Todos os meses de Janeiro, os americanos tomam as ruas numa marcha pela vida que, pela primeira vez, em vez de se dirigirem ao Supremo Tribunal, se dirigem para o Capitólio.
Em Junho de 2022, o Supremo Tribunal dos EUA fez história e criou controvérsia. Os juízes anularam a sentença Roe v Wadeque estabelecia como princípio o direito das mulheres a abortar.
Desde que o Tribunal publicou a sua decisão, os governos estaduais têm tomado medidas legislativas para proteger as mulheres que procuram abortos ou para proibir os abortos. A complexa teia de órgãos legislativos e políticos dos EUA é muito complexa, e há ainda um longo caminho a percorrer na luta pelo direito à vida. Para continuar o progresso, muitos "pró-vida" tomaram as ruas do país em um marcha pela vida.
Roe v. Wade
Em 1973, o Supremo Tribunal dos EUA decidiu que incluído no direito à privacidade constitucionalmente protegido estava o direito ao aborto, através do qual uma mulher pode decidir interromper uma gravidez.
A partir daí, o aborto tornou-se legal e foi praticado em milhares de clínicas em todo o país, protegidas pelas autoridades públicas. Não só o aborto deixou de ser um acto impune, como a sentença declarou-o um direito fundamental.
Planeamento da parentalidade v. Casey
Essa decisão dos anos 70 sofreu um primeiro golpe em 1992, com outra nova decisão do Tribunal. Um novo caso trouxe à luz as falhas nos argumentos de privacidade em que se baseava o direito ao aborto. Num exemplo claro, argumentou-se que uma mulher casada tinha de informar o seu marido e assinar um documento que o atestasse, o que violava claramente o direito à privacidade. Além disso, muitas clínicas foram obrigadas a redigir relatórios antes de efectuarem abortos.
Esta decisão dos anos 90 alterou o panorama legislativo relativamente aos abortos, mas não os proibiu. Foi anulado, em parte, Roe v. WadeContudo, havia ainda um direito fundamental de pôr fim à vida dos nascituros.
Dobbs v. Jackson Women's Health Organization
Em Junho de 2022, o Supremo Tribunal dos EUA emitiu uma nova decisão. Desta vez, o golpe foi muito mais definitivo. Os magistrados norte-americanos derrubaram completamente o Roe v. WadeO direito ao aborto não está consagrado na constituição e não existem raízes históricas suficientes para o considerar, mesmo subjectivamente, como um elemento essencial a ser defendido pela lei.
Manifestantes pró-vida após a anulação da sentença Roe v. Wade (fotografia CNS/Tyler Orsburn)
Isto frase significa que os Estados podem regular o acesso ao aborto muito mais livremente, de modo a que este possa ser completamente banido por instituições políticas ou ainda ser autorizado a ser praticado. Cada Estado, portanto, toma a decisão, tendo sempre em mente que o direito ao aborto não existe, ou pelo menos não consta da constituição.
Marcha pela Vida
Todos os anos, durante o mês de Janeiro, os pró-vida vão para as ruas dos Estados Unidos para lutar pelos direitos dos nascituros. Antes de levarem para o asfalto e encherem as cidades, os pró-vidas reúnem-se para uma vigília, deixando tudo nas mãos de Deus e orando pelos nascituros. Mas a Marcha pela Vida de 2022, que também teve a sua vigília, é diferente dos anos anteriores, uma vez que a batalha já foi ganha no Supremo Tribunal. O passo seguinte é o Capitólio, ou seja, a sede do Congresso.
Missa realizada em Washington para dar início à vigília da vida de 2022 (CNS photo/Bob Roller)
Tendo estabelecido uma base na jurisprudência (que desempenha um papel fundamental no processo jurídico dos EUA), o movimento pró-vida pretende agora procurar apoio na esfera directamente legislativa e representativa, pelo que recorre às câmaras políticas.
O pedido específico? Que os membros do Congresso apoiem o direito à vida ou renunciem aos cargos públicos. O objectivo? Continuar a proteger os direitos dos nascituros, aumentando o número de nascituros para 60.000. bebés que já foram salvas desde que foi cancelada Roe v. Wade.
O Papa Francisco gravou um vídeo com uma mensagem para todos os jovens que irão assistir ao Dia Mundial da Juventude em Agosto próximo em Lisboa. O Santo Padre está surpreendido ao notar os 40.000 jovens que já se registaram e expressa a sua alegria por isso. Sobre os participantes, Francis diz: "os jovens que vêm são porque, no fundo, têm sede de participar, de partilhar, de partilhar a sua experiência e de receber a experiência dos outros. Eles estão sedentos de horizontes".
O Papa convida "neste encontro, neste Dia, a aprender a olhar sempre para o horizonte, a olhar sempre para além. Não construa uma parede em frente da sua vida. As paredes fecham-nos, o horizonte faz-nos crescer. Olhe sempre para o horizonte com os olhos, mas olhe acima de tudo com o coração. coração".
O Santo Padre conclui a sua mensagem com uma breve bênção: "Que Deus vos abençoe, e que o Virgem vigiar-vos. Reza por mim, eu rezo por ti. E não se esqueça: sem paredes, sim horizontes.
O tema foi escolhido por um grupo local nos Estados Unidos convocado pelo Conselho de Igrejas do Minnesota. É uma invocação retirada do Livro do Profeta Isaías (1,17): "Aprende a fazer o bem, procura a justiça". É o tema que serve de pano de fundo para a Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos.
A Comissão Internacional nomeada conjuntamente pelo Conselho Pontifício para a Promoção da Unidade dos Cristãos, agora Dicastério, e a Comissão Fé e Ordem do Conselho Mundial de Igrejas, e encarregada de rever a subvenção da Semana, reuniu-se com delegados do Conselho de Igrejas de Minnesota em Bossey, Suíça, de 19 a 23 de Setembro de 2021.
O grupo local que escreveu a subvenção era constituído por homens, mulheres, mães, pais, todas as pessoas que podiam contar as suas histórias e curar as suas feridas. Representantes de diferentes experiências de culto e expressões espirituais, tanto dos povos indígenas dos Estados Unidos como das comunidades imigrantes - forçados ou voluntários - que agora chamam esta região de lar, e que mostram - como Alessandro Di Bussolo escreve hoje no Vatican News - uma espantosa capacidade de contar e curar as suas próprias histórias.
O grupo do Minnesota também incluiu imigrantes e vítimas de racismo. Os membros do grupo eram também uma expressão das regiões urbanas e suburbanas e de numerosas comunidades cristãs. Isto fomentou uma profunda reflexão e uma experiência de solidariedade enriquecida por múltiplas perspectivas. Dos membros do grupo local Minnesota, o desejo de que a sua experiência pessoal de serem vítimas de racismo como seres humanos pudesse servir como testemunha da maldade daqueles que não hesitam em ofender e denegrir os seus vizinhos. Juntamente com o desejo de que os cristãos, através do dom divino da unidade, superem as divisões que os impedem de compreender e experimentar a verdade de que todos nós pertencemos a Cristo.
Durante a Semana de Oração, o Papa Francisco, após a audiência geral desta manhã, celebrará a Missa no dia 22 de Janeiro, Domingo da Palavra de Deus, às 9.30h na Basílica de São Pedro. Três dias depois, a 25 de Janeiro, na Basílica de São Paulo Fora dos Muros, às 17h30, o Papa celebrará as segundas Vésperas para encerrar a Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos na Solenidade da Conversão do Apóstolo Paulo.
Algumas notas históricas podem ajudar a compreender melhor o espírito e o conteúdo da Semana: uma iniciativa de oração ecuménica em que todas as confissões cristãs rezam em conjunto pela realização da unidade plena que é a própria vontade de Cristo. Tradicionalmente, é celebrado de 18 a 25 de Janeiro, porque se situa entre a Festa da Cátedra de São Pedro e a Festa da Conversão de São Paulo. O Reverendo Episcopal Paul Wattson iniciou-o oficialmente em Graymoor, Nova Iorque, em 1908, como Oitava pela Unidade da Igreja, na esperança de que se tornasse uma prática comum.
Esta iniciativa teve origem nos círculos protestantes em 1908; desde 1968, o tema e os textos de oração foram desenvolvidos conjuntamente pela Comissão Fé e Ordem do Conselho Ecuménico de Igrejas, para Protestantes e Ortodoxos, e pelo Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos, para Católicos (predecessor do actual Dicastério).
Como acima mencionado, a primeira hipótese de uma oração pela unidade das Igrejas surgiu na esfera protestante no final do século XVIII; e na segunda metade do século XIX começou a espalhar-se uma União de oração pela unidade, apoiada tanto pela primeira Assembleia de Lambeth dos bispos anglicanos (1867) como pelo Papa Leão XIII (1894), que convidou a sua inclusão no contexto da festa de Pentecostes. Mais tarde, no início do século XX, o Patriarca Ecuménico de Constantinopla Joachim III escreveu a encíclica patriarcal e sinodal Lettera irenica (1902), na qual apelava à oração pela união dos crentes em Cristo. Foi finalmente o Reverendo Paul Wattson que propôs a celebração da Oitava pela primeira vez em Graymoor (Nova Iorque), de 18 a 25 de Janeiro.
Em 1926, o movimento Fé e Ordem iniciou a publicação de Sugestões para uma Oitava de Oração pela Unidade dos Cristãos, enquanto em 1935, o Abade Paul Couturier em França promoveu a Semana Universal de Oração pela Unidade dos Cristãos, baseada na oração pela "unidade querida por Cristo, pelos meios queridos por Ele". Em 1958, o Centro Oecuménique Unité Chrétienne em Lyon, França, começou a preparar material para a Semana de Oração em colaboração com a Comissão Fé e Ordem do Conselho Mundial das Igrejas.
Em 2008, o primeiro centenário da Semana de Oração foi celebrado solenemente em todo o mundo com vários eventos. O lema da Semana de Oração, "Rezar continuamente" (1 Ts 5,17), expressou a alegria de cem anos de oração comum e os resultados alcançados.
No seu recente encontro com a Confederação das Confrarias das Dioceses de Itália, o Papa Francisco encorajou estas associações de fiéis a articularem o seu percurso segundo três linhas fundamentais: Evangelho, eclesialidade e espírito missionário.
Stefano Grossi Gondi-20 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 3acta
Em 16 de Janeiro, o Papa Francisco recebidos no Vaticano representantes da Confederação das Confrarias das Dioceses de Itália. Esta organização foi fundada no ano do Jubileu 2000 e está a olhar para o ano 2025, quando o próximo Jubileu será celebrado.
Em Itália, tem actualmente cerca de 3.200 realidades (há tantas confrarias no país que não estão registadas nesta associação) e dois milhões de membros.
História das Irmandades
A experiência das Confrarias tem uma história muito antiga, começando por volta do século VIII com a participação igualitária de consagrados e leigos.
Muito antes das primeiras ordens religiosas serem estabelecidas, muitas Confrarias já praticavam obras de caridade e misericórdia, e trabalhavam para aumentar o culto público e a piedade popular.
O século XIV viu um novo desenvolvimento com a criação das Companhias do Corpo de Cristo e Misericórdia, e mais tarde as Companhias da Caridade e do Amor Divino, que fundaram hospitais e abrigos para os necessitados. Nesta altura, praticamente todas as ordens religiosas criaram Confrarias.
No século XVI houve uma evolução com o aparecimento das arquiconfrarias; faziam parte de uma rede de confrarias, realizavam obras mais piedosas e várias obrigações, e gozavam de maiores indulgências.
Nos últimos séculos, quando o fenómeno das missões se desenvolveu, as Irmandades desenvolveram-se em novos países, onde representaram obras de evangelização.
Durante o período napoleónico, quase todas as confrarias foram reprimidas e os seus bens confiscados. Apenas aqueles com um carácter puramente religioso conseguiram sobreviver.
Em Itália, no século XIX, as confrarias que tinham uma finalidade caritativa distinguiam-se das que tinham uma finalidade culta; as confrarias que realizavam obras de caridade estavam sob o controlo da autoridade do Estado.
Uma lei de 1890 confiscou todos os bens geradores de riqueza de todas as confrarias religiosas, deixando apenas os oratórios e igrejas, e aboliu os escritórios de caridade e a congregação de caridade.
Como já mencionado, o ano 2000 viu uma reforma desejada pelo Papa João Paulo II, que estabeleceu a Confederação das Confrarias das Dioceses de Itália. Esta realidade da Igreja foi assim oficialmente reconhecida no novo século, protegida pela autoridade eclesiástica.
Na Europa, o irmandades estão a desenvolver-se com números significativos não só em Itália mas também noutros países, com um volume global de 27.000 confrarias e mais de 6 milhões de membros. A presença mais impressionante é em Espanha (13.000 com mais de três milhões de membros).
As palavras do Papa Francisco
No seu encontro dedicado a esta realidade da Igreja, o Papa referiu-se ao Concílio Vaticano II sobre o tema da presença dos leigos na Igreja "chamados por Deus a contribuir, quase de dentro como fermento, para a santificação do mundo".
No contexto da nova evangelização", disse o Papa, "a piedade popular é uma poderosa força de proclamação, que tem muito a dar aos homens e mulheres do nosso tempo. Encorajo-vos a cultivar com empenho criativo e dinâmico a vossa vida associativa e a vossa presença caritativa, que se baseiam no dom do Baptismo e envolvem uma viagem de crescimento sob a orientação do Espírito Santo. Sê guiado pelo Espírito e caminha".
O convite do Papa às confrarias foi de articular a sua viagem segundo três linhas fundamentais: evangelho, eclesialidade e espírito missionário.
Esta indicação significa: caminhar nas pegadas de Cristo cultivando diariamente a escuta da Palavra de Deus, lendo mesmo uma pequena parte do Evangelho todos os dias, e a centralidade de Cristo na própria vida, numa vida intensa de oração pessoal e litúrgica; caminhar juntos através de momentos comunitários de diálogo fraterno, formação, discernimento e deliberação e um contacto vivo com a Igreja local; caminhar anunciando o Evangelho, dando testemunho da própria fé e cuidando dos irmãos e irmãs, especialmente das novas pobrezas do nosso tempo.
No final do seu discurso, o Papa Francisco dirigiu-se aos representantes das confrarias com palavras afectuosas, renovando-lhes o seu convite "a serem missionários do amor e do delicadezamissionários da misericórdia de Deus, que sempre nos perdoa, espera sempre por nós e ama-nos tanto".
No terceiro Domingo do Tempo Comum, a Igreja universal celebra o Domingo do Palavra de Deus. Por meio de uma carta apostólica sob a forma de motu proprio, Aperuit IllisO Papa Francisco instituiu esta festa em Setembro de 2019.
O objectivo deste domingo é "destacar a presença do Senhor na vida de todos os fiéis". É por isso importante que nos dias que antecedem a celebração o Povo de Deus se prepare para tirar partido deste dia dedicado à Palavra. Há muitos documentos eclesiásticos que aprofundam a Sagrada Escritura e a sua centralidade na vida da Igreja.
Aperuit Illis
O Papa Francisco, na carta Aperuit IllisA relação entre o Senhor Ressuscitado, a comunidade dos crentes e a Sagrada Escritura é intensamente vital para a nossa identidade. Se o Senhor não nos apresenta, é impossível compreender a Sagrada Escritura em profundidade, mas o oposto também é verdadeiro: sem a Sagrada Escritura, os acontecimentos da missão de Jesus e da sua Igreja no mundo permanecem indecifráveis".
A celebração litúrgica deste domingo permite "à Igreja reviver o gesto do Senhor Ressuscitado que abre também para nós o tesouro da sua Palavra para que possamos proclamar esta inesgotável riqueza em todo o mundo".
O Santo Padre deseja que "o Domingo dedicado à Palavra de Deus ajude o povo de Deus a crescer em familiaridade religiosa e assídua com a Sagrada Escritura, como o autor sagrado ensinou mesmo nos tempos antigos: esta Palavra 'está muito perto de vós, no vosso coração e nos vossos lábios, para que o possais fazer'" (Dt 30,14)".
Dei Verbum
O Concílio Vaticano II preparou uma constituição dogmática, Dei Verbumsobre a revelação divina. Neste documento explicam que "a Igreja sempre venerou as Sagradas Escrituras assim como o próprio Corpo do Senhor, nunca deixando de tirar da mesa e distribuir aos fiéis o pão da vida, tanto a palavra de Deus como o Corpo de Cristo, especialmente na Sagrada Liturgia".
Isto explica a necessidade de "toda a pregação eclesiástica, como a própria religião cristã, ser nutrida pela Sagrada Escritura". Pois não devemos esquecer a grandeza da Bíblia, pois "as palavras de Deus expressas em línguas humanas tornaram-se como o discurso humano, tal como uma vez a Palavra do Pai Eterno, tomando a carne da fraqueza humana, se tornou como os homens".
Verbum Domini
Bento XVI emitiu uma exortação apostólica,Verbum DominiA conferência, centrada na Palavra de Deus na vida e missão da Igreja, destaca a "urgência e urgência da missão da Igreja". Nele ele sublinha "a urgência e o beleza para proclamar a Palavra para que o Reino de Deus, pregado pelo próprio Cristo, possa vir. Renovamos neste sentido a consciência, tão familiar aos Padres da Igreja, de que a proclamação da Palavra tem como conteúdo o Reino de Deus (cf. Mc 1,14-15)".
Mas porque é que precisamos tanto da Palavra? Bento responde claramente: "A Palavra divina ilumina a existência humana e move a consciência para uma profunda revisão da própria vida, pois toda a história humana está sob o julgamento de Deus".
Catecismo da Igreja Católica
Quando contemplamos a Palavra, é essencial recordar o que a Catecismo da Igreja CatólicaDeus é o autor da Sagrada Escritura". No entanto, não devemos esquecer que "a fé cristã não é uma "religião do Livro". O cristianismo é a religião da "Palavra" de Deus, "não de uma Palavra escrita e muda, mas da Palavra encarnada e viva" (São Bernardo de Clairvaux, Homilia super missus est4,11: PL 183, 86B)".
Inspirado por Dei VerbumO Catecismo aponta três chaves para interpretar a Bíblia de acordo com o Espírito que a inspirou:
"Prestem grande atenção ao "conteúdo e unidade de toda a Escritura". De facto, por diferentes que sejam os livros que a compõem, a Escritura é uma só, devido à unidade do plano de Deus, do qual Cristo Jesus é o centro e o coração, aberto desde a sua Páscoa (cf. Lc 24,25-27. 44-46)".
"A leitura da Escritura na "Tradição viva de toda a Igreja". De acordo com um adágio dos Pais, Sacra Scriptura pincipalius est in corde Ecclesiae quam in materialibus instrumentis scripta ("A Sagrada Escritura está mais no coração da Igreja do que na materialidade dos livros escritos"). Na verdade, a Igreja contém na sua Tradição a memória viva da Palavra de Deus, e o Espírito Santo dá-lhe a interpretação espiritual da Escritura (...secundum spiritualem sensum quem Spiritus donat Ecclesiae [Origens, Homiliae em Leviticum, 5,5])".
"Esteja atento "à analogia da fé" (cf. Rm 12, 6). Por "analogia de fé" entendemos a coesão das verdades de fé entre si e no plano total do Apocalipse".
Muitas coisas podem ser ditas sobre os fetos, mas não há dúvida de que o seu coração bate. E, embora eu não seja médico, aposto que este pequeno batimento cardíaco acelera quando algum stress perturba a sua existência ameaçada.
20 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 4acta
O facto de dentro de poucos meses se realizarem eleições deu origem a um espantalho mediático que me espanta. Sou um daqueles que, por pura inércia, ainda vê as notícias às três da tarde ou às nove da noite, apesar da doutrinação a que o pequeno ecrã nos tem vindo a submeter ultimamente.
Em tempos como estes, seria de esperar que relatassem as tempestades de Inverno, a interminável guerra ucraniana, as perspectivas de superação da inflação e a crise económica... o que sei eu!
No entanto, desde há uma semana, dia após dia, o primeiro quarto de hora tem sido dedicado inelutavelmente às terríveis notícias: uma comunidade autónoma decidiu que as mulheres que desejam fazer um aborto a expensas públicas são obrigadas - ou recomendadas ou talvez simplesmente aconselhadas (as versões variam) - a ouvir durante um minuto o bater do coração do pequeno ser dentro delas antes de o eliminarem!
Oh, escândalo! As partes tomaram uma posição; alguns dos seus representantes rasgaram repetidamente as suas vestes (suponho que usam túnicas de velcro para este fim; caso contrário, isso custar-lhes-ia muito caro). Mesmo o governo está em vias de entrar em guerra, pronto a aplicar a legislação existente (tornando-a mais rigorosa se necessário) para proceder contra a autonomia que teve tal pretensão, cujos conselheiros também não parecem estar totalmente de acordo com os termos da iniciativa.
Uma vez que neste ponto do filme nós, cidadãos, nos tornámos bastante cépticos acerca das motivações da classe política, não é irrazoável suspeitar que nesta disputa muito poucos são guiados por qualquer outro princípio que não seja a mera rentabilidade eleitoral. Se assim for, as proclamações indignadas numa direcção ou os pronunciamentos tépidos na outra seriam apenas na esperança de ganhar alguns milhares de votos, ou perder o mínimo possível.
É verdade que os inquiridores parecem estar a interpretar mal a frequência desconcertante nos dias de hoje. Em tal contexto, devo confessar a minha satisfação por alguns terem feito as suas apostas virando as costas a uma contabilidade tão miserável.
Cálculos e estratégias à parte, do que se trata no final: ouvir? O que há de errado nisso? Tiranos e troianos estão a instar-nos todos os dias a ouvir a voz dos sectores menos favorecidos da sociedade: as minorias, os marginalizados, os oprimidos, aqueles que não sabem falar por si próprios e não têm advogados que os defendam?
Bem, desde o nascimento até aprenderem a falar, as crianças expressam-se chorando e sorrindo; antes disso, apenas com pequenos pontapés e batidas cardíacas. Os pontapés são um pouco mais tarde, de modo que o bater do coração é o procedimento obrigatório para anunciar: "Aqui estou eu!" Cada um para a sua própria compreensão do gesto.
No passado pensava-se que o bombeamento cardíaco só começava com um mês e meio de gestação, depois descobriu-se que começava já aos 21 dias e ultimamente parece que mesmo pouco depois de duas semanas após a concepção.
"Bang, bang, bang, bang, bang, bang! Não é uma mensagem complicada, mas é certamente repetida e insistente: estima-se que todos o façamos 100.000 vezes por dia, 35 milhões de vezes por ano, e mais de 2,5 mil milhões de vezes no decurso de uma vida octogenária. A menos, claro, que algo - um acidente ou doença, por exemplo - ou alguém - um assassino ou um feticida - interrompa o discurso antes do seu fim natural. Algumas pessoas pensam que afinal não é assim tão mau. Tudo depende.
Charles Aznavour, por exemplo, compôs uma bela canção na qual simplesmente pediu ao seu amante "para ouvir o seu jovem coração bater no amor". Nem milhões de casais que chegam entusiasmados ao seu primeiro encontro com o sonógrafo exigem mensagens mais circunstanciais.
Claro que não era assim tão simples antes: o fonendoscópio tinha de ser aplicado ao útero grávido e suponho que a pessoa em questão não saberia muito bem como distinguir o seu próprio batimento cardíaco do do bebé.
Mas os tempos mudam, e nem sempre para pior: agora é mais difícil silenciar as vozes dos sem-voz. Isso faz-me lembrar que conheci um jesuíta que trabalhava em Caracas, nos bairros de lata. Ele disse-me que os bairros de lata subiam as encostas das montanhas que rodeiam a capital. Melhor assim", acrescentou ele, "não há forma de os esconder...". Algo não muito diferente acontece com aquilo de que estou a falar.
Muitas coisas podem ser ditas sobre os fetos, tais como o seu estatuto alegadamente "sub-humano", a sua autonomia biológica insuficiente, a sua falta de direitos estabelecidos, etc. Enche-me de admiração que haja pessoas capazes de limpar o pó dos escritos de autores antigos para documentar que a inserção da "alma imortal" no feto é uma condição "sub-humana". nasciturus (uma alma que, a propósito, a maioria daqueles que forjam tais argumentos não acreditam em nenhum dos dois) ocorre com tanto ou tão pouco atraso.
Em suma, são muito espertos em negar que são "pessoas", tirando partido do facto de que a única coisa que os pobres sabem fazer no útero é fazer um gesto de chupar o polegar. Podem ou não ter alma; podem ou não ser pessoas; podem ou não chupar os polegares; mas não há dúvida de que o seu coração bate. E, embora eu não seja médico, aposto que esta palpitação minúscula acelera quando algum stress perturba a sua existência ameaçada.
Eu só fui pai uma vez. A minha filha pesava 850 gramas à nascença: não havia maneira de a manter no seu lugar natural até ao termo do seu mandato. Ela bateu à porta do planeta quando, de acordo com as directrizes de hoje, ainda era "abortável". Tive a oportunidade de a observar muitas vezes na incubadora, onde a lâmpada acesa para controlar o nível de bilirrubina tornou o seu pequeno corpo semi-transparente: pude ver as suas veias e também (mas não ouvir) o seu batimento cardíaco. Posso testemunhar que ela se agarrou à vida como uma lapa, embora me tenha sido dito quando ela foi internada no hospital que o podia fazer em nome da sua mãe: ainda não tinha ganho o direito de ter um dos seus.
Não sei se já viu uma série de televisão em que vários ferreiros profissionais se reúnem para forjar e testar as armas brancas que o júri lhes propõe. No final, a espada, o cutelo ou a cimitarra é empunhada contra um quarto pendurado de carne de vaca até se dividir em dois, após o que o artesão é felicitado e diz: "Parabéns: a sua arma mata".
O exemplo é macabro e provavelmente de mau gosto, mas serve-me para acrescentar que podemos discutir ad nauseam sobre a presença ou ausência de direitos nos nascituros. Mas ainda temos a oportunidade de felicitar a futura mãe - e por extensão o pai - dizendo-lhes: "Parabéns: a vossa 'coisa'...". final." Aproveitemos a oportunidade para lhes repetirmos enquanto não houver nenhuma lei que nos proíba de o fazer.
As crianças conduzem o seu burro na tradicional bênção dos animais de quinta e cavalos militares italianos fora da Praça de S. Pedro a 17 de Janeiro de 2023.
O Pontifício Instituto Oriental organizou um serviço de oração ecuménica na Igreja de Santo António Abade em Roma por ocasião da semana de oração da Igreja pela unidade dos cristãos.
Nesta reunião tornou-se claro como a unidade cristã não só é possível, como também começa com as relações entre os cristãos individuais.
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Missão de luz. Terceiro Domingo do Tempo Comum (A)
Joseph Evans comenta as leituras para o Terceiro Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera oferece uma breve homilia em vídeo.
Joseph Evans-19 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 2acta
"Outrora o Senhor humilhou a terra de Zebulom e a terra de Naftali, mas agora Ele encheu de glória o caminho do mar, o outro lado do Jordão, a Galileia dos Gentios".lemos na primeira leitura de hoje do profeta Isaías.
Mas como é que Deus humilhou a Galileia, e como é que Ele a glorificou depois? Ele humilhou-a, permitindo que fosse arrasada pelos brutais invasores assírios no século VIII a.C. E deu-lhe glória temporária sob o piedoso rei de Judá, Ezequias, que a reconquistou, para que durante algum tempo recuperasse o seu esplendor.
Contudo, esta breve glória foi apenas uma antecipação da glória muito maior que viria à Galileia quando o próprio Deus, "a luz do mundo", se encarnasse mais tarde e vivesse na cidade galiléia de Nazaré.
Embora velado enquanto caminhava na terra, Jesus Cristo, "a verdadeira luz, que ilumina todos os homens".Ele veio ao mundo na Galileia (Jo 1, 9), para que João pudesse escrever mais tarde: "Vimos a sua glória, a glória como do Filho unigénito do Pai". (Jo 1:14).
No Evangelho de hoje, portanto, Mateus aplica apropriadamente as palavras de Isaías a Jesus: "O povo que caminhava na escuridão viu uma grande luz; habitava numa terra e sombras de morte, e uma luz brilhava sobre eles"..
Cristo começa então a sua "missão de luz" apelando ao arrependimento, ensinando e proclamando o reino e curando a doença. O afastamento do pecado - a forma mais profunda de escuridão - e o regresso à verdade traz luz ao mundo, bem como cuidados ternos para aqueles que experimentam sofrimento.
Mas para esta missão Cristo procurou a cooperação dos homens, particularmente através da sua Igreja, e por isso o vemos chamar os seus primeiros discípulos. Diz-lhes ele: "Venham atrás de mim e eu far-vos-ei pescadores de homens".
Por outras palavras, vocês serão os meus instrumentos para tirar as pessoas das trevas do mar - simbolizando o caos e a morte - à luz do dia e à terra seca, simbolizando a vida e a segurança em Deus.
Vemos alguns apóstolos a lançar as suas redes ao mar, e outros a remendá-las. O trabalho de evangelismo, de trazer luz ao mundo, deve ser um esforço constantemente renovado, com revisão frequente, avaliação e, quando necessário, rectificação, para corrigir o que correu mal.
Hoje é também o Domingo da Palavra de Deus. A Palavra de Deus no Escrevendo é luz para o mundo e luz para as nossas almas, e devemos tentar levá-la aos outros de formas novas e criativas.
Como São Paulo diz aos Coríntios, é muito maior que a mera "sabedoria" humana, por muito eloquente que seja, porque contém em si o poder da cruz de Cristo (1 Cor 1,17).
Quanto mais mergulharmos nas profundezas da Palavra de Deus, mais inspirados estaremos para nos empenharmos no trabalho de evangelismo.
Homilia sobre as leituras do 3º Domingo do Tempo Comum (A)
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para as leituras deste domingo
O caso do Catecismo holandês (1966-1968) provocou uma das crises mais significativas do período pós-conciliar. No seu 50º aniversário não foi recordado nem celebrado, até porque a pequena igreja holandesa que ficou não estava com disposição para o triunfalismo, mas vendia igrejas vazias.
Juan Luis Lorda-19 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 8acta
Os católicos holandeses tinham sido uma minoria perseguida e marginalizada num país oficialmente protestante desde a independência do domínio espanhol (1581). Tinham sobrevivido unindo-se e criando um forte clima católico. Tinham um forte sistema de catequese e formação de catequistas e sacerdotes. E, no século XX, tinham conseguido emancipar-se e tornar-se o grupo religioso maioritário, com muitas instituições católicas, uma forte identidade e muitos missionários em todo o mundo.
Mas os tempos de boom do pós-guerra e o desenvolvimento estavam a mudar os ideais de vida. A prática sacramental (até então com uma média superior a 70%) estava a cair. E desde o início dos anos 60, antes de qualquer outro lugar, o uso de contraceptivos tinha-se generalizado entre os católicos, o que reduziu imediatamente o tamanho das famílias e o número de candidatos a seminaristas (e talvez também a finura da consciência e a plena adesão à Igreja). Mas a questão era como se estivesse velada em segundo plano. Estavam a chegar tempos menos heróicos para um cristianismo que também sentia a necessidade de se distanciar de um passado de rede como este. O tradicional distanciamento dos protestantes já não fazia sentido.
Um pouco de história e de contexto
Desde 1956, o episcopado holandês tinha pedido aos professores do Instituto Pastoral da Universidade Católica de Nijmegen um Catecismo para as crianças. Mais tarde, pensou-se que seria mais útil fazê-lo para adultos (1960). Foi aguardado até ao final do Concílio Vaticano II (1962-1965) para recolher as suas sugestões, e foi publicado em 1966. Muitos grupos e centenas de pessoas estiveram envolvidos no processo, mas a orientação intelectual é devida ao jesuíta holandês Piet Schoonenberg (1911-1999) e o dominicano de origem belga Edward Schillebeeckx (1914-2009), professores do Instituto. Ambos desempenhariam um papel importante na crise do Catecismo e evoluiriam para posições doutrinárias críticas. Schillebeeckx foi uma voz ouvida no Conselho, embora não tenha sido nomeado como perito.
No Conselho, por vezes, tinha sido criada uma dialéctica entre uma maioria que queria mudanças fundamentais e uma minoria mais conservadora, uma dialéctica que era constantemente aplaudida nos meios de comunicação social (provavelmente porque parecia ser a mais interessante e melhor compreendida). Além disso, o papel excessivo desempenhado pelo Santo Ofício no passado tinha sido censurado. Isto criou uma atmosfera de desapego às instituições romanas e a proeminência dos teólogos da Europa Central. Os bons ofícios do Papa Paulo VI e a boa vontade dos bispos (que sempre foram viciados nos papas, como o próprio Alberigo confessa na sua Uma breve história do Concílio Vaticano II) conseguiu que os documentos fossem aprovados com grandes maiorias e num clima de comunhão. Alguns consideraram-nas concessões inaceitáveis; e na opinião pública foi criado um ambiente que explica a subsequente resistência (e desdém) dos teólogos holandeses às propostas de Roma.
As lacunas no Catecismo
À primeira vista, o texto do Catecismo é narrativo e interessante, com uma distribuição bastante bem sucedida e integrada dos diferentes aspectos da fé. É impressionante que comece com a situação humana no mundo, tentando retomar positivamente (e talvez ingenuamente) o legado das diferentes religiões, incluindo o marxismo, como expressões da busca de Deus. Também quer integrar as perspectivas das ciências, especialmente a evolução. Embora reuni-los num Catecismo possa levar-nos a pensar que é tudo a mesma coisa. Por outro lado, era bastante exigente para o leitor médio.
No entanto, os problemas não existiam e podiam passar despercebidos (como aconteceu a muitos bispos holandeses plenamente confiantes nos seus teólogos). Os problemas surgiram a partir de duas intenções subjacentes. A primeira foi dar-se bem com a parte protestante do país, especialmente em questões sensíveis, melhorando as explicações católicas, mas também evitando o que as poderia desagradar. Isto dizia directamente respeito à Missa como sacrifício e satisfação, à presença eucarística, à identidade do sacerdócio ordenado e à sua distinção do sacerdócio comum, e ao ministério do Papa.
Por outro lado, o objectivo era alcançar um mundo moderno mais educado e menos inclinado a acreditar em qualquer coisa. Isto levou a uma procura de fórmulas suaves, para evitar temas difíceis (pecado original, milagres, a alma) e para interpretar aspectos "menos credíveis" como a concepção virginal de Maria, os anjos e a ressurreição como metáforas. Ficaram convencidos de que todas estas coisas não eram propriamente questões de fé e eram livres de procurar uma interpretação simbólica.
Por outro lado, os editores, talvez inspirados por Rahner, procuraram expressões alternativas às fórmulas tradicionais de fé (dogmas), substituindo a terminologia "filosófica". Isto exigiu reconstruções bastante difíceis e inabituais de temas centrais (Trindade, personalidade de Jesus Cristo, pecado, sacramentos), que perderam precisão. Mais do que em declarações abertamente opostas à fé, o problema do Catecismo residia no que não era afirmado ou no que era reinterpretado. Mas isto não foi fácil de ver numa primeira leitura.
Primeiras reacções
Todos, teólogos e bispos, ficaram satisfeitos e orgulhosos com o resultado. O Cardeal Primate Alfrink pediu ao Schillebeeckx que fizesse uma revisão final para o nihil obstat e apresentou-o entusiasticamente em público (1966). O livro despertou muito interesse nacional e internacional. Foi o primeiro catecismo pós-conciliar.
Mas surgiu imediatamente a oposição de grupos cristãos mais tradicionais que já tinham observado os desenvolvimentos dos teólogos Nijmegen. Expuseram as lacunas de um jornal militante (Confrontatie) e enviou uma carta ao Papa que foi publicada na imprensa católica (De Tijd). Isto era extremamente irritante para os teólogos e desconcertante para os bispos, que tendiam a apoiar os teólogos. Os bispos responderam muito severamente àqueles que consideravam muito menos bem preparados do que eles próprios.
Paulo VI compreendeu imediatamente que tinha de intervir. De acordo com o Cardeal Alfrink, nomeou uma comissão mista com três teólogos residentes em Roma (o belga Dhanis e os holandeses Visser e Lemeer) e três membros do Instituto Pastoral em Nijmegen (Schoonenberg, Schillebeckx e Bless, que era o director). Encontraram-se na Gazzada em Abril de 1967, mas a delegação do Instituto recusou qualquer alteração que considerasse uma abdicação dos seus princípios.
Por mais que se possa compreender no seu contexto, foi uma manifestação clara de hibris O Instituto adoptou também uma estratégia mediática feia e inadequada mas eficaz, apresentando a questão ao Magistério e preferindo o confronto à comunhão própria da Igreja e do trabalho teológico. Além disso, o Instituto adoptou uma estratégia mediática feia e inadequada mas eficaz ao apresentar a questão ao estabelecimento O cliché, sugerido nas entrevistas, foi repetido em todo o lado (ainda hoje), e ainda hoje é repetido.
Comissão sobre Cardeais e Correcções
Após o fracasso da Gazzada, Paul Vl nomeou uma comissão de cardeais deliberadamente internacional (Junho de 1967): Frings, Lefebre, Jaeger, Florit, Browne e Journet. Procuraram o apoio de uma comissão internacional de teólogos: para além de Dhanis, Visser e Lemeer, De Lubac, Alfaro, Doolan e Ratzinger. Compuseram um conjunto de correcções concretas a serem feitas ao texto, página a página. Ao mesmo tempo, reconheceram o seu valor pastoral e declararam que apenas dizia respeito a alguns pontos (20 % do texto). De acordo com o Cardeal Alfrink, foi nomeada uma equipa para a implementar: Dahnis e Visser representando os cardeais e, do lado holandês, o Bispo Fortmann e o professor jesuíta do Instituto Mulders, mas este último recusou-se a participar.
Algumas observações já foram feitas. Particularmente desconcertante foi a recusa de utilizar a ideia de satisfação e o valor sacrificial da Missa, que está profundamente enraizado nos Evangelhos. A identificação da presença e conversão eucarística como uma mudança de significado (inspiração de Schillebeeckx), que, por muito realista que seja a interpretação que se queira dar, soa sempre insuficiente. A interpretação bastante alegórica do nascimento virginal de Cristo. O sentimento resultante de que toda a doutrina está sujeita a alterações de acordo com o espírito da época. E que também não existem morais fixas ou pecados graves.
O Instituto recusou-se a corrigir o texto e promoveu traduções para alemão, francês, inglês e espanhol, sem rectificações ou nihil obstatEsta era uma política séria de facto consumado, mas estavam certos de que a sua proposta era o futuro da Igreja universal e estavam prontos a defendê-la a qualquer custo. Era uma política séria de facto consumado, mas tinham a certeza de que a sua proposta era o futuro da Igreja universal e estavam prontos a defendê-la a qualquer custo.
Decidiu-se então transformar as correcções num "Suplemento" de cerca de 20 páginas, que poderia ser acrescentado aos volumes não vendidos das várias edições e traduções, com o acordo dos editores. As correcções tiveram de ser transformadas e simplificadas num texto coerente. Foi uma má solução. Cándido Pozo publicou este texto com comentários (Correcções ao Catecismo HolandêsBAC 1969). Na edição espanhola (1969), de Herder, foi colada no final. Na cópia que eu manusejo foi rasgada, deixando apenas a carta do Bispo Morcillo a apresentá-la.
Complicações paralelas
Em 1968, o Papa Paulo VI publicou a sua encíclica Humanae vitaeque tratava da contracepção (a "pílula"). A questão tinha sido reservada no Conselho (como a do celibato sacerdotal) e era fruto de muito estudo e oração. Mas não poderia ter vindo para os Países Baixos em pior altura.
Desde 1966, a Igreja holandesa tinha iniciado um Sínodo para implementar os desejos do Concílio Vaticano II. A terceira sessão (1969) foi muito afectada pelo clima criado pela questão do Catecismo e pela reacção ao Humanae vitae, e tornou-se uma resposta aberta ao estabelecimento Os bispos foram apanhados no meio, por assim dizer, no meio. Os teólogos de Munique Michael Schmauss e Leo Scheffczyk, prevendo as repercussões na Alemanha, prepararam uma análise crítica deste sínodo em A Nova Teologia Holandesa (BAC, 1972).
O Credo do Povo de Deus
Maritain, um pensador francês e convertido na sua juventude, acompanhava com preocupação os acontecimentos holandeses e sentia que era necessário um acto magisterial solene para reafirmar os grandes pontos de fé. Escreveu ao seu amigo Cardeal Journet, que tinha estado envolvido nas correcções, para transmitir a ideia ao Papa, que tinha em grande estima a Maritain e Journet. O Papa gostou e pediu-lhes que preparassem um texto, que resultou no Credo do Povo de Deus, solenemente proclamado no Vaticano a 30 de Junho de 1968, como o encerramento do Ano da Fé e, simbolicamente, do período conciliar.
Foi escrito com paralelos óbvios às questões levantadas pelo Catecismo holandês. São quase os mesmos que, de forma aberta ou latente, afectaram e ainda estão presentes na Igreja. Embora se possa acrescentar em particular a "Cristologia de baixo", que muitas vezes é apenas uma reconstrução da figura de Cristo, despojando-o da sua dimensão divina e transformando-o num homem que é amigo de Deus e, num certo sentido, tomado por Ele. Isto não foi tão claramente expresso no Catecismo holandês, mas é como se tivesse sido iniciado. Será também a tendência posterior da Schillebeekcx (e Küng).
A Igreja nos Países Baixos depois de
Assim, os Países Baixos lideraram e inspiraram parcialmente a crise pós-conciliar que, em diferentes graus, afectou todos os países ocidentais. A anterior forte coesão das instituições católicas holandesas tornou os efeitos mais imediatos, traumáticos e profundos, com uma diminuição drástica de candidatos ao sacerdócio e cristãos praticantes, milhares de partidas de padres (cerca de 2000 nos anos 60), religiosos (cerca de 5.500) e freiras (cerca de 2.700), de acordo com Jan Bots (A experiência holandesaCommunio, IV,1, 1979, 83). E uma grande desorientação das instituições católicas.
Paul Vl tentou rectificar isto com algumas nomeações episcopais contra a vontade local (De Simonis em 1971 e Gijsen em 1972), o que deu alguns frutos num ambiente muito distorcido.
Um belo contraponto é a história de Cornelia de Vogel, professora de filosofia antiga na Universidade de Utrecht, que se converteu ao catolicismo após uma longa viagem, esplendidamente contada no seu relato autobiográfico. Do Protestantismo Ortodoxo à Igreja Católica (disponível em francês). Em 1972, face à rebelião que as nomeações de Paulo VI tinham provocado, quis fazer a sua avaliação da situação da Igreja holandesa num livro inspirado Aos católicos dos Países Baixos, a todos (1973).
No início do seu pontificado, João Paulo II convocou os bispos holandeses a Roma para um Sínodo especial (1980). E visitou os Países Baixos em 1985, no meio de um dos protestos mais violentos de todas as suas viagens. Ao longo dos anos, uma Igreja muito reduzida após a tempestade, mas mais calma e serena e recomposta também com a ajuda dos emigrantes, enfrenta o seu futuro com fé e assume o seu papel de testemunho e evangelização num contexto muito secularizado e principalmente ateu.
O artigo de Enrique Alonso de Velasco pode fornecer mais informações, A crise da Igreja Católica na Holanda, na segunda metade do século XXdisponível em linha.
Papa Francisco: "O coração de Jesus é um coração pastoral".
O Papa Francisco continuou a sua catequese sobre o zelo apostólico na audiência geral. Desta vez, centrou-se na figura de Jesus Cristo como um modelo de evangelização.
O Papa Francisco ocupou o catequese sobre o zelo apostólico. Desta vez ele centrou a sua pregação na figura de Jesus e no seu coração pastoral, "o modelo insuperável de proclamação". Cristo, que é a Palavra de Deus, "está sempre em relação, sempre a sair". Sendo a Palavra, ele é a Palavra, que "existe para ser transmitida, comunicada". Em suma, Jesus é a "Palavra eterna do Pai que vem a nós". Cristo não só tem palavras de vida, mas faz da sua vida uma "palavra de vida". PalavraEle vive sempre dirigido para o Pai e para nós".
O início
O Papa convida-nos a olhar para as viagens de Jesus, nas quais "vemos que em primeiro lugar é intimidade com o Pai, intimidade com o Pai, intimidade com o Pai, intimidade com o Pai, intimidade com o Pai, intimidade com o Pai, intimidade com o Pai, intimidade com o Pai, intimidade com o Pai, intimidade com o Pai". oraçãoJesus levanta-se cedo, enquanto ainda está escuro, e vai para áreas desertas para rezar". É aí, "nesta relação, na oração que o une ao Pai no Espírito, que Jesus descobre o significado do seu ser homem, da sua existência no mundo como uma missão para nós".
Para aprofundar esta questão, Francisco analisa a primeira aparição pública de Cristo: "Jesus não faz um grande milagre, ele não lança uma mensagem com efeito, mas mistura-se com as pessoas que iam ser baptizadas por João. Desta forma, oferece-nos a chave da sua acção no mundo: esgotar-se para os pecadores, em solidariedade connosco sem distância, na partilha total da vida".
Deste modo, diz o Santo Padre, podemos ver que "todos os dias, após a oração, Jesus dedica todo o seu dia à proclamação do Reino de Deus e às pessoas, especialmente os mais pobres e mais fracos, os pecadores e os doentes".
O o coração pastoral de Jesus
É fácil identificar Jesus com uma imagem concreta. O Papa assinala: "O próprio Jesus no-lo oferece, falando de si próprio como o Bom Pastor, aquele que - diz ele - 'dá a sua vida pelas ovelhas'. De facto, ser pastor não era apenas um trabalho, que exigia tempo e muito empenho; era um verdadeiro modo de vida: vinte e quatro horas por dia, viver com o rebanho, acompanhá-lo à pastagem, dormir entre as ovelhas, cuidar das mais fracas. Por outras palavras, Jesus não faz algo por nós, mas dá a sua vida por nós. O seu é um coração pastoral.
O cuidado pastoral da Igreja
Francisco aponta para a comparação entre a missão de Jesus e a acção da Igreja, que é muitas vezes descrita como "pastoral". Ao avaliar esta actividade, "devemos comparar-nos com o modelo, Jesus, o Bom Pastor". Antes de mais, podemos perguntar-nos: imitamo-lo bebendo das fontes da oração, para que o nosso coração esteja em sintonia com o dele"?
O Papa convida-nos a ter em mente o capítulo 15 do Evangelho de Lucasonde encontramos a parábola da ovelha perdida. Nisto podemos ver o coração pastoral que "sofre e arrisca". Sofre: sim, Deus sofre por aquele que parte e, enquanto nós o choramos, ama-o ainda mais. O Senhor sofre quando nos distanciamos do seu coração. Ele sofre por aqueles que não conhecem a beleza do seu amor e o calor do seu abraço. Mas, em resposta a este sofrimento, ele não se fecha, mas arrisca: deixa as noventa e nove ovelhas que estão a salvo e aventura-se por aquela que perdeu, fazendo algo arriscado e também irracional, mas de acordo com o seu coração pastoral, que é nostálgico para aqueles que se foram; não raiva ou ressentimento, mas uma nostalgia irredutível para nós. É o zelo de Deus.
Com isto, o Papa Francisco conclui: "Será que temos sentimentos semelhantes? Talvez vejamos aqueles que deixaram o rebanho como adversários ou inimigos. Encontrando-os na escola, no trabalho, nas ruas da cidade, porque não pensar antes que temos uma bela oportunidade de testemunhar-lhes a alegria de um Pai que os ama e que nunca os esqueceu? Há uma boa palavra para eles e nós temos a honra e o fardo de a carregar. Talvez tenhamos seguido e amado Jesus durante muito tempo e nunca nos tenhamos perguntado se partilhamos os seus sentimentos, se sofremos e arriscamos em sintonia com o seu coração pastoral! Não é uma questão de proselitismo para que outros possam ser "nossos", mas de amar para que possam ser filhos felizes de Deus".
O Papa Francisco opta por uma cultura de encontro baseada em gestos de proximidade e amizade pessoal com os líderes de diferentes denominações cristãs. As suas viagens e o seu público confirmam isto.
Andrea Gagliarducci-18 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 6acta
No Angelus de 18 de DezembroO Papa Francisco apelou a uma solução para a situação no corredor de Lachin, o único ponto de contacto entre Nagorno-Karabakh (ou Artsakh, segundo o seu antigo nome arménio) e a Arménia.
O bloqueio do corredor por alguns activistas ameaça provocar uma tragédia humanitária, enquanto as manobras no corredor, e em Nagorno-Karabakh em geral, há muito que levantam questões sobre o futuro da herança cristã da região.
No entanto, essa chamada também tinha outro significado. Foi um apelo que veio em socorro de uma Igreja "irmã", a Igreja Arménia Apostólicae o Patriarca Karekin II, que se encontrou várias vezes com o Papa Francisco e o recebeu na Arménia em 2016.
O último encontro entre os dois Foi em Outubro de 2021 que Karekin II foi acompanhado pelo chefe dos direitos humanos para denunciar os crimes ocorridos na região. Os contactos, porém, são frequentes, e o apelo feito há cinco dias aos líderes de todas as Igrejas irmãs não passou certamente despercebido pelo Papa Francisco.
O episódio é digno de nota porque conta a história de como o Papa Francisco conduz o ecumenismo. Várias vezes ele recordou sorridentemente uma velha piada de que se todos os teólogos fossem colocados numa ilha, o ecumenismo seguiria imediatamente. Mas o Papa prosseguiu depois dizendo que a teologia é de facto útil para o diálogo ecuménico. Prefere, contudo, concentrar-se noutra coisa: em gestos de proximidade e de amizade pessoal.
Presentes ecuménicos
O que é certo é que todo o pontificado do Papa Francisco está cravejado de "dons ecuménicos". Na semana passada, três peças do Pártenon mantidas nos Museus do Vaticano foram devolvidas à Grécia, directamente ao arcebispo ortodoxo Ieronymos, que o Papa tinha conhecido há um ano durante a sua viagem ao país.
Anteriormente, a 29 de Junho de 2019, o Papa Francisco decidiu subitamente doar uma relíquia de São Pedro ao Patriarca Ecuménico de Constantinopla Bartolomeu.
E depois há o ecumenismo das relíquias. O maior exemplo é a relíquia de São Nicolau retirada do corpo do Santo em Bari e levada à veneração dos fiéis na Rússia em 2017. Também em 2017, foram as relíquias de São Filipe que foram enviadas para Esmirna, para o Patriarcado Ecuménico de Constantinopla.
A túnica sangrenta de Thomas Beckett, o bispo inglês assassinado à espada na Catedral de Cantuária, foi emprestada à Igreja Anglicana e de Santa Maria Maior regressou à Cantuária em 2020, por ocasião das celebrações do 850º aniversário do martírio do mártir de Albion. Também em 2020, o Papa Francisco doou as relíquias de São Clemente e São Potitus ao Patriarca Neofit da Bulgária.
Todos estes são gestos destinados a encorajar gestos de desanuviamento com Igrejas irmãs. O Papa Francisco, de facto, deixa a tarefa de definir as questões teológicas para o Dicastério para a Promoção da Unidade dos Cristãos. Em geral, depende de encontros, de relações pessoais, para levar a cabo um ecumenismo prático que mostre igrejas irmãs a trabalharem em conjunto.
As viagens ecuménicas do Papa Francisco
Parte desta estratégia é a longa "viagem ecuménica" planeada para Sul do Sudãoonde se juntará o Arcebispo de Canterbury Justin Welby, Primaz Anglicano, e Moderador da Igreja da Escócia Iain Greenshields. O Papa Francisco estará no Sul do Sudão de 4-5 de Fevereiro de 2023, no final de uma viagem que o levará à República Democrática do Congo de 31 de Janeiro a 3 de Fevereiro.
A viagem tinha sido planeada há já algum tempo, e as relações com o Primaz Anglicano Welby tinham-se aproximado no período que antecedeu a viagem. A 11 de Abril de 2019, o Arcebispo Welby esteve também presente na reunião de oração pelas autoridades civis e políticas do Sul do Sudão que o Papa Francisco tinha desejado no Vaticano.
Era a época anterior à pandemia, e o Papa Francisco tinha planeado nada menos do que duas viagens ecuménicas em 2020. Para além da viagem ao Sul do Sudão, estava também prevista uma viagem mais longa à Grécia, seguindo as pegadas de São Paulo, com o Patriarca Bartolomeuque sempre mostrou a sua proximidade ao Papa Francisco, ao seu lado.
Devido à pandemia, a viagem à Grécia não pôde ter lugar como planeado em 2020. Quando teve lugar em Dezembro de 2021, as condições eram diferentes, e foi decidido fazer uma viagem com uma paragem em Atenas e um rápido desvio para Lesbos, onde o Papa já tinha estado.
No entanto, o facto de que estava para ser feito diz muito sobre a direcção que o Papa Francisco quer tomar para o diálogo ecuménico. Basta dizer que a maioria das nações que o Papa Francisco visitou na Europa são de maioria ortodoxa: em 2019 foi a Bulgária, Macedónia do Norte e Roménia. Em 2021, Chipre e Grécia.
Está agora prevista uma visita à Sérvia, que também foi oferecida para um encontro entre o Papa Francisco e o Patriarca Kirill de Moscovo. Terreno difícil devido à oposição do Patriarcado Ortodoxo local à canonização do Cardeal Aloizije Stepniac, Arcebispo de Zagreb durante os anos da Segunda Guerra Mundial, considerado pelos ortodoxos como um colaborador nazi - para isso o Papa também criou uma comissão católica ortodoxa que não levou a quaisquer conclusões definitivas.
Além disso, foram feitas viagens a países com uma maioria protestante. Na Suécia, em 2016, o Papa Francisco foi assinalar o 500º aniversário da Reforma Protestante, lançando uma declaração conjunta entre a Caritas Internationalis e o Serviço Mundial Luterano.
E não devemos esquecer a visita do Papa Francisco à Suíça, primeiro ao Conselho Mundial de Igrejas e depois à Bossey em 2018, sublinhando mais uma vez o desejo de estar presente.
A relação com o Patriarcado de Moscovo
Não é surpreendente, portanto, que o Papa procure encontros pessoais em vez de grandes discursos. Ele manteve conversações com o seu "querido irmão" Bartolomeu, tanto na sua última viagem ao Bahrein em Novembro de 2022 como na sua viagem ao Cazaquistão em Setembro de 2022. E não é surpreendente que os países que mais se esforçam por mostrar o seu empenho no diálogo e sacudir uma imagem difícil (Cazaquistão e Bahrain, mas também os Emiratos Árabes Unidos e o Iraque) tenham sempre convidado o Papa para reuniões inter-religiosas onde ele também pode ter "bilaterais ecuménicos".
Desde a sua viagem ao Cazaquistão Em Setembro de 2022, o Papa Francisco encontrou-se também com o Metropolita Antonij, que dirige o Departamento de Relações Externas do Patriarcado. O Patriarca Kirill, que tinha confirmado a sua participação e depois cancelada no último minuto, estava agendada para lá estar. Com Antonij falou-se de uma possível segunda reunião entre o Patriarca e o Papa, marcada para Junho na Terra Santa, que foi depois cancelada e dificultada também por declarações do Papa Francisco, que - falando da videoconferência que realizou com Kirill em Março deste ano - tinha dado a entender que tinha instruído o Patriarca: "Não somos clérigos do Estado".
E assim a possibilidade de um encontro efervesceu, tendo como pano de fundo uma guerra na Ucrânia que viu o Patriarca tomar posições muito claras a favor da guerra, enquanto o Cardeal Koch, Prefeito do Dicastério para a Promoção da Unidade Cristã, não hesitou em definir algumas destas posições como "heréticas".
Para o Papa, contudo, a reunião deve ter lugar, na linha da reunião de Fevereiro de 2016 em Havana. Os antecedentes da guerra na Ucrânia tornam tudo mais difícil, incluindo a aferição da eventual declaração final. O termómetro do relações entre a Igreja Ortodoxa Russa e a Igreja Católica poderá avaliar a situação em Fevereiro: realizar-se-á a habitual reunião anual comemorativa em Havana? E de que forma? Isso ainda está para ser visto.
Reconciliação ecuménica na Ucrânia
Entretanto, outra possibilidade poderia também existir na frente ucraniana, onde nos últimos 25 anos tem existido um Conselho de Igrejas e Organizações Religiosas de toda a Ucrânia, representando o 95% do mosaico religioso da Ucrânia.
O conselho, que também é muito activo no apoio à população local, escreveu uma carta ao Papa, solicitando a possibilidade de uma reunião, e a sua visita a Roma deverá ter lugar em Janeiro, durante a Semana para a Promoção da Unidade dos Cristãos.
Seria uma visita importante, uma forma de procurar a paz também através do diálogo ecuménico. Mas seria também uma visita que teria de ser bem calibrada, em reuniões, formas e termos, tendo em conta que a Ucrânia é também um campo de batalha ecuménico. Ali, de facto, a declaração de autocefalia (autonomia) da Igreja Ortodoxa Ucraniana em 2019 tinha desencadeado o chamado "cisma ortodoxo".
A autocefalia tinha sido concedida por Bartolomeu, o primeiro da Synaxis das Igrejas Ortodoxas, mas tinha provocado o forte protesto do Patriarcado de Moscovo, que também se tinha retirado de todos os corpos co-presididos pelo Patriarcado de Constantinopla, incluindo a Comissão Teológica Ortodoxo-Católica.
Moscovo considerou a Ucrânia o seu território canónico e, entre outras coisas, a autocefalia tinha sido vista precisamente como um distanciamento adicional da Ucrânia da Rússia, o que também influenciou a narrativa russa sobre a guerra actual.
Em última análise, tudo dependerá da forma como as coisas se moldarem. O Papa Francisco continua com a sua ideia da cultura do encontro, deixando o debate para os teólogos. Será suficiente?
Cardeal Porras, novo Arcebispo de Caracas (Venezuela)
O Papa Francisco nomeou o Cardeal Baltazar Porras, que tinha sido o administrador apostólico da arquidiocese desde Julho de 2018 e arcebispo de Mérida desde 1991, como arcebispo de Caracas, a capital venezuelana. Caracas estava sem arcebispo titular desde 2018, na sequência da demissão do Cardeal Jorge Urosa, que morreu em 2021.
Francisco Otamendi-18 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 2acta
Baltazar Porras, agora com 78 anos de idade, foi criado cardeal pelo Papa Francisco no consistório de Novembro de 2016.
Na Cúria Romana é membro da Comissão Pontifícia para a América Latina, e dos dicastérios para o Clero; para os Leigos, Família e Vida, e para a Cultura e Educação, de acordo com um relatório da Conferência Episcopal Venezuelana (CEV).
Por outro lado, na arquidiocese de Mérida, o Arcebispo Helizando Terán, OSA, que tinha sido nomeado arcebispo coadjutor, com direito a sucessão, no dia 19 de Março do ano passado, sucede imediatamente ao Cardeal Baltazar Porras.
Na Venezuela e nas suas viagens a outros países, como a que fez aos Estados Unidos em Maio do ano passado para apresentar uma relíquia do Beato José Gregorio Hernándezconhecido como "o médico dos pobres".
O Cardeal Baltazar Porras defendeu uma solução negociada para o país, para que a Venezuela possa regressar a um caminho democrático, apesar de muitas tentativas mal sucedidas ao longo dos anos.
Críticas ao regime de Maduro
Ao mesmo tempo, o cardeal tem sido crítico em relação ao regime do Presidente Nicolás Maduro. Por exemplo, na referida viagem, salientou que "sempre houve uma falta de vontade real por parte do regime não só de falar, mas também de entrar em entendimento, o que significa que para uma grande parte da população, falar de diálogo na Venezuela é quase uma palavra má".
Segundo o Cardeal Baltazar Porras, o governo de Maduro sente-se actualmente "calmo e seguro" porque a pandemia lhe permitiu evitar protestos.
Isto não significa que os venezuelanos estejam satisfeitos, mas sim que existe "repressão" e "militarismo", como noticiado pela agência noticiosa Efe.
Apesar de algumas melhorias, o Cardeal Porras denunciou "uma situação de pobreza crescendo", o que explica, entre outras coisas, "o número de pessoas que continuam a deixar o país".
O difícil papel dos bispos da Venezuela
Os bispos da Venezuela, numa exortação pastoral publicada após a conclusão da assembleia plenária há alguns dias, salientaram, entre outras coisas, que "o nosso país continua a viver uma profunda crise política, social e económica. Um cenário que põe em causa o modelo de gestão que há mais de vinte anos tem guiado o destino da nação".
Neste contexto, o primeiro vice-presidente do Partido Socialista Unido da Venezuela (PSUV), Diosdado Cabello, acaba de criticar o facto de o Bispo Víctor Hugo Basabe ter aproveitado a homilia durante a procissão da Pastora Divina, no sábado passado, para fazer, na sua opinião, a seguinte declaração, "politicagem". contra o governo do Presidente Nicolás Maduro.
Na sessão plenária, de 7 a 12 de Janeiro, os bispos eleitos como presidente Jesús González de Zárate, Arcebispo de Cumaná; e como primeiro vice-presidente, Monsenhor Mario del Valle Moronta Rodríguez, Bispo de San Cristóbal, foi ratificado.
Também foram eleitos Monsenhor Ulises Gutiérrez, arcebispo de Ciudad Bolívar, como segundo vice-presidente; e o bispo de La Guaira, Monsenhor Raúl Biord, como secretário-geral do CEV.
O autorFrancisco Otamendi
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Pablo BlancoA unidade torna a mensagem do Evangelho mais credível" : "A unidade torna a mensagem do Evangelho mais credível".
Na semana de oração pela unidade dos cristãos, o teólogo e professor da Universidade de Navarra, Pablo Blanco, assinala que "a união de uma só vez - por assim dizer - é hoje uma utopia".
O Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos traz mais uma vez à ribalta, por mais um ano, o panorama das diferentes confissões cristãs que existem no mundo. O progresso no ecumenismo e nas relações com as igrejas ortodoxas, anglicanas e protestantes tem sido notável nos últimos anos.
Pablo Blancoprofessor de Teologia Dogmática no Universidade de Navarra e colaborador de Omnes, compilou no seu livro "Ecumenismo Hoje", uma síntese interessante da situação actual deste diálogo entre a Igreja Católica e as outras confissões cristãs, a realidade destas confissões, bem como os avanços no sentido da unidade que a Igreja tem experimentado, especialmente nas últimas décadas.
Embora Blanco não esconda o facto de que "a união ao mesmo tempo - por assim dizer - é hoje uma utopia", a sua aposta centra-se em anunciar, com palavra e vida, a mensagem completa de Jesus Cristo, uma vez que é ele quem "conquista as mentes e os corações do povo".
Todos os anos, a Igreja celebra não apenas um dia, mas uma semana por esta unidade cristã. Quão importante é ou como podemos destacar a actualidade desta intenção?
-Sim, é a Oitava pela Unidade dos Cristãos. Costumava ser celebrado na véspera do Pentecostes, para invocar o Espírito para a unidade.
Pablo Blanco Sarto
Mais tarde olhou para os oito dias antes da festa da Conversão de São Paulo, para expressar que - sem conversão, a nossa e a de outros cristãos - não há unidade.
O Concílio Vaticano II afirma que o "ecumenismo espiritual" (Unitatis Redintegratio 4) é a "alma do ecumenismo": sem conversão, sem oração, sem santidade não haverá unidade que só o Espírito Santo possa trazer.
Esta intenção de unidade não iria contra o bem da pluralidade, também para a Igreja? Como combinar esta diversidade (dons, carismas...) numa unidade de cristãos?
-A unidade da Igreja é como a unidade da Trindade: três Pessoas distintas e um Deus verdadeiro. Na Igreja, tem de haver aquela diversidade que se torna uma riqueza que olha para o bem de trabalhar e rezar em conjunto. Isto é viver a comunhão a partir da própria diferença, quer se seja oriental, quer de diferentes tradições ocidentais; asiática, africana ou americana. A diferença enriquece-nos quando sabemos como a acrescentar.
A anedota da Conferência Missionária Mundial em Edimburgo, em 1910, também nos pode servir hoje. Ali um pascalista levantou-se e disse: "Trouxeste-nos Cristo e nós estamos-te gratos". "Mas também nos trouxe as suas divisões", continuou ele. "Por favor traga-nos Cristo, mas não as suas divisões". A unidade torna a mensagem evangélica mais credível, e é por isso que os movimentos missionários e ecuménicos têm estado unidos desde o início.
No seu livro O ecumenismo hoje em dia, faz um mapeamento descritivo dos cristãos de hoje, bem como os passos-chave no diálogo ecuménico. O que destacaria desta viagem?
-Há outros livros muito bons sobre ecumenismo na nossa língua, mas no caso de Ecumenismo hoje, Tentei oferecer uma leitura actualizada dos ensinamentos da Igreja Católica sobre o ecumenismo. Em primeiro lugar, os documentos do Vaticano II, mas também os ensinamentos dos papas recentes e dos novos Vademecum do ecumenismo.
Tudo isto permite desenhar um mapa, onde se pode situar a situação da Igreja Católica em relação aos ortodoxos, aos anglicanos e aos protestantes.
Para todos existe um tema diferente de conversa e diálogo, mas com todos devemos rezar, falar e trabalhar. Neste caminho, temos de trabalhar juntos pela paz, os pobres e o ambiente, por exemplo. Este é o chamado "ecumenismo das mãos". Mas devemos também abordar questões doutrinárias para ver o que nos une e o que ainda nos separa. Este é o "ecumenismo da cabeça", e um ecumenismo sem cabeça seria um ecumenismo sem norte, sem orientação, sem um horizonte comum.
Mas acima de tudo precisamos do "ecumenismo do coração": o ecumenismo espiritual de que falávamos; o ecumenismo da conversão, da oração, da santidade. Temos de rezar mais, uns pelos outros e uns com os outros. Então o Espírito dar-nos-á o dom da unidade.
O Papa Francisco fala-nos também do "ecumenismo do sangue", de como os cristãos - de ambas as confissões - morrem para dar testemunho da sua fé. Isto também nos une. Acrescento frequentemente o "ecumenismo da língua": tentar falar bem uns dos outros.
Os três últimos Papas têm sido fundamentais para o avanço do diálogo com as outras confissões cristãs. Recordamos Bento XVI: Como avalia os gestos de Bento XVI, em particular com os Lefevbrianos e Anglicanos, que trouxeram tantas críticas, dentro e fora da Igreja?
-Sim, Bento XVI deu passos importantes em primeiro lugar com os ortodoxos, restabelecendo o diálogo com estas igrejas irmãs em 2000 e explorando a questão da primazia petrina com o Documento de Ravennaem 2007, como solicitado por João Paulo II na encíclica Ut unum sint.
Com os Lefevbrianos, foram feitos todos os esforços para procurar uma fórmula de comunhão com Roma, mas a sua rejeição da doutrina do Vaticano II - precisamente sobre ecumenismo e diálogo inter-religioso - não conseguiu desbloquear as conversações.
Quanto aos protestantes, Ratzinger foi o primeiro a falar sobre a Declaração Conjunta sobre a Doutrina da Justificação em 1999, que já foi assinada por Luteranos, Metodistas, Anglicanos e Reformados. É um bom começo que deverá conduzir a futuras discussões sobre a ideia de igreja, sobre sacramentos e ministério. Há também a questão metodológica de como ler a Escritura.
Com os anglicanos, tentou-se uma forma de alcançar a unidade que talvez possa dar frutos no futuro: com os ordenados pessoais criados em 2009, estas comunidades alcançaram a plena comunhão com Roma, enquanto esta última reconheceu a legitimidade do Livro de Oração Comum da liturgia anglicana. Uma fórmula que, se bem sucedida, poderia levar a outros passos com outras denominações cristãs.
É verdade que, ao nível das grandes confissões, o diálogo está muito avançado, mas não será utópico pensar na unidade futura com a diversidade existente nas confissões nascidas das sucessivas reformas?
-Sim, um sindicato de uma só vez - por assim dizer - é hoje uma utopia. É por isso que esta fórmula de alcançar a plena comunhão comunidade por comunidade permite-nos respeitar a consciência de cada crente, ao mesmo tempo que não aceleramos desnecessariamente os tempos.
O ecumenismo exige paciência, disse Walter Kasper, e tem algo de lento a subir a montanha. A paciência e a esperança devem ser alimentadas, e é claro que temos de continuar a tomar medidas. Um dia, se Deus quiser, chegaremos ao topo e dar-nos-emos uns aos outros que abracem a unidade.
As relações com a Igreja Ortodoxa estão agora num ponto delicado, especialmente com o Patriarcado Russo. Vê sinais de esperança entre as duas confissões?
-Indeed, o problema da Igreja Católica com os Ortodoxos é, antes de mais, um problema entre os Ortodoxos.
Contudo, o Papa Francisco está a promover o diálogo a vários níveis com todos os patriarcas, sem ser influenciado por questões políticas. Ele proferiu palavras duras contra o Patriarca Kirill de Moscovo em relação à guerra na Ucrânia, que sugerem uma correcção fraternal, como Paulo também fez a Pedro sobre a questão de Antioquia.
Neste caso, é Pedro que corrige mas, como nos primeiros anos do cristianismo, se soubermos acolher fraternalmente estas correcções, a Igreja atingirá as alturas que alcançou nos primeiros séculos.
Como estabelecer um diálogo ecuménico frutuoso sem "diluir" os princípios fundadores da Igreja, especialmente no que diz respeito à moral e à vida sacramental?
-A plenitude da fé é fundamental para alcançar a verdadeira unidade. Por vezes somos tentados a diluir a mensagem a fim de ganhar mais seguidores, mas a experiência tem-nos mostrado exactamente o contrário.
É Cristo que conquista o coração e a mente das pessoas, e é por isso que devemos pregar a sua mensagem na sua totalidade. Isto também se aplica a questões morais e sacramentais, que são sempre mais controversas.
Questões como a defesa da vida e da família, o género, a natureza da fé eucarística ou a natureza do próprio ministério também devem ser abordadas, com a seriedade e delicadeza que exigem.
A história da nação arménia é surpreendente pela sua inesgotável riqueza e pela evolução do que foi uma das primeiras terras evangelizadas, o berço da civilização e do progresso.
Gerardo Ferrara-17 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 5acta
Imagine um grande império que, no século I d.C., se estende do Mediterrâneo à Pérsia e também domina o Mar Negro e o Mar Cáspio.
É um grande império, próspero e rico em cultura e tradições. As suas origens remontam ao reinado de Urartu (o nome dado à montanha conhecida na Bíblia como Ararat, devido a uma tradução incorrecta de fontes assírias), e o seu vasto território é o lar de três grandes lagos: Lago Van, Lago Urmia e Lago Sevan.
Este império falava uma antiga língua indo-europeia, o arménio, cujo alfabeto actual é a invenção de um santo, Mesrop Mashtots. Traduziu a Bíblia Arménio, reforçando uma identidade entre o seu povo baseada, durante quase dois milénios, na ligação inseparável entre fé, língua, cultura e tradições cristãs.
De facto, o cristianismo já tinha sido introduzido na Arménia no primeiro século AD pelos apóstolos Bartolomeu e Tadeu, mas só quando o governador Tridate III, convertido e baptizado por São Gregório de Assis, é que o cristianismo foi introduzido na Arménia. o Iluminadorquando se tornou a religião estatal no 301, algumas décadas antes do que em Roma!
A Igreja Apostólica Arménia não participou no Concílio de Calcedónia (451), (aquele, por uma questão de compreensão, em que se afirmou que Cristo é uma pessoa em que coexistem duas naturezas, uma humana e a outra divina). A própria Igreja Católica dividiu-se definitivamente em 554.
Embora definida, ao longo dos séculos, como "monófita", a Igreja Apostólica Arménia considerou esta doutrina herética, preferindo em vez disso considerar a natureza de Cristo como única, mas o fruto da união da natureza humana e divina, (Monofisitismo, por outro lado, uma teoria desenvolvida no século V pelo monge bizantino Eutyches e condenada pelo Concílio de Calcedónia, nega a natureza dual, divina e humana, de Cristo, reconhecendo nele apenas a natureza divina).
Embora enfraquecida e progressivamente desmembrada, estando na encruzilhada de impérios como o romano e o persa, e mais tarde o árabe e o turco, mesmo nos séculos IX e X d.C., a Arménia permaneceu uma nação próspera, especialmente do ponto de vista religioso e cultural, ao ponto de a sua nova capital, Ani (agora a poucos metros da fronteira turca), ser chamada "a cidade de mil igrejas".
Rasgado entre nações
Apesar da sua cultura florescente, a Arménia foi dividida entre o recém-formado Império Otomano e o Império Safávida Persa, especialmente depois dos turcos terem tomado Constantinopla (1453). No entanto, durante vários séculos, devido às incursões turcas de Seljuk no seu território, muitos súbditos arménios tinham fugido para a costa mediterrânica e o reino arménio da Cilícia foi ali fundado, estendendo-se por grande parte da Anatólia oriental. Este reino era também conhecido como Arménia Menor ou Arménia Pequena.
A partir desse momento, a divisão entre arménios orientais e ocidentais tornou-se um acontecimento de considerável importância, especialmente na altura da última e mais importante divisão entre os poderes deste povo que sempre esteve no equilíbrio entre poderes mais fortes do que eles próprios.
De facto, após as guerras russo-turcas, especialmente a que se travou entre 1877 e 1878, e o subsequente Tratado de Santo Estêvão, o território correspondente ao que é hoje a República da Arménia foi anexado ao Império Russo.
Arménios no Império Otomano
Quanto à Arménia Menor, permaneceu sob controlo otomano, que em qualquer caso a administrou oficialmente a partir de 1639, data da separação final da Arménia Ocidental e Oriental, sancionada pelo Tratado de Zuhab, que pôs fim à guerra Otomano-Safavida de 1623-1639, atribuindo a Geórgia Ocidental, Arménia Ocidental e Mesopotâmia ao Império Otomano, mantendo ao mesmo tempo a Arménia Oriental e a Geórgia Oriental, bem como o Azerbaijão, sob domínio Safavid.
Contudo, a distinção entre Arménia Ocidental e Arménia Oriental também adquiriu importância do ponto de vista cultural, uma vez que a própria língua arménia está dividida em dois ramos, o arménio ocidental (hoje quase extinto, após a aniquilação de quase todos os seus falantes devido ao grande genocídio levado a cabo pelos turcos) e o arménio oriental, a língua oficial da República da Arménia.
A presença arménia na Anatólia, como vimos, é no entanto muito mais antiga do que as subdivisões oficiais acima mencionadas. De facto, está bem documentado já no século VI a.C., ou seja, cerca de 1.500 anos antes da chegada dos Turquemenhos Seljuk.
Sob o Império Otomano, tal como as outras minorias, os arménios também se viram sujeitos a uma entidade estatal fundada numa base religiosa e não étnica: o sultão era também "príncipe dos crentes", daí califa dos muçulmanos de qualquer etnia (árabes, turcos, curdos, etc.), que eram considerados cidadãos do mundo. ), que eram considerados cidadãos de primeira classe, enquanto os cristãos das várias confissões (ortodoxos gregos, arménios, católicos e outros) e os judeus estavam sujeitos a um regime especial, o do milhetoque previa que qualquer comunidade religiosa não muçulmana fosse reconhecida como uma "nação" dentro do império, mas com um estatuto jurídico inferior (de acordo com o princípio islâmico de dhimma). Os cristãos e judeus não participaram, portanto, na administração municipal, pagaram isenção do serviço militar sob a forma de um imposto de votação (jizya) e um imposto fundiário (kharaj), e o chefe de cada comunidade era o seu líder religioso. Os bispos e patriarcas, por outras palavras, eram assim funcionários públicos imediatamente sujeitos ao sultão.
Contudo, no século XIX, entrou em vigor uma série de reformas para "modernizar" o Império Otomano, nomeadamente através de uma maior integração de cidadãos não muçulmanos e não turcos, protegendo os seus direitos através da aplicação do princípio da igualdade perante a lei. Estas reformas, conhecidas como Tanzimat, foram promulgadas de 1839 (sob a direcção do Sultão Abdül Mejid I) até 1876.
E foi precisamente durante este período que, de uma população total de cerca de 17 milhões, um grande número de cristãos de diferentes etnias e denominações vivia em território otomano. Os arménios, em particular, eram em número de pelo menos dois milhões. O Patriarcado Arménio calculou por volta de 1914 que existiam cerca de 2.925 cidades e aldeias arménias, das quais 2.084 se encontravam apenas na Anatólia oriental.
Os arménios eram uma minoria em muitos dos locais onde viviam, mas em certos distritos superavam mesmo os turcos (em outras partes da Anatólia, o mesmo acontecia com os gregos e assírios).
Embora a maioria dos arménios otomanos fossem camponeses, uma parte deles constituía a elite comercial do otomano Porta Sublimeespecialmente nos centros urbanos mais importantes. Contudo, o seu poder económico não reflectia a sua representação e influência política, o que era bastante fraco e os tornava particularmente vulneráveis.
Os massacres de Hamid: prodromos de genocídio
Neste contexto, a Rússia, aproveitando a fraqueza do Império Otomano e as suas recentes aquisições territoriais, e ansiosa por assegurar uma saída para o Mar Mediterrâneo, decidiu estender a sua influência aos territórios habitados pelos arménios ocidentais que ainda faziam parte do Porte. Estes últimos, infelizmente, foram cada vez mais considerados pró-russos pelas autoridades de Constantinopla e, encorajados pelos russos e apesar das reformas decretadas desde 1839, começaram a rebelar-se contra o domínio otomano, fazendo exigências de autodeterminação e reivindicações territoriais e fundando dois movimentos revolucionários: Hënchak (arménio para "o sino") e Dashnaktsutyun (a "união").
Entretanto, o Sultão Abdülhamid, visando suprimir qualquer sentimento nacionalista entre os grupos étnicos minoritários do seu império, aumentou drasticamente os impostos sobre os seus súbditos étnicos arménios, alimentando também um forte ressentimento entre os seus vizinhos curdos. Consequentemente, face à rebelião dos membros mais radicais da comunidade arménia, as tribos curdas massacraram milhares de arménios em 1894, queimando e pilhando as suas aldeias.
Na esperança de chamar a atenção do mundo para a sua causa, revolucionários arménios ocuparam um banco em Istambul em 1896, provocando a reacção do sultão. Nos motins que se seguiram, conhecidos como os Massacres Hamidianos, a violência alastrou rapidamente e afectou a maioria das cidades habitadas por arménios no Império Otomano. As piores atrocidades afectaram, entre outras, a catedral de Urfa, onde 3.000 civis cristãos se tinham refugiado e foram queimados vivos.
Os números indicam, como consequência dos massacres hamidianos, mais de 50.000 arménios massacrados por grupos de turcos muçulmanos e curdos, cujas acções, no entanto, como no último Grande Genocídio (a ser discutido num artigo posterior) foram coordenadas por tropas governamentais.
O autorGerardo Ferrara
Escritor, historiador e especialista em história, política e cultura do Médio Oriente.
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Na Argentina existe uma devoção especial à Virgem Maria, que é considerada a santa padroeira e fundadora. Para comemorar o 250º aniversário da presença desta devoção, a arquidiocese de Rosário está a organizar um ano mariano.
17 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 3acta
O objectivo é rezar pela paz, em honra do 250º aniversário da presença de uma imagem de Nossa Senhora do Rosário, esculpida em Cádis (Espanha), que o povo de Rosário considera o "Fundador" da cidade, facto que tem sido simbolicamente declarado na esfera civil, tanto por múltiplas resoluções da respectiva Câmara Municipal, como por leis provinciais e nacionais.
Devoção a Nossa Senhora do Rosário remonta a 1730, quando a cidade era uma aldeia insignificante. O amor pela Senhora do Rosário cresceu de força em força, especialmente desde a chegada da imagem encomendada a um escultor de Cádis.
Para além de rezar a Deus, através da intercessão da sua Mãe abençoada, pela paz, o Arcebispo Eduardo Martín encorajou réplicas especialmente abençoadas da imagem a viajar para cada casa durante este tempo de graça, para que a paz possa efectivamente reinar nelas; e fê-lo convidando os fiéis a recebê-la nas suas casas com singular devoção.
Rosário é uma das principais cidades do país, com as suas luzes e sombras. Como um facto anedótico específico, não podemos deixar de assinalar hoje em dia que é o berço de grandes líderes mundiais do desporto e que é uma cidade portuária, agro-industrial e produtora de cereais que trabalha arduamente. Mas, aqui estão as sombras, o tráfico de droga nos últimos 20 anos está a causar estragos, e o principal deles é o seguinte: não há paz nos corações.
A Virgem do Rosário é reconhecida como a santa padroeira e fundadora da cidade. E este ano, como o bispo local correctamente assinala, será um momento oportuno para "para recordar e manter vivas as raízes que tornam a nossa identidade profunda, reafirmando Rosário como cidade de Maria, e a nossa arquidiocese como arquidiocese de Maria"..
O Ano Mariano tem sido o centro das atenções do Papa Francisco que, além de conceder as habituais indulgências plenárias, quis dirigir uma mensagem única e comovente a todos os fiéis católicos da cidade.
Até à sua eleição como Pontífice Romano, o Papa viveu na cidade de Buenos Aires, perto de Rosário, e está bem consciente do principal problema de insegurança que aflige a população em particular: o tráfico de droga (com todas as suas consequências: crime, pobreza, roubo, ruptura familiar, danos cerebrais irreparáveis...). A este respeito, ele destaca o lema do Ano Mariano: "Com Maria do Rosário, nós missionamos pela paz"..
O Bispo Eduardo Martín salientou: "Precisamos de viver em segurança e paz na nossa sociedade. Há tanto derramamento de sangue, tantas famílias destroçadas, tantas pessoas inocentes que perderam as suas vidas. Portanto, imploramos a Nossa Senhora pelo dom da paz e comprometemo-nos a ser instrumentos dessa paz que o Senhor nos dá, sendo missionários pela paz"..
A Senhora do Rosário é venerada por ter concedido inúmeras graças aos seus devotos, curando doenças, trazendo chuva em tempos de seca e, acima de tudo, protegendo a população de epidemias vizinhas e dos ataques sangrentos dos nativos que atormentavam a população com roubos, raptos de mulheres e crianças, e assassinatos múltiplos.
De acordo com a história, a devoção à Virgem tocou os corações dos nativos, inicialmente hostis, dando lugar à paz e à convivência fraterna com os colonos, gerando atracção pelo baptismo cristão. Assim, num tempo relativamente curto de paz imensa (menos de cem anos), Rosário, uma cidade às margens do rio Paraná, tornou-se uma cidade notável, dotada de um dos principais portos exportadores de cereais do mundo. Isto teria sido impossível sem paz e unidade com os nativos.
À luz deste facto histórico, é de notar que, há 250 anos, o problema da insegurança em Rosário era externo (hostis indígenas), enquanto que agora é predominantemente interno: drogas e assassinatos; de facto, o Papa Francisco, na sua mensagem, alude aos quase 300 homicídios cometidos na cidade em 2022.
Portanto, em contraste com outros tempos, quando a Virgem era invocada para a paz externa (os "malones" (os "malones" que assolavam a população), agora rezamos pela paz interna dos corações, pelos jovens vítimas da droga, tentando erradamente escapar do vazio existencial interior, pela ausência de valores familiares, e da própria família, o que dá origem a muitos corações sobrecarregados de dor e ressentimento.
Este é o grande objectivo, curar o povo de Rosário a partir de dentro, para que possa fazer a sua peregrinação através desta vida, com alegria e paz, em união com os seus irmãos e irmãs, em direcção à pátria celestial. Que Deus conceda que este objectivo possa ser espalhado a tantos outros lugares do mundo onde problemas semelhantes estão a crescer.
O autorPedro Chiesa
Sacerdote. Doutor em Direito e Filosofia, Argentina.
Os meus pais, que não eram músicos nem estrelas do desporto, compuseram, todos os dias, com as suas vidas simples, a melhor melodia alguma vez ouvida, os versos mais belos alguma vez ouvidos, a peça mais espectacular.
17 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 3acta
Esse primeiro dia de escola após as férias de 1985 nunca será esquecido. Usar a novíssima Casio fez de mim a pessoa mais popular na escola durante um dia. Todos queriam que eu lhes mostrasse, que lhes mostrasse todas as suas funções, que ouvisse o seu alarme e o visse ligado no seu modo nocturno.
Era resistente à água a uma profundidade de 50 metros, uma característica que no meu quase meio século de vida nunca tive a sorte de precisar, mas que certamente fez a diferença entre o "meu Casio" e todos os outros relógios que poderiam existir no meu grande e pequeno universo de vida.
Recordo esta anedota nostálgica nestes dias em que a marca japonesa veio à tona após a menção da mesma por uma famosa cantora na sua canção de despeito contra o ex-paternalista pai dos seus filhos.
Admito que, no início, também me deixei levar pelo gosto mórbido pela atrevimento ao escrutinar a letra, até que um apresentador de um talk show num programa de rádio me fez pensar como é que o que a canção diz afectaria os filhos do casal agora e no futuro.
Enquanto aqueles de nós que não têm apego emocional gostam do espectáculo, como as crianças na rixa do recreio, os socos e pontapés magoam realmente; se não para os adultos, que afinal de contas lucraram em rentabilizar cada golpe, então para as crianças para quem as duas pessoas mais importantes nas suas vidas se tornaram os inimigos públicos um do outro.
Paischamados a ensinar aos seus filhos, através do seu respeito mútuo e afecto, o que é o amor, tornam-se os piores exemplos possíveis do que este significa. E sem amor, que é a maior força do universo, qual é o sentido da vida?
Nesse ano de 1985, eu não sabia quanto custava um Rolex, nem precisava, mas estava habituado ao luxo: o luxo de ter um pai e uma mãe que, com os seus altos e baixos, com as suas diferenças e acordos, mesmo com as suas querelas e argumentos, se respeitavam profundamente, se davam mutuamente, se perdoavam mutuamente...
Em suma: amavam-se mutuamente.
Na minha casa nadávamos em abundância, mas não em dinheiro, porque estávamos sempre apenas a fazer as contas, mas em lealdade, compreensão, generosidade e mesmo solidariedade intergeracional, porque a avó vivia connosco.
Uma sogra em casa nem sempre é fácil, mas o amor estava lá para suavizar as coisas e suportar com paciência os defeitos um do outro.
Vendo o cenário actual, em que os casais estão a separar-se tão rapidamente como os milhões de pontos de vista do controverso vídeo no Youtube, estou cada vez mais convencido de que o melhor legado que posso deixar aos meus filhos não é medido em euros, porque não há euros suficientes para o pagar, e chama-se-lhe o exemplo do que é o amor.
Porque em que escola exclusiva ou universidade cara ensinam o mais importante das potencialidades humanas? Que laboratório prestigioso pode decifrar a fórmula da verdadeira fonte de felicidade, que é o amor?
Nesse ano de 1985, os meus pais, que não eram músicos nem estrelas do desporto, compuseram, todos os dias, com as suas vidas simples, a melhor melodia alguma vez ouvida, os versos mais belos alguma vez ouvidos, a peça mais espectacular.
Sou o filho de duas estrelas mundiais que ninguém conhece, nem precisam de conhecer, porque o seu legado não é deste mundo; é eterno, verdadeiramente imortal, materialmente inatingível.
Quando penso nessa Casio de 1985, penso no pouco que uma criança precisa para se tornar um adulto feliz. Basta-lhe saber que o amor existe, que há alguém capaz de dar a sua vida por ele, sem esperar nada em troca, e que nas guerras, mesmo que sejam apenas verbais, todos perdem. Obrigado pai, obrigado mãe.
Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.
As igrejas locais na República Democrática do Congo e no Sul do Sudão começaram a contagem decrescente para a chegada do Papa Francisco a estes territórios. A Ajuda à Igreja que Sofre convocou uma conferência com dois dos organizadores destas visitas.
As igrejas locais na República Democrática do Congo e no Sul do Sudão começaram a contagem decrescente para a chegada do Papa Francisco a estes territórios. A Ajuda à Igreja que Sofre convidou dois organizadores destes países a falar sobre a próxima visita do Santo Padre.
República Democrática do Congo
A República Democrática do Congo é o maior país do Sara subsaariano e, apesar da riqueza da sua natureza e recursos, vive na pobreza. Seis mil pessoas vivem com menos de dois dólares por dia. Esta deficiência é também evidente na educação, que é muito pobre.
O logótipo da visita do Papa à República Democrática do Congo (CNS photo/Holy See Press Office)
A situação é agravada por crises humanitárias, agravadas pela pandemia da COVID e do Ébola. Além disso, os conflitos violentos na parte oriental do país estão a causar uma grande instabilidade.
Com tudo isto, o Padre Godefroid Mombula Alekiabo expressou a sua alegria pela visita do Papa Francisco ao território. De acordo com ele, a visita do Santo Padre responde ao seu papel de líder da Igreja Católica, como pai que vai visitar os seus filhos.
O Padre Godefroid sublinhou o grande papel que a Igreja desempenha no país. Muitas escolas, hospitais e empresas pertencem à Igreja, mas nem sempre foi esse o caso.
Em 1971, o governo tomou posse das três universidades da República Democrática. Um ano mais tarde, forçaram a remoção de todos os símbolos cristãos das escolas e hospitais. Vendo as consequências devastadoras disto, tiveram de pedir aos institutos religiosos, alguns anos mais tarde, que retomassem a actividade educativa.
Godefroid considera que a Igreja é a voz da oposição no país, mas que está demasiado dependente financeiramente do exterior. Numa nota mais positiva, contudo, elogia a capacidade da Igreja local de adaptar a liturgia à cultura do território, afirmando que "a liturgia está muito viva na RDC".
O padre espera que a visita do Papa ajude os esforços em curso para a unidade e reconciliação, tendo em conta três documentos pontifícios que são particularmente importantes para os fiéis do país: Fratelli Tutti, Laudatose y Christusvivit.
Para concluir o seu discurso, o Padre Godefroid apontou três pilares sobre os quais a situação no país deve ser compreendida. Por um lado, que a guerra e os conflitos violentos no território dificultam muito o caminho para a unidade e destroem as oportunidades dos jovens que são "de Deus agora". Por outro lado, salienta que a presença de multinacionais estrangeiras que esgotam o país dos seus recursos naturais com motivos egoístas encoraja o confronto. No entanto, como terceiro ponto-chave, o padre salientou que a reforma da situação é um assunto para indivíduos e não para instituições. Na sua opinião, a mudança está no coração dos homens e deve ser provocada através da compreensão mútua e não da força.
Sabendo de tudo isto, o Padre Godefroid espera que a visita do Papa contribua para a paz e unidade. Ele espera que o Santo Padre se encontre também com os grandes empresários do país e que a questão do tribalismo, que causa tantos problemas dentro do país, seja discutida.
Sul do Sudão
O logótipo da visita do Papa ao Sul do Sudão (foto do CNS/ Gabinete de Imprensa da Santa Sé)
O Padre Samuel Abe está encarregado de organizar a visita do Papa Francisco ao Sul do Sudão. Durante o seu discurso, apontou o conflito civil em que os cidadãos do país estão envolvidos. Face a esta situação, os bispos e padres insistem na necessidade de viver em paz. No entanto, apesar da comunicação entre a Igreja local e o governo, os esforços não estão a dar frutos.
Anos atrás, representantes da Igreja do Sul do Sudão foram ao Vaticano pedir a visita do Santo Padre. A viagem não tem sido possível durante anos devido a dificuldades de ambos os lados. Agora que Francisco está finalmente a chegar ao país, os cidadãos expressaram a sua alegria.
Por outro lado, o Padre Samuel sublinha que a visita, juntamente com outros líderes religiosos, envia uma mensagem de paz e unidade, de cooperação. Isto, diz ele, é muito necessário dada a situação interna no Sul do Sudão.
A esperança de Samuel é que a visita do Papa abra um novo capítulo na vida do país, a fim de pôr fim aos conflitos e promover a paz. paz entre cidadãos.
Cultivar o amor pela Eucaristia muda completamente o coração dos fiéis, como demonstrado por um grupo de paroquianos numa igreja na Califórnia, EUA.
Daniel Seo-16 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 4acta
O desejo católico para o autenticidade Ao vivermos nesta era em que abandonámos a privacidade, novos desafios a acompanham: uma cacofonia de aplicações que roubam a nossa atenção nos nossos telefones, notícias alarmantes, estratégias comerciais que mercantilizam a atenção e novas tecnologias que satisfazem todos os desejos que o homem possa imaginar. A necessidade de desintoxicar do ruído digital e recuperar a essência de ser cristão tornou-se significativamente relevante. Mas a questão permanece, qual é a melhor maneira de o fazer?
Embora muitos aspectos doutrinários possam restaurar a integridade da nossa identidade católica romana, existe uma tradição central que nunca será dada ênfase suficiente: a devoção pessoal ao Santíssimo Sacramento.
O logótipo da Campanha para o projecto "Renascimento Eucarístico" nos EUA (foto CNS / USCCB)
Esta decisão da Conferência Episcopal vem em resposta ao inquérito conduzido pela Centro de Investigação PEW a nível nacional, em 2019. Isto indicou que 69% dos crentes norte-americanos acreditam que o pão e o vinho utilizados no Comunhão são "símbolos do Corpo e Sangue de Cristo". Esta estatística sóbria foi feita antes da pandemia do COVID-19. Só se pode imaginar o quanto as estatísticas podem dar que pensar nesta era pós-pandémica. Muitos paroquianos, mesmo antes da pandemia, evitaram assistir pessoalmente à missa, "porquê ir à igreja se o meu bispo disse que pode assistir à missa a partir da televisão"?
Ouço esta pergunta e digo a mim mesmo: Ainda? por onde começo? Como padreSou directamente responsável perante Deus por corrigir ou não corrigir esta sua criança. Mas se o corrigir, quanta doçura deve ser usada sem reter a verdade? Na cultura dominante de hoje, que persiste em codificar a mente americana, uma correcção mal manuseada pode levar uma alma ofendida a desistir por muito tempo do Noiva de Cristo. Por outro lado, uma alma perdida por cobardia pode pôr em perigo a salvação eterna de um padre. Evangelizar hoje por vezes assemelha-se a fazer malabarismos com ovos, um movimento errado e está tudo acabado. Estou, portanto, emocionado com a campanha lançada pela Conferência Episcopal e apoio-a plenamente.
Venha e veja
Tudo o que temos de fazer é trazer as nossas famílias, os nossos amigos, colegas de trabalho e vizinhos a Jesus. Deixamos a Ele, o Médico das almas, a prescrição do que é necessário para as revitalizar. As suas visitas são como as dos primeiros discípulos, João e André: "Jesus voltou-se e, vendo-os a segui-lo, perguntou-lhes: "O que procurais? Eles responderam-lhe: "Rabino (que significa Mestre), onde vive? Ele disse-lhes: "Venham e vejam".
Convidar pessoas que se afastaram da Igreja para a adoração eucarística sempre foi, e continua a ser, um poderoso antídoto para ovelhas perdidas, ou para qualquer ovelha. Desde que comecei o "Renascimento Eucarístico"Na minha igreja, tenho testemunhado graças incríveis que me dão muita esperança para o futuro. Desde Maio de 2022, tenho vindo a organizar uma adoração eucarística nocturna na minha actual missão no Centro Católico Coreano".Nossa Senhora da Paz"em Irvine, Califórnia.
Não consigo explicar o quanto os membros da minha igreja têm crescido durante estes últimos meses. Estou a ver a graça de Deus dar muitos frutos através de numerosas conversões.
Indiferença fria
Mas antes, devo confessar algo. Quando me instalei para a minha nova missão pastoral neste centro a 1 de Julho de 2022, fiquei preocupado com a pretensiosidade de alguns membros da paróquia acerca da liturgia e, em particular, acerca da Eucaristia. Muitas vezes, os anfitriões consagrados cairiam no chão durante a Comunhão. Uma vez um dos paroquianos limpou o pó do anfitrião, limpando-o nas suas calças mas, em geral, houve um sentimento de indiferença em relação à Eucaristia e muitos dos fiéis vieram comungar como se fosse apenas mais um gesto de um rito antigo.
Reconheci então que eles não podiam ser totalmente culpados pela sua ignorância e que o que precisavam era de ser encorajados a mais. Assim, quando o culto da noite começou, houve uma mudança repentina na atitude de muitos paroquianos. Cresceram em duas virtudes: a docilidade e a docilidade. humildade!
Uma fé contagiosa
Um grupo de paroquianos que frequentemente "vêm e vêem" Cristo nestas adorações começa a juntar-se ao Seu Sagrado Coração. Este grupo, que não está oficialmente constituído para expressar a sua acção de graças, cresceu em piedade e adquiriu práticas mais tradicionais de reverência a Deus. A sua presença no liturgia A missa dominical transformou a comunidade paroquial. Agora, um grande número de paroquianos recebe a Comunhão na boca, a grande maioria ajoelha-se para receber a Comunhão, muitos permanecem a rezar durante algum tempo depois da Missa para darem graças. Estou muito grato por ver o seu desejo sincero de acompanhar Cristo durante a Comunhão. Cada vez mais pessoas vêm à igreja, a Noiva de Cristo está a purificar-se, e está mais bela do que nunca.
Temos muito pelo que rezar em termos do futuro da Igreja durante esta transição entre o Epifania e Quaresma de 2023. Uma coisa é certa, porém, e é que o Senhor nos acompanha a todo o momento e em todas as circunstâncias com um simples convite: "Vem e vê".
O autorDaniel Seo
Sacerdote encarregado da Igreja de Nossa Senhora da Paz na Califórnia, EUA
O Papa viaja para a República Democrática do Congo e Sul do Sudão. "Mbote FrançoisBem-vindo agora
Os vídeos "Mbote François"foram editadas em 2022 no Youtube em preparação para a visita do Papa à República Democrática do Congo. Então não era possível, mas agora é, e também para o Sul do Sudão. "Mboteem Lingala, a língua principal de Kinshasa, significa "...".Bonjour"e esta é a saudação habitual (bom dia, olá). O povo congolês está muito entusiasmado com a viagem pacífica e ecuménica do Papa (de 31 de Janeiro a 5 de Fevereiro).
Alberto García Marcos-16 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 5acta
Em 1 de Dezembro do ano passado, os meios de comunicação social confirmaram e publicaram o programa para o A viagem do Papa Francisco República Democrática do Congo (RDC) e Sul do Sudão. A viagem estava inicialmente prevista para 2 a 5 de Julho de 2022. O convite de Francisco para a República Democrática do Congo e Sul do Sudão tinha chegado no ano passado para não perder o "confiança". e alimentar o "esperança". de uma reunião o mais cedo possível.
Era 2 de Julho, o dia em que o Papa deveria partir, até 7 de Julho, "para uma peregrinação de paz e reconciliação". mas teve de ser adiado para permitir o tratamento do joelho a que o Papa estava a ser submetido na altura.
"Não deixe que a sua esperança lhe seja roubada! Francis perguntou então numa mensagem de vídeo ao povo da RDC e do Sul do Sudão, na qual exprimia o seu pesar "por ter sido forçado a adiar esta visita tão esperada e tão esperada". A eles, portanto, confiou a grande missão de "virar a página para quebrar novo terreno". de reconciliação, perdão, coexistência pacífica e desenvolvimento.
Passaram-se alguns meses, e o anúncio da reunião de 2023 chegou a 1 de Dezembro, com o programa da viagem, o logótipo e o lema das duas etapas. Será a quinta visita de Francisco ao continente africano. Já viajou anteriormente para o Quénia, República Centro-Africana e Uganda (2015), Egipto (2017), Marrocos (2019), e Moçambique, Madagáscar e a República das Maurícias (2019).
Sofrimento em silêncio
De 31 de Janeiro a 5 de Fevereiro deste ano, os holofotes do mundo irão concentrar-se nestes dois países africanos há muito sofredores. O República Democrática do Congo é um dos maiores e mais populosos países de África. Com uma população em constante crescimento, é um país quase inteiramente cristão (90 %) e com um número considerável de católicos. De facto, os católicos constituem 53 %, outros cristãos, 41 %, muçulmanos, 1.4 %, e religiões tradicionais e outras, 3.5 %. Mais de 200 grupos étnicos vivem na RDC, sendo a maioria bantu.
Futuro e presente da Igreja, a população é profundamente crente e religiosa, o que contrasta com a sociedade ocidental cada vez mais secularizada. Católicos ou não, todos olham para o Papa Francisco como um portador de esperança e consolação. O sofrimento é o pão quotidiano de milhões de pessoas que lutam para viver, ou melhor, para sobreviver. A falta de infra-estruturas, a pobreza extrema e em algumas áreas a presença de violência tornam a vida difícil. Mas os congoleses não perdem a esperança e a alegria, e continuam a sonhar com um mundo melhor.
Kinshasa, a capital, está em constante crescimento demográfico. Para além do crescimento populacional, há um fluxo constante de pessoas vindas do interior do país. É impossível saber o número de habitantes, as estimativas variam em milhões. Uma cidade em constante fermentação, preparando-se para a chegada do Papa. Um grande desafio para os organizadores, que terão de canalizar entre um e dois milhões de pessoas esperadas para a Missa no Aeroporto de Ndolo.
O desafio da formação e do dinamismo
De um ponto de vista religioso, Kinshasa, em particular, aborda a multiplicação do chamado "Églises de Réveil".A Igreja Católica enfrenta um grande desafio na formação dos seus fiéis, que estão sob grande pressão de amigos, parentes e pregadores itinerantes. A Igreja Católica enfrenta um grande desafio na formação dos seus fiéis, que estão sob grande pressão de amigos, parentes e pregadores itinerantes. A vinda do Papa será uma oportunidade para evangelizar e "cerrando fileiras". em torno da hierarquia da Igreja.
O dinamismo da Igreja Congolesa é uma fonte de esperança e de consolo para a Igreja universal. É um dos raros países onde as vocações para a vida sacerdotal e religiosa continuam a crescer. Longe dos conflitos que abalam a Igreja na Europa e na América do Norte, a Igreja continua a expandir-se, novas paróquias são abertas, novos movimentos e congregações nascem.
Congo Oriental, sem paz
Durante mais de vinte anos, o leste do país não conheceu a paz. Dezenas de milícias, com a cumplicidade dos países vizinhos e políticos famintos de riqueza, lutam contra a presença das forças de manutenção da paz da ONU, que estão em solo congolês desde o início dos conflitos. Os deslocamentos e as crises humanitárias são constantes.
Nos últimos meses, dezenas de milhares de pessoas deixaram as suas casas e campos para fugir de uma guerra que é difícil de compreender. Os chamados rebeldes M23, armados como um exército regular, instalaram-se a poucos quilómetros da cidade de Goma, que tem uma população de mais de um milhão de habitantes, razão pela qual esta fase da viagem, originalmente planeada, foi provavelmente cancelada. A Igreja Católica, perante o perigo real da balcanização no leste do país, organizou uma marcha pacífica no segundo domingo do Advento para denunciar o silêncio e a cumplicidade dos países estrangeiros.
"Todos reconciliados em Cristo".. Este é o lema da viagem do Papa Francisco à República Democrática do Congo. Em Junho de 2022, as ruas de Kinshasa e Goma foram cheias de cartazes anunciando a chegada do Papa. A população estava a preparar-se com entusiasmo, e o anúncio do atraso era difícil de aceitar. As novas datas foram encaradas com entusiasmo contido, uma vez que todos esperam ver o sonho tornar-se realidade. Os congoleses são um povo caloroso, e darão ao Santo Padre um acolhimento inesquecível.
Sul do Sudão: unidade
O Sul do Sudão tem sido um país recentemente independente desde 2011. A guerra civil de 2013 levou a deslocações de grandes populações e a uma crise humanitária. As feridas no país ainda estão cruas e todos estão à espera que o Papa venha com uma mensagem de paz e esperança. A Igreja celebra Santa Josefina Bakhita a 8 de Fevereiro, três dias após a visita do Papa. A vida deste santo diz muito sobre o sofrimento deste povo africano, mas também sobre a esperança num Deus que é amor e não esquece os gritos de sofrimento das suas filhas e filhos.
O Sudão é árabe e muçulmano (90 %), enquanto a população do Sul do Sudão é negra, e mais de metade são católicos (52 %), como na República Democrática do Congo. Nove por cento são outros cristãos; muçulmanos, 6 %, e outros credos, 32 %. O Papa Francisco fará esta viagem juntamente com Justin Welby, Arcebispo de Cantuária, e Jim Wallance, Moderador da Assembleia Geral da Igreja da Escócia. Um sinal de unidade e um exemplo para o povo para pôr de lado as divisões. O lema da viagem diz tudo: "Rezo para que todos eles sejam um". (Jo 17). Uma viagem de paz e, ao mesmo tempo, uma viagem ecuménica.
Ajoelhar-se perante líderes em guerra
Em Abril de 2019, o Papa Francisco deu ao mundo uma das imagens do seu ministério petrino quando recebeu os principais líderes do Sul do Sudão no Vaticano e beijou-lhes os pés para lhes implorar que parassem de se matar uns aos outros e chegassem a um acordo de paz.
"É muito importante recordar que 'paz' foi a primeira palavra que a voz do Senhor pronunciou aos Apóstolos depois da sua paixão dolorosa e depois de ter conquistado a morte", disse o Papa às autoridades do Sul do Sudão. E sublinhou que se lhes dirigia "a mesma saudação", de modo a que seja possível para "acender uma nova luz de esperança para todo o povo do Sul do Sudão".
A paz é possível!
Francisco acrescentou que Deus deu a cada um de nós uma missão entre o nosso povo: "Nós próprios somos membros do povo e temos uma responsabilidade e missão particular de os servir, e eles escolheram-nos para sermos seus parceiros na construção de um mundo mais justo.
Finalmente, o Papa revelou: "Os meus pensamentos vão principalmente para as pessoas que perderam os seus entes queridos e os seus lares, para as famílias que foram separadas e nunca mais se encontraram, para todas as crianças e idosos, para as mulheres e homens que sofrem terrivelmente devido aos conflitos e violência que semeiam a morte, a fome, a dor e as lágrimas".. "Nunca me cansarei de repetir que a paz é possível", exclamou o Santo Padre no final do seu discurso. Um apelo que ecoou, e que ele agora repete constantemente por ocasião da guerra na Ucrânia.
No Angelus de hoje, o Papa Francisco reflectiu sobre a figura de São João Baptista, cujo "espírito de serviço" é mostrado no Evangelho. Considerando o trabalho realizado pelo precursor, diz o Santo Padre, "pode-se pensar que lhe seria atribuído um prémio, um lugar importante na vida pública de Jesus". Mas isto não acontece. Pelo contrário, "uma vez cumprida a sua missão, João sabe como se afastar, retira-se de cena para deixar o lugar a Jesus".
João Baptista, diz o Papa, "pregou ao povo, ele reuniu o povo discípulos e moldou-os durante muito tempo. E no entanto, não amarra ninguém a si próprio. Isto é difícil, mas é o sinal do verdadeiro educador: não amarrar as pessoas a si próprio.
O serviço gratuito
É neste exemplo que encontramos a lição de hoje: "Com este espírito de serviçoJoão Baptista, com a sua capacidade de arranjar espaço, ensina-nos uma coisa importante: liberdade de apegos". Através do Baptista, o Evangelho sublinha que "o serviço implica gratuidade, cuidado dos outros sem qualquer vantagem para si próprio, sem segundas intenções". O único objectivo deve ser o de mostrar "que o ponto de referência da vida é Jesus".
O Papa aplica esta ideia de serviço a diferentes vocações. Assim, ele diz: "Pensemos como isto é importante para um padre, que é chamado a pregar e celebrar, não por causa da ribalta ou por interesse, mas para acompanhar outros a Jesus. Pensemos como é importante para os pais, que criam os filhos com muitos sacrifícios e depois devem deixá-los livres para seguirem o seu próprio caminho no trabalho, no casamento, na vida".
O Papa está consciente de que isto não é fácil: "Libertar-se dos seus apegos e saber afastar-se é difícil, mas é muito importante: é o passo decisivo para crescer no espírito de serviço.
Um breve exame de consciência
Em conclusão, Francisco convida-nos a fazer a nós próprios algumas perguntas: "Somos capazes de dar lugar aos outros, de os ouvir, de os deixar ser livres, de não os amarrar a nós fingindo estar agradecidos? atraímos os outros a Jesus ou a nós próprios? E ainda mais, seguindo o exemplo de João: sabemos regozijar-nos quando as pessoas seguem o seu próprio caminho e seguem o seu chamamento, mesmo que isso signifique um pequeno distanciamento de nós? Regozijamo-nos com as suas realizações, sinceramente e sem inveja?"
E uma vez que a MariaO Papa convida-nos a colocarmo-nos sob a sua protecção, dizendo "que Maria, a serva do Senhor, nos ajude a libertar-nos dos nossos apegos, a fim de dar espaço ao Senhor e dar espaço aos outros".
O professor de teologia e colaborador da Omnes, Pablo Blanco, é um dos principais estudiosos do trabalho de Bento XVI.
Autor de uma biografia completa em espanhol sobre o Papa Emérito, Blanco salienta queJesus de Nazaré" é a obra da sua vida.
Neste trabalho, Bento XVI, "não só contém muito do seu pensamento, como também fala daquele que foi o objecto das suas últimas palavras, como foi revelado nos últimos dias".
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Ali, em Cuatro Vientos, apesar da tempestade, Bento XVI permaneceu firme sob a chuva no altar e, perante o silêncio trovejante de mais de um milhão de fiéis, adorando Jesus de joelhos, falou-nos da centralidade de Cristo, do caminho, da verdade e da vida.
15 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 3acta
"Jesus, eu amo-te". Estas foram as últimas palavras do nosso amado Papa Emérito Bento XVI na madrugada de 31 de Dezembro. Com estas palavras, que resumem toda a sua vida, ele deixou-nos para ir à Casa do Pai.
A notícia da sua morte no final do ano, embora nos chocasse, deveria levar-nos a rezar com confiança por aquele que tem sido como um pai na fé por todos os cristãos e a dar muitas graças a Deus pela sua vida e ministério como sucessor de Pedro.
Um testemunho particularmente eloquente nestes últimos dez anos "sustentando a Igreja com o seu silêncio", como o Papa Francisco disse há alguns dias. Ele próprio se definiu no início do seu pontificado como um "humilde trabalhador na vinha do Senhor".
No seu testamento, tornado público por ocasião da sua morte, as palavras: "Permanecei firmes na fé, não vos deixeis confundir" são impressionantes. Neste escrito, que data de 2006, ele revela as profundezas do seu coração: gratidão a Deus pelo dom da família, que marcou a vida de fé de um teólogo tão notável; reconhecimento da presença de Deus nos altos e baixos difíceis e sinuosos da vida; a riqueza do contacto com tantas pessoas ao longo da sua vida.
É um apelo à confiança em Deus, que em última análise guia a história humana com o poder do seu Amor, revelado em Jesus Cristo, que fez da Igreja verdadeiramente o seu corpo, apesar de todos os seus defeitos e insuficiências, a relação íntima entre fé e razão, fé e ciência verdadeira, fé e interpretação correcta da Sagrada Escritura.
Há tantos marcos que poderíamos recordar do seu pontificado, especialmente do seu magistério muito rico! Em Espanha, tivemos a graça de o ter entre nós em várias ocasiões muito significativas.
Todos eles merecem ser recordados, mas não há dúvida que a vigília de adoração em Cuatro Vientos durante a JMJ 2011 em Madrid foi uma experiência absolutamente inesquecível para todos.
Apesar da tempestade, ele permaneceu firme à chuva no altar e, perante o silêncio trovejante de mais de um milhão de fiéis, adorando Jesus de joelhos, falou-nos da centralidade de Cristo, do caminho, da verdade e da vida.
Jesus Cristo tem estado no centro da sua vida e do seu pontificado. O presente que nos deu com o seu trabalho em três volumes sobre Jesus de Nazaré indica isto. Certamente, um dos melhores testemunhos de gratidão que podemos dar neste momento é reler e estudar o seu rico e saboroso magistério, acessível a todos, porque apesar da sua teologia sublime, os seus destinatários eram os simples fiéis, cuja fé estava sempre determinada a defender, proteger e aumentar dos ventos frios e duros da secularização.
As palavras com as quais começa a sua encíclica Deus Caritas Est ainda ressoam no meu coração: "Não se começa a ser cristão por uma decisão ética ou uma grande ideia, mas por um encontro com um acontecimento, com uma Pessoa, que dá um novo horizonte à vida e, portanto, uma orientação decisiva".
Pedimos ao Senhor que dê descanso no seu seio ao servo bom e fiel. Além disso, pedimos ao Pai Eterno que o nosso querido Bento possa continuar a velar por nós, pela Igreja e pelo mundo, a partir do céu.
Pessoalmente, agradeço ao Senhor por ter recebido a ordenação episcopal através dele. Obrigado, Benedito! Obrigado, Senhor!
Bispo Cristóbal López: "Ser missionário não é uma questão de geografia".
Hoje, 15 de Janeiro, Espanha celebra o Dia da Infância Missionária, promovido pelas Obras Missionárias Pontifícias (PMO), que é o instrumento da Igreja encarregado de sustentar os territórios missionários.
Hoje, segundo domingo do Tempo Comum, a Espanha celebra o Dia Mundial de Oração pela Paz. Infância missionária. Marrocos é um país que recebe todos os anos ajuda de Pontifícia Sociedade de Missões e, especificamente, através da Infancia Misionera, obtém fundos para projectos infantis, tais como abrigos, refeitórios, etc. Nesta entrevista, o arcebispo de Rabat, Monsenhor Cristóbal López Romero, sacerdote e religioso salesiano, fala sobre o trabalho da Infancia Misionera. OMP em Marrocos.
Que projectos têm as Pontifícias Mission Societies em Marrocos?
- As duas arquidioceses em Marrocos, Rabat e Tânger, apresentam todos os anos vários projectos religiosos, sociais e culturais às Sociedades Missionárias Pontifícias.
As actividades culturais incluem o apoio a bibliotecas e centros culturais em Meknès, Beni-Mellal, Rabat e Casablanca. Estes centros são lugares de encontro e diálogo islamo-cristão, bem como um serviço aos estudantes de vários níveis que não têm lugares adequados para estudar em casa.
No campo social, destacamos a escola Effetá para surdos-mudos, o Lar Lerchundi para apoio escolar a crianças de famílias desfavorecidas, o abrigo para raparigas (Dar Tika) que precisam de ser protegidas, o orfanato Lalla Meriem e o Centro de Serviços Sociais Rurais, que oferece um dispensário, infantário e formação para mulheres.
No campo religioso posso mencionar o apoio à formação cristã de jovens universitários, o apoio financeiro à catequese de crianças e a manutenção de assistentes pastorais ao serviço das paróquias e das actividades diocesanas.
A tudo isto deve acrescentar-se a ajuda que as dioceses recebem todos os anos para o seu funcionamento quotidiano.
O que significa esta ajuda para a Igreja?
-Sem a assistência recebida através do OMP tornaria muito difícil para nós a manutenção e a realização de todos estes projectos.
É um gesto de solidariedade das Igrejas que têm mais possibilidades para com aqueles que, por várias razões, têm menos. E esta partilha de bens é um gesto eminentemente cristão.
Notou uma evolução na generosidade e envolvimento das pessoas ao longo dos anos?
-Se estamos a falar dos países "do norte", não sei.
Pela nossa parte, estamos a tentar sensibilizar as comunidades cristãs em Marrocos para que, dentro das suas limitadas possibilidades, colaborem também, tanto na recolha do Dia Mundial das Missões como no apoio directo aos projectos através das paróquias.
É já um grande feito que, apesar da pandemia e da crise económica, a nossa contribuição para as OPMs tenha sido mantida. E mesmo que quantitativamente não represente muito, é muito significativo que também contribuamos a partir da nossa pobreza.
Como é o trabalho dos missionários em Marrocos?
-O de todos os cristãos em todos os tempos e em todos os lugares. Devemos pôr de lado a ideia do missionário como uma pessoa que deixa o seu país para ir para outro... Ser missionário não é uma questão de geografia, mas de espírito e de missão.
Em Marrocos, como noutros lugares, o missão dos cristãos (todos os missionários!) é anunciar e construir o Reino de Deus, um reino de amor, justiça e paz.
Em Marrocos tentamos cumprir a nossa missão como uma minoria absoluta (0'08% da população), trabalhando não contra mas com os nossos irmãos muçulmanos.
O que espera para o futuro das crianças na Igreja em Marrocos?
Somos uma Igreja com poucos filhos, porque a maioria dos cristãos são estudantes universitários subsaarianos. Há poucas famílias... Mas não trabalhamos apenas para crianças cristãs, mas para todos. E aí, entre a população marroquina, temos milhões de crianças para quem gostaríamos de ter um futuro decente em termos de alimentação, saúde, família, educação e casa. Embora o país tenha melhorado muito, há ainda muito a fazer.
A 15 de Janeiro celebraremos o Dia da Infância Missionária e este ano queremos destacar algo que é fundamental na vida dos cristãos: não podemos ser cristãos isolados!
15 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 2acta
Esta frase é inspirada por um conhecido ditado do famoso romance de Alexandre Dumas Os três mosqueteirosUm por todos, todos por Ele".
No dia 15 de Janeiro celebraremos o Dia da Infância Missionária E este ano, queremos destacar algo que é fundamental na vida dos cristãos: não podemos ser cristãos isolados! A fé é vivida em comunidade e partilhada com os nossos irmãos e irmãs.
Como indicado por Bento XVI na sua última viagem a Espanha: "Seguir Jesus na fé é caminhar com Ele na comunhão da Igreja. Não é possível segui-Lo sozinho. Quem ceder à tentação de ir "sozinho" ou de viver a fé de acordo com a mentalidade individualista que prevalece na sociedade, corre o risco de não O conhecer ou de acabar por seguir uma falsa imagem d'Ele". (Missa de Encerramento da JMJ 2011).
E era isto que queríamos enfatizar com o slogan escolhido: Um por todos, todos por Ele. Que alegria sentem as crianças do mundo quando sabem que são amadas, acolhidas e protegidas pela Igreja!
Como é belo mostrar às crianças do mundo que a Igreja é uma grande família em que todos são importantes. As crianças têm o direito de não estar sozinhas!
Os missionários são, em muitas partes do mundo, a família dos pequenos... o lugar onde sabem que não serão julgados, duvidados ou ignorados.
Os missionários são, mesmo para as famílias cristãs com quem trabalham pastoralmente, o instrumento que Deus tem para ajudar os fiéis a sentir Igreja, para saber que são Igreja... unidos a todos os baptizados do mundo, onde quer que estejam, e unidos a Cristo, que é a cabeça daquela Igreja.
"Seria ilusório afirmar amar o próximo sem amar a Deus; e também seria ilusório afirmar amar a Deus sem amar o próximo". As duas dimensões do amor, amor a Deus e amor ao próximo, na sua unidade, caracterizam o discípulo de Cristo". (Francisco, 4-11-18).
Não é certamente a mesma coisa falar de hagiografia, ou da vida de um santo, como é falar de um livro que inclui centenas deles. Literalmente 366, porque o autor considerou adequado incluir o Santo Dositheus a 29 de Fevereiro e não esquecer que, mesmo a cada quatro anos, há sempre muito para celebrar na Igreja.
A reemissão de A casa dos santos é uma dessas decisões pelas quais devemos estar gratos aos editores católicos. Neste caso, Edições do CEU apanha o bastão da primeira edição de A casa dos santos que publicou Rialp no início da década de 1990.
O seu autor, Carlos Pujol, reúne não só a história, mas também parte do legado, as manifestações artísticas e uma reflexão, totalmente actualizada e cheia de senso comum, de um dos mais famosos santos e santos que, em cada dia do ano, a Igreja propõe como exemplo de vida.
A casa dos santos. Um santo para cada dia do ano
Autor: Carlos Pujol
EditorialCEU Ediciones
Páginas: 465
Ano: 2022
Cidade: Madrid
O resultado é uma colecção de histórias que apontam para um ponto comum: você e eu podemos e devemos ser santos. Porque "há santos" de todos os tipos e condições.
Encontramos santos conhecidos como Carlos Borromeo, João Baptista de la Salle ou Teresa do Menino Jesus, mas conhecia São Paphnutius, que é celebrado a 11 de Setembro? Poderia dizer-nos algo sobre a vida de Santa Liduvina ou São Hospício? Sabe quando a Igreja celebra São Dismas, o santo "in extremis"? Bem, todos eles fazem parte deste catálogo do santos ao qual todos os cristãos são chamados a pertencer.
Enquanto A casa dos santos não se apresenta como um estudo académico da santidade, a realidade é que, dentro das suas páginas, encontramos freiras, mães de família, sacerdotes e eremitas, rainhas e os pobres. O livro inclui também festas e memórias de tradições antigas, como a visita da Virgem, a partida dos fiéis e o Natal. Não é um estudo, mas é, sem dúvida, uma consideração atenciosa do apelo universal à santidade.
Contos, a ler em poucos minutos, que sem dúvida despertam o desejo de saber mais sobre a vida destes homens e mulheres, de todos os tempos, que fizeram de Deus o início e o fim das suas vidas... não sem certas vicissitudes nas suas histórias.
Os comentários, vibrantes e cheios de significado sobrenatural e humano, são uma ajuda inegável na identificação da realidade destas histórias de santidade nas nossas próprias vidas.
Se, há mais de três décadas, Pujol incluiu alguns dos santos canonizados nos últimos anos e cujas biografias foram confiadas a amigos e admiradores de Carlos Pujol, o volume reeditado pelo Associação Católica de Propagandistas não esquece Luis Campos, Ricardo Plá, Alfonso Sebastiá, Luis Belda e Miguel Vilatimó, todos eles mártires da perseguição religiosa em Espanha nos anos 1936 - 1939 e abençoados membros do ACdP.
A unção dos enfermos é um sacramento instituído por Jesus Cristo, sugerido como tal no Evangelho de São Marcos (cf. Mc 6,13), e recomendado aos fiéis pelo apóstolo Tiago: "Algum de vós está doente? Que chame os sacerdotes da Igreja, que rezem por ele e o ungam com óleo em nome do Senhor. E a oração da fé salvará o doente, e o Senhor o ressuscitará, e se ele tiver cometido pecados, ser-lhe-ão perdoados" ( Tiago 5,14-15). Destina-se especialmente a confortar os perturbados por doenças. O Tradição A tradição viva da Igreja, reflectida nos textos do Magistério da Igreja, reconheceu neste rito, especialmente concebido para ajudar os doentes e purificá-los do pecado e das suas sequelas, um dos sete sacramentos da Nova Lei (cf. CIC, n. 1510).
A doutrina sobre este sacramento
No Concílio Vaticano II foi promulgada: "A Uncção Extrema, que também pode e mais propriamente ser chamada Unção dos Doentes, não é apenas o sacramento daqueles que se encontram nos últimos momentos das suas vidas. Portanto, o tempo oportuno para o receber começa quando o cristão começa a estar em perigo de morte por doença ou velhice" (Sacrosanctum ConciliumPela sagrada unção dos doentes, toda a Igreja louva os doentes ao Senhor sofredor e glorificado, para que ele os alivie e salve. Ela até os encoraja a unirem-se livremente à paixão e morte de Cristo (cf. LG 11).
Mais tarde, tornou-se concreto: "A família do pacientes e aqueles que, a qualquer nível, cuidam deles, têm um papel primordial a desempenhar neste ministério reconfortante. Cabe a eles, em primeiro lugar, fortalecer os doentes com palavras de fé e oração comum, e recomendá-los ao Senhor sofredor; e à medida que a doença se torna mais grave, cabe a eles avisar o pároco e preparar o doente com palavras prudentes e afectuosas para que ele possa receber os sacramentos no momento oportuno". (Praenotanda: Unção e Cuidados Pastorais dos Doentes, n.34).
"Lembre-se do sacerdotesPertence à sua missão visitar os doentes com atenção constante e ajudá-los com uma caridade infalível, especialmente os párocos, que devem estimular a esperança dos presentes e fomentar a sua fé no Cristo paciente e glorificado. Devem estimular a esperança dos presentes e fomentar a sua fé no Cristo paciente e glorificado, para que, trazendo consigo o afecto piedoso da Mãe Igreja e o consolo da fé, possam confortar os crentes e convidar outros a pensar em realidades eternas" (Ibid, n. 35).
"O sacramento da Unção dos Doentes é administrado aos gravemente doentes, unindo-os na testa e nas mãos com azeite devidamente abençoado ou, segundo as circunstâncias, com outro óleo vegetal, e pronunciando uma só vez estas palavras: 'Por esta santa unção, e pela vossa bondade e misericórdia, ungiu os doentes com azeite de oliveira. misericórdiaQue o Senhor vos ajude com a graça do Espírito Santo, para que, libertados dos vossos pecados, vos conceda a salvação e vos conforte na vossa doença". (CCC, n. 1513)
É portanto apropriado receber a Unção dos Doentes antes de uma grande operação. E o mesmo se aplica ao pessoas idosas (CCC, n. 1515).
Sofrimento
O Catecismo da Igreja Católica acrescenta: "A doença pode levar à angústia, à retirada para dentro de si mesmo, por vezes até ao desespero e à rebelião contra Deus. Pode também tornar uma pessoa mais madura, ajudá-la a discernir nas suas vidas o que não é essencial para se voltarem para o que é essencial. A doença conduz muitas vezes a uma busca de Deus, a um regresso a ele" (CCC n. 1501). Pela sua paixão e morte na cruz, Cristo deu um novo significado ao sofrimento: a partir daí, configura-nos a Ele e une-nos à sua paixão redentora. (CCC, n. 1505).
Curem os doentes! (Mt 10,8): A Igreja recebeu esta tarefa do Senhor e procura cumpri-la tanto pelos cuidados que presta aos doentes como pela oração intercessória com que os acompanha (CCC, n. 1509).
As graças deste sacramento
A principal graça deste sacramento é de consolaçãopaz e coragem para superar as dificuldades de uma doença grave ou a fragilidade da velhice. Esta graça é um dom do Espírito Santo que renova a confiança e a fé em Deus e fortalece contra as tentações do maligno, especialmente a tentação de desânimo e angústia perante a morte (CIC, n. 520).
Assim, a graça especial do sacramento da Unção dos Enfermos tem os seguintes efeitos:
- a união da pessoa doente à Paixão de Cristo, para o seu bem e para o de toda a Igreja;
- conforto, paz e encorajamento para suportar os sofrimentos da doença ou da velhice de uma forma cristã;
— el perdão dos pecados se a pessoa doente não tiver sido capaz de a obter através do sacramento da penitência;
- a restauração da saúde corporal, se for propícia à saúde espiritual;
- preparação para a passagem à vida eterna (CCC 1532).
A experiência pastoral ensina que os doentes e idosos que recebem a Santa Unção na fé não se assustam, mas encontram força, esperança, serenidade e consolo. O Concílio Vaticano II deu uma abordagem mais orientada para orientar o significado da doença, da dor e da própria morte com fé na misericórdia de Deus. É um sacramento de salvação que ajuda a estar em paz em tempos de sofrimento.
A Igreja e os doentes
Os párocos, os capelães dos hospitais e lares, os voluntários da Pastoral da Saúde oferecem um serviço cuidadoso de atendimento personalizado aos doentes. A sua presença entre os doentes é uma resposta ao convite de Jesus para realizar a obra de misericórdia de "visitar os doentes".
A Igreja, que está presente nos momentos mais significativos da vida dos fiéis, acompanha-os com especial afecto e ternura nos preparativos para a transição definitiva para uma nova vida no encontro com Deus. Toda a comunidade cristã reza por eles, para que o Espírito Santo lhes conceda "sabedoria de coração".
Por vezes não é fácil avaliar se a pessoa doente tem a intenção, pelo menos habitual e implícita, de receber este sacramento, ou seja, a vontade incontestada de morrer à medida que os cristãos morrem, e com as ajudas sobrenaturais que lhes são destinadas. Mas em caso de dúvida é melhor assumir que o faz, pois só Deus conhece a sua consciência e pode julgá-lo, e nós o recomendamos à Sua misericórdia.
Embora a Unção dos Doentes possa ser administrada àqueles que já perderam os sentidos, deve-se ter o cuidado de a receber com conhecimento, para que a pessoa doente possa estar melhor disposta a receber a graça do sacramento. Não deve ser administrado àqueles que permanecem obstinadamente impenitentes em pecado mortal manifesto (cf. CIC, can. 1007).
Se uma pessoa doente que tenha recebido a Unção recuperar a sua saúde, pode, no caso de uma nova doença grave, receber novamente este sacramento; e, no decurso da mesma doença, o sacramento pode ser repetido se a doença piorar (cf. CIC, pode. 1004, 2).
Finalmente, vale a pena ter presente esta indicação da Igreja: "Em caso de dúvida se a pessoa doente chegou ao uso da razão, se sofre de uma doença grave ou se já morreu, este sacramento deve ser administrado" (CIC, cânon 1005).
Caridade e doença
Na prática, é difícil para muitos católicos falar sobre a Unção dos Doentes, uma vez que está associada à morteEles não sabem ou não querem falar sobre isso com a sua família e amigos. Este é outro problema devido à falta de fé e de formação cristã, uma vez que não conhecem o significado deste sacramento da esperança.
Se educarmos no além e na vocação da eternidade, a experiência da doença seria uma consciência para enfrentar, agora ou mais tarde, a morte e o julgamento de Deus. A doença convida-nos a recordar que "para Deus vivemos, para Deusmorremos; quer vivamos ou morremos, pertencemos ao Senhor."(Rom. 14,8). Na velhice, certos equilíbrios são perturbados que comprometem a harmonia e a unidade da humanidade, razão pela qual, para efeitos do tema do sacramento da Unção, este é equiparado à doença.
Quando falamos de "dor" ou "doença", todos sabemos que existem também dores e doenças "espirituais", que não são exactamente as mesmas que as doenças psíquicas. Em qualquer caso, a unidade do ser humano significa que uma aflição espiritual pode ter consequências somáticas e vice-versa. É por isso que este sacramento da Unção também tem consequências para a paz da pessoa doente. É um erro pastoral e uma falta de caridade atrasar a administração da Santa Unção até a pessoa doente estar em agonia, ou um pouco menos, e talvez já privada de consciência.
Como já foi dito, o sacramento dá graças para assumir a cruz da doença, que está presente muito antes da iminência da morte. Dizemos falta de caridade porque um cristão é privado das graças sacramentais, cujo fruto é precisamente para o ajudar a aceitar a realidade da doença ou da velhice.
A doença é uma realidade ambivalente em termos de salvação. Pode ser vivida em íntima união com Cristo na sua Paixão dolorosa, num espírito de penitência e oferenda, com paciência e serenidade. Mas também pode ser vivida, infelizmente, com rebelião contra Deus e mesmo com desespero; com impaciência, com dúvidas de fé ou com desconfiança na misericórdia de Deus. Vivê-lo em Cristo", com os olhos da fé, significa superar a dificuldade natural e a relutância em aceitar a dor e a morte. Para esta vitória, o canal ordinário da graça é o sacramento da Unção dos Doentes.
Um sacramento cada vez mais raro
O folheto publicitário do dia da igreja diocesana incluía uma estatística sobre a administração dos sacramentos, e para a Unção dos Doentes a figura era tristemente ridícula. Claro que, como não são mantidas contas paroquiais para este sacramento, os dados só podem ser aproximados. Mas o que é certo é que pouco se sabe sobre ele, e poucos o solicitam espontaneamente, o que poderia significar um défice na catequese do que este sacramento significa e produz.
O cuidado pastoral dos doentes, especialmente se estiverem em perigo de morte, foi sempre uma prioridade para todos os cristãos e especialmente para os sacerdotes, que são os únicos que podem administrar esta Unção.
Lembro-me de encontros impressionantes com padres da aldeia, que contavam histórias preciosas da ajuda espiritual que davam aos moribundos, em circunstâncias por vezes difíceis, e com resultados maravilhosos. Quando não existiam tantos meios para aliviar a angústia e a dor em agonia, os efeitos calmantes eram muito impressionantes.
Hoje em dia, a assistência pastoral hospitalar e paroquial é frequentemente uma garantia para oferecer este sacramento àqueles que o pedem. Embora houvesse muitas queixas tristes e justificadas por parte dos fiéis nos primeiros dias da pandemia. Mas quantos pedem para receber a Unção do Santíssimo Sacramento? Menos e menos. Só se também for oferecido àqueles que não praticam, explicando-lhes em que consiste, a sua natureza e os seus efeitos, é que um bom número dos moribundos pode ser ajudado nesse transe final.
Medo
Não estou a tratar aqui da administração do sacramento aos idosos em paróquias ou lares de idosos. Esta prática ajuda a separar este sacramento do sacramento da morte, de modo a não "assustar", não o associando exclusivamente aos moribundos. Muitas vezes é suficiente para superar o medo da morte. famíliasmais do que o do paciente que vai morrer e que o conhece. É triste ver quão pouco respeito e amor pela liberdade pessoal é demonstrado por parentes que se opõem a que um padre visite uma pessoa em perigo de morte. Os chamados "pactos de silêncio" são uma triste ilustração do fracasso da fé em algumas famílias.
Ao promover o bem catequese Se os cristãos conhecessem a fórmula utilizada e as orações consoladoras do rito, não haveria senão paz, consolação e gratidão por esta ajuda num momento tão importante como a transição para a Vida.
Que possamos compreender que nós cristãos somos obrigados a preparar-nos o melhor possível para a morte. É o dever dos que estão próximos dos moribundos zelar para que ele receba a Unção, quer apresentando-lhe o desejo de o fazer, quer mencionando que se encontra numa situação de perigo, com bom senso e caridade. Normalmente o doente acolhe a sugestão com serenidade, especialmente se lhe for explicado que é para o seu próprio bem.
O Escolhido: "O Jesus mostrado no espectáculo liga-se ao público porque é tão credível"!
Nesta entrevista coral, três dos actores da série de sucesso Os Escolhidos partilharam a sua experiência e visão deste projecto, que se estabeleceu como uma opção inquestionável na narrativa de filmes com temática religiosa. Os Escolhidos mostra a história "poderia ter sido" dos Apóstolos e das mulheres sagradas com notável precisão histórica e bíblica, e através de um drama comovente, sem falta de humor.
Os seus nomes são Elizabeth Tabish, Noah James e Amber Shana Williams, mas muitas pessoas conhecem-nas da série de sucesso Os Escolhidos tais como Maria Madalena, Andrew e Tamar.
A Omnes esteve com eles durante a promoção da terceira temporada desta série em Espanha. Os capítulos são publicados, progressivamente, nas diferentes plataformas sobre as quais Os Escolhidos é transmitido. Esta terceira estação mergulha gradualmente em alguns dos momentos "complicados" da vida de Cristo.
Os Escolhidos tem sido um sucesso inesperado para os seus criadores. As duas primeiras épocas e a terceira que acaba de começar acumularam mais de 450.000.000 de vistas em mais de 140 países e em 56 línguas.
O projecto foi tornado possível graças ao crowfunding que, desde o seu início, Estúdios Angelo produtor de Os EscolhidosA campanha de crowdfunding, lançada para financiar a série, foi a maior da história das produções audiovisuais: para a primeira temporada, mais de 19.000 pessoas doaram 11 milhões de dólares, e para a segunda e terceira temporada, foram angariados mais de 40 milhões de dólares.
O projecto compreende 7 estações, com mais de 50 episódios. O sucesso da sua primeira e segunda temporada através da sua aplicação móvel levou a produtora a transmitir as duas primeiras temporadas em diferentes salas de cinema, por ocasião da estreia da terceira edição da série.
O seu director, Dallas Jenkins, é um cristão evangélico, casado desde 1998 com a escritora e professora Amanda Jenkins, e pai de quatro filhos, o último dos quais foi adoptado.
Entre os actores em Os Escolhidos encontramos pessoas de todos os estilos de vida e de muitas culturas diferentes. O actor que interpreta Jesus, Jonathan Roumie, é o filho de um pai egípcio e de uma mãe irlandesa. Foi baptizado na Igreja Ortodoxa Grega, mas convertido ao catolicismo. O elenco inclui actores da tradição ortodoxa e cristãos de várias denominações, de famílias judaicas e até agnósticos. No entanto, todos salientam que Os Escolhidos mudou a forma como vêem Jesus e, especialmente, a forma como o vêem nas suas próprias vidas.
"A experiência mais significativa", "um dos meus maiores desafios pessoais".... é assim que os actores que interpretam estes homens e mulheres "escolhidos" descrevem a experiência de fazer parte do elenco de Os Escolhidos. A conversa com Elizabeth Tabish, Noah James e Amber Shana Williams é agradável, divertida e simples. Três actores que têm sido surpreendidos e encorajados pelo sucesso de uma série temática religiosa nas suas vidas profissionais.
Qual foi a sua experiência de dar uma voz e um rosto aos Apóstolos e às mulheres santas? O que mais o impressionou?
-[E. Tabish] A partir do momento em que desempenhei o papel, senti-me muito identificado com a figura de Maria Madalena. No primeiro episódio, encontra-se numa situação desesperada, sem futuro, deprimida. Eu próprio já passei por essas experiências, por isso torná-lo real na personagem foi fácil, quase se pode dizer que foi uma catarse, porque, mais tarde, Maria Madalena experimenta que se encontra com Jesus e começa a segui-lo. Da mesma forma, eu próprio avancei pessoalmente e sinto-me mais confiante no projecto, na própria personagem.
-[N. James] No meu caso, sempre que desempenho um papel ou faço um trabalho, tento trazer algo da minha própria personalidade para a personagem, para o projecto que estou a fazer. Penso que, no fundo, todos nós temos algo de Andrew ou Maria Madalena ou Tamar... ou Romeu ou Julieta... É uma questão de olhar para si próprio e dizer: "Eu sou uma personagem: "Ah, esta parte de mim está acorrentada a este ou aquele traço da personagem".E assim por diante, em diferentes circunstâncias e situações. Na minha vida, tento sempre ser tão alegre como Andrés, e também é verdade que estou tão stressado como o próprio Andrés. Coloco algo de mim para tornar a personagem credível, real.
-[A.S. Williams] A realidade é que nos apercebemos, também no próprio cenário, que somos muitas vezes muito semelhantes às nossas personagens, e até o comentamos entre nós: "Estás tão stressado como o Andrew"! o "És tão impulsivo como Pedro"!.
Profissionalmente, quando se é actor, a última coisa que se quer é que a sua actuação pareça falsa. O nosso objectivo, como actores, é trazer à personagem o que é, todos os traços que pode oferecer à personagem, porque todos são todos. O nosso objectivo, então, é fazer parte destas personagens, destas histórias. Tornar-se parte dela para ser tão autêntica quanto eles são, honesta, credível. Temos a tarefa de encontrar os pontos que mais têm em comum com o seu carácter, com o seu papel. E, com essas coisas, mesmo que haja pequenas diferenças, encontrar a forma de o transmitir e, ao mesmo tempo, inspirar-se na própria personagem. É criada uma relação entre o actor e a personagem. É preciso ter sempre um respeito especial pelo personagem; não se trata de julgar o personagem, mas de o respeitar e ser honesto com ele e com a história.
Independentemente de ser ou não crente, esta série mudou a sua concepção de Jesus Cristo?
-[A.S. Williams] O meu foi, absolutamente. O meu pai era ministro na nossa comunidade, encarregado de cantar. Eu cresci com uma imagem de Jesus associada a estátuas ou pinturas nas paredes. Um Jesus muito "celestial", inacessível. Por vezes perguntava-me se poderia realmente falar com ele. Penso que, por vezes, a experiência tem sido quase dramática.
Quando me encontrei com Os Escolhidos isto mudou. O Jesus que mostra Os Escolhidos liga-se ao público - não só aos crentes, mas também aos que estão longe da fé ou não crentes - porque ele é um Jesus tão credível! Um Jesus que dança, que ri, que escova os dentes, que fala com autoridade, como um rei, mas que não dá um comando frio. É muito refrescante.
Penso que nos lembra que Jesus viveu como um homem, que teve as suas necessidades diárias, que não era um estranho ao que somos. Ele faz-nos sentir que pertencemos ao seu mundo. Todos os que vêem este Jesus podem dizer "Eu amo-o, eu amo este homem". Porque é um Jesus que sorri para mim, é um Jesus que nos diz que não temos de ser perfeitos para estarmos na sua presença. Um Jesus que nos fala e nos recorda que está aqui por nós, por essa redenção e que nós podemos fazê-lo, podemos segui-lo. Acredito que Os Escolhidos faz um excelente trabalho neste retrato humano de Cristo.
É difícil dar vida a Maria Madalena ou a um apóstolo de quem possamos ter ideias preconcebidas?
-[E. Tabish] No meu caso, interpretando Maria Madalena, conheço muitos retratos dela, pintados ao longo dos anos. Ela é também uma figura que, no nosso trabalho cinematográfico, foi tratada em várias ocasiões. Tem havido muitas histórias, muitas especulações sobre ela, sobre o que foi, a sua profissão, ou como é vista nos Evangelhos.
A realidade é que o pouco que sabemos de Maria Madalena, sabemos pelo que aparece nos Evangelhos.
No meu caso, tentei evitar estas outras interpretações e concentrar-me no que aparece dela nos Evangelhos e, juntamente com isto, estudar como poderia ser uma mulher como ela, os seus costumes, a cultura do seu tempo... e colocar as minhas próprias emoções no seu coração.
Tenho tido muito respeito por este personagem porque amo o grande amor que ele tem por Jesus e a forma como o segue.
-[N. James] É isso mesmo. Também, na minha experiência, o primeiro passo é abordar a personagem com o maior respeito possível. No caso de Os EscolhidosAlém disso, estamos a fazer uma história que "poderia ter sido" e é uma história que, de certa forma, vimos durante centenas de anos em pinturas, em vitrais...
Quando tive de preparar o carácter do apóstolo André, o que sempre tentei fazer foi perguntar-me o que significaria para mim pescar durante horas e não apanhar nada, ou pagar os meus impostos, uma e outra vez, e ver que, apesar de tudo, perco o meu barco... Como me sentiria face a estas realidades? É verdade que podemos ver pinturas, interpretações de outras pessoas, mas temos de fazer as nossas próprias, criar uma relação com esse material, criar o carácter em cada momento.
Como definiria Os Escolhidos?
-[E. Tabish] Sem dúvida, para mim tem sido o projecto mais significativo pessoalmente. É uma oportunidade rara para os actores poderem trabalhar num projecto, terminarem a temporada, poderem observá-lo, terem a oportunidade de trabalhar no mesmo. feedback e, mais ainda, fazer outra época e continuar a crescer como actores, uns com os outros, inspirando-se uns aos outros. Mesmo na terceira época.
Penso que foi quase um propósito de vida para mim ser incluído em algo tão especial. E assim tem sido.
-[N. James] Penso que tem sido de longe o projecto mais gratificante em que tenho participado. Os Escolhidos Tem sido também o trabalho que mais me tem desafiado, tanto como actor como como pessoa. Tem sido também o projecto mais desafiante de filmar, especialmente devido aos elementos meteorológicos. Tivemos de disparar enquanto assávamos no calor, ou na chuva, em água fria durante horas... Por vezes as coisas mais gratificantes são as mais desafiantes. E isto tem sido verdade para Os Escolhidos.
-[A.S. Williams] Para mim tem sido uma experiência chave e, sobretudo, uma surpresa.
Todos tínhamos esperança que um dia Os Escolhidos teria o seu sucesso, mas não podíamos ter imaginado em parte alguma o impacto global que a série está a ter hoje. É uma bênção vê-lo crescer e, especialmente, é chocante ver como o nível sobe a cada estação. A primeira época é fantástica e melhora à medida que o projecto avança.
A minha própria personagem é uma surpresa, por exemplo. Em relação a este papel, penso que Os Escolhidos assume muitos riscos porque, no meu caso, não é uma personagem com um nome conhecido na Bíblia. A Tamar representa muitas pessoas. Ela reúne muitas pessoas que, nos Evangelhos, não têm um nome específico. Os amigos do paralítico que o penduram no tecto, as mulheres que acompanham Jesus no seu ministério, etc., não os conhecemos todos pelo nome, mas Tamar representa todos eles.
Qual é a sua cena favorita da série?
-[E. Tabish] Oh, muitos deles. Embora pense que a cena que mais gostei de filmar, a minha preferida, é quando, na segunda temporada, Maria Madalena se sente novamente perdida e parte. Ela volta e não se sente capaz de falar com Jesus, e depois Maria, a mãe de Jesus, leva-a até ele. É um momento bonito quando Jesus lhe diz que ela não tem de ser perfeita, que Deus só quer o seu coração. Essa cena comoveu-me porque, lá no fundo, ele disse-me isso. É algo que levo comigo.
-[N. James] A cena que penso nunca esquecer é o milagre do peixe no quarto episódio da primeira época. Foi uma das cenas mais difíceis de filmar. Passámos 14 ou 15 horas na água, que estava muito fria... Tivemos de recolher os peixes no barco, juntando-os, eram como pequenos burros que escapavam das nossas mãos... sem saber se os efeitos visuais iam funcionar. Na verdade, durante vários dias não sabíamos se a cena funcionava, e quando a vemos, uma vez produzida, é óptima.
-[A.S. Williams] A minha cena favorita é também na segunda temporada. É aquele em que os apóstolos e as mulheres estão sentados à volta da fogueira e começa uma luta sobre "se tens o direito de estar aqui ou não", "se eu faço as coisas desta maneira ou daquela maneira". No fundo, concentram-se em si mesmos, no que mereciam ou não... Nesse momento Jesus parece exausto, exausto depois de ter estado todo o dia a ouvir e a curar pessoas, e é um momento de humilhação para essas pessoas. É uma cena que nos lembra que precisamos de parar, e de pôr de lado os nossos egos, as nossas opiniões ou disputas porque Jesus está a entregar-se aos outros.
Também gosto especialmente das cenas de Jesus com a sua mãe, como ele olha para ela, como falam um com o outro, porque Jesus tem uma mãe! E todos eles são impressionantes.
Os Prémios CEU Ángel Herrera, criados em 1997, visam reconhecer o trabalho social, de ensino e de investigação de indivíduos e grupos dentro da esfera do CEU. Entre os premiados este ano estão a JMJ, Obras Missionárias Pontifícias e o influenciador @soyunamadrenormal.
Desde 1997, o CEU tem vindo a realizar o CEU Ángel Herrera, com o objectivo de reconhecer o trabalho social, de investigação e de ensino de diferentes pessoas ou grupos. Este ano, na sua 26ª edição, os vencedores do prémio são organizações, como a JMJ ou Influenciadores como "Soyunamadrenormal".
O júri é composto por três pessoas, sendo diferentes para cada categoria dos prémios, cujos nomes serão tornados públicos no dia da cerimónia de entrega dos prémios.
Divulgação da cultura católica
O Dia Mundial da JuventudeA Comissão Europeia, que terá lugar este Agosto em Lisboa, recebeu um prémio pela sua "difusão da cultura católica para reconhecer, através do protagonismo dos jovens, a promoção da paz, união e fraternidade entre povos e nações de todo o mundo".
Ao considerar o vencedor, o júri também apreciou que este evento proporcione "uma experiência da Igreja Universal, promovendo um encontro com Jesus Cristo e constituindo para os jovens um local de nascimento de vocações para o casamento e a vida consagrada".
Melhor trabalho sobre a Doutrina Social da Igreja
O júri também reconheceu o melhor trabalho sobre a Doutrina Social da Igreja, atribuindo o prémio à jornalista María Ángeles Fernández e à equipa de comunicação da Pontifícia Sociedade de Missões.
Ética e valores
Na categoria relacionada com a transmissão de valores, o prémio foi atribuído à Fundação Nemesio Rodríguez e a Vicente del Bosque. Por outro lado, o prémio foi atribuído ao influenciador Irene Alonso, conhecida nas redes sociais como "soyunamadrenormal"pela sua difusão dos valores do casamento e da família através das suas plataformas digitais".
Solidariedade, cooperação para o desenvolvimento e empreendedorismo social
Finalmente, o júri reconheceu o trabalho da Fundação Kirira, que luta há anos contra a mutilação genital feminina.
As religiões Abrahamic a favor da tecnologia centrada no ser humano
Representantes das religiões judaica e muçulmana assinam no Vaticano o Apelo de Roma para a Ética da IA, o documento da Academia Pontifícia para a Vida dedicado à ética na implementação, desenvolvimento e utilização da Inteligência Artificial. Foram mais tarde recebidos pelo Papa.
"As religiões acompanham a humanidade no desenvolvimento da tecnologia centrada no ser humano através de uma reflexão ética partilhada sobre o uso de algoritmos". Este foi o comentário que o Papa Francisco fez no Twitter à margem da assinatura conjunta do Apelo de Roma para a Ética da IA por católicos, judeus e muçulmanos a 10 de Janeiro na Casina Pio IV do Vaticano.
A assinatura conjunta do #RomeCall para #AIEIEthics da parte di cattolici, ebrei e musulmani è un segno di speranza. As religiões acompanham a humanidade no desenvolvimento da tecnologia centrada no ser humano através da reflexão ética sobre o uso de algoritmos. #algoretica
O próprio Papa Francisco tinha recebido os signatários pouco antes na Sala Clementina: ao lado do Arcebispo Paglia, presidente da Pontifícia Academia para a Vida (PAV) e promotor do Apelo, estavam o rabino Eliezer Simha Weisz e o Xeque Abdallah bin Bayyah.
Também estiveram presentes o presidente da Microsoft Brad Smith, o vice-presidente global da IBM Dario Gil e o economista chefe da FAO Maximo Torero Cullen, que assinaram eles próprios o documento em 2020, numa primeira iniciativa pública promovida pelo PAV.
Tecnologia para o bem comum
No seu discurso, o Pontífice reiterou como a tecnologia deve ser sempre colocada ao serviço do bem comum de todos, e uma das condições para alcançar este objectivo é a "fraternidade", que por sua vez requer atitudes de justiça e paz.
Uma referência clara à sua última encíclica Fratelli Tutti, mas também um apelo para evitar que os algoritmos influenciem a coexistência civil de qualquer forma maliciosa.
O Papa deu como exemplo concreto a prática relacionada com os pedidos dos requerentes de asilo, especificando como não é aceitável "que a decisão sobre a vida e o destino de um ser humano seja confiada a um algoritmo".
Algoritmos que decidem o destino
Este tipo de prática está difundido em alguns países europeus para utilização pelos seus respectivos escritórios de migração e refugiados (a Banda na Alemanha, por exemplo) e também tem sido criticada e avaliada como errada em algumas circunstâncias pela AlgorithmWatch, uma ONG que estuda algoritmos e o seu impacto na sociedade. Julgamentos pouco lisonjeiros foram também feitos pela European Digital Rights (Edri), um organismo que defende os direitos digitais a nível europeu.
O que interessa ao Papa, e portanto à Igreja, é que "a utilização discriminatória destes instrumentos não se enraíza à custa dos mais frágeis e excluídos". É, portanto, positivo que seja criada uma dinâmica em todo o mundo que possa promover e desenvolver uma espécie de "antropologia digital", baseada em três coordenadas específicas: "ética, educação e direito" - as três áreas de impacto da IA O Apelo à Acção destaca as diferentes visões do mundo, tais como as diferentes tradições religiosas.
O apelo de Roma à ética da IA
O Roma Apelo à Ética da IA é essencialmente um dos últimos documentos oficiais promovidos pelas agências da Santa Sé sobre as questões de Inteligência Artificial e o impacto que estes sistemas podem ter nos seres humanos.
Promovido pela primeira vez pela Academia Pontifícia para a Vida Em Fevereiro de 2020, esta declaração teve o mérito de ser assinada não tanto e não só por académicos da Academia do Vaticano - como aconteceu no passado com documentos semelhantes - mas principalmente por expoentes das principais organizações e instituições tecnológicas de importância pública, que se encarregaram de aderir ao documento.
As empresas precisam de um "suplemento de alma
Como o Arcebispo Vincenzo Paglia relata no livro Anima digitale. La Chiesa alla prova dell'Intelligenza Artificiale(Tau Editrice), a Chamada baseia-se numa pergunta e numa reflexão de Brad Smith, Presidente da Microsoft. "Ele próprio me confidenciou que precisa de uma espécie de 'suplemento de alma' na empresa".
Em suma, "os engenheiros encontram soluções, mas as soluções não são eticamente indiferentes: precisamos de estar conscientes e responsáveis não só pela utilização dos dispositivos, mas também pelas implicações éticas presentes em cada fase do seu ciclo de produção, que envolve diferentes assuntos, desde investigadores a engenheiros e de políticos a cidadãos". Foi aqui que nasceu a nossa relação de diálogo e colaboração".
Isto mostra, continua Paglia, que "as tecnologias precisam de homens e mulheres conscientes e atentos, para que possam projectar-se para a melhoria, para um desenvolvimento social e individual positivo".
O Apelo de Roma é também, por enquanto, o único texto - dos muitos assinados ao longo dos anos a nível do Vaticano relativos à IA - que foi apresentado numa conferência com jornalistas no Gabinete de Imprensa da Santa Sé. Submetido à aprovação da Secretaria de Estado do Vaticano, levou à criação da fundação".RenIAssance"O projecto está hoje a ser apoiado.
Disponível em inglês, refere-se a ele como um "documento de compromissos partilhados" através do qual estimular o sentido de responsabilidade entre organizações, governos, instituições e o sector privado por um futuro em que os avanços tecnológicos e a inovação digital sirvam o "génio humano" e a criatividade, sem causar a sua progressiva substituição.
Na assinatura de 2020, a Kelly da IBM reiterou, em seu nome e em nome da empresa, a responsabilidade partilhada de assegurar que todas as tecnologias emergentes sejam desenvolvidas e utilizadas para o bem da humanidade e do ambiente.
Para o Presidente da Microsoft, é sempre importante promover um debate respeitoso sobre estas questões, incluindo princípios éticos sólidos que possam ajudar a resolver os grandes desafios do mundo de hoje.
Os educadores católicos têm uma missão chave e crucial: introduzir os nossos estudantes ao amor de Cristo. O amor que foi o foco das últimas palavras de Bento XVI.
As últimas palavras de Bento XVI no seu leito de morte, antes de morrer, como nos diz a sua secretária pessoal, estavam "Jesus, ich liebe dich" ("Jesus, I love you", em alemão). Naquele momento crucial em que nos encontramos sozinhos perante o Senhor, não há lugar para imposições, o que marcou a nossa vida flui directamente do coração. E o resumo da vida do papa alemão foi este grande e único amor.
Com isto, o Papa Bento XVI, aquele grande mestre, deu-nos uma grande lição, a última e definitiva. Só o amor é que marca a vida. Apenas aquilo que amamos é o que permanecerá eterno. Na noite da vida, como disse São João da Cruz, seremos examinados no amor. Só nesse caso.
Pode não ser errado para aqueles de nós que estão envolvidos na educação e na transmissão da fé recordar esta lição de uma forma especial. A mente e a vontade devem ser formadas. Devemos ser apresentados ao mistério do sobrenatural. É necessário comprometer a própria vida e doá-la. Mas tudo isto é inútil se não for feito por amor, como o Apóstolo Paulo lembrou aos cristãos de Corinto.
É por isso que a nossa principal missão é, acima de tudo, introduzir as crianças e os jovens a esta história de amor. Para os acompanhar no conhecimento de Jesus Cristo. Para os introduzir nesta relação pessoal, que é a essência do cristianismo. E com a nossa própria vida, para lhes ensinar que este Cristo, vivo e ressuscitado, é o grande amor da nossa vida.
Esta é a coisa mais distante da sapiência e do sentimentalismo. Apenas um verdadeiro amor sustenta o sim em dificuldade, atravessa as fronteiras da dor, torna-se definitivo até à morte. Especialmente o amor de Cristo tem muito pouco a ver com "borboletas no estômago", porque é um amor verdadeiro, mas transcendente. E se pode ser tocado, está na carne do irmão ferido, está no Pão diário. E isso não é suficiente para algumas borboletas. É o suficiente para algo muito maior. Para intuir esse amor que só pode ser encontrado no coração de Deus.
A minha pergunta como educador é se estamos realmente a introduzir os jovens a esse amor de Cristo. Porque se não o formos, por mais parafernália que ponhamos, não faremos absolutamente nada. O Papa Bento XVI recordou-nos constantemente este facto. Ser cristão nasce de um encontro, não de uma convicção moral. E esse encontro com Jesus não nos pode deixar indiferentes. Como os nossos jovens catequistas costumavam repetir-nos "não é possível conhecer Jesus e não o amar; não é possível amá-lo e não o seguir".
Assim, o primeiro passo é dar a conhecer Jesus. E a principal forma de o fazer é introduzi-los numa relação de oração com a Escritura. Ler e rezar o Evangelho será a forma que poderá levar os jovens a entrarem em contacto com o Verbo encarnado. E para os ensinar a descobri-lo no silêncio das nossas próprias almas, nos recantos mais íntimos do nosso ser.
A música em particular, e a arte em geral, será uma porta que ajudará a despertar a sensibilidade e facilitará este encontro. Mas o corpo a corpo, o contacto, o toque que o amor exige, realiza-se em oração e, de uma forma privilegiada, no pão da Eucaristia.
São Manuel González, o bispo do tabernáculo abandonado, falando de uma menina que queria fazer a sua primeira comunhão cedo, disse que estava relutante por causa da tenra idade da menina e, portanto, encorajou-a a esperar. Mas a rapariga argumentou com a sabedoria do seu coração que precisava de receber a comunhão, "porque para se amarem um ao outro têm de se tocar um ao outro". Isso foi suficiente para convencer o santo bispo.
Para se amarem um ao outro, têm de se tocar um ao outro. O amor nasce do encontro pessoal.
Bento XVI dá-nos essa lição definitiva de amor terno e íntimo nas suas últimas palavras. O seu coração batia ao ritmo desse amor. O seu último suspiro foi proclamar com uma voz ao mesmo tempo ténue e poderosa que o amor é a derradeira palavra que sustenta a nossa vida.
Delegado docente na Diocese de Getafe desde o ano académico de 2010-2011, realizou anteriormente este serviço no Arcebispado de Pamplona e Tudela durante sete anos (2003-2009). Actualmente combina este trabalho com a sua dedicação à pastoral juvenil, dirigindo a Associação Pública da Fiel 'Milicia de Santa María' e a associação educativa 'VEN Y VERÁS'. EDUCACIÓN', da qual é presidente.
Na Serra Norte de Madrid esconde-se um caminho que tem uma peculiar semelhança com a peregrinação do hobbits através da Terra Média. Os seus 122 quilómetros são uma experiência que aproxima os caminhantes da grandiosidade da Criação.
"O Caminho permite-lhe viajar até à mítica Terra Média onde os anões, duendes e orcs caminhavam. O vale de Moria, Bree, Rivendell, o Shire, Hobbiton, o Top of the Winds e muitos mais lugares-chave do filme e do livro vão fazer-te sentir o protagonista da tua viagem interior e exterior, enquanto descobres uma natureza fascinante e desenvolves um sentido de maravilha, beleza e cuidado por ela". É assim que as pessoas responsáveis pelo Caminho do Anel descrevem esta peregrinação no seu sítio Web.
Pedro de la Herrán, gestor desta iniciativa, fala à Omnes sobre este projecto para o qual todos são convidados, quer o adorem ou não. Senhor dos Anéisquer sejam simplesmente amantes do desporto ou da natureza.
De onde veio a ideia para o Caminho?
"El Camino del Anillo nasceu como uma iniciativa de desenvolvimento rural para promover as aldeias esquecidas da Serra Norte de Madrid. Quando os filmes de O Senhor dos AnéisApercebemo-nos da extraordinária semelhança geográfica entre esta Sierra peculiar e os cenários criados por Tolkien. Assim nasceu a ideia de convidar as pessoas a visitar a Middle-earth em Madrid. Desta forma, além disso, as pessoas poderiam experimentar a beleza da natureza e o literaturado encontro consigo mesmo e com os outros".
Porque é que a Arquidiocese de Madrid está envolvida?
"A iniciativa necessitava de uma estrutura para a apoiar. A Arquidiocese viu nisto uma possibilidade de fazer o bem para a Serra de Madrid, promovendo ao mesmo tempo um caminho espiritual de encontro com a Criação. Hoje em dia está muito na moda falar de alterações climáticas e sustentabilidade. Embora estas sejam questões importantes, esquecemos que um verdadeiro ética ambiental tem de partir de uma compreensão do que é a natureza e de quem nós, seres humanos, somos em relação a ela. A Igreja Católica vê a natureza como um dom de Deus que devemos cuidar, como uma casa comum onde aprendemos a amar-nos uns aos outros e a deixar-nos amar por Deus. Desta forma, a admiração e o cuidado pela natureza surgem por si próprios.
O mapa da peregrinação (Foto: O Caminho do Anel website)
Como é que fazer este Caminho ajuda as pessoas espiritualmente?
"Quando fazes o Caminho, encontras-te na teia psicológica profunda das personagens de Tolkien, com as quais te identificas. Destruir o anel é uma batalha para toda a vida, trata-se de fazer uma escolha radical para o bem, o que não se pode fazer sem a ajuda de uma companhia de amigos (uma comunidade do anel) que o apoiam e o ajudam a destruir o seu anel para sempre. As pessoas que caminham pelo Caminho do Anel encontram o seu eu interior, o poder inefável da beleza do Criaçãocom a companhia de pessoas que te amam, mesmo que não te conheçam. Trata-se de uma experiência única.
Será possível encontrar Deus ao fazer esta peregrinação? Como?
"Deus pode ser encontrado através da beleza da Criação e da companhia de outros. Em cada detalhe da natureza descobrimos que somos amados por um Criador que colocou tudo no seu lugar, e descobrimo-nos como parte daquela beleza quase infinita que se desdobra em luz e vida. Além disso, o afecto e o serviço incondicional das pessoas que o acompanham convida-o a compreender a vida como um comunhão onde vamos todos juntos, onde todos são uns para os outros e a vida ganha um novo significado.
O que é mais importante em termos de preparação?
"A atitude de espanto. Preferimos não dizer muito sobre o que vai encontrar. Costumamos dizer que o Caminho fala, que as florestas falam, que a luz fala. É claro que tem de ter um pouco de boa forma e desejo de andar, mas o mais importante é abrir o seu coração para se deixar surpreender. No Caminho, fazemos uma experiência de WOW a AH. "WOW, que maravilha". "AHH, eu compreendo porque tudo é tão maravilhoso.". Só se pode compreender esta experiência quando se a experimenta em primeira mão".
Qual é o principal benefício espiritual de andar na Estrada do Anel?
"A maioria das pessoas encontra paz e serenidade. Estes vêm do entendimento de que a vida não é fazer muitas coisas ou corresponder às expectativas da sociedade. No Caminho, descobre-se que a vida é deixar-se amar. Quando regressa a casa, compreendeu novas chaves que o abrem para a comunidade e para o Criador.
Quais são os anéis ou dragões com que normalmente combatemos hoje em dia?
"Isto é para cada indivíduo descobrir. Não se trata de estruturas políticas ou conspirações criminosas. É uma coisa interior. O maior inimigo de Faramir não era Sauron, mas a sua tentação de colocar no anel do poder e governar através da manipulação da realidade. O verdadeiro inimigo é o que se encontra na sua vida que o impede de ser. grátis do todo, é a tentação de fazer o bem através do mal. Só se tiver esperança de que a beleza e o bem existem é que poderá desejar destruir o anel. E só conseguirá realizar esse desejo se tiver uma comunidade de amigos que apostam em si. Hoje em dia diz-se frequentemente que se tem de ser bom, mas não estúpido. É um exemplo do apego que temos ao mal. E se pudéssemos ser verdadeiramente bons, escolher sempre o bem, e se tivéssemos um coração que não se importasse de sacrificar as nossas vidas pelos ideais que importam?
A publicação em espanhol de "Cura e Vocação" recupera a obra escrita pelos americanos Pellegrino e Thomasma, que reúne uma colecção de obras sob um único fio comum, a saber, como a razão natural e a fé na medicina devem ser reconciliadas.
Vicente Soriano-12 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 2acta
Uma tradução do livro Ajuda e curapublicado em 1997 pelos americanos Pellegrino e Thomasma, considerados por muitos como os pais da ética médica moderna. A obra representou o culminar da prolífica produção científica e humanística dos autores. Na altura, Pellegrino, um médico, tinha 77 anos de idade, enquanto o mais novo, Thomasma, um filósofo, tinha 58. Ambos foram professores na Universidade de Georgetown em Washington DC.
O livro tem pouco mais de 300 páginas. As primeiras 50 páginas contêm a extraordinária análise do Dr. Manuel de Santiago, tradutor da obra e conhecedor, como poucos outros, da vida e obra de Pellegrino.
Na introdução ao texto original, os autores deixam claro que o livro é uma compilação de artigos de anos anteriores, alguns dos quais tiveram pouca circulação. O objectivo do livro é reunir uma colecção de obras sob um único fio comum, a saber, como a razão natural e a fé na medicina se devem conformar. O objectivo é formular uma doutrina nova e verdadeiramente ética da medicina, baseada na moralidade do acto médico. De uma forma sem precedentes, a profissão médica é vista pelos autores como uma empresa moral cristã.
De Santiago reconhece várias fases na vida de Pellegrino, desde um período secular até à recta final com uma forte dimensão religiosa. Entretanto, houve um período científico ligado ao seu trabalho como internista, um período de ensino como professor universitário, e um período humanista, centrado na consideração dos valores humanos na prática médica. A partir deste ponto, Pellegrino embarcou na reconstrução da ética médica, baseando-a nas virtudes, que estavam então a ser reavivadas por grandes filósofos contemporâneos como Alasdair MacIntyre e Elizabeth Anscombe, ambos convertidos ao catolicismo. Face à ascensão do principlismo e da bioética de Beauchamp e Childress, Pellegrino enfatizou a beneficência, a busca do bem do paciente, como o principal alicerce da moralidade na prática médica.
Cura e vocação. Compromisso religioso nos cuidados de saúde
AutoresManuel de Santiago Corchado ; Edmund Pellegrino ; David C. Thomasma
EditorialEUNSA
Páginas: 332
Ano: 2022
Cidade: Pamplona
Foi em 1986 que se deu a vez de Pellegrino à perspectiva religiosa a partir da visão mais secular, baseada na virtude médica. O desencadeador foi um simpósio sobre filosofia e medicina organizado pela Universidade de Georgetown. A partir desse momento, Pellegrino configurou a moralidade médica com base na virtude da caridade, transformada em compaixão pelo paciente. A compaixão é muito mais do que pena ou simpatia, é sentir e sofrer com os doentes e acompanhá-los na sua fragilidade como seres humanos. Mesmo assim, o respeito pela consciência do médico deve prevalecer sobre certos pedidos autónomos do paciente.
Uma ética médica fundada na virtude e regulada pela caridade é para Pellegrino uma ética do ágape, que vai além dos princípios, regras e obrigações dos médicos, não para os absorver ou negar, mas para os aperfeiçoar. Desta forma, a prática médica torna-se um meio de serviço aos outros, uma missão específica - uma vocação - para a qual Deus chamou o médico.
Pellegrino foi convidado a tornar-se membro da Academia Pontifícia para a Vida, fundada por São João Paulo II em 1998. O seu pensamento identificou-se com o personalismo cristão do Papa. Face ao relativismo e pluralismo da sociedade secular, herança do Iluminismo, onde os avanços tecnológicos pareciam dar uma resposta a tudo, Pellegrino quer recuperar a prática médica com filosofia moral e a luz da fé.
O autorVicente Soriano
Médico. Especialista em infecções por vírus e genómica. Editor-chefe da revista AIDS Reviews. Assessor do Plano Nacional da SIDA, também tem sido consultor da OMS, bem como investigador em múltiplos ensaios clínicos internacionais e em projectos da Comissão Europeia. Professor na Faculdade de Ciências da Saúde da UNIR. Autor de numerosas publicações.
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Bispo Luis Argüello: "Todos os carismas da Igreja são necessários".
Nos últimos quatro anos o nome de Luis Argüello tem estado ligado, essencialmente, ao Secretariado Geral da Conferência Episcopal Espanhola, mas, desde Novembro último, D. Luis Argüello tem tido uma única e clara missão: pastorear a Igreja diocesana em Valladolid. Uma obra na qual já serviu como auxiliar do seu antecessor, D. Ricardo Blázquez, e na qual viveu toda a sua vida sacerdotal.
O arcebispo Luis Argüello García é arcebispo de Valladolid desde Julho de 2022. Com uma licenciatura em Direito Civil, foi professor universitário antes de entrar no seminário. A sua análise profunda da realidade e o seu conhecimento do ser humano permanecem da sua faceta como professor, assim como uma vasta cultura que encontra o seu caminho nas conversas e intervenções do homem que tem sido, durante quatro anos, o porta-voz do episcopado espanhol.
A sua nova etapa na Igreja em Valladolid, a sociedade actual, a secularização, são alguns dos temas que aparecem nesta conversa com Omnes em que Monsenhor Argüello estende a sua análise desde as terras de Castela e Leão até à Igreja universal.
Não é "novo". Valladolid sempre foi a vossa diocese e aí serviram como bispo auxiliar. Mas não é necessária uma certa novidade de cada novo bispo?
-A Igreja combina sempre fidelidade e novidade. Neste sentido, a minha própria posição em Valladolid está também situada neste equilíbrio. Por um lado, já partilhei muitas responsabilidades em Valladolid ao longo dos anos. A partir daí, há um caminho de fidelidade; mas acredito que as próprias características da Igreja em Valladolid e da própria sociedade de Valladolid exigem de mim e de toda a Igreja diocesana um impulso de novidade. Em que pontos? Eu diria que em tudo o que significa a transmissão da fé, tanto a proclamação como a iniciação cristã. Um apelo a uma nova forma de ser no território e na sociedade e um encorajamento para dar testemunho da novidade do amor de Jesus Cristo aos nossos contemporâneos.
Ele fala da proclamação da fé. Ouvir a Igreja parece estar a diminuir, especialmente entre os jovens. Não há interesse, ou não sabemos como abordar o mundo de hoje?
- penso que há um pouco de ambos. Todo o caminho da secularização, da autonomia das pessoas e da sociedade em relação a Deus, e do que a Igreja significa, tem um sotaque singular. Não só nos jovens, mas também nas pessoas com menos de 60 anos de idade, que por acaso são os pais das crianças e adolescentes. É precisamente a secularização da geração actual entre os 40 e 60 anos que tem a maior influência na falta de conhecimento de Jesus e da Igreja que muitas crianças, adolescentes e jovens têm.
Por outro lado, existe um ambiente cultural que oferece outras "atracções" para os adolescentes e jovens sem dúvida, que procuram o coração.
Evidentemente, a Igreja, as comunidades cristãs, a vida das paróquias..., também têm a sua responsabilidade. Talvez, quando se trata de catequese, formação de adolescentes e jovens, etc., tenhamos continuado numa inércia sem ter em conta esta grande mudança no contexto vital, familiar e cultural no ambiente das escolas, institutos ou o ambiente que entra através dos ecrãs.
No entanto, acredito que as generalizações são injustas e enganadoras. Há alguns meses atrás vivemos a Peregrinação de Jovens em Compostela (PEJ'22) e é verdade que havia 12.000 pessoas no grupo de jovens espanhóis, ou seja, uma gota no balde. Mas nessa reunião, os jovens estavam particularmente à procura de um novo significado, de algo mais explicitamente sobrenatural, se me é permitido dizê-lo, e não tanto de "actividades". Fiquei surpreendido, por exemplo, com o interesse demonstrado pelos jovens nos workshops sobre razão e fé, ciência e fé, o estudo de alguns dos filósofos da moda de hoje, uma forma de lidar com séries ou filmes. Foi expressa uma preocupação dos próprios participantes: a de quererem dar uma razão da sua fé aos seus colegas de liceu e de universidade. Isto também existe.
Estou cada vez mais convencido de que a idade em que vivemos é uma era pós-secular, e os acentos da vida da Igreja ainda são marcados, em muitos casos, pela experiência da era pré-secular.
Nesta pós-secularidade há buscas insuspeitas, as mais variadas, por vezes as mais bizarras; mas há também buscas de significado, de espiritualidade e de Deus.
Então, é uma questão de dar uma nova proposta?
-Exactamente. Trata-se de oferecer, sem complexos, o que acreditamos e o que tentamos viver. Com humildade, com uma maior confiança na graça.
Uma das características deste tempo pós-secular é que a Igreja, no Ocidente, emerge de séculos e séculos de uma mistura entre a sociedade e a Igreja, o que marcou certas relações com os poderes que são. Ainda lá estamos, porque estes processos duram muito tempo, duram séculos, e temos de ter uma nova forma de estar no território.
Em Castela e Leão há muitos municípios pequenos, com poucos habitantes, espalhados..., e em todos eles, o grande edifício é a igreja. Em todas elas, há uma torre com campanário e, até não há muito tempo, debaixo de cada torre havia um campanário.
A nossa forma de estar no território hoje em dia é diferente. A nossa compreensão da paróquia tem de ser diferente. Isto tem a ver com o território. E depois, a forma de estar na sociedade; onde há uma encruzilhada porque, para certos aspectos, a grande maioria da nossa sociedade nestes municípios castelhanos e leoneses continua a ser católica: celebrar as festas do santo padroeiro, durante a Semana Santa, no Natal. Mas então, em muitos aspectos da vida quotidiana, as pessoas vivem como se Deus não existisse, mesmo em pequenas cidades,
O Bispo Chaput salienta que consideramos a fé "uma bela peça de mobiliário que herdámos" e que não cabe no nosso pequeno apartamento moderno....
-Em muitos casos, acredito que seja este o caso, e por vezes até sem o apartamentozinho moderno. Mas, ao mesmo tempo, há uma busca, há inquietação, porque o Senhor está sempre à frente.
Aquilo de que falamos como uma "transformação eclesiástica" faz parte de uma mudança social em que o extremo elogio da autonomia do indivíduo em oposição ao comum, da liberdade em oposição ao amor, gera insatisfação, gera desconforto. Um mal-estar muito concreto que se chama "solidão", que se chama "consumo de drogas psicotrópicas"; no limite, chama-se não saber o que fazer com a própria vida.
Por outro lado, existe um desejo oculto que aparece em milhares de pequenas causas de fraternidade, do bem comum, do cuidado com a criação, etc. Isto é o que o Papa Francisco sublinha frequentemente.
A característica do kerygma de Francisco é que ele é trinitário. O centro é sempre a proclamação de que Jesus Cristo venceu o pecado e a morte, mas juntamente com isto, proclamar Deus Criador e, a partir daí, tudo o que surge da afirmação da criação: as dimensões ecológicas. Também para proclamar que Deus é Pai. Daqui deriva a conversa de fraternidade, de laços, de alianças.
Estes dois batimentos cardíacos são fortes no coração dos nossos contemporâneos, mas por vezes parecem impossíveis de viver, porque o batimento cardíaco da autonomia é considerado mais forte do que o da fraternidade.
Outra questão que está implícita quando se fala de uma sede castelhana e leonesa é a do património. Será que estamos a transformar igrejas em meros museus?
-O principal desafio da maioria dos templos em Castela e Leão é que estejam fechados, que não estejam sequer abertos para serem visitados. O segundo desafio é a sua conservação, pois já os recebemos de gerações anteriores. A terceira é que os edifícios que são mantidos e podem ser abertos para aquilo para que foram criados, ou seja, para permitir a entrada numa área que nos coloca perante o mistério de Deus e da sua presença.
Num tempo como o nosso, que é missionário, e em que muitas pessoas não conhecem os códigos do próprio templo e não reconhecem a presença real do Senhor no tabernáculo, temos também o desafio de que a abertura e a visita, talvez no início com um critério mais histórico-cultural, pode ser uma oportunidade para conhecer o que é o templo, o que significa o templo, e também o que significa o tabernáculo com uma lâmpada acesa.
Esta é uma questão controversa, especialmente nas relações com as administrações públicas. Porque muitos destes edifícios foram erguidos como edifícios da Igreja, mas também é verdade que o fizeram numa altura em que havia um impasse muito grande entre a sociedade e a Igreja, como já mencionei.
Por outro lado, a Igreja está consciente de que só ela não pode manter muitos destes edifícios, que estão frequentemente localizados em pequenas aldeias. Isto é algo que acontece não só em Castilla y León, mas também noutras partes de Espanha.
Reconhecemos que são lugares eclesiais e que a sua razão de ser é a celebração do culto, mas devemos recordar que "culto" e "cultura" têm a mesma raiz. Qual é o problema? Que, infelizmente - não só nas igrejas, mas na vida em geral - a cultura tem mais a ver com produtos culturais e cada vez menos com o cultivo do naturaque é o que nos define como humanos.
Hoje em dia, a "cultura" está muito na moda. Assim que não se importa, ouve-se falar de cultura: a cultura do vinho, a cultura do hoopoe verde..., mas não se sabe realmente o que isso significa. Pelo contrário, o que se percebe é que existem produtos culturais.
O risco do nosso património eclesial é que ele se torne apenas mais um produto cultural, medido apenas pelo seu valor económico. Obviamente o seu valor económico não é negligenciável, especialmente numa época de grave crise económica..., mas o que é genuinamente cultural é o que cultiva a natureza humana. Os templos acrescentam a esta colóquio entre cultura e natura aquilo que, para um crente, é a chave para ambos: a graça. A graça que está no naturaA graça que se torna uma cultura, um modo de vida, e que transforma a natureza em nova vida, em vida eterna.
Quando os bispos da Igreja de Castela pressionam para Idades do Homem, Já no texto fundador se fala tanto do diálogo fé-cultura e de uma Igreja samaritana face a estas realidades de uma sociedade que se está a dissolver como o que devia ser a marca da Igreja de Castela. Evidentemente, para muitas pessoas, Idades do Homem é apenas uma marca cultural que é medida pelo valor económico que deixa na indústria hoteleira, Idades do Homem tenta contar, ano após ano, uma história que tem a ver com a proposta genuinamente cultural da Igreja.
Conhece a Igreja Espanhola em profundidade. Em documentos recentes da CEE tem-se falado repetidamente da necessidade de unidade entre os cristãos. Percebe uma divisão no seio da Igreja? Existem correntes opostas?
A desunião é sempre anti-evangélica; as correntes não o são.
Nós somos católicos. Não somos uma dessas múltiplas igrejas que saíram da Reforma em que, cada vez que surge um sotaque ou uma diversidade, surge uma nova igreja.
Na Igreja Católica, as várias sensibilidades são por vezes chamadas carismas, que deram origem a congregações religiosas, movimentos, comunidades..., distintos na Igreja e todos reconhecidos e proclamando o mesmo Credo e reconhecendo nos sucessores dos Apóstolos o princípio da unidade.
A comunhão católica não é uma comunhão numa uniformidade em que todos vivemos exactamente com a mesma intensidade as mesmas páginas do Evangelho.
Em tempos de crise, é verdade que ocorre um fenómeno típico: o da tensão entre diferentes percepções. Alguns irmãos põem o sotaque de um lado e outros do outro. Voltamos a falar de fidelidade e novidade.
Tempos de grandes mudanças colocam a Igreja em polarizações. Por vezes de boas intenções e por vezes das consequências do pecado original.
O Papa Francisco é o primeiro Papa a vir de uma megalópole do sul; isto é um pouco de choque para nós europeus. Mas o Papa Wojtyla, que veio de uma Polónia que tinha sofrido dois regimes totalitários, ou a estatura intelectual de Bento XVI... que veio depois de séculos de papas italianos, foram também um pouco desconcertantes.
Neste pontificado, o Papa Francisco sublinha a importância do kerygmao (Evangelii Gaudium) e para proclamar o kerygma, é preciso ser-se um santo. (Gaudete et exultate). Isto kerygma que estamos a anunciar coloca-nos num colóquio social, porque o kerygma tem uma encarnação (Fratelli Tutti)...
A proposta moral que temos de fazer tem uma raiz, que é uma antropologia, e que a antropologia tem uma luz, que é Cristologia, Cristo. Entrar em debates morais com indivíduos que não partilham a antropologia ou que rejeitam que em Cristo, o Verbo encarnado, "o que significa ser homem" tenha sido manifestado "ao homem" é, no mínimo, complicado.
O Papa chama-nos a proclamar o que é essencial e a partir daí a construir uma proposta para a pessoa e a moral. Isto é fácil de dizer e, de facto, há quem se possa sentir desarmado face aos grandes debates sociais e morais. Podem ter razão, se não estivermos empenhados em proclamar Jesus Cristo, o Pai e o Espírito Santo.
Para evangelizar situações pessoais tão diversas como as actuais, todos os carismas da Igreja são úteis e as várias sensibilidades devem ser unidas numa comunhão fundadora, na aceitação do credo e na centralidade da Eucaristia.
Uma fonte viva. Segundo Domingo do Tempo Comum (A)
Joseph Evans comenta as leituras para o Segundo Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera oferece uma breve homilia em vídeo.
Joseph Evans-12 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 2acta
É encantador ouvir a segunda leitura de hoje (1 Cor 1:1-3) e perceber a frescura do cristianismo primitivo. S. Paulo dirige-se a uma das primeiras comunidades cristãs e fá-lo com grande beleza, chamando-lhes "os santificados por Jesus Cristo, chamados santos com todos aqueles que em toda a parte invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo".
Lembra-lhes, e a nós, o seu (nosso) apelo à santidade. Ser cristão é ser chamado à santidade, independentemente de onde estamos geográfica ou existencialmente. Como? Em primeiro lugar, através da oração a Jesus, que é o Senhor de todos.
Vale a pena recordar quem eram os coríntios: pessoas da cidade de Corinto, na Grécia antiga, que Paulo tinha evangelizado. Corinto era uma cidade pagã notória pela sua imoralidade. Paulo tem de repreender os coríntios por se dividirem em facções e por tolerarem um caso escandaloso de incesto. Os Coríntios amavam o extraordinário, os dons especiais do Espírito Santo - falar em línguas e profetizar - e o apóstolo tem de os ajudar a compreender que o que importa muito mais é o amor: não os dons extraordinários, mas o esforço diário de se amarem uns aos outros.
A conversão destes coríntios ao cristianismo é parte do cumprimento da primeira leitura (Is 49:3,5-6). A salvação de Deus está a chegar a "os confins da terra", incluindo o pagão Corinto. Não é apenas para Israel, mas para todos. Daí que Paulo diga aos Coríntios que ele é "o seu Senhor e nosso".
As leituras de hoje podem lembrar-nos do nosso próprio apelo à santidade, e da necessidade de manter viva a frescura do cristianismo, sem permitir que estagne nas nossas vidas ou comunidades. Pode acontecer que tenhamos de viver e testemunhar num lugar imoral. Teremos os nossos defeitos e excessos, e, por vezes, teremos de ser corrigidos. Mas é melhor ser corrigido por excesso do que por falta de paixão. O que quer que se pudesse dizer dos Coríntios, não seria que lhes faltasse entusiasmo.
Mas este entusiasmo não é apenas um sentimento humano. Assim, o Evangelho de hoje (Jo 1, 29-34) indica-nos a sua fonte: a acção do Espírito Santo nas nossas almas. Jesus baptiza com o Espírito Santo, "ele é o Escolhido de Deus" e o Espírito repousa sobre ele. João Baptista recorda a cena do baptismo de Cristo no rio Jordão. Desta forma, convida-nos também a entrar nessas águas para viver o nosso baptismo na nossa vida quotidiana. O baptismo não é apenas um evento passado. As suas águas devem subir em nós todos os dias. É uma fonte viva, derramando água boa, a graça de Deus, que depois é derramada sobre os outros através do nosso exemplo e do nosso testemunho de Cristo: com a nossa família e amigos, no nosso lazer e no nosso local de trabalho ou de estudo.
Homilia sobre as leituras do Domingo II Domingo do Tempo Comum (A)
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.
George Pell, o cardeal australiano que foi injustamente acusado de abuso e preso durante mais de um ano, morreu aos 81 anos de idade. O Cardeal Pell é fotografado na missa de abertura da JMJ de Sidney em 2008.
"Um por todos e todos por Ele", o novo lema da Infancia Misionera
No próximo domingo, 15 de Janeiro, é o Dia da Infância Missionária. Este dia será precedido por uma conferência de imprensa para apresentar o novo lema desta iniciativa das Sociedades Missionárias Pontifícias: "Um por todos e todos por Ele".
Na quarta-feira, 11 de Janeiro, realizou-se uma conferência de imprensa sobre a Infancia Misionera, uma das iniciativas da Pontifícia Sociedade de Missões (OMP). José María Calderón, director nacional da OMP Espanha, e Jaime Palacio, coordenador da Fundação Corazonistas e missionário leigo no Peru durante 12 anos com a sua esposa e cinco filhos, participaram na conferência.
A Infância Missionária e as Sociedades Missionárias Pontifícias
O Infância missionária nasceu em França para encorajar as crianças mais novas a juntarem-se à tarefa de evangelização que todos os cristãos têm desde o seu baptismo. Os principais protagonistas deste trabalho são as crianças, com o objectivo de criar "uma relação de comunhão" entre os membros mais jovens da Igreja, como José María Calderón assinalou.
O Pontifícia Sociedade de Missões não é "ajuda dos ricos para os pobres, mas ajuda entre os cristãos". Não pode ser reduzido a um nível económico, diz Calderón, mas deve incluir a espiritualidade e a alegria da fé.
Calderón menciona que é importante para ele que o crianças saiba que "a Igreja não é o seu bairro, a sua escola ou a sua paróquia, mas que a Igreja está em todo o mundo". Há muitas crianças no mundo que vivem a sua fé e também elas são importantes.
O TPM não se limita a este trabalho com crianças, "temos de fazer com que os cristãos e todas as pessoas de boa vontade tenham consciência de que as crianças precisam da nossa ajuda", diz o director nacional.
Um por todos e todos por Ele
O lema deste ano é retirado de uma obra de Alexandre Dumas, "Os Três Mosqueteiros. É importante saber que neste mundo "muitos não têm uma vida familiar e, se têm, é muito pobre". A Igreja está lá para eles aprenderem".
Espanha e a Infância Missionária
Calderón sublinha que "a Espanha é um dos países que mais contribui para a Infancia Misionera". Isto deve despertar um sentido de responsabilidade e orgulho para continuar com este trabalho. Em 2021, foram angariados mais de dois milhões de euros de Espanha para o trabalho da OMP.
José María Calderón, director nacional da OMP Espanha (Flickr / OMP)
Um exemplo concreto do trabalho da Missionary Childhood
A obra missionária da Igreja está presente em mais de 1.000 países. Este ano tomámos como exemplo um território, Yurimaguas, no Peru, que cobre uma área equivalente ao dobro do tamanho da Catalunha. Este vicariato existe há um século e é confiado aos missionários Passionistas.
Jaime Palacio, coordenador da Fundação Corazonistas e missionário leigo no Peru (Flickr / OMP)
Jaime Palacio é um missionário leigo que vive há 12 anos em Yurimaguas. Teve lá os seus cinco filhos e veio à conferência de imprensa para dar o seu testemunho sobre as missões no Peru. Descreve a dificuldade do transporte, que tem de ser por rio ou avião, a riqueza cultural e natural, "tem-se a sensação de que se chegou ao fim do mundo ou, pelo contrário, chegou-se ao princípio, ao Paraíso".
Palacio relata que a primeira coisa que a Igreja fez quando chegou a esta parte do Peru foi organizar uma rede de escolas para levar a educação a todas as regiões. A principal questão neste momento é a alimentação, uma vez que faltam pequenos-almoços e refeições para combater a desnutrição infantil.
O outro grande pilar das missões no Peru é a saúde, uma vez que estão a ser construídos centros de saúde para servir todas as pessoas que aí vivem. A dificuldade de mobilidade piora a situação, pelo que é necessário estabelecer uma forte rede de cuidados de saúde.
Abaixo está o vídeo com o discurso completo de Jaime Palacio e José María Calderón:
O Papa Francisco realizou hoje uma audiência geral na Sala Paulo VI. Depois de saudar os fiéis ali reunidos, anunciou o início de um novo ciclo de catequese, centrado na "paixão pela evangelização, ou seja, o zelo apostólico".
Referindo-se a este zelo, o Papa mencionou que se trata de "uma dimensão vital para a Igreja. A comunidade do discípulos de Jesus, de facto, nasce apostólico, missionário". O Santo Padre assinalou imediatamente que a atitude missionário não é proselitismo, "um não tem nada a ver com o outro", o Papa quis salientar.
A necessidade de evangelizar
Francis salienta que o Espírito SantoDesde o início, molda uma Igreja que sai "para que não se entregue a si mesma, mas que saia, uma testemunha contagiosa de Jesus".
"Pode acontecer", adverte o Papa, "que o ardor apostólico, o desejo de alcançar os outros com a boa proclamação do Evangelho, diminua". "Há cristãos que estão fechados em si mesmos, que não pensam nos outros, mas quando a vida cristã perde de vista o horizonte da proclamação, torna-se doente", diz Francisco.
Quando a Igreja perde a sua paixão pela evangelização, "a fé murcha". A missão, porém, é o oxigénio da vida cristã, revigora-a e purifica-a". Para acender este zelo apostólico, o Papa Francisco anuncia que durante este ciclo de catequese irá aprofundar o Sagrada Escritura e depois referir-se-á a pessoas que viveram a missão evangelizadora, "para que nos ajudem a atiçar o fogo que o Espírito Santo quer continuar a arder em nós".
O exemplo de Mateus
Para dar início à sua catequese, Francisco começou por recorrer à passagem evangélica que descreve o apelo de Mateus. "Tudo começa com Jesus", assinala o Papa. Mateus era um homem desprezado, um traidor, um cobrador de impostos. "Mas aos olhos de Jesus, Mateus é um homem, com as suas misérias e a sua grandeza". O Santo Padre convida-nos a compreender que "Jesus não procura adjetivos, Jesus procura sempre substantivos".
"Embora haja uma distância entre Mateus e o seu povo", continua, "Jesus aproxima-se dele, porque todo o homem é amado por Deus". Cristo mostra-nos assim que "este olhar que vê o outro, quem quer que ele seja, como destinatário do amor, é o princípio da paixão evangélica". Tudo começa a partir deste olhar".
O Papa convida-nos a perguntar-nos "como olhamos para os outros, quantas vezes vemos as suas falhas e não as suas necessidades". "Jesus olha para todos com misericórdia e predilecção", diz Francis, e temos de aprender com o seu exemplo.
"Tudo começa com o olhar de Jesus", salienta o Papa. Cristo, chamando Mateus, "põe-no em movimento para os outros, fá-lo deixar uma posição de supremacia para o pôr em pé de igualdade com os seus irmãos e para lhe abrir os horizontes do serviço". Esta ideia é fundamental para os cristãos, pois devemos saber "levantar-nos, ir ter com os outros, procurar os outros".
A primeira coisa que acontece quando Mateus responde ao apelo de Cristo é que o cobrador de impostos regressa a casa, acolhendo o Mestre, mas "ele regressa mudado e com Jesus". O seu zelo apostólico não começa num lugar novo, puro e ideal, mas lá onde ele vive, com as pessoas que conhece".
Anunciar, hoje, agora
"Não devemos esperar ser perfeitos", diz Francisco, "e ter vindo de longe atrás de Jesus para dar testemunho dele. A nossa proclamação começa hoje, onde vivemos". Esta missão de proclamação, além disso, "não começa por tentar convencer os outros, mas por testemunhar todos os dias a beleza do amor que nos olhou e nos ergueu".
É essencial recordar, adverte o Papa Francisco, "que nós proclamamos o Senhor, não nos proclamamos a nós próprios". "A Igreja cresce, não por proselitismo, mas por atracção", repete o Santo Padre, porque aqueles que "proselitismo não têm um coração cristão".
"Isto testemunho atraente e alegre é o objectivo a que Jesus nos conduz com o seu olhar de amor e com o movimento exterior que o seu Espírito desperta nos nossos corações". Francisco conclui a audiência pedindo-nos que avaliemos se o nosso olhar se assemelha ao de Cristo.
George Pell, o cardeal australiano que em tempos foi o prefeito das finanças do Vaticano e foi acusado injustamente de abuso, morreu esta manhã cedo de paragem cardíaca na sequência de complicações da cirurgia de substituição da anca a que foi submetido no dia 10 de Janeiro.
"Uma pessoa inocente poderia ter sido condenada".
Os últimos anos de vida do Cardeal Pell foram marcados por mais de um ano de prisão, depois de ter sido condenado a cinco acusações relacionadas com o abuso de dois meninos de coro. Em Junho de 2002, o Arcebispo Pell afastou-se das suas funções como Arcebispo de Melbourne quando foi acusado, pela primeira vez, de abuso sexual de um menor. Uma investigação eclesiástica não conseguiu encontrar provas suficientes para fundamentar a alegação, que remontava a 1961.
Um ano mais tarde, o Arcebispo Pell foi criado um cardeal pelo Papa João Paulo II. Como ele próprio salientou numa entrevista na ocasião, pregar a mensagem de Cristo e apresentar claramente a doutrina foi, na sua opinião, a única forma de assegurar o crescimento contínuo e a fidelidade da Igreja Católica.
O Cardeal Pell participou no conclave de 2005 que elegeu o Papa Bento XVI e no conclave de 2013 que elegeu o Papa Francisco. Foi nomeado pelo Papa Francisco como prefeito inaugural do Secretariado para a Economia, função que desempenhou tecnicamente de 2014 a 2019. Embora, já em 2017, Pell tenha tirado uma licença do seu cargo de prefeito para regressar à Austrália para enfrentar alegações de abuso sexual infantil histórico. Defendeu firmemente a sua inocência durante todo o julgamento que conduziu a uma condenação a 11 de Dezembro de 2018 sobre as cinco acusações contra ele. Dois dias mais tarde, o Papa Francisco retirou-o do seu círculo interior de cardeais.
A 13 de Março de 2019, o Cardeal Pell foi condenado a seis anos de prisão. Após 13 meses de prisão, foi libertado em Abril de 2020 na sequência do seu segundo apelo.
Durante o seu tempo na prisão, oito meses em solitária, o Cardeal Pell escreveu os seus pensamentos e experiências no livro "Diário da Prisão". O livro regista as irregularidades no seu julgamento, a solidão que experimentou, e até o seu pesar pela suspeita que muitas pessoas na Igreja tinham dele e pelo abandono que sofreu mesmo nos círculos eclesiásticos.
Numa decisão proferida a 7 de Abril de 2020, o Supremo Tribunal da Austrália anulou essa condenação, concluindo que havia "uma possibilidade significativa de que uma pessoa inocente pudesse ter sido condenada porque as provas não estabeleciam a culpa ao nível de prova exigido".
O próprio Papa Francisco acolheu o testemunho de fé, perdão e coragem do cardeal australiano numa reunião privada a 12 de Outubro de 2020, seis meses após o Supremo Tribunal da Austrália ter anulado a condenação do cardeal por abuso sexual.
O Cardeal Pell observou que a sua experiência de condenação injusta na prisão o ajudou a compreender o sofrimento de Cristo: "quem não aceita a sua cruz e me segue não pode ser meu discípulo", recordou o cardeal, admitindo que esta passagem pelo sofrimento "torna difícil para os cristãos".
O Presidente da Conferência Episcopal Australiana, Arcebispo Timothy Costelloe, SDB, observou que "o Cardeal Pell tem proporcionado uma liderança forte e clara dentro da Igreja Católica na Austrália, como Arcebispo de Melbourne e Arcebispo de Sydney e como membro da Conferência Episcopal há mais de 25 anos. Ao recordá-lo e ao reflectir sobre o seu legado, convido todos os católicos e outras pessoas de boa vontade a juntarem-se em oração pelo Cardeal Pell, um homem de fé profunda e permanente, e pelo repouso da sua alma".
Pela sua parte, o Arcebispo Metropolitano de Sidney e Primaz da Austrália, Arcebispo Anthony Fisher, O.P., celebrou a Missa pelo Cardeal que morreu a 11 de Janeiro na Catedral de St Mary's em Sidney, onde será enterrado. Anthony Fisher, O.P., celebrou Missa pelo Cardeal que morreu a 11 de Janeiro na Catedral de St Mary's em Sidney, em cuja cripta será enterrado.
Vida do Cardeal George Pell
George Pell nasceu a 8 de Junho de 1941 em Ballarat, Austrália, filho de George Arthur e Margaret Lillian Pell. O seu pai era um anglicano caduco; a sua mãe era uma católica devota de ascendência irlandesa.
Pell frequentou o St. Patrick's College em Ballarat de 1956 a 1959. Um excelente jogador de futebol, depois da universidade assinou pelo que é hoje a Liga Australiana de Futebol, mas depois sentiu o apelo ao sacerdócio, pelo que iniciou os seus estudos teológicos em 1960 no Seminário Regional do Corpus Christi College.
Em 1963, Pell continuou os seus estudos na Pontifícia Universidade Urbana de Roma, e formou-se em teologia em 1967. Durante o seu último ano de estudos, foi ordenado sacerdote da Diocese de Ballarat em 16 de Dezembro de 1966, na Basílica de São Pedro, no Vaticano.
Em 1971, obteve o doutoramento em Filosofia e História da Igreja pela Universidade de Oxford (Inglaterra), e em 1982 obteve o grau de mestre em educação pela Universidade de Monash (Austrália). Como padre, ocupou vários cargos paroquiais e diocesanos, incluindo vigário episcopal para a educação e reitor do Seminário Corpus Christi.
Em 1987, George Pell foi nomeado Bispo Auxiliar de Melbourne, Austrália. A 16 de Julho de 1996 foi nomeado Arcebispo de Melbourne. Cinco anos mais tarde, a 26 de Março de 2001, foi nomeado Arcebispo de Sydney, e foi instalado a 10 de Maio de 2001.
Em Junho de 2002, o Arcebispo Pell afastou-se das suas funções quando foi acusado, pela primeira vez, de abuso sexual de um menor. Uma investigação da igreja não conseguiu encontrar provas suficientes para fundamentar a alegação, que remontava a 1961.
Num consistório realizado a 21 de Outubro de 2003, o Arcebispo Pell foi criado um cardeal pelo Papa João Paulo II.
Foi também membro de vários cargos na Cúria Romana. Aí serviu no Conselho Pontifício para a Paz e Justiça, na Congregação para a Doutrina da Fé e na Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos. Em 2002, foi nomeado presidente da Vox Clara, a comissão que aconselha o Culto Divino e os Sacramentos sobre traduções litúrgicas para inglês. Foi também consultor do Conselho Pontifício para a Família. Foi membro do comité director da Comissão Católica Internacional das Migrações, e membro do Conselho Pontifício para a Promoção da Nova Evangelização. Em 2012, foi nomeado membro da Congregação para os Bispos.
O Cardeal Pell participou no conclave de 2005 que elegeu o Papa Bento XVI e no conclave de 2013 que elegeu o Papa Francisco. Foi nomeado pelo Papa Francisco como prefeito inaugural do Secretariado para a Economia, função que desempenhou tecnicamente de 2014 a 2019. A sua visão e empenho no restabelecimento da limpeza e transparência das finanças do Vaticano colocaram-no sob considerável pressão.
Em 2017, o Cardeal Pell tirou uma licença do seu cargo de prefeito para regressar à Austrália para enfrentar alegações de abuso sexual histórico de menores. Durante todo o julgamento que conduziu a uma condenação unânime a 11 de Dezembro de 2018 sobre as cinco acusações contra ele. Dois dias mais tarde, o Papa Francisco retirou-o do seu círculo interior de cardeais.
A condenação do Cardeal Pell foi tornada pública a 26 de Fevereiro de 2019. O Arcebispo Mark Coleridge de Brisbane, então presidente da Conferência Episcopal Australiana, disse numa declaração na altura que "a notícia da condenação do Cardeal George Pell por acusações históricas de abuso sexual de crianças chocou muitos em toda a Austrália e em todo o mundo, incluindo os bispos católicos da Austrália".
A 13 de Março de 2019, o Cardeal Pell foi condenado a seis anos de prisão com um período não-parole de três anos e oito meses. Após 13 meses de encarceramento, foi libertado em Abril de 2020, após o seu segundo apelo. Pouco mais de um ano depois, o Supremo Tribunal da Austrália anulou essa condenação, concluindo que havia "uma possibilidade significativa de que uma pessoa inocente pudesse ter sido condenada porque as provas não estabeleciam a culpabilidade ao nível de prova exigido".
Emeritus. Rebobinar Ratzinger assinado pelo jornalista Álvaro Sánchez Leon pinta um retrato multicolorido do Papa Bento XVI. Mais de 40 testemunhos próximos de colaboradores, amigos, biógrafos de Ratzinger e vaticanistas compõem um quadro único e surpreendente que nos apresenta o padre, vizinho de Borgo Pio e quase desconhecido, o profundo e sereno teólogo, o humilde Papa que se afastou apesar da incompreensão de muitos.
Álvaro Sánchez León (Sevilha, 1979) é um jornalista freelance especializado em entrevistas e reportagens sociais e autor, entre outros, dos seguintes títulos Tanto na terra como no céu. Histórias com alma, coração e vida de Javier Echevarría (Rialp, 2018) ou Espanha em pausa (2022) fala com Omnes sobre este novo livro sobre um Bento XVI diferente e, ao mesmo tempo, próximo.
Em Emeritus. Rebobinar Ratzinger Oferece diferentes retratos de Bento XVI. O que é que mais o impressionou? O Papa Emérito também foi uma nova descoberta para si?
-Este livro é um único retrato pintado com palavras, mas utilizando diferentes técnicas jornalísticas. Com as vozes das pessoas que lidaram com ele em primeira mão, com os seus textos, as suas palavras, as suas acções e a sua impressão, tento concentrar-me directamente na alma de uma pessoa que foi Papa e que será sempre uma garrafa de oxigénio para toda a Igreja.
A minha especialidade profissional são entrevistas que procuram conhecer as pessoas em profundidade. Neste caso, faço uma entrevista polifónica com o desejo de atingir o alvo de uma das figuras mundiais mais poderosas do nosso tempo.
Tenho sido tocado por muitas coisas: a bondade genuína, a inteligência próxima, a coerência, a simplicidade... A vida de Ratzinger é uma linha recta para cima. Se o seguir de perto, também se levanta.
Foi uma descoberta para mim mergulhar profundamente na sua alma, na sua história, no além do seu olhar, e ver até que ponto uma pessoa que reza, que pensa e que vive naturalmente o que ama pode transformar tudo o que toca com maravilhosa discrição.
Também recolhe retratos do Ratzinger mais próximo, aquele padre discreto que viveu em Borgo Pio, como era o Ratzinger "a pé"?
-Joseph Ratzinger tem sido - é! - uma pessoa simples que tem sido verdadeiramente compreendida apenas por pessoas simples, razão pela qual o bairro romano de Borgo Pio, onde vive desde que aterrou em Roma para liderar o Congregação para a Doutrina da Fé até ser eleito papa, é a salsa urbana onde melhor conhecemos a pessoa, sem adornos de curial, e sem elogios académicos.
O porteiro do seu edifício na Piazza della Città Leonina, o sapateiro, o alfaiate, o padeiro ou o empregado de mesa em frente à sua casa recordam-no assim, como um bom padre com aversão à auto-importância. Tímido, mas abordável.
Os anos passaram, e todas estas pessoas anónimas cruciais que entrevistei estão entusiasmadas por falar dele, porque depois de lhe abrirem a alma, escutarem as suas histórias e contemplarem a sua bondade, consideram-no como um membro da família que tiveram a honra de conhecer por acaso. Para muitos deles, estes encontros de bairro provavelmente mudaram as suas vidas.
Ratzinger é um modelo interessante para muitos homens na hierarquia da Igreja repensarem como exercer um cargo na Igreja e porque é que as posições não importam se não servem para se tornarem santos ao longo do caminho.
Álvaro Sánchez León. Autor de "Emeritus". Ratzinger de Rebobinamento".
A vocação sacerdotal e a vida dos sacerdotes tem sido uma das "paixões" teológicas de Bento XVI. O que se destaca na sua concepção do sacerdócio e da sua vocação?
-O dia da sua ordenação sacerdotal foi o dia mais feliz da sua vida, como ele próprio relata na sua autobiografia. Desde muito jovem, o jovem José foi criado numa casa cristã onde seguir a vontade de Deus era o melhor presente para si próprio. Com uma guerra mundial como seu pré-seminário, a sua alma sacerdotal foi forjada numa relação interior muito próxima com o único modelo da sua vida: Jesus Cristo.
Ratzinger foi "um padre em chamas" até ao fim dos seus dias. O seu exemplo sem querer dar o exemplo pode ser o melhor pulmão para alguns sacerdotes cujos corações tenham sido congelados pelas circunstâncias da vida.
Algumas coisas são impressionantes no seu sacerdócio, porque são atraentes e muito contagiosas. Por um lado, ele compreende o sacerdócio como uma ponte entre Deus e os homens que só funciona se a sua vida interior for o pilar fundamental. Por outro lado, o seu sacerdócio está de braços abertos para toda a humanidade. Embora tivesse pouca prática pastoral, porque lhe foi imediatamente pedido pela hierarquia da Igreja para se tornar bispo, cardeal e PapaEle usou a sua sensibilidade intelectual para confortar, com a sua busca da verdade, muitas cabeças e muitos corações inquietos.
Da sua biografia sem fogos de artifício, a sua visão do padre como um servo que não deixa cair os seus anéis, mesmo que sejam os anéis de Pedro, é apelativa. Ratzinger é um modelo interessante para muitos homens da hierarquia eclesiástica meditarem mais uma vez sobre como exercer um ofício na Igreja e por que razão os cargos não têm importância se não servirem para se tornarem santos ao longo do caminho.
E uma nota final, muito esclarecedora. Embora Ratzinger quisesse ser padre desde cedo e pedisse ao Rei e à Rainha breviários infantis, nunca foi uma pessoa clerical. Compreendeu perfeitamente o papel dos leigos na Igreja e deu asas a todos os movimentos que ajudaram as pessoas a encontrar Deus no meio do mundo. Era um homem tão versátil que o seu ministério sacerdotal era um abraço de toda a humanidade com os braços gémeos da razão e da fé.
-Quando Bento XVI se demitiu, esta avaliação já tinha sido feita, embora talvez agora que já passaram dez anos, estejamos mais conscientes desse legado. Em todo o caso, é demasiado cedo para falar com certeza de uma herança.
A minha impressão é que Bento XVI deixou uma Igreja mais clara, mais essencial, mais dependente de Jesus Cristo, mais equilibrada entre razão e emoção, mais serena, mais fiel, e mais moderna na sua abertura às periferias intelectuais.
Há muitas pessoas não praticantes que têm uma forte sede de transcendência, mas não encontram uma resposta na Igreja. Por qualquer razão. Muitas destas pessoas sentem-se muito à vontade para ler Bento XVI, porque compreendem que o seu magisterio está tão perto da Verdade feita de carne que não deixa ninguém indiferente. Eles vêem que as suas palavras não são teoria, mas vida na primeira pessoa, e isto é tão autêntico que derruba muitos preconceitos e ilumina as ilusões que satisfazem as profundezas do nosso coração.
A demissão de Bento XVI tem sido um dos acontecimentos que marcaram a Igreja nas últimas décadas e, ao mesmo tempo, difícil de compreender para muitos católicos. Como pode esta decisão ser compreendida?
-Uma pessoa que conhece a alma de Ratzinger sabe que uma decisão tomada em consciência só pode ser o resultado de um consenso virtuoso entre a vontade de Deus e a liberdade do homem.
Há milhares de thrillers e muitos filmes sobre essa demissão, mas ele próprio explicou em mais do que uma ocasião que foi uma decisão tomada por razões de saúde. Paragem completa. Não há cera, mas sim o que arde. É assim que é simples a vida do Papa Emérito. Ele, que é inteligente e humilde, e que se conhece a si próprio, sabe que para ser Papa precisa de um vigor que não tem, e cede.
Muitas pessoas compreenderam melhor este grande homem depois daquela demissão discreta. Passar voluntariamente para segundo plano é algo que não é compreendido nesta sociedade de holofotes, poder e glória. Ir até à sala dos fundos para rezar pela unidade da Igreja e ser feliz atrás da cortina é um ensinamento como um templo.
Os católicos que estão no negócio de julgar intenções nunca irão compreender isso.
Católicos e não-Católicos que valorizam a liberdade das consciências rectas não só respeitam como aplaudem a verdadeira vida de um padre corajoso que apostou todas as suas cartas no julgamento exclusivo do que Deus pensa.
Emeritus. Rebobinar Ratzingerpublicado pela Editora Palabra e que em breve estará à venda, contou com os testemunhos, entre outros, do antigo director de Comunicação do Vaticano durante o pontificado de Bento XVI, Federico Lombardi; do seu secretário pessoal, Monsenhor Georg Gänswein, e do prelado do Opus Dei, Fernando Ocáriz, mas também personagens anónimas como outros personagens anónimos, tais como o alfaiate, o sapateiro ou o padeiro de Bento XVI do seu tempo como cardeal.
O Papa Francisco lançou um vídeo com a intenção que confia à Rede Global de Oração. Estes vídeos mensais visam juntar-se ao Papa na oração pelas intenções específicas do Santo Padre.
O Papa Francisco tornou pública a sua intenção de oração para o mês de Janeiro. Através desta iniciativa, Francis encomenda a sua Rede Mundial de Oração para fazer propostas concretas para que o mundo inteiro reze com ele por várias intenções. Desta vez, ele pede orações para educadores:
"Gostaria de propor aos educadores que acrescentassem um novo conteúdo ao seu ensino: o fraternidade. A educação é um acto de amor que ilumina o caminho para recuperarmos o sentido de fraternidade, de modo a não ignorarmos aqueles que mais precisam. vulnerável. O educador é uma testemunha que não entrega os seus conhecimentos mentais, mas as suas convicções, o seu compromisso com a vida. Um que saiba lidar bem com as três línguas: a língua da cabeça, a língua do coração e a língua das mãos, em harmonia. E daí a alegria de comunicar. E serão ouvidos com muito mais atenção e serão criadores de comunidade. Porquê? Porque eles estão a semear esta testemunha. Rezemos para que os educadores sejam testemunhas credíveis, ensinando a fraternidade em vez do confronto e ajudando especialmente os os jovens mais vulneráveis".
O Papa Francisco publicou uma breve mensagem para o 31º Dia Mundial do Doente, que será comemorado a 11 de Fevereiro. O Santo Padre começou por advertir que "a doença faz parte da nossa experiência humana". Mas se for vivida em isolamento e abandono, se não for acompanhada de cuidado e compaixão, pode tornar-se desumana.
Francisco salienta que estas experiências de doença permitem-nos "ver como estamos a caminhar: se estamos realmente a caminhar juntos, ou se estamos no mesmo caminho, mas cada um está por si, cuidando dos seus próprios interesses e deixando que os outros se defendam a si próprios".
Os doentes e a viagem sinodal
O Papa convida-nos, à luz do viagem sinodalAproveitemos o Dia Mundial do Doente para "reflectir sobre o facto de que é precisamente através da experiência da fragilidade e da doença que podemos aprender a caminhar juntos no caminho de Deus, que é a proximidade, a compaixão e a ternura".
Fazendo eco de uma passagem do livro do profeta Ezequiel, Francisco reflecte que "a experiência de vaguear, a doença e a fraqueza são uma parte natural da nossa viagem, não nos excluem do povo de Deus; pelo contrário, levam-nos ao centro da atenção do Senhor, que é Pai e não quer perder nenhum dos seus filhos pelo caminho". É, portanto, o próprio Deus que nos ensina a "ser verdadeiramente uma comunidade que caminha em conjunto, capaz de não se deixar infectar pela cultura do descarte".
A encíclica Fratelli Tutti
O Papa recorda a sua encíclica Fratelli Tuttiassinado a 3 de Outubro de 2020, no qual ele elabora a parábola do Bom Samaritano que Jesus conta no Evangelho. Francisco diz sobre esta parábola: "Eu escolhi-a como um eixocomo um ponto de viragem, para sair das "sombras de um mundo fechado" e para "pensar e desenvolver um mundo aberto" (cf. n. 56)".
Recordando a oportunidade da mensagem desta passagem do Evangelho, o Santo Padre afirma que "existe uma profunda ligação entre esta parábola de Jesus e as muitas formas pelas quais o Evangelho é hoje negado". fraternidade". Assim, continuando a comparação, observa que "o facto de a pessoa espancada e despojada ser abandonada pela beira da estrada representa a condição em que muitos dos nossos irmãos e irmãs são deixados quando mais precisam de ajuda".
Analisando a situação da vítima na parábola, o Papa diz que "o importante aqui é reconhecer a condição de solidão, de abandono. Esta é uma atrocidade que pode ser superada antes de qualquer outra injustiça, porque, como nos diz a parábola, tudo o que é necessário para a eliminar é um momento de atenção, o movimento interior do compaixão". A atitude do samaritano, "sem sequer pensar nisso, mudou as coisas, criou um mundo mais fraternal".
Medo da fragilidade
Francisco continua a sua mensagem com uma declaração enfática: "nunca estamos preparados para a doença". O Papa vai mais longe quando diz que "temos medo da vulnerabilidade e a cultura difundida do mercado pressiona-nos a negá-la". Não há lugar para a fragilidade. E assim o mal, quando rebenta e nos ataca, deixa-nos atordoados".
As consequências disto depressa se tornam aparentes e "pode acontecer que outros nos abandonem, ou que sintamos que devemos abandoná-los, de modo a não sermos um fardo para eles. Assim começa o solidãoe somos envenenados pelo amargo sentimento de injustiça, pelo qual até o Céu parece fechar-se sobre nós.
Não só as relações com os outros são afectadas, mas também "é difícil para nós permanecer em paz com Deus". Perante isto, o Papa considera necessário que "toda a Igreja, também no que diz respeito à doença, seja confrontada com o exemplo evangélico do Bom Samaritano, a fim de se tornar um verdadeiro hospital de campo".
A experiência da fragilidade é um lembrete de que "somos todos frágeis e vulneráveis; todos precisamos desse cuidado compassivo, que sabe como parar, estender a mão, curar e levantar. A situação dos doentes é, portanto, um apelo que interrompe a indiferença e abranda o ritmo daqueles que avançam como se não tivessem irmãs e irmãos".
Dia Mundial do Doente
Por todas estas razões, o Dia Mundial do Doente é importante e actual, porque "não é apenas um convite à oração e à proximidade daqueles que sofrem". Visa também sensibilizar o povo de Deus, as instituições de saúde e a sociedade civil para um novo caminho a seguir em conjunto".
Voltando à passagem evangélica acima mencionada, o Papa diz que a conclusão da parábola do Bom Samaritano nos sugere como o exercício da fraternidade, iniciado por um encontro presencial, pode ser alargado aos cuidados organizados.
Recordando a grande crise iniciada pela Pandemia da COVID 19Os anos da pandemia aumentaram o nosso sentimento de gratidão àqueles que trabalham todos os dias pela saúde e pela investigação", disse Francis. Mas não é suficiente sair de uma tragédia colectiva tão grande honrando alguns heróis. É essencial que "a gratidão seja acompanhada por uma procura activa, em cada país, de estratégias e recursos, para que a todos os seres humanos seja garantido o acesso aos cuidados e o direito fundamental à saúde".
"Toma conta dele"
O Papa termina a sua mensagem com o apelo feito por Jesus Cristo na parábola: "Cuida dele" (Lc 10,35) é a recomendação do Samaritano ao estalajadeiro. Jesus repete-o também a cada um de nós, e no final exorta-nos: "Ide e fazei o mesmo". Como sublinhei em Fratelli tuttiA parábola mostra-nos com que iniciativas uma comunidade pode ser reconstruída por homens e mulheres que fazem sua a fragilidade dos outros, que não permitem a construção de uma sociedade de exclusão, mas que se tornam vizinhos e elevam e reabilitam os caídos, para que o bem seja comum" (n. 67)" (n. 67).
Situações de dor recordam-nos que "fomos feitos para a plenitude que só é alcançada no amor". Não é uma opção viver indiferentemente perante a dor" (Encíclica Fratelli Tutti, n. 68).
Francisco também convidou que "a 11 de Fevereiro de 2023, olhemos também para o Santuário de Lourdes como uma profecia, uma lição confiada à Igreja no coração da modernidade. Não é apenas o que funciona que conta, nem são apenas aqueles que produzem que contam. Os doentes estão no centro do povo de Deus, que os acompanha como uma profecia de uma humanidade em que todos são valiosos e ninguém deve ser descartado". A par disto, o Papa louvou a intercessão da Virgem Maria por todos os doentes e as pessoas que cuidam deles, e enviou-lhes a sua bênção.
"Tudo por si", o testemunho de um jovem seminarista
Um jovem que deixa o seu trabalho e entra no seminário, apaixonado por Deus, pelas vocações e pela Eucaristia. Diego de La-Chica conta em Omnes o seu testemunho como seminarista.
"Se tivéssemos fé, veríamos Deus escondido no sacerdote como uma luz atrás do copo, como vinho misturado com água". Isto afirmou o Santo Cura d'Ars. Diego de La-Chica, um jovem seminarista, tem um coração apaixonado por Deus, que deu tudo para ser aquele cristal que deixa entrar a luz. Em Omnes, ele conta o seu testemunho no seminário, explicando o seu dia-a-dia, o que mais o impressiona na sua vocação e na sua relação com Cristo.
Como se passa de estudante de psicologia a seminarista em Navarra?
Eu já estava a trabalhar, tinha terminado o meu curso e tinha feito o meu mestrado. Antes de começar o mestrado, já o via mais ou menos claramente, mas estava bastante tonto. Antes de terminar o mestrado, que durou um ano e meio, quando já lá estava há um ano e meio, dei o mergulho. Falei com o reitor e fiz um ano de estudos propedêuticos, que é um período de introdução que é obrigatório em Espanha.
Durante o ano propedêutico, fiquei cada vez mais ansioso porque podia ver que o Senhor me chamava. A parte mais difícil foi deixar o meu trabalho. Eu trabalhava no Proyecto Hombre há cinco meses, estava na parte residencial, com pessoas que lá passavam nove meses. Aprendi muito com eles, diverti-me muito. Foi um trabalho muito bom que gostei muito e foi o mais difícil para mim deixar.
O seu trabalho como psicólogo e os seus estudos ajudam-no a compreender as coisas ou permitem-lhe projectar-se melhor no seu trabalho como padre?
É claro que me ajudaram, no seminário Temos duas disciplinas de psicologia. No Proyecto Hombre apercebi-me de que muitas pessoas tinham problemas que não eram psicológicos ou físicos, mas espirituais.
Penso que a psicologia é muito importante. Na direcção espiritual, na confissão ou no trabalho paroquial, é importante conhecer a psicologia, ser capaz de entrar bem, conhecer as causas.
No entanto, a misericórdia do Senhor é o único que sabe, mas pode ajudá-los a ver de um ponto de vista psicológico. Isto precisa de ser matizado, mas penso que os estudos podem ajudar.
Como é a sua vida quotidiana no seminário?
O horário muda muito de segunda a sexta-feira, mas nós, com excepção de segunda-feira, temos orações pessoais a um quarto para as sete. A um quarto para as oito temos Missa com Lauds, e às oito e meia temos o pequeno-almoço. Depois, de um quarto para as nove até às cinco últimas uma ou dez para as duas, dependendo das disciplinas, temos aulas.
Depois fazemos a hora intermédia, uma oração da Liturgia das Horas. No final da hora, comemos, limpamos e limpamos. Das três às quatro horas temos normalmente tempo livre, que é quase sempre dedicado ao desporto. Às cinco e meia temos um lanche e, depois disso, dependendo do dia, há lectio divina, adoração, formação com visitantes externos, etc.
Depois do jantar, alguns de nós rezámos a RosarioDepois cumprimentamos (outra oração) e a partir das dez horas há silêncio até à manhã seguinte.
Nas tuas mãos vai estar o Corpo e Sangue de Cristo, vais ser outro Cristo, como reages quando sabes isso?
Depende do momento. Por vezes pensa-se nisso e é uma loucura, é uma loucura. Há momentos em que tenho um sentimento de vertigem e medo porque sou um pecador, continuo a ser o mesmo pecador de sempre. Muitas vezes não temos consciência disso, mas em alguns temas, em que falamos das partes da Missa, aprofundámos o mistério, a linguagem apocalíptica e a forma como ela se exprime na Missa. Santa MissaPensa-se nisso, vive-se, e quando se vê alucina-se.
Há uma coisa tola que me acontece muito e que é que há um momento na Missa em que tenho consciência de que há Cristo, por detrás de Cristo, segurando Cristo. Quando o sacerdote, que é Jesus, levanta Jesus a Eucaristia atrás de Cristo o altar, é uma loucura.
Quanto mais se toma consciência do que é a Missa, do que cada coisa significa, mais belo tudo se torna e, ao mesmo tempo, percebe-se que se trata de algo sério. De facto, acredito que o diabo ataca frequentemente com isto, fazendo-o pensar que não há mais nada, que a única coisa importante é a Eucaristia e que tudo o resto não tem importância; ou ele faz-nos ver que não somos nada e que não merecemos nada disto. Embora seja verdade que não o merecemos, não podemos fazer nada que nos faça merecer abraçar Cristo, e muito menos consagrar o seu Corpo e Sangue.
Será saber que vai consagrar o que mais o impressiona na sua vocação?
Eu diria que sim. Isso e perdoar pecados também é uma loucura. Ou o baptismo, fazendo de alguém um filho de Deus. Olhamos frequentemente para ela, mas todos os sacramentos são uma explosão.
Sobre o que é que um rapaz precisa de ser claro antes de entrar no seminário?
Não há nada que possa ser imposto, de dizer que se tem de ser 100% claro sobre o assunto, porque assim ninguém entraria no seminário. A única coisa é que a pessoa, em maior ou menor grau, está realmente consciente de que Deus o está a salvar e que a vocação não é algo para si. Agora não estou a falar apenas do sacerdócio, qualquer vocação é de doação pessoal. O casamento é claramente uma rendição completa a Deus através do seu marido ou esposa.
Tem de ser claro, em maior ou menor grau, sobre a sua dedicação, e que a vocação é um dom que não merece, que é servir a Deus e saber que Ele o salvou. Se não vê Cristo como salvador, não vale a pena entrar no seminário.
É também importante poder amar outras vocações e estar aberto a tudo o que o Senhor lhe pedir. Em geral, para saber qual é a sua vocação, para poder ouvir Deus e saber o que Ele realmente lhe está a pedir, tem de estar aberto a qualquer vocação a que Ele lhe esteja a chamar. Para isso, é preciso amar essas vocações. É outra coisa se vir que não é a sua coisa, isso é normal.
A tua relação com Cristo mudou desde que estás no seminário e sabes que vais ser padre?
Em parte sim e em parte não. O oração Está a ficar mais fácil, há cada vez mais problemas, tal como com um amigo. Nesse sentido, eu diria que a relação mudou no sentido de ser mais, mas não no sentido de ser diferente.
Durante o lectio divina Fazemos as leituras dominicais, meditamos nelas e partilhamos entre nós o que o Senhor nos diz nessa oração. Lá noto que Deus fala de muitas maneiras e uma delas é através das pessoas.
Quando eu estava no Proyecto Hombre havia um homem, um ateu confesso, que me provocava muito por ser católico. Deu-se muito bem e um dia ele pediu-me que o baptizasse. Eu disse-lhe que não podia porque, sem ser padre, só podia baptizá-lo em perigo de morte. Ele respondeu que, por não ter sido baptizado, já se encontrava em perigo de morte. Deus fala muito através destas coisas, e eu noto que especialmente no lectio.
Este é um dos pontos que mais me ajuda e que mais me agrada no seminário de oração. É uma loucura que quando se está na igreja a ajudar, se ouça as leituras várias vezes, se lembre do que os seus companheiros disseram porque o Senhor os inspirou e isso também lhe fala a si. Gosta muito da Missa. Rezais e estais muito perto do Senhor.
Acolher, ser um acólito, é uma loucura. Tem Deus a dois metros de distância de si no momento da consagração. Vê, compreende as coisas que Deus lhe quer dizer.
No fim, a oração é conhecer e falar com Deus que te conhece, que te ama. Conhece-se a Ele, deixa-se conhecer mais por Ele, conhece-se melhor e surpreende-se como Deus o tem ajudado em cada momento. Tomará consciência dos sinais e sinais que Ele lhe tem deixado para perceber qual é a sua vocação, que podem ser coisas muito pequenas mas que são para si, que é a língua de que necessita. O Senhor faz tudo por vós e é maravilhoso.
Mestre do soneto, a sua voz poética é facilmente reconhecível pelo seu classicismo, a sua transparência, o seu fervor, a sua fluidez, a sua simplicidade humana e o seu encorajamento positivo, conseguindo criar a partir da emoção mais viva um mundo muito pessoal onde a beleza é uma fonte constante de inspiração e alegria.
Carmelo Guillén-10 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 5acta
Tive a oportunidade de o conhecer depois do meu serviço militar; ele abriu-me as portas da sua casa e família; deu-me o dom da sua amizade; dedicou-me um dos seus livros (Brinde), que eu prologuei para ele; ele acabou por ser uma daquelas pessoas que sentem a sua falta quando desaparecem fisicamente. O Valdepeñero Paco Creis, um dos seus confidente mais próximos, apontou três traços do seu carácter que vale a pena ter em mente: pureza de amor, clareza de fé e limpeza nos seus ideais; três traços que o definem humana e espiritualmente, porque, além de ser um excelente e prolífico poeta, era uma pessoa próxima, viva e entusiasta, o tipo de pessoa que vale a pena frequentar. A sua casa - sobretudo aquela sala de Madrid rodeada de livros e pinturas que constituíam o seu escritório - foi o cenário para muitos uma reunião onde a leitura de versos, tanto os seus como os dos outros convidados, correu como vinho numa festa sem fim.
Em perfeita harmonia, portanto, estavam unidos em López Anglada o seu bonhomie, a sua cordialidade, a sua capacidade de ouvir e, claro, a sua criatividade poética. Dentro desta última, há um fio subtil que a configura: a naturalidade. Ela era capaz de abordar qualquer assunto, dando-lhe consistência lírica. De uma forma especial, destaca-se o amor esponsal, presente ao longo da sua carreira literária, embora seja talvez apropriado alargar o arco temático a tudo o que a rodeava: os seus filhos, a sua pátria, a sua profissão militar, a sua cidade de nascimento (Ceuta), a cidade de Fontiveros (onde estão enterrados os seus restos mortais juntamente com os de Maruja, sua esposa), Burgohondo (Ávila), os seus autores favoritos (Santa Teresa de Jesus, São João da Cruz, António Machado, Gerardo Diego), os seus amigos e, sem dúvida, Deus, a quem cantou em muitas ocasiões de forma brilhante como uma presença contínua na sua vida pessoal, particularmente visível em Território do sonhocom o qual ganhou o Prémio Mundial Fernando Rielo de Poesia Mística em 1995: um livro de maturidade, escrito quase na "favela da velhice", como diria Jorge Manrique, mas fresco, emocionante, cheio de luminosidade, com a experiência sábia de quem é claro que "a vida deve ser cheia de esperança".
Autobiografia poética
É, de facto, a sua própria biografia, na azáfama da idade, para a qual canta constantemente, como se a existência fosse um "hoje está sempre imóvel", nas palavras de Machad. E é visto no amor, escrevendo uma das mais alegres, limpas, apaixonadas e belas histórias de amor da poesia espanhola do pós-guerra, onde a amada tem o seu próprio nome ou é chamada "amiga", ou "meu amor", ou é uma referência contínua à qual ele apela constantemente; e assim, ela inspira-o com um soneto bem como uma ode, porque ela é: "ela é uma mulher de amor".a luta que levanta / a alma da areia e o corpo das horas" e, desde que a conhece, "a única coisa que importa é este pomar / de neve e lírios rodeado / onde você, exacto e único, / completa o destino que me leva ao amanhã".". Tudo isto é poesia de integridade, punditry, optimismo, a mais sublime da poesia lírica contemporânea, poesia que nos move a agradecer a Deus por uma fonte de inspiração tão encorajadora. E é aqui, precisamente aqui, nos seus poemas de amor, onde grande parte dos seus versos mais inspirados se encontram
E ao lado do amado - o fruto do amor mútuo - as crianças. Desde o primogénito: "pétala quase, pequena / mas presente, / continuando a minha vida / para sempreàquele que se dedica ao ofício da olaria: "...".Uma das minhas filhas é oleira. Sabem isto, amigos; com as mãos ela pega / o barro e faz-me uma pomba (...)"; passando pela experiência dos primeiros oito descendentes, que ela celebra em sonetos inspirados em "Redondel de los ocho niños" ("Roundel dos oito filhos")"ou pela contemplação de toda a sua descendência:"Terra e amo a minha prole; / terra pela dor e luz que queimou / para iluminar os lugares escuros / onde hoje em dia vocês estão e tudo já é branco, / onde hoje em dia a terra é infantil e pura, / onde hoje em dia Deus e eu vos vemos, meus filhos.". Não há certamente falta de poemas a favor da sua descendência.
Ao mesmo tempo, os seus amigos - poetas e pintores - são outra das suas preferências. Como as composições que lhes escreve são frequentes, não me vou concentrar em nenhuma específica. Sem teorias, sem abordagens abstractas, em cada uma delas ele exibe o seu culto perseverante de amizade com textos louváveis, emotivos, atentos a fazer sobressair nos outros, nas palavras de Pedro Salinas, "o seu melhor tu".
Território do sonho
Tudo somado, e como já salientei, Deus é a sua experiência íntima mais intensa. Em geral, nos seus primeiros poemas canta-o ou dá-lhe nomes ligando-o à sua amada. Com o passar dos anos, a sua presença foi-se tornando mais sólida, directa, crua e flamejante, por vezes enfiada com o tema da morte. Território do sonho é, neste sentido, como já disse, a sua grande colecção de poemas religiosos. Embora tenha publicado outros livros em que aborda fervorosamente acontecimentos específicos na biografia de São João ou Santa Teresa de Jesus, ou revive de forma versificada a visita inesquecível que fez na companhia da sua esposa a Terra Santa em 1983, é apenas nesta colecção de poemas que ele consegue a sua expressão mais profunda da sua abordagem a Deus. Assim, o volume é apresentado inicialmente como uma sucessão de poemas desconfortáveis e questionadores, nos quais prevalece a ideia calderónica de que esta vida é possivelmente um sonho - o verdadeiro será aquele que virá mais tarde: a vida eterna. Quer seja ou não, ele não é conduzido pelo pessimismo, pela desolação, mas pela convicção - afirma-se repetidamente - de que Deus está do seu lado: "...Deus está do seu lado".Tu, ao meu lado, a ouvir-me"e que o simples facto de pensar nele é mais do que suficiente para confirmar a sua existência:"Penso, portanto, que você existe"Esta consideração não deve ser entendida como uma projecção da sua própria consciência, mas como uma realidade distinta de si próprio, que ele aborda fundamentalmente com o "Senhor" apelativo. Assim, os poemas seguem um após outro de uma forma dialógica, lidando com algumas das preocupações mais prementes da sua vida: os seus filhos, o seu desespero interior e a realização da sua própria existência no mundo.
Temporalidade
Estes primeiros textos são seguidos por uma curiosa secção cheia de imagens surrealistas, "Parabolas", composta por cinco poemas de orientações muito diferentes mas com um fio condutor comum: a temporalidade como o lugar onde se forja a existência do ser humano e onde se podem encontrar sonhos, esperanças, alegrias e até o pensamento de outra possível vida futura. Segue-se "Salida a la luz": quatro composições também escritas numa atmosfera complexa e arrebatadora, com um sabor quase Lorca, em que episódios diferentes da infância do poeta, a sua batalha com as palavras e a sua ânsia de descobrir pontos de luz aos quais se agarrar,
O fim do Território do sonho é formado pela secção "Face to Face": nove sonetos com sabor eucarístico - sabiamente construídos, emocionados, confidenciais, muito na linha da poesia de Anglada, mas deliciosos como falsillas orações - que mais uma vez revelam o poeta carregado de humanidade e simplicidade que López Anglada estava, convencido de que "viver é amanhã", razão pela qual deixa escrito num magnífico poema de A mão na parede -incidentalmente, também com esplêndidos textos religiosos-: "O meu coração lembra-se que viver é amanhã, / (...) A minha alma, / Tudo está pronto. Não me perca amanhã". Com esse objectivo em mente, ele viveu em pleno.
O Papa denuncia "tentativas dos fóruns internacionais de impor uma única forma de pensar".
O discurso do Santo Padre ao corpo diplomático cobriu temas como o direito à vida, a liberdade religiosa, o totalitarismo ideológico e a condenação da corrida armamentista global.
A Sala de Bênção acolheu a Audiência dos Membros do Corpo Diplomático acreditados junto da Santa Sé para a apresentação das saudações de Ano Novo ao Papa Francisco.
Um discurso abrangente tanto em comprimento como em conteúdo. O encontro do Papa Francisco com os membros do Corpo Diplomático acreditado junto da Santa Sé foi o cenário para uma "invocação para a paz num mundo que assiste a divisões e guerras crescentes", como o Papa quis salientar.
O Papa referiu-se uma vez mais à terceira guerra mundial que vivemos actualmente "em pedaços" e quis recordar os pontos-chave da EncíclicaPacem in terris O 60º aniversário da morte de S. João XXIII é, infelizmente, ainda hoje muito relevante.
O Papa Francisco quis enquadrar o seu discurso no contexto do sexagésimo aniversário da Encíclica Pacem in terris de S. João XXIII. Como salientou o pontífice, a ameaça nuclear que então pairava sobre o mundo "é ainda hoje evocada, mergulhando o mundo no medo", e manifestou directamente a sua preocupação com "o impasse nas negociações sobre o reatamento do Plano de Acção Global Conjunto, mais conhecido como o Acordo sobre o programa nuclear iraniano".
"Hoje a terceira guerra mundial está em curso num mundo globalizado, no qual os conflitos parecem afectar directamente apenas algumas áreas do planeta, mas que envolvem substancialmente toda a gente", salientou o Papa. Nesta guerra em pedaços, o Papa recordou o actual conflito na Síria, o aumento da violência entre palestinianos e israelitas, a situação no Sul do Cáucaso, os dramas vividos pelas populações do Burkina Faso, Mali e Nigéria, e a situação em Myanmar. Em todos eles, o Papa denunciou, "as consequências letais de um recurso contínuo à produção de armamentos são sempre salientadas", uma realidade perante a qual Francisco afirmou categoricamente que "não é possível a paz onde proliferam os instrumentos da morte".
O aborto, um ataque violento à paz e à dignidade da vida
O Papa quis seguir os quatro "bens fundamentais" de Pacen in terris: verdade, justiça, solidariedade e liberdade.
Em relação ao primeiro, a Paz na verdade, o Papa salientou que "a paz exige que se defenda acima de tudo a vida, um bem que hoje está em perigo não só por conflitos, fome e doenças, mas com demasiada frequência mesmo no útero, afirmando um presumido "direito ao aborto".
Uma clara condenação do aborto e das políticas anti-natalistas foi repetida no discurso do Papa, que apontava para o "medo" da vida, que em muitos lugares se traduz como medo do futuro e do futuro do mundo". dificuldades em constituir uma família ou ter filhos" e que leva à realidade de um Inverno demográfico, como o europeu, que é difícil de suportar num estado de bem-estar.
Nesta linha, o Papa quis fazer "um apelo às consciências dos homens e mulheres de boa vontade, particularmente aos que têm responsabilidades políticas, para trabalharem na protecção dos direitos dos mais fracos e na erradicação da cultura descartável, que infelizmente inclui também os doentes, os deficientes e os idosos".
Denunciando o totalitarismo ideológico
Talvez um dos pontos mais fortes do discurso deste ano aos diplomatas tenha sido a denúncia do Papa sobre a falta de liberdade no mundo. O Pontífice foi além das deficiências "conhecidas" da liberdade para denunciar a "crescente polarização e as tentativas de imposição em vários fóruns internacionais uma única forma de pensarIsto impede o diálogo e marginaliza aqueles que pensam de forma diferente.
Perante os representantes de várias nações do mundo, o Santo Padre apontou para "um totalitarismo ideológico, que promove a intolerância para com aqueles que não aderem a supostas posições de 'progresso'" e que utiliza "cada vez mais recursos para impor, especialmente aos países mais pobres, formas de colonização ideológica, criando, além disso, uma ligação directa entre a concessão de ajuda económica e a aceitação de tais ideologias".
O Papa também não quis esquecer a ideologização a que o sistema educativo foi sujeito em muitos países que tentam impor leis educativas que violam a liberdade de consciência e de crença das famílias. O Papa recordou que "educar requer sempre o pleno respeito pela pessoa e pela sua fisionomia natural, evitando impor um novo e diferente tipo de educação". visão confusa do ser humano".
A liberdade religiosa, uma das questões que mais preocupam hoje o Papa, também desempenhou um papel neste discurso. A este respeito, Francisco recordou que "um terço da população mundial vive num mundo onde perseguição por causa da sua fé. A par da falta de liberdade religiosa, há também perseguição por motivos religiosos".
O Papa pôs em evidência a violência e o discriminação contra os cristãos que ocorrem não só em lugares onde os cristãos estão em minoria, mas "onde os crentes são reduzidas na sua capacidade de expressar as suas próprias convicções. na esfera da vida social, em nome de uma má interpretação da inclusão. A liberdade religiosa, que não pode ser reduzida à mera liberdade de culto, é um dos requisitos mínimos para uma vida digna.
Migração, trabalho e cuidados para o planeta
Finalmente, seguindo a linha expressa em documentos como Fratelli Tutti ou Laudato Si', o pontífice quis sublinhar "três áreas em que a interligação que une a humanidade hoje emerge com particular força": migração, trabalho e economia, e cuidados com o planeta.
Sobre migração, Francis apelou novamente ao "reforço do quadro normativo, através da aprovação do Novo Pacto sobre Migração e Asilo, para que possam ser implementadas políticas adequadas para acolher, acompanhar, promover e integrar os migrantes.
Ao mesmo tempo, apelou a "dar dignidade às empresas e ao trabalho, combatendo todas as formas de exploração que acabam por tratar os trabalhadores da mesma forma que uma mercadoria" e, finalmente, recordou os efeitos negativos que as alterações climáticas estão a ter sobre as populações mais vulneráveis.
O Papa encerrou o seu discurso apontando "o enfraquecimento, em muitas partes do mundo, da democracia e da possibilidade de liberdade" e lançou um desejo quase utópico "seria bonito se pudéssemos encontrar-nos um dia só para agradecer ao Senhor omnipotente pelos benefícios que nos concede sempre, sem sermos obrigados a enumerar as situações dramáticas que afligem a humanidade" antes de agradecer aos representantes diplomáticos ali reunidos.
Como é que os tradutores preservam o espírito da Escritura enquanto adaptam o texto original às línguas modernas? Qual é o maior desafio na tradução de textos? Será que perdemos detalhes essenciais ao não ler a Sagrada Escritura na sua língua original? Porque é que existem tantas versões diferentes da Bíblia? Don Luis Sánchez Navarro, professor na Universidade de San Dámaso, responde a estas perguntas.
Luis Sánchez Navarro-9 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 2acta
A Bíblia é escrita para ser traduzida. Aquele que disse "vai e faz discípulos E eu estou convosco até ao fim dos tempos" (Mt 28,19-20) foi confiar aos Doze a tarefa de levar o Evangelho a todas as pessoas de todos os tempos. E isso tem exigido, exige e exigirá tradução. É por isso que cada geração é chamada a traduzir a Bíblia.
Tradução e "traição
A teoria linguística explica que a tradução exacta é impossível, uma vez que cada língua é diferente e impede equivalências automáticas entre termos e expressões; por conseguinte, o acto de tradução já é uma interpretação. Mas isto, inevitavelmente, também permite que a mensagem seja transmitida. O lema italiano tornou-se famoso traduttore traditoreA expressão "tradutor traidor"; uma tradução exacta 100% é impossível. Mas a expressão também poderia ser traduzida como "tradutor transmissor" (traditore deriva de traditio, "tradição"): o tradutor torna-se assim um canal para a perpetuação de um texto.
A tradução é uma arte delicada, pois exige uma dupla fidelidade: ao autor e ao leitor; mas esta tensão não é mutuamente exclusiva, mas frutuosa. Além disso, a tradução da Bíblia é ainda mais complexa, porque o autor humano está unido ao Autor divino. Portanto, entre a fidelidade ao leitor e a fidelidade ao Autor, esta última deve prevalecer, como manteve o inesquecível P. Manuel Iglesias, eminente tradutor do Novo Testamento para espanhol nos últimos cinquenta anos. No entanto, este novo "actor" gera um facto singular: porque se verifica que este Autor, Deus, está vivo, e é portanto capaz de falar. hoje através de uma palavra de ontem.
Por conseguinte, qualquer tentativa de despojar a palavra do seu mistério deve ser descartada. Cabe ao leitor crente entrar nesse mistério para descobrir a luz que ele desdobra. Por esta razão, a tradução deve sempre procurar a fidelidade ao original, sempre, evidentemente, com o máximo rigor e cuidado linguístico. Caberá ao editor fornecer (em introduções ou notas) as explicações que considere necessárias para iluminar a tradução, indicar outras traduções possíveis e mostrar o quão actualizadas estão.
Sagrada Escritura e Liturgia
Tendo em conta o acima exposto, existem diferentes tipos de traduções; por exemplo, uma tradução de estudo (que favorece uma proximidade máxima das línguas originais: hebraico, aramaico ou grego) não é o mesmo que uma tradução das línguas originais. litúrgico (em que prevalece a beleza sóbria e digna para proclamar). Mas todos eles têm de expressar aquela dupla fidelidade que, ao privilegiar o Autor, procura iluminar a mente e o coração do leitor. Finalmente, é de notar que a leitura da Sagrada Escritura é sempre um acto eclesial, e é por isso que o seu contexto adequado é a liturgia. Neste contexto, não há receio de perder dados essenciais: o Espírito Santo está preocupado em introduzir o ouvinte ou leitor, através desta palavra, na Revelação do Deus vivo. A Bíblia, dada ao povo de Deus, permite a cada cristão entrar nessa relação de amor; por isso a Igreja ensina-nos que os santos nos dão a verdadeira "tradução" do Evangelho (ver Bento XVI, Exortação Apostólica Verbum DominiN.º 48-49).
O autorLuis Sánchez Navarro
Professor do Novo Testamento II Faculdade de Teologia da Universidade de San Dámaso
Liberdade, santidade e razão no ensino de Bento XVI
Joseph Weiler, o vencedor do Prémio Ratzinger 2022, o último dos que o Papa Emérito pôde ver durante a sua vida, reflecte neste artigo sobre a concepção de liberdade e religião de Bento XVI.
Joseph Weiler-8 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 11acta
Um Papa fala urbi et orbiFoi não só o bispo de Roma, mas também um guia moral para todo o mundo, para pessoas de todas as confissões, incluindo os não crentes. E isto nunca foi tão evidente como nos seus famosos discursos de Regensburg e no seu discurso ao Bundestag, o parlamento alemão.
A leitura de Ratzinger é, de certa forma, como a leitura das Escrituras. Está aberta a mais do que uma interpretação. O que se segue, então, é a minha interpretação, sem pretender ser a única, ou mesmo a melhor possível. Caveat, leitor!
Liberdade "da" religião e liberdade "contra" a religião num mundo secular
O que é a "religião cívica" que une todos os europeus? Acreditamos certamente na necessidade da democracia liberal como o quadro dentro do qual a nossa vida pública se deve desenvolver. Eleições livres com sufrágio universal, a protecção dos direitos humanos fundamentais e o Estado de direito constituem a "santíssima trindade" desta fé cívica.
A liberdade "da" religião está consagrada em todas as constituições europeias. Mas é geralmente entendido, e com razão, que também inclui a liberdade "da" religião. Isto é liberdade religiosa positiva e negativa na jurisprudência do Tribunal Europeu dos Direitos do Homem.
No entanto, a liberdade "da" religião representa um desafio à teoria liberal. Não temos uma noção semelhante, por exemplo, de liberdade "do" socialismo. Ou de liberdade "do" neoliberalismo. Se um governo socialista for democraticamente eleito, esperamos políticas que derivem e implementem uma visão do mundo socialista, respeitando obviamente os direitos das minorias. E, quer queiramos quer não, espera-se que cumpramos as leis que concretizam estas políticas, mesmo que não sejamos socialistas. O mesmo seria verdade, por exemplo, de um governo neo-liberal. Mas se é um governo católico que é eleito, levar a sério a liberdade "da" religião significa que este governo está de mãos atadas quando se trata de aprovar leis derivadas da sua visão do mundo religioso.
De facto, um dos maiores filósofos políticos do século XX, John Rawls, argumentou que a nossa prática democrática, independentemente de ser de esquerda ou de direita, deve basear-se sempre em argumentos derivados da razão humana, cujas regras podem ser partilhadas por todos, independentemente da sua orientação ideológica, e portanto estar aberta à persuasão e à mudança de opinião. A religião, Rawls afirmou sem lhe atribuir uma conotação depreciativa, baseia-se em verdades que são incomensuráveis e não negociáveis, auto-referenciais e transcendentais. E, portanto, impróprio para o terreno democrático.
Assim, enfrentamos dois desafios na nossa sociedade multicultural de crentes e não-crentes.
A primeira: como pode a teoria liberal explicar e justificar a liberdade "da" religião? É claro que há muitas tentativas de racionalizar esta questão dentro de um quadro liberal. Nenhum deles me convenceu realmente. Em última análise, se um socialista tem o direito de impor a sua visão do mundo à sociedade, por que razão deve um católico ser negado o mesmo?
E o segundo, Rawlsian: que afirmação têm os grupos de crentes de participar na vida democrática - como pessoas de fé - se, de facto, a visão do mundo religioso está (e está) ligada a verdades não negociáveis, auto-referenciais e transcendentais?
Na minha opinião, Benedict, com os seus discursos em Regensburg e no Bundestag, deu a resposta mais convincente a estes dois desafios.
II. João Paulo II, seguido por Bento, tinha o hábito de reivindicar a liberdade de religião como a mais fundamental de todas as liberdades. Na nossa cultura secular, esta afirmação foi geralmente saudada com um sorriso indulgente: "Que liberdade esperavas que um Papa privilegiasse", interpretando tal afirmação num sentido corporativista, como se o Papa fosse um líder sindical preocupado em garantir benefícios para os seus membros. Não há nada de ignóbil no pastor que cuida do seu rebanho, mas esta interpretação falha o verdadeiro significado da posição do pontífice.
O que não tinha recebido atenção suficiente, em todo o alvoroço causado pelos comentários do Papa em RegensburgO foco principal na liberdade religiosa a que o Pontífice aludiu foi o facto de, na liberdade religiosa a que o Pontífice aludiu, a atenção se ter concentrado na liberdade de religião. face a Religião: a liberdade de aderir à religião escolhida. ou de não ser de todo religioso. Benedict articulou com força tudo isto, e mostrou explicitamente o que já estava expresso no Dignitatis Humanaedo Vaticano II, que João Paulo II tinha sublinhado, e que certamente também faz parte do magistério do Papa Francisco.
Note bem: a sua justificação e defesa da liberdade "da" religião não era uma expressão nem uma concessão a noções liberais de tolerância e liberdade. Era a expressão de uma proposta profunda freira. "Não impomos a nossa fé a ninguém. Tal proselitismo é contrário ao cristianismo. A fé só pode desenvolver-se em liberdade", disse o Papa em Regensburg, dirigindo-se aos seus fiéis e a todo o mundo. Assim, no coração da liberdade religiosa está a liberdade de dizer "não" mesmo a Deus.
Obviamente, essa liberdade deve ter uma dimensão externa: o Estado deve garantir por lei a liberdade "da" religião e a liberdade "contra" a religião para todos. Mas não menos importante, como entendi a sua mensagem, era a liberdade interior. Nós, judeus, dizemos: "Tudo está nas mãos de Deus, excepto o temor de Deus". Era assim que Deus queria, deixando a escolha para nós. A verdadeira religiosidade, um verdadeiro "sim" a Deus, pode vir de um ser que tem não só as condições materiais exteriores, mas também a capacidade espiritual interior para compreender que a escolha, sim ou não, e a responsabilidade por essa escolha, é nossa.
Benedito fez assim da liberdade "da" religião uma proposta teológica. Este é, afinal, o coração do Concílio Vaticano II e da contribuição de Ratzinger para o Concílio e a sua subsequente interpretação. Isto, por sua vez, tem um profundo significado antropológico. A liberdade religiosa toca a noção mais profunda do ser humano como agente autónomo com a faculdade da escolha moral, também no que diz respeito ao seu próprio Criador. Quando o hebraísmo e o cristianismo expressam a relação entre Deus e o homem em termos de pacto, celebram esta dupla soberania: a soberania da oferta divina e a soberania do indivíduo a quem é oferecida.
Acredito que todos, crentes e não crentes, podem compreender que se aceitarmos a existência de um Criador omnipotente, insistir como uma proposta religiosa intrínseca na liberdade de dizer não a tal Criador é fundamental para a própria compreensão da nossa condição humana. Neste sentido, é primordial que João Paulo II e Bento XVI tenham defendido o primado da liberdade religiosa: ela é emblemática da própria ontologia da condição humana. Do que significa ser humano.
Pode-se dar um passo em frente. Citando Tiago, Bento XVI explica na sua homilia em Regensburg (à qual foi dada muito pouca atenção) que "a lei régia", a lei da realeza de Deus, é também "a lei da liberdade". Isto é intrigante: se, ao exercer esta liberdade, se aceita a lei régia transcendental, como pode isto constituir um verdadeiro reforço da própria liberdade? Não implica a lei, pela sua própria natureza, a aceitação de restrições à nossa liberdade?
Compreendo que Bento tenha dito que ao agir fora dos laços da lei de Deus eu simplesmente me torno escravo da minha condição humana, dos meus desejos humanos. Nas palavras de Santo Ambrósio: "Quoam multos dominos habet qui unum refugerit! Aceitar a lei de Deus, como a "lei governante", a lei d'Aquele que transcende este mundo, é afirmar a minha liberdade interior contra qualquer pessoa e qualquer coisa neste mundo. Não há melhor antídoto para todas as formas de totalitarismo neste mundo. Esta é a verdadeira liberdade.
IIIE então do segundo desafio, o do Rawlsian? No meu entendimento do discurso do Bundestag, Benedict não rejeitou a premissa de Rawlsian. Sem a mencionar pelo nome, Ratzinger não contestou a premissa de Rawls, mas a sua compreensão errónea do cristianismo.
Quando o católico, argumentou Benedito, entra no espaço público para avançar propostas sobre a normatividade pública que podem tornar-se vinculativas na lei, ele não faz essas propostas com base na revelação e fé ou religião (embora possam coincidir com estas). É, como vimos, parte da antropologia cristã que os seres humanos são dotados da faculdade da razão, comum à humanidade, que, além disso, constitui a linguagem legítima da normatividade pública geral. O conteúdo da questão cristã na esfera pública estará, portanto, no domínio da razão prática: moralidade e ética, tal como frequentemente expressa através do direito natural. Se me é permitido dar um exemplo, quando Caim matou Abel, ele não se virou e disse ao Senhor: nunca me disse que matar era proibido. Nem o leitor da Escritura levanta tal objecção. Entende-se que em virtude da sua criação (para crentes à imagem de Deus) todos nós temos a capacidade de distinguir entre o justo e o injusto e não precisamos da revelação divina para o fazer.
Isto também não é uma concessão ao secularismo. É um resultado inevitável das proposições religiosas que informaram o discurso de Regensburg. Adoptar uma norma pública vinculativa baseada unicamente na fé e na revelação violaria precisamente esse compromisso profundo e religioso de liberdade religiosa, para o qual a fé forçada é uma contradição e contrária à vontade divina.
É também uma proposta ousada. Sim, por um lado constitui o bilhete de entrada dos católicos na praça pública normativa em pé de igualdade. Ao mesmo tempo, impõe uma disciplina séria e severa à comunidade de fé. A disciplina da razão poderia forçar uma revisão das posições morais. Já não tem aquele brincalhão no convés: "Isto é o que Deus ordenou". Isto não faz parte de uma razão pública partilhada. Se adoptar uma língua, tem de a falar correctamente para ser compreendido e convincente. E isto também se aplica à linguagem da razão.
O valor da santidade
IV. Passo agora ao que considero ser um ensino extraordinário dirigido especificamente à comunidade dos fiéis, e que se encontra adequadamente na homilia de Regensburg, e não no famoso discurso à comunidade académica.
O nexo entre normatividade geral e razão é sedutor e, de certa forma, constitutivo da identidade cristã. Mas aqui reside um perigo interessante para a homo religiosus. Este é o perigo de reduzir a religiosidade à ética, tal como é frequentemente expressa no direito natural, por muito importante que seja.
"As questões sociais e o Evangelho são inseparáveis" foi uma das mensagens centrais da homilia de Regensburg. É uma frase poderosa. Para mim, a questão mais interessante é: porque é que o Papa achou necessário recordar ao seu rebanho que as preocupações sociais e o Evangelho são inseparáveis?
Vou agora começar a responder a esta pergunta, com a humildade e desconfiança óbvias que advêm do facto de eu, um estranho, estar a entrar no terreno de uma comunidade de fé à qual não pertenço. Se eu estiver errado, terei todo o prazer em ser corrigido.
O Papa advertiu-nos, crentes em geral, e mais especificamente o seu rebanho católico, do perigo de considerarmos que a exigência cristã de normatividade pública expressa através da linguagem da razão geral aplicável a todos os seres humanos, esgota o significado de uma vida religiosa ou mesmo de normatividade cristã.
As "questões sociais", como expressão de moralidade e ética, são centrais para as religiões Abrahamic, mas não definem por si só a sensibilidade religiosa, o ímpeto religioso ou o significado religioso. Afinal de contas, a religião não tem o monopólio da moralidade e da ética. Um ateu pode levar uma vida ética e ter um interesse em questões sociais não menos nobre do que os crentes.
A categoria religiosa por excelência, a que não tem equivalência, nenhuma correspondência, numa visão secular do mundo, é a santidade. A redução da religião exclusivamente às preocupações éticas-sociais, por mais importantes que sejam, leva a uma diminuição fatal do significado de santidade. É claro que a santidade não está separada da ética e da moralidade. A moralidade e a ética são condições necessárias, mas não são suficientes para a santidade. A santidade não se esgota na ética e na moralidade. Denota algo mais: a proximidade do amor de Deus por nós e do nosso amor por Ele, a Sua presença em toda a nossa existência.
Quero partilhar uma famosa passagem das Escrituras, encontrada tanto no Antigo como no Novo Testamento - Ama o teu próximo como a ti mesmo - que me parece corresponder perfeitamente à insistência de Bento na sua homilia de que as questões sociais e o Evangelho são inseparáveis.
Onde se encontra esta passagem pela primeira vez? Está no Levítico, capítulo 19. Um capítulo muito especial em toda a Bíblia porque trata explicitamente da noção de santidade.
"O Senhor disse novamente a Moisés: 'Fala a toda a comunidade dos israelitas e ordena-lhes: 'Sede santos, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo'" (Lv 19,1-2).
É neste capítulo que se encontra o preceito "Ama o teu próximo". Mas todos nós tendemos a esquecer o fim dessa passagem. Não é simplesmente "Ama o teu próximo como a ti mesmo", mas "Ama o teu próximo como a ti mesmo", Eu sou o Senhor". E é esta parte final que introduz o homo religiousus na noção de santidade, que vai para além da moralidade comum de toda a humanidade.
Quero sublinhar que, na minha opinião, o "valor acrescentado" da santidade não torna o religioso superior aos seus irmãos e irmãs leigos. Simplesmente torna-o diferente.
Deixem-me investigar o significado mais profundo de "Ama o teu próximo como a ti mesmo - Eu sou o Senhor", e oferecer uma interpretação.
Acima de tudo, a prescrição do amor vai além do nosso entendimento normal do comportamento ético que pode ser traduzido em lei natural. Ninguém pensaria em transpor para o direito secular o dever de amar o próximo. Esta é antes uma manifestação da normatividade católica, requintadamente expressa no Evangelho segundo São Mateus: "E se alguém te pedir para ires com ele uma milha, vai com ele duas".
Em segundo lugar, a parte final - Eu sou o Senhor - explica porque é que esta famosa passagem se encontra num capítulo que começa com a injunção para procurar a santidade. Quando cumprimos a obrigação de amar o nosso próximo, não estamos apenas a expressar o nosso amor pelo nosso próximo e por nós próprios. A sua realização é também uma expressão do nosso amor pelo Senhor. E é aqui que reside a santidade.
Considero significativo que Bento nos tenha dado este ensinamento no contexto da celebração eucarística. Pois tanto quanto os entendo, os vários sacramentos, a oração, a Missa em geral e a celebração eucarística em particular, assim como todas as outras práticas semelhantes, são os meios pelos quais a Igreja oferece ao crente a possibilidade de expressar amor e devoção ao Senhor. E isto vai certamente para além de simplesmente levar uma vida ética.
Se há algum mérito nesta interpretação, é que ela contém uma notável ironia histórica.
No tempo dos profetas como Amós e Isaías, e obviamente no Evangelho, os fiéis tinham de ser lembrados que a fé e a santidade não podiam ser alcançadas simplesmente seguindo sacramentos e rituais se estes não fossem acompanhados por um comportamento ético e pela Lei Real do Amor.
Hoje, a situação inverte-se e os crentes precisam de ser lembrados de que a riqueza do sentido religioso não se esgota simplesmente levando uma vida ética e solidária. Viver uma vida ética é uma condição necessária, mas certamente não é suficiente. A conduta ética e a solidariedade devem ser acompanhadas de uma relação com o divino, através da oração, através dos sacramentos, procurando a mão do Criador no mundo que Ele criou.
Faz parte da condição moderna que quase envergonha muitos dos fiéis do Evangelho, dos sacramentos, bem como das declarações, palavras usadas e práticas que expressam os aspectos sacramentais da sua religião e fé. Estas aparecem, ironia das ironias, como "irracionais" (tente dizer isso a São Tomás de Aquino ou Santo Agostinho!) E este fenómeno é generalizado entre todas as crianças de Jacob/Israel.
O profeta Miquéias pregou: "Homem, foi-te ensinado o que é bom e o que o Senhor exige de ti: praticar a justiça, amar a piedade, caminhar humildemente com o teu Deus" (Mq 6,8). Caminhe humildemente, não em segredo!
Gostaria de terminar com uma nota pessoal. Tive o privilégio de me encontrar com o Papa Bento XVI em três ocasiões. Uma vez foi em 2013, pouco antes da sua reforma, uma reunião bastante breve em que o apresentei a duas das minhas filhas. A segunda ocasião foi alguns anos mais tarde, quando, a seu pedido, fui convidado - para minha surpresa, já que nunca tinha sido formalmente aluno de Ratzinger - a proferir a palestra principal no famoso "Ratzinger Schülerkreis", o seu Círculo de Discípulos, após a qual tive o puro prazer de uma longa conversa individual com o Papa Emérito: pura teologia. E finalmente, a nossa última reunião teve lugar há cerca de um mês, juntamente com os Padres Fedou, Lombardi e Gänswein, por ocasião do Prémio Ratzinger 2022. Estes encontros têm permanecido indelevelmente gravados na minha mente. As suas palavras de despedida foram significativas e comoventes: "Por favor, os meus cumprimentos às vossas filhas".
Jorge Gutiérrez: "O vício da pornografia é silencioso e lento".
Jorge Gutiérrez é um director da organização. Dê-lhe um turbilhão, um projecto que visa fornecer informações sobre o uso problemático da pornografia e ajudar as pessoas que sofrem de dependência da pornografia.
Jorge Gutiérrez é director de Dê-lhe um turbilhão. O objectivo desta organização é fornecer informação, prevenção e recuperação para pessoas viciadas em pornografia ou na sua utilização problemática.
Nesta entrevista, Jorge Gutiérrez fala sobre o consumo de pornografia, a sua relação com os direitos da mulher, mudanças de comportamento e novas plataformas de conteúdo sexual.
Os dados indicam que a pornografia é consumida por mais homens do que mulheres, porque é que isso acontece?
Jorge Gutiérrez, director de "Dale Una Vuelta".
- Os dados, de facto, são assim tão convincentes. Todos os inquéritos e todos os estudos falam sempre de uma esmagadora maioria de homens e não de mulheres no consumo. Embora seja verdade que cada vez mais mulheres estão a ver pornografia. Notamos que qualquer coisa que tenha a ver com dependência ou uso problemático de pornografia é muito mais exclusiva dos homens do que das mulheres.
Entre as razões, diz-se frequentemente que tem muito a ver com a forma como homens e mulheres são e com a natureza dos homens e das mulheres. Os homens são normalmente estimulados muito mais pela vista do que as mulheres. Os homens têm uma sexualidade um pouco mais primária e isto reflecte-se no facto de o consumo de pornografia ser esmagadoramente mais elevado nos homens.
Porque é que o uso da pornografia está ligado a comportamentos sexuais agressivos?
- Tudo tem de ser colocado entre aspas. Há muito debate sobre isto e não seria muito científico dizer que existe uma relação causal óbvia entre o consumo de pornografia e a violência. Mas é verdade que se pode dizer que a pornografia facilita, normaliza e é por vezes um trampolim para atitudes violentas. As mulheres que consomem pornografia também normalizam a agressão masculina contra as mulheres.
Por outro lado, há pessoas que dizem o contrário. Por vezes, o consumo de pornografia evita uma atitude violenta precisamente porque se evita tomar medidas, digamos assim.
É verdade que, com a violência vista na pornografia, isto é um estímulo e, claro, está a ser visto ainda mais recentemente nestas agressões a menores.
Que tipo de mudanças ocorrem na estrutura dos cérebros das pessoas viciadas em pornografia?
- Há cada vez mais estudos sobre vícios comportamentais, tais como este. Estudos de neuroimagem mostram que existem alterações semelhantes no cérebro de alguém que usa substâncias viciantes a alguém que usa pornografia de uma forma problemática, compulsiva ou prejudicial. Isto significa que afecta áreas semelhantes do cérebro e tem circuitos neurológicos semelhantes aos de outros tipos de substâncias.
Isto significa que uma é igualmente viciante como a outra? Não. Afectam da mesma forma? Também não. Mas existe uma relação muito semelhante entre o uso de substâncias e as dependências comportamentais.
Os peritos em neurologia e vícios são os que terão de dar a informação, mas certamente nos últimos quinze anos houve muito mais estudos sobre estas questões do que nos cem anos anteriores, e é evidente que existem semelhanças entre os dois.
Porque é que existe um consumo crescente de pornografia?
- Penso que, na medida em que tudo é muito mais acessível do que antes, torna tudo muito mais fácil. É preciso ter em conta que cada vez mais pessoas têm telemóveis e numa idade cada vez mais jovem.
Também, na sociedade, em toda a questão do conteúdo, o sexo em geral é visto quase como uma mercadoria. Parece ter-se normalizado. Também parece que se consumir este conteúdo com moderação, nada acontece, é uma forma de aprender e de se entreter. O que acontece é que não é fácil parar, é muito viciante, é um dos maiores prazeres que se tem no bolso em qualquer altura do dia. Isto tem sido visto como tendo um grande impacto.
Os últimos dados sobre relações sexuais revelam que há menos sexo do que há alguns anos atrás. Uma das razões para isto é porque há muito mais acesso à internetao sexo digital, etc. A pornografia requer menos esforço, é sem esforço, é simples e é gratuita. É uma combinação vencedora nesse sentido.
O que pensa sobre plataformas tais como OnlyFansque deixam a porta aberta à venda e compra de conteúdos pornográficos?
- É mais um passo no sentido de identificar a prostituição com pornografia. Não há quase nenhuma diferença entre os dois. Dizemos que é o pornografia 3.0.
É o derradeiro, o último passo onde se torna muito atraente. Já não é apenas um espectador de uma série de vídeos e imagens, agora tem a possibilidade de interagir com outra pessoa. Isso cria ainda mais intensidade. Nas aspas, também parece criar mais intimidade. Sente-se como se estivesse com uma só pessoa e pode pedir o que quiser. Também, entre aspas, parece que há mais proximidade. Por outro lado, dá a sensação de maior exclusividade, porque se pensa que é a si que está a ser atendido.
Algumas pessoas dizem que são criados "namorados virtuais". De uma forma ingénua, tudo parece mais próximo e mais íntimo. É um passo importante de mudança. O problema com a pornografia é que está sempre à procura de outra coisa, algo diferente.
Porque é que os direitos das mulheres estão tão intimamente ligados à luta contra a pornografia?
- Actualmente a pornografia é sexista, a grande maioria utiliza mulheres. No final, esta objectificação do prazer dirigida aos homens que utilizam as mulheres, muitas vezes de forma violenta, ataca as mulheres de diferentes pontos de vista.
Por um lado, muitas das mulheres na pornografia são exploradas ou enganadas. E quando estão na indústria porque querem estar, é muitas vezes por necessidade.
Por outro lado, muitas mulheres sofrem os problemas das consequências do consumo de pornografia dos seus parceiros. Os seus parceiros querem por vezes imitar actos que viram na pornografia que são degradantes.
Outra forma pela qual afecta muito as mulheres é através da forma como respondem quando descobrem que o seu parceiro está a ver pornografia. Em Dê-lhe um turbilhão Temos uma secção chamada "Nosotras" que se dirige a este público, que são mulheres, que muitas vezes sentem-se de forma diferente dos homens quando os homens consomem pornografia. Para as mulheres é geralmente algo muito difícil que lhes causa grande dor, um sentimento de traição e infidelidade. Afasta-os do seu parceiro, há uma grande falta de comunicação e eles podem sentir-se culpados.
É bom explicar às mulheres que pode acontecer que o homem ainda a ame, mas também usa a pornografia.
Como é que se resgata uma relação ferida pela pornografia?
- Conhecemos exemplos de casais que conseguiram resolvê-lo. O perdão, a comunicação e a capacidade de perdoar uns aos outros são muito importantes. É preciso muita paciência e muito tempo.
Nesta vida, tudo pode ser arranjado. É importante que ambos cedam e se compreendam um ao outro. Penso que por vezes precisamos de falar mais e começar a encontrar soluções passo a passo.
Sabendo de tudo isto,qual é a principal consequência do vício da pornografia?
- A principal consequência é uma falta de empatia e sensibilidade nas relações. Perde-se a capacidade de uma relação afectiva, em suma, a capacidade de amar a pessoa com quem se está. Uma pessoa torna-se cada vez mais distante. Isto parece-me ser a coisa mais difícil.
Outra consequência clara é a mentira, o isolamento, o isolamento. Uma coisa muito complicada sobre a dependência da pornografia é que ela é muito silenciosa e lenta. Pode demorar muito tempo até se aperceber que existe um problema subjacente. Criam-se hábitos que são difíceis de mudar.
Também acontece frequentemente que os homens têm algum tipo de disfunção sexual, porque acumulam tantas horas de cenas eróticas que têm dificuldade em relacionar-se sexualmente. Atingem um extremo em que necessitam de um estímulo muito forte.
Mas eu destacaria, como principal consequência, a falta de empatia e sensibilidade nas relações com outras pessoas, e não apenas com o seu parceiro.
O Papa Francisco está convencido de que só a fraternidade universal e a filiação divina comum podem transformar o nosso mundo de hoje.
8 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 2acta
Haverá realmente uma cura que possa curar o mundo das feridas causadas pelo egoísmo, guerras, violência, indiferença?
O Papa Francisco está convencido de que este medicamento existe, e tem um nome: fraternidade universal. Ele repetiu-o muitas vezes durante os seus quase dez anos de pontificado. Cada um dos seus documentos magistrais contém uma referência clara de como é hoje mais urgente do que nunca que cada coração abandone o seu egoísmo e se deixe infectar pelo coração do outro, de uma forma empática e não simplesmente superficial.
Na sua recente mensagem para o 56º Dia Mundial da Paz No seu discurso, o Santo Padre explicou novamente como a dura lição de Covid-19 fez toda a humanidade compreender que não pode haver futuro pacífico a menos que nos ajudemos uns aos outros, que ninguém se pode salvar sozinho. A dimensão da fraternidade universal também diz respeito aos Estados e governos. As relações diplomáticas não podem deixar de estar imbuídas de respeito e apoio mútuos, sob pena de surgirem tensões, rivalidades e conflitos.
O exemplo mais flagrante é a guerra na Ucrânia. Precisamente em relação à falta de fraternidade universal, o Papa julga a agressão russa "...".uma derrota de toda a humanidade e não apenas das partes envolvidas".. Para ser verdadeiramente sólida, a fraternidade universal deve repousar sobre o que o Papa Francisco chama um pilar sólido e indestrutível: a consciência da filiação divina comum. O documento histórico sobre A fraternidade humana para a paz mundial e a coexistência comumassinado em Abu Dhabi em 2019 com o Grande Imã de Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, deixa claro que cada religião leva o crente a ver no outro um irmão para apoiar e amar. "Da fé em Deus, criador do universo, das criaturas e de todos os seres humanos - iguais na Sua misericórdia - o crente é chamado a expressar esta fraternidade humana, salvaguardando a criação e todo o universo e apoiando cada pessoa, especialmente os mais necessitados e os mais pobres."lê o texto. Aqui, esta indicação, tão simples como verdadeira, faz parecer uma profunda ofensa a Deus que o ensino religioso incita ao ódio, à vingança e à guerra santa. A fraternidade universal, em suma, é a única saída para o mundo, por mais frágil que pareça, e cada um de nós - crentes ou não - deve praticá-la e defendê-la. A alternativa é uma humanidade sem esperança, perdida nas suas incomensuráveis tristezas.
O autorFederico Piana
Jornalista. Trabalha para a Rádio Vaticano e colabora com L'Osservatore Romano.
Quão importantes são os afectos na vida espiritual, e como devem ser considerados no exame de consciência e na oração? O Papa tem dedicado as suas audiências de quarta-feira nos últimos meses a este tema, não da perspectiva de um director espiritual ou guia espiritual (excepto na última catequese), mas da perspectiva do auto-conhecimento.
De acordo com o dicionário espanhol, discernir significa distinguir algo de outra coisa, especialmente no domínio do espírito humano. Ou seja, no domínio espiritual. No cristianismo, o discernimento está frequentemente associado ao processo que precede as acções humanas, a fim de tentar agir em conformidade com a vontade de Deus. Está frequentemente associado à virtude da prudência ("razão certa para agir"), embora no sentido mais popular o termo soe simplesmente como cautela ou prudência; na realidade, a prudência pode também levar-nos a agir com prontidão e ousadia, e sempre com justiça e generosidade.
Discernir para decidir
Na sua primeira catequese (cf. Audiência Geral, 31-VIII-2022), Francisco explicou que o discernimento diz respeito a todos nós, porque tem a ver com as escolhas ou decisões da vida, a maioria delas bastante vulgares (comida, vestuário, algo a ver com o trabalho ou com os outros).
Tanto na vida comum como nos ensinamentos do Evangelho, ensinam-nos a importância de fazer as escolhas certas. Isto envolve conhecimento, experiência, afecto e vontade, bem como esforço (porque a vida não nos dá tudo por garantido) e liberdade. Podemos escolher porque não somos animais, mas é também por isso que podemos cometer erros nas nossas escolhas.
O Papa coloca-se na perspectiva da antropologia e da ética, o que requer conhecimento de si próprio e do que é bom fazer aqui e agora. Do ponto de vista cristão, o discernimento requer sobretudo uma relação filial com Deus, mas também a amizade com Jesus Cristo e a luz do Espírito Santo.
As viagens do coração
Na segunda quarta-feira (cf. Audiência Geral, 7-IX-2022), Francisco deu o exemplo de Inácio de Loyola, que soube reconhecer a passagem de Deus por ele.
O discernimento é uma ajuda para reconhecer os sinais com que Deus se torna conhecido em situações inesperadas, mesmo desagradáveis; ou, pelo contrário, para perceber algo que torna as coisas piores no caminho.
Neste quadro, o ensino do Papa pode ser dividido em três partes: os elementos de discernimento; uma consideração especial de desolação e consolo; e uma terceira parte sobre verificação, vigilância e auxílios ao discernimento.
Os elementos de discernimento
Francisco referiu-se antes de mais à familiaridade com o Senhor (cf. Audiência Geral, 28-IX-2022), especialmente à confiança que devemos mostrar-lhe através da oração (cf. Audiência Geral, 28-IX-2022). Em oração devemos tratá-lo - ele propõe - com simplicidade e familiaridade, como um amigo..
"Esta familiaridade supera o medo ou a dúvida de que a sua vontade não é para nosso bem, uma tentação que por vezes cruza os nossos pensamentos e torna o coração inquieto e inseguro ou mesmo amargo.". Este é o segredo dos santos. Muitas vezes os obstáculos para seguir o Senhor são, acima de tudo, afectivos, do coração. Neste sentido, a tristeza ou o medo perante Deus são sinais de distância de Deus, como vemos no caso do jovem rico no Evangelho (cf. Mt 9 17ss.). Mas Jesus não o obriga a segui-lo.
"Discernir o que se está a passar dentro de nós". -diz o sucessor de Peter. "Não é fácil, porque as aparências podem ser enganadoras, mas a familiaridade com Deus pode suavemente dissolver dúvidas e medos, tornando as nossas vidas cada vez mais receptivas à sua 'bondosa luz', na bela expressão de S. João Paulo II. John Henry Newman".
Acrescenta que, tal como dois cônjuges que vivem juntos durante muito tempo se tornam parecidos, a oração faz-nos como Jesus. Para isso precisamos de proximidade com Ele, uma "proximidade afectiva", tratando-o como o amigo fiel que nunca nos abandona; e não só com palavras, mas também com gestos e boas obras.
Conhecer-se a si próprio e os seus desejos
Em segundo lugar, o Papa falou em conhecer-se a si próprio (cf. Audiência Geral, 5 de Outubro de 2022). Ele aponta como na raiz das dúvidas espirituais e das crises vocacionais existe frequentemente uma falta de conhecimento de nós próprios, da nossa personalidade e dos nossos desejos mais profundos; pois "... devemos conhecer-nos a nós próprios, a nossa personalidade e os nossos desejos mais profundos.quase todos nós nos escondemos atrás de uma máscara, não só em frente dos outros, mas também quando nos olhamos ao espelho". (Thomas H. Green).
O Discernimento é necessário", salienta o Papa em termos da nossa cultura digital, "a fim de "conhecer as senhas do nosso coração, às quais somos mais sensíveis, proteger-nos daqueles que usam palavras persuasivas para nos manipular, e também reconhecer o que é realmente importante para nós, distinguindo-o das modas do momento ou dos slogans cintilantes e superficiais.". A verdade é que muitas vezes nos deixamos levar por sentimentos provocados desta forma.
O exame de consciência ajuda em tudo isto. Isto não se refere ao exame anterior à confissão sacramental (para descobrir os pecados de que somos acusados), mas ao exame de consciência. exame geral de consciência no final do dia. "Exame geral de consciência do dia: o que aconteceu hoje no meu coração?Aconteceu muita coisa....Quais? Porquê? Que traços deixaram no coração??".
O terceiro "ingrediente" do discernimento é o desejo (cf. Audiência Geral, 12 de Outubro de 2022). Francisco toma este termo não no sentido do desejo do momento, mas no sentido da sua etimologia: de-sidusÉ importante saber quais são os nossos desejos e como são, e garantir que são grandes e operativos, porque por vezes permanecemos nas nossas queixas (cf. Jo 5, 6 e seguintes), que preferem anões ou atrofiam o desejo.
Ler a própria vida
Em quarto lugar, Francisco insistiu na importância, para o discernimento, de saber "... o que é importante para o discernimento.o livro da própria vida"A história da nossa própria vida" (cf. Audiência Geral, 19 de Outubro de 2022). Se o fizermos, seremos capazes de detectar tantos elementos "tóxicos" ou pessimistas que nos retêm (não valho nada, tudo me corre mal, etc.), talvez com a ajuda de alguém que nos ajudará a reconhecer também as nossas qualidades, as coisas boas que Deus semeia em nós.
É bom ter uma "abordagem narrativa", não para se limitar a uma única acção, mas para a incluir num contexto: "De onde vem este pensamento? O que sinto agora, de onde vem? Onde me leva o que estou a pensar agora? Já o tive antes? É algo novo que me vem agora, ou já o encontrei antes? Porque é mais insistente do que os outros? O que é que a vida me quer dizer com isto?
Desolação e consolação
Numa segunda parte da catequese, Francisco passou a discutir o "assunto" do discernimento, concentrando-se no binómio desolação-consolação. Primeiro, desolação (cf. Audiência Geral, 26 de Outubro de 2022) ou tristeza espiritual.
Gerir a tristeza espiritual
A desolação foi definida como uma "escuridão da alma" (Santo Inácio de Loyola), como uma "tristeza" que não precisa de ser má. Por vezes tem a ver com remorsos por algo mau que fizemos, e é um convite para nos lançarmos na estrada. Nesses casos, como São Tomás aponta, é uma "dor de alma", um aviso, como um sinal vermelho, para parar.
Outras vezes", explica Francisco, "pode ser uma tentação com a qual o diabo nos quer desencorajar no caminho do bem, calar-nos em nós mesmos e fazer-nos não fazer nada pelos outros: paralisar-nos no trabalho ou nos estudos, na oração, na perseverança na nossa própria vocação. Jesus dá-nos o exemplo de como rejeitar estas tentações com firme determinação (cf. Mt 3,14-15; 4,11-11; 16,21-23).
Em qualquer caso, devemos perguntar-nos o que está na origem desta tristeza (cf. Audiência Geral, 16 de Novembro de 2022), sabendo que Deus nunca nos abandona e que com Ele podemos vencer todas as tentações (cf. 1 Cor 10,13). Mas não tomem decisões precipitadas em tais situações.
Devemos aprender com esta desolação e tirar partido dela. "De facto". -Se não houver um pouco de insatisfação, um pouco de tristeza saudável, uma capacidade saudável de viver em solidão e de estar connosco próprios sem fugir, corremos o risco de permanecer sempre na superfície das coisas e de nunca entrar em contacto com o centro da nossa existência", adverte o Papa.
Por conseguinte, o Papa aconselha, não é bom permanecer num "estado de indiferença" que nos tornaria desumanos para nós próprios e para os outros. Uma "inquietação saudável", como a experimentada pelos santos, é boa.
Por outro lado, a desolação dá-nos a possibilidade de crescer, de amadurecer na nossa capacidade de nos entregarmos livremente aos outros, sem procurarmos o nosso próprio interesse ou o nosso próprio bem-estar. Na oração devemos aprender a estar com o Senhor, enquanto continuamos a procurá-lo, talvez no meio dessa tentação, ou desse vazio que experimentamos. Mas sem deixar de rezar, porque a sua resposta vem sempre.
Consolações verdadeiras e falsas
Na vida espiritual há também consolo (cf. Audiência Geral, 23.11.2022), sob a forma de alegria, paz e harmonia duradouras, que fortalecem a esperança e nos enchem de coragem para servir os outros, como escreve Edith Stein.
Mas devemos distinguir o consolo espiritual do falso consolo, que pode ser alto e cintilante, mas que são entusiasmos passageiros que procuram a si próprios (interesse próprio) em vez de procurarem o Senhor. O discernimento ajudar-nos-á a distinguir as verdadeiras consolações (que trazem paz profunda e duradoura) das falsas. Neste último, o mal pode aparecer desde o início, por exemplo, sob a forma de evasão aos deveres; outras vezes aparece no meio, talvez procurando a nós próprios; ou no fim, porque nos leva a tratar mal os outros.
Por este motivo, assinala Francisco, devemos aprender a distinguir os "bens" que podem ser aparentes, a fim de procurar os verdadeiros bens que nos fazem crescer. Por tudo isto, é necessário examinar a nossa consciência todos os dias: ver o que aconteceu hoje. Com atenção às consequências dos nossos afectos.
Verificação, monitorização, ajudas ao discernimento
Numa terceira parte destas catequeses, Francisco convida-nos a analisar a fase após a tomada de decisões, a fim de confirmar se foram ou não apropriadas (cf. Audiência Geral, 7 de Dezembro de 2022). Já vimos a importância da passagem do tempo nisto, e também a observação de se estas decisões nos trazem uma paz duradoura.
Por exemplo, "se eu tomar a decisão de dedicar mais meia hora à oração, e depois aperceber-me que vivo melhor os outros momentos do dia, estou mais sereno, menos ansioso, faço o meu trabalho com mais cuidado e prazer, mesmo as relações com algumas pessoas difíceis tornam-se mais fáceis...: todos estes são sinais importantes que sustentam a bondade da decisão tomada".. A vida espiritual é circular: a bondade de uma escolha é benéfica para todas as áreas da nossa vida. Porque é a participação na criatividade de Deus.
Existem outros sinais que podem confirmar se foi uma boa decisão: considerar a decisão como uma resposta de amor ao Senhor (não nascida do medo ou da obrigação); o "sentimento de estar no seu próprio lugar" (ele dá o exemplo dos dois pontos da Praça de São Pedro no Vaticano, de onde as colunas estão alinhadas), ou seja, o crescimento em ordem, a integração e a energia; o interior grátis nessa situação (e não tendo uma atitude obsessiva ou possessiva), respeitando e venerando a Deus com confiança.
Vigilância para não adormecer
Após a decisão, a atitude de vigilância é também importante (cf. Audiência geral, 14-XII-2022), para não ficar sonolento, para não nos habituarmos, para não nos deixarmos levar pela rotina (cf. Lc 12, 35-37). Isto é necessário, sublinha o sucessor de Peter, para assegurar a perseverança, a coerência e o bom fruto das nossas decisões.
Quem se torna demasiado confiante perde a humildade e por falta de vigilância do coração pode deixar o diabo voltar a entrar (cf. Mt 12, 44 e seguintes). Isto pode estar ligado, salienta Francisco, ao mau orgulho, à presunção de ser justo, de ser bom, de estar à vontade; à confiança excessiva em si mesmo e não na graça de Deus. Perdemos o medo de cair e com ele a humildade... e acabamos por perder tudo.
Em suma, este é o conselho: "Vigiai o vosso coração, porque a vigilância é um sinal de sabedoria, é um sinal sobretudo de humildade, porque temos medo de cair e a humildade é o caminho mestre da vida cristã".
O Evangelho no seu bolso
Na Audiência Geral de 21 de Dezembro de 2022, o Bispo de Roma propôs algumas ajudas para o discernimento, o que parece difícil ou complicado, mas que é necessário.
As principais ajudas são a Palavra de Deus e o ensino da Igreja. A Palavra de Deus encontra-se na Sagrada Escritura (especialmente na leitura assídua dos Evangelhos) com a ajuda do Espírito Santo.
É por isso que Francisco insiste, como em outras ocasiões, que "(...)Pegue no Evangelho, pegue na Bíblia na mão: cinco minutos por dia, não mais. Leve um Evangelho no seu bolso, na sua mala, e quando viajar, leve-o e leia um pouco durante o dia, deixando a Palavra de Deus aproximar-se do seu coração.".
Aponta também, de acordo com a experiência dos santos, a importância de contemplar a paixão do Senhor e vê-la no Crucifixo; recorrer à Virgem Maria; pedir luz ao Espírito Santo (que é "discernimento na acção") e lidar com ela com confiança, juntamente com o Pai e o Filho.
Na última catequese, o Papa salientou a importância da orientação espiritual e de se dar a conhecer para se conhecer a si próprio e caminhar na vida espiritual.
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