoje... caracterizado por uma constante".acelerar"que dificulta um desenvolvimento verdadeiramente humano, sustentável e integral (ver Laudato si'18), gerando em última análise uma "sociedade de cansaço e desilusão", que precisa de contemplação, o gosto genuíno das relações".
"As grandes folhas de ácer ... absorvem ar poluído e restauram o oxigénio, maravilham-se com a beleza da criação e ... os valores saudáveis presentes nas culturas indígenas são uma inspiração para todos nós e podem ajudar-nos a curar os hábitos prejudiciais da exploração ... da criação, das relações, do tempo".
Pediu desculpa pela enésima vez, lamentando as políticas passadas de assimilação e de desengajamento e desculturação (o neologismo é meu). Ele repetiu que "é trágico quando alguns crentes, como aconteceu naquele período histórico, não se conformam com o Evangelho, mas com as conveniências do mundo". Foi um sistema deplorável promovido pelas autoridades governamentais da época" e não pelas igrejas católica, anglicana e presbiteriana (compreende-se).
Para além disso, o professor de filosofia política fez duas observações. Primeiro, que os cristãos também fizeram um grande bem. A fé desempenhou um papel essencial na formação dos mais altos ideais canadianos. Segundo, que as autoridades de hoje podem estar a pecar da mesma forma. Claro, disse tudo muito diplomaticamente, mas é bem conhecido que o dedo indicador aponta para o dedo médio, o anelar e o dedo pequeno.
Citando a sua amada Querida AmazóniaO professor deu uma lição aos presentes, acusadores do passado, sobre a actual colonização ideológica. Não faltam hoje "colonizações ideológicas que ... asfixiam o apego natural aos valores dos povos, tentando desenraizar as suas tradições, a sua história e os seus laços religiosos". É uma mentalidade que presume ter ultrapassado 'as páginas negras da história'".
Por exemplo, no Quebec, falamos frequentemente sobre la grande noirceur antes de 1960. Esta mentalidade dá origem à cultura do cancelamento, que julga o passado apenas em termos de algumas categorias actuais. É assim que se instala uma moda cultural que uniformiza tudo e não tolera diferenças, que se concentra apenas no momento presente, nas necessidades e direitos dos indivíduos: negligencia os deveres para com os mais fracos e frágeis: os pobres, os migrantes, os idosos, os doentes, os nascituros! Tanto quanto sei, o Canadá é o único país do mundo que não regula o aborto, ou seja, que permite a lei da selva sobre esta questão. Não só isso, mas também se orgulha de exportar o aborto, e assim coloniza. O Papa insistiu que estes fracos são esquecidos pelas sociedades de assistência social e que "na indiferença geral, são descartados como folhas secas para serem queimados".
Além disso, tal como cada folha de uma árvore é essencial para a folhagem rica e multicolorida da floresta, também a sociedade não deve ser uniforme, mas aberta e inclusiva. Cada família é a célula fundamental da sociedade e o futuro da humanidade é forjado na família. No entanto, é ameaçada por todo o tipo de factores. "Que o mal sofrido pelos povos indígenas, e do qual hoje nos envergonhamos, nos sirva hoje de aviso, para que os cuidados e direitos da família não sejam postos de lado em nome de eventuais necessidades produtivas e interesses individuais".
A folha de ácer ainda deu ao papa uma oportunidade de dar lições sobre ambientalismo (o Canadá recebe uma marca muito alta, diz ele) e sobre a loucura da guerra e a necessidade de desarmamento (marca mais baixa talvez): "Não precisamos de dividir o mundo em amigos e inimigos, de nos distanciarmos e de nos armarmos até aos dentes: não será a corrida aos armamentos ou as estratégias de dissuasão que trarão paz e segurança". Num tweet, Trudeau disse ter falado ontem com o Papa e o seu Secretário de Estado Pietro Parolin sobre questões como a Ucrânia e a insegurança alimentar. O governo do Partido Liberal de Trudeau dá por vezes a impressão de seguir as sondagens. Isto é também o que o Papa disse: "A política não pode permanecer prisioneira de interesses partidários. Devemos saber olhar, como ensina a sabedoria indígena, para as sete gerações vindouras, não para o expediente imediato, os prazos eleitorais ou o apoio do lobbies. E também para valorizar o desejo de fraternidade, justiça e paz da jovem geração". Recordou que a Igreja Católica se preocupa com os mais frágeis e serve a favor da vida humana em todas as suas fases, desde a concepção até à morte natural.
Peregrinação a Sainte-Anne-de-Beaupré
Em 1658, o navio de alguns marinheiros bretões afundou-se ao largo da costa da Nova França, actual Québec. Prometeram a Santa Ana que, se fossem salvos, lhe construiriam uma capela, que foi a origem da actual Basílica, construída no século passado. Os nativos apaixonaram-se imediatamente pela avó de Jesus, e esta manhã o Papa deu-lhe um olhar muito longo, como um neto devoto. Ao fazê-lo da sua cadeira de rodas no final da missa de reconciliação, uma mulher indígena subiu espontaneamente ao altar e colocou o seu filho pequeno visivelmente deformado nos seus braços. Momento icónico.
Omnes falou hoje com dois peregrinos que visitaram a Basílica pela primeira vez, ambos viajando da província de Ontário de carro durante mais de dez horas. Tiffany Taylor, uma jovem assistente social de origem Ojibway, foi com uma dúzia de indígenas de uma reserva na cidade de Sudbury, nenhum deles católico. "A minha língua é preservada mas eu não a falo. É agora ensinado nas escolas, mesmo a não nativos. Perto de nós havia um colégio interno católico. Magoa-me o que os meus antepassados torturados sofreram". Setenta % dos que assistiam dentro da Basílica eram nativos. Milhares de outros, com bilhetes gratuitos mas difíceis de obter, reuniram-se no exterior.
Padre Scott Giuliani, SOLT, tem sido um missionário canadiano em Belize desde 2014. Viajou para St. Anne's de perto de Toronto. "Nos últimos anos, tem havido uma influência crescente na região das Caraíbas por parte dos países ricos que se esforçam por introduzir valores estranhos à população. Novas definições de direitos humanos baseadas numa nova antropologia, e não no direito natural. A ideologia do género e a pressão para alterar a legislação local são exemplos da colonização ideológica que aí tem lugar. Esta intrusão de ideias causa muitos danos à cultura. Em Belize, o governo canadiano tem utilizado parte da sua ajuda externa para exportar valores ideológicos".
O Papa, ao pregar, observou que a sua homilia poderia intitular-se: "Do fracasso à esperança". Comentou o episódio no final do Evangelho de Lucas, no qual dois discípulos desiludidos de Jesus escapam de Jerusalém. Ele disse que Cristo resolve as nossas tragédias através do seu mistério pascal. É a única forma de avançar em situações como a colonização histórica do povo indígena. O ressentimento não sara. Devemos evitar acusar-nos mutuamente, como Adão e Eva depois de pecar, ou ter uma discussão estéril, como os dois andarilhos. A única saída, para que haja uma verdadeira reconciliação, é aquela que Jesus explica aos seus dois discípulos. Cristo dá-nos uma saída para fora do labirinto da nossa história. A Eucaristia cura. Emaús mostra a tentação de fugir - que é fuga, não resolução. Jesus veio para caminhar connosco.
"Não há nada pior perante os contratempos da vida do que fugir deles. É uma tentação do inimigo, que ameaça a nossa viagem espiritual e a viagem da Igreja; quer fazer-nos acreditar que a derrota é definitiva, quer paralisar-nos com amargura e tristeza, convencer-nos de que não há nada a fazer e que não vale a pena, portanto, encontrar uma forma de recomeçar".
"Nós, que partilhamos a Eucaristia nesta Basílica, também podemos reler muitos acontecimentos da história. Neste mesmo lugar já existiam três igrejas, mas também havia pessoas que não recuaram perante as dificuldades, e foram capazes de voltar a sonhar apesar dos seus erros e dos erros dos outros. Assim, quando um incêndio devastou o santuário há cem anos, não se deixaram derrotar, construindo esta igreja com coragem e criatividade. E todos aqueles que partilham a Eucaristia das planícies vizinhas de Abraão (por ecrã gigante), podem também perceber o espírito daqueles que não se deixaram raptar pelo ódio à guerra, destruição e dor, mas que souberam projectar de novo uma cidade e um país". Refere-se à cidade de Quebec e ao país do Canadá, construído pacificamente desde 1759.
Injeção de otimismo para bispos e sacerdotes
Finalmente hoje, na Catedral de Notre-Dame, no Quebeque, o Papa colocou o dedo no maior obstáculo à reevangelização do Canadá - e especialmente do Quebeque, outrora um bastião do catolicismo desde a sua fundação explicitamente missionária de 1608 até aos anos 60. Francisco fez uma homilia durante as vésperas a quase uma centena de bispos, muitos mais padres, e outros, e falou-lhes do secularismo. Que não é verdade que todos os tempos passados foram melhores.
O Papa recordou que esta era a catedral da sé primaz do Canadá, cujo primeiro bispo, S. Francisco de Laval, abriu o Seminário em 1663. Falou-lhes da responsabilidade de pastorear e evangelizar, o que traz sempre alegria. Não há necessidade de serem funcionários do sagrado. Encorajou-os a pregar um Jesus vivo de uma forma viva, a serem testemunhas credíveis, a evitar a todo o custo uma tentação diabólica muito actual: a do pessimismo negativo. A mundanização é má, mas o mundo é bom. Falou de humildade, e de uma forma especial de fraternidade.
A primeira coisa é "tornar Jesus conhecido". Nos desertos espirituais do nosso tempo, gerados pelo secularismo e pela indiferença, é necessário voltar à primeira proclamação". Citou o filósofo de Montreal Charles Taylor: a secularização é "a oportunidade de recompor a vida espiritual em novas formas e também para novas formas de existir".
"Desta forma", continuou Bergoglio, "enquanto o olhar perspicaz nos faz ver as dificuldades que temos em transmitir a alegria da fé, estimula-nos a redescobrir uma nova paixão pela evangelização, a procurar novas línguas".
Ele concluiu o seguinte. "Por favor, não fiquemos fechados em 'regressão', avancemos com alegria! Vamos pôr em prática estas palavras que dirigimos a São Francisco de Laval:
Foi o homem da partilha, visitar os doentes, vestir os pobres, lutando pela dignidade dos povos indígenas, apoiar missionários cansados, sempre rápido a alcançar aqueles que estavam em pior situação do que você. Quantas vezes os seus projectos foram desfeitos, mas sempre, volta-se a pô-los de pé. Tinha compreendido que a obra de Deus não é feita de pedra, e que, nesta terra de desânimo, era necessário um construtor de esperança.
Agradeço-vos por tudo o que fazeis e abençoo-vos do meu coração. Por favor, continuem a rezar por mim". Seguiu-se uma verdadeira ovação emocional.
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As finanças do Vaticano: como funcionam e que organismos têm
Não é fácil compreender como funcionam as finanças do Vaticano. As mudanças feitas nos últimos anos criaram alguns novos organismos de controlo. Neste artigo explicamos quais as entidades que gerem o património do Vaticano e pelo que cada uma é responsável.
RelacionadoEm que tem sido gasto o dinheiro da Obrigação de São Pedro?Chega uma lei crucial para a reforma da Cúria: gestão financeiraNova lei anti-corrupção do Vaticano: presentes de mais de 40 euros proibidos
Em que tem sido gasto o dinheiro da Obrigação de São Pedro?Chega uma lei crucial para a reforma da Cúria: gestão financeiraNova lei anti-corrupção do Vaticano: presentes de mais de 40 euros proibidosNão é fácil desembaraçar as dobras das finanças do Vaticano. Certamente, as últimas reformas trazidas pelo Papa Francisco requerem constante actualização. As competências e a gestão dos escritórios estão a ser alteradas, os dicastérios estão a ser redesenhados, e mesmo quem e como o dinheiro é gerido está a ser redefinido. Mas como surgiram as finanças do Papa, como foram estruturadas ao longo da história, e como são geridas agora?
As origens das finanças modernas do Vaticano
Apenas um dia após a morte do Papa Pio XI, a 10 de Fevereiro de 1939, Monsenhor Angelo Pomata apareceu num balcão da "Opere di Religione". O caixa era Massimo Spada. Pomata estava presente por ordem de Eugenio Pacelli, que tinha assumido o cargo de Camerlengo com a morte do Papa. Pacelli - que seria eleito Papa no próximo conclave - tinha ordenado a Monsenhor Pomata que depositasse o dinheiro encontrado na gaveta da secretária do Papa, em liras e dólares.
Spada abriu uma conta, sob o nome "Secretaria de Estado - Obolus New Accounts". A história das finanças modernas do Vaticano começa aí. Através desta conta corrente, e depois através da plena autonomia do "Istituto di Opere di Religione" - o chamado "banco do Vaticano", que na realidade é mais como um fundo fiduciário - os fundos poderiam ser colocados à disposição do Papa à sua discrição. Fundos para reabastecer o orçamento da Santa Sé, como aconteceu recentemente. Ou fundos para ir para a caridade. Ou fundos - e este foi o caso de Pio XII - para passar por canais seguros, para ajudar as operações de manutenção da paz.
O Estado do Vaticano
Se o chamado "Conta Onbolo"O Instituto de Obras Religiosas foi fundado alguns anos antes de a Santa Sé ter começado a dotar-se de instrumentos financeiros. De 1870 a 1929, após a invasão de Roma pelo Reino de Itália, a Santa Sé não tinha território. Mas em 1929, com a Conciliação e a assinatura dos Pactos de Latrão, tinha sido criado o Estado da Cidade do Vaticano, "aquele grande corpo que serve para apoiar a nossa alma", nas palavras de Pio XI.
O governo italiano tinha também concordado em transferir uma soma para a Santa Sé para compensar o "mal" causado pela perda dos Estados papais. Pio XI encarregou-se pessoalmente das negociações, ao ponto de concordar com uma indemnização do Estado italiano de 1,75 mil milhões de liras, em parte em dinheiro e em parte em obrigações ao portador.
O que fazer com este património? Dois meses após a assinatura dos Pactos de Latrão, e quase trinta dias antes da sua ratificação, o Papa contactou o engenheiro Bernardino Nogara, que era gerente do Banco Comercial Italiano, para lhe confiar a gestão dos fundos da Convenção Financeira.
Bernardino Nogara trouxe para o Vaticano o conceito de propriedade de acções. Foi-lhe confiada a Secção Especial da Administração do Património da Sé Apostólica, e a partir desse posto - análogo a um banco central - comprou acções, com investimentos conspícuos e bem sucedidos. Era a época da Grande Depressão de 1929, e permitiu a Nogara comprar acções em várias empresas. Nogara pôde assim fazer parte dos conselhos de administração de inúmeras empresas italianas, o que aumentou o seu prestígio internacional. E precisamente durante a Grande Depressão, Nogara criou duas empresas, Grolux e a Profima suíça, com a ideia de diversificar os investimentos da Santa Sé, concentrando-se no ouro e nos tijolos.
Os pólos das finanças do Vaticano
A Constituição do Estado da Cidade do Vaticano lançou assim as bases para as duas principais instituições financeiras da Santa Sé: o Instituto para as Obras Religiosas e a Administração do Património da Sé Apostólica.
O primeiro é geralmente conhecido como o "Banco do Vaticano"Mas não é realmente um banco, não tem escritórios fora do Vaticano, e só recentemente obteve um IBAN, depois de a Santa Sé ter entrado no espaço de transferências SEPA, ou seja, o Espaço Único de Pagamentos Europeu.
O caminho da IOR para o reconhecimento por instituições estrangeiras como uma contraparte fiável foi particularmente longo, tal como o foi para todas as instituições financeiras do mundo. João Paulo II estabeleceu os novos estatutos da IOR em 1990, enquanto a primeira auditoria externa data de meados da década de 1990.
Nos anos 2000, a IOR implementou uma série de medidas inovadoras, que foram também reconhecidas pelos avaliadores internacionais do MONEYVAL, o comité do Conselho da Europa que avalia a adesão dos Estados às normas internacionais contra o branqueamento de capitais e o financiamento do terrorismo.
A APSA
O outro pólo das finanças do Vaticano é a Administração do Património da Sé Apostólica, a APSA. Tem uma função semelhante à de um "banco central". Até ao início dos anos 2000, a APSA também fornecia pensões e tinha contas registadas, mas estas eram encerradas para melhor cumprir as normas internacionais.
Como "banco central", a APSA também tem a gestão dos bens imobiliários da Santa Sé. Segundo o primeiro balanço da APSA, publicado em 2021, o Vaticano possui 4.051 propriedades em Itália e outras 1.120 em todo o mundo, principalmente em investimentos imobiliários de luxo em Londres, Paris, Genebra e Lausanne.
"É também graças às rendas de mercado cobradas nas prestigiosas propriedades detidas em Paris e Londres, que é possível conceder à Casa de Esmola Apostólica um empréstimo gratuito para a utilização de uma estrutura como o Palazzo Migliori, a um passo da colunata de São Pedro, para a recepção dos sem abrigo acolhidos pelos voluntários da Comunidade de Sant'Egidio. Além disso, com a compra de uma propriedade perto do Arco do Triunfo em Paris, graças à mediação da Sopridex, o vendedor reservou parte do produto desta operação para a construção de uma igreja num subúrbio parisiense".
Desde o ano passado, a APSA tem também gerido fundos que anteriormente eram geridos directamente pela Secretaria de Estado, e presume-se que todo o aparelho do Vaticano terá um único fundo soberano gerido pela APSA.
Entidades autónomas
Para além da administração da Secretaria de Estado, existem outras entidades que são autónomas. O Governador do Estado da Cidade do Vaticano, por exemplo, tem o seu próprio orçamento e recursos, embora estes não tenham sido divulgados desde 2015. Um orçamento consolidado incluindo o da Cúria, ou seja, dos órgãos da Santa Sé, e o do Estado há muito que foi previsto, mas isto ainda não foi conseguido. As receitas mais importantes do Governador são as dos Museus do Vaticano e do complexo museológico das Aldeias Papais.
Resta saber, contudo, se o Dicastério para a Evangelização herdará a liberdade financeira da Congregação para a Evangelização dos Povos. Quando o dicastério missionário foi efectivamente estabelecido sob o nome Propaganda Fide em 1622, foi planeado dar-lhe autonomia financeira, para que o dinheiro pudesse fluir directamente para as missões. A antiga Propaganda Fide também tinha imóveis, agora estimados em 957 propriedades, incluindo terrenos e edifícios em Roma.
Deve também ter-se em conta que, na realidade, todos os dicastérios gozavam de autonomia financeira, dentro de certos limites, porque recebiam donativos pessoais e para fins pessoais. Quando o Cardeal George Pell, como Prefeito de Finanças, falou de centenas de milhões de euros escondidos, ou seja, escondidos, em várias contas, ele falava precisamente dos recursos pessoais dos dicastérios que eles podiam administrar liberalmente. Os dicastérios também não podiam escolher a IOR como banco de investimento, pelo que não é surpreendente, por exemplo, que a Secretaria de Estado tenha investido com o Credit Suisse.
Órgãos de supervisão
A APSA está assim a assumir cada vez mais o papel de um banco central, e passou por uma pequena reforma em 2013, que mudou o papel dos conselheiros, tornando-os parte de um conselho de supervisão. A provisão de pensões, a gestão financeira e os fundos soberanos de riqueza estarão nas mãos da administração.
O Secretariado para a Economia é o órgão de controlo das finanças da Santa Sé. Supervisiona orçamentos, dá orientações de despesas e racionaliza custos. O Prefeito do Secretariado da Economia é também membro da Comissão para as Questões Confidenciais, que estabelece quais os actos de natureza económica que devem ser confidenciais. O Secretariado para a Economia também supervisionou a regulamentação do código de compras do Vaticano.
Vale a pena mencionar que todas estas decisões seguem a adesão da Santa Sé à Convenção de Mérida, que é a Convenção das Nações Unidas contra a Corrupção. Em resultado desta adesão, o gabinete do Auditor Geral é agora também definido como o "gabinete anti-corrupção" do Vaticano.
O Auditor Geral
O Auditor Geral, escusado será dizer, é responsável pelo controlo, enquanto que o Conselho Económico é uma espécie de Ministério das Finanças, cuja tarefa é dirigir o trabalho financeiro.
Neste caso, a novidade reside principalmente no nome e na abordagem, não na substância. A Secretaria da Economia era a Prefeitura para os Assuntos Económicos, que foi reformada em 2012 e quase equiparada a um Ministério das Finanças. O Conselho de Economia costumava ser o Conselho dos Quinze, ou seja, de cardeais chamados a supervisionar a abordagem financeira da Santa Sé.
Finalmente, existe a Autoridade de Informação Financeira e Supervisão. Esta é uma autoridade de inteligência, que tem apenas uma entidade sob observação directa, que é a IOR. A Autoridade é encarregada de investigar transacções financeiras suspeitas que lhe sejam comunicadas e de submeter os relatórios ao Promotor de Justiça, que decidirá então se deve ou não continuar a investigação. A Autoridade desempenha igualmente um papel crucial na cooperação internacional, devido às relações que mantém com as suas homólogas, na medida em que também desempenhou um papel na resolução de alguns casos internacionais.
A reforma das finanças desejada por Bento XVI levou também, em 2013, à criação de um Comité de Segurança Financeira, um organismo que certifica a soberania da Santa Sé e permite à Secretaria de Estado (ou seja, ao governo) e a outras agências trabalharem em conjunto para impedir o branqueamento de capitais.
Um compromisso coerente com a missão
Esta é, em termos gerais, a estrutura financeira da Santa Sé. Lemos no primeiro relatório de MONEYVAL em 2012 que o movimento da Santa Sé em direcção à transparência financeira foi um caminho "coerente com a sua natureza e carácter internacional", bem como com "a sua missão religiosa e moral". É um compromisso importante para ser credível no mundo. Para a Igreja, afinal, o dinheiro não é um fim, mas um meio, e serve a missão, que é, antes de mais, uma missão para o mínimo.
O autorAndrea Gagliarducci
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Obianuju EkeochaLer mais : "É melhor dar livros às crianças do que contraceptivos".
Obianuju Ekeocha é presidente de Cultura da Vida ÁfricaA organização promove uma autêntica cultura de vida em África e em todo o mundo. Na sua famosa carta a Melinda Gates enfatizou o que o continente africano e especialmente as mulheres africanas realmente precisam: mais educação e menos políticas contraceptivas que ela sublinha "nunca foram pedidas".
RelacionadoMonsenhor Luis ArgüelloA saúde moral de uma sociedade é demonstrada pela sua defesa da vida".Milhares de pessoas marcham nos EUA em defesa da vida humana
Monsenhor Luis ArgüelloA saúde moral de uma sociedade é demonstrada pela sua defesa da vida".Milhares de pessoas marcham nos EUA em defesa da vida humanaNatural da Nigéria, Obianuju tem estado envolvido em debates sociais e políticos relacionados com a dignidade da vida dentro da cultura africana. Tem também aconselhado legisladores em África, Europa e América do Norte. A sua defesa da vida levou-a a falar em locais como a Casa Branca, o Parlamento Europeu e a Universidade de Georgetown em Washington.
Nesta entrevista com Omnes, Obianuju Ekeocha assinala que as políticas contraceptivas impostas em África equivalem, na prática, a um novo colonialismo em que "cada aspecto deste modelo é controlado e determinado pelo doador ocidental rico".
Fala de novo colonialismo em relação às políticas contraceptivas que estão a ser implementadas em África, pagas por empresas ou governos ocidentais. Por que usa este termo? Qual é o verdadeiro objectivo destas políticas que impedem o nascimento de tantas pessoas?
- O termo "Neocolonialismo" aponta para a realidade actual dos mecanismos de ajuda humanitária que são completamente controlados pelas nações e organizações doadoras.
É bem conhecido que a maioria dos países africanos, devido à privação socioeconómica, são há décadas beneficiários dos Fundos de Ajuda Humanitária e de Ajuda ao Desenvolvimento. Isto criou espaço para as organizações doadoras ocidentais se inserirem como actores e parceiros no apoio e desenvolvimento em África.
O problema é que, nos últimos anos, os doadores de África têm vindo com uma agenda clara e estabelecida sobre ideologia e pontos de vista e valores culturais.
Um dos primeiros grandes empurrões foi para a contracepção.
Apesar do facto de as comunidades africanas estarem a pedir ajuda principalmente para necessidades básicas como alimentação, água potável e acesso à educação, os doadores ocidentais em África começaram a impor enormes quantidades de contraceptivos no continente.
Isto significou um redireccionamento de fundos e possivelmente o desfinanciamento de outros projectos, a fim de assegurar que a contracepção e, na verdade, os programas populacionais sejam bem financiados.
Refiro-me a isto como neocolonialismo porque todos os aspectos deste modelo são controlados e determinados pelo rico doador ocidental.
Quanto ao objectivo destas políticas de inundação das comunidades africanas com contraceptivos, creio que é uma combinação de uma tentativa (por parte das potências ocidentais) de controlar as populações africanas, bem como uma tentativa de introduzir uma visão muito mais "libertada" da sexualidade humana. Uma espécie de libertinagem sexual que corrói o decoro sexual em todos os estratos das sociedades africanas.
Hoje somos confrontados com leis terríveis que encorajam a morte. Os Estados Unidos acabam de revogar a Sentença Roe v. Wade. Para aqueles que não sabem o que está por detrás desta mudança na legislação, o que significa a revogação desta regra e o que significa para a promoção de uma cultura de vida nos Estados Unidos e em todo o mundo?
- Para explicar brevemente, Roe v Wade é a decisão do Supremo Tribunal dos EUA de 1973 que legalizou essencialmente o aborto em todos os 50 estados da América.
Desde essa decisão, mais de 60 milhões de bebés prematuros foram mortos pelo aborto nos Estados Unidos, causando uma mudança significativa na sociedade por causa dos milhões de mulheres, homens e também famílias que foram afectados.
Durante quase 50 anos, Roe v Wade nunca tinha sido firmemente contestado até 1 de Dezembro de 2021, quando um novo caso foi apresentado ao Supremo Tribunal dos EUA: Dobbs v Jackson Women's Health Organization, um caso que levou com sucesso à anulação da decisão de 1973 Roe v Wade.
Este resultado ajuda sem dúvida a promover uma verdadeira Cultura da Vida, uma vez que reforça ainda mais os esforços pró-vida para satisfazer e ajudar as necessidades das mulheres em crise. Também lança as bases para a exposição das muitas facetas inescrupulosas da indústria do aborto, tais como a facilitação do abuso, abuso e exploração sexual infantil não denunciado, a colheita e venda antiética de órgãos fetais a empresas de investigação biológica, abortos ilegais tardios e todo o tipo de exploração gananciosa dentro da indústria do aborto.
O derrube de Roe v Wade marca o início do fim do aborto como a conhecemos nos Estados Unidos e em todo o mundo.
Na sua famosa carta a Melinda Gates em 2012, indicou o que era necessário em África: cuidados pré e pós-natais, programas de alimentação, etc., e não contraceptivos. Estas necessidades mudaram em África? São maiores ou menores?
- Faz agora 10 anos que escrevi a minha carta aberta a Melinda Gates e, olhando para trás ao longo de todos estes anos, muito mudou no mundo. Mas o que não mudou, ou tornou-se mesmo consideravelmente mais desesperado, é a necessidade de necessidades humanas básicas em toda a África.
As mulheres ainda precisam de cuidados pré e pós-natais, uma vez que a África continua a ser o continente com as mais altas taxas de mortalidade materna. Continuamos a ser a região com menos acesso a água potável, continuamos a ser a região com as mais baixas taxas de matrícula escolar.
Assim, mais do que nunca, mais do que em 2012, precisamos de uma verdadeira ajuda ao desenvolvimento em vez de contraceptivos e educação sexual gráfica não solicitada.
A partir de Cultura da Vida ÁfricaDenuncia que a cultura da morte está a começar a corroer valores tradicionais e muito importantes em África, tais como a família, a chegada das crianças ou o cuidado com a vida. Como é que as novas gerações percebem estes valores?
- Como na maioria das partes do mundo, culturas, costumes, tradições, até mesmo língua, património, pontos de vista e valores são transmitidos de uma geração para a outra. São as gerações mais velhas que tentam ensinar e inculcar as lições mais importantes para as gerações mais novas. As nações africanas dependem disto há séculos.
O problema no nosso mundo moderno de hoje é que o mundo se tornou muito mais pequeno, especialmente para os jovens, sob a poderosa influência dos meios de comunicação social.
Primeiro, meios de entretenimento que foram fortemente influenciados pelo Ocidente - filmes, música, notícias por cabo das mais ricas redes de televisão ocidentais. Os jovens africanos começaram a consumir muito mais visões ocidentais do que as valiosas lições dos seus mais velhos. Isto foi exponencialmente acentuado com a introdução das redes sociais.
Centenas de milhões de jovens africanos estão viciados em meios de comunicação social, tal como os jovens de todo o mundo, e a realidade é que os meios de comunicação social se tornaram um mecanismo de distribuição de conteúdo ideológico direccionado e curado directamente nas mãos, corações e mentes de jovens impressionáveis. A juventude africana não tem sido poupada.
A imundície está a chegar-lhes e a sobrepor-se à sua capacidade (em muitos casos) de aprender as lições, opiniões e valores que foram transmitidos pelas gerações mais velhas.
É um nigeriano, um cientista biomédico que vive no Reino Unido, conhece "ambos os lados" do planeta. Como responde àqueles que falam de "falta de recursos", ou de "avanços no direito de decidir" e insistem em políticas anti-vida em África?
- O problema mais gritante de África não é realmente "falta de recursos", mas sim corrupção profundamente enraizada e falta de transparência da classe dominante. De facto, as nações africanas podem gabar-se de ricas reservas de matérias-primas, metais preciosos, petróleo e, sobretudo, recursos humanos, uma vez que a nossa população é predominantemente jovem.
O que precisamos neste momento crítico não é do direito de matar os nossos bebés por nascer, mas de uma revisão muito séria dos nossos sistemas socioeconómicos e da educação das nossas populações para os formar em cidadãos que compreendam o seu próprio valor e dignidade, a ponto de exigir uma melhor governação aos seus líderes. Precisamos de populações que compreendam como subir ao mais alto nível para fazer ouvir a sua própria voz aos seus níveis local e nacional. Precisamos de uma população muito mais robusta, saudável e capacitada que se orgulhe dos países, culturas, património e valores africanos.
Como podemos apoiar, a partir de cada um dos nossos lugares, a cultura da vida, nos nossos lugares e em África?
- O primeiro passo na construção de um cultura de vida em qualquer parte do mundo é ter o conhecimento e a compreensão das lutas culturais e ideológicas que estão a ter lugar em todo o mundo, a começar pelo Ocidente. Há muitos que nem sequer reconhecem que existe um conflito real sobre verdades básicas como a santidade da vida humana, o direito à vida de cada ser humano, incluindo os que se encontram no útero, uma feroz batalha pela compreensão da sexualidade humana, a realidade biológica do sexo, os direitos dos pais, os papéis dos pais, a importância do casamento e da família e a necessidade de salvaguardar os filhos em todas as sociedades.
Cada um deles representa um ponto de vigilância para aqueles que querem construir uma verdadeira cultura de vida.
Para apoiar África e mesmo a própria sociedade, devemos fazer um esforço consciente para procurar as boas organizações que estão a fazer o trabalho. Ajudar essas organizações, porque na realidade, as organizações pró-vida e pró-família (por exemplo) são as organizações mais reprimidas e as menos reprimidas que existem, cujos opositores em muitos casos são organizações gigantescas financiadas pelo governo. Mais pessoas precisam de apoiar organizações que ousem desafiar os novos movimentos culturais e ideológicos "progressistas".
As pessoas nos países ocidentais deveriam também opor-se aos projectos internacionais dos seus governos que são obviamente ideológicos. Insistir que o seu governo ouça mais as necessidades das pessoas que estão a tentar ajudar. É melhor dar água limpa a uma comunidade desfavorecida do que muitos contraceptivos que nem sequer podem ser utilizados (porque nunca foram pedidos). É melhor dar livros às crianças do que preservativos.
É tempo de realmente ouvir e descobrir o que é mais importante para as comunidades de acolhimento.
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A Introdução ao Cristianismo por Joseph Ratzinger
Concebido como um curso para estudantes universitários, o então teólogo e mais tarde Papa, tendo em conta as dificuldades e fraquezas da mente moderna, quis mostrar no Introdução ao Cristianismo A fé cristã como único caminho para a realização humana.
"A mudança de Ratzinger de Münster (em 1969) para a cidade universitária protestante de Tübingen é uma das decisões mais enigmáticas da biografia do papa mais recente", Seewald escreve na sua biografia. Embora no seu livro A minha vida O próprio Ratzinger dá algumas razões.
Por um lado, sentia-se desconfortável com a deriva do seu colega de Münster, Johan Baptista Metz, em direcção a uma teologia muito política. Por outro lado, foi atraído pelo convite de Hans Küng para se juntar a uma equipa de renovação teológica em Tübingen. Foi também atraído, e a sua irmã ainda mais, pela Baviera, a sua pátria.
Ratzinger foi então uma figura emergente, tendo-se distinguido no Conselho como perito de confiança e inspirador de muitas intervenções do Cardeal Frings de Colónia. Embora inicialmente estivesse interessado em Küng, cedo descobriu que os seus horizontes não coincidiam. Küng chegou à universidade numa Alfa Romeo vermelha, Ratzinger numa bicicleta com boina.
Voltariam a encontrar-se em 1981, quando Ratzinger, como prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, teve de se ocupar do "caso Küng".
Tübingen difícil
Ficou em Tübingen apenas durante três anos difíceis (1966-1969). "O corpo docente tinha um nível muito elevado de pessoal docente, apesar de estarem inclinados a ser controversos".. Além disso, a atmosfera intelectual da faculdade mudou completamente: "O esquema existencialista desmoronou-se e foi substituído pelo esquema marxista"..
Era uma esperança sem Deus, representada também por Ernst Bloch, o famoso professor marxista da Faculdade de Filosofia e autor de um famoso ensaio sobre O princípio da esperança. Nesse ambiente, Ratzinger recorda: "Vi sem véu a face cruel dessa devoção ateísta".. Esse foi o famoso '68, que já estava a ferver, e tocou-o de perto: "Na altura do maior confronto, eu era o reitor da minha faculdade".membro de vários conselhos e "da Comissão encarregada de redigir um novo estatuto para a universidade"..
Mas não houve apenas complicações. Em 1967 foi a vez de Küng dar o curso de Dogmática, e Ratzinger descobriu que "Fui livre de realizar um projecto que perseguia silenciosamente durante dez anos. Tive a ideia de experimentar um curso destinado a estudantes de todas as faculdades com o título Introdução ao Cristianismo".
Porquê um Introdução ao Cristianismo
"Em 1967" -conta no prefácio à edição de 2000. "Os impulsos do recente período pós-conciliar estavam ainda em plena efervescência: o Concílio Vaticano II quis fazer exactamente isso: para dar mais uma vez ao cristianismo uma força capaz de moldar a história [...], foi mais uma vez confirmado que a fé dos cristãos abraça toda a vida"..
De certa forma, as amálgamas do marxismo e do cristianismo e a sua projecção na teologia da libertação quiseram fazer a mesma coisa, mas "a fé cedeu à política o papel de uma força salvadora".. E em paralelo, houve agnosticismo ocidental: "Não terá a questão de Deus [...] passado a ser considerada como praticamente inútil?".
A estrutura do livro
O Iniciação ao cristianismo tem uma clara estrutura em três partes, correspondente às três grandes questões: Deus, Jesus Cristo, e o Espírito Santo e a Igreja. Também corresponde às três partes do Credo.
Asimiosmo também os prefigura com uma extensa introdução que explica o que significa acreditar, aceitar a fé. No prefácio, escrito em 1967, descreveu a intenção do livro da seguinte forma: "Quer ajudar a uma nova compreensão da fé como a realidade que torna possível ser seres humanos autênticos no mundo de hoje".. Desconsiderando "uma verborreia que mal consegue esconder um grande vazio espiritual"..
Esses estudantes tinham de receber uma expressão viva e desafiante de fé. Não apenas qualquer coisa, mas que veriam nela o caminho para a plenitude das suas vidas. Isto exigia ser muito claro tanto sobre o ponto de partida, a situação mental em que os estudantes se encontravam, como sobre o itinerário. Este desafio de 1967 é o mérito do livro.
A situação de fé
O ponto de partida é que a fé é irrelevante para os ocidentais que vivem nas margens. No passado, a fé dependia fortemente de um apego à tradição, mas isso por si só torna-a obsoleta para aqueles que hoje depositam a sua confiança no progresso.
Um teólogo recorda hoje o palhaço na história de Kierkegaard que veio à aldeia para alertar para o perigo de incêndio. Eles riram-se dele e não esperavam que ele dissesse nada que valesse a pena. Ele teria de mudar de fato, como a teologia. Mas para além do facto de que não é fácil, não se sentiria à vontade para se perder? Ou seja "o poder inquietante da incredulidade".porque as objecções também afectam o cristão, uma criança do seu tempo: e se não houver nada? O interessante é que o descrente está numa situação paralela: e se a fé for verdadeira? Deus é essencialmente invisível. É por isso que a fé é "uma escolha em que o invisível [é] considerado como sendo o autenticamente real".. Trata-se de uma decisão e de uma "viragem" ou conversão. Mas é muito exigente, porque não é uma crença vaga que "algo" existe, mas que interveio na nossa história: "aquele homem da Palestina"....
Ele traça os itinerários do pensamento moderno e as sucessivas dificuldades da fé, do positivismo da ciência moderna ao marxismo. Ele conclui que acreditar hoje significa aceitar a revelação cristã como o fundamento da própria existência.
É por isso, "as primeiras e últimas palavras do credo - 'acredito' e 'amém' - estão entrelaçadas umas com as outras".. E é também um "Eu acredito em Ti", precisamente por causa do significado de encarnação e história. Acredito no Logos - a razão de tudo - encarnado. E isso significa que n'Ele (e não em mim) sou sustentado. Esta fé também tem uma dimensão eclesial, porque se acredita com a Igreja e as suas expressões, os credos.
Deus
Desde o início, ele mergulha na palavra, para não trabalhar apenas com um nome gasto, mas para notar tudo o que isso implica, também em relação ao mundo e à matéria. Ele traça a história da revelação a Israel, onde Deus se mostra tão diferente dos outros deuses, pessoal e único, e proíbe qualquer divinização do pão (de bens), do eros ou do poder político. A partir da cena do arbusto ardente do livro do Êxodo, com a vocação de Moisés, ele percorre os nomes bíblicos de Deus (OElohim, Yahweh) ao Deus dos Padres de Israel e ao Deus de Jesus Cristo. Com a tremenda força do Nome sugerindo que só Deus verdadeiramente "é". E o eco do "Eu sou no Novo Testamento e no próprio Jesus Cristo. Com esse duplo aspecto paradoxal da absoluta solenidade do "Eu sou" e, ao mesmo tempo, a proximidade de um Deus para Israel, para todos os homens. E no final, Pai.
A partir daí ele salta para a clássica comparação do Deus da fé com o Deus dos filósofos. A antiguidade cristã soube sintetizar o seu conhecimento do Deus bíblico com a reflexão da filosofia clássica sobre os fundamentos do universo. E sempre, ao mesmo tempo, o Pai. Este feliz encontro ilustrou o importante papel que o pensamento racional - a teologia - desempenha na fé cristã. Na reflexão moderna, as duas dimensões continuam a ser importantes: Deus como fundamento e Logos do cosmos, e o Pai como horizonte de todas as pessoas. E é a partir desta necessidade de relacionamento que surge um belo e extenso desenvolvimento da Trindade, que não é possível resumir aqui sem entrar em demasiados detalhes. Mas é aí que reside a chave para o significado e realização do ser humano.
Jesus Cristo
Esta segunda parte está, por sua vez, dividida em duas partes: a primeira parte, a Eu acredito em Jesus Cristo, seu Filho unigénito, nosso SenhorA segunda, sobre as declarações do Credo sobre Jesus Cristo: nasceu da Virgem Maria, sofreu..., ressuscitou.... O ponto de partida é "o problema da confissão de Jesus hoje".Esta última é sempre mais escandalosa: como pode toda a realidade do cosmos e da humanidade girar em torno de algo que aconteceu num momento da história? Isto não pode ser totalmente conseguido nem a partir da física nem da história. Além disso, a era moderna tenta separar Jesus de Cristo, desmantelando o que se supõe ter sido criado na história. Desprezar o Filho torna possível permanecer apenas com um Pai genérico, mais aceitável na arena interreligiosa. E também para permanecer com um modelo aparentemente mais próximo de Jesus Cristo.
Mas Jesus é o Cristo e este título de Messias (confuso no seu tempo) realiza-se acima de tudo na cruz. "Jesus é Cristo, ele é Rei na medida em que é crucificado".com a realeza do dom de si, do amor. Y "transformando assim o amor em Logos, na verdade do ser humano".. Este tema é reforçado pela cena do julgamento final, em que o Senhor pede aos seus para o verem nos irmãos (cf. Mt 25). A identidade de Jesus com o Cristo da Cruz é também a identidade do Logos com amor. Em seguida, prossegue para discutir longamente o mistério do Deus-homem.
O Espírito e a Igreja
A última parte, que é muito mais curta, está também subdividida em duas partes. Primeiro, trata brevemente da unidade dos últimos artigos do Credo, em torno da confissão no Espírito Santo e da Igreja que Ele anima.
Então, ele habita um pouco mais em dois pontos "difíceis" para aqueles que o ouviram na altura e para aqueles que o leram hoje: a santidade da Igreja e a ressurreição da carne. Como se pode afirmar contra a evidência histórica de que a Igreja é santa? Resolve-o de uma forma original. É precisamente porque a Igreja é salvífica, que está unida ao que é pecaminoso, como o próprio Jesus Cristo. Não é uma entidade luminosa e transcendente. Encarna-se a fim de salvar. "Na Igreja, a santidade começa com a resistência e termina com a resistência".. Aqueles que apenas olham para a organização e não para os sacramentos não a compreendem. Os verdadeiros crentes vivem sempre ao lado dos sacramentos, enquanto a organização muda melhor ou pior na história.
Quanto à ressurreição final dos mortos, é uma exigência da totalidade que é o ser humano com a sua dimensão corporal. E certos aspectos da antiga dualidade grega de corpo/alma devem ser postos de lado, porque a concepção que a fé cristã tem do ser humano é unitária. E a sua plenitude não consiste numa simples sobrevivência da alma, libertada do corpo, mas numa "imortalidade dialógica", uma vida e uma ressurreição fundada no amor de Deus por cada pessoa. O amor de Deus é o que sustenta a personalidade humana e a ressurreição é um acto salvífico do amor de Deus que o leva à sua plenitude. Isto ele desenvolverá mais tarde no seu Escatologia.
O que mudou desde então
Voltamos às observações do prefácio, que o então Cardeal Ratzinger acrescentou em 2000. Especialmente depois de 1989, com a queda do comunismo, "todos estes projectos [...] tiveram de ser retirados no momento em que a fé na política como um poder de salvação se rompeu.. Depois "na solidão de chumbo de um mundo órfão de Deus, no seu tédio interior, surgiu a busca do misticismo".. Em experiências, substitutos orientais, etc. E também as aparições. Desde que as pessoas "A instituição é irritante e o dogma também. A instituição incomoda e o dogma incomoda"..
Esta é a novidade em comparação com os anos sessenta. Parte oportunidade, parte confusão. E chama novamente, mas de uma forma diferente, a mostrar as características do Deus cristão, que trabalha na história, com um Filho que se torna homem, face à tendência sincretista. E ao embaçamento da ideia de Deus, cada vez mais impessoal, de modo a torná-la aceitável não só para outras religiões, mas mesmo para aqueles que não querem acreditar.
Mas o centro não mudou: é sempre mostrar Cristo, o Filho, como objecto da nossa fé (acredito em Ti), com aquela dupla dimensão do Logos, a razão de tudo, e do amor por nós, manifestado e dado na cruz. Precisamos desta dupla dimensão para encontrar o sentido da vida e a nossa salvação. E desde então tem sido uma chave para a teologia de Joseph Ratzinger.
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"Cristo é indígena": memória e reconciliação na viagem do Papa ao Canadá
Um pedido radical e incondicional de perdão. Bela pregação sobre reconciliação e memória. Um indigenismo cristão no estilo da Querida Amazónia. Amor pela avó de Jesus, na festa de Santa Ana. Um acolhimento muito caloroso por parte dos canadianos em Alberta. Destaques desta primeira etapa da peregrinação penitencial do Papa Francisco ao Canadá.
RelacionadoMonsenhor Raymond PoissonLer mais : "A presença do Santo Padre no Canadá irá guiar-nos na direcção que precisamos de seguir".Canadá: Ir para as periferias. Para o Pólo Norte e para o deserto secularistaPorque é importante a visita do Papa ao Canadá
Monsenhor Raymond PoissonLer mais : "A presença do Santo Padre no Canadá irá guiar-nos na direcção que precisamos de seguir".Canadá: Ir para as periferias. Para o Pólo Norte e para o deserto secularistaPorque é importante a visita do Papa ao CanadáOmnes já informou sobre o primeiros gestos, emotivos e fotogénicosO intrépido peregrino de 85 anos, que viaja numa cadeira, Fiat 500, popemobile e, claro, voa num avião, cerca de 19.000 km no total, durante a sua 37ª viagem apostólica.
O Papa está mais do que a cumprir a sua promessa de pedir pessoalmente o perdão aqui, como antecipou em Roma a 17 de Julho: "Irei ... especialmente em nome de Jesus para me encontrar e abraçar as populações indígenas. Infelizmente, no Canadá, muitos cristãos ... contribuíram para as políticas de assimilação cultural que, no passado, prejudicaram gravemente, de diferentes maneiras, as comunidades nativas. É por isso que recentemente recebi alguns grupos, representantes dos povos indígenas, no Vaticano (e) estou prestes a fazer uma peregrinação penitencial".
Na segunda-feira 25, Francis não poderia ter sido menos ambíguo ou mais genuíno, e isto foi notado por observadores e nativos sensatos, dos quais há muitos no Canadá. Com um gesto concreto ele devolveu a uma mulher indígena da província de Saskatchewan os mocassins que ela lhe tinha "emprestado" em Roma - os sapatinhos no Canadá são uma lembrança daquelas crianças indígenas que nunca regressaram dos internatos: "Pediram-me para devolver os mocassins quando cheguei ao Canadá; trouxe-os..., e gostaria de me inspirar precisamente neste símbolo que, nos últimos meses, reacendeu em mim a dor, a indignação e a vergonha. A memória dessas crianças provoca tristeza ... Mas esses mocassins também nos falam de um caminho, de uma viagem que queremos fazer juntos. Caminhando juntos, rezando juntosDevemos trabalhar em conjunto, para que o sofrimento do passado dê lugar a um futuro de justiça, cura e reconciliação".
É que Francis fala aos canadianos de esperança e não apenas de tragédias passadas. "É necessário lembrar como as políticas de assimilação e desinteresse, que também incluíam o sistema escolar residencial, eram prejudiciais ... Quando os colonos europeus aqui chegaram pela primeira vez, houve uma grande oportunidade de desenvolver um encontro frutuoso entre culturas, tradições e espiritualidade. Mas, em grande medida, isto não aconteceu. E lembro-me do que me disseram, como as políticas de assimilação acabaram por marginalizar sistematicamente os povos indígenas; como, também através do sistema escolar residencial, as suas línguas, as suas culturas foram denegridas e suprimidas; e como as crianças foram física e verbalmente, psicologicamente e espiritualmente abusadas; como foram retiradas das suas casas quando eram muito pequenas e como isto marcou de forma indelével a relação entre pais e filhos, entre avós e netos".
"Embora a caridade cristã tenha estado presente e existam muitos exemplos de dedicação às crianças, as consequências globais das políticas ligadas às escolas residenciais têm sido catastróficas. O que a fé cristã nos diz é que foi um erro devastador, incompatível com o Evangelho de Jesus Cristo. Dói saber que este solo compacto de valores, língua e cultura ...foi corroído, e que continua a pagar o preço. Perante este mal ultrajante, a Igreja ajoelha-se perante Deus e implora o seu perdão pelos pecados dos seus filhos (ver João Paulo II, Incarnationis mysterium). Gostaria de repetir com vergonha e clareza: peço humildemente perdão pelo mal que tantos cristãos cometeram contra os povos indígenas".
"Nesta primeira etapa quis dar lugar à memória. Hoje estou aqui para recordar o passado, para chorar convosco, para olhar para a terra em silêncio, para rezar nos túmulos. Que o silêncio nos ajude a todos a interiorizar a dor. Silêncio e oração. Face ao mal, oremos ao Senhor do bem; face à morte, oremos ao Deus da vida... Jesus Cristo fez um túmulo... o lugar do renascimento, da ressurreição, onde começou uma história de vida nova e de reconciliação universal. Os nossos esforços não são suficientes..., precisamos da sua graça, precisamos da sabedoria suave e forte do Espírito, da ternura do Consolador".
Cristo é indígena
Na tarde de 25 de Julho, Francisco citou João Paulo II (Província de Ontário, 15 de Setembro de 1984): "Cristo anima o próprio coração de cada cultura, de modo que o cristianismo não só abraça todos os povos indígenas, mas o próprio Cristo, nos membros do seu corpo, é indígena".
Nessa tarde, na Paróquia do Sagrado Coração dedicada aos povos indígenas em Edmonton, a capital de Alberta, Francisco falou sobre o conceito de reconciliação. "Jesus reconcilia colocando duas realidades distantes juntas, tornando duas realidades distantes numa só realidade, uma coisa, um povo. E como é que ele faz isto? Através da cruz... Jesus, através das extremidades da sua cruz, abraça os pontos cardeais e reúne os povos mais distantes, Jesus cura e pacifica todos (ver Efésios 2,14)".
Ele continuou: "Jesus não nos propõe palavras e boas resoluções, mas propõe-nos a cruz, aquele amor escandaloso que se deixa trespassar pelos pés e pulsos por pregos e a cabeça por espinhos. Esta é a direcção a tomar, a olhar juntos para Cristo, o amor traído e crucificado por nós; ver Jesus, crucificado em tantos alunos em escolas residenciais. Se queremos ser reconciliados ...temos realmente que levantar os olhos para Jesus crucificado, temos que obter a paz no seu altar... A reconciliação não é tanto o nosso trabalho, é um dom, é um dom que flui do Crucificado, é a paz que vem do Coração de Jesus, é uma graça a pedir".
Falou com uma igreja cheia de outro aspecto da reconciliação. "Jesus, através da cruz, reconciliou-nos num só corpo... A Igreja é este corpo vivo de reconciliação. Mas, se pensarmos na dor indelével vivida... só se experimenta raiva... vergonha. Isto aconteceu quando os crentes se deixaram ser mundanos e, em vez de promoverem a reconciliação, impuseram o seu próprio modelo cultural. Esta mentalidade... é lenta a morrer, mesmo de um ponto de vista religioso. De facto, pareceria mais conveniente inculcar Deus nas pessoas, em vez de permitir que as pessoas se aproximem de Deus. Uma contradição. Mas nunca funciona, porque o Senhor não trabalha assim, não força, não sufoca, não oprime; ama, liberta, liberta. Ele não sustenta com o seu Espírito aqueles que subjugam os outros".
Com uma frase lapidária Francisco disse: "Deus não pode ser proclamado de uma forma que seja contrária a Deus. E no entanto, quantas vezes é que isto já aconteceu na história! Enquanto Deus se apresenta de forma simples e humilde, somos tentados a impô-lo e a impor-nos em Seu nome. É a tentação mundana de o fazer descer da cruz para o manifestar em poder e aparência. Mas Jesus reconcilia-se na cruz, não descendo da cruz".
Prosseguiu falando de reconciliação, como "sinónimo da Igreja... A Igreja é a casa onde nos reconciliamos de novo, onde nos reunimos para recomeçar e crescer juntos". É o lugar onde deixamos de pensar como indivíduos para nos reconhecermos como irmãos e irmãs, olhando-nos nos olhos um do outro, acolhendo as histórias e a cultura um do outro, deixando a mística de estarmos juntos, tão agradável ao Espírito Santo, favorecer a cura de memórias feridas. Esta é a forma, não de decidir pelos outros, não de se colocar todos em esquemas pré-estabelecidos, mas de se colocar perante o Crucificado e perante o irmão para aprender a caminhar juntos. Esta é a Igreja ..., não um conjunto de ideias e preceitos para inculcar nas pessoas, ... (mas) um lar acolhedor para todos. E que seja sempre assim. ...Rezar juntos, ajudar juntos, partilhar histórias de vida, alegrias e lutas comuns abre a porta à obra reconciliadora de Deus".
26 de Julho, Santa Ana
26 de Julho é um dia de festa muito apreciado no Canadá, especialmente pelos católicos indígenas. Às 10 da manhã, o Papa concelebrou (sem poder presidir à celebração eucarística por causa do seu mau joelho) no Estádio da Commonwealth de Edmonton. A oração eucarística foi em latim. Antes da bênção final o celebrante principal, o Arcebispo Edmonton Richard Smith, agradeceu-lhe "profundamente" pelo seu grande sacrifício pessoal nesta viagem, e os mais de 50.000 participantes aplaudiram durante três minutos.
À tarde, abençoou a água e o povo no Santuário de Sant'Ana, no lago com o mesmo nome, a cem quilómetros a noroeste de Edmonton. Lá, como de manhã no estádio, falou palavras sinceras relacionadas com a avó de Jesus.
As portas estão abertas para este Papa dos meios de comunicação social evangelizar, uma vez que as cerimónias são transmitidas a milhões de pessoas, por exemplo através da Canadian Broadcasting Corporation. Um padre que o acompanha traduz de forma intermitente e muito eficaz para o inglês, para que possa ser muito bem acompanhado.
Homilia da Missa
Somos filhos de uma história que deve ser preservada, não somos ilhas, disse o Pontífice durante a Missa. Ele explicou que a fé é geralmente transmitida em casa na língua materna. Daí a grande tragédia dos internatos que distorceu esta dinâmica. Foi precisamente dos nossos avós que aprendemos que o amor não é uma imposição. A fé nunca deve ser imposta. Não oprimamos as consciências - e nunca deixemos de amar e respeitar as pessoas que nos precederam e que nos foram confiadas. Pois são "tesouros preciosos que guardam uma história maior do que eles próprios".
Mas "para além de sermos filhos de uma história que deve ser preservada, somos artesãos de uma história que deve ser construída". O Papa pediu aos presentes que não fossem críticos estéreis do sistema, mas construtores do futuro, em diálogo com as gerações passadas e futuras.
Ele distinguiu entre uma tradição saudável, a da árvore cuja raiz envia para cima e dá frutos; e um tradicionalismo horizontal, que faz as coisas porque sempre foram feitas dessa forma. A tradição é a fé viva dos nossos mortos, enquanto que o tradicionalismo é a fé morta dos vivos.
"Que Joachim e Anne intercedam por nós. Que eles nos ajudem a guardar a história que nos gerou e a construir uma história generativa. Que nos recordem a importância espiritual de honrar os nossos avós e anciãos, de tirar partido da sua presença para construir um futuro melhor. Um futuro em que os idosos não sejam descartados porque são funcionalmente "desnecessários"; um futuro que não julgue o valor das pessoas apenas pelo que produzem; um futuro que não seja indiferente para aqueles que, já em idade avançada, precisam de mais tempo, escuta e atenção; um futuro em que a história de violência e marginalização sofrida pelos nossos irmãos e irmãs indígenas não se repita. É um futuro possível se, com a ajuda de Deus, não quebrarmos a ligação com aqueles que nos precederam e alimentarmos o diálogo com aqueles que virão depois de nós: jovens e velhos, avós e netos, juntos. Avancemos juntos, sonhemos juntos. E não esqueçamos o conselho de Paulo ao seu discípulo Timóteo: "Lembra-te da tua mãe e da tua avó".
Avós e bebés. Francis pôde dar a volta ao interior do estádio no popemobile e cumprimentar e beijar cerca de vinte bebés. Isso foi antes da missa.
Um conto de dois lagos
Mais tarde, no Lac Sainte Anne, após a liturgia da Palavra (Ezequiel sobre a água que sai do templo e cura e Jesus dizendo "Se alguém tem sede, que venha a mim e beba"), o Papa comparou o lago com o lago da Galileia. Imaginava Jesus a ministrar na margem de um lago semelhante.
O Mar da Galileia era "como uma concentração de diferenças, nas suas margens estavam pescadores e publicanos, centuriões e escravos, fariseus e pobres, homens e mulheres ... Ali, Jesus pregou o Reino de Deus. Não a pessoas religiosas seleccionadas, mas a povos diferentes que, como hoje, vieram de vários lugares, acolhendo todos e num teatro natural como este". Ali Deus anunciou ao mundo "algo revolucionário: 'dá a outra face, ama os teus inimigos, vive como irmãos e irmãs para seres filhos de Deus, o Pai que faz o sol nascer sobre os bons e os maus e faz a chuva cair sobre os justos e os injustos'. Assim, precisamente esse lago, 'misturado com a diversidade', foi o local de um anúncio sem precedentes de ... uma revolução sem morte ou ferimentos, a revolução do amor".
Ele comparou o som dos tambores indígenas que o têm acompanhado constantemente com o bater do coração. Ele acrescentou: "Aqui, nas margens deste lago, o som dos tambores que atravessa os séculos e une diferentes povos, leva-nos de volta a esse tempo. Lembra-nos que a fraternidade é verdadeira se une aqueles que estão afastados".
Referiu-se ao suicídio assistido, eufemisticamente referido como Assistência médica na morteO número de pessoas legalmente eutanizadas desde então é agora de cerca de 40.000. O número de pessoas legalmente eutanizadas desde então é agora de cerca de 40.000. "Devemos olhar mais para as periferias e ouvir o grito dos últimos, devemos saber acolher a dor daqueles que, muitas vezes em silêncio, nas nossas cidades sobrelotadas e despersonalizadas, gritam: 'Não nos deixem em paz'. É também o grito dos idosos que correm o risco de morrer sozinhos em casa ou abandonados numa estrutura, ou dos doentes incómodos que, em vez de afecto, recebem a morte".
Referiu-se também aos jovens, ao "grito abafado de rapazes e raparigas mais questionados do que ouvidos, que delegam a sua liberdade num telemóvel, enquanto nas mesmas ruas outros colegas vagueiam perdidos, anestesiados por algum desvio, cativos de vícios que os tornam tristes e insatisfeitos, incapazes de acreditar em si próprios, de amar quem são e a beleza da vida que têm. Não nos deixe em paz é o grito de alguém que gostaria de um mundo melhor, mas que não sabe por onde começar".
O maior evangelizador não hesitou em afirmar, evidentemente, que a evangelização inculturada é uma grande bênção, e uma bênção humana também. "Durante os dramas da conquista, foi Nossa Senhora de Guadalupe que transmitiu a fé certa aos índios, falando a sua língua, vestindo os seus trajes, sem violência e sem imposições. E logo depois, com o advento da imprensa, foram publicadas as primeiras gramáticas e catecismos em línguas indígenas. Quanto bem fizeram os missionários autenticamente evangelizadores na preservação das línguas e culturas indígenas em muitas partes do mundo! No Canadá, esta 'inculturação materna', que teve lugar através do trabalho de Santa Ana, uniu a beleza das tradições indígenas e da fé, e deu-lhes forma com a sabedoria de uma avó que é duas vezes mãe".
Durante 133 anos, os cristãos indígenas têm vindo a fazer peregrinações a este santuário. Antes da chegada do cristianismo, já havia o costume de rezar ali, porque de acordo com a tradição oral indígena, um cacique tinha um sonho em que via que iriam encontrar cura neste lago. Assim, o papa peregrino disse na sua homilia: "Quantos corações vieram aqui ansiosos e cansados, sobrecarregados pelo fardo da vida, e por estas águas encontraram consolo e a força para continuar".
O Papa voa durante quatro horas no dia 27 de Julho, chegando à cidade do Quebeque às três horas da tarde. Estamos aqui à sua espera.
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"Partilhar bens com quem precisa". 18º Domingo do Tempo Comum
Andrea Mardegan comenta as leituras do 18º domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
Os Evangelhos dos últimos domingos guiam-nos numa viagem espiritual. A parábola do Bom Samaritano ajudou-nos a compreender como viver a nossa relação com o nosso próximo de acordo com a misericórdia e a compaixão. Ao mestre da lei que mencionou o amor ao próximo, Jesus disse: fazei isto e tereis vida. A compaixão para com o próximo é o caminho para a vida eterna.
O diálogo de Jesus com Marta e Maria, e depois a revelação da oração ao Pai e a parábola do amigo importuno, encorajam-nos a viver a nossa relação com Deus na confiança filial e como amigos. Hoje em dia, a parábola do homem rico e tolo orienta-nos a viver a nossa relação com os bens terrenos, juntamente com uma relação de confiança com Deus e o seu pensamento sobre esses bens, e numa relação de misericórdia com outras pessoas: não apenas "partilhar" bens como o homem queria falar com Jesus sobre a herança do seu irmão, mas "partilhar".
A questão sobre a herança a Jesus é explicada pelo facto de a lei de Moisés ter indicações sobre este aspecto, e em caso de disputa eles foram ter com um professor que era um perito na lei. Mas Jesus não é um simples rabino ou intérprete da lei, ele é o Messias e o Filho de Deus; ele veio para a cumprir e para a superar. Ele procura os corações e dá regras de vida que vão para além do que a lei diz: "Cuidado com toda a cobiça".. Paulo faz eco deste ensinamento, apelando aos Colossenses para que matem os "ganância, que é idolatria"..
Na verdade, o que é impressionante na figura dos ricos "tolo".A palavra que na Bíblia designa o homem que não acredita em Deus ou que vive como se Deus não existisse, é a sua solidão. O texto grego diz que "dialoga consigo mesmo", e neste solilóquio só tem as suas próprias coisas em mente: a minha colheita, os meus celeiros, os meus bens. Imagina, sempre em diálogo consigo próprio, o que dirá a si próprio quando tiver construído novos armazéns: E depois direi a mim mesmo: "Minha alma, tens bens armazenados durante muitos anos; descansa, come, bebe, banqueteia alegremente"..
Não há Deus no seu horizonte e não há ninguém. É por isso que Deus, ao falar com ele, abre-o a um "outro" que não existe no seu pensamento: "De quem será aquilo que preparou"?. No grego de Lucas há um jogo de palavras ainda mais óbvio. O homem rico e egoísta usa "psyché (alma) duas vezes: "Direi à minha alma: alma que tens muitas coisas boas".e Deus diz-lhe: "Hoje à noite vão reclamar a sua alma"..
A sabedoria de Qoheleth está ecoada na parábola: "Tudo é vaidade! Há alguém que trabalha com sabedoria, conhecimento e habilidade, e tem de deixar a sua parte a alguém que não trabalhou".. Deus quer a vida autêntica da nossa alma: partilhar os nossos bens com os necessitados.
A homilia sobre as leituras de domingo 18 de domingo
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.
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Os gestos do Papa Francisco no Canadá
A peregrinação do Papa Francisco ao Canadá está a revelar-se uma viagem cheia de gestos e de grande valor simbólico.
RelacionadoCanadá: Ir para as periferias. Para o Pólo Norte e para o deserto secularistaPessoas "desaparecidas" do CanadáMonsenhor Raymond PoissonLer mais : "A presença do Santo Padre no Canadá irá guiar-nos na direcção que precisamos de seguir".
Canadá: Ir para as periferias. Para o Pólo Norte e para o deserto secularistaPessoas "desaparecidas" do CanadáMonsenhor Raymond PoissonLer mais : "A presença do Santo Padre no Canadá irá guiar-nos na direcção que precisamos de seguir".Desde domingo passado, o Papa Francisco tem estado numa viagem para o viagem apostólica e penitencial ao Canadá. Os seus encontros com os povos indígenas são carregados de grande valor simbólico. Embora esta peregrinação não está sem as suas dificuldadesAs primeiras impressões são positivas.
Na sua reunião de segunda-feira, 25 de Julho, com os povos indígenas Primeiras Nações, Métis e InuitO Papa Francisco disse: "Tenho estado à espera deste momento para estar entre vós. Daqui, deste lugar tristemente evocativo, gostaria de começar o que desejo dentro de mim: uma peregrinação penitencial. Venho às vossas terras natais para vos dizer pessoalmente que estou de luto, para implorar a Deus perdão, cura e reconciliação, para vos expressar a minha proximidade, para rezar convosco e por vós.
As palavras do Papa expressaram claramente o seu pesar pela situação sofrida pelos povos indígenas, "em particular pela forma como muitos membros da Igreja e comunidades religiosas cooperaram, também através da indiferença, naqueles projectos de destruição cultural e assimilação forçada pelos governos da época, que terminaram no sistema de escolas residenciais". No seu discurso, pediu desculpa sete vezes.
Gestos de pegada
Uma das primeiras pessoas que o Papa Francisco pôde saudar foi uma mulher que passou por um dos internatos. O beijo na mão com que se despediu tornou-se uma das imagens icónicas destes dias. Demonstra a humildade com que o Papa veio ao Canadá, e a resposta dos líderes indígenas correspondeu a este estado de espírito. Não é surpreendente, portanto, que após o pedido de perdão o Papa tenha recebido um tradicional chapéu indiano como sinal de afecto e reconhecimento.
Outra imagem da viagem foi a oração do Papa Francisco num cemitério em Maskwacis, cerca de 70 quilómetros a sul de Edmonton. A oração sincera do Papa nas sepulturas de algumas das crianças do internato foi outro gesto significativo.
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Papa abençoa o Lago de Santa Ana
O Papa Francisco abençoou as águas do Lago de Sant'Ana em Alberta (Canadá) seguindo o costume indígena e abençoando os quatro pontos cardeais.
Este lago é o destino de uma peregrinação anual na festa de Sant'Ana, a mãe da Virgem e avô de Jesus. Tem uma importância para os católicos e os povos indígenas.
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Considerações sobre o motu proprio "Ad charisma tuendum" sobre o Opus Dei
Pedimos ao Professor Giuseppe Comotti, um jurista especializado, para comentar o documento da Santa Sé (o motu proprio "Ad carisma tuendum") que, a 14 de Julho, modificou alguns aspectos do regulamento canónico do Opus Dei. As suas considerações baseiam-se em duas interpretações chave.
Relacionado"Ad charisma tuendum" concretiza a figura da Prelatura do Opus DeiCarisma e hierarquia no Opus Dei, duas dimensões na mesma realidade. A relação entre os dons do Espírito Santo na Igreja
"Ad charisma tuendum" concretiza a figura da Prelatura do Opus DeiCarisma e hierarquia no Opus Dei, duas dimensões na mesma realidade. A relação entre os dons do Espírito Santo na IgrejaTradução do artigo para italiano
Tradução do artigo para inglês
Uma interpretação correcta do alcance real do recente motu proprio sobre o Opus Dei "Ad charisma tuendum requer a utilização de duas chaves hermenêuticas fornecidas pelo próprio Papa Francisco no documento.
O primeiro ponto-chave é a referência expressa no motu proprio ao constituição apostólica "Ut sitcom a qual São João Paulo II erigiu o Prelatura Pessoal da Santa Cruz e Opus Dei em 28 de Novembro de 1982.
Parece-me importante salientar que o novo motu proprio não revoga a Constituição Apostólica, mas apenas a adapta à nova organização da Cúria Romana, que prevê de forma geral a competência, doravante, do Dicastério para o Clero, e não mais do Dicastério para os Bispos, por tudo o que diz respeito à Sé Apostólica em matéria de prelaturas pessoais.
Quanto ao resto, a estrutura e o conteúdo da Constituição Apostólica "Ut sit", incisivamente resumida pelo próprio S. João Paulo II no Discurso proferido em 17 de Março de 2001 antes dos participantes numa reunião promovida pela Prelatura do Opus Dei. Nesse discurso, o Santo Pontífice, em expressões inequívocas, não só descreveu a Prelatura como "organicamente estruturada", ou seja, composta por "sacerdotes e fiéis leigos - homens e mulheres - tendo à cabeça o seu próprio Prelado", mas também reafirmou a "natureza hierárquica do Opus Dei, estabelecida na Constituição Apostólica com a qual ergui a Prelatura".
Carácter hierárquico
Deste carácter hierárquico, São João Paulo II extraiu "considerações pastorais ricas em aplicações práticas", sublinhando "que a pertença dos fiéis leigos tanto à sua Igreja particular como à Prelatura, à qual estão incorporados, faz convergir a missão particular da Prelatura no compromisso evangelizador de cada Igreja particular, tal como previsto pelo Concílio Vaticano II ao estabelecer a figura das prelaturas pessoais".
Esta referência ao Concílio Vaticano II é altamente significativa, e constitui a segunda chave hermenêutica para o motu proprio. "Ad charisma tuendum", que sublinha expressamente a necessidade de referir "os ensinamentos da eclesiologia conciliar sobre as prelaturas pessoais".
Como é sabido, o último Conselho, ao prever a possibilidade de estabelecer "dioceses especiais ou prelazias pessoais e outras disposições semelhantes", a fim de facilitar "não só a conveniente distribuição de sacerdotes, mas também os trabalhos pastorais próprios dos vários grupos sociais a serem realizados em qualquer região ou nação, ou em qualquer parte da terra" (Decreto "Presbyterorum Ordinis".n. 10), omitiu delinear os seus contornos precisos, preferindo deixar espaço para um futuro dinamismo eclesial e uma disciplina articulada, "de acordo com módulos a determinar para cada caso, sendo sempre preservados os direitos dos ordinários locais".
A implementação do Conselho
As sucessivas intervenções dos Pontífices Romanos, ao pôr em prática a perspectiva indicada pelo Conselho, deixaram estes espaços em aberto: é o caso do motu proprio "Ecclesiae Sanctae O Código de Direito Canónico de S. Paulo VI (6 de Agosto de 1966) e, sobretudo, o Código de Direito Canónico de S. João Paulo II de 1983, no qual algumas disposições são dedicadas às prelaturas pessoais (cânones 294-297), que podem ser concretizadas de diferentes maneiras, de acordo com as necessidades identificadas pela Santa Sé, que é responsável pela erecção das prelaturas pessoais.
Deve notar-se, contudo, que a Código de Direito Canónico de 1983 (ao contrário do Código anterior, que admitia a existência do simples título honorário de prelado), utiliza o termo "prelado" exclusivamente para indicar outros sujeitos que não os bispos diocesanos, mas que têm, como eles, o poder de ordinários próprios no que respeita a áreas de exercício do poder de governo denominadas "prelaturas", especificado com o qualificativo de territorial ou pessoal, de acordo com o critério adoptado em cada caso para identificar os fiéis a quem o exercício do poder é dirigido. Dito isto, o Código de Direito Canónico deixa espaço para uma grande variedade de configurações que, concretamente, as prelaturas individuais poderiam receber nos estatutos dados a cada uma delas pela Autoridade Suprema da Igreja.
O episcopado do prelado
Neste amplo espaço de liberdade, o Código de Direito Canónico não prevê a necessidade, mas também não exclui a possibilidade, de o prelado ser investido com a dignidade episcopal, esta escolha dependendo exclusivamente de uma avaliação do Pontífice Romano, o único responsável pela nomeação dos bispos na Igreja Latina.
A compatibilidade abstracta da natureza de uma prelatura pessoal com a dignidade episcopal do sujeito à sua frente é de facto confirmada pela decisão de São João Paulo II de nomear como bispos os dois prelados anteriores do Opus Dei, a quem, entre outras coisas, ele próprio conferiu pessoalmente a ordenação episcopal.
Por outro lado, há circunscrições eclesiásticas de natureza territorial à cabeça das quais há prelados que são certamente detentores de poder de governo de natureza hierárquica, mas que, no entanto, não são normalmente investidos com a dignidade episcopal (pensemos nas prefeituras apostólicas nos territórios de missão).
A isto há que acrescentar que, como é sabido, na perspectiva de um exercício das funções de governo não limitado apenas aos bispos, as insígnias pontifícias não são reservadas pela lei canónica exclusivamente a estes últimos, mas a sua utilização está prevista para uma categoria muito mais vasta de súbditos, mesmo que não sejam elevados ao episcopado, Estes são, por exemplo, Cardeais e Legados do Pontífice Romano, Abades e Prelados que têm jurisdição sobre um território separado de uma diocese, Administradores Apostólicos permanentemente constituídos, Vigários Apostólicos e Prefeitos Apostólicos, e Abades de congregações monásticas.
O motu proprio Ad charisma tuendum
Portanto, se for aceite sem dificuldade que as funções de um prelado possam ser confiadas a um sacerdote, isso não impede que as prelaturas pessoais envolvam sempre o exercício do poder de governo eclesiástico, quanto mais não seja porque, como previsto no n.º 1 do cânon 295, o prelado pessoal "tem o direito de estabelecer um seminário nacional ou internacional, bem como de incardinar os estudantes e promovê-los a ordens com o título de serviço à prelatura".
O facto de o Papa Francisco pretender proteger adequadamente a origem "carismática" do Opus Dei, "segundo o dom do Espírito recebido por São Josemaría Escrivá de Balaguer", em nada impede que a Prelatura enquanto tal tenha sido erigida através de uma Constituição Apostólica, que é o instrumento habitualmente utilizado pelo Romano Pontífice para instituir as circunscrições eclesiásticas, através do qual o exercício do poder de governo que corresponde à hierarquia é distribuído e regulado.
Por conseguinte, a motu proprio "Ad charisma tuendum", luz do Magistério do Conselho, longe de impor uma separação clara entre a dimensão carismática e a dimensão institucional-hierárquica do Opus Deideve ser lido como um convite a viver com "um novo dinamismo" (cf. S. João Paulo II, Carta Apostólica "O Novo Dinamismo da Igreja").Novo millennio ineunte"15) fidelidade ao carisma de São Josemaria, que a Suprema Autoridade da Igreja, através da constituição apostólica "Ut sit", traduziu na instituição de uma Prelatura pessoal, ou seja, de um instrumento de natureza hierárquica.
É-lhe confiado o que o Papa Francisco define no motu proprio como uma "tarefa pastoral", a ser realizada "sob a orientação do prelado" e que consiste em "difundir o apelo à santidade no mundo, através da santificação do trabalho e dos compromissos familiares e sociais, através do clero nele incardinado e com a cooperação orgânica dos leigos que se dedicam às obras apostólicas".
Uma tarefa que, precisamente por ser pastoral, não pode deixar de ser partilhada com os Pastores da Igreja e que, em termos do seu conteúdo, não se refere a categorias específicas de sujeitos, mas envolve todos os fiéis, chamados à santidade em virtude do Baptismo e não por causa de uma particular escolha de vida.
O autorGiuseppe Comotti
Professor de Direito Canónico e Direito Eclesiástico
Universidade de Verona
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O último sorriso
Uma história verdadeira para um dia como hoje, em que celebramos a festa de São Joaquim e Santa Ana.
A minha memória dos últimos meses de vida de Marguerite é uma mistura de tristeza e gentileza. Era uma mulher tenra e forte que, apesar das circunstâncias inclemente da sua vida, tinha a virtude de manter o seu sorriso à tona.
Rodrigo conheceu-a em 2016. Nessa altura ele era estudante de negócios, eu era estudante de direito e, juntamente com um grupo de amigos, estávamos a tentar arrancar com uma iniciativa social. Queríamos colocar jovens estudantes universitários em contacto com avós que foram abandonados nas suas próprias casas. Seria um wnegócio a ganharAprenderíamos com a experiência dos mais velhos e eles ficariam aliviados da sua solidão.
Escolhemos começar numa zona vulnerável: a população de La Pincoya, um mar de casas de 60 metros quadrados situado entre ruas asfaltadas mas estreitas, cujos telhados de zinco chegam até aos pés das colinas que rodeiam Santiago do Chile ao norte. Foi para lá que fomos explorar. Na esquadra da polícia local, fomos aconselhados a organizar visitas aos sábados de manhã, pois é quando o tráfico de droga está em repouso.
O pároco, por seu lado, sugeriu que vestíssemos T-shirts brancas para que as pessoas associassem a nossa presença à dos voluntários da paróquia que trabalham noutras iniciativas, pois isso dar-nos-ia mais segurança. Depois fomos de porta em porta perguntar onde viviam os avós que estavam interessados em receber visitantes para uma conversa.
Apesar do nosso medo inicial, o povo acolheu-nos calorosamente, familiarizámo-nos com a vizinhança e descobrimos que o problema da solidão era frequente e desolador. Sábado após sábado, visitámos avós para os ouvir, para felicitar um deles pelo seu aniversário ou para lhes dar um momento de conversa. Não éramos médicos, psicólogos ou assistentes sociais, mas apenas jovens inexperientes que deixaram cada visita com o coração cheio e a alma comovida.
Muito em breve, Rodrigo conheceu a Madame Margarita. Foi apresentado a Mel, um jovem missionário francês que tinha trabalhado na região durante alguns meses. Nessa reunião, Marguerite teve o prazer de falar e Rodrigo disse-lhe que voltaria. Quando ela disse que tinha nascido em 1942 e 74 anos de idade, ele ficou surpreendido, tanto por causa da confiança dela em lhes dar esta informação delicada, como porque ela parecia 15 ou 20 anos mais velha.
Era curta e um pouco gorda, usava um penteado alto que brotava como um campo de trigo branco na cabeça, estava vestida com um casaco de lã azul solto e um lenço (em visitas posteriores trocou-o por um saltador preto muito mais elegante com botões dourados), tinha sobrancelhas grandes e expressivas, e era cega no seu olho esquerdo. Andou com dificuldade e queixou-se de que os músculos do lado direito do seu corpo lhe doíam. O seu maior problema, contudo, não era a dor física, mas a solidão. Ela era viúva e vivia na sua casinha com dois cães pequenos e um dos seus seis filhos, que infelizmente via muito pouco e que a fazia chorar com uma frequência alarmante, pois era um alcoólico severo. Ela viu as outras crianças "tarde, mal e nunca", pois todas menos a filha eram também alcoólatras.
Dois sábados mais tarde, Rodrigo regressou acompanhado por José Miguel. Margarita ficou impressionada com o facto de os jovens terem cumprido a sua promessa, agradeceu a Deus e acolheu-os em sua casa com entusiasmo. Sentaram-se nas poltronas baixas da sala de estar e rapidamente se conheceram. Primeiro falou-lhes da sua infância na cidade de Talca e depois passou para assuntos que mais o preocupavam, até chegar aos seus filhos. Aí ela finalmente abriu completamente o seu coração e contou-lhes, com lábios trémulos e palavras tímidas, uma tristeza negra: na semana anterior, o filho que vivia com ela tinha morrido de intoxicação alcoólica.
Este pobre homem já sofria deste vício há muito tempo, mas quando lhe foi dito que o seu único filho se tinha enforcado devido a problemas com o tráfico de droga, perdeu o controlo: ficou desesperado e agarrado à garrafa como um náufrago a uma tábua. Passou um ano assim, atolado na mais terrível angústia, até que o seu corpo não aguentou mais e desistiu da vida.
Margarita relatou estas desgraças a Rodrigo e José Miguel como se fossem amigos de longa data, em profundidade e em pormenor: ela conseguiu falar, lamentar e chorar. Após uma hora e meia de catarse, ela sentiu que tinha terminado: enxugou as suas lágrimas com um lenço e olhou os meus amigos nos olhos, ou o que restava deles, pois agora já estavam como que petrificados pelo choque. Marguerite sorriu infantilmente e agradeceu-lhes: "Se não fosse por vós, não teria tido ninguém a quem me aliviar... agora sinto-me mais aliviada. Obrigado.
Responderam brevemente e perceberam que estavam atrasados, por isso despediram-se. Ao abrir a porta, piscou-lhes o olho com o seu olho saudável e, implorando com os seus olhos que eles voltassem, acrescentou: "Nunca me vou aborrecer de ti, prometo! Separaram-se e ela caminhou até à cozinha para preparar o almoço, sorrindo, enquanto o relógio de parede retomou o seu ritmo lento habitual.
Rodrigo regressou uma quinzena depois. Desta vez com a surpresa de estar acompanhado por José Tomás, um estudante gordinho e simpático que nasceu em Talca, tal como Margarita! A conversa foi cativante e foi intercalada com risos e alegria, eles até tomaram uma selfie. A cerimónia de despedida teve um final mais festivo: "As minhas portas estão abertas para vós, e ainda mais se vier um Talquino", disse-lhes ela, radiante de alegria.
Nos meses seguintes houve mais três visitas, nas quais Rodrigo conseguiu que mais estudantes universitários o acompanhassem: foram tiradas mais algumas fotos, um dia José Tomás deu a Margarita duas destas fotos emolduradas, ela fez piadas ao Talquino e despediu-se com frases ternas e variadas como: "Obrigado por terem vindo, crianças, tenho-vos como minha família" ou "Tenho de agradecer a Deus por enviarem estas crianças para a universidade". lolos tão bonito para me ver".
Em Outubro juntei-me ao plano de visitar Margarita pela primeira vez. Nessa altura já éramos seis na comitiva. Lembro-me que estacionámos na esquadra da polícia local, como costumávamos fazer, e começámos a andar pela cidade com as nossas t-shirts brancas.
Era uma manhã de sábado muito azul e quente, sem nuvens, os gangs da droga dormiam apesar do reggaeton alto que corria de algumas casas como jactos musicais, as senhoras saíam das suas casas empurrando pequenas malas de lona sobre rodas para comprar legumes no mercado do bairro, as crianças jogavam futebol na rua e paravam a bola para olhar para nós com um certo cepticismo.
Quando chegámos à esquina virada para o beco da nossa avó, apercebemo-nos de que algo tinha acontecido. Os balões brancos tinham sido pendurados em muitas das portas da frente por vizinhos. No fundo, na casa com o portão branco onde Margarita vivia, vimos uma multidão de pessoas.
Rodrigo sorriu, embora desconfortável: "Ele disse-me que a sua filha se ia casar, mas eu não sabia que seria hoje. Vamos!", e ele retomou o ritmo. Seguimo-lo e, assim que chegámos às escadas da frente, vimos a porta aberta e cerca de 15 pessoas muito sérias, casualmente vestidas mas dignas a olharem para nós.
No meio do grupo, destacou-se um homem de meia-idade, apoiado nos ombros dos outros para nos observar com particular intensidade. Era careca, vestindo um casaco desportivo e calças e sapatilhas sujas. Com um movimento rápido tirou os seus óculos de sol e inclinou-se para nos olhar melhor com os seus olhos avermelhados. Ele parecia reconhecer-nos, empurrou o seu caminho através da multidão e desceu os três degraus que nos separavam para nos cumprimentar com uma dor de amargura, remorso e gratidão: "Vieste, vieste, não posso acreditar que também vieste ao velório da minha mãe, obrigado, obrigado", exclamou ele, apertando calorosamente a mão a cada um de nós enquanto processávamos o que estava a acontecer.
Entrámos na casa e ele apresentou-nos aos seus irmãos, três homens gordos, mal depilados, cujas faces planas mostravam uma tristeza densa e enigmática, e uma mulher ampla que parecia mais empática. Cumprimentaram-nos com um olhar de profundo respeito e de repente encontramo-nos na fila da frente, à volta do caixão onde a Señora Margarita descansava em paz. A surpresa que tivemos foi enorme, não estávamos nada à espera disso!
Através do vidro que mostrava o rosto da falecida, vi que ela estava a sorrir, pela última vez. Ela estava a expressar pura alegria, como se quisesse deixar-nos a sua força, a sua confiança em Deus, a sua gratidão pela vida. Os familiares observavam-nos das paredes, mas nós tínhamos permanecido absorvidos, os nossos olhos fixos naqueles olhos fechados, naquelas sobrancelhas calmas e naquele sorriso sincero. O filho que nos tinha acolhido, lutando com lágrimas que continuavam a escapar como uma torneira mal fechada, quebrou o gelo. Num tom confidencial, mas com a intenção óbvia de se fazer ouvir por todos, disse-nos ele:
-Não tinha ido ver a minha mãe há dois ou três anos. Falámos ao telefone, mas muito ocasionalmente. Nos últimos meses ela só me contou coisas sobre si e perguntou-me se eu sabia quando os rapazes da universidade a iriam visitar novamente..." Limpou as lágrimas com a manga do fato de treino, suspirou como que para recuperar o fôlego e continuou, embora olhando para o chão, com um gemido, "Tínhamo-la abandonado.
Os irmãos também olharam para baixo, nós esperámos alguns segundos e ele continuou com dificuldade.
-E enquanto estávamos ocupados a fazer as nossas próprias coisas, o senhor veio substituir-nos. Deu à nossa mãe uma família nos seus últimos meses de vida. Foi por isso que quisemos..." Ele olhou para os seus irmãos, eles acenaram com a cabeça, e apontou para uma pequena mesa no canto da sala que eu não tinha reparado antes. Ahem, queríamos colocar aqui, aos pés da Virgem, as duas fotografias que tirou com a minha múmia.
Ali estava ela, de facto, em frente a uma estatueta de gesso de Nossa Senhora de Lourdes e uma foto do seu marido e outro do seu filho falecido, na fila da frente, os dois no meio da sala. selfies imagens emolduradas que José Tomás tinha dado a Margarita há algum tempo atrás, de frente para o caixão. Não sabíamos o que dizer, as nossas gargantas apertaram-se e não pudemos responder: Rodrigo foi o primeiro a chorar, depois José Tomás também se avariou, e todos acabámos por chorar, nós e os filhos de Margarita, unidos ao resto dos membros da família que tinham testemunhado a conversa, todos de mãos dadas à volta do caixão. Rezámos um Pai Nosso, uma Ave-Maria e um Ser Glorioso, todos juntos num momento inesquecível de comunhão, enquanto contemplávamos o rosto da falecida Margarita, tão atormentada como sorridente, aquele sorriso que atraía todos os olhos e nos consolava com o pensamento de que ela estava num lugar melhor, finalmente libertada dos sofrimentos da terra, abraçada talvez pelo seu marido, o seu filho e o seu neto no além; tanta dor repentinamente transformada em felicidade, como uma rosa se abre após ser regada com lágrimas e sangue. O seu sorriso reconfortou-nos: "Vieste! -pareceu querer exclamar com uma alegria incombustível: "Vieram mesmo ao meu velório, crianças, obrigado! A propósito, tenho um aspecto sensacional. Quando aqui cheguei, vi Deus apenas com os olhos da minha alma, mas depois um serafim muito bonito emprestou-me alguns dos olhos que carrega nas asas, e não imaginam como vejo bem aqui! Venham depressa, crianças, e não se preocupem muito com a dor que sofrem na vida, pois tudo o que aqui encontra o seu consolo, venham ver-me aqui também, não demorem!".
Saímos para a rua em silêncio, acompanhados pelos irmãos com a seriedade de uma procissão da Semana Santa. Olhámos um para o outro e não sabíamos como dizer adeus. Primeiro um abraço, depois outro. Promessas de orações, novos agradecimentos, uma fotografia. No final conseguimos separar-nos e voltamos a pé para o carro, em silêncio, conscientes de que levaríamos sempre Margarita e o seu sorriso nos nossos corações. Não fomos médicos, nem psicólogos, nem assistentes sociais, é verdade, na medida em que não pudemos dar-lhe ajuda profissional, mas tivemos a sorte de ser adoptados por Margarita como seus netos, e isso é o que ficaremos para toda a eternidade.
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Carisma e hierarquia no Opus Dei, duas dimensões na mesma realidade. A relação entre os dons do Espírito Santo na Igreja
Na Igreja, as dimensões hierárquicas e carismáticas são inseparáveis e complementam-se mutuamente. Isto também é evidente no caso do Opus Dei. O recente motu proprio "Ad charisma tuendumcom a qual o Papa Francisco deseja promover a missão que o Opus Dei leva a cabo na Igreja. O autor, um canonista bem conhecido, comenta este aspecto.
Tradução do artigo para inglês
A dimensão institucional e a dimensão carismática são duas dimensões que podem ser distinguidas, sem as confundir. Ao mesmo tempo, ambos são necessários para a vida da Igreja e complementares um do outro.
Não há Igreja que não seja hierárquica, fundada sobre os Apóstolos e governada pelos seus sucessores e, ao mesmo tempo, não carismática. Não existe tal coisa como uma Igreja hierárquica e uma Igreja "do Povo".
Também não existe uma Igreja que seja apenas hierárquica sem ser carismática ao mesmo tempo.
De facto, os carismas dados pelo Espírito Santo têm sido uma realidade na Igreja desde a sua fundação. Basta ler as cartas de S. Paulo para compreender que existe uma grande variedade de dons do Espírito, para a utilidade e o bem da Igreja; alguns são da autoridade, outros dos fiéis (como se pode ver, por exemplo, em 1 Cor 12, 28, e 1 Cor 14, 27-28).
Os presentes recebidos pelos baptizados na comunidade cristã eram, em cada caso, presentes de substância e conteúdo variáveis. Mas não eram para benefício individual, mas para o bem da comunidade. Portanto, o seu exercício deve ser ordenado, uma vez que são para edificação e não para destruição.
Notando esta realidade, o Concílio Vaticano II sublinhou que o Espírito Santo fornece e governa a Igreja com dons hierárquicos e carismáticos. Como a Constituição indica Lumen gentium, n. 4, "o Espírito Santo (...) guia a Igreja em toda a verdade (cf. Jo 16,13), unifica-a em comunhão e ministério, proporciona-a e governa-a com vários dons hierárquicos e carismáticos, e embeleza-a com os seus frutos (cf. Ef 4,11-12; 1 Cor 12,4; Gl 5,22)".
As dimensões hierárquicas e carismáticas nos recentes pontífices romanos
Esta presença do Espírito Santo tem sido especialmente valorizada pelos recentes Pontífices Romanos. Uma contribuição clara de João Paulo II, referindo-se à presença de novos grupos dotados de um notável impulso carismático e evangelizador, foi para sublinhar que os dons do Espírito são essenciais para a Igreja.
Assim, ele disse: "Em várias ocasiões sublinhei que não há contraste ou contraposição na Igreja entre os dimensão institucional e a dimensão carismáticados quais os movimentos são uma expressão significativa. Ambos são igualmente essenciais para a constituição divina da Igreja fundada por Jesus, porque contribuem para tornar presente o mistério de Cristo e a sua obra salvífica no mundo" (Mensagem aos participantes no Congresso Mundial dos Movimentos Eclesiais, 27 de Maio de 1998, n. 5). Se são co-essenciais, significa que pertencem à natureza e ao ser da Igreja.
O Papa Bento XVI, por seu lado, esclareceu como as duas dimensões se combinam e se relacionam: "Também na Igreja, as instituições essenciais são carismáticas e, por outro lado, os carismas devem ser institucionalizados de uma forma ou de outra, a fim de terem coerência e continuidade. Assim, ambas as dimensões, levantadas pelo mesmo Espírito Santo para o mesmo Corpo de Cristo, concorrem juntas para tornar presente o mistério e a obra salvífica de Cristo no mundo" (Discurso à Fraternidade de Comunhão e Libertação no 25º aniversário do seu reconhecimento pontifício, 24 de Março de 2007).
Estas são duas dimensões que se entrelaçam, que se complementam, que estão sempre presentes, com maior ou menor intensidade. Como não recordar que, unido à figura do Romano Pontífice, está o carisma da infalibilidade; que aquele que é o sucessor dos Apóstolos recebe os dons do Espírito para governar e guiar a Igreja, e que entre estes dons está o discernimento da autenticidade dos carismas (como a Congregação para a Doutrina da Fé assinalou no n. 8 da Carta "O Romano Pontífice e o Romano Pontífice"). Ecclesia IuvenescitO mesmo Espírito dá à hierarquia da Igreja a capacidade de discernir carismas autênticos, de os receber com alegria e gratidão, de os promover com generosidade e de os acompanhar com vigilância paterna"; é um dom recebido para o bem de todo o Povo de Deus).
O Papa Francisco salientou também a harmonia entre as duas dimensões: "Caminhar juntos na Igreja, guiados pelos Pastores, que têm um carisma e ministério especial, é um sinal da acção do Espírito Santo; a eclesialidade é uma característica fundamental para os cristãos, para cada comunidade, para cada movimento" (homilia na Vigília de Pentecostes com os movimentos eclesiais, 19 de Maio de 2013), e sublinhou como os carismas nascem e florescem nas comunidades cristãs: "É no coração da comunidade que brotam e florescem os dons com que o Pai nos enche; e é dentro da comunidade onde se aprende a reconhecê-los como um sinal do seu amor por todos os seus filhos". São sempre eclesiais, e estão ao serviço da Igreja e dos seus membros.
Na carta Iuvenescit EcclesiaNa sua carta de 2016, a Congregação para a Doutrina da Fé afirma: "Em última análise, é possível reconhecer uma convergência do Magistério eclesial recente sobre a co-essencialidade entre os dons hierárquicos e carismáticos. A sua oposição, bem como a sua justaposição, seria um sinal de uma compreensão errada ou insuficiente da acção do Espírito Santo na vida e missão da Igreja".
A complementaridade entre a hierarquia e o carisma, no caso do Opus Dei
No recente motu proprio Ad charisma tuendumA 22 de Julho de 2022, o Papa Francisco voltou a sublinhar a complementaridade dos dons hierárquicos e carismáticos. De facto, a Prelatura da Opus Dei foi constituída por João Paulo II, com a Constituição Apostólica Ut sitrealizar um objectivo próprio destes organismos hierárquicos: a realização de obras pastorais específicas (o outro objectivo é contribuir para a distribuição do clero: decreto Presbyterorum Ordinisn. 10; Código de Direito Canónico, cân. 294).
Como recorda o Papa Francisco no Proem do motu proprio, o Opus Dei tem uma tarefa especial na missão evangelizadora da Igreja: viver e difundir o dom do Espírito recebido por São Josemaría, que não é outra senão difundir o apelo à santidade no mundo, através da santificação do trabalho e das tarefas familiares e sociais do cristão.
Para alcançar este objectivo de difundir a vocação universal à santidade, que não é uma tarefa exclusiva do Opus Dei, mas de toda a Igreja (cf. Lumen gentium, n. 11, e Francis, Exortação Apostólica Gaudete et exultate, 19 de Março de 2018), a hierarquia criou uma Prelatura, apresentando um modelo real e prático de viver essa santidade no meio do mundo.
De facto, o caminho aberto pelo Espírito Santo a 2 de Outubro de 1928, data da fundação do Opus Dei, deu frutos de santidade entre uma grande variedade de fiéis: homens e mulheres, casados e celibatários, leigos e escriturários. De facto, entre os fiéis da Obra alguns alcançaram a glória dos altares: São Josemaria, o Beato Álvaro del Portillo e o Beato Guadalupe Ortiz de Landázuri. O Opus Dei é, de facto, um exemplo possível e real de santidade no mundo.
Por sua vez, a Santa Sé realizou um discernimento do carisma do Opus Dei, dando a sua aprovação em vários pontos da sua história (cf. A. de Fuenmayor, V. Gómez-Iglesias, J.L. Illanes, "El itinerario jurídico del Opus Dei: historia y defensa de un carisma", Pamplona 1989). Illanes, "El itinerario jurídico del Opus Dei: historia y defensa de un carisma", Pamplona 1989), e em 1982 concluiu que deveria ser configurado como Prelatura Pessoal, uma configuração que foi confirmada pelo Papa Francisco no motu proprio (que ao mesmo tempo modifica alguns artigos da Constituição Apostólica Ut situe-se, nos pontos onde a relação com a Santa Sé é especificada: artigos 5 e 6).
Duas dimensões numa só realidade
É normal que, face aos dons carismáticos e hierárquicos, a tendência seja pensar que os portadores de ambos são pessoas diferentes.
Neste caso, encontramos uma entidade que é hierárquica (o seu guia é um Prelado, que actua com a colaboração necessária de um presbitério e fiéis leigos como membros: cf. cânones 294 e 296, e João Paulo II, Constituição Apostólica Ut sit, artigos 3 e 4), e ao mesmo tempo carismática: tem de viver e difundir esse carisma. Todos os seus membros receberam o chamado de Deus para serem santos encarnando o espírito que Deus deu ao fundador da Obra.
É assim um exemplo de uma entidade em que a complementaridade entre dons hierárquicos e carismáticos é palpável numa mesma e mesma realidade. Toda a realidade carismática tem uma relação com a função de hierarquia. Neste caso, para além da relação normal com a autoridade, que decretou a autenticidade do carisma e que acompanha sempre este carisma vivo que tem a sua evolução na história, há alguns aspectos peculiares, como o que acabo de indicar: uma Prelatura com um Pastor, com um presbitério e com leigos destinados a difundir um carisma ao serviço do Povo de Deus.
O autorLuis Felipe Navarro
Reitor da Pontifícia Universidade da Santa Cruz, Professor de Direito Pessoal, Consultor do Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida.
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Javier ViverSe a arte não gera comunhão, será qualquer outra coisa, mas não a arte".
O fotógrafo e escultor Javier Viver, o autor do livro Mãe de Hakuna, ou o Bella Pastoraé uma das principais figuras da arte sacra contemporânea em Espanha. De 25 de Julho a 30 de Julho, ele dirigirá o Observatório do Invisívelno qual uma centena de estudantes e profissionais de diferentes disciplinas artísticas partilham experiências e reflexões criativas no âmbito do Mosteiro de Guadalupe.
RelacionadoMaría Tarruella OriolOs meus quadros são orações".Arte e espiritualidade encontram-se no "Observatório do Invisível".Diana García Roy: "Estou à procura de uma escultura que reflicta o espírito, que venha do coração de uma forma sincera".
María Tarruella OriolOs meus quadros são orações".Arte e espiritualidade encontram-se no "Observatório do Invisível".Diana García Roy: "Estou à procura de uma escultura que reflicta o espírito, que venha do coração de uma forma sincera".Das suas mãos vieram imagens marianas como a Mãe de Hakuna, a Bella Pastora da Comuna de Iesu, a mulher de Lot ou o Anjo da Guarda que, há já alguns dias, podem ser vistas na Puerta del Ángel de Madrid. Javier Viver é um dos pontos de referência do arte sacra contemporânea em Espanha, mas é também um prolífico autor de obras não religiosas, tanto escultóricas como fotográficas.
Desde o ano passado tem vindo a promover, através da Fundación Vía, a Observatório do Invisível. Uma escola de verão para estudantes de diferentes disciplinas artísticas que, durante uma semana, mergulham numa experiência de arte e espiritualidade no cenário do Mosteiro de Guadalupe em Cáceres.
Neste contexto, Viver aponta nesta entrevista com Omnes o que ele vê como o papel do artista na sociedade actual: "oferecer uma lasca de esperança, um pedaço do paraíso, à sociedade".
A primeira experiência do Observatório do Invisível foi um sucesso, o que levou à expansão e continuação do convite à apresentação de candidaturas. O que define esta escola de Verão?
- A possibilidade de partilhar a criação artística com uma grande diversidade de artistas de todas as disciplinas e idades. Mais de 100 participantes, incluindo artistas e estudantes.
Porque escolheu o cenário do Mosteiro de Guadalupe?
- O Mosteiro é um centro histórico de espiritualidade e de criação artística da primeira ordem. Com obras-primas de Zurbarán, El Greco e Goya.
Falando do invisível, essa arte é o caminho para a materialização do espírito
Pode haver arte inanimada?
- Não, a arte está à espera de uma alma para a interpretar, para a reactivar.
O artista cria para si próprio ou para o espectador?
- Do meu ponto de vista, cria para um espectador, para um leitor. A arte como um fenómeno cultural só faz sentido para uma sociedade. Se não gerar comunicação, comunhão, será qualquer outra coisa, mas não arte.
As obras mais importantes são aquelas que ligam e despertam a contemplação de outras almas, da sua geração e das que estão por vir. Neste sentido, a sua projecção é intemporal, o seu público universal e ilimitado. A arte a longo prazo é o melhor investimento.
Entre as suas obras com temas religiosos mais conhecidos estão as imagens marianas da Bella Pastora ou da Mãe de Hakuna. Como imagina a Virgem?
- A Virgem Maria é a Igreja nascente, a donzela de Nazaré que iniciou esta emocionante aventura a que chamamos Igreja. Primeiro foi a Igreja doméstica de Nazaré, depois a Igreja hierárquica. Ela é a tradição viva da Igreja, transformada em histórias domésticas que mais tarde contaria aos discípulos de Jesus e que eles escreveram nos evangelhos e noutros escritos. Além disso, Maria é a iniciadora do Caminho da Arte, via pulchritudinis.
Como as grandes mulheres da história, ela foi a grande narradora doméstica da história da salvação e a grande tecedeira. Ela era a mãe de Jesus e tornou-se a mãe dos discípulos de Jesus.
A arte foi identificada, talvez romanticamente, com pessoas de fora, loucos ou visionários... Existe alguma verdade nesta identificação?
- A arte está sempre no limite, naquela região onde o mistério aparece, aquilo que não é visto, aquilo que não é compreendido, aquilo que rompe com o politicamente correcto.
Numa sociedade que está dividida entre a ruptura contínua e novos moldes, qual é o papel do artista?
- O de tornar tudo novo e tudo velho. O de oferecer uma réstia de esperança à sua sociedade, um pedaço de paraíso, o de tornar visível o invisível.
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Vittorio ScelzoLer mais : "As pessoas idosas pedem para não serem deixadas sozinhas".
"É a primeira vez na história que envelhecer se tornou um fenómeno de massas". Assim diz Vittorio Scelzo, responsável pelo cuidado pastoral dos idosos no Dicastério para os Leigos, Família e Vida, nesta entrevista para a Omnes.
Relacionado"A Igreja tem nos idosos um exército de testemunhas de Fé"."Se realmente nos preocupamos com os idosos, temos de os ouvir".O Papa institui o primeiro Dia Mundial do Idoso
"A Igreja tem nos idosos um exército de testemunhas de Fé"."Se realmente nos preocupamos com os idosos, temos de os ouvir".O Papa institui o primeiro Dia Mundial do IdosoHoje, pelo segundo ano, a Igreja celebra o Dia Mundial dos Avós e dos Idosos 2022 com o lema "Na velhice ainda darás frutos". Tem sido precedido por vários meses de catequese sobre a velhiceO Papa Francisco desenvolveu nas suas audiências de quarta-feira, os idosos e o papel da família.
Scelzo sublinha também nesta entrevista que os idosos pedem à Igreja, fundamentalmente "que não os deixe em paz, e a Igreja, especialmente com o magistério do Papa Francisco, é muito clara: abandonar os idosos é um pecado grave".
A mensagem do Papa para este Dia realça uma realidade típica do primeiro mundo: o medo da velhice. Como é que isto nos afecta na família, na Igreja?
- O Papa fala do medo do envelhecimento. É algo de que todos estamos claramente conscientes: associamos a velhice à perda de autonomia, de saúde. Pensa-se muitas vezes que envelhecer significa de alguma forma perder a dignidade devido à fragilidade que experimentamos.
No entanto, envelhecer - assim diz a mensagem - é um presente. Afinal, durante séculos um dos grandes objectivos da humanidade tem sido o de viver muito tempo. Agora que a vida mais longa se tornou uma realidade para muitos, as nossas sociedades parecem estar despreparadas.
A velhice é algo novo. É a primeira vez na história que envelhecer se tornou um fenómeno de massas. Não estamos preparados e é por isso que o Papa dedica tanta atenção aos idosos: é necessário desenvolver uma reflexão sobre esta era da vida. Será um dos desafios mais importantes dos próximos anos.
A população, e por conseguinte os membros da Igreja, no Ocidente são na sua maioria idosos. Este é também um desafio pastoralComo podemos envolver os idosos no trabalho da Igreja quando eles podem não estar em plena forma?
- Muitas vezes os idosos estão envolvidos, são eles que dirigem as nossas paróquias, são eles os protagonistas do nosso compromisso de caridade. Basta olhar à volta da Igreja para ver que eles são os que assistem à Missa com mais assiduidade. Mas há um desafio que nos é colocado por aqueles que não estão em plena força.
Voltando à passagem do Evangelho que ouvimos no domingo passado, eu diria que somos desafiados por Maria: compreender que ser cristão não é apenas correr atrás das muitas coisas a fazer, mas redescobrir a centralidade da escuta e da oração.
O Papa, no seu mensagem para o Dia Mundial dos Avós e dos IdososO Senhor, confia a tarefa da oração aos anciãos. Não é um compromisso residual, o futuro da Igreja e do mundo depende disso: a tradição judaica diz que é a oração dos justos que sustenta o mundo.
Neste momento, parece-me que talvez a primeira urgência pastoral seja elevar a oração pela paz na Ucrânia, e os idosos, que conhecem o horror da guerra, nesta perspectiva, não estão na retaguarda, mas entre os pioneiros.
Num mundo em que a solidão está cada vez mais presente, especialmente na população idosa, o que é que os idosos pedem à Igreja?
- O isolamento é a grande doença dos idosos e a nossa sociedade está em risco de a apanhar. Estamos a habituar-nos a pensar que a solidão é normal e a pandemia fez com que parecesse inevitável.
Mas Deus - não é coincidência que seja uma das primeiras palavras da Bíblia - não quer que o homem esteja sozinho.
Os idosos pedem para não serem deixados sozinhos, e a Igreja, especialmente com o magistério do Papa Francisco, é muito clara: abandonar os idosos é um pecado grave.
No entanto, vemos múltiplas manifestações da cultura descartável, e infelizmente isto também ocorre no seio das famílias cristãs.
O Papa também encoraja os idosos a serem protagonistas na revolução da ternura de que o mundo precisa. Neste sentido, como é que a ternura e o ensino da responsabilidade podem ser combinados na família?
- O Papa na sua mensagem associa a palavra delicadeza com a palavra que já não está na moda revolução. Penso que ele quer dizer que o comportamento marcado por esta atitude deve ser a semente da mudança nas nossas cidades.
Pede-nos que tenhamos para os mais pobres - menciona em particular os refugiados da guerra na Ucrânia e os outros que mancham o nosso mundo de sangue - um pensamento terno e uma atitude terna.
Os idosos podem fazer muito (estamos a assistir a um grande movimento de solidariedade) não só de um ponto de vista prático e acolhedor, mas também podem ajudar-nos a desescalar o clima, a compreender - como muitos deles tiveram de fazer - que não nos podemos salvar sozinhos.
Este é o magistério da fragilidade de que o Papa falou numa das últimas audiências de quarta-feira: a sabedoria daqueles que compreendem que não são suficientes para si próprios e a futilidade da oposição a todo o custo.
Ao mesmo tempo, conscientes de tudo isto, como podemos encorajar a geração mais jovem a participar activamente na Igreja e na sociedade?
- O Papa fala frequentemente de um pacto entre as gerações. Sempre me impressionou que a primeira vez que falou de pessoas mais velhas tenha sido durante o Dia Mundial da Juventude no Rio de Janeiro.
A pergunta que faz é realmente muito complexa, mas - certamente - parte da resposta reside na redescoberta (ou na construção) de uma ligação entre jovens e velhos. Não é apenas uma boa ideia: sabemos de muitas experiências que nos dizem que o encontro entre jovens e velhos é sempre uma experiência muito rica para todos.
Nos últimos meses, ouvimos o Papa não só falar sobre os idosos, mas também falar deles, aludindo a atitudes que impedem a coexistência intergeracional. Como pode a Igreja promover esta compreensão mútua para além de uma visita de um dia?
- Antes de mais, vamos fazer esta visita! O Papa escreve na sua mensagem que uma amizade nasce frequentemente de uma primeira visita. Dar um passo em direcção aos outros, especialmente em direcção aos mais fracos, tem sempre um valor, e é isso que pedimos a todos no Dia Mundial dos Avós e dos Idosos: vamos visitar uma pessoa idosa que está sozinha! Especialmente nesta época de calor sufocante, não deixe ninguém viver este dia sozinho!
Então o Papa, com a sua concretude característica, fala aos idosos e não sobre os idosos porque são uma grande parte dos leigos. Os idosos são muitos e serão sempre mais numerosos, como podemos continuar a ignorá-los?
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24 de Julho: o Papa Francisco dedica um dia aos avós e às pessoas mais velhas
No próximo domingo, 24 de Julho, o Dia Mundial dos Idosos e Avós 2022 será comemorado em todo o mundo. As paróquias, dioceses e comunidades eclesiais são também chamadas a celebrar esta festa com criatividade e de forma descentralizada, que este ano tem como lema "Na velhice continuarão a dar frutos".
O Dia Mundial dos Avós e Idosos tornou-se num dos eventos que ostenta a assinatura inconfundível do papa argentino. No ano passado, foi o próprio Papa Francisco que quis estabelecer um dia dedicado exclusivamente aos avós e aos idosos. O Dia está programado para se realizar todos os anos no quarto domingo de Julho, por volta da festa dos Santos Joaquim e Ana, os avós de Jesus.
Este ano terá lugar este domingo 24 de Julho com a celebração de uma Eucaristia em São Pedro pelo Cardeal De Donatis, Vigário Geral da Diocese de Roma. De Donatis, Vigário Geral para a Diocese de Roma. No mesmo dia, o Papa inicia uma viagem apostólica ao Canadá, durante a qual planeia visitar o Santuário de Sant'Ana e encontrar-se com jovens e anciãos numa escola primária em Iqaluit.
"Por favor não os deixe sozinhos" é uma das frases que o Pontífice tem repetido com mais frequência em referência aos cuidados e atenção aos idosos, e a instituição do Dia é um sinal de que ele está preocupado com esta questão. Não foi em vão que ele quis dedicar uma boa parte do público de quarta-feira para falar sobre o palco da velhice e a riqueza que os idosos representam para as famílias e para a sociedade.
"É importante que os avós conheçam os seus netos e que os netos conheçam os seus avós, porque - como diz o profeta Joel - os avós sonharão diante dos seus netos, terão ilusões (grandes desejos), e os jovens, tirando força aos seus avós, seguirão em frente, profetizarão".
Para além do evento do próximo domingo, este mês de Julho os cristãos também estão a rezar especialmente pelos idosos; a intenção de oração que Francisco confia a toda a Igreja este mês, através da Rede Mundial de Oração do Papa, é precisamente a de rezar pelos idosos.
Na mensagem vídeo, o Papa reflecte sobre esta etapa da vida: "A velhice, de facto, não é uma etapa fácil de compreender, mesmo para nós que já a estamos a viver. Embora venha depois de uma longa viagem, ninguém nos preparou para a enfrentar, e quase parece que nos apanha de surpresa". O Papa apela aos idosos para que continuem a dar tudo o que podem porque os idosos têm "uma sensibilidade especial pelos cuidados, pela reflexão e pelo afecto" e convida-os a serem Nós somos, ou podemos tornar-nos, protagonistas de uma "revolução de ternura".
"Muitas pessoas têm medo da velhice", o Papa começa na mensagem preparada para o evento, "Consideram-no um tipo de doença com a qual é melhor não entrar em contacto. Os idosos não nos preocupam - eles pensam - e é melhor para eles estarem o mais longe possível, talvez juntos entre si, em instalações onde são atendidos e que nos poupam de ter de cuidar das suas preocupações". O Papa Francisco quer estar próximo de todos os idosos e fá-lo falando-lhes individualmente, mostrando que também ele é idoso: "E nós, avós e idosos, temos uma grande responsabilidade: ensinar as mulheres e os homens do nosso tempo a ver os outros com a mesma compreensão e o mesmo olhar terno que dirigimos aos nossos netos. Honrámos a nossa humanidade cuidando dos outros, e hoje podemos ser professores de um modo de vida pacífico, atentos aos mais fracos.
"Os idosos - continua o Papa - ajudam a perceber "a continuidade de gerações", com "o carisma de servir de ponte". São muitas vezes os avós que asseguram a transmissão de grandes valores aos seus netos, e "muitas pessoas podem reconhecer que é precisamente aos seus avós que eles devem a sua iniciação na vida cristã".
Com estas palavras, o Papa quer que compreendamos que a construção de um mundo melhor envolve também a reavaliação da figura dos nossos anciãos, indo "contra a maré do que o mundo pensa desta era da vida", enquanto encoraja os mais velhos a não manter uma atitude resignada", "com pouca esperança e sem esperar mais nada do futuro".
Uma Igreja próxima dos idosos
O Papa também abordou esta questão com maior profundidade noutras mensagens e documentos papais, tais como a Exortação Apostólica Amoris Laetitia: "A Igreja não pode e não deseja conformar-se com uma mentalidade de intolerância, muito menos de indiferença e desprezo, no que diz respeito à velhice. Devemos despertar um sentimento colectivo de gratidão, apreço e hospitalidade, que faça os idosos sentirem-se parte viva da sua comunidade". Nesta linha, o Dia Mundial dos Avós e dos Idosos é um apelo a todas as famílias, e à sociedade em geral, para que devolvam aos idosos todo o valor que têm e os tratem como merecem, ao mesmo tempo que os convidam a "continuar a dar frutos".
Numa sociedade onde apenas o que é de benefício imediato é valorizado, os avós e as pessoas mais velhas encontram-se cada vez mais sós e negligenciados, por vezes até pelas suas próprias famílias. A tão falada "cultura descartável" do Papa também se refere a isto; os cuidados aos idosos não têm qualquer benefício a curto prazo, e atender às suas necessidades diárias é cansativo e repetitivo, e é frequentemente um fardo adicional na vida quotidiana das famílias. Contudo, como o Papa diz na Exortação Apostólica Amoris Laetitia: "Uma família que não respeita e cuida dos seus avós, que são a sua memória viva, é uma família desintegrada, mas uma família que se lembra é uma família com futuro".
La Jornada
Neste segundo ano do Dia dedicado aos avós e aos idosos, o Dicastério para os Leigos, Família e Vida sugere duas formas de participação: celebrando a Eucaristia ou visitando os idosos por conta própria.
O mesmo Dicastério colocou à disposição das várias dioceses uma série de materiais e sugestões pastorais e litúrgicas, disponíveis no website do Dicastério. Entre as recomendações feitas, uma das mais importantes é a de visitar ou acompanhar pessoas idosas que estão sozinhas.
De facto, a Igreja concede a faculdade de obter a indulgência plenária nas condições habituais: confissão sacramental, comunhão eucarística e oração pelas intenções do Sumo Pontífice. Será concedido aos avós, aos idosos e aos fiéis que participarem na missa de 24 de Julho na Basílica de São Pedro ou nas várias celebrações que terão lugar em todo o mundo. A indulgência também pode ser usada como sufrágio para as almas no purgatório.
Além disso, a mesma Indulgência Plenária será concedida aos idosos doentes e a todos aqueles que, "impossibilitados de sair das suas casas por uma razão séria, se unirem espiritualmente às celebrações sagradas do Dia Mundial, oferecendo ao Deus Misericordioso as suas orações, dores e sofrimentos das suas próprias vidas, especialmente enquanto as palavras do Pontífice e as várias celebrações estão a ser transmitidas pelos meios de comunicação social".
O Dia Mundial dos Avós e dos Idosos é também o ponto de partida para o desenvolvimento de uma abordagem pastoral específica que chega efectivamente a esta parte da sociedade que, como diz o Papa, está a passar pela fase mais solitária da vida e muitas vezes não sabe como vivê-la porque "há muitos projectos de assistência" para os idosos mas "poucos projectos de existência".
O Cardeal Kevin Farrell, Prefeito do Dicastério para os Leigos, Família e Vida, falando sobre a organização do evento de domingo, observou que com o Dia, o Santo Padre "convida-nos a tomar consciência da relevância dos idosos na vida das sociedades e das nossas comunidades, e a fazê-lo de uma forma não episódica mas estrutural, e o Dia ajuda a lançar as bases para um cuidado pastoral ordinário deste tempo da vida".
O autorLeticia Sánchez de León
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Giorgio MarengoO mais importante é a fidelidade ao Senhor".
O futuro Cardeal Giorgio Marengo, Prefeito Apostólico de Ulaanbaatar, capital da Mongólia, é pastor de uma comunidade que representa o 1% dos seus concidadãos. A chave para o crescimento da Igreja neste país de missão é, como ele assinala, o acompanhamento dos convertidos e a coerência de vida.
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Bispo Fernando Vérgez, L.C.: "Precisamos de testemunhas do Evangelho que saibam abalar as consciências".Como são os novos cardeais escolhidos por Francis?O Papa anuncia a criação de novos cardeais"Pensar em fazer de um bispo que lidera uma Igreja pequena e minoritária um cardeal é um grande gesto missionário". O Padre Giorgio Marengo, Prefeito Apostólico de Ulaanbaatar, capital da Mongólia, estava em Roma quando soube, para sua surpresa, da sua nomeação como Cardeal: "Naqueles dias - diz o missionário da Consolata - eu tinha acompanhado uma delegação de budistas mongóis ao Santo Padre: era a primeira vez que isto tinha acontecido. Tínhamos acabado de concluir esta bela e histórica iniciativa de diálogo inter-religioso quando, durante o Regina Colei de domingo, 29 de Maio, ouvi o Pontífice chamar o meu nome. Naquele momento fui vencido por uma alegria muito forte e um sentimento de profunda gratidão e humildade.
A Igreja dirigida por Monsenhor Marengo no país da Ásia Oriental é muito pequena: 1.400 fiéis de pouco mais de três milhões de habitantes, oito paróquias e uma igreja pública que ainda não é reconhecida como paróquia.
"Aqui, a maioria da população é de fé budista, enquanto os católicos perfazem menos de 1%. É diferente para os cristãos protestantes - evangélicos e pentecostais - que são mais numerosos do que os católicos", acrescenta D. Marengo.
Qual é o trabalho de evangelização da Igreja Católica na Mongólia?
- Respondo usando uma imagem poética emprestada de um grande pastor salesiano, o Arcebispo emérito indiano Thomas Menamparampil: tentamos sussurrar o Evangelho ao coração da Mongólia. É uma expressão que fala do nosso compromisso com um testemunho constante do Evangelho: uma proclamação discreta e não barulhenta.
O 70% das nossas actividades são obras de promoção humana: educação, saúde, assistência a pessoas em dificuldade, mas também preservação da cultura mongol.
Depois, é claro, há a celebração dos sacramentos. A Igreja está empenhada em muitas frentes e tenta ter como atitude de base o desejo de partilhar a alegria do Evangelho de uma forma humilde mas profunda.
Este ano marca o trigésimo aniversário do reavivamento da Igreja na Mongólia e do estabelecimento do das relações diplomáticas entre o país e a Santa Sé. Em suma, o que pode ser feito deste trigésimo aniversário?
- Trinta anos não é pouco tempo, mas também não é muito tempo. No entanto, tem sido um tempo notável em que a Igreja tem sido capaz de se apresentar e criar raízes. Se hoje temos nove comunidades católicas na região, é um sinal de que o Evangelho foi aceite e está a ser vivido na prática.
No início, foi uma época marcada pelo pioneirismo numa nação que de repente viu um regime marcado pelo comunismo e ateísmo de estado entrar em colapso e cair numa fase de desorientação e pobreza. Foi neste preciso momento da história que os três primeiros missionários chegaram, entre eles Monsenhor Wenceslao Selga Padilla, o primeiro prefeito apostólico de Ulaanbaatar. Começaram por estabelecer projectos concretos de amizade e solidariedade, com o objectivo de criar relações de confiança que perdurassem ao longo do tempo.
Mas o que é que o futuro reserva para a Igreja na Mongólia?
- Há ainda muito a fazer. Este primeiro núcleo emergente da vida cristã ainda precisa de muito cuidado para continuar a crescer e permitir-lhe obter uma dimensão missionária dentro do nosso país que será o sinal da sua evangelização.
Neste sentido, um dos principais desafios será o da profundidade: acompanhar aqueles que se tornaram cristãos, permitindo que a fé atinja as profundezas da pessoa e, consequentemente, da própria sociedade. No entanto, como diz o Papa, os planos e estratégias pastorais são bons, mas o que mais importa é a fidelidade ao Senhor praticada numa vida cristã coerente.
A Prefeitura Apostólica de Ulaanbaatar, a única igreja de toda a Mongólia, foi recentemente incluída como membro da recém-criada Conferência Episcopal da Ásia Central. Como vê esta decisão?
- Antes desta decisão, a nossa Igreja local não fazia parte de nenhuma Conferência Episcopal. O meu antecessor, o Bispo Wenceslao Selga Padilla, referiu-se, a título pessoal, à Conferência Episcopal da Coreia do Sul, com a qual continuamos hoje a manter excelentes relações. Com o passar do tempo, e na perspectiva sinodal tão cara ao Papa Francisco, pareceu oportuno identificar uma assembleia mais próxima à qual aderir a fim de exercer a colegialidade de uma forma mais concreta.
Tal como a Providência o desejaria, no Outono do ano passado, a Conferência Episcopal da Ásia Centrall, ao qual aderimos com pleno acordo. Esta eleição é um verdadeiro enriquecimento para nós porque, como para todos os pastores das Igrejas locais, é bom ter um ponto de referência colegial.
O autorFederico Piana
Jornalista. Trabalha para a Rádio Vaticano e colabora com L'Osservatore Romano.
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"Ad charisma tuendum" concretiza a figura da Prelatura do Opus Dei
A Santa Sé tornou pública a Carta Apostólica sob a forma de Motu Proprio Ad charisma tuendum do Papa Francisco, modificando certos artigos do Constituição Apostólica Ut sitcom o qual João Paulo II erigiu o Opus Dei como Prelatura pessoal.
Tradução do artigo para inglês
A Santa Sé publicou a Carta Apostólica do Papa Francisco sob a forma de um Motu Proprio. Ad charisma tuendum. Este Motu proprio modifica alguns artigos da Constituição Apostólica Ut sit de 28 de Novembro de 1982, com a qual São João Paulo II erigiu o Opus Dei como Prelatura pessoal.
Fundado em 1928 pelo sacerdote São Josemaría Escrivá, o Opus Dei é actualmente a única prelatura pessoal da Igreja Católica, e recentemente, com a publicação da Constituição Apostólica Praedicar Evangelium na Cúria Romana, passou a estar sob o Dicastério para o Clero e não sob o Dicastério para os Bispos, como tinha sido até agora.
O prelado do Opus Dei, D. Fernando Ocáriz, publicou uma breve nota sobre este Motu Proprio na qual salienta que o Opus Dei "aceita filialmente" a nova portaria.
Aprofundar o carisma da Obra
Nele, o Prelado do Opus Dei sublinha o interesse do Papa em cuidar "do carisma do Opus Dei", uma vez que deseja, como João Paulo II expressou anteriormente na Constituição Ut sit, "que possa ser sempre um instrumento adequado e eficaz da missão salvífica que a Igreja realiza para a vida do mundo".
Por esta razão, D. Ocáriz encoraja os fiéis da Prelatura a "aprofundar o espírito que o Senhor incutiu no nosso fundador e a partilhá-lo com muitas pessoas no ambiente familiar, laboral e social", que consiste em "difundir o apelo à santidade no mundo, através da santificação do trabalho e das ocupações familiares e sociais".
Os meios de comunicação social da Santa Sé, ao apresentarem o documento, sublinharam também o objectivo de proteger o carisma do Opus Dei e promover o trabalho evangelizador levado a cabo pelos seus membros no meio do mundo. O Opus Dei, por seu lado, publicou no seuu um esclarecimento sobre o novo documento sob a forma de dez perguntas e respostas..
Emendas à Constituição Apostólica Ut sit
Especificamente, o novo Motu Proprio estabelece, por exemplo, a modificação do texto do artigo 5 da Constituição Apostólica Ut sit, que é agora substituído pelo seguinte: "De acordo com o art. 117 da Constituição Apostólica Ut sit, o novo Motu Proprio prevê, por exemplo, o seguinte: "De acordo com o art. 117 da Constituição Apostólica Ut sit, o novo Motu Proprio prevê o seguinte Constituição Apostólica Praedicar EvangeliumA Prelatura depende do Dicastério para o Clero, que, dependendo do assunto, avaliará as questões relativas com os outros Dicastérios da Cúria Romana. O Dicastério para o Clero, ao tratar das várias questões, fará uso das competências dos outros Dicastérios através de consultas adequadas ou transferência de dossiês". Neste sentido, "todos os assuntos pendentes na Congregação para os Bispos relativos à Prelatura do Opus Dei continuarão a ser tratados e decididos pelo Dicastério para o Clero".
Também muda a frequência com que o Opus Dei deve, a partir de agora, apresentar um relatório sobre a situação da Prelatura e o desenvolvimento do seu trabalho apostólico, que se torna anual e não quinquenal, como determina a Constituição Ut sit.
O Motu Proprio afirma também que, como resultado destas modificações, "os Estatutos próprios da Prelatura do Opus Dei serão devidamente adaptados à proposta da própria Prelatura, para serem aprovados pelos órgãos competentes da Sé Apostólica".
O prelado não se tornará bispo
Quanto à figura do Prelado do Opus Dei, Ad charisma tuendum declara que o prelado não receberá ordens episcopais.
Uma decisão "para reforçar a convicção de que uma forma de governo baseada mais no carisma do que na autoridade hierárquica é necessária para a protecção do dom particular do Espírito".
Ao Prelado do Opus Dei é concedido, por outro lado, em virtude do seu cargo, o uso do título de Protonotário Apostólico Supranumerário com o título de Reverendo Monsenhor e, portanto, pode usar a insígnia correspondente a este título.
A este respeito, D. Fernando Ocáriz quis recordar que "a ordenação episcopal do prelado não foi nem é necessária para a orientação do Opus Dei". De facto, São Josemaría Escrivá, fundador do Opus Dei, não era bispo; e o seu primeiro sucessor, o Beato Álvaro del Portillo, foi ordenado bispo em 1991, três anos antes da sua morte. Mais tarde, o Bispo Prelado Javier Echevarría foi ordenado em 1995, pouco depois de ter assumido o governo da Obra.
Nesta linha, D. Ocáriz encorajou o renascimento do espírito de família do Opus Dei, salientando que "o desejo do Papa de realçar a dimensão carismática da Obra convida-nos agora a reforçar o ambiente familiar de afecto e confiança: o prelado deve ser um guia, mas, acima de tudo, um pai".
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Garantir a liberdade de religião em todas as suas manifestações e em toda a parte
A Pontifícia Universidade Gregoriana acolheu a Cimeira da Liberdade Religiosa de três dias, promovida anualmente pela Universidade Americana de Notre Dame sobre o tema do futuro da liberdade religiosa no mundo.
O tema central da cimeira é o Dignitatis HumanaeA declaração do Concílio Vaticano II expressando o apoio da Igreja Católica para a protecção da liberdade religiosa e estabelecendo as normas básicas para a relação da Igreja com os Estados.
A cimeira deste ano em Roma sublinha o alcance global da iniciativa, que em 2021 teve lugar na própria Universidade de Notre Dame.
"A liberdade religiosa é um direito humano fundamental e a sua protecção é uma questão global", disse G. Marcus Cole, reitor e professor de direito na Faculdade de Direito de Notre Dame, apresentando a iniciativa. "Cada pessoa no mundo tem o direito dado por Deus de viver a sua vida de acordo com as suas convicções, com orgulho e sem medo", acrescentou Cole.
Com base nestes princípios, Notre Dame promove e defende a liberdade religiosa para pessoas de todos os credos através de bolsas de estudo, eventos, e o trabalho da sua escola de direito. No seu cerne está a protecção do direito de culto, a defesa dos bens sagrados contra ameaças de destruição, a promoção da liberdade de escolha dos ministros da fé, e a prevenção da discriminação contra escolas e ensinamentos religiosos.
O objectivo da cimeira é estimular o debate entre estudiosos e líderes religiosos sobre o futuro da liberdade religiosa nos Estados Unidos e em todo o mundo. A cimeira está prevista para hoje entre dois dos principais filósofos e intelectuais contemporâneos do mundo: Cornel West do Seminário Teológico da União e Robert P. George da Universidade de Princeton.
Nomeadamente, o Prémio Notre Dame 2022 da Liberdade Religiosa foi entregue a Mary Ann Glendon, professora emerita de direito na Faculdade de Direito de Harvard e ex-embaixadora dos EUA junto da Santa Sé. Glendon foi honrada pela sua profunda e inovadora investigação jurídica e pelo seu serviço aos Estados Unidos e à Igreja Católica, com um impacto global na premissa da liberdade religiosa como um direito humano fundamental.
Steven Smith, Professor de Direito e Director Co-Executivo do Instituto de Direito e Religião da Faculdade de Direito da Universidade de San Diego, recebeu o Prémio da Iniciativa para a Liberdade Religiosa de 2022.
Ataques à liberdade religiosa
A liberdade religiosa está a ser atacada em todo o mundo. "A violência elevou-se a níveis históricos na última década, afectando quase todos os grupos religiosos", disse Samah Norquist, um académico do Wilson Center em Washington. "Crentes de quase todas as religiões - cristãos, muçulmanos e judeus, budistas, yazidis, baha'is - têm enfrentado discriminação, assédio, repressão e, claro, perseguição por actores estatais e não estatais, bem como movimentos ideológicos", disse Norquist. Na mesma linha estava Nury Turkel, presidente da Comissão Americana para a Liberdade Religiosa Internacional, um órgão consultivo bipartidário e independente que monitoriza a liberdade religiosa no estrangeiro.
Turkel lançou o alarme sobre a deterioração da liberdade religiosa na China, onde o governo tem continuado a "prosseguir vigorosamente a sua política de 'sinicização da religião'" e tem exigido que os grupos religiosos e os seus aderentes apoiem o governo e a ideologia do Partido Comunista Chinês (PCC).
Embora a China reconheça o budismo, o catolicismo, o islamismo, o protestantismo e o taoísmo, os adeptos de religiões com alegada influência estrangeira - como o cristianismo, o islamismo e o budismo tibetano - e os de outros movimentos religiosos são especialmente vulneráveis à perseguição, disse Turkel, um advogado americano de etnia uigure.
Ao longo de 2021, as autoridades de Xinjiang continuaram a deter arbitrariamente Uighurs e outros muçulmanos turcos em campos de internamento e instalações semelhantes a prisões por vários motivos religiosos.
Mais de um milhão de Uighurs foram presos em campos de concentração por simplesmente adorarem Alá e não Xi Xinping. Foram sujeitos a numerosos abusos, incluindo tortura, violação, trabalhos forçados e homicídio. O "pior pesadelo" para o PCC, observou Turkel, são as comunidades que se preocupam com os direitos humanos e a dignidade humana. Uma população religiosa comprometida, argumentou Turkel, é também uma ameaça para o governo chinês, porque o seu regime autoritário é incompatível com a liberdade religiosa.
O objectivo é não permitir que os abusos da liberdade religiosa passem despercebidos, quer por acção governamental - como no caso da China - quer por inacção, como em países como a Nigéria, onde a perseguição religiosa continua a aumentar.
A investigação demonstrou", concluiu o presidente da Comissão sobre Liberdade Religiosa Internacional dos EUA, "que os países que apoiam a liberdade religiosa têm instituições políticas mais vibrantes e democráticas, maior bem-estar económico e social, menor tensão e violência, e maior estabilidade. Nações que espezinham ou não protegem os direitos humanos fundamentais, incluindo a liberdade religiosa, fornecem terreno fértil para a pobreza e insegurança, guerra e terror, e movimentos e actividades violentos e radicais".
"Quais são as liberdades religiosas que nos preocupam?
Na abertura da cimeira, Dallin H. Oaks, Presidente do Quórum dos Doze Apóstolos, apelou a
um esforço global e multiconfessional para defender e promover a liberdade religiosa em todas as nações do mundo.
Estas são as suas palavras: "Quais são as liberdades religiosas que nos preocupam? Para as comunidades religiosas, a Constituição dos EUA garante a liberdade de associação e o direito de reunião; o direito de determinar novos membros; o direito de eleger líderes e funcionários-chave, incluindo em organizações relacionadas; e o direito de funcionar como uma organização. Para os crentes individuais, os direitos essenciais incluem a expressão e o exercício da religião e a liberdade de discriminação religiosa. Em defesa destes direitos, devemos permanecer unidos. Católicos, evangélicos, judeus, muçulmanos, santos dos últimos dias e outras religiões devem fazer parte de uma coligação de religiões que resgata, protege e promove a liberdade religiosa em todo o mundo. Sabendo que a liberdade pode ser alcançada através do apoio à liberdade daqueles que consideramos nossos adversários. Assim, quando vemos que os nossos interesses estão ligados aos de todos os outros, então começa o verdadeiro trabalho da liberdade religiosa. Daí a necessidade de os crentes ouvirem os outros, de empatia e de resolverem os conflitos pacificamente. Não comprometendo princípios religiosos fundamentais, mas compreendendo o que é verdadeiramente essencial para o nosso livre exercício da religião.
"Desta forma", segundo Oaks, "aprendemos a viver em paz com algumas leis que não gostamos e com algumas pessoas cujos valores diferem dos nossos". A declaração Dignitatis humanae sobre a liberdade religiosa foi mencionada como um ponto central da segunda cimeira internacional promovida pela Universidade de Notre Dame. Vale a pena relembrar algumas passagens da mesma.
"O conteúdo de tal liberdade", afirma o documento, "é que os seres humanos devem ser imunes à coerção por indivíduos, grupos sociais e qualquer poder humano, de modo a que em matéria de religião ninguém seja obrigado a agir contra a sua consciência ou impedido, dentro dos limites devidos, de agir em conformidade com ela - em privado ou em público, individualmente ou em associação".
Declara ainda que o direito à liberdade religiosa se baseia de facto na própria dignidade da pessoa humana tal como revelada pela palavra de Deus e pela própria razão. Este direito da pessoa humana à liberdade religiosa deve ser reconhecido e consagrado como um direito civil na ordem jurídica da sociedade".
Uma contribuição decisiva para a formulação do documento e para a definição da liberdade religiosa como imunidade tinha sido feita por Paulo VI que, no decurso de uma audiência pública em 28 de Junho de 1965, descrevendo a liberdade religiosa, tinha dito: "Vereis que uma grande parte desta doutrina capital se resume em duas famosas proposições: em matéria de fé que ninguém seja perturbado! Que ninguém seja constrangido" (nemo cogatur, nemo impediatur).
Falando na conferência internacional "A Liberdade Religiosa no Direito Internacional e o Conflito Global de Valores" (20 de Junho de 2014), o Papa Francisco observou: "A liberdade religiosa não é apenas liberdade de pensamento ou de culto privado. É a liberdade de viver de acordo com os princípios éticos resultantes da verdade encontrada, tanto em privado como em público. Este é um grande desafio no mundo globalizado, onde o pensamento fraco - que é como uma doença - também baixa o nível ético geral, e em nome de um falso conceito de tolerância acabamos por perseguir aqueles que defendem a verdade do homem e as suas consequências éticas".
Hoje em dia, à luz primeiro da pandemia e depois da guerra na Ucrânia, há um debate sobre a desglobalização ou a nova globalização. O desafio, contudo, permanece o mesmo: assegurar o respeito pelos direitos humanos fundamentais, incluindo a liberdade religiosa em todas as suas manifestações e em todo o lado.
O autorAntonino Piccione
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A Santa Sé adverte o Caminho Sinodal Alemão
A Santa Sé advertiu a Via Sinodal Alemã que não tem poder para forçar os bispos ou fiéis a assumir novas formas de governo ou doutrinas morais.
Numa nota publicada a 21 de Julho, recorda que as mudanças devem ser acordadas a nível da Igreja universal e que as dioceses não podem tomar decisões doutrinárias unilateralmente.
AhPode agora usufruir de um desconto 20% na sua subscrição para Prémio de Roma Reportsa agência noticiosa internacional especializada nas actividades do Papa e do Vaticano.
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Irmã Roberta TremarelliAs missões tiram-nos do individualismo para vivermos plenamente a nossa condição de pessoas baptizadas".
A Irmã Roberta Tremarelli, SSMC, Secretária Geral da Infância Missionária em Roma afirma que "o mundo missionário de hoje mostra a universalidade da Igreja, a abertura e o acolhimento, a circularidade da solidariedade na oração e na caridade".
RelacionadoO fervor missionário da jovem Pauline Jaricot, que em breve será abençoadaA infância missionária: "Jenet, Michelle e Íscar representam todas as crianças do mundo".
O fervor missionário da jovem Pauline Jaricot, que em breve será abençoadaA infância missionária: "Jenet, Michelle e Íscar representam todas as crianças do mundo".Nesta entrevista com Omnes, a Irmã Roberta Tremarelli, SSMC, Secretária-Geral da Obra da Santa Infância em Roma, fala do passado e do presente de uma organização cujas missões estão centradas nas crianças, um aviso a todas as pessoas baptizadas.
Irmã Roberta, na vasta gama de obras missionárias da Igreja há uma que talvez não seja bem conhecida, mas que tem raízes muito interessantes que remontam à evangelização da China já em meados do século XIX, a Obra da Santa Infância. Como surgiu este grande projecto de evangelização?
- O momento propício para a fundação da Obra da Sagrada Infância foi o do Papa Gregório XVI, antigo Prefeito da Congregação da Propaganda Fide, durante cujo papado nasceram muitas congregações sacerdotais e congregações missionárias ad gentes, bem como numerosas associações leigas, entre as quais a Obra para a Propagação da Fé da Sagrada Infância. Pauline Jaricot.
A Obra da Sagrada Infância nasceu em França a 19 de Maio de 1843, após um longo período de reflexão durante o qual o fundador, Charles de Forbin-Janson, estava preocupado e interessado na salvação das crianças chinesas destinadas, por causa da pobreza e da ignorância, a morrer sem serem baptizadas.
O desejo do fundador era ir como missionário à China, mas ele nunca teve a oportunidade. E assim continuou a alimentar a sua paixão missionária através dos testemunhos e cartas que recebeu de missionários franceses que tinham ido à China.
Que notícias vinham a chegar?
- Graças a eles, tomou conhecimento das condições das crianças de famílias pobres ou desfavorecidas. Os bebés, assim que nasceram, foram eliminados, especialmente se eram raparigas e se tinham algum defeito. Os missionários pediram ajuda para os salvar, para os acolher nas missões onde foram baptizados e educados como cristãos. O bispo levou o problema a sério e começou a sensibilizar a população.
Podemos imaginar que não foi uma coisa fácil de fazer....
- Desde o início, Forbin-Janson teve muitas dificuldades em conseguir que a ideia de criar uma nova Obra Missionária fosse aceite, porque havia numerosas fundações de Institutos Missionários em curso em França, e Forbin-Janson podia parecer estar em competição.
Os próprios membros da Obra para a Propagação da Fé opuseram-se seriamente à proposta do bispo. Mas a novidade de a instituição ir directamente às crianças para as crianças superou toda a perplexidade. Como a China parecia demasiado longe para os adultos, o bispo chamou a atenção das crianças para a situação das crianças chinesas e pediu-lhes a sua vontade de ajudar a Igreja a salvar os pequenos que morrem sem serem baptizados com dois compromissos simples: uma Ave Maria por dia e um cêntimo por mês. As crianças concordaram e, através da oração, do sacrifício e de gestos de solidariedade, começaram uma raça de fraternidade universal que continua até hoje para salvar as crianças em todos os continentes.
Quais eram os objectivos deste trabalho?
- Os objectivos da Obra foram imediatamente claros tanto para o Fundador como para os seus colaboradores: resgatar uma multidão de crianças da morte e abrir o céu ao maior número possível de crianças através do Baptismo; fazer destas crianças um instrumento de salvação como professores, catequistas, médicos, sacerdotes, missionários. A obra missionária das crianças não era uma rua de sentido único; as orações, sacrifícios e vontade das crianças europeias eram correspondidas pelas orações, sacrifícios, alegria e por vezes testemunho de martírio das crianças chinesas.
E qual é o elemento característico?
- O elemento característico é a participação activa das crianças e jovens na obra evangelizadora da Igreja. O Fundador dá às crianças o papel de protagonistas missionários na história da salvação.
Pela primeira vez, os pequenos estavam activos na Igreja como agentes pastorais e depressa se tornaram parte da corrente universal de solidariedade: uma verdadeira cooperação espiritual e material entre as Igrejas, realizada pelas crianças, para santificação e salvação, foi posta em marcha.
Como é que se espalha no mundo actual?
- Hoje em dia, a Obra da Sagrada Infância ou Infância Missionária está espalhada por mais de 120 países do mundo e o lema inicial "crianças ajudando crianças" tem sido enriquecido "crianças evangelizando crianças, crianças orando por crianças, crianças ajudando crianças de todo o mundo".
Fiel ao carisma inicial e ao desejo do fundador, continua a ter como objectivo ajudar as crianças a desenvolver um espírito missionário e uma liderança missionária, encorajá-las a partilhar a sua fé e os seus meios materiais, e a promover, encorajar e apoiar as vocações missionárias ad gentes. É um instrumento de crescimento na fé, também numa perspectiva vocacional. Está organizado de forma diferente, de acordo com o contexto local. Oração, oferta e sacrifício são as três palavras-chave de toda a Obra Missionária Pontifícia e também da Sagrada Infância, à qual se acrescenta o testemunho, essencial à fé cristã.
A 3 de Maio de 1922, o Papa Pio XI, consciente da grande contribuição que a Obra tinha dado às missões em cerca de oitenta anos, tornou-a sua, reconhecendo-a como Pontifícia. A 4 de Dezembro de 1950, o Papa Pio XII instituiu o Dia Mundial da Criança, declarando o dia da Epifania como a data da celebração, mas dando a cada nação a liberdade de adaptar a data às necessidades locais.
O senhor é o seu Secretário-Geral em 2017. Como mudou nos últimos anos o mundo das missões em geral e dos cuidados infantis em particular, que se têm caracterizado por mais do que algumas "emergências"?
- Creio que hoje em dia cada vez mais tentativas estão a ser feitas para promover a consciência e a responsabilidade missionária desde tenra idade.
Há ainda aqueles que, ao falar de missão e missionários, pensam no padre de barba longa que deixa o seu país e vai para longe para proclamar o Evangelho e ajudar outros povos e nunca mais regressa.
Há ainda muitos missionários ad gentes, como tenho relatado, mas há também muitas realidades missionárias empenhadas na proclamação missionária e na cooperação no seu contexto local, para encorajar os cristãos a viverem de acordo com a natureza missionária que flui do Baptismo.
Entre outras coisas, já não há países que recebem e outros que dão, não só ajuda financeira mas também uma presença humana prioritária. O mundo missionário de hoje, se o olharmos atentamente, mostra-nos a universalidade da Igreja, a abertura e o acolhimento, a circularidade da solidariedade na oração e na caridade. Elementos que ainda não internalizámos realmente para os vivermos em plenitude e profundidade.
Além disso, há muitos sacerdotes e leigos fidei donum em missão, não só dos países da Europa, mas de todos os continentes; dioceses que organizam experiências missionárias no estrangeiro para jovens.
Cada proposta deve contribuir para abrir os nossos corações, mentes e olhos, ajudando-nos a sair do nosso recinto limitado. Esperemos que sim.
A 22 de Maio, Pauline Jaricot, fundadora da Obra para a Propagação da Fé, foi beatificada em Lyon. Uma leiga fiel que põe toda a sua vida ao serviço das missões, que ensinamentos é que o novo Beato transmite aos leigos de hoje?
- Pauline Jaricot era uma mulher apaixonada por Jesus e pelas missões, atenta às necessidades dos outros, à realidade social do mundo à sua volta, e disponível para o Espírito Santo através de uma oração fiel e perseverante. Vivia com os pés no chão e o seu coração voltado para Deus. Muitos descrevem-na como uma mística em acção. Ela desejava amar a Deus e torná-lo amado por todos os homens e mulheres. Ela alimentou a sua paixão e o seu compromisso missionário na Eucaristia e com sacrifício.
A sua vida é um convite a todos os homens e mulheres leigos para cultivar uma relação com o Senhor, a fim de servir a Igreja e na Igreja. A sua criatividade no apoio às missões incita-nos a tirar partido dos instrumentos de que dispomos, mas também a ir mais longe ao propor os elevados valores do Evangelho sem medo de ficarmos sozinhos. Pauline morreu pobre e sozinha, mas no seu coração ela teve a alegria que só Deus pode dar.
Este ano marca também o 400º aniversário da Congregação De Propaganda Fide, agora o Dicastério da Evangelização. Como podemos tornar a "paixão" e o empenho pela evangelização cativantes no nosso mundo individualizado e algo "aborrecido"?
- Eu diria que a resposta já está na pergunta: paixão e empenho missionário ajudam a sair do individualismo e egoísmo, a descobrir que pertencemos a um mundo.
Assim, convido todos os entusiastas da missão a reintroduzir, com fervor, animação missionária e informação missionária, bem feita e com respeito pela dignidade. A paixão é animada por estes dois, apoiada pelo testemunho de vida de quem os realiza, utilizando uma linguagem inclusiva e acolhedora.
Cabe a cada uma de nós, mulheres consagradas, sacerdotes, leigos, sair, como diz o Papa Francisco, não tanto para nos darmos a conhecer e promover as nossas limitadas iniciativas, mas para proclamar a salvação de Cristo.
Em que projectos está actualmente envolvido como Trabalho Missionário Infantil?
- Os projectos apoiados pelo Fundo de Solidariedade Universal (o grande mealheiro alimentado por crianças e jovens missionários em todo o mundo) da Obra da Sagrada Infância são vários e a favor de igrejas particulares em África, Ásia, Oceânia e algumas na América Latina, os chamados "territórios de missão". No ano passado, foram aprovados mais de 15 milhões de dólares em subvenções para crianças e jovens até aos 14 anos de idade, divididos entre as seguintes categorias de projectos:
- Cuidados pastorais ordinários, 16%.
- Formação e animação missionária, 16%.
- Educação Escolar, 45%.
- Protecção da Vida, 23%.
Gostaria de fazer um apelo aos nossos leitores?
-Sim, é claro! Mais do que um apelo, um convite para visitar o website das Sociedades Pontifícias de Missão, Secretariados Internacionais, www.ppoomm.va para descobrir e aprofundar a realidade da TPM, que cada cristão deve conhecer e promover, a fim de alimentar a sua espiritualidade missionária.
Além disso, para aqueles que trabalham com crianças e jovens para partilhar o carisma da Obra da Sagrada Infância e as várias propostas, a nível nacional e internacional, para os envolver nesta rede mundial de oração e caridade ao serviço do Papa.
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Ligações de nutrição
Hoje mais do que nunca é importante cuidar dos nossos laços pessoais, especialmente os laços de família e amizade. Cultivamo-los como a planta que mais apreciamos. O Verão oferece-nos uma época privilegiada para o fazer.
Hoje em dia, muitas pessoas pensam que se é mais livre - e mais feliz - na medida em que se permanece livre de laços. Que os laços com outros são laços que limitam e, a longo prazo, aprisionam. Não é por acaso que pensamos desta forma.
O liberalismo dominante no Ocidente introduziu-nos a estilos de vida cada vez mais individualistas e auto-referenciais.
As relações pessoais, deste ponto de vista, tornam-se um instrumento para atingir os nossos fins, ou um fardo que nos impede de fazer o que queremos fazer. Isto gera o que Bauman descreveu como a "condição líquida" das novas gerações: indivíduos "soltos", sem raízes no passado, com uma identidade volátil e pouca projecção para o futuro.
Esta pobreza de ligações leva à solidão. É por isso que os recentemente criados "ministérios da solidão" não são uma ideia dos governos originais, mas uma tentativa de responder a um problema crescente.
As relações existem para se unirem, não para se unirem. As relações humanas são em si mesmas uma riqueza, porque nos permitem sair de nós próprios e receber dos outros. Se isto acontecer num contexto de amor incondicional, como a família, o bem é incalculável. É por isso que o maior tesouro para cada pessoa deve ser "o seu".
A neuropsiquiatra italiana Mariolina Ceriotti, que já citei anteriormente, diz que o problema não são as relações, mas sim a falta do equilíbrio certo entre elas. Para uma relação de trabalho, é muito importante ocupar a posição certa na família, respeitar os limites um do outro e manter a distância certa na relação com outras pessoas. Muitas vezes, muitas crises pessoais e familiares têm a ver com o fracasso de um destes aspectos.
Hoje mais do que nunca é importante cuidar dos nossos laços pessoais, especialmente os laços de família e amizade. Cultivamo-los como a planta que mais apreciamos. O Verão oferece-nos uma época privilegiada para o fazer.
O time-sharing testa o equilíbrio necessário das ligações: pode ser um tempo de separação ou um tempo de aumento da ligação.
A minha proposta não pode ser outra: deveria ser um tempo para fazer das relações familiares uma prioridade; um tempo para aproveitar o espaço partilhado para se conhecerem melhor; para fazer com que aqueles que nos rodeiam se sintam especiais; para partilhar tarefas e responsabilidades; para encorajar o entretenimento criativo e limitar o meramente passivo.
Em suma, desfrutar da vida familiar pelo que ela é: um verdadeiro presente para todos.
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A Santa Sé emite um aviso claro para a Via Sinodal Alemã
Num comunicado, recorda que a Via Sinodal não tem qualquer prerrogativa "de forçar os bispos e os fiéis a adoptar novas formas de governo e novas orientações doutrinais e morais".
RelacionadoAlemanha, em direcção a outra Igreja?"Estamos perante uma nova ética da sexualidade na Via Sinodal Alemã"?O caminho sinodal da Alemanha foi censurado por "abusos abusivos".
Alemanha, em direcção a outra Igreja?"Estamos perante uma nova ética da sexualidade na Via Sinodal Alemã"?O caminho sinodal da Alemanha foi censurado por "abusos abusivos".A Santa Sé tornou público um breve declaraçãoem italiano e alemão, com avisos claros à chamada Via Sinodal Alemã, que recorda que não tem "prerrogativas para forçar os bispos e os fiéis a adoptarem novas formas de governo e novas orientações doutrinais e morais". O comunicado salienta que parece necessário esclarecer estes pontos a fim de "salvaguardar a liberdade do Povo de Deus e o exercício do ministério episcopal". A intenção da Via Sinodal de tomar decisões relativas à direcção da Igreja, ministérios ou ensino moralAs propostas da Via Sinodal, fora de Roma e da Igreja universal, bem como o processo sinodal mundial, não têm base na realidade. Pelo contrário, as propostas da Via Sinodal devem ser dirigidas ao processo sinodal universal.
O remetente da carta é "a Santa Sé" e não um dicastério específico do Vaticano; por conseguinte, emana da suprema autoridade da Igreja, com o aval do Papa, de quem é citada uma frase chave da "Carta ao Povo de Deus em peregrinação na Alemanha", que o Papa Francisco enviou em 2019. A declaração foi feita antes da quarta Assembleia da Via Sinodal em Frankfurt, de 8 a 10 de Setembro. A sua leitura é a seguinte:
"A fim de salvaguardar a liberdade do Povo de Deus e o exercício do ministério episcopal, parece necessário esclarecer o seguinte: a "Via Sinodal" na Alemanha não tem poderes para forçar os bispos e os fiéis a adoptarem novas formas de governo e novas orientações doutrinais e morais.
A carta do Papa para a viagem sinodal
Não seria admissível introduzir novas estruturas ou doutrinas oficiais nas dioceses antes de se ter chegado a acordo a nível da Igreja universal, pois isso constituiria uma violação da comunhão eclesial e uma ameaça à unidade da Igreja. A este respeito, o Santo Padre recordou na sua carta ao Povo de Deus em peregrinação na AlemanhaA Igreja universal vive dentro e a partir das Igrejas particulares, tal como as Igrejas particulares vivem e florescem dentro e a partir da Igreja universal; se fossem separadas da Igreja universal, enfraqueceriam, pereceriam e morreriam. Daí a necessidade de manter sempre viva e eficaz a comunhão com todo o corpo da Igreja".
É portanto desejável que as propostas da viagem das Igrejas particulares na Alemanha conduzam ao processo sinodal pelo qual passa a Igreja universal, a fim de contribuir para o enriquecimento mútuo e dar testemunho da unidade com que o Corpo da Igreja manifesta a sua fidelidade a Cristo nosso Senhor".
Esta declaração da Santa Sé vem depois de bispos de todo o mundo terem escrito à Conferência Episcopal Alemã expressando preocupação com a deriva da Via Sinodal: tanto o Presidente da Conferência Episcopal Polaca como os Bispos dos países nórdicos, primeiro, e - em Abril - uma carta de mais de 100 cardeais e bispos de todo o mundo, principalmente dos Estados Unidos e de África, advertiram que as mudanças radicais na doutrina da Igreja defendida pelo processo poderiam levar ao cisma. Em Junho, o Cardeal Walter Kasper, que é considerado próximo do Papa Francisco, advertiu que o processo alemão estava de facto em risco se não tivesse em conta estas objecções.
Um novo aviso
A declaração da Santa Sé vem também uma semana depois de a Presidente do Comité Central dos Católicos Alemães (ZdK) - e da Via Sinodal - Irme Stetter-Karp, ter escrito um artigo de opinião num grande jornal semanal no qual dizia que "o aborto deve ser possível em todo o país", incluindo a necessidade de "reflexão sobre como garantir o abastecimento em toda a Alemanha, também nas regiões rurais, o que incluiria também a formação de estudantes de medicina".
O assessor de imprensa da Conferência Episcopal Alemã, Matthias Kopp, rejeitou imediatamente esta exigência: "A posição da presidente da ZdK Irme Stetter-Karp sobre a necessidade de oferecer o aborto a nível nacional contradiz a posição da Conferência Episcopal Alemã. Em vez de tornar o aborto possível em todo o país, precisamos de uma oferta de aconselhamento qualificado para as mulheres". No dia seguinte, Stetter-Karp por sua vez rejeitou a declaração de Matthias Kopp: "Se, após o aconselhamento, a mulher decidir interromper a gravidez", isto deve ser possível: "o direito de autodeterminação não tem qualquer utilidade se existirem obstáculos intransponíveis". Estas declarações levaram a uma recolha de assinaturas apelando à demissão de Stetter-Karp como presidente da ZdK.
Ainda mais recentemente, a 18 de Julho, o Secretário da Via Sinodal Marc Frings declarou que a Via Sinodal quer mudar a doutrina da Igreja sobre a homossexualidade: a Via Sinodal, com os seus textos, é "uma declaração consciente" contra o Catecismo da Igreja Católica, "que desde meados dos anos 70 tem tratado a homossexualidade de uma forma crítica, depreciativa e pecaminosa". O documento da Via Sinodal a que se refere contém comentários sobre "a mudança de opinião" - em relação à doutrina católica - sobre o casamento e outros aspectos da sexualidade.
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A fórmula de Radbruch num mundo bipolar
A Justiça é património de um determinado grupo ideológico ou é antes um valor que todos os seres humanos e todas as instituições políticas e grupos mediáticos devem aspirar a descobrir e praticar?
"A fórmula, com o nome do jurista alemão Gustav Radbruch, afirma que a validade de leis extremamente injustas pode ser negada, porque a injustiça extrema não é nem pode ser lei. Anos mais tarde, Robert Alexy estudou a referida fórmula em profundidade, demonstrando a sua utilidade em processos legais. Registamos a oportunidade desta grande contribuição para o pensamento jurídico, prestando especial atenção à sua utilidade num mundo em que os media e a opinião pública em geral concebem algumas das controversas questões sociais actuais de uma forma bipolar e de acordo com as suas respectivas ideologias.
Mais de trinta anos após a queda do Muro de Berlim e enquanto assistimos à guerra de invasão da Ucrânia pela Rússia, parece apropriado recordar a teoria da negação da lei grosseiramente injusta elaborada pelo jurista alemão Gustav Radbruch após a sua infeliz experiência com os anos de nacional-socialismo, a Segunda Guerra Mundial e a subsequente divisão da Europa em dois blocos com o início da Guerra Fria.
Radbruch foi Professor de Filosofia do Direito e Direito Penal nas Universidades de Kiel e Heidelberg, Ministro da Justiça na malfadada República de Weimar (1921-1923) e um dos principais autores da sua carta constitucional. Inicialmente, como tantos outros, pertenceu ao partido nazi, mas sob o nazismo foi purgado e destituído da sua cadeira de filosofia jurídica em 1933 - ano em que Hitler foi nomeado Chanceler da Alemanha - e proibido de ocupar qualquer cargo público, político ou de ensino. Com o colapso desse regime, recuperou a sua cadeira em 1945 e foi reitor em Heidelberg até à sua morte.
Sofrendo os horrores da Segunda Guerra Mundial e a indefensabilidade causada pelo relativismo jurídico das décadas anteriores mudou a sua forma de pensar e, em contraste com a visão positivista do Direito do seu compatriota Hans Kelsen, veio a conceber o mundo em duas esferas, a natural e a cultural. O fenómeno jurídico faria parte do segundo, marcado pela procura da Justiça, um valor inerente a ela. Com base nesta construção, desenvolveu o seu conceito de Direito como uma realidade cultural referente a valores.
Como naturalista moderado, na sua famosa obra "Arbitrariedad Legal y Derecho Supralegal", introduziu a sua grande contribuição para o pensamento jurídico, a fórmula que leva o seu nome, segundo a qual a validade de leis extremamente injustas pode ser negada, porque a injustiça extrema não é lei. Significativamente, o ano do seu regresso do exílio à Alemanha também assistiu aos famosos julgamentos de Nuremberga, nos quais os líderes nazis foram julgados e condenados pelos seus crimes genocidas cometidos na Alemanha e nos países ocupados durante a guerra, e nos quais foram reveladas verdadeiras atrocidades. Estas provas influenciariam sem dúvida o seu raciocínio.
Na Arbitrariedad Legal y Derecho Supralegal, é estabelecida a obrigação geral de aplicar sempre a lei positiva, a menos que seja extremamente injusta ao ponto de desnaturalizar a própria lei. Entende-se que esta não é uma fórmula aplicável a qualquer tipo de injustiça na lei, uma vez que a sua generalização poderia conduzir ao caos legal.
Perguntamo-nos se estas ideias da esfera jurídica poderão não ter interesse hoje em dia, numa altura em que os meios de comunicação social e a opinião pública em geral tendem frequentemente a abordar grandes debates éticos de uma forma bipolar, estabelecendo um quadro de "bons e maus" que nem sempre respeita os princípios elementares da justiça quando a verdade põe em risco o status quo e a solidez das próprias convicções.
De acordo com o Índice de Democracia 2021, apenas o Canadá, Costa Rica, Uruguai, Islândia, Suécia, Noruega, Dinamarca, Finlândia, Holanda, Reino Unido, Irlanda, Holanda, Alemanha, Áustria, Suíça, Austrália, Nova Zelândia, Japão, Coreia do Sul e Taiwan são democracias plenas. Nestes países existem leis em vigor que permitem a matança de nascituros numa fase avançada da gravidez, a execução de pessoas condenadas à morte, a eliminação de doentes terminais ou mentais através de leis de eutanásia, a imposição através de leis educativas de certas abordagens ideologicamente controversas, tais como os postulados da ideologia do género, violando gravemente a liberdade de ensino e pensamento, privar o direito de algumas pessoas a serem adoptadas por um pai e uma mãe através de leis de adopção, proibir símbolos religiosos para funcionários públicos em violação da liberdade religiosa, não dar asilo a pessoas que fogem de regimes autoritários e extremamente injustos, deixando-as indefesas e à mercê de satraps, graças a certas leis sobre estrangeiros, etc.
Podem as leis acima mencionadas ser consideradas gravemente injustas, de tal modo que a aplicação da fórmula de Radbruch, que as poderia declarar ilegais, poderia ser considerada em algum momento? Esta é a opinião de muitos cidadãos, governos e comunicadores em vários países.
Dir-se-á que estas são questões muito complexas em que as diferentes concepções morais dos cidadãos se chocam, e isso é sem dúvida verdade. Mas também é verdade que o facto de estas legislações terem florescido nas últimas décadas em várias nações que gozam de prestígio como democracias plenas - apoiadas por uma maioria social ou pelo menos legislativa - não lhes confere automaticamente o estatuto de justas.
A pretensão de Alexy de corrigir a lei não é outra senão a pretensão à justiça. Um sistema legal que aspira a ser correcto, ou seja, a cumprir bem a sua função, deve aspirar a ser justo ou pelo menos - se seguirmos a doutrina de Radbruch - a não ser extremamente injusto. E os princípios do Direito que garantem a Justiça são, como nos ensinou há muitos séculos o jurista romano Ulpian: honeste vivere, alterum non laedere, suum cuique tribuere (viver honradamente, dar a cada um o seu e não prejudicar os outros).
Para dar dois exemplos actuais, uma sondagem nacional realizada pela Universidade de Harvard e pela firma de sondagens Harris confirma que 75% dos Americanos apoia a anulação de Roe v. Wade pelo Supremo Tribunal a 24 de Junho de 2022, afirmando que não há direito constitucional ao aborto. Poderíamos também falar, no outro espectro ideológico, sobre a injustiça do veto à imigração imposto pelo Presidente Donald Trump aos cidadãos de cinco países muçulmanos que foram proibidos de entrar nos Estados Unidos e posteriormente defendidos pelo Supremo Tribunal dos EUA. Ou a continuação da existência da pena de morte nos Estados Unidos.
Poderá um cidadão americano que sobreviveu a uma tentativa de aborto reclamar uma indemnização ao abrigo da cláusula de Radbruch pelos efeitos secundários de uma tentativa de homicídio, ou um cidadão do Iraque ou da Somália que foi proibido de entrar nos Estados Unidos, causando assim sérios danos pessoais, ou a família de uma pessoa condenada à morte pelos danos irreparáveis causados pela execução dessa pessoa?
Será a justiça a herança de um grupo ideológico particular ou será antes um valor que todos os seres humanos e todas as instituições políticas e grupos mediáticos devem aspirar a descobrir e praticar? Serão os direitos humanos como "bruxas e unicórnios", como defende o filósofo escocês Alasdair MacIntyre, ou algo inventado pelos partidos políticos de acordo com as aspirações sociais de cada momento da história, ou antes algo objectivo que pode ser descoberto se casos concretos forem estudados com honestidade e objectividade?
O autorSantiago Leyra Curiá
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Síria: Paradise Lost (I)
A Síria é uma das nações mais antigas do mundo, com uma história antiga que está intrinsecamente ligada à história da nossa fé.
A história da nação síria tem muito a ver com a história da fé cristã. No que é agora a Síria, os fiéis de Cristo começaram a ser conhecidos como os CristãosHá ainda ali aldeias onde a antiga língua de Jesus, o aramaico, ainda é falada, e foi nesta terra que teve lugar a conversão de Saulo, S. Paulo, que iria espalhar a mensagem de Cristo ao mundo conhecido.
A alma do mundo
Pensamos frequentemente no Oriente e, por extensão, em todas as áreas do mundo que parecem "exóticas" ou distantes da nossa mentalidade ocidental, como alienígenas. Pobres", ouvem-se falar das guerras, lutas fratricidas e perseguições que assolam estes países. E no entanto, nunca antes a Síria foi um lugar que devêssemos realmente considerar "casa", pelo menos como cristãos.
Porquê? Em primeiro lugar, porque aqui, na antiga Antioquia síria, que hoje também se encontra na Turquia (embora geográfica e culturalmente seja um território sírio), os fiéis de Cristo eram chamados Cristãosporque Pedro foi o primeiro bispo de Antioquia, antes de vir para Roma; porque, uma vez mais, Paulo virou-se para Damasco e de lá partiu para a sua missão evangelizadora (a casa de Ananias ainda pode ser visitada em Damasco); porque numa cidade da Síria, Edessa, o Sudário de Turim (conhecido nesta zona como o avental) permaneceu durante mais de um milénio, até 1204, quando a cidade foi saqueada durante a Quarta Cruz; porque numa cidade síria, Edessa, o Sudário (conhecido nesta área como avental) permaneceu durante mais de um milénio, até 1204, quando a cidade foi saqueada durante a Quarta Cruzada; porque, finalmente, ainda existem aldeias onde a antiga língua de Jesus, o aramaico, ainda é falada, assim como algumas das igrejas mais antigas do mundo.
Há muitas outras razões, mas não temos tempo para as enumerar. Contudo, basta recordar que foram precisamente os cristãos da Síria, outrora a maioria no país (e durante vários séculos após a conquista islâmica), que ajudaram a preservar os manuscritos sírios (traduções de textos latinos e gregos) e a transmiti-los ao Ocidente através das suas traduções árabes.
No Carta a Diognetusum pequeno tratado apologético provavelmente composto no final do segundo século, fala dos cristãos e do seu papel no mundo como um lugar que lhes foi atribuído por Deus, um lugar do qual não podem sair. De facto, os cristãos "representam no mundo o que a alma é no corpo". A alma encontra-se em todos os membros do corpo; e os cristãos também estão espalhados por todas as cidades do mundo. A alma, portanto, habita no corpo, mas não sai dele; e os cristãos também habitam neste mundo, mas não são do mundo".
A alma dá vida ao corpo, por isso os cristãos deram uma alma a este mundo louco, e neste caso não só uma alma espiritual, mas também uma alma cultural e civilizada.
Mesmo no Médio Oriente, uma área hoje conhecida como o coração do Islão e não do Cristianismo, aqueles que ajudaram a criar a civilização islâmica eram, paradoxalmente, cristãos.
Os cristãos, de facto, foram os homens de letras, filósofos e cientistas que codificaram e deram uma gramática e um alfabeto à língua árabe (juntamente com os judeus) e fundamentos à cultura árabe-islâmica (o Islão foi considerado por São João Damasceno como nada mais do que uma heresia cristã, facto confirmado por um grande número de teólogos e filósofos posteriores, incluindo o inglês Hilaire Belloc, muitos séculos mais tarde, no seu livro As grandes heresias).
Uma história longa e conturbada
A Síria é o lar de algumas das mais antigas cidades habitadas do mundo (uma delas é Damasco, chamada jannat ad-dunyah, "paraíso do mundo" pelos poetas árabes e considerada, juntamente com Jericó na Palestina, a mais antiga cidade ainda habitada do nosso planeta) e civilizações.
O antepassado da maioria dos alfabetos modernos também teve a sua origem na Síria. De facto, em Ugarit, uma cidade da costa síria perto de Lattakia, foi desenvolvido o alfabeto ugariano, um alfabeto em que ainda se utilizavam caracteres cuneiformes de origem assírio-calónica, mas que já não tinha um valor pictográfico, como este, mas sim um alfabeto silábico. E deste sistema emergiu o alfabeto fenício, mais tarde retrabalhado primeiro pelos gregos e depois pelos romanos.
Lar de vários povos semitas, incluindo os eblaítas, ugandeses, amoritas e arameanos, com os seus respectivos reinos e cidades-estado, a Síria tornou-se uma província romana em 64 AC.
Sob os romanos, a sua capital, Antioquia, tornou-se uma das maiores e mais florescentes cidades do Império (atingindo uma população de cerca de 600.000 habitantes) e o centro do cristianismo sírio, cujos expoentes principais foram São Pedro, o primeiro bispo de Antioquia, e São Tomás. Ele, juntamente com discípulos como Tadeu de Edessa e Mari (a quem é atribuída a autoria de uma das mais antigas anáforas eucarísticas do cristianismo, a Anáfora de Addai e Mari) e mais tarde, foi o arquitecto da evangelização de grande parte do Próximo e Médio Oriente (Síria, Líbano, Iraque, Irão, até a Índia, onde as igrejas católicas sírias de Syro-Malabar e Syro-Malankar sobrevivem, mas os missionários sírios chegaram até à China, através da Rota da Seda).
Apesar da conquista islâmica no século VII (de 651 Damasco tornou-se a sede do califado de Umayyad e da majestosa catedral, na qual as relíquias de São João Baptista ainda são preservadas, foi parcialmente demolida e convertida numa mesquita), que veio com a aprovação parcial das populações cristãs, estas puderam prosperar durante séculos, apesar das dificuldades óbvias.
Isto porque os cristãos preferiram submeter-se a um elemento culturalmente mais próximo do seu (os árabes semíticos) do que ao longa manus do imperador bizantino, um estrangeiro que exigia um tributo cada vez mais exorbitante. O gizyah e a kharaj Os impostos islâmicos (impostos de capitação reservados aos cristãos e judeus, que eram considerados cidadãos de segunda classe dentro do Estado muçulmano e, portanto, sujeitos a um regime especial em termos de estatuto pessoal e direitos individuais e colectivos) foram considerados até pelos cristãos menos onerosos do que os impostos bizantinos.
Assim, mesmo após as Cruzadas, as invasões mongóis e a subjugação final ao Império Otomano em 1517, a Síria manteve uma minoria cristã considerável (principalmente ortodoxos gregos, mas também ortodoxos sírios, católicos sírios, maronitas, arménios, etc.).
O domínio otomano terminou no final da Primeira Guerra Mundial (1920), embora o país não fosse totalmente independente até 1946, com o fim do mandato francês de 26 anos. Seguiram-se décadas de instabilidade, com governos alternados e uma tentativa desajeitada de se unir ao Egipto, um Estado não contíguo mas outro pólo de nacionalismo árabe, para formar a República Árabe Unida (1961).
Desde 1963, após um novo golpe de Estado, o partido Ba'ath está no poder, cujo expoente principal, e desde 1970 o presidente (e pouco depois ditador de facto) foi primeiro Hafiz al-Asad e depois, após a sua morte (2000), o seu filho Bashar, actual chefe de Estado sírio, que permanece no poder apesar dos onze anos de guerra civil que assolaram o país.
A Primavera árabe e a guerra civil
O que mais tarde se tornou a guerra civil síria começou com as revoltas que eclodiram em várias cidades sírias (especialmente em Homs, Alepo e Damasco) na sequência das chamadas "Fontes Árabes", uma série de protestos populares, sobretudo na Tunísia, com o objectivo de exigir reformas económicas e sociais e de impulsionar a luta contra a corrupção, endémica nos países árabes, especialmente os governados durante décadas por partidos e regimes nacionalistas alimentados tanto pelo Ocidente como pela Rússia (sendo a Síria um destes últimos).
Na Síria, a situação era peculiar, pois desde 2000, ano em que chegou ao poder, o Presidente Bashar al-Assad tinha empreendido uma série de reformas destinadas a reduzir a presença do Estado na economia (até então tinha sido seguido um modelo que tinha sido tanto nacionalista como socialista, ao estilo do partido Ba'ath). As reformas estruturais iniciadas por Assad, também na esfera social, tinham ajudado a população cristã do país, cerca de 10% antes da eclosão das revoltas e da guerra que se seguiu, a viver um período de notável prosperidade e liberdade.
No entanto, os cristãos participaram inicialmente nas manifestações anti-corrupção de 2011. Contudo, retiraram-se pouco depois, quando se tornou cada vez mais claro que eram liderados por grupos e movimentos islâmicos salafistas radicais (incluindo os Irmãos Muçulmanos e a Al Qaeda), frequentemente encorajados e armados pelos EUA e países árabes do Golfo Sunita, como o Qatar. Este último, caracterizado por uma visão salafista do Islão, opõe-se ao regime Assad porque o presidente sírio é um alawita (os alawitas são uma seita de origem xiita islâmica, portanto próxima do Irão, e uma minoria no país, onde 70% da população é sunita) e, para os sunitas mais extremistas, os xiitas e as suas seitas são considerados ainda piores do que os cristãos, judeus e pagãos.
Na altura em que o radicalismo islâmico veio a dar conta de cerca de 75% do movimento anti-Assad e tornou-se claro tanto para a ONU como para o Ocidente que o objectivo dos rebeldes era formar um estado islâmico sunita no qual o domínio sunita estaria em vigor, os rebeldes teriam sido capazes de estabelecer um estado islâmico no qual poderiam exercer o seu direito de autodeterminação. sharia (lei islâmica), que mais tarde foi provada com o nascimento do Califado fundado pelo ISIS em 2014, os primeiros bairros a sofrer ataques armados pelos rebeldes foram precisamente os cristãos, sitiados e depois também bombardeados pelo regime numa tentativa de recuperar o controlo.
O conflito, que depois se espalhou como um incêndio em todo o país e envolveu a Rússia, o Irão e o Hezbollah em apoio a Assad e, em apoio aos rebeldes, os países do Golfo Pérsico, os Estados Unidos e a Turquia, durou mais de dez anos e custou cerca de 600.000 vidas, mais de 12 milhões de deslocados, 6 milhões dos quais no estrangeiro (elevando a população total de cerca de 18 milhões para cerca de 18 milhões) e prejuízos económicos de 400 mil milhões de dólares.Custou cerca de 600.000 vidas, mais de 12 milhões de deslocados, 6 milhões dos quais no estrangeiro (elevando a população total de 24 milhões para cerca de 18 milhões) e um custo económico de 400 mil milhões de dólares, bem como uma ferida mortal, talvez incurável, na coexistência das várias componentes etno-religiosas da Síria.
O autorGerardo Ferrara
Escritor, historiador e especialista em história, política e cultura do Médio Oriente.
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Matera, a cidade a ser visitada pelo Papa
Vista de Matera, Itália. O Papa Francisco visitará o sul de Itália no dia 25 de Setembro para celebrar a Missa de encerramento do Congresso Eucarístico Nacional Italiano.
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Mensagem do Papa Francisco para o 2º Dia Mundial dos Avós e dos Idosos
O dia foi estabelecido em 2021 e é celebrado todos os anos em toda a Igreja no quarto domingo de Julho, por volta da festa de São Joaquim e Santa Ana, os "avós" de Jesus. Este ano, realiza-se a 24 de Julho.
O Papa dirigiu uma mensagem para esta ocasião na qual convida os avós e os idosos a continuarem a dar frutos e propõe-lhes que vivam a dimensão da oração de uma forma particular. Encorajou também todos a irem visitar os idosos mais solitários, nas suas casas ou nas residências onde vivem.
Na velhice, continuarão a dar frutos". (Sal 92,15)
Querida irmã, querido irmão:
O versículo do Salmo 92 "na velhice continuarão a dar frutos" (v. 15) é uma boa notícia, um verdadeiro "evangelho", que podemos anunciar ao mundo por ocasião do segundo Dia Mundial dos Avós e das Pessoas Idosas. Isto vai contra a essência do que o mundo pensa desta era da vida; e também contra a atitude resignada de alguns de nós, velhos que continuamos com pouca esperança e já não esperamos nada do futuro.
A velhice assusta muitas pessoas. Eles vêem-no como um tipo de doença com a qual é melhor não entrar em contacto. Os idosos não nos preocupam, pensam eles, e é melhor para eles estarem o mais longe possível, talvez juntos entre si, em instalações onde são atendidos e onde somos poupados de ter de cuidar das suas preocupações. É a "cultura descartável", aquela mentalidade que, embora nos faça sentir diferentes dos mais fracos e alheios às suas fragilidades, nos autoriza a imaginar caminhos separados entre "nós" e "eles". Mas, na realidade, a vida longa - assim ensina a Escritura - é uma bênção, e os idosos não são marginalizados para se distanciarem, mas sinais vivos da bondade de Deus que concede vida em abundância. Abençoado é o lar que cuida de uma pessoa idosa! Abençoada é a família que honra os seus avós!
De facto, a velhice não é uma estação fácil de compreender, mesmo para aqueles de nós que já a estão a viver. Embora venha depois de uma longa viagem, ninguém nos preparou para ela, e quase parece apanhar-nos de surpresa. As sociedades mais desenvolvidas investem muito nesta era da vida, mas não nos ajudam a interpretá-la; oferecem planos de assistência, mas nenhum plano de existência. . É por isso que é difícil olhar para o futuro e vislumbrar um horizonte para o qual se pode virar. Por um lado, somos tentados a exorcizar a velhice, escondendo as nossas rugas e fingindo ser para sempre jovens; por outro, parece que tudo o que resta é viver sem esperança, resignados a não ter mais "fruto para dar".
O fim do trabalho e as crianças independentes podem reduzir as razões que nos levaram a gastar tanto das nossas energias. A percepção de que a nossa força está a diminuir ou o aparecimento de uma doença pode colocar as nossas certezas em crise. O mundo - com os seus tempos acelerados, perante os quais temos dificuldade em acompanhar - parece não nos deixar alternativa e leva-nos a internalizar a ideia de descartar. É isto que leva o salmista a exclamar: "Não me rejeites na minha velhice; não me abandones quando as minhas forças me falharem" (71,9).
Mas o mesmo salmo - que descobre a presença do Senhor nas diferentes estações da vida - convida-nos a continuar a esperar. À medida que envelhecemos e ficamos cinzentos, ele continuará a dar-nos vida e não nos permitirá ser derrotados pelo mal. Confiando n'Ele, encontraremos a força para O louvar cada vez mais (cf. vv. 14-20) e descobriremos que envelhecer não é apenas a deterioração natural do corpo ou a passagem inelutável do tempo, mas o dom de uma longa vida. Envelhecer não é uma condenação, é uma bênção!
Por esta razão, devemos estar atentos a nós próprios e aprender a conduzir uma velhice activa também do ponto de vista espiritual, cultivando a nossa vida interior através da leitura assídua da Palavra de Deus, da oração diária, da prática dos sacramentos e da participação na liturgia. E, juntamente com a nossa relação com Deus, a nossa relação com os outros, especialmente com a nossa família, filhos e netos, aos quais podemos oferecer o nosso afecto e cuidado; mas também com os pobres e aflitos, aos quais podemos aproximar-nos com ajuda concreta e oração. Tudo isto nos ajudará a não nos sentirmos meros espectadores no teatro do mundo, a não nos limitarmos a "observar da varanda", a olhar pela janela. Apontando os nossos sentidos para reconhecer a presença do Senhor. seremos como "oliveiras verdes na casa de Deus" (cf. Sal 52,10), e nós podemos ser uma bênção para aqueles que vivem ao nosso lado.
A velhice não é uma época inútil em que nos afastamos, deixando os remos no barco, mas é uma estação para continuar a dar frutos. Uma nova missão espera-nos e convida-nos a olhar para o futuro. "A sensibilidade especial de nós velhos, da velhice pelas atenções, pensamentos e afectos que nos tornam mais humanos, deveria tornar-se uma vez mais uma vocação para muitos. E será uma escolha de amor dos idosos para as novas gerações". . É a nossa contribuição para a revolução da ternura Uma revolução espiritual e pacífica na qual vos convido, queridos avós e idosos, a desempenhar um papel de liderança.
O mundo está a viver um período de provações severas, marcado primeiro pela tempestade inesperada e furiosa da pandemia, depois por uma guerra que afecta a paz e o desenvolvimento à escala global. Não é por acaso que a guerra regressou à Europa numa altura em que a geração que a viveu no século passado está a desaparecer. E estas grandes crises podem tornar-nos insensíveis ao facto de que existem outras "epidemias" e outras formas generalizadas de violência que ameaçam a família humana e a nossa casa comum.
Face a tudo isto, precisamos de uma mudança profunda, uma conversão que desmilitarize os corações, permitindo que todos se reconheçam uns aos outros como irmãos e irmãs. E nós, avós e anciãos, temos uma grande responsabilidade: ensinar as mulheres e os homens do nosso tempo a ver os outros com o mesmo entendimento e olhar terno que dirigimos aos nossos netos. Honrámos a nossa humanidade cuidando dos outros, e hoje podemos ser professores de um modo de vida pacífico e atencioso para os mais fracos. A nossa atitude pode talvez ser confundida com fraqueza ou submissão, mas são os mansos, não os agressivos ou os prevaricadores, que herdarão a terra (cf. Mt 5,5).
Um dos frutos que somos chamados a dar é proteger o mundo. "Todos nós passamos pelos joelhos dos avós, que nos carregaram nos seus braços". Mas hoje é o momento de nos ajoelharmos - com ajuda concreta ou pelo menos com oração - juntamente com os nossos, todos aqueles netos assustados que ainda não conhecemos e que talvez estejam a fugir da guerra ou a sofrer por causa dela. Tratemos de levar nos nossos corações - como fez São José, um pai terno e atencioso - os pequenos da Ucrânia, do Afeganistão, do Sul do Sudão.
Muitos de nós amadurecemos uma consciência sábia e humilde, que o mundo tanto precisa. Não estamos salvos sozinhos, a felicidade é um pão comido em conjunto. Testemunhemo-lo àqueles que se iludem a pensar que podem encontrar realização pessoal e sucesso no confronto. Todos, mesmo os mais fracos, o podem fazer. Mesmo deixarmo-nos cuidar - muitas vezes por pessoas de outros países - é uma forma de dizer que viver juntos não só é possível, como necessário.
Queridos avós e avós, queridas velhotas e queridos velhos, neste nosso mundo somos chamados a ser os arquitectos do revolução da ternura. Façamo-lo aprendendo a utilizar cada vez mais e melhor o instrumento mais valioso que temos, e o mais apropriado para a nossa era: o da oração. "Tornemo-nos também um pouco poetas de oração: cultivemos o gosto de encontrar as nossas próprias palavras, façamos de novo nossas as que a Palavra de Deus nos ensina". . A nossa invocação confiante pode fazer muito, pode acompanhar o grito de dor do sofrimento e pode contribuir para mudar os corações. Podemos ser "o "coro" permanente de um grande santuário espiritual, onde a oração de súplica e o cântico de louvor sustentam a comunidade que trabalha e luta no campo da vida".
É por isso que o Dia Mundial dos Avós e dos Idosos é uma ocasião para dizer mais uma vez, com alegria, que a Igreja quer celebrar com aqueles a quem o Senhor - como diz a Bíblia - concedeu "uma idade avançada". Vamos celebrar juntos! Convido-vos a anunciar este Dia nas vossas paróquias e comunidades, a irem visitar os idosos mais solitários, nas suas casas ou nos lares onde vivem. Tentemos assegurar que ninguém viva este dia sozinho. Ter alguém por quem esperar pode mudar o significado dos dias daqueles que já não esperam nada de bom no futuro; e a partir de um primeiro encontro pode nascer uma nova amizade. Visitar os idosos que estão sozinhos é uma obra de misericórdia do nosso tempo.
Peçamos a Nossa Senhora, Mãe da Ternura, que nos torne a todos os arquitectos do revolução da ternuraJuntos, para libertar o mundo da sombra da solidão e do demónio da guerra.
Que a minha Bênção, com a certeza da minha proximidade amorosa, chegue a todos vós e aos vossos entes queridos. E você, por favor, não se esqueça de rezar por mim.
L
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A Via-Sacra em Jerusalém: onde os passos de Cristo ainda ecoam
A Via Sacra é uma das devoções mais populares entre os cristãos. Através de catorze estações, os fiéis contemplam e meditam sobre a Paixão de Cristo, acompanhando Jesus no seu caminho para o lugar da crucificação.
Texto original do artigo em espanhol aqui
A devoção da Via Sacra tem a sua origem nos relatos evangélicos da paixão e morte de Jesus. Os vários evangelistas recolheram a história da vida do Senhor, mas não da forma como uma biografia ou um estudo é actualmente concebido.
As narrativas da Paixão não contêm todos os detalhes da viagem de Jesus ao Gólgota. Das catorze estações que constituem hoje a Via Sacra, nove estão directamente ancoradas nos relatos evangélicos. As estações das três quedas de Jesus e os seus encontros com a Santíssima Virgem e com Verónica são o fruto da tradição piedosa do povo cristão.
O Via Dolorosa de Jerusalém
O Evangelho de João indica que Cristo foi levado da casa de Caifás para o Pretório. Ali, após a conversa impressionante com Pilatos, o pretor "trouxe Jesus para fora e sentou-se no lugar do julgamento num lugar chamado Pavimento, e em hebraico Gabbatha". Agora era o dia da Preparação da Páscoa. Foi por volta da sexta hora. Ele disse aos judeus: "Eis o vosso Rei"! Eles gritaram: "Fora com ele, fora com ele, crucifica-o", disse-lhes Pilatos: "Devo crucificar o vosso Rei?" Os chefes dos sacerdotes responderam: "Não temos outro rei senão César". Por isso, entregou-o a eles para ser crucificado. Então levaram Jesus, e ele saiu, carregando a sua própria cruz, para o lugar chamado Lugar da Caveira, que em hebraico se chama Gólgota. Ali o crucificaram, e com ele outros dois, um de cada lado, e Jesus entre eles" (Jo 19,13-18)
Cristo tinha sido preso, acorrentado na casa de Caifás, localizada numa área junto às muralhas da cidade, não muito longe do palácio de Herodes. De lá, ainda acorrentado, seria levado para a Torre Antónia, a sede do governo romano.
Descobertas arqueológicas colocaram este Pretório mencionado por São João dentro da Torre Antónia, construída no extremo oriental da segunda muralha da cidade a nordeste.
O impressionante modelo de Jerusalém na época do Segundo Templo (até 70 d.C.) que pode ser visto no Museu de Israel dá-nos uma ideia de como teria sido a cidade quando Jesus a atravessou, carregando a sua cruz.
O percurso teria começado a partir da Torre Antónia até à periferia da cidade, onde se encontrava o monte do Gólgota (hoje dentro da Basílica do Santo Sepulcro).
A distância era de cerca de 600 metros, cerca de 2000 degraus, que Cristo teria percorrido carregado com a viga transversal horizontal (patibulum) da cruz, cujo peso teria oscilado entre cerca de 110 e 150 libras.
Tudo isto depois de ter sido preso (provavelmente pendurado pelas suas mãos), depois de ter recebido dezenas de chicotadas no Pretório, e com a cabeça a sangrar dos espinhos da coroa entrançada pelos soldados. As pegadas de Cristo, que ainda ecoam na Cidade Santa, caminharam os primeiros Via Sacra.
Hoje, o Via Dolorosa em Jerusalém segue apenas uma parte do que teria sido o caminho que Jesus tomou desde o Pretório até ao local de execução. Nessa altura, o local estava fora das muralhas da cidade, numa espécie de terreno baldio. Hoje a Basílica do Santo Sepulcro, que contém o Gólgota e o túmulo onde Cristo foi colocado, encontra-se dentro do bairro cristão da que é conhecida como a Cidade Velha de Jerusalém.
O Via Dolorosa não é simplesmente uma rua, mas uma rota constituída por partes de várias ruas, e está dividida entre os bairros muçulmanos e cristãos.
A história da devoção
Os altos e baixos desta devoção têm sido influenciados pelas vicissitudes históricas pelas quais passou o que é agora Israel. Os viajantes da época deixaram-nos descrições das várias estações visitadas em peregrinação pela Igreja de Jerusalém. Uma das fontes mais ricas é a conhecida Itinerário Egeriaea partir do final do século IV. Egeria, uma peregrina que viajou da província romana da Galiza para a Terra Santa em 381-384 d.C., escreveu o seu relato de viagem, Itinerário ad Loca Sanctano final do século: nela descreve a sua viagem aos Lugares Santos no Oriente, e as liturgias e serviços religiosos realizados na Terra Santa.
A queda do império bizantino e a subsequente dominação islâmica na região impediram a piedade popular dos cristãos e peregrinos locais. Os cristãos presentes em Jerusalém passaram por tempos difíceis e, embora a devoção à Paixão de Cristo nunca tenha desaparecido, a quase impossibilidade de peregrinações provocou um declínio na prática de seguir as pegadas da Paixão.
Após a reconquista da Cidade Santa pelos Cruzados, estas práticas de piedade regressaram. Na primeira metade do século XIV, o Papa Clemente VI confiou aos Franciscanos "a orientação, instrução e cuidado dos peregrinos latinos, bem como a tutela, manutenção, defesa e rituais dos santuários católicos da Terra Santa", e a prática de comemorar a forma como o próprio Jesus viajava foi desenvolvida.
As Estações do Via Dolorosa
Desde 1880, todas as sextas-feiras (excepto uma pausa durante a pandemia), a partir das 15h00, a comunidade franciscana conduz solenemente as Estações da Cruz pelas ruas de Jerusalém.
O percurso começa na Porta do Leão, no pátio da Escola Omariya, uma madrassa islâmica que ocupa a área da antiga fortaleza de Antónia.
A poucos metros encontramos duas pequenas igrejas, uma em frente da outra, dedicadas à primeira e segunda estações. As igrejas, de pequenas dimensões, são construídas sobre a provável localização do pátio do Pretório. Como curiosidade, no chão da capela que comemora a tomada da Cruz por Cristo, pode-se ver "tabuleiros" de antigos jogos de dados cortados na pedra, datados dos primeiros séculos e que poderiam fazer parte daqueles jogos com os quais os soldados lançam à sorte para as roupas de Jesus. A terceira estação é marcada por uma capela pertencente ao Patriarcado Católico Arménio. É um dos pontos mais conhecidos do Via Dolorosa.
Nas proximidades encontramos o arco da porta que marca a quarta estação: Jesus encontra Maria, sua Mãe Santíssima. Uma pequena capela franciscana, não muito longe da igreja de Santa Maria del Spasmo (restaurada pelos arménios em 1881), recorda o episódio de Simão de Cirene que é contemplado na quinta estação.
A sexta estação é uma capela greco-católica. O episódio de Veronica, fruto da piedade popular, é recordado no mosaico do oratório. Ao sul podem-se ver os restos de uma parede antiga e os arcos de um edifício não identificado, considerado por alguns como sendo o mosteiro dos Santos Cosmas e Damião (construído nos anos 548-563 d.C.). No seu exterior, uma coluna de pedra com a inscrição Pia Veronica faciem christi linteo deterci[t] é outro dos pontos mais significativos deste caminho. A partir daqui, as estações entram no bairro cristão, sobre o que teria sido o cardo maximus de Jerusalém no tempo do Senhor. Já estamos muito perto da Basílica do Santo Sepulcro, onde as últimas cinco estações da Via Sacra são rezadas.
No lugar da sétima estação há uma pequena capela franciscana, na qual há uma coluna que provavelmente fazia parte das colunas que marcaram a rua principal da Jerusalém Romana. O lugar da oitava estação é indicado por uma pequena cruz negra gravada na parede da parede do mosteiro grego de São Charalambos. Neste momento, o Via Dolorosa "quebra", pelo que se volta ao cruzamento anterior para continuar no caminho para o Santo Sepulcro.
Quase à entrada do estranho pátio que conduz à Basílica do Santo Sepulcro, a nona estação é indicada numa coluna colocada perto da porta do mosteiro copta, atrás da abside da Basílica do Santo Sepulcro.
No interior encontramos as cinco estações finais da Via Sacra, que se referem aos acontecimentos que tiveram lugar directamente entre o Calvário e o túmulo rochoso de José de Arimatéia, onde Jesus foi colocado após a sua morte.
Hoje estas duas áreas, apenas a alguns metros de distância, estão cobertas por um único telhado, embora sejam claramente diferenciadas e continuem a manifestar, com gritos silenciosos, a grandeza da salvação operada por Cristo através da sua morte e ressurreição.
Na Cidade Santa, a meditação sobre os mistérios da Paixão assume uma intensidade e um significado especiais. Só em Jerusalém podem aqueles que rezam esta devoção dizer "aqui". AquiNeste lugar, Jesus foi condenado à morte; aqui ele morreu na cruz; e aquiNeste lugar, ele levantou-se e fez da terra inteira o lar dos seus filhos.
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Decálogo para a preparação do casamento
Os dez pontos-chave que emergem de uma leitura das orientações pastorais publicadas em Junho de 2022, que têm em conta a riqueza das situações que as famílias enfrentam actualmente
Tradução do artigo para inglês
Depois de ter lido e estudado em profundidade sobre o Itinerários catecumenais para a vida matrimonialDa leitura deste documento, pode ser extraído um decálogo de ideias-chave, do qual se pode encontrar um resumo abrangente aqui.
1- A finalidade de preparação para o casamento na Igreja é a a santidade conjugal: para formar casamentos capazes de evangelizar a nossa sociedade.
2- A graça do sacramento leva os cônjuges a tomar o a consciência da presença eficaz de Cristo na sua comunhão de vida conjugal e de amor.
3- A grandeza da vocação dos cônjuges cristãos requer um trabalho eclesial sério e prolongado, com uma abordagem formativa atraente, abrangente, profundo e intenso.
4- A forma adequada de realizar um casamento cristão é um "catecumenato". o itinerário de fé, em que os noivos abraçam o dom divino e assumir o protagonismo do seu processo de preparação, guiado e acompanhado por pastores e outros membros da Igreja de forma atempada.
5- A formação para o amor esponsal maduro pressupõe um processo de formação contínua, em várias fasesdesde a preparação remoto na infância e juventude (na família, paróquia, escola, movimentos e grupos eclesiásticos), até próximo e imediato à celebração do sacramento (com a duração mínima de um ano), que continuará depois de o sacramento ser contraído no vida matrimonial (especialmente nos primeiros anos).
6- A Igreja deve instruir e estar perto dos noivos a caminho do seu casamento, com um estilo positivo, encorajador e testemunho a partir de confiança e diálogo sincero; é também necessário oração pessoal e comunitária, com a oportuna celebração sacramental do Eucaristia e a Reconciliação. Desta forma, os futuros esposos poderão acolher o evangelho do casamento e da família com esperança e vivê-lo no seio da comunidade eclesial.
7- A boa notícia do casamento cristão deve ser transmitida num processo gradual de purificação e crescimentocom misericórdia e prudência. Desta forma, os candidatos ao estado de casados poderão assimilar a bênção do sacramento, vencendo com a ajuda apropriada possível insuficiências e limitações e melhorar a comunicação do casal.
8- Deve-se ter o cuidado de assegurar que os noivos compreendam o significado, finalidade, características e benefícios do casamento de acordo com o plano de Deus de criação e redenção. Poderão então escolhê-lo de uma forma consciente e madura, num exercício de reflexão e discernimentoAs confusões culturais de algumas ideologias erradas generalizadas devem ser evitadas.
9- A educação afectivo-sexual do coração por meio da virtude humana e cristã do a castidade, aliada do amore uma explicação fundamentada da doutrina do procriação responsável, permitir-nos-á compreender e abraçar alegremente a beleza do significado do corpo humano na sua masculinidade e feminilidade, como um apelo à comunhão interpessoal.
10- A preparação e acompanhamento eclesial adequado e permanente é a garantia do cumprimento da promessa de Deus inscrita na vocação conjugal. Desta forma, o pacto conjugal pode dar frutos na alegria fecunda dos lares cristãos, para a glória de Deus e a extensão do seu reino no nosso mundo.
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Preparação adequada para o casamento cristão
O Ano da Família "Amoris laetitia" terminará a 26 de Junho de 2022. Alguns dias antes, foram publicados os Itinerários Catecumenais para a vida matrimonial. Um documento que visa actualizar, renovar e sobretudo, tornar real, a inserção das famílias cristãs no caminho da Igreja com as circunstâncias actuais.
RelacionadoPorquê casar? O casamento cristão no século XXIO casamento cristão: uma grande esperançaCasamento: "Missão Possível
Porquê casar? O casamento cristão no século XXIO casamento cristão: uma grande esperançaCasamento: "Missão PossívelO Ano da Família "Amoris laetitia".Os Itinerários Catecumenais para a vida matrimonial foram publicados alguns dias antes. Alguns dias antes, foram publicados os Itinerários Catecumenais para a vida matrimonial. Estas são orientações pastorais que, tendo em conta a riqueza de situações que as famílias estão actualmente a atravessar, propõem uma séria revisão da formação para o casamento católico. os itinerários estão empenhados num catecumenato prático e real, baseado no acompanhamento dos cônjuges e das famílias ao longo das suas vidas.
1.Vademecum sobre o cuidado pastoral dos casais casados
A 15 de Junho de 2022, o Dicastério dos Leigos, da Família e da Vida do Vaticano publicou um importante documento intitulado Itinerários catecumenais para a vida matrimonial. É um vade-mécum oportuno ou um manual com directrizes ou directrizes para um ministério de preparação para o casamento adequado para o nosso tempo.
Em continuidade com o magistério de João Paulo II e Bento XVI, o Santo Padre Francisco explicou em várias ocasiões a necessidade deste catecumenato matrimonial, que é "um antídoto para evitar a proliferação de celebrações nulas ou incoerentes do matrimónio" (Endereço para a Rota Romana, 21-1-2017).
De facto, de um ponto de vista negativo, a necessidade de preparação é hoje ainda mais urgente, dadas as lamentáveis taxas de fracasso conjugal. Não podemos ficar a assistir impassíveis enquanto o tecido familiar se desmorona numa contra-cultura de separação e divórcio, que causa tanta destruição humana.
A Igreja, como mãe e professora, reconhece o dever que lhe incumbe".acompanhar responsavelmente para aqueles que expressam a intenção de casar, para que possam ser preservados de os traumas da separação e nunca perder a fé no amor" (Prefácio).
No lado positivo, a originalidade e a finalidade da proposta para o catecumenato matrimonial é decisivo: "pretende fazer ressoar entre os cônjuges o mistério da graça sacramental, que lhes corresponde em virtude do sacramento: fazer ressoar o mistério da graça sacramental entre os cônjuges, que lhes corresponde em virtude do sacramento: fazer ressoar o mistério da graça sacramental presença viva de Cristo com eles e entre si"; para o que é necessário "seguir com eles o caminho que os leva ao encontro com Cristo, ou aprofundar esta relação, e fazer um discernimento autêntico da sua própria vocação nupcial" (n. 6). O dom do Espírito precisa de ser devidamente aceite, a fim de produzir frutos de santidade e evangelização.
2. formação para a santidade matrimonial
A este respeito, é necessário reconhecer um uma certa incoerência A Igreja dedica muito tempo, vários anos, à preparação dos candidatos ao sacerdócio ou à vida religiosa, mas pouco tempo, apenas algumas semanas, aos que se preparam para o casamento" (Prefácio). Portanto, é necessária uma renovada apreciação da vocação ao casamento, em conformidade com o apelo universal à santidade e missão - que inclui os fiéis leigos com a sua especificidade - proclamado com ênfase pelo Concílio Vaticano II. É de afirmar que "o sacramento da Ordem sagrada, a consagração religiosa e o sacramento do matrimónio merecem o mesmo cuidadopois o Senhor chama homens e mulheres a uma ou outra vocação com a mesma intensidade e amor" (n. 7). Por esta razão, os cônjuges cristãos precisam de uma formação integral, profunda e constante, para que possam cumprir a sua tarefa para o bem de toda a comunidade humana.
Note-se que este documento do Vaticano é limitado nas suas pretensões, uma vez que não é um manual para o curso pré-casamento, nem considera todos os tópicos da pastoral familiar, mas apenas oferece o indicações mais importantes para a preparação para a vida matrimonial. P
ão muitos instrumentos doutrinais e pastorais a serem articulados, como especificado no Directórios de pastoral familiar de conferências episcopais e dioceses.
Assim, por exemplo, Francisco indica que este documento terá de ser complementado por "outro documento que indique métodos pastorais concretos e possíveis itinerários de acompanhamento, especificamente dedicado aos casais que tenham experimentado o fracasso do seu casamento e vivam numa nova união ou tenham voltado a casar civilmente" (Prefácio).
3. Mainstreaming, sinodalidade, continuidade
Devemos ter em conta que não é um texto normativo, mas um texto pastoralaberto à consideração das diversas realidades dos sujeitos e ambientes a serem evangelizados. Por este motivo, estes "directrizes que pedem para ser recebidos, adaptado e pôr em prática em situações sociais, culturais e eclesiais concretas" (Prefácio), num exercício prudente por parte dos pastores e outros agentes da delicada tarefa de preparação para a vida conjugal cristã.
São identificados três grandes princípios gerais da acção pastoral. Em primeiro lugar, a integração, o que "significa que o cuidado pastoral da vida conjugal não se limita à esfera restrita dos encontros dos noivos, mas atravessa muitas outras áreas pastorais e está sempre presente nelas" (n. 12). Na realidade, é a própria vida do casal (noivo ou casado) que é cuidadosamente acompanhada pela Igreja, para que a vocação possa produzir todos os frutos de santidade que ela contém germinalmente, capaz de irradiar e fertilizar a sociedade com o Evangelho do casamento e da família.
Em segundo lugar, a sinodalidadepara "A Igreja é comunhão e concretiza a sua comunhão no caminhar em conjunto, na coordenação de todas as áreas pastorais e na participação activa de todos os seus membros na sua missão evangelizadora" (n. 13). Neste campo da acção eclesial, como em outros, devemos evitar um reducionismo clerical ou que muitos se desvinculem do mandato do Senhor negligenciando os seus deveres: somos todos responsáveis - cada um de acordo com a sua vocação, capacidades e carismas - pela evangelização da sociedade, das culturas e das pessoas.
O terceiro critério é o continuidade, que "isso refere-se ao carácter não-episódico mas prolongado ao longo do tempo, incluindo permanente. Isto permite estabelecer itinerários pedagógicos que, nas várias fases de crescimento, acompanham o enraizamento da vocação ao matrimónio no caminho da iniciação cristã na fé" (n. 14). Algo análogo aos processos de educação ou de maturação humana ocorre: a sua interrupção ou negligência é contraproducente e muitas vezes prejudicial. Devem ser consideradas várias modalidades, adaptadas de forma oportuna às fases e situações da vida, mas a tarefa da formação humana e cristã nunca deve ser abandonada. Neste sentido, é necessário lembrar de evitar "longos períodos de negligência pastoral de certas fases da vida dos indivíduos e famílias, que infelizmente levam à alienação da comunidade e muitas vezes também da fé" (n. 15). Se a formação for negligenciada, a confusão e a exposição a deformações ideológicas, como o emocionalismo apaixonado ou o pansexualismo materialista, avançam irremediavelmente. A formação adequada e ininterrupta, por outro lado, favorece o desenvolvimento de pessoas de julgamento, solidamente fundamentadas na verdade do Evangelho e nas virtudes humanas e cristãs.
4. Catecumenato
Acrescentemos que, embora as modalidades e adaptações possam ser muito variadas, um catecumenato matrimonial não é uma coisa qualquer: tem uma consistência e algumas características elementares, que são explicitadas neste documento. Além disso, esta instituição é inspirada pela bela e secular tradição eclesial de preparação para o baptismo de adultos. "O Ritual de Iniciação Cristã para Adultos pode ser um quadro de referência de onde tirar inspiração" (n. 19).
Por este motivo, "na elaboração deste projecto, é necessário ter em conta certos requisitospela duração do tempo suficiente para que os casais possam reflectir e amadurecer; que, partindo da experiência concreta do amor humano, da fé e encontro com Cristo ser colocado no centro da preparação para o casamento; que seja organizado por etapasmarcados - sempre que possível e apropriado - por ritos de passagem que são celebrados dentro da comunidade; englobando todos estes elementos: formação, reflexão, diálogo, confronto, liturgia, comunidade, oração, festividade" (n. 16).
O documento considera que uma proposta concreta para iniciar este caminho poderia ser a implementação nas dioceses, sempre que possível, de um "projecto-piloto". (n. 17). No entanto, "isto ferramenta pastoral não pode ser simplesmente imposta como única forma de preparação para o casamento, mas deve ser usada com discernimento e bom senso" (n. 16). De facto, uma obrigação indiscriminada poderia ter efeitos contraproducentes, tais como a alienação de muitos do sacramento do casamento ou o cumprimento externo e formal, como um requisito imposto a ser suportado e cumprido "relutantemente". É antes uma sugestão consistente, que tem de ser mostrada aos candidatos como uma oferta plausível de formação integral. Para que este instrumento formativo seja verdadeiramente eficaz, deve ser apresentado de forma adequada e atraente, de modo a que os próprios candidatos ao sacramento do matrimónio venham a descobrir, anseiem por, e assumir um papel de liderança no projecto.
5. Guiar, ajudar, acompanhar
Na caracterização desta modalidade de formação, o documento considera algumas características gerais e metodológicas: a sua intenção tem de ser "... proporcionar a melhor formação possível para os estudantes e as suas famílias".guiar, ajudar e estar perto de casais num caminho a percorrer em conjunto"Não é uma preparação para um exame a passar, mas para uma vida a ser vivida"; o moralismo deve ser evitado e, em vez disso, deve ser tomado cuidado para "...".proactivos, persuasivos, encorajadores e todos orientados para o bem e para o belo que é possível viver. no casamento"; também tem de ter em conta ".gradualidade, acolhimento e apoiomas também o testemunho de outros cônjuges cristãos que são acolhedores e presentes ao longo do caminho", uma vez que isso ajudará a "criar um clima de amizade e confiança"(n. 20), tão necessário para a eficácia desta viagem rumo ao casamento cristão.
Cada pessoa e cada casal serão acompanhados no seu percurso de reflexão, conversão e compreensão do significado humano e cristão da vida conjugal, "seguindo sempre a lógica do respeitoo paciência e a misericórdia. No entanto, nunca leva a obscurecer as exigências do verdade e caridade do Evangelho proposto pela Igreja, e nunca se deve permitir que obscureça o plano divino para o amor humano e o casamento na sua plenitude. beleza e grandiosidade" (n. 56).
Tipicamente, "o equipa de acompanhantes que guia o caminho pode ser formado por casais assistidos por um padre e outros peritos no cuidado pastoral da família" (n. 21). A presença de casais casados não só se deve à falta de clero, mas também responde à vocação do casal como evangelizadores e à conaturalidade da forma de vida que desejam empreender.
Além disso, deve ter-se em conta que "algumas questões complexas relacionadas com a sexualidade conjugal ou a abertura à vida (por exemplo, paternidade responsável, inseminação artificial, diagnóstico pré-natal e outras questões bioéticas) têm fortes implicações éticas, relacionais e espirituais para os cônjuges, e exigem hoje um formação específica e uma clareza de ideias" (n. 22). O documento também recorda a "urgência de uma formação mais adequada de sacerdotes, seminaristas e leigos (incluindo casais casados) no ministério do acompanhamento de jovens ao casamento" (n. 86).
6. Avaliar situações e atitudes
É também necessário considerar, distinguir e acompanhar as várias situações existenciais de forma adequada e oportuna dos que se aproximam do sacramento do matrimónio nos nossos dias. O grande número de pessoas que vivem mais ou menos distantes da fé e da Igreja exige uma proposta solícita e oportuna: "A experiência pastoral em grande parte do mundo mostra agora a presença constante e generalizada de novos pedidos de preparação para o casamento sacramental por parte de casais que já vivem juntos, entraram num casamento civil e têm filhos. Tais pedidos já não podem ser evitados pela Igreja, nem podem ser aplanados em caminhos traçados para aqueles que provêm de uma viagem de fé mínima; antes, exigem formas de acompanhamento personalizado" (n. 25).
Encontramo-nos frequentemente "casais que escolheram viver juntos sem se casarem, mas que no entanto permanecem abertos à religião e estão dispostos a aproximar-se da Igreja. Com um olho simpático, eles precisam de ser acolhido com calor e sem legalismoapreciando a sua desejo de família" (n. 40). A acção pastoral adequada não se coloca em esquemas teóricos, mas coloca-se no lugar vital - atitudes, disposições, situações, etc. - em que as pessoas se encontram para as ajudar com sabedoria humana e sobrenatural de acordo com as fases de cura e crescimento em contínua conversão e na ascensão para a plenitude humana que é a santidade.
7. Rituais significativos
O documento propõe alguns ritos simbólicos ou gestos quase litúrgicos de iniciação ou culminação das várias etapas ou fases deste processo formativo ou viagem. "Entre os ritos a serem considerados, antes de chegar ao rito matrimonial propriamente dito, podem estar: a entrega da Bíblia aos noivos, a apresentação à comunidade, a bênção dos anéis de noivado, a entrega da oração de um casal que os acompanhará na sua viagem. A adequação disto será avaliada de acordo com a realidade eclesial local. Cada um destes ritos pode ser acompanhado por um retiro" (n. 23).
Esta iniciativa é feita com uma grande quantidade de advertênciaPor um lado, é importante evitar criar expectativas excessivas que forcem a liberdade dos candidatos e, por outro lado, é também importante evitar confusão ou identificação com os ritos próprios do sacramento. Por esta razão, o texto insta "à prudência necessária e a uma avaliação cuidadosa de como propor estes ritos, em função do contexto social em que se actua. Em alguns casos, por exemplo, pode ser preferível que estes ritos sejam celebrados apenas dentro do grupo de casais que seguem a viagem, sem envolver famílias ou outros. Noutros casos, porém, é preferível evitá-los completamente" (n. 26). Por conseguinte, estes ritos são sugestões a ter em conta e a ser utilizado cautelosamente para tirar partido do seu estímulo perseverar com entusiasmo no caminho da formação e evitar possíveis efeitos contraproducentes.
8. Passos. Preparação remota
Uma vez que o objectivo é acompanhar o crescimento interno, este processo ou caminho articulado tem de ter em conta o várias etapas de desenvolvimento formativo e de maturidade humana e cristã. Portanto, o documento sugere que "numa perspectiva pastoral a longo prazo, seria bom que a viagem catecumenal fosse precedida de uma fase pré-catecumenal: esta coincidiria praticamente com o longo período de preparação remota ao casamento, que começa na infância. O a fase catecumenal propriamente dita consiste em três fases distintas: a próxima preparaçãoo preparação imediata e o acompanhamento do primeiros anos de vida de casado" (n. 24).
Na educação familiar e eclesial para o verdadeiro amor durante a infância e juventude, o objectivos da preparação à distância são: "(a) educar as crianças na auto-estima e estima pelos outros, no conhecimento da sua própria dignidade e no respeito pelos outros; (b) apresentar às crianças a antropologia cristã e a perspectiva vocacional contida no baptismo que conduzirá ao casamento ou à vida consagrada; c) educar os adolescentes na afectividade e sexualidade tendo em vista o futuro apelo a um amor generoso, exclusivo e fiel (seja no casamento, sacerdócio ou vida consagrada); d) propor aos jovens um caminho de crescimento humano e espiritual a fim de superar a imaturidade, os medos e a resistência para se abrirem a relações de amizade e amor, não possessivas ou narcisistas, mas livres, generosas e de doação" (n. 36). 36).
9. Recepção: anúncio e amadurecimento do projecto conjugal
No fase intermédia ou de recepção dos candidatos ao catecumenato matrimonial, "o estilo de relacionamento e acolhimento implementado pela equipa pastoral será decisivo"; pois "é importante que o momento do acolhimento se torne uma proclamação do kerigmapara assegurar que o amor misericordioso de Cristo constitui o autêntico lugar espiritual em que o casal é bem-vindo" (n. 38).
Aqui o documento sublinha alguns características do estilo evangelizador o que é especialmente importante para os noivos: "A pastoral conjugal deve ter sempre um cuidado alegre e kerygmatic -O próprio sacramento do matrimónio deve ser objecto de um verdadeiro anúncio da Igreja; fidelidade, singularidade, definitividade, fecundidade e totalidade são, afinal, as dimensões essenciais de cada vínculo de amor autêntico, compreendido, desejado e coerentemente vivido por um homem e uma mulher" (n. 39).
É necessário ajudar a superar as atitudes superficiais que - muitas vezes inconscientemente e inculpavelmente - são mantidas por aqueles que pedem à Igreja o sacramento nupcial, pois "é importante que haja uma vontade interior de iniciar uma viagem de conversão de fé através do catecumenato matrimonial" (n. 42). No discernimento de intenção conjugal A doutrina da Igreja distingue entre a virtude da fé nos candidatos e a vontade de querer um verdadeiro casamento. "A presença de uma fé viva e explícita nos casais é obviamente a situação ideal para chegar ao casamento com uma intenção clara e consciente de celebrar um verdadeiro casamento. No entanto, uma condição necessária para o acesso ao sacramento do matrimónio e a sua validade continua a ser a sua intenção de fazer o que a Igreja pretende fazer na celebração do casamento entre os baptizados" (n. 44).
Assim, "se rejeitarem explícita e formalmente o que a Igreja deseja realizar na celebração do casamento, os noivos não podem ser admitidos na celebração sacramental" (n. 45). Os pastores não podem negligenciar a formação e conversão das almas, pois têm o grave dever de "tornar conhecida a vontade da Igreja na celebração do casamento" (n. 45). para fazer sobressair as verdadeiras intenções A intenção da Igreja é que a preparação e celebração do casamento não seja reduzida a actos puramente externos, mas que os próprios noivos sejam sensibilizados para os mesmos. Se, por outro lado, sem negar o que a Igreja deseja alcançar, há uma disposição imperfeita por parte daqueles que desejam casar, a sua admissão à celebração do sacramento não deve ser excluída" (n. 45).
Nesta fase, é necessário "aproveitar esta situação como um um tempo favorável para redescobrirem a sua fé e a levarem a uma maior maturidade.O projecto é um regresso às raízes do seu baptismo, reacender a semente da vida divina que já foi semeada neles, e convidando-os a reflectir sobre a escolha do casamento sacramental como a consolidação, santificação e plena realização do seu amor" (n. 45). Assim, com paciência e zelo, os pastores e outros encarregados desta tarefa devem fomentar o desenvolvimento das condições interiores certas para se chegar a um casamento verdadeiro e preparado nas melhores condições possíveis.
No entanto, acontecerá frequentemente que ambas as partes ou "uma delas recusa-se a seguir o caminho catecumenal". Em todos estes casos, caberá ao presbítero avaliar a melhor forma de proceder na preparação para o casamento" (n. 46), a fim de assegurar não só a validade do sacramento, mas também que não é desperdiçado e produzir frutos da vida Cristão.
10. Próxima preparação: viagem profissional de fé
Em relação ao tempo principal do catecumenato, "em termos gerais, sugere-se que o próxima preparação duram aproximadamente um anodependendo da experiência anterior do casal de fé e do envolvimento da igreja. Uma vez tomada a decisão de casar, a preparação imediata poderia começar. ao casamento, com a duração de alguns meses, a fim de se tornar uma verdadeira e própria iniciação ao sacramento do matrimónio" (n. 48).
Para alcançar este objectivo, é necessário alterar drasticamente a forma como o mentalidade dos pastores e depois do povo de Deus, para que todos tomem consciência de que a preparação para o casamento é algo sério e intensoIsto não deve permanecer o folheado superficial de um curso curto. A este respeito, pode ser útil considerar a analogia com o rigor no formação académica e profissional que são tão exigentes no nosso tempo. Pois, de forma semelhante às competências técnicas, artísticas ou desportivas, preparando temas virtuososA formação daqueles que são verdadeiramente capazes de verdadeiro amor esponsal, que atingiram a maturidade da liberdade de doação, requer um esforço formativo de grande alcance, intensidade e duração.
"O catecumenato matrimonial nesta fase assumirá o carácter de um verdadeiro catecumenato. viagem de féDurante o qual a mensagem cristã será redescoberta e reproduzida na sua perene novidade e frescura. Os candidatos ao casamento serão também gradualmente iniciados na oração cristã" (n. 49). Durante este período, "os casais devem ser ajudados a aproximar-se da vida da igreja e para participar nele. Com doçura e calor humano, serão convidados a participar em momentos de oração, na Eucaristia dominical, em confissão, em retiros, mas também em momentos de celebração e convívio" (n. 50).
Será também "essencial preparar um itinerário de reflexão sobre os bens conjugaise assim estar pronto a aceitar estas graças e a abraçar estes bens como um presente" (n. 51). "Será importante nesta fase ir mais fundo em tudo o que tem a ver com a relação do casal e dinâmica interpessoal com as suas regras, as suas leis de crescimento, os elementos que o fortalecem e os que o enfraquecem" (n. 52). Para isso, é necessário contar com as contribuições das ciências humanas.
Também "precisam de ser devidamente exploradas: a dinâmica humana de sexualidade conjugalA correcta concepção de paternidade responsável, a educação das crianças" (n. 53). E, finalmente, é necessário "tomar consciência do possíveis deficiências psicológicas e/ou afectivasque podem enfraquecer ou mesmo anular completamente o compromisso de doação e amor mútuo que os cônjuges prometem um ao outro. Mas podem ser o estímulo para iniciar um processo mais sério de crescimento que prepare para uma condição suficiente de liberdade interior e maturidade" (n. 54).
O objectivo específico desta etapa central do catecumenato matrimonial é "finalizar o discernimento de cada casal sobre a sua vocação conjugal. Isto pode levar a uma decisão livre, responsável e ponderada de casar, ou pode levar a uma decisão igualmente livre e ponderada de terminar a relação e não de casar. Este discernimento, que também deve ter lugar no quadro do diálogo espiritual" (n. 55).
11. Aprender a castidade, um aliado do amor
Um dos temas centrais nesta fase formativa tem de ser a correcta compreensão e aprendizagem vital na virtude humana e cristã da castidadeDeve "ser apresentado como um verdadeiro aliado do amor, não como a sua negação". É, de facto, a forma privilegiada de aprender a respeitar a individualidade e dignidade do outro, sem o subordinar aos seus próprios desejos. É de importância fundamental na orientação e nutrição do amor conjugal, preservando-o de qualquer manipulação. Ensina, em qualquer estado de vida, a ser fiel à verdade do próprio amor.
Isto significará, para os noivos, viver a castidade em continência e, uma vez casados, viver a intimidade conjugal com rectidão moral. A castidade facilita o conhecimento recíproco entre os noivos, porque ao evitar que a relação se fixe na instrumentalização física do outro, permite um diálogo mais profundoa manifestação mais livre do coração e a emergência de todos os aspectos da personalidade de uma pessoa - humana e espiritual, intelectual e afectiva - de modo a permitir um verdadeiro crescimento na relação, na comunhão pessoal, na descoberta da riqueza e dos limites do outro: e este é o verdadeiro objectivo do período do noivado.
São diversos e belos valores e as atenções que a virtude da castidade ensina: a respeito do outro, o cuidado de nunca o submeter aos seus próprios desejos, o paciência e a delicadeza com o cônjuge em tempos de dificuldade, física e espiritualmente, a força e auto-controlo necessário em períodos de ausência ou doença de um dos cônjuges, etc." (n. 57).
12. Cuidados com a substância e a forma
No que diz respeito ao metodologia desta fase central, deve ser sublinhado que "é necessário que o transmissão de conteúdos As abordagens teóricas devem ser acompanhadas pela proposta de um caminho espiritual que inclua experiências de oração (pessoal, comunitário e de casal), celebração dos sacramentos, retiros espirituais, tempos de adoração eucarística, experiências missionárias, actividades caritativas" (n. 58). Sem descuidar do tom depoimento a partir de confiança que torna possível uma autêntica abertura e renovação interior.
Em suma, o objectivos da próxima preparação são: "a) repropor uma catequese de iniciação à fé cristã e uma aproximação à vida da Igreja; b) experimentar uma iniciação específica ao sacramento do matrimónio e tornar-se claramente consciente das suas notas essenciais; c) aprofundar os temas ligados à relação do casal e tomar consciência das suas próprias deficiências psicológicas e afectivas; d) completar uma primeira fase de discernimento do casal sobre a vocação nupcial; e) continuar um caminho espiritual com mais decisão" (n. 63).
13. Preparação imediata para o compromisso
No meses anteriores A preparação imediata das núpcias tem lugar antes da celebração do casamento. "Será apropriado recordar os principais conteúdos do caminho de preparação seguido até agora: a ênfase será colocada nas condições indispensáveis de liberdade e no pleno conhecimento dos compromissos assumidos na escolha a fazer, ligados às características essenciais do casamento" (n. 65).
Os objectivos da preparação aos portões da celebração do sacramento são: "(a) recordar os aspectos doutrinais, morais e espirituais do casamento; (b) ter experiências espirituais de encontro com o Senhor; (c) preparar-se para uma participação consciente e frutuosa na liturgia nupcial" (n. 73).
14. Preencher lacunas e encorajar a inserção eclesial
Embora este caminho apresente o quadro de formação ideal e completo, é no entanto realista frequentes e regulares "que alguns casais só agora estão a ser inseridos no itinerário catecumenal, e que a sua preparação imediata é a única possibilidade concreta de receberem um mínimo de formação. em vista da celebração do sacramento do matrimónio. Para eles, seria oportuno organizar alguns encontros personalizados com a equipa pastoral de preparação ao casamento, para lhes fazer sentir o cuidado e a atenção, para aprofundar juntos alguns aspectos mais pessoais da escolha do casamento, de acordo com a situação do casal, e para estabelecer uma relação de confiança, cordialidade e amizade com os seus acompanhantes" (n. 65).
É uma questão de colmatar deficiências com caridade, mas sem considerar que esta situação excepcional, por muito generalizada que seja, é o normal ou o bom. Com paciência e prudência, os pastores e outros membros da comunidade cristã devem procurar inserção na vida da Igreja àqueles que estão longe e convidar todos a participar em processos adequados de formação da fé.
Nesta fase, além disso, é necessário "colocar sempre o encontro com o Senhor no centro como a fonte de toda a vida cristã". De facto, é sempre necessário ir para além do mero visão sociológica do casamento, a fim de fazer com que os cônjuges compreendam o mistério da graça que está implícito nele" (n. 66). Nesta última etapa antes da celebração do casamento "será útil reformular o anúncio kerygmatic de redenção de Cristo que nos salva da realidade do pecado, que sempre paira sobre a vida humana"; assim como "o recurso ao perdão de Deus que, no sacramento da reconciliaçãoEle dá o Seu amor com mais força do que qualquer pecado" (n. 67).
15. Catequese litúrgica
A celebração do sacramento contém uma riqueza divina transcendente, que não deve ser reduzida a alguns aspectos meramente humanos tais como o social, o festivo ou o sentimental. Cabe aos ministros sagrados e outros catequistas abrir as mentes dos casais a estas dimensões sacramentais e missionárias - transcendentes e fascinantes - que mal podem vislumbrar. "Os casais devem ser esclarecidos sobre o valor extraordinário como um sinal sacramental que a sua vida de casados adquirirá.O rito do casamento tornar-se-á um sacramento permanente de Cristo que ama a Igreja. Os cônjuges cristãos são chamados a tornar-se um sacramento permanente. ícones vivos de Cristo, o Esposo. É a própria forma como os cônjuges vivem e se relacionam que deve tornar presente ao mundo o amor generoso e total com que Cristo ama a Igreja e toda a humanidade. Pois este é o extraordinário testemunho que tantos cônjuges cristãos dão ao mundo: a sua capacidade de doação mútua e dedicação aos seus filhos, a sua capacidade de fidelidade, paciência, perdão e compaixão são tais que dão um vislumbre do facto de que na base da sua relação há uma fonte sobrenatural, uma coisa maisinexplicável em termos humanos, que nutre incessantemente o seu amor" (n. 68).
Em todo o processo de preparação para o casamento cristão e, mais tarde, na vida matrimonial, há que contar com a poderosa e decisiva ajuda divina: "A consciência de uma nova efusão do Espírito Santo durante o rito nupcial, que, inserindo-se em o dinamismo da graça iniciado no baptismo, dá uma nova conotação à caridade divina incutida em nós pelo próprio baptismo e que agora assume as características do caridade conjugal. É muito oportuno invocar os santinhos/ batidas cA Igreja dirige-se também aos fiéis do nosso tempo, que já viveram a experiência de serem maridos e esposas, pais e mães, e também aos santos intercessores, para valorizar a dignidade do estado de vida conjugal na comunidade eclesial e para os ajudar a compreender a beleza e o poder deste sacramento na economia da salvação" (n. 69).
16. Retirada e confissão preliminar
O documento insiste numa proposta muito apropriada: "alguns dias antes do casamento, um retiro espiritual de um ou dois dias será muito benéfico. Embora isto possa parecer irrealista, dados os muitos compromissos devidos ao planeamento do casamento, deve dizer-se que é precisamente a azáfama das muitas tarefas práticas relacionadas com a próxima celebração que pode distrair os noivos do que mais importa: a celebração do sacramento e o encontro com o Senhor que vem habitar no seu amor ser humano, enchendo-o com o seu amor divino. Se um verdadeiro retiro for impossível, um tempo de oração mais curto (por exemplo, uma reunião à noite, como uma vigília de oração) poderia servir como alternativa" (n. 70). "Envolver os pais, testemunhas e familiares próximos num momento de oração antes do casamento, pode ser uma oportunidade muito bonita para todos" (n. 72).
Acrescenta outro elemento essencial: ir ao sacramento da penitência a fim de receber a graça do casamento da melhor maneira possível, limpo do pecado grave e purificado também de pequenas faltas. "No período que antecede o casamento - no contexto do referido retiro espiritual ou vigília de oração, ou mesmo noutro contexto - a celebração do sacramento da reconciliação é de grande importância" (n. 71). Desta forma, podem receber dignamente a Sagrada Comunhão - a fonte de todas as bênçãos divinas e da presença da aliança nupcial de Cristo - na celebração do casamento.
17. Cuidados pastorais dos recém-casados
A terceira etapa deste processo diz respeito ao vida matrimonial precoce. De facto, "a viagem catecumenal não termina com a celebração do casamento. De facto, em vez de ser um acto isolado, deve ser considerado como a entrada num estado permanente, o que requer, portanto, uma aprendizagem ao longo da vida específicos, constituídos por reflexão, diálogo e apoio da Igreja. Para isso, é necessário acompanhar pelo menos os primeiros anos de vida de casados e não deixar os recém-casados em solidão" (n. 74).
Não é bom que o casamento esteja sozinho, podemos dizer, imitando a afirmação do Senhor na história da criação da mulher. "Os recém-casados devem estar conscientes de que a celebração do casamento é o início de uma viagem, e que o casal ainda é um projecto abertonão um trabalho acabado" (n. 75). Para este fim, "será proposto a continuação da viagem catecumenal, com reuniões regulares" (n. 76). Na nossa sociedade, com uma mentalidade tão contrária à verdadeira antropologia do casamento, é muito necessário que os casais casados encontrem a companhia da comunidade cristã que reforce e sustente as motivações da sua viagem.
Acontece frequentemente que a atenção dos jovens casais está centrada na necessidade de ganhar dinheiro e nos seus filhos, negligenciando a qualidade da sua relação um com o outro e esquecendo a presença de Deus no seu amor. "Vale a pena ajudar os casais jovens a saber como encontrar tempo para aprofundar a sua amizade e abraçar a graça de Deus" (n. 77).
18. Viver o presente
O documento recorda como o significado do sacramento deve ser desdobrado em toda a sua beleza: "este é um momento oportuno para um genuíno mistagogia matrimonial, ou seja, uma introdução ao mistério. Revisão dos diferentes momentos do rito do casamento, poderia elaborar-se sobre o seu rico significado simbólico e espiritual e as suas consequências concretas na vida matrimonial: o consentimento trocado (a vontade de unir, e não um sentimento passageiro, na base do casamento, vontade que deve ser sempre reforçada); a bênção dos sinais que recordam o casamento, por exemplo os anéis (a promessa de fidelidade que deve ser sempre renovada); a bênção solene dos esposos (a graça de Deus que desce sobre a relação humana, a assume e a santifica, à qual devemos estar sempre abertos); a recordação do matrimónio na oração eucarística (sempre imergindo o amor conjugal no mistério pascal de Cristo, a fim de o revigorar e de o tornar cada vez mais profundo)" (n. 77).
Em última análise, com a catequese mistagógica do casamento, como com a catequese baptismal, o convite é: Torne-se o que você é! Agora são um casal, por isso vivem cada vez mais como um casal casado! O Senhor abençoou e encheu a vossa união de graça, por isso!fazer com que esta graça dê frutos!
19. novas questões e interesses
Desde o início da vida matrimonial, é importante receber um ajuda concreta viver a relação interpessoal com serenidade. Há muitas coisas novas a aprender: "aceitar a diversidade do outro que se manifesta imediatamente; não ter expectativas irrealistas da vida em conjunto e vê-la como um caminho de crescimento; gerir os conflitos que inevitavelmente surgem; conhecer as diferentes etapas pelas quais passa cada relação amorosa; dialogar para procurar um equilíbrio entre as necessidades pessoais e as do casal e da família; adquirir hábitos diários saudáveis; estabelecer uma relação adequada com as famílias de origem desde o início; começar a cultivar uma espiritualidade conjugal partilhada (n. 78).
Há muitos aspectos da vida conjugal e familiar que podem ser objecto de diálogo e catequese nos últimos anos. "É essencial, por exemplo, educar os casais sobre a questão sensível da sexualidade dentro do casamento. e questões relacionadas, isto é, a transmissão da vida e a regulação dos nascimentos, e sobre outras questões morais e bioéticas. Outra área que não deve ser esquecida é a da educação humana e cristã dos filhos, que constitui uma séria responsabilidade para os pais, e sobre a qual os casais casados devem ser sensibilizados e devidamente formados" (n. 79). O ensino da Igreja oferece aos cônjuges um tesouro de sabedoria sobre as várias questões da vida conjugal e familiar.
Estes primeiros anos de casamento são um "fase de aprendizagem na qual a proximidade e as sugestões concretas dos casais madurosque partilham com os mais jovens o que aprenderam pelo caminho, será de grande ajuda" (n. 80).
20. cuidados pastorais da ligação e vários recursos
O cuidado pastoral do casamento será, antes de mais nada, "um cuidado pastoral da ligaçãoAjudará os casais, sempre que forem confrontados com novas dificuldades, a terem no coração, acima de tudo, a defesa e consolidação da união conjugal, para seu próprio bem e para o bem dos seus filhos" (n. 81). "É essencial concentrar a viagem do casal no encontro com Cristo: o casal precisa de se encontrar continuamente com Cristo. e alimentado pela sua presença" (n. 82). Ele é o modelo, a fonte e o apoio da fidelidade prometida: só com a sua graça, na comunhão eclesial, a comunhão do "nós" conjugal pode ser reforçada.
O cuidado constante e permanente da Igreja para com os casais casados pode ser realizado através de vários meios pastoris: "ouvir a Palavra de Deus; encontros de reflexão sobre questões actuais relativas à vida conjugal e familiar; participação de casais casados em celebrações litúrgicas especialmente concebidas para eles; retiros espirituais regulares para casais casados; adoração eucarística organizada para casais casados; conversação e acompanhamento espiritual; participação em grupos familiares para partilhar experiências com outras famílias; participação em actividades caritativas e missionárias. Para os cônjuges precisam de desenvolver um verdadeiro espiritualidade conjugal para alimentar e sustentar o caminho específico de santidade que seguem na vida matrimonial" (n. 83).
Esta espiritualidade inclui a co-vocação conjugal, a vida e o compromisso com a santidade laical, bem como a evangelização da cultura familiar. medida que a identidade conjugal se desenvolve, "a sentido da missãoque flui do sacramento, pode crescer. É oportuno convidar os casais casados a envolverem-se na pastoral ordinária da família nas suas paróquias ou noutras realidades eclesiais" (n. 84).
Em suma, o objectivos de acompanhamento nos primeiros anos de vida matrimonial são: "(a) apresentar, numa catequese mistagógica do casamento, as consequências espirituais e existenciais do sacramento celebrado na vida concreta; (b) ajudar os casais, desde o início, a estabelecer a relação interpessoal da forma correcta; (c) aprofundar os temas da sexualidade na vida conjugal, a transmissão da vida e a educação dos filhos; d) incutir nos casais uma vontade firme de defender o vínculo matrimonial em qualquer situação de crise que possa surgir; e) propor o encontro com Cristo como fonte indispensável de renovação da graça conjugal e adquirir uma espiritualidade conjugal; f) recordar o significado da missão específica dos matrimónios cristãos" (n. 85).
21. Acompanhamento em situações matrimoniais difíceis
Finalmente, é considerado o acompanhamento eclesial de casais casados em situações de crise. "Na história de cada casamento pode haver momentos em que a comunhão conjugal diminui e os cônjuges se encontram em períodos, por vezes longos, de sofrimento, fadiga e mal-entendidos, passando por períodos reais crises conjugais. Fazem parte da história das famílias: são fases que, se ultrapassadas, podem ajudar o casal a ser feliz de uma nova forma, com base nas possibilidades que uma nova fase se abre, fazendo com que o vinho da união amadureça ainda mais. Contudo, a fim de evitar que a situação de crise se torne irremediável, é aconselhável que a paróquia ou a comunidade tenha uma serviço pastoral para o acompanhamento de casais em crise" (n. 87). O centros de aconselhamento familiar (COFs) são uma referência fundamental a este respeito.
De facto, a experiência mostra que em situações difíceis ou críticas, a maioria das pessoas não recorre ao acompanhamento pastoral, talvez "porque não o sentem como compreensivo, próximo, realista, encarnado". Esta é a razão, "É importante que - para além do pastor - sejam os cônjuges, especialmente aqueles que passaram por uma crise depois de a terem superado, que se devem tornar acompanhamento de casais em dificuldade ou já dividido" (n. 88). "É uma questão de garantir não só o acompanhamento psicológico, mas também espiritualrecuperar, através de uma viagem mistagógica gradual e personalizada e dos sacramentos, o significado profundo do vínculo e a consciência da presença de Cristo entre os cônjuges" (n. 90). Estes tutores ou mentores O aconselhamento matrimonial pode ser uma ajuda decisiva para salvar e santificar especialmente aqueles que se encontram em dificuldades.
Note-se que, infelizmente, "há situações em que o separação é inevitável. Nestes casos, é indispensável um discernimento particular a fim de acompanhamento pastoral os separados, os divorciados, os abandonados. A dor daqueles que sofreram separação injusta, divórcio ou abandono, ou que foram forçados a interromper a sua coabitação devido aos maus tratos do seu cônjuge, deve ser especialmente bem-vinda e apreciada. O perdão da injustiça sofrida não é fácil, mas é um caminho que a graça torna possível. Daí a necessidade de um cuidado pastoral da reconciliação e mediaçãoatravés de centros de escuta especializados a instalar nas dioceses" (n. 93).
Considera-se que "as pessoas divorciadas que não voltaram a casar - que são frequentemente testemunhas da fidelidade conjugal- encontrar na Eucaristia o alimento que os sustenta na sua condição. A comunidade local e os pastores devem acompanhar estas pessoas com solicitude, especialmente quando há crianças ou quando a sua situação de pobreza é grave". (n. 94).
22. Construir a família sobre pedra
A Conclusão recorda que este documento responde ao profundo "desejo de oferecer aos casais uma melhor e mais profunda preparação para o casamento, através de um itinerário suficientemente amplo, inspirado no catecumenato baptismalO objectivo é proporcionar-lhes uma formação adequada à vida conjugal cristã, baseada numa experiência de fé e num encontro com Jesus, que não se limite a alguns encontros próximos da celebração, mas que lhes permita perceber o carácter quase permanente dos cuidados pastorais da vida conjugal que a Igreja pretende levar a cabo". Toda a comunidade eclesial deve estar envolvida na missão de acompanhamento dos casais. Nas tarefas de formação e actualização, é necessário trabalhar com um sentido de complementaridade e co-responsabilidade.
Neste caminho de formação integral, "não só o método do catequesemas também o diálogo com os parceiros, os reuniões individuais, os momentos litúrgicos de oração e celebração sacramentos, ritos, retiros e interacção com toda a comunidade eclesial". Ao longo de todo este processo, deve ser tido em conta o personagem kerygmatic da proposta cristã, ou seja, a sua força, beleza e novidade. O "sacramento do matrimónio é apresentado como um boas notíciasÉ um presente de Deus aos casais que desejam viver o seu amor em plenitude". Ao evitar dicotomias, "o caminho do crescimento humano e o processo de crescimento espiritual são sempre mantidos juntos".
A formação dos casais cristãos deve ser "inserida na realidade concreta de hoje e não deve ter medo de abordar questões e questões que representam desafios sociais e culturais", incluindo "...a necessidade de uma "abordagem holística do casamento cristão".formação da consciência o moral pessoal e a formulação de um projecto de vida familiar".
O acompanhamento pastoral deve ser personalizadocom base principalmente no testemunho das pessoas acompanhantes e outros casais envolvidos na viagem. É uma questão de conduzir em cada caso a um discernimento O objectivo é preparar os casais para a celebração do casamento e a vida conjugal para serem fruto de uma decisão consciente, livre e alegre. Enquanto prepara os casais para o sacramento do matrimónio, prepara-os também para o sacramento do matrimónio. iniciação à vida eclesial e ajuda-os a encontrar na Igreja o lugar para nutrir o vínculo matrimonial e a continuar a crescer ao longo das suas vidas na sua vocação e serviço aos outros, desenvolvendo assim plenamente a sua identidade esponsal e a sua missão eclesial. Além disso, deve ser dada especial atenção ao acompanhamento de casais casados em crise.
Ao oferecer às novas gerações vias de crescimento catecumenal para o casamento, estamos a responder a uma das necessidades mais urgentes da sociedade actual: acompanhar os jovens na plena realização do que continua a ser um dos seus maiores "sonhos" e um dos seus principais objectivos na vida, que é estabelecer uma relação sólida com a pessoa que amam e para construir um casamento santo e evangelizador com base no sacramento.
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"Abba, querido Pai". 17º Domingo do Tempo Comum
Andrea Mardegan comenta as leituras do 17º domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
Comentários sobre as leituras de domingo 17 de domingo
A reconstrução de Lucas do contexto em que a oração de Jesus ao Pai, que sempre definiu os cristãos, é dada aos seus discípulos, é muito realista.
Jesus vai para o lado para rezar, como o leitor do Evangelho de Lucas se habituou a ver: "Ele costumava retirar-se para o campo e dedicar-se à oração". (5, 16); "Naqueles dias Jesus saiu para a montanha para rezar e passou a noite a rezar a Deus". (6, 12); "uma vez Jesus estava a rezar sozinho" (9,18); "tomou Pedro, João e Tiago e subiu à montanha para rezar" (9,18); "tomou Pedro, João e Tiago e subiu ao cimo da montanha para rezar" (9,18). (9, 28).
A pessoa que lhe pergunta sobre a oração é "um dos seus discípulosembora o seu pedido pareça ser feito em nome de todos: "Ensina-nos a rezar".. A motivação dada corresponde ao costume da época: cada grupo tinha a sua própria forma de rezar, os discípulos de João, os Essénios, os Fariseus.
Mas deve ter sido mais fascinante para os discípulos ver Jesus a rezar com uma familiaridade invulgar com Deus. E ansiavam poder recorrer a essa mesma forma de rezar. Para descobrir o seu segredo.
De facto, nessa palavra, "Pai", está contido o segredo que os discípulos queriam descobrir, e a partir desse momento a Igreja nascente começou a imitar Jesus na sua relação com o Pai. G. Ravasi escreve: "Ao contrário de Mateus, que usa a forma mais judiciosa e menos original 'Pai Nosso', Lucas tem apenas 'Pai', traduzido do Aramaico original usado por Jesus, Abbà, 'querido pai', 'papa'. E nisto não há apenas o ipsissima vox Iesu, há o eco de uma palavra histórica de Jesus, como demonstrou o estudioso alemão J. Jeremias, mas também a voz corajosa da Igreja que descobre Deus muito próximo e 'humano' numa relação absolutamente nova e sem precedentes: 'Estamos perante algo novo e sem precedentes, que ultrapassa os limites do judaísmo. Aqui vemos quem era o Jesus histórico: o homem que tinha o poder de se dirigir a Deus como Abba, e que fez dos pecadores e publicanos participantes do reino, autorizando-os a repetir esta única palavra: 'Abba, querido Pai' (Jeremias)" (Jeremias)..
A parábola que se segue imediatamente oferece uma nova nuance do clima da relação com o Pai, o da amizade. Há três amigos. Chega-se subitamente à noite de uma viagem, sem nada, para pedir hospitalidade ao seu amigo, que também não tem nada para o alimentar, e vira-se para um terceiro amigo para insistir que lhe empreste três pães.
Em poucas palavras Jesus relaciona toda a vivacidade da relação fraterna que é também amizade na Igreja, e a relação filial que é também amizade com Deus, que sozinho pode ajudar em muitos assuntos em que intercedemos pelos nossos irmãos. Ele é o único que pode dar o Espírito Santo.
A homilia sobre as leituras de domingo 17 de domingo
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.
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Católicos e xiitas enfrentam o futuro, dias de diálogo em Roma
Autoridades xiitas de diferentes países do Médio Oriente reuniram-se em Roma juntamente com estudiosos e representantes da Igreja Católica num encontro promovido pela Comunidade de Sant'Egidio.
Autoridades xiitas de diferentes países do Médio Oriente juntamente com académicos e representantes da Igreja Católica, tais como o Cardeal Louis Raphaël I Sako, Patriarca de Bagdade dos Caldeus, e José Tolentino De Mendonça, Arquivista e Bibliotecário da Santa Igreja Romana.
A conferência de 13 e 14 de Julho, que teve início com apresentações de Andrea Riccardi, fundador da Comunidade de Sant'Egidio, e Jawad Al-Khoei, secretário-geral do Instituto Imam Al-Khoei, baseou-se na proposta de reforçar os fios do diálogo entre os dois mundos, católico e xiita, na sequência do encontro histórico entre o Papa Francisco e o Grande Ayatollah Al-Sistani em Najaf, em Março de 2021. Foi isto que o director da sala de imprensa da Santa Sé, Matteo Bruni, disse por ocasião deste evento: "O Santo Padre encontrou-se esta manhã com o Grande Ayatollah Sayyid Ali Husaini Sistani em Najaf.
Durante uma visita de cortesia, que durou cerca de 45 minutos, o Santo Padre salientou a importância da colaboração e da amizade entre as comunidades religiosas para que, cultivando o respeito mútuo e o diálogo, possam contribuir para o bem do Iraque, da região e de toda a humanidade.
O encontro foi uma oportunidade para o Papa agradecer ao Grande Ayatollah Al-Sistani por ter, juntamente com a comunidade xiita e perante a violência e as grandes dificuldades dos últimos anos, levantado a sua voz em defesa dos mais fracos e mais perseguidos, afirmando a sacralidade da vida humana e a importância da unidade do povo iraquiano. Ao despedir-se do Grande Ayatollah, o Santo Padre reiterou a sua oração a Deus, Criador de todos, por um futuro de paz e fraternidade para a amada terra do Iraque, para o Médio Oriente e para o mundo inteiro".
Quatro sessões, dedicadas a valores humanos partilhados, responsabilidade na comunidade religiosa, modelos de pensamento e o encontro entre gerações: a base do entendimento mútuo entre católicos e xiitas. No fundo, o compromisso com a paz, a relação com a política e o Estado, a vida espiritual, o valor da família, o papel dos crentes na sociedade contemporânea.
Com o objectivo de oferecer uma forma de diálogo que não seja abstracta mas praticável, capaz de abrir novos horizontes para o futuro num momento histórico delicado das relações entre o Cristianismo e o Islão, como entre o Ocidente e o Oriente.
Daí a ideia - proposta por Jawad Al-Khoei e partilhada por Andrea Riccardi e pelo Cardeal Louis Sako, Patriarca de Bagdad - de criar uma comissão permanente entre católicos e xiitas para abordar questões de interesse comum num espírito de cooperação e fraternidade. Uma segunda proposta operacional diz respeito à convocação de uma nova reunião no Iraque, em Najafa.
Esta iniciativa registou numerosas posições, que vale a pena recordar, embora sob rápida análise.
Zaid Bahr Al-Uloom, director da Academia Al-Balagha, Instituto Imam Al-Khoei, observou que "o diálogo não significa a fusão de religiões, mas a compreensão mútua" e que "a guerra religiosa coloca muçulmanos e cristãos na mesma trincheira".
É por isso que precisamos de construir pontes e derrubar muros, diz Andrea Riccardi, que acaba de regressar "de uma longa viagem a África". Muitos países estão a sofrer os efeitos da guerra na Ucrânia. Nenhum país é uma ilha. O mundo global precisa de diálogo para encontrar uma alma que não tem.
Na mesma linha, Vittorio Ianari (Sant'Egidio), que presidiu à abertura dos trabalhos, invocou o diálogo e a cultura, ingredientes fundamentais para abrir uma perspectiva para o futuro num mundo conturbado.
Com a audácia de propor a "forma simples e radical do Bom Samaritano", nas palavras de Marco Impagliazzo, historiador, presidente da Comunidade de Sant'Egidio: é a forma que "visa a fraternidade universal como uma escolha sem alternativa".
Assim, não é possível seguir destemidamente os passos que nos fizeram adoecer, que fizeram o mundo adoecer. Chegou o momento de tomar caminhos diferentes. É tempo de assumir a mesma lógica que sublinha o texto evangélico, a lógica de que não importa que nação ou tradição eu seja e vós sois".
A Igreja de Francisco", concluiu Impagliazzo, "não aceita encolher, fechar-se em si mesma, ser uma comunidade sem sonhos. Continua a falar para que o mundo possa ser diferente, para que o mundo possa ter um futuro.
O Cardeal Louis Sako, Patriarca de Bagdade, propôs um apelo conjunto à paz na Ucrânia por católicos e xiitas, apelando a uma cooperação mais frutuosa.
O Cardeal Tolentino, Arquivista e Bibliotecário da Santa Igreja Romana, salientou a importância da hospitalidade como "um lugar teológico e humano que une profundamente as religiões, todas elas respondendo ao vazio e desconcerto do homem". Não vamos provar este presente. Os textos sagrados", acrescentou ele, apresentam constantemente "um modelo predisposto à diversidade, com uma visão surpreendentemente nova".
Uma ambivalência dirigida ao mundo judeu e grego: "abertura, acolhimento, hospitalidade" mostra que o cristianismo "tem sido plural desde o início". As reflexões estiveram também no centro do discurso de Ismail Al-Khaliq, director da Fundação al-Khoei em Paris: "As religiões Abrahamic que estão a caminhar para a liberdade mostram como se libertar da escravatura e do pecado".
E sobre a luta contra o extremismo e o terrorismo, Al-Khaliq relatou a experiência francesa que, "em nome de Maria", assistiu a encontros inter-religiosos em dez igrejas, mesquitas e salões públicos, o último em Saint Sulpice com 30 grupos e comunidades. Um caminho que será replicado em outras realidades.
O professor libanês Mahdi Al-Amin, citando o declaração de Nostra AetateEle disse que é necessária uma visão corânica "que reconheça a alteridade religiosa e estabeleça a base para o diálogo com ela. Imaginar espaços e formas de estabelecer relações religiosas e humanas que possam desenvolver um diálogo que reconheça o outro". Reconheceu que o Papa tinha dado passos importantes, mas esperava que fosse elaborado um documento com os xiitas, segundo as linhas do Declaração de Abu Dhabi assinado com Al-Tayyeb.
Entre os temas principais da conferência, o da liberdade acompanhou as reflexões do Professor Armand Puig, reitor do Ateneo Sant Pacià em Barcelona, que recordou que "Deus escolhe libertar o homem porque tem fé nele". Ele acreditou em nós antes de nós acreditarmos Nele.
O início do século XXI parece ser um trilho contínuo de enormes fracassos. "Mas esta não é a história que Deus planeou para os seus filhos, este não é o sonho de paz que os filhos de Abraão querem partilhar. O futuro da humanidade não pode ser uma condenação". É necessário reflectir "sobre um modelo de pensamento a fim de o traduzir em vida concreta".
Em relação aos migrantes, Daniela Pompei, responsável pelos serviços de Sant'Egidio aos migrantes, recordou a experiência frutuosa dos corredores humanitários, crucial para assegurar o acolhimento e a integração.
Monsenhor Vincenzo Paglia, presidente da Academia Pontifícia para a Vida, ao dirigir-se aos cuidados dos idosos numa sociedade cada vez mais "velha", referiu-se à comissão encomendada pelo governo italiano, a que presidiu, e que elaborou um documento, endossado pelo Primeiro-Ministro Draghi, sobre os direitos dos idosos e os deveres da sociedade para com eles. Com ênfase em: o direito à protecção e dignidade; cuidados responsáveis e respeito pela vontade dos idosos; o direito a uma vida de relacionamento e o dever de não os abandonar. E a importância da vida espiritual na última fase da vida, na qual as religiões desempenham um papel decisivo.
Do diálogo entre católicos e xiitas, do qual a iniciativa da Comunidade de Sant'Egidio é uma expressão, surge uma forte condenação do terrorismo e do extremismo religioso, fenómenos que podem ser definidos como o resultado de uma compreensão distorcida da religião, fruto da ignorância dos próprios ensinamentos da religião, bem como da ignorância do outro.
Com a necessidade de as religiões não ficarem isoladas, mas de dialogar no encontro e na visitação, através do qual a pluralidade se possa compreender melhor e contribuir para um mundo mais pacífico.
O autorAntonino Piccione
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Olhe para o céu e verá
Que a contemplação das imagens da Webb nos ajude a não nos tornarmos arrogantes, a não nos enganarmos sobre a condição humana e a compreender que é precisamente por sermos tão pequenos e frágeis que somos tão valiosos.
Tradução do artigo para inglês
O presidente dos EUA divulgou na segunda-feira a imagem de infravermelhos mais profunda e nítida do universo distante jamais tirada na Casa Branca.
A fotografia mostra o aglomerado de galáxias SMACS 0723 como era há 4,6 mil milhões de anos (foi quanto tempo levou para a luz alcançar as lentes do Telescópio Espacial James Webb que o capturou).
É impressionante ver como centenas de galáxias, cada uma com as suas centenas de milhares de estrelas, se espremem juntas para estarem no quadro a cores.
Como explica a NASA, a moldura captura uma porção do universo tão pequena como uma pessoa na terra veria um grão de areia segurado à distância de um braço. Quanto mais há para explorar!
Com a entrega das suas primeiras imagens, a Webb provou ser o observatório de ciência espacial líder mundial, substituindo o lendário telescópio Hubble.
Este maravilhoso dispositivo é uma colaboração de agências espaciais americanas, europeias e canadianas, mas o Presidente Biden tomou a liberdade de se precipitar um dia antes da data de lançamento acordada com os parceiros do projecto para colocar a sua medalha em jogo, dizendo: "Estas imagens vão lembrar ao mundo que a América pode fazer grandes coisas, e lembrar ao povo americano, especialmente aos nossos filhos, que nada está para além da nossa capacidade.
A frase é especialmente chocante quando, apenas dias antes, o presidente tinha assinado uma ordem executiva para "negar às crianças por nascer o seu direito humano e civil mais básico, o seu direito à vida", como afirmaria o arcebispo de Baltimore e presidente do Comité de Actividades Pró-Vida da Conferência dos Bispos Católicos dos EUA.
Evidentemente, estas são duas questões muito diferentes e pode parecer rude confundi-las, mas, no fundo, ambas as acções revelam a auto-suficiência, não de um indivíduo, mas de um sistema que acredita verdadeiramente que "não há nada para além da nossa capacidade".
O homem orgulhoso não hesita perante a evidência da vida humana por nascer, nem sequer perante o mistério tremendo do espaço insondável. Se eu sou Deus, quem me pode impedir de fazer o que eu quero?
Foi no início dos anos 80 quando tive a sorte de ver uma das mais famosas séries científicas populares da história: o Cosmos de Carl Sagan. Repito sempre que, paradoxalmente, esta magnífica obra de um agnóstico convicto e militante foi a chave da minha vida de fé.
Lembro-me de estar extasiado ao contemplar as imagens do nosso universo e ouvir as suas explicações claras que me fizeram admirar a beleza da natureza e ao mesmo tempo o génio do espírito humano que é capaz de a compreender e dar sentido a ela.
Esses foram os anos da guerra fria, quando o medo de uma hecatombe nuclear pairava sobre o subconsciente colectivo. Filmes como "O Dia Depois" e "Jogos de Guerra" colocaram-nos frente a frente com a dura realidade: a vida na terra pende pelo fio da arrogância de quatro pessoas poderosas ou um computador mal configurado.
Na minha consciência de infância, não consegui encontrar uma explicação para o duplo aspecto do ser humano: alguém que seja capaz do melhor e do pior.
Decepcionado, encontrei a chave na catequese da Primeira Comunhão (aqueles anos maravilhosos), quando cantamos "Pensei que o homem era grande por causa do seu poder, grande por causa do seu conhecimento, grande por causa da sua coragem, pensei que o homem era grande e estava errado, pois só Deus é grande".
Descobri então, e após 40 anos de experiência continuo a corroborá-la, que sempre que os seres humanos tentam tomar o lugar de Deus, colidem miseravelmente e que as pessoas verdadeiramente grandes são aquelas que, enquanto dão o seu melhor, reconhecem que não sabem tudo, que não podem fazer tudo.
São aqueles que, contemplando a imensidão do cosmos, são capazes de ver a sua insignificância espaço-temporal absoluta e, portanto, o valor absoluto de cada habitante do planeta Terra.
Nestes 20 anos do século XXI, quando as pastas nucleares foram novamente limpas, precisamos de homens e mulheres capazes de serem movidos pelo valor inalienável de cada vida humana, pessoas que usarão todas as suas capacidades, não a favor da morte, mas a favor da vida.
Que a contemplação das imagens da Webb nos ajude a não nos tornarmos convencidos, a não nos enganarmos sobre a condição humana e a compreender que é precisamente por sermos tão pequenos e frágeis que somos tão valiosos.
Como um brinquedo de vidro.
O autorAntonio Moreno
Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.
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Borja BarraganA Igreja investe para que estes bens dêem frutos que possam ser utilizados para ajudar as pessoas necessitadas".
Fundador de Altum Investimento Fiel, uma empresa de consultoria financeira que segue os critérios do magistério da Igreja Católica em cada uma das suas decisões, Borja Barragán trabalha para eliminar a dicotomia entre a rentabilidade de uma propriedade ou viver a fé em plenitude.
Casado e pai de sete filhos que ele considera "o seu melhor investimento", Borja Barragán trabalha na banca de investimento há 19 anos. Multinacionais como o Bank of America Merrill Lynch, Royal Bank of Scotland, Goldman Sachs e Julius Baer estão no seu CV.
Prosseguiu a sua formação em Administração e Gestão de Empresas (ICADE) na Universidade de Harvard (Boston) no Programa de Finanças e Investimentos Sustentáveis; concluiu também o Mestrado em Pastoral Familiar no Instituto João Paulo II; estudou a Doutrina Social da Igreja no Angelicum (Roma); finalmente, estudou em profundidade a gestão de donativos e fundos institucionais no IESE.
Em 2017 fundou Altum Investimento Fiel, uma empresa de consultoria financeira que segue os critérios do magistério da Igreja Católica em todas e cada uma das suas decisões. Ele tenta assegurar que, como diz, um cristão não tem de escolher entre a rentabilidade dos seus bens e viver plenamente a sua fé.
Porque temos medo de falar de dinheiro e relacioná-lo com Deus e com a nossa fé no seu amor?
- Penso que há duas razões para isto: por um lado, vivemos demasiado apegados a bens materiais. A nossa segurança baseia-se cada vez mais nas coisas que possuímos, deixando cada vez menos espaço para a confiança em Deus. Providenciar para o futuro, para os nossos filhos, pois quando "as fichas estão em baixo" é um sintoma de boa administração, mas quando toda a confiança é colocada em "ter", é aí que Deus não tem lugar e é desconfortável ser capaz de relacionar o material com Deus.
Por outro lado, a sociedade actual separa o transcendente do ordinário, e o dinheiro tende a ser visto como algo tremendamente "ordinário" e muito afastado do espiritual. Mas será que esta separação faz sentido? Se para o católico "tudo é um dom" e esse dom vem de Deus, a tarefa de o administrar correctamente surge face ao dom recebido (seja ele um dom material ou espiritual). Não por imposição, mas por reciprocidade, por querer corresponder ao amor recebido através de presentes, também com amor, através de uma administração responsável e coerente.
Será cristão salvar, quando tantas pessoas estão necessitadas? Não seria melhor confiar na providência?
- Reconheço que São Tomás de Aquino é um dos autores que mais me desafiam. Na Summa Theologica diz o seguinte sobre a Providência: "Deus ordenou certas coisas de acordo com a sua Providência para o sustento corporal do homem", para que "os bens estejam sujeitos ao homem, para que ele os possa utilizar a fim de prover às suas necessidades".
Portanto, partimos da premissa clara de que o homem necessita de bens materiais para cobrir as suas necessidades presentes e futuras, pelo que prever o futuro através da poupança não deve ser um conflito para o cristão.
O discernimento (e é aqui que a liberdade de decidir o que é apropriado para o momento entra em jogo) entra em jogo no momento em que se tem de decidir entre o que é necessário e o que é supérfluo. Se o acto de poupar, de providenciar o futuro, for ordenado, de acordo com o estado e condição de cada pessoa, não deve ser um problema.
Se, por outro lado, é desordenado no sentido em que a poupança se torna obsessiva, acumulada, procurando evitar todas as eventualidades possíveis, deixando a Providência fora de cena, então talvez seja apropriado rever esta forma de poupar.
Pode a Igreja investir dinheiro com tantas necessidades prementes no mundo?
- Como dissemos anteriormente, investir de forma ordeira é perfeitamente lícito para qualquer entidade, seja a Igreja ou uma família. No caso específico da Igreja, o que dissemos sobre o supérfluo adquire maior relevância. Se a Igreja investe, não é para acumular ou apropriar-se de bens, mas para que esses bens produzam frutos e que esses frutos possam ser utilizados para as necessidades de outros.
Penso que está fora de qualquer dúvida que o investimento que a Igreja pode fazer procurará sempre um equilíbrio perfeito entre os dois aspectos inerentes à poupança. Por um lado, ter bens para cobrir o que é necessário para sustentar o seu próprio sustento (não esqueçamos que sem isso não haveria nada - nem para a Igreja, nem para as necessidades de culto, pastorais e outras necessidades) e, por outro lado, combinar a cobertura o que é necessário com a ajuda de o supérfluo para satisfazer as necessidades um do outro.
Penso que um bom exercício prático seria visitar o website de a transparência da Conferência Episcopal compreender como é gasto o dinheiro e o equilíbrio que é alcançado para o apoio da própria igreja diocesana, ao mesmo tempo que se presta a todo o tipo de actividades pastorais e de assistência social.
Os investimentos são uma boa forma de poupar?
- Os bens não são bons em si mesmos, são bons para o bem que pode ser alcançado com eles. A afectação de uma parte da poupança que não será necessária a curto prazo para gerar um retorno faz parte do objectivo de preservar o capital para necessidades futuras; é um exercício saudável na gestão responsável.
Na verdade, é um exercício que obviamente se aplica não só a uma dona de casa que gere as suas poupanças domésticas, mas até a Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida Apostólica (CIVCSVA) ressuscitou um termo utilizado no direito canónico que é o conceito de património estável. Muito brevemente, este património estável seria o património mínimo que um instituto religioso precisaria para poder garantir e sustentar o seu carisma e missão.
As últimas indicações do CIVCSVA prevêem a possibilidade de parte desta riqueza poder ser investida (seja em bens móveis ou imóveis) não só como uma forma de poupança (prevendo o futuro) mas também como uma forma adequada de gerir esta riqueza estável.
Os investimentos são para os ricos?
- Actualmente, a tecnologia permite a qualquer pessoa, em qualquer parte do mundo, investir. A questão é se quero que o meu investimento seja consistente com a minha fé, ou se enterro a minha cabeça na areia para evitar perguntas incómodas.
A partir de Altum quisemos fazer a nossa parte criando o Altum App. É uma aplicação gratuita onde os utilizadores, independentemente da sua riqueza, podem verificar antes de investir (ou consumir) se as empresas em que estão interessados estão em conflito com a Doutrina Social da Igreja e por que razão.
A primeira é destacar o facto de que o Investimento Fiel é para todos, independentemente das poupanças de cada um.
A segunda é ajudar qualquer pessoa com sensibilidade cristã a ser capaz de unir fé e coerência ao investir (e ao consumir).
O último é encorajar os gestores e CEOs a saber como responder e adaptar as suas políticas empresariais de modo a que a dignidade da pessoa (a base da Doutrina Social da Igreja) seja sempre respeitada e que em caso algum o fim deva justificar os meios.
Existem bons e maus investimentos ou são todos iguais?
- Respondo à pergunta com o entendimento de que como "bons" colocamos a ênfase na procura do bem e não na alta rentabilidade. São João Paulo II disse-o muito claramente em Centessimus Annus: "A escolha de investir num lugar e não noutro é sempre uma escolha moral e cultural". Se na vida há bons actos (ajudar os doentes), maus actos (matar os inocentes) e actos neutros (cantarolar uma canção), o mesmo se aplica ao acto concreto de investir.
É curioso que em alguns aspectos da nossa vida nos dêmos ao trabalho de descobrir como gastamos o nosso dinheiro (por exemplo, analisando se os ovos que compramos no supermercado são ovos de galinhas criadas ao ar livre ou se as nozes são orgânicas) e que para o acto de investir dificilmente paramos para pensar se a actividade realizada por uma empresa é lícita ou se as práticas filantrópicas desenvolvidas pela empresa entram em conflito com a Doutrina Social da Igreja (é impressionante quantas entidades apoiam consistentemente o aborto, para citar apenas um exemplo).
A razão de ser de Altum é precisamente essa: acompanhar o investidor cristão para que ele não tenha de escolher entre integridade e um retorno adequado.
Influenciamos as grandes empresas do mundo, é dinheiro ou pessoas?
- Não há dúvida na minha mente: são as pessoas que são realmente capazes de influenciar e mudar o mundo. Mas isto não é fácil porque normalmente envolve nadar contra a maré.
Bento XVI fazia frequentemente referência ao minorias criativas, ou seja, pequenos grupos de pessoas capazes de provocar uma mudança cultural, em muitos casos contra as massas. Vários exemplos: hoje em dia um punhado de tweets pode levar uma empresa listada a retirar uma campanha publicitária.
As Irmãzinhas dos Pobres nos EUA ganharam o reconhecimento do Supremo Tribunal pela sua objecção de consciência à realização de abortos ou fornecimento de contraceptivos nos seus hospitais. Um consórcio de congregações americanas juntou-se há 50 anos para influenciar as decisões das empresas em que foram investidos - hoje em dia influenciam mais de 4 mil milhões de dólares.
Portanto, reitero a minha declaração anterior: são as pessoas que influenciam o mundo. O dinheiro é apenas um meio e não um fim. Cabe-nos a nós não pactuar com a ordem estabelecida e ter a coragem de alargar os nossos horizontes. No nosso caso específico, ser capaz de fazer um investimento que seja consistente com a fé em Cristo.
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Papa no Angelus: "Aproveitemos as férias para parar e ouvir Jesus".
O Papa Francisco encorajou as pessoas a rezar e a ler o Evangelho com mais calma e atenção durante as férias de Verão e pediu orações pelo Sri Lanka, Ucrânia e a próxima viagem ao Canadá.
O Papa Francisco realizou a sua tradicional oração Angelus na Praça de São Pedro ao meio-dia desta tarde. No auge da estação do Verão, quando muitas pessoas já estão a gozar as suas férias, o Papa quis recordar-nos que este é um bom momento para dedicar mais tempo à oração. Fê-lo tomando a sua deixa do Evangelho deste 16º Domingo do Tempo Comum, que apresenta "uma cena doméstica animada", como o Papa a descreveu, na casa de Marta, Maria e Lázaro.
Francisco quis recordar-nos que a ocupação excessiva, mesmo em coisas boas, se não for fundada na oração "é reduzida à fadiga e agitação por muitas coisas, é reduzida a activismo estéril".
Por este motivo, o Papa salientou, "Maria sentiu que existe uma 'boa parte' à qual devemos dar o primeiro lugar. Tudo o resto vem mais tarde, como um fluxo de água que flui da fonte. E assim nos perguntamos: E qual é esta "boa parte"? Está a ouvir as palavras de Jesus".
Francisco quis sublinhar que "a palavra de Jesus não é abstracta, é um ensinamento que toca e molda a vida, muda-a, liberta-a das trevas do mal, satisfaz e instila uma alegria que não passa: a palavra de Jesus é a parte boa, aquela que Maria tinha escolhido. É por isso que ela lhe dá o primeiro lugar: ela pára e ouve. O resto virá mais tarde.
Em consonância com isto, o Papa salientou que uma das práticas que o Verão, e o ritmo mais lento do trabalho, pode favorecer é a de "parar e ouvir Jesus". Hoje é cada vez mais difícil encontrar momentos livres para meditar. Para muitas pessoas, o ritmo de trabalho é frenético e cansativo. O período de Verão também pode ser valioso para abrir o Evangelho e lê-lo lentamente, sem pressa, uma passagem de cada dia, uma pequena passagem do Evangelho".
Países em conflito e oração pelo Canadá
No final da oração do Angelus, o Papa quis, uma vez mais, recordar o povo do Sri Lanka e implorou a todas as partes "que trabalhassem em conjunto para encontrar uma solução pacífica para a crise actual, em favor, em particular, dos mais pobres, respeitando os direitos de todos".
A crise na Ucrânia, que continua a sofrer com a invasão russa, também constava das saudações finais do Papa, que fez uma pergunta directa: "Como é possível não compreender que a guerra apenas cria destruição e morte, afastando os povos, matando a verdade e o diálogo? Rezo e espero que todos os actores internacionais trabalhem realmente arduamente para retomar as negociações, e não para alimentar a insensatez da guerra".
O Papa também pediu aos fiéis que o acompanhassem com as suas orações na sua próxima viagem ao Canadá, "uma peregrinação penitencial" onde ele vai "em nome de Jesus para se encontrar e abraçar os povos indígenas". Infelizmente, em CanadáNo passado, muitos cristãos, incluindo alguns membros de institutos religiosos, contribuíram para políticas de assimilação cultural que, de diferentes formas, prejudicaram gravemente as comunidades nativas. Espero, com a graça de Deus, poder contribuir para o caminho da cura e da reconciliação já empreendidas".
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Teresa FloresLer mais : "A América Latina tem um ambiente hostil à liberdade religiosa".
O direito à liberdade religiosa é reconhecido na maioria dos países da América Latina. Mas a liberdade "não se limita à esfera privada, mas transcende a esfera colectiva e pública, e existem impedimentos e ameaças que minam o pleno exercício deste direito", disse a advogada Teresa Flores, directora do Observatório para a Liberdade Religiosa na América Latina (OLIRE), à Omnes.
"Em países com tendências autoritárias, como na Nicarágua, a Igreja é uma das poucas, senão a única instituição que goza de maior credibilidade e, portanto, o seu nível de influência entre a população é visto como um perigo para o controlo governamental", explica nesta entrevista a advogada Teresa Flores, directora do Observatório para a Liberdade Religiosa na América Latina (Observatorio de Libertad Religiosa en América Latina).OLIRE), cuja missão é promover a liberdade religiosa e divulgar as restrições a este direito na região.
Na Nicarágua, "as violações da liberdade religiosa por motivos políticos têm vindo a aumentar e tem havido várias estratégias utilizadas pelo governo para intimidar a voz dos líderes religiosos, especialmente dos católicos.
A expulsão dos Missionários da Caridade é apenas mais um episódio desta campanha de intimidação e retaliação", acrescenta.
A propósito, os missionários foram recebidos na Costa Rica por Mons. Salazar Mora, bispo da diocese de Tilarán-Libéria, disse que era "uma honra" recebê-los.
Precisamente há um mês e meio atrás, IOPDAC A Europa, o seu parceiro latino-americano OLIRE, e o IIRF (International Institute for Religious Freedom) apresentaram um relatório conjunto em Viena, baseado em quatro estudos realizados através de entrevistas pessoais com cristãos praticantes de diferentes sectores da sociedade, e realizados em dois países europeus (França e Alemanha) e dois países latino-americanos (Colômbia e México). Algumas destas ideias já foram discutidas Martin Kugler em Omnes.
Agora, a Omnes fala com Teresa FloresÉ advogada da Universidade Católica Santo Toribio de Mogrovejo (Peru), com mestrado em Direito Constitucional e Direitos Humanos pela Universidade Nacional Mayor de San Marcos (Peru), e diploma em Estudos Religiosos pela Universidade Católica do Chile, que também trabalhou em Mendoza (Argentina), e é investigadora no Centro de Investigaciones Sociales Avanzadas (CISAV) em Querétaro (México).
Pode resumir algumas das conclusões do relatório, especialmente no que diz respeito aos países da América Latina? Parece que a intolerância está a crescer e ameaça cada vez mais a liberdade de expressão dos cristãos e católicos.
- É importante lembrar que a investigação é uma abordagem inicial e exploratória ao fenómeno da auto-censura entre cristãos (católicos e não-católicos) na Colômbia e no México. Tal como referido no relatório, foi identificada uma tendência no grupo de entrevistados (cerca de 40 pessoas) em que têm muita dificuldade em expressar opiniões baseadas na sua fé em espaços públicos ou privados, especialmente quando se trata de questões relacionadas com a vida, casamento, família, eutanásia, adopção pelo mesmo sexo e outras questões relacionadas, de modo que, por vezes, optam pela auto-censura.
Esta dificuldade reside não só no medo de ser sancionado administrativa ou criminalmente ao abrigo das leis anti-discriminação, mas também de ser desacreditado socialmente. Vale a pena notar que o descrédito social não se limita apenas à crítica.
Por vezes, o ambiente social hostil traz consigo um fardo que se traduz na exclusão de certos círculos e, portanto, no isolamento social, o que tem um impacto na forma como a pessoa gere a vida quotidiana.
As reacções a um ambiente social hostil serão diferentes, não serão?
- Evidentemente, a forma de lidar com possíveis sanções ou ambiente hostil varia de pessoa para pessoa. Uma das conclusões da investigação é precisamente que, entre os entrevistados, por um lado, há o grupo dos que não se auto-censura e aceita as consequências de um ambiente hostil, argumentando que a sua fé vale a pena, e que devem assumir as consequências da mesma.
Por outro lado, há aqueles que se censuram por medo de sanções legais e/ou sociais. Há também aqueles que, devido à auto-censura constante e ao não acompanhamento ou quase inexistente na fé de uma comunidade religiosa cristã, perdem gradualmente a sua fé ou deixam gradualmente de ver as características relacionadas com a auto-censura como um problema.
No entanto, os resultados desta investigação não devem ser entendidos como uma tentativa de vitimizar os cristãos (católicos e não-católicos). Embora haja uma limitação à expressão de opiniões baseadas na fé por parte dos cristãos tanto no México como na Colômbia, temos também de reconhecer a contraparte, cristãos que são intolerantes a outras posições ou crenças e que, tomando a sua fé como premissa, acabam por estigmatizar ou discriminar outros grupos. Mas é importante ter em mente que é sempre necessário avaliar cada caso específico.
Fale-nos de um caso da Colômbia ou do México.
- Por exemplo, na Colômbia e no México, os estudantes disseram-nos que deixaram de participar nas aulas porque as suas opiniões religiosas sobre questões de sexualidade ou género contradiziam a forma de pensar do professor ou contrariavam a linha institucional e corriam o risco de desaprovação ou expulsão.
No México, funcionários públicos entrevistados disseram que têm de pensar duas vezes sobre que palavras usar para não serem incluídos num "determinado quadro", ou para não serem denunciados perante o Gabinete do Provedor de Justiça, Congresso ou Procuradoria. As declarações relacionadas com a sua fé ou as suas opiniões baseadas na fé suscitam controvérsia e consequente rejeição pelos seus partidos ou pelas instituições em que trabalham. Um conselheiro colombiano salientou que a precaução permanente é um auto-sacrifício da actividade pública.
Reconhecer a auto-censura e o efeito arrepiante sobre os cristãos significa reconhecer que existe uma secção de crentes da doutrina cristã que, por se encontrarem num ambiente hostil, não se sentem livres de partilhar as suas crenças baseadas na fé sobre as questões sensíveis acima mencionadas.
Madeleine Enzlberger, directora executiva da OIDAC Europa, salientou que "uma das conclusões mais preocupantes e trágicas deste relatório (Viena) é que se os custos sociais de seguir a sua crença e de a expressar se tornarem demasiado elevados, as pessoas acabarão por abandonar a sua crença.
- Como mencionei, a investigação na Colômbia e no México identificou entre alguns entrevistados a possibilidade de já não verem a autocensura como um problema ou como algo que afecta a experiência de fé.
As consequências podem nem sempre levar ao abandono total da crença; contudo, identificar a própria fé ou opiniões baseadas nas próprias crenças como prejudiciais, como uma desvantagem ou um fardo que não permite "avançar" no ambiente social é uma forma de pressão com a possível consequência de deixar de alimentar a própria fé, ou falta de interesse em partilhá-la. Mesmo aqueles que não têm uma formação sólida na sua fé podem vir a adoptar um conteúdo doutrinário mais de acordo com o politicamente correcto.
Em olire.org eles têm um relatório intitulado 'Dados Pode fazer uma breve avaliação global do reconhecimento deste direito fundamental na América Latina?
- O direito à liberdade religiosa é reconhecido na maioria dos países da América Latina. Os quadros normativos regulamentam este direito, embora dependendo do país ou do contexto político, alguns possam ser mais protectores do que outros. Por exemplo, a protecção da liberdade religiosa não é a mesma na Nicarágua que na Colômbia, El Salvador ou Honduras.
O facto de a constituição ou regulamentação de um país tentar garantir este direito é um bom ponto de partida, mas não é suficiente. Por vezes, mesmo quando as leis do texto estabelecem parâmetros de aplicação e protecção, na prática há vários contextos que põem em risco o exercício deste direito nas suas várias dimensões.
Considerando que a liberdade religiosa não se limita à esfera privada, mas transcende a esfera colectiva e pública, os impedimentos aos serviços religiosos nos espaços públicos, os obstáculos ao financiamento de organizações confessionais, a criminalização das expressões de fé, as ameaças aos líderes religiosos que realizam activismo político ou social, etc. minam o pleno exercício deste direito.
A América Latina não está isenta destes fenómenos; em toda a região, foram identificadas várias dinâmicas que limitam este direito. Estes incluem hostilidade à expressão religiosa por parte de actores estatais e não estatais, hostilidade à conversão religiosa nas comunidades indígenas, regulação da religião pelo crime organizado, e restrições religiosas motivadas pelo controlo totalitário do governo ou motivadas por uma ideologia política relacionada com o comunismo.
O Observatório da Liberdade Religiosa na América Latina, plataforma de acesso aberto Violento Base de Dados de Incidentes, que contém informações sobre episódios de violações do direito à liberdade religiosa na região, identificadas através de investigação documental, informações fornecidas por parceiros colaboradores ou como resultado de investigação de campo. Nesta base de dados é possível rever casos relacionados com as dinâmicas acima mencionadas.
A Nicarágua expulsou os Missionários da Caridade de Madre Teresa de Calcutá. O que se passa naquele país, na sua opinião?
- Em países com tendências autoritárias, como a Nicarágua, a Igreja é uma das poucas, se não a única instituição que goza de maior credibilidade e, portanto, o seu nível de influência entre a população é visto como um perigo para o controlo do governo. No país, as violações da liberdade religiosa por motivos políticos têm vindo a aumentar e tem havido várias estratégias utilizadas pelo governo para intimidar a voz dos líderes religiosos, especialmente católicos, quando o seu discurso é visto como crítico, para mostrar apoio à oposição ou quando denotam esforços para devolver o Estado de direito ao país.
A expulsão dos Missionários da Caridade é apenas mais um episódio desta campanha de intimidação e retaliação por parte do governo. As medidas aplicadas contra o sector religioso católico entendido como oposição vão desde restrições à mobilidade/viagem com a retenção ou revogação de vistos, impedimentos à entrada no país, assédio de líderes religiosos e suas famílias através da vigilância de paróquias, casas, veículos; a campanhas de difamação, ameaças verbais, ataques à integridade física, detenções, ameaças de prisão.
Leis que criminalizam todas as críticas
Por outro lado, no contexto do quadro legal, existem leis que criminalizam todas as críticas e sob as quais os líderes religiosos podem ser sancionados com detenções ou, no caso de organizações baseadas na fé, com a perda do estatuto legal, para não mencionar outros obstáculos ao funcionamento ou operações das organizações baseadas na fé, bem como restrições ao normal funcionamento ou actividades das igrejas relacionadas com a assistência humanitária.
Mesmo o Tribunal Interamericano dos Direitos Humanos emitiu medidas cautelares a favor de um bispo e de um diácono no país, tendo em conta a situação grave e urgente de risco a que estão expostos.
Estas estratégias, para além do discurso de ódio das autoridades contra a igreja, também permearam a sociedade e promoveram actos de intolerância por parte de colectivos ou grupos simpatizantes do governo que, para além de controlarem as acções ou declarações de líderes religiosos ou congregações relacionadas com estes líderes, também cometem actos de vandalismo ou profanação de locais de culto. Os ataques são particularmente perversos no caso das igrejas católicas.
Por outro lado, há países com um processo constitucional em curso. Como vê estes processos em relação ao direito à liberdade religiosa?
- Em relação aos processos constitucionais e à sua relação com o direito à liberdade religiosa, eu diria que é bastante próxima. As constituições políticas incorporam, entre outras coisas, os princípios fundamentais do Estado, o tipo de governo e a forma como os direitos humanos dos cidadãos de cada país são compreendidos e protegidos, incluindo o direito à liberdade religiosa.
Vários aspectos podem ser tidos em conta nestes processos. Por um lado, pode conduzir a atritos com as confissões religiosas minoritárias, se não estiver previsto o mesmo reconhecimento constitucional que para as religiões maioritárias ou tradicionais.
Por outro lado, toda uma discussão sobre se o Estado deve ou não incluir qualquer denominação religiosa específica pode entrar em jogo, especialmente tendo em conta se o Estado se reconhece a si próprio como secular ou não. E o que se entende pelo princípio da separação entre a igreja e o Estado.
Adicionalmente, nestes processos, as comunidades religiosas procuram não só o reconhecimento da liberdade religiosa em geral, mas também a protecção de certas figuras jurídicas que são importantes de acordo com cada doutrina de fé, como o casamento e a família.
Cuba, Chile, Nicarágua...
No caso cubano, a última reforma constitucional submetida a referendo incluiu alterações ao conceito de casamento, o que levou à rejeição da proposta por grupos religiosos, o que, por sua vez, levou à pressão das autoridades contra líderes religiosos e congregações que se recusaram a aceitar as reformas constitucionais.
No recente caso chileno, um dos tópicos de discussão na convenção constitucional é também a forma como o direito à liberdade religiosa será incorporado. Uma vez que a constituição informa todo o sistema jurídico de uma nação, a incorporação deste direito é um pressuposto importante para a sua protecção e garantia no país.
Na Nicarágua não houve um processo constituinte recente, mas houve eleições presidenciais em Novembro do ano passado, que têm sido bastante irregulares. De certa forma, isto também está estreitamente ligado à forma como a liberdade religiosa é protegida, uma vez que o processo eleitoral como mecanismo de participação dos cidadãos, se não for completamente livre e transparente, não consolida a democracia e antes corrói o sistema de garantias de direitos, violando liberdades fundamentais como o direito à liberdade religiosa, sobretudo na sua dimensão pública e colectiva.
Contextos de pressão no México
Um dos autores do relatório de Viena, Friederike Boellmann, sublinhou que "o caso alemão revela que as universidades são o ambiente mais hostil. E o mais alto grau de auto-censura que encontrei na minha investigação no meio académico". Está algo de semelhante a acontecer na América Latina?
Relativamente ao ambiente hostil nas universidades, foi especialmente entre os entrevistados no México que foram relatados vários contextos de pressão contra professores e estudantes cristãos (católicos e não-católicos).
No México, um professor universitário disse que quando se mudou de Chihuahua para a Cidade do México sentiu mais pressão para evitar falar da sua fé no ambiente académico, e que na universidade foi obrigado a deixar de usar frases como "Gracias a Dios", "Dios te bendiga", "Con el favor de Dios", etc.
O mesmo professor salientou que, até ser explicitamente interrogado sobre determinados tópicos, prefere não tocar neles por medo de ser ignorado ou de não ser ouvido. Neste sentido, compreende a sua situação como auto-censura didáctica, de modo a não perder a oportunidade de continuar a "estar presente".
Outra professora mexicana comentou que ela tinha de ter cuidado com o vocabulário ou expressões que utilizava. Se os estudantes conheciam a sua filiação religiosa, não importava que ela utilizasse argumentos científicos para abordar certos tópicos, mas ela sentiu que foi recebida com rejeição social pelos seus estudantes e que foi desqualificada antecipadamente só porque aceitou ter crenças religiosas. Até os seus artigos científicos foram rejeitados pelos conselhos editoriais com o argumento de que eram "tendenciosos".
Na mesma linha, um estudante mexicano, em processo disciplinar na universidade, acusado de violência contra mulheres pela sua rejeição do aborto, disse conhecer um professor que era a favor do aborto, mas que não podia apoiá-lo abertamente porque isso iria colocar o professor em apuros com o chefe do departamento.
Existem leis ou projectos em preparação, como nos países europeus, que impedem a expressão de um ponto de vista cristão, ou católico, sobre sexualidade ou género?
- Pelo que sei, existem leis e iniciativas legislativas que procuram limitar a expressão de opiniões baseadas na fé na região, embora não afectem apenas o sector académico, mas tenham um âmbito mais vasto.
Existem regulamentos ou políticas que limitam o exercício da liberdade religiosa, o direito à objecção de consciência ou afectam a autonomia e imunidade de coerção das instituições religiosas quando estas se manifestam ou agem de acordo com as suas próprias convicções ou ideologia institucional e isto não está de acordo com a orientação sexual e políticas de identidade de género num país específico.
Podemos mencionar a iniciativa que foi apresentada em 2020, que procurou reformar a secção IV do artigo 29, correspondente ao capítulo sobre infracções e sanções da Lei sobre Associações Religiosas e Culto Público no México.
A proposta procurou sancionar actos de discriminação com base na identidade sexual ou expressão de género por parte de organizações religiosas e seus agentes contra a população pertencente a minorias sexuais. A iniciativa não teve sucesso, mas é um exemplo de tentativas de limitar a liberdade de expressão dos líderes religiosos em questões relacionadas com a sexualidade e o género.
Algum outro caso?
- Na Argentina, houve também o caso de uma investigação do Instituto Nacional contra a Discriminação, Xenofobia e Racismo sobre o conteúdo educacional da rede educacional da Fraternidad de Agrupaciones Santo Tomás de Aquino (FASTA). As autoridades consideraram que os ensinamentos em linha com a ideologia cristã do grupo tinham conotações homofóbicas e odiosas contra as minorias sexuais e o movimento feminista.
Na Colômbia, um juiz recusou-se a casar com um casal feminino porque fazê-lo iria contra a sua moral cristã e as suas convicções. A comunidade LGTBI considerou a atitude do juiz ofensiva e discriminatória. O juiz foi denunciado por prevaricação.
Em Abril deste ano, o Tribunal Interamericano dos Direitos Humanos declarou o Estado do Chile responsável pela violação dos direitos à igualdade e não discriminação, liberdade pessoal, privacidade e trabalho de Sandra Pavez Pavez, pelo aparente tratamento discriminatório que sofreu quando foi afastada do seu cargo de professora de religião católica numa escola pública, após o Vicariato para a Educação do Bispado de São Bernardo ter revogado o seu certificado de idoneidade com base na sua orientação sexual. Isto apesar do facto de, de acordo com os regulamentos chilenos, a autoridade nacional conferir à autoridade religiosa o poder de emitir certificação de aptidão para professores que ensinarão a sua doutrina e princípios.
Para citar apenas alguns.
Agradecemos a Teresa Flores as suas respostas. O direito à liberdade religiosa parece ter uma luz vermelha em alguns países da América Latina, ou seja, problemas graves, e certamente âmbar em vários deles, dependendo das questões, especialmente a vida, a sexualidade, a família e o género. O Observatório que ele dirige (OLIRE) pode ser uma boa torre de vigia para o seu controlo.
O autorFrancisco Otamendi
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Frei Pascual SaturioO povo de Cádiz "nunca abandone a Virgem".
Hoje é a festa de Nossa Senhora do Monte Carmo, padroeira do povo do mar e do Stella maris. Mas há outra Virgem, de Cádiz, a Virgem do Rosário, que embarcou anualmente durante mais de 150 anos com a frota armada que preservou a marinha mercante. É a pequena Galeona, que navega pelo mar enquanto o santo padroeiro em tamanho real permanece no santuário de Cádiz. O Padre Pascual Saturio fala à Omnes sobre a Virgem.
Fray Pascual Saturio chegou a Cádiz em 1988, já padre dominicano, e parece que não há muitas pessoas que saibam tanto sobre a intensa relação da capital de Cádiz com a Santíssima Virgem como este homem cheio de vitalidade.
A presença da Virgem do Rosário entre os homens do mar remonta à vitória naval de Lepanto (1571) e está profundamente enraizada em Cádis. Fray Pascual fala a Omnes do santuário de Nossa Senhora do Rosário. Nossa Senhora do Rosáriono templo de Santo Domingoembora o povo popularmente lhe chame Santo Domingo, precisamente porque o Rosário, a devoção ao Rosário, e a presença dos monges aqui, se deve às circunstâncias dos escravos negros".
De facto, "os escravos negros que não foram levados para a América ficaram aqui na cidade". Vieram de Angola e Moçambique, que fazia parte da África evangelizada pelos frades dominicanos. E foram eles que criaram a confraria [da Virgem] que era um abrigo, uma espécie de seguro privado, para que todos eles pudessem ter medicamentos, um médico, uma pequena pensão no final... E colocaram-na sob o abrigo da Virgem do Rosário".
Eles pediram um frade, que veio de Sanlúcar, P. Luis CastendaPascual, por volta de 1620-1622, que veio com eles como capelão, explica o P. Pascual, e eles iniciaram a pequena capela da Virgem.
"Tudo considerado, foi entre a presença dos negros e o terço em Cádiz, e a vitória de Lepanto, que a Virgem alcançou o patrocínio sobre a cidade de Cádiz, e se tornou padroeira da cidade. E no mesmo santuário estão as duas imagens, a da Virgem do Rosário, em tamanho real, e a do Galeona".
Primeiro perguntamos a Fray Pascual sobre datas históricas e a sua chegada a Cádiz.
Desde quando é a Virgem do Rosário a Santa Padroeira de Cádiz?
- A Virgem do Rosário tem sido a Santa Padroeira de Cádis durante 150 anos. A nomeação pontifícia da Virgem data de há 152 ou 153 anos, e nós celebramo-la. Mas há provas de que há mais de trezentos anos o povo e a Câmara Municipal já a consideravam a padroeira de Cádis, embora a nomeação tenha sido feita mais tarde.
E você, há quantos anos está lá, no convento de Santo Domingo?
- Eu vim em 1988, e desde então até agora, 2022, estou aqui no convento, e continuo a ser um conventual. A vida passa rapidamente.
E ele tem sido um prior desde então? Reitor?
- Quando tínhamos uma comunidade e havia um grupo maior de dominicanos, eu fazia os serviços que a comunidade me pedia para fazer. Entre eles, o serviço do prior umas duas vezes. E depois, quando o trabalho de adaptação da casa começou, porque queríamos construir uma enfermaria provincial, e depois não pôde ser feito e tivemos de deixar parte dela para uma casa de hóspedes.
Todo este tempo estive aqui sozinho, e tenho sido o principal responsável pelo santuário da Virgem e pelas coisas que têm estado sob os cuidados do convento. E neste momento, agora que o trabalho da casa está terminado, ainda sou responsável pelo santuário, o responsável. Bem, reitor, sim, que é agora o escritório e a principal ocupação da casa. E como se trata de um único frade, não existe um priorado.
Uma última pergunta sobre si, e passaremos a falar de Nossa Senhora. Quando entrou nos Dominicanos e se tornou padre, Bro Pascual?
- Juntei-me à Ordem em 1978. E depois o Cardeal Amigo Vallejo, que descanse em paz, ordenou-me sacerdote em 1984. Assim entrei na Ordem dos Pregadores, da Palavra e ao serviço da Palavra, em 78, e um ano mais tarde professei como dominicano, que é o que o povo comum nos chama.
Vamos até à Virgem. A festa do Santo Patrono é em Outubro, mas como todas as festas da Virgem são belas, fazemo-lo agora.
- Claro que sim.
Como vê a devoção a Nossa Senhora em Cádiz, e o povo de Cádiz vai lá para rezar à sua padroeira?
- Olha, acontece com o Santo Padroeiro exactamente da mesma forma que acontece com as mães de todos os espanhóis. Talvez não sejamos muito efusivos, nem estejamos a dizer durante todo o dia Eu amo-teNão a beijamos o dia todo, mas no entanto, no coração de cada um de nós, a pessoa da tua mãe ocupa mais de metade do nosso coração. Assim é com Nossa Senhora do Rosário.
Este santuário aqui em Cádiz não é um santuário como os outros grandes santuários... No entanto, em todo o povo de Cádiz o patrocínio da Virgem e o afecto pela Virgem do Rosário como sua Mãe e sua família está profundamente enraizado nos seus corações e nas suas consciências. Isto é verdade.
Esta é uma cidade onde há muitas igrejas e muitas imagens, e ao longo do ano há muitas circunstâncias religiosas para celebrar. Mas no entanto, no interior de cada coração, colocaram o seu altar, e nunca deixam a Virgem.
Tem uma irmandade, não tem?
- Sim. A Arquiconfraria do Santíssimo Rosário. Pertence a toda a Ordem e é universal. É o grupo dos fiéis. Aqui há cerca de três ou trezentos e cinquenta. É um grupo de fiéis cujo compromisso é, pelo menos uma vez por semana, rezar uma parte do terço, e depois participar na vida do santuário, no culto à Virgem, em colaboração com os frades. E eles não deixam de fazer parte da família dominicana, e parte da Ordem nesse sentido.
Aqui, durante anos, uma área do convento foi utilizada como um estúdio de radiodifusão, e todos os dias o Rosário era transmitido a partir do convento. Quando esta transmissão se perdeu, deve-se recordar que a Conferência Episcopal Espanhola, e mesmo a Ordem, queria comprar espaço suficiente para transmitir o Rosário todos os dias em tantas estações de rádio quantas as necessárias. Mas isto não se concretizou.
E agora o valor dos meios de divulgação de que dispõe está mais uma vez a ser realçado. Veja-se o canal de televisão, com a Rádio Maria, e com os elementos que também foram postos em funcionamento em algumas dioceses, o sucesso que estão a ter. Porque muitas pessoas, não só os idosos e os doentes, enquanto fazem as suas coisas em casa, podem ao mesmo tempo estar a rezar e assim participar na oração da Igreja.
Fale-nos sobre o Santo Patrono da cidade, e sobre o Galeona. Aqueles de nós que não conhecem bem a história, podem confundi-los.
- São duas imagens diferentes. Uma é a Santa Padroeira de Cádiz, a imagem em tamanho real da Santa Padroeira, e ela está sempre no seu altar, no seu santuário. A propósito, a devoção à primeira imagem, a da Virgen del Carmen, nasceu aqui, no convento, e nasceu aqui porque nós, dominicanos, chegámos a Cádiz antes dos Carmelitas Descalços, e quando eles chegaram, levámos a Virgem para o seu templo.
Bem, aqui em Cádis, todos os anos havia três expedições militares que tinham de preservar a marinha mercante no meio do mar, precisamente devido à pirataria dos ingleses, portugueses e daqueles que se dedicavam a roubar no mar. Esta frota armada, que preservou a marinha mercante, foi chamada de galeões. E um dos capitães da frota que ia todos os anos de Cádis a Cartagena de Indias, na Colômbia, teve a ideia: 'Homem, porque não embarcarmos na imagem que temos na nossa capela'.
Eles tinham a capela do continente aqui no convento, para enterrar os almirantes e os mais importantes que morreram. Porque não levamos connosco a imagem que temos na nossa capela? Enquanto estamos no mar, ele vem e vai connosco. E depois, durante o nosso tempo de descanso, aqui em Cádiz, é no convento".
E foi assim que a Santíssima Virgem foi embarcada anualmente durante mais de 150 anos nessa frota. É a segunda imagem da Virgem do Rosário, uma talha de 70 a 75 centímetros. Quando o trânsito comercial desapareceu, e o comércio começou a ser feito por outros meios, aviões, etc., a imagem permaneceu aqui no convento.
Mas depois embarcaram na Galeona e esta começou a navegar à volta do mundo.
- Sim, foi quando o navio de treino chegou. Juan Sebastián Elcanoque é o navio da Armada Espanhola, onde os marinheiros fazem os seus últimos cursos. Os homens da Armada, com o presidente da câmara e o anterior da época, tiveram a ideia de que quando o Elcano navega pelo mundo, porque não embarcarmos na Galeona. Ela vem connosco e tornamo-la presente em todo o mundo, recordando a presença da Virgem do Rosário entre os homens do mar desde a época de Lepanto, desde a vitória naval de Lepanto. E assim foi feito.
E agora, ultimamente, ela já navegou pelo mundo seis vezes. E todos os anos, vamos com ela, fazemos uma pequena procissão, marinheiros e nós, à despedida de Elcano, que ainda se encontra na doca de Cádiz.
A imagem em tamanho real da Virgem do Rosário, a Santa Padroeira, aquela que está no santuário, com um paramento, não foi levada a bordo. Tem sido embarcado ocasionalmente, esporadicamente, quando o levamos numa visita às paróquias ou num evento marítimo no cais, mas muito esporadicamente. A que é sempre tomada em consideração é a segunda imagem da Virgem do Rosário, que também temos aqui no convento.
Fora do microfone, uma última questão, que também abordamos no final. O Papa veste branco por causa dos dominicanos, diz a história. E Bro Pascual comenta sobre o assunto.
- É assim. O Papa vestiu-se como um cardeal até se tornar Papa Pio V, São Pio V. Ele gostava muito do seu hábito dominicano, e foi eleito Pontífice, e foi ele que disse, bem, tudo bem. Mas não vou mudar a minha maneira habitual de me vestir, o meu hábito, a fim de levar a cabo a tarefa que me confiaram.
E se olharmos para o nosso hábito, o hábito do Papa é o mesmo, a única coisa é que eles adicionaram a faixa sobre a qual ele traz o seu brasão, e depois removeram o pico na parte de trás do capuz, que é o sinal dos mendicantes. Nós, frades que temos um capuz, e o capuz acaba num bico, é porque vivemos trabalhando no meio dos outros. O Papa, porque a sua obra é diferente, teve o seu capuz arredondado, removendo o pico da mendicidade, mas é exactamente o mesmo hábito. E o Papa é ainda aquele que veste branco na Igreja.
Friar Pascual conclui dizendo, por sua própria iniciativa e sem questionar: "Neste momento, na Europa Ocidental, este modo de vida que estamos a conduzir tem muitas deficiências e muitas dificuldades. Penso que é preciso dar a volta ao assunto. Aconteceu no tempo dos romanos, e mesmo assim eles tinham tanta certeza: o Império Romano iria cair. Bem, caiu. As mesmas dificuldades que as famílias e a ordem social estão a ter, e a forma como temos vivido, estão a afectar as ordens religiosas e a Igreja. Porque somos parte de todos, e no mundo estamos convosco".
Hoje, e isto é nosso, voltamo-nos para a Virgem, a Virgem do Monte Carmelo, a Virgem do Rosário, e as invocações de cada um, que não tem um Carmelita na sua família, perto ou longe, e um Rosário perto!
O autorFrancisco Otamendi
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Porque é importante a visita do Papa ao Canadá
A próxima viagem do papa ao Canadá é mais do que uma visita; é um momento de reconciliação dos povos indígenas com um Jesus Cristo inculturado, um Cristo que os indigenistas gostariam de rejeitar.
RelacionadoCanadá: Ir para as periferias. Para o Pólo Norte e para o deserto secularista"Vamos caminhar juntos, arrivederci no Canadá". O histórico pedido de desculpas do Papa aos índios canadianos.Pessoas "desaparecidas" do Canadá
Canadá: Ir para as periferias. Para o Pólo Norte e para o deserto secularista"Vamos caminhar juntos, arrivederci no Canadá". O histórico pedido de desculpas do Papa aos índios canadianos.Pessoas "desaparecidas" do CanadáEu leio diariamente Le Devoirum jornal nacionalista e secularista em Montreal. Para este meio, que há um século atrás era nacionalista e clerical, a visita do Papa ao Quebec Dentro de alguns dias não parece ser novidade. Ele provavelmente mudará de ideias...
Cada viagem papal é importante, mas parece-me que o viagem de fim de mês ao Canadá É especialmente assim. A revolução anti-religiosa ocidental da segunda metade da década de 1960 atingiu duramente a minoria católica pró-activa do Canadá. Seis décadas depois, o cristianismo já não existe aqui, no sentido que lhe foi dado pela filósofa francesa Chantal Delsol.
Delsol, que falou recentemente em Montréal, publicou em 2021 o ensaio O fim do Chrétienté. Aí afirma que o milénio e meio cristão que está a chegar ao fim no Ocidente se baseou na dominação. O cristianismo, que nunca morre, deve inventar um novo modo de existência: o testemunho.
É a isso, penso eu, que a testemunha Francisco está a chegar. Viagem a esta periferia existencial ser uma testemunha do perdão e da compreensão. Ele vem a pedido dos noventa bispos canadianos. Estes bispos foram pressionados por grupos indígenas e indigenistas que exigiram que o Papa solicitasse pessoalmente o perdão no Canadá pelo colonialismo cristão. Esta não será a primeira vez que Francisco se pronunciará em nome da Igreja, como um poverello do século XXI.
O número relativamente baixo de indígenas e Métis Canadianos (menos de dois milhões) mostra que para a Igreja - Francisco - Cristo - os seres humanos contam em si mesmos. Não importa quão poucos sejam. O Papa vem vê-los, mesmo que tenha de o fazer numa cadeira de rodas. Vem de 24 a 29 de Julho para as províncias de Alberta e Quebec e para o território de Nunavut. Ele vem para ouvir, para estar com eles.
São João Paulo II fez algo assim na sua longa viagem em Setembro de 1984 (encontrando-se, por exemplo, em Ontário com os povos indígenas); e depois a 20 de Setembro de 1987. Nesse dia, o papa polaco visitou Fort Simpson no Território do Noroeste. Dirigiu uma mensagem aos povos aborígenes, encontrou-se com os líderes de quatro organizações indígenas nacionais, e celebrou a missa dominical. Foi o cumprimento de uma promessa feita três anos antes, quando o nevoeiro impediu o seu avião de aterrar em Fort Simpson.
Agora Francisco está também a viajar para os confins da América. Iqaluit, a capital de Nunavut, tem apenas oito mil habitantes. Se este território inuíte, que se estende até ao Pólo Norte, fosse um país, seria o 15º maior do mundo.
Riscos da visita ao Canadá
Francisco é um atrevido. Aos 85 anos de idade mal consegue andar: mas quer Caminhando juntos com os nativos (este é o lema da visita). Aposta também que os povos indígenas serão reconciliados com um Jesus Cristo inculturado, um Cristo ao qual os povos indígenas são alérgicos. A proporção de católicos indígenas canadianos é provavelmente superior a 40 % (isto é, a percentagem de católicos canadianos baptizados). Facto chave: a taxa de natalidade indígena (cerca de 2,5 por mulher) é superior à taxa anémica canadiana de 1,4.
Francisco aposta que a sua estratégia (por inspiração divina, sem dúvida) de ir para as periferias geográficas (nomeando eleitores do futuro Papa em lugares longe das grandes manchetes e desconhecidos para as bolsas de valores) - que isto irá re-centrar o sistema de posicionamento global eclesiástico.
A sua estratégia consiste em afastar-se da auto-referencialidade. Do narcisismo, da doença típica da Igreja egocêntrica e egocêntrica, dobrada como a mulher do Evangelho, que conduz à mundanização espiritual e ao clericalismo, e que nos impede de experimentar "a doce e reconfortante alegria de evangelizar" (ver "Evangelii gaudium", citando S. Paulo VI). Francisco quer sair das sacristias, pontapé as avenidas da metrópole e os trilhos alpinos, asiáticos, amazónicos e africanos.
Francis está talvez a jogar que os seus críticos - ele tem-nos no Canadá de língua inglesa, influenciado por um certo conservadorismo clerical norte-americano - se apercebam que ele é simultaneamente progressista e conservador. Ou que ele é, como diz Juan Vicente Boo em O Papa da alegriaum "inteligente... conservador".
Por todas estas e outras razões, esta viagem é importante. Vamos ver como corre. Fique no seu ecrã.
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Monsenhor Raymond PoissonLer mais : "A presença do Santo Padre no Canadá irá guiar-nos na direcção que precisamos de seguir".
O arcebispo Raymond Poisson, presidente da Conferência Canadiana de Bispos Católicos, deu uma entrevista a Omnes antes da próxima visita do Papa Francisco ao Canadá para encorajar o processo de reconciliação e cura dos católicos canadianos com as comunidades indígenas.
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"Vamos caminhar juntos, arrivederci no Canadá". O histórico pedido de desculpas do Papa aos índios canadianos.Papa a viajar para o Canadá para se encontrar com os povos indígenasPessoas "desaparecidas" do CanadáÉ uma visita histórica por muitas razões. O Papa Francisco visitará o Canadá ainda este mês de Julho numa viagem muito especial. Para além de ouvir e dialogar com os povos indígenas, expressar a sua proximidade e abordar o envolvimento da Igreja Católica no funcionamento das escolas residenciais em todo o Canadá, a visita papal será uma oportunidade para se encontrar com a comunidade católica em geral no Canadá.
Uma comunidade que, durante anos, esteve imersa num processo de aceitação, perdão, mas acima de tudo, construindo um futuro, como sublinhou nesta entrevista para a Omnes, Raymond Poisson, Presidente da Conferência Canadiana dos Bispos Católicos.
Nesta conversa, Dom Poisson, bispo da diocese de Saint-Jérôme-Mont-Laurier, na província do Québec, observa que "a palavra, os gestos, a presença do Santo Padre guiar-nos-ão na direcção que devemos tomar" neste caminho difícil mas necessário.
Como é que a Igreja Canadiana se está a preparar para esta visita?
- É um grande trabalho de equipa com vários parceiros, a nível nacional-local, que tem de ser feito em tempo recorde.
Há mais de três anos, um grupo de quatro bispos acompanha regularmente as iniciativas dos bispos do Canadá com vista a acções concretas e gestos de reconciliação com os nossos irmãos e irmãs indígenas. Como membro deste grupo, posso testemunhar a viagem que nos levou a organizar este encontro em Roma de 3 delegações - Primeiras Nações, Inuit e Métis - com o Papa Francisco (Março-Abril de 2022).
Estes encontros culminaram numa audiência de mais de 150 delegados indígenas com o Santo Padre, durante a qual o Papa Francisco se juntou às desculpas apresentadas pelos bispos do Canadá em Setembro de 2021. Para dar seguimento a estas delegações em Roma, o Papa Francisco aceitou o convite dos seus irmãos bispos. para vir ao Canadá a partir de Julho de 2022.
As organizações nacionais de povos indígenas estão envolvidas no planeamento da visita papal ao Canadá. O intercâmbio começou com delegados que se preparavam para viajar ao Vaticano em Março/Abril de 2022 e continuou durante os seus encontros privados com o Papa Francisco, bem como com um grupo de trabalho de bispos canadianos num diálogo contínuo.
Os irmãos e irmãs indígenas também participaram em pré-visitas a potenciais locais para a visita papal. A programação foi finalizada em estreita colaboração com eles para assegurar que a próxima visita do Papa Francisco será um passo importante no caminho da cura e da reconciliação.
Rezamos pela saúde do Santo Padre ao embarcarmos num planeamento intensivo para esta visita histórica.
A preparação para esta viagem tem sido, como assinala, muito rápida. Para além das preparações "oficiais", como estão os fiéis envolvidos nas preparações?
- Há muitas maneiras pelas quais os fiéis estão envolvidos nos preparativos para a visita do nosso Santo Padre, para se regozijarem com o amor de Deus e para mostrar como nos unimos ao Papa no seu compromisso de cura e reconciliação.
Alguns grupos paroquiais rezam juntos, alguns voluntários, alguns viajam para assistir a um dos eventos públicos, etc.
Esta questão afecta os sobreviventes de escolas residenciais, mas também qualquer pessoa que tenha sofrido dores ou traumas nas mãos de membros da Igreja Católica.
Monsenhor Raymond Poisson. Presidente da Conferência Canadiana de Bispos Católicos
A visita do Papa é marcada por relatos de comportamento pouco edificante de certas instituições eclesiásticas em relação à população indígena. Acha que esta visita marcará um ponto de viragem na história da Igreja canadiana?
- Durante as delegações a Roma, ouvimos as palavras do Papa Francisco, falando em termos de pedir desculpa aos seus irmãos bispos pelo comportamento de alguns membros da Igreja em escolas residenciais. Sabemos que a sua visita será mais um passo de cura e reconciliação.
Esta questão afecta os sobreviventes das escolas residenciais, mas também qualquer pessoa que tenha sofrido dores ou traumas nas mãos de membros da Igreja Católica. Mas esta visita toca sobretudo na vontade da Igreja de viver com os nossos irmãos e irmãs indígenas em novos projectos de reconciliação. Não apenas pedidos de desculpas.
A visita do Papa pode também ter um certo efeito libertador, permitindo um passo no sentido da cura para um grande número de vítimas de diferentes tipos de abuso, bem como para as suas famílias de antigos estudantes, que experimentam o impacto multigeracional.
Obviamente, nem todas as vítimas serão apaziguadas, mas para muitas será uma oportunidade de ouvir e ver o Papa Francisco emocionado com os testemunhos ouvidos.
Os aborígenes atribuem grande importância à relação, à presença. Daí a importância de o ter em solo canadiano e de ter o maior número possível de aborígenes presentes.
Esta visita toca acima de tudo a vontade da Igreja de viver com os nossos irmãos e irmãs indígenas novos projectos de reconciliação. Não apenas pedidos de desculpas.
Monsenhor Raymond Poisson. Presidente da Conferência Canadiana de Bispos Católicos
Neste sentido, como é que a população indígena, incluindo os não-católicos, experimenta esta viagem?
- Em geral, após dois anos de pandemia: como será bom vermo-nos de novo em grandes grupos, para ficarmos felizes por estarmos juntos!
Há necessidade de reconstruir e solidificar laços, de nos conhecermos e respeitarmo-nos melhor, de compreender melhor as espiritualidades e tradições aborígenes, de aprofundar a nossa compreensão das verdades, de clarificar as nossas formas de nos vermos a nós próprios.
Existem preconceitos e estereótipos entre nós, pelo que caminhar juntos, católicos e outras confissões religiosas com toda a população, ajudar-nos-á a criar um futuro mais unido. A ideia é transformar a forma como olhamos uns para os outros. Esta visita é uma oportunidade única oferecida a toda a sociedade canadiana.
O lema da visita é "Caminhando juntos", como parte do processo de reconciliação iniciado há anos pelos bispos do Canadá. Como está a decorrer este processo?
- A delegação a Roma em Abril passado segue mais de três anos de diálogo entre os bispos católicos do Canadá e os seus parceiros indígenas, incluindo a Assembleia das Primeiras Nações (AFN), o Conselho Nacional Métis (MNC) e o Inuit Tapiriit Kanatami (ITK), com o objectivo de aprender e discernir a melhor forma de os apoiar no caminho da cura e reconciliação.
À medida que este diálogo continua, tomámos vários passos importantess para apoiar um futuro mais brilhante, incluindo o anúncio de $30 milhões em apoio a iniciativas de cura e reconciliação, o nosso empenho em assegurar que os documentos relacionados com escolas residenciais sejam disponibilizados aos sobreviventes e a continuação dos nossos esforços para educar o nosso clero, consagrados e leigos nas culturas e espiritualidade indígenas.
Existe um claro consenso entre os bispos canadianos de que é necessário fazer mais para aliviar o sofrimento histórico e actual causado pelo sistema de escolas residenciais.
A viagem do Santo Padre ao Canadá permitir-nos-á estar juntos, caminhar juntos, membros de comunidades indígenas e não indígenas. Para vivermos juntos eventos fortes que falam por nós, pensamos, será benéfico.
As palavras, os gestos, a presença do Santo Padre guiar-nos-ão na direcção que devemos tomar, abrir-nos-ão caminhos para continuarmos a caminhar juntos para a reconciliação, para a cura, para uma visão de futuro.
Caminhando juntos, os católicos e outras denominações religiosas com toda a população, ajudar-nos-ão a criar um futuro mais unido. A ideia é transformar a forma como olhamos uns para os outros.
Monsenhor Raymond Poisson. Presidente da Conferência Canadiana de Bispos Católicos
O Canadá, como o resto do Ocidente, passou por um processo de secularização muito grande. Como é hoje a Igreja no Canadá? Como tem vivido e está a viver este processo de purificação que por vezes pode ser quase incompreensível?
- A Igreja como instituição personaliza um povo inteiro em movimento; é uma força de acção. Há também um perigo: a Igreja não deve limitar-se aos membros consagrados ou escriturários, mas a todos os baptizados.
Através de desafios e controvérsias, alegrias e projectos, a Igreja tenta tornar um lugar central para Cristo, o Evangelho e os valores evangélicos. É constituída por seres humanos e, portanto, não é perfeita.
Há uma importância crescente na sociedade para a autenticidade do testemunho de que esta Igreja, com os seus pastores e toda a sua estrutura, deve servir ao cerne da sociedade. É também esta autenticidade, "fidelidade à missão", que é frequentemente censurada aos membros da Igreja no caso dos internatos.
Através da minha própria filiação e participação na Conferência Canadiana de Bispos Católicos, inspiro-me em maravilhosos exemplos de empenho e santidade na viagem missionária do Povo de Deus no Canadá. O mundo moderno está cheio de complexidade, mas há também momentos em que a Palavra de Deus pode enraizar-se na sociedade.
Como bispos, confiamos em todos os membros do Povo de Deus, incluindo o clero, leigos e consagrados, todos os baptizados, para dar um bom testemunho do Evangelho na vida quotidiana.
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A Doutrina Social da Igreja: guia e base para a vida das Irmandades
Os valores básicos da vida social - verdade, liberdade, justiça e caridade - devem ser promovidos e vividos de uma forma especial nas irmandades; essa é a sua missão. Por esta razão, a Doutrina Social da Igreja parece ser especialmente adequada para ser posta em prática na vida da irmandade.
O homem só alcança a sua plenitude na sociedade. A natureza humana é a única natureza que precisa de relações sociais para ser cumprida. Isto é explicado no Livro do Génesis, no início da Bíblia: "Não é bom que o homem esteja sozinho" (Génesis 2.18), ele precisa de viver em sociedade, de se relacionar com os outros a fim de alcançar o seu pleno desenvolvimento como pessoa. Criada à imagem e semelhança de Deus (Gen. 1. 26-27), a pessoa humana é chamada desde o início à vida social.
A mesma conclusão foi alcançada, a partir da razão, por Platão (A República) e Aristóteles (A Política). Tomadas séculos depois por Santo Agostinho e São Tomás de Aquino respectivamente e enriquecidas pelo Apocalipse, estão na base do significado da vida e das convicções morais do Ocidente, da cultura europeia.
A continuidade desta linha de pensamento não tem sido pacífica. Autores, talvez sobrestimados, como Hobbes (século XVII) ou Rousseau (século XVIII), questionaram esta qualidade diferencial da pessoa, a sua necessária sociabilidade. As suas abordagens podem não ter sido muito consistentes, mas abriram o caminho para outros modelos de pensamento, a começar pelo Iluminismo (século XVIII), que baseou os ideais da vida pessoal na natureza e na razão, sintetizados na ciência. A religião, Revelação, permaneceu fora da esfera social, encerrada na consciência de cada indivíduo e sem legitimidade para propor a sua visão do homem e da sociedade.
A partir deste ponto, começa uma dinâmica vertiginosa. Começa com a contribuição desfocada da ciência moderna, que põe em causa a dignidade e liberdade das pessoas e conduz à pós-modernidade, uma categoria que engloba diferentes totalitarismos de um ou outro signo, que tentam reescrever a natureza humana e a sua dignidade e impor o cancelamento civil daqueles que se atrevem a pensar em liberdade sem assumirem a história oficial, que é a cultura. acordou.
A Igreja não ficou indiferente a estas correntes contra-culturais que reduzem a dignidade da pessoa. A primeira encíclica papal que corrigiu a deriva política e filosófica dos tempos modernos foi a de Gregório XVI, Mirari vos (1832)Isto devia ser seguido pela encíclica Quanta cura (1864) de Pio IX, sobre certas formas de liberalismo, e o Pascendi (1907) por Pius Xcontra o modernismo.
A partir deste ponto, a produção doutrinal pontifícia é contínua. Todo este material, sob a forma de encíclicas, alocuções, cartas, exortações apostólicas, discursos e outras intervenções, tem gradualmente formado um sistema com grande coerência interna. No início deste século (2004), por instigação de João Paulo II, toda esta doutrina, sistematizada e ordenada por epígrafes, foi recolhida no Compêndio da Doutrina Social da Igreja (DSI), um manual que não pertence ao campo das ideologias, mas ao da teologia moral, para orientar a conduta dos indivíduos e organizações de pessoas em todos os aspectos da vida social.
Se a Doutrina Social da Igreja destina-se a orientar o comportamento das pessoas para o seu pleno desenvolvimento, cada associação ou grupo social deve sentir-se preocupado com ele, especialmente as irmandades. Neles devem ser previstos os meios para que o homem possa ser introduzido por Cristo na vida trinitária de Deus e participar na Sua comunhão de vida e amor, juntamente com outros homens e mulheres na comunhão dos santos. "Que todos sejam um como tu e eu somos um" (Jo. 17, 1-22).
Nas fraternidades, os valores fundamentais da vida social - verdade, liberdade, justiça e caridade - devem ser promovidos e vividos de uma forma especial; essa é a sua missão. Se uma irmandade cortasse as raízes internas do seu socialitasSe vivesse à parte da comunhão com Deus na Trindade, a sua estruturação como grupo social tornar-se-ia desnaturalizada e desmoronar-se-ia. Deixaria de ser um grupo social, um espaço de humanização, mas um ambiente viciante que se resolve na dialéctica da posição de poder; que proclama a liberdade, mas em que o egoísmo tem precedência sobre o bem comum; que se concentra no activismo a curto prazo. Sem recurso a um Deus verdadeiro que garanta a individualidade e a sociabilidade, a fraternidade oscilaria entre o vazio da solidão individualista e as falsas identidades.
Em cada uma das suas secções, o Doutrina Social da Igreja parece ter sido especialmente concebida para a vida da irmandade. Vale a pena conhecê-lo, vivê-lo e divulgá-lo.
O autorIgnacio Valduérteles
Doutoramento em Administração de Empresas. Director do Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Irmão mais velho (2017-2020) da Irmandade de Soledad de San Lorenzo, em Sevilha. Publicou vários livros, monografias e artigos sobre irmandades.
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Maria Lia Zervino: "A WUCWO é um mosaico de mulheres unidas num amor comum pela Igreja".
É um dos três mulheres que, desde 13 de Julho de 2022, fazem parte do Dicastério para os Bispos e a única leiga. Maria Lia Zervino, Presidente da União Mundial de Organizações de Mulheres Católicas, fala à Omnes sobre esta instituição que representa mais de oito milhões de mulheres em todo o mundo.
Relacionado"As mulheres foram olhadas com luzes míopes".Nadia CoppaPrecisamos de reflectir sobre a nova forma de apresentar a vida consagrada das mulheres".Antonio Hernández DeusAs mulheres africanas destacam-se pela sua esperança e optimismo".
"As mulheres foram olhadas com luzes míopes".Nadia CoppaPrecisamos de reflectir sobre a nova forma de apresentar a vida consagrada das mulheres".Antonio Hernández DeusAs mulheres africanas destacam-se pela sua esperança e optimismo".A União Mundial das Organizações Católicas de Mulheres (WUCWO) foi fundada em 1910 e hoje está espalhada por todos os continentes e conta com mais de oito milhões de mulheres membros, cujo objectivo é apoiar programas e projectos que visam principalmente a defesa e dignidade das mulheres.
Durante mais de cem anos de promoção e defesa das mulheres em todo o mundo, nos mais diversos ambientes sociais, políticos e económicos. Maria Lia Zervino, presidente da organização, que foi reconhecida pela Santa Sé como uma Associação Pública Internacional de Fiéis em 2006, explica que é também uma fonte de orgulho e orgulho para toda a Igreja.
"Desde o início, as mulheres fundadoras visionárias estiveram presentes a nível internacional. Em 1928, estas mulheres já estavam a trabalhar na Liga das Nações, nas comissões para o tráfico de mulheres e a protecção das crianças. O seu impacto e prestígio tanto para a propagação da fé como para a protecção da família foram tais que durante a Segunda Guerra Mundial tiveram de queimar os seus arquivos para evitar perseguições; infelizmente, o seu Assistente Eclesiástico morreu em resultado de tortura", salienta Zervino.
Uma fecunda acção eclesial que levou Paulo VI a "nomear como presidente do órgão a espanhola Pilar Bellosillo, presente no primeiro grupo de mulheres auditoras do Concílio Vaticano II e cuja causa de beatificação está agora em curso", recorda María Lía Zervino.
Quais são os objectivos da União Mundial de Organizações de Mulheres Católicas e como está estruturada a organização para os alcançar?
- A WUCWO concentra-se na dignidade das mulheres. O seu objectivo é promover a presença, participação e co-responsabilidade das mulheres católicas na sociedade e na Igreja, para que elas possam ser protagonistas ao lado dos homens na evangelização e no desenvolvimento humano integral. É por isso que associa organizações católicas (mistas ou exclusivamente femininas) que são sempre representadas por uma mulher. Praticamente todos os membros são mulheres leigas, embora muitas mulheres religiosas façam parte das suas organizações, e também reúne associações de mulheres consagradas.
Quem faz parte desta organização?
- Os delegados das organizações participam na Assembleia Geral de 4 em 4 anos e elegem democraticamente os membros do Conselho. Este órgão colegial vota nos membros do Comité Executivo: os vice-presidentes de cada região e finalmente o presidente, que se senta na base da pirâmide. Os órgãos directivos que fazem parte da pirâmide invertida estão ao serviço das organizações membros da WUCWO.
O Dicastério para os Leigos, Família e Vida também está envolvido neste processo uma vez que pode vetar um candidato a presidente, mas não pode escolher quem irá ocupar esse cargo.
A WUCWO é um observatório existencial das mulheres no mundo e um reflexo do que está a acontecer em toda a Igreja. O crescimento mais forte da WUCWO é em África e há um certo declínio em alguns países europeus, como é o caso a nível da igreja global. As organizações com o maior número de mulheres jovens encontram-se no continente africano e em alguns países da Ásia-Pacífico e da América Latina.
Na região da América do Norte, a situação não se alterou significativamente nos últimos anos. Pode dizer-se que a WUCWO é um mosaico de culturas de mulheres muito diversas que estão unidas num amor comum pela Igreja e num desejo de aplicar e contribuir para os seus ensinamentos. Para além das suas iniciativas ecuménicas, desde 2019 tem acrescentado um caminho de diálogo com mulheres de outros credos - que são também líderes nas suas respectivas comunidades - e juntos celebram todos os anos o Dia Internacional da Mulher.
Quais são os objectivos para o futuro próximo?
- Há três objectivos para o futuro próximo: crescer em sinodalidade, criar sinergias com as mulheres em países onde não é possível associar e dar visibilidade às mulheres que parecem invisíveis.
No que respeita à sinodalidade, o objectivo é duplo: por um lado, contribuir para o Sínodo sobre a Sinodalidade em cada fase diocesana, continental e universal e, por outro lado, encarná-lo no seio da WUCWO.
Entre as tarefas a realizar em estilo sinodal está a preparação do Encontro Mundial de Mulheres da WUCWO com o Papa Francisco a 13 de Maio de 2023, que será o limiar a partir do qual se iluminará a Assembleia Geral que se seguirá em Assis.
A fim de criar sinergias com as mulheres católicas em alguns países, geralmente muçulmanas, cujos governos não lhes permitem associar-se, realizaremos o 3º Encontro com as Mulheres do Médio Oriente e Mediterrâneo em Outubro deste ano em Atenas, um processo que iniciámos em Amã (2013) e continuámos em Bari (2016). "Mulheres pacificadoras numa Igreja à saída"tornará uma prioridade ouvir as mulheres, para além de partilhar a actualização do Amoris laetitia e sonham juntos com o cenário pós-Covid 19, no quadro de uma cultura de paz.
A fim de dar visibilidade às mulheres em diferentes partes do mundo, que normalmente parecem invisíveis para muitos como resultado do que o Papa chama a globalização da indiferença, a WUCWO criou o Observatório Mundial das Mulheres em 2021.
O Observatório Global da Mulher foi recentemente lançado: quais são e quais são os seus objectivos?
- Trata-se de um novo projecto e destina-se a curto e longo prazo. O lema do Observatório Mundial da Mulher (WWO) é "Ouvir para transformar vidas".
Consiste precisamente em ouvir mulheres de diferentes regiões do mundo sobre um tema particular, oferecendo-lhes a possibilidade de se exprimirem e de terem as suas vozes ouvidas. Reunir as suas experiências de sofrimento e privação, assim como as suas forças e boas práticas, a fim de as sistematizar num formato com rigor académico que permita a sua divulgação numa linguagem acessível.
A segunda fase do trabalho de cada Observatório é a divulgação e sensibilização a nível local, nacional e internacional, a fim de inspirar e gerar estratégias pastorais por parte da Igreja; sinergias por parte das ONG da sociedade civil; políticas públicas por parte dos Estados e contribuições para a agenda internacional que favoreçam o desenvolvimento humano integral das mulheres e das suas famílias, comunidades e povos.
A WWO pretende ser o ponto de referência internacional a partir do qual se pretende tornar visível e avaliar alternativas de transformação na área das mulheres em diferentes partes do mundo. A sua visão é integral e universal, ou seja, identifica-se com o magistério da Igreja, em particular com Laudato si e com Fratelli tutti. Está ao serviço de todas as estruturas da Igreja e de outras organizações, incluindo organizações não denominacionais.
Este Observatório, como primeiro acto, apresentou um inquérito para descobrir o impacto da Covid 19 nas mulheres do mundo. Quais foram os resultados?
- A WWO levou a cabo o seu primeiro trabalho Impacto da Covid-19 nas mulheres da América Latina e das Caraíbas. Segundo os estudos recolhidos, os peritos consultados e os milhares de inquéritos realizados, o principal efeito da pandemia sobre a situação das mulheres na região foi o aprofundamento e agravamento das desigualdades estruturais sociais, económicas e culturais pré-existentes, tais como o aumento da violência baseada no género, a deterioração da autonomia económica, o agravamento da feminização da pobreza, o prejuízo da saúde física e mental, o aumento das tarefas de cuidado, as dificuldades na educação agravadas pelas diferenças sociais, o aumento do tráfico de seres humanos e do crime organizado, entre outros indicadores.
As suas forças e resiliência também emergiram, tais como reinventar formas de subsistência para as suas famílias e formas de comercialização dos seus produtos, criar redes de solidariedade para cuidar dos idosos ou dos mais necessitados durante a pandemia, novas formas de oração e acompanhamento espiritual.
E surgiu uma série de propostas criativas, incluindo a formação para a liderança das mulheres em todas as áreas, a representação das mulheres em espaços públicos - apostando na colaboração e não na competição -, a investigação e divulgação da violência estrutural e simbólica, uma estratégia para a prevenção da violência, o trabalho desde a infância em prol da igualdade de direitos entre homens e mulheres, a melhoria da educação, incluindo a educação digital, e a reforma dos sistemas de acesso à justiça para as mulheres mais vulneráveis.
Como pode a União Mundial das Organizações Católicas de Mulheres ajudar as mulheres a encontrar espaço e visibilidade também no contexto eclesial?
- A WUCWO contribui para a formação das mulheres para que elas possam encontrar o seu lugar e prestar um serviço de qualidade nos vários sectores da Igreja. Para o efeito, fez uso intensivo dos dois anos da pandemia para formar as suas mulheres e os seus colaboradores em inglês, espanhol e francês sobre os principais temas do magistério actual. Apoiou-se no ensino e no acompanhamento de especialistas em cada um dos temas relevantes para as suas resoluções para o presente período: responsabilidade para com a ecologia integral, protecção da família e em particular dos seus membros mais vulneráveis, violência e discriminação contra as mulheres, e educação para o caminho da santidade.
O autorFederico Piana
Jornalista. Trabalha para a Rádio Vaticano e colabora com L'Osservatore Romano.
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"A parte boa que torna a vida boa". 16º Domingo do Tempo Comum
Andrea Mardegan comenta as leituras do 16º Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera oferece uma breve homilia em vídeo.
Jesus agradece a hospitalidade de Marta, que o acolhe em sua casa e faz tudo o que é possível para que ele, com os seus discípulos, possa descansar e recuperar as suas forças. Jesus conhece bem Martha e Maria. As duas irmãs têm uma relação simples e directa com ele que gostaríamos de imitar. É perceptível que têm um carácter diferente: Martha é extrovertida e extrovertida, Mary calma e reflexiva.
No seu trabalho, algo acontece à Marta que pode acontecer a qualquer pessoa. Se formos pressionados por urgências, prazos, o medo de não estar à altura da tarefa, o desejo de não desfigurar, de não saber dar prioridade a dois pedidos simultâneos, podemos perder a paciência, e ao mesmo tempo perder a perspectiva certa das coisas e o sentido do porquê de as fazermos.
Assim, assumimos o centro do palco e começamos a protestar, mesmo que apenas interiormente, junto das pessoas de quem esperamos ajuda que não vem. Tudo é arrastado pela impaciência: os irmãos, as irmãs, mesmo Deus que nos colocou nesta situação e não responde à oração como desejaríamos, de acordo com o nosso comando.
Se, além disso, nos acontece, como aconteceu com Martha, que quando olhamos para a pessoa que nos deve compreender e ajudar, descobrimos que ela está a desfrutar da vida, fazendo o que gostaríamos de fazer mas não podemos, somos ultrapassados pela vitimização, exacerbada pela inveja oculta. Martha também teria gostado de se sentar e ouvir Jesus, mas pensa que não pode: há demasiadas coisas para fazer.
Jesus repete o seu nome duas vezes: "Marta, Marta"Ele faz o mesmo no Evangelho de Lucas com Simão quando lhe diz que rezou por ele antes de anunciar a sua negação, e com Jerusalém quando revela à cidade amada que gostaria de ter reunido os seus filhos como uma galinha reúne os seus filhotes. É uma forma de lhe dizer ternamente que a ama como ela é.
Ele ama o seu carácter impetuoso, tal como ama o carácter manso de Maria.
Ela ama o seu trabalho de serviço, mas é precisamente por isso que deseja uma felicidade maior e mais duradoura, e por isso lhe dá o remédio: deve falar com ele, como faz Maria, ouvi-lo, não perdê-lo de vista quando trabalha para ele, amá-lo como ele deseja ser amado.
Aprecia a sua comida, mas desfruta mais da sua companhia serena e do seu amor libertado do seu ego prepotente: três vezes falou de si mesmo em poucas palavras: "A minha irmã deixou-me em paz, diz-lhe que me ajude"..
A parte que Maria escolheu pode ser melhor traduzida do grego como "a parte boa", sem comparação. É estar com Jesus, amá-lo, antes do trabalho e durante o trabalho. Uma parte que nunca se perde e que é capaz de reparar cada acção, cada dia, cada trabalho, cada serviço, cada apostolado, cada vida.
A homilia sobre as leituras de domingo 16 de domingo
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.
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Três primeiras mulheres membros do Dicastério para Bispos
A Irmã Raffaella Petrini, a Irmã Yvonne Reungoat e Maria Lia Zervino são as três primeiras mulheres a tornarem-se membros deste Dicastério que, até agora, tinha apenas cardeais e bispos entre os seus membros, enquanto entre os consultores havia apenas prelados e sacerdotes.
Anunciou isto numa entrevista com a Reuters na semana passada. O Papa Francisco nomeou hoje três mulheres como membros do Dicastério para os Bispos. São elas a Irmã Raffaella Petrini, secretária-geral do Governador do Estado da Cidade do Vaticano, a Irmã Yvonne Reungoat, antiga superiora geral das Filhas de Maria Auxiliadora, e Maria Lia Zervino, presidente da União Mundial das Organizações de Mulheres Católicas.
Duas religiosas e uma mulher leiga participarão, portanto, no processo de eleição dos novos pastores diocesanos. Um sonho tornado realidade para Maria Lia Zervino, o de "uma Igreja com mulheres adequadas". Ela própria escreveu numa carta publicada em tradução inglesa na revista jesuíta americana: "Sonho com uma Igreja que tenha mulheres adequadas como juízas em todos os tribunais onde são tratados casos de casamento, nas equipas de formação de todos os seminários e para o exercício de ministérios como a escuta, a direcção espiritual, o cuidado pastoral da saúde, o cuidado do planeta, a defesa dos direitos humanos, etc.". Para o qual, pela nossa natureza, as mulheres estão igualmente ou por vezes melhor preparadas do que os homens. Não apenas mulheres consagradas, mas todas as mulheres leigas de todas as regiões do mundo que estão prontas a servir. Dirigindo-se a Francisco, Zervino acrescentou: "E sonho que, durante o seu pontificado, ele inaugure, juntamente com os sínodos dos bispos, um sínodo diferente: o sínodo do povo de Deus, com uma representação proporcional do clero, homens e mulheres consagrados, homens e mulheres leigos. Já não nos regozijaremos só porque uma mulher está a votar pela primeira vez, mas porque muitas mulheres leigas preparadas, em comunhão com todos os outros membros deste sínodo, terão dado o seu contributo e o seu voto será acrescentado às conclusões que serão colocadas nas suas mãos. Provavelmente, Santo Padre, já tem esta "carta no seu baralho" para pôr em prática a sinodalidade e está apenas à espera do momento certo para a jogar.
Por ocasião da entrevista acima mencionada com a Reuters, em resposta a uma pergunta sobre a presença de mulheres no Vaticano, à luz do novo Constituição Apostólica Praedicar Evangelium, o Pontífice tinha prefigurado a nomeação de leigos para dirigir dicastérios tais como "o dos leigos, da família e da vida, o da cultura e da educação, ou a Biblioteca, que é quase um dicastério".
Antes das nomeações de hoje, o Dicastério para Bispos tinha apenas cardeais e bispos entre os seus membros, enquanto os consultores incluíam apenas prelados e padres.
A escolha de Francisco hoje, portanto, vai no sentido de uma renovação das instituições da Igreja e da promoção de um modelo mais justo e mais próximo das legítimas aspirações daqueles que representam a fonte da vida por excelência.
Entre as mulheres em altos cargos na Santa Sé encontravam-se a freira espanhola Carmen Ros Nortes, subsecretária do Dicastério dos Religiosos, a freira francesa Nathalie Becquart, subsecretária do Sínodo dos Bispos, e a freira salesiana Alessandra Smerilli, secretária do Dicastério para o Serviço do Desenvolvimento Humano Integral. Entre as mulheres leigas estavam Francesca Di Giovanni, subsecretária do sector multilateral da Secção para as Relações com os Estados da Secretaria de Estado, a professora argentina Emilce Cuda, secretária da Comissão Pontifícia para a América Latina, Linda Ghisoni e Gabriella Gambino, ambas subsecretárias do Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida: e depois Barbara Jatta, a primeira mulher directora dos Museus do Vaticano; a eslovena Nataša Govekar, chefe da direcção teológico-pastoral do Dicastério da Comunicação; e a brasileira Cristiane Murray, vice-directora do Gabinete de Imprensa da Santa Sé. A professora alemã Charlotte Kreuter-Kirchof é também vice-coordenadora do Conselho Económico.
O autorAntonino Piccione
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Pietro Angelo MuroniA liturgia revela o mistério e abre-nos à presença de Cristo".
Nesta entrevista para Omnes, o Professor Pietro Angelo Muroni, reitor de Teologia da Pontifícia Universidade Urbaniana, esboça os pontos-chave de Desiderio Desideravi, o documento sobre a formação litúrgica de todos os fiéis.
RelacionadoA liturgia é um verdadeiro encontro com Cristo. As ideias centrais do "Desiderio desideravi".Liturgia ao som dos tambores: o rito Zairé e a Amazónia
A liturgia é um verdadeiro encontro com Cristo. As ideias centrais do "Desiderio desideravi".Liturgia ao som dos tambores: o rito Zairé e a AmazóniaAcabo de ler a recente carta do Papa Francisco ao Povo de Deus sobre a liturgia, intitulada "Desiderio desideravi, O Professor Pietro Angelo Muroni, decano de Teologia da Pontifícia Universidade Urbaniana, autor de numerosos livros sobre fé e espiritualidade e sacerdote da diocese de Sassari, estava certo de que a importância deste documento reside no facto de não se dirigir apenas à hierarquia eclesiástica: "Afecta - diz - todo o Povo de Deus, porque a formação litúrgica deve dizer respeito a todos, deve envolver todos. O Papa diz: a liturgia é a dimensão fundamental para a vida da Igreja". Tanto assim, explica Don Muroni, que a carta "não quer ser um tratado de teologia litúrgica, não quer ter um pendor académico. Em vez disso, o Papa quer que seja um elemento de reflexão para contemplar a beleza e a verdade da celebração cristã".
Professor, então o Papa está a chamar o povo de Deus para regressar à verdadeira essência da liturgia?
- De facto. O Papa chama o povo de Deus a regressar ao espírito da liturgia, como o teólogo Romano Guardini o definiria. Não há muito tempo, o Papa recebeu em audiência os membros do Instituto Litúrgico Pontifício por ocasião do 60º aniversário da sua fundação e disse-lhes: tenham cuidado quando a liturgia se tornar um campo de batalha para questões que não são essenciais ou mesmo obsoletas. Por esta razão, o Pontífice, confrontado com o perigo da mundanização espiritual, que também abordou na sua primeira exortação apostólica Evangelii GaudiumO Parlamento Europeu quer exortar-nos a todos a considerar a integridade do que celebramos.
Quais são os outros elementos importantes do presente documento?
- Em primeiro lugar, salienta-se que a liturgia é a Obra de Deus, na qual Deus envolve o homem. Ponto número 7 do Sacrosanctum Concilium Ele diz: nesta grande obra, na qual Deus, através do rito, alcança o homem a fim de o salvar, Cristo une a sua Igreja, a sua noiva. Portanto, é Deus que nos estende a mão mas, ao mesmo tempo, Deus envolve a Igreja. Outro elemento importante do documento é precisamente o convite para redescobrir a beleza da liturgia. Neste sentido, já no Evangelii GaudiumO Papa Francisco tinha sublinhado o facto de que a Igreja evangeliza - e evangeliza a si mesma - através da beleza da liturgia.
O que significa o documento quando fala de beleza?
- Uma beleza, explica o Papa na carta, que não é a procura de estética, de formas bonitas. Embora, sem dúvida, o liturgia deve ser belo, não deve ser negligenciado. A contínua redescoberta da beleza da liturgia significa a redescoberta da beleza do mistério de Cristo celebrado na liturgia. Temos de vir a ser movidos pela liturgia, o que significa ir além da mera observância de regras e normas.
A encarnação é outro elemento importante?
- Sim, porque a encarnação é o fundamento teológico da fé cristã, mas também de toda a liturgia. Ou seja, a liturgia não é desencarnada; a liturgia exprime-se através da humanidade do homem e é também expressa através de gestos, atitudes, sinais e símbolos que fazem parte da vida do homem.
É bonito o que o Sacrosanctum Concilium no nº 83: Cristo, ao assumir a natureza humana, trouxe para esta terra de exílio aquela canção que é cantada eternamente nos lugares celestiais. A encarnação de Cristo torna-se o vínculo pelo qual nos unimos a Ele para nos unirmos ao Pai e à Igreja celestial.
Será que o documento também se aprofunda na redescoberta do significado do mistério?
- De facto, é. O Papa pede-nos que tenhamos cuidado com a expressão fumegante 'sentido de mistério'. Por vezes, salienta o Pontífice, a reforma litúrgica do Concílio Vaticano II é acusada de ter eliminado o sentido do mistério na celebração. Mas qual é, para nós, o mistério? A literatura paulina explica-nos que o mistério de Deus é Cristo, o próprio Cristo que revelou o Pai.
É portanto óbvio que o liturgia para nós permanece transcendente, o homem nunca poderá penetrar profundamente no que é celebrado na liturgia. Mas Cristo também veio através da liturgia, através dos sacramentos, para se revelar, não para se esconder. A liturgia revela o mistério e abre-nos à presença de Cristo na sua Palavra, na espécie eucarística, no sacerdote, no povo de Deus.
A carta também menciona a formação. Porque é que isto é importante?
- Se não houver formação litúrgica, não se pode compreender com o coração o que se está a celebrar. Se não compreendo o que estou a fazer na liturgia, é difícil para mim respeitá-la. A formação é essencial, especialmente em seminários. Receio que certas derivas, como o Pelagianismo e o Gnosticismo, que se infiltram na liturgia também dependam de uma falta de formação. Se educarmos bem os futuros sacerdotes no verdadeiro significado da liturgia, teremos, como consequência, leigos formados no verdadeiro significado da liturgia. Pelo contrário, teremos padres que vivem a liturgia como algo a ser feito. Como diz o Papa nesta carta, devemos ser formados para a liturgia, mas também ser formados com a liturgia.
O autorFederico Piana
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Sínodo dos Bispos da Igreja Católica Ucraniana
O Arcebispo Sviatoslav Shevchuk celebra uma Liturgia Divina com membros do Sínodo dos Bispos da Igreja Católica Ucraniana na Catedral de São João Baptista em Przemysl, Polónia, a 7 de Julho de 2022.
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Poderá o Papa viajar para a Ucrânia este Verão?
RelacionadoPapa apela a uma formação litúrgica "séria e dinâmica".Assis e Matera para acolher o Papa Francisco
Papa apela a uma formação litúrgica "séria e dinâmica".Assis e Matera para acolher o Papa FranciscoEmbora o Vaticano não tenha feito uma declaração oficial, o Arcebispo Paul Richard Gallagher afirmou que o Vaticano está a considerar uma possível viagem do Papa à Ucrânia. Se assim fosse, seguiria a sua visita ao Canadá no final de Julho.
É desejo do Papa viajar para a área invadida, embora o próprio Francisco também tenha dito que deveria visitar Moscovo em primeiro lugar.
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Simplicidade na verdade, a marca do Papa Luciani
A vice-presidente da Fundação John Paul I Vaticano, Stefania Falasca, recorda a figura e o trabalho do Papa com o sorriso, apenas alguns meses antes da sua beatificação a 4 de Setembro.
Tradução do artigo para italiano
"Proximidade, humildade, simplicidade, pobreza e insistência na misericórdia e ternura de Jesus: estas são as características mais marcantes do seu magistério, que atraiu há mais de 40 anos e são hoje mais relevantes do que nunca". Stefania Falasca, vice-presidente da Fundação John Paul I Vaticano, recorda a figura e o trabalho da Papa do sorrisoA beatificação do Papa está agendada para 4 de Setembro próximo.
A ocasião foi proporcionada pela reunião habitual que a Associação ISCOM promove com os vaticanistas e profissionais da informação interessados nos assuntos correntes da Igreja Católica: um pequeno-almoço de trabalho que contou com a presença de cerca de trinta jornalistas dos meios de comunicação social num local a um passo de São Pedro em Roma.
Falasca, uma escritora e vaticanista, trabalha desde 2006, quando a investigação diocesana foi concluída, como vice-postuladora da causa de beatificação de João Paulo IPasquale Liberatore e Monsenhor Enrico Dal Covolo, e depois o Cardeal Beniamino Stella, que se sucederam no gabinete até hoje. Um longo e exigente estudo das fontes documentais sobre Albino Luciani, que a levou a destacar, durante a reunião do ISCOM, em primeiro lugar a "simplicidade evangélica" do Papa, e a sua capacidade de comunicar "a substância do Evangelho" a todos, "na absoluta coincidência entre o que ele ensinou e o que viveu".
Uma viagem de nada menos que 15 anos, com investigação envolvendo mais de 70 arquivos em diferentes locais, de profundo significado histórico e historiográfico.
Imediatamente após a sua morte", observa Falasca, "foi o Professor Vittore Branca, que esteve próximo de Luciani durante os anos do seu patriarcado em Veneza, que se concentrou na atitude pastoral do Papa: uma grande simplicidade. Um Papa fiel à doutrina de São Francisco de Sales, um santo que lhe era muito querido desde a sua adolescência, quando costumava ler a A Filoteia e o Tratado sobre o Amor de Deus. Luciani era o pastor alimentado pela sabedoria humana, que vivia todas as virtudes evangélicas. Um pastor que precede e vive no rebanho pelo exemplo, sem qualquer separação entre a vida espiritual e o exercício do governo".
Sobre o papel da Igreja no serviço da humanidade, vale a pena recordar as palavras do próprio Luciani na sua homilia no início do seu pontificado (3 de Setembro de 1978): "Que a Igreja, humilde mensageira do Evangelho a todos os povos da terra, ajude a criar um clima de justiça, fraternidade, solidariedade e esperança, sem o qual o mundo não poderia viver".
Mais perto da dor do povo, "uma Igreja", conclui Falasca, "não auto-referencial, que tem as suas raízes naquele tesouro nunca esquecido de uma Igreja antiga, sem triunfos mundanos, que vive pela luz reflectida de Cristo". Próximo do ensino dos grandes Padres e ao qual o Conselho tinha regressado".
O legado do Concílio Vaticano II é assim a inspiração e a marca de um pontificado de curta duração - um ataque cardíaco pôs fim à vida de Luciani, de acordo com a reconstrução da história e da documentação clínica, bem como dos depoimentos adquiridos durante o processo - e, ao mesmo tempo, de uma rigorosa actualidade. Isto é eloquentemente atestado pelos seis "nós queremos" da mensagem de rádio Urbi et orbi entregue em latim por João Paulo I no dia seguinte à sua eleição, 27 de Agosto de 1978.
Falasca recorda-os em pormenor: "Queremos continuar na continuidade do legado do Concílio Vaticano II (...) o impulso da renovação e da vida"; "Queremos manter intacta a grande disciplina da Igreja (...) tanto no exercício das virtudes evangélicas como no serviço aos pobres, aos humildes, aos indefesos (...). Queremos lembrar a toda a Igreja que o seu primeiro dever é evangelizar (...). Queremos continuar o compromisso ecuménico com atenção a todos os que podem favorecer a união (...). Queremos continuar com paciência e firmeza nesse diálogo sereno e construtivo que Paulo VI colocou como fundamento e programa da sua acção pastoral [...]. Finalmente, queremos encorajar todas as iniciativas que possam salvaguardar e aumentar a paz num mundo conturbado".
Prioridades que alimentaram os trinta e quatro dias de um trono pontifício dedicado à colegialidade episcopal, ao serviço da pobreza eclesial, à busca da unidade cristã, ao diálogo inter-religioso e ao diálogo com o mundo contemporâneo, em prol da justiça e da paz.
Perspectivas que hoje ressoam claramente, na opinião do Vice-Presidente da Fundação John Paul I Vaticano: "Estas seis que queremos ajudar a destacar um Papa como ponto de referência na história da Igreja universal. À luz dos documentos dos arquivos privados, dos textos e das intervenções do pontificado, é agora mais fácil aprofundar as linhas mestras do magistério de Albino Luciani para uma Igreja conciliar próxima do povo e da sua sede de caridade".
O autorAntonino Piccione
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No dia em que o nosso filho nos disse: "Eu quero ser padre".
Em 2020 (os últimos dados fornecidos pela CEE) foram ordenados 125 padres em Espanha. 125 histórias de rapazes que se entregam a Deus para sempre. 125 histórias de rapazes que se entregam a Deus para sempre... e 125 famílias nas quais pais, mães, irmãos, irmãos, amigos, também fazem parte da viagem. Como é que as famílias vivem o chamamento de um filho? O que é que temem? Como é que aceitam a vontade de Deus?
Relacionado"No exército, um padre dá uma razão para a vida que está disposto a dar".O Papa Francisco explica o papel do padre num grande congresso em RomaO padre que desfrutou da vida sobre rodas
"No exército, um padre dá uma razão para a vida que está disposto a dar".O Papa Francisco explica o papel do padre num grande congresso em RomaO padre que desfrutou da vida sobre rodasMaría Luisa, Manuel, María José, Antonio, Julia... estas são as mães e os pais que viram como Deus se tornou corpo e sangue através das palavras pronunciadas pelos seus filhos na Consagração do Santíssimo Sacramento. Santa Missa. Famílias normais e diversas, de zonas rurais e urbanas, com histórias muito diferentes, com mais ou menos crianças, com mais ou menos vida eclesial... Mas unidas pelo apelo ao qual os seus filhos responderam e no qual participam.
Unidos no altar
Manuel e María José têm dois filhos, um dos quais, Antonio Jesús, é sacerdote no diocese de Cádiz e Ceuta. No seu caso, há uma peculiaridade: Manuel é diácono permanente, partilha parte do ministério com o seu filho, algo que ele vive com grande alegria.
A sua história vocacional está ligada a uma data: 24 de Junho, quando "depois da Eucaristia em que toda a família participou, fomos apresentados pelo nosso pároco ao nosso bispo, Monsenhor Ceballos, para pedir a entrada de Antonio Jesús no seminário e a minha admissão para iniciar o caminho para o diaconado".
Manuel e António Jesús encontram-se como pai e filho fisicamente, mas também espiritualmente, especialmente nas celebrações em que o diácono permanente assiste o padre.
"O dia da sua primeira missa", recorda Manuel, "foi um momento cheio de significado e de sentimentos. Como diácono, pedi a sua bênção antes de ler o Evangelho, como as normas litúrgicas estabelecem: 'Pai, abençoa-me', ao meu filho. Um momento que nunca esquecerei e que cada vez que celebramos a Eucaristia é repetido e adquire o mesmo valor".
Quando Deus pede o 100% das crianças
A família Navarro Carmona, de Córdova, tem dois filhos, ambos padres diocesanos. A entrada no seminário de António, o mais velho, não os apanhou de surpresa: "vimos o seu processo e vimo-lo ansioso por avançar no seu caminho; e o caminho não foi fácil, diríamos muito difícil. Contudo, viu o lado positivo, reafirmou-se a si próprio e a sua vocação cresceu face aos contratempos".
A decisão de Juan Carlos, porém, demorou um pouco mais: "Pensámos que ele poderia fazer outra coisa. Oferecemos-lhe muitas opções. Lembro-me", diz a sua mãe, Julia, "de termos mencionado a vocação de um médico, curar, salvar vidas... quando terminamos de falar, ele disse: 'Queres que eu faça essa carreira? Eu faço-o. Depois continuarei com o que gosto: "Quero dedicar-me a curar almas e a salvá-las".
Ficámos entusiasmados ao responder: 'A tua vocação é forte, vai em frente'. O seu marido, António, sublinha que o apelo do seu segundo filho parecia, de facto, "demasiado para a nossa família".
No entanto, não se opuseram violentamente ao apelo dos seus filhos: "Acreditamos na liberdade e no direito das crianças a escolherem a sua vida. Não concordamos com qualquer imposição, nós pais não temos o direito de negar a decisão de Deus.
Talvez devido a este compromisso com a liberdade e responsabilidade pessoal dos jovens, quando perguntados o que dizer àqueles que se opõem à entrada dos seus filhos no seminário, Antonio e Julia são claros: "O nosso conselho é que ouçam os vossos filhos".
Com um futuro promissor como arquitecto, a entrada de António Jesús no seminário foi acompanhada de um grande mal-entendido. Como o seu pai recorda, "houve certos comentários na família, perguntaram-nos porque o deixámos ir ao seminário com aquilo que ele valia... depois de se ter tornado padre, a maior parte da família está feliz. Na sua escola, um colega seu, um dos seus professores, disse-me que lamentava que o tivéssemos deixado ir para o seminário com o valor académico que ele tinha".
Reacções normais daqueles que não partilham ou compreendem a importância do apelo, e às quais estes pais responderam com uma clara analogia: "Quantos pais, embora discordando da escolha feita pelos seus filhos, os defendem dizendo: 'se ele está feliz, isso é que é importante'. Bem, da mesma forma que se pode responder: não só é feliz, mas pela sua dedicação e testemunho, pode fazer muitas pessoas felizes".
Há também mal-entendidos mais ternos, recorda o casal de Cádiz, como a reacção da senhora que cuidava dele desde criança enquanto os seus pais trabalhavam. Quando ele lhe disse que tinha decidido entrar no seminário porque sentia a chamada, Perguntei-lhe: "Antonio, meu belo, mas diz-me, quem é aquele que te está a chamar?
Um exército de orações
Numa carta dirigida às mães do sacerdotes quando era Prefeito da Congregação para o Clero, o Cardeal Mauro Picenza, salientou que "cada mãe de um padre é misteriosamente uma "filha do seu filho". Para ele pode também exercer uma nova "maternidade", na discreta, mas mais eficaz e inestimável, proximidade de oração e na oferta da sua própria existência para o ministério do seu filho. Eles são um verdadeiro "exército" que, da terra, eleva orações e ofertas ao Céu e que, ainda mais numerosas, do Céu intercede para que toda a graça seja derramada sobre a vida dos sagrados pastores". Palavras que poderiam muito bem ser aplicadas ao grupo de mães de sacerdotes que, todos os meses em Madrid, se reúnem para rezar pelas vocações sacerdotais.
Uma iniciativa de Maria Luisa Bermejo, que nasceu como resultado da ordenação do seu filho Yago, do Prelatura do Opus Dei. Nessa altura, Maria Luísa entrou em contacto com outras mães de sacerdotes e iniciou um grupo de oração pelas vocações sacerdotais: "Falei com um amigo meu que tem um filho que é sacerdote diocesano. Juntos pensámos que poderíamos fazer "algo mais" pelos padres e surgiu a ideia de um dia nos reunirmos para rezar o Terço pelas vocações sacerdotais. Partilhámos esta ideia com alguns seminaristas diocesanos que nos puseram em contacto com as suas mães e a coisa começou", quando as reuniões foram preenchidas com novos membros.
"Falámos com um padre que sugeriu que nos encontrássemos numa igreja para que pudéssemos rezar melhor. Depois o reitor da Igreja do Espírito Santo em Madrid, D. Javier Cremades, deu-nos tudo o que podia. Não só nos permitiu vir uma vez por mês para rezar o terço, como também começou a rezar Missa por nós e a conduzir-nos em oração.
Aquele pequeno grupo de mães de sacerdotes cresceu pouco a pouco: "Éramos quase 70", recorda María Luisa, que assinala que "agora somos menos, mas continuamos com este encontro. Todos os meses um filho de um dos sacerdotes vem rezar uma Missa por nós e conduz-nos em oração. Não só rezamos pelos padres, mas também criámos uma rede impressionante de amizade entre nós".
As mães destes sacerdotes decidiram nomear as suas orações: "decidimos fazer uma espécie de 'amigo invisível de oração'", diz María Luisa, "escrevemos os nomes dos sacerdotes e das suas mães em folhas de papel, cada um levou uma ou duas folhas - não podia ser seu filho - e prometeu rezar por estes sacerdotes todos os dias. Tenho dois deles, muito simpáticos", conclui ela.
Estes pais e mães rezam pelos seus filhos, com "a gratidão de que a sua oração litúrgica é uma oração a 'duas vozes'", como Manuel assinala, mas rezam também por aqueles que encontram dificuldades no seu ambiente para responder ao apelo de Deus, pela sua fidelidade, pela sua perseverança.
Medos e alegrias
Numa sociedade em que a figura do padre está, mais do que nunca, no centro das atenções, estes pais partilham os receios daqueles que têm um filho em cargos públicos. Como Júlia salienta, "eles estão sempre na ribalta: as suas decisões, acções e actos são escrutinados" e há sempre o medo de interpretações erradas, ou mesmo de juízos públicos injustos... mas "as alegrias são imensas e em abundância, uma vez que estas crianças são muito agradáveis. Sabemos que eles estão sempre a apoiar-nos com as suas orações e a sua presença".
Maria José e Manuel expressam-se de forma muito semelhante quando assinalam que "na sociedade actual, só por dizer que se é crente, é garantido que se é criticado e desprezado..... Mais ainda quando o seu filho não só diz que é um crente, mas também, pela sua vida e forma de vestir, proclama que é um padre. Não é raro ver olhares e comentários enquanto ele passa, mas também se deve dizer que outras pessoas se aproximam dele e lhe pedem confissão, conselho, bênção...".
Mas essa mesma manifestação traz consigo muitas anedotas de "encontros fortuitos" com a Igreja, tais como o tempo em que "numa das suas viagens de Madrid - onde estava a estudar Teologia Moral - a Cádiz, o comboio parou no meio do campo e alguns passageiros vieram ter com ele pedindo "pai, reza por nós para sairmos desta situação".
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Papa Francisco Peçamos a Deus que nos faça ver e ter compaixão".
O Papa recordou uma vez mais a necessidade de tocar e olhar nos olhos dos mais pobres dos pobres neste 15º domingo do Tempo Comum, em que a parábola do Bom Samaritano foi o foco do Evangelho e das palavras do Papa no Angelus.
"O samaritano, apesar de ter os seus próprios planos e de se dirigir para um objectivo distante, não procura desculpas" por não cuidar do estranho ferido na estrada. Foi assim que o Santo Padre começou o seu comentário ao Angelus no domingo 10 de Julho de 2022. Um apelo a todos os cristãos para viverem com os seus olhos "no objectivo final, prestando ao mesmo tempo muita atenção aos passos a dar, aqui e agora, para o alcançar".
A parábola do Bom Samaritano narrada hoje no Evangelho do 15º Domingo do Tempo Comum deu a Francisco a oportunidade de recordar que um dos apelidos dos primeiros cristãos era "o Bom Samaritano". "discípulos do Caminhonão". De facto", afirmou o Papa, "o crente é muito parecido com o samaritano: como ele, ele está numa viagem (...) Ele segue o Senhor, que não é sedentário mas está sempre na estrada: na estrada encontra pessoas, cura doentes, visita aldeias e cidades. Foi assim que o Senhor agiu, sempre a caminho".
O exemplo de Cristo, o Bom Samaritano, é o que deve ser seguido pelos cristãos que "Seguindo os passos de Cristo, tornam-se caminhantes e aprendem - como o Samaritano - a ver e para ter compaixão. Ver e sentir compaixão. Em primeiro lugar e acima de tudo, ir paraAbre-nos os olhos para a realidade. O Evangelho ensina-nos a ver: guia cada um de nós a compreender correctamente a realidade, superando dia após dia ideias preconcebidas e dogmatismos", salientou o Papa.
A compaixão é um dom
Francisco salientou que "face a esta parábola evangélica, pode acontecer que nos culpemos ou que nos culpemos a nós próprios, que apontemos o dedo aos outros, comparando-os ao padre e ao levita: 'Este e aquele passam, eles não param'; ou que nos culpabilizemos a nós próprios, listando as nossas falhas em cuidar do nosso próximo".
Duas atitudes que, embora naturais, o Papa encorajou-nos a superar com outro exercício: reconhecer os nossos erros e, sobretudo, pedir ao Senhor "que nos faça ver y ter compaixão. Isto é uma graça, temos de pedir ao Senhor por ela".
Neste sentido, o Papa salientou uma vez mais que devemos olhar o nosso vizinho nos olhos, especialmente os mais pobres e vulneráveis: "Tocas na mão da pessoa a quem dás a moeda? -Não, não, eu deixo-a cair". -E olha essa pessoa nos olhos? -Não, eu não penso nisso. Se der esmola sem tocar na realidade, sem olhar nos olhos da pessoa em necessidade, essa esmola é para si, não para ele. Pensa nisto: "Toco nas misérias, mesmo naquelas que ajudo? olho nos olhos das pessoas que sofrem, das pessoas que ajudo? deixo-te com este pensamento: vê e tem compaixão.
Lembro-me da Líbia, Sri Lanka e Ucrânia
As instabilidades e os problemas que assolam as nações do Sri Lanka e da Líbia foram recordados pelo Papa nas suas palavras após o Angelus, nas quais ele também tinha palavras para o povo da Ucrânia "atormentado diariamente por ataques brutais cujas consequências são pagas pelo povo comum". Rezo por todas as famílias, especialmente pelas vítimas".
O Papa concluiu com uma recordação dos trabalhadores e capelães do mar no Domingo do Mar e recordou "todos os marinheiros com estima e gratidão pelo seu valioso trabalho, bem como os capelães e voluntários da "Stella Maris". Recomendo a Nossa Senhora os marinheiros que estão encalhados em zonas de guerra, para que possam regressar a casa".
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José M. BarrioAbertura de espaços de diálogo, uma urgência universitária".
Numa entrevista com Omnes, José María Barrio Maestre, professor na Universidade Complutense de Madrid e doutorado em Filosofia, afirma que "restaurar o prestígio da verdade e torná-la novamente uma coisa muito importante para os seres humanos", ou seja, "abrir espaços para um verdadeiro diálogo, respeitoso e com argumentos", é "a principal urgência da Universidade".
RelacionadoRecuperando a essência do diálogo na UniversidadeSantiago Leyra-CuriáLer mais : "As novas gerações querem ser educadas de modo a não serem manipuladas".José María TorralbaUm cristianismo com uma mentalidade burguesa é problemático".
Recuperando a essência do diálogo na UniversidadeSantiago Leyra-CuriáLer mais : "As novas gerações querem ser educadas de modo a não serem manipuladas".José María TorralbaUm cristianismo com uma mentalidade burguesa é problemático".Um relatório publicado em Viena por IOPDAC Europa, o seu parceiro latino-americano OLIRE e a IIRF (Instituto Internacional para a Liberdade Religiosa), sobre a auto-censura entre os cristãos, tem demonstrado um grau avançado de pressão social impulsionada pela intolerância. E um dos autores, Friederike Boellmann, sublinhou que "o caso alemão revela que as universidades são o ambiente mais hostil. E o mais alto grau de auto-censura que encontrei na minha investigação no meio académico.
Quase em paralelo com os estudos do referido relatório, José María Barrio, professor da Universidade Complutense de Madrid, escreveu um relatório de grande alcance artigocom este título significativo: A verdade ainda é muito importante, também na Universidade".. Na sua opinião, "a sociedade tem o direito de esperar da Universidade uma oferta de pessoas que saibam discutir respeitosamente, com argumentos, e que levem os seus interlocutores a sério, mesmo quando exprimem argumentos contrários aos seus próprios. Nesta área, a Universidade tem um papel que é difícil de substituir.
Há "um vírus que tem vindo a corroer a universidade desde Bolonha", diz ele. Tem sido desencorajador "o debate racional, que é precisamente uma das principais tarefas para a qual a Universidade foi fundada, no caminho da Academia que Platão fundou em Atenas, e em cuja esteira alguns dos mais importantes avanços da cultura ocidental têm sido registados".
Em conversa com José María Barrio, surgem questões actuais de interesse, e nomes como Millán-Puelles, Juan Arana ou Alejandro Llano, bem como Deresiewicz, Derrick e Jürgen Habermas.
Professor, o que motivou a sua reflexão sobre a verdade no ambiente universitário?
̶ Tenho a impressão de que em muitas esferas universitárias a racionalidade dialéctica corre o risco de desaparecer em favor de uma racionalidade meramente instrumental e tecnocrática. Se alguma característica pode identificar o que a universidade tem visado ao longo da sua história e o que constitui o seu natureza-Pelo menos o que "nasceu" para ser - é a pretensão de ser um espaço adequado para discussão com razões, com argumentos logicamente bem articulados e retórica bem apresentados. Mas as pressões externas à Universidade introduzem o "anti-lógico" da "escrache", do cancelamento de certos discursos, devido a interesses ideológicos que são completamente alheios ao interesse da verdade.
Há questões de importância teórica, antropológica, política ou social de que é cada vez mais difícil falar, e há agências que se arrogam a si próprias a autoridade para decidir o que é e o que não deve ser falado na universidade, e, do que é falado, o que deve ser dito e o que deve ser calado. Tais restrições mentais são anti-académicas, anti-universitárias e anti-intelectuais. Vetar a dissidência daqueles que distribuem cartas como democratas ou homofóbicos, como se fossem touros e anátemas, além de incoerentes numa universidade pública, é culturalmente desadequado e mentalmente insalubre. É tirânico. E é o toque da morte da universidade.
Falou de mentiras como uma arma revolucionária, e escreveu que a verdade já não importa, que ela foi substituída pela pós-verdade. Mesmo no Processo de Bolonha, o termo verdade desapareceu.
̶ Claro, não estou a dizer isso. Lamento bastante o facto de alguém poder dizer que sabendo o que está a dizer. Lenine inventou a mentira como uma arma revolucionária, e foi revitalizada por alguns que tentam imitá-lo, como Pablo Iglesias em Espanha.
O facto de não haver menção de verdade nos documentos de Bolonha, ou de o dicionário Oxoniano ter autorizado a palavra infecciosa "pós-verdade", é sem dúvida um sintoma de que algo está errado com a Universidade. Mas enquanto os humanos permanecerem animal racional a verdade continuará a ser importante para ele, porque a razão não é apenas a contagem de votos, dinheiro, ou gosta. É também uma faculdade de conhecimento, e saber é reconhecer o que realmente são as coisas; caso contrário, ter-se-ia de falar mais de ignorância, não de ciência mas de nesciência.
Como professor de filosofia, não tem dúvidas quanto a fazer uma escavação em prestigiadas universidades americanas e à sua visão antropológica.
̶ Não sou o único a ter assinalado este ponto doloroso. Penso que é muito mais bem apontado pelo professor americano de Literatura Inglesa William Deresiewicz no seu recente livro O rebanho é excelente, que recomendo vivamente a todos os interessados neste processo que está a transformar a universidade numa fábrica de almas de palha.
Fala-se de um processo de demolição da universidade. O que pensa da visão universitária e dos desafios que se colocam aos professores universitários, tal como foram expostos por professores como Millán-Puelles e Juan Arana?
̶ Mencionaria muitos outros nessa lista, e destacaria Alejandro Llano, também professor aposentado. Receio que, a menos que o actual estado de coisas tome um rumo muito radical, a universidade terá de ser reconstruída fora dos campi actuais. Existem, no entanto, excepções flagrantes. Recomendo a leitura do livro de Christopher Derrick intitulado Desviar o cepticismo: educação liberal como se a verdade contasse para alguma coisa. Ele conta uma experiência que teve, durante um período sabático, num campus americano, numa altura em que estava assolado por um desânimo que hoje afecta muitas pessoas.
Pela minha parte, conheço as universidades da América do Sul onde ainda se cultiva uma sensibilidade universitária genuína. Uma característica que os identifica é que não estão apenas preocupados com o facto de os seus diplomados "terem sucesso" na esfera laboral e socioeconómica. Naturalmente, não são insensíveis a isto. Mas, acima de tudo, aspiram a poder abrigar uma esperança bem fundamentada de nunca se envolverem em práticas fraudulentas ou corruptas.
Ouçamos uma breve reflexão sobre os inícios das universidades e da teologia.
̶ As primeiras Universidades foram fundadas para retomar o património e continuar a linhagem da Academia fundada por Platão em Atenas, e o seu embrião original foram as escolas catedrais no início da Idade Média na Europa. Foi precisamente o elevado potencial autocrítico da teologia cristã que foi o catalisador inicial para a investigação e reflexão académica mais importante, e, claro, que a levou a abrir-se a novos horizontes e perspectivas humanistas, científicos, sociais e artísticos, e mesmo ao horizonte da tecnologia.
O jornalismo é defendido como um elemento de controlo do poder, através da verdade, e depois vem o desapontamento de perceber, segundo outros, que está bastante intoxicado pelo poder. Como vê este número?
̶ Essa palavra infeliz, pós-verdade, foi originalmente cunhado para mencionar uma realidade sócio-cultural que tem feito o seu caminho principalmente no mundo da comunicação e, acima de tudo, com o surgimento de redes sociais.
O fenómeno, na sua essência, é a impressão generalizada de que nos processos de formação da opinião pública, os dados objectivos já não contam tanto como narrativas, "histórias", e sobretudo os elementos emocionais que são capazes de suscitar no público. Algo semelhante está a acontecer com as redes sociais: parece que o importante é fazer-se ouvir, e o que é menos importante é verificar a validade do que está a ser dito. Muitas redes tornaram-se - talvez fossem desde o início - meros agregadores de pessoas que têm os mesmos preconceitos e que parecem não querer de todo sair deles e transformá-los em julgamentos.
Que os seres humanos não são pura razão com pernas, mas são bastante impressionáveis - uma cana abanada pelo vento, como disse Pascal - não foi descoberta anteontem. Mas o que acho mais patético neste caso não são os ingredientes ideológicos ou a ornamentação emocional das histórias - provavelmente nem sempre há uma intenção maliciosa de enganar - mas a pouca atenção, a frivolidade, a superficialidade e a total ausência de contraste crítico com o qual muitas informações que merecem alguma seriedade são despachadas.
Na sua opinião, qual é, qual deve ser a contribuição real da universidade para a sociedade? Salienta que a restauração do prestígio da verdade é a principal prioridade da universidade, correcto?
̶ Certo. Restaurar o prestígio da verdade, em suma, restaurá-la como algo muito importante para os seres humanos, é abrir espaços para o verdadeiro diálogo, que é algo que está em sério perigo de extinção entre nós. Há muito debate, mas pouca discussão. A discussão só faz sentido se houver verdade/s, e se houver a possibilidade, dentro dos limites de tudo o que é humano, de nos aproximarmos dela/eles. Inversamente, se a verdade não existe, ou é completamente inacessível à razão, qual é o ponto de discussão? Como Jürgen Habermas afirmou em mais de uma ocasião, a discussão é uma prática significativa apenas como uma busca cooperativa da verdade. (kooperativen Wahrheitssuche), muitas vezes da solução real para um problema prático.
A sociedade tem o direito de esperar da universidade uma oferta de pessoas que saibam discutir respeitosamente, com argumentos, e que levem os seus interlocutores a sério, mesmo quando exprimem argumentos contrários aos seus próprios. No espaço civil e sócio-político há necessidade de pessoas que estejam dispostas a contribuir para o bem comum em ambientes cooperativos de discussão séria. Nesta área, a universidade tem um papel que é difícil de substituir.
Se o desafio do ensino universitário fosse puramente profissional, destinado à formação de gestores eficazes que aplicam protocolos, poderíamos conseguir isto de forma muito mais eficaz e rápida, e poderíamos poupar-nos a uma instituição muito cara. O que não é improvisado é que as pessoas sejam capazes de pensar em profundidade e com rigor, e de saber lidar com problemas complexos e multifacetados, com muitas facetas, incluindo as humanas, que não podem ser resolvidos apenas premindo botões, burocracia ou receitas médicas.
Confundimos liderança com tecnocracia medíocre. São os medíocres que são capazes de prosperar que acabam por liderar, não os melhores ou os mais inteligentes. Este é o vírus que tem vindo a corroer a Universidade desde Bolonha.
Concluímos. O Professor Barrio tenta mostrar na sua exposição "alguns elementos tóxicos da atmosfera sociocultural que têm uma influência negativa no trabalho da Universidade, e que resultam na perda da referência do valor que a verdade tem para o ser humano". Para aqueles que desejam ler mais, pode ler e descarregar gratuitamente o seu texto em A visão da verdade ainda é muito importante, também na Universidade (usal.es) A referência técnica é Teoria da Educação. Jornal Interuniversitário, 34(2), 63-85. https://doi.org/10.14201/teri.27524.
O autorFrancisco Otamendi
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