"Deus, Pai misericordioso [...] a Ti confiamos hoje o destino do mundo e de cada homem" - disse João Paulo II há 20 anos em Cracóvia. Este evento teve uma dimensão global. E não perdeu a sua relevância. O actual Santuário do Misericórdia Divina em Cracóvia-Łagiewniki é o local onde ele viveu e morreu. Irmã Faustina Kowalska durante os últimos anos da sua vida. Os seus restos mortais estão ali enterrados. Através desta simples freira, o Senhor Jesus recordou ao mundo a sua misericórdia.
Uma mensagem oportuna
Em Agosto de 2002, o Papa João Paulo II veio à Polónia pela última vez. Um dos principais objectivos da sua viagem foi a consagração de um novo santuário, uma vez que a velha e pequena igreja já não era suficiente para a multidão de peregrinos que ali afluíam. A 17 de Agosto, uma multidão de fiéis reuniu-se no santuário e no amplo terreno do santuário.
"Quanto o mundo de hoje precisa da misericórdia de Deus! Em todos os continentes, um grito de misericórdia parece emergir das profundezas do sofrimento humano. Onde há ódio, desejo de vingança, onde a guerra traz dor e morte aos inocentes, é necessária a graça da misericórdia que acalma as mentes e corações humanos e gera paz. Onde há desrespeito pela vida e dignidade humanas, é necessário o amor misericordioso de Deus, à luz do qual o valor indizível de cada ser humano é revelado. A misericórdia é necessária para que toda a injustiça no mundo possa encontrar o seu fim no esplendor da verdade", disse o Papa doente na altura. Como estas palavras são relevantes hoje em dia!
"É por isso que hoje, neste Santuário, desejo fazer um acto solene de confiar o mundo à misericórdia de Deus. Faço-o com o desejo ardente de que a mensagem do amor misericordioso de Deus, aqui proclamada através da Irmã Faustina, possa chegar a todos os habitantes da terra e encher os seus corações de esperança. Que esta mensagem se difunda deste lugar para a nossa amada pátria e para o mundo inteiro", com estas palavras João Paulo II expressou o propósito de consagrar o mundo à misericórdia de Deus.
Palavras enigmáticas
Recordou também as misteriosas palavras do Diário de S. Faustina, nas quais ela assinala que da Polónia deve vir "a centelha que preparará o mundo para a vinda final de Cristo" (cf. Diário, 1732). João Paulo II também nos deixou a todos uma tarefa: "Esta centelha da graça de Deus deve ser acesa. É necessário transmitir o fogo da misericórdia para o mundo. Na misericórdia de Deus, o mundo encontrará a paz e o homem encontrará a felicidade. Confio esta tarefa a vós, queridos irmãos e irmãs, à Igreja em Cracóvia e na Polónia, e a todos aqueles dedicados à misericórdia de Deus que aqui vêm da Polónia e de todo o mundo. Ser testemunhas de misericórdia.
O Papa da misericórdia
A difusão do culto da Misericórdia Divina é um dos frutos do pontificado do Papa polaco. Foi, por assim dizer, uma extensão do trabalho que ele tinha iniciado como Metropolita de Cracóvia. Nessa altura, encomendou uma análise do "Diário" para efeitos do processo de beatificação da Irmã Faustina. Isto exigiu uma análise diligente porque a Santa Sé tinha proibido a difusão do culto da Divina Misericórdia de acordo com as formas transmitidas pela Irmã Faustina em 1959. A proibição foi levantada em 1978, mesmo antes da eleição de um papa polaco.
O Cardeal Wojtyla encerrou o processo na fase diocesana. Como Papa, João Paulo II declarou abençoada a Irmã Faustina e depois uma santa. No dia da sua canonização, em Abril de 2000, estabeleceu a festa da Misericórdia Divina para toda a Igreja, marcada para o primeiro domingo após a Páscoa. Anteriormente, esta festa já tinha sido celebrada na Polónia. João Paulo II também contribuiu para a difusão da devoção à misericórdia de Deus ao publicar a encíclica Mergulhos em misericórdias em 1980.
A rendição do mundo à misericórdia de Deus em 2002 foi, por assim dizer, o toque final para recordar esta mensagem à Igreja e a todas as pessoas. Não é por acaso que João Paulo II morreu no sábado, véspera da festa da Divina Misericórdia.
O autorBárbara Stefańska
Jornalista e secretário editorial da revista semanal ".Idziemy"
"Amizade e confidências", um jogo com muita substância
"Amizade e confidências" Este jogo de tabuleiro foi concebido pelo Padre Juan María Gallardo. O objectivo deste passatempo é conhecer-se a si próprio, aos outros e a Jesus Cristo melhor.
"Amizade e confidências" é um jogo de tabuleiro que ajuda a cultivar a amizade. A Bíblia ensina que as relações humanas são um tesouro, mas crescer nelas requer generosidade, tempo e conhecimento mútuo. Este jogo permite-nos abrir os nossos corações e dar-nos a conhecer aos outros de uma forma simples, ao mesmo tempo que nos ajuda a reflectir sobre como é a nossa amizade com Deus e com aqueles que nos rodeiam. Neste sentido, pode ser uma ajuda útil para a catequese.
O seu criador é o padre argentino Juan María Gallardo. Esta primeira edição do jogo está disponível apenas em versão digital. Pode ser impresso sem custos acedendo ao PDF. O projecto para o futuro consiste em torná-lo disponível para compra em formato físico.
Inspirado no jogo do ganso
Esta proposta de entretenimento é semelhante ao conhecido Jogo do Ganso. O jogo é jogado num tabuleiro com 150 quadrados que lidam com diferentes episódios da vida de Jesus - o amigo que nunca trai - e Maria, com miniaturas ou iluminações de Speculum humanae salvaciónis, um manuscrito belga de meados do século XV. O caminho a seguir é através de cartas que fazem perguntas em que se conhece a si próprio.
Familiarizar-se com mais de cem cenas evangélicas é certamente um bom começo para conhecer a vida de Jesus Cristo.
Claro que, tal como no famoso jogo do ganso, ganhar requer uma boa dose de sorte. É por isso que as instruções do jogo nos recordam: "Desejamos-lhe sorte. Tal como o discípulo que substituiu Judas, a escritura diz que havia dois candidatos e eles lançaram "sortes" e esta caiu sobre Matthias.
Papa Francisco: "A velhice deve dar testemunho às crianças de que elas são uma bênção".
O Santo Padre continuou as suas audiências de quarta-feira sobre a velhice. Tal como noutras ocasiões, sublinhou a relação especial entre os idosos e as crianças.
A anedota do audiência desta quarta-feira, 17 de Agosto, foi a guarda suíça que caiu a poucos metros de distância do Papa Francisco. Cumpriu o seu dever até à exaustão. Curiosidades à parte, o Santo Padre continuou a sua catequese sobre a velhice, reflectindo sobre o sonho profético de Daniel. Esta visão no início do Apocalipse refere-se ao Jesus ressuscitado, que se apresenta como Messias, Sacerdote e Rei, eterno, omnisciente e imutável (1,12-15).
A tradição artística cristã tem retratado Deus Pai como um velho bondoso com uma barba branca. Sem sentimentalismo pueril, o Santo Padre sublinhou a validade da imagem: "O termo bíblico mais frequentemente utilizado para indicar um homem velho é 'zaqen', que vem de 'zaqan', e significa 'barba'. O cabelo branco como a neve é um símbolo antigo de um tempo muito longo, de um tempo imemorial, de uma existência eterna. Não há necessidade de desmistificar tudo para as crianças: a imagem de um Deus que vela por tudo com cabelo branco como a neve não é um símbolo tolo, é uma imagem bíblica, é nobre e mesmo terna. A figura do Apocalipse no meio dos castiçais dourados coincide com a do "Ancião dos Dias" da profecia de Daniel. Ele é tão velho como toda a humanidade, mesmo mais velho. Ele é tão velho e tão novo como a eternidade de Deus".
As crianças são uma bênção
O pontífice também destacou o exemplo bíblico de Simeão e Ana na apresentação de Jesus no templo em Jerusalém. A velhice", salientou o Papa Francisco, "na sua viagem para um mundo em que o amor que Deus incutiu na Criação irá finalmente irradiar sem impedimentos, deve cumprir este gesto feito por Simeão e Anna, antes de se despedirem. A velhice deve testemunhar para as crianças que elas são uma bênção. A força deste sinal indica a dignidade e o valor inalienável da vida humana, razão pela qual o Santo Padre sublinhou que o nosso destino na vida não pode ser aniquilado, nem mesmo pela morte.
A credibilidade dos idosos é muito grande para as crianças, e é por isso que nasce entre elas uma grande cumplicidade. Os jovens e os adultos", continuou o Papa, "não são capazes de dar um testemunho tão autêntico, terno e comovente como o dos idosos". É irresistível quando uma pessoa idosa abençoa a vida no que lhe diz respeito, pondo de lado qualquer ressentimento pela vida quando esta desaparece. O testemunho dos idosos une as gerações da vida, bem como as dimensões do tempo: passado, presente e futuro. É doloroso - e prejudicial - ver as eras da vida concebidas como mundos separados, em competição uns com os outros, cada um procurando viver à custa do outro".
A sabedoria da velhice
Ao longo dos últimos meses O Papa Francisco sublinhou o valor da contribuição dos idosos para a família e a sociedade de hoje. "A aliança entre os idosos e as crianças salvará a família humana", salientou o pontífice. E terminou as suas palavras perguntando: "Podemos devolver às crianças, que precisam de aprender a nascer, o testemunho terno dos idosos que possuem a sabedoria da morte? Pode esta humanidade, que com todo o seu progresso parece um adolescente nascido ontem, recuperar a graça de uma velhice que se agarra ao horizonte do nosso destino? A morte é certamente uma passagem difícil da vida, mas é também uma passagem que conclui o tempo de incerteza e faz o relógio voltar atrás. Porque a bela parte da vida, que já não tem prazos, começa precisamente nessa altura".
O governo e os diferentes actores da sociedade civil panamenha solicitaram a ajuda da Igreja na procura de soluções para os conflitos sociais decorrentes da situação económica do país.
Giancarlos Candanedo-17 de Agosto de 2022-Tempo de leitura: 4acta
A Igreja Católica no Panamá sempre gozou de grande reconhecimento social, porque em todos os momentos, mesmo durante os anos mais difíceis da ditadura militar (1968-1989), tem mantido uma posição conciliadora. Ao longo da história - também durante o período democrático - tem sido o garante, a pedido tanto do governo no poder como da sociedade civil, de diálogos frutuosos em busca da paz e do bem comum.
Isto é o que está a acontecer no momento em que o produto de mais de três semanas de protestos O governo nacional, liderado pelo Presidente Laurentino Cortizo, pediu à Igreja Católica que servisse de "mediador" para que tanto os sectores protestantes como o governo pudessem chegar a acordos que levassem à abertura do livre trânsito em todo o país e ao restabelecimento da paz social.
As causas de descontentamento
Os protestos centraram-se em questões como o elevado custo de vida, principalmente o preço do combustível que estava prestes a atingir US$4.00/gallon, o aumento do cabaz familiar básico, corrupção, falta de transparência nas finanças públicas, entre outros. Foi um surto social nacional sem precedentes na era democrática panamenha. Os manifestantes tinham diferentes líderes em diferentes regiões do país, o que tornou difícil para o governo chegar a acordos, uma vez que não tinha um único interlocutor. Na realidade, a proposta do governo de congelar os preços dos combustíveis a US$3.95 foi aceite por alguns sectores, enquanto outros a rejeitaram.
A pedido do governo nacional, a Igreja Católica no país, na figura do arcebispo metropolitano, José Domingo Ulloa Mendieta, concordou em ser um "facilitador", não um mediador, porque, como o arcebispo explicou, "a Igreja não pode ser um mediador". "Ser um mediador é estar no meio, e a Igreja estará sempre do lado dos mais necessitados". Num comunicado datado de 16 de Julho, "a Igreja Católica aceitou ser um facilitador de um processo que não só ajudará a resolver a difícil situação que estamos a viver mas, sobretudo, a iniciar um processo de mudança estrutural que fará do Panamá um país verdadeiramente mais justo e equitativo".
Condições para a mediação
Para este fim, a Igreja propôs uma série de princípios que condicionaram a sua aceitação, nomeadamente 1) Diálogo numa mesa única; 2) Consenso sobre uma agenda única com todos os actores; 3) Um processo dividido em fases, primeiro o urgente e depois um diálogo mais aprofundado; 4) Que os actores da primeira fase seriam os grupos que expressassem a sua agitação e descontentamento através de acções nas ruas e estradas do país e que, na segunda fase, os actores seriam os representantes de todos os sectores da sociedade; 5) Que a Igreja iniciaria o seu trabalho quando todos os actores o aceitassem oficialmente juntamente com as condições estabelecidas para o desempenho do seu papel.
Os actores aceitaram o papel da Igreja e o processo começou. Quando lhe perguntaram por que razão a Igreja concordou em ser um parceiro no processo, ele respondeu facilitadorUlloa disse: "A fé é ousada. Não pensámos muito sobre isso, e se olharmos para ele com olhos humanos, foi ousado. Quando já estávamos à mesa do diálogo, rodeados de pessoas insatisfeitas e perturbadas, por um lado, e o governo, por outro, sem os recursos para atender a ambos os lados, compreendemos que a única coisa que nos restava era colocarmo-nos nas mãos de Deus para que tudo corresse bem.
Progresso concreto
E assim o processo de diálogo está a progredir. Na primeira fase, foram obtidos resultados rápidos, levando à reabertura do livre trânsito pelos manifestantes, bem como ao congelamento dos preços dos combustíveis a US$3.25/gallon e ao controlo dos preços de mais de setenta produtos no cesto de compras pelo governo nacional.
Foram acordadas oito questões a serem discutidas na mesa redonda única: cabaz de compras, preços dos combustíveis, redução e fornecimento de medicamentos no sistema nacional de saúde, financiamento da educação, redução da energia, discussão do Fundo de Segurança Social, corrupção e transparência, e a mesa redonda inter-sectorial e de acompanhamento. No entanto, embora estejam a ser dados passos importantes, há pontos sobre os quais não foram alcançados acordos nesta primeira fase.
A isto devemos acrescentar que existe uma grande pressão por parte das associações e corporações empresariais que não faziam parte dos grupos que expressavam o seu descontentamento através de acções nas ruas e estradas do país, com a intenção de serem incluídas a partir de agora num diálogo que classificam como exclusivo e do qual expressam receios de uma possível imposição de um sistema económico que limite o livre empreendimento. O governo solicitou a inclusão de outros sectores, mas de momento o diálogo está ainda na primeira fase, seguindo o roteiro inicialmente acordado.
Outros mediadores
Os Bispos da Conferência Episcopal Panamenha juntaram-se ao trabalho iniciado pelo Arcebispo Metropolitano juntamente com uma equipa de facilitadores, incluindo o reitor da Universidade Santa María la Antigua, o presidente da Comissão de Justiça e Paz, entre outros.
Ulloa convidou representantes de outras igrejas, que também desempenharam o seu papel neste momento delicado, para mostrar que se trata de uma questão de unidade nacional e não apenas de uma questão católica. Vale a pena destacar o trabalho de leigos e voluntários que puseram as mãos ao trabalho para apoiar um diálogo do qual dependerá, em grande medida, a estabilidade e a paz social de uma nação pequena e próspera, mas ao mesmo tempo com grandes desafios, sendo um deles a desigualdade social.
O trabalho ecuménico no Médio Oriente entre cristãos e árabes é agora uma realidade
Pedro, juntamente com a sua equipa, conseguiu formar uma comunidade de cristãos de língua árabe pertencentes a diferentes ritos: bizantinos, maronitas, ortodoxos e latinos. Está actualmente em missão no Médio Oriente como parte da sua formação sacerdotal.
Franz Reinisch: "Contra a minha consciência - com a graça de Deus - não posso e não quero agir".
Há 80 anos atrás, o padre austríaco de Schönstatt, Franz Reinisch, foi executado: foi o único padre que se recusou a fazer o juramento de fidelidade a Hitler.
Em Abril de 1534, o antigo Lorde Chanceler Thomas More e o Bispo de Rochester John Fisher recusaram-se a assinar o "Acto de Supremacia" aprovado pelo Parlamento Inglês, que fez do Rei Henrique VIII o chefe da Igreja Inglesa. Mais e Fisher foram executados pela sua recusa. João Paulo II nomeou Thomas More santo padroeiro dos governantes e políticos em 31 de Outubro de 2000: "Da vida e martírio de Saint Thomas More flui uma mensagem que ao longo dos séculos fala a homens e mulheres de todos os tempos da inalienável dignidade da consciência", disse o Motu Proprio para a sua proclamação.
Houve mártires de consciência "ao longo dos séculos", também no regime nacional-socialista. Seguiram os ditames da sua consciência, por exemplo os estudantes da Rosa Branca e outros que se recusaram a obedecer ao sistema anti-cristão e desumano nazi e pagaram pela sua resistência com as suas vidas.
Mártir de consciência
Uma forma especial de recusa consistia na recusa de fazer um juramento de fidelidade a Hitler. Após a morte do Presidente do Reich, Paul von Hindenburg, a 2 de Agosto de 1934, a fórmula do juramento foi alterada. Em vez de "sempre fiel e plenamente ao serviço do meu povo e da minha pátria", os recrutas deviam jurar "que eu renderei obediência incondicional ao Führer do Reich e ao povo alemão, Adolf Hitler".
Dos 18 milhões de soldados no WehrmachtEm contraste com os 30.000 desertores estimados, apenas alguns se recusaram a prestar juramento. Pode haver diferentes razões para a deserção; o juramento, por outro lado, foi rejeitado por razões de consciência. Além das Testemunhas de Jeová ou "Estudantes da Bíblia" - que não rejeitaram especificamente o juramento de Hitler, mas o serviço militar em geral - de acordo com os últimos estudos, cerca de 20 católicos e nove protestantes deram este importante passo.
Ao lado de Franz Jägerstätter e Josef Mayr-Nusser, beatificados em 2007 e 2017 respectivamente, o mais conhecido é Franz Reinisch, cujo processo de beatificação já passou a fase diocesana. Um padre palotino de Schönstatt, foi condenado à morte por "minar a força de defesa" (Wehrkraftzersetzung) em Julho de 1942 e executado em 21 de Agosto do mesmo ano, há 80 anos.
Já em 1939 e na casa de retiro em Schönstatt, Reinisch tinha dito: "Não é possível fazer o juramento, o juramento à bandeira nacional-socialista, ao Führer. Isso é um pecado, pois seria como fazer um juramento a um criminoso... A nossa consciência proíbe-nos de seguir uma autoridade que só traz o crime e o assassínio para o mundo em nome da conquista. Nenhum juramento pode ser feito a um criminoso assim! Ele manteve a sua convicção até ao fim.
Vocação
Franz Reinisch nasceu a 1 de Fevereiro de 1903 em Feldkirch-Levis (Vorarlberg). O seu pai era advogado, pelo que também ele começou a estudar Direito na Universidade de Innsbruck. Após um retiro de 30 dias em Wyhlen, perto de Basileia, e tendo em conta a miséria moral que encontrou enquanto estudava medicina legal em Kiel em 1923, o desejo de "ganhar almas para Cristo" despertou nele o desejo de "ganhar almas para Cristo". Decidiu tornar-se padre. Após três anos no seminário de Brixen, Reinisch foi ordenado sacerdote a 29 de Junho de 1928.
Em breve entra em contacto com os Padres Palotinos em Salzburgo. Em Novembro entrou no noviciado palotino em Untermerzbach, perto de Bamberg. Através dos Palotinos, Franz Reinisch conheceu Schönstatt em Agosto de 1934 (até 1964 o Movimento Schönstatt permaneceu intimamente ligado aos Palotinos em termos da sua organização). Ele tinha finalmente encontrado a sua vocação.
Foi precisamente nesta altura que ele começou o seu confronto com o Nacional-socialismo. Ficou indignado por, em ligação com a chamada "Noite das Facas Longas" ("Röhm-Putsch") no final de Junho de 1934, o regime ter mandado assassinar pessoas sem uma sentença judicial, mas também por Hitler ter incorporado a Áustria no Reich alemão em violação do direito internacional. Tal como Dietrich Bonhoeffer, Reinisch reconhece a alternativa: "Ou nazi ou cristão", não é possível ser ambos.
Caminho para o martírio
Com o início da guerra, o perseguição da Igreja. Franz Reinisch foi proibido de pregar em Setembro de 1940, o que selou o seu destino: não podia ocupar um posto paroquial, pelo que podia ser chamado para o alistamento. A 1 de Março de 1941, o P. Reinisch recebeu a ordem de preparação para o recrutamento; o projecto de ordem propriamente dito foi-lhe enviado na terça-feira de Páscoa de 1942.
Franz Reinisch chega ao quartel de Bad Kissingen a 15 de Abril de 1942, deliberadamente um dia depois da encomenda. Declara imediatamente a sua recusa em fazer o juramento de fidelidade a Hitler e é levado para a prisão de Berlim-Tegel. O julgamento perante o Tribunal Militar do Reich teve lugar a 7 de Julho, mas a pena de morte já tinha sido pronunciada. Foi transferido para a prisão de Brandenburg-Görden para execução.
No seu argumento final no julgamento, declarou: "O condenado não é um revolucionário, um inimigo do Estado e do povo, que luta com violência; é um padre católico que usa as armas do espírito e da fé. E ele sabe pelo que luta. Franz Reinisch vê a sua morte como um sinal de expiação. A sua vida terrena termina na sexta-feira, 21 de Agosto de 1942, às 5.03 da manhã.
Pais fortes
Franz Reinisch é o único padre católico que se recusou a fazer o juramento a Hitler, do qual tinha conhecimento: "Sei que muitos padres pensam de forma diferente do que eu; mas por muito que examine a minha consciência, não posso chegar a outra conclusão. E contra a minha consciência - com a graça de Deus - não posso e não quero agir". Os seus pais reafirmaram a sua decisão; numa carta, o seu pai disse-lhe: "O sofrimento é breve e logo passa. No fim do sofrimento imposto é a alegria eterna. Finis tuus gloriosus erit! O fim do sofrimento e o início da eternidade serão magníficos". E a sua mãe: "Não tenho nada a acrescentar senão dizer que vou rezar e sacrificar ainda mais; sê forte, Franzl; o céu é a nossa recompensa".
O processo de beatificação de Franz Reinisch foi encerrado na fase diocesana em Junho de 2019. Os processos e documentos foram enviados à Congregação para as Causas dos Santos em Roma. Como mártir (de consciência), nenhum milagre é necessário para a beatificação. É a isto que Manfred Scheuer, bispo de Linz e vice-presidente da Conferência Episcopal Austríaca, se refere no documentário de uma hora "Pater Franz Reinisch - Der Film" (Angela Marlier, 2016): O martírio de Franz Reinisch está "na linha dos mártires da Igreja primitiva que disseram não ao imperador" e que enunciaram o credo dizendo: "Renuncio ao mal".
Neste artigo, o teólogo Antonio Ducay resume como surgiu a festa do adormecimento de Maria. O autor é um perito que publicou recentemente um livro sobre o assunto, "A Festa da Dormição de Maria".A Assunção de Maria: História, teologia, schaton"..
Antonio Ducay-15 de Agosto de 2022-Tempo de leitura: 3acta
O veneração da Virgem Maria existe desde os primeiros dias do cristianismo. Já nos Evangelhos, a figura de Maria, embora tratada com sobriedade, é de grande importância. No 2º cêntimo, Pais da IgrejaEla é considerada pelos escritores, como Justino e Ireneu, como a "nova Eva" que colabora na redenção do mundo, e os escritos apócrifos da época exaltam a sua pureza virginal e apresentam-na com uma dignidade quase angélica.
As primeiras celebrações marianas
No século III, a oração "Sub tuum praesidium" fala do poder de intercessão que os cristãos atribuíram à Virgem. Sabemos também de uma série de hinos marianos que foram cantados no final do século IV, mesmo antes do Concílio de Éfeso ter proclamado solenemente em 431 que Maria é a Mãe de Deus ("Theotókos").
Jerusalém em meados do século V conheceu apenas uma comemoração litúrgica de Maria. Esta comemoração teve lugar numa igreja localizada a meio caminho entre Jerusalém e Belém. Sabemos isto porque o calendário litúrgico com as festas e comemorações celebradas na Cidade Santa nessa altura foi preservado na língua arménia. Este calendário também inclui as leituras para cada celebração. Uma das suas entradas diz: "15 de Agosto: Mary Theotokos: na segunda milha de Belém". Esta não foi a festa da Assunção que hoje celebramos, nem a festa da Dormição de Maria, que precedeu a Assunção a partir do século VI. Esse dia comemorou o repouso da Mãe de Deus ("Theotókos").
A dormitório
Que tipo de descanso foi este? Na altura, havia uma lenda de que Maria, já grávida, tinha parado para descansar na viagem a Belém. Uma escrita apócrifa muito antiga, o "Protoevangelium of James", conta como, a meio caminho entre Jerusalém e Belém, Maria, perto de dar à luz, se sentiu cansada e saiu do burro para descansar um pouco: o momento do nascimento virginal aproximava-se. Em memória deste episódio lendário, uma piedosa mulher cristã, Hikelia, construiu uma igreja no local por volta de meados do século V, que foi naturalmente chamada a Igreja do Descanso ou "Kathisma" ("assento" ou "assento" em grego antigo). Esta igreja, cujo plano ainda está preservado, tem como centro a rocha sobre a qual se diz ter Maria sentado para descansar. O calendário arménio refere-se a ele.
Este calendário diz-nos, portanto, que na igreja do "Kathisma" havia um memorial mariano de Maria, Mãe de Deus. As leituras daquele dia continham a bem conhecida profecia de Isaías sobre a Virgem concebendo e dando à luz Emmanuel ("Deus connosco") e o texto em que São Paulo diz aos Gálatas que "quando a plenitude dos tempos tinha chegado, Deus enviou o seu Filho, nascido de uma mulher". Era, portanto, uma recordação em que tudo estava ligado ao nascimento de Jesus e ao nascimento virginal de Maria.
A Festa da Assunção da Virgem Maria
Mas então, como viemos celebrar no dia 15 de Agosto uma festa que não comemora o nascimento de Jesus de uma mãe virgem, mas a sua Assunção no céu? Um calendário posterior (provavelmente do final do século V ou VI), semelhante ao arménio mas preservado na língua georgiana, relata uma prática diferente. Nela, a comemoração mariana celebrada na Igreja de Repose ainda está presente, mas já não está a 15 de Agosto: foi antecipada para o dia 13 do mesmo mês. No entanto, a 15 de Agosto, este calendário indica uma nova comemoração mariana, desta vez realizada na igreja do Getsémani, perto do jardim onde Jesus tinha rezado antes da sua paixão.
Alguns dos apócrifos colocaram ali o lugar onde o corpo de Maria tinha sido colocado após a sua morte, antes do Senhor o ter transferido para o céu. De acordo com estes escritos, esta igreja continha o túmulo vazio de Maria. As leituras e hinos deste calendário georgiano mostram que já é uma comemoração da Dormição e da transferência da Virgem para o céu.
Um festival universal
Deus não tinha permitido que o corpo da sua Mãe permanecesse no túmulo. Na igreja do Getsémani, no final do século V, os cristãos celebraram esta bela graça. No século seguinte, a ampla difusão destes escritos apócrifos sobre a Dormição e Glorificação de Maria favoreceu a difusão desta comemoração mariana do Getsémani. Assim começou a ser celebrado também noutros lugares, ao ponto de, no final do século VI, o imperador Maurice ter decretado que deveria ser celebrado como uma festa em todo o império.
Roma estabeleceu-o meio século depois (século VII), chamando-lhe a Festa da Assunção de Maria no Céu. A festa mariana de 15 de Agosto iria em breve tornar-se a mais solene e popular das festas marianas de Roma.
Maria, que é mais do que os apóstolos, senta-se e escuta como discípula, e ajuda-nos a pôr de lado as nossas divisões e a sentir, como ela, membros da Igreja.
15 de Agosto de 2022-Tempo de leitura: 3acta
A solenidade do Asunción da Virgem Maria, em meados do mês de Agosto, enche as nossas vilas e cidades de festividades. Toda a Espanha chega a um impasse para celebrar, literalmente, o mais popular dos nossos festivais. Popular não só devido à sua ampla difusão, mas também porque a sua origem se encontra precisamente no povo, no desejo do povo simples de proclamar que Maria foi assumida no céu, de corpo e alma.
Este dogma, que data de 1950, é na realidade uma consequência natural do dogma mariano imediatamente anterior (1854), o também definido pela aclamação popular do Imaculada Conceição de Maria.
Isto é explicado pelo Papa Pio XII na constituição apostólica".Munificentissimus Deus"recordando que, "quando foi solenemente definido que a Virgem Mãe de Deus, Maria, era imune à mancha hereditária da sua (Imaculada) concepção, os fiéis estavam cheios de uma esperança mais viva de que o dogma da Assunção corporal da Virgem Maria no céu seria definido pelo magistério supremo da Igreja o mais depressa possível".
O texto prossegue dizendo que "nesta competição piedosa, os fiéis estavam admiravelmente unidos aos seus pastores, que, em números verdadeiramente impressionantes, dirigiram petições semelhantes a esta cadeira de S. Pedro".
E é que o sinodalidadeO neologismo que se tornou moda por ocasião do processo convocado por Francisco para o período 2021-2023, e que designa o caminho que percorremos juntos, fiéis e pastores, como o Povo de Deus sob a orientação do Espírito Santo, não é algo novo na Igreja, mas pertence à sua essência mais íntima desde o seu início, "é uma dimensão constitutiva", assinala o Papa.
A própria Maria, a própria mãe de Deus, também viveu a sinodalidade. No livro de Actos, a crónica do nascimento das primeiras comunidades cristãs, vemo-la atenta à pregação dos apóstolos, juntamente com o resto dos discípulos de Jesus, perseverando "com um só acordo em oração". A rapariga de Nazaré, escolhida por Deus para ser a sua criatura mais perfeita, caminha como uma com o resto do povo santo no seguimento do seu Filho.
Também ao longo da história, houve muitas ocasiões em que esta viagem conjunta dos fiéis e dos seus pastores salvaguardou o depósito da fé e a vida da Igreja.
Hoje há muitas vozes, especialmente fora da comunidade cristã, mas infelizmente também dentro dela, que tentam quebrar este espírito, tentando vender uma imagem de divisão dentro da família eclesial.
Promovem uma visão da Igreja em que a hierarquia segue um caminho, enquanto os crentes comuns seguem o outro. Ou centram-se nas decisões ou declarações mais controversas do Papa com o único objectivo de apresentar uma Igreja em desunião, e portanto mais fraca. Mas esta é uma imagem falsa.
É claro que existe uma disparidade de opiniões e critérios entre fiéis e bispos, entre bispos e uns e outros, entre fiéis e bispos e o papa, e claro que dentro de cada comunidade cristã.
Haverá decisões da hierarquia que são melhores e piores aceites, e haverá pastores que ouvem mais e aqueles que ouvem menos os seus fiéis, mas há um mistério, uma cola, o Espírito Santo, que permite que aquilo que pode parecer desarticulado, como os ossos secos e espalhados que se juntaram e ganharam vida perante o profeta Ezequiel, se una.
Perante as intrigas dos peritos no Vaticano, perante aqueles que se crêem donos da verdade absoluta e procuram impô-la aos outros, perante aqueles que caluniam para ganhar, o Povo Santo de Deus continua a caminhar junto, consciente das suas limitações e fracassos, procurando a verdade da nossa fé todos juntos, participando, contribuindo, "perseverando em oração com um só acordo" e sempre sob a orientação dos pastores a quem o Senhor confiou o seu rebanho, não para lucrar, mas para darem as suas vidas por ele.
Maria, mulher do povo, mulher do povo, sempre atenta ao Espírito, aquela que é mais do que os apóstolos, mas que se senta e escuta como uma discípula, pode ajudar-nos nesta sua festa a pôr de lado as nossas divisões e a sentir, como ela, membros da Igreja.
Ela precede-nos até ao céu, e convida-nos a acompanhá-la. Conseguiremos isto na medida em que continuaremos a sentir-nos parte do seu povo, o único e único Povo Santo de Deus.
Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.
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Evangelho de Domingo traz as palavras de Jesus nas quais explica aos seus discípulos que "veio trazer fogo sobre a terra, e como eu gostaria que já estivesse a arder" (Lc 12,49). O Santo Padre perguntou: "De que fogo está ele a falar, e o que significam estas palavras para nós hoje? Como sabemos", continuou o Papa, "Jesus veio trazer o Evangelho ao mundo, ou seja, a boa nova do amor de Deus por cada um de nós. Portanto, diz-nos que o Evangelho é como um fogo, porque é uma mensagem que, quando irrompe na história, queima os velhos equilíbrios da vida, desafia-nos a sair do individualismo, a superar o egoísmo, a passar da escravidão do pecado e da morte para a nova vida do Ressuscitado. Por outras palavras, o Evangelho não deixa as coisas como elas são, mas incita-nos a mudar e a ser mudados. convida à conversão".
O fogo do Espírito Santo
O Papa Francisco salientou que o Evangelho não traz uma falsa paz, mas é "exactamente como o fogo: enquanto nos aquece com o amor de Deus, quer queimar o nosso egoísmo, iluminar os lados escuros da vida, consumir os falsos ídolos que nos tornam escravos (...) Jesus é inflamado pelo fogo do amor de Deus e, para o fazer arder no mundo, entrega-se em primeiro lugar, amando até ao fim, até à morte e morte de cruz (cf. Fil 2,8). Ele é cheio do Espírito Santo, que é como fogo, e com a sua luz e poder revela o rosto misericordioso de Deus e dá esperança àqueles que se consideram perdidos, derruba as barreiras da marginalização, cura as feridas do corpo e da alma, renova uma religiosidade reduzida a práticas externas.
O Papa Francisco convidou os fiéis a aumentar a sua fé "para que esta não se torne uma realidade secundária, ou um meio de bem-estar individual, o que nos leva a evitar os desafios da vida e do compromisso na Igreja e na sociedade". Finalmente, o pontífice sugeriu algumas questões para meditação: "Sou apaixonado pelo Evangelho? leio-o frequentemente? leio-o comigo? A fé que professo e celebro coloca-me numa tranquilidade feliz ou acende em mim o fogo da testemunha? Podemos também perguntar-nos como Igreja: nas nossas comunidades, queimamos com o fogo do Espírito, a paixão pela oração e pela caridade, a alegria da fé, ou deixamos-nos arrastar pelo cansaço e pelos hábitos, com a cara monótona e o lamento nos lábios"?
Dennis Petri: "Muitos cristãos censuram-se a si próprios inconscientemente".
A liberdade religiosa parece estar cada vez mais ameaçada em muitas partes do mundo. Para explorar isto, falámos com Dennis P. Petri, um dos principais investigadores mundiais sobre o assunto e director de um instituto que se concentra na questão.
Omnes entrevista Dennis P. Petri, director do Instituto Internacional para a Liberdade ReligiosaO Centro para os Direitos Humanos e a Democracia, um centro de investigação para o estudo profundo deste direito humano fundamental em todo o mundo. A instituição tem mais de 15 anos de experiência e tem desenvolvido um grande número de estudos académicos.
Em que projectos está a trabalhar no instituto?
Entre outras coisas, publicamos a nossa própria revista académica, a "Jornal Internacional para a Liberdade Religiosa. Também publicamos livros e relatórios de investigação, facilitamos formações, aconselhamos decisores políticos que procuram promover a liberdade religiosa e académicos que procuram integrar a questão nos seus currículos e pesquisas educacionais.
Actualmente, um dos nossos projectos em expansão é o Base de Dados de Incidentes Violentos. É um instrumento de recolha, registo e análise de incidentes violentos relacionados com violações da liberdade religiosa. Com estes dados procuramos influenciar a política pública nos vários países que monitorizamos.
Por enquanto, o pessoal da Observatório da Liberdade Religiosa na América Latina (OLIRE), um programa que fundei em 2018, mantém esta base de dados para a América Latina. Mais recentemente demos o primeiro passo para o tornar num projecto global, começando com a recolha de dados na Nigéria e na Índia.
Qual é a sua avaliação global da liberdade religiosa no mundo? Estamos a melhorar?
Hoje em dia, existe uma grande variedade de instrumentos que medem a liberdade religiosa. Todos, sem excepção, confirmam que a discriminação religiosa no mundo está a aumentar. É uma tendência global que afecta todas as religiões e áreas geográficas, incluindo o mundo ocidental. Embora haja melhorias em alguns países, em média, verificam-se deteriorações em muitos mais lugares.
Há um longo caminho a percorrer até que a liberdade religiosa seja plenamente garantida no mundo. Muitos países começam a reconhecer e a compreender o que significa realmente garantir a liberdade religiosa. Já não se trata apenas de consagrar este direito nas suas constituições políticas, mas de desenvolver políticas públicas que integrem a diversidade religiosa dos seus países em pé de igualdade.
Num mundo cada vez mais globalizado e polarizado, a diversidade religiosa continua a ser um desafio para a cultura e governação em muitos países. Ao mesmo tempo, representa uma oportunidade de reforçar a democracia ou um risco para ela se esta dimensão do homem for reduzida apenas à esfera privada e relegada do seu papel social.
Quais são os países que lhe preocupam particularmente neste momento?
Um país no mundo que me preocupa particularmente é Nigéria. É um país extremamente complexo. A situação da liberdade religiosa é muito difícil de interpretar porque há muitos factores e actores envolvidos. Existe alguma discordância sobre se o conflito é uma disputa entre agricultores e pastores por recursos naturais, ou se há mais do que isso. Penso que o debate não é se é um ou o outro, mas ambos.
Em qualquer conflito há sempre múltiplos factores envolvidos, pelo que podemos debater durante anos se se trata ou não de um conflito religioso, mas penso que esse não é o debate correcto. Na minha opinião, devemos reconhecer que além de ser um conflito religioso, é também um conflito político, cultural, económico, étnico e de recursos. Quer seja religioso ou não, os grupos religiosos estão a sofrer, e é isso que devemos salientar.
O que nos pode dizer sobre a liberdade religiosa na América Latina, especialmente na Nicarágua?
Na América Latina, os países a que OLIRE presta especial atenção são o México, Cuba e Nicarágua. México, devido ao que temos vindo a observar nos últimos anos, devido à especial vulnerabilidade experimentada pelos líderes comunitários religiosos que realizam o seu trabalho pastoral ou comunitário em áreas afectadas pelo tráfico de droga e tráfico de seres humanos. Estes são exemplos claros de como o crime organizado tem condicionado a liberdade religiosa de muitas pessoas no mundo. E, infelizmente, veio à luz a nível global após o assassinato de padres e pastores nas zonas fronteiriças com os Estados Unidos.
Na Nicarágua, a situação agravou-se de forma preocupante ao longo dos últimos seis meses. O papel desempenhado por vários membros da Igreja Católica como defensores dos direitos humanos expô-los de uma forma particular às acções arbitrárias do regime de Daniel Ortega. As acções do governo aumentaram não só no seu nível de censura da livre expressão da religião e opinião dos padres e paroquianos, mas também atingiram um nível de violência seriamente preocupante. Desde as várias detenções, perseguições de padres, expulsão de religiosos e religiosas do país, à violenta apreensão de várias instalações, tais como uma estação de rádio católica fechada pelo governo, o cerco policial de padres críticos do governo, o isolamento de paroquianos para os impedir de participar nas suas celebrações, entre outros.
Estas acções intimidaram não só os bispos e padres, mas também os paroquianos, que começam a perceber que é um risco participar numa determinada comunidade paroquial, dada a constante vigilância e assédio por parte da polícia.
Haverá um político em algum país que se destaque pela sua defesa e luta pela liberdade religiosa?
Tive o privilégio de trabalhar com um deputado holandês, Dr Pieter Omtzigt, e com o activista dos direitos das minorias religiosas Markus Tozman. Em 2012 organizámos uma consulta pública sobre a situação do mosteiro ortodoxo siríaco Mor Gabriël de mil anos de idade, que estava a ser expropriado pelo governo turco. Apelámos ao Ministro dos Negócios Estrangeiros holandês para levantar a questão a nível internacional. Infelizmente, a iniciativa não ganhou muita força devido às realidades geopolíticas do mundo, embora a Chanceler da Alemanha, Angela Merkel, tenha continuado a levantar a questão.
Também são dignos de nota os políticos colombianos que promoveram a criação da Política Pública Integral de Liberdade Religiosa em 2017. Esta é uma iniciativa única no mundo, que gerou um quadro para a consulta dos actores religiosos na tomada de decisões sobre questões relevantes. Tem tido aplicações muito positivas em vários governos locais, incluindo o Município de Manizales e o Departamento de Meta.
Naturalmente, também se pode fazer menção à Lei da Liberdade Religiosa Internacional aprovada pelo Congresso dos EUA em 1998. Na sequência dos esforços de uma ampla coligação de organizações religiosas e de direitos humanos, a liberdade religiosa tornou-se um foco permanente da política externa dos EUA.
Pensa que os crentes no Ocidente estão suficientemente conscientes da perseguição religiosa noutros países?
Creio que existe uma percepção no Ocidente de que a perseguição religiosa é algo que se vive em regiões distantes como o Médio Oriente, África, Índia ou China. No entanto, o Ocidente enfrenta outras formas de limitação da liberdade religiosa, muitas das quais os crentes ocidentais estão apenas a começar a reconhecer. O secularismo, a intolerância religiosa ou os regimes ditatoriais são alguns dos desafios enfrentados pela liberdade religiosa nos nossos países. Por exemplo, na América Latina acredita-se que, porque o continente é um continente maioritário que acredita, estas limitações à expressão religiosa não devem ocorrer.
Contudo, todos os dias, as sociedades ocidentais parecem compreender que este direito não é algo pelo qual se lute apenas em territórios conflituosos. Acontece na grande maioria dos nossos países sem estarmos conscientes do nível de auto-censura a que estamos sujeitos por vários agentes externos, tais como grupos ideológicos ou a incompreensão do estado laico, entre outros.
Qual é a auto-censura de que falam os vossos relatórios?
Para compreender melhor o que entendemos por auto-censura, temos primeiro de compreender o que é o "efeito arrepiante". Este termo foi desenvolvido pela primeira vez pelo Supremo Tribunal dos Estados Unidos da América. Este fenómeno ocorre quando um indivíduo que goza da liberdade de se expressar livremente decide censurar-se a si próprio para evitar as consequências negativas de expressar a sua opinião num determinado caso.
O "efeito arrepiante" é um termo que, em relação à liberdade de expressão e liberdade religiosa, pode ser utilizado para referir o efeito dissuasor que surge quando as pessoas temem as consequências de expressar as suas convicções religiosas ou mesmo de se comportarem de acordo com as suas próprias convicções, o que pode, em última análise, levar à auto-censura. Assim, o "efeito arrepiante" e a auto-censura são dois aspectos do mesmo fenómeno.
Temos observado que este fenómeno pode ocorrer como consequência da implementação de leis e/ou políticas que indirectamente reduzem a liberdade de expressão religiosa. Ou quando um indivíduo percebe um ambiente hostil, ou suspeita que a expressão das suas crenças terá consequências negativas.
Em Junho, publicámos um relatório sobre auto-censura nos cristãos intitulado "Percepções sobre Auto-Censura: Confirmar e Compreender o "Efeito Refrigerante". Após a realização de entrevistas com cristãos na Alemanha, França, Colômbia e México, recolhemos dados muito interessantes sobre os factores que influenciam este fenómeno. Entre as constatações, muitos cristãos consideram frequentemente necessário ser "prudentes", "auto-secularizar" ou usar "linguagem democrática" para expressar as suas ideias. O custo social de ser transparente sobre os valores baseados na fé é muito elevado: ser censurado, desqualificado ou mesmo discriminado na esfera social ou mesmo laboral.
Além disso, este comportamento não é muitas vezes reconhecido como auto-censura pelos próprios indivíduos. Em suma, temos observado que muitos cristãos se censuram a si próprios inconscientemente.
No rescaldo do 11 de Setembro, a ideia difundiu-se de que a religião gera violência e por isso devemos fazer todo o possível para a suprimir. Como responderia a este argumento?
Os infelizes acontecimentos do 11 de Setembro marcaram um ponto de viragem no terreno. Durante grande parte do século XX, as ciências sociais foram dominadas pela chamada "teoria da secularização", que defendia que o mundo estava a tornar-se secularizado. A religião nunca desapareceria completamente, mas o processo de secularização era inevitável. Os infelizes acontecimentos do 11 de Setembro foram um alerta para a comunidade científica internacional, porque deixaram bem claro que a religião ainda era um factor relevante a ter em consideração.
O interesse crescente da comunidade científica pela religião é significativo. O problema é que o 11 de Setembro também levou à associação da religião ao terrorismo e à violência, o que é muito preocupante, pois obscurece o papel positivo que os actores religiosos têm desempenhado, e continuam a desempenhar, na promoção do desenvolvimento a muitos níveis.
É importante lembrar que o radicalismo de qualquer tipo, seja ele religioso, ideológico ou político, é extremamente arriscado e volátil. Os ataques de 11 de Setembro foram levados a cabo por indivíduos específicos, com uma interpretação radicalizada da sua fé, que acabaram por não representar a totalidade dos muçulmanos no mundo ou no Médio Oriente. Infelizmente, o sofrimento e a agitação de milhões de pessoas em todo o mundo fizeram-nos perder de vista os valores, princípios e contributos pacíficos que a maioria das religiões presentes na nossa civilização trouxeram.
Podemos esquecer a dimensão religiosa?
A dimensão religiosa, espiritual ou transcendental do homem é essencial à sua condição humana, razão pela qual sempre esteve e provavelmente estará sempre presente nas novas gerações. As comunidades religiosas têm demonstrado ao longo da história o seu papel relevante como agentes de coesão social, como mediadores de conflitos, fornecedores de ajuda humanitária, bem como colaboradores na construção da paz e da justiça.
Para diminuir as diversas comunidades religiosas no domínio do serviço humanitário, a defesa dos direitos humanos e a promoção da dignidade humana seria negligenciar um actor estratégico fundamental na construção da paz. Isto seria uma grande perda. Em vez de acrescentar parceiros de paz, reduzimos a análise à ideia de que todas as religiões conduzem à violência, quando a história e os factos nos mostraram que esta posição sobre a religião está errada.
Muitas religiões não aceitam a visão de género promovida pela ONU. Como pensa que esta diversidade de opiniões irá evoluir e que a liberdade religiosa será ameaçada por esta questão?
É difícil prever como irá progredir o debate sobre esta questão, mas acredito que, para proteger a liberdade religiosa nestas arenas internacionais, os defensores religiosos e líderes religiosos devem defender o respeito pela diversidade de religiões e expressões religiosas. É nesta diversidade, todos juntos, que poderiam exigir das agências internacionais coerência com o seu discurso de inclusão e diversidade.
A diversidade de opiniões sobre o género será uma ameaça enquanto renunciarmos a exigir o respeito pelo valor da diversidade cultural expressa na religiosidade. Pode parecer ingénuo, mas é importante que os líderes e defensores religiosos não desistam de utilizar o sistema de defesa dos direitos humanos para afirmar a sua voz como uma voz que deve ser respeitada.
O argumento frequentemente utilizado nestes casos é que as religiões dominantes impõem a sua visão hegemónica sobre o género. No entanto, seria útil que as religiões maioritárias fossem entendidas como parte de uma diversidade cultural que deve ser respeitada da mesma forma que outras religiões mais "modernas", por assim dizer. É na breve renúncia à individualidade que as comunidades religiosas poderiam consolidar uma unidade das várias religiões com uma ideia semelhante de género, a fim de contrariar a ameaça de imposições arbitrárias sobre a matéria.
Existem universidades ou outras instituições académicas onde os dados sobre perseguição religiosa são estudados em profundidade, e alguma destas universidades é realmente relevante?
De facto, nos últimos anos, surgiram muitos programas de investigação universitária que estão interessados na liberdade religiosa. O melhor exemplo é a Religião e Estado dirigido pelo Dr. Jonathan Fox na Universidade de Bar-Ilan, em Israel. Este projecto é a base de dados mais abrangente para analisar a discriminação religiosa no mundo. Com quase 150 indicadores, é agora o "padrão de ouro" para dados sobre liberdade religiosa no meio académico. Tem sido utilizado em mais de 200 publicações, incluindo livros, artigos académicos, teses de doutoramento e de pós-graduação.
Entrevistamos o Padre Jafet Peytrequin, o actual director nacional das Sociedades Missionárias Pontifícias na Costa Rica. Foi também recentemente nomeado coordenador do Pontifícia Sociedade de Missões para todo o continente americano. Ele tem um grande desejo no seu coração, que não quer manter escondido: "Do ponto de vista da missão da Igreja, gostaria que a América fosse um continente cada vez mais extrovertido. Isto tornou-se necessário".
O padre explica que um dos seus próximos compromissos será "promover, com renovado vigor, a missão"Ad gentes", envolvendo especificamente as Igrejas particulares e apoiando os bispos na sua tarefa de responsabilidade missionária".
Na sua opinião, qual é o futuro da missão nos países do continente americano?
O essencial a lembrar é que a Igreja peregrina é missionária por natureza. Em essência, missão não é algo que a Igreja faz, mas missão é o que a Igreja faz. Por conseguinte, uma Igreja missionária é uma Igreja viva e respirável. Dar um novo impulso à missão no nosso continente significa, nas palavras de S. João Paulo II, "uma nova Primavera para a Igreja". É um momento privilegiado para nos colocarmos algumas questões importantes: Quais são os desafios que o ambiente sócio-religioso coloca hoje à missão? Como somos chamados à missão nestes tempos? Como podem as Igrejas particulares promover mais fortemente a missão? "Ad gentes"?
Que medidas poderiam ser tomadas para reforçar esta missão?
Em primeiro lugar, uma linguagem comum deve ser reforçada a fim de alcançar conceitos partilhados. Além disso, devemos aproveitar e integrar o trabalho realizado pelos centros missionários do continente e partilhar todas as suas riquezas. É importante que o Trabalho Missionário Pontifício seja integrado no trabalho pastoral ordinário dos nossos países e se torne parte dos seus planos pastorais. Creio que é fundamental insistir na responsabilidade universal que todos temos na missão e promover a cooperação missionária baseada numa animação alegre. É também importante tornar a missão visível na pessoa dos missionários: devemos mostrar uma "missão com um rosto" e não uma mera actividade. O próximo Congresso Missionário Americano, a realizar-se em 2024 em Porto Rico, poderá ajudar-nos a este respeito.
Como se está a preparar para este evento e quais serão os objectivos?
A dinâmica e a preparação deste congresso têm sido particulares. Tentámos regressar à essência sinodal da Igreja, nascida precisamente do impulso missionário. Para este fim, a organização local que dirige o congresso tem podido contar com o apoio continental e mundial. O objectivo deste grande evento será precisamente o de promover a missão. "Ad gentes", caminhando juntos na escuta do Espírito Santo, e sendo testemunhas da fé em Jesus Cristo, na realidade dos nossos povos e até aos confins da terra.
Que valor tiveram os Congressos Missionários Americanos para todo o continente?
Nas Américas têm sido a consequência de grandes esforços comuns que passaram por diferentes instâncias, incluindo a coordenação continental. Estes congressos têm sido um recurso indispensável para contribuir para a reflexão e o trabalho local, mas também para oferecer contribuições a nível global, tanto em termos de animação como de cooperação missionária.
Foto: Jafet Peytrequin numa reunião com o Cardeal Tagle
Qual é o papel do coordenador continental das Sociedades Missionárias Pontifícias que assumiu recentemente?
Creio que é um serviço de "ponte" entre as diferentes direcções nacionais das Sociedades Missionárias Pontifícias e útil para reunir todos os directores nacionais para partilharem esforços, expectativas, sonhos; para se apoiarem mutuamente e também para reflectirem sobre pontos de interesse comum e para proporem iniciativas conjuntas.
É uma questão de gerar espaços de comunhão que, por sua vez, promovem a missão. A comunhão é em si mesma missionária e a missão é para a comunhão, pois o número 32 da exortação pós-sinodal Christifideles laici de São João Paulo II. O coordenador continental é também um facilitador da reunião entre as direcções nacionais e as respectivas autoridades mundiais, bem como entre as direcções de outros continentes.
O que é que os coordenadores anteriores conseguiram até agora?
Nas Américas, os coordenadores anteriores, com o seu trabalho delicado e responsável, conseguiram ligar as diferentes lideranças nacionais do continente de uma forma eficaz e eficiente.
Qual é a actual relação entre as Sociedades Missionárias Pontifícias em cada país do continente americano?
Hoje temos redes fluidas de comunicação e cooperação continental que nos ajudam a fazer melhor uso dos recursos e a enriquecer-nos com as contribuições uns dos outros. A integração de todo o continente trouxe muita riqueza e, ao mesmo tempo, fez-nos sentir comprometidos com os desafios específicos de cada país do continente.
O autorFederico Piana
Jornalista. Trabalha para a Rádio Vaticano e colabora com L'Osservatore Romano.
Edinson FarfanA pessoa leiga não é de segunda classe, todos nós fazemos parte do Povo de Deus".
A Igreja está a caminho de um Sínodo dos Bispos a realizar em Roma, em Outubro de 2023. Em cada país, as conclusões dos sínodos regionais estão a ser ultimadas. Entrevistámos Monsenhor Farfán, que é responsável por esta tarefa no Peru.
Jesus Colquepisco-12 de Agosto de 2022-Tempo de leitura: 10acta
Monsenhor Edinson Farfán Córdova, OSA, é o Bispo da Prelatura de Chuquibambilla (Apurímac, Peru) e Coordenador do Sínodo na Conferência Episcopal Peruana. Nasceu em Tambo Grande (Piura, 1974). Entrou na Ordem de Santo Agostinho em 1998. Fez a sua profissão religiosa a 11 de Janeiro de 2003 e foi ordenado sacerdote a 26 de Julho de 2008. É licenciado em teologia espiritual e pedagogia pela Universidade Católica de São Paulo de Cochabamba (Bolívia).
Foi coordenador da Comissão Internacional de comunicações e publicações da organização dos Agostinianos da América Latina (OALA-2006-2014); mestre dos pré-noviços da Ordem Agostiniana (2011-2012); pároco de Nossa Senhora de Montserrat na arquidiocese de Trujillo (2012-2013); professor de teologia na Universidade Católica Bento XVI na arquidiocese de Trujillo (2013-2015); prior e mestre dos professos da Ordem dos Agostinianos (2013-2017) e secretário-geral da Organização dos Agostinianos da América Latina (OALA-2015-2019). Desde Abril de 2018 foi Administrador Apostólico da Prelatura Territorial de Chuquibambilla; e a 7 de Dezembro de 2019 foi nomeado Bispo da referida Prelatura, em Janeiro de 2022 foi eleito Presidente da Comissão Episcopal de Comunicação da Conferência Episcopal Peruana.
Monsenhor, preside à Comissão Episcopal para o Sínodo no Peru. Como foi recebido o presente Sínodo em todas as dioceses do Peru, tem havido trabalho organizado e participativo durante o processo?
- Tivemos uma boa resposta, o processo sinodal foi levado a cabo nas 46 jurisdições eclesiásticas do Peru. Primeiro o Conselho Permanente da Conferência Episcopal Peruana (CEP) criou a Comissão Nacional que animaria o Sínodo do Sínodo no Peru, e recolhemos todas as orientações e documentos preparados pela Secretaria Geral do Sínodo e adaptámo-los à realidade do país. Depois convidámos cada jurisdição eclesiástica a lançar o Sínodo, cada uma a partir da sua própria realidade e contexto; e depois convidámos o bispo a formar a sua comissão diocesana, que animou o processo sinodal no seu território. Foi também solicitada a existência de uma comissão sinodal paroquial para o processo de escuta.
Qual foi o objectivo de todo este processo?
- O objectivo era chegar a todos os lugares, os 95% das jurisdições formaram a sua Comissão Diocesana. Temos trabalhado de forma organizada, com reuniões mensais de coordenação. O Peru respondeu ao Sínodo, é um povo católico e ama muito os seus missionários, sentiu-se acompanhado pelos seus bispos, padres, religiosos e religiosas e leigos empenhados.
Neste processo de escuta, o povo respondeu com gratidão e generosidade, os fiéis sentem que as suas vozes foram ouvidas e valorizadas. Também tem sido um tempo para curar feridas, a certa altura os fiéis disseram que elas não estavam a ser tidas em conta e agora, neste tempo, puderam expressar as suas necessidades, queixas ou esperanças. Poderíamos dizer que o Sínodo está a caminho e a Igreja peruana assumiu o compromisso de caminhar em conjunto com os desafios que certamente surgirão ao longo do caminho.
Depois de ouvir o inquérito nacional, que questões são de interesse ou preocupação para os fiéis católicos peruanos?
- Revendo as sínteses das jurisdições, há temas constantes e prioritários que se têm destacado nesta fase de escuta, e são os seguintes: a formação permanente dos baptizados para assumir um compromisso eclesial, o cuidado pastoral das famílias através da formação catequética, a formação dos leigos no campo da política, a dimensão profética iluminada pela doutrina social da Igreja, a evangelização através dos meios de comunicação social e a formação de professores de religião através do Gabinete de Educação Católica.
Houve também preocupação pela celebração da liturgia, maior clareza e concretude nos ministérios leigos, o valor da piedade popular, a experiência de fé do povo de acordo com a sua realidade, a falta de missionários em aldeias remotas, a promoção vocacional, a opção pelos pobres sem excluir ninguém, um papel maior para as mulheres e os jovens na Igreja e na sociedade, as consequências da covida 19 e do diálogo ecuménico.
Houve também reflexões sobre o clericalismo que afecta a vida dos fiéis, abusos sexuais na esfera eclesial, acompanhamento de idosos, tráfico de seres humanos e migrantes, a necessidade de um plano pastoral orgânico e estruturado em cada jurisdição, formação em sinodalidade para futuros sacerdotes, conflitos mineiros, cuidados com o lar comum e a Amazônia, cuidados com as culturas indígenas, e acolhimento de pessoas excluídas.
Estes são os temas constantes que se manifestam na maioria das jurisdições eclesiásticas, sobre os quais o povo de Deus tem reflectido.
Sobre esta leitura, quais são os desafios para a Igreja no Peru?
- Em primeiro lugar, a formação permanente dos leigos. Isto surgiu em todas as jurisdições eclesiásticas. Perguntamo-nos que tipo de formação os nossos fiéis querem e realmente precisam: quais são as questões fundamentais em que o povo de Deus precisa de ser formado? Este é o discernimento que a Igreja deve fazer, obviamente, tendo sempre em mente a centralidade do mistério de Jesus Cristo; neste sentido, o processo de escuta é muito útil.
Esta formação deve também conduzir a um compromisso eclesial. Em Aparecida era evidente uma fé fraca do povo com pouco empenho eclesial; e isto deve-se à falta de formação. Esta questão é muito importante e deve ser abordada com profundo discernimento.
Estou a ver, e que outras questões são levantadas?
- Outra questão importante é a formação de leigos em política.Como Igreja temos um grande tesouro de conhecimento no Magistério, o Papa Francisco publicou a sua terceira encíclica "Fratelli Tutti" que nos convida a entrar no campo da política, temos de formar os nossos fiéis e ensiná-los que a política é boa, a política em si mesma é procurar o bem comum. Como encorajar os nossos fiéis a entrar neste campo é certamente um grande desafio.
A Igreja tem de estar atenta às necessidades do mundo, discernir os sinais dos tempos, dar a conhecer o Magistério da Doutrina Social da Igreja. Os leigos devem participar no campo da política; é uma grande oportunidade para o crescimento integral dos nossos povos. Em política, o bem comum será sempre procurado e estou convencido que um leigo bem treinado pode contribuir muito para o desenvolvimento da sociedade e da pessoa humana.
E a piedade popular?
- Piedade popular é uma força para o nosso país, mas, ao mesmo tempo, um desafio. Cabe-nos a nós, como bispos, acompanhar o Povo de Deus, tendo em conta a cultura do povo, devemos também respeitá-la e valorizá-la. Antes falava-se em purificar e extirpar, agora temos de acompanhar e aprender com esta expressão de fé. Obviamente, devemos também cuidar do essencial: a fé do povo, a formação doutrinal; ou seja, a piedade popular deve também conduzir-nos à vida sacramental e ao compromisso eclesial.
Como pastores, é nossa tarefa acompanhar o povo santo de Deus, do qual também fazemos parte como povo baptizado, e formá-los nas Sagradas Escrituras, Tradição, Magistério e Fidei do Sensus. Valorizando sempre a riqueza que existe em cada povo. A piedade popular é o tesouro da Igreja. Na América Latina, no Peru, o nosso povo tem mantido a sua fé através da piedade popular, através da fé simples. É um desafio como acompanhar estas experiências de fé para que nos conduzam sempre a um encontro pessoal com o Senhor, à prática da vida sacramental e ao compromisso eclesial.
Foto: Monsenhor Farfán numa procissão mariana em Chuquibambilla
Nos últimos anos tem-se falado muito do cuidado das culturas nativas. Qual é a situação no Peru?
- A Amazônia e o cuidado do lar comum e das culturas nativas é um apelo urgente. O Papa Francisco convida-nos repetidamente a uma maior consciência do cuidado da nossa casa comum. Pode ser visto em "Laudato Si", "Querida Amazónia", "Fratelli Tuti", também no Magistério latino-americano: Medellín, Puebla, Santo Domingo, Aparecida e ultimamente na voz profética da Primeira Assembleia Eclesial da América Latina e das Caraíbas, não podemos fechar os olhos: a natureza continua a ser atacada.
Em 2019 houve o Sínodo da Amazónia, os nossos bispos da Amazónia são uma voz profética para os nossos povos amazónicos, sentem na sua própria carne os maus tratos da terra, a preocupação com as águas contaminadas, a dor de algumas comunidades indígenas que estão fora das suas terras porque estas foram degradadas. Os bispos da Amazónia caminham com o seu povo e conhecem as suas necessidades. No entanto, no que diz respeito a todos, não basta dizer que "devemos cuidar" ou "devemos valorizar e cuidar das culturas nativas ou indígenas", precisamos de nos formar em sensibilidade para podermos agir. É da responsabilidade de todos poder assumir um maior compromisso nas várias áreas de acção.
Poderia dar um exemplo concreto?
Vivo num local onde existem constantes conflitos mineiros em relação à questão da poluição ambiental. É a região Apurímac, onde se encontra a maior empresa mineira de cobre do Peru, "Las Bambas". Existem conflitos constantes entre as comunidades camponesas e a empresa mineira. No entanto, um dos principais problemas nesta região é o aumento da mineração informal. A poluição ambiental é alarmante, as colinas estão em colapso, a água está contaminada e as pessoas estão a adoecer diariamente.
O que devemos fazer face a esta dura realidade? É nossa responsabilidade moral tomar medidas concretas para cuidar da nossa casa comum; é um grito da costa peruana, da selva e das terras altas. O processo de escuta do sínodo permitiu ao povo de Deus dialogar sobre esta realidade alarmante que deveria levar-nos a assumir orientações pastorais concretas.
Vamos mudar de assunto. O clericalismo é outra questão que preocupa o Papa Francisco.
- Sim, e tem sido também uma questão que tem surgido constantemente, é um desafio porque não podemos manter os leigos numa fase infantil, relegando-os e não os tendo em conta nas decisões. Hoje precisamos realmente de caminhar juntos. Somos todos parte do Povo de Deus porque recebemos o sacramento do baptismo: bispos, clérigos, religiosos e religiosas, e fiéis leigos. O padre não deve ter de comandar e comandar sempre, temos de aprender a distribuir e delegar responsabilidades como o Povo de Deus. Não se trata de os leigos fazerem o que o padre faz, e o padre fazer o que os leigos fazem, mas sim de juntos, a partir da nossa vocação e ministério, contribuirmos para o crescimento da Igreja e da sua missão.
O que quer dizer o Papa Francisco quando fala do Povo de Deus ou do povo santo de Deus?
- A resposta pode ser encontrada na Eclesiologia do Concílio Vaticano II, no capítulo II: "O Povo de Deus" da Constituição Dogmática sobre a Igreja "Lumen Gentium" Quem compõe o Povo de Deus? Todos os baptizados, ou seja, antes de sermos bispos, sacerdotes, somos antes de mais o povo de Deus, o nosso cartão de identidade é o nosso baptismo. Tem sido muitas vezes erradamente compreendido que o Povo de Deus é apenas o laicato. Esta é uma questão que precisa de ser mais explorada. Nos desafios e orientações pastorais da Primeira Assembleia Eclesial da América Latina e das Caraíbas, surgiu como uma prioridade a ser abordada com urgência.
Como vai abordar a questão do abuso?
- Outro desafio actual para toda a Igreja é o abuso na esfera eclesial. Todas as Conferências Episcopais do mundo estão a tomar medidas através de Gabinetes de Escuta. O povo pede para ser escutado e, claro, as pessoas que foram afectadas precisam de ser acompanhadas. Penso que isto tem de ser feito de uma forma mais séria e responsável. Estamos a tomar medidas como Igreja no Peru. Como Conferência Episcopal, reconhecemos a importância deste problema como uma prioridade: acompanhar a todo o momento as pessoas que foram afectadas e maltratadas.
É também necessária ajuda profissional para poder acompanhar casos específicos. Temos reflectido muito sobre esta questão, não podemos fechar os olhos a esta dolorosa realidade. Algumas situações dolorosas são evidentes, razão pela qual este espaço de acompanhamento é necessário para curar feridas, incluindo as do perpetrador.
Como tem sido realizada a experiência de sinodalidade durante o processo? Que oportunidades futuras se abrem sob esta modalidade de trabalho na Igreja?
- Fizemos o que o Papa Francisco nos pediu para fazer na sua homilia na inauguração do Sínodo para toda a IgrejaA principal coisa que se destacou nesta experiência sinodal foi o encontro de pessoas, quer virtuais quer presenciais. Nesta experiência sinodal, o que foi mais marcante foi o encontro de pessoas, quer virtuais quer presenciais, em espaços de comunhão. Este encontro permitiu que as pessoas se expressassem, expressassem os seus pontos de vista, se sentissem ouvidas.
A escuta faz-nos amadurecer na nossa fé, nos nossos compromissos, sábio é aquele que escuta e pede conselhos. Estes espaços de encontro fizeram-nos olhar para vários temas de acordo com a realidade local. Embora seja verdade que o Sínodo nos colocou alguns temas, muitos outros se tornaram evidentes. No nosso país, com a sua rica diversidade, estes espaços têm favorecido a comunhão. Este é também o desafio; é difícil para todos nós caminharmos juntos, sentarmo-nos e ouvirmo-nos uns aos outros, e é necessária muita paciência.
É também importante compreender a dimensão espiritual do Sínodo. É o Espírito que guia e acompanha a sua Igreja. Ele leva-nos por novos caminhos, para novas questões desafiantes, onde há espaço para reflexão e mesmo para reclamação ou reclamação. Sempre com plena confiança de que se nos colocarmos nas suas mãos, ele certamente nos levará a uma conclusão bem sucedida.
A sinodalidade é um grande desafio para a nossa Igreja no Peru.
- Neste tempo sinodal da Primeira Assembleia Eclesial da América Latina e das Caraíbas e do processo de escuta do Sínodo, o desejo de caminhar juntos tem sido evidente. Vejo os bispos do Peru muito unidos, reflectindo sobre questões de grande actualidade. A virtualidade neste sentido ajudou-nos muito, há uma boa comunicação, estamos convencidos de que a sinodalidade deve permanecer sempre.
Embora seja verdade que a realidade do Peru é muito diversa - costa, terras altas e selva - há um grande empenho na comunhão. Um dos desafios que já foi discutido em várias Assembleias do CEP, e que estou certo de que em breve tomará medidas concretas, é o apoio material entre as Jurisdições Eclesiásticas, tanto em termos da presença de missionários como em termos financeiros. Há jurisdições que se podem sustentar financeiramente e outras que são muito pobres financeiramente. Outros têm clero suficiente e outros carecem de sacerdotes. Em suma, este é um grande desafio para trabalhar em conjunto neste sentido, dando uma ajuda uns aos outros a partir das possibilidades de cada jurisdição.
Como será concluído o Sínodo no Peru?
-Estamos agora a trabalhar na síntese final, uma riqueza para a Igreja no Peru. É bom ler as simples palavras dos fiéis. Tal como foi expresso nas reuniões, também foi escrito. A Comissão Nacional tem agora a missão, num clima de oração e discernimento, de produzir uma síntese nacional. Com a informação que recebeu das jurisdições e com as impressões que pôde recolher durante as reuniões pré-sinodais ou preparatórias. Tudo está a ser tido em conta para a Síntese Nacional.
A 5 de Agosto temos de submeter a síntese nacional ao Conselho Permanente do PEC para aprovação. Depois, antes de 15 de Agosto, deve ser submetido à Secretaria Geral do Sínodo. Estamos no bom caminho, já organizámos o horário. Enviaremos também as sínteses diocesanas das jurisdições para servir de apoio técnico de informação e referência, o que constitui prova de um trabalho sério e responsável.
O próximo passo será a fase continental, o CELAM juntamente com a Secretaria Geral do Sínodo, estão a fazer as respectivas coordenações. A sinodalidade deve ser sempre mantida. Da América Latina, temos de continuar a trabalhar nos desafios e orientações pastorais que a Primeira Assembleia Eclesial nos deixou.
Em conclusão, qual é a sua reflexão final sobre este processo sinodal?
- A minha reflexão final é que nos deixamos conduzir pelo Espírito Santo. Por vezes a tentação é querer controlar tudo, mas acontece que o Espírito nos transborda e nos desinstala do nosso lugar de conforto, conduzindo a sua Igreja por caminhos novos e surpreendentes. É precisamente por termos esta confiança plena no Senhor, que caminha com a sua Igreja e a ama, que temos de avançar. Não basta dizer que acredito na sinodalidade, temos de dar passos concretos, passos em que este espírito sinodal é mostrado na Igreja.
Grandes desafios surgem, a fim de continuar a crescer como uma Igreja de comunhão, participação e missão; isto é conseguido quando fazemos uma viagem juntos.
Título de um livro Melhor do que isso é arriscado e é uma declaração de intenções e tanto. Mas para José Luis Retegui, um jovem sacerdote diocesano de Madrid, a religião católica não é apenas uma entre outras religiões e visões de existência. É o melhor de todos porque, na sua opinião, um melhor não pode ser imaginado.
Deus, o melhor futuro possível
Deus tem sido pretensioso e quis partilhar connosco, como Cristo afirma na Última Ceia, a glória que Ele desfrutou antes da criação do mundo. Se elevarmos os dois protagonistas de toda a religião, Deus e o homem, à sua mais alta expressão, obtemos a verdade defendida pela Igreja Católica.
Deus tem toda a perfeição imaginável (todo-poderoso, infinito, omnisciente...), a sua criação transborda de sabedoria. O homem é chamado a ser como Deus pelo baptismo, porque Deus se tornou como nós na encarnação. A vida após a morte é toda a felicidade de Deus para sempre. Consegue imaginar uma alternativa melhor? O cristianismo é a união total entre Deus e o homem. Não no futuro, mas hoje e agora, sempre que participamos na Eucaristia. Pela fé acreditamos no que o homem não se atreveria a imaginar ou pedir a Deus.
A religião mais verdadeira
Melhor do que isso começa por afirmar que a religião católica é a religião mais verdadeira. Em primeiro lugar, porque é o único em que Deus se tornou homem e nos comunicou a verdade que só Ele sabe. Além disso, esta verdade tem sido demonstrada por milagres e feitos extraordinários, desde há dois mil anos atrás até aos dias de hoje. Pensar que todos os milagres que foram corroborados por testemunhas são inventados talvez exija ainda mais fé.
Retegui adopta uma abordagem optimista num mundo onde há tanto mal e sofrimento. Na sua opinião, a visão católica do mal é a mais positiva que pode ser concebida: Graças à Cruz acreditamos que "o mal é bom", porque nos permite, como Cristo, amar mais intensamente a Deus e aos outros. Além disso, só sofreremos nesta vida aqueles males que Deus permite, a fim de trazer um bem maior. O mal tem uma data de validade: Cristo aniquilou-o na cruz, é como um peixe fora de água dando o seu último suspiro.
Malvado
Acima de tudo, nós católicos identificamos e temos os instrumentos para combater o único mal que nos deve preocupar: o pecado. Todos os outros males podem ser úteis neste curto período de vida na terra. Cristo mostrou-nos como transformar a tristeza em amor. O mal, até certo ponto, é como esterco fedorento; pode ser deitado fora, mas se o enterrarmos no nosso campo, fará as plantas florescerem.
O trabalho tem um tom positivo e descomplicado, o que traz um frescor à forma como a fé é transmitida no nosso tempo. Mostra como o cristianismo oferece a melhor visão do homem, para que não sejamos apenas um conjunto de células que desaparecerão após a morte. Além disso, os movimentos mais modernos são na realidade muito antigos. A adoração da natureza, yoga, karma, reencarnação... são muito mais antigos do que o cristianismo.
Maria
No final do livro argumenta-se que a Virgem Maria é a prova de que o nosso mundo criado é o melhor imaginável. Este é um debate filosófico de longa data. Leibniz argumentou que este mundo é o melhor de todos os mundos possíveis, caso contrário Deus teria criado um mundo melhor. São Tomás de Aquino objectou, com razão, que este mundo é improvável e finito, Deus poderia ter criado um universo melhor, por exemplo, com um tamanho maior.
Maria é a resposta a esta aparente contradição: Deus poderia ter concebido um universo mais perfeito, mas não uma criatura mais perfeita do que a Virgem Maria. O melhor de todos os mundos possíveis, Deus concentrou-se numa mulher de Nazaré. O ser humano é chamado a ser como Deus, ela é a única sem qualquer pecado ou imperfeição. Portanto, a Virgem Maria é o reflexo da perfeição de Deus na terra.
Andrea Mardegan comenta as leituras para a Solenidade da Assunção da Virgem Maria e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
Andrea Mardegan-11 de Agosto de 2022-Tempo de leitura: 2acta
"E aconteceu, assim que Isabel ouviu a saudação de Maria, que a criança saltou no seu ventre. Elizabeth foi cheia do Espírito Santo". A saudação entre duas pessoas que se encontram é a acção mais espontânea e natural, e na maioria das vezes não prestamos atenção a ela. Mas se faltar ou estiver um pouco frio, sentimo-lo. Se a saudação é sincera, ela comunica muitas coisas. A saudação de Maria, a sua voz, além disso, provoca algo de extraordinário. O filho de Elizabeth não só arfa, o que pode ser o resultado da emoção da sua mãe, mas até dança no seu ventre. Lucas, ao descrever a sua reacção, usa o mesmo verbo que, no grego da LXX, descreve a dança do Rei David perante a Arca do Pacto.
A voz de Maria e a sua saudação são um meio de infusão do Espírito Santo, que enche Isabel e atinge o seu filho, porque essa voz alegre é a de uma pessoa cheia de graça, sobre a qual o Espírito Santo e a sombra do Altíssimo desceram, e nela já habita o Filho de Deus. A voz da sua saudação adquire o poder da voz do Jesus adulto quando expulsa demónios ou ordena a Lázaro que volte à vida; quando cura de longe o servo do centurião e o filho do oficial de Herodes; quando transforma água em vinho, e pão no seu corpo e vinho no seu sangue... a voz de Jesus, a Palavra de Deus, cheia do Espírito Santo que cura e salva. Por agora, é a vez de Maria dar voz ao corpo de Jesus recentemente concebido no seu ventre. A sua voz manifesta a presença de Deus feito homem. Ela é o veículo do Espírito Santo, uma antecipação da voz da Igreja que celebra os sacramentos.
A saudação deseja bênção e paz e torna-os presentes. É por isso que Jesus dirá aos seus discípulos: "Quando entrardes numa casa, saudai-a" (Mt 10,12); "quando entrardes numa casa, dizei primeiro: 'Paz a esta casa'" (Lc 10,5), e encorajá-los-á a saudar também os seus inimigos: "E se saudardes apenas os vossos irmãos, o que fazeis que seja extraordinário? Nem sequer os gentios fazem o mesmo" (Mt 5,47). A saudação é muito importante nas cartas de Paul. O último capítulo da Carta aos Romanos é uma comovente lista de saudações. "Todas as igrejas de Cristo vos saúdam". No final do Primeiro Coríntios: "Muitas saudações, no Senhor, de Aquila e Priscilla, e da reunião da igreja na sua casa". No final do Segundo Coríntios: "Todos os santos vos saúdam". As saudações de abertura e encerramento em reuniões litúrgicas reflectem a convicção da saudação como portadora do bem e da graça. Maria, amiga de Isabel, não pode saber que está a dar a sua voz à primeira saudação de Jesus, o seu filho. Ela vive a saudação espontânea e franca da amizade, que é uma manifestação de amor.
Homilia sobre a Assunção da Virgem Maria
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.
Bispo emérito de Hong Kong para ir a julgamento em September
O cardeal de 90 anos foi preso há meses sob a acusação de ser o tesoureiro de um fundo para pagar a fiança dos manifestantes detidos nas manifestações pró-democracia de 2019.
Em meados do 75º aniversário da Cáritas Española, passarão quase cinco anos desde o lançamento do Centro de Distribuição de Ajuda Básica Virgen de África, que é gerido pela diocese de Cáritas Ceuta para centenas de famílias. Manuel Gestal diz à Omnes.
Francisco Otamendi-11 de Agosto de 2022-Tempo de leitura: 5acta
"Os pontos-chave da acção da Cáritas são as pessoas.", Natalia Peiro disse à OmnesO que mudou e o que resta desde o seu nascimento, María José Atienza perguntou-lhe, numa entrevista por ocasião do seu 75º aniversário. E Natalia Peiro respondeu: "As raízes permanecem. Os nossos pés são fundados no Evangelho, na comunidade cristã. A Cáritas é uma expressão dessa comunidade cristã e isso continua a ser verdade em todos os países do mundo. Essa razão de ser que nos diz que a nossa tarefa é uma expressão da nossa fé permanece. E permanece, sempre, o serviço a todos, sem excepção, sem perguntar de onde vem ou como eles são".
Estas palavras podem ser aplicadas à carta à Cáritas diocesana de Ceuta, uma cidade autónoma espanhola de 83.000 habitantes, cujo enclave geográfico provou ao longo dos anos não ser o mais tranquilo do mundo. Para discutir os desafios enfrentados por esta Ceuta diocesana, a Omnes contactou Manuel Gestal, o seu director.
Além disso, no final de Novembro, faz cinco anos que o Bispo Rafael Zornoza Boy, Bispo de Cádiz e Ceuta, abençoou as instalações do Centro de Distribuição de Ajuda Básica "Virgen de África", gerido pela Cáritas diocesana de Ceuta, que se tornou um ponto de referência no cuidado das famílias carenciadas e na gestão dos recursos.
"São cuidadas, são ouvidas".
"O centro de distribuição é uma forma de dignificar os necessitados. Não lhes é dado um saco, mas são atendidos, são ouvidos... Mesmo que venham por coisas materiais, levam consigo outra coisa e são tratados com a maior dignidade", salientou Manuel Gestal no sítio web do bispado de Cádiz e Ceuta antes da pandemia.
Agora, há algumas semanas, o director da Cáritas Ceuta sublinhou à Omnes algumas das suas peculiaridades: "Este é um centro que a Cáritas diocesana pôs ao serviço das paróquias. O mais importante a salientar é que antes, as equipas da Cáritas nas paróquias eram autónomas, e cada uma delas, de acordo com as suas possibilidades, distribuía o dinheiro que tinha pelos seus utilizadores. Com o Centro de Distribuição, conseguimos acabar com os termos utilizadores paroquiais ricos e utilizadores paroquiais pobres.
"Agora, qualquer utilizador, independentemente da paróquia de onde venha, recebe exactamente o mesmo. O que basicamente consideramos para ajuda é o número de membros da unidade familiar. E dependendo disso, um certo número de pontos é atribuído, e eles fazem uma compra, com pequenos limites, para que seja uma compra responsável. É isso que também pretendemos alcançar".
"O salário durará para toda a eternidade".
Antes de comentar os desafios que o Centro de Distribuição e a própria Cáritas enfrentam na área, Manuel Gestal explica a sua trajectória ao longo dos anos. No próximo ano, em Julho de 2023, Gestal completará seis anos do seu segundo mandato como director da Cáritas diocesana de Ceuta. Mas ele tem estado ao leme desde 2009. No total, passou 14 anos a promover e a dirigir os cuidados dos mais necessitados na cidade autónoma.
Transcrevemos brevemente esta parte do diálogo, porque é estimulante de pensamento: "Reformei-me no ano passado. Antes disso, eu tinha feito tudo ao mesmo tempo. O salário é bom", diz ele com bom humor, porque na realidade é um voluntário. "Espero consegui-lo quando chegar lá acima. O salário durará para toda a eternidade. É tudo muito gratificante. Sentir-se útil é importante.Pode dizer que o bispado tem muita confiança em si porque não o deixam ir, nós dizemos-lhe, e ele responde: "O meu objectivo é ter 70 anos de idade. Tenho 66 anos, por isso, ainda tenho quatro anos".
Em relação à tarefa actualGestal explica que "existem sete Cáritas paroquiais em Ceuta, e atendemos cerca de 600 famílias por mês, com uma média de 4 a 5 pessoas por família, pelo que actualmente atendemos cerca de 2.500 pessoas. Temos um total de entre 40 e 50 voluntários. No Centro de Distribuição há 5 trabalhadores".
No entanto, passamos então aos desafios imediatos, que têm a ver com o país vizinho. "Em termos de necessidades, neste momento, estamos em alerta. A fronteira com Marrocos foi aberta, e iremos certamente subir. Oscila muito com os planos de emprego da cidade".
"Em 2020, quando a pandemia começou, vimos uma queda significativa", acrescenta, "porque muitas das pessoas que assistimos viviam entre Marrocos e Ceuta. Foram apanhados pelo encerramento da fronteira em Marrocos, e foi aí que ficaram. Na segunda-feira abriram a fronteira e certamente iremos reparar nisso. Mas depois, quando fecharam a fronteira no dia 20, notámos uma queda de mais de cem famílias, entre uma centena e duas centenas. Porque éramos cerca de 800 ou 900 famílias por mês. Durante a pandemia houve altos e baixos, mas hoje estamos a atender a cerca de 600 famílias, com uma tendência ascendente", diz ele.
Recepção em paróquias, base de dados
O primeiro passo continua a ser a recepção nas paróquias. "Eles são a nossa base, não podemos passar sem eles. As equipas da Cáritas nas paróquias ainda estão a funcionar e são responsáveis pelos processos, pela recepção. Dizem ao Centro quando é que as pessoas virão no mês seguinte. E eles dizem-nos: tenho sete inscrições, ou três cancelamentos. E estamos a fazer provisões para a compra, e para que as prateleiras fiquem cheias."explica Manuel Gestal.
"Os directores das paróquias vão ao Centro de Distribuição com a lista dos assistidos, os utentes, de acordo com o número que têm, e não devem acumular, porque o número de pessoas permitidas é de oito", acrescenta ele. "E o que eles tomam é controlado por nós. Em alguns lugares temos códigos de pontos e noutros temos códigos de cores, para ver quanto podem receber. No final, passam por uma caixa, como num supermercado normal; o caixa, que é uma pessoa contratada, verifica se os pontos coincidem com o que estão a tomar. Desta forma, qualquer utilizador de qualquer paróquia recebe e é controlado de acordo com o número de membros da unidade familiar".
Em paralelo, foi criada uma base de dados nacional, o que dá transparência a todo o processo. "Carregamos toda a ajuda que fornecemos para uma base de dados, acessível à cidade, ao Departamento de Assuntos Sociais da Cidade de Ceuta, e ao Departamento de Finanças. De tal forma que qualquer utilizador nosso, ou qualquer pessoa registada autorizada pela Administração, ou com o seu próprio certificado de acesso, porque estes são assuntos sensíveis e não podem ser acedidos por qualquer pessoa. É de salientar que qualquer utilizador, autorizado naturalmente, que tenha acesso à base de dados nacional das suas regiões, pode entrar no DNI de um dos nossos povos, e pode ter tudo o que recebeu ao longo dos últimos três anos, penso eu. Essa base de dados pertence ao Tesouro, e é transparente.
"Quando um utilizador sai pela porta, entra nesta base de dados nacional, e as pessoas autorizadas podem ver, com esse cartão de identificação, as famílias que levaram, por exemplo, cem euros em alimentos da Ceuta diocesana de Ceuta. Isto acontece assim que saem pela porta, porque já está registado, antes de saírem".
Principais benfeitores
Para concluir, pareceu natural perguntar ao director da Ceuta diocesana Ceuta sobre os seus principais benfeitores, aqueles que mais contribuem. Esta foi a sua resposta: "A maioria é do Fundo FEGA (Fundo Europeu Agrícola de Garantia), o que vem da Europa; depois há o subsídio da Cidade Autónoma de Ceuta, quase 200.000 euros; o Banco Alimentar de Ceuta como tal, porque a sua missão é atender as entidades que se dedicam a ajudar os utilizadores finais.
Ángel LasherasUm dos nossos objectivos é dar a conhecer Torreciudad a um público mais vasto".
O santuário de Torreciudad acolherá de novo o Dia da Família Mariana, um encontro que reunirá milhares de famílias no início de Setembro. Este ano será a sua trigésima edição e será presidida por Mons. Juan Carlos Elizalde, Bispo de Vitoria. O programa inclui a celebração da Eucaristia no altar da esplanada, oferendas à Virgem e a recitação do terço. Conversamos com o reitor sobre este evento, a evangelização das famílias e as novidades oferecidas pelo santuário.
Em 1 de Julho de 2022 don Ángel Lasheras irá completar o seu primeiro ano como reitor de Torreciudad. Aos 67 anos, este galego sorridente e simpático recebeu uma missão que pouco tem a ver com o sonho de reforma que muitas pessoas com essa idade procuram. Se ainda hoje há quem use a expressão "vive como um padre", não parece que o cliché possa ser aplicado neste caso.
Muitos santuários marianos estão localizados em lugares geograficamente inacessíveis, e Torreciudad não é excepção, por isso não é tão fácil para multidões de pessoas visitarem. Contudo, também aqui há excepções, e uma dessas ocasiões tem lugar todos os anos - excepto nos últimos dois anos da Covid - no início de Setembro, quando muitas famílias vêm participar numa reunião que já se realiza há trinta anos.
Também conversamos com o reitor sobre a família e outras questões relacionadas com o trabalho pastoral realizado em Torreciudad.
Em Torreciudad, a Virgem Maria volta-se para os seus filhos.
A nossa Mãe é dedicada a todos, especialmente àqueles que mais necessitam ou àqueles que estão mais afastados do seu Filho Jesus. Em Torreciudad, o afecto da Virgem Maria manifesta-se em milagres simples mas contínuos. São Josemaría disse que os grandes milagres de Torreciudad terão a ver com a conversão interior das almas, especialmente através da confissão.
Em Setembro está a celebrar a trigésima edição do Dia da Família Mariana, qual é a sua avaliação sobre estas três décadas?
O Dia da Família Mariana sempre foi um dos grandes eventos anuais em Torreciudad. E graças a Deus e à Virgem, assim continuará a ser. Este ano vamos vivê-lo com um entusiasmo especial após dois anos de pandemia. Podemos ver que muitas pessoas estão ansiosas por vir e estão a preparar as suas viagens com antecedência.
Gostaríamos que Torreciudad fosse conhecido como o "santuário da família" devido a esta grande reunião e outras actividades relacionadas com a família. Por exemplo, nos próximos meses haverá actividades destinadas aos casais casados - o "projecto de amor conjugal" -, jovens profissionais e ainda mais jovens, com o objectivo de aprofundar a importância do núcleo familiar, relações pai-filho, cortejo, etc. E esperamos alargar a oferta deste tipo de planos a pessoas de toda a Espanha e ao longo de todo o ano.
Durante o dia há ofertas à Virgem Maria, em que consistem e como se pode participar?
É muito simples: as famílias que o desejam fazer, ou as paróquias, escolas e associações, oferecem flores da Virgem, alguns produtos locais, imagens da Virgem que trouxeram consigo para deixar na galeria de imagens do santuário, etc. Normalmente, escrevem-nos através do nosso website para nos informarem ou mesmo para nos dizerem directamente no dia do dia. O importante é facilitar a participação das famílias com entusiasmo e alegria, e que toda a família esteja unida...
Em trinta anos, a família mudou muito.
Claro, pode apostar! A Igreja está consciente das dificuldades enfrentadas pelos casais casados, uma vez que o espírito de família cristã foi diluído.
Suponho que o que acontece em todos os santuários da Virgem, mas em Torreciudad corroboramos que muitas famílias vêm - e não só no Dia Mariano, mas também ao longo do ano - que são recompostas lá dentro por terem tido um encontro com Maria, ou com o sacramento da Penitência, ou pela atmosfera de paz que se respira no santuário... A graça de Deus toca-lhes de perto.
É verdade que não somos um santuário com o número de peregrinos que El Pilar, Fátima, Lourdes ou Montserrat têm, por exemplo, onde vêm milhões de pessoas, mas queremos que o número de pessoas que aqui vêm para rezar à Virgem continue a crescer, também de outros países. Podemos dizer que Torreciudad já é um santuário internacional - universal, diria eu - embora em pequena escala.
O novo santuário aproxima-se do seu 50º aniversário, e queremos continuar a relançar este atractivo projecto para peregrinos do século XXI, que começámos em 2018 e já estamos a ver frutos abundantes neste ano pós-pandémico.
Foto de um dos dias da família mariana
Acha que Torreciudad é suficientemente conhecida?
Sim e não. Como o novo santuário é uma iniciativa do fundador do Opus Dei, muitas pessoas que pertencem à Obra ou que participam nos seus apostolados conhecem-no e falam dele, e trazem os seus amigos e familiares. Mas este é um dos nossos principais objectivos neste momento: para tornar Torreciudad conhecida de um público muito mais vasto, temos de chegar a muito mais pessoas, porque esta é uma casa de Nossa Senhora para todos.
E vemos isso dia após dia: é uma maravilha ver dois autocarros de católicos chineses a chegar de Barcelona e a celebrar a Missa na capela da Virgem de Guadalupe; ou ver um grande grupo de fiéis da cidade de Marselha que trouxeram uma reprodução da padroeira da sua cidade, Notre Dame de la Garde; ou receber um grupo de paroquianos do México com o seu padre, um Legionário de Cristo?
Estamos também muito felizes por os padres da zona circundante virem com os seus paroquianos, com as crianças que se estão a preparar para a confirmação ou comunhão.
E também há imigrantes que residem em Espanha....
Um dos eventos anuais no santuário é a peregrinação da Virgen del Quinche de Quito, onde milhares de equatorianos se reúnem em Novembro. E muitos outros cidadãos de muitas cidades das Américas vêm em pequenas peregrinações com as suas devoções mais queridas. Ou os ucranianos, que celebram aqui todos os anos a sua Eucaristia no rito greco-católico. Mesmo pessoas de países africanos, como a Guiné Equatorial, também nos visitam. Neste último caso, vieram em Julho e a Eucaristia foi celebrada pelo Bispo de Barbastro, Monsenhor. Ángel Pérez Pueyo celebrou a Eucaristia por eles.
A verdade é que há cada vez mais comunidades, de tipos muito diferentes, que estão a encontrar uma segunda casa em Torreciudad.
Como são recebidas as novas experiências evangelizadoras oferecidas pelo santuário?
Muito positivo. É notório que muitos peregrinos vêm por esta razão. O espaço "Viva a experiência da fé" oferece uma evangelização muito catequética, centrada nos pontos principais do Apocalipse. É uma forma de destacar o kerigmaA proclamação original da fé através de meios modernos: vídeos interactivos, óculos de visão tridimensional... E depois há a experiência do vídeo-mappingO sucesso deste projecto baseia-se no facto de nos permitir contemplar o esplêndido retábulo de Torreciudad de uma forma diferente, talvez mais intensa, e de nos estar a ajudar a apreciá-lo ainda mais. Penso que o seu sucesso se baseia no facto de que ajuda a rezar com ele. As pessoas saem dela muito comovidas.
Estão a fazer um esforço para deixar uma marca nos peregrinos.
Sim, é isso mesmo. Mas estamos conscientes de uma realidade da vida sobrenatural: nunca se sabe que fruto se semeia, porque o fruto pertence a Deus e à nossa Mãe, a Virgem.
Um exemplo recente: este ano um casal mexicano de Monterrey veio com os seus três filhos. Vieram para agradecer a vida do seu avô, agora falecido. Acontece que o seu avô, nos anos oitenta do século passado, fez um retiro espiritual numa casa de formação do Opus Dei na periferia dessa cidade, cuja ermida é dedicada a Nossa Senhora de Torreciudad. Não o sabíamos. Em frente dessa imagem, o seu avô teve uma conversão espiritual que o levou a procurar mais a Deus.
Ficou tão impressionado que veio visitar o santuário. E regressou ao seu país tão emocionado que decidiu promover a construção de uma igreja para fomentar a devoção à Virgem de Torreciudad na sua cidade, Monterrey. E hoje existe uma igreja naquela grande cidade mexicana dedicada a Nossa Senhora de Torreciudad. Basta ir ao Google e verificar: "Nuestra Señora de Torreciudad em Monterrey". Não o sabíamos até agora, mas podemos afirmar que é... a primeira igreja do mundo dedicada à Virgem de Torreciudad fora do santuário!
Para dizer a verdade, gostaria de ir ao seu encontro, e espero fazê-lo no início do próximo ano.
Papa Francisco: "A pretensão de parar o tempo não é apenas impossível, é ilusória".
Nas suas catequeses sobre a velhice ao longo dos últimos meses, o Papa Francisco sublinhou a sabedoria dos idosos. Hoje também destacou este conhecimento face à mentalidade actual que procura controlar tudo.
Na audiência papal de 10 de Agosto, os peregrinos em Roma puderam ouvir uma das catequeses da última quarta-feira dedicada ao velhice. O Pontífice salientou como a busca da "juventude eterna, riqueza ilimitada, poder absoluto" é uma pretensão irrealista. Até o descreveu como delirante.
Os cristãos não vivem apenas para esta vida, mas o seu objectivo vai além: "Nesta viagem somos convidados, com a graça de Deus, a sair de nós próprios e a ir sempre mais longe, até alcançarmos o objectivo final, que é o encontro com Cristo".
A promessa de vida eterna
A reflexão do Santo Padre baseou-se na cena do Evangelho de João onde Jesus pronuncia a promessa consoladora da vida eterna: "Não deixeis que os vossos corações se perturbem. Quando tiver partido e preparado um lugar para ti, voltarei e levar-te-ei até mim, para que onde eu sou tu também possas estar". E o Papa continuou: "Uma velhice que é consumida no desconsolo das oportunidades perdidas traz consigo o desconsolo para si próprio e para todos. Por outro lado, a velhice vivida com mansidão e respeito pela vida real dissolve definitivamente a incompreensão de um poder que deve ser suficiente para si próprio e para o seu próprio sucesso".
O Papa Francisco apontou como a perspectiva da velhice pode ser positiva. "A nossa existência na terra é o momento da iniciação à vida, que só em Deus encontra o seu cumprimento. Somos imperfeitos desde o início e continuamos imperfeitos até ao fim. No cumprimento da promessa de Deus, a relação inverte-se: o espaço de Deus, que Jesus prepara cuidadosamente para nós, é superior ao tempo da nossa vida mortal. A velhice aproxima-nos mais da esperança desta realização.
A velhice conhece definitivamente o significado do tempo e as limitações do lugar onde vivemos a nossa iniciação. É por isso que é credível quando nos convida a regozijarmo-nos com o passar do tempo: não é uma ameaça, é uma promessa. A velhice, que redescobre a profundidade do olhar de fé, não é conservadora por natureza, como as pessoas dizem".
O papel das pessoas idosas
Ao longo destes meses, o Papa Francisco tem tentado mostrar como os idosos têm uma missão muito especial tanto nas famílias como na sociedade. Hoje especificou um dos aspectos em que esta missão pode ser realizada: "A velhice é a fase da vida que melhor serve para difundir a alegre notícia de que a vida é uma iniciação a uma realização definitiva, e o melhor ainda está para vir. E o melhor ainda está para vir. Que Deus nos conceda uma velhice capaz de o fazer".
Na recta final da audiência, o Santo Padre saudou os peregrinos em diferentes línguas. Nas suas palavras em espanhol, ele expressou a sua "proximidade de uma forma especial às pessoas afectadas pela tragédia causada pelas explosões e pelo fogo no Base petrolífera de Matanzas em Cuba".
"O desejo e a angústia de Jesus". 20º Domingo do Tempo Comum
Andrea Mardegan comenta as leituras do 20º domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
Andrea Mardegan-10 de Agosto de 2022-Tempo de leitura: 2acta
Jeremias é enviado por Deus para tentar salvar o seu povo e Jerusalém, mas a sua mensagem não é ouvida, e o seu povo é derrotado e deportado para a Babilónia, e Jerusalém é destruída. Jeremias obedece sempre ao Senhor e diz o que ordena àqueles que dirige; o resultado é que ele é odiado e atirado para a prisão. A história de Jeremias é uma profecia da vida de Jesus. O rei Zedequias, que se assemelha a Pilatos, entrega o profeta nas mãos dos notáveis.
Jeremiah, lançado na lama da cisterna, vive a sua paixão. Deus vem até ele e salva-o através de uma pessoa desprezada pela sua condição de estrangeiro e eunuco, o Ebed-Melech etíope que, tendo compreendido a injustiça a que o profeta está sujeito, é o único que se aproxima do rei para lhe falar em nome de Jeremias, que na cidade sitiada estava em perigo de ser esquecido e de morrer de fome. Ele arrisca a sua vida e assim salva a vida de Jeremias.
O autor da carta aos Hebreus, após mencionar as inúmeras testemunhas da fé de Abel a Enoque, Noé, Abraão, Isaac, Jacob, José, Moisés, refere-se às numerosas testemunhas anónimas que pela fé estavam dispostas a sofrer os mais terríveis julgamentos, torturas e execuções.
No início do capítulo 12 ele aplica o ensinamento a todos nós, e exorta-nos a perseverar no nosso compromisso com a vida cristã, usando a imagem da raça e a imagem de olhar com firmeza para Jesus. O exemplo decisivo é precisamente o de Jesus, que é proposto aos ouvintes desta obra-prima da homilia cristã, para os exortar: "Não te canses e não percas o ânimo". e resistir ao ponto de derramamento de sangue, ou seja, ao ponto de um possível martírio.
Jesus revela aos discípulos o seu estado de espírito: o desejo de acender um fogo sobre a terra e a angústia até que o baptismo que está prestes a receber seja cumprido. A imagem do fogo em algumas passagens do Antigo Testamento significa a eficácia da palavra dos profetas: "Então Elias o profeta levantou-se como um fogo; a sua palavra queimou como uma tocha". (Sir 48, 1); "Farei as minhas palavras como um fogo na tua boca". (Jer 5, 14). Tem também o significado de purificação.
O Baptista tinha profetizado que Jesus iria baptizar no Espírito Santo e no fogo. O baptismo que Jesus está prestes a receber é uma imagem da sua paixão, morte e ressurreição. O peso dessa passagem já lhe causa angústia mas, sabendo que vai incendiar a terra, aproxima-se também com grande desejo. O desejo e a angústia de Jesus, sentimentos conflituosos e coexistentes, podem confortar todos aqueles que são chamados a dar as suas vidas em fidelidade à vontade de Deus, e que experimentam os mesmos sentimentos conflituosos.
A homilia sobre as leituras de domingo 20 de domingo
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.
Chaves para uma melhor compreensão de "Amoris Laetitia" e da sua controvérsia
A publicação de "Amoris Laetitia"A abordagem do Papa ao acompanhamento de pessoas em situação de casamento irregular, especialmente se voltaram a casar, foi controversa. Nesta entrevista, o autor tenta explicar a mensagem que o Papa Francisco estava a tentar comunicar, centrada em três verbos: acompanhar, discernir, integrar.
Stefano Grossi Gondi-10 de Agosto de 2022-Tempo de leitura: 7acta
Na exortação apostólica pós-sinodal "Amoris Laetitia"O Papa propôs que os cristãos deveriam acompanhar mais de perto as pessoas em situações matrimoniais complexas. A sua perspectiva foi recebida com reservas em alguns sectores da Igreja. Omnes entrevista Stéphane Seminckx - padre belga, doutor em medicina e teologia - para discutir as questões mais controversas do documento e lançar luz sobre a sua interpretação.
No capítulo VIII de "Amoris Laetitia" o Papa Francisco propõe-se acompanhar, discernir e integrar a fragilidade. Como compreender estes três verbos tem provocado muitos comentários.
- Destes três verbos - acompanhar, discernir, integrar - o segundo é a pedra angular da abordagem pastoral da Igreja: o acompanhamento promove o discernimento, o que por sua vez abre o caminho à conversão e à plena integração na vida da Igreja.
O "discernimento"é um conceito clássico. São João Paulo II já usa este termo em "Familiaris Consortio" (no. 84): "Os pastores devem estar conscientes de que, em nome da verdade, têm a obrigação de discernir bem as várias situações". Bento XVI recorda quase literalmente a mesma ideia em "Sacramentum Caritatis" (n.º 29).
Como pode ser definido concretamente o discernimento?
- Discernimento significa chegar à verdade sobre a posição de uma pessoa perante Deus, uma verdade que, na realidade, só Deus sabe plenamente: "Embora eu não seja culpado de nada, não sou justificado: o Senhor é o meu juiz" (1 Cor 4,4).
Contudo, "o Espírito da verdade (...) guiar-vos-á em toda a verdade" (Jo 16, 13). O Espírito Santo conhece-nos melhor do que nós próprios nos conhecemos e convida-nos a conhecer-nos n'Ele. O discernimento é o nosso esforço para responder à luz e ao poder que nos é dado pelo Espírito da verdade. O lugar por excelência para o discernimento é a oração.
O discernimento começa com as circunstâncias que levaram ao afastamento de Deus. Falando dos divorciados e casados de novo, São João Paulo II dá os seguintes exemplos: "Há de facto uma diferença entre aqueles que procuraram sinceramente salvar um primeiro casamento e foram injustamente abandonados, e aqueles que, por culpa grave, destruíram um casamento canonicamente válido. Finalmente, há o caso daqueles que contraíram uma segunda união para a educação dos filhos, e que por vezes têm na sua consciência a certeza subjectiva de que o casamento anterior, irremediavelmente destruído, nunca foi válido". (Familiaris Consortio 84). O conhecimento destas circunstâncias permite ao pecador avaliar a sua responsabilidade e tirar experiência do mal cometido, e ao padre adaptar a sua abordagem pastoral.
Discernimento significa também avaliar - tipicamente nas mãos do confessor - se existe um desejo de conversão na alma do pecador. Este ponto é decisivo: se este desejo sincero existir - mesmo na sua forma mais básica - tudo se torna possível. Um caminho de acompanhamento e de regresso à plena comunhão na Igreja pode ser posto em marcha.
Em terceiro lugar, o discernimento significa descobrir as causas do afastamento de Deus, que também determinará o caminho da conversão. "Amoris Laetitia" recorda explicitamente o número 1735 do Catecismo da Igreja Católica: "A imputabilidade e a responsabilidade de uma acção podem ser diminuídas ou mesmo suprimidas devido à ignorância, inadvertência, violência, medo, hábitos, afectos desordenados e outros factores psicológicos ou sociais".
Poderia dar-nos alguns exemplos concretos deste ponto do Catecismo?
- Os confessores estão bem conscientes destes factores, que muitas vezes desempenham um papel decisivo na situação de uma alma. Actualmente, o primeiro e mais importante é a ignorância da maioria dos fiéis. "Hoje há um número crescente de pagãos baptizados: com isto quero dizer pessoas que se tornaram cristãs porque foram baptizadas, mas que não acreditam e nunca conheceram a fé" (Joseph Ratzinger - Bento XVI).
O padre deve avaliar o nível de formação do penitente e, se necessário, encorajá-lo a formar a sua consciência e alimentar a sua vida espiritual, para que gradualmente possa ser levado a viver plenamente as exigências da fé e da moral.
Factores como a depressão, violência e medo podem afectar o exercício da vontade: podem impedir algumas pessoas de agir livremente. Se, por exemplo, uma pessoa sofrer de depressão, necessitará de ajuda médica. Ou se uma mulher é tratada violentamente pelo marido ou forçada à prostituição, não vale a pena confrontá-la com os preceitos da moralidade sexual. Antes de mais, ela precisa de ser ajudada a sair desta situação abusiva.
Comportamento obsessivo ou compulsivo, vícios de álcool, drogas, jogo, pornografia, etc. prejudicam seriamente a vontade. Estas patologias têm frequentemente a sua origem na repetição de actos inicialmente conscientes e voluntários, e portanto culpados. No entanto, quando a dependência se instala, o pastor deve saber que a vontade está doente e deve ser tratada como tal, com os recursos da graça mas também da medicina especializada.
O ponto do Catecismo recordado pelo Papa Francisco também menciona "factores sociais": há muitos comportamentos imorais que são amplamente aceites na sociedade, ao ponto de muitas pessoas já não se aperceberem da malícia envolvida ou, se o fizerem, acharem muito difícil evitá-los sem pôr em perigo a sua imagem, ou mesmo a sua situação profissional, familiar ou social. Em certas questões morais, não se pode exprimir fora de uma certa forma de pensar sem ser denunciado e pilhado, ou mesmo perseguido.
Talvez devêssemos também recordar o que não é o discernimento?
- O discernimento não consiste em julgar o próximo: "Não julgueis, para não serdes julgados" (Mt 7,1). O exame de consciência é sempre um exercício pessoal e não um convite para escrutinar a consciência dos outros. O confessor também terá o cuidado de não se ver como o Juiz Supremo que coloca as ovelhas à sua direita e as cabras à sua esquerda (cf. Mt 25,33), mas ver-se-á como o humilde instrumento do Espírito Santo para guiar a alma para a verdade. É por isso que um padre nunca recusa a absolvição a menos que a pessoa, consciente e deliberadamente, exclua qualquer vontade de se conformar com a lei de Deus.
O discernimento não se trata de alterar a medicação, mas sim de ajustar a dosagem. Os meios de salvação e a lei moral são os mesmos para todos na Igreja, ontem, hoje e amanhã. Não se pode, sob pretexto de misericórdia, alterar a norma moral de uma determinada pessoa. A misericórdia consiste em ajudá-lo a conhecer esta norma, a compreendê-la e a assumi-la progressivamente na sua vida. Esta é a chamada "lei da gradualidade", não confundir com a "gradualidade da lei": "Uma vez que não há gradualidade na própria lei (cf. Familiaris Consortio 34), este discernimento nunca poderá ser isento das exigências evangélicas da verdade e da caridade propostas pela Igreja". ("Amoris Laetitia" 300). Como diz S. João Paulo II, a misericórdia não consiste em baixar a montanha, mas em ajudar a subi-la.
O discernimento também não é uma tentativa de substituir as consciências das pessoas. Como o Papa assinala em "Amoris Laetitia", nº 37: "Somos chamados a formar consciências, mas não a substituí-las". Esta observação é fundamental porque somos os actores da nossa própria vida, não "vivemos por delegação", como se estivéssemos suspensos das decisões de um terceiro ou das prescrições de um código moral. Cada um de nós é o agente consciente e livre da sua própria vida, do bem que faz e do mal que comete. Assumir a responsabilidade pelo mal que fazemos é uma prova da nossa dignidade e, perante Deus, o início da conversão: "Pai, pequei contra o céu e contra ti" (Lc 15, 21). (Lc 15, 21)
Todo o desafio da educação - e da nossa formação como adultos - é forjar a verdadeira liberdade, que é a capacidade da pessoa de discernir o verdadeiro bem e de o pôr em prática, porque quer: "O mais alto grau de dignidade humana consiste no facto de os homens não serem levados pelos outros para o bem, mas por eles próprios" (S. Tomás de Aquino). (São Tomás de Aquino). Este desafio, portanto, significa também formar bem a consciência, que é a norma da acção imediata e próxima.
Como se pode conseguir esta formação?
- Através da educação, centrada nas virtudes, formação permanente, experiência, reflexão, estudo e oração, exame de consciência e, em caso de dúvida ou situações complexas, consulta com um perito ou guia espiritual. Esta formação leva-nos a adquirir a virtude cardinal da prudência, que aperfeiçoa o juízo de consciência, como uma espécie de GPS para as nossas acções.
Os Dez Mandamentos têm sido e serão sempre a base da vida moral: "Antes que o céu e a terra passem, nem um jot ou um título passe da Lei" (Mt 5,18). São a revelação da lei de Deus inscrita nos nossos corações, que nos convida a amar Deus e o próximo e nos indica uma série de proibições, ou seja, "actos que, em si e por si mesmos, independentemente das circunstâncias, são sempre gravemente ilícitos, por causa do seu objecto" ("Veritatis Splendor" 80). O Catecismo da Igreja Católica indica o que são pecados graves, em particular nos números 1852, 1867 e 2396.
O facto de a moralidade incluir proibições pode ofender a mentalidade contemporânea, para a qual a liberdade se assemelha a uma vontade omnipotente de que nada pode impedir o caminho. Mas todas as pessoas de pensamento correcto compreendem que, no caminho da vida, as luzes vermelhas e os sinais STOP protegem-nos do perigo; sem eles, nunca chegaríamos ao nosso destino.
De onde pensa que vêm as diferenças na interpretação deste capítulo de "Amoris Laetitia"?
- Na minha opinião, há um grande equívoco em "Amoris Laetitia": a moral não se torna objectiva quando se limita aos "factos externos" da vida das pessoas, mas quando se esforça por alcançar a "verdade da subjectividade", a verdade do coração, perante Deus, porque "o homem bom tira o bem do tesouro do seu coração, que é bom; e o homem mau tira o mal do seu coração, que é mau: porque o que a boca diz é o que transborda do coração" (Lc 6, 45) e "Deus não olha como os homens: os homens olham para a aparência, mas o Senhor olha para o coração" (1 Sam 16, 7). (Lc 6,45) e "Deus não olha como os homens: os homens olham para o exterior, mas o Senhor olha para o coração" (1 Sam 16,7).
Por exemplo, uma pessoa não pode ser condenada pelo mero "facto externo" de estar divorciada e voltar a casar: isto é, por assim dizer, um estado civil, que não diz tudo sobre a situação moral da pessoa em questão. Pode ser, de facto, que esta pessoa esteja no caminho da conversão, pondo em prática os meios para sair desta situação. Por outro lado, um homem que aparece a todos como um "marido modelo", porque está ao lado da sua esposa há trinta anos, mas que a engana secretamente, está numa situação conjugal aparentemente "regular", enquanto na realidade está num estado de pecado grave. A verdade destas duas situações não é o que os nossos olhos percebem, mas o que Deus vê e faz a pessoa discernir no fundo do seu coração, com a possível ajuda do padre.
A recente viagem do Papa Francisco ao Canadá mostra como as suas mensagens chegam frequentemente à opinião pública com pouca nuance. Neste caso, a narrativa negativa sobre a evangelização da América influencia significativamente a forma como a sua mensagem é recebida.
9 de Agosto de 2022-Tempo de leitura: 2acta
Nos últimos anos tem vindo a crescer uma nova narrativa sobre a colonização da América e a evangelização realizada pela Espanha e outros países. É claro que nem tudo foi bem feito e a história deve trazer todos os factos à luz. No entanto, parece que muitas nuances importantes não estão a ser tidas em conta no debate público. A cultura acordada está a impor uma narrativa baseada no ressentimento e não muito favorável ao diálogo calmo sobre muitas questões.
As manchetes na imprensa também não são frequentemente úteis, como se viu na recente viagem do Papa ao Canadá. Sem dúvida, a principal mensagem era pedir desculpa aos povos indígenas pela colaboração da Igreja nas escolas estatais para a reeducação das crianças. A empatia e humildade demonstradas por Francisco conquistaram o coração de muitas pessoas dos povos originais destas regiões, que aceitaram as desculpas com gestos que deram a volta ao mundo numa multidão de fotografias.
No entanto, Francisco tem estado longe de reconhecer a verdade de todas as histórias que têm surgido nos últimos anos sobre as escolas residenciais, especialmente a ideia de que houve um verdadeiro genocídio. A nuance é muito importante, mas talvez o público tenha ficado com a ideia de que o Papa reconheceu mais do que realmente disse.
Creio que a forma verdadeiramente humilde e acessível que Francisco mostrou foi a imagem que mais me acompanhou nesta viagem, mas é importante não perder todas as nuances das suas palavras. Ao contrário do que os grandes governos e empresas fazem actualmente quando cometem erros, a Igreja não se dedica apenas a compensar as vítimas. Também pede desculpas publicamente em numerosas ocasiões e os seus mais altos representantes - penso que Francisco ou Bento XVI - encontraram-se pessoalmente e frequentemente com as pessoas afectadas.
Na minha opinião, esta é a forma correcta de proceder, mas não nos deve levar a pensar que a corrupção e o pecado são o que abunda na Igreja. Se assim fosse, teria deixado de existir há muito tempo, pois nenhuma instituição pode sobreviver por muito tempo se albergar acima de todas as coisas más. O sucesso da grande obra de popularização histórica de Elvira Roca, "Imperiofobia", e outros livros deste tipo estão a destacar os aspectos positivos da contribuição social da Igreja, o que é sem dúvida muito importante. Além disso, esta percepção corrupta da Igreja está longe de ser a norma na vida quotidiana da maioria dos católicos quando vão às suas paróquias e lidam com os seus padres.
Em conclusão, penso que devemos estar humildemente orgulhosos da forma como a Igreja reconhece e corrige os seus erros, ao mesmo tempo que percebemos que a maior parte do que ela faz é muito positivo. Além disso, a sociedade de hoje vive e exige ideais cristãos sem se aperceber.
Experiência na gestão do património de uma congregação religiosa
A gestão do património de uma congregação religiosa requer uma combinação de duas línguas: económica ou secular e religiosa. Michele Mifsud, Ecónomo Geral Adjunto da Congregação da Missão dos Padres Vicentinos, partilha a sua experiência.
Michele Mifsud-9 de Agosto de 2022-Tempo de leitura: 3acta
Há mais de uma década que trabalho na tesouraria geral de uma congregação católica, onde sou responsável pela administração de bens que, em última análise, se destinam ao serviço dos pobres. Para compreender isto, é necessário basear o próprio trabalho num sistema económico baseado em valores, entendido de um ponto de vista religioso.
Portanto, a economia e as finanças são vistas como uma economia fraternal, ou seja, com uma perspectiva orientada para ajudar os pobres. Só desta forma é possível evitar a tentação de gerir mal os bens. Porque, como disse o Santo Padre João XXIII, ainda não somos anjos, ou seja, podemos sempre cometer erros que nos desviam do uso correcto dos bens e propriedades à nossa disposição.
O bem comum na gestão do património de uma congregação
O Cardeal Peter Turkson, quando era presidente da Comissão Pontifícia para a Justiça e Paz, disse em 2012 que os obstáculos ao serviço do bem comum surgem sob muitas formas, tais como corrupção, ausência do Estado de direito, ganância, má gestão de recursos; mas o mais significativo para um líder empresarial a nível pessoal é levar uma vida dividida.
Estes avisos são importantes para evitar uma situação de crise financeira e o consequente pânico causado por investimentos comprometidos, dívida externa, má gestão de tesouraria e a ruptura de sistemas e estruturas de responsabilização.
Combinando o secular e o religioso
O aspecto importante a compreender é que existem duas línguas relacionadas com os aspectos financeiros, uma língua do mundo económico e secular, e uma língua do mundo missionário e religioso.
A economia fala através da língua do mundo secular, por isso refere-se ao movimento do dinheiro em diferentes moedas, considera se há lucro ou perda, se há receitas ou despesas, prepara e respeita um orçamento, faz investimentos, controla a posição financeira e a riqueza.
A missão fala puramente em linguagem religiosa, usando os termos agradecimento, simplicidade, justiça, sacrifício, partilha, ministério, voto de pobreza.
No coração de ambas as línguas estão os valores; obviamente, para funcionar, a missão religiosa deve usar a linguagem económica, mas apenas como um meio; o valor para o mundo religioso é o da linguagem missionária. Para o mundo secular, por outro lado, a linguagem económica é tanto um meio como uma medida de valor.
Os valores que permitem o funcionamento de uma congregação religiosa baseiam-se no Evangelho de Jesus Cristo: Mateus 25, 14-30, a parábola dos talentos sobre a industriosidade e o trabalho, sobre administração e gestão.
Magistério Pontifício
Os ensinamentos da Igreja encontram-se nas encíclicas Rerum Novarumpor Leão XIII (1891); Centesimus AnnusJoão Paulo II em 1991. O exemplo do Papa Francisco, para além do seu exemplo pessoal, é expresso em Evangelii Gaudiumde 2013; em Laudato Si''.de 2015, e em Fratelli Tuttide 2020.
Na exortação apostólica Evangelii Gaudium O Papa Francisco fala da inclusão social dos pobres, que o coração da mensagem moral cristã é o amor recíproco, que deve motivar os cristãos a partilhar o Evangelho, ajudar os pobres e trabalhar pela justiça social; para evitar o mal do poder que cria e alimenta a desigualdade e a indiferença, levando à mundanização espiritual. De facto, o papel do dinheiro é servir e não governar a humanidade.
A vida de cada pessoa ganha sentido no encontro com Jesus Cristo e na alegria de partilhar esta experiência de amor com os outros, com vidas enraizadas no amor misericordioso de Deus.
Na encíclica Laudato SiO Papa Francisco fala de mais do que apenas ecologia; fala da relação com Deus, com o próximo, com a terra numa comunhão universal, com o destino comum dos bens. Ele contrapõe o valor do trabalho humano a uma ênfase excessiva na tecnologia, a ecologia humana que deriva do bem comum.
Fratelli TuttiA encíclica social do Papa Francisco, publicada em Outubro de 2020, visa promover uma aspiração universal à fraternidade e à amizade social, como na parábola do Bom Samaritano, onde os bons vizinhos não viram as costas ao sofrimento, mas agem com o coração aberto, num mundo aberto centrado na pessoa, onde o encontro é o diálogo e a amizade.
Prioridades na gestão do património de uma congregação
Valores, então, como ponte entre os dois mundos, o secular e o religioso, complementam-se mutuamente na missão de Jesus Cristo de alcançar o reino de Deus. Os valores são responsabilidade financeira, justiça, dedicação, sacrifício, transparência, compromisso no trabalho, relação entre o bem comum e a solidariedade, comunhão e fraternidade, simplicidade através da pobreza e austeridade. Esta é a economia fraternal, o que leva à necessidade de uma boa orientação.
Os desafios à implementação destes valores e obstáculos podem ser ultrapassados através do diálogo, criando estruturas que seguem as melhores práticas de trabalho, mas sempre com o Evangelho como referência.
O autorMichele Mifsud
Ecónomo Geral Adjunto da Congregação da Missão dos Padres Vicentinos, conselheiro financeiro e de investimento registado.
12.000 jovens europeus fizeram a peregrinação a Santiago de Compostela
Nas últimas semanas, realizaram-se dois grandes encontros de jovens na Europa, uma peregrinação a Santiago de Compostela e o festival da juventude de Medjugorje, que contou com a presença de dezenas de milhares de participantes.
De 3 a 7 de Agosto, o Peregrinação de Jovens Europeus. Embora estivesse previsto para o Verão de 2021, a pandemia forçou-o a ser adiado por um ano. A peregrinação é organizada pela Subcomissão para Jovens e Crianças da Conferência Episcopal Espanhola, em conjunto com a Arquidiocese de Santiago.
Ao longo da semana, milhares de jovens completaram as fases finais do O caminho para SantiagoTambém intensificaram a sua catequese e vida sacramental. Centenas de paróquias, movimentos e instituições religiosas vieram ao encontro do apóstolo. Para além de Espanha, os maiores grupos vieram de Portugal e Itália. Graças à colaboração de 400 jovens voluntários galegos, tem sido possível cuidar de uma logística muito maior do que a habitual na rota jacobeia.
Reflectindo sobre a vocação
PEJ22 tinha um espaço chamado "O Pórtico da Vocação", localizado no Seminário Maior de Compostela, junto à catedral. O local oferecia um itinerário de proclamação (kerygma), acompanhamento, escuta, diálogo e orientação profissional básica. Neste percurso, os jovens participaram numa experiência dividida em três partes: escuta, esclarecimento e personalização. Esta última proposta consistia em cinco áreas vocacionais: família, educação, caridade, apostolado e missão, consagração.
O itinerário tomou o Pórtico da Glória como referência, pois anuncia a todos os peregrinos do PEJ22 uma boa notícia: a beleza da vida como uma vocação. Nesta obra-prima da arte medieval, várias forças estão representadas na iniciação à fé e à viagem cristã. E como qualquer proposta profissional, cada um tem de dar uma resposta, uma missão é devida.
Missa de Encerramento
O Cardeal Marto, delegado especial enviado pelo Papa, presidiu à Eucaristia de encerramento na manhã de domingo, dia 7, no Monte del Gozo. Cinquenta e cinco bispos de Espanha, Portugal e Itália concelebraram, juntamente com cerca de 400 padres.
Na sua homilia, Marto salientou aos jovens que "Jesus propõe uma nova forma de se relacionarem uns com os outros, baseada na lógica do amor e do serviço. É uma autêntica revolução face aos critérios humanos de egoísmo e ambição de poder e dominação: a revolução da fraternidade que parte do amor fraterno para abranger a cultura do cuidado mútuo, a cultura do encontro que constrói pontes, derruba muros de divisão e encurta distâncias entre pessoas, culturas e povos. O nosso encontro em Santiago é um belo exemplo disso.
Após a celebração da Eucaristia, o Arcebispo de Santiago, Julián Barrio, falou aos meios de comunicação social sobre os acontecimentos destes dias. Nas suas palavras, disse que tinha "encontrado jovens que rezam (...), jovens que pensam, que tentam discernir a realidade em que se encontram; à qual temos de responder a todo o momento (...). Não sei o que podem fazer, mas com a sua atitude e a sua maneira de ver as coisas, a nossa sociedade pode ser melhor".
Emmanuel LuyirikaLer mais : "África rejeita a eutanásia. O foco está nos cuidados paliativos".
"Tanto em África a nível global como em cada país, a eutanásia tem sido redondamente rejeitada. O objectivo é tornar os cuidados paliativos acessíveis à população, e o principal desafio é o acesso aos medicamentos essenciais", médico ugandês Emmanuel B.K. Luyirika, director da African Palliative Care Association (APCA), que tem estado na Fundação Ramón Areces.
Francisco Otamendi-8 de Agosto de 2022-Tempo de leitura: 5acta
Opioides como a morfina "não são suficientemente acessíveis", diz o Dr. Emmanuel Luyirika à Omnes. "Mesmo nos países que fizeram mais progressos nos cuidados paliativos. O acesso aos medicamentos continua a ser um dos maiores desafios em África. Estamos a trabalhar para envolver os governos nesta questão.
"Acreditamos que se os cuidados paliativos forem acessíveis e as necessidades do paciente forem satisfeitas, a questão da eutanásia não se colocará. Não há um grande debate social sobre esta questão [eutanásia] em África; talvez um pequeno debate na África do Sul, mas não para além disso", acrescenta ele.
Dr. Emmanuel Luyirika participou no simpósio conferência internacional 'Global Palliative Care: Challenges and Expectations', patrocinada pela Organização Mundial de Saúde (OMS), e organizada pela Fundação Ramón Areces e pela Observatório Global Palliative Care Atlantes, do Instituto de Cultura e Sociedade do Universidade de Navarra, que foi designado como um novo centro colaborador da OMS para a avaliação do desenvolvimento global dos Cuidados Paliativos.
Participaram no simpósio os membros da OMS, a Associação Africana de Cuidados Paliativos e a Associação Internacional de Cuidados Paliativos, bem como o M.D. Anderson Cancer Center (EUA) e o Hospice Buen Samaritano (Argentina).
A reunião foi apresentada por Raimundo Pérez-Hernández y Torra, Director da Fundação Ramón Areces; Marie-Charlotte Bouësseau, Chefe de Equipa do Departamento de Serviços Integrados de Saúde da Organização Mundial de Saúde na sede (Genebra); Joaquim Julià Torras, Vice-Presidente da Sociedade Espanhola de Cuidados Paliativos (SECPAL); e Paloma Grau, Vice-Reitora para a Investigação e Sustentabilidade da Universidade de Navarra.
Mais necessidade de paliativos
A questão é cada vez mais preocupante para os especialistas porque, como o simpósio salientou, o número de pessoas que necessitam de cuidados paliativos é quase será duplicado em 2060: de 26 milhões para 48 milhões em todo o mundo, como tem sido o caso no passado. relatório Omnes. Devido ao tipo de doenças que ocorrem, até metade das pessoas no mundo precisarão de cuidados paliativos para condições graves e de fim de vida.
Actualmente, estima-se que das mais de 50 milhões de pessoas que necessitam de cuidados paliativos por ano, 78 % vivem em países de rendimento baixo e médio, enquanto que apenas 39 % de países relatam uma disponibilidade generalizada de cuidados paliativos.
O evento proporcionou uma nova oportunidade para promover os cuidados paliativos, discutir os desafios que enfrenta em todo o mundo e reiterar o empenho da OMS nos cuidados paliativos, aproveitando a publicação do relatório'Avaliar o desenvolvimento dos cuidados paliativos a nível mundial: um conjunto de "indicadores accionáveis", preparados em conjunto com Atlantes.
O Dr. Emmanuel Luyirika responde Omnes sobre os cuidados paliativos em África.
Como se desenvolvem os cuidados paliativos em África e que países se encontram na vanguarda deste desenvolvimento?
- Os países mais avançados no desenvolvimento de cuidados paliativos em África situam-se sobretudo na África Oriental e Austral, incluindo África do Sul, Uganda, Malawi, Quénia e Zimbabué. Os países no fim deste desenvolvimento são os países da África Central, especialmente os francófonos. É necessário fazer mais para os trazer a bordo no desenvolvimento de cuidados paliativos. No entanto, mesmo nos países mais avançados, ainda há muito trabalho a ser feito.
Quais são os desafios para os países que se encontram na cauda deste desenvolvimento?
- O principal desafio é o acesso a medicamentos essenciais para os cuidados paliativos. Este desafio tem duas vertentes. Por um lado, existem regulamentos e restrições no acesso a estes medicamentos e, por outro lado, existe também a falta de recursos para os adquirir. O outro grande desafio é a falta de pessoal formado para administrar cuidados paliativos. Do mesmo modo, faltam também os instrumentos de recolha de dados sobre doentes paliativos. Evidentemente, a falta de financiamento para os cuidados paliativos é uma das maiores dificuldades, bem como a falta de directivas ou políticas que tenham isso em conta.
Nestes países, os cuidados paliativos são financiados pelo governo ou por indivíduos e famílias?
- Na maioria dos países existe uma parte financiada pelo governo. No Uganda, por exemplo, o governo financia toda a morfina que os doentes paliativos necessitam, para que os indivíduos não tenham de pagar com o seu próprio dinheiro por este medicamento. A morfina pode ser acedida em caso de necessidade, quer esteja numa instituição médica pública ou privada, sem custos, mas tal não é possível noutros países.
No Botswana, o governo financia cuidados paliativos tanto em instalações públicas como privadas. O governo sul-africano fornece recursos para que as instituições de caridade implementem cuidados paliativos. Estes países estão na vanguarda a este respeito, juntamente com o Ruanda, que tem uma segurança sanitária nacional que permite o acesso a cuidados paliativos. O trabalho do Malawi, que está a fazer grandes esforços e tem estado bem posicionado nos últimos rankings mundiais, deve também ser destacado.
Os opiáceos como a morfina são acessíveis em África?
- Não são suficientemente acessíveis. Mesmo nos países que fizeram mais progressos nos cuidados paliativos. O acesso aos medicamentos continua a ser um dos maiores desafios em África. Estamos a trabalhar para envolver o governo nesta questão. É um problema que não é um factor único. Há muitos factores. Temos de sensibilizar os políticos e as pessoas que concebem os regulamentos, a consciência entre os centros de saúde, entre os doentes... mas também temos de conseguir o dinheiro para criar sistemas para administrar estes medicamentos.
Que tipo de problemas tem o doente que necessita de cuidados paliativos em África?
- O doente que requer cuidados paliativos em África é um doente que tem cancro, mas também pode ser um doente com VIH, ou com doenças tropicais... ou pode ter insuficiência renal ou cardíaca devido a infecção ou algum outro tipo de doença. Também pode haver pacientes com doenças genéticas. O perfil é muito variado.
Depois do Covid-19, como vê o futuro dos cuidados paliativos em África??
- O futuro dos cuidados paliativos após o Covid-19 deve depender da tecnologia, da possibilidade de acesso aos serviços através da tecnologia. O telemóvel tem sido amplamente utilizado em África e está agora a tornar-se uma plataforma onde os pacientes podem entrar em contacto com os profissionais de saúde. É também importante formar o pessoal em cuidados paliativos; é também importante educar o pessoal nas unidades de cuidados intensivos para que saibam quando encaminhar um doente para cuidados paliativos. O futuro dos cuidados paliativos reside também na integração dos cuidados paliativos no sistema de saúde, em vez de os deixar em centros isolados.
Existem alguns países africanos que tenham aprovado a eutanásia?
- Não, a eutanásia tem sido redondamente rejeitada em África. Tanto em África a nível global como em cada país individualmente. O enfoque está em tornar os cuidados paliativos acessíveis à população: acreditamos que se os cuidados paliativos forem acessíveis e as necessidades do paciente forem satisfeitas, a questão da eutanásia não se colocará. Não há um grande debate social sobre esta questão em África; talvez um pequeno debate na África do Sul, mas não para além disso.
Isto conclui a entrevista com a Dra. Luyirika. Outro panelista no simpósio internacional, Matías Najún, chefe do Serviço de Cuidados Integral (Paliativo) do Hospital Universitário Austral e co-fundador e actual presidente do Hospice Buen Samaritano (Argentina), salientou que "a investigação mostra que a pobreza reduz o acesso aos cuidados paliativos, que por sua vez é um bem muito escasso em todo o mundo".
Na sua opinião, "nos nossos sistemas de saúde, que são concebidos para as especialidades agudas ou focalizadas, os pacientes paliativos são evitados, mas se também são pobres, tornam-se quase invisíveis", lamentou. Nestes casos, em que "a complexidade da vida é muito maior do que a doença", apelou a "ser criativo para os tornar visíveis, prestando cuidados acessíveis e adaptados a estes pacientes", porque "para além da realidade social, quando alguém sofre, a grande pobreza não é apenas uma questão económica; a falta de cuidados que dignifica nesse momento é também uma preocupação", sublinhou.
nacionalismo árabe e islâmico: a raiz do conflito no Médio Oriente
É impossível falar da Síria, especialmente à luz dos trágicos acontecimentos dos últimos anos, sem mencionar a ideologia por detrás do regime e do Partido Baath, que está no poder no país há décadas: o nacionalismo árabe. Esta escola de pensamento viu a luz do dia no final do século XIX, ao mesmo tempo que o nascimento do nacionalismo europeu (pelo qual é influenciada).
Na verdade, até ao século XIX, ou seja, antes do Tanzimat (uma série de reformas destinadas a "modernizar" o Império Otomano, também através de uma maior integração de cidadãos não muçulmanos e não turcos, protegendo os seus direitos através da aplicação do princípio da igualdade perante a lei), o Estado Otomano foi fundado numa base religiosa e não étnica: o sultão era também o "príncipe dos crentes", daí califa dos muçulmanos de qualquer etnia (árabes, turcos, curdos, etc.), que eram considerados cidadãos do país. O Sultão era também o "príncipe dos crentes", daí o califa dos muçulmanos (árabes, turcos, curdos, etc.), que eram considerados cidadãos de primeira classe do país, enquanto os cristãos das várias confissões (ortodoxos gregos, arménios, católicos e outros) e os judeus estavam sujeitos a um regime especial, o do milheto, que previa que qualquer comunidade religiosa não muçulmana fosse reconhecida como uma "nação" dentro do império, mas com um estatuto jurídico inferior (de acordo com o princípio islâmico do dhimma).
Judeus e cristãos discriminados
Os cristãos e judeus não participaram, portanto, no governo da cidade, pagaram isenção do serviço militar através de um imposto de votação (jizya) e um imposto fundiário (kharaj), e o chefe de cada comunidade era o seu líder religioso. Os bispos e patriarcas, por exemplo, eram assim funcionários civis imediatamente sujeitos ao sultão.
O nascimento do nacionalismo pan-árabe, ou pan-árabe, foi portanto na época da Tanzimat, precisamente entre a Síria e o Líbano, e os seus fundadores incluíam cristãos: Negib Azoury, George Habib Antonius, George Habash e Michel Aflaq. Esta ideologia baseava-se na necessidade da independência de todos os povos árabes unidos (a língua foi identificada como um factor unificador) e de todas as religiões terem igual dignidade perante o Estado. Era assim uma forma de nacionalismo secular e de base étnica, e nisto, muito semelhante aos nacionalismos europeus.
Pan-Arabismo vs. Pan-Islamismo
O nacionalismo árabe (ou pan-arabismo) opôs-se imediatamente ao seu homólogo islâmico, o pan-islamismo: também nascido no mesmo período, por pensadores como Jamal al-Din Al-Afghani e Muhammad Abduh, propôs em vez disso unificar todos os povos islâmicos (não apenas árabes) sob a bandeira de uma fé comum. O Islão, portanto, deveria ter um papel de liderança, maior dignidade e plenos direitos de cidadania, em detrimento de outras religiões. Os movimentos salafistas como os Irmãos Muçulmanos, a Al Qaeda ou o próprio ISIS baseiam-se precisamente nesta última doutrina e procuram a formação de um Estado islâmico, no qual a única lei é a lei muçulmana, a Sharia.
O pan-arabismo, então centrado na independência de cada país, triunfou em quase todo o mundo árabe (excepto nas monarquias absolutas do Golfo Pérsico) mas desde então, devido à corrupção dos seus líderes e outros factores, tem sido sempre oposto, mesmo violentamente, por movimentos nascidos da ideologia pan-islâmica que, especialmente nos últimos 30 anos, tem vindo a tomar cada vez mais conta do mundo árabe-islâmico, culminando com o nascimento do ISIS em 2014.
Cristãos na Síria antes e depois da guerra
Antes da guerra civil, a Síria era um país de 24 milhões de pessoas, sendo os cristãos aproximadamente 10-13% da população (mais de metade dos quais eram ortodoxos gregos e o resto, católicos Melkite, maronitas, sírios, católicos arménios, caldeus, etc. ou ortodoxos arménios e ortodoxos sírios). Os arménios em particular, tanto na Síria como no Líbano, foram a comunidade que registou o maior aumento, especialmente após o genocídio arménio (as marchas forçadas que os turcos forçaram a população arménia da Anatólia terminaram em Deir ez-Zor no leste da Síria, onde os poucos sobreviventes chegaram após centenas de quilómetros de dificuldades e onde, em memória dos 1,5 milhões de vítimas do mesmo genocídio, cujos ossos estão espalhados por toda a área, foi construído um memorial, mais tarde destruído pelo ISIS em 2014).
Num país com maioria islâmica (71% de sunitas, o resto pertencente a outras seitas como os druzos e os alawitas, um ramo dos xiitas), os cristãos constituíam o fim da população, um factor fundamental para a unidade nacional (e isto era conhecido mesmo ao nível do regime baathista, ao ponto de Assad os proteger de uma forma especial). De facto, estavam espalhados por todo o país e, como no Líbano, viviam lado a lado e em harmonia com todas as outras comunidades.
Obras cristãs
As missões e escolas cristãs (especialmente as franciscanas) estavam e continuam a estar presentes em todo o lado, prestando assistência, formação e ajuda a todos os sectores da população, a todos os grupos étnicos e a todos os credos. É também importante notar que alguns santuários cristãos no país foram e continuam a ser objecto de peregrinação e devoção tanto por parte das populações cristãs como muçulmanas.
Em particular, estamos a falar de mosteiros como o Mar Mousa (restaurado e refundado pelo pai jesuíta Paolo Dall'OglioOs restos mortais perderam-se durante a guerra), o de Saidnaya (um santuário mariano cuja fundação remonta ao imperador bizantino Justian) e o de Maaloula, uma das poucas aldeias do mundo, juntamente com Saidnaya e algumas outras na mesma zona a sul de Damasco, onde ainda se fala uma forma de aramaico. Todos estes lugares tornaram-se infames nos últimos anos por terem sido sitiados e conquistados pelos guerrilheiros islâmicos, que raptaram e depois libertaram as freiras ortodoxas de Saidnaya, devastaram a aldeia de Maaloula e as suas preciosas igrejas, matando muitos cristãos, e tentaram destruir estes mesmos centros que eram o coração pulsante da Síria, porque eram amados por todos os sírios, independentemente do seu credo.
No entanto, as aldeias cristãs de Saidnaya e Sadad (na província de Homs), sitiadas por grupos próximos da Al Qaeda e do ISIS respectivamente, com a sua resistência espirituosa aos islamistas ajudaram a evitar que grandes centros como Damasco e Homs caíssem nas mãos do ISIS, graças também à formação de milícias cristãs que lutaram ao lado do exército regular, os russos, os iranianos e o Hezbollah libanês.
O presente
A situação actual, no entanto, é dramática. Após 11 anos de guerra, a estrutura social e económica do país é de facto destruída, sobretudo devido às sanções dos EUA que continuam a impedir a Síria de recuperar do conflito, sanções a que o Vaticano se opõe. O sofrimento infligido pela actual situação económica é, como relatam os relatórios da ONU, talvez mais terrível do que o causado pela longa guerra civil que resultou em cerca de seiscentas mil mortos, quase sete milhões de pessoas deslocadas internamente e outros sete milhões ou mais de refugiados nos países vizinhos.
Além disso, o facto de a Síria já não estar a ser discutida, devido à emergência de outras emergências internacionais, tais como a crise libanesa, a pandemia de Covid-19 e a guerra na Ucrânia, significa que os milhões de pessoas que necessitam de assistência, incluindo cuidados de saúde, estão a ser ajudadas quase exclusivamente por missões cristãs e ONG ligadas a elas.
Perda da unidade
O que torna o cenário ainda mais dramático é a desintegração da unidade entre as diferentes comunidades, que foi sustentada, como nós escrevemosA população cristã, que frequentemente actuava como intermediário entre as outras componentes da população, encontra-se agora numa situação crítica, geográfica (regiões inteiras estão agora completamente desprovidas de cristãos, tais como Raqqah e Deir ez-Zor), demográfica e economicamente (os sectores em que os cristãos eram predominantes estão obviamente em crise devido à emigração maciça desta parte da população).
É portanto crucial que todos tenhamos presente que a Igreja tem "dois pulmões", um no Ocidente e outro no Oriente (segundo uma metáfora proposta há um século por Vjaceslav Ivanov e mais tarde amplamente retomada por João Paulo II) para nos recordar mais uma vez a nossa missão como cristãos, recordada pela Carta a Diogneto: ser "católico", não para pensar pequeno e apenas no nosso pequeno jardim, mas para descobrir que a "civilização do amor" tão desejada por Paulo VI, na esteira do monaquismo oriental e ocidental, e para ser a alma do mundo.
O autorGerardo Ferrara
Escritor, historiador e especialista em história, política e cultura do Médio Oriente.
Nos próximos meses iremos publicar uma série de artigos sobre grandes obras de literatura cristã. Hoje começamos com o clássico de Dante, A Divina Comédia.
Gustavo Milano-6 de Agosto de 2022-Tempo de leitura: 12acta
Fale muito bem do Divina Comédiade Dante Alighieripode já ser um cliché. É difícil encontrar uma lista, seja ela extensa ou mínima, de clássicos mais antigos Os ocidentais que não sugerem fortemente a sua leitura. Não posso ser diferente a este respeito, porque é de facto uma obra-prima de muitos pontos de vista. Passemos então à apresentação.
É geralmente conhecido que é um longo poema "a la medieval", talvez um pouco indigesto, mas certamente muito bom (embora você próprio nunca o tenha lido, pois não?). A intenção deste artigo é explicar o contexto em que foi escrito e dizer-lhe algo brevemente sobre o seu conteúdo. À medida que vai descobrindo como o poema é incrivelmente valioso, veja se consegue suportar consigo mesmo e não comece a ler o Divino de Dante o mais cedo possível.
Contexto histórico
Estamos instalados em Florença, uma das cidades mais prósperas da Europa, situada entre Roma e Milão, nos séculos XIII-XIV. Politicamente, existem três lados: os Guelphs Brancos (onde o nosso autor foi um militante), que defenderam a autonomia de Florença; os Guelphs Negros, que apoiaram as aspirações políticas do Papa, que então governou os chamados Estados Papais, uma terra perto de Florença; e os Ghibellines, seguidores do feudalismo protegido pelo Santo Imperador Romano, com sede na Alemanha actual.
Várias vezes no poema Dante agrupa as duas facções Guelph num só lado, e menciona simplesmente os Guelphs e os Ghibellines, ou seja, pró-Itália e pró-Alemanha, embora estes termos sejam anacrónicos, pois naquele século não existiam países como os conhecemos hoje.
Dante
Depois há a pessoa do autor. Nascido em 1265 numa família de comerciantes, aos nove anos de idade viu pela primeira vez uma rapariga, Beatrice (na sua própria língua), Beatrice), e este encontro teve um efeito profundo sobre ele. Segundo Luka Brajnovic, "esta personagem [Beatrice] pode quase certamente ser identificada com Bice, filha de Folco Portinari, casada com Simone de Bardi, que morreu em 1290", portanto com 25 anos, uma vez que tinha a mesma idade que Dante.
Esta morte prematura da sua amada parece ter sido o gatilho do início da vida literária de Dante Alighieri, uma vez que alguns anos mais tarde (1295) ele iria publicar Vida novao seu primeiro livro. Mas, ao contrário das musas fantasiosas que inspiraram os poetas gregos, o que Dante nutre para ela vai muito além da mera iluminação poética. Chegou ao ponto de prometer dizer de Beatrice "o que nunca foi dito de nenhuma mulher", tal foi o encanto e a veneração que lhe pagou. E ele não poderá esquecê-la para o resto da sua vida, pois cumprirá a sua promessa precisamente no Divina Comédiaconcluído em 1321, o mesmo ano da sua morte.
O nosso autor amava Beatrice de uma forma idealizada e platónica, de modo que esta paixão não o impediu de casar com Gemma di Manetto, uma mulher da aristocracia burguesa da casa dos Donati (dos Guelphs negros) em 1283, quando Beatrice ainda estava viva. Tiveram quatro filhos: Jacopo, Pietro, Antonia (mais tarde uma freira, com o nome significativo de Beatrice) e Giovanni. Mas uma questão é aqui forçada: porque é que Dante não casou com Beatrice, se ele a amava desde os nove anos de idade? Por um lado, quando se lê o Divina ComédiaNota-se uma Beatriz que corrige Dante, que lhe faz exigências, repreende-o, mal lhe sorri, talvez indicando que ele não retribuiu o seu amor na altura.
Por outro lado, é possível que, mesmo que tivessem querido casar, não o pudessem ter feito, dado que, naquela época e naquela localidade, não era raro que o cônjuge fosse escolhido pelos pais, e não por si próprio (tanto no caso de mulheres como de homens). Talvez aos dezoito anos de idade Dante já não tivesse qualquer esperança de casar com Beatrice, pelo que concordou em casar com Gemma.
Casamento
Uma pequena digressão - rara em textos deste tipo - vale a pena fazer aqui: o casamento de Dante com Gemma foi uma coisa falsa e fingida, uma vez que ele não a amava, mas Beatrice? Voltemos ao início do parágrafo anterior. Beatrice era real, mas foi sem dúvida idealizada, pois os bons poetas sabem o que fazer com as suas musas. Recordemos que Dante começa a compor o Divina Comédia aos 39 anos (1304), mais de duas décadas após ter conhecido Beatrice pela última vez (1283). Agora diga-me, que memórias tem de algo forte que experimentou há 21 anos, e há 30 anos (Dante conheceu Beatrice pela primeira vez em 1274)? Bem, certamente tem muitas recordações disso (se tiver idade suficiente), mas deve reconhecer que todo este tempo está a mudar gradualmente as impressões reais e a torná-las cada vez mais subjectivas e afectivas, em vez de imparciais e desapaixonadas.
Além disso, Dante e Beatrice nunca tinham sido namorados ou algo do género. É portanto possível supor que muito do amor que tinha pela sua esposa Gemma possa ter sido poeticamente canalizado para a figura de Beatrice, a fim de centralizar tudo numa única figura feminina. Parece-me impossível dizer que um casamento fiel para toda a vida com quatro filhos não poderia ter sido mantido por causa do amor verdadeiro. Acontece que muitas vezes um amor real e, por assim dizer, "realizado" goza aparentemente de menos apelo emocional para um poema épico. Neste sentido, Gemma pode ter sido uma segunda "beatificante" para Dante, uma verdadeira fonte de inspiração para o que ele narrou no Divina Comédia.
Exile
Se o choque da morte prematura daquela bela senhora pode tê-lo feito apaixonar-se por ela retroactivamente na sua memória, este não foi o único factor na sua escolha dela como figura chave nesta epopeia do além. Sabemos que em 1302 Dante teve de se exilar de Florença. Ele tinha ido a Roma como embaixador da sua cidade, e enquanto ele estava fora, os Guelphs Negros tomaram o poder, e não o deixaram regressar.
Primeiro foi para Verona, mais a norte da península italiana, depois para várias cidades próximas, antes de terminar em Ravenna, onde morreu. O início da escrita do Divina ComédiaEm 1304, já se encontrava no exílio fora de Florença. Ficou desolado por não poder regressar à sua amada pátria, como aconteceu com a morte prematura de Beatrice.
Dante tem um coração nobre e nostálgico: ama, mas o que ama é-lhe sempre definitivamente retirado; ama, e permanece fiel a esse amor, aconteça o que acontecer. Neste sentido, a cidade de Florença é para ele como uma nova musa inspiradora, uma terceira "Beatriz", longe da qual se inspira para criar talvez a obra mais sublime da literatura ocidental. É por isso que o livro mistura tão intimamente o seu amor patriótico (por Florença), o seu amor humano (por Beatriz) e o seu amor divino (por Deus).
Finalmente chegámos ao livro em questão. Desculpem a longa introdução; apenas achei que era necessário. Então porquê "divino" e porquê "comédia"? Dante tinha-o intitulado simplesmente "Comédia", não porque suscitasse risos quando lido, mas porque, em contraste com as tragédias, a viagem narrativa foi do inferno ao paraíso, ou seja, terminou bem, teve um final feliz.
Fica-se com a impressão de que todo o longo poema tinha esgotado a criatividade de Dante e que não lhe restava nenhum para o título da obra, por isso ele colocou apenas isso. Mas Giovanni Boccaccio (1313-1375), comentando o trabalho na igreja de Santo Stefano di Badia em Florença, por alguma razão chamou-lhe "divino", e assim permaneceu para a posteridade. É tão simples como isso: "Divina Comédia".
As partes do trabalho
Depois da capa, vamos ao que interessa. O livro está dividido em três cânticos chamados inferno, purgatório e paraíso, ou seja, os novissimos, de acordo com a doutrina da Igreja. O primeiro tem 34 cânticos (1 introdutório e 33 cânticos do corpo) e os outros dois têm 33 cada um, totalizando 100 cânticos. O simbolismo dos números indica a relação com a Santíssima Trindade: um Deus e três pessoas divinas. Literáriamente, está incluída na tradição dos chamados Dolce stil nuovo (Doce Novo Estilo), com acentos de sinceridade, intimidade, nobreza e amor cortês. Como ele explicou em De vulgari eloquentia (1305), Dante também viu na linguagem vulgar (que é algo como o que hoje chamamos "italiano") "um instrumento para fazer cultura e produzir beleza, e não apenas para ser utilizado para trocas comerciais". É por isso que preferiu escrever o seu poema na língua que falava: uma mistura de italiano e latim, em suma.
Se um certo pragmatismo pode ser visto nesta escolha, o oposto pode ser visto no tema das canções. Aqui encontramos temas literários, políticos, científicos, eclesiásticos, filosóficos, teológicos, espirituais e amorosos. Como estamos no século seguinte ao início das primeiras universidades europeias, cujo objectivo era alcançar a profunda unidade e universalidade do conhecimento (daí a palavra "..."), podemos encontrar nas canções os temas das primeiras universidades europeias.universitas"(do latim), ele tenta englobar tudo no seu trabalho. Olhando para os próximos dois séculos, servirá como preparação para a humanismo e a Renascença, cujo centro se situava na própria península italiana.
O verso
Quando se começa a lê-lo, nota-se que todas as linhas têm aproximadamente o mesmo tamanho. São endecabilábicas, o que significa que têm onze sílabas poéticas, quando a última sílaba está sem tensão (quando está, a linha tem apenas dez sílabas, para preservar a musicalidade do verso; se o lermos em voz alta, meio a meio a cantar, repararemos nisto). Por sua vez, os estrofes são encordoados na forma como vieram a ser chamados terzina dantescaPor outras palavras, o fim da primeira linha rima com o fim da terceira, e a segunda rima com a quarta e a sexta, e a quinta com a sétima e a nona... bem, é um pouco difícil de explicar sem desenhar, mas o esquema é assim: ABA BCB CDC e assim por diante.
Se quiser compreendê-lo em detalhe, é muito mais fácil de o procurar na Internet. Ficará ainda mais espantado com o engenho necessário para seguir rigorosamente este esboço para os mais de 14.000 versos que compõem o Divina Comédia.
Já chega de falar da forma, passemos agora ao conteúdo. A viagem dantesca através do "outro mundo" dura uma semana (de 7 a 13 de Abril de 1300) e é na primeira pessoa. Este traço biográfico já é perceptível no primeiro verso: "Nel mezzo del camino di nostra vita"(No meio da viagem da nossa vida), por outras palavras, parte quando tem 35 anos de idade. No início, encontra-se num beco sem saída, rodeado por três bestas e é resgatado por Virgílio, o seu poeta favorito, que se propõe a guiá-lo através dos reinos para além do túmulo.
Inferno
Começam com o inferno, sobre o qual se recomenda o seguinte: "Lasciate ogni speranza o voi ch'entrate"(Abandonai toda a esperança, vós que entrais). Este não é o lugar para esperar por nada de bom, mas sim um precipício profundo que chega ao centro da terra, onde o próprio Lúcifer está preso. Este precipício surgiu com a queda de Lúcifer do céu, tão tremenda que criou um enorme buraco, um vazio, um nada, como se aludisse ao próprio mal, que não é uma criatura de Deus, não tem essência, é apenas a privação do bem, como o frio não é mais do que a privação do calor, ou como a escuridão não é mais do que a privação da luz. De facto, Lúcifer está lá num lugar escuro e congelado (sim, no meio do gelo, mesmo que o fogo estivesse em outras partes do inferno). Escolheu não ser nada, em vez de ser fiel ao Bem, e por isso sofre de forma indescritível, ele e aqueles que o seguiram, anjos e humanos.
Todos os infernos, assim como o purgatório e o paraíso, são ordenados por zonas, como prescreve a mentalidade escolástica em voga (veja o índice da Summa Theologica, de S. Tomás de Aquino, para ter uma ideia dos extremos aos quais a virtude da ordem pode ir). O inferno tem forma de funil e está dividido em nove círculos, cada um mais baixo até chegar ao Luciferian, divididos por grupos de pecadores de acordo com os níveis de gravidade do pecado.
Pecados
O nível mais baixo é o da traição, o pecado mais grave segundo o autor, e é por isso que na boca de Lúcifer estão Judas Iscariotes (aquele que traiu Jesus), Brutus e Cassius (aqueles que traíram Júlio César). No canto XIV, versículo 51, um homem condenado diz: "Qual io fui vivo, tal filho morto"(Como eu estava vivo, também eu estou morto), ou seja, o réprobo permanece o mesmo após a sua morte, de modo que as penas do inferno estão directamente relacionadas com os seus pecados na terra. As consequências indicam as suas causas.
Por exemplo, aqueles que na terra eram escravos do seu estômago (gourmands) encontram-se agora continuamente com a boca na lama imunda. Aí encontrará políticos, eclesiásticos (mesmo papas), nobres, comerciantes, todo o tipo de pessoas. No meio disto, Dante está muito angustiado e pergunta a Virgil o que ele não entende. Sente-se pesado no inferno, sofre com o sofrimento dos outros. Ele quer sair de lá.
Purgatório
Depois de alcançarem Lúcifer, os dois passam por uma passagem e saem do outro lado do globo (sim, eles sabiam que a terra era esférica, mesmo que ainda pensassem que era o centro do universo), e ali vêem a montanha do purgatório. A terrível queda de Lúcifer do outro lado do planeta tinha deslocado a massa terrestre, criando, no lado oposto, uma montanha. Na Bíblia, a montanha é o lugar do diálogo com Deus, da oração, acessível à capacidade humana, ainda que exija esforço e cause fadiga. Há aqueles que sofrem agridocemente, purificando-se das suas imperfeições enquanto esperam pelo céu mais cedo ou mais tarde, já na esperança. Sete terraços dividem o purgatório, de acordo com os sete pecados mortais, mas agora a ordem é invertida: no cimo da montanha estão os pecados mais graves, que estão mais longe do céu.
Ao contrário do inferno e do paraíso, no purgatório não há anjos, mas apenas homens. As marcas deixadas nestas pessoas pelos seus pecados estão inscritas na sua testa, já não podem ser escondidas de ninguém, e são gradualmente apagadas à medida que progridem na sua purgação.
Céu
No topo da montanha alcançam o paraíso terrestre, onde Adão e Eva estavam e do qual Dante entra no paraíso celestial. E aí Virgil está impedido de guiar Dante mais longe. Como poeta pagão, ele não está apto a ascender ao céu, simplesmente não pode. Contudo, neste ponto da viagem, o seu discípulo já está suficientemente compungido e remendado para atravessar o limiar do paraíso.
No canto XXX do Purgatório Dante vê uma mulher coroada com ramos de oliveira e vestida com as cores das três virtudes teologais: a fé (o véu branco que lhe cobre o rosto), a esperança (o manto verde) e a caridade (o vestido vermelho). Dante não a distingue à primeira vista, e quando vai perguntar a Virgil quem é esta senhora, ele percebe que Virgil desapareceu, ela já não está com ele. Dante chora, enquanto Beatrice vem ter com ele, chama-o pelo nome e censura-o pela sua má vida até lá. É a sua última conversão até à sua entrada no reino dos justos.
De mãos dadas com Beatrice, cujo nome significa "aquela que faz abençoada, feliz", a nossa protagonista entra no paraíso. A viagem já não se fará com passos, com fadiga. A natureza natural do homem fica aquém das expectativas, e ele tem de se voltar para o sobrenatural, para a força divina, para poder voar através das nove esferas celestiais restantes para alcançar a contemplação de Deus. Ali já não sofre do que vê, ouve ou sente. Tudo é alegria, caridade, fraternidade. Os abençoados recebem bem Dante e o seu guia, eles são cordiais, leves, rápidos em movimento.
Os Santos
A certa altura, encontram São Tomás de Aquino, que, sendo dominicano, elogia São Francisco de Assis em frente ao Franciscano São Boaventura de Bagnoregio, que, por sua vez, regressa imediatamente elogiando São Domingos de Guzman em frente ao Dominicano de Aquino. Entre outros santos, Dante encontra no paraíso o seu trisavô Cacciaguida, que tinha morrido na Terra Santa em 1147 durante uma batalha de cruzada. No canto XXIV, Beatrice convida São Pedro a examinar a fé de Dante. Usando um raciocínio rigoroso e distinções escolásticas, o nosso "turista do além-túmulo" diz que a fé é o princípio sobre o qual repousa a esperança na vida futura, e a premissa da qual devemos começar a explicar o que não vemos. O príncipe dos apóstolos aprova-o efusivamente e eles avançam. Depois será examinado na esperança por Tiago o Grande, e no amor por São João.
Adeus
Tendo passado as nove esferas celestiais, Dante tem de enfrentar outro adeus. Beatriz já não o pode guiar no empireano, onde a rosa do beato está devidamente localizada, o anfiteatro mais alto onde se encontram a Virgem Maria e os santos mais altos.
No canto XXXI do Paraíso, São Bernardo de Clairvaux retoma a orientação final de Dante, já às portas da contemplação do Eterno. É no último canto da obra, canto XXXIII, que se lê: "...".Vergine Maria, figlia del tuo figlio"(Virgem Maria, filha do vosso filho), e assim começa um dos mais belos elogios da Mãe de Deus. Olhando directamente para a luz divina, encontra nela tudo o que esperava, tudo o que o satisfaz. Nessa luz ele distingue os contornos de uma figura humana, e não encontra palavras para descrever Deus. Tudo o que ele pode dizer é que agora a sua vontade é movida por "...".l'amore che move il sole e l'altre stelle"(o amor que move o sol e as outras estrelas).
Contemplação
Isto conclui o Divina ComédiaCom uma contemplação inefável da essência divina sob a forma de luz. Através da arte e da razão, representada em Virgílio, Dante percebeu os seus erros; através do amor humano, representado em Beatrice, preparou-se para estar na presença directa de Deus; e através da amizade com os santos, representados em São Bernardo de Claraval, conseguiu alcançar uma bem-aventurança sem fim. No inferno a fé de Dante é confirmada, pois ele vê a veracidade de tantas coisas em que acreditava; no purgatório ele partilha a esperança dos habitantes locais para o céu; finalmente no paraíso ele pode amorosamente unir-se ao Criador e às suas criaturas sagradas. Durante a passagem pelo inferno e pelo purgatório, as outras criaturas afectaram-no interiormente apenas através dos sentidos, pois ele não comungou realmente com o seu meio envolvente. Mas uma vez no paraíso, os anjos e homens que encontra estão dispostos a ajudá-lo, e assim Dante abre-se e aceita estes dons. Todos ganham, porque existe uma fonte inesgotável de bem, que é o próprio Bem.
Dante foi maravilhosamente capaz de capturar e transmitir o verdadeiro, o belo e o bom na realidade, apesar de todas as dificuldades que enfrentou na sua vida. A morte prematura de Beatriz e o exílio definitivo de Florença poderiam ter deixado um traço trágico impresso na sua personagem. No entanto, com a força da sua fé, aprendeu que o trágico na vida - quando há um - é apenas o primeiro capítulo. Há ainda os próximos capítulos que se seguem. Não desesperar. Espere, siga o caminho da beleza com paciência, abrace os seus verdadeiros amores. Serás ajudado, terás de te arrepender muitas vezes, mas, com a graça de Deus, em breve chegarás onde as tuas próprias acções te conduziram.
Alfonso de la Llama é um biólogo com duas profissões. Por um lado, ensinou biologia e religião a adolescentes durante anos. É também um ambientalista dedicado à erradicação de pragas e espécies invasoras. Nunca se dedicou à escrita, mas, tendo atingido os 60 anos de idade, sentiu a necessidade de aproximar a figura de Jesus Cristo daqueles que não o conhecem. A surpresa tem sido que Planeta tenha publicado o seu livro sobre o Evangelho de São Mateus sob uma das suas marcas, Universo de letras.
O que pensa que é sobre o livro que fez com que uma editora tão importante decidisse publicá-lo? De que perspectiva é que o escreveu?
O Evangelho tem iluminado o pensamento, a arte e os costumes do Ocidente, trazendo igualdade e liberdade à sociedade ao longo dos séculos. A editora sabe disto. Pensar que não está na moda é como dizer que a sabedoria já não é do interesse de ninguém.
Diz no livro que durante muito tempo leu as Escrituras superficialmente. O que foi que o fez perceber que isto era assim? Este seu despertar tem alguma coisa a ver com o que está a tentar transmitir aos seus leitores?
Corremos o risco de ler o Evangelho como se se tratasse de uma história que já conhecemos. Gradualmente, apercebemo-nos de que não é esse o caso. São Josemaría ensina a importância de fazer parte das várias cenas. Cada um pode vivê-los e meditá-los uma e outra vez, à sua maneira, da forma como Deus lhe mostra.
Como acha que é a formação bíblica dos crentes espanhóis? Estou a referir-me aos praticantes.
Pessoas muito instruídas mergulharam serenamente na bíblia, conhecem-na em profundidade. Outros, a grande maioria de nós, podem ser definidos como pessoas que estudam uma língua para sobreviver, sem intenção de a aprender; lemos os folhetos quando os problemas começam, uma vez que nos sentimos mal.
O que recomenda para uma maior formação em questões bíblicas?
A inclinação para ser bem educado é um sinal de sabedoria. O Antigo Testamento está cheio de histórias maravilhosas, as parábolas de Jesus, contadas a partir de uma profunda compreensão da natureza humana. Ninguém, como Ele, sabe o que nós homens precisamos em cada momento, Ele quer ser íntimo de nós, ser solicitado. Sábios e santos ao longo dos séculos contemplaram as leituras da Missa de uma forma admirável. Meditar neles todos os dias pode ser um bom começo. É raramente visto como algo excitante, enriquecedor, uma verdadeira pena.
Poderia dar um exemplo concreto para compreender porque é que ele está interessado em mais formação?
Aqui está um exemplo. Considerar a cena da hemorragia. A sociedade judaica era muito exigente em certos pontos: excluía os leprosos, discriminava os pecadores, isolava aqueles que considerava impuros. Muitos fariseus pretendiam ser perfeitos, escondiam os seus pecados. Como o famoso que, quando entrevistado, disse que o seu maior defeito era ser demasiado generoso.
A situação da hemorreia não pode ser escondida. Sofre de uma doença que a envergonha e a isola de outras, provavelmente originada por complicações durante o parto. Não há pensos higiénicos nem fraldas. Sempre que ela se levanta do seu assento, o seu fluxo de sangue é óbvio para todos, e ela não o pode esconder. Quando ela acaricia o seu pequeno filho, este fica contaminado. As crianças são cruéis e zombadoras, não querem brincar com ele. Os fariseus lembram repetidamente ao marido que não lhes é permitido ter relações. Pobre mulher, não lhe é permitido entrar na sinagoga há doze anos. Ela é quase uma malcheirosa.
Confusa na multidão, ela empurra toda a gente até atingir o seu objectivo. Nesta situação, recebeu muitos castigos e pensa: "Que se lixem! Ela sente um grande respeito por Cristo, por isso, convencida de que ele torna tudo em que toca impuro, só se atreve a escovar a borda do seu manto. O mais pequeno toque cura-o do seu mal. Ao contrário do que os fariseus acreditam, ninguém pode profanar Deus. O resto da história, já sabemos.
Agora imagine o que significa para um cristão receber a comunhão com tal fé.
O seu livro aproxima o Evangelho da vida quotidiana das pessoas. Será que estas histórias têm algo a dizer ao homem do século XXI?
A mensagem evangélica nunca sairá de moda, a linguagem da sociedade muda continuamente ao longo dos anos. Foi publicado há apenas alguns meses, por isso é demasiado cedo para fazer uma avaliação extensiva. Tentei evitar todos os aspectos técnicos e pedantismo. É escrito para pessoas simples de diferentes idades, pais e mães de famílias de todos os estratos sociais. O comentário comum tem sido: os exemplos são extremamente actuais, é uma leitura suave e agradável!
Existem aspectos do Evangelho que podem ser melhor compreendidos através de uma simples reflexão?
Numa cena, é encorajado a vender o que se tem para comprar o campo que esconde um tesouro. Poder-se-ia pensar, em que banco é a troca de moeda terrestre por celeste? O que tenho será suficiente para a comprar? Qual é o esforço envolvido? Valerá a pena?
Na realidade, trata-se de canalizar tudo o que fazemos para o maravilhoso objectivo que Deus nos oferece, cada um de acordo com as suas circunstâncias. Não pode ser interpretado literalmente.
O jornalista exilado vê isto como mais um passo na repressão de Ortega sobre a Igreja.
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Não tem sido muito na imprensa internacional, mas este pormenor da visita surpresa do Papa a um centro para toxicodependentes tem tido eco nos meios de comunicação social canadianos.
Como Omnes reportado Francis tinha uma clara mensagem canadiana. "Face às ideologias que ameaçam os povos ao tentarem apagar a sua história e tradições, a Igreja é desafiada e não quer repetir erros. A sua missão no mundo é proclamar o Evangelho e construir o unidade respeitando e valorizando o diversidade de cada povo e de cada indivíduo. Para esta missão, um emparelhamento chave é a relação entre idosos y os jovensum diálogo entre memória y profecia que pode construir um mundo mais fraterno e unido". Estas palavras foram proferidas pelo Papa Francisco na audiência da Sala Paulo VI a 3 de Agosto.
Em continuidade com essa mensagem, Francisco pede sempre para não ter medo da ternura (homilia de 19 de Março de 2013 no início do seu ministério Petrine).
Trouxe lágrimas aos meus olhos quando li, em Omnes, sobre o santiagueña Sra. Margarita. Bem, que melhor coda do que a que se segue, da viagem papal de 24 a 29 de Julho.
Encontro de toxicodependentes
"Na casa para toxicodependentes no Quebec" era o título Le DevoirA 30 de Julho, o jornal Montréal noticiou a visita secreta de Francisco a uma casa para toxicodependentes no bairro de Beauport (Cidade de Quebeque), após a missa de 28 de Julho na Basílica de Sainte Anne.
O Redentorista André Morency, de 73 anos, membro da mesma congregação responsável pela Basílica, fundou a Fraternidade Saint-Alphonse há 30 anos para cuidar dos toxicodependentes.
Cerca de sessenta pessoas puderam saudar o Santo Padre, longe das câmaras. O Padre Morency estava na nuvem nove. Além de um ícone da Madonna e da Criança, o Papa deu-lhe um envelope contendo vinte mil dólares canadianos quando partiu.
A morência chama aqueles que vêm à sua fraternidade de "sem nome", pessoas atormentadas pelos seus demónios, feridas pelo seu passado e muitas vezes abandonadas, à deriva. "Quase sempre conheceram a rejeição e a indiferença. Sempre foram escarnecidos com essa atitude".
O Papa passou vinte minutos com eles. Morency diz que quando o Papa saiu do seu carro, tinha um enorme sorriso e um rosto radiante. "Durante as cerimónias oficiais, encontrei-o por vezes com um ar abatido. Quando chegou aqui, foi exactamente o contrário: estava a brincar connosco, tinha luz nos seus olhos".
"Ainda tenho calafrios. "Inacreditável!" comentam dois dos que cumprimentaram Francisco. "A visita papal", relata Le Devoirpermitiu-lhes sentir, pour une rara fois, tomado em consideração".
O Vídeo do Papa é uma iniciativa oficial que visa divulgar as intenções de oração mensais do Santo Padre. É desenvolvido pela Rede Mundial de Oração do Papa. Desde 2016, o Vídeo do Papa tem mais de 179 milhões de visualizações em todas as redes sociais do Vaticano, está traduzido em mais de 23 línguas e tem cobertura de imprensa em 114 países. O projecto é apoiado por Meios de comunicação social do Vaticano.
O Rede Mundial de Oração do Papa é uma Obra Pontifícia cuja missão é mobilizar os católicos através da oração e da acção face aos desafios que a humanidade e a missão da Igreja enfrentam. Estes desafios são apresentados sob a forma de intenções de oração confiadas pelo Papa a toda a Igreja. Foi fundada em 1844 como o Apostolado da Oração. Está presente em 89 países e é composta por mais de 22 milhões de católicos. Inclui o seu ramo da juventude, o MEJ - Movimento Eucarístico Juvenil. Em Dezembro de 2020, o Papa constituiu esta obra pontifícia como uma fundação do Vaticano e aprovou os seus novos estatutos.
O conteúdo do vídeo do Papa lê-se:
Como resultado da pandemia e das guerras, o mundo enfrenta uma grave crise socioeconómica. Ainda nem sequer nos apercebemos disso! E entre os grandes perdedores estão os pequenos e médios empresários. Os que estão nas lojas, oficinas, limpeza, transporte e tantos outros. Aqueles que não aparecem nas listas dos mais ricos e poderosos e, apesar das dificuldades, criam empregos, mantendo a sua responsabilidade social. Aqueles que investem no bem comum em vez de esconderem o seu dinheiro em paraísos fiscais. Todos eles dedicam uma enorme capacidade criativa à mudança das coisas de baixo para cima, de onde vem sempre a melhor criatividade. E com coragem, esforço e sacrifício, investem na vida, gerando bem-estar, oportunidades e trabalho. Rezemos para que os pequenos e médios empresários, duramente atingidos pela crise económica e social, encontrem os meios necessários para continuar a sua actividade ao serviço das comunidades em que vivem.
A Subcomissão Episcopal para o Património Cultural da Conferência Episcopal Espanhola organiza todos os anos em Junho uma dias do património. Destinam-se a delegados diocesanos, ecónomos, directores de museus, por outras palavras, gestores do património eclesiástico. Falámos com um dos organizadores da reunião, Pablo Delclaux, que é também o secretário técnico da sub-comissão episcopal para o património da CEE.
De 27 a 30 de Junho, realizou-se em Barbastro a Conferência do Património Cultural sobre o património eclesiástico e o desenvolvimento local. Que ideias destacaria das reflexões destes dias?
- O tema deste ano é uma consequência do despovoamento de algumas zonas de Espanha. Procurámos formas através das quais o património eclesiástico possa contribuir para o crescimento destas localidades e o uso que pode ser feito deste património para que ele não se deteriore.
Gostaria de salientar que em Espanha temos muito património e dada a situação actual não é fácil de gerir. Não é fácil generalizar soluções, dadas as diferenças entre uma cidade e outra. Por exemplo, alguns lugares têm visitantes e turistas e para outros é quase impossível.
Paróquias, dioceses e ordens religiosas, instituições privadas (hotéis, restauração, artesanato) e organismos públicos devem unir esforços para encontrar a melhor solução para cada local.
Será que em Espanha valorizamos o património cultural que temos?
- Temos um grande património, mas talvez não o valorizemos devidamente. Noutros países valorizam-no mais, talvez porque têm menos e valorizam-no mais. Em todos os cantos de Espanha temos maravilhas da mais alta qualidade.
A mentalidade francesa e italiana é mais decorativa e detalhada, enquanto que em Espanha somos mais austeros. Em termos gerais, a arte italiana é muito teatral, a arte francesa é muito elegante, a arte alemã é muito dramática. A arte espanhola é caracterizada pela profundidade do seu significado. Isto significa que temos uma arte com muito conteúdo, embora não seja tão decorativa. Parece-me que poderíamos estar mais conscientes do significado do nosso património, concentramo-nos mais na forma e menos no conteúdo. Penso que deveríamos explorar muito mais a parte do conteúdo, de modo a vibrarmos mais com ele.
Nos últimos meses, tem havido alguma publicidade mediática sobre a questão do imitanciamentos. Em relação a esta questão, que ideia teria gostado que o público compreendesse melhor?
- Vários aspectos precisam de ser esclarecidos. Em primeiro lugar, os registos prediais nasceram no século XIX, e o seu objectivo era esclarecer os proprietários dos diferentes bens. A questão era que as propriedades da Igreja eram bastante claras e não geravam problemas legais especiais. É por isso que não foram registados em lado nenhum. No entanto, com o passar dos anos, surgiram dúvidas e processos judiciais sobre as propriedades da Igreja. Portanto, para pôr as coisas em ordem, o Estado espanhol pediu à Igreja para registar os seus bens.
O problema é que muitos edifícios eram anteriores à criação do registo, pelo que não havia documentação que pudesse ser apresentada. O governo Aznar permitiu que os bispos certificassem estas propriedades, para que este documento fosse válido para o registo destas propriedades junto da autoridade civil.
Em muitas partes de Espanha existem muitas igrejas com quase nenhuma actividade. O que planeia a Igreja fazer com estas igrejas?
- Em primeiro lugar, é preciso dizer que isto depende de cada diocese e mesmo assim há muitas nuances. Por exemplo, os mosteiros pertencem a ordens religiosas e por isso estão fora da jurisdição episcopal. Por outro lado, as paróquias fechadas em ambientes urbanos podem ser transformadas em museus ou arquivos diocesanos.
Em Espanha há muitos lugares de culto que foram reutilizados para fins culturais. Temos o caso do Espaço dos Pirenéusque é a conversão de uma residência jesuíta num centro de exposição e formação em Graus. Temos também o Centro de Estudos Lebaniegosem Potes, que reutiliza a igreja de São Vicente, o Mártir. Ou o Centro Cultural San Marcos, que adapta a igreja com o mesmo nome em Toledo.
A Sagrada Família ou a Catedral-Mezquita de Córdoba são muito visitadas pelos turistas. Há dados auditados ou fiáveis sobre os rendimentos económicos que o património da Igreja produz para o Estado espanhol?
- Há alguns anos atrás, a Conferência Episcopal apresentou um estudo que quantificaram este tipo de aspecto. O trabalho foi realizado pela empresa de auditoria KPMG e concluiu que o património da Igreja gerou 2,17% do PIB. Além disso, a propriedade cultural católica apoia 225.300 empregos, dos quais 71% são empregos directos. Este tipo de dados pode ser consultado no portal da transparência da CEE. Como se pode ver, a contribuição é bastante notável.
Dentro de algumas semanas, o Papa Francisco fará uma nova viagemDesta vez para L'Aquila, Itália. Isto marcará oficialmente o início das celebrações do chamado "Perdão Celestiniano", um rito que remonta a 1294.
A 29 de Agosto desse ano, na basílica de Santa Maria di Collemaggio, Pietro Angeleri foi eleito Papa sob o nome de Celestine V, na presença de mais de duzentas mil pessoas. Na mesma ocasião, concedeu o dom da indulgência plenária a "todos aqueles que, confessados e sinceramente arrependidos", visitaram devotamente a mesma basílica "das Vésperas de 28 de Agosto às Vésperas de 29".
O touro do perdão
A bula formal da chancelaria papal chegou um mês mais tarde, a 29 de Setembro, e no ano seguinte celebrou-se a primeira festa solene, que continua até hoje. Uma espécie de "literacia jubilar ante" dedicada ao perdão, desde que o primeiro verdadeiro Ano Santo foi instituído em 1300 por Boniface VIII.
A autenticidade da Bula do Perdão tem sido questionada várias vezes ao longo dos anos, mas foi São Paulo VI que, em 1967, na altura da revisão geral de todas as indulgências plenárias, contou a de Celestine V no topo da lista oficial.
Os conceitos centrais deste precioso documento são paz, solidariedade e reconciliação. Ressoam hoje mais do que nunca, precisamente devido aos acontecimentos de guerra que também estão a abalar a Europa. E é significativo que a viagem mais recente do Papa Francisco tenha sido ao Canadá, precisamente para reconciliar a Igreja com os povos nativos dessas terras.
Papa Francisco em L'Aquila
A viagem a L'Aquila assume um significado adicional de renascimento, após o desastroso terramoto de 2009 ter achatado o seu centro histórico, incluindo a basílica de Collemaggio. A visita do Papa Francisco é também um encorajamento para as populações que ainda lutam para recuperar a normalidade da vida comum. Não foi por acaso que, após uma visita privada à catedral da cidade, que ainda é inabitável, o Pontífice saudou também as famílias das vítimas do terramoto no parvis.
Francisco será também o primeiro pontífice na história a abrir, após 728 anos, a Porta Santa que inaugura os actos de Perdão, e é representativo que o faça quando fez da misericórdia uma pedra angular do seu pontificado.
"L'Aquila, com a imagem de Collemaggio, chegará a todo o mundo como uma cidade que proclama a mensagem do Perdão, uma mensagem que deve ver-nos empenhados como protagonistas, com obras e o nosso testemunho", comentou o Cardeal Giuseppe Petrocchi, que tem liderado a comunidade diocesana de L'Aquila desde 2013.
O programa da visita A "dimensão espiritual e cultural de um acontecimento que deve visar o essencial" do Papa, tendo o perdão como "núcleo fundamental", reiterou o arcebispo.
E uma última nota. A partir de 2019, a Perdonanza Celestiniana é um Património Cultural Intangível da UNESCO.
Gabriel estava deitado na areia fina dourada da praia de La Concha em San Sebastian há algum tempo, quando finalmente viu o seu amigo chegar. Vestia calções de banho e uma camisa solta, tamanho do ursoe tinha uma mochila por cima do ombro. O sol tinha-se posto, as lanternas no passeio estavam a ser acesas e as ondas calmas do mar circulavam na baía como se estivessem a ser puxadas por uma bússola. Depois de terem passado 12 anos a sobreviver juntos na escola, a separação que lhes foi imposta no primeiro ano da universidade pareceu-me uma década.
-Man, Iñaki, estou contente por vos ver! És mais forte, eh! Vejo que tens batido no ginásio", gritou Gabriel, ao colocar os óculos na mala, colocou-os cuidadosamente na areia e levantou-se para se preparar para atacar o seu amigo quando terminou de descer a rampa dos relógios.
Gabriel saltou-lhe para o pescoço e agarrou-o como um caranguejo para o arrastar para o chão. Uma ideia engraçada, quase tenra, considerando que Gabriel era tão fino como um espargo, enquanto Iñaki parecia um gladiador esculpido em bronze. Assim, em vez de dobrar as costas, ficou pendurado como um gato a abraçar um poste de luz no passeio.
-Haha, Gabriel, tu nem sequer me fazes cócegas. É melhor soltares-te, se não queres que te catapulte para o mar", argumentou Iñaki com uma gargalhada, convenceu-o com isso e, quando se libertou dele, contra-atacou com um abraço que o fez estalar, "Como estás, cabeça grande? Leste muito na tua dupla licenciatura em Filosofia e Direito? Quem te mandou tanto para estudar? Devias ter vindo estudar mecânica comigo em Madrid, sabemos realmente como nos dar bem lá; se eu te dissesse....
Eles sentaram-se e continuaram a conversa que tinham suspendido no final do Verão anterior. As horas passavam, eles apanhavam anedotas e memórias, banhavam-se no mar (Gabriel tinha-se esquecido da sua toalha, mas Iñaki, que conhecia bem as distracções do seu amigo, tinha trazido duas na sua mochila), e quando se deitaram de novo na areia, por volta da meia-noite, a conversa tinha subido ao cume da amizade. De repente, o passado tinha sido incorporado no presente: risos e punhos, sonhos partilhados e baldes de realidade, aventuras e castigos; tudo aquilo que a confiança acumulada lhes dava uma atmosfera agradável e segura que os encorajava a abrir os seus corações. Sem se aperceberem, Gabriel e Iñaki foram absorvidos nessa conversa confidencial que soa como o sussurro de um riacho, embora um com corredeiras e quedas de água.
-Espera, espera um minuto! Deixa-me ver se te compreendo, vamos recapitular", disse Gabriel, levantando as mãos e empurrando o ar com elas, como se quisesse conter a avalanche de palavras que saem da boca do seu amigo. Conheceu a Sofia no Museu do Prado. Quando lá entrou por engano, é claro.
-Interessava-me também pela arte...
-Sim. Saíram em alguns encontros, apaixonou-se como um tolo e, por alguma razão milagrosa, ela aceitou ser sua namorada. Ela é de Pamplona, disse você?
-Sim, ele está lá com a sua família agora, mas tenha cuidado....
-Espere por mim, disse eu! Em seis meses tens a melhor namorada de Espanha, seu sortudo, e duas semanas mais tarde vais a uma discoteca, bebes uns copos a mais e acabas por engatar outra rapariga que nunca conheceste antes. Sofia, claro, descobriu: recebeu fotografias, e deixou de responder às suas mensagens. Que mais poderia ela fazer? Escreveu-a todos os dias durante um mês e acabou por atirar a toalha, não foi, mais ou menos?
-Sim... foi mais ou menos assim. Também me compreenderá melhor quando encontrar uma namorada: não se conhecem raparigas lendo e lendo. Quanto a mim, o que posso dizer... Sou o tipo mais burro que já conheci. Eu daria a minha mão esquerda, não lhe estou a dizer para recuperar Sofia, não mereço isso, mas pelo menos gostaria de lhe poder pedir desculpa pessoalmente, sabe? E será impossível, porque amanhã ela vai fazer algum trabalho social na Tanzânia, depois vai para não sei onde; teria de a procurar em Setembro, se é isso que tenho de fazer. E não sei se terei forças para continuar a viver até lá...
Era evidente que este último lhe tinha escapado, o seu rosto tinha escurecido e a angústia tinha tomado conta dos seus olhos selvagens. O ambiente parecia indiferente a estes sinais: o ar era sereno, a ilha de Santa Clara saudava-os com as suas quentes luzes de rua, não estava calor e um homem gordo passava por eles, muito confortável no seu fato de banho, mas mostrando uma barriga tão ostentosa que distraía os dois amigos, trazendo de volta a memória do flan de baunilha que costumavam ser servidos às segundas-feiras na escola. Graças a esta pausa invulgar, Gabriel deixou entrar no ar o seu coração necessário para pensar. Assim, em vez de cometer o crime de passar para os conselhos e dar o distintivo, teve a prudência de cavar um pouco mais fundo, fingindo que não tinha ouvido o último comentário, ou que lhe tinha parecido apenas uma figura de linguagem literária que se inspirava no Romantismo.
-Por que bebeu demasiado na discoteca?
Iñaki ficou surpreendido e olhou para o seu amigo com um certo espanto admirável. Ele não tinha falado a ninguém sobre as causas, nem sequer a si próprio.
-Estava em fuga.
-Quem?
-Quem vai ser? De mim.
-Porquê?
-Bem, meu, o que vos posso dizer... por medo.
Gabriel olhou para o céu. Ele sabia que não podia fazer mais perguntas, não tinha o direito de o fazer. A consciência do seu amigo era solo sagrado, e diante dele ele tinha de tirar as sandálias. Nesses casos, era melhor fingir olhar para as estrelas e esperar.
-OK, eu digo-vos. És bom a tirar as coisas das pessoas, sabes disso? Não é nada de especial, não me julguem muito original... Quando saímos da escola, o declínio começou. Eu estava a sair-me bem na escola, sabem que a mecânica é o meu forte. Os problemas surgiram à noite, quando eu estava sozinho com o meu telemóvel no meu quarto, no apartamento.
Iñaki interrompeu-se para respirar fundo com uma certa ânsia. Ele queria falar, mas tinha dificuldade em juntar os seus pensamentos. Pegou num punhado de areia e começou a soltá-la na palma da outra mão com um gotejar. Ao repetir o movimento, ele voltou à sua história.
-Perdi muito dinheiro com os jogos de azar online. Sim, é uma vergonha. Não me julgue, hein? É lamentável. Estava a tentar recuperar e a perder mais... Não quero entrar em pormenores, mas têm sido uns meses horríveis. Se não fosse o meu pai, que me deu um grande abanão quando descobriu que eu estava a viver mal em Madrid, eu estaria agora dominado por esse vício. É uma porcaria. Vão-se rir de mim, mas ainda tenho flashes dessa guerra e tenho vergonha de mim mesmo, com um humor que arrancaria um camelo dos seus pés!
-Bem, parece tê-lo afectado.
-Besides, deixei de ir à Missa, primeiro por preguiça, suponho, mas depois outros pecados começaram a acumular-se e a ideia de ir à confissão tornou-se cada vez mais pesada. Quando conheci Sofia e começámos a sair, ela convidava-me para a missa de domingo e eu queria ir só para estar com ela, para olhar para o seu cabelo louro, a sua testa nobre, os seus bracinhos brilhantes, mas o orgulho levou-me a melhor, não tive coragem de enfrentar a minha consciência! Eu disse-lhe que precisava de estudar. Pensando bem, foi uma péssima desculpa, estudar, eu, num domingo?
-Uma má desculpa, tens razão sobre isso", Gabriel tentou brincar, mas Iñaki não lhe prestou atenção.
-Sentiu alguma vez que sabe o que tem de fazer, mas não consegue reunir forças para o fazer? Sim? Bem, tive dificuldade em levantar a cabeça", suspirou ele e deixou a areia para lhe pôr uma mão no queixo. É engraçado, nunca tinha dito isto a ninguém... E como vos estou a dizer, estou a achar a minha atitude ridícula, quase infantil.
-Eu sigo-o.
-Eu conhecia os meus limites, percebes o que quero dizer? Para ser honesto, já não tenho tanta certeza de que vale a pena viver a vida.
-Não vamos ficar dramáticos! -Gabriel interrompeu-o com um surto. Conheço um padre. Vamos vê-lo agora e você confessa-se. Recomenda-se e é isso, é tão simples quanto isso!
-Haha, meu, o que é que estás a dizer? É quase 1:00 da manhã. Não vamos acordar um padre pobre a esta hora.
-algumas coisas não podem esperar. Ele próprio mo disse há algum tempo. Além disso, amanhã terá de viajar para Pamplona para pedir desculpa pessoalmente a Sofia antes de ela partir para a Tanzânia. Vamos, sigam-me! - disse Gabriel com veemência ao saltar para os seus pés. Vestiu a sua camisa e escorregou nas suas espadrilhas; moveu-se com tal desfaçatez que Iñaki o imitou mecanicamente, talvez pensando que era altura de ir para casa.
Caminharam durante meia hora, argumentando em voz alta, esperando que as janelas das casas fossem suficientemente grossas para que os vizinhos não acordassem.
-Não confesso! -Iñaki gritou, com cada vez menos convicção. -Deixar-vos-ei lá no hall de residência e irei.
-Faça o que lhe apetecer! -Gabriel respondeu, não lhe dando descanso e acelerando o seu ritmo. -Menos deixe-me confessar", acrescentou ele num momento de inspiração.
Chegaram ao Colegio Mayor onde o padre vivia. O portão estava trancado, as luzes estavam apagadas, não havia uma alma na rua. Tocaram à campainha. Iñaki estava nervoso e queria partir; resmungou, já tinha decidido deixar a confissão por mais um dia. Gabriel tocou novamente. De repente, saiu um homem com um roupão e com o rosto de um zombie anestesiado, que ouviu a explicação com a mesma estranheza que mostraria se recebesse embaixadores de Marte.
-Um padre, agora? -Sonorrou, "OK, entre", concluiu sem esperar por uma resposta. Abriu-lhes o portão, deixou-os no quarto dos visitantes e foi lá acima para acordar o padre.
O padre era um jovem simpático e atlético, que se levantou de imediato, abotoou aqueles botões infinitos na sua batina, lavou o rosto e desceu ao foyer. Quando reconheceu Gabriel e viu o seu amigo ao seu lado, sentiu do que se tratava e sorriu.
-Desculpe a hora, ahem... pode confessar? -asked Gabriel, que de repente se tinha tornado muito tímido.
-O jovem padre tirou uma estola roxa do seu bolso enquanto um mágico tira coelhos de um chapéu, e foram para o confessionário à entrada da capela.
Cinco minutos mais tarde, Gabriel saiu a rir. Iñaki, sem olhar para cima para evitar o risco de se encontrar com os olhos do seu amigo, foi também para o confessionário. Dez minutos depois, o padre voltou ao seu quarto para continuar a dormir com os anjinhos, e Iñaki entrou no oratório para dizer as Ave Marias que lhe tinham sido impostas como penitência.
Ao voltar ao átrio, Iñaki limpou uma lágrima debaixo do olho com o punho da camisa e olhou para Gabriel, que estava à sua espera, tentando esconder a sua antecipação.
-Vamos celebrar, não vamos? -Iñaki perguntou, como se fosse a ideia mais normal do mundo.
Gabriel sorriu com alívio. Encontraram um banco com uma boa vista para a baía e beberam algumas latas de Coca-Cola que Iñaki tinha escondido na sua mochila.
Na manhã seguinte, Iñaki despediu-se carinhosamente dos seus pais (tinham passado anos desde que os tinha abraçado tão calorosamente) e partiu para a sua mota, com o coração a arder de amor limpo e oxigenado, a caminho de Pamplona. Vamos, Sofia, se Deus me perdoou, também terás de ter misericórdia de mim", gritou ele na estrada, "Vamos, Sofia, se Deus me perdoou, também terás de ter misericórdia de mim! Ela ia depressa, sentia-se como se estivesse a voar através das nuvens, nunca tinha tido tanto desejo de viver como na altura, tanto para descobrir, tanto tempo perdido, vamos em frente, vamos conquistar o mundo! Mas na pista direita um camião enorme avançava e a sua rota estava em ziguezague... Iñaki acelerou para fugir, o camião fez o mesmo, chegaram a uma curva acentuada, o asfalto estava molhado pela chuva recente, o camião bateu na roda traseira da mota e bang, o acidente foi terrível!
O funeral realizou-se na igreja de Nuestra Señora del Coro. Gabriel estava na quarta fila, acompanhado pelos seus pais; ali aguentou até ao fim, retendo as lágrimas, perguntando-se porquê, lutando contra um novo tipo de dor vulcânica que ardia dentro dele.
À saída, uma rapariga de cabelo louro com uma testa nobre, vestindo um vestido preto revelando dois braços pequenos brilhantes, apresentou-se como Sofia. Como ela tinha viajado sozinha, os pais de Gabriel convidaram-na a acompanhá-los ao funeral no seu carro. Fizeram a viagem em silêncio. Quando a segunda cerimónia terminou, Gabriel esperou que o povo se fosse embora e pediu para ficar alguns minutos com o túmulo de Iñaki. Os seus pais e a Sofia acompanharam-no, mantendo-se a alguns metros de distância.
-Isto não lhe devia ter acontecido, Iñaki. Não a si". A sua voz foi cortada. Decidiu que deixaria a conversa para o dia seguinte, por agora teria de se limitar ao essencial. Suponho que queira que eu diga à Sofia", ela sentiu-se aludida e abordou-o cautelosamente, com dignidade, para estar ao seu lado, "em seu nome, que estava a viajar para Pamplona, como um homem, para lhe pedir perdão.
Sofia apagou-se e abriu bem os olhos. Gabriel abraçou-a e repetiu essas palavras. Ela acenou com a cabeça, as suas bochechas coradas, e deixou-se abrigar pelo seu ombro. Depois voltou para onde estavam os seus pais e pediu-lhes um lenço.
Gabriel ficou ali durante mais alguns minutos, a olhar para a lápide, como se estivesse numa conversa mental com o seu amigo. No final, deu um meio sorriso.
-Vamos? -disse ele, voltando-se para os seus pais e Sofia: "Eu compro-te uma Coca-Cola.
O Papa Francisco faz um balanço da viagem ao Canadá
A audiência do Papa Francisco com os peregrinos que chegavam a Roma serviu como resumo para destacar as principais realizações da sua recente viagem ao Canadá.
Na quarta-feira, 3 de Agosto, o Papa retomou a sua visita ao catequese semanal. A temperatura em Roma era alta, pelo que a audiência não se realizou na Praça de São Pedro, mas na Sala Paulo VI. Nos últimos meses, o Papa Francisco reflectiu sobre o papel dos idosos na família e no mundo de hoje. Hoje, no entanto, ele preferiu fazer um balanço do seu viagem recente ao Canadá.
O Santo Padre começou por sublinhar a mensagem principal da sua viagem, reconhecendo que alguns homens e mulheres da Igreja "participaram em programas que hoje compreendemos serem inaceitáveis e contrários ao Evangelho". Com estas palavras ele referia-se ao sistema estatal de escolas para os povos indígenas. No entanto, o Papa Francisco salientou também que também houve cristãos que "estiveram entre os mais determinados e corajosos defensores da dignidade das populações indígenas, tomando o seu lado e contribuindo para o conhecimento das suas línguas e culturas".
Um balanço em partes
O Papa Francisco observou que a sua viagem tinha três pernas: recordar o passado, reconciliação e cura das feridas. Juntos fizemos memória", comentou o Papa, "a boa memória da história milenar destes povos, em harmonia com a sua terra, e a dolorosa memória dos abusos que sofreram.
Em relação ao segundo passo da sua viagem penitencial, a reconciliação, salientou que não se tratava de um mero "acordo entre nós - que seria uma ilusão, uma encenação - mas de nos deixarmos reconciliar por Cristo, que é a nossa paz (cf. Ef 2,14). Fizemo-lo com referência à figura da árvore, central para a vida e simbolismo dos povos indígenas; a árvore, cujo novo e pleno significado se revela na Cruz de Cristo, através da qual Deus reconciliou todas as coisas (cfr Col 1,20). Na árvore da cruz, a dor é transformada em amor, a morte em vida, a desilusão em esperança, o abandono em comunhão, a distância em unidade".
Cura
A cura das feridas teve lugar nas margens do Lago St. Anna. O Papa Francisco recordou que "para Jesus o lago era um ambiente familiar: no lago da Galileia viveu uma boa parte da sua vida pública, juntamente com os primeiros discípulos, todos pescadores; ali pregou e curou muitas pessoas doentes (cf. Mc 3,7-12). Todos podemos tirar de Cristo, fonte de água viva, a Graça que cura as nossas feridas: a Ele, que encarna a proximidade, compaixão e ternura do Pai, trouxemos os traumas e a violência sofridos pelos povos indígenas do Canadá e do mundo inteiro.
Qualquer pedido de perdão requer reparação, razão pela qual a Igreja no Canadá se comprometeu a compensar a população indígena, para a qual angariou mais de 4 milhões de euros.
A mentalidade colonizadora de hoje
No seu encontro no Canadá com os líderes e o corpo diplomático, o Papa Francisco sublinhou "a vontade activa da Santa Sé e das comunidades católicas locais de promover as culturas nativas, com itinerários espirituais apropriados e com atenção aos costumes e línguas dos povos". Ao mesmo tempo", continuou o Papa, "salientei como a mentalidade colonizadora está hoje presente em várias formas de colonização ideológica, que ameaça as tradições, a história e os laços religiosos dos povos, nivelando as diferenças, concentrando-se apenas no presente e negligenciando frequentemente os deveres para com os mais fracos e mais frágeis. Trata-se portanto de restaurar um equilíbrio saudável, uma harmonia entre modernidade e culturas ancestrais, entre secularização e valores espirituais".
Em qualquer organização de pessoas, tal como uma irmandade, é muito importante alcançar a harmonia, trabalhando em conjunto na prossecução de um projecto comum.
3 de Agosto de 2022-Tempo de leitura: 3acta
Este é o título de um pequeno livro do filósofo francês Gustave Thibon publicado há quase quarenta anos e que já passou por numerosas edições. Reúne uma selecção de pequenos textos nos quais aborda os problemas da vida quotidiana com simplicidade e, ao mesmo tempo, com grande profundidade.
No texto que dá o título ao livro, ele explica a diferença entre o equilíbrio, que é a situação que ocorre quando forças contrárias se anulam umas às outras, e a harmoniaEm harmonia, várias forças de intensidade e significado diferentes convergem num projecto comum. Em equilíbrio há tensão contida, falamos de "equilíbrio nuclear"; em harmonia a combinação de forças diferentes produz uma situação melhor do que o ponto de partida, como no caso de uma sinfonia.
Em qualquer organização de pessoas, tal como uma irmandade, é mais importante alcançar a harmonia, trabalhando em conjunto na busca de um projecto comum sem renunciar à singularidade de cada contribuição, do que alcançar um equilíbrio derivado de um contrapeso de poder dentro da irmandade e entre a irmandade e a Igreja institucional.
Para que uma organização funcione correctamente, é essencial que a sua missão, a sua razão de ser, esteja bem definida. A missão de uma irmandade é formar os seus membros, promover o culto público, fomentar a Caridade e influenciar a sociedade num espírito cristão. São organizações de pessoas que colaboram com a Igreja, sob a sua supervisão, na realização da sua missão evangelizadora. Liderar uma irmandade é gerir uma organização que serve centenas ou milhares de membros, de irmãos e irmãs. Isso requer mais do que entusiasmo e boas intenções.
Enfatizar estas questões não é desvalorizar a actividade das irmandades, reduzindo-as a empresas sem alma; pelo contrário, é garantir que o sentimento e a doutrina poderão fluir através de canais expeditos.
A gestão da Irmandade está dividida em duas áreas de acção: por um lado, os processos de gestão comum a qualquer organização de pessoas: a manutenção de uma contabilidade e gestão financeira comparáveis às de qualquer outra organização, o que garante a sua sustentabilidade; também uma definição de processos administrativos que garantem a atenção aos irmãos e irmãs e uma política de comunicação que ajuda a reforçar a imagem real e percebida da fraternidade, contribuindo para o seu fortalecimento.
O outro campo de trabalho é o de as actividades que tem de realizar a fim de cumprir a sua missão. Abrange a formação dos irmãos, a promoção da caridade e a promoção do culto público. Isto envolve a organização de sessões de formação, a criação de altares, a organização de cultos, e o cuidado dos desfavorecidos através da Comissão de Caridade.
Duas linhas de trabalho complementares são assim configuradas nas irmandades: a gestão administrativa e a realização de actividades. Nenhum dos dois deve ter precedência sobre o outro. Aristóteles explicou que a virtude reside no meio-termo; mas um meio-termo que não se obtém do equilíbrio entre as tendências opostas, mas da harmonia entre os diferentes elementos que se complementam e nos colocam num meio-termo que se situa num plano mais elevado do que os dois extremos.
É urgente ultrapassar o ciclo da gestão de rotina, devem ser propostos novos horizontes, impedindo que as irmandades participem, por acção ou omissão, em crises sociais; para tal, a gestão e as actividades devem ser a manifestação externa de uma formação sólida que se adquire através da procura e do esforço. Se não houver formação, não há fundações e os próprios preconceitos são projectados sem qualquer crítica na análise da realidade, o que é devastador. Num cenário social tão líquido como aquele em que vivemos, é necessário equiparmo-nos com um modelo conceptual sólido que dê resposta aos desafios permanentes, é necessário construir e reforçar a nossa própria cosmovisão, a nossa própria cosmovisão, a nossa própria cosmovisão Visão cristã do mundo baseado na revelação divina, que aperfeiçoa a razão.
Desta visão do mundo deduz-se uma série de afirmações decisivas: o conceito da pessoa, a sua liberdade, a sua capacidade de realização pessoal, amor, felicidade e posse de Deus. Todo um universo nascido da cultura cristã e sustentado apenas dentro dela. Se as irmandades, e aqueles que as lideram, não participarem nesta visão global da realidade, será difícil para elas levarem a cabo a sua tarefa. Serão, na melhor das hipóteses, bons gestores de organizações sem raízes e, portanto, sem futuro.
Doutoramento em Administração de Empresas. Director do Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme.
Irmão mais velho (2017-2020) da Irmandade de Soledad de San Lorenzo, em Sevilha.
Publicou vários livros, monografias e artigos sobre irmandades.
Depois da parábola do homem rico que guardou tesouros para si próprio, Jesus continua a ensinar sobre o mesmo tema. Ele fala da confiança na providência de Deus, convidando-nos a olhar para os lírios do campo e as aves no céu, e a confiar no Pai que sabe o que precisamos. E conclui com a frase de consolação com que o Evangelho de hoje começa: "Não temas, pequeno rebanho, pois o teu Pai achou por bem dar-te o reino".. O "não temer". de Jesus em Lucas tínhamos ouvido dizer aos indivíduos: a Pedro, ao chamá-lo depois da captura milagrosa de peixe; a Jairo, quando lhe foi dito que a sua filha tinha morrido, como o anjo disse a Zacarias e Maria.
Este é um "não tenha medo" dirigido a uma comunidade, embora no singular, ao pequeno rebanho, um nome muito doce que Jesus dá ao seu próprio grupo e que é aplicável a toda a Igreja. É um "não tenha medo" dirigido a todos nós pessoalmente (no singular), mas como participantes do rebanho, na Igreja. A razão para não ter medo é ainda mais doce: porque Jesus nos diz que o "Pai". é nossa. Em Lucas, Jesus prefere não usar a palavra Deus quando se dirige aos seus, mas sim "o teu Pai".. Ele revela-nos a sua paternidade e exorta-nos a ter uma relação filial com ele. Ele não é um Deus distante, solitário e abstracto. Ele tem sentimentos paternos de alegria ao dar o grande presente aos seus filhos: deu-lhe prazer em nos dar o Reino.
O tema da espera é introduzido pelo livro da Sabedoria, que fala de Israel: "O teu povo esperou pela salvação dos justos", e pela carta aos Hebreus, que fala de Abraão: "Enquanto esperava pela cidade de fundações sólidas, cujo arquitecto e construtor seria Deus".. Jesus lida com ela em três pequenas parábolas centradas na dinâmica de espera dos criados pelo seu amo. Por duas vezes ele reitera a grande bênção desses servos se o senhor os encontrar acordados e vigilantes quando regressar. E a razão é que ele próprio estará ao seu serviço.
Pedro pergunta se a parábola é apenas para eles como apóstolos ou para todos. Talvez pensasse que a metáfora do servo era adequada apenas para os doze, ou que só para eles a bem-aventurança estava reservada. Jesus fá-lo compreender que somos todos servos e que seremos todos abençoados. Mas para o fiel mordomo, que é o chefe de todos os criados, como Pedro é para a Igreja, a recompensa está ligada ao facto de ele dar a comida certa aos outros criados. Então ele será abençoado, pois isso irá colocá-lo no comando de todos os seus bens. Jesus, que veio para servir e está entre nós como aquele que serve, promete-nos que irá manter esta atitude por toda a eternidade. E isto é e será para nós uma fonte de grande alegria.
A homilia sobre as leituras de domingo 19 de domingo
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.
O trabalho silencioso da diplomacia do Vaticano para salvar centenas de milhares de judeus do Holocausto é consistente com a rejeição precoce do nazismo por parte de Pio XII.
Tendo em conta a iminência desclassificação de documentos Os arquivos do Vaticano em relação à perseguição judaica pela Alemanha nazi (o "holocausto") é um bom momento para rever as respostas de Pio XII a esta ideologia pagã: é verdade que ele é frequentemente censurado por ter "mantido o silêncio" face aos crimes nazis, que ele "poderia ter feito mais"?
Quando Eugenio Pacelli - eleito Papa a 2 de Março de 1939, no mesmo dia do seu 63º aniversário, como sucessor de Pio XI - faleceu a 9 de Outubro de 1958, houve uma sucessão de expressões de luto e reconhecimento. Entre estas destacam-se as declarações da então primeira-ministra israelita Golda Meier, que lamentou a perda de "um grande amigo do povo de Israel". É também bem conhecido que quando Israel Zolli - que tinha sido o rabino principal de Roma entre 1939 e 1945 - foi baptizado na Igreja Católica a 13 de Fevereiro de 1945, escolheu Eugene como seu nome cristão, em gratidão pelos esforços de Pio XII para salvar os judeus de Roma.
Os dados
Durante o domínio alemão de Roma, entre 10 de Setembro de 1943 e 4 de Junho de 1944, o Papa deu ordens para abrir conventos de clausura e até o próprio Vaticano e a residência de Verão do Papa em Castengandolfo para abrigar judeus perseguidos pelas SS e pela Gestapo: 4.238 judeus romanos foram escondidos em 155 conventos em Roma.238 judeus romanos foram escondidos em 155 conventos em Roma, aos quais se devem acrescentar os 477 judeus que foram recebidos no Vaticano e os cerca de 3.000 que encontraram refúgio em Castengandolfo, onde o quarto do Papa abrigou mulheres judias grávidas: no leito papal nasceram cerca de 40 crianças.
Este trabalho de ajuda devido à intervenção directa do Papa não se limitou apenas a Roma; através da diplomacia "silenciosa" do Vaticano centenas de milhares de vidas foram salvas; em 2002 Ruth Lapide, esposa do famoso escritor judeu Pinchas Lapide, confirmou que ele colocou o número de judeus salvos directamente pela diplomacia do Vaticano entre 1939 e 1945 em cerca de 800.000 pessoas.
Pio XII, Justo entre as Nações
A ajuda do Vaticano aos judeus perseguidos deu ao Papa Pio XII uma reputação que foi consubstanciada no reconhecimento pelo comité Yad Vashem do título de "justo entre as nações" para sacerdotes romanos como o Cardeal Pietro Palazzini (1912-2000), que durante os meses da ocupação alemã de Roma foi vice-reitor do seminário romano. Quando Pietro Palazzini, em 1985, recebeu esta honra no Yad Vashem, referiu-se à pessoa que tinha estado por detrás de toda a ajuda do Vaticano: o Papa Pio XII.
A Alemanha também mostrou gratidão a Pio XII após a queda do nazismo, por exemplo, ao reconhecer oficialmente o nome das ruas com o seu nome. Outro exemplo do prestígio desfrutado por Pio XII durante a sua vida foi a capa que lhe foi dedicada pela revista Hora em Agosto de 1943, no qual foi reconhecido pelos seus esforços de paz.
Uma peça de teatro
No entanto, apenas cinco anos após a sua morte, a opinião pública internacional deu uma volta de 180 graus em relação à percepção de Pio XII. A lenda negra sobre o Papa começa com uma peça de teatro: O Vigário por Rolf Hochhuth, realizado pela primeira vez em 1963. Surpreendentemente, a visão tendenciosa dessa peça conseguiu ganhar moeda generalizada. Esta interpretação tem continuado durante décadas; numa das expressões mais controversas, John Cornwell chegou ao ponto de o chamar "Papa de Hitler": este foi o título do seu livro de 1999, O Papa de Hitler.
Num artigo para o diário Die WeltA este respeito, o jornalista Sven Felix Kellerhoff afirmou: "Provavelmente não há outra figura histórica do mundo que, como Eugenio Pacelli - em tão pouco tempo após a sua morte - tenha deixado de ser um modelo amplamente respeitado para se tornar uma pessoa condenada pela maioria. Isto ficou a dever-se principalmente à peça O Vigário por Rolf Hochhuth".
Factos esquecidos
Em contraste com as espécies disseminadas por O VigárioMas os factos falam uma língua diferente. Eugenio Pacelli, Núncio Apostólico na Alemanha entre 1917 e 1929, primeiro em Munique e a partir de 1925 em Berlim, mostrou uma clara rejeição do Nacional-socialismo desde o momento em que o conheceu, por ocasião do golpe de Estado perpetrado por Ludendorff e Hitler com a sua marcha no Feldherrnhalle, em Munique, na sexta-feira, 9 de Novembro de 1923. No seu relatório ao Vaticano sobre estes distúrbios, o Núncio descreveu o movimento de Hitler como "fanaticamente anticatólico"; durante o julgamento de Ludendorff, Eugenio Pacelli referiu-se ao nacionalismo como "a mais grave heresia do nosso tempo".
Anos mais tarde, quando já era Cardeal Secretário de Estado, Eugenio Pacelli representou oficialmente o Papa Pio XI em Lourdes, a 29 de Abril de 1935, num evento maciço para rezar pela paz; no seu discurso, Pacelli condenou a "superstição de sangue e raça", uma clara alusão à ideologia nazi.
Uma encíclica de "Pio XII".
A demonstração mais clara da sua rejeição do nazismo veio com a encíclica Mit brennender Sorge. Embora tenha sido promulgada - a 21 de Março de 1937 - pelo Papa Pio XI, ostenta a marca do então Secretário de Estado, Eugenio Pacelli. A encíclica foi uma resposta não só aos muitos ataques contra representantes da Igreja, mas mais especificamente à incapacidade do governo alemão em responder aos protestos contra a violação da Concordata assinada a 20 de Julho de 1933 entre a Santa Sé e o governo alemão: ao longo dos anos, Pacelli entregou mais de 50 notas diplomáticas de protesto ao embaixador alemão junto da Santa Sé, mas em vão.
Eugenio Pacelli deixou a sua marca mesmo no título da encíclica, a primeira da história a ser promulgada numa língua que não o latim, uma prova adicional da importância que a Santa Sé lhe atribui: o projecto, preparado pelo Bispo de Munique, Michael Faulhaber, começou com as palavras "Mit grosser Sorge" ("Com grande preocupação"); Eugenio Pacelli riscou a palavra "grosser" na sua própria mão e substituiu-a por "brennender"; assim o título da Encíclica foi fixado e ficaria na história: "Mit brennender Sorge" ("Com preocupação ardente" ou, na tradução oficial do Vaticano: "Com viva preocupação").
A encíclica, que descrevia a ideologia nazi como "panteísmo" e criticava as tendências da liderança nacional-socialista para reavivar as antigas religiões germânicas, expressava em palavras inequívocas a rejeição da ideologia nacional-socialista da "raça e do povo" e contrastava-a com a fé cristã. A encíclica Mit brennender Sorge foi na realidade o único grande protesto nos doze anos do nazismo. Atingiu as cerca de 11.500 paróquias que existiam no Reich, anteriormente desconhecidas da Gestapo.
A reacção nazi
Os líderes nazis viram-no como um claro ataque à sua ideologia, e responderam-lhe com duras repressões. Um exemplo é uma conversa entre Franz Xaver Eberle, bispo auxiliar de Augsburg, e Hitler a 6 de Dezembro de 1937, que foi relatada por escrito a Roma pelo Cardeal Faulhaber sobre as instruções expressas do Cardeal Secretário de Estado Pacelli. Nesta conversa, Hitler disse a Eberle que os alemães só tinham um Cardeal no Vaticano que os compreendia, e "infelizmente, este não é Pacelli, mas Pizzardo".
É também interessante notar a opinião de Joseph Goebbels sobre Pacelli, que o menciona na sua agenda mais de cem vezes. Por exemplo, em 1937 escreveu: "Pacelli, completamente contra nós. Liberalista e democrata". Por ocasião da eleição de Eugenio Pacelli como Papa em 2 de Março de 1939, o Ministro da Propaganda alemão escreveu: "Pacelli elegeu o Papa (...) Um Papa político e possivelmente um Papa combativo que agirá com astúcia e habilidade. Cuidado! E a 27 de Dezembro de 1939, Joseph Goebbels referiu-se ao discurso de Natal do Papa: "Cheio de ataques muito mordazes e ocultos contra nós, contra o Reich e o Nacional-Socialismo". Particularmente significativo é o que ele observa a 9 de Janeiro de 1945: "...o discurso de Natal do Papa estava cheio de ataques muito mordazes e ocultos contra nós, contra o Reich e o Nacional-Socialismo".Prawda mais uma vez faz um forte ataque contra o Papa. É curioso, quase engraçado, que o Papa esteja a ser chamado de fascista e que esteja connosco para salvar a Alemanha da sua situação difícil".
Causas do descrédito
No entanto, ao longo do tempo, infelizmente foi este o caso: o que Goebbels, e ele deve tê-lo conhecido bem, achou "curioso, quase engraçado" - que Pio XII foi considerado favorável ao nazismo - aconteceu pouco depois da sua morte. Como é possível que, tendo em conta estas acções e condenações, do que os próprios nazis pensavam de Pio XII, a imagem do "Papa que se cala" ou mesmo do "Papa Hitler" ainda esteja tão difundida?
O jurista e teólogo Rodolfo Vargas, perito em Pio XII e presidente da Associação Solidatium Internationale Pastor AngelicusEm resposta a esta pergunta, refere-se ao "poder da ficção": "A ficção é muito poderosa, e tem um poder de fascínio que a literatura especializada e a investigação não têm".
O referido jornalista Sven Felix Kellerhoff oferece outra explicação, num artigo publicado por ocasião do 50º aniversário da estreia do filme O VigárioA visão do Papa nesta peça "nada tem a ver com a realidade; mas é mais conveniente manter o alegado silêncio de um Papa responsável pelo genocídio do que a colaboração de milhões de alemães 'arianos', que - pelo menos - olharam para o outro lado, muitas vezes beneficiaram com isso e não raramente participaram nele".
Uma mudança de coração
Contudo, há já algum tempo que esta percepção começa a mudar, pelo menos em publicações especializadas: no 50º aniversário da morte de Pio XII em 2008, várias obras apareceram destacando a sua actividade tranquila mas eficaz. Isto é ainda mais notável dado o medo que reinou na Cidade Eterna durante a dominação alemã. Que este medo era real é demonstrado pelo facto do Bispo Ludwig Kaas, que tinha sido Presidente do partido Católico Zentrum e se tinha mudado para Roma no início de Abril de 1933, ter pensado em destruir todo o material que possuía desde o tempo da República de Weimar porque "era de esperar que as SS ocupassem o Vaticano".
O historiador Michael Hesemann, referindo-se à questão de saber se Pio XII protestou "suficientemente" contra o genocídio judaico, argumenta que aqueles que acusam Pio XII de não ter protestado mais explicitamente contra o Holocausto não têm em conta que as suas actividades de ajuda foram possíveis precisamente porque o Papa não protestou abertamente: "Se as SS tivessem ocupado o Vaticano, este extenso plano de salvação não poderia ter sido levado a cabo e teria resultado na morte certa de pelo menos 7.000 judeus.
Um precedente decisivo
Houve um precedente, do qual o Papa estava bem ciente: quando, em Agosto de 1942, as tropas de ocupação alemãs deportaram judeus dos Países Baixos, o bispo católico de Utrecht protestou. Como resultado, os nazis também enviaram católicos de origem judaica para Auschwitz; a vítima mais famosa foi Edith Stein, que se tinha convertido do judaísmo ao cristianismo e subsequentemente entrado na Ordem dos Carmelitas. Já em 1942, quando soube da Shoah, Pio XII comentou ao seu confidente Don Pirro Scavizzi: "Um protesto da minha parte não só não teria ajudado ninguém, como teria desencadeado a raiva contra os judeus e multiplicado as atrocidades. Pode ter despertado os elogios do mundo civilizado, mas para os pobres judeus só teria levado a uma perseguição mais atroz do que eles sofreram".
Também tem havido algum trabalho de divulgação recente para dar uma visão mais objectiva de Pio XII. Em 2009, por exemplo, foi realizada uma exposição sobre ele em Berlim e Munique; terminou numa sala intitulada "Aqui se pode ouvir o silêncio do Papa"; de facto, podia-se ouvir a mensagem radiofónica de Pio XII no Natal de 1942, na qual o Papa Pacelli falava das "centenas de milhares de pessoas que, sem culpa própria, por vezes apenas por razões de nacionalidade ou raça, estão destinadas à morte ou à aniquilação progressiva". Que Pio XII permaneceu em silêncio sobre o Holocausto, como o escritor Rolf Hochhuth tinha vindo a afirmar desde 1963 numa tentativa de influenciar o debate público na Alemanha, foi agora definitivamente refutado pelos factos.
Novas perspectivas sobre Pio XII
Por outro lado, houve também uma mudança de tendência no mundo da ficção nos últimos anos; além de outros filmes, na Alemanha, o Primeiro Canal (ARD) de televisão pública fez uma minissérie entre 2009 e 2010 que retrata o papel de Eugenio Pacelli, como Núncio, como Cardeal Secretário de Estado e também como Papa Pio XII: Gottes mächtige Dienerin (A poderosa serva de Deus), é uma adaptação de um romance publicado em 2007 e é contada do ponto de vista da Irmã Pascalina Lehnert, embora se concentre no debate de Pio XII com a sua própria consciência. No entrevista exclusiva O Papa estava numa situação histórica extremamente difícil e teve de ponderar os vários argumentos para agir correctamente", disse-me o realizador, Marcus O. Rosenmüller, durante as filmagens do filme. O nosso filme tenta traduzir as suas reflexões em imagens; por exemplo, após a rusga de Utrecht em Julho de 1942, na sequência dos protestos do bispo contra as deportações de judeus, Pio XII atira um documento que já tinha escrito para o fogão da cozinha, página por página.
Marcus O. Rosenmüller comentou sobre o velho retrato tendencioso de Pio XII: "A acusação de anti-semitismo contra Pacelli parece-me absolutamente absurda; é mera provocação. Apresentamos um Papa que se opôs intelectualmente ao Nacional-socialismo e que, devido a certos acontecimentos - tais como as deportações na Holanda - não achou fácil saber qual foi a decisão correcta. Uma vez que foi também um diplomata até ao núcleo, é possível que esta diplomacia lhe tenha dificultado um pouco a sua actuação. Mas também fizemos um esforço para ter em conta o tempo em que ele viveu. Exigir ao Vaticano e, em particular, a Eugenio Pacelli, que tenham visto tudo desde o início com clareza cristalina, é um anacronismo. O fenómeno "Hitler" é também o fenómeno da sua subestimação: durante muito tempo, políticos ingleses e franceses subestimaram a escala do nazismo. Quando Hochhuth afirma que o mundo inteiro estava contra Hitler e apenas Pio XII fez ouvidos de mercador àqueles que procuravam ajuda, ele está a dizer algo simplesmente falso".
Talvez estas obras fictícias possam, com o tempo, inverter a imagem distorcida proporcionada há quase 60 anos por outra obra de ficção de um papa que não só não permaneceu em silêncio face ao genocídio, como fez esforços para salvar o maior número possível, e que o conseguiu precisamente ao fazê-lo de uma forma silenciosa.
Justiça para o Padre Dall'Oglio após o seu rapto na Síria
O livro de Francesca Peliti sobre o Jesuíta italiano Padre Paolo Dall'Oglio, raptado há nove anos na Síria, é apresentado na Federação Nacional da Imprensa Italiana.
Antonino Piccione-2 de Agosto de 2022-Tempo de leitura: 4acta
"Paolo Dall'Oglio and the Community of Deir Mar Musa", o livro de Francesca Peliti (publicado por Effatà) foi apresentado ontem em Roma na Federazione Nazionale della Stampa Italiana (FNSI). Estiveram presentes com o autor: Cenap Aydin, director do Instituto Tiberiano - Centro para o Diálogo; Immacolata Dall'Oglio, irmã do Padre Paolo; Giuseppe Giulietti, presidente da Fnsi; Padre Federico Lombardi, presidente da Fundação Joseph Ratzinger-Benedict XVI Vaticano; e Riccardo Cristiano, vaticanista.
Nove anos sem Paolo Dall'Oglio
Nove anos após a sua morte, "continuámos a pensar em Paolo Dall'Oglio e a ter esperança". Entretanto - lê o prefácio do Padre Federico Lombardi - não pudemos deixar de nos interrogar inúmeras vezes sobre o destino da Comunidade de Deir Mar Musa por ele fundada, que continuou no seu caminho, muito além do que muitos teriam esperado. Porquê e como? Porquê e com que perspectivas? Este livro conta-nos e explica muitas coisas, dando justamente o espaço principal aos testemunhos pessoais de todos os membros da Comunidade que fizeram parte dela até agora, ou de outros que participaram mais profundamente na sua trajectória ao longo dos anos. Paul está muito presente, como origem, guia e inspirador desta extraordinária aventura, e também com as suas cartas. Mas há mais do que ele. E é precisamente por isso que a Comunidade ainda lá está.
Ao longo dos longos anos, a visão teológica e espiritual do Padre Paolo envolveu um grande número de pessoas, tocando-as ao mudar o curso das suas vidas. Desde 1982, o mosteiro de Mar Musa al-Habashi, ou São Moisés o Abissínio, tornou-se um ponto de referência para o Diálogo Islâmico-Cristão. Passou por muitas transformações, sobrevivendo à guerra, à ameaça de Ísis e ao rapto do seu fundador em Raqqa a 29 de Julho de 2013. O livro conta a sua história através das vozes dos protagonistas. "É uma viagem que começou nas mãos do Padre Paolo, mas que não terminou com o seu desaparecimento. "Pelo contrário", dizem os organizadores da apresentação do livro, "nestes escritos a Comunidade renova um voto de fé que transcende os acontecimentos históricos para colocar de novo no centro o pensamento do seu fundador".
Tetimonia e cartas
Para além dos testemunhos dos monges, freiras e leigos que de várias maneiras fizeram parte desta história, algumas cartas que o Padre Paolo enviou a amigos durante os primeiros anos acompanham parte desta viagem. Ao todo são doze cartas, a primeira de 1985, a última de 1995: é o seu relato desse período. Francesca Peliti quis incluí-los entre os testemunhos, independentemente do tempo, para que através das palavras do Padre Paolo o passado regressasse ao presente.
"Desde o dia em que Paolo Dall'Oglio, então um jovem jesuíta, descobriu a existência de Deir Mar Musa al-Habashi num velho guia na Síria", explica Peliti, "houve muitas pessoas cujas vidas foram mudadas pelo seu encontro com aquele lugar, aquele projecto, aquela vocação. Mar Musa sempre teve o poder de atrair mesmo aqueles que não tinham uma visão clara da sua fé. Sempre teve o poder de evocar o apelo, a forte e especial vocação para os valores que encarna e para os quais Paolo Dall'Oglio se tornou o porta-voz".
Primeiros seguidores de Paolo Dall'Oglio
No relato de Jaques Mourad, o primeiro monge que juntamente com Dall'Oglio fundou a comunidade de Deir Mar Musa, emerge a importância da dimensão vertical, da relação com o Absoluto que motiva e dá sentido a tudo. "O facto de viver no nada atraiu-me", são as suas palavras, "foi a realização de um sonho muito antigo, porque para mim o deserto é o lugar onde posso experimentar um encontro livre com Deus".
Outros testemunhos centram-se mais na dimensão física do ser e do fazer em conjunto, no mosteiro como local de passagem e formação, etapa de um itinerário susceptível às mais diversas aterragens e direcções. "Os relatos de alguns eventos vocacionais são impressionantes", salienta o Padre Lombardi, "não é Paulo, não é o encanto de um lugar. É Deus. Mas o caminho é muito exigente. Para a maioria dos cristãos do Oriente, pode-se viver com os muçulmanos, mas é difícil dialogar realmente com eles, é difícil amá-los como Deus os ama em Jesus Cristo. No entanto, esta é a verdadeira grande novidade que Paolo veio semear na terra da Síria.
A comunidade hoje
Actualmente, a Comunidade Deir Mar Musa tem 8 membros, 1 noviço e 2 postulantes, para além dos leigos que colaboram nos mosteiros de Deir Maryam al-Adhra em Sulaymanya, Curdistão Iraquiano, e de Santissimo Salvatore em Cori, Itália.
Quanto ao rapto do Padre Dall'Oglio, os irmãos Francesca e Giovanni apelaram recentemente à criação de uma comissão parlamentar de inquérito para investigar o que aconteceu há nove anos atrás. Desde então, não tem havido notícias: um "pedido de esclarecimento e investigações oficiais que é agora inevitável", através de um instrumento parlamentar que, também devido à sua relevância política, "poderia permitir-nos chegar à verdade".
Um assunto sobre o qual o silêncio caiu demasiado cedo, também devido à crença generalizada de que Dall'Oglio foi morto pelos seus raptores. Contudo, há ainda muitos pontos pouco claros, a começar pelo facto de ainda ninguém ter reivindicado a responsabilidade pela acção. E mais uma vez: o motivo do rapto, a identidade dos perpetradores - os homens do Estado islâmico auto-intitulado? -e, na hipótese de homicídio, a incapacidade de encontrar o corpo.
Uma comissão parlamentar
Alguns dias após o pedido de criação da comissão parlamentar, o Presidente da República, Sergio Mattarella, assinou o decreto que dissolve o Senado da República e a Câmara dos Deputados. A esperança é que já durante a campanha eleitoral, que promete ser mais polarizada e divisionista do que nunca, todas as forças políticas e os seus respectivos líderes encontrem pelo menos um ponto de acordo e se empenhem para que o novo Parlamento adopte como uma das suas primeiras medidas precisamente a de criar a comissão sobre a história dramática de uma pessoa verdadeiramente "grande", porque grande foi a sua vida, a sua palavra, o seu estilo, em sinal de paz e de diálogo no meio das diferenças.
O Médio Oriente, outrora uma terra cristã, é agora habitado por uma multidão muçulmana em que as comunidades cristãs estão à beira do desaparecimento. Mas o sonho de uma comunidade monástica em que católicos, ortodoxos e muçulmanos possam viver juntos em harmonia não desaparece. Na clareza da fé e fortalecida pela coragem visionária de todos os seguidores do Padre Dall'Oglio.
Vinte e cinco jovens astrónomos de todo o mundo poderão participar na escola de Verão do Vaticano em Junho de 2023. Esta é uma das iniciativas de A Specola VaticanaO observatório astronómico e centro de investigação científica da Igreja Católica, que está a reabrir as suas portas após a pandemia.
Leticia Sánchez de León-2 de Agosto de 2022-Tempo de leitura: 5acta
O Escolas de Verão -O Specola Vaticana, como são chamados, está de novo em funcionamento após a pandemia, após cinco anos em aguardar. O próximo curso de astrofísica (a propósito, a 18ª edição) está prevista para Junho de 2023 e acolherá vinte e cinco jovens astrónomos de todo o mundo durante quatro semanas num dos locais da Specola em Castel Gandolfo, muito perto de Roma.
O que é a Specola Vaticana
O Specola ("especula" em latim, do verbo especere italiano "olhar, observar") Vaticano é o Observatório Astronómico e centro de investigação científica da Igreja Católica e um dos mais antigos observatórios astronómicos do mundo: a sua história começa em meados do século XVI, quando em 1578 o Papa Gregório XIII mandou erguer a Torre dos Ventos e convidou numerosos astrónomos e matemáticos jesuítas a preparar a reforma do calendário promulgada em 1582.
No próximo Junho de 2023, vinte e cinco jovens astrónomos juntar-se-ão aos mais de 400 que já passaram pelos programas de investigação científica do Vaticano. Este ano, o tema da VOSS (Escola de Verão do Observatório do Vaticano) deste ano é "Aprender o Universo: Ferramentas de Ciência de Dados para Levantamentos Astronómicos".
Como os telescópios se tornaram mais potentes e as ferramentas de medição mais sensíveis, a quantidade de dados astronómicos que os cientistas precisam de compreender aumentou dramaticamente. Os grandes levantamentos astronómicos já fizeram milhares de medições. Graças ao progresso tecnológico e computacional, novos observatórios, tais como o Observatório Rubin, produzirão catálogos de dezenas de biliões de estrelas e galáxias e triliões de diferentes medidas.
Escola de Verão 2023
O Escola de Verão O Concílio Vaticano de 2023 pretende ajudar o campo da ciência a este respeito: introduzindo os conceitos de Grandes Dados y Aprendizagem mecânicaAlém disso, será explorada uma experiência prática de análise de dados das observações feitas, permitindo aos estudantes a utilização destes dados para os seus próprios projectos astronómicos. Além disso, as escolas de Verão são sempre ensinadas por astrónomos líderes dos observatórios e universidades mais prestigiados do mundo, tais como Vera Rubin e Didier Queloz, vencedor do Prémio Nobel da Física de 2019.
A Escola de Verão está aberta a estudantes de astronomia avançada e a estudantes de doutoramento de todo o mundo. A maioria dos estudantes seleccionados provém de países em desenvolvimento. As aulas são gratuitas e o apoio financeiro adicional é fornecido pelos benfeitores através do Fundação Observatório do Vaticanoo que assegura que todos os estudantes aceites possam participar.
As Escolas de Verão do Observatório do Vaticano realizam-se desde 1986 e são uma das iniciativas mais importantes da Specola. Desde a sua fundação, há quase 40 anos, receberam sempre o máximo apoio dos Papas e os participantes puderam sempre saudar o Pontífice durante a sua estadia em Itália. Para além do Escolas de VerãoA Specola também acolhe regularmente conferências académicas, bem como eventos de divulgação pública.
A história da Specola
A fundação do Observatório do Vaticano teve lugar oficialmente com o motu proprio. Ut mysticam de Leão XIII de 14 de Março de 1891. Após a fundação, o observatório foi equipado com uma cúpula rotativa inicial de três metros e meio, à qual foram acrescentados mais três dentro de poucos anos, juntamente com instrumentação mais moderna adquirida através de doações. Dois anos mais tarde, a Specola foi equipada com um heliógrafo para fotografar o Sol, colocado no terraço dos Museus do Vaticano (mais tarde transferido para o terraço do actual Mosteiro Mater Ecclesiae, onde reside Bento XVI). Em 1909, foi colocado um grande refractor no topo da torre adjacente à Palazzina Leone XIII, protegido por uma cúpula de mais de oito metros.
Uma das primeiras grandes realizações científicas da Specola foi a sua colaboração no projecto internacional Carte du Ciel, o primeiro atlas fotográfico das estrelas. La Specola colaborou com 21 outros observatórios em todo o mundo para completar o mapeamento do céu. Para realizar este grande esforço científico, foi necessário equipar a La Specola com o seguinte equipamento com um grande telescópio. Aproveitou o Torre de San Juantambém localizada no interior das muralhas da Cidade do Vaticano, onde foi construída uma cúpula rotativa de 8 metros.
Mudanças de local
No final dos anos 20, a iluminação crescente da cidade de Roma tornava cada vez mais difícil observar o céu. O observatório foi transferido para o Palácio Papal em Castel Gandolfo. A nova instalação, concluída em 1935, estava equipada com as instalações mais poderosas, tais como um astrográfico, laboratórios para o estudo de meteoritos e uma grande biblioteca. Alguns anos mais tarde, foi instalado um Centro de Cálculo para uma investigação astrofísica cada vez mais avançada.
Nos anos 70, o mesmo problema que tinha forçado a Specola a deslocar-se de Roma para Castel Gandolfo surgiu novamente com o aumento da iluminação artificial dentro e à volta da cidade. A Specola iniciou novamente a procura de um sítio para albergar um novo observatório, escolhendo finalmente Tucson, Arizona. O Telescópio de Tecnologia Avançada do Vaticano (VATT) no Arizona foi inaugurado em 1993 e está equipado com um telescópio avançado e uma série de laboratórios astrofísicos.
O objectivo da Specola: servir a ciência
Alguns poderão perguntar-se porque é que o Vaticano está interessado na astrofísica e se foi realmente necessário "montar" um observatório inteiro para estudar as estrelas e os meteoritos. Nesta linha, por ocasião do Ano da Astronomia (2009), o jornal do Vaticano, L'Osservatore Romano, conduziu uma entrevista com o jesuíta Guy J. Consolmagno, actual director do Specola, que responde a algumas destas questões: "...o Vaticano está interessado na astrofísica.Quando o Papa Leão XIII criou a Specola Vaticana, uma das suas motivações foi mostrar ao mundo que a Igreja apoia e promove a verdadeira ciência. E para cumprir este mandato, somos não só obrigados a fazer o nosso trabalho científico, mas também a torná-lo público e a partilhá-lo.
"A ciência -acrescenta... é exactamente o mesmo. Obedecemos às mesmas leis científicas e publicamos nos mesmos periódicos. A diferença está na motivação. Não trabalhamos para ganhar dinheiro ou para o prestígio pessoal. Trabalhamos simplesmente por amor à ciência. E, claro, é isso que muitos outros estudiosos também gostariam de fazer, mas é maravilhoso que aqui, no Vaticano, possamos realizar este desejo sem ter de enfrentar tantos outros problemas.
Uma ciência mais livre
Pode parecer idílico e irrealista, mas o facto é que, como instituição do Vaticano, os investigadores que trabalham na Specola obtêm financiamento para os seus projectos através do Fundação Observatório do Vaticano por isso não precisam de competir com outros observatórios por financiamento governamental: "Eles não precisam de competir com outros observatórios por financiamento governamental.Aqueles que trabalham na NASA têm de informar continuamente sobre os resultados e progressos da sua investigação, a fim de não perderem o seu financiamento. Nós, por outro lado, podemos envolver-nos na investigação científica a longo prazo, o que também requer vários anos de trabalho antes de se chegar a um resultado.". Além disso, "podemos trabalhar no que achamos mais interessante e não em projectos que nos são impostos por potenciais financiadorese envolver-se em investigação que pode demorar cinco, dez ou mesmo quinze anos."
O director da sala de imprensa do Vaticano, Matteo Bruni, anunciou que o Papa Francisco viajará para o Cazaquistão de 13 a 15 de Setembro. A convite das autoridades civis e eclesiásticas, o Papa fará uma visita pastoral e participará também no VII Congresso das Religiões Mundiais e Tradicionaisna cidade de Nur-Sultan.
Na conferência de imprensa sobre a sua viagem de regresso do Canadá, o Papa Francisco comentou a sua vontade de fazer esta viagem: "Cazaquistão, de momento, gostaria de ir: é uma viagem tranquila, sem tanto movimento, é um Congresso de Religiões", disse ele.
Objectivos do congresso
O congresso visa contribuir para o estabelecimento da paz, tolerância entre religiões, confissões, nações e grupos étnicos. Para o efeito, coopera com organizações e estruturas internacionais destinadas a promover o diálogo entre religiões, culturas e civilizações. Entre os seus objectivos está "evitar a prevalência da tese do choque de civilizações, expressa na oposição das religiões e na continuação da politização das disputas teológicas, bem como as tentativas de desacreditar uma religião por outra".
Há três meses atrás Omnes teve a oportunidade de entrevista a Monsenhor José Luis MumbielaO bispo de Almaty, a cidade mais populosa do Cazaquistão, e presidente da conferência episcopal do país. Nessa ocasião, sublinhou o entusiasmo da viagem para os católicos: "Para a Igreja Católica é sempre uma alegria. Um Pai comum não precisa de nenhuma razão especial para ver os seus filhos. Ele é sempre bem-vindo. Mas é claro que as circunstâncias históricas no Cazaquistão e em países próximos do Cazaquistão (Ucrânia, Rússia) tornam esta viagem muito significativa. Aproveitando o congresso internacional, que visa precisamente promover a paz e harmonia entre as religiões e as diferentes culturas. Isto é precisamente o que o Papa quer espalhar, num mundo que sofre o oposto completo. As circunstâncias históricas são conducentes a isso. É uma bela coincidência.
Pérez TenderoVejo que há uma grande sede pela Palavra de Deus".
Manuel Pérez é um estudioso bíblico que ensina no seminário de Ciudad Real. Agora as suas aulas foram carregadas para o youtube e alcançaram um sucesso mais do que notável. Conversámos com ele sobre este evento.
Manuel Pérez Tendero nasceu em Urda (Toledo) em 1966. Aos 16 anos de idade entrou no seminário de Ciudad Real, estudou teologia e mais três anos no Pontifício Instituto Bíblico em Roma. Após a sua ordenação sacerdotal, ensinou as Sagradas Escrituras no seminário de Ciudad Real, onde foi também reitor. Há já alguns meses que as suas aulas estão disponíveis na Internet e têm sido surpreendentemente bem recebidas.
Quando e porque decidiu partilhar as suas aulas das Escrituras no YouTube?
- Foi por ocasião da pandemia, e graças à iniciativa de um seminarista. Até iniciar o canal, ensinei no seminário e no Instituto Diocesano de Teologia. No início, os vídeos eram sobre o Evangelho do domingo seguinte, mas logo optei por gravar séries mais sistemáticas e estruturadas: o Evangelho de Marcos ou Lucas, livros do Antigo Testamento (Génesisos Romances), os Apocalipse...
Qual foi a razão para a mudança?
- Quando a pandemia parecia estar a terminar e fomos libertados do confinamento, tivemos de decidir se continuávamos com o canal ou se o abandonávamos. Quando decidimos continuar, pensámos que seria interessante fazer algo mais sistemático, tomando os livros da Bíblia como referência.
Passa muito tempo a preparar vídeos, e considera que o tempo que passa a ensinar online é bem gasto?
- Há uma preparação a longo prazo: aquela que me foi dada por estes trinta anos como padre e professor. Por outro lado, há uma preparação a curto prazo: é preciso passar tempo a preparar cada gravação e a gravação propriamente dita. Para mim, é um trabalho que vale a pena, mas não o faria sozinho se não fosse pelo encorajamento e ajuda de outros.
Porque estudou as Escrituras? O que mais lhe agrada no estudo e ensino da Bíblia?
- No final dos meus estudos no seminário, fui enviado para Roma para estudar. Estudei as Sagradas Escrituras por causa da falta de professores das Escrituras no nosso seminário.
Do que mais gosto? Conhecer a Escritura é conhecer Cristo, diz São Jerónimo. Cristo, a Palavra de Deus, é aquilo de que mais gosto. Também, o aspecto humano preciso da Bíblia: as histórias, os temas profundos, as formas de se expressar. O mistério da Palavra, que tanto tem a ver com a nossa vida e a nossa fé: aí reside a beleza principal.
Como considera ser o conhecimento bíblico do católico médio? O que acha que o seu canal lhes traz? Como explica que vídeos tão longos estejam a ser tão bem recebidos?
- Penso que estamos a melhorar entre os católicos. Vejo, sobretudo, que existe uma grande sede pela Palavra de Deus. É claro que pode haver um desencontro entre o que os especialistas publicam e outros livros mais populares sobre espiritualidade. Penso que há necessidade de uma abordagem da Bíblia que seja profunda e, ao mesmo tempo, sapiencial, crente. Esta leitura sapiencial, crente, que levanta questões, é o que tentamos contribuir a partir do nosso canal.
Trailer of the Captivated by the Word course
Alguns podem ficar surpreendidos ao encontrar vídeos bíblicos tão bem filmados e editados - qual é o segredo?
- O segredo reside em Martin, que os edita; reside nos seus conhecimentos bíblicos e informáticos; reside, acima de tudo, na paixão que todos nós que nele trabalhamos, lhe dedicamos.
Certamente nestes anos de canal, com vários milhares de assinantes e cerca de uma centena de vídeos, pode partilhar connosco algum fruto particularmente marcante ou significativo do seu canal YouTube?
- Um dos frutos é que pude encontrar algumas pessoas e comunidades que me chamaram para dar retiros ou conferências. Talvez o melhor fruto esteja nas palavras fraternas de tantos crentes - alguns deles não-Católicos - que nos encorajam a continuar, muitos deles com oração sincera. Há alguns meses atrás, numa aldeia de Ciudad Real, uma senhora que eu não conhecia veio ter comigo e cumprimentou-me com um grande sorriso e disse em voz alta: "Cativada pela Palavra!
Se os nossos leitores quiserem começar a sua formação bíblica com o seu canal, por onde os recomendaria começar?
- Poderia começar com um livro simples, como Ruth. Depois poderia passar para um livro como Génesis, que tem 4 vídeos. Há também o Apocalipse, que é muito actual e não tão difícil, que tem 3 vídeos. Depois, começaria pelo Evangelho segundo Marcos, para trabalhar lentamente no itinerário de Jesus e no mistério dos Evangelhos.
As férias de Verão permitem uma das experiências de fé mais impressionantes e necessárias para que a fé ganhe raízes firmes: ir a uma paróquia diferente e assim experimentar a catolicidade da Igreja.
As férias de Verão permitem que uma das experiências de fé mais impressionantes e necessárias se enraíze com firmeza: a da catolicidade da Igreja. Ir a uma paróquia diferente da sua habitual ou participar em encontros internacionais como a próxima Peregrinação Juvenil Europeia, que reunirá milhares de rapazes e raparigas de 3 a 7 de Agosto em Santiago de Compostela.
Estas são oportunidades únicas para descobrir como o próprio Cristo está presente de forma única em tantas comunidades diferentes em todo o mundo.
Confesso que adoro "provar" as missas nas vilas e cidades que visito, porque nelas descubro sempre Deus e a Igreja de uma forma nova e surpreendente.
Adoro notar como a comunidade está disposta nos bancos, como os fiéis estão vestidos, como decoram o altar, como as leituras soam com outro sotaque ou noutra língua, descobrir costumes locais, ouvir canções familiares com uma nuance diferente e até fazer um Mr Bean completo tentando seguir em voz alta uma canção que é completamente desconhecida para mim.
É uma forma de se sentir como mais um, um membro da única Igreja Católica.
Graças às minhas férias de infância, aprendi o Credo Niceno-Constantinopolitano - o longo, por assim dizer - como era costume do pároco da aldeia onde passei as minhas férias de Verão para proclamar esta versão da profissão de fé, em vez da versão apostólica (a curta) que foi recitada na minha paróquia habitual. E o quanto me maravilhei com esta jóia teológica desde então!
Estou também fascinado por ouvir as mais diversas homilias - perdoem-me por ser "totó". Por muito longo ou curto que seja, por muito profundo ou superficial que seja, por muito documentado ou improvisado, em todos eles descubro Cristo o mestre na figura do padre, que se destaca acima dos dons humanos e das deficiências.
Se, além disso, a igreja é um monumento histórico-artístico ou a sua arquitectura ou imagens suscitam a devoção dos fiéis, a celebração pode ser altamente enriquecedora.
Para dar paz a alguém que se vê pela primeira vez, mas em quem se descobre um irmão, para receber a comunhão numa linha de estranhos enquanto se sente como uma família. Um só Espírito, membros de um só corpo, experiência preciosa da comunhão dos santos.
A experiência é muito semelhante quando tenho tido a sorte de participar em peregrinações a santuários internacionais (Fátima, Lourdes, Guadalupe...) ou em eventos organizados pela Igreja Universal (JMJ, audiências papais...).
Recomendo aos pais que enviem os seus filhos a este tipo de reuniões porque os nossos adolescentes e jovens, para quem o grupo é tão importante, sentem-se como esquisitos por pertencerem ao povo cristão. A experiência de ver milhares, centenas de milhares ou mesmo milhões de jovens que professam descaradamente a sua fé, que vivem a alegria de saber que são filhos de Deus, que partilham uma visão espiritual do mundo de hoje, no meio das suas dúvidas e tropeços, fá-los mudar essa atitude de rejeição típica da sociedade secularizada em que vivem.
Pois a Igreja não é uma mera soma de igrejas particulares, como Paulo VI nos ensinou em Evangelii nuntiandimas uma única que, "tendo as suas raízes na variedade de terrenos culturais, sociais e humanos, assume diversos aspectos e expressões externas em todas as partes do mundo".
Este Verão, onde quer que esteja, não deixe de ir à igreja, à sua igreja.
Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.
A Pontifícia Guarda Suíça. História, comércio e curiosidades
A cada 6 de Maio novos membros da Guarda Suíça fazem um juramento de lealdade ao Papa, mesmo à custa das suas próprias vidas. Neste dia, em 1527, 147 guardas morreram protegendo o Papa Clemente VI durante o saque de Roma pelas tropas de Carlos V.
Eles são talvez os guardas mais fotografados do mundo. Os seus uniformes coloridos e rostos imperturbáveis atraem a curiosidade daqueles que se deparam com eles no Vaticano. O privilégio de guardar o Papa não é fácil. Entre os requisitos para aqueles que querem fazer parte deste corpo está o de serem católicos, com pelo menos 1,74 metros de altura, e possuírem um certificado de boa conduta.
O que é a Guarda Suíça e quais são as suas competências?
A Pontifícia Guarda Suíça é um corpo militar responsável pela segurança do Papa e da Santa Sé. Organicamente é um exército - o mais pequeno do mundo - com pouco mais de 100 membros.
O seu chefe é o Romano Pontífice, soberano do Estado da Cidade do Vaticano. Tem também um comandante com a patente de coronel, a mais alta autoridade militar do corpo; um vice-comandante com a patente de tenente-coronel; um capelão com a patente de tenente-coronel; um oficial com a patente de major; três oficiais com a patente de capitão; e os restantes são oficiais subalternos e soldados ou "halberdiers".
Como qualquer corpo militar, dispõe de sistemas e procedimentos de treino para treino táctico e de armas. Além disso, a Guarda Suíça é treinada na utilização da espada e alabarda - cujo significado é explicado abaixo - e é treinada como guarda-costas para a protecção dos Chefes de Estado.
Controla os quatro portões do Vaticano: a Porta do Santo Ofício, o Arco dos Sinos, a Porta de Bronze e a Porta de Sant'Ana, onde se encontra a sua sede.
Dentro do Estado da Cidade do Vaticano, a maior parte do território está sob a responsabilidade do chamado "corpo de guarda", composto por pouco mais de uma centena de agentes da polícia ou dos Carabinieri, distribuídos pelos jardins do Vaticano, o heliporto, os museus e outros locais que requerem uma vigilância especial. Este organismo, em coordenação com a Guarda Suíça, assegura a segurança da Santa Sé. A Guarda Suíça protege especificamente o Palácio Apostólico e a pessoa do Santo Padre.
Naturalmente, como é o caso em qualquer país civilizado, o Guardas suíços Trabalha com todos os organismos responsáveis pela segurança tanto do Romano Pontífice como da Cidade do Vaticano, e por isso coordena algumas das suas funções com a polícia do Vaticano e as forças de segurança italianas, dada a localização geográfica da Santa Sé, e com as autoridades dos Estados e locais onde o Papa viaja, a fim de conseguir uma protecção mais eficaz e segura.
Qual é a génese da Guarda Suíça?
A Guarda Suíça foi criada no início do século XVI, quando o Papa Júlio II pediu aos nobres suíços por soldados para a sua própria protecção. Nessa altura, os soldados suíços tinham uma elevada reputação, como ficou demonstrado pelos confrontos nas guerras borgonhenses.
Qual é o aspecto do uniforme de um guarda suíço?
O uniforme militar do Guardas suíços é uma das mais antigas do mundo. O actual foi concebido no início do século XX, e foi inspirado pelos frescos de Rafael. As cores combinam com as cores da casa de Della Rovere, à qual pertencia o homem que viria a ser o Papa Júlio II.
Consiste num morrião - um capacete que cobria as cabeças dos antigos cavaleiros, algo cónico e com uma crista quase afiada - decorado com uma pena vermelha ou branca, dependendo da patente militar envolvida. Usa também luvas brancas e couraça.
A guarda suíça usa meias-calças presas no joelho por uma liga dourada e cobertas por polainas, dependendo do tempo e da ocasião. Isto tem o triplo significado de mostrar a alegria de ser um soldado, de lutar e de estar ao serviço do Papa.
Em termos do armamento transportado por um guarda suíço, destaca-se o alabarda ou espada, que é uma arma medieval semelhante a uma lança, cuja ponta é trespassada por uma lâmina, afiada de um lado e em forma de lua crescente do outro. Naturalmente, o corpo também possui armamento de infantaria moderno, incluindo pistolas, metralhadoras, submetralhadoras e espingardas de assalto.
De que precisa para ser guarda suíço e como é a sua vida quotidiana?
Não qualquer um pode juntar-se à Guarda Suíça Pontifícia. Apenas solteiros, católicos, com pelo menos 1,74 metros de altura, entre 19 e 30 anos de idade, com um diploma profissional ou de escola secundária, com cidadania suíça e em posse de um certificado de formação básica nas Forças Armadas Suíças com um certificado de boa conduta.
No nosso próprio website -www.guardiasvizzera.ch- Pode saber mais sobre o que significa ser um Guardião Suíço e quais são os requisitos para ser membro do corpo.
A cada 6 de Maio, os novos recrutas fazem um juramento de fidelidade ao Papa, mesmo à custa das suas próprias vidas. Nesse dia, em 1527, 147 guardas morreram protegendo o Papa Clemente VI durante o saque de Roma pelas tropas de Carlos V, e desde então esta tem sido a data escolhida para a indução de novos candidatos.
É um escritório em que existe uma certa rotação, de modo que os admitidos passam alguns anos na Santa Sé e depois de algum tempo regressam ao seu país de origem, geralmente a Suíça.
A vida de um guarda suíço é uma vida muito normal. Dias úteis de cerca de nove horas, com férias e feriados de acordo com os turnos de rotação. Os salários mensais básicos são um pouco mais modestos do que o que um soldado italiano ganharia.
Em suma, uma vida comum, na qual, naturalmente, cada um estabelece as suas próprias relações sociais e até - em vários casos - casamentos entre guardas suíços e noivos italianos que conheceram durante a sua digressão militar na Cidade do Vaticano.
O feminismo de Francis, a chave para ler a sua viagem ao Canadá
Como é habitual nas viagens papais, Francisco realizou uma conferência de imprensa sobre o seu regresso a Roma. Algumas perguntas lançam luz sobre os pontos-chave desta viagem ao Canadá.
O Papa deu um chave interpretativa dos seus ensinamentos canadianos, respondendo aos repórteres quando voou de Iqaluit para Roma, na noite de 29 de Julho. Esta viagem ao Canadá, explicou, estava intimamente ligada à figura de Santa Ana, à transmissão "dialetal" da fé, que é feminina porque a Igreja é mãe e esposa.
Eu falei, disse ele, "sobre mulheres idosas, sobre mães e sobre mulheres. E sublinhei que a fé é transmitida "no dialecto" da mãe, o dialecto das avós... Isto é muito importante: o papel da mulher na transmissão da fé e no desenvolvimento da fé. É a mãe ou a avó que ensina a rezar, a explicar as primeiras coisas que a criança não compreende sobre a fé... a Igreja é uma mulher. Queria dizer isto claramente com Santa Ana em mente". Acrescentou uma referência bíblica, 2 Macabeus 7, onde "diz que a mãe encorajou no dialecto da sua mãe" os seus filhos a aceitarem o martírio.
Avós
De facto, a 26 de Julho, Francisco falou da transmissão de cultura e fé na sua homilia perante milhares de famílias num estádio em Edmonton: "Estamos aqui graças aos nossos pais, mas também graças aos nossos avós... Foram muitas vezes eles que nos amaram sem reservas e sem esperar nada de nós; tomaram-nos pela mão quando tínhamos medo, tranquilizaram-nos, encorajaram-nos quando tínhamos de decidir sobre as nossas vidas. Graças aos nossos avós, recebemos uma carícia da história.
Muitos de nós respirámos o perfume do Evangelho na casa dos nossos avós, a força de uma fé que tem o sabor do lar. Graças a eles descobrimos uma fé familiar, doméstica; sim, é assim, porque a fé é essencialmente comunicada desta forma, é comunicada 'na língua materna', é comunicada em dialecto, é comunicada através do afecto e encorajamento, cuidado e proximidade".
"Esta é a nossa história a guardar, a história da qual somos herdeiros; somos filhos porque somos netos. Os avós imprimiram-nos o selo original do seu modo de ser, dando-nos dignidade, confiança em nós próprios e nos outros. Eles transmitiram-nos algo que nunca poderá ser apagado dentro de nós.
Cuidar da família
"Somos nós filhos e netos que sabemos guardar a riqueza que recebemos? Será que nos lembramos dos bons ensinamentos que herdámos? Será que falamos com os nossos anciãos, será que tomamos tempo para os ouvir? Nas nossas casas, cada vez mais equipadas, cada vez mais modernas e funcionais, saberemos criar um espaço digno para preservar as suas memórias, um lugar especial, um pequeno santuário familiar que, através de imagens e objectos queridos, nos permita também elevar os nossos pensamentos e orações àqueles que nos precederam? Será que guardámos a Bíblia ou o rosário dos nossos antepassados?
Reze por eles e, em união com eles, tire tempo para os recordar, preserve o seu legado. No nevoeiro do esquecimento que assola os nossos tempos agitados, irmãos e irmãs, é necessário cuidar das raízes".
Lac Sainte Anne
Na noite de 26 de Julho, o Papa era apenas mais um peregrino no santuário de Lac Sainte Anne, um ponto de encontro da população local. Aí ele voltou ao assunto em questão.
"Penso nas avós que estão aqui connosco. Tantos deles. Queridas avós, os vossos corações são fontes das quais corre a água viva da fé, com a qual saciastes a sede dos filhos e dos netos. Admiro o papel vital das mulheres nas comunidades indígenas. Ocupam uma posição muito importante como fontes abençoadas de vida, não só física mas também espiritual. E, pensando nos seus kokum (avó em Cree), penso na minha avó. Dela recebi a primeira proclamação da fé e aprendi que o Evangelho é transmitido desta forma, através da ternura dos cuidados e da sabedoria da vida.
A fé raramente nasce da leitura de um livro por nós próprios numa sala de estar, mas difunde-se num ambiente familiar, transmitido na língua das mães, com o doce canto dialectal das avós. Estou contente por ver tantos avós e bisavós aqui. Obrigado. Agradeço-vos, e gostaria de dizer a todos aqueles que têm idosos em casa, na família, que vocês têm um tesouro! Guardam dentro das suas paredes uma fonte de vida; por favor, tomem conta deles como a herança mais preciosa para amar e guardar.
Cicatrização de feridas
"Neste lugar abençoado, onde reina a harmonia e a paz, apresentamos-vos a dissonância da nossa história, os efeitos terríveis da colonização, a dor indelével de tantas famílias, avós e filhos. Senhor, ajuda-nos a curar as nossas feridas. Sabemos que isto requer esforço, cuidado e acções concretas da nossa parte. Mas também sabemos, Senhor, que não o podemos fazer sozinhos. Confiamo-nos a si e à intercessão da sua mãe e da sua avó. ...mães e avós ajudam a curar as feridas do coração.
A Igreja é também uma mulher, a Igreja é também uma mãe. De facto, nunca houve um tempo na sua história em que a fé não fosse transmitida, na língua materna, por mães e avós. Por outro lado, parte do doloroso património que enfrentamos nasce do facto de termos impedido as avós indígenas de transmitirem a fé na sua língua e cultura. Esta perda é certamente uma tragédia, mas a vossa presença aqui é um testemunho de resiliência e de reinício, de uma peregrinação rumo à cura, de abertura do nosso coração a Deus que cura a nossa comunidade.
Sainte Anne de Beaupré
A 28 de Julho, numa missa de reconciliação no santuário de Santa Ana em Beaupré, Quebec, Francisco comentou o Evangelho de dois discípulos desiludidos no caminho de Emaús.
"Quebremos o Pão Eucarístico na fé, porque à volta da mesa podemos redescobrir-nos como filhos amados do Pai, chamados a ser irmãos e irmãs. Jesus, quebrando o Pão, confirma o testemunho das mulheres, nas quais os discípulos não tinham acreditado, de que ele ressuscitou! Nesta Basílica, onde recordamos a mãe da Virgem Maria, e onde existe também a cripta dedicada à Imaculada Conceição, devemos salientar o papel que Deus quis dar às mulheres no seu plano de salvação. Santa Ana, a Virgem Maria, as mulheres da manhã de Páscoa mostram-nos um novo caminho de reconciliação, a ternura materna de tantas mulheres pode acompanhar-nos - como Igreja - para novos tempos frutuosos, em que deixamos para trás tanta esterilidade e tanta morte, e colocamos no centro Jesus, o Crucificado e Ressuscitado".
Duas mulheres canadianas
Das oito mulheres que fizeram perguntas na conferência de imprensa aérea, as duas primeiras foram canadianas. As respostas são traduzidas do italiano.
Jessica Deerdescendente de sobreviventes das escolas residenciais, queria saber porque é que o Papa tinha perdido uma oportunidade de rejeitar publicamente as doutrinas papais e os touros papais do tempo dos conquistadores, o que resultou em católicos tomarem posse de terras indígenas e considerarem os seus habitantes como inferiores.
O Papa referiu-se às palavras de São João Paulo II condenando a escravatura africana durante a sua visita à ilha de Gorée, Senegal (22 de Fevereiro de 1992): [Isola di Gorée, la porta del non ritorno].); a Bartolomé de las Casas e São Pedro Claver; à mentalidade colonialista de então e de agora, e aos valores indígenas. Ele terminou com o seguinte.
Papa FranciscoEsta 'doutrina da colonização'... é má, é injusta. Também é utilizado hoje em dia, talvez com luvas de criança... Por exemplo, alguns bispos em alguns países disseram-me: "No nosso país, quando pedimos um empréstimo a uma organização internacional, eles impõem-nos condições, incluindo condições legislativas, colonialistas.
Para lhe dar empréstimos, fazem-no mudar um pouco o seu estilo de vida. Voltando à colonização... da América, a dos ingleses, franceses, espanhóis, portugueses: há quatro (potências coloniais) para quem sempre houve esse perigo, essa mentalidade, "somos superiores e estes povos indígenas não contam", e isto é grave.
É por isso que temos de trabalhar no que diz: para voltar atrás e tornar saudável... o que foi mal feito, sabendo que ainda hoje existe o mesmo colonialismo. Pense, por exemplo, num caso que é mundial... os Rohingya em Mianmar: não têm direito à cidadania, são de um nível inferior. Ainda hoje. Muito obrigado".
Imprensa canadiana
Brittany HobsonDa agência noticiosa canadiana de imprensa: "Boa tarde, Papa Francisco. Tem dito frequentemente que é necessário falar de forma clara, honesta, directa e com parrésia. Sabe que a Comissão de Verdade e Reconciliação canadiana descreveu o sistema escolar residencial como 'genocídio cultural', e esta expressão foi corrigida para simplesmente 'genocídio'. As pessoas que ouviram as suas palavras de desculpas esta semana lamentaram o facto de o termo genocídio não ter sido utilizado. Utilizaria este termo ou reconheceria que os membros da Igreja participaram neste genocídio?"
Papa FranciscoÉ verdade, não usei a palavra porque não me veio à cabeça, mas descrevi genocídio e pedi desculpa, pedi desculpa por este trabalho que é genocídio. Por exemplo, também condenei isto: tirar as crianças, mudar a cultura, mudar a mente, mudar as tradições, mudar a raça, digamos, toda uma cultura. Sim, é uma palavra técnica - genocídio - mas eu não a usei porque não me ocorreu. Mas eu descrevi que era verdade, sim, foi genocídio, sim, sim, sim, acalme-se. Diz que eu disse que sim, que foi genocídio. Obrigado."
Esta última resposta será um ponto de discussão no Canadá. Resta saber se tudo o que foi dito acima também será falado. A Omnes fará um relatório.
A 31 de Julho, juntamente com a festa de Santo Inácio, o Ano Inaciano, que começou a 20 de Maio de 2021, chega ao fim. Uma data importante, porque corresponde ao 500º aniversário do início da aventura de Inácio de Loyola, na altura um soldado basco que lutava em defesa de Pamplona, atacado pelos franceses.
Stefano Grossi Gondi-31 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 5acta
A conversão de Santo Inácio foi provocada por um episódio dramático. Uma bala de canhão estilhaçou-lhe as pernas e ao longo da sua vida Inácio caminhou com um manco. Mas os efeitos mais notáveis estavam no seu coração, com um longo processo evolutivo que mudou a forma como via o mundo e o abriu a um futuro que nem sequer tinha imaginado antes. O paradoxo é que um episódio que à primeira vista parece um drama pessoal, terminando a sua carreira militar como mensageiro, é de facto o início de uma viagem que empurra um homem para mais perto de Deus e lhe abre um novo caminho dentro da Igreja.
O Ano Inaciano
Maio de 2021 marcou o início das cerimónias em Pamplona, onde tudo começou. E foi o Superior Geral da Companhia de Jesus, Padre Arturo Sosa, que conduziu o acto solene que deu início ao curso dos acontecimentos.
Entre eles, um itinerário para jovens chamado "De Pamplona a Roma, nas pegadas de Santo Inácio", uma oportunidade para explorar a viagem de conversão de Inácio de uma forma experimental. Depois, em Junho de 2021, uma oração para confiar a Deus a viagem da Província Euro-Mediterrânica da Companhia de Jesus, no aniversário do dia em que Inácio começou a recuperar do perigo de morte que se seguiu à ferida na perna que sofreu na batalha. Além disso, em Julho de 2021 foi realizado um acampamento de Verão itinerante para jovens nas montanhas do norte da Albânia.
Em Março de 2022, no aniversário da canonização de Santo Inácio e São Francisco Xavier, houve uma peregrinação a "La Storta" fora de Roma. Em Abril, houve uma peregrinação de três etapas de Formia a Roma, seguindo os passos de Inácio, que tinha aterrado em Gaeta, perto de Formia, para a sua primeira viagem a Itália. O acto de encerramento é a Missa na Igreja do Gesù em Roma, a 31 de Julho de 2022, na solenidade de Santo Inácio. A estes eventos que estão agora a ser comemorados, podemos acrescentar outro evento importante que recorda a vida de Santo Inácio de Loyola: a sua primeira estadia em Roma em Março-Abril de 1523. Partiu então para Jerusalém, onde permaneceu durante cerca de vinte dias em Setembro de 1523.
O Ano Inaciano não só teve lugar em Itália, como houve iniciativas em várias partes do mundo: dos Estados Unidos à França; da Hungria à América Latina e depois também à África.
Nas pegadas de Inácio
Neste ano dedicado a Santo Inácio, vamos de certa forma refazer a sua viagem, que desde o início se distinguiu pelo seu carácter mariano: a sua paragem no famoso santuário de Montserrat tomou a forma de uma verdadeira vigília militar dedicada à Virgem, e como um antigo cavaleiro pendurou as suas vestes militares diante de uma imagem da Virgem Maria. Mais tarde, a partir daí, a 25 de Março de 1522, entrou no mosteiro de Manresa, na Catalunha. E na caverna de Manresa decidiu escrever os Exercícios Espirituais, uma ferramenta devocional moderna que se tornou uma característica da espiritualidade jesuíta.
Nessa altura, também mudou o seu nome de Inigo para Inácio, provavelmente devido à sua devoção a Santo Inácio de Antioquia. O Padre John Dardis, director do Gabinete de Comunicação da Cúria Geral Jesuíta, recorda uma das lições que Inácio ensinou: "Quando amamos, somos vulneráveis: se não aceitamos as nossas feridas, a nossa vocação continua a ser uma mentira: aprender a largar os nossos mecanismos de defesa não é fácil, e a descoberta de Inácio foi precisamente a de que ele podia ser vulnerável e amado ao mesmo tempo. A sua luta era procurar Deus, exercer todas as suas forças para enfrentar qualquer obstáculo: em Manresa ele teve mesmo de superar pensamentos de suicídio.No entanto, o que acabou por ganhar foi um sentimento de confiança na vontade do Pai. Daí o pensamento final: "Se perdermos isto, deixaremos de ser a Companhia de Jesus",
Prioridades apostólicas universais
Os Jesuítas na organização do Ano Inaciano colocaram em primeiro lugar o que o Papa Francisco lhes deu para a década de 2019-2020. Eis um resumo dos objectivos: apontar o caminho para Deus, particularmente através dos Exercícios Espirituais e do discernimento; caminhar ao lado dos pobres, dos excluídos do mundo numa missão de reconciliação e justiça, algo muito próximo do coração do Papa Francisco; acompanhar os jovens num futuro de esperança; colaborar no cuidado do Lar Comum. Isto dará a conhecer o que anima o impulso apostólico da Sociedade, ou seja, a sua espiritualidade, que não é apenas para a Sociedade, mas para todos aqueles que a experimentam como verdadeira para eles.
Algumas das notas prioritárias são um grande amor pessoal por Jesus de Nazaré, que leva cada um a crescer em direcção à plenitude da humanidade; a ver Deus em acção em todas as coisas e acontecimentos da história e a responder com magnanimidade aos apelos que vêm da realidade, ou seja, do Senhor.
Concerto de fim de ano
A 30 de Julho, a véspera do fim do Ano Inaciano foi celebrada com um concerto de Michele Campanella, no duplo papel de concertmaster e primeiro piano, para tocar La Petite Messe Solennelle, de Gioacchino Rossini, composta pelo artista nascido em Pesaro-, depois de décadas de silêncio. O termo "petite" tinha uma dupla motivação: o conjunto reduzido de dois pianos e harmónio e um coro de apenas 16 cantores, mas também a atitude do cristão que se faz pequeno quando dedica a sua música a Deus. O Barbeiro de Sevilha está longe e Rossini usa pela última vez o seu velho estilo para uma mensagem nova e comovente.
Mensagem do Papa
Por ocasião do Ano Inaciano, o Papa Francisco enviou uma mensagem destacando a conversão de Santo Inácio, desejando que todos vivam este ano como uma experiência pessoal de conversão. "Em Pamplona, há 500 anos atrás, todos os sonhos mundanos de Inácio foram despedaçados num instante. A bola de canhão que o feriu mudou o curso da sua vida e o curso do mundo. Coisas aparentemente pequenas podem ser importantes. Esta bola de canhão também significou que Inácio falhou nos sonhos que tinha para a sua própria vida. Mas Deus tinha um sonho ainda maior para ele. O sonho de Deus para Inácio não era sobre Inácio. Tratava-se de ajudar almas, era um sonho de redenção, um sonho de sair para o mundo inteiro, acompanhado por Jesus, humilde e pobre.
A conversão é um acontecimento diário. Raramente acontece tudo de uma só vez. A conversão de Inácio começou em Pamplona, mas não terminou aí. Ao longo da sua vida foi convertido, dia após dia. E o que significa isto? Que ao longo da sua vida ele colocou Cristo no centro. E fê-lo através do discernimento. O discernimento não consiste em ter certezas desde o início, mas em navegar, em ter uma bússola para poder tomar um caminho que tem muitas voltas e reviravoltas, mas deixar-se sempre guiar pelo Espírito Santo que nos conduz ao encontro com o Senhor. Nesta peregrinação na terra, encontramos outros como Inácio fez na sua vida. Estes outros são sinais que nos ajudam a manter o curso e nos convidam a converter-nos uma e outra vez. Eles são irmãos, são situações, e Deus também nos fala através deles. Nós ouvimos os outros. Lemos situações. Somos também indicadores para os outros, mostrando o caminho de Deus.
A conversão é sempre feita em diálogo, com Deus, em diálogo com os outros, em diálogo com o mundo. Rezo para que todos aqueles inspirados pela espiritualidade inaciana possam fazer esta viagem juntos como uma família inaciana, e rezo para que muitos outros possam descobrir a riqueza desta espiritualidade que Deus deu a Inácio.
Abençoo-vos de todo o coração, que este ano possa ser verdadeiramente uma inspiração para ir ao mundo ajudar as almas, vendo todas as coisas novas em Cristo. E também uma inspiração para nos deixarmos ajudar. Ninguém é salvo sozinho. Ou somos salvos em comunidade ou não somos. Ninguém pode ensinar o caminho a outro. Só Jesus nos ensinou o caminho. Ajudamo-nos mutuamente a conhecer e a seguir este caminho. E que Deus Todo-Poderoso vos abençoe, em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, Amém".
Abel Toraño é o coordenador do Ano Inaciano. Nestas linhas ele reflecte sobre os frutos destes meses e como a vida de Santo Inácio continua a iluminar os homens e mulheres do século XXI.
Abel Toraño SJ-31 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 4acta
Passaram quinze meses desde o início do Ano Inacianoque comemora o 20 de Maio de 1521 quando Inácio foi gravemente ferido na defesa de Pamplona. Quinze meses que culminaram neste 31 de Julho, dia da festa do santo; um tempo que nos serviu para recordar a sua vida com gratidão e, sobretudo, a acção misericordiosa de Deus na sua pessoa.
Pela profundidade desta mudança, por tudo o que ela significou na sua vida e pelo que significaria na vida de tantas pessoas, falamos de conversão. Conversão que não entendemos como algo estranho para nós, mas como uma viagem de fé que nos desafia e nos mostra um horizonte para o qual nos sentimos convidados a caminhar.
Uma conversão decisiva
O percurso de conversão do jovem cortesão Íñigo serviu-nos de estímulo para propormos um vasto leque de iniciativas apostólicas: jornadas de teologia e formação, propostas para jovens em escolas, paróquias e universidades; conferências e exposições; publicações importantes, tais como a Autógrafos dos ExercíciosOs Exercícios Espirituais, a alma espiritual de tudo o que somos e fazemos, são a alma espiritual de tudo o que fazemos.
Por vezes pergunto-me se não serão demasiadas coisas, talvez demasiadas; mas a verdadeira questão a ser respondida é outra: até que ponto estas propostas nos ajudaram a percorrer um caminho que nos conduz a Deus? Têm estas iniciativas sido um estímulo para caminhar em direcção ao cume?
A conversão de Inácio de Loyola levou-o a uma cimeira que ele não esperava: o encontro com Deus cara a cara, coração a coração, o que o levou a "ver todas as coisas novas". O cume, conversão assim entendida, não é o fim do caminho, mas o início de toda a novidade guiada pelo Espírito. Onde está esta novidade e como se manifesta na vida do peregrino Inácio?
Um novo visual
A conversão, aquela altura da experiência de Deus que amadureceu de uma forma inesperada em Manresa, permitiu a Inácio ver tudo a partir do olhar de Deus. Nesse olhar, todas as coisas são chamadas à comunhão mais íntima, a comunhão no amor.
Amor que começa por si mesmo, reconhecendo as suas próprias limitações e pecados e, no entanto, sentindo-se sempre amado e resgatado em Jesus Cristo, a face da misericórdia de Deus.
Um olhar que procura a proximidade do mundo e não a sua rejeição; para que o movimento do Amor seja sempre para descer, para se dar de uma forma especial em tantas situações de falta de amor, miséria e injustiça que poderíamos chamar de a-teas (sem Deus).
O olhar encarnado procura a proximidade com aquelas pessoas que Jesus, no Sermão da Montanha, proclamou abençoadas, porque o próprio Deus não queria ser compreendido sem elas. Quantas vezes as nossas acções, mesmo as nossas boas acções, só aguardam reconhecimento e aplausos!
Aprender a amar
Se formos descuidados, estamos mais preocupados em sentirmo-nos bem com o que fazemos do que em fazer realmente o bem aos necessitados, independentemente de como nos sentimos. Inácio estava a aprender a difícil lição do "amor discreto", ou seja, o amor perspicaz. Uma que não procura o interesse próprio, nem engorda a si própria escondendo-se em supostos actos de bondade.
O que é importante, o que Deus nos move a fazer, é "ajudar as almas"; ajudar tantos homens e mulheres a viverem da parte escondida e genuína dos seus corações, onde a sua verdade habita, onde se realizam verdadeiros encontros com os seus semelhantes e com Deus. E isto, na maioria das vezes, acontece no oculto, em silêncio, em oração.
Assim escreveu o santo de Loyola em 1536: "... sendo [os Exercícios Espirituais] o melhor que consigo pensar, sentir e compreender nesta vida, tanto para um homem poder beneficiar-se a si próprio, como para poder ser fecundo, ajudar e beneficiar muitos outros...".
Amizade
Por ocasião do 4º centenário da canonização de Santo Inácio (12 de Março), senti-me emocionado por traduzir a sua santidade em termos de amizade: "santidade é amizade". Foi assim que Inácio o viveu e é assim que a tradição bíblica e eclesial nos mostra.
Amizade com Deus, em primeiro lugar. No início da sua conversão, Jesus é para Inácio o novo Senhor a quem ele deseja servir. Esta imagem de Deus, que num certo sentido seria mantida ao longo da sua vida, teria de ser submetida a um duro processo de purificação.
Perante os senhores deste mundo é necessário fazer méritos, prestar contas para que eles o tomem em consideração. Inácio, afundado na mais severa desolação da aldeia de Manresa, sentirá que o amor de Deus é incondicional; que a misericórdia é a sua primeira e última palavra.
Que este Deus, este Senhor, não tem de ser conquistado, porque é Ele que nos ama primeiro e que nos procura para nos chamar amigos. No livro dos Exercícios Espirituais, Inácio irá propor ao retirante que se dirija a Deus "como um amigo fala com outro amigo".
Amizade com aqueles com quem partilhamos a fé e a missão. Conhecemos a vida e obra de Inácio porque ele as partilhou com muitas pessoas, especialmente com os primeiros companheiros que iriam formar a Companhia de Jesus.
A Viagem Inaciana
Após vários anos de convivência e estudo em Paris, Inácio teve de partir durante quase um ano por razões de saúde, encontrando-se em Veneza. Numa das suas cartas, Inácio regista esta reunião com estas palavras: "nove amigos meus no Senhor chegaram aqui de Paris em meados de Janeiro".
É o laço de verdadeira amizade que nos constrói como comunidade, como Igreja. Um laço que vai para além dos gostos, desejos pessoais e ideias partilhadas por aqueles que mais pensam da mesma maneira.
A verdadeira amizade faz-nos apreciar o valor e a beleza do que é diferente, do que é complementar, do que nem eu nem o meu grupo podemos ou devemos alcançar. Na verdadeira amizade deixamos o outro e os outros serem quem devem ser, e deixamos o Senhor fazer o milagre da comunhão.
Finalmente, a amizade com os mais pobres e necessitados. Em 1547 Inácio recebeu uma carta dos Jesuítas de Pádua. Escreveram ao seu Padre Geral expressando as dificuldades extremas que estavam a sentir. O estado de dificuldade estava a piorar porque o fundador da nova faculdade tinha retirado a maior parte do dinheiro necessário para manter o trabalho.
Escrevem a Inácio porque precisam da sua consolação. A carta que Inácio lhes envia é uma jóia que dá um vislumbre da ligação íntima (mística) entre a pobreza e a amizade. O santo escreve: "os pobres são tão grandes na presença divina que Jesus Cristo foi enviado à terra principalmente por eles". E acrescenta ainda: "a amizade com os pobres faz de nós amigos do Rei eterno".
Uma crónica dos últimos acontecimentos do Papa Francisco no Canadá. A primeira avaliação que se pode fazer desta viagem é muito positiva, tanto para os católicos do país como para a opinião pública.
Francis veio para o Canadá ouvir, na medida do possível, os 1,7 milhões de indígenas divididos em Primeiras Nações, Métis e Inuit (estes últimos em número inferior a 50.000). Muitos deles sofreram muitos abusos, principalmente devido a políticas de educação mal orientadas, e continuam profundamente feridos. Ele veio pedir o seu perdão.
Em Iqaluit
Missão cumprida. Parece estar a deixar muitos canadianos felizes. Na sua última paragem, Iqaluit, conheceu cerca de mil Inuit, uma multidão para este território de Nunavut, e passou mais tempo do que o esperado a ouvir em privado uma centena deles que tinham sofrido sob o colonialismo. Esta capital de Nunavut tem apenas oito mil habitantes.
No seu discurso, dirigiu-se aos jovens inuítes, que têm uma das mais altas taxas de suicídio do mundo. Com conceitos claros e belas comparações, encorajou o jovem Inuk a avançar, a não se desencorajar, a pedir conselhos aos mais velhos, a perseverar e a querer mudar o mundo. Deu-lhes três conselhos: caminhar para cima, ir em direcção à luz, e juntar-se a eles.
Ele explicou o que o liberdadeSe quisermos ser melhores, temos de aprender a distinguir a luz da escuridão... Pode começar por se perguntar: o que é que me parece luminoso e sedutor, mas depois deixa-me com um grande vazio no interior? Isto é escuridão! Por outro lado, o que é que me faz bem e me deixa paz no meu coração, apesar de me ter pedido para deixar certos confortos e dominar certos instintos? Esta é a luz! E continuo a perguntar-me, qual é a força que nos permite separar a luz das trevas dentro de nós, que nos faz dizer 'não' às tentações do mal e 'sim' às ocasiões do bem? É a liberdade. Liberdade que não é fazer o que eu gosto; não é o que eu posso fazer apesar dos outros, mas sim pelos outros; é responsabilidade. A liberdade é a maior dádiva que o nosso Pai celestial nos deu juntamente com a vida".
Lembrando João Paulo II
Vinte anos após o Dia Mundial da Juventude em Toronto, repetiu-lhes uma frase que São João Paulo II disse a 800.000 pessoas na altura: "Talvez não haja escuridão mais espessa do que aquela que entra nas almas dos jovens quando os falsos profetas extinguem neles a luz da fé, da esperança e do amor".
O discurso de hoje foi para muito menos pessoas do que aquela homilia de 2002. O que é que isso importa? É a periferia. Reequilibrará uma Igreja à saída, uma Igreja que quer encontrar cada alma onde ela se encontra.
O discurso foi em espanhol, traduzido em secções pelo padre que tem vindo a interpretar ao longo da viagem (o poliglota franco-canadiano Marcel Caron), e depois uma segunda vez no Inuktituk por um intérprete local.
Foi assim que terminou: "Amigos, caminhar para cima, ir todos os dias em direcção à luz, formar equipa. E faça tudo isto na sua cultura, na bela língua Inuktitut. Desejo-vos, ouvindo os anciãos e aproveitando a riqueza das vossas tradições e da vossa liberdade, que abraceis o Evangelho guardado e transmitido pelos vossos antepassados, e que encontreis o rosto Inuk de Jesus Cristo. Abençoo-vos do meu coração e digo-vos: 'qujannamiik' [obrigado!
Construída a esperança
O santo canadiano François de Laval (1623-1708) é comparável ao santo peruano Toribio de Mogrovejo (1538-1606). Ambos foram incansáveis bispos missionários num novo mundo. A 28 de Julho na catedral do Quebeque, onde está enterrado, o Papa Francisco chamou ao seu homónimo, que foi o primeiro bispo na Nova França, um "construtor de esperança". O bispo de Roma tentou fazer isso visitando o segundo maior país do mundo. Ele construiu a esperança.
Ele tinha vindo aqui antes, e Jorge Bergoglio nunca quis ser um "bispo do aeroporto". Nunca viajou para os Estados Unidos até ter ido, como papa, em 2015. Mas ele tinha estado na cidade do Quebeque como arcebispo. Foi convidado pelo seu amigo, o então arcebispo da cidade, o Cardeal Marc Ouellet. Bergoglio deu uma palestra em 2008 no Congresso Eucarístico do Quebeque, que teve lugar por ocasião do 400º aniversário da cidade.
Agora ele sai cansado mas feliz. Sentava-se a maior parte do tempo, por causa do joelho. Mas o seu sacrifício e sofrimento pessoal foram tão inspiradores como o do seu predecessor doente e idoso, João Paulo II, há duas décadas atrás.
Missão cumprida
Ele, os bispos canadianos e muitos observadores concordariam que este caminho de reconciliação entre os indígenas indignados e a Igreja no Canadá está ainda na sua infância, e levará muito tempo. Mas a reacção do povo indígena que o recebeu foi muito generosa.
O que é certo é que, mais uma vez, providencialmente, cada nuvem tem um lado positivo. Nas artes marciais, o movimento do adversário é frequentemente utilizado para o derrubar. Algo parecido acabou de acontecer aqui. Logo quando se pensou que a Igreja seria derrubada, Bergoglio apareceu e aproveitou o movimento para evangelizar.
Neste país, nos últimos anos, os media e os políticos quiseram ensinar ética aos cristãos, e eis que o cristão mais conhecido do planeta vem ao Canadá e fala sobre religião e moralidade, com tanta humildade, savoir faireA Igreja é a vencedora, a subtileza e a simpatia. Os jornalistas não podiam acreditar, mas os meios de comunicação social não podiam fazer um vazio para o Papa. Não tiveram outra escolha senão transmitir os acontecimentos importantes da visita, e os gestos e mensagens de um grande comunicador. Porque ele veio visitar os nativos (que estão "na moda"), a seu pedido. E porque Francisco é Francisco. Até o seu próprio nome é atraente para os homens e mulheres de hoje. Assim como a sua pessoa, e a sua mensagem perfeitamente calibrada. Ele faz tudo o que pode para estar no mesmo comprimento de onda que aqueles que visita.
O Papa sabe como costurar. A agulha das escolas residenciais indígenas, uma verdadeira tragédia (que ainda precisa de ser investigada academicamente, e isto levará décadas), permitiu-lhe colocar o fio de Cristo no tecido social canadiano.
Enrique RojasMuitas das relações de hoje são feitas de materiais demolidos".
O psiquiatra Enrique Rojas fala nesta entrevista com Omnes sobre a hiperconexão da sociedade "cada vez mais perdida", as relações descartáveis e a família como "o primeiro espaço psicológico onde se é valorizado por estar lá".
Enrique Rojas é um dos "principais" psiquiatras do nosso país. Professor de Psiquiatria e director do Instituto Espanhol de Investigação Psiquiátrica, Rojas acaba de receber o prémio Pasteur para a investigação em medicina pela Associação Europeia para o Desenvolvimento.
Autor de numerosos livros sobre temas como depressão, felicidade, ansiedade e amor, vendeu mais de 3 milhões de livros, traduzidos do inglês para o russo, alemão, polaco e italiano.
Casado com Isabel Estapé, notária de Madrid, e primeira mulher na Academia Real de Ciências Económicas e Empresariais, Enrique Rojas é o pai de 5 filhos, alguns dos quais seguiram os seus passos no mundo da medicina ou da psicologia.
Está envolvido em investigação e tratamento psiquiátrico há mais de quatro décadas. Neste tempo, os seres humanos mudaram as suas aspirações e pontos de referência ou continuamos a ser os mesmos "com roupas diferentes"?
- Psiquiatras e psicólogos tornaram-se os novos médicos de família. As principais doenças mentais, depressões, ansiedade e obsessões continuam. Mas há três novas formas patológicas: casais quebrados, vícios (dos telemóveis à pornografia, através de séries de televisão), e a conversão do sexo num acto descartável.
Fala-se muito sobre os consultórios estarem cheios e os confessionários vazios... Haverá uma simplificação excessiva do trabalho de ambos?
- Quando o mundo é esvaziado de Deus, está cheio de ídolos: muitos deles vazios de conteúdo. O mundo está cansado de sedutores mentirosos.
A nossa sociedade é mais frágil psicologicamente do que antes?
- Vivemos numa sociedade bombardeada por notícias que devoram uma após a outra. Uma sociedade hiper-informada e interligada. Mas cada vez mais perdidos.
Neste sentido, quando os seres humanos estão abertos à transcendência, a Deus, serão eles realmente mais felizes?
- O sentido da vida significa ter respostas às grandes questões da vida: de onde vimos, para onde vamos, o sentido da morte. O significado espiritual da vida é fundamental e leva à descoberta de que cada pessoa é valiosa.
É melhor amar quando se ama a Deus, quando se ama a Deus?
- Deus é Amor. Nos amores de hoje, falta o sentido espiritual e muitas relações são feitas de materiais de sucata.
Se há dois termos que são demasiado utilizados, é amor e liberdade. A este nível, existe uma definição de amor?
- Amar é dizer a alguém que lhe vou dar o melhor de mim. A liberdade está a descobrir as nossas possibilidades e os nossos limites. A minha definição de amor é a seguinte: é um movimento da vontade para algo ou alguém que descubro como um bem, como algo valioso.
E o que queremos dizer com liberdade, e não é verdade que a natureza de ambos está muitas vezes "para além" de nós?
- A liberdade absoluta está apenas em Deus; nessa essência e existência coincidem. Devemos aspirar a não sermos prisioneiros de nada... Hoje substituímos o sentido da vida por sensações. Muitas pessoas procuram experiências rápidas e imediatas de prazer, uma após a outra, e a longo prazo isto produz um grande vazio.
A nossa primeira sociedade mundial passou do Iluminismo e da exaltação da razão, para a do sentimento, mesmo sobre a biologia: cada um "é o que sente". Será esta situação psicologicamente sustentável?
- O Iluminismo foi um movimento muito importante na história do pensamento que terminou na Revolução Francesa com aqueles três grandes slogans: liberdade, igualdade e fraternidade.
O romantismo do século XIX foi uma reacção contra a entronização da razão, colocando o mundo afectivo em primeiro lugar.
Hoje a resposta é a Inteligência EmocionalA primeira epidemia psicológica no mundo ocidental é o divórcio: misturar com arte e habilidade os instrumentos da razão e os instrumentos da afectividade. Não esqueçamos que a epidemia psicológica número um no mundo ocidental é o divórcio.
Como conseguimos um equilíbrio entre natureza e sentimento quando não compreendemos nem um nem o outro?
- Os sentimentos actuam como intermediários entre os instintos e a razão. A vida afectiva deve ser pilotada pela vida intelectual, mas procurando uma equação entre os dois ingredientes.
Falamos de amigos como a família de eleição. Mas será então a nossa própria família um fardo?
- A família é o primeiro espaço psicológico onde se é valorizado apenas por estar ali. Os pais são os primeiros educadores e a chave é dupla: coerência de vida e entusiasmo por valores que não saem de moda.
Qual é o papel da família na sociedade, é substituível?
- Um bom pai vale mais que mil professores. E uma boa mãe é como uma universidade doméstica. Educar é dar raízes e asas, amor e rigor.
Ainda não passámos por uma pandemia que abalou o mundo inteiro. Sai-se desta situação, como uma guerra ou um conflito, melhor ou pior?
- Sai-se melhor da pandemia se se tiver realmente aprendido lições com ela. Toda a filosofia nasce nas margens da morte. Toda a felicidade consiste em fazer algo que valha a pena com a vida.
Face a estes "traumas colectivos", as pessoas e as sociedades mudam ou adaptam-se e até proliferam as vias de fuga?
- Temos de aprender a fazer uma leitura positiva de todas as coisas boas que esta sociedade tem para oferecer: desde os extraordinários avanços tecnológicos até à medicina cada vez mais versátil e inovadora ou à velocidade das comunicações, e assim por diante. Mas devemos estar conscientes de que existe uma verdade sobre o ser humano, e esta verdade está actualmente bastante desfocada.
O Papa Francisco consagrou a Rússia e a Ucrânia ao Imaculado Coração de Maria a 25 de Março, e confiou-lhe "a nossa pessoa, a Igreja e toda a humanidade". "Fazer cessar a guerra e dar paz ao mundo", rezou o Papa. Jesus é o Príncipe da paz, e ele encorajou a unidade. No seu regresso da Ucrânia, o Cardeal Czerny disse: "A religião pode demonstrar a unidade que a guerra tende a destruir.
Rafael Mineiro-30 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 4acta
A Igreja Católica Grega conta em Ucrânia com cerca de 3.400 paróquias, cerca de 3.000 sacerdotes de um total de 4.800, e cerca de 1.100 religiosos e religiosas (1.300 no total). Constituem 8,8 % de católicos ucranianos, que juntamente com o 0,8 % de latinos, constituem quase 10 % da população ucraniana.
A percepção da unidade na nação ucraniana faz enorme sentido num país de numerosas tradições religiosas, um puzzle em que 60 % dos seus 41 milhões de habitantes são ortodoxos; Católicos gregos 8,8 %; Católicos romanos 0,8 %; Protestantes 1,5 %; e "apenas cristãos" 8,5 %.
Em resposta a alguns números sobre a comunidade ortodoxa que circularam nos meios de comunicação social, o sacerdote e jornalista ucraniano Jurij Blazejewski FDP, lembrou à Omnes que dos 60 % Ortodoxos, eles são "...os mais importantes da comunidade ortodoxa".fiéis da Igreja Ortodoxa Ucraniana (a do Epifânio Metropolitano), 24.1 %; fiéis da Igreja Ortodoxa Ucraniana do Patriarcado de Moscovo (sob o Patriarca Kirill), 13.31 %; fiéis de outras Igrejas Ortodoxas (por exemplo, o Patriarcado de Constantinopla, o Patriarcado Romeno, etc.), 0.6 %; e como Ortodoxos sem se associarem a uma instituição particular, 21.9 %", 0.6 %.), 0.6 %; e como Ortodoxo não associado a uma instituição particular, 21.9 %"..
Os dados são de Novembro de 2021, e correspondem ao relatório Especificidades da autodeterminação religiosa e eclesiástica dos cidadãos da Ucrânia: tendências 2000-2021em Religião e Igreja na sociedade ucraniana em 2000-2001de Centro Razumkov. "Este é um inquérito de alto nível que se tem vindo a realizar há 21 anos".Jurij Blazajewski, padre há 10 anos, que pertence à Congregação Hogar Don Orione e está actualmente a estudar Comunicação Institucional na Universidade da Santa Cruz em Roma.
Diferenças entre os Ortodoxos
O Padre Constantin, Ortodoxo ucraniano, está em Espanha há 22 anos. "No nosso país temos três Igrejas: uma católica grega, uma ortodoxa ucraniana e uma ortodoxa russa. Sou um ucraniano do Patriarcado de Constantinopla".disse ele.
Quanto à existência de uma posição comum das Igrejas na Ucrânia sobre a intervenção russa, ele respondeu: ".... as Igrejas na Ucrânia têm uma posição comum sobre a intervenção russa.Há diferenças, porque em território ucraniano existe a Igreja Ortodoxa do Patriarcado de Moscovo, que está a apoiar Putin".. Na sua opinião, "Qualquer tipo de negociação não vai satisfazer a Rússia, porque o que eles querem é território ucraniano. Isto é política. Não quero intervir na política. Para nós, para os padres, o principal é estender a mão através de orações ao nosso povo, para tranquilizar os seus corações e os seus pensamentos. E rezar para que esta guerra termine o mais depressa possível, e haverá o menor número possível de mortes".ele disse à Omnes.
No final da conversa, o novo Arcebispo Metropolitano Ortodoxo Bessarion de Espanha e Portugal (Patriarcado Ecuménico de Constantinopla) juntou-se e referiu-se às palavras do Patriarca Ecuménico Bartolomeu. Ele ligou rapidamente no início de "este ataque não provocado pela Rússia contra a Ucrânia, um Estado independente e soberano na Europa"., "a Sua Beatitude o Metropolita Epifânio, Primaz da Igreja Ortodoxa da Ucrânia, para expressar o seu profundo pesar por esta flagrante violação de qualquer noção de direito internacional e legalidade, bem como o seu apoio ao povo ucraniano que luta "por Deus e pelo país" e pelas famílias das vítimas inocentes"..
O Patriarca Ortodoxo Bartolomeu fez também um apelo ao diálogo com os líderes de todos os Estados e organizações internacionais, e deve recordar-se que ele esteve entre os primeiros, juntamente com os episcopados da Itália e da Polónia, a juntar-se ao grito de oração solicitado pelo Papa Francisco.
Católicos na Ucrânia, séculos II e III
Os católicos são uma minoria na Ucrânia, embora representem quase 10 % da população, se se acrescentarem os católicos gregos e os latinos. No entanto, "é a maior Igreja Católica Oriental do mundo em número absoluto de fiéis. É também uma Igreja verdadeiramente global, com a sua estrutura de dioceses oficialmente reconhecida cobrindo quatro continentes (sem África), com uma presença rica entre a grande diáspora ucraniana em todo o mundo, especialmente na Europa, Estados Unidos, Canadá, Brasil e Argentina".Jurij Blazajewski acrescenta.
A Igreja Católica Grega, de rito bizantino, é uma das Igrejas Orientais ligadas à Igreja Católica e a Roma através da Congregação para as Igrejas Orientais. "O cristianismo atingiu os actuais territórios ucranianos nos séculos II e III".Blazajewski recorda. "Por exemplo, o santo mártir Papa Clemente morreu na Crimeia. Existem fontes sobre a estrutura eclesiástica e a presença de bispos nas cidades-colónias gregas da Crimeia e da costa norte do Mar Negro a partir do século III. O baptismo oficial do Rei (Grão-Duque) de Kiev, Volodymyr, juntamente com o seu povo, teve lugar em 988, às mãos de missionários enviados de Constantinopla"..
"Fonte baptismal para três nações".
"Desde então".acrescenta ele, "A Igreja Ucraniana sempre funcionou como uma metrópole autónoma de Kiev sob o Patriarca de Constantinopla. No entanto, a presença de missões latinas é também notável. Um facto interessante é que a Metrópole de Kievan nunca quebrou oficialmente a comunhão com Roma por um acto ou documento solene. Assim, todas as Igrejas Ortodoxas Ucranianas e a Igreja Católica Grega se reconhecem mutuamente como Igrejas "da única fonte baptismal de Kiev", o que por si só constitui uma sólida plataforma para o diálogo ecuménico".como sublinhado por S. João Paulo II durante a sua viagem apostólica para o país em 2001.
A Ucrânia não é apenas o berço do cristianismo russo, é também o "uma pia baptismal para três nações": Ucrânia, Bielorrússia e Rússia".Jurij Blazajewski acrescenta. "Contudo, o raciocínio em termos de nacionalidade não é compatível com a situação medieval, uma vez que na Europa o próprio termo nação no sentido moderno que é usado hoje em dia remonta apenas à chamada "Primavera dos Povos" na década de 1840".. Sobre a precedência nacional, o padre e o jornalista fornecem as seguintes informações: "Kiev, capital da Ucrânia, fundada no século V; Moscovo, capital da Rússia, fundada em 1147 por um dos filhos mais novos do Grão-Duque de Kiev"..
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Santa Faustina Kowalska: Apóstola da Divina Misericórdia
