Os épicos, com a sua graniloquência característica, podem por vezes parecer-nos aborrecidos. Não porque achamos realmente as grandes proezas dos homens desprezíveis, mas sim porque duvidamos da sua total veracidade. "É muito difícil para eles não estarem a exagerar", podemos pensar. Na nossa rotina normalmente trivial, o heróico pode soar como um conto de fadas.
No entanto, temos de reconhecer que nem sempre é esse o caso. Se, em 1492, alguém lhe dissesse que os marinheiros descobriram todo um novo continente, poderia no início parecer fantasioso, mas gradualmente a acumulação de provas acabaria por lhe fornecer provas. A proeza seria inteiramente verdadeira.
Conteúdo
Bem, "Os Lusíadas" de Luís de Camões (1524-1580) não é nem um nem o outro. Não é um conto de fadas nem um livro de história, mas uma colecção de eventos reais misturados com eventos imaginários narrados sob a forma de um poema épico. O seu autor parecia pretender narrar as realizações do império português no estrangeiro, introduzindo a sua obra na tradição épica que a precedeu, nomeadamente a de Homero, Virgílio e Dante.
Navegador e poeta, Camões foi aquele que se dedicou a contar a história de uma forma sublime, digna da escritura. "Os Lusíadasfoi publicado em 1572 e conta a história da viagem de Vasco da Gama à Índia de 1497 a 1499. Até então, nunca ninguém tinha conseguido atravessar o chamado "Cabo das Tempestades" (agora Cidade do Cabo, África do Sul) por navio, porque as circunstâncias marítimas e climáticas do local faziam com que todos os navios que tentassem fazê-lo se despenhassem nas rochas ou tivessem de voltar para trás antes de o conseguirem fazer. No poema, Camões personifica o Cabo sob a forma de um titã gigante chamado Adamastor, que, incapaz de impedir a passagem dos portugueses, limita-se a fazer ameaças impotentes à distância. Como símbolo da vitória na sua superação, é agora chamado o "Cabo da Boa Esperança".
Lusitanos
Uma vez em Melinde (no Quénia actual), Vasco pára e conta ao rei local episódios da história lusitana, incluindo a história de Inês de Castro, uma fidalga galega. O príncipe português Pedro I, um jovem viúvo, apaixonou-se por Inês e teve filhos com ela. Mas o Rei Afonso IV fica a saber que o seu filho quer casar com ela oficialmente e legitimar estas crianças. Temendo que o seu trono caísse para um filho legitimado de Pedro e Inês e assim aumentasse a influência galega em Portugal, o rei decidiu mandá-la matar. Tragicamente, Inés foi assassinada e pouco tempo depois o rei assassino também morreu. Quando Pedro I assumiu o cargo de rei, teve o seu amante morto coroado rainha póstumo.
Depois de chegar a Calicut (Índia), os navegadores gozam de sucesso e regressam vitoriosos a Lisboa. Camões tinha-se proposto cantar "as memórias gloriosas dos reis que estavam a expandir a fé, o império, e a conquistar as terras viciosas de África e da Ásia", e de facto, graças a esta viagem ordenada pelo rei D. Manuel I e liderada por Vasco da Gama, foram lançadas as fundações para a Igreja Católica na Índia, o país que no próximo ano será o mais populoso do mundo. A eles devemos admiração, gratidão e memória.
Na primeira parte importante do seu Evangelho, João interspira uma série de sinais com diálogos e discursos que os explicam e confirmam.
Juan Luis Caballero-29 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 4acta
Na primeira parte importante do seu Evangelho, João interspira uma série de sinais com diálogos e discursos que os explicam e confirmam.
O chamado "sinal da Luz", a cura do homem que nasceu cego em Siloam (Jo 9, 1-17)é precedido por algumas controvérsias com alguns judeus sobre a celebração da Festa dos Tabernáculos. Jesus apresenta-se como água e luz do mundo (= vida) (cf. Jo 1, 4; 8, 12). Num encontro de fé com Jesus, um homem nascido cego é baptizado/iluminado. A passagem mostra as boas disposições deste homem e o seu caminho para a confissão de fé: "Eu acredito, Senhor" (Jo 9:38).
Em Jo 7, 14 - 8, 59 sete diálogos entre Jesus e vários grupos de judeus podem ser identificados. Neles Jesus revela-se como aquele que foi enviado pelo Pai. No último (Jo 8, 31-59) Jesus oferece a verdadeira liberdade àqueles que começaram a acreditar, fique atento a na sua palavra. Mas, perante a incapacidade de alguns dos interlocutores de o fazer, Jesus dirige o diálogo para a causa raiz desta incapacidade.
O caminho da liberdade (Jo 8, 31-41a)
Jesus diz que aquele que restos mortais no que ele pregou ele é seu discípulo, e que esta é a forma de conhecer um verdade que grátis; que verdade é o que Jesus disse sobre si mesmo e sobre o Pai (Jo 1, 14.17-18; 8, 32.40). Mas os judeus com quem ele fala dizem-lhe que são descendentes de Abraão (Gen 22, 17-18) e que sempre foram grátis.
Jesus diz-lhes que descendência y afiliação são duas coisas diferentes: o filho (= o livre), que é o único que restos mortais na casa para sempre (aqui, aquele que recebe a bênção do Pai; cf. Mt 17, 25-26; Gal 4, 30; Heb 3, 5-6), é aquele que ouvir ao Pai, e que ouvir manifesta-se em obras, de modo que se alguém peca, é porque ouviu o pecado, e pelo pecado foi obrigado a pecar. escravo ou, por outras palavras, é escravo do pecado (cf. Gal 5, 1; Rom 6, 17; 7, 7 ff; 8, 2; 2 Pet 2, 19; 1 Jn 3, 8). Só o Filho da verdade, Jesus, pode dissipar a escuridão e lançamento desse escravidão.
Jesus aceita que os judeus são linhagem a partir de Abraham (Jo 8, 37), mas não que sejam crianças (Jo 8, 39), porque as obras que fazem, e aqui mostram o seu pecado, não são aquelas que Abraão fez: ouvir a Deus (para ouvir a palavra de Deus; cf. Jo 5, 38; 15, 7), agir com fé e acolher os seus emissários (Gn 12, 1-9; 18, 1-8; 22, 1-17; cf. Lc 16, 19-31). Esta é uma alusão indirecta à sua falta de fé (cf. Gl 3,6; Rom 4,3; Heb 11,8, 17; Tiago 2,22-23). O que eles fizeram e fazem é o que ouviram ao seu pai verdadeiroIsto é o que define a sua filiação (Jo 1, 12). Jesus viu ao Pai (com clareza; Jo 5, 19) e a partir daí verdade fala; os judeus imitam o que ouviram (com engano) a outro progenitor.
Filhos do pai da mentira (Jo 8, 41b-47)
Os judeus respondem a Jesus, usando uma imagem típica dos Profetas (Jo 8,41; cf. Os 1,2; 4,15; Ezequiel 16,33-34), que eles são filhos de Deus porque o pacto foi selado com eles (Ex 4:22; Dt 14:1; 32:6). Jesus respondeu que se eles fossem filhos de DeusO seu pai seria o mesmo que o seu pai e, por isso, eles iriam amá-lo como um irmão e ouvi-lo. E depois ele fala de proveniência: ele, Jesus, é (vem) de Deus (Jo 7,28; 17,8; 1 Jo 5,20) e faz a Sua vontade (Jo 4,34; 5,36), mas eles não são de Deus porque os desejos que querem realizar não são os de Deus, mas procuram matá-lo (Jo 7, 19. 20. 25), e nisto mostram que são filhos daquele que introduziu o assassinato no mundo (assim Caim matou Abel; Gn 4, 8; 1 Jo 3, 12-15) através de mentiras (enganando Adão e Eva; Gn 3, 1-5): o diabo.
As palavras de Jesus abordam duas questões cruciais. A primeira é a identidade do diabo, a quem estes judeus fazem um pai quando o imitam. Jesus alude ao que é dito no início do Evangelho: no princípio era a palavra (verdadeira), que ele sempre pronuncia (Jo 1,1; cf. 8,25), enquanto que o diabo, que, antes de cair, estava no reino da verdade, tornou-se a palavra (verdadeira) (Jo 1,1; cf. 8,25), enquanto que o diabo, que, antes de cair, estava no reino da verdade, tornou-se a palavra (verdadeira). home de toda a falsidade e morte para que, quando fala, não fale a verdade, mas faça surgir de dentro de si o que lhe é próprio: a mentira (Jo 8, 44). Ao procurarem a morte de Jesus, os judeus estão a fazer o trabalho (propósito) do diabo (cf. Sb 2,24; Si 25,24; Jo 13,2, 27). A outra questão é o mistério de porque é que os judeus não o ouvem se ele fala a verdade e nele não há pecado (cf. Jo 8, 7-9; Heb 4, 15; Is 53, 9). A razão é que eles não são de Deus: aquele que ouve a mentira não pode compreender e aceitar a verdade, porque está fechado a ela; de facto, a manifestação da verdade aumenta nele a rejeição dessa luz, aumentando o seu endurecimento e cegueira (Jo 3,20; 1 Jo 4,6). E só Jesus pode fazer sair o homem desta dinâmica.
Jesus revela a sua identidade: "Eu sou" (Jo 8, 48-59).
Os judeus acusam Jesus de ser um cismático e de ter o diabo dentro dele. Mas Jesus reafirma que tem Deus como seu Pai, e que o honra e faz a sua vontade (Mc 3,22-25). Além disso, ele não procura o seu próprio prestígio, e isto assegura que ele fala a verdade (Jo 7,18).
À afirmação de que quem nele habita viverá e não verá a morte (Jo 5, 24; 8, 51), os judeus, interpretando mal esta "morte", retomam a figura de Abraão dizendo que até as maiores pessoas morreram. Então Jesus fala-lhes da sua própria morte e da sua glorificação (Jo 12, 23. 31; 13, 31; 17, 1), que será a condenação do diabo e dos seus seguidores (Jo 16, 11). Mas eles não compreendem. Essa vida, aquela dada pelo Pai, é a verdadeira vida, mas como não conhecem o Pai e não cumprem a sua palavra, não a compreendem nem a receberão. Com ironia, Jesus diz-lhes que Abraão, a quem chamam pai, ansiava por ver o "Dia de Jesus" e que, de facto, já o viu. E isso encheu-o de alegria. O próprio Abraão dá assim testemunho de Jesus, que é antes do nascimento de Abraão. Jesus é a verdadeira realização da história de Israel (Mt 13, 17; Jo 5, 46; Heb 11, 13): "Eu sou (Jo 8, 12. 58).
O autorJuan Luis Caballero
Professor do Novo Testamento, Universidade de Navarra.
Jonathan RoumieComeço sempre por rezar para interpretar Jesus".
Nesta entrevista de coração abertoJonathan Roumie, o actor que interpreta Jesus na série de sucesso "Os Escolhidos", observa que "Deus pode redimir qualquer um que procure a redenção".
Jerónimo José Martín e José María Aresté-28 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 9acta
Tornou-se um fenómeno global numa escala que nem o realizador nem os actores poderiam ter imaginado quando começaram a filmar. Os Escolhidos (Os Escolhidos). Esta série sobre Jesus de Nazaré e os seus primeiros seguidores fez história na produção audiovisual, devido ao crowdfunding dos 26 episódios das suas três primeiras temporadas - 8 episódios convencionais em cada um mais dois especiais de Natal - e também devido aos seus 420 milhões de visualizações na Internet em mais de 140 países e em 56 línguas.
Jerónimo José Martín e José María Aresté, os autores desta entrevista, puderam partilhar dias de filmagens e entrevistas em Agosto passado em Midlothian, Texas, a produção "acampamento base" da série, criada por Dallas Jenkins, um cristão evangélico de 47 anos, casado desde 1998 com a escritora e professora Amanda Jenkins, e pai de quatro filhos, o último dos quais adoptado.
Jonathan Roumie interpreta Jesus. Com 48 anos, é filho de um pai egípcio e de uma mãe irlandesa. Roumie foi baptizado na Igreja Ortodoxa Grega, mas convertido ao catolicismo quando se mudou de Nova Iorque para a área circundante. Apareceu em várias séries de televisão, apelidou vários jogos de vídeo, pesquisou locais para blockbusters tais como Spider-Man, The Quest e I Am Am Legend, e até gravou uma canção original, Outta Time, lançada na Europa para o álbum Unbreakable, que ele co-produziu.
Roumie tocou anteriormente Cristo num projecto multimédia itinerante sobre a vida de Santa Faustina, intitulado Faustina: Mensageiro da Divina Misericórdia, e também em Once we were Slaves / The Two Thieves. Roumie é também co-produtor, co-diretor e actor principal em The Last Days: The Passion and Death of Jesus, uma representação ao vivo da Paixão de Cristo. Além disso, o actor tem sido um ministro extraordinário da Santa Comunhão no seio da Igreja Católica, e é vice-presidente da direcção de duas companhias sem fins lucrativos: Catholics in Media Associates e GK Chesterton Theatre Company. O Roumie vive em Los Angeles desde 2009, e em 2020 foi nomeado para cavaleiro papal na Ordem de São Gregório o Grande.
Foi-nos dito que fala um pouco de espanhol.ol...
- Um bocadinho. Muito pouco. Mas nós vamos conseguir...
E conseguimos muito bem em inglês, o que, pela nossa parte, poderia ser melhorado...
Em Os Escolhidos há muitas personagens interessantes, mas obviamente a sua é a mais interessante.s difÉ difícil de jogar e um desafio para qualquer actor.Ccomo se prepara para encarnar Jesus?s de Nazaré?
- Antes de mais nada, obrigado por se juntar a nós. Para interpretar Jesus, começo sempre por rezar, ler e meditar os Evangelhos e, como católico, ir à Missa, participar nela e nos outros sacramentos, e encher-me desse espírito. E depois ler outros livros sobre os aspectos históricos de Jesus, sobre o contexto social, político e económico da Judeia do primeiro século, e tentar documentar-me sobre o judaísmo da época e as tradições dos rabinos. Na série temos acesso a vários especialistas nestes campos, que nos ajudam a compreender mais profundamente como estas pessoas devem ter vivido no primeiro século. É óptimo. Mas eu começo sempre por rezar...
HFale-nos sobre a evolução do seu Jesus nesta terceira estação.
- Nesta terceira temporada, Jesus vai um passo mais além. Ele começa a chamar a atenção, os fariseus começam a repará-lo e pensam: "Vamos ver se Jesus vai ser um problema". No ano passado, falámos em agitar um ninho de vespas. Este ano ele não vai agitar a situação, ele vai muito mais longe. Vemos que entre os discípulos começa a haver mais confrontos, e Jesus tem de os controlar e certificar-se de que eles compreendem porque é que ele faz o que faz.
Todos os aspectos da série são tratados com um grau de dificuldade. Como vários episódios serão exibidos em salas de cinema, tudo é muito mais cinematográfico e épico. As pessoas vão ser levadas pelo vento até esta terceira estação. Vai ser fantástico. Mal posso esperar para que as pessoas o vejam.
Gostaríamos de lhe perguntar sobre a humanidade de Cristo. Os cristãos acreditam que Jesus Cristo é simultaneamente Deus e homem. E talvez uma das coisas mais originais da série seja o sentido de humor, as anedotas, os momentos engraçados e os momentos engraçados.micos...
- Sim. Tele Escolheu (O Escolhido) difere de outros retratos de Jesus na medida em que permite que os seus aspectos mais humanos saiam. A experiência humana não estaria completa sem rir, chorar, piscar de vez em quando. É isso que é ser humano. São reacções humanas e comportamento humano. As pessoas brincam. Jesus não estava isento dessa parte da humanidade. Ele era totalmente humano e totalmente divino.
E o que é ser plenamente humano?
- Porque podemos dar-nos ao luxo de filmar vários episódios ao longo de várias estações, podemos desenvolver essa parte e mostrar ao público os detalhes dessa humanidade que ele poderia ter tido. Penso que esse tem sido o ingrediente secreto para o sucesso da série. As pessoas querem saber como Jesus poderia ter sido, e até agora ainda não vimos isso. Tenho sorte, sou abençoado e honrado por ser o actor que lhes transmite essa imagem. E o impacto tem sido enorme. A resposta do público tem sido grande, incrível.
¿Ccomo é que este trabalho o está a influenciar a nível pessoal?
- Acima de tudo, está a influenciar-me através do impacto que a série está a ter na vida das pessoas. A história mais poderosa que me lembro neste momento é a história de uma jovem mulher que conheci no ano passado. Penso que tinha 19 ou 20 anos de idade. Ela disse-me como era a sua vida um ano antes. Estava gravemente deprimida, de tal forma que se ia suicidar enforcando-se na casa dos pais. Tinha até uma nota de despedida escrita. E alguém, penso que uma das suas amigas, convenceu-a a não o fazer e ela pôs um episódio de Os Escolhidos (Os Escolhidos), talvez o primeiro. E esse episódio comoveu-a tanto, essa nova visão de Jesus mudou-a tanto, que ela sentiu que a sua vida valia alguma coisa, que Deus a amava e que tinha um lugar no mundo para ela. E ela decidiu não se matar. Um ano mais tarde, ela falou-me disso. A sua família estava com ela. Todos nós chorámos. Há cerca de um mês falei com o pai e ele disse-me que esta rapariga está agora a trabalhar com outros jovens que sofrem de depressão ou que precisam de cuidados psicológicos. Ela está a ajudá-los a ultrapassar os seus próprios problemas. A sua vida é diferente. A série mudou completamente a sua vida. Ter esse impacto em apenas uma pessoa valeu a pena.
¿Qué les dirTem uma forma de encorajar potenciais espectadores, tanto cristãos como não crentes, a assistir à série? Porque o cristão pode pensar: "Eu já sei isto. Não preciso de o ver novamente. E o não crente pode pensar: "Não estou interessado nisto"..
- Penso que citaria uma das frases da série: "Venha e veja". Recentemente houve um documentário sobre a Geração Z. Levaram nove miúdos da Geração Z. Levaram nove crianças daquela geração, colocaram-nas numa sala, não lhes disseram o que iam ver, e mostraram-lhes a primeira temporada da nossa série. E a reacção dessas crianças... Muitas delas tinham tido más experiências no passado com igrejas de uma ou outra espécie. Mas ver a série abriu outras possibilidades para eles. Viram que Deus, Jesus e a fé não tinham de estar ligados a essa experiência negativa, a esse edifício ou a essa comunidade em particular, mas que Deus é muito mais do que um edifício, ou mais do que uma denominação em particular sobre outra. E foi porque encontraram uma série de televisão divertida, mostrando Jesus e os seus discípulos como nunca os tinham imaginado antes.
Penso que esta série tem o potencial de influenciar as pessoas de formas que elas não sabiam que precisavam. Esse é o verdadeiro presente. As pessoas vêm e observam. De facto, se descarregar a aplicação, pode assistir ao documentário que lhe estou a dizer, e ver essas reacções e as interacções que tive com um casal desses miúdos.
E em relação aos não crentes, agnósticosOs seguintes são ateus, ateus, ateus...?
- A série é para todos. Recebemos mensagens de pessoas sem religião, dos cristãos mais devotos... Até recebemos uma mensagem de um tipo que afirma ser um devoto da Igreja de Satanás. Ele disse algo como isto: "Adoro o espectáculo! Não acredito no que acontece nela, mas adoro a própria série". Para mim, isso é um começo. Isso é alguma coisa.
Se Deus, com uma série, pode alcançar uma pessoa que nunca se identificaria com algo assim num milhão de anos e fazer com que essa pessoa diga que gosta... Se isso acontecer, tudo é possível.
Os Escolhidos, a figura feminina em Os Escolhidos
Gostamos disso em Os Escolhidos as mulheres têm papéis relevantes.
Certamente, temos personagens femininas muito fortes na série. Na verdade, muitas das linhas mais memoráveis são ditas por mulheres. E as mulheres foram muito influentes no ministério de Jesus. Ele revelou-se publicamente como o Messias a uma mulher. A primeira pessoa a quem ele se revelou após a ressurreição foi Maria Madalena. Penso que Jesus deu poder às mulheres numa altura em que a cultura não o fazia. Para essa cultura, as mulheres eram secundárias, e Jesus deu-lhes proeminência mesmo que não tivessem qualquer papel na sociedade ou no ministério sacerdotal. Leva a mulher de Samaria. Jesus escolheu revelar a sua identidade a uma mulher samaritana. Os samaritanos, nessa altura, foram para a matança com os judeus. No entanto, ele procura esta mulher e revela-lhe o seu papel, a sua tarefa. Para ela, que é uma mulher. O ministério de Jesus dá proeminência às mulheres. A série tem enfatizado muitos destes exemplos e continuará a fazê-lo.
HFale-nos de uma mulher específica. A sua mãe, a Virgem Maria. Quem, a propósito, tem nas costas (estava a usar uma T-shirt branca com uma recriação moderna da Virgem de Guadalupe).
Refere-se a esta, não é verdade? Sim, tenho. É a Virgem de Guadalupe. Bem, ela é a mãe de toda a humanidade. Quando Jesus estava na cruz, confiou a sua mãe ao seu discípulo João. Toda a humanidade, de facto.
E as cenas da série com a tua mãe?
- A actriz que interpreta Maria chama-se Vanessa Benavente. E bem... Espera até veres a terceira temporada... Vais ficar com algumas das nossas cenas juntas da terceira temporada... Vanessa é muito boa. Bue-ní-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si. Adoro trabalhar com ela. Nem sequer tenho de fazer nenhuma representação, apenas olho para ela e penso na minha mãe. Além disso, ela e a minha mãe têm mais ou menos o mesmo tamanho.
Na primeira época, no casamento em Caná, a primeira vez que a vejo, abraço-a, levanto-a e dou-lhe um giro, assim [ela faz o gesto]. É algo que costumo fazer com a minha mãe. Perguntei a Dallas se estava tudo bem com ela, e ela respondeu que sim. Assim o fizemos. Rolar com ela é canja.
¿Ccomo Dallas Jenkins é como um director, especialmente consigo?
- Fantástico. É um dos directores com quem já trabalhei em mais colaboração. Ele é óptimo.
¿CuQual é a sua cena favorita das duas primeiras épocas da série?
- Aquele encontro com a minha mãe em Caná - que discutimos - é uma das minhas cenas preferidas. Normalmente, são cenas que partilho com actores com os quais me dou muito bem. As cenas com Maria Madalena estão também entre as minhas favoritas.
Se tivesse de escolher uma, provavelmente escolheria a primeira aparição de Jesus com Maria Madalena. Penso que é uma óptima maneira de apresentar Jesus - num bar, nada menos que isso! E depois, como ele segue Maria Madalena.
Quando a vejo, é como se estivesse a ver outro actor. É como se não fosse eu. Mas toca-me na mesma. Não o compreendo muito bem. Há algo de místico nisso. E penso que é por causa da verdade do que acontece na cena e do que ela significa. Que Deus pode redimir qualquer pessoa que procure a redenção. Essa é a força dessa cena. É por isso que é um favorito dos fãs desde o início.
"Os Escolhidos em Espanha
O distribuidor A Contracorriente assumiu um forte compromisso com a série. Realizaram a dobragem da série em espanhol, algo que todos os fãs exigiam e, para além da versão original legendada, a primeira temporada da série pode agora também ser vista dobrada no canal AContra+, e deverá ser lançada em DVD e Blu-ray a 29 de Novembro.
Além disso, haverá estreias exclusivas limitadas nos cinemas espanhóis, seguindo as pisadas dos Estados Unidos: a primeira temporada será exibida nos cinemas espanhóis numa estreia em três partes no dia 2 de Dezembro, Os Escolhidos: Chamei-vos pelo nome (piloto e episódios 1 e 2); 9 de Dezembro, A Escolhida: A pedra sobre a qual é construída (episódios 3, 4 e 5) e em 16 de Dezembro A Escolhida: Compaixão indescritível (episódios 6, 7 e 8).
O Escolhido é a primeira adaptação cinematográfica multi-estação da vida de Jesus. A série será oferecida em 7 épocas, com mais de 50 episódios, e é inteiramente financiada por doadores.
É o maior crowdfunding na história das produções audiovisuais: na primeira temporada, mais de 19.000 pessoas doaram 11 milhões de dólares, e na segunda e terceira temporada (agora em pós-produção) foram angariados mais de 40 milhões de dólares.
Ao longo das suas duas primeiras temporadas, a série tem sido elogiada por críticos e audiências pela sua precisão histórica e bíblica e pela sua ludicidade, e por ser um drama comovente com toques de humor genuíno e impacto.
Também ganhou vários prémios, tais como o desempenho mais inspirador na TV no MovieGuide Awards para Jonathan Roumie, e o prémio Film & TV Impact no K-Love Fan Awards. Em Espanha, ganhou o prémio para a melhor série sobre religião no XXVII Alfa y Omega 2022 Awards.
Um presépio veneziano e um abeto dos Abruzos para o Vaticano
Um presépio de madeira no qual a Sagrada Família aparecerá acompanhada por figuras altamente simbólicas e um abeto branco de 30 metros será a decoração de Natal a ser vista este ano na Praça de S. Pedro.
O Governador do Estado da Cidade do Vaticano publicou detalhes das decorações de Natal que, como todos os anos, irão dar à Praça de São Pedro um encanto especial durante a época natalícia.
O presépio a ser instalado na Praça de São Pedro para o Natal de 2022 vem de Sutrio, na província de Udine, na região de Carnia, Friuli Venezia-Giulia.
As figuras de madeira em tamanho real mostrarão, para além da cena tradicional da Sagrada Família, personagens comuns que executam obras ou gestos simbólicos.
As figuras foram produzidas de forma ecológica e executadas com a técnica clássica "levare", utilizando equipamento mecânico para desbaste (motosserras), cinzéis, goivas e raspas para os vários acabamentos manuais.
Entre eles está o Menino Cristo com as características clássicas de um bebé envolto em faixas e deitado numa manjedoura; a Virgem, colocada à esquerda do Menino Cristo, estará ajoelhada com a cabeça coberta pelo manto e os braços estendidos para indicar o Salvador.
Ao seu lado, São José é representado de pé à direita da Criança: com uma mão segura um bastão e com a outra uma pequena lanterna para iluminar a Gruta. A mula e o boi também estão presentes, bem como o anjo por cima da manjedoura dentro da Gruta.
Personagens do Presépio
Entre estas diversas personagens que serão apresentadas neste presépio particular, destaca-se um carpinteiro, em homenagem aos artesãos da aldeia de Sutrio, de onde provêm estas imagens, bem como um tecelão, um dos ofícios tradicionais da região de Carnia.
Poderemos também ver o "Cramar", representante de uma antiga profissão de comerciante itinerante que, deixando a sua aldeia a pé e carregando uma arca de madeira nos ombros, foi de aldeia em aldeia para vender os poucos produtos artesanais criados pela sua comunidade.
Outra figura típica do presépio, a pastora, também simboliza a montanha, que fornece alimento para os animais com os seus recursos. A pastora ajoelha-se com duas ovelhas e uma "gerla", a cesta clássica, ao seu lado.
Outras figuras de simbolismo especial serão a família de um homem, uma mulher e uma criança abraçando-se em frente da Gruta; as duas crianças representando as esperanças da vida e do mundo e, finalmente, um homem ajudando o outro a levantar-se para regressar à Gruta como um lembrete de solidariedade.
Um presépio no Salão Paulo VI
Para além das decorações típicas da Praça de São Pedro, a Sala Paulo VI, onde se realiza a audiência papal, terá um presépio doado pelo governo guatemalteco. É constituída pela Sagrada Família e três anjos, feitos à mão por artesãos segundo a tradição guatemalteca, com grandes tecidos coloridos, nos quais predomina a cor dourada, e estátuas de madeira.
Um abeto de 30 metros
Quanto ao abeto na Praça de São Pedro, vem de Rosello, uma aldeia no coração da região de Sangro, que tem as melhores árvores de abeto da Itália. Este ano, será um majestoso abeto branco de 30 metros (Abies alba).
Rosello, uma pequena aldeia de apenas duzentos habitantes, é uma antiga aldeia de origem medieval que, segundo a tradição, deve o seu nascimento aos monges beneditinos da abadia de San Giovanni em Verde, no início da Idade Média.
As decorações em árvore foram feitas pelos jovens do centro residencial de reabilitação psiquiátrica "La Quadrifoglio".
Abertura e duração
A tradicional inauguração do presépio e a iluminação da árvore de Natal terá lugar na Praça de S. Pedro no sábado 3 de Dezembro às 17:00.
A cerimónia será presidida pelo Cardeal Fernando Vérgez Alzaga, Presidente do Governador do Estado da Cidade do Vaticano, na presença da Irmã Raffaella Petrini, Secretária-Geral do mesmo Governador.
Pela manhã, as delegações de Sutrio, Rosello e Guatemala serão recebidas em audiência pelo Papa Francisco para a apresentação oficial dos presentes.
A árvore e os presépios permanecerão expostos até domingo 8 de Janeiro de 2023, a festa do Baptismo do Senhor.
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Michael McConnellLer mais : "Roe v. Wade foi uma das decisões mais mal fundamentadas da história do Supremo Tribunal".
Entrevistamos Michael McConnell, um dos maiores peritos sobre a constituição dos EUA. Perguntámos-lhe sobre a decisão sobre o aborto, despertou a cultura, a educação e a liberdade religiosa nos estados modernos.
Michael W. McConnell é Professor de Direito Constitucional na Universidade de Stanford e é especializado em assuntos da Igreja e do Estado. Há algumas semanas, ele foi um dos oradores principais no 6º Congresso do ICLARS ("Consórcio Internacional de Direito e Estudos Religiosos"), dos quais que discutimos recentemente em Omnes. Mais de 400 participantes do congresso reuniram-se para reflectir sobre "Dignidade Humana, Direito e Diversidade Religiosa: Moldando o Futuro das Sociedades Interculturais".
Nos países europeus, algumas pessoas pensam que os políticos com convicções cristãs não deveriam ser autorizados a exercer cargos públicos devido ao preconceito das suas convicções. O que pensa deste argumento?
Num país livre com separação da igreja e do estado, os cidadãos de todas as religiões, ou de nenhuma, têm o mesmo direito a ocupar cargos públicos e a defender a sua concepção do bem comum com base em qualquer sistema de crenças que considerem convincente. Isto aplica-se tanto a cristãos como a judeus, muçulmanos, ateus e a todos os outros. Nos Estados Unidos, esta abertura a todos os credos está especificamente reflectida no Artigo VI da Constituição: "nenhum teste religioso será exigido como qualificação para qualquer cargo ou confiança pública sob os Estados Unidos". Quanto às alegações de "parcialidade", algumas pessoas precisam de se olhar ao espelho.
É possível separar as esferas privada e pública, e em que medida é bom fazê-lo?
O direito das liberdades civis sujeita necessariamente a esfera pública a um conjunto de regras diferente do que a esfera privada. Por exemplo, o Estado é obrigado a ser neutro de forma a que os particulares não o sejam. Isto é especialmente verdade no que diz respeito à religião. Todos temos o direito de considerar certas visões religiosas como verdadeiras e outras como falsas. O Estado não tem esse papel.
Michael Sandel argumenta que nas sociedades ocidentais não tem havido um verdadeiro debate público sobre muitas questões morais controversas (aborto, eutanásia, subserviência, casamento entre pessoas do mesmo sexo, etc.). Concorda com esta ideia?
Certamente que não, embora algumas pessoas de ambos os lados estejam tão seguras das suas posições que tentam silenciar os dissidentes. Concordo com Sandel que a discussão pública sobre algumas destas questões é menos robusta e menos informada do que eu gostaria.
Em muitos países, algumas leis que são consideradas "moralmente progressistas" não recebem apoio parlamentar suficiente, mas são aprovadas nas decisões dos tribunais constitucionais. O que pensa desta abordagem?
Creio que os tribunais estão devidamente limitados à aplicação das normas constitucionais que têm sido adoptadas pelo povo através dos vários processos de formação constitucional. Os tribunais não têm o direito de usurpar a função legislativa impondo normas legais apenas com base no facto de os juízes as considerarem "progressivas" (ou normativamente atraentes em qualquer outro sentido). Roe v. Wade é o exemplo mais conspícuo nos Estados Unidos.
Falando de Roe v. Wade, como especialista na constituição dos EUA, qual é a sua opinião sobre a nova decisão do Supremo Tribunal?
Roe v. Wade foi uma das decisões mais mal fundamentadas da história do Supremo Tribunal. Não se baseou em qualquer leitura plausível do texto constitucional, nem nos precedentes do tribunal, nem nas tradições e práticas de longa data do povo americano.
O que pensa da cultura acordada e do cancelamento no que diz respeito ao seu impacto no meio académico?
Desaprovo todo o extremismo, incluindo o extremismo acordado, e todos os esforços de censura em massa. A homogeneidade de opinião dentro da academia nos Estados Unidos é uma séria ameaça à educação liberal. Isto também seria verdade se a academia fosse unilateral e intolerante em apoio a qualquer outra ideologia.
A perspectiva de género está a receber cada vez mais aprovação social e legal na legislação de muitos países. Gradualmente, aqueles que não concordam com estas ideias têm cada vez mais dificuldade em educar os seus filhos de acordo com as suas convicções ou em desenvolver um trabalho profissional (por exemplo no campo médico) de acordo com a sua visão antropológica. Pensa que a liberdade de pensamento e expressão das pessoas que têm uma visão mais conservadora é respeitada?
Claramente não. O pensamento das pessoas sobre o género e o sexo flui rapidamente, e uma visão extrema não deve ser tratada como a única que tem autoridade. As pessoas têm o direito humano de ter uma visão diferente, e os pais têm o direito humano de não ter instituições públicas a impor uma ideologia particular aos seus filhos.
A religião, seja ela qual for, tende a permear todas as dimensões da existência, tanto os aspectos mais pessoais como os ligados à esfera política e social. Isto tem o efeito, entre outros, de encorajar a formação de grupos sociais, entre as componentes mais relevantes da sociedade civil, que ajudam a definir a identidade de um povo e a influenciar as relações entre países.
Construir a Paz: A Presença Pública da Religião é o tema do Dia de Estudo e Formação Profissional dos Jornalistas promovido pela Associação ISCOMjuntamente com o Comité "Jornalismo e Tradições Religiosas", o grupo de trabalho activo na Universidade Pontifícia da Santa Cruz (PUSC), que inclui jornalistas, académicos e representantes de diferentes realidades religiosas, com o objectivo de promover - através de seminários e publicações - a excelência na comunicação sobre religião e espiritualidade nos meios de comunicação social, e fomentar a compreensão do factor religioso no contexto social e na opinião pública.
Uma oportunidade para reflectir sobre o papel e função de diferentes tradições (judaísmo, islamismo, cristianismo, hinduísmo), com especial atenção à geopolítica, educação, lugares de culto, sistemas jurídicos e pluralismo cultural e político. Com o objectivo de promover um diálogo frutuoso de paz e liberdade.
Oradores
A conferência - que teve lugar esta manhã em Roma, na PUSC, com a participação de mais de 100 pessoas, incluindo profissionais da comunicação social e especialistas na matéria, e que foi introduzida pelas saudações de Marta Brancatisano (professora de Antropologia Dual e membro da Comissão "Jornalismo e Tradições Religiosas") e Paola Spadari (Secretária da Ordem Nacional dos Jornalistas) - foi dividida em duas partes.
O primeiro, moderado por Giovan Battista Brunori (editor-chefe da RAI), abordou tanto o tema de como construir a paz: caminhos formativos em textos sagrados e tradições religiosas, como também o ensino das religiões nas escolas públicas. Princípios e aplicações.
"Nas escrituras hebraicas", observou Guido Coen (União das Comunidades Judaicas Italianas), "as escolhas concretas de vida são as premissas indispensáveis para que a paz seja concedida a partir de cima. A paz é, portanto, o resultado da cooperação entre os seres humanos e o Divino. Mas será que as religiões ajudam ou dificultam a paz? "Os textos fundadores das várias tradições", é a resposta de Coen, "contêm passagens que são problemáticas: os cânones certamente não podem ser alterados, mas o que pode ser alterado é a interpretação dessas passagens. Diálogo entre religiões é uma das condições para a paz no mundo".
As religiões orientais
Do ponto de vista da tradição hindu, segundo Svamini Shuddhananda Ghiri (Unione Induista Italiana, UII), o assunto deve ser lido à luz dos textos sagrados. "No 'sanatana dharma' tudo leva ao Um: o substrato do qual tudo surge e ao qual tudo regressa. Contudo, a manifestação baseia-se na dualidade, simbolizada pela luta contínua entre dharma, ordem, bondade, e adharma, egoísmo. Quanto mais os pensamentos, acções e palavras aderem ao dharma, mais um se torna um "sukrita", um "fazedor do bem".
A realização de "ahimsa" ou "shanti", a paz, é o fio condutor comum às escrituras hindus, desde os Vedas aos textos superiores, dos quais o Bhagavad Gita é o emblema final. Figuras como R. Tagore ou Mahatma Gandhi foram capazes de dar voz à não-violência elogiada pelos textos, tornando-se modelos vivos da mesma.
Sobre o papel e função do ensino da religião, Antonella Castelnuovo (Professora de Mediação Linguístico-Cultural no Mestrado em Religiões e Mediação Cultural na Universidade Sapienza de Roma) salientou como "o seu reaparecimento no espaço público, que frequentemente testemunha um regresso a valores fideísticos mas também a presença de uma função de identidade religiosa especialmente para os sujeitos imigrantes, deve ter em conta questões transversais abordadas de forma interdisciplinar". Nesta tarefa, disciplinas tais como a antropologia, as ciências sociais e a história podem dar contribuições fundamentais".
Escolas públicas
O ensino nas escolas públicas pode ser um veículo de riqueza para a diversidade e o pluralismo, contudo - foi o reflexo de Ghita Micieli de Biase (UII) - "é necessário evitar a tentação de um mero tratamento histórico-religioso em que a mistura com aspectos sociais e de poder correria o risco de camuflar credos em estereótipos. Mesmo a redacção dos textos escolares deve ser sujeita à aprovação das várias comunidades religiosas, a fim de garantir a sua correcta transmissão".
Seria também desejável que os educadores recebessem uma formação secular, garantindo objectividade e nãoproselicidade, e transmitindo a beleza das diferentes fés através do contacto directo com as comunidades religiosas. "As religiões são matéria viva e devem ser apresentadas às crianças como tal, e não como relíquias arqueológicas!
Com particular referência à Itália, a evolução normativa da educação religiosa nas escolas públicas representou um elemento de continuidade no seu desenvolvimento histórico, "dando forma a um modelo de escola pública secular mas aberta e inclusiva, onde o actual quadro normativo que regula a matéria deve ser medido face aos urgentes desafios do nosso tempo, tais como o crescente pluralismo religioso da sociedade italiana, o processo de integração europeia e o da globalização". Isto foi sublinhado por Paolo Cavana (Professor de Direito Canónico e Eclesiástico, LUMSA).
Dimensão pública
Entre as muitas manifestações da presença pública das tradições religiosas, não se pode deixar de incluir e, portanto, raciocinar sobre os lugares de culto, no contexto da questão muito mais vasta e complexa do simbolismo religioso e da perspectiva da neutralidade (outros diriam imparcialidade) das instituições públicas, com efeitos sobre o princípio do secularismo que está subjacente aos nossos sistemas jurídicos europeu e italiano. Mas com a intenção de olhar também para além das nossas fronteiras culturais, geográficas e jurídicas. O tema foi confiado à reflexão conjunta de Ahmad Ejaz (Centro Islâmico de Itália), Marco Mattiuzzo (UII) e Giovanni Doria (Professor de Direito Privado na Universidade de Tor Vergata).
Salientando que o Islão e os seus aderentes sempre estiveram na esfera pública desde o seu início, Ejaz recordou a natureza peculiar da tradição muçulmana, segundo a qual "o Islão não é uma religião mas um Din, ou seja, o código da vida. Nasci no Paquistão numa família muçulmana sunita que compreendia a importância das leis islâmicas, a centralidade do indivíduo no umma (a comunidade islâmica), a família alargada e a diferença entre o privado e o público. O Islão e a coexistência com outras religiões, o mosaico de culturas e línguas no mundo islâmico. A nossa relação com a natureza e o conceito de vida após a morte".
Numa sociedade cada vez mais pluralista, "o Estado", segundo Mattiuzzo, "tem o fardo e a honra de promover a vida das religiões e a sua integração mútua, a fim de evitar processos de guetização. A encruzilhada ideal para este encontro é o local de culto. Um espaço onde os fiéis prestam um serviço para o bem comum da comunidade, onde actuam em prol da inclusão social dos mais frágeis, para se ajudarem e apoiarem espiritual e materialmente uns aos outros. Para abordar e superar o medo inato do outro, o conhecimento é absolutamente necessário".
Secularismo
No quadro do princípio do secularismo, que postula a co-presença igual, mesmo simbólica ou externa, de cada crença religiosa, orientação ética ou convicção agnóstica (quando está concretamente co-presente numa dada comunidade social e desde que esteja de acordo com os seus valores ético-jurídicos fundamentais), Doria também contribuiu "com a presença do crucifixo numa sala de aula (ou noutro lugar público). Um crucifixo que também representa valores humanos absolutamente fundamentais para a sociedade: o amor daqueles que deram as suas vidas pelos outros, o sacrifício de servir e amar, a liberdade e a justiça. Valores que, de um aspecto devidamente humano e social, são inegavelmente partilhados por todos".
A última sessão do dia foi dedicada aos próprios sistemas jurídicos: será que "Shastra", "Halacha", "Sharia" e Direito Canónico representam instrumentos de direito positivo para proteger a liberdade religiosa ou obstáculos ao pluralismo? Halakhah", salientou Marco Cassuto Morselli (Presidente da Federação das Amizades Judaico-cristãs de Itália), "inclui todo o sistema jurídico judeu, cujas fontes são, em primeiro lugar, a Torá escrita (o Pentateuco), depois o Neviim (os escritos dos profetas) e os Ketuvim (os hagiógrafos), e a Torá oral, ou seja, o Talmud e a Cabala". Será Halacha um obstáculo ao pluralismo e à liberdade religiosa? Para responder a esta pergunta, recorro ao pensamento de dois rabinos que também são filósofos: Rav Elia Benamozegh (Livorno 1823-1900) e Rav Jonathan Sacks (Londres 1948-2020). Ambos sublinham que tanto uma dimensão particularista como uma dimensão universalista estão presentes na Torá.
Índia
O direito indiano é um dos sistemas mais complexos para compreender a evolução do direito em geral, pelo menos de uma perspectiva comparativa. Partindo desta premissa, Svamini Hamsananda Ghiri (Vice-Presidente da Unione Hinduista Italiana) declarou que "a lei é um enxerto multifacetado cujo objectivo é, sim, a boa convivência entre os parceiros sociais, mas é também um instrumento para garantir o objectivo último da vida. Assim, em direito, estritamente falando, convergem níveis heterogéneos, do teológico ao sacerdotal, passando por estruturas familiares, instituições políticas, etc.".
Qual é então a origem e a finalidade da lei indiana? "O princípio é o 'dharma', o código, a regra, que para além de indicar o código de conduta é em si o caminho e o objectivo. A força da legalidade que liga o indivíduo é a autoridade moral do 'dharma' interposta ao mesmo tempo à lei eterna que mantém o equilíbrio do universo (sanātana-dharma), à lei civil para o bem comum, 'loka-kshema', e à vida de cada indivíduo, 'sva-dharma'. Portanto, a autoridade do "dharma", como a lei que rege a sociedade, está directamente relacionada com a ordem universal. Se iluminada pela luz do "dharma", a lei, pelo menos nas suas aspirações ideais, nunca poderá ser um obstáculo à liberdade dos outros, mas tornar-se-á um armazém de riqueza e harmonia para uma boa e pacífica coexistência".
Direito Canónico
Finalmente, com referência ao Direito Canónico, Costantino-M. Fabris (Professor de Direito Canónico na Universidade de Roma Tre) esclareceu que "a Igreja protege o direito à liberdade religiosa numa dupla dimensão: externa e interna". No primeiro, pede aos Estados que garantam a todos os homens o direito de professar livremente a sua fé. De outra perspectiva, o direito canónico protege, através de um sistema de direitos e deveres, o correcto desenvolvimento da vida cristã dos baptizados tendo em vista o salus animarum, o objectivo último da Igreja, tornando-se assim um instrumento positivo de protecção para aqueles que professam ser católicos".
A amplitude e profundidade das reflexões oferecidas por cada um dos protagonistas da iniciativa de 26 de Outubro encorajaram os organizadores a continuar nas próximas semanas com a publicação dos trabalhos, com a intenção de oferecer uma nova contribuição para o debate sobre o tema da Religião, em continuidade com o volume "Liberdade de expressão, direito à sátira e protecção do sentimento religioso", fruto do Dia de Estudo e Formação de 26 de Fevereiro de 2021. Partindo da convicção de que o sentimento religioso, expressão da dimensão espiritual e moral mais íntima do homem, e corolário do direito constitucional à liberdade religiosa, integra a justa reivindicação do crente à protecção da sua dignidade.
E no espírito do Apelo "Siga o caminho da paz" lançado ontem, 25 de Outubro, conjuntamente pelo Comité Olímpico Internacional com os Dicastérios da Cultura e Educação, para os Leigos, Família e Vida e para o Serviço de Desenvolvimento Humano Integral. O convite aos líderes da terra "para promover o diálogo, a compreensão e a fraternidade entre os povos e para defender a dignidade de cada homem, mulher e criança, especialmente os pobres, os marginalizados e aqueles que sofrem a violência da guerra e dos conflitos armados. Deus quer a paz e a unidade da nossa família humana".
Os EscolhidosNa pele dos apóstolos e das mulheres santas
A série criada por Dallas Jenkins centra-se nos apóstolos e nas pessoas que coincidiram com Cristo na Palestina do primeiro século, dando origem a uma história que poderia ter sido. No entanto, está plenamente fundamentada no relato evangélico e convida o espectador a tornar-se outra personagem nos Evangelhos.
Pablo Úrbez-27 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 4acta
Através de um projecto de micro-patronagem, tão ambicioso quanto arriscado, um grupo de cineastas americanos decidiu recriar a Palestina do tempo de Jesus Cristo através de uma série dramática de longa duração, fora de Hollywood e das principais companhias de produção.
O resultado foi, já em 2018, uma verdadeira revolução no panorama audiovisual, tanto do ponto de vista da sua produção e distribuição como, especialmente, do seu conteúdo. Não foi lançado nas plataformas habituais ou nos cinemas norte-americanos, mas foi permitido ser visto de forma completamente gratuita, através de um website, contando com agradecimentos através de donativos e palavras de boca em boca.
Vários anos mais tarde, Os Escolhidosfoi visto em mais de uma centena de países e mudou literalmente a visão de muitas pessoas sobre Jesus de Nazaré e os seus doze apóstolos. Das sete estações previstas, duas foram lançadas até à data, e a terceira estará disponível em breve.
Por iniciativa do distribuidor "A Contracorriente", a série foi dublada em espanhol e começa a sua distribuição em Espanha. Por um lado, estará disponível em DVD e Blu-Ray, e por outro, será lançado nas salas de cinema a partir de 2 de Dezembro, em três exibições de vários capítulos de cada vez. Os assinantes do distribuidor também poderão assistir online aos episódios.
A inovação de Os Escolhidos consiste em colocar o foco não na figura de Jesus Cristo, mas nos seus apóstolos e nas pessoas que coincidiram com ele na Palestina do século I.
Portanto, é um produto audiovisual muito distante de filmes como Rei dos reis (Nicholas Ray, 1961), O Evangelho de acordo com Mateus (Pasolini, 1964), A maior história alguma vez contada (Stevens e Lean, 1965), a minissérie Jesus de Nazaré (Zeffirelli, 1977) ou A Paixão de Cristo (Gibson, 2004). Encontramos precedentes, num formato reduzido, em Barrabás (Fleischer, 1961), Paulo, o apóstolo de Cristo (Hyatt, 2018) ou o desafortunado Maria Madalena (Davis, 2018).
O director Dallas Jenkins, co-autor do guião com Tyler Thompson e Ryan Swanson, recria cuidadosamente o espaço e o tempo em que Jesus viveu, apoiando-se escrupulosamente em fontes históricas em termos de trajes, cenários, costumes sociais e religiosos, e, em suma, como era vivida a vida quotidiana naquelas terras do Levante. Mas, uma vez lançadas estas fundações (muito firmes, insisto), os argumentistas deixaram a sua imaginação correr à solta para configurar um mundo possível, uma história com infinitas possibilidades envolvendo os apóstolos, os romanos, os fariseus, os publicanos, os saduceus e todos aqueles cujo nome aparece nos Evangelhos.
Os Escolhidos é muito claro que não quer explicar a história, uma vez que essa também não é a função dos Evangelhos. A série pretende contar-nos uma história, o que poderia muito bem ter acontecido assim, pois também poderia ter acontecido de outra forma. Tomando a história do Evangelho como ponto de partida, os personagens com os seus problemas, sonhos, preocupações, alegrias, virtudes e defeitos são retratados.
Mal sabemos da impulsividade de São Pedro, da sua bravura e do seu estatuto de pescador, o que é respeitado e reflectido na história. Mas, a partir daí, largo é Castela imaginar como ele se relacionava com os seus vizinhos, como subsistia para ganhar o seu pão e qual era a sua relação com a sua mulher e o seu irmão Andrew.
O mesmo se aplica a Mateus, de quem as Escrituras apenas nos dizem que era cobrador de impostos, mas porque se dedicava a isto e não a outra ocupação? Como é que o desprezo do povo judeu o afectou?
E assim também com Maria Madalena (o quanto ela sofreu ao ser possuída por sete demónios), e assim por diante com a cadeia de caracteres evangélicos.
Sem dúvida, a série mostra grande afecto pelas suas personagens, que exalam autenticidade desde o primeiro minuto.
Através da encenação de conflitos quotidianos, dos problemas reais que enfrentam, Os Escolhidos Exsuda um ar fresco, livre de doutrinação e de sentimentalismo hipócrita.
O espectador é desafiado pelas próprias acções das personagens, pelo seu modo de vida e, especialmente, pela sua evolução, que em muitos casos é o resultado do seu encontro com Jesus.
Neste sentido, quando anteriormente assinalámos que Jesus Cristo não é o protagonista da história, mas que aqueles que o conheceram mais de perto são colocados em primeiro plano, é importante qualificar isto: a história não narra a vida daqueles que encontraram Jesus; narra como o encontro com Jesus mudou a vida daquelas pessoas.
Porque Jesus Cristo é o nexo de todas as parcelas, ele é a cola que une toda a história. Sem ser o protagonista, sem aparente relevância dramática, é ele que dá sentido a esta história bíblica. Se não fosse por ele, encontraríamos histórias independentes, com mais ou menos interesse, umas sobre a pesca e outras sobre os romanos, umas sobre o Sinédrio e outras sobre argumentos domésticos.
A interacção entre estas diferentes personagens, a tecelagem de cada um dos enredos, dá origem a uma visão panorâmica da presença de Jesus Cristo na Palestina. O espectador aproxima-se de Jesus através dos olhos de todas as personagens que coincidem com ele, e é esta perspectiva que constrói uma janela tão ampla.
Por outro lado, Os Escolhidos sabe como dar o tom certo para as diferentes cenas em cada capítulo. Tal como a própria vida, há momentos de violência e folia, de reflexão e impulsividade.
O realizador combina perfeitamente piadas e entretenimento com situações verdadeiramente dramáticas, duras e chocantes para o espectador. Estas últimas situações são tratadas com delicadeza, sugerindo, em vez de explicar, a fim de evitar desconforto.
Em resumo, Os Escolhidos convida o espectador a tornar-se uma personagem nos Evangelhos, a interagir com os apóstolos, os cegos, os fariseus e todos os habitantes da Palestina. Quem quer que procure uma realidade histórica detalhada sobre a vida destes homens, numa atitude purista, não a encontrará. A proposta é de imaginar um mundo possível e plausível. Quem quiser entrar neste mundo com a intenção de sonhar, irá apreciá-lo.
O autorPablo Úrbez
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O Papa explica que os leigos podem assumir a direcção espiritual dos outros
Na passada segunda-feira, 24 de Outubro, o Papa Francisco respondeu a numerosas perguntas num encontro com padres e seminaristas que estudavam em Roma.
Na passada segunda-feira o Papa Francisco realizou um colóquio com seminaristas e padres que estudam em Roma. Uma das perguntas a que respondeu tinha a ver com a direcção espiritual dos padres. Pelo seu interesse, reproduzimos a transcrição completa da sua resposta, na qual faz a distinção entre o confessor e o director espiritual e explica porque é que este último pode ser uma pessoa leiga.
Pergunta: Como aconselharia os padres, especialmente os jovens padres, a procurarem esta ajuda espiritual para a sua formação?
Resposta do Papa Francisco:
"A questão da direcção espiritual - hoje em dia usamos um termo menos directivo, 'acompanhamento espiritual', que eu gosto - é direcção espiritual, acompanhamento espiritual, obrigatório? Não, não é obrigatório, mas se não tiver alguém que o ajude a andar, cairá e fará barulho. Por vezes é importante ser acompanhado por alguém que conhece a minha vida, e não tem de ser o confessor; às vezes ele vai, mas o importante é que são dois papéis diferentes.
Vai ter com o seu confessor para que os seus pecados sejam perdoados e para se preparar para os seus pecados. Vais ter com o teu director espiritual para lhe contar as coisas que se passam no teu coração, as tuas emoções espirituais, as tuas alegrias, a tua raiva e o que se passa dentro de ti. Se apenas se relacionar com o confessor e não com o director espiritual, não saberá como crescer. Se apenas se relaciona com um director espiritual, um companheiro, e não vai confessar os seus pecados, isso também é errado.
São dois papéis diferentesE nas escolas de espiritualidade, por exemplo os jesuítas, Santo Inácio diz que é melhor distinguir entre eles, que um é o confessor e o outro o director espiritual. Por vezes é a mesma coisa, mas são duas coisas diferentes, talvez uma pessoa o faça, mas duas coisas diferentes.
Segundo. A direcção espiritual não é um carisma clerical, é um carisma baptismal. Os sacerdotes que fazem a direcção espiritual têm o carisma não porque são sacerdotes, mas porque são leigos, porque são baptizados. Sei que há alguns na Cúria, talvez alguns de vós, que fazem direcção espiritual com uma freira que é boa, que ensina no Gregoriano, ela é boa e é a directora espiritual. Veja, sem problemas, ela é uma mulher de sabedoria espiritual que sabe como dirigir.
Alguns movimentos podem ter uma sabedoria secular. Digo isto porque não se trata de um carisma sacerdotal. Pode ser um padre, mas não é exclusivamente para padres. E ser um director espiritual requer uma grande unção. Portanto, à sua pergunta, eu diria: antes de mais, tTenho a certeza de que devo ser acompanhado, sempre, sempre, sempre, sempre. Porque a pessoa que não é acompanhada na vida gera "fungo" na alma, o fungo que então o incomoda. Doenças, solidão suja, tantas coisas más. Preciso de ser acompanhado. Esclarecer as coisas. Procura de emoções espirituais, alguém que me ajude a compreendê-las, o que quer o Senhor com isto, onde está a tentação... (...)
Não sei se já respondi. É algo importante. Que o que estou a dizer agora sirva pelo menos para que nenhum de vós fique de agora em diante sem direcção espiritual, sem acompanhamento espiritual, porque não crescerão bem, Digo isto por experiência própriaÉ claro, é claro para todos?
Monsenhor Segura: "O foco desta campanha é dar graças".
O bispo responsável pelo Secretariado de Apoio à Igreja e José María Albalad, director deste secretariado apresentaram a campanha do Dia da Igreja Diocesana de 2022, que vem com uma rebranding da marca "Por tantos".
No próximo domingo, 6 de Novembro, a Igreja Espanhola irá celebrar Dia da Igreja Diocesana. Um dia em que o Conferência Episcopal Espanhola quer que se torne uma oportunidade para dizer "Muito obrigado" às pessoas que colaboram na Igreja de uma forma ou de outra e é esse o lema proposto para a campanha deste ano.
Neste sentido, D. Segura salientou como "o foco desta campanha é agradecer: "Agradecer o trabalho, o empenho de tantas pessoas: pelo tempo, as qualidades que cada um contribui, também aqueles que não têm tempo ou capacidades e apoiam com a sua oração". "Uma oração que muitas pessoas rezam a toda a hora", sublinhou, como por exemplo "os doentes ou na vida de celebração".
Nem o Bispo de Bilbao quis esquecer-se de expressar a sua gratidão pelo apoio financeiro" de tantas pessoas porque "com tanto trabalho que a Igreja tem que fazer, com todos os projectos que são sustentados... A dimensão económica é muito importante".
Segura também destacou como a gratuidade é um elemento chave na Igreja, materializado em tantas pessoas que dão os seus dons e tempo voluntariamente, numa altura em que "a gratuidade não é tão defendida noutras áreas".
"Por Tantos" tem uma nova imagem
Por seu lado, José María Albalad explicou a evolução da marca "Por tantos", que está a ser lançada este ano e que responde à necessidade de "adaptação a novas linguagens visuais". Não se trata de seguir a moda, mas de acompanhar as pessoas e o mundo mudou substancialmente".
A marca mantém os "valores e atributos essenciais" que a têm definido desde o seu nascimento em 2007 e a sua evolução pode ser resumida, segundo Albalad, em três pontos-chave: 1- a transição para uma marca mais humana: na qual o "X" condensa fé, humanidade e dedicação. 2- A projecção do movimento -futuro- do novo logotipo e, 3- O desaparecimento da caixa de rendimentos da imagem com o objectivo de conter graficamente tudo o que, a partir de hoje, a marca "para tantos" representa e que inclui tudo relacionado com o Dia da Igreja Diocesana, o projecto 24/7 da Igreja e a campanha do imposto sobre o rendimento.
A campanha da Igreja diocesana terá um plano abrangente de meios de comunicação, combinando meios analógicos: revista e cartazes, assim como uma presença nos meios digitais. De facto, o Secretariado de Apoio à Igreja está novamente presente em redes sociais como a Instagram e a TikTok.
"A Igreja não vive em Marte".
O actual contexto socio-económico, marcado pela crise, e o seu impacto nos números das doações à Igreja Católica foram algumas das questões colocadas durante a intervenção dos responsáveis pelo apoio da Igreja.
Face a esta situação, José María Albalad salientou que "A Igreja não vive em Marte, mas está muito perto da terra. É evidente que estamos a assistir a um aumento das necessidades das pessoas, não só materiais, mas também espirituais, emocionais e emocionais. Graças à contribuição das pessoas de que hoje falamos, a Igreja é capaz de apoiar, não só financeiramente mas também nestas áreas, tantas pessoas".
Tanto Albalad como Segura concentraram-se na "mudança de modalidade" de colaboração dos ficheiros com a Igreja desde que "em alguns lugares o dinheiro recolhido em colecções em massa diminuiu" mas "as subscrições e doações periódicas através da web subiram". www.donoamiiglesia.com". Uma forma, além disso, que "permite a dioceses e paróquias elaborarem orçamentos muito mais realistas".
A 27-28 de Outubro, a Universidade LUMSA em Roma acolherá o 3º Simpósio Universitário Global, um programa para promover a aprendizagem solidária e o serviço nas instituições católicas de ensino superior (CIEM). A iniciativa é promovida pela Fundação Dutch Porticus e coordenada pelo CLAYSS, o Centro Latino-Americano de Aprendizagem e Serviço Solidário. Reunirá mais de 30 instituições católicas de ensino superior de 26 países dos cinco continentes.
Como explicado por María Nieves Tapia, directora do CLAYSS, a actividade - que é apoiada pelo Federação Internacional de Universidades Católicas (FIUC) e a Universidade Católica AustralianaA conferência - em estreita adesão ao Pacto Global de Educação lançado pelo Papa Francisco - "permitir-nos-á reflectir e debater com uma pluralidade de vozes, mas sobretudo partilhar experiências concretas que já mostram novas formas de ensino, aprendizagem, investigação e envolvimento com a comunidade".
Participantes
Os participantes são do campo educacional: directores, professores e estudantes de universidades católicas, públicas e privadas de todo o mundo. Participarão através de painéis temáticos, mesas redondas e múltiplas actividades, com debates entre vários oradores., sessões e workshops.
As reflexões centrar-se-ão em universidades com compromisso socialPartilharão a sua experiência sobre como inovar na vida universitária, implementando práticas de aprendizagem e de serviço de solidariedade que permitam a integração da aprendizagem académica com acções concretas para a transformação dos estudantes e da comunidade como um todo.
Para Maria Cinque, directora da Escola de Ensino Superior EIS (Educar para o Encontro e Solidariedade) da Universidade LUMSA, "este simpósio é uma grande oportunidade para conhecer e aprofundar as boas práticas que articulam a educação académica e a acção solidária, favorecendo assim a formação integral dos estudantes como cidadãos responsáveis, protagonistas críticos e criativos, com uma visão de futuro".
Esta terceira edição do Simpósio irá centrar-se nas seguintes áreas temáticas: 1. dignidade e direitos humanos; 2. fraternidade e cooperação; 3. tecnologia e ecologia integral; 4. paz e cidadania; 5. culturas e religiões, temas muito próximos do Papa Francisco e que emergem do próprio Pacto Global para a Educação.
Prémio Universitate
O encontro incluirá também um painel liderado por jovens denominado "A voz dos jovens: vencedores das experiências regionais do Prémio Uniservitate" com o objectivo de tornar visíveis e publicitar os protagonistas dos melhores projectos de aprendizagem de serviços no ensino superior, reconhecidos pela Comissão Europeia. Prémio Uniservitate 2022 e liderados por estudantes, professores e comunidades de solidariedade de sete regiões do mundo: África, América Latina e Caraíbas, Ásia e Oceânia, Europa Ocidental Norte, Europa Ocidental Sul, Estados Unidos e Canadá, Europa Central e Oriental e Médio Oriente.
Nesta edição do prémio será distribuído um total de 84.000 euros, destinados a dar continuidade aos projectos premiados ou a iniciar outros. Em cada região foram atribuídos dois prémios de 5.000 euros cada, e duas menções de 1.000 euros.
Entre as universidades espanholas premiadas estão a Universidad Pontificia de Comillas por um projecto relacionado com a criação de recursos educativos para crianças com dificuldades escolares, e a Universidad Pontificia de Comillas por um projecto relacionado com a criação de recursos educativos para crianças com dificuldades escolares. Universidade de St George's no domínio da saúde e bem-estar (fisioterapia), para um ensino activo através do desenvolvimento de projectos de serviço-aprendizagem.
Marie-Sylvie Kavuke das Irmãzinhas da Apresentação de Nossa Senhora no Templo é a última freira a ser morta na República Democrática do Congo. Ela foi uma das vítimas do ataque terrorista de 19 de Outubro reivindicado pelas Forças Democráticas Aliadas, um grupo jihadista ugandês.
O Papa recordou o compromisso com os cuidados de saúde desta freira e pediu orações pelas vítimas e suas famílias.
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A santidade é deixar Deus agir. Solenidade de Todos os Santos
Comentário do padre Andrea Mardegan sobre as leituras para a Solenidade de Todos os Santos.
Andrea Mardegan-27 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 3acta
Hoje celebramos todos os santos, em particular aqueles que não estão canonizados nem beatificados, nem mesmo em processo de beatificação. Os santos escondidos. Que talvez sentissem que eram uma confusão: tinham dificuldade em rezar, e sentiam que tinham muitas falhas. Eles sentiam-se pecadores como o publicano e rezavam assim: "Ó Deus, tem piedade deste pecador".Sentiam-se frágeis como o pai da criança e rezavam como ele: "Ajudem a minha falta de fé!". Deixaram-se guiar pelo Espírito Santo para ajudar outros que estavam no último lugar, fizeram o bem de uma forma oculta e talvez ninguém tenha reparado. Não conseguiram pôr em prática o que ouviram nas belas homilias ou nos conselhos dos confessores sagrados. Leram as vidas dos santos e sentiam-se infinitamente distantes.
No dia da canonização de São Josemaría Escrivá, o Cardeal Ratzinger publicou um comentário em L'Osservatore Romano no qual ele escreveu: "Sabendo um pouco sobre a história dos santos, sabendo que no processo de canonização eles procuram a virtude "heróica", podemos quase inevitavelmente ter um conceito errado de santidade porque tendemos a pensar: "Isto não é para mim". "Não me sinto capaz de uma virtude heróica. "É um ideal demasiado elevado para mim". Nesse caso, a santidade seria reservada a alguns "grandes" de quem vemos as suas imagens nos altares e que são muito diferentes de nós, pecadores normais. Teríamos uma ideia totalmente errada de santidade, uma concepção errada que já foi corrigida - e isto parece-me ser um ponto central - pelo próprio Josemaría Escrivá.
A virtude heróica não significa que o santo seja uma espécie de "ginasta" de santidade, que realiza exercícios que são inacessíveis para as pessoas normais. Pelo contrário, significa que na vida de um homem se revela a presença de Deus, e tudo aquilo que o homem não é capaz de fazer por si só torna-se mais evidente. Talvez isto seja basicamente uma questão de terminologia, porque o adjectivo "heróico" tem sido muitas vezes mal compreendido. A virtude heróica não significa exactamente que se faz grandes coisas por si próprio, mas que as realidades aparecem na sua vida que ele próprio não fez, porque ele só esteve disponível para deixar Deus agir. Por outras palavras, ser santo nada mais é do que falar com Deus como um amigo fala com um amigo. Isto é santidade.
Ser um santo não significa ser superior aos outros; pelo contrário, o santo pode ser muito fraco, com muitos erros na sua vida. A santidade é o contacto profundo com Deus: é fazer amizade com Deus, deixando o Outro, o Único que pode realmente fazer este mundo bom e feliz, trabalhar. Quando Josemaría Escrivá fala de todos os homens chamados a serem santos, parece-me que se refere basicamente à sua própria experiência pessoal, porque nunca fez coisas incríveis por si próprio, mas simplesmente deixou Deus trabalhar. E assim nasceu uma grande renovação, uma força para o bem no mundo, mesmo que todas as fraquezas humanas permaneçam presentes". E continuou: "Verdadeiramente somos todos capazes, somos todos chamados a abrir-nos a esta amizade com Deus, a não largar as Suas mãos, a não nos cansarmos de regressar e a regressar ao Senhor, falando com Ele como se fala com um amigo. [...] Quem tem esta ligação com Deus ... não tem medo; porque quem está nas mãos de Deus, cai sempre nas mãos de Deus. É assim que desaparece o medo e nasce a coragem de responder aos desafios do mundo de hoje".
Grande expectativa no Bahrein e no Golfo antes da visita do Papa
No Reino do Barém, tal como nos outros países do Golfo Pérsico, incluindo a maioria muçulmana, existe uma "grande expectativa" em relação aos próximos visite do Papa Francisco, de 3 a 6 de Novembro. O administrador apostólico do Vicariato da Arábia do Norte, Monsenhor Paul Hinder, OFM, acrescentou: "Eles virão de todo o Golfo.
Francisco Otamendi-26 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 5acta
Os católicos no Bahrein são "um pequeno rebanho": cerca de 80.000 pessoas, a grande maioria das quais trabalhadores migrantes. E apenas mil obtiveram a cidadania no Bahrein. No entanto, para a missa no Estádio Nacional do Bahrein de 30.000 lugares, "todos os bilhetes esgotaram-se em poucos dias", disse Mgr Hinder numa reunião online organizada pela Iscom na segunda-feira com jornalistas acreditados pelo Vaticano.
"Recebemos muitos pedidos, mesmo de muçulmanos, e as pessoas vêm da Arábia Saudita, Qatar, EAU, Omã, Kuwait", acrescentou o Bispo Hinder, corroborando as expectativas, tal como relatado pela agência. Ansa. Como é de esperar, quase não haverá viagens de IémenO administrador apostólico descreveu-o como uma "periferia esquecida do mundo", um país em guerra e com graves tensões.
O Administrador Apostólico Paul Hinder, numa conferência online organizada na terça-feira pela Fundação Aid to the Church in Need (ACN), também por ocasião da visita apostólica do Papa Francisco ao Bahrein, referiu-se aos antecedentes da visita papal, que tem como lema "Paz na terra aos homens de boa vontade".
"Todas as viagens do Papa têm o mesmo objectivo: construir uma plataforma onde, apesar das nossas diferenças de crenças, possamos criar comunidades positivas e construtivas para construir o futuro. .... Se as duas principais religiões monoteístas não encontrarem uma base mínima de compreensão, existe um risco para o mundo inteiro", acrescentou Paul Hinder na conferência internacional do Grupo ACN.
O administrador apostólico da Arábia do Norte referiu-se, a este respeito, ao Documento sobre a Fraternidade Humanaassinado pelo Papa Francisco e pelo Grande Imã de Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, em Fevereiro de 2019 em Abu Dhabi (Emirados Árabes Unidos). E recordou especificamente o seu ponto de partida: "Em nome de Deus que criou todos os seres humanos iguais em direitos, deveres e dignidade, e os chamou a viver juntos, a povoar a terra e a espalhar nela os valores da bondade, da caridade e da paz". Em nome da alma humana inocente que Deus proibiu de matar... Em nome dos pobres...".
Uma "base comum
"Penso que o Papa viu a possibilidade de chegar a um 'terreno comum', mantendo a identidade de cada um", disse Hinder, que reconheceu que não conhecia os detalhes do Fórum para o Diálogo A conferência, intitulada "Oriente e Ocidente para a coexistência humana", será encerrada pelo Papa Francisco na sexta-feira 4.
Na reunião do Iscom com jornalistas, o Vigário Apostólico Hinder também se referiu ao "terreno comum", "a plataforma". O Papa Francisco quer "abrir as nossas mentes e fazer-nos compreender que é absolutamente necessário que entremos numa relação de respeito mútuo e colaboração no terreno, sempre que possível". Na sua opinião, "os seus passos corajosos abrirão portas e acredito que contribuirão para soluções de conflitos na região e também em todo o mundo".
No mesmo fórum, Monsenhor Hinder observou que a viagem do Papa envia um "sinal" à Arábia Saudita e ao Irão, que se encontram encerrados num conflito de longa data. "Não é concebível que a sua estadia passe despercebida em Riade e Teerão.
"O Papa está a construir uma plataforma comum", acrescentou, recordando que a visita do Pontífice ao Bahrein, que segue os passos de Abu Dhabi, é "uma continuação das suas viagens a Marrocos, Iraque e Cazaquistão", sublinhou ele na conferência internacional do ACN.
Cristãos activos
Houve um momento em que o Administrador Apostólico Hinder pareceu ficar um pouco emocionado. Foi quando se falava dos cristãos do Bahrein, e do Golfo Arábico. "Olhando para trás nos últimos 18 anos que aqui trabalhei, há muitas características importantes, mas parte da beleza deste ministério nesta parte do mundo está a lidar com cristãos activos. Não temos de perseguir os cristãos perguntando-lhes se virão à missa; de facto, muito pelo contrário, temos muitas vezes problemas de espaço para acomodar toda a gente. Isto faz-nos ver a vida de forma diferente, e dá-nos uma certa satisfação", explicou ele.
Por exemplo, os filipinos celebram a tradição de 'Simbang Gabi', ou Missa da Meia-Noite, e preparam-se para o Natal durante nove dias. Começam no dia 16 de Dezembro e celebram uma novena de missas que termina na véspera de Natal, 24 de Dezembro. No Dubai, por exemplo, nos Emiratos, "todos os dias, 30.000 filipinos iam à missa durante Simbang Gabi". Inacreditável", recordou Paul Hinder, que foi Vigário Apostólico da Arábia do Sul durante vários anos.
O Bahrain é "o país da região que goza da maior liberdade religiosa, bem como de melhores condições para as mulheres". No entanto, "é apanhado entre dois grandes concorrentes, a Arábia Saudita e o Irão, e precisa da atenção do mundo", disse Hinder. A família real do Bahrein é sunita, embora cerca de 2/3 da população muçulmana seja xiita, e 1/3 sunita e em crescimento.
A Catedral de Nossa Senhora da Arábia
A visita do Papa Francisco, a convite do Rei Hamad bin Isa Al Khalifa, reforça a escolha da família real Al Khalifa para mostrar o perfil do Reino como um lugar de diálogo, de acolhimento tolerante e de convivência pacífica.
O Reino do Bahrein abriga a maior igreja da região, a Catedral de Nossa Senhora da Arábia, um templo cujos terrenos foram doados pelo próprio Rei Hamad em 2013 ao Bispo Camillo Ballin, Vigário Apostólico da Arábia do Norte, até à sua morte em 2020.
Localizada em Awali, a catedral foi consagrada pelo Cardeal Luis Antonio Tagle, como Prefeito da Congregação para a Evangelização dos Povos, a 10 de Dezembro de 2021, na presença do Arcebispo Eugene Nugent, Núncio Apostólico, e do Bispo Paul Hinder.
"A construção da nova catedral marca um grande passo em frente na progresso nas relações Igreja-Estado, e também testemunha o número crescente de católicos na região. O Grupo ACN apoiou este importante projecto para os cristãos na Península Arábica em diferentes fases. Até agora, apenas cinco igrejas formalmente designadas servem os 2,3 milhões de quilómetros quadrados que compõem o vicariato", diz Regina Lynch, gestora de projecto do ACN.
Vão ao Bahrein buscar sacramentos
"Em toda a Península Arábica, mas particularmente na Arábia Saudita, a prática pública do cristianismo é severamente restringida e limitada aos terrenos das embaixadas estrangeiras e casas particulares. É por isso que muitos cristãos que vivem na Arábia Saudita vão para o país fronteiriço do Bahrein para receber os sacramentos e viver a sua fé em comunidade", acrescenta Regina Lynch.
Recordando o Bispo Ballin, Lynch comenta: "Ele mostrou grande determinação em superar muitos, muitos desafios. Desde a cerimónia inovadora a 31 de Maio de 2014, foram mais de seis anos de trabalho árduo e muitos desafios. Estou certo de que o Bispo Ballin partilhará a alegria do céu.
Ferrán Canet, correspondente de Omnes no Líbano, que viaja frequentemente para as terras árabes, disse-me do Bahrein que "o antigo vigário apostólico, agora falecido, Monsenhor Camillo Ballin, disse-me que tinha sido muito bem recebido pelas autoridades, com muitas facilidades, ao contrário de outros países. Instalações para a nova catedral, a sede do bispo, uma casa onde se realizam exercícios espirituais e várias actividades"..
O autorFrancisco Otamendi
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O Santo Padre continuou a sua catequese sobre o discernimento espiritual. Nesta ocasião, concentrou as suas reflexões no papel positivo que a tristeza pode desempenhar na vida espiritual. Em primeiro lugar, apontou como a desolação interior é algo que todas as pessoas experimentaram em algum momento, mesmo que obviamente não o desejem para as suas vidas. "Ninguém gostaria de ficar desolado, triste. Todos gostaríamos de uma vida que fosse sempre alegre, feliz e satisfeita".
Quando uma pessoa caminha pela vida entregando-se a maus hábitos, mais cedo ou mais tarde a tristeza e o remorso instalam-se. Para explicar esta ideia, o Papa comentou longamente uma cena de um dos seus romances favoritos,"Os noivos"por Alessandro Manzoni, no qual descreve o remorso como uma oportunidade de mudar a vida.
Tristeza
O Papa deu algumas dicas sobre como lidar com sucesso com a tristeza. "No nosso tempo, é na sua maioria considerado de forma negativa, como um mal a ser evitado a todo o custo, e no entanto pode ser um sino de alarme indispensável para a vida". Referindo-se a São Tomás de Aquino, definiu a tristeza como uma tristeza da alma que serve para chamar a nossa atenção para um perigo ou um bem negligenciado (cf. "Summa Theologica". I-II, q. 36, a. 1). Por esta razão, o Papa insistiu, "seria muito mais sério e perigoso não ter este sentimento" e recordou um conselho sábio que recomendava "não fazer mudanças quando se está desolado".
E o Pontífice continuou: "Para aqueles que têm o desejo de fazer o bem, a tristeza é um obstáculo com o qual o tentador nos quer desencorajar. Em tal caso, devemos agir exactamente da forma oposta ao que é sugerido, determinados a continuar o que nos propusemos fazer (cf. "Exercícios Espirituais", 318). Pensemos no estudo, na oração, num compromisso assumido: se desistíssemos deles assim que nos sentíssemos aborrecidos ou tristes, nunca completaríamos nada. Esta é também uma experiência comum à vida espiritual: o caminho para o bem, recorda-nos o Evangelho, é estreito e ascendente, requer uma luta, uma conquista de si mesmo. Começo a rezar, ou dedico-me a um bom trabalho e, estranhamente, é precisamente nessa altura que me vêm à mente coisas que preciso urgentemente de fazer. É importante para aqueles que querem servir o Senhor não se deixarem guiar pela desolação.
Acompanhamento espiritual
O Papa salientou como, "lamentavelmente, algumas pessoas decidem abandonar uma vida de oração, ou a escolha que fizeram, o casamento ou a vida religiosa, levados pela desolação, sem primeiro pararem para ler este estado de espírito, e sobretudo sem a ajuda de um guia". A ajuda do acompanhamento espiritual é uma ideia recorrente nesta catequese sobre o discernimento.
O Santo Padre também sublinhou como o Evangelho mostra a determinação com que Jesus rejeita as tentações (cf. Mt 3,14-15; 4,1-11; 16,21-23). Os ensaios servem para mostrar o desejo de fazer a vontade do Pai. "Na vida espiritual, o julgamento é um momento importante, como a Bíblia nos lembra explicitamente: 'Se te tornares servo do Senhor, prepara a tua alma para o julgamento'" (Senhor.2,1). Desta forma, é possível sair da prova mais forte.
Finalmente, ele recordou como "nenhuma prova está fora do nosso alcance; São Paulo lembra-nos que ninguém é tentado para além da sua capacidade, porque o Senhor nunca nos abandona, e com Ele próximo podemos vencer todas as tentações" (cf. 1 Cor 10,13).
G. K. Chesterton. Sobre o centenário da sua conversão
Numa altura em que os intelectuais cristãos são procurados, muitos olham para Thomas More, Newman, Knox... ou Chesterton. As suas piadas são ar fresco. O seu raciocínio, lógica clara e surpreendente. São frequentemente citados, mas poucos sabem quem foi realmente Gilbert Keith Chesterton.
Victoria De Julián e Jaime Nubiola-26 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 4acta
No Verão de 1922 G. K. Chesterton finalmente bateu às portas da Igreja Católica. Na altura, tinha 48 anos de idade. Iria ser recebido na Igreja no domingo 30 de Julho num quarto do hotel da estação utilizado como sede paroquial em Beaconsfield, nos arredores de Londres. Na comunhão estava muito nervoso e com o suor na testa: "Foi a hora mais feliz da minha vida.O homem que foi Chesterton, p. 207). Falar da conversão de Chesterton é falar de uma viagem da confusão à lucidez. Ao longo do caminho redescobriu contos de fadas, gostou do seu irmão e dos seus amigos, ficou espantado com os magníficos sacerdotes da Igreja Alta - o grupo mais pró-católico e ritualista da Igreja Anglicana - e apaixonou-se pela sua esposa, Frances Blogg.
Todos sabem que Chesterton era um apologista espirituoso da fé, que inventou algumas histórias divertidas sobre um priest-detective e também um romance um pouco estranho chamado O homem que foi quinta-feira. Poucas pessoas sabem, contudo, que Chesterton, muito mais do que um apologista, sempre se chamou jornalista, que o Padre Brown é inspirado pelo padre que lhe confessou naquele Verão de 1922 e que O homem que foi quinta-feira ilustra o pesadelo que Chesterton viveu quando jovem, antes de encontrar Deus.
Caminho para a fé
Esse pesadelo corre como um arrepio ao longo do ano de 1894, quando Chesterton tinha 20 anos de idade, não tinha barriga e queria ser pintor. Na prestigiada Slade School of Art em Londres, dominou a técnica arcana do ócio e desdobrou-se sem julgamento nos vários gracejos do seu tempo, tais como duvidar da existência de tudo o que está fora da sua mente. "E a mesma coisa que me aconteceu com limites mentais aconteceu comigo com limites morais. Há algo verdadeiramente perturbador quando penso na velocidade com que imaginei as coisas mais loucas. [...] Tive um desejo avassalador de gravar ou desenhar ideias e imagens horríveis, e afundava-me cada vez mais numa espécie de suicídio espiritual cego. Nessa altura, nunca tinha ouvido falar de confissão séria, mas é precisamente isso que é necessário em tais casos". (Autobiografiapp. 102-103).
Até ele ter tido o suficiente: "Quando já estava mergulhado há algum tempo nas profundezas do pessimismo contemporâneo, senti dentro de mim um grande impulso de rebeldia: desalojar essa incubação ou libertar-me desse pesadelo. Mas como eu próprio ainda estava a tentar resolver as coisas, com pouca ajuda da filosofia e nenhuma da religião, inventei uma teoria mística rudimentar e provisória". (p. 103). A pedra angular desta teoria mística elementar era a gratidão. Chesterton percebeu que tudo poderia não existir, ele próprio poderia não existir. O inventário das coisas no mundo era então um poema épico sobre tudo o que tinha sido salvo do naufrágio. Chesterton agarrou-se a esse fino fio de gratidão e anos mais tarde, em 1908, ele ilustraria esta descoberta da sua em Ética na Terra dos Duendeso quarto capítulo do seu Ortodoxia.
Chesterton desejava recuperar os olhos claros das crianças, a simplicidade do senso comum. Assim, na teoria ele inventou que só estava interessado em ideias que o devolvessem à saúde. Depois percebeu que a sua teoria não só era saudável mas também verdadeira. Na sua excursão em direcção à luz, ele tropeçou no cristianismo: "Como todas as crianças sérias, tentei estar à frente do meu tempo. Como eles, esforcei-me por estar dez minutos à frente da verdade. E descobri que eu estava dezoito séculos atrasado. [...] Esforcei-me por inventar uma heresia minha e, depois de lhe dar os retoques finais, descobri que era ortodoxia". (Ortodoxia, p. 13). Quando acordou do seu pesadelo, era por volta de 1896. Despertou para o espanto de que a vida é uma aventura adequada apenas para os viajantes humildes e livres, uma epopeia com um significado e um Autor.
Uma grande esposa
Numa sociedade em debate no Outono de 1896, conheceu Frances Blogg, a mulher que em 1901 se iria tornar Frances Chesterton. Com a ajuda dela, ele foi capaz de traçar o salto acrobático das suas intuições para a consistência da fé católica. Frances era um intelectual amante da poesia. A sua família era agnóstica e ela era anglicana. Iria ser recebida na Igreja Católica em Novembro de 1926, pelo que seguiu o mesmo caminho de aprendizagem que o seu marido. Mas ela ajudou-o porque o familiarizou com a devoção a Nossa Senhora e deu ordem e ordem à sua vida. Ela pegou onde ele se dispersou: "... foi ela que pegou onde ele se dispersou: "...".Compra bilhetes de comboio, chama o táxi para o levar à estação, faz chamadas telefónicas, contrata uma secretária, arrumar papéis e livros...". (O homem que foi Chesterton, p. 91).
Chesterton e Frances não puderam ter filhos. Mas Frances contratou uma secretária, Dorothy Collins, com quem formaram um laço tão forte que a adoptaram como sua filha. Ali estavam Frances e Dorothy, à beira da cama de Chesterton, quando ele morreu no domingo, 14 de Junho de 1936.
Com o seu sentido de humor e olhos de menino, deixou um legado luminoso como defensor da fé. No entanto, talvez Chesterton não tivesse gostado de ser chamado de "intelectual cristão". Teria ficado desconfortável com os ares e graças intelectuais, ou teria corado porque, com toda a humildade, só queria ver-se livre dos seus pecados. Embora gostasse de lutar, mesmo com espadas de brinquedo, não se teria envolvido em guerras de cultura estéril de intelectuais cristãos. Teria sempre encontrado na polémica uma boa oportunidade para fazer amigos, rir em voz alta e brindar com a Borgonha.
O olhar de Jesus sobre o nosso "hoje". 31º Domingo do Tempo Comum (C)
Andrea Mardegan comenta as leituras do 31º domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
Andrea Mardegan-26 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 2acta
O livro da Sabedoria narra o amor de Deus pelos homens pecadores: "Tendes compaixão de todos, pois podeis fazer todas as coisas, e ignorais os pecados dos homens para que se arrependam", e explica o seu método: "Corrigeis pouco a pouco aqueles que caem". Jesus torna visível este amor misericordioso também no seu encontro com Zaqueu em Jericó, que é o último encontro pessoal com Jesus que Lucas narra antes da sua entrada em Jerusalém pela sua paixão. Pouco antes, o homem rico tinha ido embora triste, e Jesus tinha observado que era difícil para um homem rico entrar no reino de Deus, mas que para Deus até isso era possível. A conversão de Zacchaeus é uma confirmação. Luke apresenta-o como o "chefe dos cobradores de impostos", um homem na cúspide do sucesso profissional e pertencente a uma categoria odiada pelo povo escolhido. Pela sua parte, ele tem o desejo de ver quem Jesus é, e mostra-se livre de eventuais zombarias ou críticas aos seus concidadãos: ele sobe a uma árvore frondosa. A sua acção é definida por verbos de movimento: "Ele procurou ver, correu, subiu", mas a acção de ver, pela qual ele subiu ao sicómoro, é dita apenas de Jesus, que "levantou os olhos". Porque o olhar de Jesus vem primeiro. Zaqueu não o conhecia, Jesus antecipa-o, chamando-o pelo nome, porque sempre o conheceu.
O olhar de Jesus sobre nós é constante, o seu chamamento pelo nome e o seu convite a viver com ele na intimidade acontece "hoje", um reflexo no tempo da eternidade: "Hoje devo ficar na vossa casa... Hoje foi a salvação desta casa". À nossa tímida tentativa de aproximação, talvez por curiosidade, ele responde com um olhar de amor, com o conhecimento do nosso nome e a auto-invitação para comer connosco. "É necessário" traduz o verbo "deo", com o qual Jesus manifesta que o plano do Pai deve ser cumprido. Ele deve tratar dos assuntos do seu Pai, deve sofrer às mãos dos governantes do povo... E deve procurar a ovelha perdida: ele veio pelos pecadores.
O método que utiliza não é o de pregar ou exortar: não pede a Zaqueu para se converter como condição para entrar na sua casa: vai com ele e para ele, pecador no caminho, e pela sua presença amiga, o seu olhar revelando o do Pai, a sua simpatia, a sua condenação não pública do seu pecado, abre o coração de Zaqueu à conversão. Isto não é composto apenas de sentimentos, mas de gestos concretos e visíveis de restituição e esmola, de atenção às mesmas pessoas pobres que ele tinha roubado anteriormente. Como Paulo escreve aos Tessalonicenses, é Deus que opera o bem em nós, e é por isso que pede: "Que o nosso Deus vos faça dignos da vossa vocação, e pelo seu poder possa levar a cabo todos os propósitos para fazer o bem".
Homilia sobre as leituras do 31º domingo do mês
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.
Numa das suas cartas a Goethe, Juan Cristóbal Federico Schiller (1759-1805) diz: "O cristianismo é a manifestação da beleza moral, a encarnação do sagrado e sagrado na natureza humana, a única religião verdadeiramente estética. Menéndez Pelayo diz que Schiller mostrou-se cristão a cada passo por sentimento e imaginação" ("Historia de las ideas estéticas en España", T. IV, p. 53, Santander 1940).
Menéndez Pelayo cita as palavras de Schiller: "Vive com o teu século (ele diz ao artista), mas não sejas a sua obra; trabalha para os teus contemporâneos, mas faz o que eles precisam, não o que eles elogiam. Não se aventure na perigosa companhia do real, antes de ter assegurado no seu próprio coração um círculo de natureza ideal. Ide ao coração dos vossos semelhantes: não combatais directamente as suas máximas, não condenais os seus actos; mas banis dos seus prazeres os caprichosos, os frívolos, os brutais, e assim os banireis insensivelmente dos seus actos, e, finalmente, dos seus sentimentos. Multipliquem à sua volta as grandes, nobres e engenhosas formas, os símbolos do perfeito, até que a aparência triunfe sobre a realidade, e a arte domine a natureza".
O seu pai, Juan Gaspar (1723-96), era um trabalhador incansável, profundamente religioso e optimista. A sua mãe, Isabel Dorotea (1732-1802), era filha de um estalajadeiro e tahonero.
A primeira instrução de Schiller veio do pároco de Loch, Moser, ao qual o poeta dedicou um memorial em "Os Bandidos". De 1766 a 1773, estudou na escola latina de Ludwigsburg. Em 1773 entrou na escola de treino militar em Solitüde, que foi transferida para Stuttgart em 1775 como academia militar do Duchy.
Schiller queria originalmente estudar teologia, mas desistiu depois de entrar na Academia e optou pelo direito, abraçando mais tarde a medicina.
A primeira inclinação de Schiller para a poesia nasceu com a leitura do Messias de Klopstock. Foi também influenciado pelos dramas de Klinger e Goethe's Gotz. Mas ele foi mais influenciado por Plutarco e J.J. Rousseau.
Inicialmente amigo da Revolução Francesa, ele distanciou-se honrosamente dela após a execução de Luís XVI. A 23 de Agosto de 1794 escreveu uma carta a Goethe na qual revelou os seus grandes conhecimentos de arte, e em Setembro visitou-o na sua casa.
A 9 de Maio de 1805, entre as cinco e as seis horas da noite, uma morte pacífica pôs fim à vida do poeta antes de este atingir a idade de 46 anos. Em 1826, Goethe escreveu o poema "Im ernsten Beinhares war's wo ich erschante", um testemunho da sua memória carinhosa do seu nobre amigo.
A característica mais marcante do espírito de Schiller é o idealismo da sua concepção do mundo. "Tudo é imoderado, enorme e monstruoso" nos seus primeiros trabalhos como "Os Ladrões" e "Cabala e Amor": o idealismo governa supremo (Menéndez y Pelayo). É uma verdadeira literatura de "assalto e irrupção" ("Storm und Drang"), como lhe chamam na Alemanha (Menéndez y Pelayo).
Subsequentemente "Goethe deu a Schiller a serenidade e objectividade que lhe faltava". "Que série de obras-primas ilustrou este último período da vida de Schiller (1798 a 1805): Wallenstein, Mary Stuart, Joana D'Arc, A Noiva de Messina, William Tell (1804), a Canção do Sino".
"William Tell... é uma obra totalmente harmoniosa e preferida por muitos ao resto das obras do poeta... na qual existe uma perfeita harmonia entre a acção e a paisagem, uma interpenetração não menos perfeita do drama individual e do drama que poderíamos chamar épico ou de interesse transcendental, e uma torrente de poesia lírica, tão fresca, transparente e limpa como a água que corre dos mesmos picos selvagens.
O Sino seria a primeira poesia lírica do século XIX se não tivesse sido escrita no penúltimo ano do século XVIII e não suportasse o espírito dessa época, embora na sua parte mais ideal e nobre, toda a poesia da vida humana esteja condensada nos versos de tal som metálico, de tal ritmo prodigioso e flexível. Se quiser saber o valor da poesia como obra civilizadora, leia Campana de Schiller (Menéndez y Pelayo).
Schiller é o poeta do idealismo moral, do qual Kant foi o filósofo... O imperativo kantiano... é transformado pelo espírito de Schiller em imensa ternura e piedade, em caridade universal, que não diminui nem enfraquece, mas aumenta o valor heróico da alma, dona de si mesma, obediente aos ditames da lei moral... para emergir triunfante de cada conflito passional".
Em Novembro de 1785, Schiller compôs The Ode to Joy ("...").Um dado Freude"(alemão), uma composição poética lírica publicada pela primeira vez em 1786.
De acordo com uma lenda do século XIX, a ode foi originalmente destinada a ser uma ".Ode an die Freiheit(uma ode à liberdade cantada no período revolucionário pelos estudantes à música de La Marseillaise), mas mais tarde tornou-se o "...", o "...".Ode um dado Freude"Em suma, para alargar o seu significado: embora a liberdade seja fundamental, não é um fim em si, mas apenas um meio para a felicidade, que é uma fonte de alegria.
Em 1793, quando tinha 23 anos de idade, Ludwig van Beethoven Conhecia a obra e quis imediatamente musicalizar o texto, dando assim origem à ideia que se tornaria ao longo dos anos a sua nona e última sinfonia em D menor, Op. 125, cujo movimento final é para coro e solistas na versão definitiva do "Hino da Alegria por Schiller. Esta peça de música tornou-se o Hino Europeu.
Na segunda-feira, 31 de Outubro, às 19.00, realizaremos um Fórum Omnes excepcional sobre o tema A crise espiritual da Europa juntamente com o professor Joseph WeilerPrémio Ratzinger 2022.
Na próxima segunda-feira, 31 de Outubro, às 19.00, realizaremos um Fórum Omnes excepcional sobre o tema A crise espiritual da Europa.
Teremos a companhia de um convidado excepcional, o Professor Joseph WeilerProfessor na Faculdade de Direito da Universidade de Nova Iorque, Nova Iorque, e Senior Fellow no Harvard's Center for European Studies.
Weiler foi presidente do Instituto Universitário Europeu de Florença e em Dezembro próximo receberá, das mãos do Papa Francisco o Prémio de Teologia Ratzinger 2022.
Será moderada por María José RocaProfessor de Direito Constitucional na Universidade Complutense de Madrid.
A reunião terá lugar em pessoa na sede da Universidade de Navarra em Madrid (C/ Marquesado de Santa Marta, 3. 28022 Madrid).
Como apoiante e leitor da Omnes, convidamo-lo a participar. Se desejar participar, por favor confirme a sua presença enviando-nos um e-mail para [email protected].
O Fórum, organizado pela Omnes juntamente com a Fundación Centro Académico Romano, conta com a colaboração da Universidade de Navarra e o patrocínio do Banco Sabadell e Peregrinaciones y Turismo Religioso de Viajes El Corte Inglés.
Streaming
Este Fórum Omnes também será transmitido no Youtube para aqueles que não podem comparecer pessoalmente através do seguinte link:
Silvio Ferrari: "O respeito pela diversidade deve começar pelas religiões".
Pode a dignidade humana contribuir para criar uma base comum entre concepções contraditórias dos direitos humanos? O Professor Silvio Ferrari, baseado em Milão, em entrevista à Omnes, discute esta questão e a crescente polarização, divisão social e intolerância ética e religiosa, na sequência do 6º Congresso do ICLARS, um consórcio internacional baseado em Milão, recentemente realizado em Córdoba, Espanha.
Francisco Otamendi-25 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 4acta
Os desafios vividos pelas sociedades contemporâneas no domínio da liberdade religiosa e de crença são cada vez mais numerosos. Por exemplo, existem conflitos entre o exercício da liberdade de consciência e os interesses públicos encarnados na lei; existem tensões aparentes entre a liberdade religiosa e outros direitos humanos; a relação entre as competências do Estado na educação e a liberdade de educação nem sempre é pacífica; os direitos das minorias em ambientes sociais potencialmente hostis nem sempre são efectivamente protegidos; e assim por diante.
Estas são questões em que existe uma tendência crescente para a polarização e divisão social, um fenómeno que afecta particularmente as escolhas religiosas e éticas dos cidadãos, levando por vezes à intolerância face à dissidência, mesmo à estigmatização e à agressão.
Neste contexto, há algumas semanas atrás, o VI Congresso do ICLARS ("International Consortium for Law and Religious Studies"), uma organização sediada em Milão. Sob o título geral "Dignidade Humana, Direito e Diversidade Religiosa: Moldando o Futuro das Sociedades Interculturais", quase quinhentos participantes de conferências de todo o mundo - professores, académicos, intelectuais, senadores e antigos políticos, jornalistas, professores de diferentes áreas - exploraram respostas a estas questões.
A organização do congresso de Córdoba foi confiada à LIRCE ("Instituto de Análise da Liberdade e Identidade Religiosa, Cultural e Ética"), actuando em colaboração e sob o patrocínio do projecto "Consciência, Espiritualidade e Liberdade Religiosa" da Real Academia de Jurisprudência e Legislação de Espanha; a Universidade de Córdoba; a Universidade Internacional de Andaluzia (UNIA); o grupo de investigação REDESOC da Universidade Complutense; e outras instituições locais e regionais, públicas e privadas. O presidente do comité organizador da conferência foi o Professor Javier Martínez-Torrón, Professor da Faculdade de Direito da Universidade Complutense, e Presidente do Comité Director do ICLARS e da LIRCE.
Silvio Ferrari, fundador e ex-presidente do ICLARS, professor de direito no Università degli Studi di MilanoNuma das sessões plenárias, interveio com um epílogo sobre as perspectivas futuras da liberdade religiosa nas nossas sociedades, juntamente com outros peritos. Falámos com ele aquando do seu regresso a Milão.
Em Setembro participou no 6º Congresso do ICLARS em Córdova, poderia comentar brevemente o objectivo do congresso?
- A diversidade cultural e religiosa chegou à Europa, mas ainda não sabemos como geri-la. Noutras partes do mundo, os crentes de diferentes religiões têm vivido juntos durante séculos. Nem sempre é uma coexistência pacífica, mas há algo que nós europeus podemos aprender com o diálogo com África e Ásia: o valor da diversidade que, devidamente compreendido, é um enriquecimento para todos. E há também algo que podemos ensinar: a necessidade de uma plataforma de princípios e normas partilhadas sobre a qual a diversidade religiosa se possa desenvolver sem criar conflitos.
Na secção final, teve uma intervenção relevante sobre as perspectivas futuras da liberdade religiosa nestas sociedades interculturais. Pode dizer algo a este respeito?
- No meu discurso tentei identificar o que os europeus podem trazer a um diálogo intercultural: primeiro, a primazia da consciência individual, e depois a existência de um núcleo de direitos civis e políticos que devem ser garantidos a todos, independentemente da religião. Ninguém deve ser colocado na alternativa de mudar de religião ou ser morto ou exilado, como aconteceu não há muitos anos nos países sob o califado islâmico, e a todos, independentemente da religião que professam, deve ser concedido o direito de casar e formar uma família, educar os seus filhos, participar na vida política do seu país, e assim por diante.
Na Europa levou séculos a aprender estas coisas, e agora estes princípios fazem parte da identidade europeia e são a contribuição que a Europa pode dar ao diálogo intercultural: sem procurar impô-los a todos os povos do mundo, mas também com o conhecimento de que representam valores universais.
A liberdade religiosa está ameaçada, não só na área das leis, mas em atitudes de intolerância para com os dissidentes, na esfera ética e religiosa, com tudo o que isso implica?
- Nos últimos cinquenta anos, o radicalismo religioso cresceu, de mãos dadas com o novo significado político das religiões. Por um lado, algumas religiões (felizmente não todas) tornaram-se mais intolerantes, não só em relação aos aderentes de outras religiões, mas também dentro de si mesmos.
Por outro lado, os Estados aumentaram o seu controlo sobre as religiões, temendo que os conflitos entre eles pudessem minar a estabilidade política e a paz social de um país. Juntos, estes dois elementos reduziram o espaço para a liberdade religiosa. Contudo, não se deve exagerar: há cem anos atrás, tanto em Espanha como em Itália, havia muito menos liberdade religiosa do que hoje.
Parece que estão a surgir formulações antagónicas dos direitos humanos. Já viu a possibilidade de criar espaços de entendimento comum?
- Noções como a dignidade humana e os direitos humanos devem ser tratadas com cuidado. Antes de mais, é preciso aceitar que são construções históricas: há séculos atrás a escravatura era geralmente aceite, hoje já não o é (felizmente). A dialéctica e mesmo o antagonismo dos direitos humanos fazem parte deste processo de construção histórica. Se aceitarmos este ponto de partida, apercebemo-nos de que os direitos humanos também devem ser contextualizados em certa medida.
O nível de respeito pelos direitos humanos alcançado numa parte do mundo não pode ser simplesmente imposto a outras partes do mundo onde o processo histórico de construção dos direitos humanos tem tido ritmos e modalidades diferentes. É mais sensato amadurecer este respeito de dentro de cada tradição cultural e religiosa, encorajando o desenvolvimento de todo o potencial que ela contém.
Fala-se em contribuir para a criação de uma cultura de respeito pela diversidade. Pode alargar esta questão? A que organismos estatais e organizações da sociedade civil se dirigiria principalmente?
- A cultura de respeito pela diversidade deve começar com as religiões. É construído através do diálogo entre religiões e da construção de espaços onde os seus seguidores podem viver juntos sem terem medo da sua diversidade. Neste ponto, todas as religiões ficam para trás porque têm dificuldade em compreender que a afirmação da verdade - aquilo que cada religião tem o direito de afirmar - não implica a supressão da liberdade - a liberdade de afirmar verdades diferentes.
Os Estados devem garantir este espaço de liberdade no qual diferentes verdades podem ser propostas a todos e experiências de vida baseadas nestas diferentes verdades podem ser construídas. Quando isto acontece, a sociedade civil (da qual as comunidades religiosas fazem parte) torna-se o lugar onde todos podem expressar a sua identidade, respeitando a dos outros.
João ChagasFuncionário da JMJ do Vaticano: "Os jovens estarão mais envolvidos do que nas edições anteriores".
Omnes entrevista o Padre João Chagas, coordenador do gabinete da juventude do Dicastério para os Leigos, Família e Vida e encarregado de coordenar os preparativos da Santa Sé para o Dia Mundial da Juventude deste Verão em Lisboa.
Federico Piana-25 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 3acta
"WYD 2023 será provavelmente um sucesso". A previsão optimista para o Dia Mundial da Juventude, que terá lugar em Lisboa de 1 a 6 de Agosto do próximo ano, vem das palavras do Padre João Chagas, chefe do Gabinete da Juventude do Dicastério para os Leigos, Família e Vida. O clérigo, que em nome da agência do Vaticano está a ajudar o comité local na capital portuguesa a organizar o evento, explica que em todo o mundo, após o ressurgimento da pandemia, "há um desejo muito grande de recomeçar, de se encontrarem uns com os outros. Alguns delegados de várias conferências episcopais disseram-me que os jovens estão impacientes por poderem participar na próxima JMJ, apesar de terem passado mais de quatro anos desde a última reunião. Tudo isto é um bom presságio e, acrescenta o Padre Chagas, "tenho a certeza de que haverá uma afluência muito grande".
Que assistência está o Dicastério do Vaticano para os Leigos, Família e Vida a dar ao comité local para preparar a JMJ 2023?
O dicastério guarda a memória de todas as JMJ anteriores, somos um ponto de união e os garantes da fidelidade ao projecto original, que foi actualizado ao longo do caminho. Para este efeito, existe um memorando, um esboço operacional. Como diz o Papa Francisco: devemos recordar o passado para termos coragem no presente e esperança para o futuro. Somos a memória do passado e tentamos encorajar no presente caminhando em conjunto com o comité organizador local.
Na sua opinião, como é que a pandemia e a guerra na Ucrânia estão a afectar os preparativos para a JMJ 2023?
O primeiro efeito concreto é que esta JMJ foi movida por um ano: na realidade, deveria ter tido lugar em 2022. Em 2019 e 2021, as reuniões preparatórias entre o comité organizador local e o comité central em Roma não foram tão frequentes, mas agora tudo se está a intensificar. No entanto, a sua deslocação está a ajudar-nos muito na preparação.
Será que os jovens se envolverão na JMJ 2023 apesar do preocupante clima internacional?
Na minha opinião, os jovens estarão mais envolvidos do que nas edições anteriores. Quando existem dificuldades, os jovens trazem o melhor de si: resiliência, coragem para ultrapassar obstáculos. E isto acontece especialmente se se tiver a força da fé. Encontra-se uma confirmação na forma como os voluntários de Lisboa e Portugal estão a dar o seu melhor para organizar o evento num clima que permanece incerto.
Pensa que a JMJ deste ano também atrairá o interesse de jovens que estão longe da fé?
Em Roma existe um centro de pastoral juvenil ligado ao nosso dicastério que mantém a cruz original da JMJ e lá encontro frequentemente muitos grupos de diferentes países nos quais há sempre jovens ateus ou crentes mas que não praticam. Devo dizer que do seu lado vejo muito interesse na JMJ e na Igreja. Uma vez, um destes jovens, depois de assistir a uma audiência papal, disse-me que estava muito impressionado com o facto de uma figura como o Papa poder ser um ponto extraordinário de união entre tantas pessoas de culturas e realidades diferentes. Podemos então dizer que a JMJ é também para todos, porque a experiência de fé que ali é vivida reflecte-se em tantos temas, partilhados também com aqueles que não acreditam.
Como serão envolvidos os jovens que não podem ir a Lisboa para não correr o risco de os excluir?
O Dicastério para os Leigos, Família e Vida e o Comité Organizador de Lisboa estão empenhados em tornar a JMJ 2023 o mais amiga dos media possível. Muitas conferências episcopais e dioceses de todo o mundo estão a preparar eventos ao mesmo tempo e em ligação com Lisboa, para que aqueles que não podem participar possam acompanhar não só os eventos com o Papa, mas também as muitas actividades culturais e espirituais que terão lugar durante esses dias.
O autorFederico Piana
Jornalista. Trabalha para a Rádio Vaticano e colabora com L'Osservatore Romano.
A tecnologia NFC permite que os pagamentos móveis sejam efectuados de forma conveniente e segura. Pode ser de grande interesse para as paróquias, por exemplo, como uma escova de doação electrónica.
A Comunicação de Campo Próximo ou simplesmente NFC, permite a troca de dados sem fios entre dois dispositivos em tempo real. É muito semelhante à já amplamente utilizada WLAN ou à popular bluetooth.
Como é que funciona?
Para começar, é importante deixar claro que o NFC tem a particularidade de que, para funcionar correctamente, os dispositivos em questão precisam de estar muito próximos uns dos outros, a distâncias inferiores a 10 centímetros. O benefício disto é a segurança dos dados que estão a ser transferidos, uma vez que isto impede o roubo de informação por qualquer terceiro. hacker.
Esta tecnologia permite a troca unidireccional de dados, de um dispositivo para outro. Mas também permite a troca bidireccional, ou seja, entre ambos os dispositivos ao mesmo tempo.
A utilização do sistema NFC revela-se muito eficiente, exigindo apenas 200 microssegundos para fazer a ligação entre dispositivos. Além disso, a grande maioria dos dispositivos já está habilitada para NFC. O smartphone desde que o Android versão 4.0 já suporta protocolos NFC, tal como os produtos Apple desde o iPhone 6.
Os telefones, comprimidos e outros dispositivos inteligentes têm até três formas diferentes de executar o sistema NFC:
-O dispositivo NFC pode ser utilizado pelo utilizador em modo de leitura/escrita, o que permite ao utilizador utilizar o seu dispositivo NFC numa máquina terminal que irá ler e, se necessário, escrever dados.
–modo Peer-to-Peer. Ou seja, o intercâmbio de dados entre dois ou mais dispositivos.
- Emulação de cartões. Neste caso, o utilizador selecciona um cartão para fazer um pagamento, colocando o seu dispositivo perto do POS, como se fosse um cartão físico.
Onde é que se aplica Tecnologia NFC?
Uma das características que torna a tecnologia NFC tão atractiva é que é rápida e fácil de instalar numa grande variedade de indústrias.
-Pagamentos através de telemóvel. Neste caso, o pagamento substitui a utilização de um cartão bancário. Em vez de um cartão físico, é criada uma imagem virtual do cartão no telefone para fazer o pagamento correspondente.
-Pagamentos sem contactoincluindo escovas de dentes electrónicas em igrejas e paróquias.
Autenticação de dois factores. Uma das utilizações mais comuns do NFC é a segurança relacionada com a obtenção de permissão de acesso a um computador ou aplicação web. A forma habitual, a senha é introduzida e o dispositivo NFC é colocado perto do sensor especialmente habilitado para que o sistema reconheça e permita o acesso ao utilizador.
-Compra de bilhetes em formato digital. Esta é basicamente uma forma de substituir o clássico pedaço de papel que nos permite entrar num cinema ou num concerto.
-Controlo de acesso a hotéis ou restaurantes. A entrada em hotéis ou certos restaurantes está limitada à utilização de RFID que, em termos simples, é um chip que permite o acesso a certas áreas ou zonas restritas.
O sucesso e utilização do sistema NFC (em geral de qualquer tecnologia) não depende exclusivamente de quem está encarregado de fornecer a aplicação, mas também do indivíduo que a utiliza. Não vale a pena introduzir mecanismos para simplificar os procedimentos e o intercâmbio de dados se os utilizadores não os implementarem correctamente. Por esta razão, se alguém estiver a pensar em utilizar NFC, a melhor coisa a fazer é manter o seu cartão de crédito num estojo protector que bloqueie a interferência de agentes externos. Se, por outro lado, está a planear utilizar o smartphoneÉ melhor activar o modo NFC apenas no momento, por exemplo, de fazer um pagamento, e desactivá-lo imediatamente após a transacção.
"A Morte de Ivan Ilyich". A dor e o sentido da vida
Quando Leo Tolstoi publicou um pequeno romance intitulado "A Morte de Ivan Ilyich" em 1886, ele estava a pôr o dedo no problema. De facto, é difícil pensar em dois temas mais recorrentes para o mundo pós-moderno do que o luto e a procura do sentido da vida. São questões que estão presentes em todas as épocas, mas que talvez atormentam o homem contemporâneo - privado ("libertado") de tantos pontos de referência - de uma forma especial.
Juan Sota-24 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 5acta
O romance por Tolstoi é uma reflexão sobre a vida, tal como vista da perspectiva do morte. Ivan Ilyich é um homem que, aos 45 anos de idade, tem uma brilhante carreira como funcionário público atrás de si e desempenha rigorosamente as suas funções. Ele é, até certo ponto, o cidadão ideal perfeito. O seu único objectivo é levar uma existência "fácil, agradável, divertida e sempre decente e socialmente aprovada". E no entanto, quando adoece gravemente com uma estranha doença que os médicos não conseguem diagnosticar, quanto mais curar, o protagonista começa a descobrir que tudo na sua vida não tem sido "como deveria ter sido".
O livro começa com a reacção dos colegas e amigos à morte de Ivan, que se resume na perspectiva de alguma promoção e, sobretudo, no seu descontentamento por terem de cumprir os deveres sociais ligados a um evento deste tipo. "A morte de um conhecido próximo não despertou em nenhum deles, como geralmente acontece, mais do que um sentimento de alegria, pois foi outra pessoa que faleceu: 'Foi ele que morreu, não eu', todos eles pensaram ou sentiram. Quanto à esposa do funcionário público falecido, ela só mostra interesse na quantia que pode receber do Estado em tal ocasião. É a imagem de uma vida que passou sem deixar uma marca mesmo naqueles que lhe estão mais próximos.
Tolstoi conta depois a carreira de sucesso de Ivan Ilyich desde o seu tempo na Faculdade de Jurisprudência até ao cargo de juiz numa das províncias russas e o seu casamento com uma das mais atraentes e brilhantes jovens mulheres à sua volta, Praskovia Fyodorovna. Ivan Ilyich tinha aprendido a realizar o seu trabalho de acordo com a sua grande regra de vida, ou seja, de forma a não o privar de uma vida "fácil e agradável": "Dever-se-ia esforçar por deixar de fora de todas estas actividades quaisquer elementos vivos e pulsantes, que tanto contribuem para perturbar a boa condução dos processos judiciais: não se deveriam estabelecer relações para além das meramente oficiais, e tais relações deveriam restringir-se exclusivamente à esfera do trabalho, pois não havia outra razão para as estabelecer".
Da mesma forma, depressa se desencantou com a vida de casado e resolveu reduzi-la às satisfações que podia oferecer: "uma mesa posta, uma governanta, uma cama - e, sobretudo, esse respeito pelas formas externas sancionadas pela opinião pública".
A doença
Embora a doença não faça Ivan repensar inicialmente a sua vida passada, fá-lo perceber que há algo de falso na forma como a sua esposa, amigos e até médicos o tratam. Todos se esforçam por ignorar o que ele já não pode: que está à beira da morte. Todos, excepto um dos criados, Gerasim, que demonstra verdadeira compaixão e afecto pelo seu amo. O encontro com alguém que não vive só para si mesmo é um ponto de viragem na vida de Ivan Ilyich. Tolstoi descreve esta descoberta com grande beleza:
"Percebeu que todos os que o rodeavam estavam a reduzir o acto terrível e terrível da sua morte ao nível de um aborrecimento passageiro e algo inadequado (comportaram-se mais ou menos como se faz com uma pessoa que, ao entrar numa sala, espalha uma onda de mau cheiro), tendo em consideração o decoro a que tinha aderido durante toda a sua vida. Ele viu que ninguém simpatizou com ele porque não havia ninguém que quisesse sequer compreender a sua situação. Apenas Gerasim o compreendeu e se compadeceu dele. É por isso que era a única pessoa com quem se sentia à vontade (...).
Gerasim foi o único que não mentiu; além disso, para todas as aparências, foi o único que compreendeu o que se estava a passar, e não achou necessário escondê-lo, mas apenas teve pena do seu mestre exausto e desperdiçado. Tinha chegado ao ponto de lhe dizer tão abertamente, depois de Ivan Ilyich lhe ter ordenado que se retirasse:
-Todos temos de morrer, então porque não nos preocuparmos um pouco com os outros?
Morte
O que é impressionante no romance de Tolstoi é que ele mostra que não é apenas o protagonista que vive despreocupado com os outros. Todos levam uma vida vazia e rejeitam tudo o que lhes possa recordar a existência de sofrimento. São cegos e só a dor e a própria perspectiva de morte pode fazê-los descobrir, como Ivan, que o seu comportamento "não é de todo o que deveria ter sido". Mas como deveria ter sido? Esta é a questão a que Ivan finalmente chega no seu leito de morte.
O carácter de Gerasim é a resposta de Tolstoi a esta pergunta. O jovem servo não faz nada de "especial" pelo seu mestre. A maior parte do tempo ele simplesmente segura as pernas para cima, como o mestre lhe pediu que fizesse. Mas enquanto a mulher de Ivan, Praskovia, cuida do seu marido com frio e desinteresse e, portanto, desagradável, Gerasim põe o seu coração naquilo que faz. Ele simpatiza. E o amor faz-se sentir, magoa o coração egoísta de Ivan e fá-lo pensar de novo. "Então porque não se preocupar um pouco com os outros?".
A vida de Ivan Ilyich, uma vida perdida, é no entanto remendada no último momento. Também graças ao seu jovem filho, que, talvez devido à sua idade, ainda é capaz de simpatia:
Nesse preciso momento, o filho deslizou silenciosamente para o quarto do seu pai e aproximou-se da cama. O moribundo continuava a gritar em desespero e a abanar os braços. Uma das suas mãos caiu sobre a cabeça do rapaz. Ele agarrou-a, pressionou-a até aos lábios e rebentou em lágrimas.
Nesse preciso momento Ivan Ilyich mergulhou no fundo do buraco, viu a luz, e descobriu que a sua vida não tinha sido como deveria ter sido, mas que ainda havia tempo para a compensar. Perguntou-se como deveria ter sido, depois calou-se e ouviu. Depois percebeu que alguém lhe estava a beijar a mão. Ele abriu os olhos e viu o seu filho. E ele sentiu pena dele. A sua esposa também se aproximou dele. Ivan Ilyich olhou para ela. Com a boca aberta e as lágrimas a correr-lhe pelo nariz e bochechas, ela olhou para ele com uma expressão desesperada. Ivan Ilyich também sentiu pena dela.
"Sim, estou a atormentá-los", pensou ele. Eles sentem pena de mim, mas estarão melhor quando eu estiver morto. Ele pretendia pronunciar essas palavras, mas não tinha força para as articular. "Além disso, para que serve falar? A coisa a fazer é agir", pensou ele. Ele olhou para o seu filho e disse à sua mulher:
-Tira-o daqui... Tenho pena dele... Também tenho pena de ti...
Queria acrescentar a palavra "desculpa", mas em vez disso disse "culpa", e, como já não tinha forças para se corrigir, acenou com a mão, sabendo que quem quer que fosse que supostamente entendesse, entenderia".
Por uma vez na sua vida, Ivan age tendo outros em mente. Ele quer evitar que os seus familiares o vejam morrer. E chega ao ponto de pedir perdão à sua esposa, a quem tanto mortificara durante a sua doença. Este último acto, um acto de amor livre, redime verdadeiramente a vida de Ivan e fá-lo perder o seu medo da morte. O sentido da vida, como Guerásim nos lembra com o seu exemplo, é mais uma realidade a ser abraçada com o coração do que um problema a ser resolvido com as nossas cabeças ou com uma existência inclinada para o nosso próprio bem-estar. E a experiência da dor, que tão frequentemente parece um obstáculo à felicidade, é o que nos permite viver uma vida dedicada aos outros. Como conclui Alexandre Havard o seu belo livro sobre o coração, "o homem foi criado para ser amado, mas é no sofrimento que este amor, de uma forma misteriosa e paradoxal, se comunica de forma mais eficaz".[1]. São outros que dão sentido à vida. Vamos confiar em Tolstoi.
[1]Alexandre HavardCoração livre. Sobre a educação dos sentimentos. Pamplona, EUNSA, 2019, p. 93.
A crise pós-conciliar mostrou uma dialéctica entre o progressivismo, que queria outro Concílio "actualizado com os tempos", e o tradicionalismo, ferido pelas novidades do Vaticano II ou do período pós-conciliar. Entre os rótulos que requerem discernimento está a noção católica de Tradição.
Juan Luis Lorda-24 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 8acta
"Tradição" é uma palavra muito importante no vocabulário cristão. Num sentido muito amplo, mas muito autêntico e completo, pode dizer-se que para a fé cristã a tradição é a mesma que a Igreja. Contudo, a Igreja não deve ser identificada aqui com a sociologia eclesiástica, os homens e os representantes da Igreja, mas com a Igreja como o mistério de fé e salvação de Deus que percorre a história até à sua consumação no céu. A Igreja entendida como o Corpo de Cristo, "le Christ repanduO Cristo expandido, como Bossuet alegremente lhe chamou. E animada, ontem e hoje, pelo Espírito Santo.
Isto representa o conceito mais completo da tradição, como Joseph Ratzinger deixou claro a partir do seu trabalho no Conselho para os seus discursos como Papa. A partir da brilhante palestra Ensaio sobre o conceito de tradição (1963), publicado juntamente com outro dos escritos de Rahner na brochura Revelação e tradiçãoà sua breve e bela audiência geral sobre Tradição como comunhão no tempo (26 DE ABRIL DE 2006). Para além de muitas outras contribuições sobre Teologia Fundamental, o seu primeiro tema de especialização, recolhido no volume IX das suas Obras Coleccionadas.
Os "monumentos" ou testemunhos da tradição
Contudo, o Senhor não deixou a sua Igreja com um sistema simples para o consultar sobre a fé ou sobre o que Ele quer de nós. Ao contrário de alguns cultos actuais, tais como o budismo, não temos "oráculos" que possam entrar em transe ou comunicação directa e falar em nome de Deus. Isto porque a revelação já foi plenamente revelada em Cristo, pelo que não haverá mais profetas ou novas revelações essenciais, embora haja novas luzes.
Se quisermos saber no que devemos acreditar ou o que devemos fazer, temos todo o longo testemunho histórico da Igreja, na sua Liturgia, ensino, direito, e na vida dos santos. E as Sagradas Escrituras. Aí encontramos aquilo em que a Igreja acredita e vive. São os "monumentos" ou testemunhos da tradição ou da vida da Igreja. Evidentemente, neste imenso tesouro e património nem tudo ocupa o mesmo lugar ou tem a mesma importância.
Tradições na vida humana
Os seres humanos são mortais, mas as sociedades são menos mortais do que os indivíduos. Sobrevivem preservando e transmitindo (tradição) a sua identidade e funções. Isto faz da "tradição" um fenómeno humano vital e profundamente enraizado, que só podemos mencionar aqui porque também é influente. As sociedades e corporações humanas transmitem a sua cultura particular: as suas formas eficazes de organização e trabalho, mas também outros costumes e hábitos acessórios que servem de ornamentação e sinais de identidade. Cidades e famílias celebram festivais e repetem periodicamente costumes que dão cor e perfil à vida. E acarinham-nos como parte da sua identidade e pertença, e frequentemente como parte do vínculo e gratidão que sentem para com os seus antepassados.
Tradições na vida da Igreja
Na Igreja, com uma extensão tão grande e antiga, há e têm havido muitos usos e costumes que são e têm sido amados pelos fiéis, encorajam a sua adesão e sublinham a sua identidade: festas, procissões, canções, vestes, comidas tradicionais... Usos tais como cruzar-se em certas ocasiões ou aspergir com água benta. E muitos outros.
Mas o que é mais central à tradição da Igreja é o que recebemos do Senhor: o Evangelho. Uma mensagem de salvação, que é também um modo de vida. Para o especificar mais em termos familiares, deu-nos uma doutrina, uma moral e uma liturgia, com a celebração da Eucaristia e dos sacramentos. De facto, indo para o centro, o próprio Senhor se entregou a nós. "Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho". (Jo 3:16). Porque acreditamos Nele, vivemos Nele e oferecemos o que Ele mesmo oferece, a Sua morte e ressurreição. A fé cristã, a moral e o culto estão centrados em Cristo. O que sabemos é principalmente por causa Dele, o que vivemos está Nele e com Ele. Portanto, a coisa mais "tradicional" que pode haver na Igreja é estar unido a Cristo e "manter a sua palavra" ou a sua mensagem (cf. Jo 14,23).
O Senhor deu o seu Espírito e a sua Mãe à sua Igreja
O Senhor entregou-se pela sua Igreja, deu-lhe a sua Palavra, o seu Evangelho, mas também lhe deu o seu Espírito. Isto cria uma relação interessante entre Palavra e Espírito. A mensagem cristã é interpretada, vivida e desenvolvida no Espírito. E tem sido assim desde o início pela vontade do Senhor, que viveu apenas três anos com os seus discípulos. "O Paráclito, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, ensinar-vos-á todas as coisas e trará à vossa memória tudo o que eu vos disse". (Jo 14:26). O Espírito Santo moldou a Igreja primitiva desde que ela surgiu como uma nova Eva do lado do Senhor que morreu na cruz, como os Padres gostam de recordar. Esta presença do Senhor na sua Igreja, com a sua Palavra e o seu Espírito, significa que a tradição não pode ser considerada como uma mera colecção de costumes, nem como uma memória do passado. Está vivo no presente.
E entre estes dons do Senhor, também nos deu da Cruz a sua Mãe, intercessora e modelo, que ocupa um lugar tão importante na primeira comunidade cristã e mais tarde na comunhão dos santos. E dá o estilo e o tom adequados da vida cristã, feita com um rosto para Deus e uma mistura de simplicidade, piedade, gratidão, dedicação e alegria, como se pode ver no Magnificat.
Etapas iniciais da tradição
Em 1960, Yves Congar publicou um importante estudo histórico sobre a Tradição e tradições. Ensaio históricoSeguiu-se uma segunda parte teológica (1963) e um resumo, Tradição e a vida da Igreja (1964), os três traduzidos para o espanhol. Na primeira parte, ele estuda as grandes etapas históricas da tradição.
Nos primeiros passos da Igreja, nos tempos apostólicos, com a ajuda do Espírito, foi organizada a celebração da Eucaristia, dando origem às primeiras, diversas e legítimas tradições litúrgicas do mundo, do Oriente e do Ocidente. Os Evangelhos foram escritos. E a estrutura eclesiástica desenvolveu-se: bispos, sacerdotes e diáconos. "Pareceu-nos a nós e ao Espírito Santo". os Apóstolos declararam ao tomarem as primeiras decisões (Actos 15, 28-30). A Igreja primitiva está consciente de ter recebido um "depósito" de doutrina e vida. E é de notar, a propósito, que esta primeira tradição é anterior ao Novo Testamento, que é um dos seus primeiros frutos.
Seguiu-se um período patrístico em que as várias Igrejas se consultaram sobre as tradições recebidas, face às dúvidas sobre o cânone das Escrituras, as formas de vida cristã ou os problemas doutrinários causados por aberrações e heresias. O critério doutrinário formulado por São Vicente de Lerins no seu Conmonitorium: "Aquilo em que sempre se acreditou, em todo o lado e por todos".: quod semper, quod ubique, quod ab omnibus. A Idade Média irá recolher e estudar este legado.
Tradição e Protestantismo
Lutero foi um grande avanço. Escandalizado por certos abusos eclesiásticos, ele rejeitou em bloco a "tradição" como suspeita. Ele escolheu a Escritura como único critério da verdade cristã: Sola Scriptura. O que não existe é invenção humana, que pode ser legítima, mas não é revelação de Deus e não tem nem o seu valor nem a sua autoridade. Ao fazê-lo, realizou uma enorme "poda", que afectou tanto questões secundárias como centrais: o valor sacrificial da Missa, o purgatório, o sacramento da Ordem, a vida monástica....
O Concílio de Trento quis responder com uma autêntica reforma da Igreja e também com uma maior precisão de doutrina. Defende a ideia de que as doutrinas cristãs se baseiam tanto na Escritura como na Tradição. Isto dá origem à ideia de que existem duas fontes de revelação, ou dois lugares onde se pode procurar como é. Dentro da tradição um lugar importante é ocupado pelo Magistério da Igreja que, ao longo dos séculos, definiu com autoridade a doutrina cristã e corrigiu erros, desde os primeiros Credos de Nicéia e Constantinopla.
Ao pensar no método teológico, Melchior Cano postula que as verdades da fé são argumentadas recorrendo a lugares teológicos ou "monumentos" da tradição. A teologia manualista abraçaria este método e, até ao século XX, justificaria teses teológicas com citações das Escrituras, da tradição dos Padres e do Magistério.
Contribuições subsequentes
A crise protestante faz da tradição uma grande questão "católica", que precisa de ser aprofundada e bem defendida.
O grande teólogo católico de Tübingen, Johann Adam Möhler, dedica um grande esforço a comparar o catolicismo com o protestantismo, e difunde a ideia de uma "tradição viva", precisamente devido à constante e misteriosa acção do Espírito Santo na Igreja.
Pela sua parte, o teólogo anglicano de Oxford John Henry Newman estudou se havia um desenvolvimento legítimo da doutrina cristã na história, precisamente para ver se os pontos que Lutero tinha retirado do dogma podiam ser justificados. E quando ele conclui que podem, torna-se católico e publica o seu Ensaio sobre o desenvolvimento da doutrina cristã (1845).
Franzelin, com a Escola Romana, acrescentou algumas distinções oportunas entre o sentido objectivo (o depósito das doutrinas) e o sentido activo da tradição (a vida no Espírito), e entre o que é tradição divina, apostólica e eclesiástica, de acordo com a sua origem.
Em meados do século XX, o Concílio Vaticano II dedicou o seu primeiro documento (Dei Verbum) aos grandes temas do Apocalipse e, em resumo, explicou de forma bela e matizada a profunda relação entre Escritura, Magistério e Tradição.
No momento presente
Desde o final do século XX, a Igreja Católica tem vindo a experimentar algumas reacções tradicionais ou tradicionalistas que merecem atenção. Por um lado, a separação da Igreja e do Estado nas antigas nações católicas da Europa (e América) continua, fazendo com que os cristãos tradicionais sofram ao verem os costumes e práticas cristãs desaparecerem do seu seio.
A este processo, em meados do século XX, foi acrescentada a forte crise pós-conciliar, não desejada nem provocada pelo próprio Conselho, mas por uma espécie de aplicação anárquica, onde os ventos do momento sopraram. Por um lado, a pressão marxista empurrando a Igreja para um compromisso revolucionário. Por outro lado, o espírito dos tempos que exigia a eliminação de tudo o que fosse "estranho", "aborrecido" ou "antiquado".
Os cristãos mais tradicionais sofreram especialmente com a arbitrariedade litúrgica, que muitas vezes foi muito mais o resultado de modas clericais improvisadas do que do espírito do Concílio, que procurou acima de tudo uma participação mais profunda dos fiéis no mistério pascal de Cristo.
Como esta crise tem sido tão complexa e difícil de julgar, a reacção tradicionalista lança uma suspeita geral sobre todos os factores: teologia, Conselho, Papas, reforma litúrgica..., atribuindo obscuramente responsabilidades a um ou outro (modernistas, maçons livres...). Ele compreende que, de uma forma ou de outra, a tradição católica foi quebrada. E tenta regressar à forma como a Igreja viveu nos anos cinquenta do século XX.
Neste processo, a posição de Monsenhor Lefebvre foi especial na medida em que considerou que o Conselho era herético pela sua mudança de critérios sobre liberdade religiosa (Dignitatis humanae). Esta questão é importante, mas tem pouco impacto, porque é incompreensível para a maioria que, além disso, concordaria involuntariamente com a doutrina conciliar, com o direito básico à liberdade de consciência e com a não discriminação por motivos religiosos. Na prática, portanto, os seus sucessores juntam-se às mesmas críticas, ao mesmo remédio e à mesma estética: apagar as últimas décadas e devolver a vida da Igreja aos anos 50. Mas numa posição cismática bastante insustentável (ser mais Igreja que a Igreja) que, como a história mostra, dificilmente evoluirá bem se for mantida.
Este processo parece exigir um discernimento considerável.
É necessário compreender as causas da crise pós-conciliar para aprender com ela, para evitar atribuições falsas, para encontrar remédios justos, e para continuar o processo de recepção autêntica da doutrina do Conselho e, especialmente, da sua renovação litúrgica.
-É necessário defender a verdadeira ideia de tradição na Igreja, distinguindo o que é nuclear (o que Cristo mesmo nos deu com o Espírito Santo) do que são usos e costumes secundários ou mesmo acessórios, variados e ricos em história. Pois não é a mesma coisa depender de uma coisa como de outra. E errar nisto não contribuiria para melhorar as coisas, mas sim para as tornar piores. Nós cristãos podemos amar algumas festas, algumas vestes, alguns ritos, alguns costumes, alguma história, mas acima de tudo amamos o Senhor presente na sua Igreja. -Há um pluralismo legítimo na vida da Igreja que deve ser respeitado e que, infelizmente, em muitos casos, não foi respeitado no processo de implementação do Concílio, causando feridas desnecessárias e destruindo ingenuamente um património de piedade tradicional que, se nem sempre é perfeito (nada é perfeito à parte de Deus), era no entanto autêntico. No entanto, precisamente porque a tradição está viva e animada pelo Espírito Santo, é hoje capaz de gerar novas formas de vida cristã, legítimas, belas e satisfatórias, que não entram em controvérsia com outras, mas são acrescentadas a uma magnífica herança multi-secular.
São Paulo, na sua carta aos Efésios, recorda-nos que a unidade é o fundamento da Igreja para a qual os diferentes dons dos seus membros são dirigidos.
Juan Luis Caballero-24 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 4acta
Na primeira parte do seu Carta aos EfésiosPaulo falou do mistério escondido durante séculos e agora revelado: a Igreja, a família de Deus. Um dos sinais de identidade deste corpo é a unidade (Ef 2, 11-22). Mas, como se diz na segunda parte da carta, esta unidade é dada na diversidade: o corpo eclesial tem cabeça e membros, e tem de ser construído e desenvolvido de uma forma harmoniosa para uma plenitude. Neste processo vital, Cristo é a chave, pois ele não é apenas a cabeça que dá unidade ao corpo, mas é também o doador dos dons que lhe permitem desenvolver-se na diversidade. Este tipo de vida é falado a partir de Ef 4, sendo os vv. 1-16 o quadro no qual os princípios e instruções para a vida quotidiana desenvolvidos a partir do v. 17 são definidos.
Exortação à unidade e as suas razões (Ef 4, 1-6)
Nestes primeiros versículos, a carta, retomando palavras e ideias de outros escritos paulinos (1 Cor 12; Rom 12; Col 2-3), introduz toda a parte exortativa, insistindo na unidade dos crentes, recebida como uma graça (Ef 4,1-3), e dando uma série de razões pelas quais a unidade deve ser vivida e mantida (Ef 4,4-6). Em relação ao primeiro, após a regra geral ("que caminheis como a vocação para a qual fostes chamado", v. 1) são mencionados os meios concretos para viver o apelo (vv. 2-3): humildade, mansidão, compreensão, suportando-se mutuamente com amor, mantendo a unidade com o vínculo da paz. A unidade é certamente um dom recebido na Cruz, mas é também uma viagem a ser feita diariamente: foi recebida e, ao mesmo tempo, deve ser mantida e protegida por ser agente de paz e reconciliação.
Vv. 4-6, já de um tom diferente, são compostos por três séries de aclamações, nas quais há uma progressão. A primeira expressa que a vocação é um apelo a viver num único corpo (a Igreja), animado por um único Espírito (santo) e à espera de uma única glória (v. 4). O segundo fala do único Senhor que a constituiu, da única fé nele e do único baptismo (v. 5). O terceiro fala do único Deus e Pai de todos os seres criados, "que está acima de tudo, age através de tudo e está em tudo". (v. 6). A lógica da progressão é esta: é a partir da vida do corpo eclesial e em viver a sua fé em Cristo Senhor que a Igreja pode confessar Deus como o Pai de todos e em acção em todos. Ou, dito de outra forma: é porque a Igreja vive, como nova humanidadeO mundo é o que é, graças ao qual pode compreender melhor e dizer como Deus é o criador.
Diversificação de presentes (Ef 4, 7-16)
Com o v. 7 começamos a falar do valor da diversidade de dons em prol da unidade e do crescimento de todo o corpo: "Para cada um de nós [todos os cristãos]. a graça foi dada de acordo com a medida do dom de Cristo"..
Depois deste anúncio, v. 8 introduz uma citação do Sal 67 (68):19, que servirá de esboço para o desenvolvimento dos vv. 9-16: Por isso a Escritura diz: "Ele subiu ao alto, levando cativos, e deu presentes aos homens".. Este versículo, interpretado na tradição judaica como referindo-se a Moisés, que, tendo ascendido ao céu, recebeu as palavras da Lei para as dar aos homens, é adaptado cristológicamente por Paulo: Cristo foi exaltado (Ef 1, 20-22) (e levou cativo ao céu os poderes que mantiveram os homens cativos); deu dons (ministérios e outras graças) aos homens. A insistência está no protagonismo de Cristo e na diversidade na Igreja:
a) vv. 9-10. Cristo não ascendeu ao céu como Moisés, mas fê-lo depois de ter morrido (e descido ao lugar dos mortos), definitivamente glorioso, o que lhe permitirá estar presente em toda a criação (como o Pai no v. 6), fazendo com que a criação receba a sua plena e última vocação, a esperança da sua própria glorificação. O exaltado Cristo tem o poder de fazer viver e crescer a sua Igreja.
b) v. 11: "E nomeou alguns como apóstolos, alguns como profetas, alguns como evangelistas, alguns como pastores e professores".. Os dons que Cristo dá à Igreja para o seu bom funcionamento são precisamente os apóstolos, os profetas, os evangelistas, os pastores e os médicos, todos em função do Evangelho: proclamam-no, interpretam-no, pregam-no, ensinam-no. O próprio Cristo dá à Igreja o povo que lhe permite entrar no conhecimento do mistério e proclamá-lo. Não é a Igreja que os dá a si própria.
c) vv. 12-16. Estes versículos falam da finalidade dos dons e dos seus destinatários (todos os crentes) em duas fases: crescimento e estatura completa do corpo eclesial (vv. 12-13); não errar ou ser enganado (v. 14) e ir todos para Cristo e, de Cristo, para a Igreja (vv. 15-16). Cristo deu os Seus dons para preparar os santos para levar a cabo uma obra de serviço para a edificação do corpo de Cristo. O fim deste desenvolvimento é uma unidade que precisa de fé e conhecimento do mistério (a vontade de Deus em Cristo) a fim de caminhar em direcção ao homem perfeito (adulto, física e moralmente desenvolvido, em oposição ao infantil, menor e imaturo), sendo este o corpo eclesial, que tem desenvolvido harmoniosamente todas as suas faculdades. Os efeitos deste crescimento são a defesa contra doutrinas erradas que tentam os crentes com as suas falácias e com astúcia que conduz ao erro e, graças à realização da verdade no amor, crescimento e reunificação com a cabeça, Cristo, que é o que faz do corpo um todo harmonioso e sólido, capaz de cumprir a sua missão para com a humanidade e o resto da criação.
O autorJuan Luis Caballero
Professor do Novo Testamento, Universidade de Navarra.
No Angelus de hoje, 23 de Outubro, o Papa explicou algumas das nuances da parábola do cobrador de impostos e do pecador, bem como mencionou uma série de outros temas.
O Angelus de hoje tinha temas bastante diferentes. No seu comentário ao Evangelho do dia, o Papa Francisco sublinhou a importância da humildade. Não devemos pensar que somos superiores aos outros ou que somos auto-referenciais. Para encobrir esta ideia, o Pontífice referiu-se a um padre que falava tanto de si próprio que os seus fiéis diziam que ele estava constantemente a incensar-se a si próprio.
Encorajou os fiéis a aplicar a parábola do cobrador de impostos e do pecador que sobem para rezar no templo para si próprios, verificando "se em nós, como no fariseu, existe "a presunção íntima de ser justo" que nos leva a desprezar os outros. Acontece, por exemplo, quando procuramos elogios e enumeramos sempre os nossos méritos e boas obras, quando nos preocupamos em aparecer e não em ser, quando nos deixamos prender pelo narcisismo e pelo exibicionismo. Temos cuidado com o narcisismo e o exibicionismo, baseados na vanglória, que nos levam a nós cristãos, padres, bispos a ter sempre a palavra "eu" nos nossos lábios: "Eu fiz isto, eu escrevi isto, eu escrevi aquilo. Eu disse: "Eu compreendi", etc., etc. Onde há demasiado "eu", há muito pouco Deus".
Dia Mundial das Missões
O Papa recordou também que hoje "é o dia da celebração do Dia Mundial das Missõesque tem como lema 'Vós sereis testemunhas de mim'. É uma ocasião importante para despertar em todos os baptizados o desejo de participar na missão universal da Igreja, através do testemunho e da proclamação do Evangelho. Encorajo todos a apoiar os missionários com oração e solidariedade concreta, para que possam continuar o trabalho de evangelização e promoção humana em todo o mundo.
JMJ em Lisboa
A anedota mais divertida da manhã chegou quando Francisco encorajou dois jovens portugueses a juntarem-se a ele na varanda e se inscreveu para a JMJ 2023 através de um comprimido. Convidou então os jovens a juntarem-se "a este encontro em que, após um longo período de ausência, redescobriremos a alegria do abraço fraterno entre povos e entre gerações, de que tanto precisamos"!
Beatificações em Espanha
Finalmente, referiu-se também à beatificação que teve lugar ontem em Madrid, que elevou Vincenzo Nicasio e onze companheiros da Congregação do Santíssimo Redentor, mortos durante a Guerra Civil espanhola, aos altares. "O exemplo destas testemunhas de Cristo, mesmo ao derramamento de sangue, incita-nos a ser consistentes e corajosos; a sua intercessão sustenta aqueles que hoje lutam para semear o Evangelho no mundo".
Os Estados Unidos estão a aproximar-se de uma nova eleição em Novembro. A polarização que divide o país está também presente entre os católicos, como se reflecte nas conclusões do sínodo enviado ao Vaticano.
23 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 2acta
medida que os Estados Unidos se aproximam das eleições parlamentares de Novembro, a Igreja não está inteiramente à vontade com nenhum dos dois principais partidos. Talvez o mais explosivo tenha sido a decisão do Supremo Tribunal que derruba Roe v. Wade sobre o aborto.
O Bispos católicos salientaram que a interrupção do aborto é apenas parte da luta e apelam ao apoio às mulheres, pois em estados como Indiana, Idaho e Virgínia Ocidental, os legisladores apressaram-se a proibir o aborto. Noutros, tais como a Califórnia e Nova Iorque, os governos estão a trabalhar para proteger e mesmo expandir os serviços de aborto.
Embora a posição católica sobre o aborto seja clara (tão clara que numerosas igrejas foram vandalizadas em aparente retaliação), também o é a sua posição sobre os direitos das famílias migrantes. No ano passado, os Estados Unidos tiveram mais de 2 milhões de pessoas a atravessar ilegalmente as suas fronteiras. O Partido Republicano decidiu fazer disto uma questão de campanha, apelando a uma drástica repressão sobre o afluxo. Os governadores republicanos do Texas e da Florida optaram por enviar famílias migrantes para cidades que consideram liberais, tais como Nova Iorque e Washington D.C. Dois destes governadores são católicos e os bispos destes Estados condenaram as suas acções. "Usar migrantes e refugiados como peões ofende Deus, destrói a sociedade e mostra como os indivíduos podem afundar-se (para ganho pessoal)".San Antonio Archbishop Gustavo Garcia-Siller escreveu no Twitter.
Outras questões que agitam as águas eleitorais são as preocupações sobre a economia, a inflação e o estado da democracia num país altamente polarizado. Os católicos estão tão divididos como os outros cidadãos. No documento de síntese nacional para o Sínodo de 2021-2023 apresentado ao Vaticano, os católicos norte-americanos afirmaram "um profundo sentimento de dor e ansiedade". por causa das divisões que se infiltram na Igreja.
"Pessoas de ambos os extremos do espectro político constituíram um campo de oposição aos 'outros', esquecendo-se de que são um no Corpo de Cristo. A política partidária está a infiltrar-se em homilias e ministérios, e esta tendência tem criado divisões e intimidação entre crentes".o texto dizia.
O impacto das divisões políticas na própria Igreja pode ser uma preocupação para os bispos dos EUA muito depois de terminadas as eleições de Novembro.
Em 1926, a Sociedade para a Propagação da Fé, sob proposta do Círculo Missionário do Seminário de Sassari, propôs ao Papa Pio XI a celebração de um dia anual a favor da missão evangelizadora da Igreja universal. O pedido foi aceite e nesse mesmo ano celebrou-se o primeiro "Dia Mundial das Missões de Propagação da Fé", com a intenção de o propor novamente cada penúltimo domingo de Outubro, o mês missionário por excelência.
No domingo 23, portanto, os fiéis de todos os continentes são chamados a abrir os seus corações às exigências espirituais da missão e a empenharem-se com gestos concretos para responder às necessidades primárias da evangelização, sem negligenciar a promoção humana e o desenvolvimento social. O Pontifícia Sociedade de Missões assegurar que todas as comunidades, especialmente as mais pequenas, mais pobres e mais periféricas, possam receber a ajuda de que necessitam.
O destino dos fundos
Devido à dimensão universal, que é a principal característica da Igreja, as ofertas vão para o chamado Fundo de Solidariedade Universal e são depois distribuídas entre as jovens Igrejas missionárias. Os compromissos incluem: apoiar os estudos de seminaristas, padres, religiosos, religiosas, freiras e catequistas leigos; construir e manter seminários, capelas e salas de aula para catequese e actividades pastorais; assegurar os cuidados de saúde, educação escolar e formação cristã das crianças; subsidiar a rádio, televisão e a imprensa católica local; fornecer meios de locomoção para missionários, padres, religiosos, religiosas, freiras e catequistas locais.
O Fundo é portanto constituído por todas as ofertas recebidas durante o ano dos fiéis dos vários países do mundo, destinadas às Igrejas novas ou recentemente criadas (para facilitar o seu desenvolvimento inicial) e às que carecem de autonomia financeira ou que se encontram em situações de emergência devido à guerra, fome ou catástrofes naturais.
Mensagem papal
No dia da Epifania do Senhor, 6 de Janeiro, foi anunciado o Mensagem do Papa Francisco para o Dia Mundial das Missões de 2022. O Santo Padre escreve que "muitos cristãos são obrigados a fugir da sua pátria" e que, com a ajuda do Espírito, "a Igreja deve ir sempre além das suas fronteiras para dar testemunho do amor de Cristo por todos".
Sob o lema "Vós sereis testemunhas de mim" é sublinhado que a Igreja é missionária por natureza, não pode prescindir da evangelização, caso contrário diluiria a sua própria identidade. Antes de Jesus subir ao céu, deixou aos seus discípulos um mandato que é um apelo essencial para todos os cristãos: "Recebereis poder quando o Espírito Santo vier sobre vós; e ser-me-eis testemunhas em Jerusalém, e em toda a Judéia e Samaria, e até aos confins da terra".
Serão minhas testemunhas: estas palavras, escreve o Papa, "são o ponto central": Jesus diz que todos os discípulos serão suas testemunhas e que "serão constituídos como tal pela graça" e "a Igreja, uma comunidade de discípulos de Cristo, não tem outra missão senão evangelizar o mundo, dando testemunho de Cristo". O uso do plural "serão testemunhas" indica "o carácter comunitário-eclesial da chamada". Ele continua: "Cada baptizado é chamado à missão na Igreja e pelo mandato da Igreja: a missão é, portanto, realizada em conjunto, não individualmente, em comunhão com a comunidade eclesial e não por iniciativa própria. E mesmo que haja alguém que, em alguma situação muito particular, realize sozinho a missão evangelizadora, ele realiza-a e deve realizá-la sempre em comunhão com a Igreja que o enviou".
A luz de São Paulo VI
Francisco recorda São Paulo VI quando advertiu que "o homem contemporâneo escuta com mais vontade as testemunhas do que os professores", e por isso afirma que para a transmissão da fé "o testemunho da vida evangélica dos cristãos" é fundamental, mas que "a proclamação da pessoa e da mensagem de Cristo continua a ser igualmente necessária".
Ele escreve na mensagem: "Na evangelização, portanto, o exemplo da vida cristã e a proclamação de Cristo andam de mãos dadas. Este testemunho completo, consistente e alegre de Cristo será certamente a força de atracção para o crescimento da Igreja também no terceiro milénio. Exorto portanto todos a recuperarem a coragem, a franqueza, a 'parrésia' dos primeiros cristãos, a darem testemunho de Cristo em palavras e actos, em todas as áreas da vida".
"A Igreja de Cristo tem estado, está e estará sempre a sair para novos horizontes geográficos, sociais e existenciais, para lugares e situações humanas no 'limite', a fim de dar testemunho de Cristo e do seu amor por todos os homens e mulheres de todos os povos, culturas e condições sociais. Neste sentido, a missão será sempre também 'missio ad gentes', como nos ensinou o Concílio Vaticano II, porque a Igreja terá sempre de ir além, para além das suas próprias fronteiras, a fim de dar testemunho do amor de Cristo a todos".
Aniversários
O Papa convida-nos a ler, à luz da acção do Espírito Santo, também os aniversários que, no campo da missão, caem este ano: o da Congregação da Propaganda Fide, fundada em 1622, e o de três obras missionárias reconhecidas como "pontifícias" há cem anos. Estas são a Obra da Santa Infância, iniciada pelo Bispo Charles de Forbin-Janson; a Obra de São Pedro Apóstolo, fundada pela Sra. Jeanne Bigard para apoiar seminaristas e sacerdotes em terras de missão; e a Associação para a Propagação da Fé, fundada há 200 anos pela francesa Pauline Jaricot, cuja beatificação está a ser celebrada neste ano jubilar.
Um exemplo
Graças à generosidade dos católicos em 120 países de todo o mundo, o montante distribuído em 2021 foi de 91.671.762 euros. Milhares de projectos missionários podem ser apoiados com os fundos deste ano.
Alguns deles, como exemplos para a Igreja italiana, são apresentados no website da Fundação Missio. Entre elas, a renovação da Casa Geral das Irmãs da Imaculada Conceição em Inongo, na diocese do mesmo nome, na República Democrática do Congo.
O edifício onde residem actualmente as 150 freiras foi construído há mais de 50 anos e necessita agora de grandes obras de renovação. Quando chove, a água vaza através do telhado. Além disso, as janelas não fecham, o que favorece os ladrões e assaltantes. O projecto consiste em restaurar o telhado, as armações das janelas e os tectos, que entretanto se deterioraram, com um custo de 30.000 euros. "Sendo parte integrante da nação congolesa", lê-se no relatório que o Superior Geral preparou para a candidatura do projecto, "a nossa congregação sofre com a miséria que se abate sobre o Congo devido à instabilidade política deste país, apesar das numerosas riquezas que temos no subsolo e nas florestas".
A maioria das irmãs da Imaculada Conceição de Inongo trabalha na educação e saúde pública, mas o salário que recebem não é sequer suficiente para cobrir as suas necessidades diárias. Graças a actividades auto-financiadas (como a venda de mel, peixe salgado, etc.) e produtos agrícolas dos campos que cultivam, as freiras conseguem satisfazer as suas necessidades básicas. Agora, porém, há uma necessidade urgente de cobrir os custos adicionais da renovação da casa: um projecto, um entre muitos, apoiado através do Fundo de Solidariedade Universal, financiado pelo 96º Dia Mundial das Missões.
Tudo começou em Wadowice. A casa museu de São João Paulo II
Na cidade natal de S. João Paulo II, Wadowice, a sua antiga casa, o lugar onde nasceu e onde viveu os seus primeiros anos, é agora um museu dedicado ao santo Papa. Dentro das suas paredes está uma viagem por toda a sua vida e os acontecimentos mais significativos da vida de Karol Wojtyła.
Stefan M. Dąbrowski-22 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 10acta
A 18 de Maio de 1920, às cinco da tarde, nasceu Karol, o terceiro filho do casal Wojtyla. Oitenta anos mais tarde, a 16 de Junho de 1999, essa criança era João Paulo II e relatou as suas memórias durante uma visita pastoral à sua cidade natal: "Uma vez mais, durante o meu ministério à Igreja universal na Santa Sé, venho à minha cidade natal de Wadowice. Olho com grande emoção para esta cidade da minha infância, que testemunhou os meus primeiros passos, as minhas primeiras palavras. A cidade da minha casa de família, a minha igreja baptismal...".
Naqueles dias teve um encontro íntimo com os milhares de pessoas que enchiam a praça central de Wadowice e os milhões de polacos que acompanhavam a emissão na televisão.
Após essa viagem, um dos descendentes dos proprietários do edifício onde nasceu o pequeno Karol começou a fazer diligências junto do governo polaco para recuperar a propriedade, que tinha sido perdida durante o período comunista. Após alguns anos, uma vez resolvidos os complicados aspectos legais, conseguiu colocá-lo à venda. Esta oferta coincidiu com a morte de João Paulo II.
Um próspero homem de negócios, movido pela vida exemplar do Papa polaco, decidiu comprar o edifício e pagar o projecto de renovação para abrir o Museu da Casa da Família João Paulo II.
O edifício inteiro, que incluía a casa arrendada pelos Wojtylas, foi adaptado para albergar um museu narrativo moderno que não só proporciona uma visão da vida, trabalho e ensinamentos de S. João Paulo II, mas também leva os visitantes numa viagem no tempo através da história mais recente da Polónia.
O resultado é cerca de 1200 m2 de espaço de exposição em quatro andares divididos em dezasseis áreas. O coração do museu é o apartamento do Wojtyła, onde Karol nasceu e viveu durante dezoito anos. Aqui está uma breve descrição de algumas destas áreas.
Pequena pátria: Wadowice.
A parte dedicada aos anos da juventude de Karol mostra as raízes da sua personalidade e espiritualidade. Os visitantes podem perceber a atmosfera de Wadowice nos anos 20 e 30 do século XX - como o futuro papa o recordou - cheia de riqueza cultural e espiritual.
Há fotografias da sua família, amigos e conhecidos, bem como de pessoas proeminentes de Wadowice. Documentos de grande valor histórico, tais como o bacharelato de Karol Wojtyła e o manuscrito do seu curriculum vitae, podem ser vistos em vitrinas separadas.
Wadowice, no início do século XX, era um mundo onde as culturas e religiões se cruzavam, razão pela qual a exposição dedicada aos judeus de Wadowice, que constituíam vinte por cento dos habitantes da cidade, foi colocada nesta zona.
Na sala concebida como a loja de pré-guerra de Chiel Bałamuth, proprietária do edifício e que alugou o apartamento ao Wojtyłas, há numerosas fotografias. Entre eles está o de Jerzy Kluger, amigo de Karol desde os dias de escola primária até ao fim da sua vida.
Nesta primeira área do museu podem-se ver objectos relacionados com dois lugares importantes na espiritualidade do futuro Papa. O primeiro destes é o escapulário que Karol recebeu no mosteiro carmelita de Wadowice, o convento carmelita "na Górce" (na colina), que é hoje um dos objectos mais valiosos do museu. Foi também aí que começou o fascínio de Karol Wojtyła pela espiritualidade carmelita, que encontrou expressão no seu trabalho de licenciatura e doutoramento.
A família Wojtyła
De 1919 a 1938, a família Wojtyła viveu no primeiro andar da casa na Rua 9 Kościelna - Church Street (antiga Rynek 2 - Main Square, Portão 4). Nessa altura, a casa albergava a loja de Chiel Bałamuth, bem como outras lojas e oficinas de artesanato, que constituíam uma espécie de centro comercial.
A casa Wojtyła consistia em três quartos interligados: a cozinha, o quarto e a sala de estar. O acesso à casa foi feito a partir do pátio exterior por uma escadaria em espiral que conduz ao patamar onde a porta se abriu directamente para a cozinha.
O interior da casa do Wojtyła fazia lembrar as casas das famílias de classe média intelectual. Hoje pode ver a sua reconstrução com base nas memórias dos vizinhos e amigos de Karol.
A casa é decorada com mobiliário da época e objectos originais pertencentes à família Wojtyła, como os guardanapos bordados de Emilia Wojtyłowa, a sua bolsa, um pequeno broche de ouro, bem como louça de família e fotografias do álbum de família.
O quarto era o local de nascimento do futuro papa. Após a morte de Emilie, quando o pequeno Karol foi deixado sozinho no apartamento com o seu pai, este quarto tornou-se o quarto principal da casa. Para além das duas camas, havia também o ajoelhador onde - como João Paulo II recordou - via muitas vezes o seu pai a rezar à noite.
Através da janela da cozinha Karol podia ver o relógio de sol com a inscrição "O tempo corre, a eternidade espera" na parede da igreja paroquial. Os visitantes do museu também podem ver hoje este relógio.
Cracóvia, agradeço-vos
O período de Cracóvia ocupou quarenta anos da vida de Karol, desde a sua partida de Wadowice em 1938 até à sua eleição para a Sé Petrina em 1978. Nesta parte da exposição podem-se ver objectos relacionados com a vida do futuro Papa desde o tempo da Segunda Guerra Mundial, dos seus estudos universitários, do seu trabalho na pedreira de Zakrzówek e da sua formação para o sacerdócio.
Depois de chegar a Cracóvia, Karol e o seu pai viveram na Rua Tyniecka 10, numa casa pertencente a Robert Kaczorowski, o irmão mais novo da sua mãe.
Em Outubro de 1938, o futuro papa começou a estudar filologia polaca na Universidade Jagiellonian, desenvolvendo a sua paixão pelo teatro e pela poesia.
Esta parte da exposição apresenta Karol Wojtyła como trabalhador na fábrica química Solvay, onde começou a trabalhar durante a guerra, a fim de evitar ser deportado para a Alemanha por trabalhos forçados.
No Outono de 1942 Karol Wojtyła decidiu entrar no Seminário Diocesano de Cracóvia, que funcionava então clandestinamente. A 1 de Novembro de 1946 foi ordenado sacerdote pelo Arcebispo Adam Sapieha e no dia seguinte celebrou a sua primeira Missa na cripta de São Leonardo na Catedral de Cracóvia.
Uma réplica dessa cripta pode ser visitada no museu. Nos vitrais ao lado, pode ver as fichas de oração comemorativas da primeira missa do padre Karol Wojtyła - uma com uma inscrição manuscrita e a outra por ocasião do 25º aniversário da sua ordenação sacerdotal.
O objecto central desta parte - que anuncia a próxima - é a última de várias batinas e a primeira batina papal de João Paulo II, com a qual saudou os reunidos na Praça de S. Pedro a 16 de Outubro de 1978.
Mar dentro!
Uma grande réplica de um barco do tempo de Cristo, encontrado na costa do Mar da Galileia perto de Cafarnaum, atrai o olhar nesta sala. O barco é o símbolo da Igreja - a 16 de Outubro de 1979 o Cardeal de Cracóvia tornou-se o seu timoneiro. Nesta parte do museu ressoam as palavras do Cardeal Pericle Felici, que em latim anuncia à multidão reunida: Habemus papam... O discurso é complementado por um filme que documenta o momento da eleição de Karol Wojtyła para a Sé Petrina.
A arma com a qual Ali Agca disparou contra o Papa está nesta casa - museu
Mais adiante, os visitantes passam por uma sala escura que os introduz nos eventos de 13 de Maio de 1981. Nesse dia, na Praça de São Pedro, João Paulo II foi vítima de uma tentativa de assassinato. A arma original com a qual Ali Agca o alvejou pode ser vista atrás do vidro no chão.
Um ecrã multimédia utilizando fotografias e filmes documentários, bem como gravações de rádio, reflecte o terror desses momentos. As testemunhas silenciosas são outros objectos - o fato de Francesco Pasanisi, um dos guarda-costas de João Paulo II, com manchas de sangue visíveis e também o quadro de Nossa Senhora de Częstochowa que devia ser entregue ao Papa por um dos grupos no mesmo dia e em frente do qual - logo após o ataque - todos rezavam na Praça.
É de salientar que esta parte da exposição é dedicada sobretudo à mensagem de perdão e ao poder da oração. Daí as grandes fotografias do encontro de João Paulo II com Ali Agca (27 de Dezembro de 1983), a quem o Papa perdoou depois de ter recuperado do ataque. A presença da estátua de Nossa Senhora de Fátima é um lembrete da convicção de João Paulo II de que foi Nossa Senhora que o salvou: Uma mão disparou, outra mão desviou a bala. Nesta área da exposição há também o rosário oferecido ao Santo Padre pela Irmã Lúcia.
A Igreja construída sobre a rocha do amor
João Paulo II, sendo o chefe da Igreja universal, também exerceu a autoridade do magistério que se reflecte nas catorze colunas que suportam a cúpula da área do seu magistério onde foram colocadas as capas das suas catorze encíclicas.
No centro da sala encontra-se a réplica da Porta Santa, aberta (e fechada) por João Paulo II duas vezes. Uma vez em Março de 1983 (e em Abril de 1984) e em Dezembro de 1999 (e em Janeiro de 2001).
Na frente estão os baixos-relevos das cenas bíblicas e os brasões dos 28 papas que abriram a Porta Santa.
No verso foi colocada a inscrição Não tenha medo! Abra de par em par as portas a Cristo! em dez línguas. Nas vitrinas também se podem ver as recordações relacionadas com o Grande Jubileu do Ano 2000. Aí encontramos a cruz peitoral e a mitra de João Paulo II, feitas para a ocasião, e a placa com os brasões de todos os papas que inauguraram os Anos Santos.
Ao sair da sala, o visitante passa por outra porta. A sua forma faz lembrar a grelha confessional - o símbolo do sacramento da confissão, que liberta e fortalece.
Durante as suas viagens apostólicas durante o seu pontificado, João Paulo II percorreu mais de 1,5 milhões de quilómetros, visitando 129 países. Nesta parte do museu, os visitantes podem "viajar" para os lugares onde o Papa visitou.
Aqui são guardadas lembranças relacionadas com estas viagens, muitas vezes presentes recebidos por João Paulo II. Uma tapeçaria com a oração "Pai Nosso" na língua do inuit(indígena das regiões árcticas), o busto de Cristo do Congo ou as gravuras comemorativas - a banda desenhada Marvel com João Paulo II na capa (1982) e o álbum com as canções preferidas do Papa (México, 1979) são algumas delas.
A parede lateral é coberta com um ecrã multimédia de 15 metros de comprimento que lhe permite ver fotografias e ler excertos dos discursos do Santo Padre das suas 104 viagens apostólicas.
A zona "jovem" é constituída por paredes constituídas por centenas de placas coloridas que juntas formam um grande quadro de João Paulo II rodeado por jovens. Além disso, os visitantes podem ver-se a si próprios num espelho do lado oposto e sentir-se simbolicamente parte destas imagens. Nos pequenos ecrãs podem ver-se partes dos filmes documentários das Jornadas Mundiais da Juventude, dos quais João Paulo II foi o iniciador.
Como não sorrir aqui ao ouvir o diálogo alegre com os jovens enquanto o Santo Padre brincava da janela papal em Cracóvia. As seguintes vitrinas apresentam as placas de madeira com os logótipos das Jornadas Mundiais da Juventude (1986-2000) apresentadas por ocasião do Grande Jubileu do Ano 2000.
Esta transitoriedade faz sentido
Na cave do museu, os visitantes são encorajados a reflectir sobre a passagem da vida. As palavras do Papa "Esta frota tem um significado..." (Tríptico Romano, Meditações...) ressoam ali de uma forma especial.
Nestes tempos, quando as pessoas tentam manter a juventude a qualquer preço e negam a velhice e o sofrimento na sua consciência, o Papa lembra-nos que a passagem do tempo tem um significado profundo e é um caminho para a realização. Aqui os visitantes podem acompanhar João Paulo II na sua passagem para a vida após a morte.
A réplica do relógio de sol, que Karol Wojtyła viu da janela da cozinha, e o relógio original nos apartamentos papais parou no dia da morte do Papa às 21.37 p.m., não podia faltar.
Também pode ver a Bíblia a partir da qual a Irmã Tobiana Sobótka leu para o Santo Padre moribundo. Nele, quando o Papa morreu, a irmã marcou o sinal da cruz no local onde ele leu e escreveu a palavra "Amém".
Uma história que continua a desenrolar-se
Antes de deixar o museu, o visitante é confrontado com uma pergunta singular: "Porque é que João Paulo II é um santo? Num grande ecrã multimédia, há dezenas de fotografias de diferentes pessoas. Há conhecidos e desconhecidos, clero e leigos, jovens e idosos, incluindo aqueles que tiveram a oportunidade de conhecer pessoalmente o Papa e aqueles que nunca o experimentaram. Ao clicar nas fotografias, o visitante aprende a resposta que cada uma delas deu à pergunta acima referida.
Para os visitantes mais jovens existe um pequeno teatro mecânico de madeira na saída, que conta brevemente a história da vida do Papa polaco - desde o seu nascimento em Wadowice até à glória do céu. Aqueles que gostariam de saber mais sobre a vida do Santo Padre, os seus ensinamentos, as suas memórias ou simplesmente receber uma lembrança da sua visita ao Museu podem ir à livraria do Museu.
Mais de um milhão de visitantes
Há quatro anos atrás, em Junho de 2018, o Museu da Casa da Família do Santo Padre João Paulo II em Wadowice deu as boas-vindas ao "milionésimo visitante". A turista afortunada acabou por ser Monika, que veio para Wadowice juntamente com o seu marido da pequena cidade de Kórnik, perto de Poznan. Monika comprometeu-se a ser embaixadora do Museu da Casa da Família do Santo Padre João Paulo II em Wadowice. Há muitos embaixadores como Monika em todo o mundo.
Memórias de São João Paulo II
Mais de 80% dos visitantes da terra natal de João Paulo II são polacos. Entre os estrangeiros, há muitos de Itália, França, Estados Unidos, Espanha, Eslováquia, Alemanha, Brasil, Áustria e Grã-Bretanha. O Museu recebeu peregrinos de mais de 100 países, incluindo Barbados, Burkina Faso, Gabão, Cuba, Maurícias, Costa do Marfim, Nova Zelândia, China, Arábia Saudita, Zâmbia, Quénia, África do Sul e Arábia Saudita.
O museu organiza também actividades científicas e educacionais. Todos os anos são realizadas conferências e concertos por ocasião dos aniversários papais, e as crianças e os jovens podem participar nas oficinas dos museus. O berço de S. João Paulo II tornou-se um moderno centro de educação e catequese. O afecto por João Paulo II conseguiu reunir muitas instituições diferentes: eclesiásticas, estatais, locais e nacionais. Pessoas de diferentes religiões e culturas sentem-se comovidas e unidas de todo o coração a esta iniciativa.
Este ano, o vídeo do DOMUND foi filmado na Serra Leoa. Um pequeno país da África Ocidental com não mais de oito milhões de habitantes. Um país principalmente muçulmano, onde os católicos nem sequer representam 5 % da população. Mas é um país em que todos os seus habitantes, católicos ou não, sentem grande orgulho no que os missionários católicos lhes deram. Missionários que não fugiram da terrível guerra que durou dez anos, de 1992 a 2002, na qual um punhado deles morreu às mãos dos rebeldes de uma forma cruel. Eles acompanharam e ajudaram a reconstruir um país dilacerado após a guerra, com milhares de crianças órfãs, amputadas ou feitas soldados... que enfrentaram corajosamente a terrível epidemia de Ébola, da qual morreram alguns deles, dois deles espanhóis... Missionários que foram aos lugares mais complicados para ensinar a boa nova da salvação, do perdão, da compaixão e da misericórdia.
Este ano queremos mostrar, com este vídeo, que os missionários, na Serra Leoa, mas também na África do Sul, no Japão, Vietname, Honduras ou Sri Lanka... são testemunhas de Cristo. Eles são testemunhas do Redentor. O missionário não é um voluntário, não é um trabalhador do desenvolvimento, não é um assistente social ou um psicólogo, é um homem, uma mulher, casado, solteiro, ordenado sacerdote, com votos que o consagram... que deixou tudo para se tornar um com aqueles a quem foram enviados e para estar entre eles, com eles, perante eles, testemunhas de Deus.
O Papa propôs o seguinte lema para este Domingo Missionário Mundial "sereis minhas testemunhas". (Actos 1:8). E que melhor maneira de definir o que são os missionários do que serem as testemunhas de Cristo? Cada baptizado deve ser uma testemunha de Jesus, mas aqueles que deixaram tudo para ir para terras de missão são missionários por direito próprio... obrigado, testemunhas do Senhor! Rezemos para que sejam fiéis ao que o Senhor lhes pede. Vai ajudar-nos a ajudá-los?
Por ocasião do 96º Dia Mundial das Missões, que será celebrado no domingo, 23 de Outubro de 2022, o Agência Fides apresenta, como habitualmente, algumas estatísticas recolhidas para dar uma visão geral da Igreja missionária no mundo. Os dados são retirados do último "Anuário Estatístico da Igreja" e referem-se aos membros da Igreja, suas estruturas pastorais, actividades nos campos dos cuidados de saúde, bem-estar e educação. A variação, aumento (+) ou diminuição (-) em comparação com o ano anterior é indicada entre parênteses.
População mundial
A 31 de Dezembro de 2020, a população mundial era de 7.667.136.000 habitantes, um aumento de 89.359.000 em relação ao ano anterior. O aumento global deste ano também se refere a todos os continentes. Os aumentos mais consistentes são novamente na Ásia (+39.670.000) e África (+37.844.000), seguidos pelas Américas (+8.560.000), Europa (+2.657.000) e Oceânia (+628.000).
Número de católicos e percentagem
Na mesma data, a 31 de Dezembro de 2020, o número de católicos era de 1.359.612.000, um aumento total de 15.209.000 em relação ao ano anterior. O aumento diz respeito a quatro continentes, com excepção da Oceânia (-9.000). Tal como no passado, o aumento é maior em África (+5.290.000) e nas Américas (+6.463.000), seguido da Ásia (+2.731.000) e da Europa (+734.000).
A percentagem global de católicos diminuiu ligeiramente (-0,01) em comparação com o ano anterior para 17,73%. Os continentes apresentam pequenas variações, excepto na Oceânia, que se mantém estável.
Habitantes e católicos por padre
O número de habitantes por padre também aumentou este ano, num total de 95 unidades, atingindo uma quota de 14.948. A distribuição por continente mostra aumentos na Oceânia (+349), América (+177) e Europa (+130), enquanto diminuições em África (-1,784) e Ásia (-78).
O número de católicos por padre aumentou num total de 69 pessoas, para 3.314. Os aumentos são registados em todos os continentes: América (+117), Oceânia (+53), Europa (+49), Ásia (+15) e África (+3).
Bispos, sacerdotes e diáconos
O número de bispos a nível mundial é de 5.363. O número de bispos diocesanos está a aumentar (+22) mas o número de bispos religiosos está a diminuir (-23). O número total de bispos diocesanos é de 4,156, enquanto o número de bispos religiosos é de 1,207.
O número total de sacerdotes no mundo diminuiu para 410,219 (-4,117). Houve novamente uma diminuição considerável na Europa (-4,374), para além da América (-1,421) e Oceânia (-104). Os aumentos estão em África (+1,004) e na Ásia (+778).
O diáconos permanentes a nível mundial continuam a aumentar, este ano em 397 unidades para 48.635.
Religiosos e missionários
O número de religiosas não sacerdotes aumentou em 274 unidades, atingindo um total de 50.569. A tendência para uma diminuição global do número de freiras é também confirmada, este ano em 10.553 unidades. Há agora um total de 619.546.
O número de missionários leigos no mundo é de 413.561, com um aumento global de 3.121 unidades.
Catequistas e seminaristas
Os catequistas do mundo inteiro diminuíram num total de 190.985 unidades para 2.883.049.
O número de seminaristas principais, diocesanos e religiosos, este ano diminuiu globalmente em 2.203 unidades, para 111.855. O aumento é registado apenas em África (+907), enquanto que diminuiu na América (-1,261), Ásia (-1,168), Europa (-680) e Oceânia (-1). Os seminaristas maiores diocesanos são 67.987 (-622), e religiosos 43.868 (-1.581).
Caridades
As instituições de caridade e de assistência social administradas no mundo pela Igreja incluem: 5.322 hospitais, 14.415 dispensários, principalmente em África (4.956) e América (3.785); 534 leprosários, principalmente na Ásia (265) e África (210); 15.204 lares para idosos, doentes crónicos e deficientes, principalmente na Europa (7.953); 9.230 orfanatos, principalmente na Ásia (3.201); 10.441 centros de dia, principalmente na Ásia (2.801) e América (2.816); 10.441 centros de dia, principalmente na Ásia (2.801) e América (2.816).953); 9.230 orfanatos, principalmente na Ásia (3.201); 10.441 creches com o maior número na Ásia (2.801) e América (2.816); 10.362 clínicas matrimoniais, principalmente na Europa (5.279) e América (2.604); 3.137 centros de educação ou reeducação social e 34.291 outras instituições.
"Talvez Deus me esteja a chamar para ser um padre missionário".
Daniele Bonanni, um jovem seminarista italiano, considerou a sua vocação à luz do exemplo de um padre jesuíta octogenário que conheceu como estudante universitário.
Daniele Bonanni é um jovem seminarista italiano. Está no terceiro ano do seu bacharelato em teologia na Pontifícia Universidade da Santa Cruz graças a uma subvenção da CARFque o está a ajudar e a todos os seus companheiros da Fraternidade Missionária de São Carlos Borromeo a serem formados como futuros sacerdotes e missionários. A Fraternidade de São Carlos foi fundada em 1985 por D. Carlos. Camisasca, no carisma da Comunhão e da Libertação.
"Tenho de agradecer a Deus pela beleza da minha família. Sou o mais novo de três irmãos e o meu pai, Fabio, juntamente com a minha mãe, Antonella, sempre foram um sinal claro de unidade, amor, optimismo e esperança de vida. Primeiro entre eles, mas depois também em relação a nós. A sua união fundada na fé colocou-me no germe da certeza de que a minha vida é algo de bom, que é positiva e que vale a pena descobrir o seu verdadeiro significado", diz ele.
Durante os seus anos universitários, afastou-se da fé. Licenciou-se em engenharia matemática no Politecnico di Milano e trabalhou no Luxemburgo em fundos de investimento. "Pensei que tinha alcançado aquilo com que sonhava. Um emprego, uma rapariga com quem partilhar a minha vida, amigos. No entanto, não fiquei contente. Algo dentro de mim continuava a dizer-me que o valor da minha vida não podia ser reduzido a isso. Parecia-me que a minha vida tinha sido reduzida a um plano fixo com o qual estava contente", diz ela.
Depois conheceu o padre Maurice, um padre jesuíta que na altura tinha oitenta anos. "Ele estava no Luxemburgo numa missão e eu fiquei impressionado com a unidade de vida que ele mostrou. Estava sereno, em paz, sempre e em todo o lado, com todos. Por causa disso, era capaz de amar qualquer pessoa. Mas eu não estava, não estava. Após uma confissão com ele, pela primeira vez, veio-me à mente este estranho pensamento: "Talvez Deus me esteja a chamar para ser como o Padre Maurice: um padre missionário".
Passado algum tempo, decidiu pedir para entrar no seminário da Fraternidade de São Carlo Borromeo, uma fraternidade sacerdotal, missionária, mas ancorada no carisma da Comunhão e da Libertação, "que, percebi, foi o caminho escolhido por Deus para vir e levar-me", relata.
Hoje estou no meu sexto ano de seminário em Roma - com um ano de formação em Bogotá, Colômbia - e o resto na Universidade Pontifícia da Santa Cruz, "onde me preparo para ser ordenado diácono nos próximos meses, se Deus quiser". A amizade com Jesus faz florescer as nossas vidas.
A Basílica de São Pedro acolherá quatro reuniões destinadas a criar um espaço para redescobrir São Pedro.
Juntamente com a Fundação Fratelli Tutti e o Pátio dos Gentios, a Basílica de São Pedro quer aproveitar estes encontros para explorar as passagens mais importantes do Evangelho da vida de São Pedro.
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Ousar ser diferente é uma condição sine qua non para se ter a própria identidade, para se ser eu próprio, para ser, em suma, um cristão.
21 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 2acta
Se é cristão, é diferente dos outros. Se ele é o mesmo que o mundo, então não é um cristão.
Esta declaração contundente choca com o desejo de todos nós de sermos como todos os outros, de sermos admitidos no grupo. E depois surge a questão defensiva: porque é que um cristão tem de ser uma aberração? Porque é que não podemos ser normais?
A questão que se coloca é o significado que se dá à ser normal. Não estou a defender que os cristãos devem fazer coisas extravagantes, longe disso. Mas é claro para mim que o modo de vida de Cristo, que seguimos, mais cedo ou mais tarde entrará em conflito com o modo de vida que o mundo nos propõe. E se quisermos ser como todos os outros, acabaremos por não ser mais cristãos.
É necessário engolir a cruz de ser diferente. Uma cruz particularmente dura para os jovens, devido à sua necessidade especial de socializar. Assim que se mostrar diferente, será inevitavelmente excluído do grupo, estará fora dos círculos em que outros se movem. E isso é difícil. E todos sabemos que existe uma cultura dominante de correcção política que se tornou uma ditadura silenciosa que leva a uma auto-censura constante. Quem ousar ser diferente é imediatamente cancelado, fora dos círculos sociais, marginalizado e socialmente ostracizado.
E isto é tão verdade em grandes círculos culturais e sociais como em ambientes pequenos e quotidianos.
Mas ousar ser diferente é uma condição sine qua non para se ter a própria identidade, para se ser eu próprio. Ser cristão.
Por esta razão, em oposição a um esquema de formação para jovens em que a ênfase está em ser mais um e fazer as mesmas coisas que outros fazem, acredito que devemos concentrar-nos numa formação que dê identidade e ensine os nossos rapazes e raparigas a serem diferentes, a terem uma personalidade, a nadarem contra a maré.
Isto significa que os educadores têm de trabalhar arduamente. Há muito para trabalhar. Teremos de os ajudar a formar personalidades fortes, capazes de enfrentar as contradições a que serão sujeitos. Teremos de fornecer critérios e uma formação sólida que dê razões para a sua fé e valores. Teremos de acompanhar o processo de maturação pessoal, apoiar e encorajar, empurrar e encorajar. Será necessário fomentar a coexistência com outros jovens cristãos, que lhes dão um sentido de pertença, que lhes proporcionam esse grupo de iguais que todos os jovens necessitam para socializar.
E acima de tudo, devemos ser um exemplo e uma referência com as nossas vidas. Pois se algo dá segurança a um jovem e o ajuda a ganhar uma identidade, é ser acompanhado por um adulto que encarna o que ele quer ser.
Para isso, os primeiros que têm de aceitar que não somos normais, que somos diferentes, são os próprios educadores.
Delegado docente na Diocese de Getafe desde o ano académico de 2010-2011, realizou anteriormente este serviço no Arcebispado de Pamplona e Tudela durante sete anos (2003-2009). Actualmente combina este trabalho com a sua dedicação à pastoral juvenil, dirigindo a Associação Pública da Fiel 'Milicia de Santa María' e a associação educativa 'VEN Y VERÁS'. EDUCACIÓN', da qual é presidente.
A Santa Sé e a China renovam acordo sobre a nomeação de bispos
A Santa Sé e a China estão a negociar a renovação do acordo secreto para a eleição dos bispos, enquanto o julgamento do Cardeal Zen começou há algumas semanas.
Andrea Gagliarducci-21 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 6acta
O anúncio da renovação do acordo Sino-Vaticano sobre a nomeação dos bispos parece iminente. O acordo, assinado em 2018 e renovado em 2020 por mais dois anos "ad experimentum", nunca foi tornado público. Até agora, permitiu a nomeação de seis bispos com a dupla aprovação de Pequim e da Santa Sé, embora em dois deles os procedimentos de nomeação já tivessem começado mais cedo. Não é um equilíbrio excitante. O Papa, contudo, parece querer avançar nesta via do diálogo. E tem continuado a estender a mão à China. Entretanto, está a decorrer um julgamento em Hong Kong contra a Cardeal Joseph Zen Ze-kiunacusado de conluio com forças estrangeiras.
Qual é a posição da Santa Sé, e porque é que ela prossegue o caminho de um acordo?
O julgamento do Cardeal Zen e a mão estendida do Papa
O julgamento do Cardeal Joseph Zen teve início a 26 de Setembro. O cardeal tinha sido preso a 11 de Maio, e subsequentemente libertado sob fiança. É acusado de interferência estrangeira, em particular por participar num fundo de poupança para ajudar os manifestantes detidos nos protestos de 2019. O fundo já tinha sido dissolvido em 2021.
A Santa Sé fez imediatamente saber que tinha tomado conhecimento "com preocupação" da detenção do Cardeal Zen. No entanto, a detenção não interrompeu as linhas de diálogo abertas para a renovação do acordo Sino-Vaticano.
Do lado do Vaticano, houve uma vontade de fazer algumas alterações ao acordo. Do lado chinês, por outro lado, havia uma vontade de continuar o acordo tal como estava. No final, parece que será a segunda opção que irá avançar.
Para o Cardeal Zen, por outro lado, a Santa Sé continuará a acompanhar a situação, mas tentará não interferir. E isto apesar dos protestos dos próprios cardeais. Em particular, o Cardeal Gerhard Ludwig Muller, Prefeito Emérito da Congregação para a Doutrina da Fé, tinha levantado durante o Consistório de 29-30 de Agosto o facto de que dentro de um mês seria realizado um julgamento injusto contra o cardeal, apelando a uma posição firme. Esta posição não teve lugar.
O caminho do diálogo
A razão pela qual não houve oposição pode ser explicada pelo que aconteceu durante a viagem do Papa Francisco ao Cazaquistão de 13 a 15 de Setembro. Durante a viagem, o Papa Francisco quis ir até à China. Fê-lo no seu regresso ao Cazaquistão, sublinhando aos jornalistas que estava sempre disposto a ir à China, e fê-lo também informalmente, procurando uma forma de se encontrar com o Presidente Xi em Astana, quando tanto ele como o presidente chinês se encontravam na capital do Cazaquistão.
Esta reunião não teve lugar, embora o lado chinês tenha feito saber que a vontade do Papa foi apreciada, tal como as próprias palavras do Papa sobre a China. Foi um sinal de que as negociações tinham corrido bastante bem, compatíveis com as diferentes necessidades, e que se estavam a fazer progressos no sentido da assinatura de um acordo.
Também durante a viagem ao Cazaquistão, o Cardeal Pietro Parolin, Secretário de Estado do Vaticano, mostrou sinais de abertura para uma possível melhoria das relações diplomáticas com Pequim, sublinhando que estava sempre aberto a deslocar a "comissão de estudo" da Santa Sé sobre a China de Hong Kong para Pequim. Estas palavras têm peso, e devem ser lidas como um sinal de abertura para falar também de relações diplomáticas.
No entanto, as relações diplomáticas completas não estão no horizonte. Isto implicaria a necessidade de rebaixar as relações com Taiwan, que até agora tem sido um parceiro fiável para a Santa Sé. Não é por acaso que nas celebrações do 80º aniversário das relações diplomáticas entre a Santa Sé e Taiwan, a 5 de Outubro, numerosos funcionários do Vaticano estiveram presentes, a começar pelo Arcebispo Paul Richard Gallagher, Secretário para as Relações com os Estados do Vaticano, que proferiu um breve discurso.
Isto explica por que razão, quando se perguntou ao Cardeal Parolin se a Santa Sé estava pronta para romper as relações diplomáticas com Taiwan, ele simplesmente respondeu: "Por enquanto, as coisas permanecem como estão".
Ao mesmo tempo, porém, Parolin queria enviar um sinal. A ideia é que, após o acordo, terá início uma relação mais estreita entre a Santa Sé e Pequim. Fala-se na criação de um comité sino-aticano conjunto, que poderia reunir-se a intervalos fixos para discutir o progresso do acordo e talvez elaborar um roteiro para uma maior aproximação entre a Santa Sé e Pequim.
A renovação do acordo
A última ronda de negociações conhecida entre a Santa Sé e Pequim teve lugar na China a 28 e 2 de Setembro. O local foi simbolicamente importante, considerando que é uma das dioceses vagas na China, sem um bispo reconhecido desde 2005.
A delegação do Vaticano também visitou o bispo subterrâneo de 92 anos Melchior Shi Hongzhen. Num mundo onde tudo tem de ser lido simbolicamente, este foi um forte sinal da Santa Sé, mostrando que, apesar da vontade de diálogo, a situação dos católicos na China não tinha sido esquecida.
Por outro lado, a Santa Sé também apreciou a vontade demonstrada pelas autoridades chinesas. A delegação da Santa Sé foi, como sabia, com a ideia de poder mudar certas partes do acordo, mas também consciente de que a paragem no diálogo que tinha ocorrido devido à pandemia era razão suficiente para manter as coisas como estavam e, no mínimo, para aumentar ainda mais a quantidade de trocas.
O valor diplomático do acordo pode ser reforçado, mas isto também ainda não foi definido. Certamente, a Santa Sé parece estar mais interessada do que a China em prosseguir um processo de negociação.
A questão ucraniana no fundo
Paradoxalmente, a crise da Ucrânia aproximou um pouco mais a China e a Santa Sé. Em particular, destacaram-se as palavras de Zhang Jun, embaixador da China nas Nações Unidas. Sobre a questão ucraniana, Zhang salientou: "A posição da China permanece coerente: a soberania e a integridade territorial de cada país deve ser respeitada, os princípios da Carta das Nações Unidas devem ser respeitados. A China tem estado sempre do lado da paz, promovendo a paz e o diálogo, e continuará a desempenhar um papel construtivo".
Zhang disse também que "o confronto entre bloqueios e sanções apenas conduzirá a um beco sem saída". A posição da China ecoa a da Santa Sé, e há também a possibilidade de esta última encontrar em Pequim uma muleta para algum tipo de negociações de paz na Ucrânia. A Santa Sé, por seu lado, não pode impor a sua presença como força mediadora, e até agora nem a Rússia nem a Ucrânia tencionam contar com ela.
Ainda assim, existem muitas actividades informais para tentar encontrar uma solução para o conflito ucraniano, e se a Santa Sé acredita que a China pode ser um parceiro de confiança, acrescentará isso aos acordos.
A questão do Estreito de Taiwan
A questão do Estreito de Taiwan é mais complexa. Tal como defende a soberania da Ucrânia, a Santa Sé defende a soberania de Taiwan.
No seu discurso na recepção do 80º aniversário das relações entre Taiwan e a Santa Sé, o Embaixador Matthew Lee salientou que "a segurança no Estreito de Taiwan é crucial para a paz e estabilidade mundiais", salientando ao mesmo tempo que Taiwan não tem absolutamente nenhuma intenção de criar um conflito, como também salientou o Presidente Tsai.
O discurso de Lee foi muito claro ao enviar um sinal à Santa Sé, sublinhando os sentimentos de amizade e cooperação, e sublinhando as dificuldades que podem surgir a nível regional. Deste ponto de vista, a presença do Arcebispo Gallagher é interessante, mas também a decisão do Arcebispo no seu discurso de não se envolver em questões politico-diplomáticas. Mesmo assim, não há qualquer desejo de fazer declarações precipitadas que possam inflamar as relações com a China.
Recorde-se que o Arcebispo Gallagher encontrou-se com o seu homólogo chinês Wang Yi em Munique, a 14 de Fevereiro, à margem da reunião de segurança. Se não tivesse havido uma pandemia, os contactos teriam provavelmente continuado e veríamos pelo menos uma espécie de comissão sino-aticana, uma plataforma estável de diálogo que permitiria que o acordo continuasse até ao Vaticano.
Uma renovação do acordo?
Todas estas questões parecem destinadas a permanecer em segundo plano. O Papa Francisco chama ao documento "pastoral", enquanto a Santa Sé assinala que, nos termos do acordo, já não existem bispos ilegítimos na China, ou seja, não reconhecidos por Roma.
Contudo, isto não pôs fim ao processo de Shiinização iniciado por Xi, e reiterado no último Congresso do Partido Comunista, e aumentou a pressão sobre os católicos locais para se juntarem à Associação Patriótica. A Associação, fundada em 1957, é o organismo governamental ao qual os padres se devem inscrever, para demonstrar a sua boa vontade e, de facto, o seu patriotismo.
Assim, no final da 10ª Assembleia Nacional de representantes católicos chineses, realizada na agora famosa cidade de Wuhan, o Arcebispo Joseph Li Shan de Pequim foi eleito presidente da Associação Patriótica, enquanto o Bispo Shen Bin de Haimen presidirá ao Conselho de Bispos chineses, um órgão colegial não reconhecido pela Santa Sé.
A nomeação de Li Shan parece ser um sinal de desanuviamento, pois foi consagrado bispo em 2007, com o consentimento da Santa Sé, ao abrigo de um procedimento em vigor antes do acordo Sino-Vaticano de 2018 que marcou, com efeito, um desanuviamento nas relações delineadas na carta de Bento XVI aos católicos da China.
No entanto, para além destes sinais de melhoria, todos os problemas da Santa Sé na China permanecem. Entretanto, está a decorrer um julgamento em Hong Kong contra o Cardeal Joseph Zen Ze-kiun, acusado de conluio com forças estrangeiras.
Permitam-me que vos dirija algumas palavras neste mês do Rosário, que é também o mês do Missõesem que o Papa Francisco nos fala continuamente do horror da guerra e da necessidade de paz no mundo. Como podem compreender, somos chamados a acolher filialmente este convite do Papa Francisco para construir, entre todos os cristãos e pessoas de boa vontade, um mundo melhor e mais pacífico.
Também no meu arquidiocese de Mérida-Badajoz ouvimos a dor da guerra, o sofrimento das vítimas, os gritos pelos entes queridos desaparecidos, feridos e mortos. Nas reuniões que tive com refugiados da Ucrânia em várias partes da Arquidiocese, faz encolher o coração ouvir tantas histórias de sofrimento, mesmo da boca das crianças. Tentamos fazer tudo o que podemos por eles, mas certamente é sempre muito pouco face a tanta dor. Infelizmente, estas não são as únicas vozes que ouvimos do flagelo da guerra e da violência. Através dos media ouvimos ecos de violência e insegurança em muitas partes do mundo.
Face a todas estas situações perturbadoras, perguntamo-nos como cristãos: o que podemos fazer, como podemos ser instrumentos de paz neste contexto actual de violência e conflito?
Para além de cada um de nós se esforçar por ser fiel ao mandamento supremo do Amor (cf. Jo 13,35), não podemos esquecer a importância da oração (cf. Mt 7,7). A oração, impulsionada pelo Espírito Santo, toca o próprio coração de Deus, que deseja mover os corações dos homens e das mulheres com a sua graça, para que possam abandonar todas as formas de violência e assim abrir caminhos de paz e justiça, promovendo a concórdia entre as nações.
Como seria bom se pudéssemos aproveitar este mês do Rosário, para pegar nestas contas, individualmente ou em comunidade, e oferecê-las por esta intenção de Paz! Como seria bom se nós padres pudéssemos também celebrar em alguma ocasião com as nossas comunidades paroquiais um dos formulários do Missal dedicado a rezar pela paz e harmonia! (cf. Missal Romano, p. 1006 ss.).
Agradeço-vos do fundo do meu coração pela vossa sensibilidade em acolher este apelo do Papa Francisco para rezarem juntos pela paz em todo o mundo e peço-vos que façais nossos, com as alegrias e esperanças, também os sofrimentos e anseios de tantas pessoas que não têm o privilégio de viver num ambiente de paz e segurança como nós.
Louvo-vos nas minhas orações, que Deus vos abençoe.
Nos últimos meses, o governo nicaraguense tem vindo a exercer cada vez mais pressão sobre a Igreja. Várias organizações, desde a ONU à União Europeia, denunciam a situação em vários relatórios.
Em 2018 surgiram sérios protestos de cidadãos na sequência da decisão do governo de baixar as pensões em 5 % e aumentar os impostos sobre as empresas. A violência policial deixou então mais de 300 mortos e 2.000 feridos, que por ordem governamental não puderam ser tratados nos hospitais. Os dispensários das Filhas da Caridade eram os únicos locais para tratar os feridos e tornaram-se a principal razão pela qual o governo de Ortega decidiu expulsá-los do país em Junho de 2022. Além disso, face à repressão governamental, muitos manifestantes encontraram refúgio apenas nas igrejas, pois os padres abriram-lhes as portas das suas paróquias. Um relatório das Nações Unidas registou a grave crise dos direitos humanos que estava a ter lugar.
Um relatório recente
Mais recentemente, o relatório da advogada nicaraguense Martha Patricia Molina, intitulado Nicarágua: uma Igreja perseguida? (2018-2022)assinalou que "Antes de Abril de 2018, os ataques contra a Igreja eram esporádicos. Após essa data, as hostilidades aumentaram e escalaram. A linguagem ofensiva e ameaçadora do casal presidencial contra a hierarquia católica tornou-se cada vez mais evidente e frequente; e as acções de algumas instituições públicas contra o trabalho caritativo da igreja aumentaram".
E o facto é que em "países com tendências autoritárias, como em NicaráguaA Igreja é apresentada como uma das poucas, se não a única instituição que goza de maior credibilidade e, portanto, o seu nível de influência entre a população é visto como um perigo para o controlo governamental."Numa entrevista com Omnes, a advogada Teresa Flores, a directora da Observatório da Liberdade Religiosa na América Latina (OLIRE), cuja missão é promover a liberdade religiosa e sensibilizar as pessoas para as restrições a este direito na região.
Nos anos anteriores à presidência de Ortega, a Igreja não sofreu ataques frontais. No entanto, de acordo com a Centro Nicaraguense de Direitos Humanos (CENIDH) desde 2018, quase 200 ataques e profanações pessoais ocorrem todos os anos. No entanto, o relatório de Martha Patricia Molina indica que os números do estudo estariam muito abaixo dos números reais. De facto, ela observa que este número teria provavelmente de ser multiplicado por um factor de dez, devido à subnotificação e à falta de publicidade. "Encontrámos casos em que padres cansados dos roubos e profanações decidiram denunciar apenas o último deles. Outros optaram por permanecer em silêncio, pois não acreditam no sistema judicial nicaraguense".diz o estudo.
As últimas semanas
Nas últimas semanas, o governo intensificou a vigilância das paróquias que já existe há anos. Muitas paróquias têm patrulhas policiais à porta durante as missas dominicais. Se o padre não manter um equilíbrio delicado com a situação no país, os fiéis são proibidos de participar nas cerimónias. De facto, em Setembro, o governo proibiu mesmo as procissões em várias paróquias de Manágua que eram particularmente críticas em relação ao governo.
Desta forma, as autoridades tentam pressionar os padres para que não denunciem os abusos cometidos. Uma situação que gerou mais de 150.000 refugiados, a maioria dos quais deslocados para a vizinha Costa Rica. Um dos últimos episódios, como esta edição foi para a imprensa, é o pedido de asilo de 50 padres nicaraguenses nas Honduras e na Costa Rica. Temem pela sua segurança depois de a polícia os ter pedido nas suas paróquias vários dias por semana com o objectivo de os prender ou coagir.
Segundo fontes do país consultadas pela Omnes para este artigo, existe um grande receio entre a população de que o regime Ortega levante tensões ao ponto de lamentar a morte de um líder religioso. "Não há limites para este governo"dizem eles. As igrejas, por seu lado, têm pedido o apoio dos fiéis para manterem uma vigilância constante para a segurança dos padres.. "Na minha comunidade, aponta um cidadãoO pároco é muito crítico das acções arbitrárias do governo de Ortega e na última semana a polícia e os grupos paramilitares visitaram a igreja para pedir o padre a fim de falar com ele. Mas isso é uma mentira, o que eles querem é prendê-lo. Esta situação está a ocorrer em todo o território nicaraguense.".
O Papa Francisco observou no seu voo de regresso da sua viagem ao Cazaquistão que o diálogo continua entre a Igreja nicaraguense e as autoridades civis do país, mas não parece que um acordo de coexistência pacífica seja fácil de alcançar.
Um longo conflito
O primeiro mandato de Daniel Ortega como presidente da Nicarágua durou de 1985 a 1990. Em 2007 voltou a ganhar as eleições, formando um governo de esquerda que herdou do Sandinismo. Em 2012, 2017 e 2021 voltou a ganhar, embora as irregularidades nas eleições tenham suscitado cada vez mais dúvidas entre os observadores internacionais. No final, os resultados das eleições de Novembro de 2021 foram aceites sem reservas apenas pela Venezuela, Cuba, Bolívia e Rússia.
Nos últimos anos, Ortega assumiu o controlo do poder judicial e perseguiu opositores políticos e jornalísticos, bem como associações civis não alinhadas com o regime. A Igreja Católica Nicaraguense tentou desempenhar um papel tão construtivo quanto possível, mas com o tempo tornou-se a única voz pública com autoridade suficiente para denunciar os ataques aos direitos humanos.
Desde o Verão passado, a crise nicaraguense tem feito frequentemente manchetes em todo o mundo. A expulsão dos missionários de caridade e a prisão do Bispo Rolando Álvarez foram particularmente proeminentes.
Muitas vozes autoritárias têm apelado a mudanças no regime sandinista. Em Setembro, o Alto Comissariado das Nações Unidas para os Direitos Humanos emitiu um relatório sobre a situação na Nicarágua. Denunciava os abusos do regime desde Março de 2022. Além disso, em Agosto mais de 26 antigos chefes de Estado e de governo de Espanha e da América Latina publicaram uma carta expressando a sua preocupação e apelando ao Papa Francisco para condenar os abusos cometidos.
Contudo, talvez a reprovação mais surpreendente das que foram expressas até agora tenha sido a que foi emitida pelo Parlamento Europeu a 14 de Setembro. Esta é a sexta resolução sobre a Nicarágua, até agora, este termo. Os países da União Europeia têm cada vez mais legislação comum, mas a política externa é uma área onde não é fácil chegar a consenso, especialmente quando se trata de avaliar conflitos em países terceiros. A história e os interesses de cada nação tornam muitas vezes difícil chegar a pontos de vista comuns. Claro que existem excepções, tais como as posições sobre a Venezuela ou o conflito israelo-árabe e, mais recentemente, a guerra na Ucrânia, embora neste caso seja facilmente compreensível devido ao receio que uma expansão da influência russa desperte em todos os seus membros.
Resistente repressão estatal
O Proposta de resolução comumO relatório de sete páginas, emitido pelo Parlamento Europeu a 14 de Setembro, condena a repressão política e religiosa. A iniciativa foi apoiada por sete dos cinco grupos de eurodeputados da Câmara: Partido Popular, Socialistas, Renovação, Verdes e Reformistas. Recebeu 538 votos a favor, 16 contra e 28 abstenções.
Como a linguagem do documento é cristalina e muito contundente, o conteúdo principal do documento é transcrito directamente: "...".O Parlamento condena veementemente a repressão e detenções de membros da Igreja Católica na Nicarágua, em particular a prisão do Bispo Rolando Alvarez".. Mas a resolução não só denuncia os factos, mas também "...".insta o regime nicaraguense a pôr imediatamente termo à repressão e a restabelecer o pleno respeito por todos os direitos humanos, incluindo a liberdade de expressão, religião e crença; apela à libertação imediata e incondicional de todas as vítimas de detenção arbitrária, incluindo o Bispo Alvarez e as pessoas detidas com ele, e à anulação de todos os processos judiciais contra eles e das sentenças impostas".
Os parlamentares europeus têm uma visão muito definida dos acontecimentos no país centro-americano. Eles compreendem que existe um "deterioração contínua da situação na Nicarágua e a escalada da repressão contra a Igreja Católica, figuras da oposição, sociedade civil, defensores dos direitos humanos, jornalistas, camponeses, estudantes e povos indígenas".. A repressão inclui a detenção arbitrária unicamente pelo exercício das suas liberdades fundamentais, o tratamento desumano e degradante que recebem e a deterioração das suas condições de saúde".".
Cancelamento da sociedade civil
Os eurodeputados consideram que ".Desde 2018, o regime nicaraguense tem praticado sistemática e repetidamente a prisão, o assédio e a intimidação contra pré-candidatos presidenciais, líderes da oposição e líderes religiosos, particularmente da Igreja Católica, bem como estudantes e líderes rurais, jornalistas, defensores dos direitos humanos, organizações da sociedade civil, pessoas LGBTI e representantes empresariais.".
Para além de controlar o poder judicial, o Presidente Ortega está literalmente a encerrar as organizações da sociedade civil, razão pela qual o Parlamento Europeu apelou "(...)lamenta que em 7 de Setembro de 2022 tenham sido encerradas mais 100 ONG, elevando para 1.850 o número total de ONG encerradas este ano na Nicarágua; apela ao regime nicaraguense para que ponha termo ao encerramento arbitrário de ONG e organizações da sociedade civil e restitua o estatuto jurídico a todas as organizações, partidos políticos, organizações religiosas, meios de comunicação social e respectivas associações, universidades e organizações de direitos humanos que tenham sido encerradas arbitrariamente".
Da Europa, o "destaca o papel fundamental desempenhado pela sociedade civil, defensores dos direitos humanos, jornalistas e membros da Igreja Católica na Nicarágua"e"apela ao regime nicaraguense para que permita o regresso urgente das organizações internacionais ao país, em particular a Comissão Interamericana dos Direitos do Homem e o Gabinete do Alto Comissário das Nações Unidas para os Direitos do Homem".
Acções
A União Europeia apela para "que os juízes e procuradores nicaraguenses sejam rapidamente incluídos na lista de pessoas sancionadas pela União e que a lista de pessoas e entidades sancionadas seja alargada de modo a incluir Daniel Ortega e o seu círculo estreito".
No entanto, a gravidade dos factos é provavelmente melhor ilustrada pela petição dos parlamentares da União Europeia "...".os Estados Membros da União e o Conselho de Segurança das Nações Unidas, em conformidade com os artigos 13º e 14º do Estatuto de Roma, para iniciar uma investigação formal da Nicarágua e Daniel Ortega através do Tribunal Penal Internacional para crimes contra a humanidade".
Isaías Hernando: "A economia não deve ser medida pela dimensão do PIB".
Por ocasião do encontro dos jovens com o Papa em Assis, Omnes falou com o espanhol Isaías Hernando, membro do pessoal do A economia de Francisco. Hernando especifica conceitos que serão de interesse para empresários e economistas.
Francisco Otamendi-20 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 5acta
Isaías Hernando (Quintanar de la Sierra, Burgos, 1960), é um membro da comunidade global de A Economia de Francesco/EoFe uma das suas vozes autorizadas. Entre outras razões, porque aconteceu no Economia de ComunhãoO Movimento dos Focolares/Trabalho de Maria, uma realidade que emergiu no Movimento dos Focolares/Trabalho de Maria, para Professor Luigino Brunique era então coordenador da Economia de Comunhão, e que é agora director científico da EoF.
O Professor Bruni é um conselheiro do Papa na sua liderança para uma nova economia, "uma economia com almaIsaías Hernando, que apanhámos para esta entrevista com um pé no estribo até Assis (Itália), e com muitas tarefas em mãos.
Que tarefasenvolve a coordenação geral da Economia de Comunhão?
-Devem ficar claro. O Economia de Comunhão (EoC) e a A economia de Francisco (EoF) são realidades diferentes. Têm uma certa relação, no sentido de que o Economia de Comunhão é um membro do comité organizador do A economia de Franciscomas são coisas diferentes que têm uma história diferente.
Ao longo dos anos da história do Economia de ComunhãoOs 31 desenvolveram muitas expressões diferentes nos campos dos negócios, académico, cultural, e também no campo dos projectos de desenvolvimento humano integral, e em muitos lugares diferentes.
Coordenar significa procurar mecanismos para que todas estas expressões muito diferentes tenham uma unidade. Para que a comunhão entre todas as pessoas que fazem parte deste movimento seja eficaz, e tenha lugar a todos os níveis. E também para compreender em conjunto quais são as respostas que o Economia de Comunhão deve ser dada hoje na actual situação mundial, que é diferente da de 1991, quando Chiara Lubich (fundadora do Movimento dos Focolares/Trabalho de Maria) lançou esta proposta, e sem perder as suas raízes carismáticas.
É por isso que a coordenação não é da responsabilidade de uma pessoa, mas sim de uma comissão internacional composta por nove pessoas.
Como é que o A economia de FranciscoQuais são os seus conceitos mais básicos?
-Surgiu de uma intuição do Papa Francisco de fazer dos jovens, com todo o entusiasmo e criatividade que os caracteriza, os protagonistas da mudança que a economia mundial necessita.
Esta intuição tomou forma como resultado de algumas conversas com o Professor Luigino Bruni, que era então o coordenador do Economia de ComunhãoO bispo de Assis e outros foram mais tarde acrescentados à lista.
O Papa disse então, em 1 de Maio de 2019, que um convite deveria ser alargado a jovens economistas, empresários e activistas de todo o mundo, para os encontrar em Assis, e estabelecer um pacto para mudar a economia de hoje, e dar uma alma à economia de amanhã.
A Economia de Francisco é uma comunidade global, certo?
-Já dissemos que muitos dos jovens que fazem parte deste processo já se conhecem uns aos outros, e que estão numa viagem juntos há já algum tempo.
Podemos dizer que se tornou uma rede global, ou melhor ainda, uma comunidade global que quer retirar as suas propostas e a sua acção de dois franciscanos: Francisco de Assis, que com a sua escolha radical da pobreza mostrou quais são os melhores bens, e colocou os pobres no centro da economia; e o Papa Francisco, que sobretudo através das suas duas encíclicas, Laudato Sí'., y Fratelli tuttiA economia, que se complementa, argumenta que os cuidados com o planeta não podem ser separados dos cuidados com as relações humanas, que tudo está ligado. De certa forma, são estes dois "faróis" que marcam o caminho da economia de Francisco.
Para quem é o convite do Papa?
-No seu convite, na sua carta de convite, o Papa dirige-se especificamente aos jovens, mas não para excluir aqueles de nós que já não são jovens de uma transformação que a economia mundial necessita, mas para que estes jovens tenham um ambiente específico no qual possam desenvolver as suas propostas e projectos com criatividade, inovação, com capacidade de profecia, a que o Papa alude, e com uma certa liberdade, ou seja, sem serem obrigados a passar por estruturas já existentes e já criadas e de alguma forma controladas por adultos.
Em qualquer caso, estas são propostas e projectos abertos ao diálogo com todos. Também não é uma questão de criar uma bolha para isolar os jovens sem ter esta dimensão de diálogo e relação com os outros e discussão de propostas. Para tornar este diálogo uma realidade, por exemplo, muitos grupos locais foram criados na comunidade franciscana, onde pessoas de todas as idades e de todos os estilos de vida, e de todos os níveis culturais, podem dialogar e seguir este processo, sem qualquer outro requisito que não seja o de partilharem os objectivos. Alguns já nasceram. Há países com mais vitalidade e outros com menos. Em Espanha ainda são poucos, mas certamente nascerá mais no futuro.
O que faz a A economia de Francisco?
-O A economia de Francisco não é, por si só, uma nova economia. Poderíamos dizer que é, como já disse, uma comunidade global de pessoas de todo o mundo, com um papel especial para os jovens. Promove certamente uma economia mais justa, equitativa e fraterna, de acordo com os princípios económicos da Doutrina Social da Igreja, com os acentos acrescentados pelo Papa Francisco, que são fundamentalmente o cuidado tanto da casa comum como de todas as pessoas. Mas não podemos perder de vista que esta é uma realidade que ainda está na sua infância e precisa de tempo para produzir formulações mais concretas e mais maduras.
Fala-se também de crescimento inclusivo para erradicar a pobreza. Vê que é possível colocar cada vez mais as pessoas no centro da economia?
-É algo que quase ninguém pode ser contra. Os tempos em que se pensava que o crescimento económico puro erradicaria indirectamente a pobreza já se foram há muito. Hoje sabemos que não funciona. Para muitas coisas, ou para as coisas mais importantes, não funciona. Para muitas coisas, ou para as coisas mais importantes, não funciona.
Porque o crescimento económico tem limites. Por um lado, um limite é a sustentabilidade do planeta. Não é materialmente possível explorar todos os recursos sem limites. Por outro lado, as desigualdades são outro limite para o crescimento. Por outras palavras, a acumulação de riqueza nas mãos de uns poucos cria pessoas pobres e problemas sociais. Acreditamos que o conceito de crescimento deve ser alterado para incluir outros aspectos que têm a ver não só com o Produto Interno Bruto (PIB), mas também com o bem-estar e o desenvolvimento humano integral.
Neste sentido, é evidente que os instrumentos de medição também devem ser alterados. Qual é a medida ideal para incluir estes outros aspectos? O PIB não é a medida ideal para integrar estes outros aspectos. O sucesso de uma economia não deve ser medido, na minha opinião, pelo tamanho do PIB, mas pela sua capacidade de integrar todos, de redistribuir riqueza, e de deixar às gerações futuras, os nossos filhos, um planeta pelo menos tão belo e fértil como o encontramos. E para lhes deixar um futuro aberto com possibilidades e oportunidades.
Reunião online sobre as mulheres na Igreja: "Ser católica 24 horas por dia, 7 dias por semana é um desafio".
A reunião da Omnes-Carf sobre a As mulheres na Igreja. Trabalho, compromisso e influência O evento contou com o testemunho de duas mulheres empenhadas em campos heterogéneos que partilharam os seus projectos e trabalham em favor de outras mulheres e a importância da sua fé neste compromisso.
São mulheres, católicas, comprometidas com outras mulheres na sua vida profissional. Janeth Chavez e Franca Ovadje partilharam as suas experiências e desejos no Reunião Omnes - Carf realizado em 19 de Outubro e transmitido no YouTube. Este encontro constituiu uma oportunidade para conhecer iniciativas muito diversas levadas a cabo por mulheres e destinadas especialmente às mulheres em diferentes partes do mundo. Uma amostra do trabalho que muitos católicos realizam diariamente e que, desta forma, constroem a Igreja e respondem à sua vocação de cristãos no mundo.
"Devemos ser o livro que os outros lêem".
O encontro começou com as palavras de Franca Ovadje, uma economista nigeriana. Como ela própria explicou, a figura e o exemplo da sua mãe tem sido crucial para esta nigeriana que afirma que a sua preocupação pelos outros é fortemente influenciada pelo exemplo da sua família: "Vimos a doutrina social da Igreja viva nos nossos pais. A minha mãe era o manual, o modelo".
Franca Ovadje
Devido ao seu trabalho como professora, Ovadje observou que tem "a oportunidade de se abrir como uma ventoinha, de chegar a muitas pessoas e influenciá-las positivamente. Durante os últimos 30 anos, a Ovadje tem estado envolvida em "uma variedade de projectos nos quais tentei viver a minha fé e influenciar outros de uma forma natural. Na concepção dos programas incluo liderança e ética, tópicos que me dão a oportunidade de discutir questões fundamentais". Neste sentido, partilhou com o público a sua experiência em três projectos: Tech Power, Always a Bride and a literacy project for young women.
O primeiro destes, Poder técnicovisa "construir a capacidade das raparigas do ensino secundário de escolas públicas, do interior da cidade, no espaço tecnológico". Para além da aprendizagem tecnológica, esperamos que os cursos fomentem a criatividade, a resolução de problemas e as capacidades de colaboração que são necessárias para o futuro. Para que as mulheres não fiquem para trás na quarta revolução industrial, algo deve ser feito para desmistificar a tecnologia e a engenharia e encorajá-las a seguir carreiras na STEM". Este projecto foi também assistido pelo Prémio Harambee Ovadje recebeu no passado mês de Abril.
Sempre uma noiva é um programa completamente diferente centrado nas mulheres casadas e no reforço do casamento através de "conhecimento e orientação para as mulheres jovens compreenderem a razão do casamento, compreenderem a si próprias para melhor gerirem a sua relação com o seu marido e família alargada". Através de formação sobre temas tais como "temperamento, o significado do casamento e os ensinamentos da Igreja sobre casamento ou orçamento familiar e planeamento financeiro pessoal" muitas mulheres nigerianas são ajudadas na sua vida familiar e pessoal.
Por último, mas não menos importante, Franca Ovadje quis parar no programa de alfabetizaçãopara raparigas e mulheres jovens entre os 18 e 35 anos de idade, que está actualmente a ser concebido. Ela explicou que "o programa tornará a aprendizagem divertida e adaptada à idade e às circunstâncias dos alunos". No final do programa de um ano, os estudantes deverão ser capazes de ler e escrever, desempenhar funções aritméticas básicas e compreender conceitos básicos de ciência doméstica e aritmética mental", e sublinhou que, além disso, "o programa terá uma componente de liderança e ética.
Ovadje concluiu sublinhando que "a Igreja precisa de nós onde quer que estejamos, para dar testemunho da fé, de uma vida vivida 24/7 para Deus. De facto, como ela explicou, "o cristianismo tem pouco mais de 100 anos de idade na Nigéria. Ainda não está na cultura do povo, embora tenhamos feito alguns progressos. Os católicos constituem menos de 10% da população. Viver a fé na vida quotidiana, ser católico 24 horas por dia é um grande desafio neste ambiente, mas se nos esforçarmos por viver a nossa fé 24 horas por dia, seremos o livro que outros lerão".
"O mundo precisa de mulheres cheias do Evangelho".
Por seu lado, Janeth Chávez apresentou o trabalho que tem vindo a realizar há anos através Magníficoum grande recurso para viver o nosso compromisso de ser uma mulher cristã. O mais importante é a formação da fé".
Chávez quis sublinhar que "os documentos do Magistério são proféticos, porque estão enraizados na Sagrada Escritura e porque nos falam das necessidades actuais".
Janeth Chavez
A missão de Magnífico é educar sobre a natureza e dignidade das mulheres, os seus guias de estudo incluem textos do Magistério da Igreja, dos santos, etc., e oferecem agora uma vasta gama destes guias através dos quais são criados grupos de estudo e oração nos quais as mulheres partilham um "espaço de encontro e de escuta".
Esta dinâmica de acompanhamento é fundamental para a missão da Magnífica, uma vez que, como Chávez quis salientar, "encontramo-nos com uma cultura isolada, muitos não regressaram às suas paróquias ou perderam a sua fé e não estamos a fomentar estas relações reais e esquecemos esse espaço. Esse espaço é muito importante porque encontramos o outro e a nossa natureza floresce".
Os grupos de estudo, comunidade e grupos de oração de Magnífico nascem com este sentido: "como mulheres temos influência e precisamos de amizades virtuosas que pelo seu exemplo nos inspirem a mais, a sermos pessoas melhores e nos conduzam aos outros".
"Temos, como mulheres, uma grande responsabilidade em atender ao apelo para reconciliar a humanidade com a vida", salientou Janeth Chávez, recordando Paulo VI que também queria sublinhar que os jovens estão agora ainda mais necessitados, se possível, "do exemplo de mulheres cheias do Evangelho". Uma mulher que sabe quem é Deus, que sabe quem é, qual é a sua natureza". Nesta linha, o director de Magnífico encorajado a sair de si mesmo e "servir os outros com a minha autenticidade feminina".
Janet Chavez
Licenciada em Marketing e Gestão, Janeth recebeu formação em liderança e acompanhamento, formação espiritual católica do Instituto In Ipso, bem como formação teológica da Universidade de Notre Dame. É titular de um Diploma Internacional da Academia Latino-Americana de Líderes Católicos. Janet Chavez é a directora da Magnifica, um apostolado católico internacional para as mulheres; faz parte da Endow. A missão da Magnifica é educar sobre a natureza e a dignidade das mulheres através de guias de estudo.
Franca Ovadje
Economista nigeriano. Licenciada pelas universidades de Ibadan e Nsukka, tem um doutoramento em Administração de Empresas pela Escola de Negócios IESE, onde também leccionou. Também ensinou, entre outros, na Escola de Negócios de Lagos e em várias universidades na África do Sul e no Gana. Actualmente é professora visitante na Strathmore Business School no Quénia e Presidente do Danne Institute for Research na Nigéria, uma organização sem fins lucrativos que realiza investigação que tem um impacto positivo na sociedade africana.
Autor de numerosos artigos, capítulos de livros e estudos de caso, Ovadje recebeu o prémio de Bolsista de Gestão Africana em 2005 e o Prémio Harambee em 2022.
Rodeada de câmaras desde o seu nascimento, Tamara Falcó é a personagem do momento na crónica social espanhola. A sua conversão ao catolicismo, graças à leitura da Bíblia, acrescentou outro título à sua persona pública e, sobretudo, deu-lhe a alegria e a paz que sempre tinha procurado.
Este ano 2022 tem sido um ano cheio de nuances, que ela suportou com compostura e serenidade, graças em grande parte à sua fé. Este ano, além disso, Tamara será a pregadora do Domingo Missionário Mundial, num ano que é especialmente significativo para ela. Pontifícia Sociedade de Missões. Uma proclamação que também recebeu como uma missão e pela qual, como diz nesta entrevista com Omnes, não se considera "nem sequer um quarto de merecedora".
Após algumas semanas difíceis, Tamara Falcó Ele dá um rosto a missionários de todo o mundo após uma estadia em Lourdes que teve um profundo impacto sobre ele.
Desde a sua conversão, você é "a celebridade católica Considera este lugar de influência em que se move como "uma missão", uma forma que Deus lhe dá de o reflectir no seu dia-a-dia? Há mais (ou menos) pressão para ser Sua testemunha no ambiente que o rodeia?
- penso que o celebridade por excelência é a Virgem Maria e eu sou apenas um grão de areia. Se houver mais pressão..., não sei. É verdade que não me movo em torno de um grupo. super católico. Por exemplo, Lourdes tem sido para mim um refúgio de paz, porque na Hospitalidade havia muitas pessoas que pensavam e rezavam como eu, e isso é um prazer. O que eu acredito é que Deus me deu as "armas" para que, onde estou, possa transmitir a minha fé, o seu amor e a sua paz.
Nos últimos anos, a sua vida tem estado ligada às cozinhas. Como católica, também tem a Eucaristia como alimento para a alma. Como é que Tamara Falcó vive a Missa?
-Para mim a Eucaristia é um milagre, o maior milagre. É aí que Deus me dá força. Dos sacramentos, também adoro a confissão, mas poder ir à comunhão é maravilhoso.
A celebridade por excelência é a Virgem Maria e eu sou apenas um grão de areia.
Tamara Falcó. Missão Mundial 2022 Criador da cidade
O que pensou quando foi abordado para dar a proclamação do Domund?
-A verdade é que a tomei como uma missão. Não me sinto sequer um quarto digno de dar essa proclamação e o pouco que posso oferecer, que é exposição mediática, tenho o prazer de a utilizar para aumentar a consciência do DOMUND e do trabalho que as missões fazem.
Como valoriza o trabalho da Igreja, e especialmente dos missionários, dentro e fora dos nossos países?
-O trabalho que os missionários fazem é brutal. Deixar a sua família, os seus amigos, o país onde cresceu e os seus costumes para ir a lugares remotos, arriscando muitas vezes as suas próprias vidas, em lugares de guerra, é um sacrifício gigantesco, é impressionante!
Penso também que é muito verdadeiro o que Santa Teresa de Calcutá disse, que "Calcutá está em todo o lado". Penso em São Filipe Neri, que queria ir como missionário a todo o custo e Deus fê-lo ficar em Itália, e lá ele fez a sua missão com as crianças. Um pouco como o Padre Anjo. Penso que é verdade que há missões em todo o lado.
É difícil deixar as nossas feridas para trás e pensar que Deus nos ama, mas Ele ama.
Tamara Falcó. Missão Mundial 2022 Criador da cidade
Em algum momento pensou em tornar-se freira... mas será que Tamara Falcó alguma vez pensou em tornar-se missionária?
-Claro que sim! É definitivamente algo que eu gostaria de fazer e de que eu falo sempre. Penso que é um compromisso que temos de bloquear no calendário, organizar bem, e fazê-lo. Eu estava em Lourdes com uma senhora que era médica em Hotelaria e ela estava a planear a sua viagem a um lugarzinho no Uganda para lá ir operar. É algo que eu adoraria fazer. Penso que é uma coisa fantástica para os jovens porque muda a sua visão.
Nos últimos dias tem estado no centro das atenções, e agora vem esta proclamação. O que gostaria de transmitir ao mundo, crente ou não, com a sua vida e, de certa forma, com esta proclamação?
-O amor de Deus. Essa é a única coisa que gostaria de transmitir porque foi isso que mudou a minha vida. É difícil deixar as nossas mágoas para trás e pensar que Deus nos ama, mas é assim que as coisas são.
A Proclamação da Missão Mundial
No próximo domingo 23 de Outubro é o Dia Mundial das Missões, mais conhecido como Domund e, entre outras acções, desde 18 de Outubro pode visitar a exposição "El Domund al descubierto", que tem como objectivo levar a realidade missionária às pessoas na rua. Estará aberto na estufa do Palácio de Cristal em Arganzuela até domingo 23, Domingo da Missão Mundial.
Há já alguns anos, a proclamação do DOMUND tem sido um dos eventos que tem marcado a agenda do mês missionário em Espanha. Em 2022, o Domingo Mundial da Missão será de 200 anos de serviço à missão.
"O caminho de Deus é discreto, não imposto", diz o Papa Francisco
Nova catequese sobre o discernimento espiritual, explicando a sua relação com uma leitura narrativa da própria vida, a fim de descobrir a vontade de Deus e a língua em que Ele nos fala.
Na catequese das últimas semanas, o Santo Padre tem explicado as condições para fazer um bem discernimento espiritual. O foco de hoje é a importância da própria biografia e da sua narrativa. Isto deve ser interpretado como um livro que nos foi dado e devemos saber como lê-lo.
Como modelo de um santo que sabe interpretar a sua própria biografia, o Papa referiu-se a Santo Agostinho, que ele definiu como um grande buscador da verdade. Recordou também as palavras do santo em que disse: "E eis que estavas dentro de mim, e eu estava fora, e fora estava à tua procura; e, deformado como estava, atirei-me sobre as belezas das tuas criaturas. Tu estavas comigo, mas eu não estava contigo" (Confissões X, 27.38). E o Papa continuou a recomendar o conselho agostiniano a entrar em si mesmo, porque é no interior do homem que reside a verdade.
O modelo proposto pelo Papa
O Pontífice salientou que nós, homens, também tivemos as mesmas experiências que Agostinho, com pensamentos negativos e vitimizadores, tais como "''não valho nada', 'tudo corre mal para mim', 'nunca conseguirei nada de bom', etc. Ler a própria história significa também reconhecer a presença destes elementos "tóxicos", mas para alargar a trama da nossa história, aprender a reparar noutras coisas, tornando-a mais rica, mais respeitadora da complexidade, conseguindo também captar a forma discreta como Deus age nas nossas vidas".
Esta forma de raciocínio tem uma abordagem narrativa, ou seja, não se concentra numa acção específica, mas inclui o contexto: "De onde vem este pensamento? Para onde me leva? Quando é que já tive a oportunidade de o encontrar antes? Porque é que é mais insistente do que outros?
A narrativa da própria vida
O Papa salientou a importância de cada pessoa construir a história da sua própria vida, captando as nuances e detalhes significativos, que podem ser ajudas valiosas mesmo que, à primeira vista, não pareçam ser assim à primeira vista. "Uma leitura, um serviço, um encontro, que à primeira vista pode parecer sem importância, no tempo seguinte transmite uma paz interior, transmite a alegria de viver e sugere outras boas iniciativas. Para parar e reconhecer isto é indispensável para o discernimento, é um trabalho de recolha de pérolas preciosas e escondidas que o Senhor semeou no nosso solo".
Habituarmo-nos a interpretar a nossa própria vida aproxima-nos cada vez mais da onda de Deus, educa e aguça o nosso olhar, descobrindo os pequenos milagres que o Senhor trabalha para nós todos os dias. Na parte final das observações do Papa, ele convidou-nos a perguntar-nos: "Alguma vez contei a alguém sobre a minha vida? Esta é uma das mais belas e íntimas formas de comunicação. Permite-nos descobrir coisas nunca antes conhecidas, coisas pequenas e simples, mas, como diz o Evangelho, é precisamente das coisas pequenas que nascem as grandes coisas" (cfr. Lc 16,10).
"In viaggio". Filme documentário sobre as viagens do Papa ao Vaticano para ser lançado
Foi apresentado no Vaticano um documentário sobre as viagens do Papa Francisco. Muitas gravações pessoais do arquivo do Vaticano têm sido utilizadas na sua produção.
Stefano Grossi Gondi-19 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 4acta
A 4 de Outubro, o realizador Gianfranco Rosi apresentou um filme dedicado às viagens internacionais do Papa Francisco durante os primeiros nove anos do seu pontificado. O trabalho foi incluído fora de competição no 79º Festival de Cinema da Bienal de Veneza e a partir desta data está disponível em 190 salas de cinema e mais de 100 salas de cinema paroquial.
O autor é um documentarista, que já ganhou o Leão de Ouro em Veneza em 2013 com "Sacro GRA" e o Urso de Ouro em Berlim em 2016 com "Fuocoammare", e desta vez aceitou um desafio sem precedentes ao fazer um filme baseado, na sua maioria, em imagens do arquivo do Vaticano relacionadas com as visitas apostólicas feitas pelo Papa. Não foi, portanto, alvejado por ele.
As intenções do autor
O autor explicou que queria fazer uma obra que seguisse o Papa em movimento, acompanhando o espectador numa peregrinação aos lugares dos dramas do nosso tempo, entre Lampedusa e o Iraque. Um filme que quer ser "uma homenagem àqueles que tentam mudar algo" e que, Rosi espera, será "visto no cinema, no escuro e no grande ecrã".
Através do olhar do Papa e dos temas que aborda nos seus discursos, o interesse era de desenhar um mapa da condição humana, ilustrado através das andanças do Pontífice pelo mundo. Até agora, fez 37 viagens, do Brasil a Cuba, dos Estados Unidos a África, ao Sudeste Asiático, visitando um total de 59 países.
A vasta quantidade de material disponível (800 horas de filmagens no total) foi sintetizada em oitenta minutos. O director fez uma leitura pessoal do grande material em mãos, com a convicção de que nas imagens está o retrato de um homem que nos faz olhar para além, e reflectir sobre temas universais. Na sua escolha de imagens, acrescenta imagens anteriormente inéditas que ele próprio filmou quando foi convidado a acompanhar algumas das missões papais.
Temas de vídeo
Os itinerários de "In Viaggio" seguem o fio vermelho dos temas centrais do nosso tempo: pobreza, natureza, migração, a condenação de todas as guerras, solidariedade. Pouco a pouco, a história de como é o mundo de hoje está dividida em dois. Rosi mostra o Papa na fronteira, esticado no acto de encontrar esta humanidade cansada, curvada pela vida.
Começa com a primeira viagem apostólica a Lampedusa a 8 de Julho de 2013, depois de mais uma tragédia no mar, onde Francisco afirma em voz alta: "Neste mundo da globalização, caímos na globalização da indiferença. Habituámo-nos ao sofrimento do outro"; depois passamos a descrever a visita aos territórios martirizados do Iraque a 7 de Março de 2021, onde o Papa faz um apelo contra as guerras: "reafirmamos a nossa convicção de que a fraternidade é mais forte que o fratricídio, que a esperança é mais forte que a morte, que a paz é mais forte que a guerra".
Esboço do filme
Numa espécie de Estação da Cruz, Francisco testemunha o sofrimento do mundo e experimenta a dificuldade de fazer qualquer outra coisa, para além do consolo das palavras do Papa e da sua presença. O esboço do filme é extremamente simples: segue-se o Papa, observa-se o que ele vê, ouve-se o que ele diz. Ao observar o Pontífice olhando para o mundo, Rosi estabelece um diálogo à distância entre o fluxo do arquivo de viagens pastorais, as imagens do seu cinema, os acontecimentos actuais e a história recente. Ele cria um equilíbrio entre o fluxo do tempo linear e a memória do cinema.
Um documentário que o próprio realizador definiu numa entrevista como "experimental", explicando que queria fazer uma obra que seguisse o Papa em movimento, acompanhando o espectador numa peregrinação aos lugares dos dramas do nosso tempo. Um filme que quer ser "um tributo àqueles que tentam mudar alguma coisa".
A descrição do Papa
O Pontífice retratado no filme não fica parado em Roma, mas torna-se ele próprio um peregrino, levando-nos aos cantos do mundo afligidos pelos dramas do nosso tempo. O director estava particularmente interessado em mostrar as suas viagens fora do Vaticano, como se através do olhar do Papa e dos temas que ele aborda nos seus discursos fosse possível mapear a condição humana.
Uma filmagem muito evocativa é frequentemente utilizada: a da câmara a filmar o Papa por trás, no popemobile, enquanto ele conduz pelas ruas de diferentes cidades e lugares. Uma imagem que cria a ideia do impacto do Papa sobre o mundo.
Outra coisa que o director destaca é a capacidade deste Papa de pedir perdão, mesmo pessoalmente. No filme, vemo-lo no Canadá, quando pede perdão aos nativos em nome da Igreja, mas também o vemos regressar do Chile, pedindo perdão pessoalmente. Isso", diz o director, "é para mim um momento de grande impacto, porque reconhecer os próprios erros é algo profundamente 'divino'.
Tendo tido a oportunidade de ver horas e horas de imagens do Papa Francisco, deu ao autor do filme uma visão da sua capacidade de se expressar a vários níveis: com jornalistas, com pessoas na rua, com outras autoridades religiosas. "Ele é um Papa que se dirige tanto aos crentes como aos não-crentes. Nunca esquecerei", sublinhou, "o seu olhar nas Filipinas após a tragédia do tufão, quando conheceu os pobres".
"Tudo o que Bergoglio diz para mim, como leigo, é um mundo que me pertence de qualquer maneira, porque são discursos universais que devem ser adoptados por muitos políticos".
19 de Outubro de 1984 seria o último dia em que Jerzy Popiełuszko, capelão do Solidariedade, seria visto vivo. Popiełuszko foi assassinado pelo governo comunista que não toleraria a sua oposição à falta de liberdade e à falsidade do sistema.
Ignacy Soler-19 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 6acta
Esses dias em Outubro de 1984 estão firmemente gravados na memória de muitos. A notícia estava nas primeiras páginas de todos os jornais, era a principal notícia em Espanha na altura: Jerzy Popiełuszko, o capelão de "Solidariedade", famoso pelas suas missas para a Pátria no distrito de Varsóvia Żoliborz, tinha sido raptado por pessoas desconhecidas (presumiu-se, com razão, que agentes do governo o tinham raptado). Após alguns dias de espera, a notícia tornou-se verdadeiramente dramática: Popiełuszko foi assassinado. A hipótese foi confirmada: os carrascos eram funcionários do Ministério dos Assuntos Internos.
Uma ideia emerge alto e bom som: o sistema totalitário comunista é responsável pela morte deste padre. Um sistema fundado na mentira não suporta ser dito a verdade, uma verdade sem ódio, sem raiva, sem vingança.
Este acontecimento permaneceu fortemente impresso em mim nos jovens anos do meu sacerdócio: Popiełuszko mártir da Verdade, de uma Verdade imbuída de Amor, força e audácia, de uma verdade corajosa.
Cristo morreu na cruz pelos nossos pecados e ressuscitou para a nossa salvação. Nestas duas frases está contida a fonte da salvação e da verdade para cada ser humano. Na Igreja, a morte do mártir é a maior fidelidade ao ideal cristão: identificação com Cristo, a Vítima.
Os primeiros cristãos estavam dispostos a dar as suas vidas e muitos fizeram dessa vontade uma realidade, não para seu próprio prazer ou capricho, mas como resultado da injustiça de sistemas políticos opressivos que não compreendiam, ou não queriam compreender a verdade cristã em oposição às suas pretensões religiosas, políticas, mundanas.
Entre eles estavam muitos sacerdotes martirizados que receberam a vocação de selar com o seu próprio sangue o sacrifício do Sangue de Cristo, um sacrifício que constitui o fundamento e a raiz do ser sacerdotal: a oferta de Cristo na Cruz.
Não é fácil ser um mártir, não é fácil ser testemunha da Verdade de Cristo com a própria vida e sangue. Sabemos também muito bem que somos todos chamados à vocação do martírio, do testemunho da verdade, na vida ordinária sem derramamento de sangue mas com um heroísmo que não é menos pequeno. Alguns são também chamados ao martírio no seu sentido totalmente literal: à doação das suas vidas. Quantos mártires já tivemos no século XX! Uma delas é Popiełuszko.
Os mistérios dolorosos de Popiełuszko
19 de Outubro de 1984. Popiełuszko tinha aceite um convite para celebrar a Santa Missa com homilia na cidade de Bydgoszcz, 250 quilómetros a norte de Varsóvia. Embora tivesse escrito a homilia, decidiu não a pregar.
No final da Eucaristia, o Santo Rosário é rezado e antes de cada mistério Popiełuszko faz uma breve consideração em voz alta e do coração.ex abundatia cordis os loquitur.
Algumas horas mais tarde, a caminho de Varsóvia, é raptado e assassinado. Estas são as suas últimas palavras, esta é a sua última mensagem.
Contemplando o primeiro mistério doloroso -Popiełuszko falava de dignidade humana e liberdade. "Temos de preservar a dignidade humana para que o bem possa aumentar e assim vencer o mal". Temos de permanecer livres interiormente também quando as circunstâncias externas são desprovidas de liberdade. Temos de ser nós próprios em todas as situações históricas. A nossa filiação divina traz dentro de si a herança da liberdade".
A liberdade como dom de Deus e como tarefa, a tarefa de a defender quando a liberdade é chutada, arrancada e confundida: a paixão pela verdade é, ao mesmo tempo, uma paixão pela liberdade. E terminou a sua meditação sobre o primeiro mistério doloroso com estas palavras: "Rezemos para que possamos saber comportar-nos todos os dias de acordo com a dignidade dos filhos de Deus".
No SEGUNDO MISTÉRIO -Popiełuszko fala da justiça que emana da verdade e da caridade. "Onde há falta de amor e bondade, há os germes do ódio e da violência. Quando alguém é motivado pelo ódio e pela violência, não se pode falar de justiça".
Para o cristão a fonte da justiça é o próprio Deus, por isso é injusto impor o ateísmo como um sistema. "Todos, sem excepção, têm o dever de viver em justiça e de pedir justiça, pois como dizia o antigo pensador: é um mau momento quando a justiça é encerrada em silêncio. Rezemos por justiça para nos guiar todos os dias da nossa vida".
A consideração do terceiro mistério A coroação de espinhos - a coroação de espinhos - girava em torno da verdade. Somos impelidos nesse sentido por um impulso do próprio Deus. A verdade une-se, a verdade triunfa mesmo que tenhamos travado uma feroz batalha contra ela durante séculos. "
Cristo escolheu alguns para proclamar a verdade. Só a multiplicidade de mentiras exige palavras incalculáveis. As mentiras são vendidas em mercados imundos de compra e venda, como a mercadoria exposta nas prateleiras das lojas. A mentira deve ser sempre nova, precisa de muitos criados para a aprender hoje, amanhã e dentro de um mês, para a refazer com o programa violento de outras mentiras".
Não é fácil distinguir a verdade da falsidade na presença da censura, da qual as próprias palavras do primata ou do papa caem vítimas. "É dever do cristão manter-se fiel à verdade, mesmo que isso lhe custe muito, pois a verdade tem de ser paga. Só o joio por si só não custa nada. O grão de trigo da verdade traz consigo um grande preço. Rezemos para que a nossa vida comum possa estar cheia de verdade".
A cruz a um custo -O quarto mistério é um ponto de partida para meditar sobre a virtude da fortaleza. "O cristão deve recordar que só há uma coisa a temer: a traição de Jesus Cristo por algumas moedas de prata oca. O seguidor de Jesus Cristo deve ser uma testemunha, porta-voz e defensor da justiça, pois não basta condenar o mal. Se o cristão renuncia à virtude da fortaleza, prejudica a si próprio e a todos aqueles que dependem dele: a sua família, os seus colaboradores, a sua nação, o seu estado e a sua Igreja. Ai de vós, governantes que quereis conquistar os vossos cidadãos com o preço das ameaças e da escravidão do medo! Tal poder denegre-se a si próprio e rebaixa a sua autoridade. A prática da fortaleza deve ser do interesse tanto dos governantes como dos cidadãos".
O motivo dominante na meditação do quinto e último mistério doloroso - A crucificação e morte de Cristo - é a oposição à violência. "Aquele a quem não foi dado o poder de convencer com o coração e a cabeça tenta vencer com força. Cada manifestação de violência fala-nos de humilhação moral. Cada ideia que dá vida tem a sua própria força. E assim foi com a Solidariedade, que, de joelhos e com um terço nas mãos, lutou mais pela dignidade humana do que pelo pão. Na Polónia, nos últimos anos, os direitos fundamentais da pessoa humana têm sido limitados. Quando esta curva fez toda a gente sentir a sua dolorosa pressão, então o grito de liberdade irrompeu. A solidariedade levantou-se e mostrou que para construir uma sociedade e a sua economia não é necessário passar sem Deus. Rezemos pela libertação do medo, da ameaça e sobretudo da tentação da vingança e da violência.
Depois do Santo Rosário e da oração "Sob a vossa protecção refugiamo-nos", Popiełuszko rezou a São José para que aquele que com a obra das suas mãos mantivesse a Sagrada Família pudesse conceder a todos os cristãos "santificar todas as nossas acções com amor, paciência, justiça e a prática do bem".
As suas últimas palavras de despedida foram: "Que os princípios evangélicos de justiça e caridade social guiem as acções de todo o povo do nosso país. Ámen.
Últimas horas
Uma vez na casa paroquial adjacente, realizou-se uma breve reunião informal para algumas pessoas, onde lhe foi perguntado sobre Solidariedadepela sua segurança e saúde. Alguém lhe perguntou se ele não conseguia arranjar uma bateria para o seu carro. Popiełuszko riu-se de todo o coração, respondendo: "Podia ter-me dito mais cedo e eu teria trazido um de Varsóvia juntamente com tudo o que precisava para alimentar o microfone, porque acontece frequentemente que a energia é cortada precisamente quando estou a pregar uma homilia.
Embora estivesse cansado e um pouco doente, e apesar da insistência do pároco em passar a noite em Bydgoszcz, Popiełuszko queria regressar imediatamente a Varsóvia porque tinha trabalho para fazer no dia seguinte.
Quando alguém o avisou para ter cuidado no caminho de regresso a Varsóvia, Popiełuszko tranquilizou-o: "Além disso, viajo de batina, o que ainda significa algo neste país.
Algumas horas mais tarde, os seus assassinos espancaram-no até à morte com a sua batina e, com ela, atiraram-no para o lago, mais um sinal da razão da sua condenação: ser um padre que dá testemunho.
Noutras ocasiões de perseguição de padres, se por acaso alguém fosse encontrado a usar batina, a primeira coisa que faziam era tirá-la, e depois condenavam-no à morte.
Este não foi o caso do Popiełuszko que morreu com a batina vestida.
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A mais bela oração. 30º Domingo do Tempo Comum (C)
Andrea Mardegan comenta as leituras do 30º domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
Andrea Mardegan-19 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 2acta
Ecclesiasticus, dois séculos antes de Jesus, dá-nos no capítulo 35 uma catequese sobre a oração agradável a Deus, aquela que é acompanhada de autenticidade de vida e atenção aos fracos: "Aquele que dá esmola oferece sacrifícios de louvor"; a oração daquele que ajuda a viúva "ascende às nuvens".
Jesus vai na mesma direcção e mais em profundidade. Lucas introduz a parábola comparando a oração do fariseu com a do cobrador de impostos, dizendo que Jesus o disse para qualquer pessoa que tenha a "presunção íntima" de ser justo e despreze os outros. É, portanto, uma lição para todas as pessoas que acreditam em Deus e lhe rezam, de todos os tempos e culturas, pois todas, de facto, podem estar sujeitas à tentação do farisaísmo. A postura do fariseu é correcta: ele está de pé. Mas o pormenor de que "ele estava a rezar interiormente" leva-nos a suspeitar que o seu horizonte não é Deus, mas ele próprio: de facto, a partir de agora o "eu" está muito presente na sua oração: "Eu não sou como os outros homens..., jejuo, pago, possuo". Retira-se em si mesmo e apresenta-se perante Deus como se Deus não o conhecesse. Na realidade, ele está a falar sozinho, para se convencer de que está a ser salvo pelas suas boas obras. As primeiras palavras poderiam ter sido apropriadas: "Ó Deus, eu agradeço-te". Mas a razão da acção de graças revela um juízo negativo sobre todos os outros homens, aos quais acrescenta também o cobrador de impostos, a quem vislumbra pelo canto do olho. Ele diz a Deus que jejua duas vezes por semana, embora não fosse obrigado a fazê-lo; que paga o dízimo sobre o que possui, embora apenas sobre as colheitas. Ele vai a milha extra para agradar a Deus. Muito diferente é a atitude de Paulo, que confia a Timóteo que os irmãos na fé o abandonaram, mas ele não os acusa porque pensa que é melhor do que eles: o encontro com Cristo curou-o do farisaísmo em que ele tinha sido educado. Na primeira carta a Timóteo tinha-lhe confiado que se considerava o chefe dos pecadores, e aqui atribui toda a salvação a Deus: "O Senhor estava ao meu lado... o Senhor me livrará de toda a obra maligna".
O publicano, que todos os dias se sente apontado e desprezado como pecador, permanece distante, não ousa olhar para cima e na sua oração não faz uma lista dos seus pecados para estar mais seguro do perdão (não saberia por onde começar), mas abandona confiante com a mais bela oração: "Ó Deus, tem piedade deste pecador". A oração do coração. Em grego, com o artigo, soa ainda mais forte: tenha piedade de mim, "o pecador". Jesus diz que o cobrador de impostos "desceu a sua casa": a partir desse momento, será para ele um lugar ainda mais familiar, rico em relações amorosas, depois de Deus, através da sua oração, o ter tornado justo. Do fariseu, por outro lado, ele não menciona a casa, como se quisesse sublinhar a sua solidão.
A homilia sobre as leituras de domingo XXX
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.
O Papa Francisco fez o anúncio surpresa no domingo passado no final do Angelus, saudando os peregrinos reunidos na Praça de São Pedro: o processo sinodal em curso na Igreja, que deveria terminar em Outubro de 2023 com a Assembleia Geral do Sínodo dos Bispos reunidos no Vaticano, será alargado a uma nova Assembleia em 2024.
Ao iniciar a segunda fase deste processo de escuta e discernimento, o Pontífice considera necessário proceder com cautela, sem pressa, para que os muitos frutos que este processo está a gerar "possam atingir a sua plena maturidade". Esta é, pelo menos, a motivação oficial, mas está também perfeitamente em linha com a correcta compreensão deste instrumento desejado há quase sessenta anos por São Paulo VI: não é um parlamento, mas "um momento de graça, um processo guiado pelo Espírito que faz novas todas as coisas", como Francisco lembrou a um grupo de peregrinos franceses há apenas alguns dias.
Prioridades
Nessa ocasião, reiterou que, neste caminho de discernimento espiritual e eclesial, a prioridade deve ser dada em primeiro lugar à oração, ao culto e à Palavra de Deus, evitando "partir da nossa vontade, das nossas ideias ou dos nossos projectos". Em suma, é importante dar prioridade sobretudo à escuta, porque é nesta dinâmica que "Deus nos mostra o caminho a seguir, fazendo-nos abandonar os nossos hábitos, chamando-nos a tomar novos caminhos como Abraão".
Visto nestes termos, o Sínodo "chama-nos a perguntar-nos o que Deus nos quer dizer hoje e em que direcção nos quer conduzir", o Papa Francisco explicou ainda aos peregrinos francófonos.
Participação universal
Comentando a decisão do Papa sobre a prorrogação da data até Outubro de 2024, a Secretaria Geral do Sínodo falou de "discernimento prolongado não só por parte dos membros da Assembleia Sinodal, mas de toda a Igreja" como uma necessidade que tem amadurecido nestes primeiros meses do início do processo de escuta. 112 das 114 Conferências Episcopais e Sínodos das Igrejas Católicas Orientais produziram um documento durante a fase de discernimento nas Igrejas particulares.
Estamos agora a entrar na fase continental, que culminará nas Assembleias Sinodais Continentais entre Janeiro e Março de 2023, depois de as várias comunidades terem reflectido sobre a Documento Continental Stage preparado pelo Secretariado-Geral, mas baseado nas especificidades socioculturais de cada região.
Ver-se-á mais tarde como será reformulado o trabalho das duas Assembleias Gerais em Outubro de 2023 e 2024 no Vaticano e como será estruturado o tempo que medeia entre elas. O Secretariado Geral só agora começou o seu trabalho.
Este fim-de-semana, coincidindo com a festa de São Calisto no dia 14, Roma é o local para a "Dia das Catacumbas"O projecto é uma iniciativa para redescobrir o legado arqueológico cristão e mártir.
Antonino Piccione-18 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 5acta
Por ocasião do 18º centenário da morte do Papa Callixtus (218-222), o tema da quinta edição do Dia das Catacumbas é "Callixtus e a Invenção das Catacumbas". De facto, o primeiro cemitério oficial da Igreja de Roma, na Via Appia Antica, que leva o seu nome, e a Catacumba de Calepodium, na Via Aurelia, onde ele foi enterrado, estão ligados ao Papa. Como indicado no comunicado de imprensa emitido pela Pontifícia Comissão para a Arqueologia SagradaO evento visa propor uma série de itinerários através de testemunhos arqueológicos e artísticos tanto para sublinhar a centralidade da figura de Callixtus como para levar os visitantes através das etapas que levaram ao nascimento e desenvolvimento dos cemitérios subterrâneos".
La Jornada dá-nos a oportunidade de recordar algumas notas históricas e artísticas sobre o Catacumbas cristãsDesde o início, foram concebidos como um espaço concebido para acolher os fiéis num local de repouso comum e garantir a todos os membros da comunidade, mesmo os mais pobres, um enterro digno, uma expressão de igualdade e fraternidade.
Origens das catacumbas
As catacumbas nasceram em Roma entre o final do século II e o início do século III d.C., com o pontificado do Papa Zephyrus (199-217), que confiou ao diácono Callixtus, futuro pontífice, a tarefa de supervisionar o cemitério da Via Ápia, onde seriam enterrados os mais importantes pontífices do século III. O costume de enterrar os mortos em espaços subterrâneos já era conhecido dos etruscos, judeus e romanos, mas com o cristianismo, foram criados cemitérios subterrâneos muito mais complexos e extensos para abrigar toda a comunidade numa única necrópole.
O termo antigo para estes monumentos é "coemeterium", que deriva do grego e significa "dormitório", sublinhando o facto de que para os cristãos o enterro é apenas um momento temporário, à espera da ressurreição final. O termo catacumba, alargado a todos os cemitérios cristãos, definia, na antiguidade, apenas o complexo de S. Sebastião na Via Ápia.
Em termos das suas características, as catacumbas são maioritariamente escavadas em tufa ou noutro tipo de solo facilmente extraível mas sólido. É por isso que se encontram principalmente onde existem solos tufáceos, isto é, no centro, sul e ilhas de Itália. As catacumbas consistem em escadas que conduzem a ambulatórios chamados, como nas minas, galerias. As paredes das galerias contêm os "loculi", ou seja, os túmulos dos cristãos comuns feitos longitudinalmente; estes túmulos são fechados com placas de mármore ou tijolos.
Nichos funerários representam o sistema funerário mais humilde e igualitário, a fim de respeitar o sentido de comunidade que animava os primeiros cristãos. Nas catacumbas, no entanto, existem também túmulos mais complexos, como os arcosoli, que envolvem a escavação de um arco sobre o caixão de tufa, e os cubículos, que são verdadeiras câmaras funerárias.
Dados
A maioria das catacumbas estão em Roma, com cerca de sessenta, enquanto há tantas no Lácio. Em Itália, as catacumbas encontram-se especialmente no sul, onde a consistência do solo é mais tenaz e, ao mesmo tempo, mais dúctil para a escavação. A catacumba mais setentrional encontra-se na ilha de Pianosa, enquanto os cemitérios subterrâneos mais meridionais se encontram no Norte de África, especialmente em Hadrumetum, na Tunísia. Outras catacumbas encontram-se na Toscana (Chiusi), Úmbria (perto de Todi), Abruzzo (Amiterno, Aquila), Campânia (Nápoles), Apúlia (Canosa), Basilicata (Venosa), Sicília (Palermo, Siracusa, Marsala e Agrigento), Sardenha (Cagliari, S. Antioco).
Nas catacumbas desenvolveu-se uma arte extremamente simples a partir do final do século II, em parte narrativa e em parte simbólica. Pinturas, mosaicos, relevos de sarcófagos e arte menor evocam histórias do Antigo e do Novo Testamento, como que para apresentar novos convertidos com exemplos de salvação do passado. Assim, Jonas é frequentemente descrito como sendo resgatado da barriga da baleia, onde o profeta permaneceu durante três dias, evocando a ressurreição de Cristo. Os jovens da Babilónia salvos das chamas da fornalha, Susanna salva das artimanhas dos mais velhos, Noé escapando da inundação, Daniel permanecendo ileso na toca dos leões também são retratados.
Os milagres de cura (o cego, o paralítico, a hemorróida) e de ressurreição (Lázaro, o filho da viúva de Naim, a filha de Jairo) são seleccionados do Novo Testamento, mas também outros episódios, como a conversa com a mulher samaritana no poço e a multiplicação dos pães. A arte das catacumbas é também uma arte simbólica, no sentido em que certos conceitos que são difíceis de expressar são representados com simplicidade.
Um peixe é representado para significar Cristo, uma pomba é representada para significar a paz do paraíso, e uma âncora é atraída para expressar a firmeza da fé. Alguns símbolos, tais como as taças, pães e ânforas, fazem alusão às refeições fúnebres realizadas em honra dos mortos, os chamados "frigoríficos". A maioria dos símbolos está relacionada com a salvação eterna, tais como a pomba, a palma, o pavão, a fênix e o cordeiro.
A imagem mais antiga da Virgem Maria
A imagem mais antiga da Virgem Maria no mundo. Catacumba de Santa Priscilla.
A imagem mais antiga da Virgem Maria é preservada nas catacumbas romanas, retratada em pintura no cemitério de Priscilla, na Via Salaria. O fresco, datado da primeira metade do século III, retrata a Virgem e o Menino ajoelhados perante um profeta (talvez Balaão, talvez Isaías) que aponta para uma estrela, aludindo a uma profecia messiânica. Uma das imagens mais frequentemente retratadas é a do Bom Pastor, que, embora tomando a sua deixa da cultura pagã, assume imediatamente um significado cristológico, inspirado na parábola da ovelha perdida. Assim, Cristo é representado como um humilde pastor com uma ovelha sobre os seus ombros, velando por um pequeno rebanho, por vezes constituído apenas por duas ovelhas colocadas a seu lado.
Mártires mortos durante as perseguições sangrentas ordenadas pelos imperadores Decius, Valerian e Diocletian foram enterrados nas catacumbas. Uma forma de culto desenvolveu-se rapidamente em torno dos túmulos dos mártires, com os peregrinos a deixarem os seus graffitis e orações sobre estes túmulos excepcionais. Os cristãos procuraram colocar as sepulturas dos seus mortos o mais próximo possível dos túmulos dos mártires, porque se acreditava que esta proximidade mística se estabeleceria também no céu.
A opinião dos Padres da Igreja
Entre o final do século IV e o início do V, os Padres da Igreja descreveram as catacumbas. São Jerónimo conta primeiro como, enquanto estudante, costumava visitar os túmulos dos apóstolos e mártires com os seus companheiros aos domingos: "Entrámos nos túneis, escavados nas entranhas da terra... Luzes raras vindas do alto da terra amoleceram um pouco a escuridão... Caminhámos lentamente, um passo após o outro, completamente envoltos em escuridão".
Na segunda metade do século IV, o Papa Damasco partiu em busca dos túmulos dos mártires localizados nas várias catacumbas de Roma. Depois de encontrar os túmulos, mandou restaurá-los e mandou gravar magníficos panegíricos em homenagem a estes primeiros campeões da fé.
No século VI, Papas Vigilius e João III também restauraram as catacumbas após as incursões devidas à guerra greco-gótica. Mais tarde, entre os séculos VIII e IX, os Papas Adriano I e Leão III restauraram os santuários dos mártires nas catacumbas romanas. Após um longo período de esquecimento, no século XVI, a redescoberta destes locais subterrâneos forneceu uma prova preciosa da fé autêntica dos primeiros cristãos, que mais tarde foi utilizada pelo movimento Contra-Reforma. Finalmente, no século XIX, o Papa Pio IX criou a Comissão de Arqueologia Sagrada para preservar e estudar os sítios do cristianismo primitivo. Também através de iniciativas como a que foi meritoriosamente organizada para o próximo sábado.
Em direcção ao bem comum. Família e habitação em primeiro lugar
O sistema económico precisa de ser alterado e orientado para o bem comum, como pede o Papa. Há uma necessidade urgente de proteger a família, de abordar uma política de habitação pública, e de reforçar o sistema de garantia de rendimento mínimo.
Raul Flores-18 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 3acta
Antes da chegada da crise do Covid 19, se recuarmos dois anos, a realidade da nossa sociedade (não só espanhola, europeia, global) era ainda uma realidade de desigualdade, não de falta de bens, mas de uma distribuição injusta desses bens. E se ligarmos isto ao Doutrina Social da IgrejaNão estávamos a fazer progressos positivos nem no destino universal dos bens nem numa sociedade orientada para o bem comum.
Estamos perante uma forma de desenvolvimento económico e social em que, quando chega uma crise, a pobreza e a exclusão social aumentam; mas quando saímos da crise, não recuperamos os níveis pré-crise. Por outras palavras, a maior parte da população está a acumular dificuldades de pobreza e exclusão social.
Desta análise retiraria três elementos: emprego, habitação e saúde. É verdade que muita da capacidade de emprego foi recuperada, e isto é uma grande notícia. Mas também é verdade que o emprego é cada vez menos capaz de proteger as famílias e de as integrar socialmente. Por outras palavras, em mais de metade das famílias que a Cáritas acompanha, alguém está a trabalhar. Apesar de trabalharem, há muitas famílias que têm de continuar a vir à Cáritas. Mesmo com dois pequenos trabalhos, não conseguem.
A questão da habitação
E porque não estão a chegar? Devido a muitos factores, mas principalmente por causa da habitação. A questão da habitação não tem sido resolvida há muitos anos. As famílias têm de dedicar muitos recursos para poderem pagar a habitação e os serviços de utilidade pública. Isto significa que quando há um baixo rendimento, de empregos pequenos ou instáveis, obviamente não o conseguimos. E mesmo que consigamos melhores condições de trabalho, também não chegamos lá, porque a habitação exige cada vez mais do nosso dinheiro.
Em terceiro lugar, a saúde. A inacessibilidade das famílias a um tratamento adequado da saúde mental.
Como é que estas questões podem ser abordadas? Começo com uma profunda alteração. Precisamos de dar um passo decisivo para uma nova economia, que em vez de estar ao serviço de indivíduos ou interesses particulares, está ao serviço do bem comum. Isto, naturalmente, sem questionar o espaço legítimo da economia e, de certa forma, da iniciativa.
E aqui ligamo-lo aos nn. 154 e 155 da encíclica Fratelli tutti. O Papa Francisco diz-nos: "Para tornar possível o desenvolvimento de uma comunidade mundial, capaz de fraternidade baseada em povos e nações que vivem em amizade social, precisamos da melhor política ao serviço do verdadeiro bem comum".
Três elementos
Temos de ser capazes de mudar o sistema económico em que nos baseamos, de o redireccionar para o bem comum, e de partir das necessidades dos últimos, dos mais fracos. E aqui temos de ir além de uma visão baseada em formas liberais - diz o Fratelli tutti-O papel da UE é servir os interesses económicos dos poderosos.
Destacaria também três elementos. A primeira é aumentar e redireccionar o investimento na protecção da família. Desde há muitos anos, no caso específico da Espanha, temos vindo a negligenciar a família. As famílias numerosas são as que mais sofrem com os efeitos desta crise, como aconteceu na anterior. Devemos ser capazes, de uma vez por todas, de degenerar a protecção universal para a educação.
Criámos mecanismos para proteger os nossos idosos, e precisamos de criar mecanismos para proteger as famílias que criam as crianças, que estão no centro da fundação, a rocha sobre a qual construímos a nossa sociedade.
Em segundo lugar, precisamos de resolver a questão da habitação de uma vez por todas. E embora não seja fácil, temos de dar um primeiro passo: gerar um stock de habitação de aluguer público, que ajudará as pessoas com menos recursos a ter um espaço mínimo de segurança, que é a casa, a habitação, o ambiente mais necessário.
Por último, mas não menos importante, temos de abordar a necessidade de que esta cobertura de rendimento mínimo seja real e chegue a todas as famílias que mais necessitam.
Há três elementos: protecção da família, uma abordagem pública da política de habitação, e o reforço do sistema de garantia de rendimento mínimo.
O autorRaul Flores
Coordenador da equipa de investigação da Cáritas e secretário técnico da Fundação Foessa.
Igreja Espanhola lança "Paradarluz" um portal sobre protecção infantil e prevenção de abusos
O portal Paradarluzque foi apresentada aos responsáveis de comunicação dos gabinetes de protecção e prevenção de abuso de crianças numa reunião realizada no sábado 15 de Outubro em Madrid, foi divulgada ao público em geral.
Paradarluz O trabalho da Igreja em Espanha para a protecção dos direitos das crianças e dos jovens é recolhido num único portal web. protecção das crianças e prevenção de abusos e destina-se também a ser um meio de facilitar o contacto com os escritórios que foram criados em dioceses, congregações religiosas e outras instituições eclesiásticas.
O presidente da Conferência Episcopal Espanhola, Mons. Juan José Omella, destaca na carta de apresentação deste portal que o trabalho realizado pela Igreja espanhola no domínio da eliminação destes abusos e".acompanhando e acolhendo aqueles que mais directamente sofreram. Fizemos muito, e pode vê-lo neste website, mas não é suficiente. Nunca é suficiente perante o sofrimento. É por isso que estamos a abrir este espaço virtual no qual toda a sociedade pode aprender sobre as decisões tomadas e as que estamos dispostos a tomar, bem como disponibilizar a todos os contactos com os escritórios a partir dos quais podemos ajudar aqueles que querem denunciar".
Gabinetes diocesanos e congregacionais
Paradarluz mostra e informa sobre os 202 escritórios (60 diocesanos e 142 de congregações) que, em toda a Espanha, foram abertos com o objectivo de serem um canal de recepção de queixas de abusos cometidos no passado. Estes escritórios São também responsáveis pelo estabelecimento de protocolos de acção e formação para a protecção de menores e a prevenção de abusos.
Também destaca o trabalho que a Igreja tem vindo a realizar em processos comuns para a protecção de menores, protocolos para centros educativos e formação para professores e estudantes na detecção e prevenção de abuso de crianças.
Também destaca e relata o auditoria independente encomendado pelos bispos espanhóis ao escritório de advogados Cremades & Calvo-Sotelo relativamente aos relatórios e investigações realizados sobre os casos de abuso de crianças cometidos por alguns membros da Igreja.
A estrada percorrida
O novo portal também faz um visita histórica das medidas tomadas nesta tarefa de prevenção de abusos e justiça restaurativa.
Um caminho que começou em 2010 com os primeiros protocolos de acção em relação a estes casos e que foi melhorado ao longo dos anos com a actualização das normas legais relativas a estes crimes no Direito Canónico, bem como a emissão pela Santa Sé de normas dispendiosas e comuns para o tratamento destes casos.
Para além destes, foram criados gabinetes diocesanos para este fim e estão a ser realizadas investigações independentes em muitos países sobre abusos cometidos no seio da Igreja.
Documentação diversa
O portal tem também a capacidade de fazer facilmente uma denúncia de abuso dentro da Igreja através do contacto directo com os escritórios criados para este fim.
Contém também uma extensa lista bibliográfica de documentos sobre estes crimes, protocolos e vade-mécuns criados por dioceses e instituições religiosas, bem como material de imprensa.
Cerca de 50.000 membros da Comunhão e Libertação reuniram-se na Praça de São Pedro para se encontrarem com o Papa no centenário do nascimento do seu fundador, Padre Luigi Giusssani.
Durante a reunião, o Papa salientou que "estes são tempos de renovação e relançamento missionário à luz do actual momento eclesial. Também sublinhou a necessidade, o sofrimento e a esperança da humanidade contemporânea. A crise faz-nos crescer" e pediu-lhes que não perdessem de vista o seu carisma original.
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Isidoro Zorzano, na Escola de Engenharia de Madrid
Há alguns dias, a Escola de Engenheiros Industriais da Universidade Politécnica de Madrid acolheu a apresentação de um livro sobre o engenheiro Isidoro Zorzano (Buenos Aires, 1902-Madrid, 1943). Enrique Muñiz, o autor, e Cristina, uma jovem engenheira, falaram sobre o homem que poderá ser o primeiro leigo do Opus Dei a ser canonizado. A primeira mulher a ser beatificada foi Guadalupe Ortiz de Landázuri (2019).
Francisco Otamendi-17 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 4acta
Naturalmente, Isidoro Zorzano, que morreu de cancro em 1943, ainda não se encontra nos altares. Mas o Papa Francisco abriu a porta em 2016, e o engenheiro argentino Zorzano já está venerávelViveu as virtudes cristãs em grau heróico, de acordo com a Igreja. À sua frente no Opus Dei Há apenas São Josemaria Escrivá, o Beato Álvaro del Portillo, e a rapariga catalã Montse Grases, também venerável desde 2016.
Há anos que existe um biografia O livro foi escrito por José Miguel Pero-Sanz, antigo director de Palabra, e publicado pela editora do mesmo nome, que se encontra agora na sua quinta edição. Agora, Enrique Muñiz publica isto perfil Isidoro 100 %', um livro ilustrado de 175 páginas em formato de conversa original com uma jovem mulher, Cristina (22), que está a terminar a sua licenciatura em Engenharia Industrial na escola de Madrid este ano. Ambos reproduziram um resumo do livro na apresentação, perante dezenas de estudantes e alguns professores da Escola, aberto a perguntas da audiência.
Isidoro Zorzano nasceu em Buenos Aires em 1902. Era o terceiro de cinco filhos nascidos de emigrantes espanhóis, e poderia dizer-se que era um emigrante - tanto na Argentina, como filho de espanhóis, como em Espanha, uma vez que nasceu na Argentina. Os seus pais regressaram a Espanha em 1905, embora com a intenção de regressar à Argentina. Instalaram-se em Logroño, onde Isidoro era um companheiro de S. Josemaría quando ambos estudavam para o seu bacharelato em Logroño. A sua família faliu em 1924, na sequência das sérias dificuldades do Banco Español del Río de la Plata.
Mais tarde, Zorzano foi o confidente do fundador nos primeiros dias da Obra, e o primeiro a perseverar na vocação para o Opus Dei que o seu amigo São Josemaría lhe tinha proposto directamente em 1930. Nos anos seguintes, iria ajudar heroicamente o fundador e os fiéis da Obra durante a Guerra Civil Espanhola.
259 testemunhos, 2.000 páginas
Os capítulos do esboço biográfico são envolventes, mas se eu tivesse de destacar subjectivamente algum, sugeriria a leitura da breve introdução, intitulada "O santo à minha porta", que começa com uma referência à exortação apostólica Gaudete et exsultate' (Gaudete et exsultate) do Papa Francisco; capítulos 3 e 4 ̶ 'Friends' e 'The half-full bottle' ̶; capítulo 6 ̶ ̶
Isidore's crucifix" ̶ , ou 10, cujo título, "Extraordinarily ordinary", é talvez uma das maiores contribuições do livro.
De facto, o autor sublinhou isto quando, no colóquio da Escola de Engenheiros, comentou que a vida de Isidoro Zorzano estava "cheia de coisas muito normais e de detalhes constantes de serviço aos outros", na busca da santidade no ordinário.
Isidoro 100%" reúne vestígios significativos dos 259 testemunhos, mais de duas mil páginas, que foram recolhidos após a sua morte, devido a um linfoma quando estava prestes a fazer 41 anos e trabalhava como engenheiro ferroviário.
O engenheiro Rafael Escolá, que mais tarde encontraria uma conhecida empresa de consultoria, ouviu São Josemaria dizer dele: "Cumpriu as normas de piedade todos os dias, trabalhou arduamente, foi sempre alegre, e cuidou dos outros. Se isto não é ser santo, o que é ser santo?" (p. 121).
Ele não estava a falar de si próprio
O Beato Álvaro del Portillo, que viveu com ele no centro de Villanueva antes de se tornar padre, mencionou entre outras coisas: "Nunca ouvi Isidoro falar de si mesmo, a menos que lhe perguntasse. Nunca ouvi uma resposta da sua parte. Ele nunca se desculpou, nem culpou nada que se tivesse revelado menos bom para outra pessoa, embora normalmente o pudesse fazer, pois já disse que Isidoro tentou fazer o melhor que pôde".
O Beato Álvaro continuou com uma anedota que reflecte a humildade de Isidoro, que pode ler na íntegra nas pp. 129 e 130: "Quantas vezes a cena que estou prestes a descrever se repetiu! Num canto do nosso Secretariado, atrás da sua secretária, sentado numa poltrona, tentando permanecer escondido, para desaparecer, está Isidoro. Ele é para todos nós, para mim, o modelo vivo de lealdade, de fidelidade ao Pai e à vocação, de generosidade, de perseverança. Ele é o amigo de infância do Pai, o mais velho da Obra. Eu tinha um grande respeito interior por ele. Há alguns anos atrás, o Padre tinha-me nomeado Secretário Geral da Obra. [...]".
"Isidore trabalhou como Administrador Geral da Obra, no seu canto", acrescenta o Beato Álvaro. "Ele não interrompeu o seu trabalho quando outros de nós que vivíamos naquela casa tiveram de entrar no seu escritório: ele continuou naturalmente no seu trabalho, mas quando mais ninguém entrou comigo, ele levantou-se invariavelmente. Mas quando mais ninguém entrava comigo, ele levantava-se invariavelmente. Por amor de Deus, Isidoro, porque te levantas? "Não, nada: se quiser alguma coisa". Há que ter em conta [...] que esta hierarquia interna não era então mais do que uma coisa incipiente, praticamente irreal, que ele era um homem de direito próprio, cheio de prestígio social, o mais velho da Obra..., e o seu interlocutor era um estudante, quase o dobro da sua idade".
"Quando chegar ao céu, o que queres que eu peça"?
Na sala de aula da Escola de Engenheiros, e no seu esboço biográfico, Enrique Muñiz explica que "Isidoro é um exemplo de que a santidade não é uma espécie de explosão digna de titãs, mas algo alcançável, que é trabalhado pouco a pouco, com esforços ordinários e uma constante abertura à graça de Deus...". Na sua pesquisa, o autor sublinha que Zorzano "era próximo, bondoso, educado, super-serviço, super-engenheiro, simples, humilde, e na sua doença mostrou o heroísmo corajoso com que viveu toda a sua vida".
Por exemplo, "entre aqueles que pernoitam no sanatório, há vários testemunhos encantadores de como Isidoro não dormiu nada enquanto ele se certificou de que dormiam bem", relata o autor.
A progressão foi em crescendo até ao fim da sua vida, como este evento demonstra. Na última conversa que teve com São Josemaría, na véspera da sua morte, o Beato Álvaro escreveu que Isidoro perguntou: "Padre, com que assuntos tenho de me preocupar quando chego ao céu? O que quer que eu peça? E o Pai respondeu-lhe "para pedir, primeiro, pelos sacerdotes; depois pela secção feminina da Obra, pela parte financeira... E quando o Pai partiu, com a emoção que se poderia esperar, dada a reacção extraordinariamente sobrenatural de Isidore, ficou cheio de alegria: em breve iria para o céu e, de lá, seria capaz de trabalhar arduamente pelo que mais preocupava o Pai! (pp. 136-137).
Os restos mortais de Isidoro Zorzano repousam na igreja paroquial de San Alberto Magno, em Vallecas (Madrid), situada ao lado da escola Tajamar. Há gravuras e folhas de informação sobre Isidoro. O capítulo 12 da biografia, 'Devoção', lista alguns favores e petições a Isidoro Zorzano, e os seus devotos são muito variados, diz o autor, que escreveu: "Espero que a leitura destas páginas sirva também para encorajar alguém a pedir a Deus um milagre por intercessão de Isidoro, que servirá para a sua beatificação..., e depois outro, se Deus quiser, para a sua canonização".
Uma economia com alma. O desafio de uma crise global
As três crises recentes - a crise financeira de 2009-2013, a crise sanitária da Covid-19 e a crise energética inflacionista com a invasão russa da Ucrânia - atingiram duramente os mais vulneráveis, os mais pobres, cerca de 800 milhões de pessoas no mundo. A erradicação da pobreza é hoje o maior desafio. O Papa insistiu neste sentido em Assis, A Economia de Francesco (EoF), que promove uma economia mais justa e mais solidária.
Francisco Otamendi-17 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 6acta
Como se o impacto das crises não fosse suficiente, as catástrofes climáticas sem precedentes estão a causar enormes danos em várias partes do mundo. Entre os últimos lugares a serem afectados encontra-se o Paquistão, onde vivem 222 milhões de pessoas, predominantemente muçulmanas, das quais 33 milhões foram afectadas por chuvas extremas e inundações, e mais de 1.200 pessoas, incluindo cerca de 450 crianças, morreram. Até à data, mais de 300.000 casas foram destruídas e outras 692.000 foram danificadas.
Além disso, funcionários do governo paquistanês relatam que mais de 800.000 hectares de terras agrícolas foram destruídos e cerca de 731.000 cabeças de gado foram perdidas, deixando muitos agricultores sem meios de subsistência para sustentar as suas famílias, relata Caritas Internationalis (caritas.org) que lançou um alerta global para fornecer às pessoas alimentos, água limpa, saneamento e acesso a material de higiene.
As duas grandes áreas mais pobres do planeta, segundo os especialistas, encontram-se na África Subsaariana e no Sul da Ásia, onde se situa o Paquistão, mas também no Afeganistão, o país com a mais alta taxa de pobreza do mundo, de acordo com as classificações, devido em grande parte às sucessivas guerras e conflitos. Nas Américas, o Haiti continua a liderar a taxa de pobreza, com graves episódios de violência.
Olhando para a Europa e Ucrânia, investigadores do Elcano Royal Institute já assinalaram que o "como a invasão russa e a resposta ocidental poderiam gerar problemas na economia global, especialmente em produtos de base e energia, mas também nos sectores industrial e de serviços num contexto de inflação crescente e de cadeias de valor já muito acentuadas que estavam a ser redefinidas no rescaldo da pandemia"..
É evidente que "A economia da UE está a sentir o impacto da crise, e a A guerra da Rússia na Ucrânia"ele assinalou Euronews antes do Verão. "Tem havido um novo aumento dos preços da energia, o que levou a inflação a atingir níveis recorde. A Ucrânia e a Rússia produzem quase um terço do trigo e da cevada do mundo, e são grandes exportadores de metais.
As rupturas nas cadeias de abastecimento, bem como o aumento dos custos de muitas matérias-primas, fizeram subir o preço dos alimentos e de outros bens e serviços básicos. Isto coloca um fardo sobre as empresas e reduz o poder de compra. O que se espera como resultado é um crescimento mais baixo, e uma inflação mais alta com preços crescentes, se as coisas não mudarem.
Quem é mais afectado pelas crises?
As três crises mencionadas acima estão a causar "um impacto muito desigual. Ao contrário da opinião de que as classes médias foram afectadas, a realidade da investigação diz-nos que esta crise afectou mais as classes baixas e as pessoas que já se encontravam numa posição de vulnerabilidade, ou directamente numa posição de exclusão social".Raúl Flores, coordenador da equipa de investigação da Omnes, disse à Omnes Cáritas Espanhae secretário técnico da Fundação FoessaA economia espanhola está no meio de uma recessão económica.
Na sua opinião, "Quando olhámos para o impacto na crise de 2009-2013, aconteceu exactamente a mesma coisa. Isto aconteceu na crise da Covid, e está a acontecer novamente nesta crise energética, que está a gerar uma inflação de preços que excede a capacidade das famílias que lá se encontravam no limite. Já para não falar das famílias que estavam acima das suas cabeças, para quem esta situação apenas aprofunda o poço da pobreza e da exclusão social", acrescenta Raúl Flores.
A pobreza pode aumentar
As considerações do coordenador da Cáritas são uma chamada de atenção, em linha com um aviso feito pelas Nações Unidas ao referir-se aos Objectivos de Desenvolvimento Sustentável 1 e 2 (ODS). A primeira é "O fim da pobreza", e a segunda "Fome zero.
Isto é o que diz a ONU: "Nova investigação publicada pelo Instituto Mundial de Investigação Económica para o Desenvolvimento da Universidade das Nações Unidas adverte que as consequências económicas da pandemia global podem aumentar a pobreza em todo o mundo para mais 500 milhões de pessoas, ou 8 % adicionais da população total do mundo. Esta seria a primeira vez que a pobreza aumenta globalmente em 30 anos, desde 1990".. Como é sabido, o número de pessoas que vivem abaixo do limiar da pobreza ($1,90/dia) é actualmente estimado em mais de 700 milhões de pessoas no mundo, 10 por cento da população mundial.
Serão os ricos os culpados da desigualdade?
Um debate por vezes suscitado por alguns é se a desigualdade é culpa dos ricos, ou por outras palavras: os ricos são os culpados da desigualdade? Isto foi pedido por um repórter da CNN, com base num relatório recente, do Professor Luis Ravina, director do Centro de Desenvolvimento Internacional de Navarrapertencentes ao Instituto de Cultura e Sociedade da Universidade de Navarra.
Luis Ravina respondeu telematicamente a partir da Guatemala: "O relatório comunica uma realidade que é preocupante. O que não concordo é com a interpretação do relatório destes dados, que é um juízo, uma avaliação, na minha opinião, que está errada. Diz que a causa da pobreza reside na concentração do poder nas mãos de algumas pessoas ricas, e eu não concordo. Isto é muito antigo, não é nada de novo. Baseia-se numa concepção errónea, que é pensar que a sociedade é estática, quando a realidade é que a sociedade é dinâmica".
Ravina acrescentou depois: "A ideia que se transmite é que a economia é uma tarte, e que a tarte tem de ser partilhada de forma justa. Concordo com a justiça, e concordo que a concentração excessiva de poder é perigosa, porque pode interferir e influenciar o desenvolvimento saudável da democracia. Até agora, concordo. Mas depois disso, que há uma tarte estática, e que tem de ser partilhada igualmente, é falso. A sociedade e a economia, como sabemos por experiência, é uma tarte em constante mudança. A sociedade justa é aquela que é móvel.
Uma sociedade mais justa
Até agora, o que está a acontecer em grande e pequena escala, e alguns dos debates que estão a ter lugar. Vejamos agora algumas iniciativas lideradas pelo Papa Francisco. Para o fazer, iremos analisar vários observatórios. O mais imediato é o recente encontro em Assis, onde jovens de todo o mundo fizeram um pacto com o Papa, e apelaram aos economistas e líderes mundiais com propostas para uma economia mais justa, inclusiva e fraterna com alma, A Economia de Francesco. Falámos sobre isto nestas páginas com alguns membros do pessoal da EoF.
Por outro lado, impulsionado por Fondazione Centesimus Annusque é presidida por Anna Maria Tarantola, realiza uma conferência no Vaticano de 6 a 8 de Outubro. CAPPF 2022com o título Crescimento inclusivo para erradicar a pobreza e promover o desenvolvimento sustentável e a pazO evento será abordado pelo Secretário de Estado da Santa Sé, Cardeal Pietro Parolin.
A pessoa humana e a sua dignidade
Em discursos recentes, o Santo Padre ofereceu pistas, sugestões, que nos encorajam a assegurar o respeito pela pessoa humana e a sua dignidade, tal como indicado na Doutrina Social da Igreja. Por exemplo, no final do ano passado, o Papa mostrou o caminho a seguir, como recordado nos documentos preparatórios da Conferência Internacional da Conferência Mundial dos Direitos do Homem. Fondazione Centessimus Annus: "Em todas as áreas da vida, hoje mais do que nunca, somos obrigados a dar testemunho da nossa preocupação pelos outros, a pensar não só em nós próprios, e a comprometermo-nos livremente no desenvolvimento de uma sociedade mais justa e equitativa, onde as formas de egoísmo e os interesses partidários não prevalecem. Ao mesmo tempo, somos chamados a assegurar o respeito pela pessoa humana e a sua liberdade, e a salvaguardar a sua dignidade inviolável. Esta é a missão de pôr em prática a doutrina social da Igreja.".
A fundação recorda também a insistência do Papa Francisco em contar com os pobres: "Se os pobres forem marginalizados, como se fossem culpados pela sua condição, então o próprio conceito de democracia é posto em perigo e qualquer política social será falida. Com grande humildade, devemos confessar que somos muitas vezes incompetentes quando se trata dos pobres. Falamos sobre eles em abstracto; debruçamo-nos sobre as estatísticas e pensamos que podemos mover os corações das pessoas filmando um documentário.A pobreza, por outro lado, deve motivar-nos para o planeamento criativo, visando aumentar a liberdade necessária para viver uma vida plena de acordo com as capacidades de cada pessoa". (Mensagem do Papa Francisco para o Dia da Palavra do Pobre, 2021).
Diferentes dimensões da pobreza
A Fundação Centesimus Annus salienta também que "Temos de lidar com a pobreza causada por situações económicas, climáticas, digitais, espirituais e educacionais... Um conjunto muito complexo de situações que são difíceis de lidar mas que temos de enfrentar e resolver urgentemente..
Além disso, Tarantola contou uma conferência em Roma organizada por Relatórios de Romao Fundação Centro Académico Romano (CARF) e Omnes, com o patrocínio de Caixabankque "O negócio centrado na pessoa é eficiente".e que "a boa companhia". não cria valor apenas para os accionistas, mas sim "tem um impacto positivo na criação e para todos aqueles que contribuem para o sucesso da empresa, empregados, clientes, fornecedores, etc."..
"O bom negócio não impõe custos humanos e ambientais elevados à comunidade, e é também bem sucedido na produção de valor accionista a longo prazo, como demonstrado por mais do que alguns estudos de investigação".
A encíclica Laudato sie a Doutrina Social da Igreja, com a sua ênfase na busca do bem comum e em considerar o empreendimento como "uma comunidade de pessoas y "não apenas como uma empresa de capital". como sublinhado pelos papas santos João XXIII e João Paulo II, sustentaram os argumentos de Anna Maria Tarantola.
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