Os Prémios CEU Ángel Herrera, criados em 1997, visam reconhecer o trabalho social, de ensino e de investigação de indivíduos e grupos dentro da esfera do CEU. Entre os premiados este ano estão a JMJ, Obras Missionárias Pontifícias e o influenciador @soyunamadrenormal.
Desde 1997, o CEU tem vindo a realizar o CEU Ángel Herrera, com o objectivo de reconhecer o trabalho social, de investigação e de ensino de diferentes pessoas ou grupos. Este ano, na sua 26ª edição, os vencedores do prémio são organizações, como a JMJ ou Influenciadores como "Soyunamadrenormal".
O júri é composto por três pessoas, sendo diferentes para cada categoria dos prémios, cujos nomes serão tornados públicos no dia da cerimónia de entrega dos prémios.
Divulgação da cultura católica
O Dia Mundial da JuventudeA Comissão Europeia, que terá lugar este Agosto em Lisboa, recebeu um prémio pela sua "difusão da cultura católica para reconhecer, através do protagonismo dos jovens, a promoção da paz, união e fraternidade entre povos e nações de todo o mundo".
Ao considerar o vencedor, o júri também apreciou que este evento proporcione "uma experiência da Igreja Universal, promovendo um encontro com Jesus Cristo e constituindo para os jovens um local de nascimento de vocações para o casamento e a vida consagrada".
Melhor trabalho sobre a Doutrina Social da Igreja
O júri também reconheceu o melhor trabalho sobre a Doutrina Social da Igreja, atribuindo o prémio à jornalista María Ángeles Fernández e à equipa de comunicação da Pontifícia Sociedade de Missões.
Ética e valores
Na categoria relacionada com a transmissão de valores, o prémio foi atribuído à Fundação Nemesio Rodríguez e a Vicente del Bosque. Por outro lado, o prémio foi atribuído ao influenciador Irene Alonso, conhecida nas redes sociais como "soyunamadrenormal"pela sua difusão dos valores do casamento e da família através das suas plataformas digitais".
Solidariedade, cooperação para o desenvolvimento e empreendedorismo social
Finalmente, o júri reconheceu o trabalho da Fundação Kirira, que luta há anos contra a mutilação genital feminina.
As religiões Abrahamic a favor da tecnologia centrada no ser humano
Representantes das religiões judaica e muçulmana assinam no Vaticano o Apelo de Roma para a Ética da IA, o documento da Academia Pontifícia para a Vida dedicado à ética na implementação, desenvolvimento e utilização da Inteligência Artificial. Foram mais tarde recebidos pelo Papa.
"As religiões acompanham a humanidade no desenvolvimento da tecnologia centrada no ser humano através de uma reflexão ética partilhada sobre o uso de algoritmos". Este foi o comentário que o Papa Francisco fez no Twitter à margem da assinatura conjunta do Apelo de Roma para a Ética da IA por católicos, judeus e muçulmanos a 10 de Janeiro na Casina Pio IV do Vaticano.
A assinatura conjunta do #RomeCall para #AIEIEthics da parte di cattolici, ebrei e musulmani è un segno di speranza. As religiões acompanham a humanidade no desenvolvimento da tecnologia centrada no ser humano através da reflexão ética sobre o uso de algoritmos. #algoretica
O próprio Papa Francisco tinha recebido os signatários pouco antes na Sala Clementina: ao lado do Arcebispo Paglia, presidente da Pontifícia Academia para a Vida (PAV) e promotor do Apelo, estavam o rabino Eliezer Simha Weisz e o Xeque Abdallah bin Bayyah.
Também estiveram presentes o presidente da Microsoft Brad Smith, o vice-presidente global da IBM Dario Gil e o economista chefe da FAO Maximo Torero Cullen, que assinaram eles próprios o documento em 2020, numa primeira iniciativa pública promovida pelo PAV.
Tecnologia para o bem comum
No seu discurso, o Pontífice reiterou como a tecnologia deve ser sempre colocada ao serviço do bem comum de todos, e uma das condições para alcançar este objectivo é a "fraternidade", que por sua vez requer atitudes de justiça e paz.
Uma referência clara à sua última encíclica Fratelli Tutti, mas também um apelo para evitar que os algoritmos influenciem a coexistência civil de qualquer forma maliciosa.
O Papa deu como exemplo concreto a prática relacionada com os pedidos dos requerentes de asilo, especificando como não é aceitável "que a decisão sobre a vida e o destino de um ser humano seja confiada a um algoritmo".
Algoritmos que decidem o destino
Este tipo de prática está difundido em alguns países europeus para utilização pelos seus respectivos escritórios de migração e refugiados (a Banda na Alemanha, por exemplo) e também tem sido criticada e avaliada como errada em algumas circunstâncias pela AlgorithmWatch, uma ONG que estuda algoritmos e o seu impacto na sociedade. Julgamentos pouco lisonjeiros foram também feitos pela European Digital Rights (Edri), um organismo que defende os direitos digitais a nível europeu.
O que interessa ao Papa, e portanto à Igreja, é que "a utilização discriminatória destes instrumentos não se enraíza à custa dos mais frágeis e excluídos". É, portanto, positivo que seja criada uma dinâmica em todo o mundo que possa promover e desenvolver uma espécie de "antropologia digital", baseada em três coordenadas específicas: "ética, educação e direito" - as três áreas de impacto da IA O Apelo à Acção destaca as diferentes visões do mundo, tais como as diferentes tradições religiosas.
O apelo de Roma à ética da IA
O Roma Apelo à Ética da IA é essencialmente um dos últimos documentos oficiais promovidos pelas agências da Santa Sé sobre as questões de Inteligência Artificial e o impacto que estes sistemas podem ter nos seres humanos.
Promovido pela primeira vez pela Academia Pontifícia para a Vida Em Fevereiro de 2020, esta declaração teve o mérito de ser assinada não tanto e não só por académicos da Academia do Vaticano - como aconteceu no passado com documentos semelhantes - mas principalmente por expoentes das principais organizações e instituições tecnológicas de importância pública, que se encarregaram de aderir ao documento.
As empresas precisam de um "suplemento de alma
Como o Arcebispo Vincenzo Paglia relata no livro Anima digitale. La Chiesa alla prova dell'Intelligenza Artificiale(Tau Editrice), a Chamada baseia-se numa pergunta e numa reflexão de Brad Smith, Presidente da Microsoft. "Ele próprio me confidenciou que precisa de uma espécie de 'suplemento de alma' na empresa".
Em suma, "os engenheiros encontram soluções, mas as soluções não são eticamente indiferentes: precisamos de estar conscientes e responsáveis não só pela utilização dos dispositivos, mas também pelas implicações éticas presentes em cada fase do seu ciclo de produção, que envolve diferentes assuntos, desde investigadores a engenheiros e de políticos a cidadãos". Foi aqui que nasceu a nossa relação de diálogo e colaboração".
Isto mostra, continua Paglia, que "as tecnologias precisam de homens e mulheres conscientes e atentos, para que possam projectar-se para a melhoria, para um desenvolvimento social e individual positivo".
O Apelo de Roma é também, por enquanto, o único texto - dos muitos assinados ao longo dos anos a nível do Vaticano relativos à IA - que foi apresentado numa conferência com jornalistas no Gabinete de Imprensa da Santa Sé. Submetido à aprovação da Secretaria de Estado do Vaticano, levou à criação da fundação".RenIAssance"O projecto está hoje a ser apoiado.
Disponível em inglês, refere-se a ele como um "documento de compromissos partilhados" através do qual estimular o sentido de responsabilidade entre organizações, governos, instituições e o sector privado por um futuro em que os avanços tecnológicos e a inovação digital sirvam o "génio humano" e a criatividade, sem causar a sua progressiva substituição.
Na assinatura de 2020, a Kelly da IBM reiterou, em seu nome e em nome da empresa, a responsabilidade partilhada de assegurar que todas as tecnologias emergentes sejam desenvolvidas e utilizadas para o bem da humanidade e do ambiente.
Para o Presidente da Microsoft, é sempre importante promover um debate respeitoso sobre estas questões, incluindo princípios éticos sólidos que possam ajudar a resolver os grandes desafios do mundo de hoje.
Os educadores católicos têm uma missão chave e crucial: introduzir os nossos estudantes ao amor de Cristo. O amor que foi o foco das últimas palavras de Bento XVI.
As últimas palavras de Bento XVI no seu leito de morte, antes de morrer, como nos diz a sua secretária pessoal, estavam "Jesus, ich liebe dich" ("Jesus, I love you", em alemão). Naquele momento crucial em que nos encontramos sozinhos perante o Senhor, não há lugar para imposições, o que marcou a nossa vida flui directamente do coração. E o resumo da vida do papa alemão foi este grande e único amor.
Com isto, o Papa Bento XVI, aquele grande mestre, deu-nos uma grande lição, a última e definitiva. Só o amor é que marca a vida. Apenas aquilo que amamos é o que permanecerá eterno. Na noite da vida, como disse São João da Cruz, seremos examinados no amor. Só nesse caso.
Pode não ser errado para aqueles de nós que estão envolvidos na educação e na transmissão da fé recordar esta lição de uma forma especial. A mente e a vontade devem ser formadas. Devemos ser apresentados ao mistério do sobrenatural. É necessário comprometer a própria vida e doá-la. Mas tudo isto é inútil se não for feito por amor, como o Apóstolo Paulo lembrou aos cristãos de Corinto.
É por isso que a nossa principal missão é, acima de tudo, introduzir as crianças e os jovens a esta história de amor. Para os acompanhar no conhecimento de Jesus Cristo. Para os introduzir nesta relação pessoal, que é a essência do cristianismo. E com a nossa própria vida, para lhes ensinar que este Cristo, vivo e ressuscitado, é o grande amor da nossa vida.
Esta é a coisa mais distante da sapiência e do sentimentalismo. Apenas um verdadeiro amor sustenta o sim em dificuldade, atravessa as fronteiras da dor, torna-se definitivo até à morte. Especialmente o amor de Cristo tem muito pouco a ver com "borboletas no estômago", porque é um amor verdadeiro, mas transcendente. E se pode ser tocado, está na carne do irmão ferido, está no Pão diário. E isso não é suficiente para algumas borboletas. É o suficiente para algo muito maior. Para intuir esse amor que só pode ser encontrado no coração de Deus.
A minha pergunta como educador é se estamos realmente a introduzir os jovens a esse amor de Cristo. Porque se não o formos, por mais parafernália que ponhamos, não faremos absolutamente nada. O Papa Bento XVI recordou-nos constantemente este facto. Ser cristão nasce de um encontro, não de uma convicção moral. E esse encontro com Jesus não nos pode deixar indiferentes. Como os nossos jovens catequistas costumavam repetir-nos "não é possível conhecer Jesus e não o amar; não é possível amá-lo e não o seguir".
Assim, o primeiro passo é dar a conhecer Jesus. E a principal forma de o fazer é introduzi-los numa relação de oração com a Escritura. Ler e rezar o Evangelho será a forma que poderá levar os jovens a entrarem em contacto com o Verbo encarnado. E para os ensinar a descobri-lo no silêncio das nossas próprias almas, nos recantos mais íntimos do nosso ser.
A música em particular, e a arte em geral, será uma porta que ajudará a despertar a sensibilidade e facilitará este encontro. Mas o corpo a corpo, o contacto, o toque que o amor exige, realiza-se em oração e, de uma forma privilegiada, no pão da Eucaristia.
São Manuel González, o bispo do tabernáculo abandonado, falando de uma menina que queria fazer a sua primeira comunhão cedo, disse que estava relutante por causa da tenra idade da menina e, portanto, encorajou-a a esperar. Mas a rapariga argumentou com a sabedoria do seu coração que precisava de receber a comunhão, "porque para se amarem um ao outro têm de se tocar um ao outro". Isso foi suficiente para convencer o santo bispo.
Para se amarem um ao outro, têm de se tocar um ao outro. O amor nasce do encontro pessoal.
Bento XVI dá-nos essa lição definitiva de amor terno e íntimo nas suas últimas palavras. O seu coração batia ao ritmo desse amor. O seu último suspiro foi proclamar com uma voz ao mesmo tempo ténue e poderosa que o amor é a derradeira palavra que sustenta a nossa vida.
Delegado docente na Diocese de Getafe desde o ano académico de 2010-2011, realizou anteriormente este serviço no Arcebispado de Pamplona e Tudela durante sete anos (2003-2009). Actualmente combina este trabalho com a sua dedicação à pastoral juvenil, dirigindo a Associação Pública da Fiel 'Milicia de Santa María' e a associação educativa 'VEN Y VERÁS'. EDUCACIÓN', da qual é presidente.
Na Serra Norte de Madrid esconde-se um caminho que tem uma peculiar semelhança com a peregrinação do hobbits através da Terra Média. Os seus 122 quilómetros são uma experiência que aproxima os caminhantes da grandiosidade da Criação.
"O Caminho permite-lhe viajar até à mítica Terra Média onde os anões, duendes e orcs caminhavam. O vale de Moria, Bree, Rivendell, o Shire, Hobbiton, o Top of the Winds e muitos mais lugares-chave do filme e do livro vão fazer-te sentir o protagonista da tua viagem interior e exterior, enquanto descobres uma natureza fascinante e desenvolves um sentido de maravilha, beleza e cuidado por ela". É assim que as pessoas responsáveis pelo Caminho do Anel descrevem esta peregrinação no seu sítio Web.
Pedro de la Herrán, gestor desta iniciativa, fala à Omnes sobre este projecto para o qual todos são convidados, quer o adorem ou não. Senhor dos Anéisquer sejam simplesmente amantes do desporto ou da natureza.
De onde veio a ideia para o Caminho?
"El Camino del Anillo nasceu como uma iniciativa de desenvolvimento rural para promover as aldeias esquecidas da Serra Norte de Madrid. Quando os filmes de O Senhor dos AnéisApercebemo-nos da extraordinária semelhança geográfica entre esta Sierra peculiar e os cenários criados por Tolkien. Assim nasceu a ideia de convidar as pessoas a visitar a Middle-earth em Madrid. Desta forma, além disso, as pessoas poderiam experimentar a beleza da natureza e o literaturado encontro consigo mesmo e com os outros".
Porque é que a Arquidiocese de Madrid está envolvida?
"A iniciativa necessitava de uma estrutura para a apoiar. A Arquidiocese viu nisto uma possibilidade de fazer o bem para a Serra de Madrid, promovendo ao mesmo tempo um caminho espiritual de encontro com a Criação. Hoje em dia está muito na moda falar de alterações climáticas e sustentabilidade. Embora estas sejam questões importantes, esquecemos que um verdadeiro ética ambiental tem de partir de uma compreensão do que é a natureza e de quem nós, seres humanos, somos em relação a ela. A Igreja Católica vê a natureza como um dom de Deus que devemos cuidar, como uma casa comum onde aprendemos a amar-nos uns aos outros e a deixar-nos amar por Deus. Desta forma, a admiração e o cuidado pela natureza surgem por si próprios.
O mapa da peregrinação (Foto: O Caminho do Anel website)
Como é que fazer este Caminho ajuda as pessoas espiritualmente?
"Quando fazes o Caminho, encontras-te na teia psicológica profunda das personagens de Tolkien, com as quais te identificas. Destruir o anel é uma batalha para toda a vida, trata-se de fazer uma escolha radical para o bem, o que não se pode fazer sem a ajuda de uma companhia de amigos (uma comunidade do anel) que o apoiam e o ajudam a destruir o seu anel para sempre. As pessoas que caminham pelo Caminho do Anel encontram o seu eu interior, o poder inefável da beleza do Criaçãocom a companhia de pessoas que te amam, mesmo que não te conheçam. Trata-se de uma experiência única.
Será possível encontrar Deus ao fazer esta peregrinação? Como?
"Deus pode ser encontrado através da beleza da Criação e da companhia de outros. Em cada detalhe da natureza descobrimos que somos amados por um Criador que colocou tudo no seu lugar, e descobrimo-nos como parte daquela beleza quase infinita que se desdobra em luz e vida. Além disso, o afecto e o serviço incondicional das pessoas que o acompanham convida-o a compreender a vida como um comunhão onde vamos todos juntos, onde todos são uns para os outros e a vida ganha um novo significado.
O que é mais importante em termos de preparação?
"A atitude de espanto. Preferimos não dizer muito sobre o que vai encontrar. Costumamos dizer que o Caminho fala, que as florestas falam, que a luz fala. É claro que tem de ter um pouco de boa forma e desejo de andar, mas o mais importante é abrir o seu coração para se deixar surpreender. No Caminho, fazemos uma experiência de WOW a AH. "WOW, que maravilha". "AHH, eu compreendo porque tudo é tão maravilhoso.". Só se pode compreender esta experiência quando se a experimenta em primeira mão".
Qual é o principal benefício espiritual de andar na Estrada do Anel?
"A maioria das pessoas encontra paz e serenidade. Estes vêm do entendimento de que a vida não é fazer muitas coisas ou corresponder às expectativas da sociedade. No Caminho, descobre-se que a vida é deixar-se amar. Quando regressa a casa, compreendeu novas chaves que o abrem para a comunidade e para o Criador.
Quais são os anéis ou dragões com que normalmente combatemos hoje em dia?
"Isto é para cada indivíduo descobrir. Não se trata de estruturas políticas ou conspirações criminosas. É uma coisa interior. O maior inimigo de Faramir não era Sauron, mas a sua tentação de colocar no anel do poder e governar através da manipulação da realidade. O verdadeiro inimigo é o que se encontra na sua vida que o impede de ser. grátis do todo, é a tentação de fazer o bem através do mal. Só se tiver esperança de que a beleza e o bem existem é que poderá desejar destruir o anel. E só conseguirá realizar esse desejo se tiver uma comunidade de amigos que apostam em si. Hoje em dia diz-se frequentemente que se tem de ser bom, mas não estúpido. É um exemplo do apego que temos ao mal. E se pudéssemos ser verdadeiramente bons, escolher sempre o bem, e se tivéssemos um coração que não se importasse de sacrificar as nossas vidas pelos ideais que importam?
A publicação em espanhol de "Cura e Vocação" recupera a obra escrita pelos americanos Pellegrino e Thomasma, que reúne uma colecção de obras sob um único fio comum, a saber, como a razão natural e a fé na medicina devem ser reconciliadas.
Vicente Soriano-12 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 2acta
Uma tradução do livro Ajuda e curapublicado em 1997 pelos americanos Pellegrino e Thomasma, considerados por muitos como os pais da ética médica moderna. A obra representou o culminar da prolífica produção científica e humanística dos autores. Na altura, Pellegrino, um médico, tinha 77 anos de idade, enquanto o mais novo, Thomasma, um filósofo, tinha 58. Ambos foram professores na Universidade de Georgetown em Washington DC.
O livro tem pouco mais de 300 páginas. As primeiras 50 páginas contêm a extraordinária análise do Dr. Manuel de Santiago, tradutor da obra e conhecedor, como poucos outros, da vida e obra de Pellegrino.
Na introdução ao texto original, os autores deixam claro que o livro é uma compilação de artigos de anos anteriores, alguns dos quais tiveram pouca circulação. O objectivo do livro é reunir uma colecção de obras sob um único fio comum, a saber, como a razão natural e a fé na medicina se devem conformar. O objectivo é formular uma doutrina nova e verdadeiramente ética da medicina, baseada na moralidade do acto médico. De uma forma sem precedentes, a profissão médica é vista pelos autores como uma empresa moral cristã.
De Santiago reconhece várias fases na vida de Pellegrino, desde um período secular até à recta final com uma forte dimensão religiosa. Entretanto, houve um período científico ligado ao seu trabalho como internista, um período de ensino como professor universitário, e um período humanista, centrado na consideração dos valores humanos na prática médica. A partir deste ponto, Pellegrino embarcou na reconstrução da ética médica, baseando-a nas virtudes, que estavam então a ser reavivadas por grandes filósofos contemporâneos como Alasdair MacIntyre e Elizabeth Anscombe, ambos convertidos ao catolicismo. Face à ascensão do principlismo e da bioética de Beauchamp e Childress, Pellegrino enfatizou a beneficência, a busca do bem do paciente, como o principal alicerce da moralidade na prática médica.
Cura e vocação. Compromisso religioso nos cuidados de saúde
AutoresManuel de Santiago Corchado ; Edmund Pellegrino ; David C. Thomasma
EditorialEUNSA
Páginas: 332
Ano: 2022
Cidade: Pamplona
Foi em 1986 que se deu a vez de Pellegrino à perspectiva religiosa a partir da visão mais secular, baseada na virtude médica. O desencadeador foi um simpósio sobre filosofia e medicina organizado pela Universidade de Georgetown. A partir desse momento, Pellegrino configurou a moralidade médica com base na virtude da caridade, transformada em compaixão pelo paciente. A compaixão é muito mais do que pena ou simpatia, é sentir e sofrer com os doentes e acompanhá-los na sua fragilidade como seres humanos. Mesmo assim, o respeito pela consciência do médico deve prevalecer sobre certos pedidos autónomos do paciente.
Uma ética médica fundada na virtude e regulada pela caridade é para Pellegrino uma ética do ágape, que vai além dos princípios, regras e obrigações dos médicos, não para os absorver ou negar, mas para os aperfeiçoar. Desta forma, a prática médica torna-se um meio de serviço aos outros, uma missão específica - uma vocação - para a qual Deus chamou o médico.
Pellegrino foi convidado a tornar-se membro da Academia Pontifícia para a Vida, fundada por São João Paulo II em 1998. O seu pensamento identificou-se com o personalismo cristão do Papa. Face ao relativismo e pluralismo da sociedade secular, herança do Iluminismo, onde os avanços tecnológicos pareciam dar uma resposta a tudo, Pellegrino quer recuperar a prática médica com filosofia moral e a luz da fé.
O autorVicente Soriano
Médico. Especialista em infecções por vírus e genómica. Editor-chefe da revista AIDS Reviews. Assessor do Plano Nacional da SIDA, também tem sido consultor da OMS, bem como investigador em múltiplos ensaios clínicos internacionais e em projectos da Comissão Europeia. Professor na Faculdade de Ciências da Saúde da UNIR. Autor de numerosas publicações.
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Bispo Luis Argüello: "Todos os carismas da Igreja são necessários".
Nos últimos quatro anos o nome de Luis Argüello tem estado ligado, essencialmente, ao Secretariado Geral da Conferência Episcopal Espanhola, mas, desde Novembro último, D. Luis Argüello tem tido uma única e clara missão: pastorear a Igreja diocesana em Valladolid. Uma obra na qual já serviu como auxiliar do seu antecessor, D. Ricardo Blázquez, e na qual viveu toda a sua vida sacerdotal.
O arcebispo Luis Argüello García é arcebispo de Valladolid desde Julho de 2022. Com uma licenciatura em Direito Civil, foi professor universitário antes de entrar no seminário. A sua análise profunda da realidade e o seu conhecimento do ser humano permanecem da sua faceta como professor, assim como uma vasta cultura que encontra o seu caminho nas conversas e intervenções do homem que tem sido, durante quatro anos, o porta-voz do episcopado espanhol.
A sua nova etapa na Igreja em Valladolid, a sociedade actual, a secularização, são alguns dos temas que aparecem nesta conversa com Omnes em que Monsenhor Argüello estende a sua análise desde as terras de Castela e Leão até à Igreja universal.
Não é "novo". Valladolid sempre foi a vossa diocese e aí serviram como bispo auxiliar. Mas não é necessária uma certa novidade de cada novo bispo?
-A Igreja combina sempre fidelidade e novidade. Neste sentido, a minha própria posição em Valladolid está também situada neste equilíbrio. Por um lado, já partilhei muitas responsabilidades em Valladolid ao longo dos anos. A partir daí, há um caminho de fidelidade; mas acredito que as próprias características da Igreja em Valladolid e da própria sociedade de Valladolid exigem de mim e de toda a Igreja diocesana um impulso de novidade. Em que pontos? Eu diria que em tudo o que significa a transmissão da fé, tanto a proclamação como a iniciação cristã. Um apelo a uma nova forma de ser no território e na sociedade e um encorajamento para dar testemunho da novidade do amor de Jesus Cristo aos nossos contemporâneos.
Ele fala da proclamação da fé. Ouvir a Igreja parece estar a diminuir, especialmente entre os jovens. Não há interesse, ou não sabemos como abordar o mundo de hoje?
- penso que há um pouco de ambos. Todo o caminho da secularização, da autonomia das pessoas e da sociedade em relação a Deus, e do que a Igreja significa, tem um sotaque singular. Não só nos jovens, mas também nas pessoas com menos de 60 anos de idade, que por acaso são os pais das crianças e adolescentes. É precisamente a secularização da geração actual entre os 40 e 60 anos que tem a maior influência na falta de conhecimento de Jesus e da Igreja que muitas crianças, adolescentes e jovens têm.
Por outro lado, existe um ambiente cultural que oferece outras "atracções" para os adolescentes e jovens sem dúvida, que procuram o coração.
Evidentemente, a Igreja, as comunidades cristãs, a vida das paróquias..., também têm a sua responsabilidade. Talvez, quando se trata de catequese, formação de adolescentes e jovens, etc., tenhamos continuado numa inércia sem ter em conta esta grande mudança no contexto vital, familiar e cultural no ambiente das escolas, institutos ou o ambiente que entra através dos ecrãs.
No entanto, acredito que as generalizações são injustas e enganadoras. Há alguns meses atrás vivemos a Peregrinação de Jovens em Compostela (PEJ'22) e é verdade que havia 12.000 pessoas no grupo de jovens espanhóis, ou seja, uma gota no balde. Mas nessa reunião, os jovens estavam particularmente à procura de um novo significado, de algo mais explicitamente sobrenatural, se me é permitido dizê-lo, e não tanto de "actividades". Fiquei surpreendido, por exemplo, com o interesse demonstrado pelos jovens nos workshops sobre razão e fé, ciência e fé, o estudo de alguns dos filósofos da moda de hoje, uma forma de lidar com séries ou filmes. Foi expressa uma preocupação dos próprios participantes: a de quererem dar uma razão da sua fé aos seus colegas de liceu e de universidade. Isto também existe.
Estou cada vez mais convencido de que a idade em que vivemos é uma era pós-secular, e os acentos da vida da Igreja ainda são marcados, em muitos casos, pela experiência da era pré-secular.
Nesta pós-secularidade há buscas insuspeitas, as mais variadas, por vezes as mais bizarras; mas há também buscas de significado, de espiritualidade e de Deus.
Então, é uma questão de dar uma nova proposta?
-Exactamente. Trata-se de oferecer, sem complexos, o que acreditamos e o que tentamos viver. Com humildade, com uma maior confiança na graça.
Uma das características deste tempo pós-secular é que a Igreja, no Ocidente, emerge de séculos e séculos de uma mistura entre a sociedade e a Igreja, o que marcou certas relações com os poderes que são. Ainda lá estamos, porque estes processos duram muito tempo, duram séculos, e temos de ter uma nova forma de estar no território.
Em Castela e Leão há muitos municípios pequenos, com poucos habitantes, espalhados..., e em todos eles, o grande edifício é a igreja. Em todas elas, há uma torre com campanário e, até não há muito tempo, debaixo de cada torre havia um campanário.
A nossa forma de estar no território hoje em dia é diferente. A nossa compreensão da paróquia tem de ser diferente. Isto tem a ver com o território. E depois, a forma de estar na sociedade; onde há uma encruzilhada porque, para certos aspectos, a grande maioria da nossa sociedade nestes municípios castelhanos e leoneses continua a ser católica: celebrar as festas do santo padroeiro, durante a Semana Santa, no Natal. Mas então, em muitos aspectos da vida quotidiana, as pessoas vivem como se Deus não existisse, mesmo em pequenas cidades,
O Bispo Chaput salienta que consideramos a fé "uma bela peça de mobiliário que herdámos" e que não cabe no nosso pequeno apartamento moderno....
-Em muitos casos, acredito que seja este o caso, e por vezes até sem o apartamentozinho moderno. Mas, ao mesmo tempo, há uma busca, há inquietação, porque o Senhor está sempre à frente.
Aquilo de que falamos como uma "transformação eclesiástica" faz parte de uma mudança social em que o extremo elogio da autonomia do indivíduo em oposição ao comum, da liberdade em oposição ao amor, gera insatisfação, gera desconforto. Um mal-estar muito concreto que se chama "solidão", que se chama "consumo de drogas psicotrópicas"; no limite, chama-se não saber o que fazer com a própria vida.
Por outro lado, existe um desejo oculto que aparece em milhares de pequenas causas de fraternidade, do bem comum, do cuidado com a criação, etc. Isto é o que o Papa Francisco sublinha frequentemente.
A característica do kerygma de Francisco é que ele é trinitário. O centro é sempre a proclamação de que Jesus Cristo venceu o pecado e a morte, mas juntamente com isto, proclamar Deus Criador e, a partir daí, tudo o que surge da afirmação da criação: as dimensões ecológicas. Também para proclamar que Deus é Pai. Daqui deriva a conversa de fraternidade, de laços, de alianças.
Estes dois batimentos cardíacos são fortes no coração dos nossos contemporâneos, mas por vezes parecem impossíveis de viver, porque o batimento cardíaco da autonomia é considerado mais forte do que o da fraternidade.
Outra questão que está implícita quando se fala de uma sede castelhana e leonesa é a do património. Será que estamos a transformar igrejas em meros museus?
-O principal desafio da maioria dos templos em Castela e Leão é que estejam fechados, que não estejam sequer abertos para serem visitados. O segundo desafio é a sua conservação, pois já os recebemos de gerações anteriores. A terceira é que os edifícios que são mantidos e podem ser abertos para aquilo para que foram criados, ou seja, para permitir a entrada numa área que nos coloca perante o mistério de Deus e da sua presença.
Num tempo como o nosso, que é missionário, e em que muitas pessoas não conhecem os códigos do próprio templo e não reconhecem a presença real do Senhor no tabernáculo, temos também o desafio de que a abertura e a visita, talvez no início com um critério mais histórico-cultural, pode ser uma oportunidade para conhecer o que é o templo, o que significa o templo, e também o que significa o tabernáculo com uma lâmpada acesa.
Esta é uma questão controversa, especialmente nas relações com as administrações públicas. Porque muitos destes edifícios foram erguidos como edifícios da Igreja, mas também é verdade que o fizeram numa altura em que havia um impasse muito grande entre a sociedade e a Igreja, como já mencionei.
Por outro lado, a Igreja está consciente de que só ela não pode manter muitos destes edifícios, que estão frequentemente localizados em pequenas aldeias. Isto é algo que acontece não só em Castilla y León, mas também noutras partes de Espanha.
Reconhecemos que são lugares eclesiais e que a sua razão de ser é a celebração do culto, mas devemos recordar que "culto" e "cultura" têm a mesma raiz. Qual é o problema? Que, infelizmente - não só nas igrejas, mas na vida em geral - a cultura tem mais a ver com produtos culturais e cada vez menos com o cultivo do naturaque é o que nos define como humanos.
Hoje em dia, a "cultura" está muito na moda. Assim que não se importa, ouve-se falar de cultura: a cultura do vinho, a cultura do hoopoe verde..., mas não se sabe realmente o que isso significa. Pelo contrário, o que se percebe é que existem produtos culturais.
O risco do nosso património eclesial é que ele se torne apenas mais um produto cultural, medido apenas pelo seu valor económico. Obviamente o seu valor económico não é negligenciável, especialmente numa época de grave crise económica..., mas o que é genuinamente cultural é o que cultiva a natureza humana. Os templos acrescentam a esta colóquio entre cultura e natura aquilo que, para um crente, é a chave para ambos: a graça. A graça que está no naturaA graça que se torna uma cultura, um modo de vida, e que transforma a natureza em nova vida, em vida eterna.
Quando os bispos da Igreja de Castela pressionam para Idades do Homem, Já no texto fundador se fala tanto do diálogo fé-cultura e de uma Igreja samaritana face a estas realidades de uma sociedade que se está a dissolver como o que devia ser a marca da Igreja de Castela. Evidentemente, para muitas pessoas, Idades do Homem é apenas uma marca cultural que é medida pelo valor económico que deixa na indústria hoteleira, Idades do Homem tenta contar, ano após ano, uma história que tem a ver com a proposta genuinamente cultural da Igreja.
Conhece a Igreja Espanhola em profundidade. Em documentos recentes da CEE tem-se falado repetidamente da necessidade de unidade entre os cristãos. Percebe uma divisão no seio da Igreja? Existem correntes opostas?
A desunião é sempre anti-evangélica; as correntes não o são.
Nós somos católicos. Não somos uma dessas múltiplas igrejas que saíram da Reforma em que, cada vez que surge um sotaque ou uma diversidade, surge uma nova igreja.
Na Igreja Católica, as várias sensibilidades são por vezes chamadas carismas, que deram origem a congregações religiosas, movimentos, comunidades..., distintos na Igreja e todos reconhecidos e proclamando o mesmo Credo e reconhecendo nos sucessores dos Apóstolos o princípio da unidade.
A comunhão católica não é uma comunhão numa uniformidade em que todos vivemos exactamente com a mesma intensidade as mesmas páginas do Evangelho.
Em tempos de crise, é verdade que ocorre um fenómeno típico: o da tensão entre diferentes percepções. Alguns irmãos põem o sotaque de um lado e outros do outro. Voltamos a falar de fidelidade e novidade.
Tempos de grandes mudanças colocam a Igreja em polarizações. Por vezes de boas intenções e por vezes das consequências do pecado original.
O Papa Francisco é o primeiro Papa a vir de uma megalópole do sul; isto é um pouco de choque para nós europeus. Mas o Papa Wojtyla, que veio de uma Polónia que tinha sofrido dois regimes totalitários, ou a estatura intelectual de Bento XVI... que veio depois de séculos de papas italianos, foram também um pouco desconcertantes.
Neste pontificado, o Papa Francisco sublinha a importância do kerygmao (Evangelii Gaudium) e para proclamar o kerygma, é preciso ser-se um santo. (Gaudete et exultate). Isto kerygma que estamos a anunciar coloca-nos num colóquio social, porque o kerygma tem uma encarnação (Fratelli Tutti)...
A proposta moral que temos de fazer tem uma raiz, que é uma antropologia, e que a antropologia tem uma luz, que é Cristologia, Cristo. Entrar em debates morais com indivíduos que não partilham a antropologia ou que rejeitam que em Cristo, o Verbo encarnado, "o que significa ser homem" tenha sido manifestado "ao homem" é, no mínimo, complicado.
O Papa chama-nos a proclamar o que é essencial e a partir daí a construir uma proposta para a pessoa e a moral. Isto é fácil de dizer e, de facto, há quem se possa sentir desarmado face aos grandes debates sociais e morais. Podem ter razão, se não estivermos empenhados em proclamar Jesus Cristo, o Pai e o Espírito Santo.
Para evangelizar situações pessoais tão diversas como as actuais, todos os carismas da Igreja são úteis e as várias sensibilidades devem ser unidas numa comunhão fundadora, na aceitação do credo e na centralidade da Eucaristia.
Uma fonte viva. Segundo Domingo do Tempo Comum (A)
Joseph Evans comenta as leituras para o Segundo Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera oferece uma breve homilia em vídeo.
Joseph Evans-12 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 2acta
É encantador ouvir a segunda leitura de hoje (1 Cor 1:1-3) e perceber a frescura do cristianismo primitivo. S. Paulo dirige-se a uma das primeiras comunidades cristãs e fá-lo com grande beleza, chamando-lhes "os santificados por Jesus Cristo, chamados santos com todos aqueles que em toda a parte invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo".
Lembra-lhes, e a nós, o seu (nosso) apelo à santidade. Ser cristão é ser chamado à santidade, independentemente de onde estamos geográfica ou existencialmente. Como? Em primeiro lugar, através da oração a Jesus, que é o Senhor de todos.
Vale a pena recordar quem eram os coríntios: pessoas da cidade de Corinto, na Grécia antiga, que Paulo tinha evangelizado. Corinto era uma cidade pagã notória pela sua imoralidade. Paulo tem de repreender os coríntios por se dividirem em facções e por tolerarem um caso escandaloso de incesto. Os Coríntios amavam o extraordinário, os dons especiais do Espírito Santo - falar em línguas e profetizar - e o apóstolo tem de os ajudar a compreender que o que importa muito mais é o amor: não os dons extraordinários, mas o esforço diário de se amarem uns aos outros.
A conversão destes coríntios ao cristianismo é parte do cumprimento da primeira leitura (Is 49:3,5-6). A salvação de Deus está a chegar a "os confins da terra", incluindo o pagão Corinto. Não é apenas para Israel, mas para todos. Daí que Paulo diga aos Coríntios que ele é "o seu Senhor e nosso".
As leituras de hoje podem lembrar-nos do nosso próprio apelo à santidade, e da necessidade de manter viva a frescura do cristianismo, sem permitir que estagne nas nossas vidas ou comunidades. Pode acontecer que tenhamos de viver e testemunhar num lugar imoral. Teremos os nossos defeitos e excessos, e, por vezes, teremos de ser corrigidos. Mas é melhor ser corrigido por excesso do que por falta de paixão. O que quer que se pudesse dizer dos Coríntios, não seria que lhes faltasse entusiasmo.
Mas este entusiasmo não é apenas um sentimento humano. Assim, o Evangelho de hoje (Jo 1, 29-34) indica-nos a sua fonte: a acção do Espírito Santo nas nossas almas. Jesus baptiza com o Espírito Santo, "ele é o Escolhido de Deus" e o Espírito repousa sobre ele. João Baptista recorda a cena do baptismo de Cristo no rio Jordão. Desta forma, convida-nos também a entrar nessas águas para viver o nosso baptismo na nossa vida quotidiana. O baptismo não é apenas um evento passado. As suas águas devem subir em nós todos os dias. É uma fonte viva, derramando água boa, a graça de Deus, que depois é derramada sobre os outros através do nosso exemplo e do nosso testemunho de Cristo: com a nossa família e amigos, no nosso lazer e no nosso local de trabalho ou de estudo.
Homilia sobre as leituras do Domingo II Domingo do Tempo Comum (A)
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.
George Pell, o cardeal australiano que foi injustamente acusado de abuso e preso durante mais de um ano, morreu aos 81 anos de idade. O Cardeal Pell é fotografado na missa de abertura da JMJ de Sidney em 2008.
"Um por todos e todos por Ele", o novo lema da Infancia Misionera
No próximo domingo, 15 de Janeiro, é o Dia da Infância Missionária. Este dia será precedido por uma conferência de imprensa para apresentar o novo lema desta iniciativa das Sociedades Missionárias Pontifícias: "Um por todos e todos por Ele".
Na quarta-feira, 11 de Janeiro, realizou-se uma conferência de imprensa sobre a Infancia Misionera, uma das iniciativas da Pontifícia Sociedade de Missões (OMP). José María Calderón, director nacional da OMP Espanha, e Jaime Palacio, coordenador da Fundação Corazonistas e missionário leigo no Peru durante 12 anos com a sua esposa e cinco filhos, participaram na conferência.
A Infância Missionária e as Sociedades Missionárias Pontifícias
O Infância missionária nasceu em França para encorajar as crianças mais novas a juntarem-se à tarefa de evangelização que todos os cristãos têm desde o seu baptismo. Os principais protagonistas deste trabalho são as crianças, com o objectivo de criar "uma relação de comunhão" entre os membros mais jovens da Igreja, como José María Calderón assinalou.
O Pontifícia Sociedade de Missões não é "ajuda dos ricos para os pobres, mas ajuda entre os cristãos". Não pode ser reduzido a um nível económico, diz Calderón, mas deve incluir a espiritualidade e a alegria da fé.
Calderón menciona que é importante para ele que o crianças saiba que "a Igreja não é o seu bairro, a sua escola ou a sua paróquia, mas que a Igreja está em todo o mundo". Há muitas crianças no mundo que vivem a sua fé e também elas são importantes.
O TPM não se limita a este trabalho com crianças, "temos de fazer com que os cristãos e todas as pessoas de boa vontade tenham consciência de que as crianças precisam da nossa ajuda", diz o director nacional.
Um por todos e todos por Ele
O lema deste ano é retirado de uma obra de Alexandre Dumas, "Os Três Mosqueteiros. É importante saber que neste mundo "muitos não têm uma vida familiar e, se têm, é muito pobre". A Igreja está lá para eles aprenderem".
Espanha e a Infância Missionária
Calderón sublinha que "a Espanha é um dos países que mais contribui para a Infancia Misionera". Isto deve despertar um sentido de responsabilidade e orgulho para continuar com este trabalho. Em 2021, foram angariados mais de dois milhões de euros de Espanha para o trabalho da OMP.
José María Calderón, director nacional da OMP Espanha (Flickr / OMP)
Um exemplo concreto do trabalho da Missionary Childhood
A obra missionária da Igreja está presente em mais de 1.000 países. Este ano tomámos como exemplo um território, Yurimaguas, no Peru, que cobre uma área equivalente ao dobro do tamanho da Catalunha. Este vicariato existe há um século e é confiado aos missionários Passionistas.
Jaime Palacio, coordenador da Fundação Corazonistas e missionário leigo no Peru (Flickr / OMP)
Jaime Palacio é um missionário leigo que vive há 12 anos em Yurimaguas. Teve lá os seus cinco filhos e veio à conferência de imprensa para dar o seu testemunho sobre as missões no Peru. Descreve a dificuldade do transporte, que tem de ser por rio ou avião, a riqueza cultural e natural, "tem-se a sensação de que se chegou ao fim do mundo ou, pelo contrário, chegou-se ao princípio, ao Paraíso".
Palacio relata que a primeira coisa que a Igreja fez quando chegou a esta parte do Peru foi organizar uma rede de escolas para levar a educação a todas as regiões. A principal questão neste momento é a alimentação, uma vez que faltam pequenos-almoços e refeições para combater a desnutrição infantil.
O outro grande pilar das missões no Peru é a saúde, uma vez que estão a ser construídos centros de saúde para servir todas as pessoas que aí vivem. A dificuldade de mobilidade piora a situação, pelo que é necessário estabelecer uma forte rede de cuidados de saúde.
Abaixo está o vídeo com o discurso completo de Jaime Palacio e José María Calderón:
O Papa Francisco realizou hoje uma audiência geral na Sala Paulo VI. Depois de saudar os fiéis ali reunidos, anunciou o início de um novo ciclo de catequese, centrado na "paixão pela evangelização, ou seja, o zelo apostólico".
Referindo-se a este zelo, o Papa mencionou que se trata de "uma dimensão vital para a Igreja. A comunidade do discípulos de Jesus, de facto, nasce apostólico, missionário". O Santo Padre assinalou imediatamente que a atitude missionário não é proselitismo, "um não tem nada a ver com o outro", o Papa quis salientar.
A necessidade de evangelizar
Francis salienta que o Espírito SantoDesde o início, molda uma Igreja que sai "para que não se entregue a si mesma, mas que saia, uma testemunha contagiosa de Jesus".
"Pode acontecer", adverte o Papa, "que o ardor apostólico, o desejo de alcançar os outros com a boa proclamação do Evangelho, diminua". "Há cristãos que estão fechados em si mesmos, que não pensam nos outros, mas quando a vida cristã perde de vista o horizonte da proclamação, torna-se doente", diz Francisco.
Quando a Igreja perde a sua paixão pela evangelização, "a fé murcha". A missão, porém, é o oxigénio da vida cristã, revigora-a e purifica-a". Para acender este zelo apostólico, o Papa Francisco anuncia que durante este ciclo de catequese irá aprofundar o Sagrada Escritura e depois referir-se-á a pessoas que viveram a missão evangelizadora, "para que nos ajudem a atiçar o fogo que o Espírito Santo quer continuar a arder em nós".
O exemplo de Mateus
Para dar início à sua catequese, Francisco começou por recorrer à passagem evangélica que descreve o apelo de Mateus. "Tudo começa com Jesus", assinala o Papa. Mateus era um homem desprezado, um traidor, um cobrador de impostos. "Mas aos olhos de Jesus, Mateus é um homem, com as suas misérias e a sua grandeza". O Santo Padre convida-nos a compreender que "Jesus não procura adjetivos, Jesus procura sempre substantivos".
"Embora haja uma distância entre Mateus e o seu povo", continua, "Jesus aproxima-se dele, porque todo o homem é amado por Deus". Cristo mostra-nos assim que "este olhar que vê o outro, quem quer que ele seja, como destinatário do amor, é o princípio da paixão evangélica". Tudo começa a partir deste olhar".
O Papa convida-nos a perguntar-nos "como olhamos para os outros, quantas vezes vemos as suas falhas e não as suas necessidades". "Jesus olha para todos com misericórdia e predilecção", diz Francis, e temos de aprender com o seu exemplo.
"Tudo começa com o olhar de Jesus", salienta o Papa. Cristo, chamando Mateus, "põe-no em movimento para os outros, fá-lo deixar uma posição de supremacia para o pôr em pé de igualdade com os seus irmãos e para lhe abrir os horizontes do serviço". Esta ideia é fundamental para os cristãos, pois devemos saber "levantar-nos, ir ter com os outros, procurar os outros".
A primeira coisa que acontece quando Mateus responde ao apelo de Cristo é que o cobrador de impostos regressa a casa, acolhendo o Mestre, mas "ele regressa mudado e com Jesus". O seu zelo apostólico não começa num lugar novo, puro e ideal, mas lá onde ele vive, com as pessoas que conhece".
Anunciar, hoje, agora
"Não devemos esperar ser perfeitos", diz Francisco, "e ter vindo de longe atrás de Jesus para dar testemunho dele. A nossa proclamação começa hoje, onde vivemos". Esta missão de proclamação, além disso, "não começa por tentar convencer os outros, mas por testemunhar todos os dias a beleza do amor que nos olhou e nos ergueu".
É essencial recordar, adverte o Papa Francisco, "que nós proclamamos o Senhor, não nos proclamamos a nós próprios". "A Igreja cresce, não por proselitismo, mas por atracção", repete o Santo Padre, porque aqueles que "proselitismo não têm um coração cristão".
"Isto testemunho atraente e alegre é o objectivo a que Jesus nos conduz com o seu olhar de amor e com o movimento exterior que o seu Espírito desperta nos nossos corações". Francisco conclui a audiência pedindo-nos que avaliemos se o nosso olhar se assemelha ao de Cristo.
George Pell, o cardeal australiano que em tempos foi o prefeito das finanças do Vaticano e foi acusado injustamente de abuso, morreu esta manhã cedo de paragem cardíaca na sequência de complicações da cirurgia de substituição da anca a que foi submetido no dia 10 de Janeiro.
"Uma pessoa inocente poderia ter sido condenada".
Os últimos anos de vida do Cardeal Pell foram marcados por mais de um ano de prisão, depois de ter sido condenado a cinco acusações relacionadas com o abuso de dois meninos de coro. Em Junho de 2002, o Arcebispo Pell afastou-se das suas funções como Arcebispo de Melbourne quando foi acusado, pela primeira vez, de abuso sexual de um menor. Uma investigação eclesiástica não conseguiu encontrar provas suficientes para fundamentar a alegação, que remontava a 1961.
Um ano mais tarde, o Arcebispo Pell foi criado um cardeal pelo Papa João Paulo II. Como ele próprio salientou numa entrevista na ocasião, pregar a mensagem de Cristo e apresentar claramente a doutrina foi, na sua opinião, a única forma de assegurar o crescimento contínuo e a fidelidade da Igreja Católica.
O Cardeal Pell participou no conclave de 2005 que elegeu o Papa Bento XVI e no conclave de 2013 que elegeu o Papa Francisco. Foi nomeado pelo Papa Francisco como prefeito inaugural do Secretariado para a Economia, função que desempenhou tecnicamente de 2014 a 2019. Embora, já em 2017, Pell tenha tirado uma licença do seu cargo de prefeito para regressar à Austrália para enfrentar alegações de abuso sexual infantil histórico. Defendeu firmemente a sua inocência durante todo o julgamento que conduziu a uma condenação a 11 de Dezembro de 2018 sobre as cinco acusações contra ele. Dois dias mais tarde, o Papa Francisco retirou-o do seu círculo interior de cardeais.
A 13 de Março de 2019, o Cardeal Pell foi condenado a seis anos de prisão. Após 13 meses de prisão, foi libertado em Abril de 2020 na sequência do seu segundo apelo.
Durante o seu tempo na prisão, oito meses em solitária, o Cardeal Pell escreveu os seus pensamentos e experiências no livro "Diário da Prisão". O livro regista as irregularidades no seu julgamento, a solidão que experimentou, e até o seu pesar pela suspeita que muitas pessoas na Igreja tinham dele e pelo abandono que sofreu mesmo nos círculos eclesiásticos.
Numa decisão proferida a 7 de Abril de 2020, o Supremo Tribunal da Austrália anulou essa condenação, concluindo que havia "uma possibilidade significativa de que uma pessoa inocente pudesse ter sido condenada porque as provas não estabeleciam a culpa ao nível de prova exigido".
O próprio Papa Francisco acolheu o testemunho de fé, perdão e coragem do cardeal australiano numa reunião privada a 12 de Outubro de 2020, seis meses após o Supremo Tribunal da Austrália ter anulado a condenação do cardeal por abuso sexual.
O Cardeal Pell observou que a sua experiência de condenação injusta na prisão o ajudou a compreender o sofrimento de Cristo: "quem não aceita a sua cruz e me segue não pode ser meu discípulo", recordou o cardeal, admitindo que esta passagem pelo sofrimento "torna difícil para os cristãos".
O Presidente da Conferência Episcopal Australiana, Arcebispo Timothy Costelloe, SDB, observou que "o Cardeal Pell tem proporcionado uma liderança forte e clara dentro da Igreja Católica na Austrália, como Arcebispo de Melbourne e Arcebispo de Sydney e como membro da Conferência Episcopal há mais de 25 anos. Ao recordá-lo e ao reflectir sobre o seu legado, convido todos os católicos e outras pessoas de boa vontade a juntarem-se em oração pelo Cardeal Pell, um homem de fé profunda e permanente, e pelo repouso da sua alma".
Pela sua parte, o Arcebispo Metropolitano de Sidney e Primaz da Austrália, Arcebispo Anthony Fisher, O.P., celebrou a Missa pelo Cardeal que morreu a 11 de Janeiro na Catedral de St Mary's em Sidney, onde será enterrado. Anthony Fisher, O.P., celebrou Missa pelo Cardeal que morreu a 11 de Janeiro na Catedral de St Mary's em Sidney, em cuja cripta será enterrado.
Vida do Cardeal George Pell
George Pell nasceu a 8 de Junho de 1941 em Ballarat, Austrália, filho de George Arthur e Margaret Lillian Pell. O seu pai era um anglicano caduco; a sua mãe era uma católica devota de ascendência irlandesa.
Pell frequentou o St. Patrick's College em Ballarat de 1956 a 1959. Um excelente jogador de futebol, depois da universidade assinou pelo que é hoje a Liga Australiana de Futebol, mas depois sentiu o apelo ao sacerdócio, pelo que iniciou os seus estudos teológicos em 1960 no Seminário Regional do Corpus Christi College.
Em 1963, Pell continuou os seus estudos na Pontifícia Universidade Urbana de Roma, e formou-se em teologia em 1967. Durante o seu último ano de estudos, foi ordenado sacerdote da Diocese de Ballarat em 16 de Dezembro de 1966, na Basílica de São Pedro, no Vaticano.
Em 1971, obteve o doutoramento em Filosofia e História da Igreja pela Universidade de Oxford (Inglaterra), e em 1982 obteve o grau de mestre em educação pela Universidade de Monash (Austrália). Como padre, ocupou vários cargos paroquiais e diocesanos, incluindo vigário episcopal para a educação e reitor do Seminário Corpus Christi.
Em 1987, George Pell foi nomeado Bispo Auxiliar de Melbourne, Austrália. A 16 de Julho de 1996 foi nomeado Arcebispo de Melbourne. Cinco anos mais tarde, a 26 de Março de 2001, foi nomeado Arcebispo de Sydney, e foi instalado a 10 de Maio de 2001.
Em Junho de 2002, o Arcebispo Pell afastou-se das suas funções quando foi acusado, pela primeira vez, de abuso sexual de um menor. Uma investigação da igreja não conseguiu encontrar provas suficientes para fundamentar a alegação, que remontava a 1961.
Num consistório realizado a 21 de Outubro de 2003, o Arcebispo Pell foi criado um cardeal pelo Papa João Paulo II.
Foi também membro de vários cargos na Cúria Romana. Aí serviu no Conselho Pontifício para a Paz e Justiça, na Congregação para a Doutrina da Fé e na Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos. Em 2002, foi nomeado presidente da Vox Clara, a comissão que aconselha o Culto Divino e os Sacramentos sobre traduções litúrgicas para inglês. Foi também consultor do Conselho Pontifício para a Família. Foi membro do comité director da Comissão Católica Internacional das Migrações, e membro do Conselho Pontifício para a Promoção da Nova Evangelização. Em 2012, foi nomeado membro da Congregação para os Bispos.
O Cardeal Pell participou no conclave de 2005 que elegeu o Papa Bento XVI e no conclave de 2013 que elegeu o Papa Francisco. Foi nomeado pelo Papa Francisco como prefeito inaugural do Secretariado para a Economia, função que desempenhou tecnicamente de 2014 a 2019. A sua visão e empenho no restabelecimento da limpeza e transparência das finanças do Vaticano colocaram-no sob considerável pressão.
Em 2017, o Cardeal Pell tirou uma licença do seu cargo de prefeito para regressar à Austrália para enfrentar alegações de abuso sexual histórico de menores. Durante todo o julgamento que conduziu a uma condenação unânime a 11 de Dezembro de 2018 sobre as cinco acusações contra ele. Dois dias mais tarde, o Papa Francisco retirou-o do seu círculo interior de cardeais.
A condenação do Cardeal Pell foi tornada pública a 26 de Fevereiro de 2019. O Arcebispo Mark Coleridge de Brisbane, então presidente da Conferência Episcopal Australiana, disse numa declaração na altura que "a notícia da condenação do Cardeal George Pell por acusações históricas de abuso sexual de crianças chocou muitos em toda a Austrália e em todo o mundo, incluindo os bispos católicos da Austrália".
A 13 de Março de 2019, o Cardeal Pell foi condenado a seis anos de prisão com um período não-parole de três anos e oito meses. Após 13 meses de encarceramento, foi libertado em Abril de 2020, após o seu segundo apelo. Pouco mais de um ano depois, o Supremo Tribunal da Austrália anulou essa condenação, concluindo que havia "uma possibilidade significativa de que uma pessoa inocente pudesse ter sido condenada porque as provas não estabeleciam a culpabilidade ao nível de prova exigido".
Emeritus. Rebobinar Ratzinger assinado pelo jornalista Álvaro Sánchez Leon pinta um retrato multicolorido do Papa Bento XVI. Mais de 40 testemunhos próximos de colaboradores, amigos, biógrafos de Ratzinger e vaticanistas compõem um quadro único e surpreendente que nos apresenta o padre, vizinho de Borgo Pio e quase desconhecido, o profundo e sereno teólogo, o humilde Papa que se afastou apesar da incompreensão de muitos.
Álvaro Sánchez León (Sevilha, 1979) é um jornalista freelance especializado em entrevistas e reportagens sociais e autor, entre outros, dos seguintes títulos Tanto na terra como no céu. Histórias com alma, coração e vida de Javier Echevarría (Rialp, 2018) ou Espanha em pausa (2022) fala com Omnes sobre este novo livro sobre um Bento XVI diferente e, ao mesmo tempo, próximo.
Em Emeritus. Rebobinar Ratzinger Oferece diferentes retratos de Bento XVI. O que é que mais o impressionou? O Papa Emérito também foi uma nova descoberta para si?
-Este livro é um único retrato pintado com palavras, mas utilizando diferentes técnicas jornalísticas. Com as vozes das pessoas que lidaram com ele em primeira mão, com os seus textos, as suas palavras, as suas acções e a sua impressão, tento concentrar-me directamente na alma de uma pessoa que foi Papa e que será sempre uma garrafa de oxigénio para toda a Igreja.
A minha especialidade profissional são entrevistas que procuram conhecer as pessoas em profundidade. Neste caso, faço uma entrevista polifónica com o desejo de atingir o alvo de uma das figuras mundiais mais poderosas do nosso tempo.
Tenho sido tocado por muitas coisas: a bondade genuína, a inteligência próxima, a coerência, a simplicidade... A vida de Ratzinger é uma linha recta para cima. Se o seguir de perto, também se levanta.
Foi uma descoberta para mim mergulhar profundamente na sua alma, na sua história, no além do seu olhar, e ver até que ponto uma pessoa que reza, que pensa e que vive naturalmente o que ama pode transformar tudo o que toca com maravilhosa discrição.
Também recolhe retratos do Ratzinger mais próximo, aquele padre discreto que viveu em Borgo Pio, como era o Ratzinger "a pé"?
-Joseph Ratzinger tem sido - é! - uma pessoa simples que tem sido verdadeiramente compreendida apenas por pessoas simples, razão pela qual o bairro romano de Borgo Pio, onde vive desde que aterrou em Roma para liderar o Congregação para a Doutrina da Fé até ser eleito papa, é a salsa urbana onde melhor conhecemos a pessoa, sem adornos de curial, e sem elogios académicos.
O porteiro do seu edifício na Piazza della Città Leonina, o sapateiro, o alfaiate, o padeiro ou o empregado de mesa em frente à sua casa recordam-no assim, como um bom padre com aversão à auto-importância. Tímido, mas abordável.
Os anos passaram, e todas estas pessoas anónimas cruciais que entrevistei estão entusiasmadas por falar dele, porque depois de lhe abrirem a alma, escutarem as suas histórias e contemplarem a sua bondade, consideram-no como um membro da família que tiveram a honra de conhecer por acaso. Para muitos deles, estes encontros de bairro provavelmente mudaram as suas vidas.
Ratzinger é um modelo interessante para muitos homens na hierarquia da Igreja repensarem como exercer um cargo na Igreja e porque é que as posições não importam se não servem para se tornarem santos ao longo do caminho.
Álvaro Sánchez León. Autor de "Emeritus". Ratzinger de Rebobinamento".
A vocação sacerdotal e a vida dos sacerdotes tem sido uma das "paixões" teológicas de Bento XVI. O que se destaca na sua concepção do sacerdócio e da sua vocação?
-O dia da sua ordenação sacerdotal foi o dia mais feliz da sua vida, como ele próprio relata na sua autobiografia. Desde muito jovem, o jovem José foi criado numa casa cristã onde seguir a vontade de Deus era o melhor presente para si próprio. Com uma guerra mundial como seu pré-seminário, a sua alma sacerdotal foi forjada numa relação interior muito próxima com o único modelo da sua vida: Jesus Cristo.
Ratzinger foi "um padre em chamas" até ao fim dos seus dias. O seu exemplo sem querer dar o exemplo pode ser o melhor pulmão para alguns sacerdotes cujos corações tenham sido congelados pelas circunstâncias da vida.
Algumas coisas são impressionantes no seu sacerdócio, porque são atraentes e muito contagiosas. Por um lado, ele compreende o sacerdócio como uma ponte entre Deus e os homens que só funciona se a sua vida interior for o pilar fundamental. Por outro lado, o seu sacerdócio está de braços abertos para toda a humanidade. Embora tivesse pouca prática pastoral, porque lhe foi imediatamente pedido pela hierarquia da Igreja para se tornar bispo, cardeal e PapaEle usou a sua sensibilidade intelectual para confortar, com a sua busca da verdade, muitas cabeças e muitos corações inquietos.
Da sua biografia sem fogos de artifício, a sua visão do padre como um servo que não deixa cair os seus anéis, mesmo que sejam os anéis de Pedro, é apelativa. Ratzinger é um modelo interessante para muitos homens da hierarquia eclesiástica meditarem mais uma vez sobre como exercer um ofício na Igreja e por que razão os cargos não têm importância se não servirem para se tornarem santos ao longo do caminho.
E uma nota final, muito esclarecedora. Embora Ratzinger quisesse ser padre desde cedo e pedisse ao Rei e à Rainha breviários infantis, nunca foi uma pessoa clerical. Compreendeu perfeitamente o papel dos leigos na Igreja e deu asas a todos os movimentos que ajudaram as pessoas a encontrar Deus no meio do mundo. Era um homem tão versátil que o seu ministério sacerdotal era um abraço de toda a humanidade com os braços gémeos da razão e da fé.
-Quando Bento XVI se demitiu, esta avaliação já tinha sido feita, embora talvez agora que já passaram dez anos, estejamos mais conscientes desse legado. Em todo o caso, é demasiado cedo para falar com certeza de uma herança.
A minha impressão é que Bento XVI deixou uma Igreja mais clara, mais essencial, mais dependente de Jesus Cristo, mais equilibrada entre razão e emoção, mais serena, mais fiel, e mais moderna na sua abertura às periferias intelectuais.
Há muitas pessoas não praticantes que têm uma forte sede de transcendência, mas não encontram uma resposta na Igreja. Por qualquer razão. Muitas destas pessoas sentem-se muito à vontade para ler Bento XVI, porque compreendem que o seu magisterio está tão perto da Verdade feita de carne que não deixa ninguém indiferente. Eles vêem que as suas palavras não são teoria, mas vida na primeira pessoa, e isto é tão autêntico que derruba muitos preconceitos e ilumina as ilusões que satisfazem as profundezas do nosso coração.
A demissão de Bento XVI tem sido um dos acontecimentos que marcaram a Igreja nas últimas décadas e, ao mesmo tempo, difícil de compreender para muitos católicos. Como pode esta decisão ser compreendida?
-Uma pessoa que conhece a alma de Ratzinger sabe que uma decisão tomada em consciência só pode ser o resultado de um consenso virtuoso entre a vontade de Deus e a liberdade do homem.
Há milhares de thrillers e muitos filmes sobre essa demissão, mas ele próprio explicou em mais do que uma ocasião que foi uma decisão tomada por razões de saúde. Paragem completa. Não há cera, mas sim o que arde. É assim que é simples a vida do Papa Emérito. Ele, que é inteligente e humilde, e que se conhece a si próprio, sabe que para ser Papa precisa de um vigor que não tem, e cede.
Muitas pessoas compreenderam melhor este grande homem depois daquela demissão discreta. Passar voluntariamente para segundo plano é algo que não é compreendido nesta sociedade de holofotes, poder e glória. Ir até à sala dos fundos para rezar pela unidade da Igreja e ser feliz atrás da cortina é um ensinamento como um templo.
Os católicos que estão no negócio de julgar intenções nunca irão compreender isso.
Católicos e não-Católicos que valorizam a liberdade das consciências rectas não só respeitam como aplaudem a verdadeira vida de um padre corajoso que apostou todas as suas cartas no julgamento exclusivo do que Deus pensa.
Emeritus. Rebobinar Ratzingerpublicado pela Editora Palabra e que em breve estará à venda, contou com os testemunhos, entre outros, do antigo director de Comunicação do Vaticano durante o pontificado de Bento XVI, Federico Lombardi; do seu secretário pessoal, Monsenhor Georg Gänswein, e do prelado do Opus Dei, Fernando Ocáriz, mas também personagens anónimas como outros personagens anónimos, tais como o alfaiate, o sapateiro ou o padeiro de Bento XVI do seu tempo como cardeal.
O Papa Francisco lançou um vídeo com a intenção que confia à Rede Global de Oração. Estes vídeos mensais visam juntar-se ao Papa na oração pelas intenções específicas do Santo Padre.
O Papa Francisco tornou pública a sua intenção de oração para o mês de Janeiro. Através desta iniciativa, Francis encomenda a sua Rede Mundial de Oração para fazer propostas concretas para que o mundo inteiro reze com ele por várias intenções. Desta vez, ele pede orações para educadores:
"Gostaria de propor aos educadores que acrescentassem um novo conteúdo ao seu ensino: o fraternidade. A educação é um acto de amor que ilumina o caminho para recuperarmos o sentido de fraternidade, de modo a não ignorarmos aqueles que mais precisam. vulnerável. O educador é uma testemunha que não entrega os seus conhecimentos mentais, mas as suas convicções, o seu compromisso com a vida. Um que saiba lidar bem com as três línguas: a língua da cabeça, a língua do coração e a língua das mãos, em harmonia. E daí a alegria de comunicar. E serão ouvidos com muito mais atenção e serão criadores de comunidade. Porquê? Porque eles estão a semear esta testemunha. Rezemos para que os educadores sejam testemunhas credíveis, ensinando a fraternidade em vez do confronto e ajudando especialmente os os jovens mais vulneráveis".
O Papa Francisco publicou uma breve mensagem para o 31º Dia Mundial do Doente, que será comemorado a 11 de Fevereiro. O Santo Padre começou por advertir que "a doença faz parte da nossa experiência humana". Mas se for vivida em isolamento e abandono, se não for acompanhada de cuidado e compaixão, pode tornar-se desumana.
Francisco salienta que estas experiências de doença permitem-nos "ver como estamos a caminhar: se estamos realmente a caminhar juntos, ou se estamos no mesmo caminho, mas cada um está por si, cuidando dos seus próprios interesses e deixando que os outros se defendam a si próprios".
Os doentes e a viagem sinodal
O Papa convida-nos, à luz do viagem sinodalAproveitemos o Dia Mundial do Doente para "reflectir sobre o facto de que é precisamente através da experiência da fragilidade e da doença que podemos aprender a caminhar juntos no caminho de Deus, que é a proximidade, a compaixão e a ternura".
Fazendo eco de uma passagem do livro do profeta Ezequiel, Francisco reflecte que "a experiência de vaguear, a doença e a fraqueza são uma parte natural da nossa viagem, não nos excluem do povo de Deus; pelo contrário, levam-nos ao centro da atenção do Senhor, que é Pai e não quer perder nenhum dos seus filhos pelo caminho". É, portanto, o próprio Deus que nos ensina a "ser verdadeiramente uma comunidade que caminha em conjunto, capaz de não se deixar infectar pela cultura do descarte".
A encíclica Fratelli Tutti
O Papa recorda a sua encíclica Fratelli Tuttiassinado a 3 de Outubro de 2020, no qual ele elabora a parábola do Bom Samaritano que Jesus conta no Evangelho. Francisco diz sobre esta parábola: "Eu escolhi-a como um eixocomo um ponto de viragem, para sair das "sombras de um mundo fechado" e para "pensar e desenvolver um mundo aberto" (cf. n. 56)".
Recordando a oportunidade da mensagem desta passagem do Evangelho, o Santo Padre afirma que "existe uma profunda ligação entre esta parábola de Jesus e as muitas formas pelas quais o Evangelho é hoje negado". fraternidade". Assim, continuando a comparação, observa que "o facto de a pessoa espancada e despojada ser abandonada pela beira da estrada representa a condição em que muitos dos nossos irmãos e irmãs são deixados quando mais precisam de ajuda".
Analisando a situação da vítima na parábola, o Papa diz que "o importante aqui é reconhecer a condição de solidão, de abandono. Esta é uma atrocidade que pode ser superada antes de qualquer outra injustiça, porque, como nos diz a parábola, tudo o que é necessário para a eliminar é um momento de atenção, o movimento interior do compaixão". A atitude do samaritano, "sem sequer pensar nisso, mudou as coisas, criou um mundo mais fraternal".
Medo da fragilidade
Francisco continua a sua mensagem com uma declaração enfática: "nunca estamos preparados para a doença". O Papa vai mais longe quando diz que "temos medo da vulnerabilidade e a cultura difundida do mercado pressiona-nos a negá-la". Não há lugar para a fragilidade. E assim o mal, quando rebenta e nos ataca, deixa-nos atordoados".
As consequências disto depressa se tornam aparentes e "pode acontecer que outros nos abandonem, ou que sintamos que devemos abandoná-los, de modo a não sermos um fardo para eles. Assim começa o solidãoe somos envenenados pelo amargo sentimento de injustiça, pelo qual até o Céu parece fechar-se sobre nós.
Não só as relações com os outros são afectadas, mas também "é difícil para nós permanecer em paz com Deus". Perante isto, o Papa considera necessário que "toda a Igreja, também no que diz respeito à doença, seja confrontada com o exemplo evangélico do Bom Samaritano, a fim de se tornar um verdadeiro hospital de campo".
A experiência da fragilidade é um lembrete de que "somos todos frágeis e vulneráveis; todos precisamos desse cuidado compassivo, que sabe como parar, estender a mão, curar e levantar. A situação dos doentes é, portanto, um apelo que interrompe a indiferença e abranda o ritmo daqueles que avançam como se não tivessem irmãs e irmãos".
Dia Mundial do Doente
Por todas estas razões, o Dia Mundial do Doente é importante e actual, porque "não é apenas um convite à oração e à proximidade daqueles que sofrem". Visa também sensibilizar o povo de Deus, as instituições de saúde e a sociedade civil para um novo caminho a seguir em conjunto".
Voltando à passagem evangélica acima mencionada, o Papa diz que a conclusão da parábola do Bom Samaritano nos sugere como o exercício da fraternidade, iniciado por um encontro presencial, pode ser alargado aos cuidados organizados.
Recordando a grande crise iniciada pela Pandemia da COVID 19Os anos da pandemia aumentaram o nosso sentimento de gratidão àqueles que trabalham todos os dias pela saúde e pela investigação", disse Francis. Mas não é suficiente sair de uma tragédia colectiva tão grande honrando alguns heróis. É essencial que "a gratidão seja acompanhada por uma procura activa, em cada país, de estratégias e recursos, para que a todos os seres humanos seja garantido o acesso aos cuidados e o direito fundamental à saúde".
"Toma conta dele"
O Papa termina a sua mensagem com o apelo feito por Jesus Cristo na parábola: "Cuida dele" (Lc 10,35) é a recomendação do Samaritano ao estalajadeiro. Jesus repete-o também a cada um de nós, e no final exorta-nos: "Ide e fazei o mesmo". Como sublinhei em Fratelli tuttiA parábola mostra-nos com que iniciativas uma comunidade pode ser reconstruída por homens e mulheres que fazem sua a fragilidade dos outros, que não permitem a construção de uma sociedade de exclusão, mas que se tornam vizinhos e elevam e reabilitam os caídos, para que o bem seja comum" (n. 67)" (n. 67).
Situações de dor recordam-nos que "fomos feitos para a plenitude que só é alcançada no amor". Não é uma opção viver indiferentemente perante a dor" (Encíclica Fratelli Tutti, n. 68).
Francisco também convidou que "a 11 de Fevereiro de 2023, olhemos também para o Santuário de Lourdes como uma profecia, uma lição confiada à Igreja no coração da modernidade. Não é apenas o que funciona que conta, nem são apenas aqueles que produzem que contam. Os doentes estão no centro do povo de Deus, que os acompanha como uma profecia de uma humanidade em que todos são valiosos e ninguém deve ser descartado". A par disto, o Papa louvou a intercessão da Virgem Maria por todos os doentes e as pessoas que cuidam deles, e enviou-lhes a sua bênção.
"Tudo por si", o testemunho de um jovem seminarista
Um jovem que deixa o seu trabalho e entra no seminário, apaixonado por Deus, pelas vocações e pela Eucaristia. Diego de La-Chica conta em Omnes o seu testemunho como seminarista.
"Se tivéssemos fé, veríamos Deus escondido no sacerdote como uma luz atrás do copo, como vinho misturado com água". Isto afirmou o Santo Cura d'Ars. Diego de La-Chica, um jovem seminarista, tem um coração apaixonado por Deus, que deu tudo para ser aquele cristal que deixa entrar a luz. Em Omnes, ele conta o seu testemunho no seminário, explicando o seu dia-a-dia, o que mais o impressiona na sua vocação e na sua relação com Cristo.
Como se passa de estudante de psicologia a seminarista em Navarra?
Eu já estava a trabalhar, tinha terminado o meu curso e tinha feito o meu mestrado. Antes de começar o mestrado, já o via mais ou menos claramente, mas estava bastante tonto. Antes de terminar o mestrado, que durou um ano e meio, quando já lá estava há um ano e meio, dei o mergulho. Falei com o reitor e fiz um ano de estudos propedêuticos, que é um período de introdução que é obrigatório em Espanha.
Durante o ano propedêutico, fiquei cada vez mais ansioso porque podia ver que o Senhor me chamava. A parte mais difícil foi deixar o meu trabalho. Eu trabalhava no Proyecto Hombre há cinco meses, estava na parte residencial, com pessoas que lá passavam nove meses. Aprendi muito com eles, diverti-me muito. Foi um trabalho muito bom que gostei muito e foi o mais difícil para mim deixar.
O seu trabalho como psicólogo e os seus estudos ajudam-no a compreender as coisas ou permitem-lhe projectar-se melhor no seu trabalho como padre?
É claro que me ajudaram, no seminário Temos duas disciplinas de psicologia. No Proyecto Hombre apercebi-me de que muitas pessoas tinham problemas que não eram psicológicos ou físicos, mas espirituais.
Penso que a psicologia é muito importante. Na direcção espiritual, na confissão ou no trabalho paroquial, é importante conhecer a psicologia, ser capaz de entrar bem, conhecer as causas.
No entanto, a misericórdia do Senhor é o único que sabe, mas pode ajudá-los a ver de um ponto de vista psicológico. Isto precisa de ser matizado, mas penso que os estudos podem ajudar.
Como é a sua vida quotidiana no seminário?
O horário muda muito de segunda a sexta-feira, mas nós, com excepção de segunda-feira, temos orações pessoais a um quarto para as sete. A um quarto para as oito temos Missa com Lauds, e às oito e meia temos o pequeno-almoço. Depois, de um quarto para as nove até às cinco últimas uma ou dez para as duas, dependendo das disciplinas, temos aulas.
Depois fazemos a hora intermédia, uma oração da Liturgia das Horas. No final da hora, comemos, limpamos e limpamos. Das três às quatro horas temos normalmente tempo livre, que é quase sempre dedicado ao desporto. Às cinco e meia temos um lanche e, depois disso, dependendo do dia, há lectio divina, adoração, formação com visitantes externos, etc.
Depois do jantar, alguns de nós rezámos a RosarioDepois cumprimentamos (outra oração) e a partir das dez horas há silêncio até à manhã seguinte.
Nas tuas mãos vai estar o Corpo e Sangue de Cristo, vais ser outro Cristo, como reages quando sabes isso?
Depende do momento. Por vezes pensa-se nisso e é uma loucura, é uma loucura. Há momentos em que tenho um sentimento de vertigem e medo porque sou um pecador, continuo a ser o mesmo pecador de sempre. Muitas vezes não temos consciência disso, mas em alguns temas, em que falamos das partes da Missa, aprofundámos o mistério, a linguagem apocalíptica e a forma como ela se exprime na Missa. Santa MissaPensa-se nisso, vive-se, e quando se vê alucina-se.
Há uma coisa tola que me acontece muito e que é que há um momento na Missa em que tenho consciência de que há Cristo, por detrás de Cristo, segurando Cristo. Quando o sacerdote, que é Jesus, levanta Jesus a Eucaristia atrás de Cristo o altar, é uma loucura.
Quanto mais se toma consciência do que é a Missa, do que cada coisa significa, mais belo tudo se torna e, ao mesmo tempo, percebe-se que se trata de algo sério. De facto, acredito que o diabo ataca frequentemente com isto, fazendo-o pensar que não há mais nada, que a única coisa importante é a Eucaristia e que tudo o resto não tem importância; ou ele faz-nos ver que não somos nada e que não merecemos nada disto. Embora seja verdade que não o merecemos, não podemos fazer nada que nos faça merecer abraçar Cristo, e muito menos consagrar o seu Corpo e Sangue.
Será saber que vai consagrar o que mais o impressiona na sua vocação?
Eu diria que sim. Isso e perdoar pecados também é uma loucura. Ou o baptismo, fazendo de alguém um filho de Deus. Olhamos frequentemente para ela, mas todos os sacramentos são uma explosão.
Sobre o que é que um rapaz precisa de ser claro antes de entrar no seminário?
Não há nada que possa ser imposto, de dizer que se tem de ser 100% claro sobre o assunto, porque assim ninguém entraria no seminário. A única coisa é que a pessoa, em maior ou menor grau, está realmente consciente de que Deus o está a salvar e que a vocação não é algo para si. Agora não estou a falar apenas do sacerdócio, qualquer vocação é de doação pessoal. O casamento é claramente uma rendição completa a Deus através do seu marido ou esposa.
Tem de ser claro, em maior ou menor grau, sobre a sua dedicação, e que a vocação é um dom que não merece, que é servir a Deus e saber que Ele o salvou. Se não vê Cristo como salvador, não vale a pena entrar no seminário.
É também importante poder amar outras vocações e estar aberto a tudo o que o Senhor lhe pedir. Em geral, para saber qual é a sua vocação, para poder ouvir Deus e saber o que Ele realmente lhe está a pedir, tem de estar aberto a qualquer vocação a que Ele lhe esteja a chamar. Para isso, é preciso amar essas vocações. É outra coisa se vir que não é a sua coisa, isso é normal.
A tua relação com Cristo mudou desde que estás no seminário e sabes que vais ser padre?
Em parte sim e em parte não. O oração Está a ficar mais fácil, há cada vez mais problemas, tal como com um amigo. Nesse sentido, eu diria que a relação mudou no sentido de ser mais, mas não no sentido de ser diferente.
Durante o lectio divina Fazemos as leituras dominicais, meditamos nelas e partilhamos entre nós o que o Senhor nos diz nessa oração. Lá noto que Deus fala de muitas maneiras e uma delas é através das pessoas.
Quando eu estava no Proyecto Hombre havia um homem, um ateu confesso, que me provocava muito por ser católico. Deu-se muito bem e um dia ele pediu-me que o baptizasse. Eu disse-lhe que não podia porque, sem ser padre, só podia baptizá-lo em perigo de morte. Ele respondeu que, por não ter sido baptizado, já se encontrava em perigo de morte. Deus fala muito através destas coisas, e eu noto que especialmente no lectio.
Este é um dos pontos que mais me ajuda e que mais me agrada no seminário de oração. É uma loucura que quando se está na igreja a ajudar, se ouça as leituras várias vezes, se lembre do que os seus companheiros disseram porque o Senhor os inspirou e isso também lhe fala a si. Gosta muito da Missa. Rezais e estais muito perto do Senhor.
Acolher, ser um acólito, é uma loucura. Tem Deus a dois metros de distância de si no momento da consagração. Vê, compreende as coisas que Deus lhe quer dizer.
No fim, a oração é conhecer e falar com Deus que te conhece, que te ama. Conhece-se a Ele, deixa-se conhecer mais por Ele, conhece-se melhor e surpreende-se como Deus o tem ajudado em cada momento. Tomará consciência dos sinais e sinais que Ele lhe tem deixado para perceber qual é a sua vocação, que podem ser coisas muito pequenas mas que são para si, que é a língua de que necessita. O Senhor faz tudo por vós e é maravilhoso.
Mestre do soneto, a sua voz poética é facilmente reconhecível pelo seu classicismo, a sua transparência, o seu fervor, a sua fluidez, a sua simplicidade humana e o seu encorajamento positivo, conseguindo criar a partir da emoção mais viva um mundo muito pessoal onde a beleza é uma fonte constante de inspiração e alegria.
Carmelo Guillén-10 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 5acta
Tive a oportunidade de o conhecer depois do meu serviço militar; ele abriu-me as portas da sua casa e família; deu-me o dom da sua amizade; dedicou-me um dos seus livros (Brinde), que eu prologuei para ele; ele acabou por ser uma daquelas pessoas que sentem a sua falta quando desaparecem fisicamente. O Valdepeñero Paco Creis, um dos seus confidente mais próximos, apontou três traços do seu carácter que vale a pena ter em mente: pureza de amor, clareza de fé e limpeza nos seus ideais; três traços que o definem humana e espiritualmente, porque, além de ser um excelente e prolífico poeta, era uma pessoa próxima, viva e entusiasta, o tipo de pessoa que vale a pena frequentar. A sua casa - sobretudo aquela sala de Madrid rodeada de livros e pinturas que constituíam o seu escritório - foi o cenário para muitos uma reunião onde a leitura de versos, tanto os seus como os dos outros convidados, correu como vinho numa festa sem fim.
Em perfeita harmonia, portanto, estavam unidos em López Anglada o seu bonhomie, a sua cordialidade, a sua capacidade de ouvir e, claro, a sua criatividade poética. Dentro desta última, há um fio subtil que a configura: a naturalidade. Ela era capaz de abordar qualquer assunto, dando-lhe consistência lírica. De uma forma especial, destaca-se o amor esponsal, presente ao longo da sua carreira literária, embora seja talvez apropriado alargar o arco temático a tudo o que a rodeava: os seus filhos, a sua pátria, a sua profissão militar, a sua cidade de nascimento (Ceuta), a cidade de Fontiveros (onde estão enterrados os seus restos mortais juntamente com os de Maruja, sua esposa), Burgohondo (Ávila), os seus autores favoritos (Santa Teresa de Jesus, São João da Cruz, António Machado, Gerardo Diego), os seus amigos e, sem dúvida, Deus, a quem cantou em muitas ocasiões de forma brilhante como uma presença contínua na sua vida pessoal, particularmente visível em Território do sonhocom o qual ganhou o Prémio Mundial Fernando Rielo de Poesia Mística em 1995: um livro de maturidade, escrito quase na "favela da velhice", como diria Jorge Manrique, mas fresco, emocionante, cheio de luminosidade, com a experiência sábia de quem é claro que "a vida deve ser cheia de esperança".
Autobiografia poética
É, de facto, a sua própria biografia, na azáfama da idade, para a qual canta constantemente, como se a existência fosse um "hoje está sempre imóvel", nas palavras de Machad. E é visto no amor, escrevendo uma das mais alegres, limpas, apaixonadas e belas histórias de amor da poesia espanhola do pós-guerra, onde a amada tem o seu próprio nome ou é chamada "amiga", ou "meu amor", ou é uma referência contínua à qual ele apela constantemente; e assim, ela inspira-o com um soneto bem como uma ode, porque ela é: "ela é uma mulher de amor".a luta que levanta / a alma da areia e o corpo das horas" e, desde que a conhece, "a única coisa que importa é este pomar / de neve e lírios rodeado / onde você, exacto e único, / completa o destino que me leva ao amanhã".". Tudo isto é poesia de integridade, punditry, optimismo, a mais sublime da poesia lírica contemporânea, poesia que nos move a agradecer a Deus por uma fonte de inspiração tão encorajadora. E é aqui, precisamente aqui, nos seus poemas de amor, onde grande parte dos seus versos mais inspirados se encontram
E ao lado do amado - o fruto do amor mútuo - as crianças. Desde o primogénito: "pétala quase, pequena / mas presente, / continuando a minha vida / para sempreàquele que se dedica ao ofício da olaria: "...".Uma das minhas filhas é oleira. Sabem isto, amigos; com as mãos ela pega / o barro e faz-me uma pomba (...)"; passando pela experiência dos primeiros oito descendentes, que ela celebra em sonetos inspirados em "Redondel de los ocho niños" ("Roundel dos oito filhos")"ou pela contemplação de toda a sua descendência:"Terra e amo a minha prole; / terra pela dor e luz que queimou / para iluminar os lugares escuros / onde hoje em dia vocês estão e tudo já é branco, / onde hoje em dia a terra é infantil e pura, / onde hoje em dia Deus e eu vos vemos, meus filhos.". Não há certamente falta de poemas a favor da sua descendência.
Ao mesmo tempo, os seus amigos - poetas e pintores - são outra das suas preferências. Como as composições que lhes escreve são frequentes, não me vou concentrar em nenhuma específica. Sem teorias, sem abordagens abstractas, em cada uma delas ele exibe o seu culto perseverante de amizade com textos louváveis, emotivos, atentos a fazer sobressair nos outros, nas palavras de Pedro Salinas, "o seu melhor tu".
Território do sonho
Tudo somado, e como já salientei, Deus é a sua experiência íntima mais intensa. Em geral, nos seus primeiros poemas canta-o ou dá-lhe nomes ligando-o à sua amada. Com o passar dos anos, a sua presença foi-se tornando mais sólida, directa, crua e flamejante, por vezes enfiada com o tema da morte. Território do sonho é, neste sentido, como já disse, a sua grande colecção de poemas religiosos. Embora tenha publicado outros livros em que aborda fervorosamente acontecimentos específicos na biografia de São João ou Santa Teresa de Jesus, ou revive de forma versificada a visita inesquecível que fez na companhia da sua esposa a Terra Santa em 1983, é apenas nesta colecção de poemas que ele consegue a sua expressão mais profunda da sua abordagem a Deus. Assim, o volume é apresentado inicialmente como uma sucessão de poemas desconfortáveis e questionadores, nos quais prevalece a ideia calderónica de que esta vida é possivelmente um sonho - o verdadeiro será aquele que virá mais tarde: a vida eterna. Quer seja ou não, ele não é conduzido pelo pessimismo, pela desolação, mas pela convicção - afirma-se repetidamente - de que Deus está do seu lado: "...Deus está do seu lado".Tu, ao meu lado, a ouvir-me"e que o simples facto de pensar nele é mais do que suficiente para confirmar a sua existência:"Penso, portanto, que você existe"Esta consideração não deve ser entendida como uma projecção da sua própria consciência, mas como uma realidade distinta de si próprio, que ele aborda fundamentalmente com o "Senhor" apelativo. Assim, os poemas seguem um após outro de uma forma dialógica, lidando com algumas das preocupações mais prementes da sua vida: os seus filhos, o seu desespero interior e a realização da sua própria existência no mundo.
Temporalidade
Estes primeiros textos são seguidos por uma curiosa secção cheia de imagens surrealistas, "Parabolas", composta por cinco poemas de orientações muito diferentes mas com um fio condutor comum: a temporalidade como o lugar onde se forja a existência do ser humano e onde se podem encontrar sonhos, esperanças, alegrias e até o pensamento de outra possível vida futura. Segue-se "Salida a la luz": quatro composições também escritas numa atmosfera complexa e arrebatadora, com um sabor quase Lorca, em que episódios diferentes da infância do poeta, a sua batalha com as palavras e a sua ânsia de descobrir pontos de luz aos quais se agarrar,
O fim do Território do sonho é formado pela secção "Face to Face": nove sonetos com sabor eucarístico - sabiamente construídos, emocionados, confidenciais, muito na linha da poesia de Anglada, mas deliciosos como falsillas orações - que mais uma vez revelam o poeta carregado de humanidade e simplicidade que López Anglada estava, convencido de que "viver é amanhã", razão pela qual deixa escrito num magnífico poema de A mão na parede -incidentalmente, também com esplêndidos textos religiosos-: "O meu coração lembra-se que viver é amanhã, / (...) A minha alma, / Tudo está pronto. Não me perca amanhã". Com esse objectivo em mente, ele viveu em pleno.
O Papa denuncia "tentativas dos fóruns internacionais de impor uma única forma de pensar".
O discurso do Santo Padre ao corpo diplomático cobriu temas como o direito à vida, a liberdade religiosa, o totalitarismo ideológico e a condenação da corrida armamentista global.
A Sala de Bênção acolheu a Audiência dos Membros do Corpo Diplomático acreditados junto da Santa Sé para a apresentação das saudações de Ano Novo ao Papa Francisco.
Um discurso abrangente tanto em comprimento como em conteúdo. O encontro do Papa Francisco com os membros do Corpo Diplomático acreditado junto da Santa Sé foi o cenário para uma "invocação para a paz num mundo que assiste a divisões e guerras crescentes", como o Papa quis salientar.
O Papa referiu-se uma vez mais à terceira guerra mundial que vivemos actualmente "em pedaços" e quis recordar os pontos-chave da EncíclicaPacem in terris O 60º aniversário da morte de S. João XXIII é, infelizmente, ainda hoje muito relevante.
O Papa Francisco quis enquadrar o seu discurso no contexto do sexagésimo aniversário da Encíclica Pacem in terris de S. João XXIII. Como salientou o pontífice, a ameaça nuclear que então pairava sobre o mundo "é ainda hoje evocada, mergulhando o mundo no medo", e manifestou directamente a sua preocupação com "o impasse nas negociações sobre o reatamento do Plano de Acção Global Conjunto, mais conhecido como o Acordo sobre o programa nuclear iraniano".
"Hoje a terceira guerra mundial está em curso num mundo globalizado, no qual os conflitos parecem afectar directamente apenas algumas áreas do planeta, mas que envolvem substancialmente toda a gente", salientou o Papa. Nesta guerra em pedaços, o Papa recordou o actual conflito na Síria, o aumento da violência entre palestinianos e israelitas, a situação no Sul do Cáucaso, os dramas vividos pelas populações do Burkina Faso, Mali e Nigéria, e a situação em Myanmar. Em todos eles, o Papa denunciou, "as consequências letais de um recurso contínuo à produção de armamentos são sempre salientadas", uma realidade perante a qual Francisco afirmou categoricamente que "não é possível a paz onde proliferam os instrumentos da morte".
O aborto, um ataque violento à paz e à dignidade da vida
O Papa quis seguir os quatro "bens fundamentais" de Pacen in terris: verdade, justiça, solidariedade e liberdade.
Em relação ao primeiro, a Paz na verdade, o Papa salientou que "a paz exige que se defenda acima de tudo a vida, um bem que hoje está em perigo não só por conflitos, fome e doenças, mas com demasiada frequência mesmo no útero, afirmando um presumido "direito ao aborto".
Uma clara condenação do aborto e das políticas anti-natalistas foi repetida no discurso do Papa, que apontava para o "medo" da vida, que em muitos lugares se traduz como medo do futuro e do futuro do mundo". dificuldades em constituir uma família ou ter filhos" e que leva à realidade de um Inverno demográfico, como o europeu, que é difícil de suportar num estado de bem-estar.
Nesta linha, o Papa quis fazer "um apelo às consciências dos homens e mulheres de boa vontade, particularmente aos que têm responsabilidades políticas, para trabalharem na protecção dos direitos dos mais fracos e na erradicação da cultura descartável, que infelizmente inclui também os doentes, os deficientes e os idosos".
Denunciando o totalitarismo ideológico
Talvez um dos pontos mais fortes do discurso deste ano aos diplomatas tenha sido a denúncia do Papa sobre a falta de liberdade no mundo. O Pontífice foi além das deficiências "conhecidas" da liberdade para denunciar a "crescente polarização e as tentativas de imposição em vários fóruns internacionais uma única forma de pensarIsto impede o diálogo e marginaliza aqueles que pensam de forma diferente.
Perante os representantes de várias nações do mundo, o Santo Padre apontou para "um totalitarismo ideológico, que promove a intolerância para com aqueles que não aderem a supostas posições de 'progresso'" e que utiliza "cada vez mais recursos para impor, especialmente aos países mais pobres, formas de colonização ideológica, criando, além disso, uma ligação directa entre a concessão de ajuda económica e a aceitação de tais ideologias".
O Papa também não quis esquecer a ideologização a que o sistema educativo foi sujeito em muitos países que tentam impor leis educativas que violam a liberdade de consciência e de crença das famílias. O Papa recordou que "educar requer sempre o pleno respeito pela pessoa e pela sua fisionomia natural, evitando impor um novo e diferente tipo de educação". visão confusa do ser humano".
A liberdade religiosa, uma das questões que mais preocupam hoje o Papa, também desempenhou um papel neste discurso. A este respeito, Francisco recordou que "um terço da população mundial vive num mundo onde perseguição por causa da sua fé. A par da falta de liberdade religiosa, há também perseguição por motivos religiosos".
O Papa pôs em evidência a violência e o discriminação contra os cristãos que ocorrem não só em lugares onde os cristãos estão em minoria, mas "onde os crentes são reduzidas na sua capacidade de expressar as suas próprias convicções. na esfera da vida social, em nome de uma má interpretação da inclusão. A liberdade religiosa, que não pode ser reduzida à mera liberdade de culto, é um dos requisitos mínimos para uma vida digna.
Migração, trabalho e cuidados para o planeta
Finalmente, seguindo a linha expressa em documentos como Fratelli Tutti ou Laudato Si', o pontífice quis sublinhar "três áreas em que a interligação que une a humanidade hoje emerge com particular força": migração, trabalho e economia, e cuidados com o planeta.
Sobre migração, Francis apelou novamente ao "reforço do quadro normativo, através da aprovação do Novo Pacto sobre Migração e Asilo, para que possam ser implementadas políticas adequadas para acolher, acompanhar, promover e integrar os migrantes.
Ao mesmo tempo, apelou a "dar dignidade às empresas e ao trabalho, combatendo todas as formas de exploração que acabam por tratar os trabalhadores da mesma forma que uma mercadoria" e, finalmente, recordou os efeitos negativos que as alterações climáticas estão a ter sobre as populações mais vulneráveis.
O Papa encerrou o seu discurso apontando "o enfraquecimento, em muitas partes do mundo, da democracia e da possibilidade de liberdade" e lançou um desejo quase utópico "seria bonito se pudéssemos encontrar-nos um dia só para agradecer ao Senhor omnipotente pelos benefícios que nos concede sempre, sem sermos obrigados a enumerar as situações dramáticas que afligem a humanidade" antes de agradecer aos representantes diplomáticos ali reunidos.
Como é que os tradutores preservam o espírito da Escritura enquanto adaptam o texto original às línguas modernas? Qual é o maior desafio na tradução de textos? Será que perdemos detalhes essenciais ao não ler a Sagrada Escritura na sua língua original? Porque é que existem tantas versões diferentes da Bíblia? Don Luis Sánchez Navarro, professor na Universidade de San Dámaso, responde a estas perguntas.
Luis Sánchez Navarro-9 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 2acta
A Bíblia é escrita para ser traduzida. Aquele que disse "vai e faz discípulos E eu estou convosco até ao fim dos tempos" (Mt 28,19-20) foi confiar aos Doze a tarefa de levar o Evangelho a todas as pessoas de todos os tempos. E isso tem exigido, exige e exigirá tradução. É por isso que cada geração é chamada a traduzir a Bíblia.
Tradução e "traição
A teoria linguística explica que a tradução exacta é impossível, uma vez que cada língua é diferente e impede equivalências automáticas entre termos e expressões; por conseguinte, o acto de tradução já é uma interpretação. Mas isto, inevitavelmente, também permite que a mensagem seja transmitida. O lema italiano tornou-se famoso traduttore traditoreA expressão "tradutor traidor"; uma tradução exacta 100% é impossível. Mas a expressão também poderia ser traduzida como "tradutor transmissor" (traditore deriva de traditio, "tradição"): o tradutor torna-se assim um canal para a perpetuação de um texto.
A tradução é uma arte delicada, pois exige uma dupla fidelidade: ao autor e ao leitor; mas esta tensão não é mutuamente exclusiva, mas frutuosa. Além disso, a tradução da Bíblia é ainda mais complexa, porque o autor humano está unido ao Autor divino. Portanto, entre a fidelidade ao leitor e a fidelidade ao Autor, esta última deve prevalecer, como manteve o inesquecível P. Manuel Iglesias, eminente tradutor do Novo Testamento para espanhol nos últimos cinquenta anos. No entanto, este novo "actor" gera um facto singular: porque se verifica que este Autor, Deus, está vivo, e é portanto capaz de falar. hoje através de uma palavra de ontem.
Por conseguinte, qualquer tentativa de despojar a palavra do seu mistério deve ser descartada. Cabe ao leitor crente entrar nesse mistério para descobrir a luz que ele desdobra. Por esta razão, a tradução deve sempre procurar a fidelidade ao original, sempre, evidentemente, com o máximo rigor e cuidado linguístico. Caberá ao editor fornecer (em introduções ou notas) as explicações que considere necessárias para iluminar a tradução, indicar outras traduções possíveis e mostrar o quão actualizadas estão.
Sagrada Escritura e Liturgia
Tendo em conta o acima exposto, existem diferentes tipos de traduções; por exemplo, uma tradução de estudo (que favorece uma proximidade máxima das línguas originais: hebraico, aramaico ou grego) não é o mesmo que uma tradução das línguas originais. litúrgico (em que prevalece a beleza sóbria e digna para proclamar). Mas todos eles têm de expressar aquela dupla fidelidade que, ao privilegiar o Autor, procura iluminar a mente e o coração do leitor. Finalmente, é de notar que a leitura da Sagrada Escritura é sempre um acto eclesial, e é por isso que o seu contexto adequado é a liturgia. Neste contexto, não há receio de perder dados essenciais: o Espírito Santo está preocupado em introduzir o ouvinte ou leitor, através desta palavra, na Revelação do Deus vivo. A Bíblia, dada ao povo de Deus, permite a cada cristão entrar nessa relação de amor; por isso a Igreja ensina-nos que os santos nos dão a verdadeira "tradução" do Evangelho (ver Bento XVI, Exortação Apostólica Verbum DominiN.º 48-49).
O autorLuis Sánchez Navarro
Professor do Novo Testamento II Faculdade de Teologia da Universidade de San Dámaso
Liberdade, santidade e razão no ensino de Bento XVI
Joseph Weiler, o vencedor do Prémio Ratzinger 2022, o último dos que o Papa Emérito pôde ver durante a sua vida, reflecte neste artigo sobre a concepção de liberdade e religião de Bento XVI.
Joseph Weiler-8 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 11acta
Um Papa fala urbi et orbiFoi não só o bispo de Roma, mas também um guia moral para todo o mundo, para pessoas de todas as confissões, incluindo os não crentes. E isto nunca foi tão evidente como nos seus famosos discursos de Regensburg e no seu discurso ao Bundestag, o parlamento alemão.
A leitura de Ratzinger é, de certa forma, como a leitura das Escrituras. Está aberta a mais do que uma interpretação. O que se segue, então, é a minha interpretação, sem pretender ser a única, ou mesmo a melhor possível. Caveat, leitor!
Liberdade "da" religião e liberdade "contra" a religião num mundo secular
O que é a "religião cívica" que une todos os europeus? Acreditamos certamente na necessidade da democracia liberal como o quadro dentro do qual a nossa vida pública se deve desenvolver. Eleições livres com sufrágio universal, a protecção dos direitos humanos fundamentais e o Estado de direito constituem a "santíssima trindade" desta fé cívica.
A liberdade "da" religião está consagrada em todas as constituições europeias. Mas é geralmente entendido, e com razão, que também inclui a liberdade "da" religião. Isto é liberdade religiosa positiva e negativa na jurisprudência do Tribunal Europeu dos Direitos do Homem.
No entanto, a liberdade "da" religião representa um desafio à teoria liberal. Não temos uma noção semelhante, por exemplo, de liberdade "do" socialismo. Ou de liberdade "do" neoliberalismo. Se um governo socialista for democraticamente eleito, esperamos políticas que derivem e implementem uma visão do mundo socialista, respeitando obviamente os direitos das minorias. E, quer queiramos quer não, espera-se que cumpramos as leis que concretizam estas políticas, mesmo que não sejamos socialistas. O mesmo seria verdade, por exemplo, de um governo neo-liberal. Mas se é um governo católico que é eleito, levar a sério a liberdade "da" religião significa que este governo está de mãos atadas quando se trata de aprovar leis derivadas da sua visão do mundo religioso.
De facto, um dos maiores filósofos políticos do século XX, John Rawls, argumentou que a nossa prática democrática, independentemente de ser de esquerda ou de direita, deve basear-se sempre em argumentos derivados da razão humana, cujas regras podem ser partilhadas por todos, independentemente da sua orientação ideológica, e portanto estar aberta à persuasão e à mudança de opinião. A religião, Rawls afirmou sem lhe atribuir uma conotação depreciativa, baseia-se em verdades que são incomensuráveis e não negociáveis, auto-referenciais e transcendentais. E, portanto, impróprio para o terreno democrático.
Assim, enfrentamos dois desafios na nossa sociedade multicultural de crentes e não-crentes.
A primeira: como pode a teoria liberal explicar e justificar a liberdade "da" religião? É claro que há muitas tentativas de racionalizar esta questão dentro de um quadro liberal. Nenhum deles me convenceu realmente. Em última análise, se um socialista tem o direito de impor a sua visão do mundo à sociedade, por que razão deve um católico ser negado o mesmo?
E o segundo, Rawlsian: que afirmação têm os grupos de crentes de participar na vida democrática - como pessoas de fé - se, de facto, a visão do mundo religioso está (e está) ligada a verdades não negociáveis, auto-referenciais e transcendentais?
Na minha opinião, Benedict, com os seus discursos em Regensburg e no Bundestag, deu a resposta mais convincente a estes dois desafios.
II. João Paulo II, seguido por Bento, tinha o hábito de reivindicar a liberdade de religião como a mais fundamental de todas as liberdades. Na nossa cultura secular, esta afirmação foi geralmente saudada com um sorriso indulgente: "Que liberdade esperavas que um Papa privilegiasse", interpretando tal afirmação num sentido corporativista, como se o Papa fosse um líder sindical preocupado em garantir benefícios para os seus membros. Não há nada de ignóbil no pastor que cuida do seu rebanho, mas esta interpretação falha o verdadeiro significado da posição do pontífice.
O que não tinha recebido atenção suficiente, em todo o alvoroço causado pelos comentários do Papa em RegensburgO foco principal na liberdade religiosa a que o Pontífice aludiu foi o facto de, na liberdade religiosa a que o Pontífice aludiu, a atenção se ter concentrado na liberdade de religião. face a Religião: a liberdade de aderir à religião escolhida. ou de não ser de todo religioso. Benedict articulou com força tudo isto, e mostrou explicitamente o que já estava expresso no Dignitatis Humanaedo Vaticano II, que João Paulo II tinha sublinhado, e que certamente também faz parte do magistério do Papa Francisco.
Note bem: a sua justificação e defesa da liberdade "da" religião não era uma expressão nem uma concessão a noções liberais de tolerância e liberdade. Era a expressão de uma proposta profunda freira. "Não impomos a nossa fé a ninguém. Tal proselitismo é contrário ao cristianismo. A fé só pode desenvolver-se em liberdade", disse o Papa em Regensburg, dirigindo-se aos seus fiéis e a todo o mundo. Assim, no coração da liberdade religiosa está a liberdade de dizer "não" mesmo a Deus.
Obviamente, essa liberdade deve ter uma dimensão externa: o Estado deve garantir por lei a liberdade "da" religião e a liberdade "contra" a religião para todos. Mas não menos importante, como entendi a sua mensagem, era a liberdade interior. Nós, judeus, dizemos: "Tudo está nas mãos de Deus, excepto o temor de Deus". Era assim que Deus queria, deixando a escolha para nós. A verdadeira religiosidade, um verdadeiro "sim" a Deus, pode vir de um ser que tem não só as condições materiais exteriores, mas também a capacidade espiritual interior para compreender que a escolha, sim ou não, e a responsabilidade por essa escolha, é nossa.
Benedito fez assim da liberdade "da" religião uma proposta teológica. Este é, afinal, o coração do Concílio Vaticano II e da contribuição de Ratzinger para o Concílio e a sua subsequente interpretação. Isto, por sua vez, tem um profundo significado antropológico. A liberdade religiosa toca a noção mais profunda do ser humano como agente autónomo com a faculdade da escolha moral, também no que diz respeito ao seu próprio Criador. Quando o hebraísmo e o cristianismo expressam a relação entre Deus e o homem em termos de pacto, celebram esta dupla soberania: a soberania da oferta divina e a soberania do indivíduo a quem é oferecida.
Acredito que todos, crentes e não crentes, podem compreender que se aceitarmos a existência de um Criador omnipotente, insistir como uma proposta religiosa intrínseca na liberdade de dizer não a tal Criador é fundamental para a própria compreensão da nossa condição humana. Neste sentido, é primordial que João Paulo II e Bento XVI tenham defendido o primado da liberdade religiosa: ela é emblemática da própria ontologia da condição humana. Do que significa ser humano.
Pode-se dar um passo em frente. Citando Tiago, Bento XVI explica na sua homilia em Regensburg (à qual foi dada muito pouca atenção) que "a lei régia", a lei da realeza de Deus, é também "a lei da liberdade". Isto é intrigante: se, ao exercer esta liberdade, se aceita a lei régia transcendental, como pode isto constituir um verdadeiro reforço da própria liberdade? Não implica a lei, pela sua própria natureza, a aceitação de restrições à nossa liberdade?
Compreendo que Bento tenha dito que ao agir fora dos laços da lei de Deus eu simplesmente me torno escravo da minha condição humana, dos meus desejos humanos. Nas palavras de Santo Ambrósio: "Quoam multos dominos habet qui unum refugerit! Aceitar a lei de Deus, como a "lei governante", a lei d'Aquele que transcende este mundo, é afirmar a minha liberdade interior contra qualquer pessoa e qualquer coisa neste mundo. Não há melhor antídoto para todas as formas de totalitarismo neste mundo. Esta é a verdadeira liberdade.
IIIE então do segundo desafio, o do Rawlsian? No meu entendimento do discurso do Bundestag, Benedict não rejeitou a premissa de Rawlsian. Sem a mencionar pelo nome, Ratzinger não contestou a premissa de Rawls, mas a sua compreensão errónea do cristianismo.
Quando o católico, argumentou Benedito, entra no espaço público para avançar propostas sobre a normatividade pública que podem tornar-se vinculativas na lei, ele não faz essas propostas com base na revelação e fé ou religião (embora possam coincidir com estas). É, como vimos, parte da antropologia cristã que os seres humanos são dotados da faculdade da razão, comum à humanidade, que, além disso, constitui a linguagem legítima da normatividade pública geral. O conteúdo da questão cristã na esfera pública estará, portanto, no domínio da razão prática: moralidade e ética, tal como frequentemente expressa através do direito natural. Se me é permitido dar um exemplo, quando Caim matou Abel, ele não se virou e disse ao Senhor: nunca me disse que matar era proibido. Nem o leitor da Escritura levanta tal objecção. Entende-se que em virtude da sua criação (para crentes à imagem de Deus) todos nós temos a capacidade de distinguir entre o justo e o injusto e não precisamos da revelação divina para o fazer.
Isto também não é uma concessão ao secularismo. É um resultado inevitável das proposições religiosas que informaram o discurso de Regensburg. Adoptar uma norma pública vinculativa baseada unicamente na fé e na revelação violaria precisamente esse compromisso profundo e religioso de liberdade religiosa, para o qual a fé forçada é uma contradição e contrária à vontade divina.
É também uma proposta ousada. Sim, por um lado constitui o bilhete de entrada dos católicos na praça pública normativa em pé de igualdade. Ao mesmo tempo, impõe uma disciplina séria e severa à comunidade de fé. A disciplina da razão poderia forçar uma revisão das posições morais. Já não tem aquele brincalhão no convés: "Isto é o que Deus ordenou". Isto não faz parte de uma razão pública partilhada. Se adoptar uma língua, tem de a falar correctamente para ser compreendido e convincente. E isto também se aplica à linguagem da razão.
O valor da santidade
IV. Passo agora ao que considero ser um ensino extraordinário dirigido especificamente à comunidade dos fiéis, e que se encontra adequadamente na homilia de Regensburg, e não no famoso discurso à comunidade académica.
O nexo entre normatividade geral e razão é sedutor e, de certa forma, constitutivo da identidade cristã. Mas aqui reside um perigo interessante para a homo religiosus. Este é o perigo de reduzir a religiosidade à ética, tal como é frequentemente expressa no direito natural, por muito importante que seja.
"As questões sociais e o Evangelho são inseparáveis" foi uma das mensagens centrais da homilia de Regensburg. É uma frase poderosa. Para mim, a questão mais interessante é: porque é que o Papa achou necessário recordar ao seu rebanho que as preocupações sociais e o Evangelho são inseparáveis?
Vou agora começar a responder a esta pergunta, com a humildade e desconfiança óbvias que advêm do facto de eu, um estranho, estar a entrar no terreno de uma comunidade de fé à qual não pertenço. Se eu estiver errado, terei todo o prazer em ser corrigido.
O Papa advertiu-nos, crentes em geral, e mais especificamente o seu rebanho católico, do perigo de considerarmos que a exigência cristã de normatividade pública expressa através da linguagem da razão geral aplicável a todos os seres humanos, esgota o significado de uma vida religiosa ou mesmo de normatividade cristã.
As "questões sociais", como expressão de moralidade e ética, são centrais para as religiões Abrahamic, mas não definem por si só a sensibilidade religiosa, o ímpeto religioso ou o significado religioso. Afinal de contas, a religião não tem o monopólio da moralidade e da ética. Um ateu pode levar uma vida ética e ter um interesse em questões sociais não menos nobre do que os crentes.
A categoria religiosa por excelência, a que não tem equivalência, nenhuma correspondência, numa visão secular do mundo, é a santidade. A redução da religião exclusivamente às preocupações éticas-sociais, por mais importantes que sejam, leva a uma diminuição fatal do significado de santidade. É claro que a santidade não está separada da ética e da moralidade. A moralidade e a ética são condições necessárias, mas não são suficientes para a santidade. A santidade não se esgota na ética e na moralidade. Denota algo mais: a proximidade do amor de Deus por nós e do nosso amor por Ele, a Sua presença em toda a nossa existência.
Quero partilhar uma famosa passagem das Escrituras, encontrada tanto no Antigo como no Novo Testamento - Ama o teu próximo como a ti mesmo - que me parece corresponder perfeitamente à insistência de Bento na sua homilia de que as questões sociais e o Evangelho são inseparáveis.
Onde se encontra esta passagem pela primeira vez? Está no Levítico, capítulo 19. Um capítulo muito especial em toda a Bíblia porque trata explicitamente da noção de santidade.
"O Senhor disse novamente a Moisés: 'Fala a toda a comunidade dos israelitas e ordena-lhes: 'Sede santos, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo'" (Lv 19,1-2).
É neste capítulo que se encontra o preceito "Ama o teu próximo". Mas todos nós tendemos a esquecer o fim dessa passagem. Não é simplesmente "Ama o teu próximo como a ti mesmo", mas "Ama o teu próximo como a ti mesmo", Eu sou o Senhor". E é esta parte final que introduz o homo religiousus na noção de santidade, que vai para além da moralidade comum de toda a humanidade.
Quero sublinhar que, na minha opinião, o "valor acrescentado" da santidade não torna o religioso superior aos seus irmãos e irmãs leigos. Simplesmente torna-o diferente.
Deixem-me investigar o significado mais profundo de "Ama o teu próximo como a ti mesmo - Eu sou o Senhor", e oferecer uma interpretação.
Acima de tudo, a prescrição do amor vai além do nosso entendimento normal do comportamento ético que pode ser traduzido em lei natural. Ninguém pensaria em transpor para o direito secular o dever de amar o próximo. Esta é antes uma manifestação da normatividade católica, requintadamente expressa no Evangelho segundo São Mateus: "E se alguém te pedir para ires com ele uma milha, vai com ele duas".
Em segundo lugar, a parte final - Eu sou o Senhor - explica porque é que esta famosa passagem se encontra num capítulo que começa com a injunção para procurar a santidade. Quando cumprimos a obrigação de amar o nosso próximo, não estamos apenas a expressar o nosso amor pelo nosso próximo e por nós próprios. A sua realização é também uma expressão do nosso amor pelo Senhor. E é aqui que reside a santidade.
Considero significativo que Bento nos tenha dado este ensinamento no contexto da celebração eucarística. Pois tanto quanto os entendo, os vários sacramentos, a oração, a Missa em geral e a celebração eucarística em particular, assim como todas as outras práticas semelhantes, são os meios pelos quais a Igreja oferece ao crente a possibilidade de expressar amor e devoção ao Senhor. E isto vai certamente para além de simplesmente levar uma vida ética.
Se há algum mérito nesta interpretação, é que ela contém uma notável ironia histórica.
No tempo dos profetas como Amós e Isaías, e obviamente no Evangelho, os fiéis tinham de ser lembrados que a fé e a santidade não podiam ser alcançadas simplesmente seguindo sacramentos e rituais se estes não fossem acompanhados por um comportamento ético e pela Lei Real do Amor.
Hoje, a situação inverte-se e os crentes precisam de ser lembrados de que a riqueza do sentido religioso não se esgota simplesmente levando uma vida ética e solidária. Viver uma vida ética é uma condição necessária, mas certamente não é suficiente. A conduta ética e a solidariedade devem ser acompanhadas de uma relação com o divino, através da oração, através dos sacramentos, procurando a mão do Criador no mundo que Ele criou.
Faz parte da condição moderna que quase envergonha muitos dos fiéis do Evangelho, dos sacramentos, bem como das declarações, palavras usadas e práticas que expressam os aspectos sacramentais da sua religião e fé. Estas aparecem, ironia das ironias, como "irracionais" (tente dizer isso a São Tomás de Aquino ou Santo Agostinho!) E este fenómeno é generalizado entre todas as crianças de Jacob/Israel.
O profeta Miquéias pregou: "Homem, foi-te ensinado o que é bom e o que o Senhor exige de ti: praticar a justiça, amar a piedade, caminhar humildemente com o teu Deus" (Mq 6,8). Caminhe humildemente, não em segredo!
Gostaria de terminar com uma nota pessoal. Tive o privilégio de me encontrar com o Papa Bento XVI em três ocasiões. Uma vez foi em 2013, pouco antes da sua reforma, uma reunião bastante breve em que o apresentei a duas das minhas filhas. A segunda ocasião foi alguns anos mais tarde, quando, a seu pedido, fui convidado - para minha surpresa, já que nunca tinha sido formalmente aluno de Ratzinger - a proferir a palestra principal no famoso "Ratzinger Schülerkreis", o seu Círculo de Discípulos, após a qual tive o puro prazer de uma longa conversa individual com o Papa Emérito: pura teologia. E finalmente, a nossa última reunião teve lugar há cerca de um mês, juntamente com os Padres Fedou, Lombardi e Gänswein, por ocasião do Prémio Ratzinger 2022. Estes encontros têm permanecido indelevelmente gravados na minha mente. As suas palavras de despedida foram significativas e comoventes: "Por favor, os meus cumprimentos às vossas filhas".
Jorge Gutiérrez: "O vício da pornografia é silencioso e lento".
Jorge Gutiérrez é um director da organização. Dê-lhe um turbilhão, um projecto que visa fornecer informações sobre o uso problemático da pornografia e ajudar as pessoas que sofrem de dependência da pornografia.
Jorge Gutiérrez é director de Dê-lhe um turbilhão. O objectivo desta organização é fornecer informação, prevenção e recuperação para pessoas viciadas em pornografia ou na sua utilização problemática.
Nesta entrevista, Jorge Gutiérrez fala sobre o consumo de pornografia, a sua relação com os direitos da mulher, mudanças de comportamento e novas plataformas de conteúdo sexual.
Os dados indicam que a pornografia é consumida por mais homens do que mulheres, porque é que isso acontece?
Jorge Gutiérrez, director de "Dale Una Vuelta".
- Os dados, de facto, são assim tão convincentes. Todos os inquéritos e todos os estudos falam sempre de uma esmagadora maioria de homens e não de mulheres no consumo. Embora seja verdade que cada vez mais mulheres estão a ver pornografia. Notamos que qualquer coisa que tenha a ver com dependência ou uso problemático de pornografia é muito mais exclusiva dos homens do que das mulheres.
Entre as razões, diz-se frequentemente que tem muito a ver com a forma como homens e mulheres são e com a natureza dos homens e das mulheres. Os homens são normalmente estimulados muito mais pela vista do que as mulheres. Os homens têm uma sexualidade um pouco mais primária e isto reflecte-se no facto de o consumo de pornografia ser esmagadoramente mais elevado nos homens.
Porque é que o uso da pornografia está ligado a comportamentos sexuais agressivos?
- Tudo tem de ser colocado entre aspas. Há muito debate sobre isto e não seria muito científico dizer que existe uma relação causal óbvia entre o consumo de pornografia e a violência. Mas é verdade que se pode dizer que a pornografia facilita, normaliza e é por vezes um trampolim para atitudes violentas. As mulheres que consomem pornografia também normalizam a agressão masculina contra as mulheres.
Por outro lado, há pessoas que dizem o contrário. Por vezes, o consumo de pornografia evita uma atitude violenta precisamente porque se evita tomar medidas, digamos assim.
É verdade que, com a violência vista na pornografia, isto é um estímulo e, claro, está a ser visto ainda mais recentemente nestas agressões a menores.
Que tipo de mudanças ocorrem na estrutura dos cérebros das pessoas viciadas em pornografia?
- Há cada vez mais estudos sobre vícios comportamentais, tais como este. Estudos de neuroimagem mostram que existem alterações semelhantes no cérebro de alguém que usa substâncias viciantes a alguém que usa pornografia de uma forma problemática, compulsiva ou prejudicial. Isto significa que afecta áreas semelhantes do cérebro e tem circuitos neurológicos semelhantes aos de outros tipos de substâncias.
Isto significa que uma é igualmente viciante como a outra? Não. Afectam da mesma forma? Também não. Mas existe uma relação muito semelhante entre o uso de substâncias e as dependências comportamentais.
Os peritos em neurologia e vícios são os que terão de dar a informação, mas certamente nos últimos quinze anos houve muito mais estudos sobre estas questões do que nos cem anos anteriores, e é evidente que existem semelhanças entre os dois.
Porque é que existe um consumo crescente de pornografia?
- Penso que, na medida em que tudo é muito mais acessível do que antes, torna tudo muito mais fácil. É preciso ter em conta que cada vez mais pessoas têm telemóveis e numa idade cada vez mais jovem.
Também, na sociedade, em toda a questão do conteúdo, o sexo em geral é visto quase como uma mercadoria. Parece ter-se normalizado. Também parece que se consumir este conteúdo com moderação, nada acontece, é uma forma de aprender e de se entreter. O que acontece é que não é fácil parar, é muito viciante, é um dos maiores prazeres que se tem no bolso em qualquer altura do dia. Isto tem sido visto como tendo um grande impacto.
Os últimos dados sobre relações sexuais revelam que há menos sexo do que há alguns anos atrás. Uma das razões para isto é porque há muito mais acesso à internetao sexo digital, etc. A pornografia requer menos esforço, é sem esforço, é simples e é gratuita. É uma combinação vencedora nesse sentido.
O que pensa sobre plataformas tais como OnlyFansque deixam a porta aberta à venda e compra de conteúdos pornográficos?
- É mais um passo no sentido de identificar a prostituição com pornografia. Não há quase nenhuma diferença entre os dois. Dizemos que é o pornografia 3.0.
É o derradeiro, o último passo onde se torna muito atraente. Já não é apenas um espectador de uma série de vídeos e imagens, agora tem a possibilidade de interagir com outra pessoa. Isso cria ainda mais intensidade. Nas aspas, também parece criar mais intimidade. Sente-se como se estivesse com uma só pessoa e pode pedir o que quiser. Também, entre aspas, parece que há mais proximidade. Por outro lado, dá a sensação de maior exclusividade, porque se pensa que é a si que está a ser atendido.
Algumas pessoas dizem que são criados "namorados virtuais". De uma forma ingénua, tudo parece mais próximo e mais íntimo. É um passo importante de mudança. O problema com a pornografia é que está sempre à procura de outra coisa, algo diferente.
Porque é que os direitos das mulheres estão tão intimamente ligados à luta contra a pornografia?
- Actualmente a pornografia é sexista, a grande maioria utiliza mulheres. No final, esta objectificação do prazer dirigida aos homens que utilizam as mulheres, muitas vezes de forma violenta, ataca as mulheres de diferentes pontos de vista.
Por um lado, muitas das mulheres na pornografia são exploradas ou enganadas. E quando estão na indústria porque querem estar, é muitas vezes por necessidade.
Por outro lado, muitas mulheres sofrem os problemas das consequências do consumo de pornografia dos seus parceiros. Os seus parceiros querem por vezes imitar actos que viram na pornografia que são degradantes.
Outra forma pela qual afecta muito as mulheres é através da forma como respondem quando descobrem que o seu parceiro está a ver pornografia. Em Dê-lhe um turbilhão Temos uma secção chamada "Nosotras" que se dirige a este público, que são mulheres, que muitas vezes sentem-se de forma diferente dos homens quando os homens consomem pornografia. Para as mulheres é geralmente algo muito difícil que lhes causa grande dor, um sentimento de traição e infidelidade. Afasta-os do seu parceiro, há uma grande falta de comunicação e eles podem sentir-se culpados.
É bom explicar às mulheres que pode acontecer que o homem ainda a ame, mas também usa a pornografia.
Como é que se resgata uma relação ferida pela pornografia?
- Conhecemos exemplos de casais que conseguiram resolvê-lo. O perdão, a comunicação e a capacidade de perdoar uns aos outros são muito importantes. É preciso muita paciência e muito tempo.
Nesta vida, tudo pode ser arranjado. É importante que ambos cedam e se compreendam um ao outro. Penso que por vezes precisamos de falar mais e começar a encontrar soluções passo a passo.
Sabendo de tudo isto,qual é a principal consequência do vício da pornografia?
- A principal consequência é uma falta de empatia e sensibilidade nas relações. Perde-se a capacidade de uma relação afectiva, em suma, a capacidade de amar a pessoa com quem se está. Uma pessoa torna-se cada vez mais distante. Isto parece-me ser a coisa mais difícil.
Outra consequência clara é a mentira, o isolamento, o isolamento. Uma coisa muito complicada sobre a dependência da pornografia é que ela é muito silenciosa e lenta. Pode demorar muito tempo até se aperceber que existe um problema subjacente. Criam-se hábitos que são difíceis de mudar.
Também acontece frequentemente que os homens têm algum tipo de disfunção sexual, porque acumulam tantas horas de cenas eróticas que têm dificuldade em relacionar-se sexualmente. Atingem um extremo em que necessitam de um estímulo muito forte.
Mas eu destacaria, como principal consequência, a falta de empatia e sensibilidade nas relações com outras pessoas, e não apenas com o seu parceiro.
O Papa Francisco está convencido de que só a fraternidade universal e a filiação divina comum podem transformar o nosso mundo de hoje.
8 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 2acta
Haverá realmente uma cura que possa curar o mundo das feridas causadas pelo egoísmo, guerras, violência, indiferença?
O Papa Francisco está convencido de que este medicamento existe, e tem um nome: fraternidade universal. Ele repetiu-o muitas vezes durante os seus quase dez anos de pontificado. Cada um dos seus documentos magistrais contém uma referência clara de como é hoje mais urgente do que nunca que cada coração abandone o seu egoísmo e se deixe infectar pelo coração do outro, de uma forma empática e não simplesmente superficial.
Na sua recente mensagem para o 56º Dia Mundial da Paz No seu discurso, o Santo Padre explicou novamente como a dura lição de Covid-19 fez toda a humanidade compreender que não pode haver futuro pacífico a menos que nos ajudemos uns aos outros, que ninguém se pode salvar sozinho. A dimensão da fraternidade universal também diz respeito aos Estados e governos. As relações diplomáticas não podem deixar de estar imbuídas de respeito e apoio mútuos, sob pena de surgirem tensões, rivalidades e conflitos.
O exemplo mais flagrante é a guerra na Ucrânia. Precisamente em relação à falta de fraternidade universal, o Papa julga a agressão russa "...".uma derrota de toda a humanidade e não apenas das partes envolvidas".. Para ser verdadeiramente sólida, a fraternidade universal deve repousar sobre o que o Papa Francisco chama um pilar sólido e indestrutível: a consciência da filiação divina comum. O documento histórico sobre A fraternidade humana para a paz mundial e a coexistência comumassinado em Abu Dhabi em 2019 com o Grande Imã de Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, deixa claro que cada religião leva o crente a ver no outro um irmão para apoiar e amar. "Da fé em Deus, criador do universo, das criaturas e de todos os seres humanos - iguais na Sua misericórdia - o crente é chamado a expressar esta fraternidade humana, salvaguardando a criação e todo o universo e apoiando cada pessoa, especialmente os mais necessitados e os mais pobres."lê o texto. Aqui, esta indicação, tão simples como verdadeira, faz parecer uma profunda ofensa a Deus que o ensino religioso incita ao ódio, à vingança e à guerra santa. A fraternidade universal, em suma, é a única saída para o mundo, por mais frágil que pareça, e cada um de nós - crentes ou não - deve praticá-la e defendê-la. A alternativa é uma humanidade sem esperança, perdida nas suas incomensuráveis tristezas.
O autorFederico Piana
Jornalista. Trabalha para a Rádio Vaticano e colabora com L'Osservatore Romano.
Quão importantes são os afectos na vida espiritual, e como devem ser considerados no exame de consciência e na oração? O Papa tem dedicado as suas audiências de quarta-feira nos últimos meses a este tema, não da perspectiva de um director espiritual ou guia espiritual (excepto na última catequese), mas da perspectiva do auto-conhecimento.
De acordo com o dicionário espanhol, discernir significa distinguir algo de outra coisa, especialmente no domínio do espírito humano. Ou seja, no domínio espiritual. No cristianismo, o discernimento está frequentemente associado ao processo que precede as acções humanas, a fim de tentar agir em conformidade com a vontade de Deus. Está frequentemente associado à virtude da prudência ("razão certa para agir"), embora no sentido mais popular o termo soe simplesmente como cautela ou prudência; na realidade, a prudência pode também levar-nos a agir com prontidão e ousadia, e sempre com justiça e generosidade.
Discernir para decidir
Na sua primeira catequese (cf. Audiência Geral, 31-VIII-2022), Francisco explicou que o discernimento diz respeito a todos nós, porque tem a ver com as escolhas ou decisões da vida, a maioria delas bastante vulgares (comida, vestuário, algo a ver com o trabalho ou com os outros).
Tanto na vida comum como nos ensinamentos do Evangelho, ensinam-nos a importância de fazer as escolhas certas. Isto envolve conhecimento, experiência, afecto e vontade, bem como esforço (porque a vida não nos dá tudo por garantido) e liberdade. Podemos escolher porque não somos animais, mas é também por isso que podemos cometer erros nas nossas escolhas.
O Papa coloca-se na perspectiva da antropologia e da ética, o que requer conhecimento de si próprio e do que é bom fazer aqui e agora. Do ponto de vista cristão, o discernimento requer sobretudo uma relação filial com Deus, mas também a amizade com Jesus Cristo e a luz do Espírito Santo.
As viagens do coração
Na segunda quarta-feira (cf. Audiência Geral, 7-IX-2022), Francisco deu o exemplo de Inácio de Loyola, que soube reconhecer a passagem de Deus por ele.
O discernimento é uma ajuda para reconhecer os sinais com que Deus se torna conhecido em situações inesperadas, mesmo desagradáveis; ou, pelo contrário, para perceber algo que torna as coisas piores no caminho.
Neste quadro, o ensino do Papa pode ser dividido em três partes: os elementos de discernimento; uma consideração especial de desolação e consolo; e uma terceira parte sobre verificação, vigilância e auxílios ao discernimento.
Os elementos de discernimento
Francisco referiu-se antes de mais à familiaridade com o Senhor (cf. Audiência Geral, 28-IX-2022), especialmente à confiança que devemos mostrar-lhe através da oração (cf. Audiência Geral, 28-IX-2022). Em oração devemos tratá-lo - ele propõe - com simplicidade e familiaridade, como um amigo..
"Esta familiaridade supera o medo ou a dúvida de que a sua vontade não é para nosso bem, uma tentação que por vezes cruza os nossos pensamentos e torna o coração inquieto e inseguro ou mesmo amargo.". Este é o segredo dos santos. Muitas vezes os obstáculos para seguir o Senhor são, acima de tudo, afectivos, do coração. Neste sentido, a tristeza ou o medo perante Deus são sinais de distância de Deus, como vemos no caso do jovem rico no Evangelho (cf. Mt 9 17ss.). Mas Jesus não o obriga a segui-lo.
"Discernir o que se está a passar dentro de nós". -diz o sucessor de Peter. "Não é fácil, porque as aparências podem ser enganadoras, mas a familiaridade com Deus pode suavemente dissolver dúvidas e medos, tornando as nossas vidas cada vez mais receptivas à sua 'bondosa luz', na bela expressão de S. João Paulo II. John Henry Newman".
Acrescenta que, tal como dois cônjuges que vivem juntos durante muito tempo se tornam parecidos, a oração faz-nos como Jesus. Para isso precisamos de proximidade com Ele, uma "proximidade afectiva", tratando-o como o amigo fiel que nunca nos abandona; e não só com palavras, mas também com gestos e boas obras.
Conhecer-se a si próprio e os seus desejos
Em segundo lugar, o Papa falou em conhecer-se a si próprio (cf. Audiência Geral, 5 de Outubro de 2022). Ele aponta como na raiz das dúvidas espirituais e das crises vocacionais existe frequentemente uma falta de conhecimento de nós próprios, da nossa personalidade e dos nossos desejos mais profundos; pois "... devemos conhecer-nos a nós próprios, a nossa personalidade e os nossos desejos mais profundos.quase todos nós nos escondemos atrás de uma máscara, não só em frente dos outros, mas também quando nos olhamos ao espelho". (Thomas H. Green).
O Discernimento é necessário", salienta o Papa em termos da nossa cultura digital, "a fim de "conhecer as senhas do nosso coração, às quais somos mais sensíveis, proteger-nos daqueles que usam palavras persuasivas para nos manipular, e também reconhecer o que é realmente importante para nós, distinguindo-o das modas do momento ou dos slogans cintilantes e superficiais.". A verdade é que muitas vezes nos deixamos levar por sentimentos provocados desta forma.
O exame de consciência ajuda em tudo isto. Isto não se refere ao exame anterior à confissão sacramental (para descobrir os pecados de que somos acusados), mas ao exame de consciência. exame geral de consciência no final do dia. "Exame geral de consciência do dia: o que aconteceu hoje no meu coração?Aconteceu muita coisa....Quais? Porquê? Que traços deixaram no coração??".
O terceiro "ingrediente" do discernimento é o desejo (cf. Audiência Geral, 12 de Outubro de 2022). Francisco toma este termo não no sentido do desejo do momento, mas no sentido da sua etimologia: de-sidusÉ importante saber quais são os nossos desejos e como são, e garantir que são grandes e operativos, porque por vezes permanecemos nas nossas queixas (cf. Jo 5, 6 e seguintes), que preferem anões ou atrofiam o desejo.
Ler a própria vida
Em quarto lugar, Francisco insistiu na importância, para o discernimento, de saber "... o que é importante para o discernimento.o livro da própria vida"A história da nossa própria vida" (cf. Audiência Geral, 19 de Outubro de 2022). Se o fizermos, seremos capazes de detectar tantos elementos "tóxicos" ou pessimistas que nos retêm (não valho nada, tudo me corre mal, etc.), talvez com a ajuda de alguém que nos ajudará a reconhecer também as nossas qualidades, as coisas boas que Deus semeia em nós.
É bom ter uma "abordagem narrativa", não para se limitar a uma única acção, mas para a incluir num contexto: "De onde vem este pensamento? O que sinto agora, de onde vem? Onde me leva o que estou a pensar agora? Já o tive antes? É algo novo que me vem agora, ou já o encontrei antes? Porque é mais insistente do que os outros? O que é que a vida me quer dizer com isto?
Desolação e consolação
Numa segunda parte da catequese, Francisco passou a discutir o "assunto" do discernimento, concentrando-se no binómio desolação-consolação. Primeiro, desolação (cf. Audiência Geral, 26 de Outubro de 2022) ou tristeza espiritual.
Gerir a tristeza espiritual
A desolação foi definida como uma "escuridão da alma" (Santo Inácio de Loyola), como uma "tristeza" que não precisa de ser má. Por vezes tem a ver com remorsos por algo mau que fizemos, e é um convite para nos lançarmos na estrada. Nesses casos, como São Tomás aponta, é uma "dor de alma", um aviso, como um sinal vermelho, para parar.
Outras vezes", explica Francisco, "pode ser uma tentação com a qual o diabo nos quer desencorajar no caminho do bem, calar-nos em nós mesmos e fazer-nos não fazer nada pelos outros: paralisar-nos no trabalho ou nos estudos, na oração, na perseverança na nossa própria vocação. Jesus dá-nos o exemplo de como rejeitar estas tentações com firme determinação (cf. Mt 3,14-15; 4,11-11; 16,21-23).
Em qualquer caso, devemos perguntar-nos o que está na origem desta tristeza (cf. Audiência Geral, 16 de Novembro de 2022), sabendo que Deus nunca nos abandona e que com Ele podemos vencer todas as tentações (cf. 1 Cor 10,13). Mas não tomem decisões precipitadas em tais situações.
Devemos aprender com esta desolação e tirar partido dela. "De facto". -Se não houver um pouco de insatisfação, um pouco de tristeza saudável, uma capacidade saudável de viver em solidão e de estar connosco próprios sem fugir, corremos o risco de permanecer sempre na superfície das coisas e de nunca entrar em contacto com o centro da nossa existência", adverte o Papa.
Por conseguinte, o Papa aconselha, não é bom permanecer num "estado de indiferença" que nos tornaria desumanos para nós próprios e para os outros. Uma "inquietação saudável", como a experimentada pelos santos, é boa.
Por outro lado, a desolação dá-nos a possibilidade de crescer, de amadurecer na nossa capacidade de nos entregarmos livremente aos outros, sem procurarmos o nosso próprio interesse ou o nosso próprio bem-estar. Na oração devemos aprender a estar com o Senhor, enquanto continuamos a procurá-lo, talvez no meio dessa tentação, ou desse vazio que experimentamos. Mas sem deixar de rezar, porque a sua resposta vem sempre.
Consolações verdadeiras e falsas
Na vida espiritual há também consolo (cf. Audiência Geral, 23.11.2022), sob a forma de alegria, paz e harmonia duradouras, que fortalecem a esperança e nos enchem de coragem para servir os outros, como escreve Edith Stein.
Mas devemos distinguir o consolo espiritual do falso consolo, que pode ser alto e cintilante, mas que são entusiasmos passageiros que procuram a si próprios (interesse próprio) em vez de procurarem o Senhor. O discernimento ajudar-nos-á a distinguir as verdadeiras consolações (que trazem paz profunda e duradoura) das falsas. Neste último, o mal pode aparecer desde o início, por exemplo, sob a forma de evasão aos deveres; outras vezes aparece no meio, talvez procurando a nós próprios; ou no fim, porque nos leva a tratar mal os outros.
Por este motivo, assinala Francisco, devemos aprender a distinguir os "bens" que podem ser aparentes, a fim de procurar os verdadeiros bens que nos fazem crescer. Por tudo isto, é necessário examinar a nossa consciência todos os dias: ver o que aconteceu hoje. Com atenção às consequências dos nossos afectos.
Verificação, monitorização, ajudas ao discernimento
Numa terceira parte destas catequeses, Francisco convida-nos a analisar a fase após a tomada de decisões, a fim de confirmar se foram ou não apropriadas (cf. Audiência Geral, 7 de Dezembro de 2022). Já vimos a importância da passagem do tempo nisto, e também a observação de se estas decisões nos trazem uma paz duradoura.
Por exemplo, "se eu tomar a decisão de dedicar mais meia hora à oração, e depois aperceber-me que vivo melhor os outros momentos do dia, estou mais sereno, menos ansioso, faço o meu trabalho com mais cuidado e prazer, mesmo as relações com algumas pessoas difíceis tornam-se mais fáceis...: todos estes são sinais importantes que sustentam a bondade da decisão tomada".. A vida espiritual é circular: a bondade de uma escolha é benéfica para todas as áreas da nossa vida. Porque é a participação na criatividade de Deus.
Existem outros sinais que podem confirmar se foi uma boa decisão: considerar a decisão como uma resposta de amor ao Senhor (não nascida do medo ou da obrigação); o "sentimento de estar no seu próprio lugar" (ele dá o exemplo dos dois pontos da Praça de São Pedro no Vaticano, de onde as colunas estão alinhadas), ou seja, o crescimento em ordem, a integração e a energia; o interior grátis nessa situação (e não tendo uma atitude obsessiva ou possessiva), respeitando e venerando a Deus com confiança.
Vigilância para não adormecer
Após a decisão, a atitude de vigilância é também importante (cf. Audiência geral, 14-XII-2022), para não ficar sonolento, para não nos habituarmos, para não nos deixarmos levar pela rotina (cf. Lc 12, 35-37). Isto é necessário, sublinha o sucessor de Peter, para assegurar a perseverança, a coerência e o bom fruto das nossas decisões.
Quem se torna demasiado confiante perde a humildade e por falta de vigilância do coração pode deixar o diabo voltar a entrar (cf. Mt 12, 44 e seguintes). Isto pode estar ligado, salienta Francisco, ao mau orgulho, à presunção de ser justo, de ser bom, de estar à vontade; à confiança excessiva em si mesmo e não na graça de Deus. Perdemos o medo de cair e com ele a humildade... e acabamos por perder tudo.
Em suma, este é o conselho: "Vigiai o vosso coração, porque a vigilância é um sinal de sabedoria, é um sinal sobretudo de humildade, porque temos medo de cair e a humildade é o caminho mestre da vida cristã".
O Evangelho no seu bolso
Na Audiência Geral de 21 de Dezembro de 2022, o Bispo de Roma propôs algumas ajudas para o discernimento, o que parece difícil ou complicado, mas que é necessário.
As principais ajudas são a Palavra de Deus e o ensino da Igreja. A Palavra de Deus encontra-se na Sagrada Escritura (especialmente na leitura assídua dos Evangelhos) com a ajuda do Espírito Santo.
É por isso que Francisco insiste, como em outras ocasiões, que "(...)Pegue no Evangelho, pegue na Bíblia na mão: cinco minutos por dia, não mais. Leve um Evangelho no seu bolso, na sua mala, e quando viajar, leve-o e leia um pouco durante o dia, deixando a Palavra de Deus aproximar-se do seu coração.".
Aponta também, de acordo com a experiência dos santos, a importância de contemplar a paixão do Senhor e vê-la no Crucifixo; recorrer à Virgem Maria; pedir luz ao Espírito Santo (que é "discernimento na acção") e lidar com ela com confiança, juntamente com o Pai e o Filho.
Na última catequese, o Papa salientou a importância da orientação espiritual e de se dar a conhecer para se conhecer a si próprio e caminhar na vida espiritual.
Neste trabalho magistral, Dostoievski mostra-nos duas chaves para olharmos correctamente para o labirinto do vício: a história de cada ser humano e a rendição irracional à paixão.
No século XIX era a roleta, hoje é o póquer online. Em qualquer caso, a luta de um homem contra o vício do jogo pode ser tão aterradora para ele como enigmática e desesperada para as pessoas que o rodeiam.
É comum para aqueles que vêem um ente querido desperdiçar o seu tempo nas miragens obstinadas da sorte, tentar detê-los, ajudá-los, fazê-los ver a razão... e, em vez disso, só conseguem alternar alarme e frustração nas quedas e recaídas desta pessoa que está cada vez mais possuída pelo vício. Como reflectir sobre isto?
Dostoyevsky conhece bem a arte de apresentar personagens de fronteira para nos mostrar as novas dimensões do ser humano. No romance "O Jogador" (com apenas 183 páginas!), Fyodor apresenta-nos a queda de um jovem normal para o submundo do jogo compulsivo. Esta história, se a olharmos com humildade, tem uma força muito poderosa para nos ajudar a empatizar com pessoas que caíram na dependência, e também para nos compreendermos melhor.
O argumento
No romance, emergem duas vertentes narrativas principais, ambas competindo no coração do protagonista: um amor partido de coração por uma mulher e uma febre crescente pela roleta. Face a estas duas forças tão difíceis de moderar, a questão é iminente: qual delas conquistará a alma de Alexei?
A família de um general russo reformado está a passar um período de lazer na cidade fictícia de "Rulettenburg" no sudoeste da Alemanha. Como o nome da cidade sugere, o casino é o centro das atenções.
A atmosfera em torno da roleta é escura e nervosa: as pessoas são arrastadas pela ganância de multiplicar o dinheiro, as dívidas surgem nos cantos como fantasmas zombeteiros e os vícios desfilam impudentemente pelos corredores: ganância, egoísmo, inveja, raiva, frivolidade, desespero, etc.; embora tudo isto seja tingido de dissimulação, boas maneiras e inconsciência geral.
Dentro da comitiva do general encontramos o protagonista da história: Alexei Ivanovich, um jovem tutor russo que fala e lê 3 línguas, e que trabalha para o chefe da família na educação dos seus filhos pequenos.
O general é viúvo e está apaixonado por uma francesa sofisticada e frívola, que, segundo todos os relatos, dirá sim à proposta de casamento assim que houver notícia de uma herança que o pretendente esteja à espera.
São acompanhados por outros membros da família, um francês cínico, um inglês de bom coração e a enteada do general, Polina, por quem Alexei está apaixonado até aos dentes.
Inicialmente, o jovem Alexei consegue mais ou menos defender-se do espírito geral da mesquinhez, mas Polina pede-lhe para jogar pela primeira vez, para apostar na sua conta. Ele sai-se bem nesta primeira operação, e isto leva-o a correr os seus próprios riscos; ele ganha, e depois o romance assume um voo diferente: a a adrenalina corre-lhe nas veias, uma força empurra-o para regressar com promessas sedutoras de fama, glória e sucesso; ele nota remotamente que a roleta vai contra a sua razão, mas como é difícil afastar-se, como pode ele não recuperar o que perdeu?
Depois de muitas vicissitudes que alternam episódios de amor e angústia, a compulsão ao jogo cresce no coração de Alexei; a situação é tensa e uma catástrofe familiar explode a rede de relações (não vou dar detalhes por causa do spoiler). A família dispersa-se e o jovem Alexei acaba por ficar sozinho, degradado na pele de um viciado não confesso. Já não é um tutor, é agora um jogador compulsivo que por vezes se apercebe do seu cativeiro, mas assim que recebe algumas moedas corre para os braços do Acaso.
A sua própria descrição da sua situação é comovente: "Vivo, escusado será dizer, em perpétua ansiedade; jogo quantidades muito pequenas e estou à espera de algo, faço cálculos, passo dias inteiros na mesa de jogo a observá-lo, até o vejo nos meus sonhos; e de tudo isto deduzo que estou a ficar entorpecido, como se estivesse a afundar-me em águas estagnadas".
A dupla face do vício
Dostoievski sabe que os problemas humanos precisam de uma abordagem dupla para serem resolvidos, a da teoria e a da experiência. No seu caso, o último detém geralmente mais informação do que o primeiro. Nesta linha, o autor conduz-nos com habilidade sem precedentes através do intrincado labirinto de um homem que gradualmente perde o seu auto-controlo.
Quando o acaso desloca Deus do seu trono e os homens depositam nele a sua confiança, esse ídolo mostra as suas presas; às vezes ele dá, às vezes pede; mas acima de tudo ele pede, e às vezes também pede sacrifícios humanos.
Alexei era um homem que sabia como salvar, planear e viver, mas acaba por se degradar em alguém que apenas passa, lamenta e vive mal. Um homem com futuro, uma carreira e amigos acaba por respirar como um simples passarinho do campo, nervoso e inconsciente da sua alienação, dedicado de corpo e alma à procura de vermes para comer, numa voracidade sem fim e sem sentido.
Vislumbra a sua miséria, mas condena-se a si próprio ao adiar a mudança de vida para um "amanhã" sempre ilusório.
Dostoievski dá-nos duas chaves para olharmos correctamente para o labirinto do vício: primeiro, mostra-nos a história de um ser humano que está a ser irremissivelmente enganado por um engodo diabólico e faz-nos testemunhar cada passo, cada hesitação de um homem devorado pela paixão.
Graças a este esforço, apercebemo-nos subitamente que somos capazes de empatizar com a sua aflição. A segunda chave, mais interessante na minha opinião, é que Dostoyevsky levanta em nós a inquietante questão de saber se Alexei, de alguma forma não muito remota, poderia talvez ser eu.
Se tivesse estado no lugar do Alexei, ter-se-ia comportado melhor? A verdade é que somos tão susceptíveis de cair na dependência como o personagem de Dostoievski; o jogador do romance vive dentro de nós e está à espera que joguemos com o fogo antes de saltarmos para tomar o controlo das nossas vidas. É assim, somos perfeitamente capazes de atingir o último degrau da existência moral (além disso, hoje em dia é muito mais fácil encontrar uma roleta, ou outras fontes de vício, porque as carregamos no bolso...).
Com a consciência da nossa natureza caída é mais fácil para nós sermos caridosos com o pecador, pois como posso desprezar alguém pelas suas quedas, quando amanhã o viciado poderia ser eu? Com esta atitude humilde e realista podemos aproximar-nos dessa pessoa e tentar compreendê-la, ajudá-la e até amá-la.
Isto abre-nos a porta para darmos uma ajuda eficaz, pois no amor do nosso próximo descobrimos Cristo, e só Ele nos pode salvar.
Suponho que Dostoievsky pensou em tudo isto quando criou estas personagens, pois só ditou o romance três anos depois de ter caído na mesma teia que prendeu Alexei. No seu caso, tudo começou no final de Agosto de 1863. Fyodor estava de passagem pela Alemanha, sobrecarregado por dívidas, e tentou a sua sorte na roleta: ganhou cerca de 10.000 francos. Até agora parecia estar a correr bem, mas cometeu o erro de não deixar a cidade.
Uma tentação irresistível levou-o de volta ao casino e assim começou uma febre que o iria perturbar para o resto da sua vida. Escrever "The Gambler" em 1866 ajudou-o a sobreviver; e tem-nos ajudado a viver desde então.
A 6 de Janeiro, solenidade da Epifania, o Papa Francisco centrou a sua habitual reflexão Angelus nos dons dos três Reis Magos: o apelo, o discernimento e a surpresa.
A chamada
Quanto ao primeiro dos presentes, o apelo, o Papa diz que "os Magos não o intuíram lendo as Escrituras ou através de uma visão de anjos, mas sim estudando as estrelas". Isto diz-nos algo importante: Deus chama-nos através dos nossos maiores desejos e aspirações". Para atender a este apelo, diz Francisco, "os Magos deixaram-se surpreender e desconcertar". Quando viram a estrela, "sentiram-se chamados a ir mais longe". Isto também é importante para nós: somos chamados a não ficar satisfeitos, a procurar o Senhor saindo da nossa zona de conforto, caminhando na sua direcção com os outros, mergulhando-nos na realidade. Porque Deus chama todos os dias, aqui e hoje, no nosso mundo".
Discernimento
O segundo presente dos três Reis é o discernimento. "Porque procuram um rei, vão a Jerusalém para falar com o rei Herodes, que, no entanto, é um homem ganancioso pelo poder e quer usá-los para eliminar o Messias quando criança. Mas os Magos não são enganados por Herodes. Sabem distinguir entre o objectivo da sua viagem e as tentações que encontram ao longo do caminho. Recordando as catequeses que o Papa tem pregado sobre o discernimento desde Agosto de 2022, durante o Angelus ele exclamou: "Como é importante saber distinguir o objectivo da vida das tentações do caminho! Saber renunciar ao que seduz, mas que se desvia, a fim de compreender e escolher os caminhos de Deus!
A surpresa
Há um terceiro presente que podemos contemplar se reflectirmos sobre a passagem dos três sábios. O Papa convida-nos a olhar para o que acontece quando estes sábios chegam ao presépio que, "depois de uma longa viagem, o que é que estes homens de alta posição social encontram? Um bebé com a sua mãe". Poder-se-ia pensar em decepção uma vez que "eles não vêem anjos como os pastores, mas encontram Deus na pobreza". Talvez estivessem à espera de um Messias poderoso e prodigioso, e encontraram um bebé". Mas os Magos não se deixam levar pelas suas próprias expectativas, "pensam que não cometeram um erro, sabem como o reconhecer. Aceitam a surpresa de Deus e vivem o seu encontro com Ele em admiração, adorando-o: na sua pequenez reconhecem o rosto de Deus". O Santo Padre assegura-nos que "é assim que o Senhor se encontra: na humildade, no silêncio, na adoração, nos pequenos e nos pobres".
Os três dons na vida de um cristão
Francisco conclui convidando todos os cristãos a procurar e guardar nas suas próprias vidas os três dons da passagem dos três Reis Magos. "Todos nós somos chamados por Jesus, todos podemos discernir a sua presença, todos podemos experimentar as suas surpresas. Hoje seria bom recordar estes dons, que já recebemos: recordar quando sentimos um apelo de Deus na nossa vida; ou quando, talvez depois de muito esforço, fomos capazes de discernir a Sua voz; ou ainda, numa surpresa inesquecível que Ele nos deu, espantando-nos. Que Nossa Senhora nos ajude a recordar e a guardar os presentes que recebemos.
Papa Francisco: "Não podemos confinar a fé dentro das paredes das igrejas".
O Papa Francisco presidiu à Santa Missa na solenidade da Epifania do Senhor, a penúltima das grandes celebrações desta Semana de Natal, marcada pelo adeus a Bento XVI.
A Basílica de São Pedro tornou-se mais uma vez o epicentro da vida da Igreja em Roma. Juntamente com bispos e sacerdotes e cerca de 5.000 fiéis, o Papa Francisco presidiu à Santa Missa pela Solenidade da Epifania do Senhor. Uma celebração em que o Papa Francisco comparou a vida de fé à viagem dos Magos do Oriente.
O Papa quis começar as suas palavras assinalando como "a fé não nasce dos nossos méritos ou do raciocínio teórico, mas é um dom de Deus", uma graça de Deus que desperta em nós uma "inquietação que nos mantém acordados; quando nos deixamos questionar, quando não nos contentamos com a tranquilidade dos nossos hábitos, mas a pomos em jogo".
A resposta pessoal consiste em partir para o caminho dos magos que, assumindo os seus riscos, deixam a sua tranquilidade à procura de Deus. Nesta linha, o Papa advertiu contra os "tranquilizantes da alma", que hoje se multiplicam e que aparecem como "substitutos para sedar a nossa inquietação e extinguir essas questões, desde os produtos do consumismo às seduções do prazer, dos debates sensacionalistas à idolatria do bem-estar".
Assim, o Papa apontou os dois primeiros pontos que podemos aprender com a atitude dos magos: primeiro, a inquietação das questões. Em segundo lugar, o risco do caminho em que encontramos Deus.
Esta atitude de viagem, de interrogação interior e busca sincera de Deus apesar de renunciar ao conforto, "é inútil ser pastoralmente activo se não colocarmos Jesus no centro e o adoramos", é o que descreve a vida de fé, continuou o Papa, "sem uma viagem contínua e um diálogo constante com o Senhor, sem ouvir a Palavra, sem perseverança, não é possível crescer". A fé, se permanecer estática, não cresce; não podemos reduzi-la à mera devoção pessoal ou confiná-la dentro das paredes dos templos, mas devemos manifestá-la".
O Papa concluiu as suas palavras com um apelo a "adorar a Deus e não a nós próprios; adoremos a Deus para não nos curvarmos perante as coisas que acontecem ou perante a lógica sedutora e vazia do mal".
A celebração continuou como habitualmente, terminando com a adoração da imagem do Menino Jesus, típica da época natalícia.
Milhões de pessoas estiveram com o Papa Bento XVI em Cuatro Vientos durante a adoração do Santíssimo Sacramento, sob a chuva e o vento forte que se levantou inesperadamente.
Tive o privilégio de estar muitas vezes com Bento XVI durante o seu pontificado: em Espanha, em Roma e em Castel Gandolfo; mas há um deles de que me lembro vivamente - penso que nunca o esquecerei - e gostaria de o partilhar convosco nesta altura em que o catolicismo e o mundo inteiro se despedem do Papa Emérito, e nem sempre com a honestidade que a sua figura egrégia merece. E faço-o em reconhecimento e gratidão pelo muito que ele nos deu: é a minha humilde homenagem ao Papa Bento XVI.
Prolegómenos
Voltamos ao sábado, 20 de Agosto de 2011, em Madrid, durante o Dia Mundial da Paz. Juventude. Nesse dia foi agendada uma reunião com o Papa em Cuatro Vientos, e foi onde os dois milhões de pessoas que chegaram ao local da reunião de manhã foram acompanhá-lo, ouvi-lo e participar nos eventos - nessa tarde Niña Pastori realizou uma maravilhosa Ave Maria para o Papa.
De manhã, tendo acabado de chegar de Sevilha, onde participava num curso de Verão, apanhei o metro que me levaria à esplanada onde se iria realizar o encontro com o Papa; ao deixar a estação no meu destino, fiquei surpreendido com a cena que encontrei: riachos de peregrinos, jovens e não tão jovens, mulheres e homens, de todo o mundo - a julgar pelas bandeiras que acenavam - todos a caminhar para o mesmo destino: Cuatro Vientos.
O dia estava ensolarado e muito quente, tão quente que os vizinhos das ruas por onde passamos foram encorajados a aliviar o nosso suor com água em todo o tipo de recipientes, e até nos regaram com mangueiras das janelas e varandas. Todas estas atenções abnegadas foram recebidas com enorme gratidão. Não havia uma nuvem a ser vista no horizonte.
Os numerosos e diversos grupos de peregrinos chegaram à esplanada e, depois de passar pelos controlos onde todos tinham de provar que tinham um convite para o evento, ocupámos as nossas respectivas parcelas ou cadeiras reservadas. Muitos grupos montaram tendas ou guarda-chuvas para se protegerem do sol durante o resto do dia. Havia também tendas espalhadas por toda a esplanada em que as formas sagradas que seriam dadas no dia seguinte na comunhão da Eucaristia presidida por Bento XVI e que encerrariam as celebrações do Dia Mundial da Juventude em Madrid eram mantidas com todo o respeito.
A meio da tarde apareceu uma pequena nuvem vinda do sul, que não incutiu qualquer medo nas pessoas, pois nenhuma previsão meteorológica previa a menor incidência para aquela tarde ou para o dia seguinte; mas a nuvem cresceu, no início lentamente e depois cada vez mais depressa, até que todo o céu à nossa frente estava completamente escuro e extremamente ameaçador. De repente, levantou-se um vendaval, depois começou a chover, e finalmente uma tempestade furiosa eclodiu, a que poderíamos chamar uma "tempestade perfeita": o vento ameaçou soprar para o ar toda a estrutura montada para a margarida e o altar, de facto algumas portas e outros elementos foram soprados. O chão estava completamente lamacento e encharcado, todas as roupas das pessoas estavam encharcadas com água, e muitas podiam ser vistas a rezar de joelhos na lama.
Exposição e adoração do Santíssimo Sacramento
Devido a estes acontecimentos completamente inesperados, os comentários que se podiam ouvir em todo o lado foram no sentido de que a exposição e adoração do Santíssimo Sacramento, planeada como o último acto da noite, seria suspensa; mas de repente, vimos a cruz da monstruosidade de Arfe aparecer no estrado e erguer-se, no meio de um silêncio assombroso - havia ainda mais de um milhão de nós - até que tudo estava ali, majestoso e deslumbrante, à vista de todos no estrado, ao lado do altar. Foi a homenagem de Arfe, trazida de Toledo para a ocasião, uma das mais belas obras de ourivesaria jamais criadas.
Não me sinto capaz de descrever o que aconteceu depois. Vou apenas anotar os factos e deixar que a imaginação de todos se desenfreie: durante muito tempo, todos nós, ajoelhados em absoluto silêncio sobre a lama no chão, rezámos e adorámos o Santíssimo Sacramento exposto na monstruosidade, cada um de nós interiormente.
No final da cerimónia, o Papa dirigiu-nos algumas palavras calorosas, agradecendo-nos pela nossa presença e encorajando-nos a descansar antes de nos reunirmos novamente no dia seguinte para a Santa Missa. Lembro-me de uma frase que ele nos disse: "vivemos uma aventura juntos". E era verdade: uma aventura emocionante.
Uma explicação dos factos
Ouvi o padre Javier Cremades, que fazia parte da equipa de organizadores do evento Cuatro Vientos e que estava presente na noite desse dia, dizer que os colaboradores mais próximos do Papa insistiram em suspender a exposição e adoração com o Santíssimo Sacramento, porque temiam que alguma desgraça pudesse ocorrer, devido aos danos causados pela tempestade de vento à estrutura da plataforma onde o Papa iria rezar, juntamente com as muitas pessoas que o acompanhavam - sobretudo os eclesiásticos. Mas Bento XVI, de acordo com Javier, manteve-se firme e deu a ordem para que fosse levantada a Monstrança de Arfe e para que a exposição e adoração do Santíssimo Sacramento fosse celebrada como planeado.
Recordo também que o Sr. Javier, a título pessoal, nos disse que estava convencido de que o vendaval e a tempestade naquela tarde e noite em Madrid era obra do diabo, numa tentativa de sabotar o evento. Esta interpretação não está de modo algum fora de questão; lembrem-se, como disse acima, que nenhuma previsão meteorológica previu chuva para esse dia em Madrid.
A minha humilde opinião sobre estes factos é que Bento XVI estava certo, da forma que podia, de que o diabo tinha de facto tentado sabotar a exposição e adoração do Santíssimo Sacramento, e também que ninguém faria qualquer mal, pois o diabo só tem o poder de nos assustar, mas não nos pode fazer mal.
O autorJulio Iñiguez Estremiana
Físico. Professor de Matemática, Física e Religião ao nível do Bacharelato.
Presente missionário é a iniciativa de cinco amigos que, durante um período de tempo, se tornam Sábios únicos para levar presentes a hospitais, abrigos e lares de idosos. Graças à ajuda de dezenas de indivíduos e empresas, os presentes que distribuíram são em número de milhares e esperam chegar a ainda mais pessoas.
É Natal, a época dos presentes. Enquanto muitas pessoas acordam nas suas casas no Dia dos Três Reis e abrem os presentes do Oriente, não poucas ficam sem saborear as delícias deste dia mágico.
O projecto Presente missionário procura assegurar que aqueles que normalmente não têm nada para desembrulhar recebam presentes e assim possam sentir um pouco desse espírito natalício, porque quem recebe um presente sente que alguém os ama: 4.000 foram distribuídos!
Sento-me para um café com Laura, María, Bea, Aída e Antonio, cinco amigos que estão cada vez mais próximos graças ao grupo de fé paroquial no qual participam. Sem dúvida que este desejo de tratar Deus e torná-lo conhecido contribuiu para o trabalho intenso por esta bela iniciativa que traz alegria a tantas pessoas.
No início só pensavam em crianças, mas graças a um amigo meu, que trabalha na CáritasPerceberam que todas as idades estão entusiasmadas para receber presentes.
María diz-me que este projecto começou na altura do Covid e cresceu exponencialmente: "Começámos com 16 centros beneficiários e agora estamos nos 60. Dos beneficiários individuais, a maioria são crianças, mas há muitas pessoas idosas.. Incluem residências para pessoas com poucos recursos, mas também têm alguns hospitais, centros de cuidados paliativos ou abrigos: "...eles têm muitas pessoas necessitadas.tudo provém de doações, tanto de particulares como de empresas". Eles fizeram campanha desde meados de Novembro com muitos cartazes. Divulgaram-no em redes sociais, sociais whatsapp e grupos de amigos. Também pelas paróquias. As pessoas trazem-lhes presentes, coisas usadas, mas é essencial que sejam mantidas em boas condições. O seu lema é que se não for suficientemente bom para mim, não é suficientemente bom para ninguém. Muitas pessoas também fazem donativos em dinheiro. Empresas, lojas ou grandes armazéns fazem numerosas doações dos seus produtos. Algumas lojas, por exemplo, deram-lhes caixas cheias de lenços de pescoço. A efusão da generosidade tem sido impressionante.
Os cinco Estão encarregados desta aventura, recebendo donativos, contactando os centros para saber quantos residentes existem, o que gostariam de receber ou em que datas os presentes seriam melhores para eles: "...".Adoraríamos receber, por exemplo, setenta lenços de pescoço, como aconteceu em uma ocasião.
Materiais filtrantes. Eles ordenam os presentes por idade. Depois desembarcam os voluntários, que se embrulham durante os fins-de-semana: "Fizemos formulários para as pessoas se inscreverem para que pudéssemos distribuir os turnos, de dez para dois e de quatro para oito. Tivemos um grupo de 60 voluntários numa única manhã, de todas as idades, a empacotar presentes. Há grupos de todos os tipos: desde escolas secundárias, escoteiros, adultos, senhoras idosas, estranhos... No total, houve quase 400 voluntários em todos os fins-de-semana". É-lhes perguntado se têm um carro ou uma carrinha disponível para entregar e é-lhes atribuído um centro.
"Pacotes para nós? as freiras falam da grande surpresa e descrença dos residentes, que não esperavam nada. Esta bela iniciativa tem sido acompanhada por muitos coincidênciasque atribuem à providência. Uma amiga de Laura, quando lhe falou do projecto, confessou que tinha pedido aos seus amigos que não lhe dessem nada pelo seu aniversário este ano, mas que lhe dessem dinheiro para que pudesse doá-lo a quem dele precisasse: "E quando eu estava à procura de alguém a quem a dar, você apareceu!
O Natal é diferente quando se deixa de olhar para o umbigo: há tanto para fazer! A criatividade, entusiasmo e sacrifício generoso destes cinco amigos trouxeram alegria a tantos que iam ficar sem presentes.
Kénosis é um grupo de jovens de Regnum Christi com um projecto musical em ascensão. Com Cristo no centro, cantam para levar Deus a todos através da música.
Kénosis é uma banda de rock cristã que já tem mais de três mil ouvintes em plataformas como Spotify. A sua missão é aproximar Deus de todos através da música. Este grupo de jovens ficou em segundo lugar na última edição do concurso "Madrid Live Talent". Em Omnes eles falam da sua viagem musical e da sua visão da música cristã.
Pode começar por contar a sua história como um grupo?
Kénosis surgiu como uma resposta a uma situação que alguns de nós observámos. No início, alguns de nós começaram a cantar nas adorações do Regnum Christi e nas missas, e vimos como as canções ajudaram as pessoas a aproximarem-se de Deus, como saíram das missas ou das horas eucarísticas e agradecemos que uma certa canção os tinha ajudado muito nas suas orações. Além disso, alguns de nós também começaram a fazer as nossas próprias canções e a partilhá-las entre aqueles de nós que viram que tínhamos um dom para a música.
Logótipo do grupo (Foto: Regnum Christi)
Assim, no Verão de 2021, tudo isto levou à decisão de reunir estas pessoas e formalizar um apostolado cuja missão é dar glória a Deus com a nossa música e ajudar as pessoas a aproximarem-se d'Ele através dela. Começámos a reunir-nos de tempos a tempos para ensaios, especialmente orientados para as horas eucarísticas e para gravar a nossa primeira canção, RessuscitadoSempre tivemos uma grande atmosfera nos ensaios, de amizade, família e oração, que vimos ser o fruto da presença do Espírito Santo no projecto. Seguiram-se comunhões, casamentos, funerais... Até entrámos num concurso de música católica em Madrid e ficámos em segundo lugar! E assim, até hoje, estamos abertos a novas pessoas que queiram partilhar este apostolado.
Como definiria a música católica?
Provavelmente porque há tantos no grupo, a resposta a esta pergunta é um pouco diferente. Mas do meu ponto de vista, a música católica é tudo aquilo que, inspirado pelo Espírito Santo, coloca as palavras às intuições, sentimentos, acções de graças, petições a, para e a Cristo. E são essas palavras que ajudam os outros a rezar, porque muitas vezes o nosso coração não consegue encontrar as palavras, e embora Cristo leia directamente o que está nele, como seres humanos precisamos de o expressar em palavras.
O que o torna diferente da música da igreja?
Mais uma vez, pode haver nuances entre o grupo. Mas, em geral, acreditamos que o música de igreja é a concebida para momentos e celebrações específicas do liturgia ou em contextos religiosos. E neste sentido, parte da nossa música é sagrada, porque sagrada não implica um estilo específico, mas é verdade que alargamos o quadro para além desta música, fazendo canções que podem ser usadas na vida quotidiana, para tocar no carro, para cantar com os amigos, no duche, no estúdio... E é muito importante sublinhar e tornar-nos conscientes de que ser cristão, ter fé, não é uma coisa com um horário, mas um modo de vida, que toda a nossa vida, cada segundo é uma oração, um ser com Cristo mesmo quando não estamos numa igreja ou diante do Santíssimo Sacramento, também faz parte do que queremos que a nossa música faça nas pessoas.
Como é o seu processo criativo para compor as canções de Kénosis?
Digamos que temos dois tipos de composição. Por um lado, há aqueles que têm o dom completo, no sentido em que fazem letras e música, canções incríveis. Estas pessoas podem ter diferentes processos criativos, como resultado da Palavra, da oração pessoal, algumas até têm inspirações do Espírito Santo enquanto dormem, acordam e registam o que lhes vem à cabeça e depois polem-no e dão-lhe forma. Algumas destas canções estão prontas e outras têm pequenas mudanças dependendo do grupo como um todo, porque no final é isso que somos. A segunda forma é mais sob a forma de um grupo, reunimo-nos, invocamos o Espírito Santo e juntamos letras, orações ou coisas que não temos sido capazes de pôr à música. Juntos, cada um com os nossos dons, damos-lhe forma e pomos-lhe música, damos alguma reviravolta às palavras ou incluímos coisas novas.
Porque é que a música é uma boa maneira de se aproximar de Deus?
Para além do facto de a música colocar as palavras às intuições do coração que são difíceis de expressar, acreditamos que a música também eleva o homem, fá-lo transcender num sentido limitado, aproximando-o de Deus. Os ritmos, as melodias vão para uma parte muito íntima do ser humano, que é onde a experiência religiosa realmente começa. Consegue passar pelas suas preocupações, as suas questões da sua vida profissional, os seus problemas, ir ao âmago de quem somos e, a partir daí, ligar-se ao que quer que a música esteja a exprimir. Isto acontece em geral com toda a música, eleva as pessoas para outro plano, "foge" delas. Mas quando se trata de música com um sentido transcendental, não o escapa a nada ou aos seus problemas, mas sim com um sentido para o Significado.
Jesus, o justo. Solenidade do Baptismo do Senhor (A)
Joseph Evans comenta as leituras para a Solenidade do Baptismo do Senhor (A) e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
Joseph Evans-6 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 2acta
O relato de Mateus sobre o baptismo de Jesus, a grande festa que hoje celebramos, coloca os acontecimentos no rio Jordão num contexto muito judeu. O evangelho de Mateus foi escrito especialmente para os judeus, tanto os convertidos do judaísmo como os ainda não convertidos, para os convencer de que Jesus era o Messias por quem ansiavam. E isto é mostrado na forma como ele descreve o baptismo de Cristo por João.
O texto que lemos hoje é precedido no Evangelho de hoje por um relato do ministério do Baptista, no qual ele ataca os líderes religiosos de Israel, os fariseus e saduceus, chamando-os "raça de víboras".. Na versão de Luke, John diz o seguinte "para aqueles que vinham para ser baptizados".em geral. Ao restringir esta repreensão à elite religiosa de Israel, Mateus aproxima-se do baptismo de Cristo do ponto de vista da renovação de Israel (enquanto que Lucas tem uma visão mais universal).
Jesus deixará claro mais tarde, no Sermão da Montanha (não surpreendentemente, na versão de Mateus), que ele tinha vindo "para dar plenitude". (em grego: plerosai) à lei (Mt 5,17). E no relato de Mateus, quando João resiste a baptizá-lo, o nosso Senhor insiste em usar exactamente a mesma palavra: "É conveniente que cumpramos assim (plerosai) toda a justiça". (Mt 3,15).
"Retidão" (dikaiosuné) é uma palavra-chave em toda a Bíblia. Será muito utilizado por S. Paulo. Na melhor das hipóteses pode referir-se a homens santos e "justos", como São José (Mt 1,19). Mas também pode ser mal compreendido se pensarmos que podemos ser agradáveis a Deus pelas nossas próprias obras e ofertas rituais (Lc 18,11-12). Fundamentalmente, refere-se à fidelidade à lei de Deus. Jesus é "o justo" por excelência (Actos 22, 14). A justiça estava muitas vezes ligada à eliminação do pecado: sacrifícios eram oferecidos a Deus para expiar os pecados, para estar num estado justo perante ele. Isto é o que os sacrifícios do Antigo Testamento procuraram fazer, sem sucesso, na opinião de Paulo. Jesus insiste em ser baptizado por João para deixar claro que, embora sem pecado, está a entrar em pecado humano, ao entrar na água, para ser coberto ou "encharcado" nela. Ele vai levar os nossos pecados sobre Si mesmo. Como profetiza Isaías nas suas visões do "homem das dores", prevendo o Messias sofredor, Jesus, "o meu servo justificará muitos". (Is 53:11). Ele é verdadeiramente justo, sem pecado, num estado de justiça perante Deus (Ele é Deus), e pode tornar-nos justos e sem pecado.
Compreender o relato de Mateus sobre o baptismo no seu contexto judeu dá-nos uma grande esperança. Jesus começa o seu ministério público com este notável episódio, no qual a Trindade é revelada e Jesus é declarado o Filho de Deus. Mas o foco preciso é o cumprimento das esperanças do Antigo Testamento. O que os muitos sacrifícios de Israel não puderam alcançar, Jesus alcançará: a reconciliação da humanidade com o Pai celestial.
Homilia sobre as leituras da Solenidade do Baptismo do Senhor (A)
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.
No dia 5, às 9h30, o Papa Francisco presidiu à Missa fúnebre de Bento XVI na Praça de São Pedro. Mais de 400 bispos e quatro mil sacerdotes concelebraram. Estiveram também presentes 120 cardeais. Mais de 50.000 fiéis estiveram presentes na Missa (para além dos 165.000 fiéis dos dias anteriores, que puderam prestar a sua homenagem a Bento XVI). homenagem na Basílica de São Pedro). Cerca de 1000 jornalistas foram acreditados. As orações pelo Papa Emérito e todos os ritos anteriores e posteriores ao funeral foram transmitidas em directo pela televisão do Vaticano.
Representantes internacionais
O funeral de Bento XVI contou com a presença de delegações oficiais da Alemanha e Itália, lideradas pelo Presidente Sergio Mattarella e pelo Presidente alemão Frank-Walter Steinmeier, juntamente com representantes das casas reais, entre elas a Rainha Sofia, mãe de Felipe VI, Rei de Espanha, delegações de governos e instituições internacionais, bem como numerosos outros dignitários. representantes ecuménicosincluindo os Metropolitanos Emmanuel de Calcedónia e Policarpo de Itália para o Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, e o Metropolita António de Volokolamsk, presidente do Departamento de Relações Externas da Igreja do Patriarcado de Moscovo. Bispos de muitas Igrejas Ortodoxas da Europa, América e Ásia também estiveram presentes. O moderador do Conselho Ecuménico de Igrejas, Bispo Heinrich Bedford-Strohm, também esteve presente.
Missa fúnebre
A missa durou duas horas e as leituras foram - como de costume - em várias línguas. "Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito", Francisco começou a sua homilia, com as últimas palavras pronunciadas pelo Senhor na cruz. O Papa Francisco agradeceu a Bento XVI pela "sabedoria, delicadeza e dedicação" que "tem sido capaz de espalhar ao longo dos anos". Francisco referiu-se a Ratzinger "como o Professor, ele carrega nos seus ombros o cansaço da intercessão e o cansaço da unção para o seu povo, especialmente onde a bondade está em luta e os seus irmãos vêem a sua dignidade ameaçada". "Amar significa estar pronto a sofrer" e "dar às ovelhas o verdadeiro bem", que Francisco disse ser "o alimento da presença de Deus".
O Papa Francisco despede-se de Bento XVI
O Papa também sublinhou a "busca apaixonada" do seu predecessor para comunicar o Evangelho e exortou a Igreja a "seguir os seus passos". No final da homilia ele referiu-se directamente ao Papa Emérito, pronunciando o seu nome: "Benedito, fiel amigo do Esposo, que a sua alegria seja perfeita ao ouvir a sua voz para todo o sempre. O Papa Francisco presidiu à Missa, que foi concelebrada como principal oficiante pelo Reitor do Colégio Cardinalício, o italiano Giovanni Battista Re.
A transferência do caixão
No final da celebração eucarística, o Papa Francisco presidiu ao rito do Ultima Commendatio (a última recomendação) e a Valedictio (a despedida). O caixão do Papa Emérito foi então transferido para a Basílica de São Pedro e depois para a Gruta do Vaticano para ser enterrado. Durante o rito, uma fita foi colocada em privado à volta do caixão, com selos do Capítulo de São Pedro, da Casa Pontifícia e do Gabinete para as Celebrações Litúrgicas. O caixão de cipreste foi então colocado dentro de um caixão de zinco maior, que foi soldado e selado. Este caixão de zinco foi por sua vez colocado numa caixa de madeira, que será colocada no local anteriormente ocupado, até à beatificação, pelo caixão de São João Paulo II.
Às 12.30 p.m. a Praça de São Pedro foi esvaziada. As bandeiras da Baviera permanecem, voando ao lado das da Alemanha e da Cidade do Vaticano. A multidão caminha por Via della Conciliazioneonde ainda se podem ver as barreiras a serem removidas noutro lugar. A Basílica e a praça estão actualmente fechadas ao público, mas reabrirão às 16h30, como se pode ver nos ecrãs gigantes.
Um Papa que marcou a vida de muitos
Pouco a pouco, os fiéis que assistiram ao funeral de Joseph Ratzinger, Papa Emérito Bento XVI, estão a abandonar as proximidades de São Pedro. Entre os muitos religiosos e fiéis, havia muitos estrangeiros e famílias com crianças que enfrentavam o frio para prestar a sua última homenagem a Ratzinger, tal como um padre americano, George Wohl, 28 anos, que disse "Vivo em Roma, onde estudo teologia dogmática, mas sou canadiano". "Eu estava no Quebec, em casa, de férias. Mas voltei mais cedo, queria concelebrar pelo Papa Bento, um grande homem e um grande Pontífice", ou como um alemão de 26 anos de Bonn, que diz (enquanto chorava e abraçava a sua noiva Margaretha): "É como se o meu pai tivesse morrido. Lamento, não posso falar, para nós é como se o nosso pai tivesse morrido.
Três pensamentos do Papa na Missa fúnebre de Bento XVI
Na Missa fúnebre celebrada na Praça de São Pedro para Bento XVI, o Papa Francisco centrou a sua homilia no exemplo de Jesus Cristo, o Pastor que dá a sua vida ao Pai na cruz, um modelo cumprido em "Bento, fiel amigo do Esposo".
Francisco Otamendi-5 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 4acta
A homilia do Santo Padre o Papa Francisco no sóbrio A Missa fúnebre para Bento XVI, como o Papa Emérito queria, estava centrada em Jesus Cristo, e podia ser resumida em três ideias.
Antes de mais, a entrega do Senhor nas mãos do seu Pai como Pastor e modelo de pastores. Foi assim que o Romano Pontífice começou a sua homilia: "Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito (Lc 23,46). Estas são as últimas palavras que o Senhor pronunciou na cruz; o seu último suspiro, poderíamos dizer, capaz de confirmar o que caracterizou toda a sua vida: uma rendição contínua nas mãos do seu Pai".
Em segundo lugar, o Papa delineou os perfis e as características da rendição do Senhor nas mãos do seu Deus Pai: grata dedicação de serviço; rendição orante e adoradora; e sustentada pela consolação do Espírito.
Finalmente, o Papa apontou como este modelo de Pastor foi cumprido em Bento XVI.
Na parte final, depois de citar São Gregório Magno, o Santo Padre deu um esboço geral da missa fúnebre: "É o povo fiel de Deus que, reunido, acompanha e confia a vida daquele que tem sido o seu pastor. Como as mulheres do Evangelho no túmulo, estamos aqui com o perfume da gratidão e a pomada da esperança para lhe mostrar, mais uma vez, o amor que não se perde; desejamos fazê-lo com a mesma unção, sabedoria, delicadeza e dedicação que ele foi capaz de dar ao longo dos anos".
Finalmente, o Papa concluiu voltando às palavras de abertura da sua breve homilia, com uma menção expressa do falecido Papa Emérito: "Queremos dizer em conjunto: "Queremos dizer em conjunto: Pai, nas tuas mãos entregamos o seu espírito. Benedito, fiel amigo do Esposo, que a sua alegria seja perfeita ao ouvir a sua voz para todo o sempre!
Estas palavras faziam lembrar as palavras que ele mencionou no final do primeiro Angelus deste ano, na Solenidade da Mãe de Deus, no dia seguinte à morte de Bento XVI, a quem chamou um servo fiel do Evangelho e da Igreja":
"O início de um novo ano é confiado a Maria Santíssima, que hoje celebramos como Mãe de Deus. Nestas horas invocamos a sua intercessão em particular para o Papa Emérito Bento XVI, que deixou este mundo ontem de manhã. Unimos todos nós, com um só coração e uma só alma, para dar graças a Deus pelo dom deste servo fiel do Evangelho e da Igreja".
"Deixou-se cinzelar pela vontade de Deus".
Na sua bela homilia, o Papa, que se referiu a Jesus em todo o seu discurso, descreveu as "mãos do perdão e da compaixão, mãos de cura e misericórdia, mãos de unção e bênção, que o impeliram a entregar-se também nas mãos dos seus irmãos". O Senhor, aberto às histórias que encontrou no seu caminho, deixou-se cinzelar pela vontade de Deus, levando sobre os seus ombros todas as consequências e dificuldades do Evangelho, até que viu as suas mãos cheias de amor: 'Olhai para as minhas mãos', disse ele a Tomé (Jo 20,27), e ele diz isso a cada um de nós".
"Mãos feridas que se estendem e nunca deixam de se oferecer, para que possamos conhecer o amor que Deus tem por nós e acreditar n'Ele (cf. 1 Jo 4,16)", continuou o Romano Pontífice. Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito" é o convite e o programa de vida que sussurra e quer moldar como um oleiro (cf. Is 29,16) o coração do pastor, até que os mesmos sentimentos de Cristo Jesus nele batirem (cf. Fil 2,5)".
Ao enumerar os traços desta dedicação, o Papa falou de uma "grata dedicação de serviço ao Senhor e ao seu povo, nascida de ter aceite um dom totalmente gratuito: "Pertences-me... pertences-lhes", o Senhor balbucia; "estás sob a protecção das minhas mãos, sob a protecção do meu coração". Fica no buraco das minhas mãos e dá-me o teu".
"Dedicação orante, silenciosa e refinada no meio do cruzamento e das contradições que o pastor deve enfrentar (cf. 1 Ped 1,6-7) e o convite que lhe foi confiado para alimentar o rebanho (cf. Jo 21,17)", continuou o Santo Padre. "Como o Mestre, ele carrega sobre os seus ombros o cansaço da intercessão e o cansaço da unção para o seu povo, especialmente onde o bem deve lutar e a dignidade dos irmãos é ameaçada (cf. Heb 5:7-9)".
"Neste encontro intercessório, o Senhor gera a doçura capaz de compreender, acolher, esperar e confiar para além dos mal-entendidos que isto pode provocar. Gentileza invisível e elusiva, que vem de saber em cujas mãos se deposita a confiança (cf. 2 Tim 1:12)", acrescentou ele.
"Pastoralismo significa estar disposto a sofrer".
"Oração e confiança adoradora", salientou Francisco, "capaz de interpretar as acções do pastor e de adaptar o seu coração e as suas decisões ao tempo de Deus" (cf. Jo 21,18): Pastor significa amar, e amar significa também estar pronto a sofrer. Amar significa: dar às ovelhas o verdadeiro bem, o alimento da verdade de Deus, da palavra de Deus, o alimento da sua presença".
E também, finalmente, "a dedicação sustentada pelo conforto do Espírito, que sempre o precede na missão: na busca apaixonada de comunicar a beleza e a alegria do Evangelho (cf. Exortação Apostólica Gaudete et exsultate57), no testemunho fecundo daqueles que, como Maria, permanecem de muitas maneiras aos pés da cruz, naquela paz dolorosa mas robusta que não sitia nem submete; e na esperança obstinada mas paciente de que o Senhor cumprirá a sua promessa, como prometeu aos nossos pais e aos seus descendentes para sempre (cf. Lc 1,54-55)".
"Confiar o nosso irmão nas mãos do Pai".
"Nós também", sublinhou o Papa, "firmemente unidos às últimas palavras do Senhor e ao testemunho que marcou a sua vida, desejamos, como comunidade eclesial, seguir os seus passos e confiar o nosso irmão às mãos do Pai: que estas mãos de misericórdia encontrem a sua lâmpada acesa com o óleo do Evangelho, que ele derramou e testemunhou durante a sua vida (cf. Mt 25,6-7)".
Bento XVI é uma figura que fez manchetes, inspirou estudantes e moveu milhões de pessoas, mas sempre com uma humildade e serenidade que aqueles que conheciam o Papa Emérito sublinham.
Entre os vários encontros que tive com o professor, mais tarde Cardeal e depois Papa Bento XVI, destaca-se: a inesperada honra de falar sobre a Nova Evangelização em conversas com o seu "Círculo Estudantil" na residência de Verão em Castel Gandolfo, em Agosto de 2011. Juntei a minha experiência com o público predominantemente agnóstico da Universidade Técnica (TU) Dresden com um olhar de encorajamento aos desenvolvimentos filosóficos, pois precisamente na era pós-moderna muitos pensadores estão (novamente) a fazer uso do "Thesaurus"bíblico". O meu tema, "Atenas e Jerusalém", foi dedicado ao Papa como um "teórico da razão".
No belo mas simples cenário de Castel Gandolfo reencontrámo-nos com o Professor que, ainda um pouco cansado e abatido pelo Dia Mundial da Juventude em Madrid, seguia atentamente as palestras e dirigia os 60 estudantes, contendo humorosamente as suas mais longas disquisições intelectuais e trazendo-os de volta ao assunto, e também corrigindo especulações filológicas ou outras. Havia uma atmosfera alegre de amizade, permeada também pela atmosfera de um seminário universitário, quando o Santo Padre encorajou os seus "estudantes" a tomarem uma posição ou levantaram objecções. Acima de tudo, a notável simplicidade do seu comportamento foi impressionante, como eu já tinha experimentado em várias ocasiões. Não havia "corte", e era possível circular livremente pelas salas designadas e desfrutar da maravilhosa vista do Lago Albano e dos jardins irrigados, até uma Roma embaçada na névoa.
O carácter de Bento XVI
A oração clássica do Angelus com uma breve alocução do Papa teve lugar ao meio-dia de domingo. Já uma hora antes, o pátio interior de Castel Gandolfo estava repleto de peregrinos. O entusiasmo já era palpável, como uma onda, muito antes do aparecimento do Papa e, com alguma dificuldade, restaurou a calma. A naturalidade e grande alegria com que o saudaram era perceptível, e eu pensei com vergonha dos meios de comunicação social da Europa Central, que tinham desenvolvido um verdadeiro domínio de subestimar até grandes e visíveis sucessos, tais como o Dia Mundial da Juventude. Perguntou-se porque não alguns meios de comunicação social distorceram, ou quiseram distorcer, a sua imagem. O seu inconfundível e calmo carisma, a sua profundidade e sabedoria alcançaram certamente aqueles que tinham os olhos abertos. Quando comparo estes encontros com o primeiro no Castelo de Rothenfels (Burg Rothenfels) em 1976, eles ainda têm algo em comum: a tranquilidade, a profunda bondade, a serenidade.
Nas últimas impressões prevaleceu algo mais: a humildade. E esta atitude é provavelmente a coisa mais surpreendente para um Papa. Pode parecer estranho sublinhar esta impressão referindo-se a Goethe: "As maiores pessoas que já conheci, e que tinham o céu e a terra livres perante os seus olhos, eram humildes e sabiam o que tinham de apreciar gradualmente" (Artemis Gedenkausgabe 18, 515). "Gradualmente" significa conhecer uma hierarquia de bens, ter desenvolvido uma capacidade de discernir na diversidade o que é importante. E mais uma vez, num tom diferente: "Todas as pessoas dotadas de força natural, tanto física como espiritual, são, em regra, modestas" (Ibid. 8, 147).
O Papa e a opinião pública
O falecido Papa Emérito não precisa de tais julgamentos, mas é notável como esta impressão imediata de humildade e reserva é frequentemente negligenciada, talvez mesmo precipitada ou deliberadamente distorcida. Esta alusão pode ser aplicada àquilo que são, indiscutivelmente, as mais disparatadas reprovações dos meios de comunicação social a ele dirigidas, uma vez que "A morte do Papa".Panzerkardinal"ao "rottweiler de Deus" (na verdade, resiste-se a repetir tais disparates). Estes erros são mais uma confirmação de uma estupidez que é má, ou de uma maldade que é estupidez (ou talvez apenas desespero). Mas são também um sinal de um clima que sentiu algo invencível neste homem e no seu ministério, e é por isso que quis intervir, com um instinto de distorção e um desejo de mal-entendido que no entanto, e por essa razão, dói.
Isto coloca o homem e a sua tarefa em estreita proximidade. Está implícito sempre que a aprovação e a contradição se encontram. Hans Urs von Balthasar escreveu com impressionante acuidade sobre o primeiro Papa: "Pedro deve ter parecido bastante ridículo quando foi crucificado com os pés para cima; foi apenas uma boa piada ..., e a forma como o seu próprio sumo estava constantemente a pingar do seu nariz ... Está tudo muito bem que a crucificação aqui está de pernas para o ar; evite qualquer confusão, e ainda assim cria um reflexo evocativo do único, puro, erguido, nas águas turvas do cristão-too cristão. A penitência é feita por falhas impensáveis, empilhadas até o sistema entrar em colapso".
E Balthasar expressa o tremendo pensamento de que o ministério na Igreja, desde o seu primeiro representante, tem a ver com o facto de ser culpado. "Ai de nós, se já não existe o ponto em que o pecado de todos nós se reúne para se manifestar, tal como o veneno que circula no organismo se concentra num só lugar e rebenta como um abcesso. E assim bendito é o ofício - seja Papa, bispos ou simples sacerdotes que se mantêm firmes, ou qualquer pessoa a quem se faça alusão quando se diz 'a Igreja deveria' - que se entrega a esta função de ser o foco da doença" (Esclarecimentos. Sobre o exame de bebidas espirituosasFriburgo 1971, 9).
Para aqueles que acham estas declarações demasiado amargas, há os frutos deste amargor. Eles vêm da luta incessante de Jacob, sem a qual o velho e o novo Israel são impensáveis. Este entrelaçamento de desafio e bênção, de resistência e vitória, de noite e de madrugada final, é uma mensagem da essência de Deus e da essência dos escolhidos. O poder de Deus não vem por esmagar. Exige um máximo de força, um "óptima virtutis"mas não se sobrepõe. Como resistência, quer mesmo ser apreendida como amor. O que vem como resistência e aparente contra-poder, vem - quando a boa luta é travada - como bênção. É por isso que há algo de furtivo e inatingível na figura calma e vulnerável do Papa. Precisamente as suas viagens ao estrangeiro, que foram consideradas antecipadamente um fracasso, por exemplo a viagem à Inglaterra, ou mesmo à difícil Alemanha, acabaram por ser vitórias notáveis. Um cantor de rock italiano chamou-o "fixe". Pode ser uma palavra pouco subtil, mas bate com o prego na cabeça.
Peço desculpa por citar Goethe pela terceira vez, desta vez por causa de uma profundidade comparável nestes dois Alemães. A citação vem do grande ensaio geológico de Goethe sobre pedras de granito, uma imagem que - na minha opinião - é também um pouco simbólica da maneira de ser de Joseph Ratzinger: "Tão solitário, digo eu, é o homem que só quer abrir a sua alma aos mais antigos, mais antigos e mais profundos sentimentos de verdade".
Bento XVI e o Logos
Então o último pensamento vai para a verdade que está acima deste pontificado: quando foi a última vez que um Papa defendeu a justificação da razão de uma forma tão implacável, mas atractiva? E quando foi a razoabilidade da fé e o ecumenismo da razão, já existentes desde a antiguidade grega, que pode reunir filosofias, teologias e ciências? O Cântico dos Cânticos do Logos de Bento XVI acede precisamente à "corte dos gentios", e estimulou uma conversa que deixa a estagnação do pós-moderno vazio de significado. Jerusalém "tem a ver" com Atenas, e isto apesar de todos os veredictos, quer da ortodoxia sectária, por um lado, quer da ciência sectária, por outro. "Uma corda não pode ser apertada se for segurada apenas de um lado", disse Heiner Müller, o dramaturgo da República Democrática Alemã, em ligação com o (aparentemente perdido) além (Lettre international 24, 1994). Assim, com Joseph Ratzinger, a patrística desperta para uma nova vida inesperada, que deve o discernimento dos espíritos ao Logos, a fim de implantar a sabedoria do mundo antigo no jovem cristianismo. Desta forma, não só "salva" a antiguidade e a Igreja primitiva para a nova era, como também resgata o momento presente do seu encolher de ombros contraditório sobre a verdade. Há uma piedade de pensamento, que é ao mesmo tempo uma conversão à realidade.
Esta capacidade de esclarecer o ingrato, o controverso, com fé na possibilidade da verdade, já existia desde o início, e tornou-se visível muito cedo. Ouçamos a voz de Ida Friederike Görres (1901-1971), a incorruptível. Numa carta de 28 de Novembro de 1968 a Paulus Gordan, uma beneditina em Beuron, ela escreve sobre a "angústia eclesiástica" em todo o país no rápido colapso de um certo catolicismo provincial como resultado da propaganda de 1968. Mas agora, acrescenta ela, encontrou o seu "profeta em Israel", um jovem professor Ratzinger em Tübingen, desconhecido dela até então, que poderia tornar-se "a consciência teológica da Igreja alemã".
"Ecce, profeta inútil em Israel". Com estas linhas, gostaria de expressar os meus sinceros agradecimentos ao falecido Papa Emérito Bento XVI.
O mundo dá o seu último adeus a Bento XVI a 5 de Janeiro, após alguns dias intensos em que milhares de fiéis e figuras públicas demonstraram o seu afecto e respeito pelo Papa Emérito, visitando o seu corpo em exposição na Basílica de São Pedro.
María José Atienza / Paloma López-5 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 2acta
A manhã de 31 de Dezembro de 2022 foi marcada no calendário mundial com o anúncio da Santa Sé do morte de Bento XVI às 9:34 da manhã. nessa mesma manhã.
Dias antes, o Papa Francisco tinha apelado aos fiéis para orações pela saúde do Papa emérito "que estava muito doente".. No mesmo dia, o pontífice foi ao mosteiro Mater Ecclesiae, local de residência de Bento XVI, para visitar o seu predecessor.
O último dia do ano, O Papa Emérito morreu no Vaticano Isto levou a uma cascata de informações sobre a sua vida, despedidas de pessoas próximas e outras, e, é claro, a reacção afectuosa da maioria dos fiéis católicos.
O testamento espiritual de Bento XVI quase não tinha sido publicado quando várias pessoas já se tinham aproximado do mosteiro Mater Ecclesiae para prestar os seus respeitos e rezar perante o falecido.
O Papa Francisco, pela sua parte, deu as boas-vindas ao novo ano a rezar à Virgem MariaO dia da sua solenidade, para a alma do seu predecessor.
Nas primeiras horas do dia 2 de Janeiro, o corpo de Bento XVI foi transferido para a Basílica de São Pedro, onde esteve exposto durante cinco dias para aqueles que o desejassem ver, poderia vir a despedir-se do sábio papa cujo pensamento espiritual e erudito deixou uma marca indelével no Teologia do século XX.
"O maior teólogo de sempre a sentar-se na cadeira de Pedro".
Nesta linha, uma das pessoas que melhor conheceu Bento XVI é o seu biógrafo, Peter Seewald, que, numa recente entrevista com Thomas Kycia da OSV News, descreve Joseph Ratzinger como "um cabeça muito inteligente, que não se coloca em primeiro plano, mas sim, do conhecimento da IgrejaDas testemunhas do Evangelho, da tradição do catolicismo e da sua própria força de pensamento e inspiração, ele pode dizer-vos algo que transforma uma pessoa do nosso tempo, uma pessoa moderna.
Na mesma entrevista, ele recorda que o Papa Francisco afirma que O ensino de Benedict XVI é indispensável para o futuro da Igreja e que ela se torne cada vez maior e mais poderosa com o tempo. Seewald observa que o Papa emérito tem sido "sem dúvida, o teóloga o maior de sempre a sentar-se na cadeira de Pedro".
A semana intensa, não só no Vaticano mas em todo o mundo, termina com o funeral presidido pelo Papa Francisco e no qual participaram representantes de várias confissões religiosas e personalidades das esferas civil, cultural e política.
No entanto, o funeral de Joseph Ratzinger não é nada parecido com os dos seus antecessores. Neste caso, existem apenas duas delegações oficiais das nações da Alemanha, a pátria do pontífice, e a Itália.
A funeral simplescomo solicitado pelo Bento XVISerá colocado para descansar no túmulo nas grutas do Vaticano ocupadas pelo seu predecessor, São João Paulo II, antes de ser transferido para a Basílica de São Pedro após a sua canonização.
O autor do artigo, doutorado em Ciência Política e Direito Internacional Público, escreveu recentemente "The Voice of Ethical Reason". Bento XVI do Westminster Hall de Londres e do Reichstag de Berlim".
José Ramón Garitagoitia-5 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 6acta
Joseph Ratzinger (1927-2022) sentiu uma profunda vocação académica desde a sua juventude. Quando João Paulo II o nomeou Arcebispo de Munique e Freising em 1977, teve dificuldade em abandonar o seu trabalho docente na Universidade de Regensburg.
Algum tempo depois, em 1982, foi chamado a Roma para trabalhar com o papa polaco como um dos seus colaboradores mais próximos. Ele aceitou, mas não foi uma decisão fácil. Em várias ocasiões pediu para ser dispensado das suas funções no Vaticano, e São João Paulo II respondeu confirmando-o no seu posto: ele precisava dele por perto, até ao fim.
Após a morte de Wojtyla, o antigo professor de Regensburg, de 78 anos, tornou-se o 264º sucessor de São Pedro a 19 de Abril de 2005. Ele escolheu o nome Bento, em continuidade simbólica com Bento XV, que acedeu à Cátedra de Roma nos tempos turbulentos da Primeira Guerra Mundial.
Ver o inacreditável tornar-se realidade foi um choque para ele: "Estava convencido de que havia melhores e mais jovens". Da sua profunda dimensão de fé, ele abandonou-se a Deus. "Teria de me familiarizar lentamente com o que poderia fazer, e limitar-me-ia sempre ao passo seguinte", explicava ele com simplicidade anos mais tarde.
Na inauguração do seu pontificado, Bento XVI aludiu àqueles que vagueiam nos desertos contemporâneos: "o deserto da pobreza, o deserto da fome e da sede; o deserto do abandono, da solidão, do amor desfeito (...), das trevas de Deus, do vazio das almas, que já não estão conscientes da dignidade e da direcção do ser humano". Desde esse dia até à sua demissão a 28 de Fevereiro de 2013, pôs o seu enorme poder intelectual ao serviço da missão que tinha recebido. Ele visitou diferentes partes do mundo em 24 ocasiões. Cada viagem foi para ele um esforço considerável: "sempre me fizeram grandes exigências", reconheceu ele com simplicidade.
Papa professor
Cinco anos após as eleições, deu uma ampla entrevista ao jornalista Peter Seewald, publicada sob o título Luz do Mundo. A conversa cobre uma vasta gama de tópicos, incluindo o pontificado, as crises da Igreja, os caminhos a seguir, a sociedade contemporânea e a paisagem cultural na transição do século XX para o século XXI.
No que diz respeito à sua missão como Romano Pontífice, ele teria de confiar muito nos seus colaboradores, e deixar muitas coisas nas suas mãos para se concentrar no específico: "manter a visão interior do todo, a recordação, da qual a visão do essencial pode então vir".
João Paulo II era um gigante em muitos aspectos. Só pela sua presença, a sua voz e os seus gestos, ele teve uma ampla ressonância mediática. A personalidade do papa alemão era diferente: "Não tem necessariamente a mesma altura, nem a mesma voz, isso tem sido um problema", perguntou-lhe Seewlad. A resposta mostra dúvidas sobre a sua capacidade de resistência: "Por vezes preocupo-me e pergunto-me se, de um ponto de vista puramente físico, serei capaz de resistir até ao fim.
A partir desta atitude simples, ele estava determinado a cumprir a sua missão: "Eu simplesmente disse a mim mesmo: Eu sou como sou. Eu não tento ser outra pessoa. O que posso dar eu dou, e o que não posso dar eu também não tento dar. Não tento fazer de mim algo que não sou, fui escolhido - os cardeais são culpados por isso - e faço o que posso".
Quando o jornalista lhe pediu uma chave para compreender o pontificado, referiu-se à sua vocação académica: "Penso que, uma vez que Deus fez um papa professor, ele queria precisamente que este aspecto da reflexividade, e especialmente a luta pela unidade da fé e da razão, viesse à ribalta".
O pontificado da razão
Os seus sete anos e dez meses à frente da Igreja Católica entrarão para a história como um pontificado da razão. No desempenho da sua missão, seguiu o conselho do filósofo Jürgen Habermas (Düsseldorf, 1929) no colóquio que realizaram em Munique em Janeiro de 2004: fazer propostas que pudessem ser compreendidas pelo público em geral. O diálogo entre os dois intelectuais sobre os "fundamentos morais pré-políticos do Estado liberal" estava por detrás deles, mas as ideias conflituosas eram tão actuais como sempre.
Nos seus discursos, tentou contribuir para a interiorização das ideias, levantando questões e tornando os argumentos sobre o grande tesouro de ser uma pessoa e sobre a transformação espiritual do mundo acessíveis aos seus interlocutores: "Esta é a grande tarefa que enfrentamos neste momento. Só podemos esperar que a força interior da fé, que está presente no homem, se torne então poderosa na arena pública, moldando o pensamento a nível público e não permitindo que a sociedade caia simplesmente no abismo". Ele insistiu que o ser humano está sujeito a um conjunto de normas mais elevadas. São precisamente estas exigências que tornam possível uma maior felicidade: "só através delas atingimos a altura, e só então podemos experimentar a beleza do ser". Considero de grande importância enfatizar isto".
Ele estava firmemente convencido de que a felicidade é um desafio e um objectivo acessível a todos, mas precisa de encontrar o caminho: "Ser humano é como uma expedição de montanha, que inclui algumas encostas árduas. Mas quando chegamos ao topo, podemos experimentar pela primeira vez como é bonito estar lá. Enfatizar isto é de particular interesse para mim". O conforto não é a melhor maneira de viver, nem o bem-estar é o único conteúdo de felicidade.
A partir de areópagos modernos
Bento XVI não se esquivou a questões complicadas, e sempre levantou questões de uma forma positiva. O seu objectivo era alto nos seus argumentos sobre a natureza e o destino das pessoas, e as exigências morais da sociedade. Os mais variados areópagos da sociedade contemporânea abriram-lhe as suas portas, com grande impacto na opinião pública.
Tenho uma memória indelével das suas palavras em Auschwitz (2006) sobre o silêncio de Deus, que ouvi ao contemplar de perto o seu rosto de sofrimento.
Nesse mesmo ano foi convidado para a sua antiga alma mater, lUniversidade de Regensburg. Dedicou a sua palestra a explicar a relação entre religião e razão. No discurso que preparou para a abertura do ano académico na Universidade de La Sapienza (2008) em Roma, perguntou-se a si próprio o que um papa poderia dizer numa universidade pública.
Ele abordou a emergência da universidade medieval como uma reflexão sobre a verdade da pessoa nas várias disciplinas. Os fundamentos dos direitos humanos foram o foco do seu discurso na Assembleia Geral da ONU (2008), e no Collège des Bernardins de Paris partilhou as fontes da cultura europeia com a intelligentsia francesa.
A visita de Bento XVI ao Reino Unido em Setembro de 2010 também teve uma dimensão política inquestionável. Um momento muito especial foi o seu discurso no Westminster Hall, onde se dirigiu à sociedade britânica do parlamento mais antigo do mundo: 1800 convidados, representando o mundo político, social, académico, cultural e empresarial do Reino Unido, juntamente com o corpo diplomático, e membros de ambas as Câmaras do Parlamento, Lordes e Comuns.
No mesmo local onde o Lord Chancellor Thomas More tinha sido julgado e condenado à morte em 1535, recebeu um caloroso acolhimento. Consciente do momento e do ambiente, dedicou o seu discurso a salientar a importância do diálogo constante entre fé e razão, e o papel da religião no processo político.
As fontes da cultura europeia
No ano seguinte, por ocasião da sua visita à Alemanha, dirigiu-se ao parlamento federal no Berlin Reichstag. A partir deste lugar emblemático, falou dos fundamentos éticos das opções políticas, da democracia e do Estado de direito. Ele abordou a justiça e o serviço político, com os seus objectivos e limites. No seu estilo escolástico, fez perguntas e ofereceu respostas: "Como podemos reconhecer o que é justo, como podemos distinguir entre o certo e o errado, entre a lei verdadeira e a lei apenas aparente?
Explicou que a cultura ocidental, incluindo a cultura jurídica, se desenvolveu num húmus humanista que permeava tudo, incluindo áreas consideradas não estritamente religiosas. Era uma consequência das fontes comuns da cultura europeia, que tinha deixado a sua marca tanto no Iluminismo como na Declaração dos Direitos do Homem de 1948. Mas na segunda parte do século XX, tinha ocorrido uma mudança na situação cultural à qual era necessário responder, e libertar a razão da sua auto-revelação: "onde o domínio exclusivo da razão positivista reina - e este é em grande medida o caso da nossa consciência pública - as fontes clássicas de conhecimento do ethos e do direito estão fora de jogo". Havia uma necessidade urgente de abrir um debate público sobre a questão, e ele reconheceu que este tinha sido o principal objectivo do seu discurso no Reichstag.
O papa-professor falava sempre de uma forma gentil e respeitosa, com rigor intelectual. Em cada um destes lugares ele discutiu sobre o que interessava aos outros, independentemente da sua ideologia, credo ou estatuto político. Ele sempre raciocinou exaustivamente as suas propostas sobre os objectivos e responsabilidades de uma sociedade digna da condição humana.
O autorJosé Ramón Garitagoitia
Doutoramento em Ciência Política e Direito Internacional Público
A primeira vez que ouvi falar do actor italiano Lino Banfi foi do próprio Banfi, ao vivo no ar, quando se dirigiu a Bento XVI no Encontro Mundial das Famílias de 2006 em Valência e lhe disse que ele era "o avô da Itália" e o Papa Bento XVI "o avô do mundo".
São registadas pelo menos duas reuniões do actor italiano Lino Banfi com Bento XVI; uma como Papa em Valência, e a outra como Papa Emérito em 2016. Há também um registo de uma audiência com o Papa Francisco a 2 de Março de 2022.
Foi em Julho de 2006 em Valência, talvez alguns de vós se lembrem. O sol brilhava intensamente. Valência e inúmeras famílias espanholas derramaram os seus corações a Bento XVI, ao "avô do mundo", como o actor Lino Banfi, que por sua vez foi chamado "o avô da Itália", carinhosamente chamado por ele. Banfi tinha na altura 69 anos de idade, talvez 70, e o seu nome é na realidade Pasquale Zagaria.
O sucessor de S. João Paulo II, que tinha sido o seu firme apoiante até 2005, passou a desembalar ideias centrais sobre o casamento e a família, que se tornaram a herança da humanidade.
"A família é um bem necessário para os povos, uma base indispensável para a sociedade e um grande tesouro para os cônjuges ao longo das suas vidas", disse Bento XVI. "É um bem insubstituível para as crianças, que devem ser o fruto do amor, da doação total e generosa dos seus pais. Proclamar a verdade integral da família, fundada no casamento como Igreja doméstica e santuário da vida, é uma grande responsabilidade para todos. Convido portanto os governos e legisladores a reflectir sobre o bem evidente que os lares pacíficos e harmoniosos asseguram ao homem, à família, o centro nevrálgico da sociedade, como recorda a Santa Sé na Carta dos Direitos da Família".
Mais tarde, no mesmo encontro festivo e testemunhal, o então Papa Bento XVI referiu-se directamente aos avós, como Lino Banfi: "Desejo referir-me agora aos avós, que são tão importantes nas famílias. Podem ser - e tantas vezes são - os garantes do afecto e da ternura que todo o ser humano precisa de dar e receber. Eles dão aos pequenos a perspectiva do tempo, são a memória e a riqueza das famílias. Esperemos que, em circunstância alguma, sejam excluídos do círculo familiar. São um tesouro que não podemos tirar às novas gerações, especialmente quando dão testemunho de fé perante a aproximação da morte".
Anos mais tarde, em 2013
Alguns anos mais tarde, em Outubro de 2013, meses após a sua demissão, encontraram-se novamente, desta vez no mosteiro Mater Ecclesiae. Após uma reunião que durou cerca de 35 minutos, Lino Banfi disse que o Papa Emérito Bento XVI "toca piano, lê, estuda e reza" e está "muito bem", recordou na rádio RT, segundo a Europa Press.
O actor italiano sublinhou que tinha encontrado o Papa Emérito "muito sereno" e recordou a sua participação no Encontro Mundial das Famílias em Valência, quando falou em "Espanhol-Pugliese", e chamou a Bento XVI "avô do mundo", que tinha 79 anos em Valência, dez anos mais velho que Lino Banfi.
Em 2022, com Lolo Kiko
A 2 de Março do ano passado, perante a audiência geral, o Papa Francisco teve um encontro com o actor italiano Lino Banfi, o "avô da Itália". O Gabinete de Imprensa A Santa Sé partilhou o testemunho de Banfi, que pediu ao Santo Padre "uma oração pela paz na Ucrânia e outra pela minha esposa Lúcia, porque ontem celebrámos 60 anos de casamento".
"O Papa e eu temos a mesma idade, nascemos em 1936: lembrei-o disto, salientando que sou cinco meses mais velho", comentou o comediante. "Acho extraordinário que tenha escolhido dar uma catequese sobre a velhice, que não é a idade de 'descartar'... pelo contrário! Estou satisfeito por ser chamado 'avô da Itália', e disse ao Papa que ele é realmente o 'avô do mundo', porque os idosos são fundamentais para o futuro... cada vez mais!".
Mas, "precisamente porque sou velho", continuou Banfi, "confiei ao Papa que nunca pensei ver outra guerra na Europa, e que me sinto próximo do povo sofredor, como um avô, a rezar pela paz".
Alguns anos antes da pandemia, no meio do Sínodo dos Bispos sobre jovens, fé e discernimento vocacional, o Papa Francisco teve uma reunião na qual aconselhou os avós sobre como transmitir a fé aos seus netos. Ele recordou "uma memória muito bonita". Quando estava nas Filipinas, as pessoas cumprimentaram-me chamando-me: Lolo Kiko! Avô Francesco! Lolo Kiko, eles estavam gritando! Fiquei muito feliz por ver que eles se sentiam próximos de mim como avô", disse o Papa.
Como ter um avô sábio em casa".
Num relatório de Omnes Nos últimos anos, quando os jornalistas perguntaram ao Papa Francisco sobre a sua relação com o Papa Emérito Bento XVI ao longo dos anos, ele disse: "é como irmãos, na verdade"; "sinto-me como se tivesse um avô sábio em casa"; "faz-me bem ouvi-lo"; "ele também me encoraja muito". "Como ter um avô sábio em casa", repetiu Francis no encontro com os idosos em Setembro de 2014.
Um livro reunirá o pensamento espiritual de Bento XVI
Dio è sempre nuovo (Deus é sempre novo) é o título do livro a ser publicado pela Libreria Editrice Vaticana, a editora oficial da Santa Sé, com um prefácio do Papa Francisco.
"Deus é sempre novo porque Ele é a fonte e razão da beleza, da graça e da verdade. Deus nunca é repetitivo, Deus surpreende-nos, Deus traz novidade", é como o Papa Francisco resume no seu prefácio o título apropriado sob o qual a editora do Vaticano reúne uma "síntese espiritual" do escritos de Bento XVI na qual, como sublinha Francisco, "a sua capacidade de mostrar a profundidade da fé cristã brilha sempre de novo".
O livro, publicado pela Libreria editrice Vaticanaque será publicado a 14 de Janeiro, aborda, nas palavras do prefácio, "uma gama de temas espirituais e é um incentivo para que nos mantenhamos abertos ao horizonte da eternidade que o cristianismo traz no seu ADN. O pensamento e o magistério de Bento XVI é e continuará a ser frutuoso no tempo, porque ele foi capaz de se concentrar nas referências fundamentais da nossa vida cristã: primeiro, a pessoa e a palavra de Jesus Cristo, e depois as virtudes teologais, ou seja, a caridade, a esperança e a fé. E por isso toda a Igreja lhe ficará grata".
O Papa Francisco também quis expressar neste prólogo a sua gratidão a Deus "por nos ter dado o Papa Bento XVI: com a sua palavra e o seu testemunho, ensinou-nos que através da reflexão, pensamento, estudo, escuta, diálogo e, sobretudo, oração, é possível servir a Igreja e fazer o bem a toda a humanidade; ofereceu-nos ferramentas intelectuais vivas para que cada crente pudesse dar razões para a sua esperança usando uma forma de pensar e de comunicar compreensível para os seus contemporâneos. A sua intenção era constante: entrar em diálogo com todos a fim de procurarmos juntos os caminhos através dos quais podemos encontrar Deus".
Nos seus quase oito anos de pontificado, Bento XVI viveu alguns momentos divertidos, incluindo, por exemplo, algumas audiências originais, como a concedida a um grupo de artistas de circo em que o Papa acariciou uma cria de leão ou o presente de um volante de Fórmula 1.
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O Papa Francisco esteve hoje na Sala Paulo VI com fiéis de todo o mundo que assistiram à audiência geral, muitos deles também se despediram do Papa Emérito. Bento XVI.
O Santo Padre começou a audiência mencionando Bento XVIcujo "pensamento aguçado e educado não era auto-referencial, mas eclesial, porque ele sempre quis acompanhar-nos ao encontro com Jesus". Jesus, o Crucificado Ressuscitado, o Vivente e o Senhor, foi o objectivo a que o Papa Bento XVI nos conduziu, levando-nos pela mão".
Dar-se a conhecer
Com a sua pregação na audiência de hoje, o Papa conclui o catequese sobre o discernimentoque tem vindo a decorrer desde Agosto. Para encerrar este ciclo, Francisco referiu-se ao "acompanhamento espiritual, importante antes de mais para o auto-conhecimento, que vimos ser uma condição indispensável para o discernimento".
No acompanhamento espiritual, o Papa disse, "é importante, antes de mais, darmo-nos a conhecer, sem ter medo de partilhar os nossos aspectos mais frágeis, nos quais nos descobrimos mais sensíveis, fracos ou com medo de sermos julgados. A fragilidade é, de facto, a nossa verdadeira riqueza, que devemos aprender a respeitar e a acolher, porque, oferecida a Deus, torna-nos capazes de ternura, misericórdia e amor. Torna-nos humanos. Esta fragilidade não é tanto uma coisa negativa como faz parte da beleza da natureza humana, pois "Deus, para nos fazer como Ele, quis partilhar até ao fim o nosso fragilidade".
Acompanhamento espiritual e discernimento
O acompanhamento espiritual é um instrumento necessário para o discernimento, porque "se é dócil ao Espírito Santo, ajuda a desmascarar até graves mal-entendidos na nossa consideração de nós mesmos e na nossa relação com o Senhor". Através de um acompanhamento espiritual que se assemelha às confidências dos personagens do Evangelho com Cristo, Deus pode ser encontrado. Há exemplos disto nas histórias do Evangelho que nos lembram que "as pessoas que têm um verdadeiro encontro com Jesus não têm medo de lhe abrir o coração, de lhe apresentar a sua vulnerabilidade e inadequação". Desta forma, a sua partilha torna-se uma experiência de salvação, de perdão livremente recebido".
O Santo Padre afirma que "contar a alguém o que vivemos ou o que procuramos ajuda, antes de mais, a trazer clareza ao nosso interior, trazendo à luz os muitos pensamentos que nos habitam e que muitas vezes nos perturbam com os seus insistentes refrões". Através do acompanhamento, "descobrimos com surpresa diferentes formas de ver as coisas, sinais de bondade que sempre estiveram presentes em nós".
Contudo, é importante lembrar que "aquele que acompanha não substitui o Senhor, não faz o trabalho no lugar daquele que o acompanha, mas caminha ao seu lado, encoraja-o a ler o que se move no seu coração, o lugar por excelência onde o Senhor fala".
Os princípios básicos do acompanhamento espiritual
O Papa não quis esquecer os pilares em que se baseia o acompanhamento espiritual. Assim, ele diz que "o acompanhamento pode ser frutuoso se, de ambos os lados, tivermos experimentado a filiação e o irmandade espiritual. Descobrimos que somos filhos de Deus quando descobrimos que somos irmãos e irmãs, filhos do mesmo Pai. É por isso que é essencial fazer parte de uma comunidade itinerante. Não vamos sozinhos para o Senhor. Como na história do Evangelho do paralítico, somos muitas vezes sustentados e curados graças à fé de outra pessoa. Quando estas fundações não são firmes, "o acompanhamento pode levar a expectativas irrealistas, mal-entendidos e formas de dependência que deixam a pessoa num estado infantil".
Maria, professora
Não é só em Jesus que se encontra um professor que ensina a viver em acompanhamento, o Papa destaca a figura de Santa MariaEla é uma "professora de discernimento: fala pouco, ouve muito e guarda o seu coração". Quando ela fala, Francis disse à audiência, fá-lo com sabedoria. "No Evangelho de João, há uma frase muito breve proferida por Maria que é uma palavra de ordem para os cristãos de todos os tempos: "...ela é uma mestra de discernimento.Faça o que Ele lhe diz"(cf. 2.5)".
Esta sabedoria de Nossa Senhora nasce porque "Maria sabe que o Senhor fala ao coração de cada um de nós, e pede-nos que traduzamos esta palavra em acções e escolhas". Ela soube encarnar tudo isto na sua vida, de modo que "ela está presente nos momentos fundamentais da vida de Jesus, especialmente na hora suprema da sua morte na cruz".
Discernimento, arte e dom
O Papa concluiu esta última catequese sobre o discernimento afirmando que o discernimento "é uma arte, uma arte que pode ser aprendida e que tem as suas próprias regras. Se for bem aprendida, permite-nos viver a nossa experiência espiritual de uma forma cada vez mais bela e ordenada. Acima de tudo, o discernimento é um dom de Deus, que deve ser sempre pedido, sem nunca presumir ser perito e auto-suficiente".
É importante ter em mente que "a voz do Senhor é sempre reconhecível, tem um estilo único, é uma voz que acalma, encoraja e tranquiliza nas dificuldades". É esta voz que em toda a Bíblia repete "Não tenhas medo". Sabendo isto, "se confiarmos na sua palavra, jogaremos bem o jogo da vida, e seremos capazes de ajudar os outros". Como a SalmoA sua Palavra é uma lâmpada aos nossos pés e uma luz ao nosso caminho (cf. 119.105)".
Os desafios "políticos" das viagens ao estrangeiro de Bento XVI
O seu secretário pessoal, Georg Gänswein, reflecte sobre a contribuição política e diplomática de alguns dos discursos mais significativos proferidos durante as suas Jornadas Apostólicas por Bento XVI a instituições europeias e internacionais.
Como mostram os muitos relatórios dos últimos dias, o Papa Emérito Bento XVI foi também um Pontífice que manteve a tradição dos seus predecessores de realizar Viagens Apostólicas ao estrangeiro, e não apenas a Itália. Uma série inaugurada quatro meses após o seu pontificado, viajando para a sua pátria para o Dia Mundial da Juventude em Colónia.
Regressou à Alemanha mais duas vezes, em 2006 (à Baviera, onde teve lugar o conhecido "incidente de Regensburg") e em 2011, numa visita oficial ao país.
No total, Bento XVI fez 24 viagens apostólicas ao estrangeiro, várias à Europa (três vezes à Espanha), mas também à América Latina (Brasil, México, Cuba), Estados Unidos (2008), África (Camarões, Benin) e Austrália (2008), como a OMNES também relatou nos últimos dias.
Confirmação na fé
Obviamente, a primeira razão para estas viagens fora do Vaticano a países distantes é de natureza espiritual; o Vigário de Cristo vai em peregrinação a terras habitadas por católicos baptizados - mesmo onde estão em minoria - para os confirmar na fé e para lhes trazer a proximidade e bênção de toda a Igreja.
Há também razões políticas, já que se trata de visitas a um país específico, com a sua própria representação institucional que o acolhe - e sobretudo o convida - com as suas próprias tradições e culturas, problemas, desafios e perspectivas de futuro, que cada Pontífice se compromete a valorizar e integrar em todo o seu magistério, deixando sempre sementes de possível crescimento e desenvolvimento.
Este foi também o caso de Bento XVI, que durante o seu mandato de sete anos à frente da Igreja universal não deixou de se encontrar com vários líderes políticos e culturais de países europeus e realidades internacionais.
Esta experiência - e os discursos que ele tem feito de tempos a tempos nas suas várias viagens - permite-nos fazer várias reflexões sobre questões fundamentais da sociedade, tais como a relação entre justiça e liberdade religiosa, o confronto entre fé e razão, a dinâmica entre lei e direito, etc.
Diplomacia ao estilo de Ratzinger
Sobre estes temas, o seu secretário particular, Monsenhor Georg Gänswein, ofereceu em 2014, um ano após a demissão de Bento XVI, algumas reflexões que realçam precisamente o impacto "político" da diplomacia formatada de Ratzinger, centrando-se em cinco grandes discursos do Papa Emérito, dirigidos a tantos contextos e audiências diferentes, mas dos quais emergem certas "ideias-chave", desenvolvidas "de uma forma orgânica e coerente".
O primeiro destes discursos destacado pelo Prefeito da Casa Pontifícia é sem dúvida o discurso proferido emn Regensburg em 12 de Setembro de 2006O verdadeiro significado deste pronunciamento, é claro, não reside nas críticas que se seguiram. Evidentemente, a verdadeira importância deste pronunciamento não reside nas críticas que se seguiram.
Um segundo discurso foi proferido nas Nações Unidas em Nova Iorque dois anos mais tarde, focando os direitos humanos e o projecto que sessenta anos antes levou à adopção da Declaração Universal dos Direitos do Homem.
Gänswein sublinhou então o significado do discurso que proferiu no Collège des Bernardins de Paris (12 de Setembro de 2008), dirigida às elites culturais de um país considerado secularizado e hostil às religiões. Bento XVI recordou aqui a contribuição da fé cristã para o desenvolvimento da civilização europeia.
Em 2010, a 17 de Setembro, Bento XVI falou em Londres na sede daquele Parlamento que, entre outras coisas, decretou a morte de Thomas More como resultado de dissensão religiosa. Nessa ocasião, apreciou a tradição democrática liberal, ao mesmo tempo que denunciava os ataques à liberdade religiosa que estavam a ter lugar no Ocidente.
Finalmente, de significado político e diplomático foi o seu discurso ao Bundestag alemão em 22 de Setembro de 2011, no qual Bento XVI abordou a questão dos fundamentos do sistema jurídico e os limites do positivismo resultante que dominou a Europa ao longo do século XX.
Com base nestes pronunciamentos, o Secretário Particular de Bento XVI desenha um fio condutor comum em três perspectivas.
Religião e Direito
O primeiro tem a ver com o cerne do pensamento de Bento XVI sobre a contribuição da religião para o debate público e, consequentemente, para a construção da ordem jurídica. Isto pode ser visto muito claramente no discurso ao Bundestag em Berlim, quando Ratzinger afirma: "Na história, os sistemas jurídicos foram quase sempre motivados religiosamente: com base numa referência à vontade divina, o que é justo entre os homens é decidido.
Ao contrário de outras grandes religiões, o cristianismo nunca impôs ao Estado e à sociedade uma lei revelada, uma ordem jurídica derivada de uma revelação. Em vez disso, referiu-se à natureza e à razão como as verdadeiras fontes do direito, referiu-se à harmonia entre a razão objectiva e subjectiva, uma harmonia que, no entanto, pressupõe que ambas as esferas sejam fundadas na Razão criadora de Deus".
Tinha proposto um conceito semelhante em Westminster Hall, para afastar os receios de que a religião seja uma "Autoridade" que de alguma forma se impõe em questões jurídicas e políticas, frustrando a liberdade e o diálogo com os outros.
A proposta de Bento XVI, pelo contrário, tem uma visão universal e situa-se precisamente na inter-relação entre a razão e a natureza. Gänswein reflecte: "A primeira e fundamental contribuição de Bento XVI é a lembrança de que as fontes últimas do direito se encontram na razão e na natureza, e não num mandato, seja ele quem for".
Razão e natureza
Uma segunda perspectiva pedagógica diz respeito à área da relação entre razão e natureza, na qual "está em jogo o destino das instituições democráticas, a sua capacidade de produzir o 'bem comum', ou seja, a possibilidade, por um lado, de decidir por maioria uma grande parte da matéria a regulamentar legalmente e, por outro, de se esforçar continuamente por reconhecer e reafirmar o que não pode ser votado", recorda Monsenhor Gänswein.
Nos seus discursos públicos, Bento XVI denuncia abertamente a tentação de reduzir a razão a algo mensurável e compara-a a um bunker de betão sem janelas. Em vez disso: "Temos de abrir novamente as janelas, temos de ver de novo a imensidão do mundo, o céu e a terra, e aprender a usar tudo isto de uma forma justa", disse ele em Berlim.
É por isso que não se deve ter medo de se medir contra a realidade, pensando que a única forma de aceder a ela é reduzi-la a esquemas pré-constituídos ou mesmo pré-concebidos. Aqui existe praticamente "uma correcção do racionalismo moderno, que permite restabelecer uma relação correcta entre a razão e a realidade. Uma razão positivista ou auto-suficiente é incapaz de sair do pântano das incertezas", comenta Gänswein.
Inter-relação entre razão e fé
Finalmente, um paradigma fundamental de todo o pontificado, a inter-relação entre razão e fé, que brilha brilhantemente nos discursos que o então pontífice proferiu com o continente europeu como ponto de referência. "A cultura da Europa nasceu do encontro entre Jerusalém, Atenas e Roma; do encontro entre a fé no Deus de Israel, a razão filosófica dos gregos e o pensamento jurídico de Roma. Este triplo encontro molda a identidade íntima da Europa", disse novamente Ratzinger no seu discurso ao Bundestag.
A reflexão sobre como a fé cristã contribuiu para a reabilitação da razão emerge antes do conteúdo do discurso no Collège des Berardins em Paris, quando o emérito cita o exemplo do monaquismo ocidental como uma oportunidade para o renascimento de uma civilização até agora "enterrada sob as ruínas da devastação da barbárie" - recorda Gänswein - tendo "derrubado velhas ordens e velhas certezas".
Em suma, na opinião de Bento XVI existe uma profunda relação de amizade entre a fé e a razão, e nenhum dos dois quer subjugar o outro. Ele disse em Westminster Hall: "o mundo da razão e o mundo da fé - o mundo da racionalidade secular e o mundo da crença religiosa - precisam um do outro e não devem ter medo de se envolver num diálogo profundo e contínuo, em prol da nossa civilização. A religião, portanto, para qualquer legislador, não é de todo um problema a ser resolvido, os legisladores não são um problema a ser resolvido, "mas um contributo vital para o debate nacional".
Serão necessários anos, talvez décadas, para apreciar a estatura intelectual, humana e espiritual do Papa Emérito Bento XVI, que morreu na manhã de sábado, 31 de Dezembro.
Há pessoas que se destacam por algum traço de personalidade eminente - por exemplo, um talento artístico ou uma inteligência notável - mas que são impedidas de brilhar em todo o seu potencial por uma certa falta de carácter: um génio ardente, uma sensibilidade excessiva ou uma timidez sobreposta à insegurança.
Por vezes não é um factor temperamental, mas um revés ou contratempo externo a eles, tal como uma circunstância histórica adversa. Ou pode ser uma combinação de ambos, num infeliz cocktail. Felizmente, a passagem do tempo faz muitas vezes justiça e coloca todos no seu devido lugar.
Foi isto que aconteceu a artistas como Il Caravaggio ou Vincent Van Gogh. Mais do que um santo deixou este mundo envolto em controvérsia. Penso não estar a exagerar quando digo que levará anos, talvez décadas, para apreciar a estatura intelectual, humana e espiritual de Bento XVI.
Nos dias que decorreram desde a sua morte recente em 31 de Dezembro passadoNuma ignorância presunçosa - dupla ignorância - alguns apontaram o seu passado no movimento juvenil hitleriano ou acusaram-no de encobrir os casos de pederastia perpetrada por clérigos dentro da Igreja.
Contudo, um facto que ninguém pode desqualificar é a decisão que tomou em 2013 de se demitir da Sé de Pedro face às crescentes limitações físicas e psicológicas causadas pela idade. E é precisamente aí que, se se tem um mínimo de honestidade intelectual, começa-se a vislumbrar a grandeza de Joseph Ratzinger, um homem profundamente fiel ao Deus a quem dedicou as suas melhores forças e a si próprio.
O emérito começou o seu pontificado apresentando-se aos fiéis reunidos na Praça de São Pedro e ao mundo como um humilde trabalhador na vinha do Senhor. Qualquer pessoa com o seu CV na mão na altura não teria tido outra escolha senão franzir o sobrolho e atribuir-lhe falsa modéstia. Mas Ratzinger não estava a mentir. Foi assim que ele se sentiu e foi assim que tentou passar toda a sua vida.
Poderia ter sido um dos teólogos mais prolíficos do século XX, mas aceitou um convite para se tornar pastor da diocese de Munique e para trabalhar nos ingratos Congregação para a Doutrina da FéEra um homem livreiro, apesar de ser melhor nos livros do que nas ovelhas, e apesar de saber que o estigma inquisitorial se voltaria contra ele e o acompanharia a partir de então.
A sua timidez foi o seu pior defeito, mas certamente também a sua melhor virtude, pois tornou-se a salvaguarda da sua humildade e, consequentemente, de uma fé inabalável.
Ele nunca procurou defender-se contra as críticas. Ele só teve tempo para a missão que lhe foi confiada ao serviço da Igreja. Foi apenas no final dos seus dias que ele decidiu esclarecer o assunto. face a alegações de um encobrimento de um padre pedófilo enquanto era bispo de Munique. Escreveu uma carta na qual esclareceu a situação, mas sobretudo na qual pediu novamente perdão em nome de toda a instituição para o pior flagelo da sua história milenar.
O ensino de Ratzinger como Pontífice Romano é um deleite para o ouvido, alimento para o intelecto e bálsamo para o coração. Através dele, tem agido como "pater familias", à maneira evangélica, extraindo o que é bom da bota da doutrina e dando-o requintadamente mastigado aos seus filhos. Serão gerações de cristãos que serão alimentadas pelos seus ensinamentos ao longo do tempo.
Dois factores externos têm trabalhado contra este pontificado, que ficará nos livros de história pelo seu abrupto e inesperado epílogo: por um lado, o relativismo dominante que o próprio Papa denunciou e tentou combater com as suas melhores armas.
Um relativismo que gerou, juntamente com a superficialidade, essa ignorância presunçosa a que me referi anteriormente. Por outro lado, a escolha de conselheiros e aliados que não sabiam como acompanhá-lo numa viagem conturbada. E assim crises como a das crianças de Lefebvre, a má interpretação do discurso de Regensburg, o escândalo de Vatileaks e mesmo a resposta tardia da instituição - não do Papa Bento - à condenação da pedofilia foram desencadeadas.
Diz-se que quando pensava em renunciar ao pontificado, partilhou esta dúvida com vários dos seus conselheiros mais próximos. Todos tentaram dissuadi-lo, mas ele já tinha tomado a sua decisão na presença de Deus. Algum tempo depois provou que tinha razão em ignorar as suas palavras.
A história chamará injusta a esta geração por não ter compreendido Bento XVI e por não o ter apreciado em toda a sua magnitude. Teremos de nos desculpar dizendo que a sua timidez, nesta era da imagem, não ajudou, ou que manchetes tendenciosas e mentirosas nos impediram de o fazer. Mas em todo o caso espero que ela seja mais precisa do que nós e que brilhe para as próximas gerações a figura deste homem de Deus, que sob uma aparência desajeitada e frágil trazia dentro de si um gigante.
Foi publicada a lista dos representantes religiosos presentes no funeral de Bento XVI em Roma, na quinta-feira 5 de Janeiro. Estes participantes juntam-se aos milhares de pessoas que se espera que venham ao Vaticano para se despedirem do Papa Emérito.
Os representantes de muitas confissões religiosas querem assistir ao funeral de Bento XVI a ter lugar esta quinta-feira 5 de Janeiro em Roma. Estes nomes juntam-se aos de tantas pessoas que se vão mobilizar nos próximos dias para dar um último adeus ao Papa Emérito.
Representantes ortodoxos
Assim, o Patriarcado Ecuménico da Igreja Ortodoxa de Constantinopla espera que as suas eminências Policarpo de Itália e Emmanuel de Calcedónia estejam presentes. O Bispo Gennadios do Botswana é também esperado como representante dos ortodoxos gregos.
O Patriarcado de Moscovo, por seu lado, em RússiaO funeral contará com a presença do Presidente do Departamento de Relações Externas da Igreja, António de Volokolamsk, e do Assistente do Departamento de Relações Externas da Igreja, Ivan Nikolaev. O Patriarcado Sérvio será representado pelo Bispo de Bec.
Da Roménia, o bispo da diocese ortodoxa romena do Norte de Itália, Monsenhor Siluan, e o seu bispo auxiliar, Athanasius, virão em nome do Patriarcado romeno.
Os Patriarcados da Bulgária e da Geórgia serão representados por Ivan Ivanov, Administrador das comunidades búlgaras em Itália, e pelo pároco da comunidade georgiana em Roma, Ioane Khelaia, respectivamente.
A Igreja de Chipre enviará o Bispo Metropolita Basílio de Constança, e a Igreja Grega será representada pelo Metropolita Inácio de Dimitriades. Representando a Macedónia do Norte estará Sua Alteza Josif de Tetovo-Gostivar e Diácono Stefan Gogovski.
Em nome da Igreja Ortodoxa na América (OCA), o Primaz da IOA, Tikhon, e o seu secretário, Alessandro Margheritino, assistirão ao funeral.
O bispo para Itália do Patriarcado Copta Ortodoxo, Bispo Barnabas El Soryany, também estará presente. Da Igreja Apostólica Arménia, o representante da Santa Sé, o Arcebispo Khajag Barsamian, Bagrat Galstanyan da Diocese de Tavush na Arménia, e o legado papal para a Europa Central, Tiran Petrosyan, são esperados. Da mesma igreja, mas da Cilícia, estará presente o Arcebispo Nareg Alemezian.
Abraham Mar Stephanos, metropolitano do Reino Unido e da Europa, representará a igreja Syriac Malankara; e Mar Odisho Oraham, bispo da Escandinávia e da Alemanha, é o enviado da igreja assíria do Oriente.
Representantes Vetero-Católicos
A antiga Igreja Católica de Utrecht será representada pelo Bispo Heinrich Lederleitner de Utrecht. Áustria.
Representantes anglicanos
Em nome da Comunhão Anglicana, o representante do Arcebispo de Cantuária junto da Santa Sé e Director do Centro Anglicano em Roma, Ian Ernest; o representante do Secretário-Geral da Comunhão Anglicana, D. Christopher Hill; e o bispo sufragâneo da Diocese na Europa, D. David Hamid, viajarão para Roma.
Representantes metodistas
Matthew Laferty, Director do Gabinete Ecuménico Metodista em Roma.
Representantes luteranos
Por outro lado, a paróquia luterana em Roma será representada pelo Pastor Michael Jonas da Comunidade Evangélica Luterana de Roma.
Representantes do Conselho Ecuménico
O Bispo Heinrich Bedford-Strohm, Moderador do Conselho Ecuménico de Igrejas, irá ao Vaticano em nome do Conselho Ecuménico de Igrejas.
Representantes evangélicos
Samuel Chiang, Secretário-Geral Adjunto dos Ministérios da Aliança Evangélica Mundial, é o representante dos evangélicos no funeral.
Representantes dos jovens
Finalmente, em representação da Associação Cristã de Jovens Homens em Itália estarão o Presidente do Congresso Federico Serra, o Presidente do Comité Nacional Maurizio Donnangelo e o Secretário-Geral da Federação Alessandro Indovina.
Os excessos de linguagem inclusiva, que por vezes se aproximam do ridículo, ou o rolo compressor da ideologia do género, que ameaça transformar qualquer pessoa que se recuse a dizer que o branco é preto num criminoso, são apenas exemplos de uma prática bem conhecida dos governantes de todas as idades.
3 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 2acta
"A guerra é paz, a liberdade é escravidão, a ignorância é força. Estes são os três slogans do partido que coroam o edifício faraónico do Ministério da Verdade no romance 1984. A manipulação da linguagem atinge hoje níveis semelhantes.
Não sou certamente um teórico da conspiração, mas penso que não estamos longe da sociedade distópica esmagadora imaginada por George Orwell. Ali, a chamada "neolinguagem" servia o omnipresente Big Brother para controlar os cidadãos; aqui, as ideologias usam a linguagem para adoçar o que não engoliríamos se chamassem as pás à espada.
Os excessos de linguagem inclusiva, que por vezes se aproximam do ridículo, ou o rolo compressor da ideologia do género, que ameaça transformar qualquer pessoa que se recuse a dizer que o branco é preto num criminoso, são apenas exemplos de uma prática bem conhecida dos governantes de todas as idades.
As últimas a queixarem-se da manipulação da língua foram as associações de famílias numerosas que vêem a nova lei a ser preparada pelo governo espanhol como uma agressão. Na exposição de motivos do projecto de lei, revelada pelo jornal ABC, o governo reconhece claramente a natureza ideológica da lei, afirmando que "a família já não existe, mas sim as famílias no plural".
Segundo o regulamento, o conceito de família grande desaparece, reconhecendo no seu lugar até 16 tipos diferentes de famílias, incluindo (que coisa!) a família composta por uma só pessoa.
As grandes famílias protestam com razão que "se tudo é família, já nada é família", citando a falta de reconhecimento, no actual contexto demográfico, da função social que desempenham.
Apesar de, ano após ano, a família continuar a aparecer em primeiro lugar no ranking das instituições mais valorizadas, a verdade é que, à medida que as práticas sociais a tornam cada vez mais pequena e mais frágil, o seu papel está a tornar-se cada vez mais confuso. Algumas pessoas já dizem que a verdadeira família são amigos, porque são "aqueles que você escolhe", para que o Big Brother cumpra, passo a passo, o seu projecto de engenharia social de eliminação de laços, a fim de tornar os indivíduos cada vez mais solitários, mais desenraizados, mais dependentes do Estado e, portanto, mais manipuláveis. Esvaziar a palavra família do seu significado aproxima-nos cada vez mais da manada - ou da alcateia ou do rebanho, o que preferir; torna-nos menos humanos e mais do que aquilo em que eles nos querem transformar.
O que aconteceria se, na procura de uma igualdade efectiva, todos nos chamássemos uns aos outros o mesmo nome? O mundo estaria num caos, ninguém saberia quem é quem, nem mesmo a si próprio.
Hoje celebramos a festa do Santíssimo Nome de Jesus, um termo que significa, em hebraico, "Deus salva", indicando claramente a missão da criança. Que saibamos chamar as coisas pelos seus nomes e não nos deixemos manipular por estes falsos salvadores da humanidade. Porque a humanidade já foi salva por um homem simples que aprendeu a ser e a levar este conceito até ao fim naquela escola da humanidade chamada família. O seu nome, acima de todos os nomes: Jesus. Voltemo-nos para ele quando estivermos confusos.
Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.
A questão ecológica em Bento XVI mantém um equilíbrio interessante entre estar aberto ao mundo de hoje, valorizando os aspectos positivos que incorpora, ao mesmo tempo que sabe iluminar os problemas e as expectativas dos seus contemporâneos com a luz do mais autêntico cristianismo.
Emilio Chuvieco-3 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 5acta
Parece-me que não há necessidade de alargar a longa lista de reconhecimentos que o trabalho teológico e pastoral do Papa Bento XVI tem merecido nos últimos dias por ocasião da sua morte. Nem perderei um minuto a responder aos delírios daqueles que o criticam sem mal conhecer os seus escritos e sem o ter conhecido pessoalmente.
Parece-me muito mais apropriado sublinhar outra dimensão do seu pensamento - talvez não central, mas certamente importante - que me é muito cara. Servirá assim como uma modesta homenagem e gratidão a um grande intelectual, um homem sábio e bom, que teve a tarefa de conduzir a Igreja nos últimos 40 anos - primeiro como apoio fundamental de São João Paulo II e depois como Bispo de Roma - para uma autêntica renovação da Igreja no século XXI, assumindo os aspectos mais substanciais e frutuosos do Concílio, combinando Tradição com abertura à Modernidade, numa fidelidade dinâmica que nos pergunta sempre o que Jesus Cristo nos pediria se ele pregasse aos nossos contemporâneos.
Refiro-me ao ponto de vista de Bento XVI sobre as questões ambientais tão calorosamente debatidas hoje. Considero particularmente apelativa a posição de Bento XVI sobre este assunto, pois exemplifica muito bem esse equilíbrio entre alguém que está aberto ao mundo de hoje, valorizando as coisas positivas que incorpora, ao mesmo tempo que sabe iluminar os problemas e as expectativas dos seus contemporâneos com a luz do cristianismo mais autêntico.
Para muitos cristãos, estas são questões que são - na melhor das hipóteses - estranhas à nossa fé, se não uma oportunidade de minar a mensagem cristã com interesses espúrios ou abertamente pagãos. Para outros, a Igreja não pode permanecer em silêncio sobre qualquer questão que tenha significado intelectual e amplo interesse social.
A trajectória do magistério eclesiástico sobre a chamada "questão ecológica" parece, à primeira vista, muito recente, embora existam referências muito interessantes à admiração e abertura à natureza em autores tão relevantes como São Basílio, Santo Agostinho e São Bento.
Contudo, a análise do recente magistério parte de algumas alusões em textos de São João XXIII, São Paulo VI, e alguns escritos mais específicos de São João Paulo II e Bento XVI, para terminar na encíclica dedicada a este tema pelo Papa Francisco em 2015. O actual texto do Papa é muito profundo e relevante, com algumas notas originais, mas não sai de um vazio: inspira-se nos escritos dos seus antecessores, bem como nos documentos produzidos por várias conferências episcopais. Gostaria agora de me concentrar nas contribuições do Papa Bento XVI para esta trajectória.
Vale a pena lembrar que Bento XVI era alemão, e que na Alemanha a sensibilidade ambiental é uma componente básica da vida quotidiana (vale a pena lembrar que é um dos poucos países do mundo a ter um partido Verde com ampla representação parlamentar).
O questão ecológica em Bento XVI
As suas referências à "questão ecológica" são frequentes e profundas. Por exemplo, em quatro anos do seu pontificado de oito anos, ele dedica referências centrais a este tema nas suas Mensagens para o Dia Mundial da Paz.
Na edição de 2007, introduz um tema extremamente importante, o conceito de ecologia humana, dando-lhe uma interpretação tanto moral como doutrinal: "A humanidade, se está verdadeiramente interessada na paz, deve ter sempre presente a inter-relação entre a ecologia natural, ou seja, o respeito pela natureza, e a ecologia humana. A experiência mostra que qualquer atitude desrespeitosa para com o ambiente leva a danos à coexistência humana, e vice-versa" (n. 8).
Bento XVI é também o primeiro a ligar directamente a justiça ambiental às gerações futuras, algo que está agora plenamente incluído na legislação internacional como um princípio moral, mesmo que seja juridicamente complicado de aplicar. Recordando que... "O respeito pelo ambiente não significa que a natureza material ou animal seja mais importante que o homem", afirmou que não podemos utilizar a natureza "...de uma forma egoísta, à plena disposição dos nossos próprios interesses, porque as gerações futuras também têm o direito de beneficiar da criação, exercendo nela a mesma liberdade responsável que reivindicamos para nós próprios" (Bento XVI, Mensagem para o Dia Mundial da Paz, 2008, n. 7).
No entanto, a ecologia humana proposta por Bento XVI vai mais longe. Refere-se à profunda ligação entre o equilíbrio natural e o equilíbrio humano, propondo que sejamos guiados pela lei natural, ligando a natureza humana à natureza "natural", porque afinal fazemos parte do mesmo substrato natural. A verdade do homem e da natureza conduzem a uma atitude de respeito e cuidado: não são aspectos separados.
Neste sentido, ele secunda o que São João Paulo II já salientou, que a degradação ambiental está ligada à degradação moral do homem, uma vez que ambas implicam desprezo pelo desígnio criativo de Deus, mas Bento XVI estende isto a várias facetas da acção moral: "Se o direito à vida e à morte natural não for respeitado, se a concepção, a gestação e o nascimento do homem forem tornados artificiais, se embriões humanos forem sacrificados à investigação, a consciência comum acaba por perder o conceito de ecologia humana e, com ele, de ecologia ambiental. É uma contradição pedir às novas gerações que respeitem o ambiente natural quando a educação e as leis não as ajudam a respeitar-se a si próprias.
O livro da natureza é único e indivisível, quer se trate da vida, sexualidade, casamento, família, relações sociais, numa palavra, desenvolvimento humano integral" (Caritas in veritate, 2009, n. 51). Daqui surge o conceito mais recentemente desenvolvido pelo Papa Francisco de ecologia integral, que se refere ao cuidado da natureza e das pessoas, pois afinal, este planeta é a nossa casa comum.
Não pode haver descontinuidade entre estes dois aspectos, nem num extremo nem no outro. Seria tão errado cuidar do ambiente denegrindo as pessoas que nele vivem, como seria degradar o ambiente gratuitamente para supostamente favorecer as pessoas. Existe apenas uma crise - como o Papa Francisco tantas vezes menciona - tanto social como ambiental.
A solução para o problema ambiental, portanto, não é apenas técnica mas também moral. Todos precisam de descobrir que aspectos das suas vidas podem ser renovados. Este é o quadro do conceito de conversão ecológica, que o Papa Francisco tanto gosta, mas que foi proposto por João Paulo II, e alargado por Bento XVI, concretizado em mudanças pessoais: "Precisamos de uma mudança efectiva de mentalidade que nos leve a adoptar novos estilos de vida, "em que a busca da verdade, da beleza e do bem, bem como a comunhão com os outros para um crescimento comum, são os elementos que determinam as escolhas de consumo, poupança e investimento" (Bento XVI, Caritas in veritate, 2009, n. 51). 51).
As alusões de Bento XVI à questão ambiental no seu memorável discurso no parlamento alemão são também dignas de nota. Aí salientou que o respeito pela natureza é também uma forma de reconhecer uma verdade objectiva que não criamos, mas à qual devemos o reconhecimento.
É por isso que indicou que: "Devemos ouvir a linguagem da natureza e responder-lhe de forma coerente", ligando este reconhecimento ao da própria natureza humana: "O homem não é apenas uma liberdade que cria para si próprio. O homem não se cria a si próprio. Ele é espírito e vontade, mas também natureza, e a sua vontade é apenas quando respeita a natureza, ouve-a, e quando se aceita por aquilo que é, e admite que não se criou a si próprio. Desta forma, e apenas desta forma, a verdadeira liberdade humana é realizada".
Em suma, no magistério muito amplo de Bento XVI, a dimensão ecológica é proposta como central à experiência cristã, partindo de uma concepção de Deus Criador, que embelezou o mundo à nossa volta com uma imensa biodiversidade, de Deus Redentor, que quis partilhar a nossa natureza humana, vivendo em harmonia com o seu ambiente, e de Deus Santificador, que usa a matéria natural como veículo de Graça nos sacramentos.
O Papa Francisco recordou-nos isto na sua encíclica e nas suas muitas alusões no seu magistério, mas também os papas anteriores, especialmente Bento XVI, merecem um lugar de honra entre os precedentes deste magistério.
Mayte Rodríguez: "Os judeus e os cristãos devem trabalhar e dialogar sobre tudo o que nos une".
Há algumas semanas, a casa capitular da Catedral de Almudena em Madrid tornou-se um ponto de encontro inter-religioso para a celebração do 50º aniversário da criação do Centro de Estudos Judaico-Cristãos. Meio século "sendo a instituição oficial da Igreja para o diálogo com o judaísmo", como salienta Mayte Rodríguez, Directora do Centro.
A história do Centro de Estudos Judaico-CristãosAs Irmãs de Nossa Senhora de Sion, dependentes do arcebispado de Madrid, não podem ser compreendidas sem mencionar a congregação das Irmãs de Nossa Senhora de Sion.
Esta congregação, fundada sob a inspiração de Theodore e Alphonse Ratisbonne, dois irmãos de origem judaica, que se converteram ao catolicismo e foram ordenados sacerdotes, tem como carisma o trabalho e a oração na Igreja para revelar o amor fiel de Deus pelo povo judeu e para realizar o reino de Deus na terra através da colaboração fraterna.
Esta tem sido a linha destes 50 anos de trabalho, como sublinha Mayte Rodríguez, uma leiga que veio a conhecer o carisma das Irmãs de Sion pouco depois de chegar a Espanha e que, desde então, tem feito parte deste Centro de Estudos, nesta entrevista.
Quando foi fundado o Centro de Estudos Judaico-Cristãos?
-Por volta de 1960, a Irmã Esperanza e a Irmã Ionel chegaram a Espanha. A primeira coisa que fizeram foi dirigir-se à comunidade judaica, que os acolheu de braços abertos. Foi aí que a fundação do Amizade Judaico-Cristã, aprovado pelo arcebispado de Madrid.
Estamos a falar de antes do Concílio Vaticano II. Após o Conselho, o Cardeal Tarancón decidiu erigir um Centro de Estudos Judaico-CristãosA instituição oficial da Igreja, ou seja, faz dela uma instituição oficial da Igreja.
Na verdade, somos a única instituição oficial da Igreja para o diálogo com o judaísmo aqui em Espanha. O Centro enquanto tal foi criado a 21 de Setembro de 1972, confiando a sua gestão à Congregação de Nossa Senhora de Sion.
Porque é que a Congregação está estabelecida em Espanha?
-No Verão de 1947, um grande grupo de judeus e cristãos de 19 países reuniram-se em Seelisberg, Suíça. Entre eles estavam Jacques Maritain e Jules Isaac. Essa reunião foi um evento chave. Mostrou, entre outras coisas, como uma certa parte do horror do recente holocausto judeu poderia ter vindo de uma visão errada dos cristãos em relação aos judeus. Estamos a referir-nos a ideias como o facto de os judeus "culpado da morte de Cristo". Seelisberg promove o que é conhecido como "amizades judaico-cristãs".
É verdade que em Espanha, não sendo participantes na Segunda Guerra Mundial, talvez não tivéssemos a mesma percepção da perseguição dos judeus que poderíamos ter tido em França ou na Alemanha, mas em Espanha havia uma óbvia raiz sefárdica, judaica. Não é em vão que os judeus são divididos em sefarditas e ashkenazi, os primeiros de origem espanhola e os segundos de raízes da Europa Central.
Nesta história, que papel desempenha a declaração Nostra Aetate?
-Nos últimos anos, tem havido um número crescente de documentos da Igreja sobre este assunto. É certo que houve séculos de mal-entendidos e isto levou a mal-entendidos, mal-entendidos e assim por diante.
Muitos progressos têm sido feitos nos últimos anos. A este respeito, a contribuição do Concílio Vaticano II e, em particular, a da declaração Nostra Aetate, tem sido fundamental. Isto deve-se, na minha opinião, a três pessoas: São João XXIII, Jules Isaac e o Cardeal Agustin Bea SJ.
Após este encontro com Seelisberg, Jules Isaac pediu uma entrevista com São João XXIII. Nessa entrevista, lamentou que, embora não tenha encontrado nenhum ponto anti-semita nos Evangelhos, tenha perguntado de onde vinha a animosidade histórica em relação ao povo judeu. Nessa conversa, Isaac perguntou ao Papa: "Santidade, posso trazer esperança ao meu povo?"João XXIII respondeu: "Tem direito a mais do que esperança. Após essa reunião, o Papa confiou ao Cardeal Agustín Bea a preparação do que viria a ser a declaração Nostra Aetate. Esta declaração foi altamente controversa: para alguns sectores da Igreja, ficou aquém das expectativas, e para outros foi excessiva. Houve também mal-entendidos por parte das outras confissões. No final Nostra Aetate e esse foi o início da mudança. Não só por parte dos católicos mas, no caso da comunidade judaica, como nos viram a nós cristãos.
Houve também uma mudança de mentalidade por parte da comunidade judaica?
-É preciso ter em conta que, para os judeus, os cristãos têm sido frequentemente considerados como uma espécie de seita, uma heresia do judaísmo.
Foram dados passos significativos nos últimos anos. Por exemplo, em documentos recentes, os judeus reconhecem que os cristãos fazem parte do plano infinito de Deus. Não só isso, mas num certo sentido seguimos caminhos paralelos e quando Deus quiser encontrar-nos-emos. Entretanto, temos de trabalhar e dialogar sobre tudo o que nos une. Isto é muito importante.
É realmente paradoxal, mas o que mais nos une aos nossos irmãos mais velhos na fé é também o que mais nos separa: a figura de Cristo. Jesus era judeu, a sua mãe era judia, os apóstolos eram judeus... A grande diferença é que para nós ele é o Messias e para eles ele é um grande rabino. Neste ponto, refiro-me frequentemente ao nome da revista do centro, El Olivo. Esta revista deve o seu nome a estas palavras do 11º capítulo da carta aos Romanos: "Se a raiz é santa, os ramos também o são. Por outro lado, se alguns dos ramos fossem quebrados, enquanto você, sendo uma oliveira selvagem, fosse enxertado no seu lugar e feito para partilhar a raiz e a seiva da oliveira. Os judeus são o baú, e se nós somos santos é porque eles também são santos. Muitas vezes, dentro dos próprios cristãos, apreciamos que existe uma visão distante do povo judeu. Penso que é mais uma falta de interesse do que qualquer outra coisa. No entanto, graças a Deus vemos que isto está a mudar e que há mais abertura. Mas muito mais é necessário.
Agora que tem 50 anos, quais são as perspectivas do Centro para o futuro?
-Eu penso que este Centro é algo que Deus quer, por isso Ele saberá o que fazer para o futuro. Já passámos, e ainda estamos a passar, por muitas subidas e descidas. Todas as manhãs, quando chego ao Centro, vou à capela que aqui temos e digo ao Senhor: "Vou à capela. "Isto é teu, vamos ver o que podes fazer!". Penso que é isso, uma obra de Deus. Trabalhamos para o seu povo e pelo seu povo, e aqueles de nós que sentem este afecto vêem-no dessa forma.
No Centro quase todos nós somos voluntários, mesmo o magnífico quadro de professores nas nossas conferências fazem-no numa base voluntária. Quando as Irmãs de Sião vieram a Espanha e reuniram um grupo de intelectuais, políticos, etc., o ponto-chave foi que amavam o povo judeu e queriam difundir a sua cultura, e é isso que continuamos a fazer. Para além de séries de palestras sobre vários temas relacionados com o Judaísmo e o Cristianismo, temos cursos de hebraico, que estão abertos a todos. A maioria das pessoas que aqui vêm são mais velhas, porque têm mais tempo e estão interessadas em aprender sobre a história do povo judeu ou a relação com os cristãos. Gostaríamos que mais jovens viessem, mas com o tempo limitado que têm, é difícil. Temos também uma biblioteca muito boa, aberta a estudiosos e professores, sobre tudo o que está relacionado com o mundo judeu e cristão.
Como definiria a actual relação com a comunidade judaica?
-Excelente. Graças a Deus, temos uma relação fraternal. Existe uma cooperação constante entre nós e vale a pena notar que nos ajudam de muitas maneiras diferentes: tanto para manter este Centro como para colaborar muitas vezes em obras de caridade da Igreja, por exemplo, em campanhas da Cáritas ou em colecções de alimentos. Alguns dos momentos mais cativantes são quando nos acompanhamos uns aos outros em ocasiões especiais. Celebramos com eles festas tais como Yom Kippur o Purim e vêm no dia 20 de Janeiro, que é o feriado anual da nossa escola. Temos de ter em mente que, além disso, muitos dos judeus que vivem em Espanha frequentaram escolas ou universidades católicas e as nossas festividades são muito próximas delas.
Milhares de pessoas visitam os restos mortais de Bento XVI
Milhares de pessoas estão hoje em fila de espera para se despedirem do Papa Emérito. O protocolo do Vaticano está a trabalhar num funeral sem precedentes, a ser presidido pelo Papa Francisco.
Stefano Grossi Gondi-2 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 7acta
Foi um dia intenso no primeiro dos dias em que foi possível prestar uma última homenagem e oração a Bento XVI na Basílica do Vaticano.
A transferência dos restos mortais de Bento XVI para a Basílica de São Pedro teve lugar às 7.00 da manhã de hoje, e a chegada à Basílica foi às 7.15 da manhã. O breve rito foi presidido por Card. Gambetti, que durou até às 7.40 da manhã.
A preparação da Basílica para a chegada dos fiéis em visita ao Papa Emérito foi então concluída. Desde o início, às 9 da manhã, quando a Basílica foi aberta, e durante toda a segunda-feira, sempre houve uma sensação de calma nas filas, sem muitos selos, com uma sensação de recolhimento.
As primeiras imagens dos restos mortais de Bento XVI provocaram alguns comentários entre os fiéis e peregrinos. Quando João Paulo II morreu em 2005, não usava uma mitra e um crozier quando foi colocado para descansar na sua capela privada. Enquanto Benedict o fez.
Uma das grandes dúvidas sobre um acontecimento sem precedentes, como a morte de um pontífice emérito, foi o rito funerário e o protocolo que seria estabelecido.
A roupa fornece algumas pistas, uma vez que Bento XVI estava vestido de vermelho papal, mas sem o pálio: o ornamento à volta do seu pescoço que indica o poder exercido no momento da sua morte. A ausência do pálio indica que o alemão tinha acabado de se reformar. Bento XVI foi vestido com vestes pontifícias vermelhas, a cor reservada aos pontífices. Usa uma solene casula vermelha e uma serra dourada.
Ao demitir-se como pontífice, também não usa a "cruz pastoral", o bastão encimado por uma cruz que tem um significado paralelo ao do pálio. Nem usa sapatos de Borgonha, que na tradição papal evocam o sangue derramado pelos mártires seguindo as pegadas de Cristo.
Além disso, Benedito tem nas suas mãos um rosário entrelaçado. Descansa sobre um catafalque coberto por um pano de veludo vermelho e apoiado por duas almofadas castanhas. Junto a ele está uma vela acesa. Um facto interessante: o Papa Emérito Bento XVI deita-se no altar com a casula que usou na missa de encerramento do Dia Mundial da Juventude em Sidney, em 2008.
Desde o início da manhã, o Arcebispo Ganswein, secretário pessoal do Papa Bento XVI, esteve presente no túmulo e recebeu as condolências de numerosas personalidades ao longo do dia, começando por Matarella, Presidente da República Italiana, e a Primeira-Ministra, Giorgia Meloni.
Longas filas na Praça de São Pedro para se despedir de Bento XVI
Ao longo do dia, houve longas filas na Praça de São Pedro para se despedirem de Bento XVI. As pessoas que entram e saem são cruzadas e os preparativos para o funeral de quinta-feira estão a começar. Estamos também numa situação muito especial, uma vez que não vivemos o que vivemos quando João Paulo II, o Papa reinante, faleceu. Bento XVI está reformado há 10 anos, mas a Praça de São Pedro está mais uma vez viva e jovem. Pudemos ver muitos peregrinos jovens, para quem Bento XVI foi, é e continuará a ser uma referência na sua vida cristã. Este é um papa que acreditava profundamente no poder da Verdade, que amava a Verdade, que morreu amando a Verdade nos seus lábios.
Começamos a contar com muitas reacções após o desaparecimento do primeiro "papa emérito" da história, um papa que produziu um enorme trabalho doutrinário: 3 encíclicas, 275 cartas, 125 constituições apostólicas, 4 exortações apostólicas, 67 cartas apostólicas, 13 Motu proprios, 199 mensagens, 349 homilias, e cerca de 1500 discursos.
Reunindo as impressões de turistas e peregrinos, é comum ouvir avaliações como as de uma família italiana, originária de Milão, que sublinha (um casal de meia-idade) que Bento era sobretudo uma pessoa afável, com uma eloquência simples e directa, típica de uma pessoa extraordinariamente educada, com uma rara capacidade de capturar o coração com um conceito e uma ideia".
A memória de Lluís Clavell, antigo reitor da Universidade de Barcelona, não é muito diferente. Pontifícia Universidade da Santa Cruz e professor de metafísica na mesma universidade. "Veio ver-nos duas vezes. Uma vez apenas para estar connosco e responder às nossas perguntas. E pelas suas respostas atenciosas, podia-se dizer que ele tinha uma rara capacidade de ouvir. Para lhe responder primeiro é preciso ouvir bem. Ratzinger possuía ambas as qualidades.
Ouvimos também na rádio as declarações do Cardeal Pell, que confirmou: "O Papa Ratzinger era um cavalheiro cristão. Um verdadeiro professor alemão, um homem de maneiras requintadas, de alta cultura, um cavalheiro da velha escola, muito, muito educado".
Outras pessoas na praça disseram, como a freira italiana Lúcia: "Estou aqui desde muito cedo pela manhã. Devia cumprimentá-lo neste momento, depois de tudo o que ele fez pela Igreja. Ao seu lado, milhares de pessoas fizeram fila todo o dia para entrar na Basílica. Cerca de 35.000 pessoas deverão visitar a capela todos os dias, que permanecerá aberta até quarta-feira. Hoje foi confirmado que 40.000 pessoas passaram pela Basílica.
Os primeiros fiéis a entrar na basílica foram um grupo de sacerdotes da Índia. A coincidência da morte de Bento XVI com as férias de Natal significou que muitos dos curiosos eram meros turistas. Tal como Jennifer K., uma americana que, juntamente com vários amigos, salientou a "sorte" que teve em Roma durante estes dias. "Estou triste com a morte de Bento XVI, mas para nós foi uma grande coincidência que ele nos tenha apanhado em Roma, e aqui estamos nós". Outros, como um grupo de espanhóis a poucos metros de distância, aproveitaram a sua viagem de férias para assistir ao funeral. "Estamos a fazê-lo por respeito a Benedict, embora a verdade seja que não o conhecemos muito bem", disse Luis Mesa, 36 anos.
Para outras personalidades, como a Irmã Alessandra Smerilli, secretária de um dos mais importantes Dicastérios da Santa Sé, o testamento do Papa Bento XVI recorda as suas humildes origens, a sua relação com a sua família. Um simples testamento, simples a sua vida, ele permaneceu firme, permanecendo firme perante Deus momento a momento". Outros, como Gustavo Entrala, o comunicador espanhol que ajudou Benedict a enviar o seu primeiro tweet, recordaram online como ele e a sua equipa conseguiram que o Papa Bento XVI se interessasse pelas redes sociais. Hoje, @Pontifex é um sucesso indiscutível. E que teve a sua origem com o Papa anterior, aconselhado pelo comunicador espanhol.
Segundo o Arcebispo de Malta, Charles Scicluna, foi Bento XVI quem começou por enfrentar "o lado obscuro" do abuso sexual clerical, levando a cabo uma série de medidas que hoje constituem o núcleo da política de "tolerância zero" da Igreja. Antes da sua eleição para o papado, o então cardeal Joseph Ratzinger "desempenhou um papel decisivo no longo processo de actualização da legislação e dos procedimentos" para lidar com crimes graves como o abuso sexual de crianças, disse Scicluna. Como disse o Prefeito e o Papa, Scicluna, Bento XVI liderou a reforma "em constante diálogo com peritos canónicos" e promoveu "a formação a todos os níveis". Durante os seus oito anos como papa, disse Scicluna, Benedict passava tempo todas as semanas a rever casos de padres abusivos que precisavam de decisões.
Numa rápida revisão do legado de Bento, que tantos recordam hoje, poderíamos mencionar "Fé e razão reencontrando-se de uma nova forma", e também que durante o seu pontificado, ele repetiu muitas vezes que o homem é capaz de verdade e deve procurá-la. Que precisa de critérios para ser verificada e deve ser acompanhada de uma tolerância real. A medida da verdade para os católicos é o Filho de Deus. Relativamente ao Vaticano II, recordou sempre "A hermenêutica da reforma". Lutou por uma verdadeira compreensão do significado do Concílio Vaticano II, como uma busca de uma "síntese de fidelidade e dinamismo". Na área da Nova Evangelização, insistiu em "Redescobrir a alegria de crer": para Bento, a nova evangelização deve preocupar-se em encontrar formas de tornar mais eficaz a proclamação da salvação, sem a qual a existência pessoal permanece contraditória e privada dos seus elementos essenciais. Embora Bento XVI tenha sido sempre firme na sua defesa da fé, procurou suavizar as diferenças e construir pontes dentro e fora da Igreja. Impulsionado por um desejo de unidade, tentou atrair aqueles que por uma razão ou outra se tinham afastado de Roma.
Preparativos para os funerais
Os preparativos estão em pleno andamento para o funeral solene do Papa Bento XVI, agendado para quinta-feira, dia 5. O funeral de Joseph Ratzinger será o de um Romano Pontífice, com os ritos e veneração que a Igreja sempre pagou ao sucessor (Bento foi o 265º) do Apóstolo Pedro.
Embora o protocolo do Vaticano, geralmente muito preciso e detalhado para a despedida de um Papa, encontra-se pela primeira vez nos seus dois mil anos de história a registar o funeral de um Pontífice celebrado pelo seu sucessor, o Papa Francisco. E por isso está em curso um trabalho de elaboração de novas regras.
Mas o que são as Ultima Comendatio e a Valedictioas bênçãos que precedem o enterro? A tradução latina da primeira soa como "a última comenda". Como prescreve o ritual litúrgico romano, no final da liturgia da palavra (ou seja, as leituras das passagens bíblicas e evangélicas, acompanhadas de hinos, a homilia, a profissão de fé e a oração universal ou de fiéis) o celebrante com os concelebrantes borrifa o caixão com água benta e incenso. Segue-se uma oração, que é normalmente: "Entregamos o corpo mortal do nosso irmão (ou irmã) à terra na expectativa da sua ressurreição; que o Senhor receba a sua alma na gloriosa comunhão dos santos; que abra os braços da sua misericórdia, para que este nosso irmão, redimido da morte, absolvido de toda a culpa, reconciliado com o Pai e carregado sobre os ombros do Bom Pastor, possa participar na glória eterna no Reino dos Céus".
A Valedictio, do latim "Vale", que os romanos disseram ou escreveram quando se cumprimentaram e que é equivalente ao nosso "Até logo" com a adição de um desejo de saúde e paz, representa o último adeus ao falecido. O mais usado é "Vinde, santos de Deus, apressai-vos, anjos do Senhor". Recebe a sua alma e apresenta-a ao trono do Altíssimo. Que Cristo, que vos chamou, vos receba, e que os anjos vos conduzam com Abraão ao paraíso. Recebe a sua alma e apresenta-a ao trono do Altíssimo. Senhor, concedei-lhe o descanso eterno, e deixai brilhar sobre ele a luz perpétua. Recebe a sua alma e apresenta-a ao trono do Altíssimo".
O caixão é então levado para o lugar do enterro, que para o Papa Ratzinger deveria ser, de acordo com o seu pedido, o loculus das Grutas do Vaticano, onde o corpo de João Paulo II foi colocado para descansar antes de ser transferido para a parte superior da Basílica.
Amigos de Monkole 2022: mais de 400.000 euros em 11 projectos
Desde a sua fundação há 12 anos, Friends of Monkole já ajudou mais de mil mulheres grávidas no Centro Hospitalar Monkole, localizado num dos bairros mais pobres de Kinshasa (República Democrática do Congo).
O Fundação dos Amigos de Monkoleconseguiu financiar os seus 11 projectos de solidariedade na República Democrática do Congo com mais de 400.000 euros, "um valor recorde, cerca de 40% mais do que em 2021, graças aos nossos doadores e à ajuda recebida de várias instituições e organizações públicas e privadas", como explicou Enrique Barrio, presidente da fundação. Mais de 35.000 pessoas, especialmente mulheres e crianças, beneficiaram, directa ou indirectamente, graças a estes projectos.
Os projectos aos quais o dinheiro foi atribuído variaram desde operações de raquitismo em crianças (20.000 euros), operações de substituição da anca (18.290,5 euros), Forfait Mamá, assistência ao parto para 107 mães (29.000 euros), Neonatologia (39.200 euros, incluindo uma subvenção de 20.000 euros da Fundação Ordesa), até ao Projecto Elikia: rastreio do cancro do útero (29.700 euros).
Outros projectos são o Projecto Dentário com o apoio da Associação Dentária das Astúrias (5.600 euros), Escola de Enfermagem (90.000 euros), Formação em África com médicos da Europa (10.605,89 euros), reabilitação da antena sanitária de Kimbondo (6.000 euros, com o apoio da Junta de Castilla y León), entrega de máquinas de lavar e engomar industriais (50.251,27 euros, com o apoio da Junta de Castilla y León), poço sanitário em Niangara (17.800 euros), produção de oxigénio (30.700 euros), criação de cantinas para as pessoas para a produção de cantinas (30.700 euros).251,27 euros, com a ajuda da Junta de Castilla y León), poço sanitário em Niangara (17.800 euros), produção de oxigénio (30.700 euros), criação de Cantinas Populares para nutrição infantil (7.000 euros em conjunto com a Fundação Roviralta, o Fundo María Felicidad Jiménez Ferrer e Moneytrans), campanha de combate ao VIH (48.531,78 euros com a Câmara Municipal de Valladolid). No total, a ajuda enviada ascende a 402.679,44 euros.
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O corpo de Bento XVI foi transferido para a Basílica de São Pedro para receber um último adeus dos fiéis. O funeral será oficiado pelo Papa Francisco a 5 de Janeiro.
O Vaticano está a preparar-se para o funeral de Bento XVI. O corpo do Papa Emérito pode ser visto na Basílica de São Pedro a partir da manhã de 2 de Janeiro.
Na quinta-feira, 5 de Janeiro, às 9h30, o Papa Francisco oficializará no seu funeral, no qual haverá apenas duas delegações oficiais. Por um lado, a Itália e, por outro, a Alemanha, como país de origem de Bento XVI.
O Vaticano confirmou que os seus restos mortais repousarão na cripta dos Papas, perto do túmulo de São Pedro.
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O "Clavigero Vaticano", herdeiro do antigo Marechal do Conclave, tem 2.798 chaves, com as quais pode aceder às partes mais inacessíveis dos Museus do Vaticano.
Antonino Piccione-2 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 5acta
Esta é a história de Gianni Crea, o "Gianni Crea".Clavigero Vaticano"Ele é um dos depositários autorizados a utilizar as 2.797 chaves que abrem e fecham os tesouros papais, ou seja, os Museus do Vaticano, nada menos que onze colecções diferentes em exposição pública para além da Muralha Leonina na Cidade do Vaticano. A Capela Sistina, os quartos de Rafael e Loggia, os mármores romanos, os museus Gregoriano-Egípcio e Etrusco, a Galeria das Tapeçarias, a Galeria do Candelabro, a Galeria dos Mapas, o Apartamento Borgia e o Apartamento de S. Pio V, e eu poderia continuar e continuar.
Não há lugar no mundo tão rico em arte, genialidade, gosto e fé. Uma viagem exclusiva que atinge o coração e a mente, ninguém pode ficar indiferente, ninguém se sente excluído, é o milagre secular da grande arte. Paolo Ondarza disse às Notícias do Vaticano a 13 de Dezembro.
A rota do clavigero
Todos os dias abre e fecha as portas dos sete quilómetros do percurso de exposição dos Museus do Vaticano. É pouco depois das 5 da manhã quando tudo começa. Em frente ao bistrô que dentro de algumas horas estará recebendo visitantes de todo o mundo, o clavigero abre uma porta: conduz ao bunker que aloja, protegido por um sistema de ar condicionado concebido para evitar a ferrugem, as 2798 chaves que abrem os 11 sectores dos Museus. São testados semanalmente, um a um, para verificar o funcionamento das fechaduras e assegurar a sua integridade.
"Três chaves são mais importantes que as outras: o número '1' abre a porta monumental à saída dos Museus do Vaticano; o '401' pesa cerca de meio quilo, foi forjado em 1700 e é o mais antigo e abre a porta de entrada do Museu Pio Clementino, o primeiro núcleo dos Museus do Vaticano; e finalmente o mais precioso, a chave sem número, forjada em 1870, abre a porta da Capela Sistina, sede do Conclave desde 1492", explica Gianni Crea, clavigero desde 1999. A chave não numerada é guardada dentro de um cofre num envelope selado pela direcção do Museu do Vaticano. Todas as manhãs, o ritual pelo qual é extraído evoca o fascínio de séculos distantes e a ligação histórica entre o clavigeros - e o antigo Marechal do Conclave e Custódio da Santa Igreja Romana: aquele a quem até 1966 foi confiada a tarefa de selar todas as entradas da Santa Igreja Romana. sacellum quando os cardeais se reuniram para eleger o Papa.
O clavigero começa ao amanhecer, em solidão, a rota que repetirá ao anoitecer. Ele abre, uma após outra, as quinhentas portas e janelas de todo o itinerário para visitar as colecções papais, cobrindo cinco séculos de história em cerca de uma hora. Abrir o pesado portão do Museu Pio Clementino. Percorrer o núcleo mais antigo da colecção do Vaticano, passando pela Biblioteca até às Salas Raphael. Aprenda todos os segredos dos Museus do Vaticano, tais como os sismógrafos rudimentares, escondidos nas paredes da Sala da Imaculada Conceição pintada no século XIX por Francesco Podesti: foram utilizados para controlar a estabilidade do edifício após qualquer tremor sísmico.
O feixe de luz da lanterna com que ele inspecciona cada sala no escuro traz a beleza imortal dos frescos e esculturas para fora da escuridão, revelando segredos e detalhes que o olho mal consegue apanhar em plena luz do dia, quando o museu está apinhado.
Ao longo do antigo corredor dos Mapas, a invulgar representação invertida da Sicília e da Calábria é um verdadeiro apanhado de atenção. São assim retratados porque são vistos de Roma em dois dos 40 mapas gigantes que percorrem 120 metros ao longo da mais longa representação topográfica jamais feita da Itália, de norte a sul, com extremo detalhe. Foi encomendado por Gregory XIII Boncompagni aos melhores pintores paisagistas do século XVI. Deixando atrás de portas e portões abertos, a passagem do clavigero evoca por um momento o histórico "salto gigantesco para a humanidade" de 20 de Julho de 1969. Nas galerias inferiores, de facto, estão expostos fragmentos de rochas lunares da expedição Apollo 11, doados pelo Presidente norte-americano Richard Nixon, juntamente com a bandeira do Estado da Cidade do Vaticano levada para o espaço pelos astronautas naquela data memorável.
Todos os tipos de chaves
Chaves antigas e modernas, em ferro ou alumínio, forjadas à mão, desgastadas pelo tempo, hoje em dia até electrónicas, as chaves abrem também salas inacessíveis ao público, que o guardião tem o dever de inspeccionar diariamente: armazéns subterrâneos que guardam, envoltos em mistério, retratos anónimos da época romana, cujo olhar questiona qualquer pessoa que os encontre; armazéns e sótãos em cujas paredes os antigos guardiães deixaram vestígios da sua passagem ao longo dos séculos com grafites e inscrições a lápis.
São cerca das 7 horas da manhã. A última porta a abrir é a mais ansiosamente aguardada. Feito de madeira, com um cabo de latão em forma de "S", "S" que significa "secreto", que significa reservado, fechado; é a sala onde se realiza o escrutínio e eleição do Sucessor de Pedro: a Capela Sistina.
O guardião dos portões
"Ser clavigero é uma tarefa que quase lhe dá a sensação de guardar a história. Por ocasião da eleição do papa, 12 chaves permitem a clavigero para fechar toda a área em redor da Capela Sistina. Imediatamente a seguir, observando escrupulosamente um protocolo antigo, cabe-lhe seguir, juntamente com as autoridades competentes, o trabalho do serralheiro que coloca os selos para manter em segredo tudo o que acontece dentro da capela mais famosa do mundo; depois, o clavigero Ele coloca as chaves numa caixa metálica: ficará sob a custódia da Gendarmaria até o novo Papa ser eleito".
Até ao pontificado de São João Paulo IIUma vez que os cardeais entraram no Conclave, só foram autorizados a abandonar a área em redor da Capela Sistina uma vez realizada a eleição: foram alojados, em estado de reclusão, dentro de várias salas dos Palácios do Vaticano, adaptadas como dormitórios para a ocasião. Imediatamente após o "extra omnes".Era dever do Marechal do Conclave certificar-se de que todas as portas, janelas e pórticos na área onde os cardeais permaneciam estavam bem fechados. No final da verificação, este agente de segurança colocou as chaves num saco vermelho. Aqui permaneceram até ao fumo branco.
Como leigo pertencente à aristocracia romana, o Marechal do Conclave desempenhou um papel fundamental durante a sé vacante. Inicialmente era a Casa Romana de Savelli que detinha o título, herdado desde 1712 até à sua supressão sob Paulo VI pelo filho mais velho da Casa de Chigi. De facto, a bandeira do Marechal traz o brasão da nobre família de origem siena juntamente com o símbolo do camarlengo e as duas chaves, não cruzadas como nos brasões papais, mas separadas e penduradas de lado.
A Capela Sistina é o local onde termina a rota da Clavigera, que desde 2017 está disponível por marcação. "Quando comecei em 1999", diz Gianni Crea, "éramos três, mas tive de esperar três anos para poder abrir a Capela Sistina". Imaginei esse momento durante muito tempo e a emoção ainda é indescritível: todos os dias tenho dificuldade em acreditar que tenho a honra de abrir o centro do cristianismo a visitantes de todo o mundo".
Nas paredes afresco de artistas do século XV, uma pintura de Pietro Perugino, professor de Rafael, destaca-se pelo seu elevado valor semântico e simbólico. Descreve a "Entrega das chaves a São Pedro". Uma é dourada e voltada para Cristo, a outra prata: recordam respectivamente o poder sobre o Reino dos Céus e a autoridade espiritual do papado na terra.
A ti darei as chaves do reino dos céus, e tudo o que ligares na terra será ligado no céu, e tudo o que desligares na terra será desligado no céu": esta é a ordem de Jesus ao apóstolo Pedro, o "...".clavigero do céu".
A Sabedoria dos Magos. Solenidade da Epifania do Senhor (A)
Joseph Evans comenta as leituras para a Solenidade da Epifania do Senhor (A) e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
Joseph Evans-2 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 2acta
Os Magos viram uma estrela extraordinária, iluminando o céu das suas terras orientais. Conheciam os escritos proféticos de Israel que prediziam o nascimento de um grande Messias, um Rei Salvador, e viam este presságio como um sinal de que tal rei tinha nascido. Inspirados pelo Espírito Santo, saíram para o adorar. E assim, como salientou o Papa Bento XVI, foram conduzidos a Jesus pela estrela e pelos livros sagrados de Israel, ou, por outras palavras, pela criação e pela palavra de Deus. Eles fizeram uso do que Deus lhes tinha enviado. A estrela não era um sinal inequívoco. O seu movimento foi um convite para o seguir, mas não foi uma mensagem explícita. Aos Magos não foi dada uma explicação completa ou um mapa claro. Da mesma forma, o seu conhecimento da Escritura teria sido limitado. Como já dissemos, eles teriam ouvido falar das profecias do Messias, mas provavelmente não tinham as suas próprias cópias. Eles tinham ouvido e estavam dispostos a ouvir; para os de coração aberto, até um pouco de informação é suficiente.
Os Magos foram sábios precisamente porque fizeram uso do que Deus lhes deu. Não se queixaram de que Deus não lhes deu instruções mais explícitas, que o plano era tão desconhecido e tão incerto. Sabedoria é fazer bom uso do que temos, por muito pouco que seja, e combater as ilusões de ter mais, ou algo diferente.
Os peritos em Jerusalém, os sumos sacerdotes e os escribas, eram muito mais conhecedores do que os Magos. Mas os Magos eram sábios, e os peritos não. Os peritos conheciam a teoria, mas o seu conhecimento mais perfeito não os levou a agir. Conseguiram dizer a Herodes que o Messias iria nascer: "Em Belém da Judéia, pois assim escreveu o profeta: 'E vós, Belém, terra de Judá, não sois de modo algum o último do povo de Judá; pois de vós sairá um líder que pastoreará o meu povo Israel'".. Mas, seja por indiferença ou por medo do rei, não ouvimos falar de nenhum deles a seguir a estrela.
A sabedoria é versátil e disposta a seguir no escuro, como os Magos seguiram a estrela durante a noite. Mas há sempre uma estrela nessa escuridão, quer seja a nossa consciência, os ensinamentos da Igreja ou os conselhos de um padre sábio ou de um amigo.
Seguindo a estrela, no final da sua viagem, encontraram aquele que é a luz do mundo. Todas as verdades parciais, se as seguirmos com sinceridade, conduzem à plenitude da verdade, que é o próprio Jesus Cristo, mesmo que essa verdade venha "envolta" em pobreza e fraqueza. Apresentaram os seus presentes e foram instruídos a regressar às suas próprias terras. "por outra via". a salvo de Herodes. A generosa vontade de procurar a verdade acaba por levar a Deus, e Ele mostra-nos uma forma segura de O seguir na vida ordinária, "na nossa própria terra".
Homilia sobre as leituras da Solenidade da Epifania do Senhor (A)
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.
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João ChagasFuncionário da JMJ do Vaticano: "Os jovens estarão mais envolvidos do que nas edições anteriores".
