Evangelização

Da ChamaLer mais : "Corremos o risco de ler o Evangelho como se fosse uma história que já conhecemos".

Entrevistamos Alfonso de la Llama, autor de um livro informativo para conhecer a figura de Jesus Cristo através dos Evangelhos.

Javier García Herrería-6 de Agosto de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

Alfonso de la Llama é um biólogo com duas profissões. Por um lado, ensinou biologia e religião a adolescentes durante anos. É também um ambientalista dedicado à erradicação de pragas e espécies invasoras. Nunca se dedicou à escrita, mas, tendo atingido os 60 anos de idade, sentiu a necessidade de aproximar a figura de Jesus Cristo daqueles que não o conhecem. A surpresa tem sido que Planeta tenha publicado o seu livro sobre o Evangelho de São Mateus sob uma das suas marcas, Universo de letras. 

O que pensa que é sobre o livro que fez com que uma editora tão importante decidisse publicá-lo? De que perspectiva é que o escreveu?

O Evangelho tem iluminado o pensamento, a arte e os costumes do Ocidente, trazendo igualdade e liberdade à sociedade ao longo dos séculos. A editora sabe disto. Pensar que não está na moda é como dizer que a sabedoria já não é do interesse de ninguém.

Diz no livro que durante muito tempo leu as Escrituras superficialmente. O que foi que o fez perceber que isto era assim? Este seu despertar tem alguma coisa a ver com o que está a tentar transmitir aos seus leitores?

Corremos o risco de ler o Evangelho como se se tratasse de uma história que já conhecemos. Gradualmente, apercebemo-nos de que não é esse o caso. São Josemaría ensina a importância de fazer parte das várias cenas. Cada um pode vivê-los e meditá-los uma e outra vez, à sua maneira, da forma como Deus lhe mostra. 

Como acha que é a formação bíblica dos crentes espanhóis? Estou a referir-me aos praticantes. 

Pessoas muito instruídas mergulharam serenamente na bíblia, conhecem-na em profundidade. Outros, a grande maioria de nós, podem ser definidos como pessoas que estudam uma língua para sobreviver, sem intenção de a aprender; lemos os folhetos quando os problemas começam, uma vez que nos sentimos mal. 

O que recomenda para uma maior formação em questões bíblicas?

A inclinação para ser bem educado é um sinal de sabedoria. O Antigo Testamento está cheio de histórias maravilhosas, as parábolas de Jesus, contadas a partir de uma profunda compreensão da natureza humana. Ninguém, como Ele, sabe o que nós homens precisamos em cada momento, Ele quer ser íntimo de nós, ser solicitado. Sábios e santos ao longo dos séculos contemplaram as leituras da Missa de uma forma admirável. Meditar neles todos os dias pode ser um bom começo. É raramente visto como algo excitante, enriquecedor, uma verdadeira pena.  

Poderia dar um exemplo concreto para compreender porque é que ele está interessado em mais formação? 

Aqui está um exemplo. Considerar a cena da hemorragia. A sociedade judaica era muito exigente em certos pontos: excluía os leprosos, discriminava os pecadores, isolava aqueles que considerava impuros. Muitos fariseus pretendiam ser perfeitos, escondiam os seus pecados. Como o famoso que, quando entrevistado, disse que o seu maior defeito era ser demasiado generoso.

A situação da hemorreia não pode ser escondida. Sofre de uma doença que a envergonha e a isola de outras, provavelmente originada por complicações durante o parto. Não há pensos higiénicos nem fraldas. Sempre que ela se levanta do seu assento, o seu fluxo de sangue é óbvio para todos, e ela não o pode esconder. Quando ela acaricia o seu pequeno filho, este fica contaminado. As crianças são cruéis e zombadoras, não querem brincar com ele. Os fariseus lembram repetidamente ao marido que não lhes é permitido ter relações. Pobre mulher, não lhe é permitido entrar na sinagoga há doze anos. Ela é quase uma malcheirosa.

Confusa na multidão, ela empurra toda a gente até atingir o seu objectivo. Nesta situação, recebeu muitos castigos e pensa: "Que se lixem! Ela sente um grande respeito por Cristo, por isso, convencida de que ele torna tudo em que toca impuro, só se atreve a escovar a borda do seu manto. O mais pequeno toque cura-o do seu mal. Ao contrário do que os fariseus acreditam, ninguém pode profanar Deus. O resto da história, já sabemos.

Agora imagine o que significa para um cristão receber a comunhão com tal fé.

O seu livro aproxima o Evangelho da vida quotidiana das pessoas. Será que estas histórias têm algo a dizer ao homem do século XXI?

A mensagem evangélica nunca sairá de moda, a linguagem da sociedade muda continuamente ao longo dos anos. Foi publicado há apenas alguns meses, por isso é demasiado cedo para fazer uma avaliação extensiva. Tentei evitar todos os aspectos técnicos e pedantismo. É escrito para pessoas simples de diferentes idades, pais e mães de famílias de todos os estratos sociais. O comentário comum tem sido: os exemplos são extremamente actuais, é uma leitura suave e agradável! 

Existem aspectos do Evangelho que podem ser melhor compreendidos através de uma simples reflexão?

Numa cena, é encorajado a vender o que se tem para comprar o campo que esconde um tesouro. Poder-se-ia pensar, em que banco é a troca de moeda terrestre por celeste? O que tenho será suficiente para a comprar? Qual é o esforço envolvido? Valerá a pena? 

Na realidade, trata-se de canalizar tudo o que fazemos para o maravilhoso objectivo que Deus nos oferece, cada um de acordo com as suas circunstâncias. Não pode ser interpretado literalmente.

América Latina

A expulsão das Missionary Sisters da Nicarágua "não tem base legal".

O jornalista exilado vê isto como mais um passo na repressão de Ortega sobre a Igreja.

Relatórios de Roma-5 de Agosto de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto
relatórios de roma88

O jornalista exilado vê isto como mais um passo na repressão de Ortega sobre a Igreja.


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Vaticano

O Papa visitou em segredo os toxicodependentes

Não tem sido muito na imprensa internacional, mas este pormenor da visita surpresa do Papa a um centro para toxicodependentes tem tido eco nos meios de comunicação social canadianos.

Fernando Emilio Mignone-5 de Agosto de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

Como Omnes reportado Francis tinha uma clara mensagem canadiana. "Face às ideologias que ameaçam os povos ao tentarem apagar a sua história e tradições, a Igreja é desafiada e não quer repetir erros. A sua missão no mundo é proclamar o Evangelho e construir o unidade respeitando e valorizando o diversidade de cada povo e de cada indivíduo. Para esta missão, um emparelhamento chave é a relação entre idosos y os jovensum diálogo entre memória y profecia que pode construir um mundo mais fraterno e unido". Estas palavras foram proferidas pelo Papa Francisco na audiência da Sala Paulo VI a 3 de Agosto.

Em continuidade com essa mensagem, Francisco pede sempre para não ter medo da ternura (homilia de 19 de Março de 2013 no início do seu ministério Petrine).

Trouxe lágrimas aos meus olhos quando li, em Omnes, sobre o santiagueña Sra. Margarita. Bem, que melhor coda do que a que se segue, da viagem papal de 24 a 29 de Julho. 

Encontro de toxicodependentes

"Na casa para toxicodependentes no Quebec" era o título Le DevoirA 30 de Julho, o jornal Montréal noticiou a visita secreta de Francisco a uma casa para toxicodependentes no bairro de Beauport (Cidade de Quebeque), após a missa de 28 de Julho na Basílica de Sainte Anne. 

O Redentorista André Morency, de 73 anos, membro da mesma congregação responsável pela Basílica, fundou a Fraternidade Saint-Alphonse há 30 anos para cuidar dos toxicodependentes. 

Cerca de sessenta pessoas puderam saudar o Santo Padre, longe das câmaras. O Padre Morency estava na nuvem nove. Além de um ícone da Madonna e da Criança, o Papa deu-lhe um envelope contendo vinte mil dólares canadianos quando partiu. 

A morência chama aqueles que vêm à sua fraternidade de "sem nome", pessoas atormentadas pelos seus demónios, feridas pelo seu passado e muitas vezes abandonadas, à deriva. "Quase sempre conheceram a rejeição e a indiferença. Sempre foram escarnecidos com essa atitude".

O Papa passou vinte minutos com eles. Morency diz que quando o Papa saiu do seu carro, tinha um enorme sorriso e um rosto radiante. "Durante as cerimónias oficiais, encontrei-o por vezes com um ar abatido. Quando chegou aqui, foi exactamente o contrário: estava a brincar connosco, tinha luz nos seus olhos".

"Ainda tenho calafrios. "Inacreditável!" comentam dois dos que cumprimentaram Francisco. "A visita papal", relata Le Devoirpermitiu-lhes sentir, pour une rara fois, tomado em consideração".

Vaticano

Vídeo mensal do Papa: para pequenas e médias empresas

O Papa Francisco convida-nos a rezar no seu vídeo mensal pelos pequenos e médios empresários, duramente atingidos pela crise económica e social.

Omnes-5 de Agosto de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

O Vídeo do Papa é uma iniciativa oficial que visa divulgar as intenções de oração mensais do Santo Padre. É desenvolvido pela Rede Mundial de Oração do Papa. Desde 2016, o Vídeo do Papa tem mais de 179 milhões de visualizações em todas as redes sociais do Vaticano, está traduzido em mais de 23 línguas e tem cobertura de imprensa em 114 países. O projecto é apoiado por Meios de comunicação social do Vaticano.

O Rede Mundial de Oração do Papa é uma Obra Pontifícia cuja missão é mobilizar os católicos através da oração e da acção face aos desafios que a humanidade e a missão da Igreja enfrentam. Estes desafios são apresentados sob a forma de intenções de oração confiadas pelo Papa a toda a Igreja. Foi fundada em 1844 como o Apostolado da Oração. Está presente em 89 países e é composta por mais de 22 milhões de católicos. Inclui o seu ramo da juventude, o MEJ - Movimento Eucarístico Juvenil. Em Dezembro de 2020, o Papa constituiu esta obra pontifícia como uma fundação do Vaticano e aprovou os seus novos estatutos.

O conteúdo do vídeo do Papa lê-se:

Como resultado da pandemia e das guerras, o mundo enfrenta uma grave crise socioeconómica. Ainda nem sequer nos apercebemos disso!
E entre os grandes perdedores estão os pequenos e médios empresários.
Os que estão nas lojas, oficinas, limpeza, transporte e tantos outros.
Aqueles que não aparecem nas listas dos mais ricos e poderosos e, apesar das dificuldades, criam empregos, mantendo a sua responsabilidade social.
Aqueles que investem no bem comum em vez de esconderem o seu dinheiro em paraísos fiscais.
Todos eles dedicam uma enorme capacidade criativa à mudança das coisas de baixo para cima, de onde vem sempre a melhor criatividade.
E com coragem, esforço e sacrifício, investem na vida, gerando bem-estar, oportunidades e trabalho.
Rezemos para que os pequenos e médios empresários, duramente atingidos pela crise económica e social, encontrem os meios necessários para continuar a sua actividade ao serviço das comunidades em que vivem.

Cultura

Pablo DelclauxA propriedade da igreja gera 2,17% do PIB e 225,000 empregos".

Entrevistamos Pablo Delclaux, que trabalha no gabinete do património da Conferência Episcopal Espanhola.

Javier García Herrería-5 de Agosto de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

A Subcomissão Episcopal para o Património Cultural da Conferência Episcopal Espanhola organiza todos os anos em Junho uma dias do património. Destinam-se a delegados diocesanos, ecónomos, directores de museus, por outras palavras, gestores do património eclesiástico. Falámos com um dos organizadores da reunião, Pablo Delclaux, que é também o secretário técnico da sub-comissão episcopal para o património da CEE.

De 27 a 30 de Junho, realizou-se em Barbastro a Conferência do Património Cultural sobre o património eclesiástico e o desenvolvimento local. Que ideias destacaria das reflexões destes dias?

- O tema deste ano é uma consequência do despovoamento de algumas zonas de Espanha. Procurámos formas através das quais o património eclesiástico possa contribuir para o crescimento destas localidades e o uso que pode ser feito deste património para que ele não se deteriore.

Gostaria de salientar que em Espanha temos muito património e dada a situação actual não é fácil de gerir. Não é fácil generalizar soluções, dadas as diferenças entre uma cidade e outra. Por exemplo, alguns lugares têm visitantes e turistas e para outros é quase impossível. 

Paróquias, dioceses e ordens religiosas, instituições privadas (hotéis, restauração, artesanato) e organismos públicos devem unir esforços para encontrar a melhor solução para cada local. 

Será que em Espanha valorizamos o património cultural que temos?

- Temos um grande património, mas talvez não o valorizemos devidamente. Noutros países valorizam-no mais, talvez porque têm menos e valorizam-no mais. Em todos os cantos de Espanha temos maravilhas da mais alta qualidade. 

A mentalidade francesa e italiana é mais decorativa e detalhada, enquanto que em Espanha somos mais austeros. Em termos gerais, a arte italiana é muito teatral, a arte francesa é muito elegante, a arte alemã é muito dramática. A arte espanhola é caracterizada pela profundidade do seu significado. Isto significa que temos uma arte com muito conteúdo, embora não seja tão decorativa. Parece-me que poderíamos estar mais conscientes do significado do nosso património, concentramo-nos mais na forma e menos no conteúdo. Penso que deveríamos explorar muito mais a parte do conteúdo, de modo a vibrarmos mais com ele. 

Nos últimos meses, tem havido alguma publicidade mediática sobre a questão do imitanciamentos. Em relação a esta questão, que ideia teria gostado que o público compreendesse melhor?

- Vários aspectos precisam de ser esclarecidos. Em primeiro lugar, os registos prediais nasceram no século XIX, e o seu objectivo era esclarecer os proprietários dos diferentes bens. A questão era que as propriedades da Igreja eram bastante claras e não geravam problemas legais especiais. É por isso que não foram registados em lado nenhum. No entanto, com o passar dos anos, surgiram dúvidas e processos judiciais sobre as propriedades da Igreja. Portanto, para pôr as coisas em ordem, o Estado espanhol pediu à Igreja para registar os seus bens. 

O problema é que muitos edifícios eram anteriores à criação do registo, pelo que não havia documentação que pudesse ser apresentada. O governo Aznar permitiu que os bispos certificassem estas propriedades, para que este documento fosse válido para o registo destas propriedades junto da autoridade civil.

Em muitas partes de Espanha existem muitas igrejas com quase nenhuma actividade. O que planeia a Igreja fazer com estas igrejas? 

- Em primeiro lugar, é preciso dizer que isto depende de cada diocese e mesmo assim há muitas nuances. Por exemplo, os mosteiros pertencem a ordens religiosas e por isso estão fora da jurisdição episcopal. Por outro lado, as paróquias fechadas em ambientes urbanos podem ser transformadas em museus ou arquivos diocesanos. 

Em Espanha há muitos lugares de culto que foram reutilizados para fins culturais. Temos o caso do Espaço dos Pirenéusque é a conversão de uma residência jesuíta num centro de exposição e formação em Graus. Temos também o Centro de Estudos Lebaniegosem Potes, que reutiliza a igreja de São Vicente, o Mártir. Ou o Centro Cultural San Marcos, que adapta a igreja com o mesmo nome em Toledo.

A Sagrada Família ou a Catedral-Mezquita de Córdoba são muito visitadas pelos turistas. Há dados auditados ou fiáveis sobre os rendimentos económicos que o património da Igreja produz para o Estado espanhol? 

- Há alguns anos atrás, a Conferência Episcopal apresentou um estudo que quantificaram este tipo de aspecto. O trabalho foi realizado pela empresa de auditoria KPMG e concluiu que o património da Igreja gerou 2,17% do PIB. Além disso, a propriedade cultural católica apoia 225.300 empregos, dos quais 71% são empregos directos. Este tipo de dados pode ser consultado no portal da transparência da CEE. Como se pode ver, a contribuição é bastante notável. 

Vaticano

O Papa Francisco e a mensagem de perdão no túmulo de Celestine V

A 28 de Agosto próximo, pouco antes do consistório dos cardeais, o Papa Francisco visitará o túmulo de Celestine V.

Giovanni Tridente-4 de Agosto de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

Tradução do artigo para italiano

Tradução do artigo para inglês

Dentro de algumas semanas, o Papa Francisco fará uma nova viagemDesta vez para L'Aquila, Itália. Isto marcará oficialmente o início das celebrações do chamado "Perdão Celestiniano", um rito que remonta a 1294.

A 29 de Agosto desse ano, na basílica de Santa Maria di Collemaggio, Pietro Angeleri foi eleito Papa sob o nome de Celestine V, na presença de mais de duzentas mil pessoas. Na mesma ocasião, concedeu o dom da indulgência plenária a "todos aqueles que, confessados e sinceramente arrependidos", visitaram devotamente a mesma basílica "das Vésperas de 28 de Agosto às Vésperas de 29".

O touro do perdão

A bula formal da chancelaria papal chegou um mês mais tarde, a 29 de Setembro, e no ano seguinte celebrou-se a primeira festa solene, que continua até hoje. Uma espécie de "literacia jubilar ante" dedicada ao perdão, desde que o primeiro verdadeiro Ano Santo foi instituído em 1300 por Boniface VIII.

A autenticidade da Bula do Perdão tem sido questionada várias vezes ao longo dos anos, mas foi São Paulo VI que, em 1967, na altura da revisão geral de todas as indulgências plenárias, contou a de Celestine V no topo da lista oficial.

Os conceitos centrais deste precioso documento são paz, solidariedade e reconciliação. Ressoam hoje mais do que nunca, precisamente devido aos acontecimentos de guerra que também estão a abalar a Europa. E é significativo que a viagem mais recente do Papa Francisco tenha sido ao Canadá, precisamente para reconciliar a Igreja com os povos nativos dessas terras.

Papa Francisco em L'Aquila

A viagem a L'Aquila assume um significado adicional de renascimento, após o desastroso terramoto de 2009 ter achatado o seu centro histórico, incluindo a basílica de Collemaggio. A visita do Papa Francisco é também um encorajamento para as populações que ainda lutam para recuperar a normalidade da vida comum. Não foi por acaso que, após uma visita privada à catedral da cidade, que ainda é inabitável, o Pontífice saudou também as famílias das vítimas do terramoto no parvis.

Francisco será também o primeiro pontífice na história a abrir, após 728 anos, a Porta Santa que inaugura os actos de Perdão, e é representativo que o faça quando fez da misericórdia uma pedra angular do seu pontificado.

"L'Aquila, com a imagem de Collemaggio, chegará a todo o mundo como uma cidade que proclama a mensagem do Perdão, uma mensagem que deve ver-nos empenhados como protagonistas, com obras e o nosso testemunho", comentou o Cardeal Giuseppe Petrocchi, que tem liderado a comunidade diocesana de L'Aquila desde 2013.

O programa da visita A "dimensão espiritual e cultural de um acontecimento que deve visar o essencial" do Papa, tendo o perdão como "núcleo fundamental", reiterou o arcebispo.

E uma última nota. A partir de 2019, a Perdonanza Celestiniana é um Património Cultural Intangível da UNESCO.

Recursos

Um conto para celebrar o Cura d'Ars

Como fazemos todos os meses, oferecemos uma história fictícia por ocasião da festa de um santo, neste caso o Cura d'Ars, 4 de Agosto.

Juan Ignacio Izquierdo Hübner-4 de Agosto de 2022-Tempo de leitura: 8 acta

Algumas coisas não podem esperar 

Gabriel estava deitado na areia fina dourada da praia de La Concha em San Sebastian há algum tempo, quando finalmente viu o seu amigo chegar. Vestia calções de banho e uma camisa solta, tamanho do ursoe tinha uma mochila por cima do ombro. O sol tinha-se posto, as lanternas no passeio estavam a ser acesas e as ondas calmas do mar circulavam na baía como se estivessem a ser puxadas por uma bússola. Depois de terem passado 12 anos a sobreviver juntos na escola, a separação que lhes foi imposta no primeiro ano da universidade pareceu-me uma década.

-Man, Iñaki, estou contente por vos ver! És mais forte, eh! Vejo que tens batido no ginásio", gritou Gabriel, ao colocar os óculos na mala, colocou-os cuidadosamente na areia e levantou-se para se preparar para atacar o seu amigo quando terminou de descer a rampa dos relógios. 

Gabriel saltou-lhe para o pescoço e agarrou-o como um caranguejo para o arrastar para o chão. Uma ideia engraçada, quase tenra, considerando que Gabriel era tão fino como um espargo, enquanto Iñaki parecia um gladiador esculpido em bronze. Assim, em vez de dobrar as costas, ficou pendurado como um gato a abraçar um poste de luz no passeio.

-Haha, Gabriel, tu nem sequer me fazes cócegas. É melhor soltares-te, se não queres que te catapulte para o mar", argumentou Iñaki com uma gargalhada, convenceu-o com isso e, quando se libertou dele, contra-atacou com um abraço que o fez estalar, "Como estás, cabeça grande? Leste muito na tua dupla licenciatura em Filosofia e Direito? Quem te mandou tanto para estudar? Devias ter vindo estudar mecânica comigo em Madrid, sabemos realmente como nos dar bem lá; se eu te dissesse.... 

Eles sentaram-se e continuaram a conversa que tinham suspendido no final do Verão anterior. As horas passavam, eles apanhavam anedotas e memórias, banhavam-se no mar (Gabriel tinha-se esquecido da sua toalha, mas Iñaki, que conhecia bem as distracções do seu amigo, tinha trazido duas na sua mochila), e quando se deitaram de novo na areia, por volta da meia-noite, a conversa tinha subido ao cume da amizade. De repente, o passado tinha sido incorporado no presente: risos e punhos, sonhos partilhados e baldes de realidade, aventuras e castigos; tudo aquilo que a confiança acumulada lhes dava uma atmosfera agradável e segura que os encorajava a abrir os seus corações. Sem se aperceberem, Gabriel e Iñaki foram absorvidos nessa conversa confidencial que soa como o sussurro de um riacho, embora um com corredeiras e quedas de água.

-Espera, espera um minuto! Deixa-me ver se te compreendo, vamos recapitular", disse Gabriel, levantando as mãos e empurrando o ar com elas, como se quisesse conter a avalanche de palavras que saem da boca do seu amigo. Conheceu a Sofia no Museu do Prado. Quando lá entrou por engano, é claro. 

-Interessava-me também pela arte...

-Sim. Saíram em alguns encontros, apaixonou-se como um tolo e, por alguma razão milagrosa, ela aceitou ser sua namorada. Ela é de Pamplona, disse você? 

-Sim, ele está lá com a sua família agora, mas tenha cuidado....

-Espere por mim, disse eu! Em seis meses tens a melhor namorada de Espanha, seu sortudo, e duas semanas mais tarde vais a uma discoteca, bebes uns copos a mais e acabas por engatar outra rapariga que nunca conheceste antes. Sofia, claro, descobriu: recebeu fotografias, e deixou de responder às suas mensagens. Que mais poderia ela fazer? Escreveu-a todos os dias durante um mês e acabou por atirar a toalha, não foi, mais ou menos?

-Sim... foi mais ou menos assim. Também me compreenderá melhor quando encontrar uma namorada: não se conhecem raparigas lendo e lendo. Quanto a mim, o que posso dizer... Sou o tipo mais burro que já conheci. Eu daria a minha mão esquerda, não lhe estou a dizer para recuperar Sofia, não mereço isso, mas pelo menos gostaria de lhe poder pedir desculpa pessoalmente, sabe? E será impossível, porque amanhã ela vai fazer algum trabalho social na Tanzânia, depois vai para não sei onde; teria de a procurar em Setembro, se é isso que tenho de fazer. E não sei se terei forças para continuar a viver até lá... 

Era evidente que este último lhe tinha escapado, o seu rosto tinha escurecido e a angústia tinha tomado conta dos seus olhos selvagens. O ambiente parecia indiferente a estes sinais: o ar era sereno, a ilha de Santa Clara saudava-os com as suas quentes luzes de rua, não estava calor e um homem gordo passava por eles, muito confortável no seu fato de banho, mas mostrando uma barriga tão ostentosa que distraía os dois amigos, trazendo de volta a memória do flan de baunilha que costumavam ser servidos às segundas-feiras na escola. Graças a esta pausa invulgar, Gabriel deixou entrar no ar o seu coração necessário para pensar. Assim, em vez de cometer o crime de passar para os conselhos e dar o distintivo, teve a prudência de cavar um pouco mais fundo, fingindo que não tinha ouvido o último comentário, ou que lhe tinha parecido apenas uma figura de linguagem literária que se inspirava no Romantismo.

-Por que bebeu demasiado na discoteca?

Iñaki ficou surpreendido e olhou para o seu amigo com um certo espanto admirável. Ele não tinha falado a ninguém sobre as causas, nem sequer a si próprio. 

-Estava em fuga.

-Quem?

-Quem vai ser? De mim. 

-Porquê?

-Bem, meu, o que vos posso dizer... por medo. 

Gabriel olhou para o céu. Ele sabia que não podia fazer mais perguntas, não tinha o direito de o fazer. A consciência do seu amigo era solo sagrado, e diante dele ele tinha de tirar as sandálias. Nesses casos, era melhor fingir olhar para as estrelas e esperar.

-OK, eu digo-vos. És bom a tirar as coisas das pessoas, sabes disso? Não é nada de especial, não me julguem muito original... Quando saímos da escola, o declínio começou. Eu estava a sair-me bem na escola, sabem que a mecânica é o meu forte. Os problemas surgiram à noite, quando eu estava sozinho com o meu telemóvel no meu quarto, no apartamento.

Iñaki interrompeu-se para respirar fundo com uma certa ânsia. Ele queria falar, mas tinha dificuldade em juntar os seus pensamentos. Pegou num punhado de areia e começou a soltá-la na palma da outra mão com um gotejar. Ao repetir o movimento, ele voltou à sua história.

-Perdi muito dinheiro com os jogos de azar online. Sim, é uma vergonha. Não me julgue, hein? É lamentável. Estava a tentar recuperar e a perder mais... Não quero entrar em pormenores, mas têm sido uns meses horríveis. Se não fosse o meu pai, que me deu um grande abanão quando descobriu que eu estava a viver mal em Madrid, eu estaria agora dominado por esse vício. É uma porcaria. Vão-se rir de mim, mas ainda tenho flashes dessa guerra e tenho vergonha de mim mesmo, com um humor que arrancaria um camelo dos seus pés!

-Bem, parece tê-lo afectado.

-Besides, deixei de ir à Missa, primeiro por preguiça, suponho, mas depois outros pecados começaram a acumular-se e a ideia de ir à confissão tornou-se cada vez mais pesada. Quando conheci Sofia e começámos a sair, ela convidava-me para a missa de domingo e eu queria ir só para estar com ela, para olhar para o seu cabelo louro, a sua testa nobre, os seus bracinhos brilhantes, mas o orgulho levou-me a melhor, não tive coragem de enfrentar a minha consciência! Eu disse-lhe que precisava de estudar. Pensando bem, foi uma péssima desculpa, estudar, eu, num domingo?

-Uma má desculpa, tens razão sobre isso", Gabriel tentou brincar, mas Iñaki não lhe prestou atenção.

-Sentiu alguma vez que sabe o que tem de fazer, mas não consegue reunir forças para o fazer? Sim? Bem, tive dificuldade em levantar a cabeça", suspirou ele e deixou a areia para lhe pôr uma mão no queixo. É engraçado, nunca tinha dito isto a ninguém... E como vos estou a dizer, estou a achar a minha atitude ridícula, quase infantil.

-Eu sigo-o. 

-Eu conhecia os meus limites, percebes o que quero dizer? Para ser honesto, já não tenho tanta certeza de que vale a pena viver a vida.

-Não vamos ficar dramáticos! -Gabriel interrompeu-o com um surto. Conheço um padre. Vamos vê-lo agora e você confessa-se. Recomenda-se e é isso, é tão simples quanto isso!

-Haha, meu, o que é que estás a dizer? É quase 1:00 da manhã. Não vamos acordar um padre pobre a esta hora. 

-algumas coisas não podem esperar. Ele próprio mo disse há algum tempo. Além disso, amanhã terá de viajar para Pamplona para pedir desculpa pessoalmente a Sofia antes de ela partir para a Tanzânia. Vamos, sigam-me! - disse Gabriel com veemência ao saltar para os seus pés. Vestiu a sua camisa e escorregou nas suas espadrilhas; moveu-se com tal desfaçatez que Iñaki o imitou mecanicamente, talvez pensando que era altura de ir para casa. 

Caminharam durante meia hora, argumentando em voz alta, esperando que as janelas das casas fossem suficientemente grossas para que os vizinhos não acordassem.

-Não confesso! -Iñaki gritou, com cada vez menos convicção. -Deixar-vos-ei lá no hall de residência e irei.

-Faça o que lhe apetecer! -Gabriel respondeu, não lhe dando descanso e acelerando o seu ritmo. -Menos deixe-me confessar", acrescentou ele num momento de inspiração.

Chegaram ao Colegio Mayor onde o padre vivia. O portão estava trancado, as luzes estavam apagadas, não havia uma alma na rua. Tocaram à campainha. Iñaki estava nervoso e queria partir; resmungou, já tinha decidido deixar a confissão por mais um dia. Gabriel tocou novamente. De repente, saiu um homem com um roupão e com o rosto de um zombie anestesiado, que ouviu a explicação com a mesma estranheza que mostraria se recebesse embaixadores de Marte. 

-Um padre, agora? -Sonorrou, "OK, entre", concluiu sem esperar por uma resposta. Abriu-lhes o portão, deixou-os no quarto dos visitantes e foi lá acima para acordar o padre.

O padre era um jovem simpático e atlético, que se levantou de imediato, abotoou aqueles botões infinitos na sua batina, lavou o rosto e desceu ao foyer. Quando reconheceu Gabriel e viu o seu amigo ao seu lado, sentiu do que se tratava e sorriu. 

-Desculpe a hora, ahem... pode confessar? -asked Gabriel, que de repente se tinha tornado muito tímido.

-O jovem padre tirou uma estola roxa do seu bolso enquanto um mágico tira coelhos de um chapéu, e foram para o confessionário à entrada da capela. 

Cinco minutos mais tarde, Gabriel saiu a rir. Iñaki, sem olhar para cima para evitar o risco de se encontrar com os olhos do seu amigo, foi também para o confessionário. Dez minutos depois, o padre voltou ao seu quarto para continuar a dormir com os anjinhos, e Iñaki entrou no oratório para dizer as Ave Marias que lhe tinham sido impostas como penitência. 

Ao voltar ao átrio, Iñaki limpou uma lágrima debaixo do olho com o punho da camisa e olhou para Gabriel, que estava à sua espera, tentando esconder a sua antecipação. 

-Vamos celebrar, não vamos? -Iñaki perguntou, como se fosse a ideia mais normal do mundo.

Gabriel sorriu com alívio. Encontraram um banco com uma boa vista para a baía e beberam algumas latas de Coca-Cola que Iñaki tinha escondido na sua mochila. 

Na manhã seguinte, Iñaki despediu-se carinhosamente dos seus pais (tinham passado anos desde que os tinha abraçado tão calorosamente) e partiu para a sua mota, com o coração a arder de amor limpo e oxigenado, a caminho de Pamplona. Vamos, Sofia, se Deus me perdoou, também terás de ter misericórdia de mim", gritou ele na estrada, "Vamos, Sofia, se Deus me perdoou, também terás de ter misericórdia de mim! Ela ia depressa, sentia-se como se estivesse a voar através das nuvens, nunca tinha tido tanto desejo de viver como na altura, tanto para descobrir, tanto tempo perdido, vamos em frente, vamos conquistar o mundo! Mas na pista direita um camião enorme avançava e a sua rota estava em ziguezague... Iñaki acelerou para fugir, o camião fez o mesmo, chegaram a uma curva acentuada, o asfalto estava molhado pela chuva recente, o camião bateu na roda traseira da mota e bang, o acidente foi terrível! 

O funeral realizou-se na igreja de Nuestra Señora del Coro. Gabriel estava na quarta fila, acompanhado pelos seus pais; ali aguentou até ao fim, retendo as lágrimas, perguntando-se porquê, lutando contra um novo tipo de dor vulcânica que ardia dentro dele. 

À saída, uma rapariga de cabelo louro com uma testa nobre, vestindo um vestido preto revelando dois braços pequenos brilhantes, apresentou-se como Sofia. Como ela tinha viajado sozinha, os pais de Gabriel convidaram-na a acompanhá-los ao funeral no seu carro. Fizeram a viagem em silêncio. Quando a segunda cerimónia terminou, Gabriel esperou que o povo se fosse embora e pediu para ficar alguns minutos com o túmulo de Iñaki. Os seus pais e a Sofia acompanharam-no, mantendo-se a alguns metros de distância.

-Isto não lhe devia ter acontecido, Iñaki. Não a si". A sua voz foi cortada. Decidiu que deixaria a conversa para o dia seguinte, por agora teria de se limitar ao essencial. Suponho que queira que eu diga à Sofia", ela sentiu-se aludida e abordou-o cautelosamente, com dignidade, para estar ao seu lado, "em seu nome, que estava a viajar para Pamplona, como um homem, para lhe pedir perdão. 

Sofia apagou-se e abriu bem os olhos. Gabriel abraçou-a e repetiu essas palavras. Ela acenou com a cabeça, as suas bochechas coradas, e deixou-se abrigar pelo seu ombro. Depois voltou para onde estavam os seus pais e pediu-lhes um lenço. 

Gabriel ficou ali durante mais alguns minutos, a olhar para a lápide, como se estivesse numa conversa mental com o seu amigo. No final, deu um meio sorriso. 

-Vamos? -disse ele, voltando-se para os seus pais e Sofia: "Eu compro-te uma Coca-Cola. 

O autorJuan Ignacio Izquierdo Hübner

Vaticano

O Papa Francisco faz um balanço da viagem ao Canadá

A audiência do Papa Francisco com os peregrinos que chegavam a Roma serviu como resumo para destacar as principais realizações da sua recente viagem ao Canadá.

Javier García Herrería-3 de Agosto de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

Na quarta-feira, 3 de Agosto, o Papa retomou a sua visita ao catequese semanal. A temperatura em Roma era alta, pelo que a audiência não se realizou na Praça de São Pedro, mas na Sala Paulo VI. Nos últimos meses, o Papa Francisco reflectiu sobre o papel dos idosos na família e no mundo de hoje. Hoje, no entanto, ele preferiu fazer um balanço do seu viagem recente ao Canadá.

O Santo Padre começou por sublinhar a mensagem principal da sua viagem, reconhecendo que alguns homens e mulheres da Igreja "participaram em programas que hoje compreendemos serem inaceitáveis e contrários ao Evangelho". Com estas palavras ele referia-se ao sistema estatal de escolas para os povos indígenas. No entanto, o Papa Francisco salientou também que também houve cristãos que "estiveram entre os mais determinados e corajosos defensores da dignidade das populações indígenas, tomando o seu lado e contribuindo para o conhecimento das suas línguas e culturas".

Um balanço em partes

O Papa Francisco observou que a sua viagem tinha três pernas: recordar o passado, reconciliação e cura das feridas. Juntos fizemos memória", comentou o Papa, "a boa memória da história milenar destes povos, em harmonia com a sua terra, e a dolorosa memória dos abusos que sofreram.

Em relação ao segundo passo da sua viagem penitencial, a reconciliação, salientou que não se tratava de um mero "acordo entre nós - que seria uma ilusão, uma encenação - mas de nos deixarmos reconciliar por Cristo, que é a nossa paz (cf. Ef 2,14). Fizemo-lo com referência à figura da árvore, central para a vida e simbolismo dos povos indígenas; a árvore, cujo novo e pleno significado se revela na Cruz de Cristo, através da qual Deus reconciliou todas as coisas (cfr Col 1,20). Na árvore da cruz, a dor é transformada em amor, a morte em vida, a desilusão em esperança, o abandono em comunhão, a distância em unidade".

Cura

A cura das feridas teve lugar nas margens do Lago St. Anna. O Papa Francisco recordou que "para Jesus o lago era um ambiente familiar: no lago da Galileia viveu uma boa parte da sua vida pública, juntamente com os primeiros discípulos, todos pescadores; ali pregou e curou muitas pessoas doentes (cf. Mc 3,7-12). Todos podemos tirar de Cristo, fonte de água viva, a Graça que cura as nossas feridas: a Ele, que encarna a proximidade, compaixão e ternura do Pai, trouxemos os traumas e a violência sofridos pelos povos indígenas do Canadá e do mundo inteiro.

Qualquer pedido de perdão requer reparação, razão pela qual a Igreja no Canadá se comprometeu a compensar a população indígena, para a qual angariou mais de 4 milhões de euros.

A mentalidade colonizadora de hoje

No seu encontro no Canadá com os líderes e o corpo diplomático, o Papa Francisco sublinhou "a vontade activa da Santa Sé e das comunidades católicas locais de promover as culturas nativas, com itinerários espirituais apropriados e com atenção aos costumes e línguas dos povos". Ao mesmo tempo", continuou o Papa, "salientei como a mentalidade colonizadora está hoje presente em várias formas de colonização ideológica, que ameaça as tradições, a história e os laços religiosos dos povos, nivelando as diferenças, concentrando-se apenas no presente e negligenciando frequentemente os deveres para com os mais fracos e mais frágeis. Trata-se portanto de restaurar um equilíbrio saudável, uma harmonia entre modernidade e culturas ancestrais, entre secularização e valores espirituais".

Equilíbrio e harmonia

Em qualquer organização de pessoas, tal como uma irmandade, é muito importante alcançar a harmonia, trabalhando em conjunto na prossecução de um projecto comum.

3 de Agosto de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

Este é o título de um pequeno livro do filósofo francês Gustave Thibon publicado há quase quarenta anos e que já passou por numerosas edições. Reúne uma selecção de pequenos textos nos quais aborda os problemas da vida quotidiana com simplicidade e, ao mesmo tempo, com grande profundidade.

No texto que dá o título ao livro, ele explica a diferença entre o equilíbrio, que é a situação que ocorre quando forças contrárias se anulam umas às outras, e a harmoniaEm harmonia, várias forças de intensidade e significado diferentes convergem num projecto comum. Em equilíbrio há tensão contida, falamos de "equilíbrio nuclear"; em harmonia a combinação de forças diferentes produz uma situação melhor do que o ponto de partida, como no caso de uma sinfonia.

Em qualquer organização de pessoas, tal como uma irmandade, é mais importante alcançar a harmonia, trabalhando em conjunto na busca de um projecto comum sem renunciar à singularidade de cada contribuição, do que alcançar um equilíbrio derivado de um contrapeso de poder dentro da irmandade e entre a irmandade e a Igreja institucional.

Para que uma organização funcione correctamente, é essencial que a sua missão, a sua razão de ser, esteja bem definida. A missão de uma irmandade é formar os seus membros, promover o culto público, fomentar a Caridade e influenciar a sociedade num espírito cristão. São organizações de pessoas que colaboram com a Igreja, sob a sua supervisão, na realização da sua missão evangelizadora. Liderar uma irmandade é gerir uma organização que serve centenas ou milhares de membros, de irmãos e irmãs. Isso requer mais do que entusiasmo e boas intenções.

Enfatizar estas questões não é desvalorizar a actividade das irmandades, reduzindo-as a empresas sem alma; pelo contrário, é garantir que o sentimento e a doutrina poderão fluir através de canais expeditos.

A gestão da Irmandade está dividida em duas áreas de acção: por um lado, os processos de gestão comum a qualquer organização de pessoas: a manutenção de uma contabilidade e gestão financeira comparáveis às de qualquer outra organização, o que garante a sua sustentabilidade; também uma definição de processos administrativos que garantem a atenção aos irmãos e irmãs e uma política de comunicação que ajuda a reforçar a imagem real e percebida da fraternidade, contribuindo para o seu fortalecimento.

O outro campo de trabalho é o de as actividades que tem de realizar a fim de cumprir a sua missão. Abrange a formação dos irmãos, a promoção da caridade e a promoção do culto público. Isto envolve a organização de sessões de formação, a criação de altares, a organização de cultos, e o cuidado dos desfavorecidos através da Comissão de Caridade.

Duas linhas de trabalho complementares são assim configuradas nas irmandades: a gestão administrativa e a realização de actividades. Nenhum dos dois deve ter precedência sobre o outro. Aristóteles explicou que a virtude reside no meio-termo; mas um meio-termo que não se obtém do equilíbrio entre as tendências opostas, mas da harmonia entre os diferentes elementos que se complementam e nos colocam num meio-termo que se situa num plano mais elevado do que os dois extremos.

É urgente ultrapassar o ciclo da gestão de rotina, devem ser propostos novos horizontes, impedindo que as irmandades participem, por acção ou omissão, em crises sociais; para tal, a gestão e as actividades devem ser a manifestação externa de uma formação sólida que se adquire através da procura e do esforço. Se não houver formação, não há fundações e os próprios preconceitos são projectados sem qualquer crítica na análise da realidade, o que é devastador. Num cenário social tão líquido como aquele em que vivemos, é necessário equiparmo-nos com um modelo conceptual sólido que dê resposta aos desafios permanentes, é necessário construir e reforçar a nossa própria cosmovisão, a nossa própria cosmovisão, a nossa própria cosmovisão Visão cristã do mundo baseado na revelação divina, que aperfeiçoa a razão.

Desta visão do mundo deduz-se uma série de afirmações decisivas: o conceito da pessoa, a sua liberdade, a sua capacidade de realização pessoal, amor, felicidade e posse de Deus. Todo um universo nascido da cultura cristã e sustentado apenas dentro dela. Se as irmandades, e aqueles que as lideram, não participarem nesta visão global da realidade, será difícil para elas levarem a cabo a sua tarefa. Serão, na melhor das hipóteses, bons gestores de organizações sem raízes e, portanto, sem futuro.

O autorIgnacio Valduérteles

Doutoramento em Administração de Empresas. Director do Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Irmão mais velho (2017-2020) da Irmandade de Soledad de San Lorenzo, em Sevilha. Publicou vários livros, monografias e artigos sobre irmandades.

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Leituras dominicais

"Pequeno rebanho, o doce nome da Igreja". 19º Domingo do Tempo Comum

Andrea Mardegan comenta as leituras do 19º domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo. 

Andrea Mardegan-3 de Agosto de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

Depois da parábola do homem rico que guardou tesouros para si próprio, Jesus continua a ensinar sobre o mesmo tema. Ele fala da confiança na providência de Deus, convidando-nos a olhar para os lírios do campo e as aves no céu, e a confiar no Pai que sabe o que precisamos. E conclui com a frase de consolação com que o Evangelho de hoje começa: "Não temas, pequeno rebanho, pois o teu Pai achou por bem dar-te o reino".. O "não temer". de Jesus em Lucas tínhamos ouvido dizer aos indivíduos: a Pedro, ao chamá-lo depois da captura milagrosa de peixe; a Jairo, quando lhe foi dito que a sua filha tinha morrido, como o anjo disse a Zacarias e Maria.

Este é um "não tenha medo" dirigido a uma comunidade, embora no singular, ao pequeno rebanho, um nome muito doce que Jesus dá ao seu próprio grupo e que é aplicável a toda a Igreja. É um "não tenha medo" dirigido a todos nós pessoalmente (no singular), mas como participantes do rebanho, na Igreja. A razão para não ter medo é ainda mais doce: porque Jesus nos diz que o "Pai". é nossa. Em Lucas, Jesus prefere não usar a palavra Deus quando se dirige aos seus, mas sim "o teu Pai".. Ele revela-nos a sua paternidade e exorta-nos a ter uma relação filial com ele. Ele não é um Deus distante, solitário e abstracto. Ele tem sentimentos paternos de alegria ao dar o grande presente aos seus filhos: deu-lhe prazer em nos dar o Reino. 

O tema da espera é introduzido pelo livro da Sabedoria, que fala de Israel: "O teu povo esperou pela salvação dos justos", e pela carta aos Hebreus, que fala de Abraão: "Enquanto esperava pela cidade de fundações sólidas, cujo arquitecto e construtor seria Deus".. Jesus lida com ela em três pequenas parábolas centradas na dinâmica de espera dos criados pelo seu amo. Por duas vezes ele reitera a grande bênção desses servos se o senhor os encontrar acordados e vigilantes quando regressar. E a razão é que ele próprio estará ao seu serviço. 

Pedro pergunta se a parábola é apenas para eles como apóstolos ou para todos. Talvez pensasse que a metáfora do servo era adequada apenas para os doze, ou que só para eles a bem-aventurança estava reservada. Jesus fá-lo compreender que somos todos servos e que seremos todos abençoados. Mas para o fiel mordomo, que é o chefe de todos os criados, como Pedro é para a Igreja, a recompensa está ligada ao facto de ele dar a comida certa aos outros criados. Então ele será abençoado, pois isso irá colocá-lo no comando de todos os seus bens. Jesus, que veio para servir e está entre nós como aquele que serve, promete-nos que irá manter esta atitude por toda a eternidade. E isto é e será para nós uma fonte de grande alegria.

A homilia sobre as leituras de domingo 19 de domingo

O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.

Cultura

Pio XII, um grande amigo do povo de Israel

O trabalho silencioso da diplomacia do Vaticano para salvar centenas de milhares de judeus do Holocausto é consistente com a rejeição precoce do nazismo por parte de Pio XII.

José M. García Pelegrín-3 de Agosto de 2022-Tempo de leitura: 9 acta

Tendo em conta a iminência desclassificação de documentos Os arquivos do Vaticano em relação à perseguição judaica pela Alemanha nazi (o "holocausto") é um bom momento para rever as respostas de Pio XII a esta ideologia pagã: é verdade que ele é frequentemente censurado por ter "mantido o silêncio" face aos crimes nazis, que ele "poderia ter feito mais"?

Quando Eugenio Pacelli - eleito Papa a 2 de Março de 1939, no mesmo dia do seu 63º aniversário, como sucessor de Pio XI - faleceu a 9 de Outubro de 1958, houve uma sucessão de expressões de luto e reconhecimento. Entre estas destacam-se as declarações da então primeira-ministra israelita Golda Meier, que lamentou a perda de "um grande amigo do povo de Israel". É também bem conhecido que quando Israel Zolli - que tinha sido o rabino principal de Roma entre 1939 e 1945 - foi baptizado na Igreja Católica a 13 de Fevereiro de 1945, escolheu Eugene como seu nome cristão, em gratidão pelos esforços de Pio XII para salvar os judeus de Roma.

Os dados

Durante o domínio alemão de Roma, entre 10 de Setembro de 1943 e 4 de Junho de 1944, o Papa deu ordens para abrir conventos de clausura e até o próprio Vaticano e a residência de Verão do Papa em Castengandolfo para abrigar judeus perseguidos pelas SS e pela Gestapo: 4.238 judeus romanos foram escondidos em 155 conventos em Roma.238 judeus romanos foram escondidos em 155 conventos em Roma, aos quais se devem acrescentar os 477 judeus que foram recebidos no Vaticano e os cerca de 3.000 que encontraram refúgio em Castengandolfo, onde o quarto do Papa abrigou mulheres judias grávidas: no leito papal nasceram cerca de 40 crianças. 

Este trabalho de ajuda devido à intervenção directa do Papa não se limitou apenas a Roma; através da diplomacia "silenciosa" do Vaticano centenas de milhares de vidas foram salvas; em 2002 Ruth Lapide, esposa do famoso escritor judeu Pinchas Lapide, confirmou que ele colocou o número de judeus salvos directamente pela diplomacia do Vaticano entre 1939 e 1945 em cerca de 800.000 pessoas.

Pio XII, Justo entre as Nações

A ajuda do Vaticano aos judeus perseguidos deu ao Papa Pio XII uma reputação que foi consubstanciada no reconhecimento pelo comité Yad Vashem do título de "justo entre as nações" para sacerdotes romanos como o Cardeal Pietro Palazzini (1912-2000), que durante os meses da ocupação alemã de Roma foi vice-reitor do seminário romano. Quando Pietro Palazzini, em 1985, recebeu esta honra no Yad Vashem, referiu-se à pessoa que tinha estado por detrás de toda a ajuda do Vaticano: o Papa Pio XII.

A Alemanha também mostrou gratidão a Pio XII após a queda do nazismo, por exemplo, ao reconhecer oficialmente o nome das ruas com o seu nome. Outro exemplo do prestígio desfrutado por Pio XII durante a sua vida foi a capa que lhe foi dedicada pela revista Hora em Agosto de 1943, no qual foi reconhecido pelos seus esforços de paz.

Uma peça de teatro

No entanto, apenas cinco anos após a sua morte, a opinião pública internacional deu uma volta de 180 graus em relação à percepção de Pio XII. A lenda negra sobre o Papa começa com uma peça de teatro: O Vigário por Rolf Hochhuth, realizado pela primeira vez em 1963. Surpreendentemente, a visão tendenciosa dessa peça conseguiu ganhar moeda generalizada. Esta interpretação tem continuado durante décadas; numa das expressões mais controversas, John Cornwell chegou ao ponto de o chamar "Papa de Hitler": este foi o título do seu livro de 1999, O Papa de Hitler

Num artigo para o diário Die WeltA este respeito, o jornalista Sven Felix Kellerhoff afirmou: "Provavelmente não há outra figura histórica do mundo que, como Eugenio Pacelli - em tão pouco tempo após a sua morte - tenha deixado de ser um modelo amplamente respeitado para se tornar uma pessoa condenada pela maioria. Isto ficou a dever-se principalmente à peça O Vigário por Rolf Hochhuth".

Factos esquecidos

Em contraste com as espécies disseminadas por O VigárioMas os factos falam uma língua diferente. Eugenio Pacelli, Núncio Apostólico na Alemanha entre 1917 e 1929, primeiro em Munique e a partir de 1925 em Berlim, mostrou uma clara rejeição do Nacional-socialismo desde o momento em que o conheceu, por ocasião do golpe de Estado perpetrado por Ludendorff e Hitler com a sua marcha no Feldherrnhalle, em Munique, na sexta-feira, 9 de Novembro de 1923. No seu relatório ao Vaticano sobre estes distúrbios, o Núncio descreveu o movimento de Hitler como "fanaticamente anticatólico"; durante o julgamento de Ludendorff, Eugenio Pacelli referiu-se ao nacionalismo como "a mais grave heresia do nosso tempo".

Anos mais tarde, quando já era Cardeal Secretário de Estado, Eugenio Pacelli representou oficialmente o Papa Pio XI em Lourdes, a 29 de Abril de 1935, num evento maciço para rezar pela paz; no seu discurso, Pacelli condenou a "superstição de sangue e raça", uma clara alusão à ideologia nazi.

Uma encíclica de "Pio XII". 

A demonstração mais clara da sua rejeição do nazismo veio com a encíclica Mit brennender Sorge. Embora tenha sido promulgada - a 21 de Março de 1937 - pelo Papa Pio XI, ostenta a marca do então Secretário de Estado, Eugenio Pacelli. A encíclica foi uma resposta não só aos muitos ataques contra representantes da Igreja, mas mais especificamente à incapacidade do governo alemão em responder aos protestos contra a violação da Concordata assinada a 20 de Julho de 1933 entre a Santa Sé e o governo alemão: ao longo dos anos, Pacelli entregou mais de 50 notas diplomáticas de protesto ao embaixador alemão junto da Santa Sé, mas em vão.

Eugenio Pacelli deixou a sua marca mesmo no título da encíclica, a primeira da história a ser promulgada numa língua que não o latim, uma prova adicional da importância que a Santa Sé lhe atribui: o projecto, preparado pelo Bispo de Munique, Michael Faulhaber, começou com as palavras "Mit grosser Sorge" ("Com grande preocupação"); Eugenio Pacelli riscou a palavra "grosser" na sua própria mão e substituiu-a por "brennender"; assim o título da Encíclica foi fixado e ficaria na história: "Mit brennender Sorge" ("Com preocupação ardente" ou, na tradução oficial do Vaticano: "Com viva preocupação").

A encíclica, que descrevia a ideologia nazi como "panteísmo" e criticava as tendências da liderança nacional-socialista para reavivar as antigas religiões germânicas, expressava em palavras inequívocas a rejeição da ideologia nacional-socialista da "raça e do povo" e contrastava-a com a fé cristã. A encíclica Mit brennender Sorge foi na realidade o único grande protesto nos doze anos do nazismo. Atingiu as cerca de 11.500 paróquias que existiam no Reich, anteriormente desconhecidas da Gestapo.

A reacção nazi

Os líderes nazis viram-no como um claro ataque à sua ideologia, e responderam-lhe com duras repressões. Um exemplo é uma conversa entre Franz Xaver Eberle, bispo auxiliar de Augsburg, e Hitler a 6 de Dezembro de 1937, que foi relatada por escrito a Roma pelo Cardeal Faulhaber sobre as instruções expressas do Cardeal Secretário de Estado Pacelli. Nesta conversa, Hitler disse a Eberle que os alemães só tinham um Cardeal no Vaticano que os compreendia, e "infelizmente, este não é Pacelli, mas Pizzardo".

É também interessante notar a opinião de Joseph Goebbels sobre Pacelli, que o menciona na sua agenda mais de cem vezes. Por exemplo, em 1937 escreveu: "Pacelli, completamente contra nós. Liberalista e democrata". Por ocasião da eleição de Eugenio Pacelli como Papa em 2 de Março de 1939, o Ministro da Propaganda alemão escreveu: "Pacelli elegeu o Papa (...) Um Papa político e possivelmente um Papa combativo que agirá com astúcia e habilidade. Cuidado! E a 27 de Dezembro de 1939, Joseph Goebbels referiu-se ao discurso de Natal do Papa: "Cheio de ataques muito mordazes e ocultos contra nós, contra o Reich e o Nacional-Socialismo". Particularmente significativo é o que ele observa a 9 de Janeiro de 1945: "...o discurso de Natal do Papa estava cheio de ataques muito mordazes e ocultos contra nós, contra o Reich e o Nacional-Socialismo".Prawda mais uma vez faz um forte ataque contra o Papa. É curioso, quase engraçado, que o Papa esteja a ser chamado de fascista e que esteja connosco para salvar a Alemanha da sua situação difícil".

Causas do descrédito

No entanto, ao longo do tempo, infelizmente foi este o caso: o que Goebbels, e ele deve tê-lo conhecido bem, achou "curioso, quase engraçado" - que Pio XII foi considerado favorável ao nazismo - aconteceu pouco depois da sua morte. Como é possível que, tendo em conta estas acções e condenações, do que os próprios nazis pensavam de Pio XII, a imagem do "Papa que se cala" ou mesmo do "Papa Hitler" ainda esteja tão difundida?

O jurista e teólogo Rodolfo Vargas, perito em Pio XII e presidente da Associação Solidatium Internationale Pastor AngelicusEm resposta a esta pergunta, refere-se ao "poder da ficção": "A ficção é muito poderosa, e tem um poder de fascínio que a literatura especializada e a investigação não têm".

O referido jornalista Sven Felix Kellerhoff oferece outra explicação, num artigo publicado por ocasião do 50º aniversário da estreia do filme O VigárioA visão do Papa nesta peça "nada tem a ver com a realidade; mas é mais conveniente manter o alegado silêncio de um Papa responsável pelo genocídio do que a colaboração de milhões de alemães 'arianos', que - pelo menos - olharam para o outro lado, muitas vezes beneficiaram com isso e não raramente participaram nele".

Uma mudança de coração

Contudo, há já algum tempo que esta percepção começa a mudar, pelo menos em publicações especializadas: no 50º aniversário da morte de Pio XII em 2008, várias obras apareceram destacando a sua actividade tranquila mas eficaz. Isto é ainda mais notável dado o medo que reinou na Cidade Eterna durante a dominação alemã. Que este medo era real é demonstrado pelo facto do Bispo Ludwig Kaas, que tinha sido Presidente do partido Católico Zentrum e se tinha mudado para Roma no início de Abril de 1933, ter pensado em destruir todo o material que possuía desde o tempo da República de Weimar porque "era de esperar que as SS ocupassem o Vaticano".

O historiador Michael Hesemann, referindo-se à questão de saber se Pio XII protestou "suficientemente" contra o genocídio judaico, argumenta que aqueles que acusam Pio XII de não ter protestado mais explicitamente contra o Holocausto não têm em conta que as suas actividades de ajuda foram possíveis precisamente porque o Papa não protestou abertamente: "Se as SS tivessem ocupado o Vaticano, este extenso plano de salvação não poderia ter sido levado a cabo e teria resultado na morte certa de pelo menos 7.000 judeus.

Um precedente decisivo

Houve um precedente, do qual o Papa estava bem ciente: quando, em Agosto de 1942, as tropas de ocupação alemãs deportaram judeus dos Países Baixos, o bispo católico de Utrecht protestou. Como resultado, os nazis também enviaram católicos de origem judaica para Auschwitz; a vítima mais famosa foi Edith Stein, que se tinha convertido do judaísmo ao cristianismo e subsequentemente entrado na Ordem dos Carmelitas. Já em 1942, quando soube da Shoah, Pio XII comentou ao seu confidente Don Pirro Scavizzi: "Um protesto da minha parte não só não teria ajudado ninguém, como teria desencadeado a raiva contra os judeus e multiplicado as atrocidades. Pode ter despertado os elogios do mundo civilizado, mas para os pobres judeus só teria levado a uma perseguição mais atroz do que eles sofreram".

Também tem havido algum trabalho de divulgação recente para dar uma visão mais objectiva de Pio XII. Em 2009, por exemplo, foi realizada uma exposição sobre ele em Berlim e Munique; terminou numa sala intitulada "Aqui se pode ouvir o silêncio do Papa"; de facto, podia-se ouvir a mensagem radiofónica de Pio XII no Natal de 1942, na qual o Papa Pacelli falava das "centenas de milhares de pessoas que, sem culpa própria, por vezes apenas por razões de nacionalidade ou raça, estão destinadas à morte ou à aniquilação progressiva". Que Pio XII permaneceu em silêncio sobre o Holocausto, como o escritor Rolf Hochhuth tinha vindo a afirmar desde 1963 numa tentativa de influenciar o debate público na Alemanha, foi agora definitivamente refutado pelos factos. 

Novas perspectivas sobre Pio XII

Por outro lado, houve também uma mudança de tendência no mundo da ficção nos últimos anos; além de outros filmes, na Alemanha, o Primeiro Canal (ARD) de televisão pública fez uma minissérie entre 2009 e 2010 que retrata o papel de Eugenio Pacelli, como Núncio, como Cardeal Secretário de Estado e também como Papa Pio XII: Gottes mächtige Dienerin (A poderosa serva de Deus), é uma adaptação de um romance publicado em 2007 e é contada do ponto de vista da Irmã Pascalina Lehnert, embora se concentre no debate de Pio XII com a sua própria consciência. No entrevista exclusiva O Papa estava numa situação histórica extremamente difícil e teve de ponderar os vários argumentos para agir correctamente", disse-me o realizador, Marcus O. Rosenmüller, durante as filmagens do filme. O nosso filme tenta traduzir as suas reflexões em imagens; por exemplo, após a rusga de Utrecht em Julho de 1942, na sequência dos protestos do bispo contra as deportações de judeus, Pio XII atira um documento que já tinha escrito para o fogão da cozinha, página por página. 

Marcus O. Rosenmüller comentou sobre o velho retrato tendencioso de Pio XII: "A acusação de anti-semitismo contra Pacelli parece-me absolutamente absurda; é mera provocação. Apresentamos um Papa que se opôs intelectualmente ao Nacional-socialismo e que, devido a certos acontecimentos - tais como as deportações na Holanda - não achou fácil saber qual foi a decisão correcta. Uma vez que foi também um diplomata até ao núcleo, é possível que esta diplomacia lhe tenha dificultado um pouco a sua actuação. Mas também fizemos um esforço para ter em conta o tempo em que ele viveu. Exigir ao Vaticano e, em particular, a Eugenio Pacelli, que tenham visto tudo desde o início com clareza cristalina, é um anacronismo. O fenómeno "Hitler" é também o fenómeno da sua subestimação: durante muito tempo, políticos ingleses e franceses subestimaram a escala do nazismo. Quando Hochhuth afirma que o mundo inteiro estava contra Hitler e apenas Pio XII fez ouvidos de mercador àqueles que procuravam ajuda, ele está a dizer algo simplesmente falso".

Talvez estas obras fictícias possam, com o tempo, inverter a imagem distorcida proporcionada há quase 60 anos por outra obra de ficção de um papa que não só não permaneceu em silêncio face ao genocídio, como fez esforços para salvar o maior número possível, e que o conseguiu precisamente ao fazê-lo de uma forma silenciosa.

Zoom

Catedral de Santiago de Compostela

O famoso botafumeiro volta a voar neste ano santo. Após a pandemia, o Caminho de Santiago recupera os seus muitos peregrinos.

Omnes-2 de Agosto de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto
Evangelização

Justiça para o Padre Dall'Oglio após o seu rapto na Síria

O livro de Francesca Peliti sobre o Jesuíta italiano Padre Paolo Dall'Oglio, raptado há nove anos na Síria, é apresentado na Federação Nacional da Imprensa Italiana.

Antonino Piccione-2 de Agosto de 2022-Tempo de leitura: 4 acta

"Paolo Dall'Oglio and the Community of Deir Mar Musa", o livro de Francesca Peliti (publicado por Effatà) foi apresentado ontem em Roma na Federazione Nazionale della Stampa Italiana (FNSI). Estiveram presentes com o autor: Cenap Aydin, director do Instituto Tiberiano - Centro para o Diálogo; Immacolata Dall'Oglio, irmã do Padre Paolo; Giuseppe Giulietti, presidente da Fnsi; Padre Federico Lombardi, presidente da Fundação Joseph Ratzinger-Benedict XVI Vaticano; e Riccardo Cristiano, vaticanista.

Nove anos sem Paolo Dall'Oglio

Nove anos após a sua morte, "continuámos a pensar em Paolo Dall'Oglio e a ter esperança". Entretanto - lê o prefácio do Padre Federico Lombardi - não pudemos deixar de nos interrogar inúmeras vezes sobre o destino da Comunidade de Deir Mar Musa por ele fundada, que continuou no seu caminho, muito além do que muitos teriam esperado. Porquê e como? Porquê e com que perspectivas? Este livro conta-nos e explica muitas coisas, dando justamente o espaço principal aos testemunhos pessoais de todos os membros da Comunidade que fizeram parte dela até agora, ou de outros que participaram mais profundamente na sua trajectória ao longo dos anos. Paul está muito presente, como origem, guia e inspirador desta extraordinária aventura, e também com as suas cartas. Mas há mais do que ele. E é precisamente por isso que a Comunidade ainda lá está.

Ao longo dos longos anos, a visão teológica e espiritual do Padre Paolo envolveu um grande número de pessoas, tocando-as ao mudar o curso das suas vidas. Desde 1982, o mosteiro de Mar Musa al-Habashi, ou São Moisés o Abissínio, tornou-se um ponto de referência para o Diálogo Islâmico-Cristão. Passou por muitas transformações, sobrevivendo à guerra, à ameaça de Ísis e ao rapto do seu fundador em Raqqa a 29 de Julho de 2013.
O livro conta a sua história através das vozes dos protagonistas. "É uma viagem que começou nas mãos do Padre Paolo, mas que não terminou com o seu desaparecimento. "Pelo contrário", dizem os organizadores da apresentação do livro, "nestes escritos a Comunidade renova um voto de fé que transcende os acontecimentos históricos para colocar de novo no centro o pensamento do seu fundador".

Tetimonia e cartas

Para além dos testemunhos dos monges, freiras e leigos que de várias maneiras fizeram parte desta história, algumas cartas que o Padre Paolo enviou a amigos durante os primeiros anos acompanham parte desta viagem. Ao todo são doze cartas, a primeira de 1985, a última de 1995: é o seu relato desse período. Francesca Peliti quis incluí-los entre os testemunhos, independentemente do tempo, para que através das palavras do Padre Paolo o passado regressasse ao presente.

"Desde o dia em que Paolo Dall'Oglio, então um jovem jesuíta, descobriu a existência de Deir Mar Musa al-Habashi num velho guia na Síria", explica Peliti, "houve muitas pessoas cujas vidas foram mudadas pelo seu encontro com aquele lugar, aquele projecto, aquela vocação. Mar Musa sempre teve o poder de atrair mesmo aqueles que não tinham uma visão clara da sua fé. Sempre teve o poder de evocar o apelo, a forte e especial vocação para os valores que encarna e para os quais Paolo Dall'Oglio se tornou o porta-voz".

Primeiros seguidores de Paolo Dall'Oglio

No relato de Jaques Mourad, o primeiro monge que juntamente com Dall'Oglio fundou a comunidade de Deir Mar Musa, emerge a importância da dimensão vertical, da relação com o Absoluto que motiva e dá sentido a tudo. "O facto de viver no nada atraiu-me", são as suas palavras, "foi a realização de um sonho muito antigo, porque para mim o deserto é o lugar onde posso experimentar um encontro livre com Deus".

Outros testemunhos centram-se mais na dimensão física do ser e do fazer em conjunto, no mosteiro como local de passagem e formação, etapa de um itinerário susceptível às mais diversas aterragens e direcções. "Os relatos de alguns eventos vocacionais são impressionantes", salienta o Padre Lombardi, "não é Paulo, não é o encanto de um lugar. É Deus. Mas o caminho é muito exigente. Para a maioria dos cristãos do Oriente, pode-se viver com os muçulmanos, mas é difícil dialogar realmente com eles, é difícil amá-los como Deus os ama em Jesus Cristo. No entanto, esta é a verdadeira grande novidade que Paolo veio semear na terra da Síria.

A comunidade hoje

Actualmente, a Comunidade Deir Mar Musa tem 8 membros, 1 noviço e 2 postulantes, para além dos leigos que colaboram nos mosteiros de Deir Maryam al-Adhra em Sulaymanya, Curdistão Iraquiano, e de Santissimo Salvatore em Cori, Itália.

Quanto ao rapto do Padre Dall'Oglio, os irmãos Francesca e Giovanni apelaram recentemente à criação de uma comissão parlamentar de inquérito para investigar o que aconteceu há nove anos atrás. Desde então, não tem havido notícias: um "pedido de esclarecimento e investigações oficiais que é agora inevitável", através de um instrumento parlamentar que, também devido à sua relevância política, "poderia permitir-nos chegar à verdade".

Um assunto sobre o qual o silêncio caiu demasiado cedo, também devido à crença generalizada de que Dall'Oglio foi morto pelos seus raptores. Contudo, há ainda muitos pontos pouco claros, a começar pelo facto de ainda ninguém ter reivindicado a responsabilidade pela acção. E mais uma vez: o motivo do rapto, a identidade dos perpetradores - os homens do Estado islâmico auto-intitulado? -e, na hipótese de homicídio, a incapacidade de encontrar o corpo.

Uma comissão parlamentar

Alguns dias após o pedido de criação da comissão parlamentar, o Presidente da República, Sergio Mattarella, assinou o decreto que dissolve o Senado da República e a Câmara dos Deputados. A esperança é que já durante a campanha eleitoral, que promete ser mais polarizada e divisionista do que nunca, todas as forças políticas e os seus respectivos líderes encontrem pelo menos um ponto de acordo e se empenhem para que o novo Parlamento adopte como uma das suas primeiras medidas precisamente a de criar a comissão sobre a história dramática de uma pessoa verdadeiramente "grande", porque grande foi a sua vida, a sua palavra, o seu estilo, em sinal de paz e de diálogo no meio das diferenças.

O Médio Oriente, outrora uma terra cristã, é agora habitado por uma multidão muçulmana em que as comunidades cristãs estão à beira do desaparecimento. Mas o sonho de uma comunidade monástica em que católicos, ortodoxos e muçulmanos possam viver juntos em harmonia não desaparece. Na clareza da fé e fortalecida pela coragem visionária de todos os seguidores do Padre Dall'Oglio.          

O autorAntonino Piccione

Cultura

Escola de Verão em astrofísica... no Vaticano

Vinte e cinco jovens astrónomos de todo o mundo poderão participar na escola de Verão do Vaticano em Junho de 2023. Esta é uma das iniciativas de A Specola VaticanaO observatório astronómico e centro de investigação científica da Igreja Católica, que está a reabrir as suas portas após a pandemia.

Leticia Sánchez de León-2 de Agosto de 2022-Tempo de leitura: 5 acta

O Escolas de Verão -O Specola Vaticana, como são chamados, está de novo em funcionamento após a pandemia, após cinco anos em aguardar. O próximo curso de astrofísica (a propósito, a 18ª edição) está prevista para Junho de 2023 e acolherá vinte e cinco jovens astrónomos de todo o mundo durante quatro semanas num dos locais da Specola em Castel Gandolfo, muito perto de Roma.

O que é a Specola Vaticana

O Specola ("especula" em latim, do verbo especere italiano "olhar, observar") Vaticano é o Observatório Astronómico e centro de investigação científica da Igreja Católica e um dos mais antigos observatórios astronómicos do mundo: a sua história começa em meados do século XVI, quando em 1578 o Papa Gregório XIII mandou erguer a Torre dos Ventos e convidou numerosos astrónomos e matemáticos jesuítas a preparar a reforma do calendário promulgada em 1582.

No próximo Junho de 2023, vinte e cinco jovens astrónomos juntar-se-ão aos mais de 400 que já passaram pelos programas de investigação científica do Vaticano. Este ano, o tema da VOSS (Escola de Verão do Observatório do Vaticano) deste ano é "Aprender o Universo: Ferramentas de Ciência de Dados para Levantamentos Astronómicos".

Como os telescópios se tornaram mais potentes e as ferramentas de medição mais sensíveis, a quantidade de dados astronómicos que os cientistas precisam de compreender aumentou dramaticamente. Os grandes levantamentos astronómicos já fizeram milhares de medições. Graças ao progresso tecnológico e computacional, novos observatórios, tais como o Observatório Rubin, produzirão catálogos de dezenas de biliões de estrelas e galáxias e triliões de diferentes medidas.

Escola de Verão 2023

O Escola de Verão O Concílio Vaticano de 2023 pretende ajudar o campo da ciência a este respeito: introduzindo os conceitos de Grandes Dados y Aprendizagem mecânicaAlém disso, será explorada uma experiência prática de análise de dados das observações feitas, permitindo aos estudantes a utilização destes dados para os seus próprios projectos astronómicos. Além disso, as escolas de Verão são sempre ensinadas por astrónomos líderes dos observatórios e universidades mais prestigiados do mundo, tais como Vera Rubin e Didier Queloz, vencedor do Prémio Nobel da Física de 2019.

A Escola de Verão está aberta a estudantes de astronomia avançada e a estudantes de doutoramento de todo o mundo. A maioria dos estudantes seleccionados provém de países em desenvolvimento. As aulas são gratuitas e o apoio financeiro adicional é fornecido pelos benfeitores através do Fundação Observatório do Vaticanoo que assegura que todos os estudantes aceites possam participar.

As Escolas de Verão do Observatório do Vaticano realizam-se desde 1986 e são uma das iniciativas mais importantes da Specola. Desde a sua fundação, há quase 40 anos, receberam sempre o máximo apoio dos Papas e os participantes puderam sempre saudar o Pontífice durante a sua estadia em Itália. Para além do Escolas de VerãoA Specola também acolhe regularmente conferências académicas, bem como eventos de divulgação pública.

A história da Specola

A fundação do Observatório do Vaticano teve lugar oficialmente com o motu proprio. Ut mysticam de Leão XIII de 14 de Março de 1891. Após a fundação, o observatório foi equipado com uma cúpula rotativa inicial de três metros e meio, à qual foram acrescentados mais três dentro de poucos anos, juntamente com instrumentação mais moderna adquirida através de doações. Dois anos mais tarde, a Specola foi equipada com um heliógrafo para fotografar o Sol, colocado no terraço dos Museus do Vaticano (mais tarde transferido para o terraço do actual Mosteiro Mater Ecclesiae, onde reside Bento XVI). Em 1909, foi colocado um grande refractor no topo da torre adjacente à Palazzina Leone XIII, protegido por uma cúpula de mais de oito metros.

Uma das primeiras grandes realizações científicas da Specola foi a sua colaboração no projecto internacional Carte du Ciel, o primeiro atlas fotográfico das estrelas. La Specola colaborou com 21 outros observatórios em todo o mundo para completar o mapeamento do céu. Para realizar este grande esforço científico, foi necessário equipar a La Specola com o seguinte equipamento com um grande telescópio. Aproveitou o Torre de San Juantambém localizada no interior das muralhas da Cidade do Vaticano, onde foi construída uma cúpula rotativa de 8 metros.

Mudanças de local

No final dos anos 20, a iluminação crescente da cidade de Roma tornava cada vez mais difícil observar o céu. O observatório foi transferido para o Palácio Papal em Castel Gandolfo. A nova instalação, concluída em 1935, estava equipada com as instalações mais poderosas, tais como um astrográfico, laboratórios para o estudo de meteoritos e uma grande biblioteca. Alguns anos mais tarde, foi instalado um Centro de Cálculo para uma investigação astrofísica cada vez mais avançada.

Nos anos 70, o mesmo problema que tinha forçado a Specola a deslocar-se de Roma para Castel Gandolfo surgiu novamente com o aumento da iluminação artificial dentro e à volta da cidade. A Specola iniciou novamente a procura de um sítio para albergar um novo observatório, escolhendo finalmente Tucson, Arizona. O Telescópio de Tecnologia Avançada do Vaticano (VATT) no Arizona foi inaugurado em 1993 e está equipado com um telescópio avançado e uma série de laboratórios astrofísicos.

O objectivo da Specola: servir a ciência

Alguns poderão perguntar-se porque é que o Vaticano está interessado na astrofísica e se foi realmente necessário "montar" um observatório inteiro para estudar as estrelas e os meteoritos. Nesta linha, por ocasião do Ano da Astronomia (2009), o jornal do Vaticano, L'Osservatore Romano, conduziu uma entrevista com o jesuíta Guy J. Consolmagno, actual director do Specola, que responde a algumas destas questões: "...o Vaticano está interessado na astrofísica.Quando o Papa Leão XIII criou a Specola Vaticana, uma das suas motivações foi mostrar ao mundo que a Igreja apoia e promove a verdadeira ciência. E para cumprir este mandato, somos não só obrigados a fazer o nosso trabalho científico, mas também a torná-lo público e a partilhá-lo.

"A ciência -acrescenta... é exactamente o mesmo. Obedecemos às mesmas leis científicas e publicamos nos mesmos periódicos. A diferença está na motivação. Não trabalhamos para ganhar dinheiro ou para o prestígio pessoal. Trabalhamos simplesmente por amor à ciência. E, claro, é isso que muitos outros estudiosos também gostariam de fazer, mas é maravilhoso que aqui, no Vaticano, possamos realizar este desejo sem ter de enfrentar tantos outros problemas.

Uma ciência mais livre

Pode parecer idílico e irrealista, mas o facto é que, como instituição do Vaticano, os investigadores que trabalham na Specola obtêm financiamento para os seus projectos através do Fundação Observatório do Vaticano por isso não precisam de competir com outros observatórios por financiamento governamental: "Eles não precisam de competir com outros observatórios por financiamento governamental.Aqueles que trabalham na NASA têm de informar continuamente sobre os resultados e progressos da sua investigação, a fim de não perderem o seu financiamento. Nós, por outro lado, podemos envolver-nos na investigação científica a longo prazo, o que também requer vários anos de trabalho antes de se chegar a um resultado.". Além disso, "podemos trabalhar no que achamos mais interessante e não em projectos que nos são impostos por potenciais financiadores e envolver-se em investigação que pode demorar cinco, dez ou mesmo quinze anos."

O autorLeticia Sánchez de León

Vaticano

O Papa Francisco para viajar para o Cazaquistão

Apesar do cansaço que o Papa Francisco demonstrou nas últimas semanas, decidiu finalmente viajar para o Cazaquistão em Setembro próximo.

Javier García Herrería-1 de Agosto de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

O director da sala de imprensa do Vaticano, Matteo Bruni, anunciou que o Papa Francisco viajará para o Cazaquistão de 13 a 15 de Setembro. A convite das autoridades civis e eclesiásticas, o Papa fará uma visita pastoral e participará também no VII Congresso das Religiões Mundiais e Tradicionaisna cidade de Nur-Sultan.

Na conferência de imprensa sobre a sua viagem de regresso do Canadá, o Papa Francisco comentou a sua vontade de fazer esta viagem: "Cazaquistão, de momento, gostaria de ir: é uma viagem tranquila, sem tanto movimento, é um Congresso de Religiões", disse ele.

Objectivos do congresso

O congresso visa contribuir para o estabelecimento da paz, tolerância entre religiões, confissões, nações e grupos étnicos. Para o efeito, coopera com organizações e estruturas internacionais destinadas a promover o diálogo entre religiões, culturas e civilizações. Entre os seus objectivos está "evitar a prevalência da tese do choque de civilizações, expressa na oposição das religiões e na continuação da politização das disputas teológicas, bem como as tentativas de desacreditar uma religião por outra".

Há três meses atrás Omnes teve a oportunidade de entrevista a Monsenhor José Luis MumbielaO bispo de Almaty, a cidade mais populosa do Cazaquistão, e presidente da conferência episcopal do país. Nessa ocasião, sublinhou o entusiasmo da viagem para os católicos: "Para a Igreja Católica é sempre uma alegria. Um Pai comum não precisa de nenhuma razão especial para ver os seus filhos. Ele é sempre bem-vindo. Mas é claro que as circunstâncias históricas no Cazaquistão e em países próximos do Cazaquistão (Ucrânia, Rússia) tornam esta viagem muito significativa. Aproveitando o congresso internacional, que visa precisamente promover a paz e harmonia entre as religiões e as diferentes culturas. Isto é precisamente o que o Papa quer espalhar, num mundo que sofre o oposto completo. As circunstâncias históricas são conducentes a isso. É uma bela coincidência.

Evangelização

Pérez TenderoVejo que há uma grande sede pela Palavra de Deus".

Manuel Pérez é um estudioso bíblico que ensina no seminário de Ciudad Real. Agora as suas aulas foram carregadas para o youtube e alcançaram um sucesso mais do que notável. Conversámos com ele sobre este evento.

Javier García Herrería-1 de Agosto de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

Manuel Pérez Tendero nasceu em Urda (Toledo) em 1966. Aos 16 anos de idade entrou no seminário de Ciudad Real, estudou teologia e mais três anos no Pontifício Instituto Bíblico em Roma. Após a sua ordenação sacerdotal, ensinou as Sagradas Escrituras no seminário de Ciudad Real, onde foi também reitor. Há já alguns meses que as suas aulas estão disponíveis na Internet e têm sido surpreendentemente bem recebidas.

Quando e porque decidiu partilhar as suas aulas das Escrituras no YouTube?

- Foi por ocasião da pandemia, e graças à iniciativa de um seminarista. Até iniciar o canal, ensinei no seminário e no Instituto Diocesano de Teologia. No início, os vídeos eram sobre o Evangelho do domingo seguinte, mas logo optei por gravar séries mais sistemáticas e estruturadas: o Evangelho de Marcos ou Lucas, livros do Antigo Testamento (Génesisos Romances), os Apocalipse...

Qual foi a razão para a mudança?

- Quando a pandemia parecia estar a terminar e fomos libertados do confinamento, tivemos de decidir se continuávamos com o canal ou se o abandonávamos. Quando decidimos continuar, pensámos que seria interessante fazer algo mais sistemático, tomando os livros da Bíblia como referência.

Passa muito tempo a preparar vídeos, e considera que o tempo que passa a ensinar online é bem gasto?

- Há uma preparação a longo prazo: aquela que me foi dada por estes trinta anos como padre e professor. Por outro lado, há uma preparação a curto prazo: é preciso passar tempo a preparar cada gravação e a gravação propriamente dita. Para mim, é um trabalho que vale a pena, mas não o faria sozinho se não fosse pelo encorajamento e ajuda de outros.

Porque estudou as Escrituras? O que mais lhe agrada no estudo e ensino da Bíblia?

- No final dos meus estudos no seminário, fui enviado para Roma para estudar. Estudei as Sagradas Escrituras por causa da falta de professores das Escrituras no nosso seminário.

Do que mais gosto? Conhecer a Escritura é conhecer Cristo, diz São Jerónimo. Cristo, a Palavra de Deus, é aquilo de que mais gosto. Também, o aspecto humano preciso da Bíblia: as histórias, os temas profundos, as formas de se expressar. O mistério da Palavra, que tanto tem a ver com a nossa vida e a nossa fé: aí reside a beleza principal.

Como considera ser o conhecimento bíblico do católico médio? O que acha que o seu canal lhes traz? Como explica que vídeos tão longos estejam a ser tão bem recebidos?

- Penso que estamos a melhorar entre os católicos. Vejo, sobretudo, que existe uma grande sede pela Palavra de Deus. É claro que pode haver um desencontro entre o que os especialistas publicam e outros livros mais populares sobre espiritualidade. Penso que há necessidade de uma abordagem da Bíblia que seja profunda e, ao mesmo tempo, sapiencial, crente. Esta leitura sapiencial, crente, que levanta questões, é o que tentamos contribuir a partir do nosso canal.

Trailer of the Captivated by the Word course

Alguns podem ficar surpreendidos ao encontrar vídeos bíblicos tão bem filmados e editados - qual é o segredo?

- O segredo reside em Martin, que os edita; reside nos seus conhecimentos bíblicos e informáticos; reside, acima de tudo, na paixão que todos nós que nele trabalhamos, lhe dedicamos.

Certamente nestes anos de canal, com vários milhares de assinantes e cerca de uma centena de vídeos, pode partilhar connosco algum fruto particularmente marcante ou significativo do seu canal YouTube?

- Um dos frutos é que pude encontrar algumas pessoas e comunidades que me chamaram para dar retiros ou conferências. Talvez o melhor fruto esteja nas palavras fraternas de tantos crentes - alguns deles não-Católicos - que nos encorajam a continuar, muitos deles com oração sincera. Há alguns meses atrás, numa aldeia de Ciudad Real, uma senhora que eu não conhecia veio ter comigo e cumprimentou-me com um grande sorriso e disse em voz alta: "Cativada pela Palavra!

Se os nossos leitores quiserem começar a sua formação bíblica com o seu canal, por onde os recomendaria começar?

- Poderia começar com um livro simples, como Ruth. Depois poderia passar para um livro como Génesis, que tem 4 vídeos. Há também o Apocalipse, que é muito actual e não tão difícil, que tem 3 vídeos. Depois, começaria pelo Evangelho segundo Marcos, para trabalhar lentamente no itinerário de Jesus e no mistério dos Evangelhos.

Missas de Verão

As férias de Verão permitem uma das experiências de fé mais impressionantes e necessárias para que a fé ganhe raízes firmes: ir a uma paróquia diferente e assim experimentar a catolicidade da Igreja.

1 de Agosto de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

As férias de Verão permitem que uma das experiências de fé mais impressionantes e necessárias se enraíze com firmeza: a da catolicidade da Igreja. Ir a uma paróquia diferente da sua habitual ou participar em encontros internacionais como a próxima Peregrinação Juvenil Europeia, que reunirá milhares de rapazes e raparigas de 3 a 7 de Agosto em Santiago de Compostela.

Estas são oportunidades únicas para descobrir como o próprio Cristo está presente de forma única em tantas comunidades diferentes em todo o mundo.

Confesso que adoro "provar" as missas nas vilas e cidades que visito, porque nelas descubro sempre Deus e a Igreja de uma forma nova e surpreendente.

Adoro notar como a comunidade está disposta nos bancos, como os fiéis estão vestidos, como decoram o altar, como as leituras soam com outro sotaque ou noutra língua, descobrir costumes locais, ouvir canções familiares com uma nuance diferente e até fazer um Mr Bean completo tentando seguir em voz alta uma canção que é completamente desconhecida para mim.

É uma forma de se sentir como mais um, um membro da única Igreja Católica.

Graças às minhas férias de infância, aprendi o Credo Niceno-Constantinopolitano - o longo, por assim dizer - como era costume do pároco da aldeia onde passei as minhas férias de Verão para proclamar esta versão da profissão de fé, em vez da versão apostólica (a curta) que foi recitada na minha paróquia habitual. E o quanto me maravilhei com esta jóia teológica desde então!

Estou também fascinado por ouvir as mais diversas homilias - perdoem-me por ser "totó". Por muito longo ou curto que seja, por muito profundo ou superficial que seja, por muito documentado ou improvisado, em todos eles descubro Cristo o mestre na figura do padre, que se destaca acima dos dons humanos e das deficiências.

Se, além disso, a igreja é um monumento histórico-artístico ou a sua arquitectura ou imagens suscitam a devoção dos fiéis, a celebração pode ser altamente enriquecedora.

Para dar paz a alguém que se vê pela primeira vez, mas em quem se descobre um irmão, para receber a comunhão numa linha de estranhos enquanto se sente como uma família. Um só Espírito, membros de um só corpo, experiência preciosa da comunhão dos santos.

A experiência é muito semelhante quando tenho tido a sorte de participar em peregrinações a santuários internacionais (Fátima, Lourdes, Guadalupe...) ou em eventos organizados pela Igreja Universal (JMJ, audiências papais...).

Recomendo aos pais que enviem os seus filhos a este tipo de reuniões porque os nossos adolescentes e jovens, para quem o grupo é tão importante, sentem-se como esquisitos por pertencerem ao povo cristão. A experiência de ver milhares, centenas de milhares ou mesmo milhões de jovens que professam descaradamente a sua fé, que vivem a alegria de saber que são filhos de Deus, que partilham uma visão espiritual do mundo de hoje, no meio das suas dúvidas e tropeços, fá-los mudar essa atitude de rejeição típica da sociedade secularizada em que vivem.

Pois a Igreja não é uma mera soma de igrejas particulares, como Paulo VI nos ensinou em Evangelii nuntiandimas uma única que, "tendo as suas raízes na variedade de terrenos culturais, sociais e humanos, assume diversos aspectos e expressões externas em todas as partes do mundo".

Este Verão, onde quer que esteja, não deixe de ir à igreja, à sua igreja.

O autorAntonio Moreno

Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.

Cultura

A Pontifícia Guarda Suíça. História, comércio e curiosidades

A cada 6 de Maio novos membros da Guarda Suíça fazem um juramento de lealdade ao Papa, mesmo à custa das suas próprias vidas. Neste dia, em 1527, 147 guardas morreram protegendo o Papa Clemente VI durante o saque de Roma pelas tropas de Carlos V.

Alejandro Vázquez-Dodero-1 de Agosto de 2022-Tempo de leitura: 4 acta

Eles são talvez os guardas mais fotografados do mundo. Os seus uniformes coloridos e rostos imperturbáveis atraem a curiosidade daqueles que se deparam com eles no Vaticano. O privilégio de guardar o Papa não é fácil. Entre os requisitos para aqueles que querem fazer parte deste corpo está o de serem católicos, com pelo menos 1,74 metros de altura, e possuírem um certificado de boa conduta. 

O que é a Guarda Suíça e quais são as suas competências?

A Pontifícia Guarda Suíça é um corpo militar responsável pela segurança do Papa e da Santa Sé. Organicamente é um exército - o mais pequeno do mundo - com pouco mais de 100 membros. 

O seu chefe é o Romano Pontífice, soberano do Estado da Cidade do Vaticano. Tem também um comandante com a patente de coronel, a mais alta autoridade militar do corpo; um vice-comandante com a patente de tenente-coronel; um capelão com a patente de tenente-coronel; um oficial com a patente de major; três oficiais com a patente de capitão; e os restantes são oficiais subalternos e soldados ou "halberdiers".

Como qualquer corpo militar, dispõe de sistemas e procedimentos de treino para treino táctico e de armas. Além disso, a Guarda Suíça é treinada na utilização da espada e alabarda - cujo significado é explicado abaixo - e é treinada como guarda-costas para a protecção dos Chefes de Estado.

Controla os quatro portões do Vaticano: a Porta do Santo Ofício, o Arco dos Sinos, a Porta de Bronze e a Porta de Sant'Ana, onde se encontra a sua sede.

Dentro do Estado da Cidade do Vaticano, a maior parte do território está sob a responsabilidade do chamado "corpo de guarda", composto por pouco mais de uma centena de agentes da polícia ou dos Carabinieri, distribuídos pelos jardins do Vaticano, o heliporto, os museus e outros locais que requerem uma vigilância especial. Este organismo, em coordenação com a Guarda Suíça, assegura a segurança da Santa Sé. A Guarda Suíça protege especificamente o Palácio Apostólico e a pessoa do Santo Padre.

Naturalmente, como é o caso em qualquer país civilizado, o Guardas suíços Trabalha com todos os organismos responsáveis pela segurança tanto do Romano Pontífice como da Cidade do Vaticano, e por isso coordena algumas das suas funções com a polícia do Vaticano e as forças de segurança italianas, dada a localização geográfica da Santa Sé, e com as autoridades dos Estados e locais onde o Papa viaja, a fim de conseguir uma protecção mais eficaz e segura.

Qual é a génese da Guarda Suíça?

A Guarda Suíça foi criada no início do século XVI, quando o Papa Júlio II pediu aos nobres suíços por soldados para a sua própria protecção. Nessa altura, os soldados suíços tinham uma elevada reputação, como ficou demonstrado pelos confrontos nas guerras borgonhenses.

Qual é o aspecto do uniforme de um guarda suíço?

O uniforme militar do Guardas suíços é uma das mais antigas do mundo. O actual foi concebido no início do século XX, e foi inspirado pelos frescos de Rafael. As cores combinam com as cores da casa de Della Rovere, à qual pertencia o homem que viria a ser o Papa Júlio II.

Consiste num morrião - um capacete que cobria as cabeças dos antigos cavaleiros, algo cónico e com uma crista quase afiada - decorado com uma pena vermelha ou branca, dependendo da patente militar envolvida. Usa também luvas brancas e couraça.

A guarda suíça usa meias-calças presas no joelho por uma liga dourada e cobertas por polainas, dependendo do tempo e da ocasião. Isto tem o triplo significado de mostrar a alegria de ser um soldado, de lutar e de estar ao serviço do Papa.

Em termos do armamento transportado por um guarda suíço, destaca-se o alabarda ou espada, que é uma arma medieval semelhante a uma lança, cuja ponta é trespassada por uma lâmina, afiada de um lado e em forma de lua crescente do outro. Naturalmente, o corpo também possui armamento de infantaria moderno, incluindo pistolas, metralhadoras, submetralhadoras e espingardas de assalto.

De que precisa para ser guarda suíço e como é a sua vida quotidiana?

Não qualquer um pode juntar-se à Guarda Suíça Pontifícia. Apenas solteiros, católicos, com pelo menos 1,74 metros de altura, entre 19 e 30 anos de idade, com um diploma profissional ou de escola secundária, com cidadania suíça e em posse de um certificado de formação básica nas Forças Armadas Suíças com um certificado de boa conduta. 

No nosso próprio website -www.guardiasvizzera.ch- Pode saber mais sobre o que significa ser um Guardião Suíço e quais são os requisitos para ser membro do corpo.

A cada 6 de Maio, os novos recrutas fazem um juramento de fidelidade ao Papa, mesmo à custa das suas próprias vidas. Nesse dia, em 1527, 147 guardas morreram protegendo o Papa Clemente VI durante o saque de Roma pelas tropas de Carlos V, e desde então esta tem sido a data escolhida para a indução de novos candidatos.

É um escritório em que existe uma certa rotação, de modo que os admitidos passam alguns anos na Santa Sé e depois de algum tempo regressam ao seu país de origem, geralmente a Suíça.

A vida de um guarda suíço é uma vida muito normal. Dias úteis de cerca de nove horas, com férias e feriados de acordo com os turnos de rotação. Os salários mensais básicos são um pouco mais modestos do que o que um soldado italiano ganharia.

Em suma, uma vida comum, na qual, naturalmente, cada um estabelece as suas próprias relações sociais e até - em vários casos - casamentos entre guardas suíços e noivos italianos que conheceram durante a sua digressão militar na Cidade do Vaticano.

Vaticano

O feminismo de Francis, a chave para ler a sua viagem ao Canadá

Como é habitual nas viagens papais, Francisco realizou uma conferência de imprensa sobre o seu regresso a Roma. Algumas perguntas lançam luz sobre os pontos-chave desta viagem ao Canadá.

Fernando Emilio Mignone-31 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 6 acta

Tradução do artigo para italiano

Tradução do artigo para inglês

O Papa deu um chave interpretativa dos seus ensinamentos canadianos, respondendo aos repórteres quando voou de Iqaluit para Roma, na noite de 29 de Julho. Esta viagem ao Canadá, explicou, estava intimamente ligada à figura de Santa Ana, à transmissão "dialetal" da fé, que é feminina porque a Igreja é mãe e esposa. 

Eu falei, disse ele, "sobre mulheres idosas, sobre mães e sobre mulheres. E sublinhei que a fé é transmitida "no dialecto" da mãe, o dialecto das avós... Isto é muito importante: o papel da mulher na transmissão da fé e no desenvolvimento da fé. É a mãe ou a avó que ensina a rezar, a explicar as primeiras coisas que a criança não compreende sobre a fé... a Igreja é uma mulher. Queria dizer isto claramente com Santa Ana em mente". Acrescentou uma referência bíblica, 2 Macabeus 7, onde "diz que a mãe encorajou no dialecto da sua mãe" os seus filhos a aceitarem o martírio.

Avós

De facto, a 26 de Julho, Francisco falou da transmissão de cultura e fé na sua homilia perante milhares de famílias num estádio em Edmonton: "Estamos aqui graças aos nossos pais, mas também graças aos nossos avós... Foram muitas vezes eles que nos amaram sem reservas e sem esperar nada de nós; tomaram-nos pela mão quando tínhamos medo, tranquilizaram-nos, encorajaram-nos quando tínhamos de decidir sobre as nossas vidas. Graças aos nossos avós, recebemos uma carícia da história.

Muitos de nós respirámos o perfume do Evangelho na casa dos nossos avós, a força de uma fé que tem o sabor do lar. Graças a eles descobrimos uma fé familiar, doméstica; sim, é assim, porque a fé é essencialmente comunicada desta forma, é comunicada 'na língua materna', é comunicada em dialecto, é comunicada através do afecto e encorajamento, cuidado e proximidade".

"Esta é a nossa história a guardar, a história da qual somos herdeiros; somos filhos porque somos netos. Os avós imprimiram-nos o selo original do seu modo de ser, dando-nos dignidade, confiança em nós próprios e nos outros. Eles transmitiram-nos algo que nunca poderá ser apagado dentro de nós.

Cuidar da família

"Somos nós filhos e netos que sabemos guardar a riqueza que recebemos? Será que nos lembramos dos bons ensinamentos que herdámos? Será que falamos com os nossos anciãos, será que tomamos tempo para os ouvir? Nas nossas casas, cada vez mais equipadas, cada vez mais modernas e funcionais, saberemos criar um espaço digno para preservar as suas memórias, um lugar especial, um pequeno santuário familiar que, através de imagens e objectos queridos, nos permita também elevar os nossos pensamentos e orações àqueles que nos precederam? Será que guardámos a Bíblia ou o rosário dos nossos antepassados?

Reze por eles e, em união com eles, tire tempo para os recordar, preserve o seu legado. No nevoeiro do esquecimento que assola os nossos tempos agitados, irmãos e irmãs, é necessário cuidar das raízes".

Lac Sainte Anne

Na noite de 26 de Julho, o Papa era apenas mais um peregrino no santuário de Lac Sainte Anne, um ponto de encontro da população local. Aí ele voltou ao assunto em questão.

"Penso nas avós que estão aqui connosco. Tantos deles. Queridas avós, os vossos corações são fontes das quais corre a água viva da fé, com a qual saciastes a sede dos filhos e dos netos. Admiro o papel vital das mulheres nas comunidades indígenas. Ocupam uma posição muito importante como fontes abençoadas de vida, não só física mas também espiritual. E, pensando nos seus kokum (avó em Cree), penso na minha avó. Dela recebi a primeira proclamação da fé e aprendi que o Evangelho é transmitido desta forma, através da ternura dos cuidados e da sabedoria da vida.

A fé raramente nasce da leitura de um livro por nós próprios numa sala de estar, mas difunde-se num ambiente familiar, transmitido na língua das mães, com o doce canto dialectal das avós. Estou contente por ver tantos avós e bisavós aqui. Obrigado. Agradeço-vos, e gostaria de dizer a todos aqueles que têm idosos em casa, na família, que vocês têm um tesouro! Guardam dentro das suas paredes uma fonte de vida; por favor, tomem conta deles como a herança mais preciosa para amar e guardar.

Cicatrização de feridas

"Neste lugar abençoado, onde reina a harmonia e a paz, apresentamos-vos a dissonância da nossa história, os efeitos terríveis da colonização, a dor indelével de tantas famílias, avós e filhos. Senhor, ajuda-nos a curar as nossas feridas. Sabemos que isto requer esforço, cuidado e acções concretas da nossa parte. Mas também sabemos, Senhor, que não o podemos fazer sozinhos. Confiamo-nos a si e à intercessão da sua mãe e da sua avó. ...mães e avós ajudam a curar as feridas do coração.

A Igreja é também uma mulher, a Igreja é também uma mãe. De facto, nunca houve um tempo na sua história em que a fé não fosse transmitida, na língua materna, por mães e avós. Por outro lado, parte do doloroso património que enfrentamos nasce do facto de termos impedido as avós indígenas de transmitirem a fé na sua língua e cultura. Esta perda é certamente uma tragédia, mas a vossa presença aqui é um testemunho de resiliência e de reinício, de uma peregrinação rumo à cura, de abertura do nosso coração a Deus que cura a nossa comunidade.

Sainte Anne de Beaupré

A 28 de Julho, numa missa de reconciliação no santuário de Santa Ana em Beaupré, Quebec, Francisco comentou o Evangelho de dois discípulos desiludidos no caminho de Emaús.

 "Quebremos o Pão Eucarístico na fé, porque à volta da mesa podemos redescobrir-nos como filhos amados do Pai, chamados a ser irmãos e irmãs. Jesus, quebrando o Pão, confirma o testemunho das mulheres, nas quais os discípulos não tinham acreditado, de que ele ressuscitou! Nesta Basílica, onde recordamos a mãe da Virgem Maria, e onde existe também a cripta dedicada à Imaculada Conceição, devemos salientar o papel que Deus quis dar às mulheres no seu plano de salvação. Santa Ana, a Virgem Maria, as mulheres da manhã de Páscoa mostram-nos um novo caminho de reconciliação, a ternura materna de tantas mulheres pode acompanhar-nos - como Igreja - para novos tempos frutuosos, em que deixamos para trás tanta esterilidade e tanta morte, e colocamos no centro Jesus, o Crucificado e Ressuscitado".

Duas mulheres canadianas 

Das oito mulheres que fizeram perguntas na conferência de imprensa aérea, as duas primeiras foram canadianas. As respostas são traduzidas do italiano.

Jessica Deerdescendente de sobreviventes das escolas residenciais, queria saber porque é que o Papa tinha perdido uma oportunidade de rejeitar publicamente as doutrinas papais e os touros papais do tempo dos conquistadores, o que resultou em católicos tomarem posse de terras indígenas e considerarem os seus habitantes como inferiores. 

O Papa referiu-se às palavras de São João Paulo II condenando a escravatura africana durante a sua visita à ilha de Gorée, Senegal (22 de Fevereiro de 1992): [Isola di Gorée, la porta del non ritorno].); a Bartolomé de las Casas e São Pedro Claver; à mentalidade colonialista de então e de agora, e aos valores indígenas. Ele terminou com o seguinte.

Papa FranciscoEsta 'doutrina da colonização'... é má, é injusta. Também é utilizado hoje em dia, talvez com luvas de criança... Por exemplo, alguns bispos em alguns países disseram-me: "No nosso país, quando pedimos um empréstimo a uma organização internacional, eles impõem-nos condições, incluindo condições legislativas, colonialistas.

Para lhe dar empréstimos, fazem-no mudar um pouco o seu estilo de vida. Voltando à colonização... da América, a dos ingleses, franceses, espanhóis, portugueses: há quatro (potências coloniais) para quem sempre houve esse perigo, essa mentalidade, "somos superiores e estes povos indígenas não contam", e isto é grave.

É por isso que temos de trabalhar no que diz: para voltar atrás e tornar saudável... o que foi mal feito, sabendo que ainda hoje existe o mesmo colonialismo. Pense, por exemplo, num caso que é mundial... os Rohingya em Mianmar: não têm direito à cidadania, são de um nível inferior. Ainda hoje. Muito obrigado".

Imprensa canadiana

Brittany HobsonDa agência noticiosa canadiana de imprensa: "Boa tarde, Papa Francisco. Tem dito frequentemente que é necessário falar de forma clara, honesta, directa e com parrésia. Sabe que a Comissão de Verdade e Reconciliação canadiana descreveu o sistema escolar residencial como 'genocídio cultural', e esta expressão foi corrigida para simplesmente 'genocídio'. As pessoas que ouviram as suas palavras de desculpas esta semana lamentaram o facto de o termo genocídio não ter sido utilizado. Utilizaria este termo ou reconheceria que os membros da Igreja participaram neste genocídio?"

Papa FranciscoÉ verdade, não usei a palavra porque não me veio à cabeça, mas descrevi genocídio e pedi desculpa, pedi desculpa por este trabalho que é genocídio. Por exemplo, também condenei isto: tirar as crianças, mudar a cultura, mudar a mente, mudar as tradições, mudar a raça, digamos, toda uma cultura. Sim, é uma palavra técnica - genocídio - mas eu não a usei porque não me ocorreu. Mas eu descrevi que era verdade, sim, foi genocídio, sim, sim, sim, acalme-se. Diz que eu disse que sim, que foi genocídio. Obrigado."

Esta última resposta será um ponto de discussão no Canadá. Resta saber se tudo o que foi dito acima também será falado. A Omnes fará um relatório.

Mundo

Resumo do Ano Inaciano na festa de Santo Inácio

A 31 de Julho, juntamente com a festa de Santo Inácio, o Ano Inaciano, que começou a 20 de Maio de 2021, chega ao fim. Uma data importante, porque corresponde ao 500º aniversário do início da aventura de Inácio de Loyola, na altura um soldado basco que lutava em defesa de Pamplona, atacado pelos franceses.

Stefano Grossi Gondi-31 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 5 acta

A conversão de Santo Inácio foi provocada por um episódio dramático. Uma bala de canhão estilhaçou-lhe as pernas e ao longo da sua vida Inácio caminhou com um manco. Mas os efeitos mais notáveis estavam no seu coração, com um longo processo evolutivo que mudou a forma como via o mundo e o abriu a um futuro que nem sequer tinha imaginado antes. O paradoxo é que um episódio que à primeira vista parece um drama pessoal, terminando a sua carreira militar como mensageiro, é de facto o início de uma viagem que empurra um homem para mais perto de Deus e lhe abre um novo caminho dentro da Igreja.

O Ano Inaciano

Maio de 2021 marcou o início das cerimónias em Pamplona, onde tudo começou. E foi o Superior Geral da Companhia de Jesus, Padre Arturo Sosa, que conduziu o acto solene que deu início ao curso dos acontecimentos.

Entre eles, um itinerário para jovens chamado "De Pamplona a Roma, nas pegadas de Santo Inácio", uma oportunidade para explorar a viagem de conversão de Inácio de uma forma experimental. Depois, em Junho de 2021, uma oração para confiar a Deus a viagem da Província Euro-Mediterrânica da Companhia de Jesus, no aniversário do dia em que Inácio começou a recuperar do perigo de morte que se seguiu à ferida na perna que sofreu na batalha. Além disso, em Julho de 2021 foi realizado um acampamento de Verão itinerante para jovens nas montanhas do norte da Albânia.

Em Março de 2022, no aniversário da canonização de Santo Inácio e São Francisco Xavier, houve uma peregrinação a "La Storta" fora de Roma. Em Abril, houve uma peregrinação de três etapas de Formia a Roma, seguindo os passos de Inácio, que tinha aterrado em Gaeta, perto de Formia, para a sua primeira viagem a Itália. O acto de encerramento é a Missa na Igreja do Gesù em Roma, a 31 de Julho de 2022, na solenidade de Santo Inácio. A estes eventos que estão agora a ser comemorados, podemos acrescentar outro evento importante que recorda a vida de Santo Inácio de Loyola: a sua primeira estadia em Roma em Março-Abril de 1523. Partiu então para Jerusalém, onde permaneceu durante cerca de vinte dias em Setembro de 1523.

O Ano Inaciano não só teve lugar em Itália, como houve iniciativas em várias partes do mundo: dos Estados Unidos à França; da Hungria à América Latina e depois também à África.

Nas pegadas de Inácio

Neste ano dedicado a Santo Inácio, vamos de certa forma refazer a sua viagem, que desde o início se distinguiu pelo seu carácter mariano: a sua paragem no famoso santuário de Montserrat tomou a forma de uma verdadeira vigília militar dedicada à Virgem, e como um antigo cavaleiro pendurou as suas vestes militares diante de uma imagem da Virgem Maria. Mais tarde, a partir daí, a 25 de Março de 1522, entrou no mosteiro de Manresa, na Catalunha. E na caverna de Manresa decidiu escrever os Exercícios Espirituais, uma ferramenta devocional moderna que se tornou uma característica da espiritualidade jesuíta. 

Nessa altura, também mudou o seu nome de Inigo para Inácio, provavelmente devido à sua devoção a Santo Inácio de Antioquia. O Padre John Dardis, director do Gabinete de Comunicação da Cúria Geral Jesuíta, recorda uma das lições que Inácio ensinou: "Quando amamos, somos vulneráveis: se não aceitamos as nossas feridas, a nossa vocação continua a ser uma mentira: aprender a largar os nossos mecanismos de defesa não é fácil, e a descoberta de Inácio foi precisamente a de que ele podia ser vulnerável e amado ao mesmo tempo. A sua luta era procurar Deus, exercer todas as suas forças para enfrentar qualquer obstáculo: em Manresa ele teve mesmo de superar pensamentos de suicídio.No entanto, o que acabou por ganhar foi um sentimento de confiança na vontade do Pai. Daí o pensamento final: "Se perdermos isto, deixaremos de ser a Companhia de Jesus",

Prioridades apostólicas universais

Os Jesuítas na organização do Ano Inaciano colocaram em primeiro lugar o que o Papa Francisco lhes deu para a década de 2019-2020. Eis um resumo dos objectivos: apontar o caminho para Deus, particularmente através dos Exercícios Espirituais e do discernimento; caminhar ao lado dos pobres, dos excluídos do mundo numa missão de reconciliação e justiça, algo muito próximo do coração do Papa Francisco; acompanhar os jovens num futuro de esperança; colaborar no cuidado do Lar Comum. Isto dará a conhecer o que anima o impulso apostólico da Sociedade, ou seja, a sua espiritualidade, que não é apenas para a Sociedade, mas para todos aqueles que a experimentam como verdadeira para eles.

Algumas das notas prioritárias são um grande amor pessoal por Jesus de Nazaré, que leva cada um a crescer em direcção à plenitude da humanidade; a ver Deus em acção em todas as coisas e acontecimentos da história e a responder com magnanimidade aos apelos que vêm da realidade, ou seja, do Senhor. 

Concerto de fim de ano

A 30 de Julho, a véspera do fim do Ano Inaciano foi celebrada com um concerto de Michele Campanella, no duplo papel de concertmaster e primeiro piano, para tocar La Petite Messe Solennelle, de Gioacchino Rossini, composta pelo artista nascido em Pesaro-, depois de décadas de silêncio. O termo "petite" tinha uma dupla motivação: o conjunto reduzido de dois pianos e harmónio e um coro de apenas 16 cantores, mas também a atitude do cristão que se faz pequeno quando dedica a sua música a Deus. O Barbeiro de Sevilha está longe e Rossini usa pela última vez o seu velho estilo para uma mensagem nova e comovente.

Mensagem do Papa

Por ocasião do Ano Inaciano, o Papa Francisco enviou uma mensagem destacando a conversão de Santo Inácio, desejando que todos vivam este ano como uma experiência pessoal de conversão. "Em Pamplona, há 500 anos atrás, todos os sonhos mundanos de Inácio foram despedaçados num instante. A bola de canhão que o feriu mudou o curso da sua vida e o curso do mundo. Coisas aparentemente pequenas podem ser importantes. Esta bola de canhão também significou que Inácio falhou nos sonhos que tinha para a sua própria vida. Mas Deus tinha um sonho ainda maior para ele. O sonho de Deus para Inácio não era sobre Inácio. Tratava-se de ajudar almas, era um sonho de redenção, um sonho de sair para o mundo inteiro, acompanhado por Jesus, humilde e pobre.

A conversão é um acontecimento diário. Raramente acontece tudo de uma só vez. A conversão de Inácio começou em Pamplona, mas não terminou aí. Ao longo da sua vida foi convertido, dia após dia. E o que significa isto? Que ao longo da sua vida ele colocou Cristo no centro. E fê-lo através do discernimento. O discernimento não consiste em ter certezas desde o início, mas em navegar, em ter uma bússola para poder tomar um caminho que tem muitas voltas e reviravoltas, mas deixar-se sempre guiar pelo Espírito Santo que nos conduz ao encontro com o Senhor. Nesta peregrinação na terra, encontramos outros como Inácio fez na sua vida. Estes outros são sinais que nos ajudam a manter o curso e nos convidam a converter-nos uma e outra vez. Eles são irmãos, são situações, e Deus também nos fala através deles. Nós ouvimos os outros. Lemos situações. Somos também indicadores para os outros, mostrando o caminho de Deus.

A conversão é sempre feita em diálogo, com Deus, em diálogo com os outros, em diálogo com o mundo. Rezo para que todos aqueles inspirados pela espiritualidade inaciana possam fazer esta viagem juntos como uma família inaciana, e rezo para que muitos outros possam descobrir a riqueza desta espiritualidade que Deus deu a Inácio.

Abençoo-vos de todo o coração, que este ano possa ser verdadeiramente uma inspiração para ir ao mundo ajudar as almas, vendo todas as coisas novas em Cristo. E também uma inspiração para nos deixarmos ajudar. Ninguém é salvo sozinho. Ou somos salvos em comunidade ou não somos. Ninguém pode ensinar o caminho a outro. Só Jesus nos ensinou o caminho. Ajudamo-nos mutuamente a conhecer e a seguir este caminho. E que Deus Todo-Poderoso vos abençoe, em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, Amém".

O autorStefano Grossi Gondi

Mundo

Encerramento do Ano Inaciano

Abel Toraño é o coordenador do Ano Inaciano. Nestas linhas ele reflecte sobre os frutos destes meses e como a vida de Santo Inácio continua a iluminar os homens e mulheres do século XXI. 

Abel Toraño SJ-31 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 4 acta

Passaram quinze meses desde o início do Ano Inacianoque comemora o 20 de Maio de 1521 quando Inácio foi gravemente ferido na defesa de Pamplona. Quinze meses que culminaram neste 31 de Julho, dia da festa do santo; um tempo que nos serviu para recordar a sua vida com gratidão e, sobretudo, a acção misericordiosa de Deus na sua pessoa.

Pela profundidade desta mudança, por tudo o que ela significou na sua vida e pelo que significaria na vida de tantas pessoas, falamos de conversão. Conversão que não entendemos como algo estranho para nós, mas como uma viagem de fé que nos desafia e nos mostra um horizonte para o qual nos sentimos convidados a caminhar.

Uma conversão decisiva

O percurso de conversão do jovem cortesão Íñigo serviu-nos de estímulo para propormos um vasto leque de iniciativas apostólicas: jornadas de teologia e formação, propostas para jovens em escolas, paróquias e universidades; conferências e exposições; publicações importantes, tais como a Autógrafos dos ExercíciosOs Exercícios Espirituais, a alma espiritual de tudo o que somos e fazemos, são a alma espiritual de tudo o que fazemos.

Por vezes pergunto-me se não serão demasiadas coisas, talvez demasiadas; mas a verdadeira questão a ser respondida é outra: até que ponto estas propostas nos ajudaram a percorrer um caminho que nos conduz a Deus? Têm estas iniciativas sido um estímulo para caminhar em direcção ao cume?

A conversão de Inácio de Loyola levou-o a uma cimeira que ele não esperava: o encontro com Deus cara a cara, coração a coração, o que o levou a "ver todas as coisas novas". O cume, conversão assim entendida, não é o fim do caminho, mas o início de toda a novidade guiada pelo Espírito. Onde está esta novidade e como se manifesta na vida do peregrino Inácio?

Um novo visual

A conversão, aquela altura da experiência de Deus que amadureceu de uma forma inesperada em Manresa, permitiu a Inácio ver tudo a partir do olhar de Deus. Nesse olhar, todas as coisas são chamadas à comunhão mais íntima, a comunhão no amor.

Amor que começa por si mesmo, reconhecendo as suas próprias limitações e pecados e, no entanto, sentindo-se sempre amado e resgatado em Jesus Cristo, a face da misericórdia de Deus.

Um olhar que procura a proximidade do mundo e não a sua rejeição; para que o movimento do Amor seja sempre para descer, para se dar de uma forma especial em tantas situações de falta de amor, miséria e injustiça que poderíamos chamar de a-teas (sem Deus).

O olhar encarnado procura a proximidade com aquelas pessoas que Jesus, no Sermão da Montanha, proclamou abençoadas, porque o próprio Deus não queria ser compreendido sem elas. Quantas vezes as nossas acções, mesmo as nossas boas acções, só aguardam reconhecimento e aplausos!

Aprender a amar

Se formos descuidados, estamos mais preocupados em sentirmo-nos bem com o que fazemos do que em fazer realmente o bem aos necessitados, independentemente de como nos sentimos. Inácio estava a aprender a difícil lição do "amor discreto", ou seja, o amor perspicaz. Uma que não procura o interesse próprio, nem engorda a si própria escondendo-se em supostos actos de bondade.

O que é importante, o que Deus nos move a fazer, é "ajudar as almas"; ajudar tantos homens e mulheres a viverem da parte escondida e genuína dos seus corações, onde a sua verdade habita, onde se realizam verdadeiros encontros com os seus semelhantes e com Deus. E isto, na maioria das vezes, acontece no oculto, em silêncio, em oração.

Assim escreveu o santo de Loyola em 1536: "... sendo [os Exercícios Espirituais] o melhor que consigo pensar, sentir e compreender nesta vida, tanto para um homem poder beneficiar-se a si próprio, como para poder ser fecundo, ajudar e beneficiar muitos outros...".

Amizade

Por ocasião do 4º centenário da canonização de Santo Inácio (12 de Março), senti-me emocionado por traduzir a sua santidade em termos de amizade: "santidade é amizade". Foi assim que Inácio o viveu e é assim que a tradição bíblica e eclesial nos mostra.

Amizade com Deus, em primeiro lugar. No início da sua conversão, Jesus é para Inácio o novo Senhor a quem ele deseja servir. Esta imagem de Deus, que num certo sentido seria mantida ao longo da sua vida, teria de ser submetida a um duro processo de purificação.

Perante os senhores deste mundo é necessário fazer méritos, prestar contas para que eles o tomem em consideração. Inácio, afundado na mais severa desolação da aldeia de Manresa, sentirá que o amor de Deus é incondicional; que a misericórdia é a sua primeira e última palavra.

Que este Deus, este Senhor, não tem de ser conquistado, porque é Ele que nos ama primeiro e que nos procura para nos chamar amigos. No livro dos Exercícios Espirituais, Inácio irá propor ao retirante que se dirija a Deus "como um amigo fala com outro amigo".

Amizade com aqueles com quem partilhamos a fé e a missão. Conhecemos a vida e obra de Inácio porque ele as partilhou com muitas pessoas, especialmente com os primeiros companheiros que iriam formar a Companhia de Jesus.

A Viagem Inaciana

Após vários anos de convivência e estudo em Paris, Inácio teve de partir durante quase um ano por razões de saúde, encontrando-se em Veneza. Numa das suas cartas, Inácio regista esta reunião com estas palavras: "nove amigos meus no Senhor chegaram aqui de Paris em meados de Janeiro".

É o laço de verdadeira amizade que nos constrói como comunidade, como Igreja. Um laço que vai para além dos gostos, desejos pessoais e ideias partilhadas por aqueles que mais pensam da mesma maneira.

A verdadeira amizade faz-nos apreciar o valor e a beleza do que é diferente, do que é complementar, do que nem eu nem o meu grupo podemos ou devemos alcançar. Na verdadeira amizade deixamos o outro e os outros serem quem devem ser, e deixamos o Senhor fazer o milagre da comunhão.

Finalmente, a amizade com os mais pobres e necessitados. Em 1547 Inácio recebeu uma carta dos Jesuítas de Pádua. Escreveram ao seu Padre Geral expressando as dificuldades extremas que estavam a sentir. O estado de dificuldade estava a piorar porque o fundador da nova faculdade tinha retirado a maior parte do dinheiro necessário para manter o trabalho.

Escrevem a Inácio porque precisam da sua consolação. A carta que Inácio lhes envia é uma jóia que dá um vislumbre da ligação íntima (mística) entre a pobreza e a amizade. O santo escreve: "os pobres são tão grandes na presença divina que Jesus Cristo foi enviado à terra principalmente por eles". E acrescenta ainda: "a amizade com os pobres faz de nós amigos do Rei eterno".

O autorAbel Toraño SJ

Coordenador do Ano Inaciano em Espanha

Vaticano

O Rosto Inuk de Jesus Cristo. Etapa 3, Nunavut

Uma crónica dos últimos acontecimentos do Papa Francisco no Canadá. A primeira avaliação que se pode fazer desta viagem é muito positiva, tanto para os católicos do país como para a opinião pública.

Fernando Emilio Mignone-30 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 4 acta

Francis veio para o Canadá ouvir, na medida do possível, os 1,7 milhões de indígenas divididos em Primeiras Nações, Métis e Inuit (estes últimos em número inferior a 50.000). Muitos deles sofreram muitos abusos, principalmente devido a políticas de educação mal orientadas, e continuam profundamente feridos. Ele veio pedir o seu perdão. 

Em Iqaluit

Missão cumprida. Parece estar a deixar muitos canadianos felizes. Na sua última paragem, Iqaluit, conheceu cerca de mil Inuit, uma multidão para este território de Nunavut, e passou mais tempo do que o esperado a ouvir em privado uma centena deles que tinham sofrido sob o colonialismo. Esta capital de Nunavut tem apenas oito mil habitantes.

No seu discurso, dirigiu-se aos jovens inuítes, que têm uma das mais altas taxas de suicídio do mundo. Com conceitos claros e belas comparações, encorajou o jovem Inuk a avançar, a não se desencorajar, a pedir conselhos aos mais velhos, a perseverar e a querer mudar o mundo. Deu-lhes três conselhos: caminhar para cima, ir em direcção à luz, e juntar-se a eles.

Ele explicou o que o liberdadeSe quisermos ser melhores, temos de aprender a distinguir a luz da escuridão... Pode começar por se perguntar: o que é que me parece luminoso e sedutor, mas depois deixa-me com um grande vazio no interior? Isto é escuridão! Por outro lado, o que é que me faz bem e me deixa paz no meu coração, apesar de me ter pedido para deixar certos confortos e dominar certos instintos? Esta é a luz! E continuo a perguntar-me, qual é a força que nos permite separar a luz das trevas dentro de nós, que nos faz dizer 'não' às tentações do mal e 'sim' às ocasiões do bem? É a liberdade. Liberdade que não é fazer o que eu gosto; não é o que eu posso fazer apesar dos outros, mas sim pelos outros; é responsabilidade. A liberdade é a maior dádiva que o nosso Pai celestial nos deu juntamente com a vida".

Lembrando João Paulo II

Vinte anos após o Dia Mundial da Juventude em Toronto, repetiu-lhes uma frase que São João Paulo II disse a 800.000 pessoas na altura: "Talvez não haja escuridão mais espessa do que aquela que entra nas almas dos jovens quando os falsos profetas extinguem neles a luz da fé, da esperança e do amor".

O discurso de hoje foi para muito menos pessoas do que aquela homilia de 2002. O que é que isso importa? É a periferia. Reequilibrará uma Igreja à saída, uma Igreja que quer encontrar cada alma onde ela se encontra. 

O discurso foi em espanhol, traduzido em secções pelo padre que tem vindo a interpretar ao longo da viagem (o poliglota franco-canadiano Marcel Caron), e depois uma segunda vez no Inuktituk por um intérprete local. 

Foi assim que terminou: "Amigos, caminhar para cima, ir todos os dias em direcção à luz, formar equipa. E faça tudo isto na sua cultura, na bela língua Inuktitut. Desejo-vos, ouvindo os anciãos e aproveitando a riqueza das vossas tradições e da vossa liberdade, que abraceis o Evangelho guardado e transmitido pelos vossos antepassados, e que encontreis o rosto Inuk de Jesus Cristo. Abençoo-vos do meu coração e digo-vos: 'qujannamiik' [obrigado!

Construída a esperança

O santo canadiano François de Laval (1623-1708) é comparável ao santo peruano Toribio de Mogrovejo (1538-1606). Ambos foram incansáveis bispos missionários num novo mundo. A 28 de Julho na catedral do Quebeque, onde está enterrado, o Papa Francisco chamou ao seu homónimo, que foi o primeiro bispo na Nova França, um "construtor de esperança". O bispo de Roma tentou fazer isso visitando o segundo maior país do mundo. Ele construiu a esperança.

Ele tinha vindo aqui antes, e Jorge Bergoglio nunca quis ser um "bispo do aeroporto". Nunca viajou para os Estados Unidos até ter ido, como papa, em 2015. Mas ele tinha estado na cidade do Quebeque como arcebispo. Foi convidado pelo seu amigo, o então arcebispo da cidade, o Cardeal Marc Ouellet. Bergoglio deu uma palestra em 2008 no Congresso Eucarístico do Quebeque, que teve lugar por ocasião do 400º aniversário da cidade.

Agora ele sai cansado mas feliz. Sentava-se a maior parte do tempo, por causa do joelho. Mas o seu sacrifício e sofrimento pessoal foram tão inspiradores como o do seu predecessor doente e idoso, João Paulo II, há duas décadas atrás.

Missão cumprida

Ele, os bispos canadianos e muitos observadores concordariam que este caminho de reconciliação entre os indígenas indignados e a Igreja no Canadá está ainda na sua infância, e levará muito tempo. Mas a reacção do povo indígena que o recebeu foi muito generosa.

O que é certo é que, mais uma vez, providencialmente, cada nuvem tem um lado positivo. Nas artes marciais, o movimento do adversário é frequentemente utilizado para o derrubar. Algo parecido acabou de acontecer aqui. Logo quando se pensou que a Igreja seria derrubada, Bergoglio apareceu e aproveitou o movimento para evangelizar. 

Neste país, nos últimos anos, os media e os políticos quiseram ensinar ética aos cristãos, e eis que o cristão mais conhecido do planeta vem ao Canadá e fala sobre religião e moralidade, com tanta humildade, savoir faireA Igreja é a vencedora, a subtileza e a simpatia. Os jornalistas não podiam acreditar, mas os meios de comunicação social não podiam fazer um vazio para o Papa. Não tiveram outra escolha senão transmitir os acontecimentos importantes da visita, e os gestos e mensagens de um grande comunicador. Porque ele veio visitar os nativos (que estão "na moda"), a seu pedido. E porque Francisco é Francisco. Até o seu próprio nome é atraente para os homens e mulheres de hoje. Assim como a sua pessoa, e a sua mensagem perfeitamente calibrada. Ele faz tudo o que pode para estar no mesmo comprimento de onda que aqueles que visita.

O Papa sabe como costurar. A agulha das escolas residenciais indígenas, uma verdadeira tragédia (que ainda precisa de ser investigada academicamente, e isto levará décadas), permitiu-lhe colocar o fio de Cristo no tecido social canadiano. 

Família

Enrique RojasMuitas das relações de hoje são feitas de materiais demolidos".

O psiquiatra Enrique Rojas fala nesta entrevista com Omnes sobre a hiperconexão da sociedade "cada vez mais perdida", as relações descartáveis e a família como "o primeiro espaço psicológico onde se é valorizado por estar lá". 

Maria José Atienza-30 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 4 acta

Enrique Rojas é um dos "principais" psiquiatras do nosso país. Professor de Psiquiatria e director do Instituto Espanhol de Investigação Psiquiátrica, Rojas acaba de receber o prémio Pasteur para a investigação em medicina pela Associação Europeia para o Desenvolvimento.

Autor de numerosos livros sobre temas como depressão, felicidade, ansiedade e amor, vendeu mais de 3 milhões de livros, traduzidos do inglês para o russo, alemão, polaco e italiano.

Casado com Isabel Estapé, notária de Madrid, e primeira mulher na Academia Real de Ciências Económicas e Empresariais, Enrique Rojas é o pai de 5 filhos, alguns dos quais seguiram os seus passos no mundo da medicina ou da psicologia.

Está envolvido em investigação e tratamento psiquiátrico há mais de quatro décadas. Neste tempo, os seres humanos mudaram as suas aspirações e pontos de referência ou continuamos a ser os mesmos "com roupas diferentes"? 

- Psiquiatras e psicólogos tornaram-se os novos médicos de família. As principais doenças mentais, depressões, ansiedade e obsessões continuam. Mas há três novas formas patológicas: casais quebrados, vícios (dos telemóveis à pornografia, através de séries de televisão), e a conversão do sexo num acto descartável. 

Fala-se muito sobre os consultórios estarem cheios e os confessionários vazios... Haverá uma simplificação excessiva do trabalho de ambos? 

- Quando o mundo é esvaziado de Deus, está cheio de ídolos: muitos deles vazios de conteúdo. O mundo está cansado de sedutores mentirosos. 

A nossa sociedade é mais frágil psicologicamente do que antes?

- Vivemos numa sociedade bombardeada por notícias que devoram uma após a outra. Uma sociedade hiper-informada e interligada. Mas cada vez mais perdidos.

Neste sentido, quando os seres humanos estão abertos à transcendência, a Deus, serão eles realmente mais felizes? 

- O sentido da vida significa ter respostas às grandes questões da vida: de onde vimos, para onde vamos, o sentido da morte. O significado espiritual da vida é fundamental e leva à descoberta de que cada pessoa é valiosa.

É melhor amar quando se ama a Deus, quando se ama a Deus? 

- Deus é Amor. Nos amores de hoje, falta o sentido espiritual e muitas relações são feitas de materiais de sucata.

Se há dois termos que são demasiado utilizados, é amor e liberdade. A este nível, existe uma definição de amor? 

- Amar é dizer a alguém que lhe vou dar o melhor de mim. A liberdade está a descobrir as nossas possibilidades e os nossos limites. A minha definição de amor é a seguinte: é um movimento da vontade para algo ou alguém que descubro como um bem, como algo valioso. 

E o que queremos dizer com liberdade, e não é verdade que a natureza de ambos está muitas vezes "para além" de nós? 

- A liberdade absoluta está apenas em Deus; nessa essência e existência coincidem. Devemos aspirar a não sermos prisioneiros de nada... Hoje substituímos o sentido da vida por sensações. Muitas pessoas procuram experiências rápidas e imediatas de prazer, uma após a outra, e a longo prazo isto produz um grande vazio.

A nossa primeira sociedade mundial passou do Iluminismo e da exaltação da razão, para a do sentimento, mesmo sobre a biologia: cada um "é o que sente". Será esta situação psicologicamente sustentável? 

- O Iluminismo foi um movimento muito importante na história do pensamento que terminou na Revolução Francesa com aqueles três grandes slogans: liberdade, igualdade e fraternidade.

O romantismo do século XIX foi uma reacção contra a entronização da razão, colocando o mundo afectivo em primeiro lugar.

Hoje a resposta é a Inteligência EmocionalA primeira epidemia psicológica no mundo ocidental é o divórcio: misturar com arte e habilidade os instrumentos da razão e os instrumentos da afectividade. Não esqueçamos que a epidemia psicológica número um no mundo ocidental é o divórcio. 

Como conseguimos um equilíbrio entre natureza e sentimento quando não compreendemos nem um nem o outro?

- Os sentimentos actuam como intermediários entre os instintos e a razão. A vida afectiva deve ser pilotada pela vida intelectual, mas procurando uma equação entre os dois ingredientes. 

Falamos de amigos como a família de eleição. Mas será então a nossa própria família um fardo?

- A família é o primeiro espaço psicológico onde se é valorizado apenas por estar ali. Os pais são os primeiros educadores e a chave é dupla: coerência de vida e entusiasmo por valores que não saem de moda.

Qual é o papel da família na sociedade, é substituível?

- Um bom pai vale mais que mil professores. E uma boa mãe é como uma universidade doméstica. Educar é dar raízes e asas, amor e rigor.

Ainda não passámos por uma pandemia que abalou o mundo inteiro. Sai-se desta situação, como uma guerra ou um conflito, melhor ou pior? 

- Sai-se melhor da pandemia se se tiver realmente aprendido lições com ela. Toda a filosofia nasce nas margens da morte. Toda a felicidade consiste em fazer algo que valha a pena com a vida.

Face a estes "traumas colectivos", as pessoas e as sociedades mudam ou adaptam-se e até proliferam as vias de fuga? 

- Temos de aprender a fazer uma leitura positiva de todas as coisas boas que esta sociedade tem para oferecer: desde os extraordinários avanços tecnológicos até à medicina cada vez mais versátil e inovadora ou à velocidade das comunicações, e assim por diante. Mas devemos estar conscientes de que existe uma verdade sobre o ser humano, e esta verdade está actualmente bastante desfocada.

Cultura

Ucrânia: um puzzle de religiões

O Papa Francisco consagrou a Rússia e a Ucrânia ao Imaculado Coração de Maria a 25 de Março, e confiou-lhe "a nossa pessoa, a Igreja e toda a humanidade". "Fazer cessar a guerra e dar paz ao mundo", rezou o Papa. Jesus é o Príncipe da paz, e ele encorajou a unidade. No seu regresso da Ucrânia, o Cardeal Czerny disse: "A religião pode demonstrar a unidade que a guerra tende a destruir.

Rafael Mineiro-30 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 4 acta

Tradução do artigo para inglês

A Igreja Católica Grega conta em Ucrânia com cerca de 3.400 paróquias, cerca de 3.000 sacerdotes de um total de 4.800, e cerca de 1.100 religiosos e religiosas (1.300 no total). Constituem 8,8 % de católicos ucranianos, que juntamente com o 0,8 % de latinos, constituem quase 10 % da população ucraniana. 

A percepção da unidade na nação ucraniana faz enorme sentido num país de numerosas tradições religiosas, um puzzle em que 60 % dos seus 41 milhões de habitantes são ortodoxos; Católicos gregos 8,8 %; Católicos romanos 0,8 %; Protestantes 1,5 %; e "apenas cristãos" 8,5 %.

Em resposta a alguns números sobre a comunidade ortodoxa que circularam nos meios de comunicação social, o sacerdote e jornalista ucraniano Jurij Blazejewski FDP, lembrou à Omnes que dos 60 % Ortodoxos, eles são "...os mais importantes da comunidade ortodoxa".fiéis da Igreja Ortodoxa Ucraniana (a do Epifânio Metropolitano), 24.1 %; fiéis da Igreja Ortodoxa Ucraniana do Patriarcado de Moscovo (sob o Patriarca Kirill), 13.31 %; fiéis de outras Igrejas Ortodoxas (por exemplo, o Patriarcado de Constantinopla, o Patriarcado Romeno, etc.), 0.6 %; e como Ortodoxos sem se associarem a uma instituição particular, 21.9 %", 0.6 %.), 0.6 %; e como Ortodoxo não associado a uma instituição particular, 21.9 %"..

Os dados são de Novembro de 2021, e correspondem ao relatório Especificidades da autodeterminação religiosa e eclesiástica dos cidadãos da Ucrânia: tendências 2000-2021em Religião e Igreja na sociedade ucraniana em 2000-2001de Centro Razumkov. "Este é um inquérito de alto nível que se tem vindo a realizar há 21 anos".Jurij Blazajewski, padre há 10 anos, que pertence à Congregação Hogar Don Orione e está actualmente a estudar Comunicação Institucional na Universidade da Santa Cruz em Roma.

Diferenças entre os Ortodoxos

O Padre Constantin, Ortodoxo ucraniano, está em Espanha há 22 anos. "No nosso país temos três Igrejas: uma católica grega, uma ortodoxa ucraniana e uma ortodoxa russa. Sou um ucraniano do Patriarcado de Constantinopla".disse ele.

Quanto à existência de uma posição comum das Igrejas na Ucrânia sobre a intervenção russa, ele respondeu: ".... as Igrejas na Ucrânia têm uma posição comum sobre a intervenção russa.Há diferenças, porque em território ucraniano existe a Igreja Ortodoxa do Patriarcado de Moscovo, que está a apoiar Putin".. Na sua opinião, "Qualquer tipo de negociação não vai satisfazer a Rússia, porque o que eles querem é território ucraniano. Isto é política. Não quero intervir na política. Para nós, para os padres, o principal é estender a mão através de orações ao nosso povo, para tranquilizar os seus corações e os seus pensamentos. E rezar para que esta guerra termine o mais depressa possível, e haverá o menor número possível de mortes".ele disse à Omnes.

No final da conversa, o novo Arcebispo Metropolitano Ortodoxo Bessarion de Espanha e Portugal (Patriarcado Ecuménico de Constantinopla) juntou-se e referiu-se às palavras do Patriarca Ecuménico Bartolomeu. Ele ligou rapidamente no início de "este ataque não provocado pela Rússia contra a Ucrânia, um Estado independente e soberano na Europa"., "a Sua Beatitude o Metropolita Epifânio, Primaz da Igreja Ortodoxa da Ucrânia, para expressar o seu profundo pesar por esta flagrante violação de qualquer noção de direito internacional e legalidade, bem como o seu apoio ao povo ucraniano que luta "por Deus e pelo país" e pelas famílias das vítimas inocentes"..

O Patriarca Ortodoxo Bartolomeu fez também um apelo ao diálogo com os líderes de todos os Estados e organizações internacionais, e deve recordar-se que ele esteve entre os primeiros, juntamente com os episcopados da Itália e da Polónia, a juntar-se ao grito de oração solicitado pelo Papa Francisco.

Católicos na Ucrânia, séculos II e III

Os católicos são uma minoria na Ucrânia, embora representem quase 10 % da população, se se acrescentarem os católicos gregos e os latinos. No entanto, "é a maior Igreja Católica Oriental do mundo em número absoluto de fiéis. É também uma Igreja verdadeiramente global, com a sua estrutura de dioceses oficialmente reconhecida cobrindo quatro continentes (sem África), com uma presença rica entre a grande diáspora ucraniana em todo o mundo, especialmente na Europa, Estados Unidos, Canadá, Brasil e Argentina".Jurij Blazajewski acrescenta.

A Igreja Católica Grega, de rito bizantino, é uma das Igrejas Orientais ligadas à Igreja Católica e a Roma através da Congregação para as Igrejas Orientais. "O cristianismo atingiu os actuais territórios ucranianos nos séculos II e III".Blazajewski recorda. "Por exemplo, o santo mártir Papa Clemente morreu na Crimeia. Existem fontes sobre a estrutura eclesiástica e a presença de bispos nas cidades-colónias gregas da Crimeia e da costa norte do Mar Negro a partir do século III. O baptismo oficial do Rei (Grão-Duque) de Kiev, Volodymyr, juntamente com o seu povo, teve lugar em 988, às mãos de missionários enviados de Constantinopla"..

"Fonte baptismal para três nações".

"Desde então".acrescenta ele, "A Igreja Ucraniana sempre funcionou como uma metrópole autónoma de Kiev sob o Patriarca de Constantinopla. No entanto, a presença de missões latinas é também notável. Um facto interessante é que a Metrópole de Kievan nunca quebrou oficialmente a comunhão com Roma por um acto ou documento solene. Assim, todas as Igrejas Ortodoxas Ucranianas e a Igreja Católica Grega se reconhecem mutuamente como Igrejas "da única fonte baptismal de Kiev", o que por si só constitui uma sólida plataforma para o diálogo ecuménico".como sublinhado por S. João Paulo II durante a sua viagem apostólica para o país em 2001.

A Ucrânia não é apenas o berço do cristianismo russo, é também o "uma pia baptismal para três nações": Ucrânia, Bielorrússia e Rússia".Jurij Blazajewski acrescenta. "Contudo, o raciocínio em termos de nacionalidade não é compatível com a situação medieval, uma vez que na Europa o próprio termo nação no sentido moderno que é usado hoje em dia remonta apenas à chamada "Primavera dos Povos" na década de 1840".. Sobre a precedência nacional, o padre e o jornalista fornecem as seguintes informações: "Kiev, capital da Ucrânia, fundada no século V; Moscovo, capital da Rússia, fundada em 1147 por um dos filhos mais novos do Grão-Duque de Kiev"..

Vaticano

As melhores imagens da viagem do Papa a Canada

Relatórios de Roma-29 de Julho de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto
relatórios de roma88

Francisco conseguiu fazer a sua 37ª viagem internacional apesar dos problemas de joelhos.


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Vocações

Alder, seminarista nicaraguense: "O Papa pediu-nos coragem".

Alder Harol Álvarez Maltez é um seminarista de 23 anos da Nicarágua que reside no Seminário Internacional de Bidasoa e estuda na Universidade de Navarra. Ele vem de uma família católica e tem uma irmã mais nova.

Espaço patrocinado-29 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

Graças a uma subvenção da Fundação Centro Académico Romano (CARF), pôde estudar na Universidade Católica Redemptoris Mater (Unica), a licenciatura em Relações Internacionais e Comércio Internacional e graduou-se em 2019 com bons resultados académicos. Contudo, a vocação para o sacerdócio sempre foi uma constante dentro dele, uma semente que cresceu pouco a pouco.  

O ponto de viragem foi em 2019 durante o XI Fórum Internacional da Juventude, organizado pelo Dicastério para os Leigos, Família e Vida.

"Os participantes neste encontro tiveram a oportunidade de ouvir o Santo Padre, e nas suas palavras o Papa pediu-nos para sermos corajosos e, sem medo, para nos entregarmos ao serviço do Senhor. Estas palavras foram o impulso final que me motivou a dar o passo definitivo para entrar no seminário e abandonar a minha carreira profissional", diz Alder.

O seu bispo enviou-o para Bidasoa. "Há uma riqueza maravilhosa neste Seminário. Viver com seminaristas de diferentes países é uma experiência enriquecedora para a minha formação espiritual, intelectual e cultural. Por esta razão, gostaria de agradecer aos benfeitores pelo grande apoio que nos dão. Estejam certos de que estão sempre nas nossas orações, e que tudo o que fizerem será bem aproveitado para a missão evangelizadora da Igreja.

Alder, preocupado com o seu país, explica que a Nicarágua precisa de sacerdotes que estejam firmemente empenhados na missão evangelizadora da Igreja. Pastores que, com coragem e amor, proclamam a mensagem de salvação de Cristo, e que, no espírito da verdade, defendem o que é justo perante a injustiça.

"Seguindo o exemplo que nos foi dado pelos bispos, toda a Igreja nicaraguense deve colocar-se ao serviço das necessidades do povo, sabendo sofrer com o povo e acompanhando-o em momentos importantes e difíceis. A pobreza, a desigualdade e a falta de liberdades individuais e colectivas são alguns dos grandes desafios sociais que o país enfrenta", conclui. 

Vaticano

Doutrina Social, Santa Ana e São Francisco de Laval: Segunda etapa da Jornada Papal

Francisco procurou injectar esperança nos nativos, optimismo nos padres, e doutrina social nos políticos, no palco francófono da sua peregrinação penitente.

Fernando Emilio Mignone-29 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 8 acta

O Papa Francisco continua a sua visita ao Canadá, a que ele próprio chamou uma peregrinação penitencial. Nesta segunda paragem na província de Quebec, o Papa encontrou-se com as autoridades canadianas, celebrou a Santa Missa para os indígenas e outros peregrinos num santuário em Beaupré, e celebrou as Vésperas com o clero e os agentes pastorais. Hoje ele conclui a sua visita a esta província em grande parte francófona, e voa para Iqaluit.

Masterclass sobre doutrina social

O Papa ouviu primeiro o Primeiro Ministro Justin Trudeau e depois a Governadora Geral Inuit Mary Simon (representando a Rainha Isabel II e sentada à direita do Pontífice - no coração do Québec autonomista).

Francisco deu uma aula magistral sobre a doutrina social da Igreja. Isso foi a 27 de Julho às 17 horas, antes de Bergoglio mergulhar com o seu popemobile num banho de gente - os milhares de entusiastas que o seguiam num ecrã gigante no parque histórico das Planícies de Abraão (onde em 1759 os ingleses derrotaram finalmente os franceses). O discurso do chefe do Estado do Vaticano foi proferido numa atmosfera de protocolo. Era evidente que o Papa tinha feito o seu trabalho de casa. Ele queria inspirar-se no símbolo canadiano quintessencial, a folha de ácer.

Já "os povos nativos extraíam seiva dos áceres a partir dos quais faziam xaropes nutritivos". Através da sua diligência, estavam atentos à salvaguarda da terra e do ambiente, fiéis a uma visão harmoniosa da criação... que ensina o homem a amar o Criador e a viver em simbiose com outros seres vivos. Há muito a aprender com a sua capacidade de ouvir a Deus, às pessoas e à natureza. Precisamos dele... no turbilhão de hoje... caracterizado por uma constante".acelerar"que dificulta um desenvolvimento verdadeiramente humano, sustentável e integral (ver Laudato si'18), gerando em última análise uma "sociedade de cansaço e desilusão", que precisa de contemplação, o gosto genuíno das relações". 

"As grandes folhas de ácer ... absorvem ar poluído e restauram o oxigénio, maravilham-se com a beleza da criação e ... os valores saudáveis presentes nas culturas indígenas são uma inspiração para todos nós e podem ajudar-nos a curar os hábitos prejudiciais da exploração ... da criação, das relações, do tempo".

Pediu desculpa pela enésima vez, lamentando as políticas passadas de assimilação e de desengajamento e desculturação (o neologismo é meu). Ele repetiu que "é trágico quando alguns crentes, como aconteceu naquele período histórico, não se conformam com o Evangelho, mas com as conveniências do mundo". Foi um sistema deplorável promovido pelas autoridades governamentais da época" e não pelas igrejas católica, anglicana e presbiteriana (compreende-se). 

Para além disso, o professor de filosofia política fez duas observações. Primeiro, que os cristãos também fizeram um grande bem. A fé desempenhou um papel essencial na formação dos mais altos ideais canadianos. Segundo, que as autoridades de hoje podem estar a pecar da mesma forma. Claro, disse tudo muito diplomaticamente, mas é bem conhecido que o dedo indicador aponta para o dedo médio, o anelar e o dedo pequeno.

Citando a sua amada Querida AmazóniaO professor deu uma lição aos presentes, acusadores do passado, sobre a actual colonização ideológica. Não faltam hoje "colonizações ideológicas que ... asfixiam o apego natural aos valores dos povos, tentando desenraizar as suas tradições, a sua história e os seus laços religiosos". É uma mentalidade que presume ter ultrapassado 'as páginas negras da história'".

Por exemplo, no Quebec, falamos frequentemente sobre la grande noirceur antes de 1960. Esta mentalidade dá origem à cultura do cancelamento, que julga o passado apenas em termos de algumas categorias actuais. É assim que se instala uma moda cultural que uniformiza tudo e não tolera diferenças, que se concentra apenas no momento presente, nas necessidades e direitos dos indivíduos: negligencia os deveres para com os mais fracos e frágeis: os pobres, os migrantes, os idosos, os doentes, os nascituros! Tanto quanto sei, o Canadá é o único país do mundo que não regula o aborto, ou seja, que permite a lei da selva sobre esta questão. Não só isso, mas também se orgulha de exportar o aborto, e assim coloniza. O Papa insistiu que estes fracos são esquecidos pelas sociedades de assistência social e que "na indiferença geral, são descartados como folhas secas para serem queimados".

Além disso, tal como cada folha de uma árvore é essencial para a folhagem rica e multicolorida da floresta, também a sociedade não deve ser uniforme, mas aberta e inclusiva. Cada família é a célula fundamental da sociedade e o futuro da humanidade é forjado na família. No entanto, é ameaçada por todo o tipo de factores. "Que o mal sofrido pelos povos indígenas, e do qual hoje nos envergonhamos, nos sirva hoje de aviso, para que os cuidados e direitos da família não sejam postos de lado em nome de eventuais necessidades produtivas e interesses individuais".

A folha de ácer ainda deu ao papa uma oportunidade de dar lições sobre ambientalismo (o Canadá recebe uma marca muito alta, diz ele) e sobre a loucura da guerra e a necessidade de desarmamento (marca mais baixa talvez): "Não precisamos de dividir o mundo em amigos e inimigos, de nos distanciarmos e de nos armarmos até aos dentes: não será a corrida aos armamentos ou as estratégias de dissuasão que trarão paz e segurança". Num tweet, Trudeau disse ter falado ontem com o Papa e o seu Secretário de Estado Pietro Parolin sobre questões como a Ucrânia e a insegurança alimentar. O governo do Partido Liberal de Trudeau dá por vezes a impressão de seguir as sondagens. Isto é também o que o Papa disse: "A política não pode permanecer prisioneira de interesses partidários. Devemos saber olhar, como ensina a sabedoria indígena, para as sete gerações vindouras, não para o expediente imediato, os prazos eleitorais ou o apoio do lobbies. E também para valorizar o desejo de fraternidade, justiça e paz da jovem geração". Recordou que a Igreja Católica se preocupa com os mais frágeis e serve a favor da vida humana em todas as suas fases, desde a concepção até à morte natural.

Peregrinação a Sainte-Anne-de-Beaupré

Em 1658, o navio de alguns marinheiros bretões afundou-se ao largo da costa da Nova França, actual Québec. Prometeram a Santa Ana que, se fossem salvos, lhe construiriam uma capela, que foi a origem da actual Basílica, construída no século passado. Os nativos apaixonaram-se imediatamente pela avó de Jesus, e esta manhã o Papa deu-lhe um olhar muito longo, como um neto devoto. Ao fazê-lo da sua cadeira de rodas no final da missa de reconciliação, uma mulher indígena subiu espontaneamente ao altar e colocou o seu filho pequeno visivelmente deformado nos seus braços. Momento icónico.

Omnes falou hoje com dois peregrinos que visitaram a Basílica pela primeira vez, ambos viajando da província de Ontário de carro durante mais de dez horas. Tiffany Taylor, uma jovem assistente social de origem Ojibway, foi com uma dúzia de indígenas de uma reserva na cidade de Sudbury, nenhum deles católico. "A minha língua é preservada mas eu não a falo. É agora ensinado nas escolas, mesmo a não nativos. Perto de nós havia um colégio interno católico. Magoa-me o que os meus antepassados torturados sofreram". Setenta % dos que assistiam dentro da Basílica eram nativos. Milhares de outros, com bilhetes gratuitos mas difíceis de obter, reuniram-se no exterior.

Tiffany Taylor, uma assistente social de origem Ojibway,

Padre Scott Giuliani, SOLT, tem sido um missionário canadiano em Belize desde 2014. Viajou para St. Anne's de perto de Toronto. "Nos últimos anos, tem havido uma influência crescente na região das Caraíbas por parte dos países ricos que se esforçam por introduzir valores estranhos à população. Novas definições de direitos humanos baseadas numa nova antropologia, e não no direito natural. A ideologia do género e a pressão para alterar a legislação local são exemplos da colonização ideológica que aí tem lugar. Esta intrusão de ideias causa muitos danos à cultura. Em Belize, o governo canadiano tem utilizado parte da sua ajuda externa para exportar valores ideológicos".

O Padre Scott é um missionário canadiano em Belize

O Papa, ao pregar, observou que a sua homilia poderia intitular-se: "Do fracasso à esperança". Comentou o episódio no final do Evangelho de Lucas, no qual dois discípulos desiludidos de Jesus escapam de Jerusalém. Ele disse que Cristo resolve as nossas tragédias através do seu mistério pascal. É a única forma de avançar em situações como a colonização histórica do povo indígena. O ressentimento não sara. Devemos evitar acusar-nos mutuamente, como Adão e Eva depois de pecar, ou ter uma discussão estéril, como os dois andarilhos. A única saída, para que haja uma verdadeira reconciliação, é aquela que Jesus explica aos seus dois discípulos. Cristo dá-nos uma saída para fora do labirinto da nossa história. A Eucaristia cura. Emaús mostra a tentação de fugir - que é fuga, não resolução. Jesus veio para caminhar connosco.

"Não há nada pior perante os contratempos da vida do que fugir deles. É uma tentação do inimigo, que ameaça a nossa viagem espiritual e a viagem da Igreja; quer fazer-nos acreditar que a derrota é definitiva, quer paralisar-nos com amargura e tristeza, convencer-nos de que não há nada a fazer e que não vale a pena, portanto, encontrar uma forma de recomeçar".

"Nós, que partilhamos a Eucaristia nesta Basílica, também podemos reler muitos acontecimentos da história. Neste mesmo lugar já existiam três igrejas, mas também havia pessoas que não recuaram perante as dificuldades, e foram capazes de voltar a sonhar apesar dos seus erros e dos erros dos outros. Assim, quando um incêndio devastou o santuário há cem anos, não se deixaram derrotar, construindo esta igreja com coragem e criatividade. E todos aqueles que partilham a Eucaristia das planícies vizinhas de Abraão (por ecrã gigante), podem também perceber o espírito daqueles que não se deixaram raptar pelo ódio à guerra, destruição e dor, mas que souberam projectar de novo uma cidade e um país". Refere-se à cidade de Quebec e ao país do Canadá, construído pacificamente desde 1759.

O Papa durante as Vésperas na Catedral de Notre Dame de Québec ©CNS photo/Paul Haring)

Injeção de otimismo para bispos e sacerdotes

Finalmente hoje, na Catedral de Notre-Dame, no Quebeque, o Papa colocou o dedo no maior obstáculo à reevangelização do Canadá - e especialmente do Quebeque, outrora um bastião do catolicismo desde a sua fundação explicitamente missionária de 1608 até aos anos 60. Francisco fez uma homilia durante as vésperas a quase uma centena de bispos, muitos mais padres, e outros, e falou-lhes do secularismo. Que não é verdade que todos os tempos passados foram melhores.

O Papa recordou que esta era a catedral da sé primaz do Canadá, cujo primeiro bispo, S. Francisco de Laval, abriu o Seminário em 1663. Falou-lhes da responsabilidade de pastorear e evangelizar, o que traz sempre alegria. Não há necessidade de serem funcionários do sagrado. Encorajou-os a pregar um Jesus vivo de uma forma viva, a serem testemunhas credíveis, a evitar a todo o custo uma tentação diabólica muito actual: a do pessimismo negativo. A mundanização é má, mas o mundo é bom. Falou de humildade, e de uma forma especial de fraternidade.

A primeira coisa é "tornar Jesus conhecido". Nos desertos espirituais do nosso tempo, gerados pelo secularismo e pela indiferença, é necessário voltar à primeira proclamação". Citou o filósofo de Montreal Charles Taylor: a secularização é "a oportunidade de recompor a vida espiritual em novas formas e também para novas formas de existir". 

"Desta forma", continuou Bergoglio, "enquanto o olhar perspicaz nos faz ver as dificuldades que temos em transmitir a alegria da fé, estimula-nos a redescobrir uma nova paixão pela evangelização, a procurar novas línguas".

Ele concluiu o seguinte. "Por favor, não fiquemos fechados em 'regressão', avancemos com alegria! Vamos pôr em prática estas palavras que dirigimos a São Francisco de Laval:

Foi o homem da partilha,
visitar os doentes, vestir os pobres,
lutando pela dignidade dos povos indígenas,
apoiar missionários cansados,
sempre rápido a alcançar aqueles que estavam em pior situação do que você.
Quantas vezes os seus projectos foram desfeitos,
mas sempre, volta-se a pô-los de pé.
Tinha compreendido que a obra de Deus não é feita de pedra,
e que, nesta terra de desânimo,
era necessário um construtor de esperança.

Agradeço-vos por tudo o que fazeis e abençoo-vos do meu coração. Por favor, continuem a rezar por mim". Seguiu-se uma verdadeira ovação emocional.

Vaticano

As finanças do Vaticano: como funcionam e que organismos têm

Não é fácil compreender como funcionam as finanças do Vaticano. As mudanças feitas nos últimos anos criaram alguns novos organismos de controlo. Neste artigo explicamos quais as entidades que gerem o património do Vaticano e pelo que cada uma é responsável.

Andrea Gagliarducci-29 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 7 acta

Não é fácil desembaraçar as dobras das finanças do Vaticano. Certamente, as últimas reformas trazidas pelo Papa Francisco requerem constante actualização. As competências e a gestão dos escritórios estão a ser alteradas, os dicastérios estão a ser redesenhados, e mesmo quem e como o dinheiro é gerido está a ser redefinido. Mas como surgiram as finanças do Papa, como foram estruturadas ao longo da história, e como são geridas agora? 

As origens das finanças modernas do Vaticano

Apenas um dia após a morte do Papa Pio XI, a 10 de Fevereiro de 1939, Monsenhor Angelo Pomata apareceu num balcão da "Opere di Religione". O caixa era Massimo Spada. Pomata estava presente por ordem de Eugenio Pacelli, que tinha assumido o cargo de Camerlengo com a morte do Papa. Pacelli - que seria eleito Papa no próximo conclave - tinha ordenado a Monsenhor Pomata que depositasse o dinheiro encontrado na gaveta da secretária do Papa, em liras e dólares. 

Spada abriu uma conta, sob o nome "Secretaria de Estado - Obolus New Accounts". A história das finanças modernas do Vaticano começa aí. Através desta conta corrente, e depois através da plena autonomia do "Istituto di Opere di Religione" - o chamado "banco do Vaticano", que na realidade é mais como um fundo fiduciário - os fundos poderiam ser colocados à disposição do Papa à sua discrição. Fundos para reabastecer o orçamento da Santa Sé, como aconteceu recentemente. Ou fundos para ir para a caridade. Ou fundos - e este foi o caso de Pio XII - para passar por canais seguros, para ajudar as operações de manutenção da paz.

O Estado do Vaticano

Se o chamado "Conta Onbolo"O Instituto de Obras Religiosas foi fundado alguns anos antes de a Santa Sé ter começado a dotar-se de instrumentos financeiros. De 1870 a 1929, após a invasão de Roma pelo Reino de Itália, a Santa Sé não tinha território. Mas em 1929, com a Conciliação e a assinatura dos Pactos de Latrão, tinha sido criado o Estado da Cidade do Vaticano, "aquele grande corpo que serve para apoiar a nossa alma", nas palavras de Pio XI. 

O governo italiano tinha também concordado em transferir uma soma para a Santa Sé para compensar o "mal" causado pela perda dos Estados papais. Pio XI encarregou-se pessoalmente das negociações, ao ponto de concordar com uma indemnização do Estado italiano de 1,75 mil milhões de liras, em parte em dinheiro e em parte em obrigações ao portador. 

O que fazer com este património? Dois meses após a assinatura dos Pactos de Latrão, e quase trinta dias antes da sua ratificação, o Papa contactou o engenheiro Bernardino Nogara, que era gerente do Banco Comercial Italiano, para lhe confiar a gestão dos fundos da Convenção Financeira.

Bernardino Nogara trouxe para o Vaticano o conceito de propriedade de acções. Foi-lhe confiada a Secção Especial da Administração do Património da Sé Apostólica, e a partir desse posto - análogo a um banco central - comprou acções, com investimentos conspícuos e bem sucedidos. Era a época da Grande Depressão de 1929, e permitiu a Nogara comprar acções em várias empresas. Nogara pôde assim fazer parte dos conselhos de administração de inúmeras empresas italianas, o que aumentou o seu prestígio internacional. E precisamente durante a Grande Depressão, Nogara criou duas empresas, Grolux e a Profima suíça, com a ideia de diversificar os investimentos da Santa Sé, concentrando-se no ouro e nos tijolos. 

Os pólos das finanças do Vaticano

A Constituição do Estado da Cidade do Vaticano lançou assim as bases para as duas principais instituições financeiras da Santa Sé: o Instituto para as Obras Religiosas e a Administração do Património da Sé Apostólica. 

O primeiro é geralmente conhecido como o "Banco do Vaticano"Mas não é realmente um banco, não tem escritórios fora do Vaticano, e só recentemente obteve um IBAN, depois de a Santa Sé ter entrado no espaço de transferências SEPA, ou seja, o Espaço Único de Pagamentos Europeu.

O caminho da IOR para o reconhecimento por instituições estrangeiras como uma contraparte fiável foi particularmente longo, tal como o foi para todas as instituições financeiras do mundo. João Paulo II estabeleceu os novos estatutos da IOR em 1990, enquanto a primeira auditoria externa data de meados da década de 1990. 

Nos anos 2000, a IOR implementou uma série de medidas inovadoras, que foram também reconhecidas pelos avaliadores internacionais do MONEYVAL, o comité do Conselho da Europa que avalia a adesão dos Estados às normas internacionais contra o branqueamento de capitais e o financiamento do terrorismo. 

A APSA

O outro pólo das finanças do Vaticano é a Administração do Património da Sé Apostólica, a APSA. Tem uma função semelhante à de um "banco central". Até ao início dos anos 2000, a APSA também fornecia pensões e tinha contas registadas, mas estas eram encerradas para melhor cumprir as normas internacionais.

Como "banco central", a APSA também tem a gestão dos bens imobiliários da Santa Sé. Segundo o primeiro balanço da APSA, publicado em 2021, o Vaticano possui 4.051 propriedades em Itália e outras 1.120 em todo o mundo, principalmente em investimentos imobiliários de luxo em Londres, Paris, Genebra e Lausanne. 

"É também graças às rendas de mercado cobradas nas prestigiosas propriedades detidas em Paris e Londres, que é possível conceder à Casa de Esmola Apostólica um empréstimo gratuito para a utilização de uma estrutura como o Palazzo Migliori, a um passo da colunata de São Pedro, para a recepção dos sem abrigo acolhidos pelos voluntários da Comunidade de Sant'Egidio. Além disso, com a compra de uma propriedade perto do Arco do Triunfo em Paris, graças à mediação da Sopridex, o vendedor reservou parte do produto desta operação para a construção de uma igreja num subúrbio parisiense".

Desde o ano passado, a APSA tem também gerido fundos que anteriormente eram geridos directamente pela Secretaria de Estado, e presume-se que todo o aparelho do Vaticano terá um único fundo soberano gerido pela APSA.

Entidades autónomas

Para além da administração da Secretaria de Estado, existem outras entidades que são autónomas. O Governador do Estado da Cidade do Vaticano, por exemplo, tem o seu próprio orçamento e recursos, embora estes não tenham sido divulgados desde 2015. Um orçamento consolidado incluindo o da Cúria, ou seja, dos órgãos da Santa Sé, e o do Estado há muito que foi previsto, mas isto ainda não foi conseguido. As receitas mais importantes do Governador são as dos Museus do Vaticano e do complexo museológico das Aldeias Papais.

Resta saber, contudo, se o Dicastério para a Evangelização herdará a liberdade financeira da Congregação para a Evangelização dos Povos. Quando o dicastério missionário foi efectivamente estabelecido sob o nome Propaganda Fide em 1622, foi planeado dar-lhe autonomia financeira, para que o dinheiro pudesse fluir directamente para as missões. A antiga Propaganda Fide também tinha imóveis, agora estimados em 957 propriedades, incluindo terrenos e edifícios em Roma. 

Deve também ter-se em conta que, na realidade, todos os dicastérios gozavam de autonomia financeira, dentro de certos limites, porque recebiam donativos pessoais e para fins pessoais. Quando o Cardeal George Pell, como Prefeito de Finanças, falou de centenas de milhões de euros escondidos, ou seja, escondidos, em várias contas, ele falava precisamente dos recursos pessoais dos dicastérios que eles podiam administrar liberalmente. Os dicastérios também não podiam escolher a IOR como banco de investimento, pelo que não é surpreendente, por exemplo, que a Secretaria de Estado tenha investido com o Credit Suisse. 

Órgãos de supervisão

A APSA está assim a assumir cada vez mais o papel de um banco central, e passou por uma pequena reforma em 2013, que mudou o papel dos conselheiros, tornando-os parte de um conselho de supervisão. A provisão de pensões, a gestão financeira e os fundos soberanos de riqueza estarão nas mãos da administração. 

O Secretariado para a Economia é o órgão de controlo das finanças da Santa Sé. Supervisiona orçamentos, dá orientações de despesas e racionaliza custos. O Prefeito do Secretariado da Economia é também membro da Comissão para as Questões Confidenciais, que estabelece quais os actos de natureza económica que devem ser confidenciais. O Secretariado para a Economia também supervisionou a regulamentação do código de compras do Vaticano.

Vale a pena mencionar que todas estas decisões seguem a adesão da Santa Sé à Convenção de Mérida, que é a Convenção das Nações Unidas contra a Corrupção. Em resultado desta adesão, o gabinete do Auditor Geral é agora também definido como o "gabinete anti-corrupção" do Vaticano.

O Auditor Geral

O Auditor Geral, escusado será dizer, é responsável pelo controlo, enquanto que o Conselho Económico é uma espécie de Ministério das Finanças, cuja tarefa é dirigir o trabalho financeiro. 

Neste caso, a novidade reside principalmente no nome e na abordagem, não na substância. A Secretaria da Economia era a Prefeitura para os Assuntos Económicos, que foi reformada em 2012 e quase equiparada a um Ministério das Finanças. O Conselho de Economia costumava ser o Conselho dos Quinze, ou seja, de cardeais chamados a supervisionar a abordagem financeira da Santa Sé.

Finalmente, existe a Autoridade de Informação Financeira e Supervisão. Esta é uma autoridade de inteligência, que tem apenas uma entidade sob observação directa, que é a IOR. A Autoridade é encarregada de investigar transacções financeiras suspeitas que lhe sejam comunicadas e de submeter os relatórios ao Promotor de Justiça, que decidirá então se deve ou não continuar a investigação. A Autoridade desempenha igualmente um papel crucial na cooperação internacional, devido às relações que mantém com as suas homólogas, na medida em que também desempenhou um papel na resolução de alguns casos internacionais.

A reforma das finanças desejada por Bento XVI levou também, em 2013, à criação de um Comité de Segurança Financeira, um organismo que certifica a soberania da Santa Sé e permite à Secretaria de Estado (ou seja, ao governo) e a outras agências trabalharem em conjunto para impedir o branqueamento de capitais. 

Um compromisso coerente com a missão

Esta é, em termos gerais, a estrutura financeira da Santa Sé. Lemos no primeiro relatório de MONEYVAL em 2012 que o movimento da Santa Sé em direcção à transparência financeira foi um caminho "coerente com a sua natureza e carácter internacional", bem como com "a sua missão religiosa e moral". É um compromisso importante para ser credível no mundo. Para a Igreja, afinal, o dinheiro não é um fim, mas um meio, e serve a missão, que é, antes de mais, uma missão para o mínimo.

O autorAndrea Gagliarducci

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Obianuju EkeochaLer mais : "É melhor dar livros às crianças do que contraceptivos". 

Obianuju Ekeocha é presidente de Cultura da Vida ÁfricaA organização promove uma autêntica cultura de vida em África e em todo o mundo. Na sua famosa carta a Melinda Gates enfatizou o que o continente africano e especialmente as mulheres africanas realmente precisam: mais educação e menos políticas contraceptivas que ela sublinha "nunca foram pedidas".

Maria José Atienza-28 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 7 acta

Natural da Nigéria, Obianuju tem estado envolvido em debates sociais e políticos relacionados com a dignidade da vida dentro da cultura africana. Tem também aconselhado legisladores em África, Europa e América do Norte. A sua defesa da vida levou-a a falar em locais como a Casa Branca, o Parlamento Europeu e a Universidade de Georgetown em Washington.

Nesta entrevista com Omnes, Obianuju Ekeocha assinala que as políticas contraceptivas impostas em África equivalem, na prática, a um novo colonialismo em que "cada aspecto deste modelo é controlado e determinado pelo doador ocidental rico".

Fala de novo colonialismo em relação às políticas contraceptivas que estão a ser implementadas em África, pagas por empresas ou governos ocidentais. Por que usa este termo? Qual é o verdadeiro objectivo destas políticas que impedem o nascimento de tantas pessoas? 

- O termo "Neocolonialismo" aponta para a realidade actual dos mecanismos de ajuda humanitária que são completamente controlados pelas nações e organizações doadoras. 

É bem conhecido que a maioria dos países africanos, devido à privação socioeconómica, são há décadas beneficiários dos Fundos de Ajuda Humanitária e de Ajuda ao Desenvolvimento. Isto criou espaço para as organizações doadoras ocidentais se inserirem como actores e parceiros no apoio e desenvolvimento em África. 

O problema é que, nos últimos anos, os doadores de África têm vindo com uma agenda clara e estabelecida sobre ideologia e pontos de vista e valores culturais. 

Um dos primeiros grandes empurrões foi para a contracepção. 

Apesar do facto de as comunidades africanas estarem a pedir ajuda principalmente para necessidades básicas como alimentação, água potável e acesso à educação, os doadores ocidentais em África começaram a impor enormes quantidades de contraceptivos no continente.

Isto significou um redireccionamento de fundos e possivelmente o desfinanciamento de outros projectos, a fim de assegurar que a contracepção e, na verdade, os programas populacionais sejam bem financiados. 

Refiro-me a isto como neocolonialismo porque todos os aspectos deste modelo são controlados e determinados pelo rico doador ocidental. 

Quanto ao objectivo destas políticas de inundação das comunidades africanas com contraceptivos, creio que é uma combinação de uma tentativa (por parte das potências ocidentais) de controlar as populações africanas, bem como uma tentativa de introduzir uma visão muito mais "libertada" da sexualidade humana. Uma espécie de libertinagem sexual que corrói o decoro sexual em todos os estratos das sociedades africanas. 

Hoje somos confrontados com leis terríveis que encorajam a morte. Os Estados Unidos acabam de revogar a Sentença Roe v. Wade. Para aqueles que não sabem o que está por detrás desta mudança na legislação, o que significa a revogação desta regra e o que significa para a promoção de uma cultura de vida nos Estados Unidos e em todo o mundo?

- Para explicar brevemente, Roe v Wade é a decisão do Supremo Tribunal dos EUA de 1973 que legalizou essencialmente o aborto em todos os 50 estados da América. 

Desde essa decisão, mais de 60 milhões de bebés prematuros foram mortos pelo aborto nos Estados Unidos, causando uma mudança significativa na sociedade por causa dos milhões de mulheres, homens e também famílias que foram afectados. 

Durante quase 50 anos, Roe v Wade nunca tinha sido firmemente contestado até 1 de Dezembro de 2021, quando um novo caso foi apresentado ao Supremo Tribunal dos EUA: Dobbs v Jackson Women's Health Organization, um caso que levou com sucesso à anulação da decisão de 1973 Roe v Wade. 

Este resultado ajuda sem dúvida a promover uma verdadeira Cultura da Vida, uma vez que reforça ainda mais os esforços pró-vida para satisfazer e ajudar as necessidades das mulheres em crise. Também lança as bases para a exposição das muitas facetas inescrupulosas da indústria do aborto, tais como a facilitação do abuso, abuso e exploração sexual infantil não denunciado, a colheita e venda antiética de órgãos fetais a empresas de investigação biológica, abortos ilegais tardios e todo o tipo de exploração gananciosa dentro da indústria do aborto.

O derrube de Roe v Wade marca o início do fim do aborto como a conhecemos nos Estados Unidos e em todo o mundo. 

Na sua famosa carta a Melinda Gates em 2012, indicou o que era necessário em África: cuidados pré e pós-natais, programas de alimentação, etc., e não contraceptivos. Estas necessidades mudaram em África? São maiores ou menores?

- Faz agora 10 anos que escrevi a minha carta aberta a Melinda Gates e, olhando para trás ao longo de todos estes anos, muito mudou no mundo. Mas o que não mudou, ou tornou-se mesmo consideravelmente mais desesperado, é a necessidade de necessidades humanas básicas em toda a África.

As mulheres ainda precisam de cuidados pré e pós-natais, uma vez que a África continua a ser o continente com as mais altas taxas de mortalidade materna. Continuamos a ser a região com menos acesso a água potável, continuamos a ser a região com as mais baixas taxas de matrícula escolar. 

Assim, mais do que nunca, mais do que em 2012, precisamos de uma verdadeira ajuda ao desenvolvimento em vez de contraceptivos e educação sexual gráfica não solicitada. 

A partir de Cultura da Vida ÁfricaDenuncia que a cultura da morte está a começar a corroer valores tradicionais e muito importantes em África, tais como a família, a chegada das crianças ou o cuidado com a vida. Como é que as novas gerações percebem estes valores?

- Como na maioria das partes do mundo, culturas, costumes, tradições, até mesmo língua, património, pontos de vista e valores são transmitidos de uma geração para a outra. São as gerações mais velhas que tentam ensinar e inculcar as lições mais importantes para as gerações mais novas. As nações africanas dependem disto há séculos.

O problema no nosso mundo moderno de hoje é que o mundo se tornou muito mais pequeno, especialmente para os jovens, sob a poderosa influência dos meios de comunicação social.

Primeiro, meios de entretenimento que foram fortemente influenciados pelo Ocidente - filmes, música, notícias por cabo das mais ricas redes de televisão ocidentais. Os jovens africanos começaram a consumir muito mais visões ocidentais do que as valiosas lições dos seus mais velhos. Isto foi exponencialmente acentuado com a introdução das redes sociais.

Centenas de milhões de jovens africanos estão viciados em meios de comunicação social, tal como os jovens de todo o mundo, e a realidade é que os meios de comunicação social se tornaram um mecanismo de distribuição de conteúdo ideológico direccionado e curado directamente nas mãos, corações e mentes de jovens impressionáveis. A juventude africana não tem sido poupada.

A imundície está a chegar-lhes e a sobrepor-se à sua capacidade (em muitos casos) de aprender as lições, opiniões e valores que foram transmitidos pelas gerações mais velhas. 

Obianuju Ekeocha
Obianuju Ekeocha fala na Universidade de Georgetown ©CNS foto/Jaclyn Lippelmann, Catholic Standard

É um nigeriano, um cientista biomédico que vive no Reino Unido, conhece "ambos os lados" do planeta. Como responde àqueles que falam de "falta de recursos", ou de "avanços no direito de decidir" e insistem em políticas anti-vida em África?

- O problema mais gritante de África não é realmente "falta de recursos", mas sim corrupção profundamente enraizada e falta de transparência da classe dominante. De facto, as nações africanas podem gabar-se de ricas reservas de matérias-primas, metais preciosos, petróleo e, sobretudo, recursos humanos, uma vez que a nossa população é predominantemente jovem. 

O que precisamos neste momento crítico não é do direito de matar os nossos bebés por nascer, mas de uma revisão muito séria dos nossos sistemas socioeconómicos e da educação das nossas populações para os formar em cidadãos que compreendam o seu próprio valor e dignidade, a ponto de exigir uma melhor governação aos seus líderes. Precisamos de populações que compreendam como subir ao mais alto nível para fazer ouvir a sua própria voz aos seus níveis local e nacional. Precisamos de uma população muito mais robusta, saudável e capacitada que se orgulhe dos países, culturas, património e valores africanos. 

Como podemos apoiar, a partir de cada um dos nossos lugares, a cultura da vida, nos nossos lugares e em África?

- O primeiro passo na construção de um cultura de vida em qualquer parte do mundo é ter o conhecimento e a compreensão das lutas culturais e ideológicas que estão a ter lugar em todo o mundo, a começar pelo Ocidente. Há muitos que nem sequer reconhecem que existe um conflito real sobre verdades básicas como a santidade da vida humana, o direito à vida de cada ser humano, incluindo os que se encontram no útero, uma feroz batalha pela compreensão da sexualidade humana, a realidade biológica do sexo, os direitos dos pais, os papéis dos pais, a importância do casamento e da família e a necessidade de salvaguardar os filhos em todas as sociedades. 

Cada um deles representa um ponto de vigilância para aqueles que querem construir uma verdadeira cultura de vida. 

Para apoiar África e mesmo a própria sociedade, devemos fazer um esforço consciente para procurar as boas organizações que estão a fazer o trabalho. Ajudar essas organizações, porque na realidade, as organizações pró-vida e pró-família (por exemplo) são as organizações mais reprimidas e as menos reprimidas que existem, cujos opositores em muitos casos são organizações gigantescas financiadas pelo governo. Mais pessoas precisam de apoiar organizações que ousem desafiar os novos movimentos culturais e ideológicos "progressistas". 

As pessoas nos países ocidentais deveriam também opor-se aos projectos internacionais dos seus governos que são obviamente ideológicos. Insistir que o seu governo ouça mais as necessidades das pessoas que estão a tentar ajudar. É melhor dar água limpa a uma comunidade desfavorecida do que muitos contraceptivos que nem sequer podem ser utilizados (porque nunca foram pedidos). É melhor dar livros às crianças do que preservativos. 

É tempo de realmente ouvir e descobrir o que é mais importante para as comunidades de acolhimento.

Teologia do século XX

A Introdução ao Cristianismo por Joseph Ratzinger

Concebido como um curso para estudantes universitários, o então teólogo e mais tarde Papa, tendo em conta as dificuldades e fraquezas da mente moderna, quis mostrar no Introdução ao Cristianismo A fé cristã como único caminho para a realização humana. 

Juan Luis Lorda-28 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 7 acta

"A mudança de Ratzinger de Münster (em 1969) para a cidade universitária protestante de Tübingen é uma das decisões mais enigmáticas da biografia do papa mais recente", Seewald escreve na sua biografia. Embora no seu livro A minha vida O próprio Ratzinger dá algumas razões. 

Por um lado, sentia-se desconfortável com a deriva do seu colega de Münster, Johan Baptista Metz, em direcção a uma teologia muito política. Por outro lado, foi atraído pelo convite de Hans Küng para se juntar a uma equipa de renovação teológica em Tübingen. Foi também atraído, e a sua irmã ainda mais, pela Baviera, a sua pátria. 

Ratzinger foi então uma figura emergente, tendo-se distinguido no Conselho como perito de confiança e inspirador de muitas intervenções do Cardeal Frings de Colónia. Embora inicialmente estivesse interessado em Küng, cedo descobriu que os seus horizontes não coincidiam. Küng chegou à universidade numa Alfa Romeo vermelha, Ratzinger numa bicicleta com boina. 

Voltariam a encontrar-se em 1981, quando Ratzinger, como prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, teve de se ocupar do "caso Küng". 

Tübingen difícil

Ficou em Tübingen apenas durante três anos difíceis (1966-1969). "O corpo docente tinha um nível muito elevado de pessoal docente, apesar de estarem inclinados a ser controversos".. Além disso, a atmosfera intelectual da faculdade mudou completamente: "O esquema existencialista desmoronou-se e foi substituído pelo esquema marxista".

Era uma esperança sem Deus, representada também por Ernst Bloch, o famoso professor marxista da Faculdade de Filosofia e autor de um famoso ensaio sobre O princípio da esperança. Nesse ambiente, Ratzinger recorda: "Vi sem véu a face cruel dessa devoção ateísta".. Esse foi o famoso '68, que já estava a ferver, e tocou-o de perto: "Na altura do maior confronto, eu era o reitor da minha faculdade".membro de vários conselhos e "da Comissão encarregada de redigir um novo estatuto para a universidade"..  

Mas não houve apenas complicações. Em 1967 foi a vez de Küng dar o curso de Dogmática, e Ratzinger descobriu que "Fui livre de realizar um projecto que perseguia silenciosamente durante dez anos. Tive a ideia de experimentar um curso destinado a estudantes de todas as faculdades com o título Introdução ao Cristianismo". 

Porquê um Introdução ao Cristianismo

"Em 1967" -conta no prefácio à edição de 2000. "Os impulsos do recente período pós-conciliar estavam ainda em plena efervescência: o Concílio Vaticano II quis fazer exactamente isso: para dar mais uma vez ao cristianismo uma força capaz de moldar a história [...], foi mais uma vez confirmado que a fé dos cristãos abraça toda a vida".

De certa forma, as amálgamas do marxismo e do cristianismo e a sua projecção na teologia da libertação quiseram fazer a mesma coisa, mas "a fé cedeu à política o papel de uma força salvadora".. E em paralelo, houve agnosticismo ocidental: "Não terá a questão de Deus [...] passado a ser considerada como praticamente inútil?"

A estrutura do livro 

O Iniciação ao cristianismo tem uma clara estrutura em três partes, correspondente às três grandes questões: Deus, Jesus Cristo, e o Espírito Santo e a Igreja. Também corresponde às três partes do Credo. 

Asimiosmo também os prefigura com uma extensa introdução que explica o que significa acreditar, aceitar a fé. No prefácio, escrito em 1967, descreveu a intenção do livro da seguinte forma: "Quer ajudar a uma nova compreensão da fé como a realidade que torna possível ser seres humanos autênticos no mundo de hoje".. Desconsiderando "uma verborreia que mal consegue esconder um grande vazio espiritual".

Esses estudantes tinham de receber uma expressão viva e desafiante de fé. Não apenas qualquer coisa, mas que veriam nela o caminho para a plenitude das suas vidas. Isto exigia ser muito claro tanto sobre o ponto de partida, a situação mental em que os estudantes se encontravam, como sobre o itinerário. Este desafio de 1967 é o mérito do livro. 

A situação de fé

O ponto de partida é que a fé é irrelevante para os ocidentais que vivem nas margens. No passado, a fé dependia fortemente de um apego à tradição, mas isso por si só torna-a obsoleta para aqueles que hoje depositam a sua confiança no progresso.

Um teólogo recorda hoje o palhaço na história de Kierkegaard que veio à aldeia para alertar para o perigo de incêndio. Eles riram-se dele e não esperavam que ele dissesse nada que valesse a pena. Ele teria de mudar de fato, como a teologia. Mas para além do facto de que não é fácil, não se sentiria à vontade para se perder? Ou seja "o poder inquietante da incredulidade".porque as objecções também afectam o cristão, uma criança do seu tempo: e se não houver nada? O interessante é que o descrente está numa situação paralela: e se a fé for verdadeira? Deus é essencialmente invisível. É por isso que a fé é "uma escolha em que o invisível [é] considerado como sendo o autenticamente real".. Trata-se de uma decisão e de uma "viragem" ou conversão. Mas é muito exigente, porque não é uma crença vaga que "algo" existe, mas que interveio na nossa história: "aquele homem da Palestina"....

Ele traça os itinerários do pensamento moderno e as sucessivas dificuldades da fé, do positivismo da ciência moderna ao marxismo. Ele conclui que acreditar hoje significa aceitar a revelação cristã como o fundamento da própria existência. 

É por isso, "as primeiras e últimas palavras do credo - 'acredito' e 'amém' - estão entrelaçadas umas com as outras".. E é também um "Eu acredito em Ti", precisamente por causa do significado de encarnação e história. Acredito no Logos - a razão de tudo - encarnado. E isso significa que n'Ele (e não em mim) sou sustentado. Esta fé também tem uma dimensão eclesial, porque se acredita com a Igreja e as suas expressões, os credos. 

Deus

Desde o início, ele mergulha na palavra, para não trabalhar apenas com um nome gasto, mas para notar tudo o que isso implica, também em relação ao mundo e à matéria. Ele traça a história da revelação a Israel, onde Deus se mostra tão diferente dos outros deuses, pessoal e único, e proíbe qualquer divinização do pão (de bens), do eros ou do poder político. A partir da cena do arbusto ardente do livro do Êxodo, com a vocação de Moisés, ele percorre os nomes bíblicos de Deus (OElohim, Yahweh) ao Deus dos Padres de Israel e ao Deus de Jesus Cristo. Com a tremenda força do Nome sugerindo que só Deus verdadeiramente "é". E o eco do "Eu sou no Novo Testamento e no próprio Jesus Cristo. Com esse duplo aspecto paradoxal da absoluta solenidade do "Eu sou" e, ao mesmo tempo, a proximidade de um Deus para Israel, para todos os homens. E no final, Pai. 

A partir daí ele salta para a clássica comparação do Deus da fé com o Deus dos filósofos. A antiguidade cristã soube sintetizar o seu conhecimento do Deus bíblico com a reflexão da filosofia clássica sobre os fundamentos do universo. E sempre, ao mesmo tempo, o Pai. Este feliz encontro ilustrou o importante papel que o pensamento racional - a teologia - desempenha na fé cristã. Na reflexão moderna, as duas dimensões continuam a ser importantes: Deus como fundamento e Logos do cosmos, e o Pai como horizonte de todas as pessoas. E é a partir desta necessidade de relacionamento que surge um belo e extenso desenvolvimento da Trindade, que não é possível resumir aqui sem entrar em demasiados detalhes. Mas é aí que reside a chave para o significado e realização do ser humano. 

Jesus Cristo

Esta segunda parte está, por sua vez, dividida em duas partes: a primeira parte, a Eu acredito em Jesus Cristo, seu Filho unigénito, nosso SenhorA segunda, sobre as declarações do Credo sobre Jesus Cristo: nasceu da Virgem Maria, sofreu..., ressuscitou.... O ponto de partida é "o problema da confissão de Jesus hoje".Esta última é sempre mais escandalosa: como pode toda a realidade do cosmos e da humanidade girar em torno de algo que aconteceu num momento da história? Isto não pode ser totalmente conseguido nem a partir da física nem da história. Além disso, a era moderna tenta separar Jesus de Cristo, desmantelando o que se supõe ter sido criado na história. Desprezar o Filho torna possível permanecer apenas com um Pai genérico, mais aceitável na arena interreligiosa. E também para permanecer com um modelo aparentemente mais próximo de Jesus Cristo.

Mas Jesus é o Cristo e este título de Messias (confuso no seu tempo) realiza-se acima de tudo na cruz. "Jesus é Cristo, ele é Rei na medida em que é crucificado".com a realeza do dom de si, do amor. Y "transformando assim o amor em Logos, na verdade do ser humano".. Este tema é reforçado pela cena do julgamento final, em que o Senhor pede aos seus para o verem nos irmãos (cf. Mt 25). A identidade de Jesus com o Cristo da Cruz é também a identidade do Logos com amor. Em seguida, prossegue para discutir longamente o mistério do Deus-homem. 

O Espírito e a Igreja 

A última parte, que é muito mais curta, está também subdividida em duas partes. Primeiro, trata brevemente da unidade dos últimos artigos do Credo, em torno da confissão no Espírito Santo e da Igreja que Ele anima. 

Então, ele habita um pouco mais em dois pontos "difíceis" para aqueles que o ouviram na altura e para aqueles que o leram hoje: a santidade da Igreja e a ressurreição da carne. Como se pode afirmar contra a evidência histórica de que a Igreja é santa? Resolve-o de uma forma original. É precisamente porque a Igreja é salvífica, que está unida ao que é pecaminoso, como o próprio Jesus Cristo. Não é uma entidade luminosa e transcendente. Encarna-se a fim de salvar. "Na Igreja, a santidade começa com a resistência e termina com a resistência".. Aqueles que apenas olham para a organização e não para os sacramentos não a compreendem. Os verdadeiros crentes vivem sempre ao lado dos sacramentos, enquanto a organização muda melhor ou pior na história.

Quanto à ressurreição final dos mortos, é uma exigência da totalidade que é o ser humano com a sua dimensão corporal. E certos aspectos da antiga dualidade grega de corpo/alma devem ser postos de lado, porque a concepção que a fé cristã tem do ser humano é unitária. E a sua plenitude não consiste numa simples sobrevivência da alma, libertada do corpo, mas numa "imortalidade dialógica", uma vida e uma ressurreição fundada no amor de Deus por cada pessoa. O amor de Deus é o que sustenta a personalidade humana e a ressurreição é um acto salvífico do amor de Deus que o leva à sua plenitude. Isto ele desenvolverá mais tarde no seu Escatologia.

O que mudou desde então

Voltamos às observações do prefácio, que o então Cardeal Ratzinger acrescentou em 2000. Especialmente depois de 1989, com a queda do comunismo, "todos estes projectos [...] tiveram de ser retirados no momento em que a fé na política como um poder de salvação se rompeu.. Depois "na solidão de chumbo de um mundo órfão de Deus, no seu tédio interior, surgiu a busca do misticismo".. Em experiências, substitutos orientais, etc. E também as aparições. Desde que as pessoas "A instituição é irritante e o dogma também. A instituição incomoda e o dogma incomoda"..

Esta é a novidade em comparação com os anos sessenta. Parte oportunidade, parte confusão. E chama novamente, mas de uma forma diferente, a mostrar as características do Deus cristão, que trabalha na história, com um Filho que se torna homem, face à tendência sincretista. E ao embaçamento da ideia de Deus, cada vez mais impessoal, de modo a torná-la aceitável não só para outras religiões, mas mesmo para aqueles que não querem acreditar.

Mas o centro não mudou: é sempre mostrar Cristo, o Filho, como objecto da nossa fé (acredito em Ti), com aquela dupla dimensão do Logos, a razão de tudo, e do amor por nós, manifestado e dado na cruz. Precisamos desta dupla dimensão para encontrar o sentido da vida e a nossa salvação. E desde então tem sido uma chave para a teologia de Joseph Ratzinger.

Vaticano

"Cristo é indígena": memória e reconciliação na viagem do Papa ao Canadá

Um pedido radical e incondicional de perdão. Bela pregação sobre reconciliação e memória. Um indigenismo cristão no estilo da Querida Amazónia. Amor pela avó de Jesus, na festa de Santa Ana. Um acolhimento muito caloroso por parte dos canadianos em Alberta. Destaques desta primeira etapa da peregrinação penitencial do Papa Francisco ao Canadá.

Fernando Emilio Mignone-27 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 9 acta

Omnes já informou sobre o primeiros gestos, emotivos e fotogénicosO intrépido peregrino de 85 anos, que viaja numa cadeira, Fiat 500, popemobile e, claro, voa num avião, cerca de 19.000 km no total, durante a sua 37ª viagem apostólica.  

O Papa está mais do que a cumprir a sua promessa de pedir pessoalmente o perdão aqui, como antecipou em Roma a 17 de Julho: "Irei ... especialmente em nome de Jesus para me encontrar e abraçar as populações indígenas. Infelizmente, no Canadá, muitos cristãos ... contribuíram para as políticas de assimilação cultural que, no passado, prejudicaram gravemente, de diferentes maneiras, as comunidades nativas. É por isso que recentemente recebi alguns grupos, representantes dos povos indígenas, no Vaticano (e) estou prestes a fazer uma peregrinação penitencial".

Na segunda-feira 25, Francis não poderia ter sido menos ambíguo ou mais genuíno, e isto foi notado por observadores e nativos sensatos, dos quais há muitos no Canadá. Com um gesto concreto ele devolveu a uma mulher indígena da província de Saskatchewan os mocassins que ela lhe tinha "emprestado" em Roma - os sapatinhos no Canadá são uma lembrança daquelas crianças indígenas que nunca regressaram dos internatos: "Pediram-me para devolver os mocassins quando cheguei ao Canadá; trouxe-os..., e gostaria de me inspirar precisamente neste símbolo que, nos últimos meses, reacendeu em mim a dor, a indignação e a vergonha. A memória dessas crianças provoca tristeza ... Mas esses mocassins também nos falam de um caminho, de uma viagem que queremos fazer juntos. Caminhando juntos, rezando juntosDevemos trabalhar em conjunto, para que o sofrimento do passado dê lugar a um futuro de justiça, cura e reconciliação".

É que Francis fala aos canadianos de esperança e não apenas de tragédias passadas. "É necessário lembrar como as políticas de assimilação e desinteresse, que também incluíam o sistema escolar residencial, eram prejudiciais ... Quando os colonos europeus aqui chegaram pela primeira vez, houve uma grande oportunidade de desenvolver um encontro frutuoso entre culturas, tradições e espiritualidade. Mas, em grande medida, isto não aconteceu. E lembro-me do que me disseram, como as políticas de assimilação acabaram por marginalizar sistematicamente os povos indígenas; como, também através do sistema escolar residencial, as suas línguas, as suas culturas foram denegridas e suprimidas; e como as crianças foram física e verbalmente, psicologicamente e espiritualmente abusadas; como foram retiradas das suas casas quando eram muito pequenas e como isto marcou de forma indelével a relação entre pais e filhos, entre avós e netos".

"Embora a caridade cristã tenha estado presente e existam muitos exemplos de dedicação às crianças, as consequências globais das políticas ligadas às escolas residenciais têm sido catastróficas. O que a fé cristã nos diz é que foi um erro devastador, incompatível com o Evangelho de Jesus Cristo. Dói saber que este solo compacto de valores, língua e cultura ...foi corroído, e que continua a pagar o preço. Perante este mal ultrajante, a Igreja ajoelha-se perante Deus e implora o seu perdão pelos pecados dos seus filhos (ver João Paulo II, Incarnationis mysterium). Gostaria de repetir com vergonha e clareza: peço humildemente perdão pelo mal que tantos cristãos cometeram contra os povos indígenas".

"Nesta primeira etapa quis dar lugar à memória. Hoje estou aqui para recordar o passado, para chorar convosco, para olhar para a terra em silêncio, para rezar nos túmulos. Que o silêncio nos ajude a todos a interiorizar a dor. Silêncio e oração. Face ao mal, oremos ao Senhor do bem; face à morte, oremos ao Deus da vida... Jesus Cristo fez um túmulo... o lugar do renascimento, da ressurreição, onde começou uma história de vida nova e de reconciliação universal. Os nossos esforços não são suficientes..., precisamos da sua graça, precisamos da sabedoria suave e forte do Espírito, da ternura do Consolador".

Cristo é indígena

Na tarde de 25 de Julho, Francisco citou João Paulo II (Província de Ontário, 15 de Setembro de 1984): "Cristo anima o próprio coração de cada cultura, de modo que o cristianismo não só abraça todos os povos indígenas, mas o próprio Cristo, nos membros do seu corpo, é indígena". 

Nessa tarde, na Paróquia do Sagrado Coração dedicada aos povos indígenas em Edmonton, a capital de Alberta, Francisco falou sobre o conceito de reconciliação. "Jesus reconcilia colocando duas realidades distantes juntas, tornando duas realidades distantes numa só realidade, uma coisa, um povo. E como é que ele faz isto? Através da cruz... Jesus, através das extremidades da sua cruz, abraça os pontos cardeais e reúne os povos mais distantes, Jesus cura e pacifica todos (ver Efésios 2,14)".

Ele continuou: "Jesus não nos propõe palavras e boas resoluções, mas propõe-nos a cruz, aquele amor escandaloso que se deixa trespassar pelos pés e pulsos por pregos e a cabeça por espinhos. Esta é a direcção a tomar, a olhar juntos para Cristo, o amor traído e crucificado por nós; ver Jesus, crucificado em tantos alunos em escolas residenciais. Se queremos ser reconciliados ...temos realmente que levantar os olhos para Jesus crucificado, temos que obter a paz no seu altar... A reconciliação não é tanto o nosso trabalho, é um dom, é um dom que flui do Crucificado, é a paz que vem do Coração de Jesus, é uma graça a pedir".

Falou com uma igreja cheia de outro aspecto da reconciliação. "Jesus, através da cruz, reconciliou-nos num só corpo... A Igreja é este corpo vivo de reconciliação. Mas, se pensarmos na dor indelével vivida... só se experimenta raiva... vergonha. Isto aconteceu quando os crentes se deixaram ser mundanos e, em vez de promoverem a reconciliação, impuseram o seu próprio modelo cultural. Esta mentalidade... é lenta a morrer, mesmo de um ponto de vista religioso. De facto, pareceria mais conveniente inculcar Deus nas pessoas, em vez de permitir que as pessoas se aproximem de Deus. Uma contradição. Mas nunca funciona, porque o Senhor não trabalha assim, não força, não sufoca, não oprime; ama, liberta, liberta. Ele não sustenta com o seu Espírito aqueles que subjugam os outros".

Com uma frase lapidária Francisco disse: "Deus não pode ser proclamado de uma forma que seja contrária a Deus. E no entanto, quantas vezes é que isto já aconteceu na história! Enquanto Deus se apresenta de forma simples e humilde, somos tentados a impô-lo e a impor-nos em Seu nome. É a tentação mundana de o fazer descer da cruz para o manifestar em poder e aparência. Mas Jesus reconcilia-se na cruz, não descendo da cruz".

Prosseguiu falando de reconciliação, como "sinónimo da Igreja... A Igreja é a casa onde nos reconciliamos de novo, onde nos reunimos para recomeçar e crescer juntos". É o lugar onde deixamos de pensar como indivíduos para nos reconhecermos como irmãos e irmãs, olhando-nos nos olhos um do outro, acolhendo as histórias e a cultura um do outro, deixando a mística de estarmos juntos, tão agradável ao Espírito Santo, favorecer a cura de memórias feridas. Esta é a forma, não de decidir pelos outros, não de se colocar todos em esquemas pré-estabelecidos, mas de se colocar perante o Crucificado e perante o irmão para aprender a caminhar juntos. Esta é a Igreja ..., não um conjunto de ideias e preceitos para inculcar nas pessoas, ... (mas) um lar acolhedor para todos. E que seja sempre assim. ...Rezar juntos, ajudar juntos, partilhar histórias de vida, alegrias e lutas comuns abre a porta à obra reconciliadora de Deus".

26 de Julho, Santa Ana

26 de Julho é um dia de festa muito apreciado no Canadá, especialmente pelos católicos indígenas. Às 10 da manhã, o Papa concelebrou (sem poder presidir à celebração eucarística por causa do seu mau joelho) no Estádio da Commonwealth de Edmonton. A oração eucarística foi em latim. Antes da bênção final o celebrante principal, o Arcebispo Edmonton Richard Smith, agradeceu-lhe "profundamente" pelo seu grande sacrifício pessoal nesta viagem, e os mais de 50.000 participantes aplaudiram durante três minutos. 

À tarde, abençoou a água e o povo no Santuário de Sant'Ana, no lago com o mesmo nome, a cem quilómetros a noroeste de Edmonton. Lá, como de manhã no estádio, falou palavras sinceras relacionadas com a avó de Jesus.

Papa Canadá

As portas estão abertas para este Papa dos meios de comunicação social evangelizar, uma vez que as cerimónias são transmitidas a milhões de pessoas, por exemplo através da Canadian Broadcasting Corporation. Um padre que o acompanha traduz de forma intermitente e muito eficaz para o inglês, para que possa ser muito bem acompanhado. 

Homilia da Missa

Somos filhos de uma história que deve ser preservada, não somos ilhas, disse o Pontífice durante a Missa. Ele explicou que a fé é geralmente transmitida em casa na língua materna. Daí a grande tragédia dos internatos que distorceu esta dinâmica. Foi precisamente dos nossos avós que aprendemos que o amor não é uma imposição. A fé nunca deve ser imposta. Não oprimamos as consciências - e nunca deixemos de amar e respeitar as pessoas que nos precederam e que nos foram confiadas. Pois são "tesouros preciosos que guardam uma história maior do que eles próprios".

Mas "para além de sermos filhos de uma história que deve ser preservada, somos artesãos de uma história que deve ser construída". O Papa pediu aos presentes que não fossem críticos estéreis do sistema, mas construtores do futuro, em diálogo com as gerações passadas e futuras.

Ele distinguiu entre uma tradição saudável, a da árvore cuja raiz envia para cima e dá frutos; e um tradicionalismo horizontal, que faz as coisas porque sempre foram feitas dessa forma. A tradição é a fé viva dos nossos mortos, enquanto que o tradicionalismo é a fé morta dos vivos.

"Que Joachim e Anne intercedam por nós. Que eles nos ajudem a guardar a história que nos gerou e a construir uma história generativa. Que nos recordem a importância espiritual de honrar os nossos avós e anciãos, de tirar partido da sua presença para construir um futuro melhor. Um futuro em que os idosos não sejam descartados porque são funcionalmente "desnecessários"; um futuro que não julgue o valor das pessoas apenas pelo que produzem; um futuro que não seja indiferente para aqueles que, já em idade avançada, precisam de mais tempo, escuta e atenção; um futuro em que a história de violência e marginalização sofrida pelos nossos irmãos e irmãs indígenas não se repita. É um futuro possível se, com a ajuda de Deus, não quebrarmos a ligação com aqueles que nos precederam e alimentarmos o diálogo com aqueles que virão depois de nós: jovens e velhos, avós e netos, juntos. Avancemos juntos, sonhemos juntos. E não esqueçamos o conselho de Paulo ao seu discípulo Timóteo: "Lembra-te da tua mãe e da tua avó".

Avós e bebés. Francis pôde dar a volta ao interior do estádio no popemobile e cumprimentar e beijar cerca de vinte bebés. Isso foi antes da missa.

Um conto de dois lagos

Mais tarde, no Lac Sainte Anne, após a liturgia da Palavra (Ezequiel sobre a água que sai do templo e cura e Jesus dizendo "Se alguém tem sede, que venha a mim e beba"), o Papa comparou o lago com o lago da Galileia. Imaginava Jesus a ministrar na margem de um lago semelhante. 

O Mar da Galileia era "como uma concentração de diferenças, nas suas margens estavam pescadores e publicanos, centuriões e escravos, fariseus e pobres, homens e mulheres ... Ali, Jesus pregou o Reino de Deus. Não a pessoas religiosas seleccionadas, mas a povos diferentes que, como hoje, vieram de vários lugares, acolhendo todos e num teatro natural como este". Ali Deus anunciou ao mundo "algo revolucionário: 'dá a outra face, ama os teus inimigos, vive como irmãos e irmãs para seres filhos de Deus, o Pai que faz o sol nascer sobre os bons e os maus e faz a chuva cair sobre os justos e os injustos'. Assim, precisamente esse lago, 'misturado com a diversidade', foi o local de um anúncio sem precedentes de ... uma revolução sem morte ou ferimentos, a revolução do amor".

Ele comparou o som dos tambores indígenas que o têm acompanhado constantemente com o bater do coração. Ele acrescentou: "Aqui, nas margens deste lago, o som dos tambores que atravessa os séculos e une diferentes povos, leva-nos de volta a esse tempo. Lembra-nos que a fraternidade é verdadeira se une aqueles que estão afastados".

Referiu-se ao suicídio assistido, eufemisticamente referido como Assistência médica na morteO número de pessoas legalmente eutanizadas desde então é agora de cerca de 40.000. O número de pessoas legalmente eutanizadas desde então é agora de cerca de 40.000. "Devemos olhar mais para as periferias e ouvir o grito dos últimos, devemos saber acolher a dor daqueles que, muitas vezes em silêncio, nas nossas cidades sobrelotadas e despersonalizadas, gritam: 'Não nos deixem em paz'. É também o grito dos idosos que correm o risco de morrer sozinhos em casa ou abandonados numa estrutura, ou dos doentes incómodos que, em vez de afecto, recebem a morte". 

Referiu-se também aos jovens, ao "grito abafado de rapazes e raparigas mais questionados do que ouvidos, que delegam a sua liberdade num telemóvel, enquanto nas mesmas ruas outros colegas vagueiam perdidos, anestesiados por algum desvio, cativos de vícios que os tornam tristes e insatisfeitos, incapazes de acreditar em si próprios, de amar quem são e a beleza da vida que têm. Não nos deixe em paz é o grito de alguém que gostaria de um mundo melhor, mas que não sabe por onde começar".

O maior evangelizador não hesitou em afirmar, evidentemente, que a evangelização inculturada é uma grande bênção, e uma bênção humana também. "Durante os dramas da conquista, foi Nossa Senhora de Guadalupe que transmitiu a fé certa aos índios, falando a sua língua, vestindo os seus trajes, sem violência e sem imposições. E logo depois, com o advento da imprensa, foram publicadas as primeiras gramáticas e catecismos em línguas indígenas. Quanto bem fizeram os missionários autenticamente evangelizadores na preservação das línguas e culturas indígenas em muitas partes do mundo! No Canadá, esta 'inculturação materna', que teve lugar através do trabalho de Santa Ana, uniu a beleza das tradições indígenas e da fé, e deu-lhes forma com a sabedoria de uma avó que é duas vezes mãe". 

Durante 133 anos, os cristãos indígenas têm vindo a fazer peregrinações a este santuário. Antes da chegada do cristianismo, já havia o costume de rezar ali, porque de acordo com a tradição oral indígena, um cacique tinha um sonho em que via que iriam encontrar cura neste lago. Assim, o papa peregrino disse na sua homilia: "Quantos corações vieram aqui ansiosos e cansados, sobrecarregados pelo fardo da vida, e por estas águas encontraram consolo e a força para continuar".

O Papa voa durante quatro horas no dia 27 de Julho, chegando à cidade do Quebeque às três horas da tarde. Estamos aqui à sua espera.

Leituras dominicais

"Partilhar bens com quem precisa". 18º Domingo do Tempo Comum

Andrea Mardegan comenta as leituras do 18º domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo. 

Andrea Mardegan-27 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

Os Evangelhos dos últimos domingos guiam-nos numa viagem espiritual. A parábola do Bom Samaritano ajudou-nos a compreender como viver a nossa relação com o nosso próximo de acordo com a misericórdia e a compaixão. Ao mestre da lei que mencionou o amor ao próximo, Jesus disse: fazei isto e tereis vida. A compaixão para com o próximo é o caminho para a vida eterna.

O diálogo de Jesus com Marta e Maria, e depois a revelação da oração ao Pai e a parábola do amigo importuno, encorajam-nos a viver a nossa relação com Deus na confiança filial e como amigos. Hoje em dia, a parábola do homem rico e tolo orienta-nos a viver a nossa relação com os bens terrenos, juntamente com uma relação de confiança com Deus e o seu pensamento sobre esses bens, e numa relação de misericórdia com outras pessoas: não apenas "partilhar" bens como o homem queria falar com Jesus sobre a herança do seu irmão, mas "partilhar". 

A questão sobre a herança a Jesus é explicada pelo facto de a lei de Moisés ter indicações sobre este aspecto, e em caso de disputa eles foram ter com um professor que era um perito na lei. Mas Jesus não é um simples rabino ou intérprete da lei, ele é o Messias e o Filho de Deus; ele veio para a cumprir e para a superar. Ele procura os corações e dá regras de vida que vão para além do que a lei diz: "Cuidado com toda a cobiça".. Paulo faz eco deste ensinamento, apelando aos Colossenses para que matem os "ganância, que é idolatria"..

Na verdade, o que é impressionante na figura dos ricos "tolo".A palavra que na Bíblia designa o homem que não acredita em Deus ou que vive como se Deus não existisse, é a sua solidão. O texto grego diz que "dialoga consigo mesmo", e neste solilóquio só tem as suas próprias coisas em mente: a minha colheita, os meus celeiros, os meus bens. Imagina, sempre em diálogo consigo próprio, o que dirá a si próprio quando tiver construído novos armazéns: E depois direi a mim mesmo: "Minha alma, tens bens armazenados durante muitos anos; descansa, come, bebe, banqueteia alegremente"..

Não há Deus no seu horizonte e não há ninguém. É por isso que Deus, ao falar com ele, abre-o a um "outro" que não existe no seu pensamento: "De quem será aquilo que preparou"?. No grego de Lucas há um jogo de palavras ainda mais óbvio. O homem rico e egoísta usa "psyché (alma) duas vezes: "Direi à minha alma: alma que tens muitas coisas boas".e Deus diz-lhe: "Hoje à noite vão reclamar a sua alma"..

A sabedoria de Qoheleth está ecoada na parábola: "Tudo é vaidade! Há alguém que trabalha com sabedoria, conhecimento e habilidade, e tem de deixar a sua parte a alguém que não trabalhou".. Deus quer a vida autêntica da nossa alma: partilhar os nossos bens com os necessitados.

A homilia sobre as leituras de domingo 18 de domingo

O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.

Vaticano

Os gestos do Papa Francisco no Canadá

A peregrinação do Papa Francisco ao Canadá está a revelar-se uma viagem cheia de gestos e de grande valor simbólico.

Javier García Herrería-26 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

Desde domingo passado, o Papa Francisco tem estado numa viagem para o viagem apostólica e penitencial ao Canadá. Os seus encontros com os povos indígenas são carregados de grande valor simbólico. Embora esta peregrinação não está sem as suas dificuldadesAs primeiras impressões são positivas.

Na sua reunião de segunda-feira, 25 de Julho, com os povos indígenas Primeiras Nações, Métis e InuitO Papa Francisco disse: "Tenho estado à espera deste momento para estar entre vós. Daqui, deste lugar tristemente evocativo, gostaria de começar o que desejo dentro de mim: uma peregrinação penitencial. Venho às vossas terras natais para vos dizer pessoalmente que estou de luto, para implorar a Deus perdão, cura e reconciliação, para vos expressar a minha proximidade, para rezar convosco e por vós.

As palavras do Papa expressaram claramente o seu pesar pela situação sofrida pelos povos indígenas, "em particular pela forma como muitos membros da Igreja e comunidades religiosas cooperaram, também através da indiferença, naqueles projectos de destruição cultural e assimilação forçada pelos governos da época, que terminaram no sistema de escolas residenciais". No seu discurso, pediu desculpa sete vezes.

Gestos de pegada

Uma das primeiras pessoas que o Papa Francisco pôde saudar foi uma mulher que passou por um dos internatos. O beijo na mão com que se despediu tornou-se uma das imagens icónicas destes dias. Demonstra a humildade com que o Papa veio ao Canadá, e a resposta dos líderes indígenas correspondeu a este estado de espírito. Não é surpreendente, portanto, que após o pedido de perdão o Papa tenha recebido um tradicional chapéu indiano como sinal de afecto e reconhecimento.

Outra imagem da viagem foi a oração do Papa Francisco num cemitério em Maskwacis, cerca de 70 quilómetros a sul de Edmonton. A oração sincera do Papa nas sepulturas de algumas das crianças do internato foi outro gesto significativo.

O Papa reza no Cemitério de Ermineskin Cree. ©CNS foto/Paul Haring
Vaticano

Papa abençoa o Lago de Santa Ana

Relatórios de Roma-26 de Julho de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto
relatórios de roma88

O Papa Francisco abençoou as águas do Lago de Sant'Ana em Alberta (Canadá) seguindo o costume indígena e abençoando os quatro pontos cardeais.

Este lago é o destino de uma peregrinação anual na festa de Sant'Ana, a mãe da Virgem e avô de Jesus. Tem uma importância para os católicos e os povos indígenas. 


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Vaticano

Considerações sobre o motu proprio "Ad charisma tuendum" sobre o Opus Dei

Pedimos ao Professor Giuseppe Comotti, um jurista especializado, para comentar o documento da Santa Sé (o motu proprio "Ad carisma tuendum") que, a 14 de Julho, modificou alguns aspectos do regulamento canónico do Opus Dei. As suas considerações baseiam-se em duas interpretações chave.

Giuseppe Comotti-26 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 5 acta

Tradução do artigo para italiano

Tradução do artigo para inglês

Uma interpretação correcta do alcance real do recente motu proprio sobre o Opus Dei "Ad charisma tuendum requer a utilização de duas chaves hermenêuticas fornecidas pelo próprio Papa Francisco no documento.

O primeiro ponto-chave é a referência expressa no motu proprio ao constituição apostólica "Ut sitcom a qual São João Paulo II erigiu o Prelatura Pessoal da Santa Cruz e Opus Dei em 28 de Novembro de 1982.

Parece-me importante salientar que o novo motu proprio não revoga a Constituição Apostólica, mas apenas a adapta à nova organização da Cúria Romana, que prevê de forma geral a competência, doravante, do Dicastério para o Clero, e não mais do Dicastério para os Bispos, por tudo o que diz respeito à Sé Apostólica em matéria de prelaturas pessoais. 

Quanto ao resto, a estrutura e o conteúdo da Constituição Apostólica "Ut sit", incisivamente resumida pelo próprio S. João Paulo II no Discurso proferido em 17 de Março de 2001 antes dos participantes numa reunião promovida pela Prelatura do Opus Dei. Nesse discurso, o Santo Pontífice, em expressões inequívocas, não só descreveu a Prelatura como "organicamente estruturada", ou seja, composta por "sacerdotes e fiéis leigos - homens e mulheres - tendo à cabeça o seu próprio Prelado", mas também reafirmou a "natureza hierárquica do Opus Dei, estabelecida na Constituição Apostólica com a qual ergui a Prelatura".

Carácter hierárquico

Deste carácter hierárquico, São João Paulo II extraiu "considerações pastorais ricas em aplicações práticas", sublinhando "que a pertença dos fiéis leigos tanto à sua Igreja particular como à Prelatura, à qual estão incorporados, faz convergir a missão particular da Prelatura no compromisso evangelizador de cada Igreja particular, tal como previsto pelo Concílio Vaticano II ao estabelecer a figura das prelaturas pessoais".

Esta referência ao Concílio Vaticano II é altamente significativa, e constitui a segunda chave hermenêutica para o motu proprio. "Ad charisma tuendum", que sublinha expressamente a necessidade de referir "os ensinamentos da eclesiologia conciliar sobre as prelaturas pessoais". 

Como é sabido, o último Conselho, ao prever a possibilidade de estabelecer "dioceses especiais ou prelazias pessoais e outras disposições semelhantes", a fim de facilitar "não só a conveniente distribuição de sacerdotes, mas também os trabalhos pastorais próprios dos vários grupos sociais a serem realizados em qualquer região ou nação, ou em qualquer parte da terra" (Decreto "Presbyterorum Ordinis".n. 10), omitiu delinear os seus contornos precisos, preferindo deixar espaço para um futuro dinamismo eclesial e uma disciplina articulada, "de acordo com módulos a determinar para cada caso, sendo sempre preservados os direitos dos ordinários locais".

A implementação do Conselho

As sucessivas intervenções dos Pontífices Romanos, ao pôr em prática a perspectiva indicada pelo Conselho, deixaram estes espaços em aberto: é o caso do motu proprio "Ecclesiae Sanctae O Código de Direito Canónico de S. Paulo VI (6 de Agosto de 1966) e, sobretudo, o Código de Direito Canónico de S. João Paulo II de 1983, no qual algumas disposições são dedicadas às prelaturas pessoais (cânones 294-297), que podem ser concretizadas de diferentes maneiras, de acordo com as necessidades identificadas pela Santa Sé, que é responsável pela erecção das prelaturas pessoais.

Deve notar-se, contudo, que a Código de Direito Canónico de 1983 (ao contrário do Código anterior, que admitia a existência do simples título honorário de prelado), utiliza o termo "prelado" exclusivamente para indicar outros sujeitos que não os bispos diocesanos, mas que têm, como eles, o poder de ordinários próprios no que respeita a áreas de exercício do poder de governo denominadas "prelaturas", especificado com o qualificativo de territorial ou pessoal, de acordo com o critério adoptado em cada caso para identificar os fiéis a quem o exercício do poder é dirigido. Dito isto, o Código de Direito Canónico deixa espaço para uma grande variedade de configurações que, concretamente, as prelaturas individuais poderiam receber nos estatutos dados a cada uma delas pela Autoridade Suprema da Igreja.

O episcopado do prelado

Neste amplo espaço de liberdade, o Código de Direito Canónico não prevê a necessidade, mas também não exclui a possibilidade, de o prelado ser investido com a dignidade episcopal, esta escolha dependendo exclusivamente de uma avaliação do Pontífice Romano, o único responsável pela nomeação dos bispos na Igreja Latina.

A compatibilidade abstracta da natureza de uma prelatura pessoal com a dignidade episcopal do sujeito à sua frente é de facto confirmada pela decisão de São João Paulo II de nomear como bispos os dois prelados anteriores do Opus Dei, a quem, entre outras coisas, ele próprio conferiu pessoalmente a ordenação episcopal.

Por outro lado, há circunscrições eclesiásticas de natureza territorial à cabeça das quais há prelados que são certamente detentores de poder de governo de natureza hierárquica, mas que, no entanto, não são normalmente investidos com a dignidade episcopal (pensemos nas prefeituras apostólicas nos territórios de missão).

A isto há que acrescentar que, como é sabido, na perspectiva de um exercício das funções de governo não limitado apenas aos bispos, as insígnias pontifícias não são reservadas pela lei canónica exclusivamente a estes últimos, mas a sua utilização está prevista para uma categoria muito mais vasta de súbditos, mesmo que não sejam elevados ao episcopado, Estes são, por exemplo, Cardeais e Legados do Pontífice Romano, Abades e Prelados que têm jurisdição sobre um território separado de uma diocese, Administradores Apostólicos permanentemente constituídos, Vigários Apostólicos e Prefeitos Apostólicos, e Abades de congregações monásticas.

O motu proprio Ad charisma tuendum

Portanto, se for aceite sem dificuldade que as funções de um prelado possam ser confiadas a um sacerdote, isso não impede que as prelaturas pessoais envolvam sempre o exercício do poder de governo eclesiástico, quanto mais não seja porque, como previsto no n.º 1 do cânon 295, o prelado pessoal "tem o direito de estabelecer um seminário nacional ou internacional, bem como de incardinar os estudantes e promovê-los a ordens com o título de serviço à prelatura". 

O facto de o Papa Francisco pretender proteger adequadamente a origem "carismática" do Opus Dei, "segundo o dom do Espírito recebido por São Josemaría Escrivá de Balaguer", em nada impede que a Prelatura enquanto tal tenha sido erigida através de uma Constituição Apostólica, que é o instrumento habitualmente utilizado pelo Romano Pontífice para instituir as circunscrições eclesiásticas, através do qual o exercício do poder de governo que corresponde à hierarquia é distribuído e regulado.

Por conseguinte, a motu proprio "Ad charisma tuendum", luz do Magistério do Conselho, longe de impor uma separação clara entre a dimensão carismática e a dimensão institucional-hierárquica do Opus Deideve ser lido como um convite a viver com "um novo dinamismo" (cf. S. João Paulo II, Carta Apostólica "O Novo Dinamismo da Igreja").Novo millennio ineunte"15) fidelidade ao carisma de São Josemaria, que a Suprema Autoridade da Igreja, através da constituição apostólica "Ut sit", traduziu na instituição de uma Prelatura pessoal, ou seja, de um instrumento de natureza hierárquica.

É-lhe confiado o que o Papa Francisco define no motu proprio como uma "tarefa pastoral", a ser realizada "sob a orientação do prelado" e que consiste em "difundir o apelo à santidade no mundo, através da santificação do trabalho e dos compromissos familiares e sociais, através do clero nele incardinado e com a cooperação orgânica dos leigos que se dedicam às obras apostólicas".

Uma tarefa que, precisamente por ser pastoral, não pode deixar de ser partilhada com os Pastores da Igreja e que, em termos do seu conteúdo, não se refere a categorias específicas de sujeitos, mas envolve todos os fiéis, chamados à santidade em virtude do Baptismo e não por causa de uma particular escolha de vida.

O autorGiuseppe Comotti

Professor de Direito Canónico e Direito Eclesiástico

Universidade de Verona

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Experiências

O último sorriso

Uma história verdadeira para um dia como hoje, em que celebramos a festa de São Joaquim e Santa Ana.

Juan Ignacio Izquierdo Hübner-26 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 8 acta

A minha memória dos últimos meses de vida de Marguerite é uma mistura de tristeza e gentileza. Era uma mulher tenra e forte que, apesar das circunstâncias inclemente da sua vida, tinha a virtude de manter o seu sorriso à tona.  

Rodrigo conheceu-a em 2016. Nessa altura ele era estudante de negócios, eu era estudante de direito e, juntamente com um grupo de amigos, estávamos a tentar arrancar com uma iniciativa social. Queríamos colocar jovens estudantes universitários em contacto com avós que foram abandonados nas suas próprias casas. Seria um wnegócio a ganharAprenderíamos com a experiência dos mais velhos e eles ficariam aliviados da sua solidão. 

Escolhemos começar numa zona vulnerável: a população de La Pincoya, um mar de casas de 60 metros quadrados situado entre ruas asfaltadas mas estreitas, cujos telhados de zinco chegam até aos pés das colinas que rodeiam Santiago do Chile ao norte. Foi para lá que fomos explorar. Na esquadra da polícia local, fomos aconselhados a organizar visitas aos sábados de manhã, pois é quando o tráfico de droga está em repouso.

O pároco, por seu lado, sugeriu que vestíssemos T-shirts brancas para que as pessoas associassem a nossa presença à dos voluntários da paróquia que trabalham noutras iniciativas, pois isso dar-nos-ia mais segurança. Depois fomos de porta em porta perguntar onde viviam os avós que estavam interessados em receber visitantes para uma conversa.  

Apesar do nosso medo inicial, o povo acolheu-nos calorosamente, familiarizámo-nos com a vizinhança e descobrimos que o problema da solidão era frequente e desolador. Sábado após sábado, visitámos avós para os ouvir, para felicitar um deles pelo seu aniversário ou para lhes dar um momento de conversa. Não éramos médicos, psicólogos ou assistentes sociais, mas apenas jovens inexperientes que deixaram cada visita com o coração cheio e a alma comovida.

Muito em breve, Rodrigo conheceu a Madame Margarita. Foi apresentado a Mel, um jovem missionário francês que tinha trabalhado na região durante alguns meses. Nessa reunião, Marguerite teve o prazer de falar e Rodrigo disse-lhe que voltaria. Quando ela disse que tinha nascido em 1942 e 74 anos de idade, ele ficou surpreendido, tanto por causa da confiança dela em lhes dar esta informação delicada, como porque ela parecia 15 ou 20 anos mais velha.

Era curta e um pouco gorda, usava um penteado alto que brotava como um campo de trigo branco na cabeça, estava vestida com um casaco de lã azul solto e um lenço (em visitas posteriores trocou-o por um saltador preto muito mais elegante com botões dourados), tinha sobrancelhas grandes e expressivas, e era cega no seu olho esquerdo. Andou com dificuldade e queixou-se de que os músculos do lado direito do seu corpo lhe doíam. O seu maior problema, contudo, não era a dor física, mas a solidão. Ela era viúva e vivia na sua casinha com dois cães pequenos e um dos seus seis filhos, que infelizmente via muito pouco e que a fazia chorar com uma frequência alarmante, pois era um alcoólico severo. Ela viu as outras crianças "tarde, mal e nunca", pois todas menos a filha eram também alcoólatras. 

Dois sábados mais tarde, Rodrigo regressou acompanhado por José Miguel. Margarita ficou impressionada com o facto de os jovens terem cumprido a sua promessa, agradeceu a Deus e acolheu-os em sua casa com entusiasmo. Sentaram-se nas poltronas baixas da sala de estar e rapidamente se conheceram. Primeiro falou-lhes da sua infância na cidade de Talca e depois passou para assuntos que mais o preocupavam, até chegar aos seus filhos. Aí ela finalmente abriu completamente o seu coração e contou-lhes, com lábios trémulos e palavras tímidas, uma tristeza negra: na semana anterior, o filho que vivia com ela tinha morrido de intoxicação alcoólica. 

Este pobre homem já sofria deste vício há muito tempo, mas quando lhe foi dito que o seu único filho se tinha enforcado devido a problemas com o tráfico de droga, perdeu o controlo: ficou desesperado e agarrado à garrafa como um náufrago a uma tábua. Passou um ano assim, atolado na mais terrível angústia, até que o seu corpo não aguentou mais e desistiu da vida. 

Margarita relatou estas desgraças a Rodrigo e José Miguel como se fossem amigos de longa data, em profundidade e em pormenor: ela conseguiu falar, lamentar e chorar. Após uma hora e meia de catarse, ela sentiu que tinha terminado: enxugou as suas lágrimas com um lenço e olhou os meus amigos nos olhos, ou o que restava deles, pois agora já estavam como que petrificados pelo choque. Marguerite sorriu infantilmente e agradeceu-lhes: "Se não fosse por vós, não teria tido ninguém a quem me aliviar... agora sinto-me mais aliviada. Obrigado.

Responderam brevemente e perceberam que estavam atrasados, por isso despediram-se. Ao abrir a porta, piscou-lhes o olho com o seu olho saudável e, implorando com os seus olhos que eles voltassem, acrescentou: "Nunca me vou aborrecer de ti, prometo! Separaram-se e ela caminhou até à cozinha para preparar o almoço, sorrindo, enquanto o relógio de parede retomou o seu ritmo lento habitual.

Rodrigo regressou uma quinzena depois. Desta vez com a surpresa de estar acompanhado por José Tomás, um estudante gordinho e simpático que nasceu em Talca, tal como Margarita! A conversa foi cativante e foi intercalada com risos e alegria, eles até tomaram uma selfie. A cerimónia de despedida teve um final mais festivo: "As minhas portas estão abertas para vós, e ainda mais se vier um Talquino", disse-lhes ela, radiante de alegria.  

Nos meses seguintes houve mais três visitas, nas quais Rodrigo conseguiu que mais estudantes universitários o acompanhassem: foram tiradas mais algumas fotos, um dia José Tomás deu a Margarita duas destas fotos emolduradas, ela fez piadas ao Talquino e despediu-se com frases ternas e variadas como: "Obrigado por terem vindo, crianças, tenho-vos como minha família" ou "Tenho de agradecer a Deus por enviarem estas crianças para a universidade". lolos tão bonito para me ver". 

Em Outubro juntei-me ao plano de visitar Margarita pela primeira vez. Nessa altura já éramos seis na comitiva. Lembro-me que estacionámos na esquadra da polícia local, como costumávamos fazer, e começámos a andar pela cidade com as nossas t-shirts brancas.

Era uma manhã de sábado muito azul e quente, sem nuvens, os gangs da droga dormiam apesar do reggaeton alto que corria de algumas casas como jactos musicais, as senhoras saíam das suas casas empurrando pequenas malas de lona sobre rodas para comprar legumes no mercado do bairro, as crianças jogavam futebol na rua e paravam a bola para olhar para nós com um certo cepticismo.

Quando chegámos à esquina virada para o beco da nossa avó, apercebemo-nos de que algo tinha acontecido. Os balões brancos tinham sido pendurados em muitas das portas da frente por vizinhos. No fundo, na casa com o portão branco onde Margarita vivia, vimos uma multidão de pessoas.

Rodrigo sorriu, embora desconfortável: "Ele disse-me que a sua filha se ia casar, mas eu não sabia que seria hoje. Vamos!", e ele retomou o ritmo. Seguimo-lo e, assim que chegámos às escadas da frente, vimos a porta aberta e cerca de 15 pessoas muito sérias, casualmente vestidas mas dignas a olharem para nós.

No meio do grupo, destacou-se um homem de meia-idade, apoiado nos ombros dos outros para nos observar com particular intensidade. Era careca, vestindo um casaco desportivo e calças e sapatilhas sujas. Com um movimento rápido tirou os seus óculos de sol e inclinou-se para nos olhar melhor com os seus olhos avermelhados. Ele parecia reconhecer-nos, empurrou o seu caminho através da multidão e desceu os três degraus que nos separavam para nos cumprimentar com uma dor de amargura, remorso e gratidão: "Vieste, vieste, não posso acreditar que também vieste ao velório da minha mãe, obrigado, obrigado", exclamou ele, apertando calorosamente a mão a cada um de nós enquanto processávamos o que estava a acontecer.

Entrámos na casa e ele apresentou-nos aos seus irmãos, três homens gordos, mal depilados, cujas faces planas mostravam uma tristeza densa e enigmática, e uma mulher ampla que parecia mais empática. Cumprimentaram-nos com um olhar de profundo respeito e de repente encontramo-nos na fila da frente, à volta do caixão onde a Señora Margarita descansava em paz. A surpresa que tivemos foi enorme, não estávamos nada à espera disso!

Através do vidro que mostrava o rosto da falecida, vi que ela estava a sorrir, pela última vez. Ela estava a expressar pura alegria, como se quisesse deixar-nos a sua força, a sua confiança em Deus, a sua gratidão pela vida. Os familiares observavam-nos das paredes, mas nós tínhamos permanecido absorvidos, os nossos olhos fixos naqueles olhos fechados, naquelas sobrancelhas calmas e naquele sorriso sincero. O filho que nos tinha acolhido, lutando com lágrimas que continuavam a escapar como uma torneira mal fechada, quebrou o gelo. Num tom confidencial, mas com a intenção óbvia de se fazer ouvir por todos, disse-nos ele: 

-Não tinha ido ver a minha mãe há dois ou três anos. Falámos ao telefone, mas muito ocasionalmente. Nos últimos meses ela só me contou coisas sobre si e perguntou-me se eu sabia quando os rapazes da universidade a iriam visitar novamente..." Limpou as lágrimas com a manga do fato de treino, suspirou como que para recuperar o fôlego e continuou, embora olhando para o chão, com um gemido, "Tínhamo-la abandonado. 

Os irmãos também olharam para baixo, nós esperámos alguns segundos e ele continuou com dificuldade.

-E enquanto estávamos ocupados a fazer as nossas próprias coisas, o senhor veio substituir-nos. Deu à nossa mãe uma família nos seus últimos meses de vida. Foi por isso que quisemos..." Ele olhou para os seus irmãos, eles acenaram com a cabeça, e apontou para uma pequena mesa no canto da sala que eu não tinha reparado antes. Ahem, queríamos colocar aqui, aos pés da Virgem, as duas fotografias que tirou com a minha múmia. 

Ali estava ela, de facto, em frente a uma estatueta de gesso de Nossa Senhora de Lourdes e uma foto do seu marido e outro do seu filho falecido, na fila da frente, os dois no meio da sala. selfies imagens emolduradas que José Tomás tinha dado a Margarita há algum tempo atrás, de frente para o caixão. Não sabíamos o que dizer, as nossas gargantas apertaram-se e não pudemos responder: Rodrigo foi o primeiro a chorar, depois José Tomás também se avariou, e todos acabámos por chorar, nós e os filhos de Margarita, unidos ao resto dos membros da família que tinham testemunhado a conversa, todos de mãos dadas à volta do caixão. Rezámos um Pai Nosso, uma Ave-Maria e um Ser Glorioso, todos juntos num momento inesquecível de comunhão, enquanto contemplávamos o rosto da falecida Margarita, tão atormentada como sorridente, aquele sorriso que atraía todos os olhos e nos consolava com o pensamento de que ela estava num lugar melhor, finalmente libertada dos sofrimentos da terra, abraçada talvez pelo seu marido, o seu filho e o seu neto no além; tanta dor repentinamente transformada em felicidade, como uma rosa se abre após ser regada com lágrimas e sangue. O seu sorriso reconfortou-nos: "Vieste! -pareceu querer exclamar com uma alegria incombustível: "Vieram mesmo ao meu velório, crianças, obrigado! A propósito, tenho um aspecto sensacional. Quando aqui cheguei, vi Deus apenas com os olhos da minha alma, mas depois um serafim muito bonito emprestou-me alguns dos olhos que carrega nas asas, e não imaginam como vejo bem aqui! Venham depressa, crianças, e não se preocupem muito com a dor que sofrem na vida, pois tudo o que aqui encontra o seu consolo, venham ver-me aqui também, não demorem!".

Saímos para a rua em silêncio, acompanhados pelos irmãos com a seriedade de uma procissão da Semana Santa. Olhámos um para o outro e não sabíamos como dizer adeus. Primeiro um abraço, depois outro. Promessas de orações, novos agradecimentos, uma fotografia. No final conseguimos separar-nos e voltamos a pé para o carro, em silêncio, conscientes de que levaríamos sempre Margarita e o seu sorriso nos nossos corações. Não fomos médicos, nem psicólogos, nem assistentes sociais, é verdade, na medida em que não pudemos dar-lhe ajuda profissional, mas tivemos a sorte de ser adoptados por Margarita como seus netos, e isso é o que ficaremos para toda a eternidade. 

Vaticano

Carisma e hierarquia no Opus Dei, duas dimensões na mesma realidade. A relação entre os dons do Espírito Santo na Igreja

Na Igreja, as dimensões hierárquicas e carismáticas são inseparáveis e complementam-se mutuamente. Isto também é evidente no caso do Opus Dei. O recente motu proprio "Ad charisma tuendumcom a qual o Papa Francisco deseja promover a missão que o Opus Dei leva a cabo na Igreja. O autor, um canonista bem conhecido, comenta este aspecto.

Luis Felipe Navarro-25 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 6 acta

Tradução do artigo para inglês

A dimensão institucional e a dimensão carismática são duas dimensões que podem ser distinguidas, sem as confundir. Ao mesmo tempo, ambos são necessários para a vida da Igreja e complementares um do outro.

Não há Igreja que não seja hierárquica, fundada sobre os Apóstolos e governada pelos seus sucessores e, ao mesmo tempo, não carismática. Não existe tal coisa como uma Igreja hierárquica e uma Igreja "do Povo".

Também não existe uma Igreja que seja apenas hierárquica sem ser carismática ao mesmo tempo.

De facto, os carismas dados pelo Espírito Santo têm sido uma realidade na Igreja desde a sua fundação. Basta ler as cartas de S. Paulo para compreender que existe uma grande variedade de dons do Espírito, para a utilidade e o bem da Igreja; alguns são da autoridade, outros dos fiéis (como se pode ver, por exemplo, em 1 Cor 12, 28, e 1 Cor 14, 27-28).

Os presentes recebidos pelos baptizados na comunidade cristã eram, em cada caso, presentes de substância e conteúdo variáveis. Mas não eram para benefício individual, mas para o bem da comunidade. Portanto, o seu exercício deve ser ordenado, uma vez que são para edificação e não para destruição.

Notando esta realidade, o Concílio Vaticano II sublinhou que o Espírito Santo fornece e governa a Igreja com dons hierárquicos e carismáticos. Como a Constituição indica Lumen gentium, n. 4, "o Espírito Santo (...) guia a Igreja em toda a verdade (cf. Jo 16,13), unifica-a em comunhão e ministério, proporciona-a e governa-a com vários dons hierárquicos e carismáticos, e embeleza-a com os seus frutos (cf. Ef 4,11-12; 1 Cor 12,4; Gl 5,22)".

As dimensões hierárquicas e carismáticas nos recentes pontífices romanos

Esta presença do Espírito Santo tem sido especialmente valorizada pelos recentes Pontífices Romanos. Uma contribuição clara de João Paulo II, referindo-se à presença de novos grupos dotados de um notável impulso carismático e evangelizador, foi para sublinhar que os dons do Espírito são essenciais para a Igreja.

Assim, ele disse: "Em várias ocasiões sublinhei que não há contraste ou contraposição na Igreja entre os dimensão institucional e a dimensão carismáticados quais os movimentos são uma expressão significativa. Ambos são igualmente essenciais para a constituição divina da Igreja fundada por Jesus, porque contribuem para tornar presente o mistério de Cristo e a sua obra salvífica no mundo" (Mensagem aos participantes no Congresso Mundial dos Movimentos Eclesiais, 27 de Maio de 1998, n. 5). Se são co-essenciais, significa que pertencem à natureza e ao ser da Igreja.

O Papa Bento XVI, por seu lado, esclareceu como as duas dimensões se combinam e se relacionam: "Também na Igreja, as instituições essenciais são carismáticas e, por outro lado, os carismas devem ser institucionalizados de uma forma ou de outra, a fim de terem coerência e continuidade. Assim, ambas as dimensões, levantadas pelo mesmo Espírito Santo para o mesmo Corpo de Cristo, concorrem juntas para tornar presente o mistério e a obra salvífica de Cristo no mundo" (Discurso à Fraternidade de Comunhão e Libertação no 25º aniversário do seu reconhecimento pontifício, 24 de Março de 2007).

Estas são duas dimensões que se entrelaçam, que se complementam, que estão sempre presentes, com maior ou menor intensidade. Como não recordar que, unido à figura do Romano Pontífice, está o carisma da infalibilidade; que aquele que é o sucessor dos Apóstolos recebe os dons do Espírito para governar e guiar a Igreja, e que entre estes dons está o discernimento da autenticidade dos carismas (como a Congregação para a Doutrina da Fé assinalou no n. 8 da Carta "O Romano Pontífice e o Romano Pontífice"). Ecclesia IuvenescitO mesmo Espírito dá à hierarquia da Igreja a capacidade de discernir carismas autênticos, de os receber com alegria e gratidão, de os promover com generosidade e de os acompanhar com vigilância paterna"; é um dom recebido para o bem de todo o Povo de Deus).

O Papa Francisco salientou também a harmonia entre as duas dimensões: "Caminhar juntos na Igreja, guiados pelos Pastores, que têm um carisma e ministério especial, é um sinal da acção do Espírito Santo; a eclesialidade é uma característica fundamental para os cristãos, para cada comunidade, para cada movimento" (homilia na Vigília de Pentecostes com os movimentos eclesiais, 19 de Maio de 2013), e sublinhou como os carismas nascem e florescem nas comunidades cristãs: "É no coração da comunidade que brotam e florescem os dons com que o Pai nos enche; e é dentro da comunidade onde se aprende a reconhecê-los como um sinal do seu amor por todos os seus filhos". São sempre eclesiais, e estão ao serviço da Igreja e dos seus membros.

Na carta Iuvenescit EcclesiaNa sua carta de 2016, a Congregação para a Doutrina da Fé afirma: "Em última análise, é possível reconhecer uma convergência do Magistério eclesial recente sobre a co-essencialidade entre os dons hierárquicos e carismáticos. A sua oposição, bem como a sua justaposição, seria um sinal de uma compreensão errada ou insuficiente da acção do Espírito Santo na vida e missão da Igreja".

A complementaridade entre a hierarquia e o carisma, no caso do Opus Dei

No recente motu proprio Ad charisma tuendumA 22 de Julho de 2022, o Papa Francisco voltou a sublinhar a complementaridade dos dons hierárquicos e carismáticos. De facto, a Prelatura da Opus Dei foi constituída por João Paulo II, com a Constituição Apostólica Ut sitrealizar um objectivo próprio destes organismos hierárquicos: a realização de obras pastorais específicas (o outro objectivo é contribuir para a distribuição do clero: decreto Presbyterorum Ordinisn. 10; Código de Direito Canónico, cân. 294).

Como recorda o Papa Francisco no Proem do motu proprio, o Opus Dei tem uma tarefa especial na missão evangelizadora da Igreja: viver e difundir o dom do Espírito recebido por São Josemaría, que não é outra senão difundir o apelo à santidade no mundo, através da santificação do trabalho e das tarefas familiares e sociais do cristão.

Para alcançar este objectivo de difundir a vocação universal à santidade, que não é uma tarefa exclusiva do Opus Dei, mas de toda a Igreja (cf. Lumen gentium, n. 11, e Francis, Exortação Apostólica Gaudete et exultate, 19 de Março de 2018), a hierarquia criou uma Prelatura, apresentando um modelo real e prático de viver essa santidade no meio do mundo.

De facto, o caminho aberto pelo Espírito Santo a 2 de Outubro de 1928, data da fundação do Opus Dei, deu frutos de santidade entre uma grande variedade de fiéis: homens e mulheres, casados e celibatários, leigos e escriturários. De facto, entre os fiéis da Obra alguns alcançaram a glória dos altares: São Josemaria, o Beato Álvaro del Portillo e o Beato Guadalupe Ortiz de Landázuri. O Opus Dei é, de facto, um exemplo possível e real de santidade no mundo.

Por sua vez, a Santa Sé realizou um discernimento do carisma do Opus Dei, dando a sua aprovação em vários pontos da sua história (cf. A. de Fuenmayor, V. Gómez-Iglesias, J.L. Illanes, "El itinerario jurídico del Opus Dei: historia y defensa de un carisma", Pamplona 1989). Illanes, "El itinerario jurídico del Opus Dei: historia y defensa de un carisma", Pamplona 1989), e em 1982 concluiu que deveria ser configurado como Prelatura Pessoal, uma configuração que foi confirmada pelo Papa Francisco no motu proprio (que ao mesmo tempo modifica alguns artigos da Constituição Apostólica Ut situe-se, nos pontos onde a relação com a Santa Sé é especificada: artigos 5 e 6).

Duas dimensões numa só realidade

É normal que, face aos dons carismáticos e hierárquicos, a tendência seja pensar que os portadores de ambos são pessoas diferentes.

Neste caso, encontramos uma entidade que é hierárquica (o seu guia é um Prelado, que actua com a colaboração necessária de um presbitério e fiéis leigos como membros: cf. cânones 294 e 296, e João Paulo II, Constituição Apostólica Ut sit, artigos 3 e 4), e ao mesmo tempo carismática: tem de viver e difundir esse carisma. Todos os seus membros receberam o chamado de Deus para serem santos encarnando o espírito que Deus deu ao fundador da Obra.

É assim um exemplo de uma entidade em que a complementaridade entre dons hierárquicos e carismáticos é palpável numa mesma e mesma realidade. Toda a realidade carismática tem uma relação com a função de hierarquia. Neste caso, para além da relação normal com a autoridade, que decretou a autenticidade do carisma e que acompanha sempre este carisma vivo que tem a sua evolução na história, há alguns aspectos peculiares, como o que acabo de indicar: uma Prelatura com um Pastor, com um presbitério e com leigos destinados a difundir um carisma ao serviço do Povo de Deus.

O autorLuis Felipe Navarro

Reitor da Pontifícia Universidade da Santa Cruz, Professor de Direito Pessoal, Consultor do Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida.

Cultura

Javier ViverSe a arte não gera comunhão, será qualquer outra coisa, mas não a arte".

O fotógrafo e escultor Javier Viver, o autor do livro Mãe de Hakuna, ou o Bella Pastoraé uma das principais figuras da arte sacra contemporânea em Espanha. De 25 de Julho a 30 de Julho, ele dirigirá o Observatório do Invisívelno qual uma centena de estudantes e profissionais de diferentes disciplinas artísticas partilham experiências e reflexões criativas no âmbito do Mosteiro de Guadalupe. 

Maria José Atienza-25 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

Das suas mãos vieram imagens marianas como a Mãe de Hakuna, a Bella Pastora da Comuna de Iesu, a mulher de Lot ou o Anjo da Guarda que, há já alguns dias, podem ser vistas na Puerta del Ángel de Madrid. Javier Viver é um dos pontos de referência do arte sacra contemporânea em Espanha, mas é também um prolífico autor de obras não religiosas, tanto escultóricas como fotográficas.

O Bella Pastora por Javier Viver

Desde o ano passado tem vindo a promover, através da Fundación Vía, a Observatório do Invisível. Uma escola de verão para estudantes de diferentes disciplinas artísticas que, durante uma semana, mergulham numa experiência de arte e espiritualidade no cenário do Mosteiro de Guadalupe em Cáceres.

Neste contexto, Viver aponta nesta entrevista com Omnes o que ele vê como o papel do artista na sociedade actual: "oferecer uma lasca de esperança, um pedaço do paraíso, à sociedade".

A primeira experiência do Observatório do Invisível foi um sucesso, o que levou à expansão e continuação do convite à apresentação de candidaturas. O que define esta escola de Verão?

- A possibilidade de partilhar a criação artística com uma grande diversidade de artistas de todas as disciplinas e idades. Mais de 100 participantes, incluindo artistas e estudantes. 

Porque escolheu o cenário do Mosteiro de Guadalupe?

- O Mosteiro é um centro histórico de espiritualidade e de criação artística da primeira ordem. Com obras-primas de Zurbarán, El Greco e Goya.

Falando do invisível, essa arte é o caminho para a materialização do espírito 

Pode haver arte inanimada?

- Não, a arte está à espera de uma alma para a interpretar, para a reactivar. 

O artista cria para si próprio ou para o espectador?

- Do meu ponto de vista, cria para um espectador, para um leitor. A arte como um fenómeno cultural só faz sentido para uma sociedade. Se não gerar comunicação, comunhão, será qualquer outra coisa, mas não arte.

As obras mais importantes são aquelas que ligam e despertam a contemplação de outras almas, da sua geração e das que estão por vir. Neste sentido, a sua projecção é intemporal, o seu público universal e ilimitado. A arte a longo prazo é o melhor investimento. 

Entre as suas obras com temas religiosos mais conhecidos estão as imagens marianas da Bella Pastora ou da Mãe de Hakuna. Como imagina a Virgem?

- A Virgem Maria é a Igreja nascente, a donzela de Nazaré que iniciou esta emocionante aventura a que chamamos Igreja. Primeiro foi a Igreja doméstica de Nazaré, depois a Igreja hierárquica. Ela é a tradição viva da Igreja, transformada em histórias domésticas que mais tarde contaria aos discípulos de Jesus e que eles escreveram nos evangelhos e noutros escritos. Além disso, Maria é a iniciadora do Caminho da Arte, via pulchritudinis.

Como as grandes mulheres da história, ela foi a grande narradora doméstica da história da salvação e a grande tecedeira. Ela era a mãe de Jesus e tornou-se a mãe dos discípulos de Jesus. 

A arte foi identificada, talvez romanticamente, com pessoas de fora, loucos ou visionários... Existe alguma verdade nesta identificação?

- A arte está sempre no limite, naquela região onde o mistério aparece, aquilo que não é visto, aquilo que não é compreendido, aquilo que rompe com o politicamente correcto.  

Numa sociedade que está dividida entre a ruptura contínua e novos moldes, qual é o papel do artista?

- O de tornar tudo novo e tudo velho. O de oferecer uma réstia de esperança à sua sociedade, um pedaço de paraíso, o de tornar visível o invisível. 

Vaticano

Vittorio ScelzoLer mais : "As pessoas idosas pedem para não serem deixadas sozinhas".

"É a primeira vez na história que envelhecer se tornou um fenómeno de massas". Assim diz Vittorio Scelzo, responsável pelo cuidado pastoral dos idosos no Dicastério para os Leigos, Família e Vida, nesta entrevista para a Omnes.

Maria José Atienza-24 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 4 acta

Hoje, pelo segundo ano, a Igreja celebra o Dia Mundial dos Avós e dos Idosos 2022 com o lema "Na velhice ainda darás frutos". Tem sido precedido por vários meses de catequese sobre a velhiceO Papa Francisco desenvolveu nas suas audiências de quarta-feira, os idosos e o papel da família.

Scelzo sublinha também nesta entrevista que os idosos pedem à Igreja, fundamentalmente "que não os deixe em paz, e a Igreja, especialmente com o magistério do Papa Francisco, é muito clara: abandonar os idosos é um pecado grave".

A mensagem do Papa para este Dia realça uma realidade típica do primeiro mundo: o medo da velhice. Como é que isto nos afecta na família, na Igreja?

- O Papa fala do medo do envelhecimento. É algo de que todos estamos claramente conscientes: associamos a velhice à perda de autonomia, de saúde. Pensa-se muitas vezes que envelhecer significa de alguma forma perder a dignidade devido à fragilidade que experimentamos.

No entanto, envelhecer - assim diz a mensagem - é um presente. Afinal, durante séculos um dos grandes objectivos da humanidade tem sido o de viver muito tempo. Agora que a vida mais longa se tornou uma realidade para muitos, as nossas sociedades parecem estar despreparadas.

A velhice é algo novo. É a primeira vez na história que envelhecer se tornou um fenómeno de massas. Não estamos preparados e é por isso que o Papa dedica tanta atenção aos idosos: é necessário desenvolver uma reflexão sobre esta era da vida. Será um dos desafios mais importantes dos próximos anos.

A população, e por conseguinte os membros da Igreja, no Ocidente são na sua maioria idosos. Este é também um desafio pastoralComo podemos envolver os idosos no trabalho da Igreja quando eles podem não estar em plena forma?

- Muitas vezes os idosos estão envolvidos, são eles que dirigem as nossas paróquias, são eles os protagonistas do nosso compromisso de caridade. Basta olhar à volta da Igreja para ver que eles são os que assistem à Missa com mais assiduidade. Mas há um desafio que nos é colocado por aqueles que não estão em plena força.

Voltando à passagem do Evangelho que ouvimos no domingo passado, eu diria que somos desafiados por Maria: compreender que ser cristão não é apenas correr atrás das muitas coisas a fazer, mas redescobrir a centralidade da escuta e da oração.

O Papa, no seu mensagem para o Dia Mundial dos Avós e dos IdososO Senhor, confia a tarefa da oração aos anciãos. Não é um compromisso residual, o futuro da Igreja e do mundo depende disso: a tradição judaica diz que é a oração dos justos que sustenta o mundo.

Neste momento, parece-me que talvez a primeira urgência pastoral seja elevar a oração pela paz na Ucrânia, e os idosos, que conhecem o horror da guerra, nesta perspectiva, não estão na retaguarda, mas entre os pioneiros.

Num mundo em que a solidão está cada vez mais presente, especialmente na população idosa, o que é que os idosos pedem à Igreja?

- O isolamento é a grande doença dos idosos e a nossa sociedade está em risco de a apanhar. Estamos a habituar-nos a pensar que a solidão é normal e a pandemia fez com que parecesse inevitável.

Mas Deus - não é coincidência que seja uma das primeiras palavras da Bíblia - não quer que o homem esteja sozinho.

Os idosos pedem para não serem deixados sozinhos, e a Igreja, especialmente com o magistério do Papa Francisco, é muito clara: abandonar os idosos é um pecado grave.

No entanto, vemos múltiplas manifestações da cultura descartável, e infelizmente isto também ocorre no seio das famílias cristãs.

O Papa também encoraja os idosos a serem protagonistas na revolução da ternura de que o mundo precisa. Neste sentido, como é que a ternura e o ensino da responsabilidade podem ser combinados na família?

- O Papa na sua mensagem associa a palavra delicadeza com a palavra que já não está na moda revolução. Penso que ele quer dizer que o comportamento marcado por esta atitude deve ser a semente da mudança nas nossas cidades.

Pede-nos que tenhamos para os mais pobres - menciona em particular os refugiados da guerra na Ucrânia e os outros que mancham o nosso mundo de sangue - um pensamento terno e uma atitude terna.

Os idosos podem fazer muito (estamos a assistir a um grande movimento de solidariedade) não só de um ponto de vista prático e acolhedor, mas também podem ajudar-nos a desescalar o clima, a compreender - como muitos deles tiveram de fazer - que não nos podemos salvar sozinhos.

Este é o magistério da fragilidade de que o Papa falou numa das últimas audiências de quarta-feira: a sabedoria daqueles que compreendem que não são suficientes para si próprios e a futilidade da oposição a todo o custo.

Ao mesmo tempo, conscientes de tudo isto, como podemos encorajar a geração mais jovem a participar activamente na Igreja e na sociedade?

- O Papa fala frequentemente de um pacto entre as gerações. Sempre me impressionou que a primeira vez que falou de pessoas mais velhas tenha sido durante o Dia Mundial da Juventude no Rio de Janeiro.

A pergunta que faz é realmente muito complexa, mas - certamente - parte da resposta reside na redescoberta (ou na construção) de uma ligação entre jovens e velhos. Não é apenas uma boa ideia: sabemos de muitas experiências que nos dizem que o encontro entre jovens e velhos é sempre uma experiência muito rica para todos.

Nos últimos meses, ouvimos o Papa não só falar sobre os idosos, mas também falar deles, aludindo a atitudes que impedem a coexistência intergeracional. Como pode a Igreja promover esta compreensão mútua para além de uma visita de um dia?

- Antes de mais, vamos fazer esta visita! O Papa escreve na sua mensagem que uma amizade nasce frequentemente de uma primeira visita. Dar um passo em direcção aos outros, especialmente em direcção aos mais fracos, tem sempre um valor, e é isso que pedimos a todos no Dia Mundial dos Avós e dos Idosos: vamos visitar uma pessoa idosa que está sozinha! Especialmente nesta época de calor sufocante, não deixe ninguém viver este dia sozinho!

Então o Papa, com a sua concretude característica, fala aos idosos e não sobre os idosos porque são uma grande parte dos leigos. Os idosos são muitos e serão sempre mais numerosos, como podemos continuar a ignorá-los?

Vaticano

24 de Julho: o Papa Francisco dedica um dia aos avós e às pessoas mais velhas

No próximo domingo, 24 de Julho, o Dia Mundial dos Idosos e Avós 2022 será comemorado em todo o mundo. As paróquias, dioceses e comunidades eclesiais são também chamadas a celebrar esta festa com criatividade e de forma descentralizada, que este ano tem como lema "Na velhice continuarão a dar frutos".

Leticia Sánchez de León-23 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 5 acta

O Dia Mundial dos Avós e Idosos tornou-se num dos eventos que ostenta a assinatura inconfundível do papa argentino. No ano passado, foi o próprio Papa Francisco que quis estabelecer um dia dedicado exclusivamente aos avós e aos idosos. O Dia está programado para se realizar todos os anos no quarto domingo de Julho, por volta da festa dos Santos Joaquim e Ana, os avós de Jesus.

Este ano terá lugar este domingo 24 de Julho com a celebração de uma Eucaristia em São Pedro pelo Cardeal De Donatis, Vigário Geral da Diocese de Roma. De Donatis, Vigário Geral para a Diocese de Roma. No mesmo dia, o Papa inicia uma viagem apostólica ao Canadá, durante a qual planeia visitar o Santuário de Sant'Ana e encontrar-se com jovens e anciãos numa escola primária em Iqaluit.

"Por favor não os deixe sozinhos" é uma das frases que o Pontífice tem repetido com mais frequência em referência aos cuidados e atenção aos idosos, e a instituição do Dia é um sinal de que ele está preocupado com esta questão. Não foi em vão que ele quis dedicar uma boa parte do público de quarta-feira para falar sobre o palco da velhice e a riqueza que os idosos representam para as famílias e para a sociedade.

"É importante que os avós conheçam os seus netos e que os netos conheçam os seus avós, porque - como diz o profeta Joel - os avós sonharão diante dos seus netos, terão ilusões (grandes desejos), e os jovens, tirando força aos seus avós, seguirão em frente, profetizarão". 

Para além do evento do próximo domingo, este mês de Julho os cristãos também estão a rezar especialmente pelos idosos; a intenção de oração que Francisco confia a toda a Igreja este mês, através da Rede Mundial de Oração do Papa, é precisamente a de rezar pelos idosos.

Na mensagem vídeo, o Papa reflecte sobre esta etapa da vida: "A velhice, de facto, não é uma etapa fácil de compreender, mesmo para nós que já a estamos a viver. Embora venha depois de uma longa viagem, ninguém nos preparou para a enfrentar, e quase parece que nos apanha de surpresa". O Papa apela aos idosos para que continuem a dar tudo o que podem porque os idosos têm "uma sensibilidade especial pelos cuidados, pela reflexão e pelo afecto" e convida-os a serem Nós somos, ou podemos tornar-nos, protagonistas de uma "revolução de ternura".

"Muitas pessoas têm medo da velhice", o Papa começa na mensagem preparada para o evento, "Consideram-no um tipo de doença com a qual é melhor não entrar em contacto. Os idosos não nos preocupam - eles pensam - e é melhor para eles estarem o mais longe possível, talvez juntos entre si, em instalações onde são atendidos e que nos poupam de ter de cuidar das suas preocupações". O Papa Francisco quer estar próximo de todos os idosos e fá-lo falando-lhes individualmente, mostrando que também ele é idoso: "E nós, avós e idosos, temos uma grande responsabilidade: ensinar as mulheres e os homens do nosso tempo a ver os outros com a mesma compreensão e o mesmo olhar terno que dirigimos aos nossos netos. Honrámos a nossa humanidade cuidando dos outros, e hoje podemos ser professores de um modo de vida pacífico, atentos aos mais fracos.

"Os idosos - continua o Papa - ajudam a perceber "a continuidade de gerações", com "o carisma de servir de ponte". São muitas vezes os avós que asseguram a transmissão de grandes valores aos seus netos, e "muitas pessoas podem reconhecer que é precisamente aos seus avós que eles devem a sua iniciação na vida cristã".

Com estas palavras, o Papa quer que compreendamos que a construção de um mundo melhor envolve também a reavaliação da figura dos nossos anciãos, indo "contra a maré do que o mundo pensa desta era da vida", enquanto encoraja os mais velhos a não manter uma atitude resignada", "com pouca esperança e sem esperar mais nada do futuro".

Uma Igreja próxima dos idosos 

O Papa também abordou esta questão com maior profundidade noutras mensagens e documentos papais, tais como a Exortação Apostólica Amoris Laetitia: "A Igreja não pode e não deseja conformar-se com uma mentalidade de intolerância, muito menos de indiferença e desprezo, no que diz respeito à velhice. Devemos despertar um sentimento colectivo de gratidão, apreço e hospitalidade, que faça os idosos sentirem-se parte viva da sua comunidade". Nesta linha, o Dia Mundial dos Avós e dos Idosos é um apelo a todas as famílias, e à sociedade em geral, para que devolvam aos idosos todo o valor que têm e os tratem como merecem, ao mesmo tempo que os convidam a "continuar a dar frutos".

Numa sociedade onde apenas o que é de benefício imediato é valorizado, os avós e as pessoas mais velhas encontram-se cada vez mais sós e negligenciados, por vezes até pelas suas próprias famílias. A tão falada "cultura descartável" do Papa também se refere a isto; os cuidados aos idosos não têm qualquer benefício a curto prazo, e atender às suas necessidades diárias é cansativo e repetitivo, e é frequentemente um fardo adicional na vida quotidiana das famílias. Contudo, como o Papa diz na Exortação Apostólica Amoris Laetitia: "Uma família que não respeita e cuida dos seus avós, que são a sua memória viva, é uma família desintegrada, mas uma família que se lembra é uma família com futuro". 

La Jornada

Neste segundo ano do Dia dedicado aos avós e aos idosos, o Dicastério para os Leigos, Família e Vida sugere duas formas de participação: celebrando a Eucaristia ou visitando os idosos por conta própria.

O mesmo Dicastério colocou à disposição das várias dioceses uma série de materiais e sugestões pastorais e litúrgicas, disponíveis no website do Dicastério. Entre as recomendações feitas, uma das mais importantes é a de visitar ou acompanhar pessoas idosas que estão sozinhas.

De facto, a Igreja concede a faculdade de obter a indulgência plenária nas condições habituais: confissão sacramental, comunhão eucarística e oração pelas intenções do Sumo Pontífice. Será concedido aos avós, aos idosos e aos fiéis que participarem na missa de 24 de Julho na Basílica de São Pedro ou nas várias celebrações que terão lugar em todo o mundo. A indulgência também pode ser usada como sufrágio para as almas no purgatório.

Além disso, a mesma Indulgência Plenária será concedida aos idosos doentes e a todos aqueles que, "impossibilitados de sair das suas casas por uma razão séria, se unirem espiritualmente às celebrações sagradas do Dia Mundial, oferecendo ao Deus Misericordioso as suas orações, dores e sofrimentos das suas próprias vidas, especialmente enquanto as palavras do Pontífice e as várias celebrações estão a ser transmitidas pelos meios de comunicação social".

O Dia Mundial dos Avós e dos Idosos é também o ponto de partida para o desenvolvimento de uma abordagem pastoral específica que chega efectivamente a esta parte da sociedade que, como diz o Papa, está a passar pela fase mais solitária da vida e muitas vezes não sabe como vivê-la porque "há muitos projectos de assistência" para os idosos mas "poucos projectos de existência".

O Cardeal Kevin Farrell, Prefeito do Dicastério para os Leigos, Família e Vida, falando sobre a organização do evento de domingo, observou que com o Dia, o Santo Padre "convida-nos a tomar consciência da relevância dos idosos na vida das sociedades e das nossas comunidades, e a fazê-lo de uma forma não episódica mas estrutural, e o Dia ajuda a lançar as bases para um cuidado pastoral ordinário deste tempo da vida".

O autorLeticia Sánchez de León

Mundo

Giorgio MarengoO mais importante é a fidelidade ao Senhor".

O futuro Cardeal Giorgio Marengo, Prefeito Apostólico de Ulaanbaatar, capital da Mongólia, é pastor de uma comunidade que representa o 1% dos seus concidadãos. A chave para o crescimento da Igreja neste país de missão é, como ele assinala, o acompanhamento dos convertidos e a coerência de vida.

Federico Piana-23 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

"Pensar em fazer de um bispo que lidera uma Igreja pequena e minoritária um cardeal é um grande gesto missionário". O Padre Giorgio Marengo, Prefeito Apostólico de Ulaanbaatar, capital da Mongólia, estava em Roma quando soube, para sua surpresa, da sua nomeação como Cardeal: "Naqueles dias - diz o missionário da Consolata - eu tinha acompanhado uma delegação de budistas mongóis ao Santo Padre: era a primeira vez que isto tinha acontecido. Tínhamos acabado de concluir esta bela e histórica iniciativa de diálogo inter-religioso quando, durante o Regina Colei de domingo, 29 de Maio, ouvi o Pontífice chamar o meu nome. Naquele momento fui vencido por uma alegria muito forte e um sentimento de profunda gratidão e humildade.

A Igreja dirigida por Monsenhor Marengo no país da Ásia Oriental é muito pequena: 1.400 fiéis de pouco mais de três milhões de habitantes, oito paróquias e uma igreja pública que ainda não é reconhecida como paróquia.

"Aqui, a maioria da população é de fé budista, enquanto os católicos perfazem menos de 1%. É diferente para os cristãos protestantes - evangélicos e pentecostais - que são mais numerosos do que os católicos", acrescenta D. Marengo.

Qual é o trabalho de evangelização da Igreja Católica na Mongólia?

- Respondo usando uma imagem poética emprestada de um grande pastor salesiano, o Arcebispo emérito indiano Thomas Menamparampil: tentamos sussurrar o Evangelho ao coração da Mongólia. É uma expressão que fala do nosso compromisso com um testemunho constante do Evangelho: uma proclamação discreta e não barulhenta.

O 70% das nossas actividades são obras de promoção humana: educação, saúde, assistência a pessoas em dificuldade, mas também preservação da cultura mongol.

Depois, é claro, há a celebração dos sacramentos. A Igreja está empenhada em muitas frentes e tenta ter como atitude de base o desejo de partilhar a alegria do Evangelho de uma forma humilde mas profunda.

giorgio marengo

Este ano marca o trigésimo aniversário do reavivamento da Igreja na Mongólia e do estabelecimento do das relações diplomáticas entre o país e a Santa Sé. Em suma, o que pode ser feito deste trigésimo aniversário?

- Trinta anos não é pouco tempo, mas também não é muito tempo. No entanto, tem sido um tempo notável em que a Igreja tem sido capaz de se apresentar e criar raízes. Se hoje temos nove comunidades católicas na região, é um sinal de que o Evangelho foi aceite e está a ser vivido na prática.

No início, foi uma época marcada pelo pioneirismo numa nação que de repente viu um regime marcado pelo comunismo e ateísmo de estado entrar em colapso e cair numa fase de desorientação e pobreza. Foi neste preciso momento da história que os três primeiros missionários chegaram, entre eles Monsenhor Wenceslao Selga Padilla, o primeiro prefeito apostólico de Ulaanbaatar. Começaram por estabelecer projectos concretos de amizade e solidariedade, com o objectivo de criar relações de confiança que perdurassem ao longo do tempo.

 Mas o que é que o futuro reserva para a Igreja na Mongólia?

- Há ainda muito a fazer. Este primeiro núcleo emergente da vida cristã ainda precisa de muito cuidado para continuar a crescer e permitir-lhe obter uma dimensão missionária dentro do nosso país que será o sinal da sua evangelização.

Neste sentido, um dos principais desafios será o da profundidade: acompanhar aqueles que se tornaram cristãos, permitindo que a fé atinja as profundezas da pessoa e, consequentemente, da própria sociedade. No entanto, como diz o Papa, os planos e estratégias pastorais são bons, mas o que mais importa é a fidelidade ao Senhor praticada numa vida cristã coerente.

A Prefeitura Apostólica de Ulaanbaatar, a única igreja de toda a Mongólia, foi recentemente incluída como membro da recém-criada Conferência Episcopal da Ásia Central. Como vê esta decisão?

- Antes desta decisão, a nossa Igreja local não fazia parte de nenhuma Conferência Episcopal. O meu antecessor, o Bispo Wenceslao Selga Padilla, referiu-se, a título pessoal, à Conferência Episcopal da Coreia do Sul, com a qual continuamos hoje a manter excelentes relações. Com o passar do tempo, e na perspectiva sinodal tão cara ao Papa Francisco, pareceu oportuno identificar uma assembleia mais próxima à qual aderir a fim de exercer a colegialidade de uma forma mais concreta.

Tal como a Providência o desejaria, no Outono do ano passado, a Conferência Episcopal da Ásia Centrall, ao qual aderimos com pleno acordo. Esta eleição é um verdadeiro enriquecimento para nós porque, como para todos os pastores das Igrejas locais, é bom ter um ponto de referência colegial.

O autorFederico Piana

 Jornalista. Trabalha para a Rádio Vaticano e colabora com L'Osservatore Romano.

Vaticano

"Ad charisma tuendum" concretiza a figura da Prelatura do Opus Dei

A Santa Sé tornou pública a Carta Apostólica sob a forma de Motu Proprio Ad charisma tuendum do Papa Francisco, modificando certos artigos do Constituição Apostólica Ut sitcom o qual João Paulo II erigiu o Opus Dei como Prelatura pessoal.

Maria José Atienza-22 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

Tradução do artigo para inglês

A Santa Sé publicou a Carta Apostólica do Papa Francisco sob a forma de um Motu Proprio. Ad charisma tuendum. Este Motu proprio modifica alguns artigos da Constituição Apostólica Ut sit de 28 de Novembro de 1982, com a qual São João Paulo II erigiu o Opus Dei como Prelatura pessoal.

Fundado em 1928 pelo sacerdote São Josemaría Escrivá, o Opus Dei é actualmente a única prelatura pessoal da Igreja Católica, e recentemente, com a publicação da Constituição Apostólica Praedicar Evangelium na Cúria Romana, passou a estar sob o Dicastério para o Clero e não sob o Dicastério para os Bispos, como tinha sido até agora. 

O prelado do Opus Dei, D. Fernando Ocáriz, publicou uma breve nota sobre este Motu Proprio na qual salienta que o Opus Dei "aceita filialmente" a nova portaria. 

Aprofundar o carisma da Obra

Nele, o Prelado do Opus Dei sublinha o interesse do Papa em cuidar "do carisma do Opus Dei", uma vez que deseja, como João Paulo II expressou anteriormente na Constituição Ut sit, "que possa ser sempre um instrumento adequado e eficaz da missão salvífica que a Igreja realiza para a vida do mundo".

Por esta razão, D. Ocáriz encoraja os fiéis da Prelatura a "aprofundar o espírito que o Senhor incutiu no nosso fundador e a partilhá-lo com muitas pessoas no ambiente familiar, laboral e social", que consiste em "difundir o apelo à santidade no mundo, através da santificação do trabalho e das ocupações familiares e sociais".

Os meios de comunicação social da Santa Sé, ao apresentarem o documento, sublinharam também o objectivo de proteger o carisma do Opus Dei e promover o trabalho evangelizador levado a cabo pelos seus membros no meio do mundo. O Opus Dei, por seu lado, publicou no seuu um esclarecimento sobre o novo documento sob a forma de dez perguntas e respostas..

Emendas à Constituição Apostólica Ut sit

Especificamente, o novo Motu Proprio estabelece, por exemplo, a modificação do texto do artigo 5 da Constituição Apostólica Ut sit, que é agora substituído pelo seguinte: "De acordo com o art. 117 da Constituição Apostólica Ut sit, o novo Motu Proprio prevê, por exemplo, o seguinte: "De acordo com o art. 117 da Constituição Apostólica Ut sit, o novo Motu Proprio prevê o seguinte Constituição Apostólica Praedicar EvangeliumA Prelatura depende do Dicastério para o Clero, que, dependendo do assunto, avaliará as questões relativas com os outros Dicastérios da Cúria Romana. O Dicastério para o Clero, ao tratar das várias questões, fará uso das competências dos outros Dicastérios através de consultas adequadas ou transferência de dossiês". Neste sentido, "todos os assuntos pendentes na Congregação para os Bispos relativos à Prelatura do Opus Dei continuarão a ser tratados e decididos pelo Dicastério para o Clero".

Também muda a frequência com que o Opus Dei deve, a partir de agora, apresentar um relatório sobre a situação da Prelatura e o desenvolvimento do seu trabalho apostólico, que se torna anual e não quinquenal, como determina a Constituição Ut sit. 

O Motu Proprio afirma também que, como resultado destas modificações, "os Estatutos próprios da Prelatura do Opus Dei serão devidamente adaptados à proposta da própria Prelatura, para serem aprovados pelos órgãos competentes da Sé Apostólica".

O prelado não se tornará bispo

Quanto à figura do Prelado do Opus Dei, Ad charisma tuendum declara que o prelado não receberá ordens episcopais.

Uma decisão "para reforçar a convicção de que uma forma de governo baseada mais no carisma do que na autoridade hierárquica é necessária para a protecção do dom particular do Espírito". 

Ao Prelado do Opus Dei é concedido, por outro lado, em virtude do seu cargo, o uso do título de Protonotário Apostólico Supranumerário com o título de Reverendo Monsenhor e, portanto, pode usar a insígnia correspondente a este título.

A este respeito, D. Fernando Ocáriz quis recordar que "a ordenação episcopal do prelado não foi nem é necessária para a orientação do Opus Dei". De facto, São Josemaría Escrivá, fundador do Opus Dei, não era bispo; e o seu primeiro sucessor, o Beato Álvaro del Portillo, foi ordenado bispo em 1991, três anos antes da sua morte. Mais tarde, o Bispo Prelado Javier Echevarría foi ordenado em 1995, pouco depois de ter assumido o governo da Obra. 

Nesta linha, D. Ocáriz encorajou o renascimento do espírito de família do Opus Dei, salientando que "o desejo do Papa de realçar a dimensão carismática da Obra convida-nos agora a reforçar o ambiente familiar de afecto e confiança: o prelado deve ser um guia, mas, acima de tudo, um pai".

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Vaticano

Garantir a liberdade de religião em todas as suas manifestações e em toda a parte

A Pontifícia Universidade Gregoriana acolheu a Cimeira da Liberdade Religiosa de três dias, promovida anualmente pela Universidade Americana de Notre Dame sobre o tema do futuro da liberdade religiosa no mundo.

Antonino Piccione-22 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 6 acta

O tema central da cimeira é o Dignitatis HumanaeA declaração do Concílio Vaticano II expressando o apoio da Igreja Católica para a protecção da liberdade religiosa e estabelecendo as normas básicas para a relação da Igreja com os Estados.

A cimeira deste ano em Roma sublinha o alcance global da iniciativa, que em 2021 teve lugar na própria Universidade de Notre Dame.

"A liberdade religiosa é um direito humano fundamental e a sua protecção é uma questão global", disse G. Marcus Cole, reitor e professor de direito na Faculdade de Direito de Notre Dame, apresentando a iniciativa. "Cada pessoa no mundo tem o direito dado por Deus de viver a sua vida de acordo com as suas convicções, com orgulho e sem medo", acrescentou Cole.

Com base nestes princípios, Notre Dame promove e defende a liberdade religiosa para pessoas de todos os credos através de bolsas de estudo, eventos, e o trabalho da sua escola de direito. No seu cerne está a protecção do direito de culto, a defesa dos bens sagrados contra ameaças de destruição, a promoção da liberdade de escolha dos ministros da fé, e a prevenção da discriminação contra escolas e ensinamentos religiosos.

O objectivo da cimeira é estimular o debate entre estudiosos e líderes religiosos sobre o futuro da liberdade religiosa nos Estados Unidos e em todo o mundo. A cimeira está prevista para hoje entre dois dos principais filósofos e intelectuais contemporâneos do mundo: Cornel West do Seminário Teológico da União e Robert P. George da Universidade de Princeton.

Nomeadamente, o Prémio Notre Dame 2022 da Liberdade Religiosa foi entregue a Mary Ann Glendon, professora emerita de direito na Faculdade de Direito de Harvard e ex-embaixadora dos EUA junto da Santa Sé. Glendon foi honrada pela sua profunda e inovadora investigação jurídica e pelo seu serviço aos Estados Unidos e à Igreja Católica, com um impacto global na premissa da liberdade religiosa como um direito humano fundamental.
Steven Smith, Professor de Direito e Director Co-Executivo do Instituto de Direito e Religião da Faculdade de Direito da Universidade de San Diego, recebeu o Prémio da Iniciativa para a Liberdade Religiosa de 2022. 

Ataques à liberdade religiosa

A liberdade religiosa está a ser atacada em todo o mundo. "A violência elevou-se a níveis históricos na última década, afectando quase todos os grupos religiosos", disse Samah Norquist, um académico do Wilson Center em Washington. "Crentes de quase todas as religiões - cristãos, muçulmanos e judeus, budistas, yazidis, baha'is - têm enfrentado discriminação, assédio, repressão e, claro, perseguição por actores estatais e não estatais, bem como movimentos ideológicos", disse Norquist. Na mesma linha estava Nury Turkel, presidente da Comissão Americana para a Liberdade Religiosa Internacional, um órgão consultivo bipartidário e independente que monitoriza a liberdade religiosa no estrangeiro.

Turkel lançou o alarme sobre a deterioração da liberdade religiosa na China, onde o governo tem continuado a "prosseguir vigorosamente a sua política de 'sinicização da religião'" e tem exigido que os grupos religiosos e os seus aderentes apoiem o governo e a ideologia do Partido Comunista Chinês (PCC).

Embora a China reconheça o budismo, o catolicismo, o islamismo, o protestantismo e o taoísmo, os adeptos de religiões com alegada influência estrangeira - como o cristianismo, o islamismo e o budismo tibetano - e os de outros movimentos religiosos são especialmente vulneráveis à perseguição, disse Turkel, um advogado americano de etnia uigure.

Ao longo de 2021, as autoridades de Xinjiang continuaram a deter arbitrariamente Uighurs e outros muçulmanos turcos em campos de internamento e instalações semelhantes a prisões por vários motivos religiosos.

Mais de um milhão de Uighurs foram presos em campos de concentração por simplesmente adorarem Alá e não Xi Xinping. Foram sujeitos a numerosos abusos, incluindo tortura, violação, trabalhos forçados e homicídio. O "pior pesadelo" para o PCC, observou Turkel, são as comunidades que se preocupam com os direitos humanos e a dignidade humana. Uma população religiosa comprometida, argumentou Turkel, é também uma ameaça para o governo chinês, porque o seu regime autoritário é incompatível com a liberdade religiosa.

O objectivo é não permitir que os abusos da liberdade religiosa passem despercebidos, quer por acção governamental - como no caso da China - quer por inacção, como em países como a Nigéria, onde a perseguição religiosa continua a aumentar. 

A investigação demonstrou", concluiu o presidente da Comissão sobre Liberdade Religiosa Internacional dos EUA, "que os países que apoiam a liberdade religiosa têm instituições políticas mais vibrantes e democráticas, maior bem-estar económico e social, menor tensão e violência, e maior estabilidade. Nações que espezinham ou não protegem os direitos humanos fundamentais, incluindo a liberdade religiosa, fornecem terreno fértil para a pobreza e insegurança, guerra e terror, e movimentos e actividades violentos e radicais".

"Quais são as liberdades religiosas que nos preocupam?

Na abertura da cimeira, Dallin H. Oaks, Presidente do Quórum dos Doze Apóstolos, apelou a 
um esforço global e multiconfessional para defender e promover a liberdade religiosa em todas as nações do mundo.

Estas são as suas palavras: "Quais são as liberdades religiosas que nos preocupam? Para as comunidades religiosas, a Constituição dos EUA garante a liberdade de associação e o direito de reunião; o direito de determinar novos membros; o direito de eleger líderes e funcionários-chave, incluindo em organizações relacionadas; e o direito de funcionar como uma organização. Para os crentes individuais, os direitos essenciais incluem a expressão e o exercício da religião e a liberdade de discriminação religiosa. Em defesa destes direitos, devemos permanecer unidos. Católicos, evangélicos, judeus, muçulmanos, santos dos últimos dias e outras religiões devem fazer parte de uma coligação de religiões que resgata, protege e promove a liberdade religiosa em todo o mundo. Sabendo que a liberdade pode ser alcançada através do apoio à liberdade daqueles que consideramos nossos adversários. Assim, quando vemos que os nossos interesses estão ligados aos de todos os outros, então começa o verdadeiro trabalho da liberdade religiosa. Daí a necessidade de os crentes ouvirem os outros, de empatia e de resolverem os conflitos pacificamente. Não comprometendo princípios religiosos fundamentais, mas compreendendo o que é verdadeiramente essencial para o nosso livre exercício da religião.

"Desta forma", segundo Oaks, "aprendemos a viver em paz com algumas leis que não gostamos e com algumas pessoas cujos valores diferem dos nossos". A declaração Dignitatis humanae sobre a liberdade religiosa foi mencionada como um ponto central da segunda cimeira internacional promovida pela Universidade de Notre Dame. Vale a pena relembrar algumas passagens da mesma.

"O conteúdo de tal liberdade", afirma o documento, "é que os seres humanos devem ser imunes à coerção por indivíduos, grupos sociais e qualquer poder humano, de modo a que em matéria de religião ninguém seja obrigado a agir contra a sua consciência ou impedido, dentro dos limites devidos, de agir em conformidade com ela - em privado ou em público, individualmente ou em associação".

Declara ainda que o direito à liberdade religiosa se baseia de facto na própria dignidade da pessoa humana tal como revelada pela palavra de Deus e pela própria razão. Este direito da pessoa humana à liberdade religiosa deve ser reconhecido e consagrado como um direito civil na ordem jurídica da sociedade". 

Uma contribuição decisiva para a formulação do documento e para a definição da liberdade religiosa como imunidade tinha sido feita por Paulo VI que, no decurso de uma audiência pública em 28 de Junho de 1965, descrevendo a liberdade religiosa, tinha dito: "Vereis que uma grande parte desta doutrina capital se resume em duas famosas proposições: em matéria de fé que ninguém seja perturbado! Que ninguém seja constrangido" (nemo cogatur, nemo impediatur).

Falando na conferência internacional "A Liberdade Religiosa no Direito Internacional e o Conflito Global de Valores" (20 de Junho de 2014), o Papa Francisco observou: "A liberdade religiosa não é apenas liberdade de pensamento ou de culto privado. É a liberdade de viver de acordo com os princípios éticos resultantes da verdade encontrada, tanto em privado como em público. Este é um grande desafio no mundo globalizado, onde o pensamento fraco - que é como uma doença - também baixa o nível ético geral, e em nome de um falso conceito de tolerância acabamos por perseguir aqueles que defendem a verdade do homem e as suas consequências éticas".

Hoje em dia, à luz primeiro da pandemia e depois da guerra na Ucrânia, há um debate sobre a desglobalização ou a nova globalização. O desafio, contudo, permanece o mesmo: assegurar o respeito pelos direitos humanos fundamentais, incluindo a liberdade religiosa em todas as suas manifestações e em todo o lado.   

O autorAntonino Piccione

Vaticano

A Santa Sé adverte o Caminho Sinodal Alemão

Relatórios de Roma-22 de Julho de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto
relatórios de roma88

A Santa Sé advertiu a Via Sinodal Alemã que não tem poder para forçar os bispos ou fiéis a assumir novas formas de governo ou doutrinas morais.

Numa nota publicada a 21 de Julho, recorda que as mudanças devem ser acordadas a nível da Igreja universal e que as dioceses não podem tomar decisões doutrinárias unilateralmente.


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Evangelização

Irmã Roberta TremarelliAs missões tiram-nos do individualismo para vivermos plenamente a nossa condição de pessoas baptizadas".

A Irmã Roberta Tremarelli, SSMC, Secretária Geral da Infância Missionária em Roma afirma que "o mundo missionário de hoje mostra a universalidade da Igreja, a abertura e o acolhimento, a circularidade da solidariedade na oração e na caridade".

Giovanni Tridente-22 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 6 acta

Nesta entrevista com Omnes, a Irmã Roberta Tremarelli, SSMC, Secretária-Geral da Obra da Santa Infância em Roma, fala do passado e do presente de uma organização cujas missões estão centradas nas crianças, um aviso a todas as pessoas baptizadas.

Irmã Roberta, na vasta gama de obras missionárias da Igreja há uma que talvez não seja bem conhecida, mas que tem raízes muito interessantes que remontam à evangelização da China já em meados do século XIX, a Obra da Santa Infância. Como surgiu este grande projecto de evangelização?

- O momento propício para a fundação da Obra da Sagrada Infância foi o do Papa Gregório XVI, antigo Prefeito da Congregação da Propaganda Fide, durante cujo papado nasceram muitas congregações sacerdotais e congregações missionárias ad gentes, bem como numerosas associações leigas, entre as quais a Obra para a Propagação da Fé da Sagrada Infância. Pauline Jaricot.

A Obra da Sagrada Infância nasceu em França a 19 de Maio de 1843, após um longo período de reflexão durante o qual o fundador, Charles de Forbin-Janson, estava preocupado e interessado na salvação das crianças chinesas destinadas, por causa da pobreza e da ignorância, a morrer sem serem baptizadas.

O desejo do fundador era ir como missionário à China, mas ele nunca teve a oportunidade. E assim continuou a alimentar a sua paixão missionária através dos testemunhos e cartas que recebeu de missionários franceses que tinham ido à China.

Que notícias vinham a chegar?

- Graças a eles, tomou conhecimento das condições das crianças de famílias pobres ou desfavorecidas. Os bebés, assim que nasceram, foram eliminados, especialmente se eram raparigas e se tinham algum defeito. Os missionários pediram ajuda para os salvar, para os acolher nas missões onde foram baptizados e educados como cristãos. O bispo levou o problema a sério e começou a sensibilizar a população.

Podemos imaginar que não foi uma coisa fácil de fazer....

- Desde o início, Forbin-Janson teve muitas dificuldades em conseguir que a ideia de criar uma nova Obra Missionária fosse aceite, porque havia numerosas fundações de Institutos Missionários em curso em França, e Forbin-Janson podia parecer estar em competição.

Os próprios membros da Obra para a Propagação da Fé opuseram-se seriamente à proposta do bispo. Mas a novidade de a instituição ir directamente às crianças para as crianças superou toda a perplexidade. Como a China parecia demasiado longe para os adultos, o bispo chamou a atenção das crianças para a situação das crianças chinesas e pediu-lhes a sua vontade de ajudar a Igreja a salvar os pequenos que morrem sem serem baptizados com dois compromissos simples: uma Ave Maria por dia e um cêntimo por mês. As crianças concordaram e, através da oração, do sacrifício e de gestos de solidariedade, começaram uma raça de fraternidade universal que continua até hoje para salvar as crianças em todos os continentes.

Quais eram os objectivos deste trabalho?

- Os objectivos da Obra foram imediatamente claros tanto para o Fundador como para os seus colaboradores: resgatar uma multidão de crianças da morte e abrir o céu ao maior número possível de crianças através do Baptismo; fazer destas crianças um instrumento de salvação como professores, catequistas, médicos, sacerdotes, missionários. A obra missionária das crianças não era uma rua de sentido único; as orações, sacrifícios e vontade das crianças europeias eram correspondidas pelas orações, sacrifícios, alegria e por vezes testemunho de martírio das crianças chinesas.

E qual é o elemento característico?

- O elemento característico é a participação activa das crianças e jovens na obra evangelizadora da Igreja. O Fundador dá às crianças o papel de protagonistas missionários na história da salvação.

Pela primeira vez, os pequenos estavam activos na Igreja como agentes pastorais e depressa se tornaram parte da corrente universal de solidariedade: uma verdadeira cooperação espiritual e material entre as Igrejas, realizada pelas crianças, para santificação e salvação, foi posta em marcha.

Como é que se espalha no mundo actual?

- Hoje em dia, a Obra da Sagrada Infância ou Infância Missionária está espalhada por mais de 120 países do mundo e o lema inicial "crianças ajudando crianças" tem sido enriquecido "crianças evangelizando crianças, crianças orando por crianças, crianças ajudando crianças de todo o mundo".

Fiel ao carisma inicial e ao desejo do fundador, continua a ter como objectivo ajudar as crianças a desenvolver um espírito missionário e uma liderança missionária, encorajá-las a partilhar a sua fé e os seus meios materiais, e a promover, encorajar e apoiar as vocações missionárias ad gentes. É um instrumento de crescimento na fé, também numa perspectiva vocacional. Está organizado de forma diferente, de acordo com o contexto local. Oração, oferta e sacrifício são as três palavras-chave de toda a Obra Missionária Pontifícia e também da Sagrada Infância, à qual se acrescenta o testemunho, essencial à fé cristã.

A 3 de Maio de 1922, o Papa Pio XI, consciente da grande contribuição que a Obra tinha dado às missões em cerca de oitenta anos, tornou-a sua, reconhecendo-a como Pontifícia. A 4 de Dezembro de 1950, o Papa Pio XII instituiu o Dia Mundial da Criança, declarando o dia da Epifania como a data da celebração, mas dando a cada nação a liberdade de adaptar a data às necessidades locais.

O senhor é o seu Secretário-Geral em 2017. Como mudou nos últimos anos o mundo das missões em geral e dos cuidados infantis em particular, que se têm caracterizado por mais do que algumas "emergências"?

- Creio que hoje em dia cada vez mais tentativas estão a ser feitas para promover a consciência e a responsabilidade missionária desde tenra idade.

Há ainda aqueles que, ao falar de missão e missionários, pensam no padre de barba longa que deixa o seu país e vai para longe para proclamar o Evangelho e ajudar outros povos e nunca mais regressa.

Há ainda muitos missionários ad gentes, como tenho relatado, mas há também muitas realidades missionárias empenhadas na proclamação missionária e na cooperação no seu contexto local, para encorajar os cristãos a viverem de acordo com a natureza missionária que flui do Baptismo.

Entre outras coisas, já não há países que recebem e outros que dão, não só ajuda financeira mas também uma presença humana prioritária. O mundo missionário de hoje, se o olharmos atentamente, mostra-nos a universalidade da Igreja, a abertura e o acolhimento, a circularidade da solidariedade na oração e na caridade. Elementos que ainda não internalizámos realmente para os vivermos em plenitude e profundidade.

Além disso, há muitos sacerdotes e leigos fidei donum em missão, não só dos países da Europa, mas de todos os continentes; dioceses que organizam experiências missionárias no estrangeiro para jovens.

Cada proposta deve contribuir para abrir os nossos corações, mentes e olhos, ajudando-nos a sair do nosso recinto limitado. Esperemos que sim.

A 22 de Maio, Pauline Jaricot, fundadora da Obra para a Propagação da Fé, foi beatificada em Lyon. Uma leiga fiel que põe toda a sua vida ao serviço das missões, que ensinamentos é que o novo Beato transmite aos leigos de hoje?

- Pauline Jaricot era uma mulher apaixonada por Jesus e pelas missões, atenta às necessidades dos outros, à realidade social do mundo à sua volta, e disponível para o Espírito Santo através de uma oração fiel e perseverante. Vivia com os pés no chão e o seu coração voltado para Deus. Muitos descrevem-na como uma mística em acção. Ela desejava amar a Deus e torná-lo amado por todos os homens e mulheres. Ela alimentou a sua paixão e o seu compromisso missionário na Eucaristia e com sacrifício.

A sua vida é um convite a todos os homens e mulheres leigos para cultivar uma relação com o Senhor, a fim de servir a Igreja e na Igreja. A sua criatividade no apoio às missões incita-nos a tirar partido dos instrumentos de que dispomos, mas também a ir mais longe ao propor os elevados valores do Evangelho sem medo de ficarmos sozinhos. Pauline morreu pobre e sozinha, mas no seu coração ela teve a alegria que só Deus pode dar.

Este ano marca também o 400º aniversário da Congregação De Propaganda Fide, agora o Dicastério da Evangelização. Como podemos tornar a "paixão" e o empenho pela evangelização cativantes no nosso mundo individualizado e algo "aborrecido"?

- Eu diria que a resposta já está na pergunta: paixão e empenho missionário ajudam a sair do individualismo e egoísmo, a descobrir que pertencemos a um mundo.

Assim, convido todos os entusiastas da missão a reintroduzir, com fervor, animação missionária e informação missionária, bem feita e com respeito pela dignidade. A paixão é animada por estes dois, apoiada pelo testemunho de vida de quem os realiza, utilizando uma linguagem inclusiva e acolhedora.

Cabe a cada uma de nós, mulheres consagradas, sacerdotes, leigos, sair, como diz o Papa Francisco, não tanto para nos darmos a conhecer e promover as nossas limitadas iniciativas, mas para proclamar a salvação de Cristo.

Em que projectos está actualmente envolvido como Trabalho Missionário Infantil?

- Os projectos apoiados pelo Fundo de Solidariedade Universal (o grande mealheiro alimentado por crianças e jovens missionários em todo o mundo) da Obra da Sagrada Infância são vários e a favor de igrejas particulares em África, Ásia, Oceânia e algumas na América Latina, os chamados "territórios de missão". No ano passado, foram aprovados mais de 15 milhões de dólares em subvenções para crianças e jovens até aos 14 anos de idade, divididos entre as seguintes categorias de projectos:

- Cuidados pastorais ordinários, 16%.

- Formação e animação missionária, 16%.

- Educação Escolar, 45%.

- Protecção da Vida, 23%.

Gostaria de fazer um apelo aos nossos leitores?

-Sim, é claro! Mais do que um apelo, um convite para visitar o website das Sociedades Pontifícias de Missão, Secretariados Internacionais, www.ppoomm.va para descobrir e aprofundar a realidade da TPM, que cada cristão deve conhecer e promover, a fim de alimentar a sua espiritualidade missionária.

Além disso, para aqueles que trabalham com crianças e jovens para partilhar o carisma da Obra da Sagrada Infância e as várias propostas, a nível nacional e internacional, para os envolver nesta rede mundial de oração e caridade ao serviço do Papa.

Família

Ligações de nutrição

Hoje mais do que nunca é importante cuidar dos nossos laços pessoais, especialmente os laços de família e amizade. Cultivamo-los como a planta que mais apreciamos. O Verão oferece-nos uma época privilegiada para o fazer.

Gás Montserrat Aixendri-22 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

Hoje em dia, muitas pessoas pensam que se é mais livre - e mais feliz - na medida em que se permanece livre de laços. Que os laços com outros são laços que limitam e, a longo prazo, aprisionam. Não é por acaso que pensamos desta forma.

O liberalismo dominante no Ocidente introduziu-nos a estilos de vida cada vez mais individualistas e auto-referenciais.

As relações pessoais, deste ponto de vista, tornam-se um instrumento para atingir os nossos fins, ou um fardo que nos impede de fazer o que queremos fazer. Isto gera o que Bauman descreveu como a "condição líquida" das novas gerações: indivíduos "soltos", sem raízes no passado, com uma identidade volátil e pouca projecção para o futuro.

Esta pobreza de ligações leva à solidão. É por isso que os recentemente criados "ministérios da solidão" não são uma ideia dos governos originais, mas uma tentativa de responder a um problema crescente.

As relações existem para se unirem, não para se unirem. As relações humanas são em si mesmas uma riqueza, porque nos permitem sair de nós próprios e receber dos outros. Se isto acontecer num contexto de amor incondicional, como a família, o bem é incalculável. É por isso que o maior tesouro para cada pessoa deve ser "o seu".

A neuropsiquiatra italiana Mariolina Ceriotti, que já citei anteriormente, diz que o problema não são as relações, mas sim a falta do equilíbrio certo entre elas. Para uma relação de trabalho, é muito importante ocupar a posição certa na família, respeitar os limites um do outro e manter a distância certa na relação com outras pessoas. Muitas vezes, muitas crises pessoais e familiares têm a ver com o fracasso de um destes aspectos. 

Hoje mais do que nunca é importante cuidar dos nossos laços pessoais, especialmente os laços de família e amizade. Cultivamo-los como a planta que mais apreciamos. O Verão oferece-nos uma época privilegiada para o fazer.

O time-sharing testa o equilíbrio necessário das ligações: pode ser um tempo de separação ou um tempo de aumento da ligação.

A minha proposta não pode ser outra: deveria ser um tempo para fazer das relações familiares uma prioridade; um tempo para aproveitar o espaço partilhado para se conhecerem melhor; para fazer com que aqueles que nos rodeiam se sintam especiais; para partilhar tarefas e responsabilidades; para encorajar o entretenimento criativo e limitar o meramente passivo.

Em suma, desfrutar da vida familiar pelo que ela é: um verdadeiro presente para todos.

Mundo

A Santa Sé emite um aviso claro para a Via Sinodal Alemã

Num comunicado, recorda que a Via Sinodal não tem qualquer prerrogativa "de forçar os bispos e os fiéis a adoptar novas formas de governo e novas orientações doutrinais e morais".

José M. García Pelegrín-21 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

A Santa Sé tornou público um breve declaraçãoem italiano e alemão, com avisos claros à chamada Via Sinodal Alemã, que recorda que não tem "prerrogativas para forçar os bispos e os fiéis a adoptarem novas formas de governo e novas orientações doutrinais e morais". O comunicado salienta que parece necessário esclarecer estes pontos a fim de "salvaguardar a liberdade do Povo de Deus e o exercício do ministério episcopal". A intenção da Via Sinodal de tomar decisões relativas à direcção da Igreja, ministérios ou ensino moralAs propostas da Via Sinodal, fora de Roma e da Igreja universal, bem como o processo sinodal mundial, não têm base na realidade. Pelo contrário, as propostas da Via Sinodal devem ser dirigidas ao processo sinodal universal.

O remetente da carta é "a Santa Sé" e não um dicastério específico do Vaticano; por conseguinte, emana da suprema autoridade da Igreja, com o aval do Papa, de quem é citada uma frase chave da "Carta ao Povo de Deus em peregrinação na Alemanha", que o Papa Francisco enviou em 2019. A declaração foi feita antes da quarta Assembleia da Via Sinodal em Frankfurt, de 8 a 10 de Setembro. A sua leitura é a seguinte:

"A fim de salvaguardar a liberdade do Povo de Deus e o exercício do ministério episcopal, parece necessário esclarecer o seguinte: a "Via Sinodal" na Alemanha não tem poderes para forçar os bispos e os fiéis a adoptarem novas formas de governo e novas orientações doutrinais e morais.

A carta do Papa para a viagem sinodal

Não seria admissível introduzir novas estruturas ou doutrinas oficiais nas dioceses antes de se ter chegado a acordo a nível da Igreja universal, pois isso constituiria uma violação da comunhão eclesial e uma ameaça à unidade da Igreja. A este respeito, o Santo Padre recordou na sua carta ao Povo de Deus em peregrinação na AlemanhaA Igreja universal vive dentro e a partir das Igrejas particulares, tal como as Igrejas particulares vivem e florescem dentro e a partir da Igreja universal; se fossem separadas da Igreja universal, enfraqueceriam, pereceriam e morreriam. Daí a necessidade de manter sempre viva e eficaz a comunhão com todo o corpo da Igreja".

É portanto desejável que as propostas da viagem das Igrejas particulares na Alemanha conduzam ao processo sinodal pelo qual passa a Igreja universal, a fim de contribuir para o enriquecimento mútuo e dar testemunho da unidade com que o Corpo da Igreja manifesta a sua fidelidade a Cristo nosso Senhor".

Esta declaração da Santa Sé vem depois de bispos de todo o mundo terem escrito à Conferência Episcopal Alemã expressando preocupação com a deriva da Via Sinodal: tanto o Presidente da Conferência Episcopal Polaca como os Bispos dos países nórdicos, primeiro, e - em Abril - uma carta de mais de 100 cardeais e bispos de todo o mundo, principalmente dos Estados Unidos e de África, advertiram que as mudanças radicais na doutrina da Igreja defendida pelo processo poderiam levar ao cisma. Em Junho, o Cardeal Walter Kasper, que é considerado próximo do Papa Francisco, advertiu que o processo alemão estava de facto em risco se não tivesse em conta estas objecções.

Um novo aviso

A declaração da Santa Sé vem também uma semana depois de a Presidente do Comité Central dos Católicos Alemães (ZdK) - e da Via Sinodal - Irme Stetter-Karp, ter escrito um artigo de opinião num grande jornal semanal no qual dizia que "o aborto deve ser possível em todo o país", incluindo a necessidade de "reflexão sobre como garantir o abastecimento em toda a Alemanha, também nas regiões rurais, o que incluiria também a formação de estudantes de medicina".

O assessor de imprensa da Conferência Episcopal Alemã, Matthias Kopp, rejeitou imediatamente esta exigência: "A posição da presidente da ZdK Irme Stetter-Karp sobre a necessidade de oferecer o aborto a nível nacional contradiz a posição da Conferência Episcopal Alemã. Em vez de tornar o aborto possível em todo o país, precisamos de uma oferta de aconselhamento qualificado para as mulheres". No dia seguinte, Stetter-Karp por sua vez rejeitou a declaração de Matthias Kopp: "Se, após o aconselhamento, a mulher decidir interromper a gravidez", isto deve ser possível: "o direito de autodeterminação não tem qualquer utilidade se existirem obstáculos intransponíveis". Estas declarações levaram a uma recolha de assinaturas apelando à demissão de Stetter-Karp como presidente da ZdK.

Ainda mais recentemente, a 18 de Julho, o Secretário da Via Sinodal Marc Frings declarou que a Via Sinodal quer mudar a doutrina da Igreja sobre a homossexualidade: a Via Sinodal, com os seus textos, é "uma declaração consciente" contra o Catecismo da Igreja Católica, "que desde meados dos anos 70 tem tratado a homossexualidade de uma forma crítica, depreciativa e pecaminosa". O documento da Via Sinodal a que se refere contém comentários sobre "a mudança de opinião" - em relação à doutrina católica - sobre o casamento e outros aspectos da sexualidade.

A fórmula de Radbruch num mundo bipolar

A Justiça é património de um determinado grupo ideológico ou é antes um valor que todos os seres humanos e todas as instituições políticas e grupos mediáticos devem aspirar a descobrir e praticar?

21 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 5 acta

"A fórmula, com o nome do jurista alemão Gustav Radbruch, afirma que a validade de leis extremamente injustas pode ser negada, porque a injustiça extrema não é nem pode ser lei. Anos mais tarde, Robert Alexy estudou a referida fórmula em profundidade, demonstrando a sua utilidade em processos legais. Registamos a oportunidade desta grande contribuição para o pensamento jurídico, prestando especial atenção à sua utilidade num mundo em que os media e a opinião pública em geral concebem algumas das controversas questões sociais actuais de uma forma bipolar e de acordo com as suas respectivas ideologias.

Mais de trinta anos após a queda do Muro de Berlim e enquanto assistimos à guerra de invasão da Ucrânia pela Rússia, parece apropriado recordar a teoria da negação da lei grosseiramente injusta elaborada pelo jurista alemão Gustav Radbruch após a sua infeliz experiência com os anos de nacional-socialismo, a Segunda Guerra Mundial e a subsequente divisão da Europa em dois blocos com o início da Guerra Fria.

Radbruch foi Professor de Filosofia do Direito e Direito Penal nas Universidades de Kiel e Heidelberg, Ministro da Justiça na malfadada República de Weimar (1921-1923) e um dos principais autores da sua carta constitucional. Inicialmente, como tantos outros, pertenceu ao partido nazi, mas sob o nazismo foi purgado e destituído da sua cadeira de filosofia jurídica em 1933 - ano em que Hitler foi nomeado Chanceler da Alemanha - e proibido de ocupar qualquer cargo público, político ou de ensino. Com o colapso desse regime, recuperou a sua cadeira em 1945 e foi reitor em Heidelberg até à sua morte.

Sofrendo os horrores da Segunda Guerra Mundial e a indefensabilidade causada pelo relativismo jurídico das décadas anteriores mudou a sua forma de pensar e, em contraste com a visão positivista do Direito do seu compatriota Hans Kelsen, veio a conceber o mundo em duas esferas, a natural e a cultural. O fenómeno jurídico faria parte do segundo, marcado pela procura da Justiça, um valor inerente a ela. Com base nesta construção, desenvolveu o seu conceito de Direito como uma realidade cultural referente a valores.

Como naturalista moderado, na sua famosa obra "Arbitrariedad Legal y Derecho Supralegal", introduziu a sua grande contribuição para o pensamento jurídico, a fórmula que leva o seu nome, segundo a qual a validade de leis extremamente injustas pode ser negada, porque a injustiça extrema não é lei. Significativamente, o ano do seu regresso do exílio à Alemanha também assistiu aos famosos julgamentos de Nuremberga, nos quais os líderes nazis foram julgados e condenados pelos seus crimes genocidas cometidos na Alemanha e nos países ocupados durante a guerra, e nos quais foram reveladas verdadeiras atrocidades. Estas provas influenciariam sem dúvida o seu raciocínio.

Na Arbitrariedad Legal y Derecho Supralegal, é estabelecida a obrigação geral de aplicar sempre a lei positiva, a menos que seja extremamente injusta ao ponto de desnaturalizar a própria lei. Entende-se que esta não é uma fórmula aplicável a qualquer tipo de injustiça na lei, uma vez que a sua generalização poderia conduzir ao caos legal.

Perguntamo-nos se estas ideias da esfera jurídica poderão não ter interesse hoje em dia, numa altura em que os meios de comunicação social e a opinião pública em geral tendem frequentemente a abordar grandes debates éticos de uma forma bipolar, estabelecendo um quadro de "bons e maus" que nem sempre respeita os princípios elementares da justiça quando a verdade põe em risco o status quo e a solidez das próprias convicções.

De acordo com o Índice de Democracia 2021, apenas o Canadá, Costa Rica, Uruguai, Islândia, Suécia, Noruega, Dinamarca, Finlândia, Holanda, Reino Unido, Irlanda, Holanda, Alemanha, Áustria, Suíça, Austrália, Nova Zelândia, Japão, Coreia do Sul e Taiwan são democracias plenas. Nestes países existem leis em vigor que permitem a matança de nascituros numa fase avançada da gravidez, a execução de pessoas condenadas à morte, a eliminação de doentes terminais ou mentais através de leis de eutanásia, a imposição através de leis educativas de certas abordagens ideologicamente controversas, tais como os postulados da ideologia do género, violando gravemente a liberdade de ensino e pensamento, privar o direito de algumas pessoas a serem adoptadas por um pai e uma mãe através de leis de adopção, proibir símbolos religiosos para funcionários públicos em violação da liberdade religiosa, não dar asilo a pessoas que fogem de regimes autoritários e extremamente injustos, deixando-as indefesas e à mercê de satraps, graças a certas leis sobre estrangeiros, etc.

Podem as leis acima mencionadas ser consideradas gravemente injustas, de tal modo que a aplicação da fórmula de Radbruch, que as poderia declarar ilegais, poderia ser considerada em algum momento? Esta é a opinião de muitos cidadãos, governos e comunicadores em vários países.

Dir-se-á que estas são questões muito complexas em que as diferentes concepções morais dos cidadãos se chocam, e isso é sem dúvida verdade. Mas também é verdade que o facto de estas legislações terem florescido nas últimas décadas em várias nações que gozam de prestígio como democracias plenas - apoiadas por uma maioria social ou pelo menos legislativa - não lhes confere automaticamente o estatuto de justas.

A pretensão de Alexy de corrigir a lei não é outra senão a pretensão à justiça. Um sistema legal que aspira a ser correcto, ou seja, a cumprir bem a sua função, deve aspirar a ser justo ou pelo menos - se seguirmos a doutrina de Radbruch - a não ser extremamente injusto. E os princípios do Direito que garantem a Justiça são, como nos ensinou há muitos séculos o jurista romano Ulpian: honeste vivere, alterum non laedere, suum cuique tribuere (viver honradamente, dar a cada um o seu e não prejudicar os outros).    

Para dar dois exemplos actuais, uma sondagem nacional realizada pela Universidade de Harvard e pela firma de sondagens Harris confirma que 75% dos Americanos apoia a anulação de Roe v. Wade pelo Supremo Tribunal a 24 de Junho de 2022, afirmando que não há direito constitucional ao aborto. Poderíamos também falar, no outro espectro ideológico, sobre a injustiça do veto à imigração imposto pelo Presidente Donald Trump aos cidadãos de cinco países muçulmanos que foram proibidos de entrar nos Estados Unidos e posteriormente defendidos pelo Supremo Tribunal dos EUA. Ou a continuação da existência da pena de morte nos Estados Unidos.

Poderá um cidadão americano que sobreviveu a uma tentativa de aborto reclamar uma indemnização ao abrigo da cláusula de Radbruch pelos efeitos secundários de uma tentativa de homicídio, ou um cidadão do Iraque ou da Somália que foi proibido de entrar nos Estados Unidos, causando assim sérios danos pessoais, ou a família de uma pessoa condenada à morte pelos danos irreparáveis causados pela execução dessa pessoa?

Será a justiça a herança de um grupo ideológico particular ou será antes um valor que todos os seres humanos e todas as instituições políticas e grupos mediáticos devem aspirar a descobrir e praticar? Serão os direitos humanos como "bruxas e unicórnios", como defende o filósofo escocês Alasdair MacIntyre, ou algo inventado pelos partidos políticos de acordo com as aspirações sociais de cada momento da história, ou antes algo objectivo que pode ser descoberto se casos concretos forem estudados com honestidade e objectividade?

Cultura

Síria: Paradise Lost (I)

A Síria é uma das nações mais antigas do mundo, com uma história antiga que está intrinsecamente ligada à história da nossa fé.

Gerardo Ferrara-21 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 7 acta

A história da nação síria tem muito a ver com a história da fé cristã. No que é agora a Síria, os fiéis de Cristo começaram a ser conhecidos como os CristãosHá ainda ali aldeias onde a antiga língua de Jesus, o aramaico, ainda é falada, e foi nesta terra que teve lugar a conversão de Saulo, S. Paulo, que iria espalhar a mensagem de Cristo ao mundo conhecido.

A alma do mundo

síria

Pensamos frequentemente no Oriente e, por extensão, em todas as áreas do mundo que parecem "exóticas" ou distantes da nossa mentalidade ocidental, como alienígenas. Pobres", ouvem-se falar das guerras, lutas fratricidas e perseguições que assolam estes países. E no entanto, nunca antes a Síria foi um lugar que devêssemos realmente considerar "casa", pelo menos como cristãos.

Porquê? Em primeiro lugar, porque aqui, na antiga Antioquia síria, que hoje também se encontra na Turquia (embora geográfica e culturalmente seja um território sírio), os fiéis de Cristo eram chamados Cristãosporque Pedro foi o primeiro bispo de Antioquia, antes de vir para Roma; porque, uma vez mais, Paulo virou-se para Damasco e de lá partiu para a sua missão evangelizadora (a casa de Ananias ainda pode ser visitada em Damasco); porque numa cidade da Síria, Edessa, o Sudário de Turim (conhecido nesta zona como o avental) permaneceu durante mais de um milénio, até 1204, quando a cidade foi saqueada durante a Quarta Cruz; porque numa cidade síria, Edessa, o Sudário (conhecido nesta área como avental) permaneceu durante mais de um milénio, até 1204, quando a cidade foi saqueada durante a Quarta Cruzada; porque, finalmente, ainda existem aldeias onde a antiga língua de Jesus, o aramaico, ainda é falada, assim como algumas das igrejas mais antigas do mundo.

Há muitas outras razões, mas não temos tempo para as enumerar. Contudo, basta recordar que foram precisamente os cristãos da Síria, outrora a maioria no país (e durante vários séculos após a conquista islâmica), que ajudaram a preservar os manuscritos sírios (traduções de textos latinos e gregos) e a transmiti-los ao Ocidente através das suas traduções árabes.

No Carta a Diognetusum pequeno tratado apologético provavelmente composto no final do segundo século, fala dos cristãos e do seu papel no mundo como um lugar que lhes foi atribuído por Deus, um lugar do qual não podem sair. De facto, os cristãos "representam no mundo o que a alma é no corpo". A alma encontra-se em todos os membros do corpo; e os cristãos também estão espalhados por todas as cidades do mundo. A alma, portanto, habita no corpo, mas não sai dele; e os cristãos também habitam neste mundo, mas não são do mundo".

A alma dá vida ao corpo, por isso os cristãos deram uma alma a este mundo louco, e neste caso não só uma alma espiritual, mas também uma alma cultural e civilizada.

Mesmo no Médio Oriente, uma área hoje conhecida como o coração do Islão e não do Cristianismo, aqueles que ajudaram a criar a civilização islâmica eram, paradoxalmente, cristãos.

Os cristãos, de facto, foram os homens de letras, filósofos e cientistas que codificaram e deram uma gramática e um alfabeto à língua árabe (juntamente com os judeus) e fundamentos à cultura árabe-islâmica (o Islão foi considerado por São João Damasceno como nada mais do que uma heresia cristã, facto confirmado por um grande número de teólogos e filósofos posteriores, incluindo o inglês Hilaire Belloc, muitos séculos mais tarde, no seu livro As grandes heresias).

Uma história longa e conturbada

A Síria é o lar de algumas das mais antigas cidades habitadas do mundo (uma delas é Damasco, chamada jannat ad-dunyah, "paraíso do mundo" pelos poetas árabes e considerada, juntamente com Jericó na Palestina, a mais antiga cidade ainda habitada do nosso planeta) e civilizações.

O antepassado da maioria dos alfabetos modernos também teve a sua origem na Síria. De facto, em Ugarit, uma cidade da costa síria perto de Lattakia, foi desenvolvido o alfabeto ugariano, um alfabeto em que ainda se utilizavam caracteres cuneiformes de origem assírio-calónica, mas que já não tinha um valor pictográfico, como este, mas sim um alfabeto silábico. E deste sistema emergiu o alfabeto fenício, mais tarde retrabalhado primeiro pelos gregos e depois pelos romanos.

Lar de vários povos semitas, incluindo os eblaítas, ugandeses, amoritas e arameanos, com os seus respectivos reinos e cidades-estado, a Síria tornou-se uma província romana em 64 AC.

Sob os romanos, a sua capital, Antioquia, tornou-se uma das maiores e mais florescentes cidades do Império (atingindo uma população de cerca de 600.000 habitantes) e o centro do cristianismo sírio, cujos expoentes principais foram São Pedro, o primeiro bispo de Antioquia, e São Tomás. Ele, juntamente com discípulos como Tadeu de Edessa e Mari (a quem é atribuída a autoria de uma das mais antigas anáforas eucarísticas do cristianismo, a Anáfora de Addai e Mari) e mais tarde, foi o arquitecto da evangelização de grande parte do Próximo e Médio Oriente (Síria, Líbano, Iraque, Irão, até a Índia, onde as igrejas católicas sírias de Syro-Malabar e Syro-Malankar sobrevivem, mas os missionários sírios chegaram até à China, através da Rota da Seda).

Apesar da conquista islâmica no século VII (de 651 Damasco tornou-se a sede do califado de Umayyad e da majestosa catedral, na qual as relíquias de São João Baptista ainda são preservadas, foi parcialmente demolida e convertida numa mesquita), que veio com a aprovação parcial das populações cristãs, estas puderam prosperar durante séculos, apesar das dificuldades óbvias.

Isto porque os cristãos preferiram submeter-se a um elemento culturalmente mais próximo do seu (os árabes semíticos) do que ao longa manus do imperador bizantino, um estrangeiro que exigia um tributo cada vez mais exorbitante. O gizyah e a kharaj Os impostos islâmicos (impostos de capitação reservados aos cristãos e judeus, que eram considerados cidadãos de segunda classe dentro do Estado muçulmano e, portanto, sujeitos a um regime especial em termos de estatuto pessoal e direitos individuais e colectivos) foram considerados até pelos cristãos menos onerosos do que os impostos bizantinos.

Assim, mesmo após as Cruzadas, as invasões mongóis e a subjugação final ao Império Otomano em 1517, a Síria manteve uma minoria cristã considerável (principalmente ortodoxos gregos, mas também ortodoxos sírios, católicos sírios, maronitas, arménios, etc.).

O domínio otomano terminou no final da Primeira Guerra Mundial (1920), embora o país não fosse totalmente independente até 1946, com o fim do mandato francês de 26 anos. Seguiram-se décadas de instabilidade, com governos alternados e uma tentativa desajeitada de se unir ao Egipto, um Estado não contíguo mas outro pólo de nacionalismo árabe, para formar a República Árabe Unida (1961).

Desde 1963, após um novo golpe de Estado, o partido Ba'ath está no poder, cujo expoente principal, e desde 1970 o presidente (e pouco depois ditador de facto) foi primeiro Hafiz al-Asad e depois, após a sua morte (2000), o seu filho Bashar, actual chefe de Estado sírio, que permanece no poder apesar dos onze anos de guerra civil que assolaram o país.

A Primavera árabe e a guerra civil

O que mais tarde se tornou a guerra civil síria começou com as revoltas que eclodiram em várias cidades sírias (especialmente em Homs, Alepo e Damasco) na sequência das chamadas "Fontes Árabes", uma série de protestos populares, sobretudo na Tunísia, com o objectivo de exigir reformas económicas e sociais e de impulsionar a luta contra a corrupção, endémica nos países árabes, especialmente os governados durante décadas por partidos e regimes nacionalistas alimentados tanto pelo Ocidente como pela Rússia (sendo a Síria um destes últimos).

Na Síria, a situação era peculiar, pois desde 2000, ano em que chegou ao poder, o Presidente Bashar al-Assad tinha empreendido uma série de reformas destinadas a reduzir a presença do Estado na economia (até então tinha sido seguido um modelo que tinha sido tanto nacionalista como socialista, ao estilo do partido Ba'ath). As reformas estruturais iniciadas por Assad, também na esfera social, tinham ajudado a população cristã do país, cerca de 10% antes da eclosão das revoltas e da guerra que se seguiu, a viver um período de notável prosperidade e liberdade.

No entanto, os cristãos participaram inicialmente nas manifestações anti-corrupção de 2011. Contudo, retiraram-se pouco depois, quando se tornou cada vez mais claro que eram liderados por grupos e movimentos islâmicos salafistas radicais (incluindo os Irmãos Muçulmanos e a Al Qaeda), frequentemente encorajados e armados pelos EUA e países árabes do Golfo Sunita, como o Qatar. Este último, caracterizado por uma visão salafista do Islão, opõe-se ao regime Assad porque o presidente sírio é um alawita (os alawitas são uma seita de origem xiita islâmica, portanto próxima do Irão, e uma minoria no país, onde 70% da população é sunita) e, para os sunitas mais extremistas, os xiitas e as suas seitas são considerados ainda piores do que os cristãos, judeus e pagãos.

Na altura em que o radicalismo islâmico veio a dar conta de cerca de 75% do movimento anti-Assad e tornou-se claro tanto para a ONU como para o Ocidente que o objectivo dos rebeldes era formar um estado islâmico sunita no qual o domínio sunita estaria em vigor, os rebeldes teriam sido capazes de estabelecer um estado islâmico no qual poderiam exercer o seu direito de autodeterminação. sharia (lei islâmica), que mais tarde foi provada com o nascimento do Califado fundado pelo ISIS em 2014, os primeiros bairros a sofrer ataques armados pelos rebeldes foram precisamente os cristãos, sitiados e depois também bombardeados pelo regime numa tentativa de recuperar o controlo.

O conflito, que depois se espalhou como um incêndio em todo o país e envolveu a Rússia, o Irão e o Hezbollah em apoio a Assad e, em apoio aos rebeldes, os países do Golfo Pérsico, os Estados Unidos e a Turquia, durou mais de dez anos e custou cerca de 600.000 vidas, mais de 12 milhões de deslocados, 6 milhões dos quais no estrangeiro (elevando a população total de cerca de 18 milhões para cerca de 18 milhões) e prejuízos económicos de 400 mil milhões de dólares.Custou cerca de 600.000 vidas, mais de 12 milhões de deslocados, 6 milhões dos quais no estrangeiro (elevando a população total de 24 milhões para cerca de 18 milhões) e um custo económico de 400 mil milhões de dólares, bem como uma ferida mortal, talvez incurável, na coexistência das várias componentes etno-religiosas da Síria.

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O autorGerardo Ferrara

Escritor, historiador e especialista em história, política e cultura do Médio Oriente.

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Maria José Atienza-21 de Julho de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto