"Penitência Quaresmal, o Caminho Sinodal" é o título do Mensagem do Papa Francisco para a Quaresma 2023.
A mensagem, que gira em torno da transfiguração de Jesus, assinala que a Igreja é chamada a imitar os apóstolos nesse episódio, porque eles subiram a montanha juntos, não sozinhos.
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O bispo auxiliar de Los Angeles (EUA) foi assassinado no sábado. O motivo do crime ainda não foi esclarecido.
O Bispo auxiliar de Los Angeles, David G. O'Connell, foi encontrado morto em sua casa num subúrbio de Los Angeles na tarde de sábado, 18 de Fevereiro. O Gabinete do Xerife de Los Angeles disse que foi um homicídio devido a um ferimento de bala. O clérigo foi pronunciado morto no local. A notícia infeliz enviou ondas de choque através da comunidade católica em Los Angeles. "Não tenho palavras para expressar a minha tristeza", disse o Arcebispo José H. Gomez de Los Angeles. O Bispo O'Connell, 69 anos, "era um pacificador com um grande coração para os pobres e imigrantes". Ele procurou apaixonadamente construir uma comunidade que honrasse e protegesse a santidade e a dignidade de toda a vida humana. Era um grande amigo", disse D. Gomez.
O Bispo David G. O'Connell nasceu no Condado de Cork, em Irlanda em 1953. Estudou no seminário Colégio All Hallows de Dublin. Em 1979 foi ordenado sacerdote para servir na Arquidiocese de Los Angeles. Desempenhou o seu ministério sacerdotal como pastor em várias igrejas do sul de Los Angeles, atingidas pela pobreza. Concentrou os seus esforços pastorais nas comunidades afectadas pela violência, gangues e tensões raciais, que culminaram nos tumultos de Los Angeles no início dos anos 90 e foram desencadeados pelo brutal espancamento do afro-americano Rodney King em Março de 1991 por agentes da polícia. O'Connell trabalhou tenazmente para restaurar a confiança entre as autoridades e a comunidade de Los Angeles.
Em 2015 o Papa Francisco nomeou-o bispo auxiliar de Los Angeles e designou-o para a região pastoral de São Gabriel. No seu ministério episcopal trabalhou arduamente na evangelização, ministério dos imigrantes e escolas católicas: "As paróquias e as escolas são poderosos instrumentos de transformação na vida dos indivíduos e das comunidades", disse O'Connell. Foi também presidente da Subcomissão da Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos sobre a Campanha Católica para o Desenvolvimento Humano.
Apesar das suas várias realizações, O'Connell distinguiu-se como um padre simples, de baixo para cima, com um sotaque irlandês que não escondia. Ele gostava de trabalhar com as pessoas mais pobres do sul de Los Angeles: "Tem sido a grande alegria da minha vida ser o pastor dessas comunidades, especialmente das que sofrem de pobreza ou outras dificuldades.
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Em Roma existe uma igreja de incalculável valor artístico conhecida como "Trinità dei Monti". Algumas das suas características são explicadas neste artigo, a fim de encorajar todos a visitá-la.
Roma está cheia de lugares a visitar, alguns mais conhecidos, outros menos. "Trinità dei Monti" merece certamente ser conhecido.
Está localizado num ponto de vista chamado "PincioA igreja, o claustro, dois frescos de anamorfose nos corredores do claustro, um relógio de sol (o chamado astrolábio), o refeitório pintado pelo jesuíta Andrea Pozzo e a capela de "..." são algumas das maravilhas que aí se guardam há séculos.Mater Admirabilis".
O edifício foi construído entre 1530 e 1570 pelo Rei Carlos VIII de França para os Minims, uma ordem religiosa fundada por Francisco de Paola (1416-1507).
A igreja de "Trinità dei Monti".A igreja, que domina a Praça de Espanha com as suas duas torres sineiras, foi consagrada em 1594.
Como a convento Deve a sua origem à ajuda espiritual dada por São Francisco de Paula ao Rei de França, Luís XI, que o tinha chamado para se juntar a ele em Plessis-Lès-Tours (França).
De facto, em 1494, o seu filho Carlos VIII, agradecido pelo apoio que tinha recebido do seu pai, inaugurou a construção de um edifício no Monte Plessis para albergar os religiosos franceses da Ordem dos Mínimos.
O trabalho continuou ao longo do século XVI. A partir daí, este lugar seria considerado "a igreja românica dos Reis de França". No ano da canonização de Francisco de Paola (1519), a construção da igreja e do convento foi em grande parte concluída.
A igreja foi inicialmente construída em estilo gótico, com pedras da região de Narbonne, com uma única nave delimitada de cada lado por uma sucessão de seis capelas, às quais se acrescentam as duas capelas do transepto. Foram feitas algumas modificações no século XVIII e as estruturas góticas originais foram removidas.
Hoje em dia, a igreja tem 17 capelas, cada uma das quais com o nome de uma das famílias a quem foi concedido o patrocínio no século XVI. As suas ricas decorações fazem da igreja um "Trinità dei Monti"um extraordinário testemunho do "Maneirismo Romano".
Um excelente exemplo é a capela Altoviti, com o nome do banqueiro florentino Gian-Battista Altoviti. O retábulo de madeira retrata o baptismo de Cristo e os frescos na abóbada retratam cenas da vida de São João Baptista. Há também a capela de Simonetta, dedicada a São Francisco de Sales no ano após a sua canonização (1665).
As cenas da sua vida desvaneceram-se com o tempo e hoje a dedicação é a São Francisco de Paula e comemora o fundador dos Minims, os primeiros habitantes de "Trinità dei Monti".
Outra capela é dedicada a Lucrécia della Rovere, tal como foi entregue à sobrinha do Papa Júlio II em 1548. Na capela Bonfil pode admirar a famosa "Deposição da Cruz" de Daniele da Volterra, aluno de Miguel Ângelo.
É a sede da comunidade do Sagrado Coração e da Fraternidade Monástica de Jerusalém. O convento é um verdadeiro tesouro de obras de arte. Um claustro abriga um ciclo de frescos dedicados à vida de São Francisco de Paula e uma galeria de retratos dos reis de França, enquanto no refeitório, onde os frades mendicantes comeram as suas refeições frugal, há frescos com efeitos ilusionistas criados em 1694 pelo jesuíta Andrea Pozzo, com o Casamento cenográfico em Caná.
O grande trompe l'oeil ocupa todas as paredes da sala, enquanto o cofre é suportado por falsos feixes que parecem suportar incrivelmente bem o seu peso.
Duas anamorfoses foram pintadas nas paredes dos corredores do claustro. Trata-se de frescos que, graças a um efeito óptico surpreendente, mudam a sua aparência dependendo da localização.
O anamorfismo é uma ilusão óptica pela qual uma imagem é projectada no plano de forma distorcida, tornando o sujeito original reconhecível apenas se a imagem for observada sob certas condições, por exemplo, de um ponto de vista preciso ou através da utilização de instrumentos distorcidos.
Os autores foram os Pais Mínimos Emmanuel Maignan e François Nicéron, e retrataram São Francisco de Paola. Movendo-se em linha recta ao longo do muro, a figura do santo expande-se e deforma-se até desaparecer, para se tornar uma paisagem animada pela história da travessia de Francisco do Estreito de Messina.
A segunda anamorfose, por outro lado, retrata São João a tentar escrever o Apocalipse. Mas se olharmos para a pintura de outro ponto de vista, ela torna-se uma paisagem com campos lavrados e aldeias!
No século XIX, as Irmãs do Sagrado Coração de Jesus, fundadas por Santa Madeleine Sophie Barrat, obtiveram a propriedade de Trinità dei Monti. Em 1844, uma jovem noviça, Pauline Perdreau, pintou um fresco da Virgem Maria num corredor. Este lugar foi rapidamente transformado numa capela em resultado das numerosas graças recebidas, como testemunham as ofertas votivas que cobrem as paredes.
A imagem levou o nome "Mater Admirabilis"A imagem da Virgem Maria remonta ao tempo do Papa Pio IX, que gostava de vir aqui para rezar. A devoção a esta imagem tornou-a presente em todas as escolas do Sagrado Coração em todo o mundo.
Em "Trinità dei Monti não era apenas arte, mas também ciência. Entre as duas anamorfoses encontra-se um complexo e fascinante astrolábio catóptrico, um relógio de sol com uma esfera reflectora. Um pequeno espelho na janela reflecte a luz do sol, criando uma esfera luminosa que se move sobre a parede durante o dia. Quatro inscrições em latim servem como 'instruções de utilização', explicando o complexo funcionamento do relógio de sol.
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No Angelus, o Santo Padre comentou as palavras do Evangelho em que Jesus nos pede para amarmos os nossos inimigos. "O amor de Deus é um amor sempre em excesso, sempre além do cálculo, sempre desproporcionado, e hoje Ele pede-nos também que vivamos desta forma", e que sigamos "a lógica da gratuidade", "não a do lucro".
O Papa Francisco recordou novamente este domingo as "tantas vítimas do terramoto" na Síria e na Turquia; e também, como fez com insistência, "os dramas diários do amado povo ucraniano, e de tantos povos que sofrem por causa da guerra, ou por causa da pobreza, falta de liberdade ou devastação ambiental: tantos povos... Neste sentido, estou próximo do povo da Nova Zelândia atingido nos últimos dias por um ciclone devastador". "Não esqueçamos aqueles que sofrem, e que a nossa caridade esteja atenta, que seja uma caridade concreta", disse ele.
"As palavras que Jesus nos dirige no Evangelho deste domingo são exigentes e parecem paradoxais: Ele convida-nos a dar a outra face e a amar até os nossos inimigos (cfr Mt 5,38-48)", o Papa começou por dizer antes de rezar a oração mariana do Angelus e dar a Bênção aos fiéis na Praça de S. Pedro.
"É normal para nós amarmos aqueles que nos amam e sermos amigos daqueles que são nossos amigos, mas Jesus provoca-nos dizendo: 'Se agires desta maneira, o que estás a fazer que é extraordinário' (v. 47). O que estás a fazer que é extraordinário? Este é o ponto para o qual gostaria de chamar a vossa atenção hoje", foi a reflexão do Papa.
"Extraordinário" é aquele que ultrapassa os limites do habitual, que excede a praxe habitual e os cálculos normais ditados pela prudência", acrescentou Francis. "Em geral, porém, tentamos ter tudo em ordem e sob controlo, para que corresponda às nossas expectativas, à nossa medida: temendo não receber reciprocidade ou expor-nos demasiado e depois ficar decepcionados, preferimos amar apenas aqueles que nos amam, fazer o bem apenas àqueles que são bons para nós, ser generosos apenas àqueles que nos podem retribuir um favor; e àqueles que nos tratam mal, respondemos com a mesma moeda, para que estejamos em equilíbrio".
Mas "o Senhor avisa-nos: isto não é suficiente", exclamou ele. "Se nos mantivermos no ordinário, no equilíbrio entre dar e receber, as coisas não mudam". Se Deus seguisse esta lógica, não teríamos qualquer esperança de salvação! Mas, felizmente para nós, o amor de Deus é sempre 'extraordinário', ou seja, vai além dos critérios habituais pelos quais nós, humanos, vivemos as nossas relações".
O Santo Padre disse que "as palavras de Jesus desafiam-nos. Enquanto tentamos permanecer no ordinário por razões utilitárias, Ele pede-nos que nos abramos ao extraordinário de um amor gratuito; enquanto nós tentamos sempre corresponder ao balcão, Cristo encoraja-nos a viver o desequilíbrio do amor".
Não devemos maravilhar-nos com isto, continuou o Papa. "Se Deus não se tivesse desequilibrado, nunca teríamos sido salvos: Jesus não teria vindo à nossa procura enquanto estivéssemos perdidos e longe, não nos teria amado até ao fim, não teria abraçado a cruz por nós, que não merecia tudo isto e não lhe poderia dar nada em troca.
Neste ponto citou o Apóstolo Paulo, quando escreveu que "a prova de que Deus nos ama é que enquanto ainda éramos pecadores Cristo morreu por nós" (Romanos 5,7-8).
"É verdade, Deus ama-nos enquanto somos pecadores, não porque sejamos bons ou capazes de lhe retribuir. O amor de Deus é um amor que está sempre em excesso, sempre para além do cálculo, sempre desproporcionado. Hoje Ele também nos pede que vivamos desta forma, porque só assim podemos testemunhá-lo verdadeiramente", disse ele aos fiéis.
No final do seu breve discurso, Francisco tornou as exigências de Deus ainda mais concretas. "O Senhor convida-nos a deixar para trás a lógica do lucro e a não medir o amor nas escalas de cálculo e de expediente. Ele convida-nos a não responder ao mal com o mal, mas a ousar fazer o bem, a assumir riscos na doação, mesmo que recebamos pouco ou nada em troca. Pois é este amor [que] transforma lentamente conflitos, encurta distâncias, supera inimizades e cura as feridas do ódio.
"Então podemos perguntar-nos: será que eu, na minha vida, sigo a lógica do lucro ou a da gratuidade? O amor extraordinário de Cristo não é fácil, mas é possível, porque Ele próprio nos ajuda dando-nos o seu Espírito, o seu amor sem medida", concluiu, antes de se referir a Santa Maria: "Rezamos à Virgem, que, respondendo ao 'sim' de Deus sem cálculo, lhe permitiu fazer dela a obra-prima da sua graça.
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A Irmã Maria Aurora de Esperanza é membro do Instituto do Verbo Encarnado. Vive actualmente numa pequena comunidade religiosa na Escócia e falou com Omnes sobre a sua vocação, discernimento, e o trabalho que realizam.
"No exército, um padre dá uma razão para a vida que está disposto a dar"."Tudo por si", o testemunho de um jovem seminaristaNem sempre é a sua vez de entrevistar uma pessoa que conheceu em criança e depois Deus leva-o a aventurar-se fora da pista batida. A Irmã Aurora tem um lugar mais ou menos preciso na minha memória de infância.
De facto, uma das minhas primeiras recordações remonta a umas férias de Verão no sul do Chile: um acampamento, num parque cheio de cerejeiras, às margens de um lago às portas da mítica Patagónia chilena, com um amigo da família dos meus pais e da família de Aurora. O acampamento tornou-se, anos mais tarde, um pouco mais estável porque ambas as famílias decidiram ser pioneiras, construindo cabanas, nas margens do mesmo lago, para passar os verões longe da civilização.
A Irmã Aurora esteve sempre por perto: na praia, na missa, num passeio ou evento, algures. Alguns anos mais velha que eu, Aurora é a irmã mais velha de um amigo e parte das famílias próximas da minha. Uma daquelas pessoas que estão sempre lá, perto de si, sem saber que Deus tinha um plano para ela: ser freira, deixar tudo para ser missionária, a muitos milhares de quilómetros de distância da terra chilena onde ela nasceu. Uma freira, no século XXI. Isso é impressionante.
Uma reunião impressionante, após muitos anos e muitos quilómetros do nosso país. O nome pelo qual a conhecemos é agora uma coisa do passado: ela chama-se agora Maria Aurora de Esperanza. Se a chamar pelo seu antigo nome, ela corrige-a sem hesitação.
O cabelo loiro deu lugar a um véu azul e o estilo de uma jovem mulher moderna tornou-se um hábito de freira: um azul simples, elegante e elegante. O sorriso e o aspecto animado e alegre permanecem, mas foram realçados.
O sempre marcante sotaque chileno, se tal for possível, foi suavizado, neutralizado e "argentino" um pouco, talvez devido ao contacto com as suas irmãs daquela nacionalidade no Instituto do Verbo Encarnado.
O espírito aventureiro de Aurora, a globetrotter, também foi reforçado, ou canalizado, ou encontrou a sua razão de ser: a que foi do Chile à Índia para passar alguns dias com as irmãs de Madre Teresa, a chilena que viajou por África, onde teve um acidente no qual perdeu dois companheiros de viagem e foi hospitalizada num país onde não existe representação diplomática chilena.
A jovem mulher que passou os seus fins-de-semana nas prisões, uma animada mulher de vinte e poucos anos aproximando-se dos trinta e vendo os seus amigos casarem-se. Todos se perguntavam do que ela estava à espera, ou melhor, de quem ela estava à espera.
-A verdade é que a inquietação vocacional nasceu quando eu era muito jovem, era uma espécie de segredo que não tinha intenção de revelar a ninguém.
Eu não queria ser freira. Sempre senti que Deus estava a pedir-me outra coisa. Como se eu quisesse "ouvi-lo" mas não queria dizer "sim" ao que Ele me pedia, canalizei as minhas preocupações para a ajuda social, queria mudar o mundo... Mas isso não era suficiente, no fundo eu sabia que Deus me queria só para Ele.
No meu desejo de mudar o mundo, o mundo estava a mudar-me, os ideais que eu tinha em criança, o desejo de fazer algo grande, o que eu sonhava ser, estavam a desvanecer-se... A minha fé estava a tornar-se obscura, os critérios do mundo, o "partido" - não no seu sentido positivo - e tudo o que o rodeava, o prazer vazio, a falta de convicções...
Eu não era nada como tinha sonhado ser. E senti aquele olhar de cima a questionar-me: "Que estás a fazer com a tua vida? Pela graça de Deus vi a necessidade de ordenar a minha vida de volta para Ele e parte dessa ordem era discernir a minha vocação.
E aqui estou eu, feliz e infinitamente grato a Deus por me ter dado o dom de vocação para a vida religiosaEstou prestes a professar os meus votos perpétuos no dia 4 de Março, comprometendo-me com Ele para sempre... De passagem, aproveito esta oportunidade para me recomendar às vossas orações.
-A minha família tem desempenhado um papel fundamental. Ali, e na escola onde estudei, que está ligada ao Opus Dei, foi onde recebi a minha educação na fé.
Em casa, o tema da vocação foi sempre tratado de forma muito natural - no sentido mais positivo -.
A minha mãe sempre disse que, para seu bem, ficaria feliz se todos os seus filhos tivessem uma vocação. Isto significava que eu tinha sempre uma visão muito positiva de me entregar a Deus.
Tenho, graças a Deus, uma família muito bonita e numerosa, que me apoiou e se tornou parte desta nova vida para a qual Deus me chamou.
-Os vários acidentes que tive nas minhas aventuras de viagem ajudaram-me: experimentar a morte de perto faz uma pergunta sobre o rumo da vida. No entanto, se não quiser mudar, isso não é suficiente. Poder-se-ia dizer que foram chamadas de despertar, mas a decisão tem de vir de dentro, pode haver muitos acontecimentos ou pessoas que se aproximam de nós e não vamos redireccionar as nossas vidas.
Estes acidentes foram pequenos acontecimentos, que se acumularam, e que Deus costumava dar-me um "sim" à Sua acção, que abre a porta a tantas outras graças que nos levam até Ele.
Havia também uma frase, citada por um professor de filosofia na escola, que realmente me ficou: "que a pessoa que não é, infelizmente, a pessoa que poderia ter sido". Essa frase ficou comigo e penso que Deus fez uso dela porque me fez lembrar dela quando estava a reordenar a minha vida a Deus.
- A nossa comunidade, composta por três irmãs, chegou há um ano atrás para fundar a Escócia.
Trabalhamos ajudando em quatro pequenas cidades, todas muito próximas, cada uma com a sua própria igreja, na diocese de St Andrews e Edinburgh. Aqui os católicos constituem aproximadamente 7,7% da população da qual apenas 10% praticam a fé.
Mesmo depois de um ano e meio, é impressionante ver quantos agradecimentos temos recebido!
Podia concentrar-me no "fazer" e enumerar as várias actividades que realizamos: o nosso trabalho nas escolas, o funcionamento do nosso clube infantil, visitas aos doentes e aos habitantes da paróquia, catequese, organização de retiros espirituais, etc. Tudo isto é sem dúvida belo, mas o essencial é que "estamos aqui", é o primeiro e inquestionável fruto. Nestas terras, a importância deste "estar aqui" é tão evidente.
Não há números exorbitantes nos nossos apostolados, os católicos estão em minoria aqui, mas cada história é um milagre. Isto não quer dizer que não sejam milagres no resto do mundo, mas é a tangibilidade dos mesmos que é mais evidente aqui.
Deus trabalha ininterruptamente, nós sabemos isso. Aqui na Escócia, esse trabalho, essa mão de Deus é tão claramente vista... Um mundo, um ambiente onde nada nos leva a Deus e Deus move os corações contra todas as expectativas humanas. Quando vemos o que Ele está a fazer, não podemos deixar de exclamar "é um milagre patenteado".
-Dir-lhe-ei um casal.
Uma mulher encontrava-se numa situação difícil na sua família. Ela sentiu que tinha de ir à igreja. Ela foi, falou com o padre e começou a assistir à missa, sem ter qualquer ideia do que era. Hoje está a receber catequese na nossa comunidade. Tudo o surpreende e, ao mesmo tempo, vê tanta lógica na fé. Ela será baptizada juntamente com os seus filhos. Ela está tão feliz que agradece a Deus por todas as dificuldades que está a atravessar, porque elas a conduziram a Deus.
Aqui está outro. Um homem, confrontado com a sugestão do seu parceiro não praticante de baptizar os seus filhos, decidiu estudar o que os seus filhos hipoteticamente receberiam. Ele leu todo o Catecismo da Igreja Católica! Tudo o apontava para a Verdade e ele começou a vir à Igreja. Queria receber catequese, foi baptizado, fez a sua primeira comunhão e recebeu a confirmação e o casamento. A sua esposa voltou à vida de graça, os seus dois filhos foram baptizados: uma família inteira em graça em menos de uma semana.
O que é que estes casos nos mostram? Deus no trabalho. Nós apenas "estar".
Quando contámos ao nosso bispo algumas destas histórias ele comentou, muito felizmente, "se não estivessem aqui, não teriam acontecido".
A ser. É isso que temos vindo a fazer. Ser. Deus está a fazer. É Ele no trabalho, recebemos o fruto do Seu trabalho, damos catequese, embelezamos a Igreja, brincamos com as crianças, celebramos com o povo, partilhamos com todos os Seus frutos..., mas é Ele que trabalha; nós apenas "estamos" aqui!
-Convido-a a ser generosa porque Deus não se deixa ultrapassar em generosidade! Sabemos que Deus é aquele que mais nos ama no mundo, e por isso é aquele que mais quer a nossa felicidade. Ele deu tudo por nós na cruz!
Se estamos conscientes desta realidade, como podemos duvidar que se Ele nos chama a segui-lo mais de perto não será a melhor coisa para nós? Se Ele é o grande conselheiro, conhece todas as coisas e mostra-nos o caminho.
Anda, vamos!
A vocação é um presente!
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Recomendamos novos lançamentos, clássicos, ou conteúdos que ainda não tenha visto no cinema ou nas suas plataformas favoritas.
Duas propostas para assistir desde a sala de estar Cinema: "Amor", amor no casamentoCinema: Ressuscitado (um relato ficcionalista da Ressurreição)Cinema: O Milagre do Pai Stu
Criador: Steve Barron
Actores: Keeley Hawes, Josh O'Connor, Daisy Waterstone, Callum Woodhouse e Milo Parker
Movistar+, Filmin
Baseado nos livros do naturalista Gerald Durrell sobre a sua experiência como criança nas ilhas gregas ("...").A minha família e outros animais", "Insectos e outros familiares" y "O jardim dos deuses"), The Durrells é uma sitcom britânica encantadora de quatro estações que transmite um amor pela vida e natureza através da rotina de uma família inglesa que procura reconstruir as suas vidas na pequena e paradisíaca Corfu dos anos 30.
A série foi nomeada para quatro prémios BAFTA (incluindo Melhor Drama) e tem uma classificação recorde no Reino Unido. Além disso, o seu elenco inclui Josh O'Connor (Príncipe Carlos na terceira prestação de "The King of Scots"), que foi nomeado para quatro prémios BAFTA (incluindo Melhor Drama) e uma audiência recorde no Reino Unido.A Coroa") e Keeley Hawes ("guarda-costas"). Tudo considerado, um entretenimento agradável para todos os públicos.
Director: James Cameron
Argumento: James Cameron, Rick Ja a e Amanda Silver
Elenco: Sam Worthington, Zoe Saldana e Sigourney Weaver Music: Simon Franglen
NO FÓRMULA
Jake Sully vive com a sua nova família na lua extra-solar Pandora. Juntos testemunharão o regresso ao seu mundo de uma ameaça familiar que pode acabar com o seu mundo de uma vez por todas. Jake deve trabalhar com Neytiri e a raça. Na'vi para proteger a sua casa.
Uma sequela do sucesso de bilheteira Avatar 1, e um registo de bilheteira próprio desde as suas primeiras semanas, este é um filme que está longe de ser perfeito - tem problemas com a origem do conflito e o seu vilão, acima de tudo - mas, na sua simplicidade, recupera os filmes de aventura dos anos 50 e 60. Entre as suas outras virtudes estão a sua forte defesa da família tradicional, a sua natureza espectacular e o seu incrível 3D. A oportunidade perfeita para ir ao cinema com a família, mesmo que o tempo de duração seja um pouco inchado (3 horas e 12 minutos).
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O Papa Francisco confirma o caminho da unidade com os ortodoxos, tendo em vista o 1700º aniversário do primeiro Concílio de Nicéia. O impulso ecuménico caracterizará os trabalhos da Assembleia Sinodal e o próximo Jubileu em 2025.
"Estamos a preparar-nos" e "queremos celebrar este Conselho como irmãos". O Papa Francisco confirmou, no seu viagem recente ao Congo -durante um encontro com a comunidade jesuíta activa no país, no último número de 'La Civiltà Cattolica', que os trabalhos para celebrar o 1700º aniversário do primeiro Conselho de Nicaea, previsto para 2025, estão em curso.
Um dos "sonhos" do Pontífice é "chegar a um acordo sobre a data da Páscoa" com os seus irmãos ortodoxos, que coincidirá com o Ano Jubilar de 2025 em ambas as Igrejas. O interlocutor mais imediato e também o mais aberto é, evidentemente, o Patriarca Ecuménico de Constantinopla Bartolomeu. Entre outras coisas, ele é o primeiro - após tantos séculos - a ter participado na inauguração do ministério de um Pontífice, neste caso, o do Papa Bergoglio.
Já em Maio passado, numa audiência aos participantes do plenário do então Conselho Pontifício para a Promoção da Unidade dos Cristãos, o Papa Francisco mencionou a "reflexão" em curso entre as duas Igrejas sobre como celebrar ecumenicamente o importante aniversário. E recordou que já esse primeiro acontecimento de toda a Igreja foi um momento "de reconciliação", "que de forma sinodal reafirmou a sua unidade em torno da profissão da sua fé".
Essa experiência, esse "estilo" e essas "decisões", reflectidas pelo Santo Padre em Maio, "devem iluminar" o caminho de hoje e trazer à maturidade novos e concretos passos no sentido do restabelecimento da unidade definitiva dos cristãos.
Na mesma linha está o convite que o Dicastério para a Promoção da Unidade dos Cristãos, juntamente com a Secretaria Geral do Sínodo, dirigiu às Conferências Episcopais para encontrar formas de ouvir as vozes dos irmãos e irmãs de outras Confissões sobre questões de fé e diakonia no mundo de hoje: "se queremos verdadeiramente ouvir a voz do Espírito, não podemos deixar de ouvir o que Ele disse e diz a todos os que nasceram de novo 'da água e do Espírito'" (Jo 3,5)".
E também, na mesma direcção, é o quadro do Vigília de Oração Ecuménica que o Papa Francisco convocou para 30 de Setembro na Praça de São Pedro. A Vigília, cujos protagonistas serão jovens animados pela comunidade de Taizé, pretende ser um momento para confiar a Deus os trabalhos da Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos, que começa em Outubro.
O outro aspecto é o Jubileu de 2025. Neste caso, espera-se o valor e a marca ecuménica deste importante acontecimento para a Igreja universal, enquanto o caminho preparatório quer centrar-se nas conclusões de outro Concílio, o Concílio Vaticano II, através das suas quatro Constituições (liturgia, revelação, a Igreja em si mesma e na sua relação com o mundo).
Precisamente nestes dias foi lançada uma série de livros promovidos pelo Dicastério para a Evangelização intitulada "Jubileu 2025 - Cadernos do Concílio", em cuja introdução o Pontífice convida os bispos, padres e famílias a encontrar "as formas mais adequadas para actualizar o ensino dos Padres do Concílio". Chegou o momento, reitera o Papa Francisco, "de redescobrir a beleza desse ensinamento, que ainda hoje provoca a fé dos cristãos e os chama a serem mais responsáveis e presentes na oferta da sua contribuição para o crescimento de toda a humanidade".
A oração será portanto a nomeação fixa para todo o ano 2024, como razão para "recuperar o desejo de estar na presença do Senhor, de o ouvir e de o adorar", assim como para lhe agradecer "os muitos dons do seu amor por nós e para louvar a sua obra na criação", que diz respeito portanto a toda a humanidade.
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Se a Igreja não for fiel a si mesma, se aceitar os postulados e objectivos estabelecidos pelo mundo, deixará de ser sal e luz.
Leitura do Dossiê de Omnes sobre o caminho sinodal alemão Lembrou-me dessas palavras que São João Paulo II Dirigiu-se à Europa a partir de Santiago de Compostela no final da sua primeira visita apostólica a Espanha a 9 de Novembro de 1982.
Eu, Bispo de Roma e Pastor da Igreja universal, de Santiago, envio-vos, velha Europa, um grito cheio de amor: Encontra-te de novo. Sê tu mesmo. Descobre as tuas origens. Reaviva as tuas raízes. Reaviva os valores autênticos que tornaram a tua história gloriosa e a tua presença nos outros continentes benéfica. Reconstrói a tua unidade espiritual.
O Igreja na Alemanha está num momento chave em que estas palavras do santo papa polaco poderiam dar-lhe direcção. Pode haver boa fé, não há dúvida, na iniciativa lançada com o caminho sinodal, mas há um risco claro de se perder e mesmo de envolver outros episcopados na procura de alianças propostas pelos promotores do caminho sinodal alemão.
Para além do problema na origem deste processo (o problema de analisar a origem do problema do abuso sexual) e as várias agendas que estão a ser prosseguidas (celibato opcional, sacerdócio feminino, mudança na moral sexual, redefinição do serviço de autoridade do bispo...) parece-me que a questão em jogo é a relação entre a Igreja e a sociedade.
Que sinais dos tempos devemos ouvir, através dos quais o Espírito também nos fala? Como podemos ser fiéis e, ao mesmo tempo, criativos na evangelização?
O episcopado alemão através desta viagem sinodal aproxima-se destas questões, afirma querer ouvir os sinais dos tempos. Mas o resultado final é que eles parecem aceitar postulados da nossa sociedade que os podem afastar do sentido da fé católica. Desconcertados com o abandono dos fiéis das suas igrejas, acreditam que a solução é mudar e aproximar-se do pensamento da sociedade de hoje. Mas é precisamente aqui que o maior erro.
Ao querer ser quem não sou, nem sequer sou eu' disse uma canção do grupo 'Brotes de olivo'. Esse é o risco de Igreja na Alemanha, e de uma forma que os cristãos de todo o mundo. Deixar de ser nós próprios para sermos como o mundo, para sermos 'normais'.
É por isso que as palavras que São João Paulo II dirigiu à Europa me parecem oportunas para a Igreja na Alemanha e para todos nós.
Igreja, encontre-se de novo. Seja você mesmo. Descobre as tuas origens. Revive as tuas raízes. Reconstrói a tua unidade espiritual.
Só seremos frutuosos se formos fiéis a Jesus Cristo. É tempo de virarmos os nossos olhos para o crucificado e colocá-lo diante dos olhos daqueles com quem vivemos. Devemos mostrar Jesus Cristo morto e ressuscitado ao mundo, levantá-lo no alto para que possam olhar para ele e encontrar nele a salvação. Jesus crucificado será hoje, como foi no tempo de Paulo, escândalo e loucura. Mas só nele a nossa Igreja encontrará a força para continuar a caminhar no meio do deserto que temos de atravessar.
Se a Igreja não for fiel a si mesma, se aceitar os postulados e objectivos estabelecidos pelo mundo, deixará de ser sal e luz.
O caminho em frente vai precisamente na outra direcção. Pois na nossa relação com o mundo temos de recuperar aquele dinamismo profético que é essencial ao catolicismo. Temos de mostrar a beleza da vida em Cristo, mesmo que isto escandalize uma sociedade que se move numa direcção diferente.
Porque hoje, como sempre, os profetas são necessários para mudar o curso daqueles que se desviaram.
Delegado docente na Diocese de Getafe desde o ano académico de 2010-2011, realizou anteriormente este serviço no Arcebispado de Pamplona e Tudela durante sete anos (2003-2009). Actualmente combina este trabalho com a sua dedicação à pastoral juvenil, dirigindo a Associação Pública da Fiel 'Milicia de Santa María' e a associação educativa 'VEN Y VERÁS'. EDUCACIÓN', da qual é presidente.
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O Papa Francisco na sexta-feira de manhã lançou a sua mensagem para a Quaresma de 2023. Nela, centrou-se na passagem sobre a Transfiguração do Senhor, narrada por Mateus, Lucas e Marcos. "Neste acontecimento", disse o Papa, "vemos a resposta que o Senhor deu aos seus discípulos quando estes mostraram incompreensão para com ele".
"Wielki post", o grande jejum: Quaresma e Páscoa na PolóniaQuaresma, um tempo de milagresCatequese, fraternidade e QuaresmaO Papa Francisco convidou na sua mensagem para o Quaresma 2023 para contemplar a passagem da Transfiguração do Senhor. Este episódio mostra a resposta de Cristo à incompreensão dos discípulos. De facto, é precedido por "um verdadeiro confronto entre o Mestre e Simão Pedro, que, após professar a sua fé em Jesus como o Cristo, o Filho de Deus, rejeitou a sua proclamação da paixão e da cruz".
A passagem da Transfiguração é lida todos os anos no segundo Domingo da Quaresma. Esta é uma estação litúrgica durante a qual "o Senhor nos leva a si mesmo e nos conduz a um lugar à parte". O Papa recordou na sua mensagem que "mesmo quando os nossos compromissos diários nos obrigam a permanecer onde habitualmente estamos, vivendo uma vida diária muitas vezes repetitiva e por vezes aborrecida, durante a Quaresma somos convidados a "escalar uma montanha alta" juntamente com Jesus, para viver com o Povo santo de Deus uma experiência particular de ascetismo".
Esta experiência de ascese, continuou Francisco, "é um compromisso, sempre animado pela graça, para superar a nossa falta de fé e a nossa resistência em seguir Jesus no caminho da cruz". É um caminho necessário "para aprofundar o nosso conhecimento do Mestre, para compreender e aceitar plenamente o mistério da salvação divina, realizada no dom total do eu por amor".
O Papa também mencionou a relação entre esta ascensão e a experiência sinodal. Assim, ele disse que "é necessário partir numa viagem, uma subida, que requer esforço, sacrifício e concentração, como uma caminhada de montanha. Estes requisitos são também importantes para a viagem sinodal que, como Igreja, nos comprometemos a empreender".
Francisco convidou os fiéis a verem na passagem da Transfiguração um símbolo de experiência partilhada. "No "retiro" no Monte Tabor, Jesus levou consigo três discípulos, escolhidos para serem testemunhas de um acontecimento único. Ele queria que esta experiência de graça não fosse solitária, mas partilhada, como é, afinal de contas, toda a nossa vida de fé".
Mais uma vez, o Papa aproveitou a oportunidade para aplicar estas mesmas ideias à Via Sinodal que a Igreja está a viver. Ele salientou que "analogamente à ascensão de Jesus e dos seus discípulos ao Monte Tabor, podemos afirmar que o nosso caminho quaresmal é "sinodal", porque o percorremos juntos no mesmo caminho, discípulos do único Mestre. Sabemos, de facto, que Ele próprio é o Camino E assim, tanto na viagem litúrgica como na do Sínodo, a Igreja nada mais faz do que entrar cada vez mais plena e profundamente no mistério de Cristo Salvador".
No Monte Tabor, as esperanças que aparecem ao longo do Antigo Testamento são cumpridas. O Papa disse que "a novidade de Cristo é o cumprimento do Antigo Pacto e das promessas; é inseparável da história de Deus com o seu povo e revela o seu profundo significado. De modo semelhante, a viagem sinodal está enraizada na tradição do Igreja e, ao mesmo tempo, aberto à novidade. A tradição é uma fonte de inspiração para a procura de novos caminhos, evitando as tentações opostas de imobilidade e experimentação improvisada.
Francisco salientou que esta época litúrgica tem um objectivo muito concreto: "a viagem ascética da Quaresma, tal como a viagem sinodal, tem como objectivo uma transfiguração pessoal e eclesial. Uma transformação que, em ambos os casos, encontra o seu modelo no de Jesus e se realiza através da graça do seu mistério pascal".
A fim de ajudar nesta mudança que deve ter lugar tanto dentro de nós como na Igreja, o Santo Padre propôs duas maneiras de "ascender com Jesus e alcançar o objectivo com Ele".
A primeira destas refere-se ao "imperativo de que Deus Pai se dirigiu aos discípulos no Tabor, enquanto eles olhavam para Jesus transfigurado. A voz da nuvem dizia: "Escutai-o". Portanto, a primeira indicação é muito clara: escutem Jesus. A Quaresma é um tempo de graça, na medida em que escutamos Aquele que nos fala".
Para ouvir Jesus temos de ir à liturgia, mas "se nem sempre podemos participar na Missa, meditemos nas leituras bíblicas diárias, mesmo com a ajuda da Internet". Por outro lado, o Papa salientou, "a escuta de Cristo implica também a escuta dos nossos irmãos e irmãs na Igreja; aquela escuta mútua que em algumas fases é o objectivo principal, e que, em qualquer caso, é sempre indispensável no método e estilo de uma Igreja sinodal".
A segunda chave que Francisco ofereceu foi a de "não se refugiar numa religiosidade feita de acontecimentos extraordinários, de experiências sugestivas, por medo de enfrentar a realidade com as suas lutas diárias, as suas dificuldades e as suas contradições". A luz que Jesus mostra aos discípulos é uma antecipação da glória pascal e devemos ir ao seu encontro, seguindo "só Ele".
O Papa concluiu a sua mensagem pedindo "que o Espírito Santo nos encoraje durante este tempo quaresmal na nossa subida com Jesus, para que possamos experimentar o seu resplendor divino e assim, fortalecidos na fé, possamos continuar juntos no seu caminho, a glória do seu povo e a luz das nações".
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Ouvindo-se uns aos outros, aceitando desafios, olhando para o futuro. De 5-12 de Fevereiro, o Sínodo sobre a Sinodalidade parou em Praga, reunindo cerca de 200 delegados representando 39 conferências episcopais de 45 países, e pouco mais de 300 delegados que participaram online.
Será que o Sínodo quer mudar de doutrina?Chaves e riscos de um Sínodo que quer envolver toda a IgrejaMons. Luis Marín: "A Igreja sinodal não é uma invenção do Papa".Não houve conclusões, nem se pretendia que houvesse. O objectivo era ouvirmo-nos uns aos outros, e trazer à mesa da Secretaria Geral do Sínodo uma síntese fiel do que tinha emergido dos trabalhos da assembleia.
Nem mesmo o documento final da reunião apenas dos bispos, realizada no final da assembleia à porta fechada, fornece quaisquer conclusões ou orientações interpretativas. Apenas o compromisso de "uma Igreja mais sinodal"que confirma o documento final.
No entanto, entre as pregas das considerações dos bispos estão várias questões que provavelmente serão centrais para a próxima assembleia sinodal a realizar em Outubro de 2023 e depois em Outubro de 2024.
É portanto necessário compreender como o processo se está a desenvolver, partindo precisamente do que aconteceu na Europa, um dos continentes mais diversos em termos de língua e história.
Transformação o Sínodo de um evento a um processoO Papa Francisco também estabeleceu etapas continentais, ou seja, momentos em que as Igrejas de uma área geográfica específica se reúnem para definir desafios e possibilidades. Para além da etapa de PragaUm foi realizado na Oceânia, outro está em curso para a América do Norte e outro no Médio Oriente para as Igrejas de Rito Oriental, enquanto estão em curso os preparativos para a Ásia, África e América Latina.
Cada continente seguiu a sua própria metodologia, tendo em conta a sua dimensão e outros problemas práticos. A Europa decidiu reunir-se em presença, mas manter uma ampla representação online, deixando às 39 Conferências Episcopais do continente a escolha dos representantes das delegações.
De 5 a 9 de Fevereiro, foram ouvidos 39 relatórios nacionais e centenas de intervenções curtas, oferecendo uma visão muito precisa dos desafios que as Igrejas enfrentam no continente.
O documento final ainda não foi publicado, mas já foi aceite pela assembleia. Elaborado durante os dias úteis, e não preparado com antecedência, o documento pretendia ser um instantâneo o mais fiel possível das intervenções.
Foi lido à assembleia, que fez as suas observações, e a razão pela qual ainda não foi publicado é que algumas observações têm de ser incorporadas e também o texto tem de ser editado, para o tornar mais homogéneo; uma obra que tocará o estilo linguístico, mas não o conteúdo.
A partir deste documento, porém, foram divulgadas as considerações finais, que continham alguns dos compromissos dos delegados europeus de criar uma chamada "Igreja mais sinodal".
Alguns assinalaram que os oito pontos de compromisso não foram mencionados em nenhum ponto dos oito pontos. abuso na Igreja e a sua crise. Mas o objectivo não era abordar todas as questões, mas sim concentrar-se nas perspectivas que realmente emergiram do debate.
O documento de trabalho da fase continental convocou, no seu ponto 108, a reunião dos bispos após a assembleia sinodal, e esta teve lugar de 9 a 12 de Fevereiro. No final desta reunião apenas dos bispos, foram publicadas as "considerações finais" dos bispos.
Também aqui foi decidido não abordar questões específicas, mas procurar um compromisso comum. Questões tais como a guerra na Ucrânia ou a pena de 26 anos de prisão do bispo nicaraguense Rolando Álvarez foram deixados de fora do documento dos bispos, com a intenção de ter documentos pastorais mas não políticos.
A este respeito, a declaração sobre a situação na Nicarágua de 14 de Fevereiro do Arcebispo Gintaras Grušas, Arcebispo de Vilnius e presidente da Conselho das Conferências Episcopais Europeiasdeve ser visto como uma continuação da assembleia.
A declaração, que fala duramente de uma violação do Estado de direito e apela aos presidentes das Conferências Episcopais Europeias para que tomem uma posição com os seus governos, é um mandato da reunião da assembleia pós-sinodal.
Os documentos têm um carácter puramente pastoral. O documento discutido na assembleia, com cerca de 20 páginas, recebeu várias sugestões da assembleia: o pedido para especificar melhor a posição sobre a guerra na Ucrânia; o pedido para evitar demasiada linguagem sociológica (como progressistas e conservadores) e para usar mais linguagem eclesial; a necessidade de definir melhor o papel da mulher na Igreja; a especificação de que a viagem sinodal deve ir "com Cristo", não sem Ele.
É um documento com quatro parágrafos, cujas conclusões foram tiradas à noite. Lemos nele que "mais uma vez sentimos a dor das feridas que marcam a nossa história, começando pelas infligidas à Igreja pelos abusos perpetrados por algumas pessoas no desempenho do seu ministério ou cargo eclesial, e terminando com as causadas pela violência monstruosa da guerra de agressão que ensanguentou a Ucrânia e o terramoto que devastou a Turquia e a Síria".
Em qualquer caso, há uma recepção positiva da assembleia, considerada "uma forma de Pentecostes", e um compromisso de "aprofundar a prática, teologia e hermenêutica da sinodalidade", e de "abordar as tensões numa perspectiva missionária", experimentando caminhos para um "exercício sinodal de autoridade", cuidando de "uma formação para a sinodalidade", e ouvindo o "grito dos pobres".
Por vezes parecem considerações vagas, mas é possível encontrar algumas das questões que surgiram na assembleia. Entre elas, o fosso entre a Europa Oriental e Ocidental, o fosso inexplorado entre o Norte e o Sul, as diferenças na gestão dos carismas, até mesmo o papel e a autoridade do bispo e do padre.
E foi impressionante, numa assembleia que também parecia ser uma exaltação do papel dos leigos, como foi precisamente nos lugares mais secularizados onde houve um apelo para reinterpretar o papel do padre, para o colocar de novo no centro, para recomeçar a partir da missão.
O documento final dos bispos também deve ser lido com nuances. Os bispos meditaram sobre os resultados da assembleia. As suas considerações finais "acompanham" a assembleia, mas não substituem nem comentam o texto.
Há, nestas considerações, um compromisso de "apoiar as indicações do Santo Padre, sucessor de Pedro, para uma Igreja sinodal alimentada pela experiência de comunhão, partilha e missão em Cristo". Mas é também um texto que coloca no centro o papel dos bispos, chamados a guiar o povo de Deus.
Um dos receios subjacentes era precisamente o de que o processo sinodal diluiria o papel dos bispos. Por esta razão, antes da fase continental, os cardeais Mario Grech e Jean-Claude Hollerich, secretário-geral do sínodo e relator sinodal respectivamente, enviaram uma carta reafirmando a importância do papel dos bispos. Como esperado, a carta foi impressa em várias línguas e colocada à disposição dos delegados em Praga.
É, de certa forma, um novo caminho, acidentado como todas as coisas novas são. O que é certo é que a pertença comum a Cristo, estabelecida desde o início da assembleia, permanece firme. E isto é um facto que não deve ser subestimado.
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O genocídio arménio e o Holocausto judaico estão relacionados, na medida em que os primeiros estabelecem os modelos que Hitler utilizou para o extermínio do povo judeu.
O termo "genocídio" foi cunhado por um perito em genocídios. ArménioRaphael Lemkin, um jurista judeu polaco, que o utiliza no seu livro "...".Regra do Eixo na Europa Ocupada". Segundo Lemkin, foi necessário inventar uma nova palavra para descrever os horrores do Holocausto e fazer com que a comunidade internacional promulgasse leis para evitar mais genocídios. O seu objectivo foi alcançado quando a Convenção sobre a Prevenção e Punição do Crime de Genocídio (Convenção das Nações Unidas sobre o Genocídio) entrou oficialmente em vigor em 1951, definindo, no seu Artigo II, genocídio como "qualquer dos seguintes actos cometidos com intenção de destruir, no todo ou em parte, um património nacional, étnico ou um grupo nacional, étnico, racial ou religioso":
(a) assassinato de membros do grupo
(b) lesão grave da integridade física ou mental dos membros do grupo;
(c) sujeitando deliberadamente o grupo a condições de vida calculadas para provocar a sua destruição física, no todo ou em parte;
(d) Medidas destinadas a prevenir os nascimentos dentro do grupo;
(e) a transferência forçada de crianças de um grupo para outro;".
Esta conclusão, portanto, foi alcançada não só com o sacrifício do povo judeu no Holocausto, mas também do povo arménio, dizimado no primeiro grande genocídio do século XX.
Hitler e os seus cúmplices conceberam e levaram a cabo o próprio Hitler Holocausto precisamente porque funcionários alemães (a Alemanha foi um aliado do Império Otomano na I Guerra Mundial) testemunharam e participaram activamente nos métodos pelos quais se perpetuou o extermínio sistemático dos arménios.
Uma vez de regresso a casa, informaram o futuro Führer, que declarou em 1939: "Quem fala ainda hoje da aniquilação dos arménios? Já em 1931, numa entrevista com o Leipziger Neueste, Hitler tinha dito: "As pessoas em todo o lado estão à espera de uma nova ordem mundial. Pretendemos introduzir uma grande política de repovoamento... Pense nas deportações e massacres bíblicos da Idade Média... E lembre-se do extermínio dos arménios".
Os alemães (havia milhares de oficiais estacionados no Império Otomano durante a Primeira Guerra Mundial) testemunharam assim - e não só - as deportações e massacres (incluindo comboios que saíam cheios e regressavam vazios) e forneceram pormenores sobre eles a Hitler e aos seus colaboradores. Por exemplo, um oficial, Max Erwin von Scheubner-Richter, descreveu os massacres nas províncias orientais onde foi vice-cônsul, num relatório de 1915: "com excepção de algumas centenas de milhares de sobreviventes em Constantinopla e nas grandes cidades, os arménios da Turquia foram, por assim dizer, completamente exterminados".
Tudo isto permitiu ao Führer conceber e realizar a Solução Final para os judeus, convencido de que, tal como com os arménios, o mundo olharia para o outro lado e ele poderia levar a cabo o seu plano criminoso para aniquilar uma nação inteira.
Numa artigo anteriorOs massacres hamidianos, perpetrados contra a população arménia no final do século XIX sob o governo do Sultão Abdül Hamid II.
Bem, precisamente durante a era Hamidiana, em 1908, houve um golpe de Estado no Império Otomano, através do qual um movimento nacionalista, conhecido como os Jovens Turcos, chegou ao poder e obrigou Abdül Hamid a restabelecer um sistema de governo multipartidário que modernizou o Estado e o exército, tornando-os mais eficientes.
A ideologia dos Jovens Turcos foi inspirada pelos nacionalismos europeus, mas também por doutrinas como o Darwinismo Social, o nacionalismo elitista e o Pan-Turanismo, que erroneamente viam a Anatólia Oriental e a Cilícia como a pátria turca (os Turcos, no entanto, são uma raça de origem Mongol e Altaico).
De acordo com as suas visões, aspiraram a construir uma nação etnicamente pura e a livrarem-se dos elementos que não eram totalmente turcos. No mesmo artigo acima mencionado, no entanto, também assinalámos que o Império Otomano não foi fundado numa base étnica, mas sim numa base religiosa. Consequentemente, a pertença a uma etnia e não a outra baseava-se no sistema de milheto definido.
A conclusão lógica era que um não-muçulmano não era turco: para conseguir um Estado turco purificado de elementos perturbadores, era necessário eliminar súbditos cristãos, ou seja, gregos, assírios e sobretudo arménios, estes últimos considerados ainda mais perigosos porque, da zona caucasiana do Império Russo, no início da Primeira Guerra Mundial, foram formados batalhões arménios voluntários para apoiar o exército russo contra os turcos, envolvendo também arménios deste lado da fronteira.
Já em 1909, pelo menos 30.000 pessoas foram exterminadas na região da Cilícia. Em 1913, o Comité de União e Progresso fundou a Organização Especial (uma espécie de SS otomana composta por prisioneiros condenados pelos piores crimes, tais como homicídio, violação e roubo, que obtiveram a sua liberdade em troca da sua adesão a esta unidade, bem como por membros das tribos curdas: isto resultou numa incidência muito elevada de violação durante o Genocídio) que foram responsáveis, sob o domínio do Comité de União e Progresso e, sobretudo, dos Três Pashas (o triunvirato ditatorial que dirigiu o Império Otomano entre 1913 e o fim da Primeira Guerra Mundial, constituído por Mehmed Tal'at Pasha, Ismail Enver e Ahmed Cemal) pelos piores crimes.
Na noite de 23 para 24 de Abril de 1915 (24 de Abril é comemorado todos os anos como Medz YeghernAs detenções e deportações da elite arménia de Constantinopla começaram, resultando na morte de mais de mil intelectuais, jornalistas, escritores e poetas, no espaço de um mês. Posteriormente, o governo do Jovem Turco ordenou a eliminação sistemática dos arménios étnicos e a sua subsequente deportação, em marchas forçadas para o deserto da Mesopotâmia, sob a supervisão de oficiais do exército alemão.
Milhões morreram à fome no deserto ou foram massacrados, torturados e violados pelas milícias curdas e pelo exército turco. Por outro lado, era quase impossível que as pessoas interviessem para ajudar estas pessoas (foi aprovado um decreto punindo aqueles que o fizeram com a pena de morte).
Os poucos que sobreviveram estabeleceram-se na Arménia, França, Estados Unidos, mas também na Síria e no Líbano (onde constituem uma grande minoria da população).
Os historiadores estimam que o número total de arménios otomanos mortos no genocídio se situa entre 1.200.000 e 2.000.000, embora o número mais amplamente aceite seja de 1.500.000 (entre 300.000 e 900.000 vítimas do genocídio grego e entre 275.000 e 750.000 vítimas do genocídio assírio). Estima-se também que entre 100.000 e 200.000 arménios foram islamizados e que até dois milhões de cidadãos turcos podem ter pelo menos um avô arménio, muitas vezes sem conhecimento do mesmo.
Até hoje, a Turquia continua a negar os factos, tanto que quando, em várias ocasiões, o Papa Francisco o descreveu abertamente como genocídio, o governo turco e o próprio Erdogan reagiram rapidamente de forma veemente e ofensiva.
Após o Medz Yeghern, a Arménia declarou a independência em 1918. O Tratado de Sèvres de 1920 tinha atribuído uma parte considerável da Anatólia oriental à Arménia, mas o fundador da Turquia moderna, Kemal Atatürk, não o aceitou e ocupou militarmente a região. Foi outra
extermínio: diz-se que 70.000 arménios foram massacrados após 1920 na Anatólia oriental, outros 50-100.000 no Cáucaso, onde os turcos tinham chegado até ao Azerbaijão, criando o Exército Islâmico do Cáucaso, sob o comando de Enver Pasha.
De 1922 a 1991, a República da Arménia fez parte da União Soviética, que congelou o conflito entre arménios e azeris de língua turca com as metodologias levadas a cabo por Estaline: ateísmo estatal, deslocação forçada de centenas de milhares de pessoas e atribuição totalmente inadequada de territórios a uma república da URSS em vez de a outra.
Isto criou uma esquizofrenia de fronteiras que não reflectia a composição étnica dos territórios. Os arménios, como vimos, não estavam apenas presentes na Arménia actual, mas constituíam uma minoria conspícua, por vezes mesmo uma verdadeira maioria, em territórios como a já mencionada Anatólia Oriental, Naxiçevan (uma região autónoma do Azerbaijão), Javachezia (actualmente parte da Geórgia), Artsakh (também conhecida como Nagorno-Karabakh).
Este último território sempre fez oficialmente parte do Azerbaijão, mas em 1993, com a ajuda da Arménia, conquistou a independência. A comunidade internacional não reconheceu esta independência e a história recente do território é infelizmente bem conhecida.
Em conclusão, o Império Arménio mencionado no artigo anterior, outrora tão vasto e culturalmente rico, foi desmembrado ao longo dos séculos por vários interesses.
O seu povo sofreu as piores humilhações, a ponto de ser dizimado por um genocídio, que alguns ainda não reconhecem, e estão hoje sob constante ameaça de aniquilação, mesmo em lugares onde os sobreviventes desse mesmo genocídio encontraram refúgio, por regimes ditatoriais (como o de Aliev no Azerbaijão) ou por extremistas islâmicos (como o ISIS na Síria, que chegou a destruir o memorial do genocídio arménio na cidade de Deir ez-Zor, o destino das marchas forçadas e em cujo deserto jazem os ossos de milhões de mortos arménios).
Escritor, historiador e especialista em história, política e cultura do Médio Oriente.
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O celibato é a causa do abuso sexual na Igreja, e estes infelizes casos também ocorrem noutras denominações religiosas? Qual é a origem do abuso?
Alguns vêem o celibato sacerdotal como uma repressão pouco saudável dos impulsos sexuais, e consideram que isto encorajaria uma tendência do clero a abusar sexualmente. Mas o abuso sexual não é mais frequente entre o clero católico celibatário do que em outros estilos de vida.
A maioria dos abusos sexuais de crianças acontece na família e em casa (70-90 %), cometidos por membros da família. Extrafamiliares (cerca de 20 %) são perpetrados por babysitters, professores, terapeutas, monitores, treinadores, líderes de grupo ou espirituais de qualquer culto e amigos da família.
O Fundação ANAR no seu estúdio O abuso sexual na infância e adolescência de acordo com as pessoas afectadas e a sua evolução em Espanha. (2008-2019) mostra que apenas 0,2 % de abusos são cometidos por padres, em comparação com 23,3 % por pais. A maioria dos abusadores de crianças são homens heterossexuais com um parceiro, do círculo familiar ou social dos abusados, e actuam na fase intermédia da vida (30-50 anos).
A motivação para o abuso seria a pedofilia em 25-50% de casos. Está também relacionada com problemas de origem psicológica ou social: stress, problemas de relacionamento, falta de disponibilidade de um parceiro adulto, depressão, abuso de álcool ou drogas, aumento do desejo sexual, traços de personalidade anti-sociais, falta de controlo impulsivo e retardamento mental ligeiro.
Não há provas de uma maior prevalência de abuso sexual em actividades da Igreja em comparação com outros contextos institucionais que envolvem menores. Isto não é para minimizar o comportamento inadequado de alguns clérigos, mas para salientar que não há provas que sugiram que o celibato esteja na raiz do problema. Não se pode dizer que o celibato e a pedofilia estejam relacionados causalmente. Podemos afirmar que, quando um padre abusa, a gravidade é maior devido à sua responsabilidade e às consequências do facto de ser precisamente um ministro de Cristo que é o agressor.
O abuso por parte dos clérigos é particularmente vociferante e produz um escândalo mediático que é doloroso e necessário para provocar mudanças, de modo a que muitas vítimas possam finalmente comunicar a dor, angústia, raiva e vergonha após tantos anos.
Os factores de risco para a pedofilia são temperamental, comportamento anti-social, falta de relações com os pares, interesse pelos mais jovens porque são mais fracos, passivos, fechados, traços de personalidade dependentes, falsamente dóceis e negligentes, mas na realidade preocupados em agradar aos superiores e em manter em segredo as suas próprias inseguranças. Experiências traumáticas, factores genéticos e fisiológicos devido a perturbações de desenvolvimento neurológico também desempenham um papel.
De acordo com a Relatório John Jay (JJR), a percentagem de sacerdotes acusados é semelhante à dos clérigos de outras religiões que não vivem o celibato e, aqueles que cometeram abusos sexuais, não viveram a castidade. 50-70 % dos padres acusados tinham tido relações sexuais com adultos após a ordenação (JJR).
A segunda edição da JJR (2011) concluiu que apenas a identidade sexual 'confusa' estava correlacionada com uma maior probabilidade de abuso, mas não de comportamento homossexual. O relatório produzido por Sullins (2018) para o Instituto Ruth, notou que existe uma forte correlação entre a homossexualidade no clero e o abuso clerical. Também Prusak (2020) sugere que os perpetradores de abusos entre o clero católico são frequentemente homossexuais.
As indicações da Igreja Católica sobre a não admissão a ordens sagradas de pessoas com parapilias, comportamento sexual desordenado, distúrbios de personalidade ou outras patologias que possam dificultar o seu serviço às pessoas, são claras e firmes.
De acordo com vários estudos sobre abuso sexual na Igreja Católica, os abusadores são homens; a maioria dos padres tem entre 29 e 72 anos; a idade média é de 50 anos; a maior percentagem de vítimas e perpetradores são homens. Os abusadores mostraram as seguintes características psicológicas: imaturidade emocional e/ou sexual (29.6%), desordem de personalidade (21.6%), pedofilia (17.7%), abuso de álcool (13.1%), comportamentos desviantes (9.8%), comportamento passivo (5.8%), outros como ansiedade, ataques de pânico, paranóia e hipocondria (3.4%). Não existem dados comparáveis sobre estas características em outras instituições.
Parece, portanto, que os padres que abusam são aqueles que não vivem o seu celibato de forma coerente e que um celibato bem integrado impediria os abusos. Assim, o investimento seria encorajar os padres, tal como os casados, a viverem as suas próprias decisões de uma forma congruente.
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A sede da Universidade de Navarra em Madrid acolheu o fórum Omnes sobre o diálogo inter-religioso, um caminho para a fraternidade. O evento foi coordenado pela revista juntamente com a Subcomissão Episcopal para as Relações Inter-Religiosas e o Diálogo Inter-Religioso e a Fundação CARF.
"Fratelli Tutti": Amizade e fraternidade, diálogo e encontroAntonio NavarroOs jovens foram os criadores das II Jornadas Inter-religiosas de Córdoba".Diálogo inter-religioso: Mais colaboração entre cristãos e muçulmanosDiálogo inter-religioso. Como irmãos perante o CriadorA questão de fórum Omnes foi inspirada pelo Dia da Fraternidade Humana a 4 de Fevereiro. O evento foi precedido pelo assinatura da Declaração Inter-Religiosa sobre a dignidade da vida humana. Participaram representantes da Comissão Islâmica de Espanha, diferentes patriarcas ortodoxos, a Igreja Episcopal Reformada Espanhola, a Federação de Entidades Evangélicas de Espanha e a Igreja Católica.
Os representantes destas fés estiveram entre os que participaram no Fórum Omnes. Os oradores convidados foram o Rabino Chefe de Espanha, Moshe Bendahan, o Secretário da Comissão Islâmica Espanhola, Mohamed Ajana El Ouafi, e o Presidente da Subcomissão Episcopal co-organizadora, Francisco Conesa. Os discursos foram moderados por María José Atienza, chefe de redacção da Omnes.
O primeiro a falar foi o Rabino Chefe de Espanha, Moshe Bendahan, que centrou a sua intervenção num versículo bíblico: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo". Esta frase é essencial uma vez que, como o rabino salientou, "qualquer ser humano tem o valor interior do amor", e esta é precisamente a "essência divina" que nos une a todos.
No entanto, Bendahan cedo alertou que "o amor requer trabalho" e por isso é necessário discernir a qualidade com que essa essência é vivida. Para explicar isto, o Rabino Chefe usou a metáfora de um táxi em que há dois passageiros, a nossa identidade divina por um lado, e o nosso ego por outro. O veículo é o nosso próprio corpo e o condutor é a nossa mente.
Este taxista deve ter crenças claras, incluindo que "o amor ao próximo deve governar as nossas vidas". Para concretizar a sua ideia, Bendahan forneceu aos ouvintes uma definição de amor, que é "a capacidade de procurar o bem do outro".
É aqui, disse o rabino chefe, que se deve procurar o caminho da fraternidade no diálogo inter-religioso. De tal forma que possamos "concentrar-nos não no que nos diferencia, mas no que nos une", sendo capazes de "ver o nosso próximo como próximo de nós próprios".
Depois de Bendahan, foi a vez de Francisco Conesa, Presidente da Subcomissão Episcopal para as Relações Inter-Religiosas e o Diálogo Inter-Religioso. A primeira coisa que salientou foi a característica das religiões como "promotores da fraternidade", especialmente considerando que as três confissões participantes reconhecem um "Deus que é o Pai de todos".
Esta fraternidade universal está também ligada a uma segunda característica significativa imediatamente assinalada por Conesa, que é que "em todas as nossas religiões a essência reside na prática da misericórdia".
Conhecendo estas características, o bispo indicou que "entre os crentes deve haver esta fraternidade porque todos procuramos o rosto de Deus, todos rezamos e partilhamos a mesma experiência". Isto permite-nos "procurar na nossa própria tradição o que nos move ao diálogo".
Como exemplos desta "cultura do encontro", o Presidente da Sub-Comissão mencionou os esforços das três confissões para "defender o direito a ser ouvido no meio da sociedade"; para se tornar "sentinelas dos pobres"; o trabalho que visa "trabalhar para o cuidado da Terra que é obra do Criador"; ou a promoção do "significado sagrado de toda a vida humana e do valor da família".
Finalmente, Conesa apelou a todos os representantes das diferentes religiões para darem o exemplo deste diálogo.
Mohamed Ajana El Ouafi, secretário da Comissão Islâmica Espanhola, começou o seu discurso salientando que "o Alcorão começa e termina com a ideia de Deus como Criador e Senhor de todos", o que nos permite ver a humanidade como uma grande árvore.
Através desta metáfora, o secretário salientou a importância de não ficarmos obcecados com o pequeno lugar que ocupamos naquela árvore. Pelo contrário, é essencial reconhecer que "a pluralidade é uma característica da nossa sociedade".
A "exclusividade", salientou El Ouafi, "é apenas própria do Criador". Em tudo o resto encontramos diferenças", o que não é mau em si mesmo, mas permite-nos praticar "o conhecimento mútuo a fim de construir pontes de coexistência".
Mohamed passou então a delinear algumas propostas para promover o diálogo inter-religioso, incluindo "encorajar e fomentar o conhecimento mútuo; apresentarmo-nos aos outros (membros de outras religiões e aos meios de comunicação social) para evitar mal-entendidos; sensibilizar para promover uma cultura de encontro entre membros de diferentes religiões, concentrando-se naquilo que nos une; e cooperar, não nos conformando com a mera coexistência".
Para concluir o seu discurso, El Ouafi assinalou que "é importante evitar discussões inúteis". O que devemos fazer é trabalhar para que "as religiões possam fazer a sua parte em relação, por exemplo, aos cuidados com o ambiente ou à organização dos recursos humanos".
Após as intervenções dos oradores, o moderador abriu a palavra a perguntas tanto da audiência como dos ouvintes por streaming.
O vídeo completo do fórum pode ser visto abaixo:
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A Pontifícia Universidade da Santa Cruz acolhe uma conferência sobre o relato jornalístico da realidade dos migrantes e refugiados com académicos, jornalistas e chefes de organizações humanitárias.
Pessoas deslocadas e migrantes: "eles são pessoas, não números"."Precisamos de formas eficazes, solidárias e criativas de acolher os migrantes".A conferência "Comunicação sobre migrantes e refugiados, entre a solidariedade e o medo", promovida pela Associação ISCOM e a Faculdade de Comunicação da Pontifícia Universidade da Santa Cruz, juntamente com o Comité de Informação, Migrantes e Refugiados, proporcionou uma nova oportunidade para académicos, jornalistas e chefes de organizações humanitárias discutirem aspectos críticos do sistema dos meios de comunicação social e contribuírem para uma informação verdadeira e mais respeitadora da dignidade humana.
Com um enfoque especial na ética e ética profissional na informação e comunicação sobre migrantes e refugiados, a conferência contou com a participação de mais de 100 pessoas, incluindo jornalistas, trabalhadores de comunicação de organizações que trabalham na questão e chefes de instituições eclesiásticas e educacionais.
Há um pouco menos de 10 anos atrás o primeiro A viagem de pontificado de Francisco a Lampedusa10 anos mais ou menos depois o Invasão russa da Ucrânia. Estes dois factos contribuíram, sobretudo, para alterar a percepção do fenómeno migratório e, especialmente, a forma como é relatado, especialmente do ponto de vista jornalístico.
Há dez anos atrás, a imprensa mundial reuniu-se no coração do Mediterrâneo para ouvir a denúncia de Francisco sobre a "globalização da indiferença".
Hoje, a nova crise humanitária causada pelo conflito na Ucrânia - que já dura há um ano - condiciona a leitura política e a própria representação jornalística, ao ponto de afectar opções substantivas, por exemplo em termos de acolhimento com a aplicação de um novo direito de asilo excepcional.
O impacto da terrível tragédia do terramoto na Síria e na Turquia deve também ser avaliado.
Descrever a complexidade da realidade migratória e ajudar a compreender as interdependências e a dinâmica necessariamente internacional do fenómeno: este é o compromisso e o desafio de uma narrativa jornalística que quer ser verdadeiramente respeitosa sobretudo da dignidade das pessoas envolvidas e, ao mesmo tempo, da verdade substancial dos factos, a que a lei constitutiva da Ordem dos Jornalistas de Itália, que celebra o seu 60º aniversário nestes mesmos dias, nos recorda.
Eles vêm de países vizinhos, fugindo de guerras que também nos angustiam. Habituámo-nos um pouco a eles, aos imigrantes. Vemo-los sobretudo pela sua utilidade, para além dos riscos que implicam e dos receios que suscitam.
Aqueles que costumavam utilizá-los instrumentalmente para fins eleitorais ou de propaganda têm agora de recorrer a outros argumentos e inventar novos papões. Os migrantes já não são "outros entre nós", mas "outros entre nós", para serem "integrados".
Crises humanitárias, juntamente com saques, acendem a piedade e despertam a solidariedade de povos que estão no seu melhor na desgraça.
"Que os refugiados sejam protagonistas da sua própria representação, para que possam falar com autoridade, intenção política e voz colectiva. E participem no processo de tomada de decisões". Chiara Cardoletti, Representante do ACNUR para Itália, a Santa Sé e San Marino, abriu os trabalhos do dia, destacando como a Agência das Nações Unidas para os Refugiados "trabalha há 10 anos para apoiar o jornalismo ético, para fazer das questões de imigração e asilo o tema da formação e desenvolvimento profissional. Os relatórios sobre requerentes de asilo, refugiados, vítimas de tráfico e migrantes devem basear-se na utilização correcta da língua e em salvaguardas adequadas para todos aqueles que procuraram e obtiveram protecção, sem pôr em causa o direito à informação".
O fenómeno da migração tem sido uma das áreas em que o jornalismo italiano (e não só) tem sido capaz, pelo menos em parte, de corrigir a sua abordagem. Partindo desta premissa, Vittorio Roidi, mestre de jornalismo e professor de ética e deontologia profissional, observou como "os homens e mulheres que morreram nas águas do Mediterrâneo numa tentativa desesperada de escapar a um destino de pobreza e desespero representavam um dos grandes temas da última parte do século passado". Percebemos que não podíamos tratá-los como números, mas que eles eram os protagonistas de um dos dramas mais chocantes do nosso tempo. E tentámos mudar a linguagem, para dar uma dimensão mais humana e menos superficial às nossas histórias.
A Carta de Roma, o documento ético adoptado pelos jornalistas italianos sobre informação e migrantes, foi o primeiro resultado concreto desta reflexão, "mesmo que," segundo Roidi, "os resultados deste trabalho talvez não sejam os desejados".
O Cardeal Augusto Paolo Lojudice, Arcebispo Metropolitano de Siena e membro da Comissão de Migrantes da Conferência Episcopal Italiana, apontou as palavras do Papa Francisco - "Não basta acolher os migrantes: devemos também acompanhá-los, promovê-los e integrá-los" - como um claro esboço "também para poder narrar a migração correctamente e longe de qualquer forma de pietismo e instrumentalização".
O seu trabalho, a sua capacidade de sacrifício, a sua juventude e o seu entusiasmo enriquecem as comunidades que os acolhem. "Mas esta contribuição poderia ser muito maior se fosse valorizada e apoiada através de programas específicos.
Gian Carlo Blangiardo, presidente do ISTAT, reflectiu sobre o fenómeno migratório de acordo com dados estatísticos, referindo-se ao crescimento registado em Itália nas últimas décadas: "Passámos de algumas centenas de milhares de unidades nos anos 80 para mais de 5 milhões na contagem do último censo em 2021, pelo que a população estrangeira sofreu grandes transformações, tanto em termos de influxos como de estrutura de presenças: de trabalhadores para famílias, de estrangeiros para cidadãos".
Entre os efeitos positivos, está a funcionalidade observada no mercado de trabalho e a contribuição significativa, embora não decisiva, na frente da taxa de natalidade. Um contributo para o desenvolvimento do nosso país", na opinião de Blangiardo, "que deve ser valorizado no âmbito de iniciativas governamentais adequadas, com plena consciência de um panorama demográfico mundial em que o crescimento demográfico está totalmente concentrado nos países mais pobres".
Durante o primeiro painel - A guerra na Ucrânia e os conflitos no mundo: efeitos sobre o fenómeno migratório - foram realizadas discussões, moderadas pelo Padre Aldo Skoda (Pontifícia Universidade Urbaniana), Matteo Villa (ISPI), Valentina Petrini (Il Fatto Quotidiano) e Irene Savio (El Periódico).
Este último centrou-se em particular nos efeitos da ofensiva militar russa na Ucrânia, que levou "à fuga de 8 milhões de pessoas, para além de 5,4 milhões de pessoas deslocadas internamente, de acordo com os números da ONU". Muitos são forçados pela segunda ou terceira vez a fugir das suas casas, deixar tudo para trás e mudarem-se para um novo lugar.
Sobre a resposta sem precedentes dos países da UE, o analista El Periódico reconheceu "a adopção de políticas a favor dos refugiados que são muito diferentes das utilizadas noutras partes do mundo, bem como vários programas para ajudar a população ucraniana e acelerar os procedimentos burocráticos para o reconhecimento do estatuto de refugiado". No entanto, cerca de 5 milhões de ucranianos decidiram regressar ao seu país nos últimos meses.
Questionado sobre a questão da propaganda e manipulação em tempo de guerra, Petrini reflectiu: "Hoje em dia, manter a própria população no escuro sobre o que está realmente a acontecer na Ucrânia é uma prioridade para Putin. Promover o descontentamento europeu com os refugiados de guerra ucranianos foi uma das primeiras estratégias de manipulação que ele empreendeu, através da desinformação: máquinas que são recicladas sobre o tema do momento e que têm em comum a vítima, neste caso os migrantes, os refugiados, e o macro-objectivo de entidades desestabilizadoras como a União Europeia. Putin não é alheio a este tipo de operação. Há anos que tenta corromper as democracias ocidentais, financiando movimentos nacionalistas, dando dinheiro a partidos sem um euro, tentando contaminar eleições e debates políticos".
Entre os migrantes forçados, pessoas forçadas pelas guerras a abandonar as suas casas, dois em cada três permanecem deslocados no seu país de origem. "Do último terço que deixa o país", observa Matteo Villa, "a grande maioria permanece nos países vizinhos, na esperança de regressar a casa mais cedo ou mais tarde. Evidentemente, o aumento das crises prolongadas em todo o mundo torna mais provável que aqueles que abandonaram o país façam uma segunda migração para mais longe. "No caso dos refugiados ucranianos (as palavras são importantes: refugiados, não pessoas deslocadas, porque são protegidos numa base temporária e não permanente), as proporções não são as mesmas porque a Europa tomou medidas para acolher os ucranianos numa escala sem precedentes, e permitiu-lhes mesmo escolher o seu país de destino dentro da UE".
"Mas o risco para eles", segundo o investigador do ISPI, "é que este tipo de recepção 'limitada no tempo' chegue ao fim, e que as opiniões das sociedades e governos europeus mudem. Temos de trabalhar para narrar estas migrações forçadas, especialmente para destacar os seus sucessos, que existem: em alguns países europeus, até 40% de refugiados ucranianos já encontraram trabalho.
Integração ou inclusão: o desafio da recepção. Este foi o título da segunda sessão, moderada pelo notário Vincenzo Lino e aberta por Ida Caracciolo (Luigi Vanvitelli University of Campania), com a distinção fundamental e clara feita pelo direito internacional entre o estatuto de refugiado e o de migrante.
"Embora a soberania dos Estados", observou Caracciolo, "conheça limites importantes e consolidados no que diz respeito ao acolhimento e integração/inclusão de refugiados, o tratamento dos migrantes é ainda largamente deixado à discrição dos Estados. Apenas o corpus iuris O quadro geral dos direitos humanos (os dois Pactos da ONU de 1966 sobre direitos civis e políticos e sobre direitos económicos e sociais, a Convenção Europeia dos Direitos do Homem de 1950 e a Carta dos Direitos Fundamentais da União Europeia de 2000) aplica-se a ambas as categorias, uma vez que se centra no indivíduo enquanto tal.
Comentando o valioso trabalho do Centro Astalli, Donatella Parisi, a sua oficial de comunicações, chamou a atenção para o processo gradual e complexo de integração dos requerentes de asilo e refugiados. Um processo", disse, "que envolve diferentes esferas: económica, jurídica, social, cultural". É por isso que o Centro Astalli leva a cabo projectos de acompanhamento social e de sensibilização cultural. Desde o primeiro dia de acolhimento, trabalhamos com refugiados para melhorar as suas oportunidades de inclusão e para combater o racismo e a xenofobia. Os imigrantes, com a sua exigência de integração, têm estado no coração da Comunidade de Sant'Egidio desde o final dos anos 70, quando começaram a ser uma presença significativa na sociedade italiana. Ao longo dos anos, o compromisso de acolhimento e integração tem crescido, em Itália e em todo o mundo. Nasceram as escolas de língua e cultura. Com os corredores humanitários, foi criado um canal de imigração legal e seguro".
Massimiliano Signifredi (gabinete de imprensa do Comunidade de Sant'Egidio) destacou algumas das suas particularidades: "Graças à colaboração com as Igrejas protestantes italianas e a Conferência Episcopal Italiana, o projecto de corredores humanitários, inteiramente baseado na sociedade civil e reproduzido também em França e na Bélgica, já permitiu que mais de seis mil refugiados vulneráveis chegassem à Europa em segurança, tornando-se um modelo de integração. Aqueles que foram aceites, aprenderam imediatamente a língua e encontraram trabalho. Os corredores humanitários inauguraram uma narrativa diferente sobre migração, resgatando este fenómeno epocal da instrumentalização e do medo.
Raffaele Iaria (Fondazione Migrantes) coordenou o debate de encerramento - O cuidado das palavras e o respeito pelas pessoas: a ética dos que relatam -, animado pelo testemunho de alguns jornalistas que relatam o fenómeno migratório há anos.
"Continuamos preocupados com as consequências dos fluxos enquanto há uma constante despersonalização do migrante", advertiu Angela Caponnetto (RAI), questionando "os governos europeus cada vez mais divididos sobre a questão, 8 Estados membros pediram mesmo para rever o direito de asilo, considerado um factor de pressão para aqueles que tentam chegar à Europa na esperança de uma vida melhor, com o risco de ficarem cada vez mais fechados numa 'fortaleza'". Neste contexto, o papel do repórter é crucial na formação de milhares de vidas humanas que correm o risco de permanecerem apenas sombras sem alma".
Anna Meli (Associazione Carta di Roma) evocou as palavras de Valerio Cataldi (presidente da Associação), para quem "nos últimos dez anos assistiu-se à consolidação da "máquina do medo", que começa na Primavera com o alarme de "um milhão de pessoas prontas a partir das costas da Líbia" e continua com a contagem das chegadas aos portos italianos. Uma dinâmica ansiogénica, uma trama de figuras que desperta a ansiedade e produz o medo. Onde a realidade, a vida real, a verdade substantiva dos factos são algo mais".
Emergência", "recepção indiscriminada", "invasão". Que termos usamos para falar de imigração, em que medida é que as palavras que escolhemos correspondem à realidade, e somos realmente capazes de contextualizar os fenómenos migratórios que afectam o nosso país e a Europa? Estas são as questões que Eleonora Camilli colocou no final da conferência. Para a jornalista do Editor Social, "somos confrontados com a narrativa muitas vezes distorcida da imigração". E sobre os duplos padrões de protecção, acolhimento e narrativa entre diferentes fluxos migratórios: em particular entre as chegadas através do Mediterrâneo ou da rota dos Balcãs e o extraordinário fluxo de refugiados da Ucrânia".
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A celebração da I Jornada Desporto e Fé destaca o empenho da Igreja em cuidados pastorais específicos nesta área, que o próprio Papa Francisco encoraja particularmente.
O desporto como protagonista num novo mundoA experiência da aldeia que vem do desportoUm congresso sobre desporto no VaticanoNos dias 9 e 10 de Março, a sede da escola salesiana em Pamplona será o local para a I Conferência Desporto e fé. Um encontro organizado por Salesianos Pamplona, em colaboração com a Arcebispado de Pamplona e Tudela e que pretende ser "o ponto de partida para a utilização do desporto como instrumento de evangelização", como Litus Ballbe, padre e chefe do Ministério do Desporto Pastoral no Conferência Episcopal Espanhola na apresentação deste dia.
Ángel Miranda, director de Salesianos Pamplona, falou à Omnes sobre esta conferência, à qual assistirão, entre outros, atletas profissionais como Enhamed Enhamed, atleta paraolímpico, directores de escolas desportivas como Ignasi Talo, director Centro Desportivo Brafa o Angelo De Marcellis, Director do Ministério do Desporto Pastoral em Teramo e Presidente do Centro Desportivo Italiano da Província de Teramo.
-A pergunta colocada tem duas questões implícitas, uma mais centrada na abordagem salesiana do assunto e a outra numa visão geral do desporto.
Quando a família salesiana considera a identidade de qualquer das suas presenças, remete para a abordagem original da proposta pastoral de Dom Bosco que pode ser resumida em quatro palavras para definir cada trabalho como "casa" para aqueles que não têm uma, "escola" para aqueles que não têm, "igreja" para aqueles que não vão à igreja e "pátio" onde se podem encontrar e passar tempo com os amigos.
É evidente que a prática do desporto é facilmente enquadrada no "pátio" salesiano (alguns documentos eclesiais colocam-no, curiosamente, no "pátio dos gentios" como uma grande pista para a concepção que o crente tem da prática do desporto.
Quando se trata de encarar o desporto da perspectiva da fé, talvez alguém possa tentar ter uma visão diferente. via intermédia propondo Jesus em longas "marchas atléticas" ou desportos aquáticos no lago, pesca mais ou menos "submarina", ou talvez alpinismo, supostamente ao serviço da missão.
O encontro que está a ser preparado não é tanto neste sentido, mas está mais orientado para um "diálogo" entre desporto e fé. Um diálogo que assume uma visão antropológica da pessoa que pratica, que dirige, que encoraja ou que de uma forma ou de outra aborda a prática do desporto.
Por outras palavras, a conferência nasceu de uma dupla questão. Por um lado, se na prática do desporto o seu "fazer" qualifica e reforça o "ser" das pessoas que entram no seu campo. Por outro lado, se, como praticante ou utilizador de desporto, for capaz de descobrir ou encontrar no desporto algumas chaves que o abram a uma visão e significado da vida onde a dimensão de acreditar da pessoa tem um lugar. Desta forma, é possível abrir o caminho para uma leitura do desporto, se não melhor, pelo menos diferente.
-Primeiro de tudo, vale a pena notar que o desenho dos nossos dias é visto como uma oportunidade para um diálogo aberto entre desporto e fé, também para qualquer jovem, de qualquer denominação, de qualquer experiência e nível de desenvolvimento da dimensão transcendente das suas vidas.
No entanto, falando da nossa perspectiva cristã, não faz mal recordar que a Igreja serve a extensão do Reino de quatro maneiras: a proclamação do Reino, o encontro em comunidade, a celebração da fé e da vida, e o serviço aos nossos irmãos e irmãs.
Sem tentar desenvolver esta reflexão, e cingindo-se ao significado da questão, é fácil descobrir na prática do desporto características destas quatro dimensões do serviço eclesial na medida em que anuncia e transmite valores de encontro, coexistência, ajuda, disponibilidade; é um lugar de encontro, colaboração, capacidade de partilhar objectivos, coexistência; torna possível o desenvolvimento integral da pessoa no ambiente de valores concretos e, além disso, torna-se tempo e espaço de alegria, celebração, melhoria da coexistência.
Outra coisa é permanecer nos sinais externos, ... o sinal do cruzamento nas suas infinitas variedades de velocidade e gesto ao sair para o campo, os carimbos protectores dentro da bagagem, o envio para o céu ou para o infinito desconhecido do triunfo e tantas outras ... evocações de um "algo" ou de um "alguém" mais ou menos próximo de nós que nos ultrapassa e levanta profundas questões sobre a vida e o nosso dia-a-dia. Como compreenderá, isto abre todo um caminho para esta dupla leitura do que o desporto traz à pessoa que está em processo de contemplação, abertura, socialização, projecção da própria existência e das possibilidades de uma prática desportiva que favorece o desenvolvimento físico e social ético e, porque não! abertura à transcendência de indivíduos e grupos.
-Ponho esta questão no olhar. O "olhar" pertence à pessoa. É a pessoa que, de maneiras diferentes, talvez de maneiras diferentes, olha, vê, contempla, admira, celebra, e partilha ou pratica a actividade desportiva.
São ou são as pessoas que aplaudem, gritam, cumprem ou quebram regulamentos, contratam, pagam, rejeitam ou colaboram, com visões mais positivas ou negativas da prática do desporto. Como diz o Evangelho, o que "sai" de nós, do coração, é o que mancha, não o que entra...
É por isso que a nossa perspectiva em relação aos jovens é fundamentalmente educativa. Permitir aos jovens e, porque não os mais velhos, aos praticantes aprender a ganhar e perder, a ser o mais brilhante ou o bom colaborador, a valorizar o seu próprio sucesso e o dos outros, a ser um principiante ou um banco, a aceitar ou rejeitar o outro, o diferente, a esforçar-se por melhorar, a respeitar a regra e a lei, ... Podemos continuar! Só desta forma, embora não "evitemos" as opiniões "inclinadas", estaremos a ajudar o crescimento de gerações de pessoas com abordagens críticas saudáveis a tantas "inclinações" éticas, económicas, sociais e não apenas desportivas que descobrimos no nosso meio ambiente.
- penso que isto é salientado no tom e conteúdo da conversa que temos tido. E aqui, a visão social e a práxis plural da realidade familiar exigirá uma visão quase caleidoscópica do papel que todos eles podem e devem desempenhar.
Assumindo a família como primeira e principal responsável pela educação e desenvolvimento integral dos seus filhos, é evidente que, na medida em que o desporto faz parte da sua realidade e da sua vida, será necessário admitir funções de apoio, controlo, adaptação à realidade, estabelecimento de prioridades educativas e canais positivos de socialização através do desporto, harmonização de ideais e objectivos, etc. e tudo no horizonte de uma prática desportiva que, no processo de desenvolvimento integral da pessoa, é um "meio" e não um "fim" que determina o sentido da vida dos jovens.
E aqui, surge uma questão complementar que tem a ver com a "educação dos pais" que, para além do ambiente, dos meios de comunicação, das imagens pessoais ou grupais ou dos critérios de integração educativa e social, precisam de "aprender a escolher e acompanhar" os processos de crescimento e desenvolvimento integral dos seus filhos.
Transferindo esta abordagem para a actividade de educadores, formadores, monitores, organizações desportivas, responsáveis por políticas desportivas, empresas de apoio financeiro, etc., no quadro de referência do nosso encontro, descobriremos que estamos mais numa fase de procura do que de resposta, de projecto do que de resultados, de diálogo do que de debate, e tudo com aquilo que normalmente entendemos como "espírito desportivo".
-No passado mês de Outubro, teve lugar no Vaticano um encontro de pessoas e instituições envolvidas no desporto, sob o lema "...".Desporto para todos"Este evento contou com a participação de entidades de diferentes níveis da Igreja Espanhola, a qual foi subsequentemente ecoada na proposta de uma conferência nacional específica sobre o tema, que tem vindo a cristalizar-se sob o apoio organizativo de várias entidades da Igreja em Navarra.
Para tal, existe um ambiente e uma rica história local de pessoas e organizações próximas da actividade desportiva profissional e amadora, que ao longo do tempo tem gerado traços de identidade do povo e da cidade no contexto de uma actividade desportiva popular com inegáveis frutos de integração social.
Neste quadro de referência, o grupo de entidades educacionais-culturais não tem faltado coerência com a sua reflexão crente sobre o cuidado pastoral ou através da actividade desportiva, e tem proposto a conveniência de tornar uma reflexão aberta ao diálogo entre duas realidades que formam uma parte indivisível da sua actividade ordinária.
Estamos portanto a falar de um Dia de diálogo criativo e imaginativo sobre as possibilidades de gerar processos de crescimento integral das pessoas através de uma actividade desportiva onde não faltam valores e experiências de desenvolvimento de um sentido de vida aberto à transcendência. Uma actividade muito concreta de diálogo entre fé e cultura, onde o desporto está presente como "boa notícia" para os nossos destinatários e a prática do desporto como uma ajuda ao crescimento das pessoas no seu nível de abertura à "Boa Nova" de Jesus e da Igreja.
O objectivo do dia era harmonizar diferentes conteúdos e mensagens em torno da ideia de uma Igreja aberta ao mundo do desporto, experiências pessoais de viver a fé na prática do desporto, a organização e desenvolvimento do desporto de acordo com a identidade educativo-religiosa, quando apropriado, das organizações e o intercâmbio de linhas de compromisso social através do desporto. O dia terminará também com mais trabalho de grupo e de assembleia sobre propostas de acção pastoral no contexto da actividade desportiva.
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É necessário ir mais longe, como algumas irmandades já fizeram, criando centros de ajuda para mulheres grávidas ou colaborando de alguma forma com outras iniciativas sociais com o mesmo objectivo.
A breve notícia é que o Tribunal Constitucional rejeitou por maioria o recurso de inconstitucionalidade, apresentado há 13 anos, contra a Lei Orgânica 2/2010, de 3 de Março, sobre saúde sexual e reprodutiva e a interrupção voluntária da gravidez, mais conhecida como Lei do Aborto.
A referida Lei Orgânica é declarada totalmente constitucional e pode ser promulgada nos mesmos termos em que foi aprovada pelo Congresso.
Sobre esta questão, creio que não é suficiente proclamar uma rejeição, uma oposição directa. É necessário entrar em pormenores a fim de fundamentar esta opinião.
O Tribunal rejeitou, como dissemos, o recurso interposto em 2010 pelo PP contra a referida lei, aprovado sob o governo de José Luis Rodríguez Zapatero, ao não apoiar o projecto de decisão proposto pelo magistrado Enrique Arnaldo, em resposta a este recurso.
No presente projecto, o relator considerou a lei compatível com o artigo 15º da Constituição ("...").Todos têm direito à vida...") embora tivesse reservas quanto à regulamentação da informação a ser fornecida à mulher antes de tomar a decisão (art. 17.5), uma vez que não exigia que também fosse fornecida verbalmente, e quanto à protecção do direito à objecção de consciência do pessoal de saúde (art. 19.2), pois entendia que a redacção do regulamento nos termos propostos deixava uma tal margem de interpretação que deixava os objectores desamparados.
Para além destes pontos, há alguns pontos que devem ser realçados, o mais decisivo, talvez, é que o aborto seja reconhecido como um "direito fundamental que protege o direito à vida..., à liberdade ideológica e à não discriminação" (art. 12), contrastando assim o suposto direito ao aborto, ou o direito à vida do nascituro, com o direito à vida da mulher.à liberdade ideológica e à não discriminação" (art. 12), contrastando assim o suposto direito ao aborto, ou o direito à vida do nascituro, com o direito à vida da mulher, e também considera que a aceitação ou não do aborto é uma questão ideológica, que o respeito pela vida se torna algo relativo, dependendo da opinião de cada indivíduo. É também surpreendente que o aborto seja aprovado para que as mulheres não se sintam discriminadas, discriminadas contra quem?
O artigo 15.b), que estabelece a autorização do aborto nas primeiras vinte e duas semanas de gravidez sempre que haja risco de anomalias graves no feto, é ambíguo, deixando uma ampla margem de discrição para interpretar o que são "anomalias graves" e se estas são irreversíveis.
Embora o TC tenha decidido, o Congresso já modificou a lei num sentido ainda mais radical, abolindo o período de reflexão de três dias antes de fazer um aborto e permitindo que as mulheres jovens façam um aborto a partir dos 16 anos sem autorização dos pais, bem como proibindo qualquer actividade, perto dos centros de aborto, destinada a oferecer informação alternativa às mulheres que vão a esses centros.
Expandimos o conteúdo da lei para obter uma imagem clara, embora sucinta, do actual estado de coisas.
Face a esta situação, não é bom pensar que se trata de um assunto pessoal, que diz respeito àqueles que abortam ou fazem abortos; mas não é o caso, a deterioração da sociedade afecta-nos a todos e é responsabilidade de todos, e não apenas dos cristãos, intervir para corrigir esta deriva.
As irmandades são associações públicas de fiéis da Igreja Católica que têm entre as suas missões, confiadas pela Igreja, "a santificação da sociedade a partir do interior" (cfr. c.298 CIC). Assim, a participação das irmandades na defesa da vida dos nascituros não é uma questão menor, nem é opcional; faz parte da sua missão.
Uma advocacia que vai para além das declarações institucionais. É necessário ir mais longe, como algumas irmandades já fizeram, criando centros de ajuda para mulheres grávidas ou colaborando de alguma forma com outras iniciativas sociais com o mesmo objectivo.
É também decisivo entrar na batalha da opinião pública, com opiniões bem fundamentadas, desmantelando a ideia de que aqueles que negam as liberdades individuais e o direito à vida são progressistas; não, os progressistas são aqueles que estão empenhados no reconhecimento da dignidade da pessoa e na defesa dos seus direitos fundamentais, tal como estabelecido na Declaração Universal dos Direitos do Homem (Nações Unidas 1948), entre eles "o direito de todos à vida" (art. 3) e "à protecção jurídica, sem discriminação" (art. 7). Isto abre um campo de trabalho para as irmandades que precisa urgentemente de ser explorado.
Doutoramento em Administração de Empresas. Director do Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Irmão mais velho (2017-2020) da Irmandade de Soledad de San Lorenzo, em Sevilha. Publicou vários livros, monografias e artigos sobre irmandades.
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Joseph Evans comenta as leituras para o Sétimo Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera oferece uma breve homilia em vídeo.
A primeira leitura de hoje convida o povo a partilhar da santidade de Deus: "Sede santos, pois eu, o Senhor vosso Deus, sou santo". Em que consiste esta santidade? Não em manifestações de poder, nem em sabedoria sublime, nem mesmo em milagres. Consiste em rejeitar firmemente o ressentimento e, ao mesmo tempo, fazer as repreensões necessárias. Sem ressentimentos, mas correcção aberto. Essencialmente, a santidade é amor pelos outros: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo". Eu sou o Senhor". E o próprio Deus, na sua vida interior, é amor.
Na homilia do domingo passado, escrevi que "A Antiga Lei estava mais centrada na moralidade social, pelo menos como veio a ser entendida". Na verdade, falava também de atitudes interiores, mas demasiadas vezes o Israel antigo limitava a rectidão à observância exterior. Jesus simplesmente insistiu que a santidade envolveu uma transformação interior e elevou a fasquia a um nível ainda mais elevado. E vemos isto especialmente nas duas antíteses que lemos hoje, que são as duas últimas das seis antíteses famosas que ele entregou no Sermão da Montanha.
Nosso Senhor refere-se a um mandamento dado por Deus no Monte Sinai: "Olho por olho, dente por dente". Se o consideramos brutal hoje, é porque o vemos através de olhos cristãos. No seu tempo, foi um passo em frente, introduzindo um sentido básico de justiça: um crime deve ser pago com castigo proporcional, e não com vingança violenta. Mas Jesus, sem ab-rogar este mandamento (o justiça é ainda necessário), acrescenta a nova dimensão da mansidão cristã. O mal é superado por uma resposta de branda generosidade e não por uma retribuição equivalente. "Mas eu digo-vos...". Não resista ao mal; dê a outra face; se lhe tirarem a túnica, dê também a sua capa; dê àquele que pede e peça emprestado àquele que pede. Por outras palavras, o mal é atenuado quando é sofrido com mansidão generosa, como vemos que Nosso Senhor fez na Cruz.
E a antítese final é a mais exigente e divina de todas. Ouvistes que foi dito: "Amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo"".". Mas onde é que Deus diz "odeia o teu inimigo"? Na verdade, não odeia. Dizia-o na tradição judaica, não na Escritura divina. Foi um bom exemplo de como a lei de Deus tinha sido diluída, mesmo corrompida, ao longo do tempo. Então Jesus, ao mesmo tempo que confirma e eleva o que era verdade na lei de Israel, corrige o que era falso.
Insta-nos então a "amai os vossos inimigos e rezai por aqueles que vos perseguem".Tal como Deus Pai abençoa a todos, maus e bons, com a chuva. Não há mérito em amar apenas aqueles que nos amam: até os pagãos e os cobradores de impostos o fazem. Mas para participar na santidade de Deus, devemos amar a todos sem distinção. "Sede portanto perfeitos, como o vosso Pai celestial é perfeito". E assim, mais uma vez, vemos que a santidade - a perfeição - é amor.
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para as leituras deste domingo.
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Na sua catequese sobre "a paixão de evangelizar, o zelo apostólico", o Papa Francisco sublinhou esta manhã na Sala Paulo VI repleta que "só aqueles que estão com Jesus podem trazer o Evangelho", e que a mensagem principal é: "Ele está perto de nós".
Os EscolhidosNa pele dos apóstolos e das mulheres santasAté aos limiares dos apóstolosMissionários que se deixam evangelizarNa Audiência Geral, o Santo Padre retomou o ciclo de catequeses sobre a zelo apostólicoA proclamação da "alegria do Evangelho", que nasce de um relacionamento com Deus. Depois de "ter visto em Jesus o modelo e o mestre da proclamação, passamos hoje para os primeiros discípulos", disse o Papa. Na quarta-feira passada, o Papa Francisco resumiu e comentou a sua viagem apostólica recente para a República Democrática do Congo e Sul do Sudão.
Como habitualmente, um resumo da catequese foi traduzido em várias línguas, incluindo o árabe. Antes de dar a Bênção, o Papa convidou todos a "dar testemunho do Evangelho todos os dias", e recordou "o amado e martirizado Ucrânia"Rezou para que "os seus cruéis sofrimentos chegassem rapidamente ao fim". Anteriormente, também tinha rezado de uma forma especial pelos doentes.
"Isto é o que precisa de ser dito, antes de mais nada: Deus está perto. Nós, na pregação, convidamos frequentemente as pessoas a fazer algo, e isso é bom; mas não esqueçamos que a mensagem principal é que Ele está perto de nós", começou o Papa, que dividiu a sua catequese em três partes: porquê proclamar, o que proclamar, e como fazê-lo, comentando o capítulo 10 do Evangelho de acordo com Mateusque ele convidou a ler.
"A proclamação deve dar primazia a Deus, e aos outros a oportunidade de o acolherem, de se aperceberem de que ele está próximo", salientou Francisco ao reflectir sobre os primeiros discípulos. O Evangelho diz-nos que "Jesus nomeou doze para estarem com ele e enviá-los a pregar" (Mc 3,14). Isto significa que 'estar' com o Senhor e 'sair' para o proclamar - poderíamos dizer, contemplação e acção - são duas dimensões da vida cristã que vão sempre juntas".
Na síntese final, o Papa salientou que "o dom de conhecer Jesus, que recebemos gratuitamente, também somos chamados a partilhar livremente com os outros. O que nós proclamamos é o amor de Deus, que transforma as nossas vidas. E a forma de o transmitir é com simplicidade e doçura, sem apego a bens materiais e juntos, em comunidade. Ninguém vai sozinho, a Igreja é missionária, e em missão ela encontra a sua unidade".
"Encorajo-vos a ler frequentemente o Evangelho e a confrontar as nossas vidas e os nossos apostolados com as palavras de Jesus, que nos mostram o caminho para sermos discípulos e missionários após a medida do seu Coração. Que Deus vos abençoe", disse o Papa.
Na introdução à sua mensagem, o Papa afirmou que "não há ir sem ser", nem "estar sem ir". Antes de mais, não há como passar sem ser: "A proclamação nasce de um encontro com o Senhor; toda a actividade cristã, especialmente a missão, começa aí. Testemunhá-lo, de facto, significa irradiá-lo; mas, se não recebermos a sua luz, seremos extintos; se não o frequentarmos, carregar-nos-emos a nós próprios em vez dele, e tudo será em vão. Portanto, só aqueles que estão com Ele podem levar o Evangelho de Jesus".
"Mas, igualmente, não há ser sem ir", acrescentou ele. "Na verdade, seguir Cristo não é um facto íntimo: sem proclamação, sem serviço, sem missão, a relação com Ele não cresce".
O Santo Padre observou que, no Evangelho, o Senhor envia os discípulos antes que eles tenham completado a sua preparação. "Isto significa que a experiência da missão faz parte da formação. Recordemos então estes dois momentos constitutivos para cada discípulo: ser e ir. Ele chamou os discípulos antes de os enviar, Cristo dirige-lhes um discurso, conhecido como o "discurso missionário". Encontra-se no capítulo 10 do Evangelho de Mateus e é como a 'constituição' da proclamação".
Em relação aos três aspectos acima mencionados, estas foram algumas das palavras do Papa:
1) Porquê proclamar. "A motivação encontra-se em cinco palavras de Jesus que faríamos bem em recordar: 'Recebeste-o de graça; dá-o de graça' (v. 8). A proclamação não parte de nós, mas da beleza do que recebemos gratuitamente, sem mérito: encontrar Jesus, conhecê-lo, descobrir que somos amados e salvos. É um dom tão grande que não podemos guardá-lo para nós próprios, sentimos a necessidade de o difundir; mas no mesmo estilo, em gratuidade". "A alegria de ser filhos de Deus deve ser partilhada com os irmãos e irmãs que ainda não a conhecem! Esta é a razão da proclamação".
2) "O que proclamar? Jesus diz: 'Ide e proclamai que o reino dos céus está próximo' (v. 7). Tem estado relacionado no início.
3) Como proclamar. "Este é o aspecto em que Jesus mais habita; 'envio-vos como ovelhas no meio de lobos' (v. 16). Não nos pede para saber como enfrentar os lobos, ou seja, para sermos capazes de argumentar, contra-atacar e defender-nos. Gostaríamos de pensar assim: tornamo-nos relevantes, numerosos, prestigiosos e o mundo irá ouvir-nos e respeitar-nos. Não, mando-vos como ovelhas, como cordeiros. Ele pede-nos para sermos assim, para sermos mansos e inocentes, prontos para o sacrifício; de facto, o cordeiro representa isto: mansidão, inocência, rendição. E ele, o Pastor, reconhecerá os seus cordeiros e protegê-los-á dos lobos.
Sobre este aspecto, acrescentou o Papa, que é o Pastor da Igreja universal, como o ponto 882 do Catecismo da Igreja Católica salienta, "é impressionante que Jesus, em vez de prescrever o que assumir em missão, diga o que não assumir"; "que não devemos confiar em certezas materiais, que devemos ir ao mundo sem mundanização. É assim que se anuncia: mostrando Jesus em vez de falar de Jesus". "E finalmente, indo juntos: o Senhor envia todos os discípulos, mas ninguém vai sozinho. A Igreja apostólica é inteiramente missionária e em missão encontra a sua unidade", concluiu.
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Representantes das diferentes confissões religiosas presentes em Espanha assinaram o Declaração Inter-Religiosa sobre a dignidade da vida humana leis em que, em alguns casos, a vida humana está seriamente desprotegida, tais como o aborto ou a eutanásia.
A Conferência Episcopal Espanhola acolheu a assinatura do Declaração Inter-Religiosa sobre a Dignidade da Vida Humana e os Direitos Humanosa. O texto foi assinado por representantes da Comissão Islâmica de Espanha, diferentes patriarcas ortodoxos, a Igreja Episcopal Reformada Espanhola, a Federação de Entidades Evangélicas de Espanha e a Igreja Católica.
A declaração responde, tal como Rafael Vázquez, o secretário do Subcomissão Episcopal para as Relações Interconfessionais da CEE, à "preocupação comum sobre "a aprovação de leis em que a vida humana é deixada desprotegida". Entre eles, Vázquez apontou especificamente para a lei de eutanásia e a do abortoO Supremo Tribunal espanhol confirmou a decisão há alguns dias.
Mohamed Ajana, Secretário da Comissão Islâmica de Espanha, Monsenhor BessarionMetropolita da Igreja Ortodoxa do Patriarcado Ecuménico, Mons. Timotei da Igreja Ortodoxa do Patriarcado Ecuménico, Mons. Timotei. Patriarcado da RoméniaAndrey Kordochkin, Igreja Ortodoxa do Patriarcado de Moscovo; Carlos López, Igreja Episcopal Reformada Espanhola e Carolina Bueno, secretária executiva da Federação de Entidades Evangélicas de Espanha foram os signatários desta declaração juntamente com o Secretário-Geral dos Bispos Espanhóis, Francisco César, Secretário-Geral da CEE.
"Com respeito pelos representantes dos três ramos do governo e pela sua legitimidade democrática", os representantes das várias denominações sublinharam, "queremos oferecer uma voz ao debate sobre a vida, que deve acolher respeitosamente a opinião de todos. Mesmo aqueles que reflectem sobre esta questão com base nas suas convicções religiosas".
Antes da assinatura, Carolina Bueno e Mohamed Ajana estavam encarregados de ler vários versículos da Bíblia e do Corão nos quais o compromisso com a protecção e defesa da vida, especialmente dos mais indefesos, é firmemente expresso.
O Declaração Inter-Religiosa sobre a dignidade da vida humana reflecte especificamente a preocupação dos fiéis e dos líderes religiosos com leis que vão "não só contra os princípios do Criador, mas também contra o mais essencial dos direitos humanos: o direito à liberdade de religião e crença". o direito à vida"e recorda que "a dignidade humana não depende das circunstâncias da vida ou do consenso social, mas é uma qualidade intrínseca de todo o ser humano, cujos direitos devem ser sempre respeitados".
Nesta linha, o texto sublinha o dever de proteger a vida "do princípio ao fim" e que esta defesa e cuidado "especialmente para os mais fracos, são sinais do progresso e prosperidade de uma sociedade e tal respeito não pode ser considerado como um passo atrás ou contrário à liberdade".
As diferentes confissões não desconhecem as "situações complexas, de aparentes conflitos de direitos, difíceis de resolver" e que muitas vezes rodeiam as "razões" destas leis, mas recordam que estes "dilemas éticos e morais profundos não podem ser resolvidos de forma genérica sacrificando um dos direitos fundamentais afectados (neste caso, o direito à vida) fazendo prevalecer o outro".
Além disso, apelam aos fiéis, à sociedade em geral e à comunidade política "a reflectirem mais uma vez e a empenharem-se em cooperar e trabalhar em conjunto para que toda a vida humana seja protegida".
Com respeito pelos representantes dos três poderes do Estado espanhol, Legislativo, Executivo e Judicial; com reconhecimento da sua legitimidade democrática como funcionários públicos para ditar leis, administrar justiça e exercer poder delegado em representação da soberania popular; não duvidando que trabalham em boa consciência e de boa fé para o bem comum; nós, abaixo assinados, queremos afirmar o seguinte:
Portanto, como representantes pertencentes a diferentes confissões religiosas mas unidos na defesa da vida, da dignidade humana e dos direitos humanos - especialmente dos mais vulneráveis - pedimos aos nossos fiéis, à sociedade em geral e à comunidade política que reflictam uma vez mais e se comprometam a cooperar e trabalhar em conjunto para que toda a vida humana seja protegida e salvaguardada como um dom de Deus, dotada da mais alta dignidade.
Em Madrid, 15 de Fevereiro de 2023
Assinatura da Declaração
- Dr. Mohamed Ajana, Secretário da Comissão Islâmica de Espanha
- Bispo Bessarion, Metropolita da Igreja Ortodoxa do Patriarcado Ecuménico
- D. Timotei, da Igreja Ortodoxa do Patriarcado da Roménia
- Andrey Kordochkin, Igreja Ortodoxa do Patriarcado de Moscovo
- Mons. Carlos López, Igreja Episcopal Reformada Espanhola
- Sra. Carolina Bueno, Secretária Executiva da Federação de Entidades Evangélicas de Espanha
- Mons. Francisco César, Secretário-Geral da CEE
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Na relação com os outros, no casamento, precisamos de recuperar o "nós" do "eu", e isso exige esforço, porque tu e eu temos uma resistência natural a dar-nos, a perder para benefício de todos nós que ganhamos.
O mau da fita é sempre o outro tipo. Acontece na política internacional, nos parlamentos, nas instituições, nos casamentos e mesmo dentro da Igreja. Porque não nos podemos entender todos juntos? Há uma explicação: chama-se pecado e, embora seja um termo que perdeu muito do seu significado hoje em dia, é na realidade a explicação para a maioria dos males do nosso mundo.
O pecado, numa linguagem comum, está relacionado de uma forma infantil, com o que é proibido, não com o que é mau, razão pela qual até o vemos como um gancho publicitário em slogans e marcas comerciais.
A palavra refere-se ao prazer, à aventura, à transgressão ou à ruptura com o estabelecido. A perda da inocência tornou-se um valor porque, ao apagarmos Deus das nossas vidas, convencemo-nos de que somos livres.
O problema é que, como naquelas festas que os adolescentes organizam, pensando que são adultos, quando os pais não estão em casa; no final, a liberdade acaba em caos e, por vezes, com a polícia ou a ambulância à porta.
Falar de pecado hoje em dia, nas nossas sociedades seculares e aparentemente adultas e auto-suficientes, é um anacronismo porque vivemos na crença de que não há ninguém acima de nós, que só somos responsáveis perante a nossa própria consciência - que curiosamente é geralmente um juiz misericordioso e simpático de nós próprios e um juiz exigente e inquisitivo de todos os outros.
Ignorar o pecado, ou melhor, a concupiscência ou inclinação para o mal que todos os seres humanos têm, afasta-nos cada vez mais da realidade, submergindo-nos num mundo de fantasias irrealizáveis.
É por isso que tantos casais se casam pensando que vão casar de vez, mas acabam por achar que é impossível; por que muitos políticos se convencem de que as suas ideias vão resolver os problemas do mundo e depois não podem deixar de o estragar cada vez mais; por que é que a política nacional se está a polarizar cada vez mais e carece de consenso; por que é que os grandes blocos internacionais estão a afiar as suas facas, ou melhor, a preparar as suas pastas nucleares.
Uma vez que "eu" sou a medida de todas as coisas, o único juiz justo que conhece o certo do errado, os maus da fita são sempre os outros. Não me passa pela cabeça pensar que a pessoa, ou o partido político ou a nação à minha frente também possa estar legitimamente a procurar o bem à sua própria maneira.
Ampliamos as suas falhas e erros, e minimizamos as suas virtudes e sucessos. E não estou a falar apenas de saber, como qualquer pessoa inteligente sabe, que todos nós podemos falhar humanamente (os melhores futebolistas perdem uma penalidade), mas de perceber que por detrás da minha intenção existe facilmente, inconscientemente, um certo egoísmo. E o egoísmo (económico, emocional, poder, grupo...) é o inimigo natural do bem comum.
Um casamento não é a coabitação de dois interesses individuais; um povo ou uma nação não é a soma de pequenas individualidades.
Precisamos de recuperar o "nós" do "eu", e isso exige esforço, porque tu e eu temos uma resistência natural a doarmo-nos, a perder para benefício de todos nós, ganhando.
Ignorar o pecado não nos torna mais livres, mas mais escravos do nosso egoísmo, uma força que começa por destruir aqueles que nos são mais próximos, mas que se propaga como um vírus e acaba por nos matar a nós próprios porque somos feitos para viver em família, em comunidade, para sermos um povo. Daí o desvio suicida do Ocidente, cada vez mais velho e sem substituição geracional.
Ao "conhece-te a ti mesmo" do oráculo délfico faltava uma premissa fundamental: Deus. Sem conhecer Deus e a sua mensagem, não podemos conhecer-nos a nós próprios plenamente e continuaremos a pecar - sim, essa velha palavra - ou, por outras palavras, a destruir os laços que nos ligam ao nosso semelhante e nos dão sentido.
Os homens e mulheres que trabalham para o bem comum são aqueles que não permanecem na superfície, mas que descobrem, por detrás da camada de maquilhagem com que todos enfrentamos o mundo, um ser fraco capaz de ser arrastado para baixo pelo mal, ao cair de um chapéu.
Quem se conhece a si próprio, descobre uma ferida de raiz que o inclina a procurar o seu próprio interesse sobre o dos outros, e luta contra ela. E aquele que é capaz de chegar a este ponto não permanece na tristeza de descobrir o seu próprio fracasso, mas encontra muito mais profundamente, nas suas profundezas, um desejo de bem, de verdade, de beleza, de amor.
Santo Agostinho, por exemplo, um grande pecador, descobriu isto e deixou-nos esta frase com a qual gostaria de encerrar este artigo, deixando o doce sabor da esperança. E o facto é que, apesar dos nossos pecados, que são muitos, "Deus está mais próximo de nós do que nós estamos de nós próprios".
Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.
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Galileo Galilei era um astrónomo, engenheiro, matemático e físico italiano, estreitamente associado à revolução científica, e um cristão convicto. E não, ele não foi morto pela Inquisição.
Tem-se ouvido dizer que a ciência e a fé não podem partilhar um terreno comum, uma vez que as ciências são "o conhecimento certo das coisas pelas suas causas", de acordo com a visão aristotélica.
Por outro lado, a fé, cuja verdade é revelada, ou, como indica que Catecismo da Igreja Católica (CCC), é o que compreende uma aderência do intelecto e vontade à Revelação que Deus fez de Si mesmo através das Suas obras e palavras.
Contudo, ao longo da história da ciência houve cientistas que se apresentaram como cristãos convictos, tais como Copérnico, KeplerNewton e o próprio Galileu.
Graças ao pensamento teológico, como aponta o perito Mariano Artigas, obtiveram um caminho adequado para realizar "um trabalho sistemático que levou à consolidação do método experimental".
Galileu tem à sua volta uma série de teorias que muitos cientistas confusos ou que não conhecem a história, decidiram contar, de modo que ele é um mártir da ciência oprimido e morto pela Santa Igreja.
A verdade é que Galileu não foi morto pelo Tribunal da Inquisição. Em 1610, Galileu estava convencido da teoria do sistema heliocêntrico, que defendeu sem fundamento; contudo, o problema não reside na crença de que o sol é o centro do universo, mas nas interpretações bíblicas que ele fez com base nessa teoria.
No livro de Josué (10:12-13), indica que ele pede a Javé que o sol e a lua fiquem parados. Isto indica que a terra permaneceu parada, enquanto o sol e a lua eram os que giravam à sua volta. A teoria heliocêntrica contradizia claramente isto.
Galileu revela esta verdade, que não fundamenta, e o Santo Ofício, que na altura não estava aberto a interpretações que não vinham dos teólogos por eles endossados, admoesta Galileu e ordena-lhe que não volte a propagar este pensamento, pois poderia causar confusão.
Durante 16 anos Galileo permaneceu em silêncio; contudo, em 1632 publicou a sua obra Diálogo sobre os dois grandes sistemas mundiais, o Ptolemaic e o Copérnico..
Neste, a figura do Papa Urbano VIII é humilhada, pois é representado como o personagem que discorda da teoria de Copérnico e perde sempre os argumentos.
Neste ano, Galileu é acusado de ter quebrado a sua promessa e invoca perante o tribunal em Roma.
Foi condenado à prisão e abjuração forçada. O seu tempo na prisão foi passado em vários palácios dos seus amigos na Toscana e Florença.
Morreu de doença, mas é evidente que recebeu todo o tipo de atenção durante a sua vida.
Em última análise, Galileo não é morto ou torturado de forma alguma. Ele permaneceu fiel à sua crença e fé. Devido ao seu caso, o Concílio Vaticano II lamentou o julgamento de Galileu, na Constituição sobre a Igreja e o Mundo Moderno, afirmando que: "a este respeito, devem ser deploradas certas atitudes que, não compreendendo bem o significado da autonomia legítima da ciência, ocorreram por vezes entre os próprios cristãos; atitudes que, seguidas de polémicas amargas, levaram muitos a estabelecer uma oposição entre ciência e fé", como recorda Mariano Artigas.
Do mesmo modo, o Papa João Paulo II lamentou o julgamento num famoso discurso de 10 de Novembro de 1979, observando que o Galileu científico e católico ensinou objectivamente uma notável harmonia entre ciência e fé.
Esta harmonia foi uma das principais forças motrizes por detrás da criatividade científica dos grandes pioneiros da ciência moderna, incluindo o Galileu.
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A festa de São Valentim é celebrada tanto dentro da Igreja (localmente) como na cultura popular. A sua lenda como intercessor por favores no amor torna-o um dos santos mais conhecidos. Os templos em muitos países afirmam ter as suas relíquias, mas é difícil saber ao certo. Uma igreja em Dublin afirma ter o sangue do santo e alguns dos seus ossos.
"Aquele que reza é como um amante, carrega no seu coração a pessoa que ama".A verdade do amor humano. Uma maneira diferente de celebrar o Dia dos Namorados#MakeLoveHappen: o amor, assim como um presente, está a construirA 14 de Fevereiro, a Igreja e a cultura popular celebram o Dia de São Valentim. Esta data deve o seu nome a um santo cuja história é marcada pela incerteza. São Valentim de Roma é uma figura difícil de colocar no espaço e no tempo da antiguidade, o que não o impede de ser um dos santos mais conhecidos. Após o Concílio Vaticano II, o dia de São Valentim foi retirado do calendário dos santos, mas a sua data ainda é lembrada localmente.
A partir da Idade Média, a festa dos amantes começou a ser celebrada a 14 de Fevereiro. Alguns dizem que é porque os casais de São Valentim casaram em tempos em que o casamento era proibido. Outros dizem que é porque é o início da época de acasalamento na natureza. Seja como for, a realidade é que se trata de uma data conhecida mundialmente como o dia dos amantes.
Devido às imprecisões históricas acima mencionadas, os restos mortais do santo perdem-se ao longo de todo o comprimento e largura do continente europeu. Tanto que existem vários templos, espalhados por toda a Europa, que afirmam ter relíquias de St. Valentine. A veracidade destas alegações é difícil de provar, mas é certo que as relíquias são uma boa forma de fomentar a piedade entre os fiéis.
Na Igreja de Rua WhitefriarTambém conhecida como Nossa Senhora do Monte Carmelo (Dublin, Irlanda), alguns ossos e sangue de São Valentim são preservados numa capela. O seu prior, Padre Simon Nolan, fala nesta entrevista sobre a história das relíquias em Dublin, o culto popular e a intercessão dos santos.
-O padre John Spratt (1796-1871), um antigo prior carmelita da Whitefriar Street, foi conhecido pelo seu trabalho para aliviar os pobres de DublinEra também um orador de renome. Após uma digressão de homilias nas igrejas de Roma em 1835, o Papa Gregório XVI presenteou o Padre Spratt com as relíquias de São Valentim. A igreja Carmelita em Whitefriar Street foi recentemente construída na altura (foi erguida em 1825) e ao dar as relíquias o Papa também quis mostrar o seu apoio aos Dubliners.
Existe um forte simbolismo nas relíquias de São Valentim, que foram recuperadas das catacumbas romanas, chegando à Irlanda quando a Igreja estava a emergir após a emancipação católica (que teve lugar em 1829).
Os restos mortais foram trazidos em procissão para a Igreja de Whitefriar Street em 1836 e recebidos pelo Arcebispo de Dublin, Murray. As relíquias têm estado aqui desde então.
O actual santuário de São Valentim data dos anos 50 e tem um altar de vidro, onde se encontra o relicário, e uma estátua do santo. A estátua foi feita por uma famosa escultora irlandesa, Irene Broe. A estátua de São Valentim mostra o santo vestindo as vestes vermelhas de um mártir e segurando uma palma, simbolizando o triunfo do martírio.
- A documentação original da Santa Sé afirma que o relicário contém alguns ossos de São Valentim, mártir, com algum sangue. Nunca afirmamos ter todas as relíquias de São Valentim, é possível que haja várias relíquias do santo em locais diferentes.
-São Valentim (século III) viveu num período tumultuoso do Império Romano, um tempo de guerra. Como parte do esforço de guerra, o Imperador Cláudio II proibiu os soldados romanos de se casarem. St. Valentine desafiou a proibição e casaram secretamente casais amorosos. Pagou o preço final pelo seu trabalho, pois foi executado a 14 de Fevereiro de 269. Este dia é agora o seu dia de festa.
St. Valentine é uma testemunha e defensora do casamento. Estava disposto a sacrificar a sua vida pela causa do amor humano e liberdade de religião.
-Obviamente! Há centenas de anos que os católicos têm sido encorajados a venerar relíquias. Não é sequer possível consagrar um altar numa igreja católica se não forem colocadas relíquias de santos no seu interior. padre beijando o altar que contém as relíquias. As relíquias permitem-nos aproximar-nos dos santos, membros de Cristo, filhos e amigos de Deus, os nossos intercessores. A religião não se destina a ser meramente intelectual.
Grande parte da nossa religião envolve elementos sensoriais (imagens, incenso, e o músicapor exemplo). As relíquias ajudam-nos a sentirmo-nos próximos dos santos, que já chegaram ao lugar para onde queremos ir.
No entanto, as relíquias devem aproximar-nos do santo e, acima do santo, de Deus, para além do invisível e do material. Devem levar-nos a considerar o amor de Deus tornado real no santo; a procurar aprender com a vida virtuosa do santo e a seguir o seu exemplo; a dar graças a Deus que confirma a virtude do santo através de sinais e curas que vêm por sua intercessão.
-Por meio da oração da petição, rezar pedindo, por outras palavras. Tudo é modelado na oração do Senhor, o Pai Nosso, que é o padrão de todas as orações. O Pai Nosso começa por louvar a Deus Pai e depois continua a pedir coisas: pão nosso de cada dia, livra-nos do mal, e assim por diante.
Acreditamos que podemos pedir ajuda aos santos porque eles estão próximos de Deus. Eles intercedem por nós perante Deus. Eles são os nossos "ajudantes" e "amigos" no Céu. Todas as curas, todas as graças, são concedidas por Deus, mas os santos podem ajudar-nos pedindo a Deus, estando ao nosso lado, especialmente quando a vida é difícil. Compreendem o que é viver como homens, mesmo enquanto contemplam o divino.
-St. Valentine viveu numa época extremamente tumultuosa, associada ao início da queda do Império Romano. Os registos contemporâneos desta época não costumam sobreviver. A realidade é que a maioria das menções a São Valentim datam de algumas centenas de anos após a sua morte. Algumas coisas foram transmitidas por via oral. É muito comum que os santos tenham tradições diferentes - geralmente em lugares diferentes - 'vozes diferentes' com 'histórias' diferentes que são transmitidas e eventualmente escritas.
Muitas pessoas visitam o santuário durante todo o ano, mas na semana que antecede a festa estamos extremamente ocupados na Igreja de Whitefriar Street, onde se reúne muito interesse dos meios de comunicação social nacionais e internacionais.
Alguns casais noivos visitam o santuário esta semana e recebem bênçãos. Grupos turísticos, escolas, grupos de escuteiros e grupos universitários também vêm. Inúmeros casais vêm ao santuário para celebrar o seu amor, e também pessoas que procuram amor, ou pessoas que estão a passar por dificuldades no seu casamento ou que estão preocupadas com os seus filhos doentes. Muitos assinam o livro de petições do santuário, deixando as suas orações, esperanças e desejos.
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O ser humano é o mesmo; e grita, como sempre, para amar e ser amado, mesmo que por vezes reivindique e cante o contrário.
Que '85 CasioAjudar os jovens a experimentar o verdadeiro amorAmor, afectividade e sentimentos: temas do II Congresso Virtual para Educadores CatólicosA música é sem dúvida um dos elementos que melhor reflecte os desejos e anseios de uma determinada cultura. Temos vindo a expressar os nossos sentimentos - amor e desgosto - através de canções há séculos.
Olhar a letra das músicas que ouvimos ajuda-nos a compreender a cultura em que vivemos e o que as pessoas - especialmente os jovens - trazem no coração.
A música pós-moderna canta as grandes contradições do amor desconstruído do nosso tempo. A falta de amor exprime-se de uma forma acentuada e mostra a nossa dificuldade crescente em amarmo-nos uns aos outros.
A cultura tecnológica individualista em que estamos imersos impede-nos frequentemente de descobrir o outro e, mesmo que não seja o que o coração deseja, os amores efémeros acabam por ser aceites.
No fundo, queremos ser o único para o outro", confessa Olivia Rodrigo em Mais feliz. É por isso que dói tanto cair de amor, e não suportamos a traição porque nos lembra a nossa falta de compromisso, como reconhece uma mulher desprezada. Shakira nas suas últimas produções. No final, não há outra escolha senão tentar justificar uma vida de solidão como em Como sentir-se só de Rita Ora.
Há aqueles que desesperada e absurdamente cantam que nos amamos mais, como Miley Cyrus em Flores.
Também não faltam canções que falam de um amor do lixo que, tal como a fast food, satisfaz mas não enche.
A música acaba por reflectir as feridas - por vezes profundas - da falta de amor que nós, como sociedade, carregamos nos nossos corações.
Felizmente, apesar destas experiências desoladoras, e como uma espécie de reivindicação contra o niilismo deste século, continuamos a cantar a beleza do desejo de amar e ser amados incondicionalmente e para sempre.
Ouvimos belas melodias de amor noivado, como a popular Perfeito por Ed Sheeran. Não faltam canções que falam da força do amor de uma mãe ou de uma filha, tais como a Canções de amor para si o Oh mum por Rigoberta Bandini. Há também aqueles sobre o amor autêntico e altruísta dos amigos, em O que me dá por Jarabe de Palo.
São sinais de esperança de que, embora as circunstâncias, as formas de expressar o que sentimos sejam diferentes, o ser humano é o mesmo; e ele grita, como sempre, para amar e ser amado. Se ao menos a boa música contribuísse mais para a batalha cultural.
Precisamos urgentemente de novos modelos de vida que nos ajudem a juntar de novo as peças de um amor desconstruído.
Professor na Faculdade de Direito da Universidade Internacional da Catalunha e Director do Instituto de Estudos Superiores da Família. Dirige a Cátedra de Solidariedade Intergeracional na Família (Cátedra IsFamily Santander) e a Cátedra de Puericultura e Políticas Familiares da Fundação Joaquim Molins Figueras. É também Vice-Reitora da Faculdade de Direito da UIC Barcelona.
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"Deus é sempre novo", é o título do livro com pensamentos de Bento XVI que foi seleccionada e preparada por Luca Caruso, que trabalha na Fundação Ratzinger.
Mostra como Bento XVI entendida a fé não como um conjunto de doutrinas rígidas, mas como um caminho a seguir.
Caruso é um especialista no pensamento de Ratzinger e para aqueles que o conhecem pouco recomenda a leitura dos seus escritos onde fala da necessidade dos cristãos aprofundarem o seu diálogo com Deus e, sobretudo, de serem pessoas de fé autêntica, sincera e credível.
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Desde o anúncio de uma Via Sinodal na Alemanha, em Março de 2019, não só os cardeais, bispos e conferências de bispos se pronunciaram sobre o assunto. A Santa Sé também tem feito repetidas declarações sobre o assunto. Um resumo.
Entre as declarações da Santa Sé sobre a Via Sinodal Alemã, a carta escrita pelo Papa Francisco na sua própria caligrafia é de particular importância. "Ao povo de Deus em peregrinação na Alemanha", datada de 29 de Junho de 2019, quando a Conferência Episcopal Alemã tinha anunciado a Via Sinodal, mas ainda não tinha iniciado formalmente a sua viagem.
Logicamente, em praticamente todos os pronunciamentos da Santa Sé sobre o assunto, faz-se repetidamente referência a esta carta papal.
A Conferência Episcopal Alemã anunciou a criação de uma Via Sinodal na sua Assembleia da Primavera em Março de 2019.
O Papa Francisco pronunciou-se sobre o assunto numa carta "ao povo de Deus que está em peregrinação na Alemanha"..
Recordou nele o que tinha dito aos bispos alemães em 2015: que "uma das primeiras e grandes tentações a nível eclesial foi acreditar que as soluções para os problemas presentes e futuros viriam exclusivamente de reformas puramente estruturais, orgânicas ou burocráticas".. Ele descreveu esta posição como "novo Pelagianismo"..
O Papa falou do "primazia da evangelização a partir de um "caminho de discipulado de resposta e de conversão no amor àquele que nos amou pela primeira vez". e que "leva-nos a recuperar a alegria do Evangelho, a alegria de sermos cristãos"..
A principal preocupação deve ser "como partilhar esta alegria abrindo-nos e saindo ao encontro dos nossos irmãos e irmãs". Expressamente, Francisco falou de "reconhecer os sinais dos temposque, no entanto "não é sinónimo de simples adaptação ao espírito dos tempos".. Pelo contrário, a fim de resolver as questões em jogo, é decisivo para a sensus ecclesiae.
O Povo de Deus não deve ser reduzido a um "grupo ilustrado".que "não se deixe ver, provar e estar grato por essa santidade dispersa".. Neste contexto, ele falou de santidade "da porta ao lado"..
Ele acrescentou: "Precisamos de oração, penitência e adoração para nos colocar em posição de dizer como o cobrador de impostos: 'Meu Deus, tem piedade de mim, pois sou um pecador'; não como uma atitude prudente, pueril ou de coração fraco, mas com a coragem de abrir a porta e ver o que normalmente é velado pela superficialidade, a cultura do bem-estar e da aparência"..
Rainer Woelki, Cardeal de Colónia, disse que gostava particularmente da referência ao "primazia da evangelizaçãoPor conseguinte, "Devemos ser uma Igreja missionária e não devemos olhar para um 'dispositivo perfeito', mas para Cristo, o Senhor ressuscitado".e que é reconfortante "a naturalidade e a confiança com que o Santo Padre utiliza conceitos que neste país muitas vezes só expressamos com hesitação e uma certa timidez, que quase esquecemos".Transformação, conversão, missão". O arcebispo de Colónia concluiu as suas observações com um apelo: "Levemos a sério as palavras do Santo Padre, levemo-las a sério! Tragamos a Boa Nova ao mundo de hoje"..
Embora outros bispos também se expressassem neste sentido, a Via Sinodal - que estava a ser constituída na altura - deduziu da carta do Papa apenas um "encorajamento". pelo seu trabalho. A declaração do Papa sobre o "primazia da evangelização -o aspecto central na carta- não foi seriamente considerado.
Walter Kasper, antigo cardeal da Cúria, chamou a esta omissão "a falha fundamental do sistema da Via Sinodal".Na Alemanha, parece ter sido mal compreendido que a exigência de uma nova evangelização expressa pelo Papa não deveria ser apenas uma faceta adicional da Via Sinodal, mas um princípio fundamental da Via Sinodal.
Em vez da evangelização, a Via Sinodal preferiu falar de "poder e divisão de poderes na Igreja".. Em geral, houve a impressão de que a carta do Papa, marcada por uma preocupação muito séria, recebeu pouca atenção.
O próprio Papa Francisco voltaria ao assunto em várias ocasiões. Por exemplo, D. Heinz Josef Algermissen, bispo emérito de Fulda, referiu-se a uma audiência com o Santo Padre em Outubro de 2020, dizendo que o Papa Francisco se tinha queixado de que na Alemanha as pessoas são tratadas de uma forma que não está de acordo com os desejos do Papa. "questões políticas Ele disse que a carta do Papa, na qual ele falava da evangelização como a questão-chave para o futuro da fé, não era tida em conta, mas que Francisco tinha a impressão de que ela mal tinha sido tida em conta nas dioceses alemãs. O Bispo Algermissen acrescentou que o Papa lhe tinha dado a tarefa de assegurar que a carta de 29 de Junho de 2019 fosse lembrada.
Durante a visita ad limina dos bispos alemães em Novembro de 2022, tornou-se claro, segundo várias fontes, que o desrespeito da sua carta de 29 de Junho de 2019 tinha "magoado e zangado". ao Papa.
Em resposta, o presidente da Conferência Episcopal Alemã, Bispo Bätzing, prometeu que os bispos "eles vão aprofundar a carta"..
Também noutro aspecto, a Via Sinodal fez ouvidos de mercador às declarações do Papa Francisco: em Setembro de 2019, quando os trabalhos preparatórios para a Via Sinodal alemã estavam a começar, Francisco disse numa audiência para o Sínodo da Igreja Católica Grega na Ucrânia: "Um sínodo não é um parlamento".que não deve ser mal interpretada como uma sondagem de opiniões seguida de negociação de compromissos. "As coisas têm de ser discutidas, debatidas, como habitualmente, mas não se trata de um parlamento. Um sínodo não é um voto como na política: eu dou-te isto, tu dás-me aquilo"..
Numa audiência geral em Novembro de 2020, o Papa repetiu esta ideia: os processos sinodais não devem ser percebidos nas categorias de partidos políticos ou empresas. "Por vezes fico triste quando vejo uma comunidade que tem boa vontade mas vai na direcção errada porque pensa que está a ajudar a Igreja com reuniões, como se fosse um partido político".. No entanto, a Via Sinodal continuou a persistir na obtenção de maiorias e na votação.
Em Setembro de 2019, o Prefeito da Congregação para os Bispos, Cardeal Marc Ouellet, enviou uma carta ao então presidente da Conferência Episcopal Alemã, Cardeal Reinhard Marx, na qual afirmava que o "processo sinodal de ligação não está previsto, de modo que "não é admissível ao abrigo da lei canónica"..
O Cardeal Ouellet salientou que os planos para a Via Sinodal teriam de estar de acordo com as orientações estabelecidas pelo Papa Francisco na sua carta de Junho de 2019. Segundo o Cardeal Ouellet, um sínodo alemão não pode mudar o ensino universalmente válido da Igreja.
A carta era acompanhada de um parecer de quatro páginas do Pontifício Conselho para os Textos Legislativos, que afirmava: "É evidente que estas questões dizem respeito não só à Igreja na Alemanha, mas à Igreja universal, e - com algumas excepções - não podem ser objecto de deliberações ou decisões de uma Igreja particular sem violar o que o Santo Padre expressa na sua carta".
A Conferência Episcopal Alemã respondeu que a carta do Cardeal Ouellet se referia a um projecto anterior dos Estatutos da Via Sinodal, que entretanto tinha sido revisto. Para além disso: "Esperamos que os resultados de uma formação de opinião no nosso país sejam também úteis para a Igreja universal e para outras Conferências Episcopais em casos individuais. Em qualquer caso, não é compreensível que o debate sobre questões sobre as quais o Magistério fez determinações, como sugere a vossa carta, deva ser eliminado".
Foi anunciada uma visita do Cardeal Marx ao Cardeal Ouellet. "para esclarecer mal-entendidos".. A Conferência Episcopal Alemã aprovou os estatutos revistos em Novembro de 2019, e o Caminho Sinodal começou no início de Dezembro de 2019 com os quatro fóruns preparatórios.
Depois de terem manifestado a sua preocupação sobre a Via Sinodal em cartas à Conferência Episcopal Alemã, cardeais e bispos, e mesmo conferências episcopais de outros países - desde a Comissão Episcopal Ucraniana para o Casamento e a Família ao Bispo Czeslaw Kozon de Copenhaga e à Conferência Episcopal Nórdica; do Presidente da Conferência Episcopal Polaca, Arcebispo Stanislaw Gadecki, a 74 bispos dos Estados Unidos, Canadá, África e Austrália - e cardeais da Cúria como Walter Kasper, Robert Sarah e Paul Josef Cordes, o Vaticano teria falado. publicado em Julho de 2022 uma breve declaração assinada pelo "Santa Sé - pela suprema autoridade da Igreja - na qual proibiu a Via Sinodal de tomar qualquer decisão que "obrigar os bispos e os fiéis a adoptar novas formas de governo e novas orientações doutrinais e morais".. O documento afirmava: "Não seria admissível introduzir nas dioceses, antes de um acordo alcançado a nível da Igreja universal, novas estruturas ou doutrinas oficiais que constituiriam uma violação da comunhão eclesial e uma ameaça à unidade da Igreja".. A Declaração cita a carta do Papa de Junho de 2019, na qual o Santo Padre fala da necessidade de "para manter sempre viva e eficaz a comunhão com todo o corpo da Igreja"..
A crítica mais clara do Vaticano à Via Sinodal até à data foi expressa pelos Prefeitos dos Dicastérios para a Doutrina da Fé, Cardeal Luis Ladaria, e da Congregação para os Bispos, Cardeal Marc Ouellet, no chamado Encontro Interdicasterial com os bispos alemães, durante a sua visita ad limina em Novembro de 2022. A reunião foi presidida pelo Cardeal Secretário de Estado Pietro Parolin.
Na sua apresentação, o Cardeal Ladaria começou com a carta do Papa de 29 de Junho de 2019: uma outra indicação da importância de que, em relação à Via Sinodal alemã, a carta do Santo Padre seja dada no Vaticano e não apenas pelo Papa. Como Prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé, exprimiu cinco preocupações, "que emergem de uma leitura atenta dos textos tratados até agora no vosso Caminho Sinodal"..
Antes de mais nada, o Cardeal referiu-se ao "género literário dos textos".. Neles, disse, há declarações sobre posições entre o povo de Deus, referências ao conhecimento científico e sociológico, resultados de exegese que ainda estão em discussão, "protocolos gerais sobre o possível reconhecimento público da doutrina da Igreja e, finalmente, referências a teólogos anónimos sem possibilidade de identificação".. Defende, portanto, que o Caminho Sinodal deve produzir um documento final em vez de uma multiplicidade de textos.
Em segundo lugar, o Cardeal Ladaria menciona o "ligação entre a estrutura da Igreja e o fenómeno do abuso de crianças por parte do clero e outros fenómenos de abuso".. Evidentemente, devem ser evitados mais abusos. No entanto, isto não significa "reduzir o mistério da Igreja a uma mera instituição de poder ou considerar a Igreja desde o início como uma organização estruturalmente abusiva"..
A terceira observação da Ladaria está relacionada com a "A visão da Igreja sobre a sexualidade humana".O cardeal cita em particular o Catecismo da Igreja Católica de 1992 como uma autoridade. A partir dos textos da Via Sinodal, disse ele, pode-se ter a impressão "que não há quase nada a salvar nesta área da doutrina da Igreja". Tudo tem de ser mudado".. O cardeal coloca a questão: que efeito tem isto sobre os fiéis? "Quem ouve a voz da Igreja e se esforça por seguir as suas orientações para as suas vidas? Será que pensam ter feito tudo de errado até agora?". E apela para "mais confiança na visão que "O Magistério desenvolveu-se nas últimas décadas no campo da sexualidade"..
Em quarto lugar, o Prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé discute "o papel das mulheres na Igreja e, em particular, a questão do acesso das mulheres à ordenação sacerdotal".. O Cardeal Ladaria censura que os textos da Via Sinodal reduzem tudo à afirmação de que a Igreja não respeita a dignidade das mulheres porque elas não têm acesso à ordenação sacerdotal. Ladaria: "Trata-se de aceitar a verdade de que 'a Igreja não tem qualquer autoridade para ordenar mulheres sacerdotes' (São João Paulo II, Ordinatio sacerdotalis)".. No entanto, reconhece "as recentes deliberações da Via Sinodal". Procuraram também abordar o Papa Francisco para esclarecimento sobre a questão. Isto, "Sem dúvida que atenuaria os tons muito controversos do texto sobre o acesso das mulheres à ordenação sacerdotal, e por isso só podemos estar gratos"..
Por último, o Cardeal Ladaria exprime as suas objecções relativamente "o exercício do magistério da Igreja e, em particular, o exercício do magistério episcopal". de acordo com a Via Sinodal e critica o facto de nos seus textos ter sido quase completamente esquecido "a indicação da Constituição conciliar Dei Verbum e em particular a questão da transmissão da fé através da sucessão apostólica".. É por isso que ele se recusa a equiparar a missão dos bispos com a dos bispos. "outros escritórios na Igreja, tais como os dos teólogos e peritos em outras ciências"..
Na mesma reunião, o Prefeito do Dicastério para os Bispos, O Cardeal Marc Ouellet, também se referiu à carta do Papa Francisco de Junho de 2019.o facto de que a carta "não foi realmente tomado como um guia para o método sinodal". tem tido consequências importantes. "Depois deste distanciamento inicial do magistério pontifício a nível metodológico, tensões crescentes com o magistério oficial a nível substantivo emergiram no decurso do trabalho".o que levou a propostas "abertamente contrário à doutrina afirmada por todos os papas desde o Concílio Ecuménico Vaticano II".. Isto é equivalente a um "mudança da Igreja". e não apenas para "inovações pastorais no campo moral ou dogmático"..
O Cardeal Ouellet está impressionado com o facto de "a agenda de um grupo limitado de teólogos há várias décadas atrás tornou-se subitamente uma proposta da maioria do episcopado alemão".. Neste contexto, menciona a abolição do celibato obrigatório, a ordenação de viri probatiacesso à ordenação para as mulheres, um "Reavaliação moral da homossexualidade". e reflexões sobre a sexualidade inspiradas pela teoria do género, bem como a "limitação estrutural e funcional do poder hierárquico"..
No entanto, o Prefeito fala também do "possibilidade de combinar perspectivas através de uma mudança metodológica que poderia ajudar a melhorar as teses da Via Sinodal Alemã".. Para este fim, recomenda "para ouvir mais profundamente a abordagem do Papa Francisco e do Sínodo Mundial dos Bispos"..
Num "Comunicado Conjunto", a Santa Sé e os bispos alemães resumiram os pontos mais importantes do Diálogo Interdicasterial. O documento afirmava que o Cardeal Ladaria e o Cardeal Ouellet "manifestou clara e abertamente preocupações e reservas sobre o método, conteúdo e propostas da Via Sinodal"..
O Cardeal Secretário de Estado Parolin salientou que "não pode ser deixado de lado". o intercâmbio de ideias do Diálogo Inter-Dicasterial. Além disso, foi feita menção ao "numerosas contribuições". na qual "a importância central da evangelização e da missão como os objectivos finais dos processos em curso" foi notada.mas também "a consciência de que algumas questões não são negociáveis"..
Contudo, a questão que se coloca após a visita ad limina é como é que os bispos introduzirão estas propostas na Via Sinodal. O Comité Central dos Católicos Alemães já anunciou que manterá a sua agenda para a V Assembleia Plenária em Março.
Entre as exigências da Via Sinodal está a bênção de casais do mesmo sexo. Em Março de 2021, a Congregação para a Doutrina da Fé respondeu a uma dubium que lhes tinham sido apresentadas. O documento assinado pelo Prefeito, Cardeal Luis Ladaria, e pelo Secretário da Congregação para a Doutrina da Fé, Arcebispo Giacomo Morandi, declarou que a Igreja não tem autoridade para abençoar uniões do mesmo sexo. Com a natureza da bênção concedida pela Igreja, apenas o seguinte é compatível "o que é ordenado para receber e expressar graça, no serviço dos planos de Deus inscritos na criação e plenamente revelados por Cristo nosso Senhor"..
Na Alemanha, no entanto, foram organizados a 10 de Maio. "serviços de bênção para pessoas que se amam".que incluía casais homossexuais. No entanto, o presidente da Conferência Episcopal Alemã, Dom Georg Bätzing, declarou que não considerava tais acções públicas. "um sinal útil e um caminho a seguir".que não eram adequados como "instrumento para manifestações político-eclesiásticas ou acções de protesto"..
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No Angelus, o Papa Francisco convidou o povo a rezar uma Ave-Maria pela paz na Nicarágua, e expressou o seu pesar pela situação de Monsenhor Rolando Álvarez, bispo condenado a 26 anos de prisão, e por aqueles que foram deportados do país. Rezou também pela "Ucrânia martirizada", e pelas vítimas dos terramotos na Turquia e na Síria.
A diplomacia do Papa Francisco na Nicarágua"A Ucrânia sofre e merece a paz", diz o Papa no Dia de OraçãoResgates demorados na TurquiaSíria, uma ferida dolorosa que requer solidariedade e paciênciaApós a oração do Angelus, na qual o Santo Padre perguntou se estamos satisfeitos com "não fazer o mal", em vez de "tentar crescer no amor por Deus e pelos outros", o Papa Francisco recordou "a dor" dos povos sofredores, bem como a "dor" dos que sofrem, tais como Turquia e Síriaonde se registaram tantos milhares de vítimas da "catástrofe" dos terramotos, de que o Romano Pontífice tem estado a ver fotografias hoje cedo. O Papa pediu-nos para "rezar" e ver "o que podemos fazer".
Continuou a pedir que "não esqueçamos o mártir Ucrânia"Rezemos para que o Senhor "abra caminhos de paz e nos dê a coragem de os percorrer".
O Papa mostrou imediatamente a sua proximidade e pediu orações para o bispo de Matagalpa (Nicarágua), Monsenhor Rolando Álvarez, que foi condenado a 26 anos de prisão, e por aqueles deportados da "amada nação" da Nicarágua. Ele também pediu orações para que o Senhor "abra os corações dos responsáveis políticos" no país, e convidou as pessoas a rezar uma Ave-Maria pela paz na Nicarágua.
Antes do Angelus, o Santo Padre comentou o Evangelho da liturgia de hoje, no qual Jesus diz: 'Não penseis que vim para abolir a Lei ou os Profetas; não vim para abolir, mas para cumprir' (Mt 5,17). Realização: esta é uma palavra-chave para compreender Jesus e a sua mensagem. O que significa"?
O Papa disse que "Deus não raciocina com cálculos e tabelas; Ele ama-nos como um apaixonadoNão ao mínimo, mas ao máximo! Não diz: amo-te até um certo ponto. Não, o amor verdadeiro nunca vai até um certo ponto e nunca é satisfeito; o amor vai mais longe, não pode fazer menos. O Senhor mostrou-nos isto ao dar a sua vida na cruz e ao perdoar os seus assassinos (cf. Lc 23,34). E confiou-nos o mandamento que lhe é mais caro: que nos amemos uns aos outros como ele nos amou (cf. Jo 15,12). Este é o amor que dá cumprimento à Lei, à fé, à vida".
Anteriormente, Francisco tinha recordado que o primeiro passo é dado por Deus. "A mensagem é clara: Deus ama-nos primeiro, livremente, dando o primeiro passo na nossa direcção sem que o mereçamos; e por isso não podemos celebrar o seu amor sem dar o primeiro passo na nossa vez para nos reconciliarmos com aqueles que nos magoaram. Assim, há realização aos olhos de Deus, caso contrário, a observância externa, puramente ritualística, é inútil. [...] Os mandamentos que Deus nos deu não devem ser encerrados nos cofres sufocantes da observância formal, caso contrário, permanecemos numa religiosidade externa e desligada, servos de um 'deus-mestre' em vez de filhos de Deus o Pai".
Finalmente, o Papa incitou-nos a interrogarmo-nos sobre os nossos cálculos e conformismo: "Como vivo a minha fé: é uma questão de cálculo, de formalismo, ou é uma história de amor com Deus? Contento-me em não fazer o mal, em manter 'a fachada', ou tento crescer no amor por Deus e pelos outros? E de vez em quando me confronto com o grande mandamento de Jesus, será que me pergunto se amo o meu próximo como Ele me ama"?
"Porque talvez sejamos inflexíveis no julgamento dos outros e esqueçamos de ser misericordiosos, como Deus é misericordioso para connosco", concluiu o Santo Padre. "Que Maria, que observou perfeitamente a Palavra de Deus, nos ajude a cumprir a nossa fé e a nossa caridade".
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A Semana do Casamento nos Estados Unidos atinge o seu auge a 12 de Fevereiro, Dia Mundial do Casamento. Uma data em que toda a comunidade de fé é chamada a reflectir sobre o dom do casamento e um bom momento para aprender sobre iniciativas de formação e acompanhamento para casais casados.
"Casamento: Uma só carne, dada e recebida" é o tema da Semana do Casamento 2023, que destaca a união dos cônjuges como uma só carne.
O matrimónio é a imagem do amor de Cristo pela sua Igreja. "Os cônjuges são chamados a entregar-se plenamente um ao outro, tal como Cristo se entregou à sua Igreja", declara a carta pastoral. Casamento. O amor e a vida no plano divino.O casal forma uma imagem do Deus Trinitário. Tal como a Santíssima Trindade, o casamento é a comunhão de amor entre pessoas iguais uma à outra: marido e mulher".
O Semana Nacional do Casamentoque nasceu em 2010, visa reflectir sobre o dom do casamento. Neste sentido, pretende oferecer ferramentas aos cônjuges e recursos para que os jovens descubram a vocação ao casamento.
A este respeito, um inquérito conduzido pelo Centro de Investigação Aplicada no Apostolado (CARA) da Universidade de Georgetown indica que de 1975 a 2021, o número de casamentos tem vindo a diminuir de forma constante nos EUA.
Segundo a CARA, em 2021, dos 66,8 milhões de católicos do país, 54% são casados; 11% divorciados e 21% nunca casaram.
Na sua Carta Pastoral sobre o Matrimónio, os bispos dos EUA destacam os quatro maiores desafios que este sacramento enfrenta: coabitação, contracepção, uniões entre pessoas do mesmo sexo e divórcio.
No primeiro ponto, muitos jovens americanos escolhem coabitar com o seu parceiro por uma variedade de razões, incluindo económicas; alguns nunca se casam na igreja ou perante a autoridade civil.
Os problemas centrais com eles não são os "custos" ou donativos relacionados com um casamento, mas a falta de conhecimento da vocação matrimonial e a ausência de catequese.
Face a esta realidade, os bispos dos EUA lançaram em 2004 a Iniciativa Nacional de Pastoral do CasamentoO trabalho da ONU para promover, preservar e proteger o casamento.
Os resultados desse esforço incluíram uma Carta Pastoral e a emissão de directrizes ou políticas para a preparação do casamento nas dioceses norte-americanas.
O seu objectivo é fortalecer o casamento na Igreja através de cuidados pastorais e formação catequética antes e depois do casamento.
Cada diocese, sob a direcção do bispo, adopta, modifica ou amplia estas políticas. No entanto, a maioria das dioceses tem adoptado consistentemente tais directrizes para a preparação do casamento.
O núcleo da preparação para o casamento é a catequese e o acompanhamento pré e pós-matrimonial. Na primeira fase, uma vez feitos os primeiros contactos com o pároco, inicia-se a fase catequética, que consiste em reuniões pré-conjugais, retiros, um "estudo pré-conjugais" e o acompanhamento do pároco e de outros casais experientes.
O "estudo pré-marital"é um instrumento através do qual uma série de perguntas sobre vários aspectos do casamento são aplicadas.
Não é um teste matrimonial, nem é uma avaliação psicológica. É um instrumento que permite ao casal noivo conhecer-se melhor e explorar áreas que podem ser desconhecidas ou obscuras. Aborda questões como a criação de crianças, vida religiosa, gestão financeira, ou planos futuros. Tópicos que podem parecer irrelevantes para o casal no início, mas que têm sido a causa de anulações de casamento e divórcio civil.
Para o estudo pré-marital, quase todas as dioceses utilizam FOCCUS, que se traduz como "Facilitando a Comunicação, Compreensão e Estudo de Casais" e o Estudo Pré-marital, PMI.
Outro instrumento no processo de preparação do casamento é o acompanhamento pastoral. O pároco ou um diácono permanente acompanha os casais em todas as fases de preparação.
Em muitas dioceses existem também apostolados de casais casados. São casais que estão casados há vários anos, que estão comprometidos com a paróquia, com a família e que são chamados a ajudar outros casais. Recebem formação catequética e pastoral antes de iniciarem o seu apostolado.
Este acompanhamento por outros casais é essencial para os noivos não só antes, mas também depois do casamento. Tendo passado pelas vicissitudes do casamento, podem oferecer aos recém-casados conselhos práticos sobre como lidar com as dificuldades deste estado de vida e emergir mais fortes.
Durante a Semana Nacional do Casamento, a Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos torna os recursos digitais disponíveis, em redes sociais Twitter, Facebook em inglês e Instagram Existe também um website em língua espanhola chamado Para o seu Casamento que contém uma variedade de ferramentas. Estes incluem um retiro matrimonial para o lar, vídeos de catequese sobre o sacramento, a carta pastoral sobre o matrimónio em espanhol, orações e sugestões litúrgicas para a celebração da Semana Nacional do Matrimónio e do Dia Mundial do Matrimónio no domingo 12 de Fevereiro de 2023.
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"As Irmãs da Vida são mulheres consagradas a Deus através dos três votos tradicionais, cuja missão principal é ajudar e acompanhar as mulheres grávidas. O seu trabalho, que é realizado nos Estados Unidos e no Canadá, ajudou a salvar centenas de vidas.
Podemos superar a polarização social sobre a questão do aborto?Aborto de novoO que acontece nas primeiras oito semanas de vida?Desde 1991, mulheres sorridentes de hábitos azuis e brancos podem ser encontradas nas ruas dos Estados Unidos com uma missão muito específica: proteger a vida. Eles são os "Irmãs da Vida"as Irmãs da Vida". Estas freiras vão "para onde quer que o Espírito Santo leve" para acompanhar as mães grávidas em risco de morte. abortar O objectivo do projecto é ajudar crianças e jovens em situações de grande vulnerabilidade, com o objectivo de se tornarem eles próprios uma mãe acolhedora e solidária.
Eles estão muito conscientes de que "cada pessoa é uma história, um presente e um sonho", por isso entregam-se diariamente a todos eles. Dão fraldas, habitação, comida, etc., mas tendo sempre presente que "o que realmente precisam é de Deus nas suas vidas".
Em Omnes falámos com a Irmã Maria Cristina, que contactou várias irmãs religiosas a fim de responder a esta entrevista na qual elas falam da sua missão e experiência. Como eles nos dizem, o seu trabalho pode ser resumido da seguinte forma: "Cada vida é sagrada, é uma imagem única de Deus. Toda a vida é importante.
-Cada pessoa, desde o momento da sua concepção, é única e irrepetível. Nunca houve outra pessoa como ele ou ela, nem nunca haverá. Cada vida é santoToda a vida é importante!
Uma vez uma mulher idosa ligou e disse que estava à espera de quadrigêmeos, que tinha ido a uma clínica privada e que esperava 2 rapazes e 2 raparigas. A história soou muito estranha e os médicos não quiseram correr o risco de a tratar porque a achavam bárbara e louca. Devido ao nosso quarto voto de defesa da vida, era claro para nós que se a senhora estava a dizer a verdade, havia 5 vidas em jogo. Tivemos de defendê-los a todos e correr o risco de sermos chamados de loucos.
A pessoa é importante desde o momento da sua concepção. Recentemente, no nosso cemitério, enterrámos embriões congelados em pipetas, porque a mãe tinha acabado de se converter ao catolicismo e tinha percebido que ainda tinha vários embriões congelados no hospital, os seus filhos! Foi uma bela cerimónia e deu à mãe uma paz que ela não poderia ter imaginado. Como mãe, deu nomes aos seus filhos - sabia quantos eram rapazes e raparigas - e deu-lhes o resto de que precisavam e a paz que o seu próprio coração precisava.
-Depende. Muitas vezes, começamos por convidá-lo a tomar o seu pulso e a ouvir o seu coraçãoDepois perguntámos-lhe: "Quem dá vida?"
Reconhecer que não damos um único segundo de vida para nós próprios, - nem um único segundo de vida para nós próprios, - nem um único segundo de vida para nós próprios, - nem um único segundo de vida para nós próprios. batimento cardíaco é o primeiro passo para saber que a vida é um presente, um presente. Saber que somos pequenos perante um Deus que dá vida é o primeiro passo. Saber que estamos dependentes de Deus é uma garantia e um convite para O deixar tratar de tudo. O nosso Deus é um Deus de vida eterna, nós somos feitos de e para a eternidade.
Com algumas pessoas é imediato, mas com outras leva mais tempo. Muitas pessoas ainda nem sequer consideraram esta coisa simples. Eles têm de saber que a sua vida é um dom e que é bom, para verem que a vida do seu filho é um dom.
Ouvindo a mulher sem pressas, ajudando a conhecê-la e a conhecer realmente as suas preocupações e medos... Neste processo, ela é acompanhada e os amigos são procurados para que a solidão que os ultrapassa face a esta gravidez desapareça.
Por vezes, ao ouvir a pessoa, a sua vida, os seus sucessos e fracassos, as suas tristezas e alegrias, pode-se ver claramente como Deus tem estado na vida dessa pessoa e como o bebé que está a carregar, sem internet, telemóvel ou qualquer outra coisa, está a colocar novas pessoas na sua vida e a dar-lhes a oportunidade de voltar a sonhar e de olhar para o seu próprio futuro com esperança.
-Todas as pessoas que vêm até nós são uma história, um presente e sonhos.
Uma mulher grávida que não quer tornar-se mãe está a rejeitar a realidade de que já é mãe. Em todos os conventos o dia começa sempre a rezar pelos mais vulneráveis e pedindo a Deus que nos inspire na missão.
Quando contactamos uma mãe pela primeira vez, o mais importante é ouvi-la, conhecê-la, amá-la e lembrá-la de todas as suas coisas boas. Ela é boa e tem dignidade, por isso estamos aqui para a acompanhar, para lhe ensinar que tem de ser respeitada em primeiro lugar e amada principalmente porque é digna, porque é boa, não porque nós somos bons. Ela foi escolhida para trazer uma vida ao mundo, porque é certamente uma boa mãe e a vida que leva é de Deus.
A batalha espiritual que cada pessoa vive é real e é bom ajudar estas pessoas que vivem presas pelas culturas da morte e "encarnadas" para identificar Deus e o inimigo, para escolher livremente o que é bom para elas.
Por vezes acompanhamo-los a uma ecografia, para que possam ver e ouvir o coração do bebé pela primeira vez. Esse coração que soa como um cavalo galopante é um grito de liberdade.
Recentemente, uma rapariga que era muito vulnerável ao aborto disse-nos que a sua preocupação era que os seus pais estavam a caminho do Estados Unidos da América e estavam a viver nas ruas da Cidade do México e não comiam há dias. Bem, Deus abre as portas, e nós temos comida para eles e um abrigo para que não fiquem nas ruas, até que possam continuar a sua viagem.
Acompanhá-los a consultas de gravidez de alto risco é realmente um convite a um momento sagrado, um momento de vulnerabilidade total, de pobreza absoluta onde, apenas aos pés de Jesus Crucificado com Maria, podemos aprender, sem esquecer que é aí que Deus salva o mundo.
No meio de Covid, recebemos um e-mail a pedir orações por uma rapariga que estava em coma depois de dar à luz e que ia ser desconectada por ter estado em coma durante semanas. Entrámos imediatamente em contacto e dissemos-lhes para não fazerem nada até termos ido para o hospital. Deus abriu as portas, uma vez que o sistema de controlo de visitantes Covid e o acesso foi bloqueado. Chegámos à sala e lá estava a rapariga, ligada à corrente, não sei quantas máquinas. A família disse-nos que ela era católica e isto deu-nos permissão para chamar o capelão do hospital para a visitar e dar-lhe a Unção dos Doentes. Enquanto esperávamos, rezávamos o terço, e a cada Pai Nosso dizendo "não nos deixeis cair em tentação, mas livrai-nos do mal", a menina grunhiu. A tentação de evitar o sofrimento, o desespero, é para todos. Em dois dias, foi-nos dito que os seus órgãos estavam a começar a funcionar e, em pouco tempo, ela estava em casa com os seus filhos.
Também adoramos ir às entregas e às cesarianas! E por vezes, é apenas na esperança de baptizar aquela criança que vem com alguma doença rara e sem esperança de vida, e de celebrar o seu primeiro suspiro e que chegou ao Céu. Não seria isto celebrar a vida de um santo?
-A crise não é a realidade viva. Ajudá-la a abraçar a realidade e a vivê-la bem é o desafio.
O inimigo ataca estas raparigas de várias maneiras: solidão, medo e acusação. Para lutar contra a solidão, acompanhamo-los, quer nós próprios quer os nossos colaboradores, na sua vida quotidiana, nas consultas médicas. Levamos-lhes comida, acolhemo-los durante alguns dias numa casa, tiramo-los de situações de violência doméstica, vamos com eles para fora da cidade para respirar ar fresco, sem a pressão dos telemóveis, barulho e pressa... Vamos onde eles precisarem e o Espírito Santo guia-nos. Ajudamo-los a curar relações com a família e amigos, através do perdão, o que por vezes leva tempo.
Ajudamo-los a nomear os seus medos e a geri-los para que não os bloqueiem, porque o medo não é de Deus. Por vezes é medo e vergonha perante a gravidez, ou uma criança que vem com uma doença... Os medos podem ser diversos, mas o semeador é sempre o mesmo, o inimigo, e a solução é confiar em Deus.
Queremos que eles reconheçam a sua identidade como filhas de Deus, o que traz muita cura. Esta identidade pode ser escondida e esquecida se a rapariga for baptizada, por vezes temos de começar do zero, explicar-lhes que são as criaturas de um Criador que é Amor e Vida. Aqui vemos mulheres de todas as religiões, ou que não têm religião, mas nenhuma delas dá um segundo de vida a si próprias.
Cada pessoa é diferente! E é uma aventura conhecê-los e acompanhá-los.
-Restaurar a sua dignidade e identidade é a melhor coisa que podemos fazer por eles. Reconhecer que a vida é um dom, tanto o deles como o do bebé que estão à espera. Podem ser-lhes dadas fraldas, berços, carrinhos de bebé, etc., mas o que eles realmente precisam é de Deus nas suas vidas.
Para aquelas mulheres que sofreram um aborto, ajudamo-las através do seu luto, começando por nomear o seu filho.
Uma mulher grávida, quer seja mãe e cuide do seu filho, faz um aborto ou dá o seu filho para adopção, é mãe. Por conseguinte, ajudamo-la a ser mãe em todas estas circunstâncias. Temos uma missão: esperança e cura. Para aqueles que passaram pelo aborto, ajudamo-los a nomear o seu filho, a chorar, a celebrar o Dia da Mãe em paz, e a perdoarem-se a si próprios e àqueles que não lhes deram esperança e os levaram a fazer um aborto.
-Os jovens saem de casa e vão para a universidade, muitas vezes longe de casa, longe da sua família, e precisam de uma presença materna para os ouvir. Nós somos mães! E a vida consagrada no hábito é uma vocação e um testemunho público, que os ajuda a considerar a sua própria vocação, que começa sempre por saber que são filhos e filhas amados de Deus, dignos. Ajudamos os jovens a conhecer a sua dignidade, a aprender a ser respeitados, a viver a castidade e a não se deixarem usar. O oposto do amor não é o ódio, mas sim ser utilizado.
As raparigas universitárias que engravidam são muito tentadas a fazer abortos, porque pensam que a sua vida e futuro profissional acabaram. Além disso, as dívidas que muitos estudantes assumem aqui quando entram na universidade são muito elevadas.
As pessoas estão à procura de amor e significado, de uma resposta para as questões que lhes são colocadas nos seus corações. Eles estão a tentar encontrar um sentido no seu sofrimento. As grandes questões da vida... O que é o amor autêntico, sou capaz dele, como o posso discernir? Adoração, olha para Jesus, Ele é a resposta a todos os desejos dos nossos corações.
-Vocação é um apelo de Deus. É bom ter tempo para ouvir Deus, por isso devemos dar às mulheres tempo para ouvir. A vocação é dar vida e temos de descobrir de que forma Deus nos convida a dá-la. Quando Deus te chama, tu sabes disso.
A vocação religiosa é sobretudo uma vocação esponsal com o Senhor, com uma maternidade espiritual que te leva a dar a tua vida aos outros por amor de Cristo. Para além dos votos tradicionais de pobreza, obediência e castidade, fazemos um quarto voto para defender a vida.
Se alguém estiver interessado na nossa encomenda, deve contactar-nos e iniciar uma relação. Aqui não raptamos ninguém. Eles não devem ter medo de nos contactar e de nos conhecer. No nosso sítio web pode preencher um questionário não vinculativo.
Se Deus a chamar, Deus dar-lhe-á a graça de que necessita para continuar.
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"Os doentes e deficientes têm Deus nas suas almas e ensinam-nos muitas coisas. Ao longo dos anos aprendemos com eles, porque nos trazem e ensinam tanto", disse Myriam Goizueta, que foi presidente da Hospitalidad de Nuestra Señora de Lourdes em Madrid durante 11 anos e fez quase 70 viagens ao santuário francês, à Omnes. Marta, 22 anos, vê "Jesus disfarçado" em cada pessoa doente.
"Cuidar dos doentes não é uma 'actividade opcional' para a Igreja".Cuidar das pessoas com deficiência: uma perspectiva sobre o sentido da vidaA "Lourdes" checa, um símbolo de reconciliaçãoA Igreja celebra o 31º Dia Mundial do Doente na festa de Nossa Senhora de Lourdes, 11 de Fevereiro. "O estilo de Deus é proximidade, compaixão e ternura", diz o Papa Francisco no seu mensagemO santuário de Lourdes como uma profecia, uma lição que é confiada à Igreja".
A lição é do Céu, da Virgem Maria, que em 1858 apareceu 18 vezes na gruta de Massabielle, em Lourdes (França), para a menina de 14 anos Bernadette Soubirousde 11 de Fevereiro até à noite de 16 de Julho.
Desde então, milhões de pessoas de todo o mundo vêm todos os anos a Lourdes para descobrir a graça deste lugar. O santuário é sobretudo um lugar de cura de corpos e corações, onde as pessoas vêm rezar àquele que revelou o seu nome a Santa Bernadette Soubirous: "Eu sou a Imaculada Conceição".
Mas a lição também pertence aos doentes, sublinha os líderes do A hospitalidade de Nossa Senhora de Lourdes de Madrid. A Hospitalidade irá à gruta de Massabielle em Maio e Outubro próximos, no que será a 99ª e 100ª peregrinações desde a sua fundação em 1958 por um grupo de mulheres que quiseram seguir os passos de Santa Bernadette e acompanhar os doentes até à gruta.
"O nosso objectivo é acompanhar e trazer doentes a Lourdes, mas todos nós somos doentes sedentos de Deus e temos de pedir ajuda a Nossa Senhora", disse o presidente da hospitalidade de Nossa Senhora de Lourdes à Omnes, Myriam Goizuetaque entrou na Hospitalidade aos 17 anos, e que agora, aos 62, observa que "em Lourdes houve milhares de conversões, conversões de fé".
"Os doentes e deficientes têm Deus nas suas almas e ensinam-nos muitas coisas. Nestes anos aprendemos a colocar-nos no mesmo nível, e a aprender com eles", acrescenta Goizueta, "Nossa Senhora ensinou-me a ser um pouco mais paciente. Santa Bernadette disse que Nossa Senhora olhou para ela como uma pessoa, e nós perdemos o nosso medo de olhar para as pessoas com deficiência.
"O meu nome é Marta, tenho 22 anos e tive a oportunidade de peregrinar a Lourdes durante 5 dias, de 12 a 16 de Outubro [2022]. Foi a minha primeira peregrinação com a hospitalidade de Madrid e descreveria-a como um verdadeiro presente do Céu. Quando descobri que tínhamos Gema no nosso quarto, fiquei assustado de morte, não vou mentir. A Gema mal fala, não consegue engolir líquidos e está 100 por cento dependente do % para todas as tarefas diárias.
É assim que Marta começa o seu relato da peregrinação ao santuário mariano de Lourdes, no qual participou em Outubro do ano passado, com a hospitalidade de Nossa Senhora de Lourdes em Madrid. Havia cerca de 900 peregrinos, quase mil, das três dioceses de Madrid, Madrid, Getafe e Alcalá, incluindo os doentes e deficientes, os voluntários, e alguns outros peregrinos, explica Guillermo Cruz, o Consiliar da Hospitalidade de Madrid, que sublinha que "a Hospitalidade já percorreu um longo caminho. A primeira coisa é recordar para que é que nascemos. Nascemos para trazer os doentes a Lourdes, peregrinos. É para isso que nascemos, para os doentes".
Marta continua com o seu testemunho: "Estou habituada ao contacto com pessoas doentes porque tenho muita sorte (embora possa parecer estranho) em ter um irmão com paralisia cerebral. O seu nome é Manu e tem 20 anos de idade. Ele é o tipo mais alegre, alegre e amigável que conheço. Poderíamos dizer que vivo numa Lourdes constante, embora numa escala menor e muitas vezes caindo na mediocridade da rotina".
"Quase não tinha tido qualquer contacto com a Gema durante a viagem e o primeiro contacto que tivemos foi quando chegámos a Lourdes. Para o dizer sem rodeios, tive medo de não medir. Não saber como a compreender ou fazê-lo mal. Que ela não estaria à vontade. Sou muito dedicada a Nossa Senhora e há muitos anos que lhe peço que me eduque e me faça gostar dela", diz Marta.
"Depois de ter ido à gruta e de me ter confessado, compreendi duas coisas. Primeiro, que eu não sou nada. Que eu sou como o burro que leva Jesus no Domingo de Ramos. A segunda coisa que percebi é que não vim nesta peregrinação a servir aos doentes, mas para servir a Deus. Era claro para mim que eu também estava em peregrinação e que vim para servir, mas era difícil para mim compreender quem é que eu sirvo? Deus. E foi aqui que me veio à mente uma frase de Santa Madre Teresa de Calcutá: "Cada uma delas é Jesus disfarçado" e o padre confirmou-ma, dizendo-me a passagem evangélica das obras de misericórdia.
"Ainda fico emocionada", conclui Marta, "quando penso no momento em que estava a consolar a Gema e repeti para mim própria a frase 'cada um deles é Jesus disfarçado' e vi-me a mim própria, a maior catástrofe deste planeta, a consolar o próprio Jesus.
A história de Marta é o pano de fundo do que Guillermo Cruz conta à Omnes, comentando sobre o significado do trabalho da Hospitalidade. "Se Deus quiser, em Outubro faremos a 100ª peregrinação da Hospitalidade. Em Maio será o 99º. Nascemos para os doentes, e eu apontei este facto. Em segundo lugar, trata-se de descobrir que quando vamos em peregrinação a Lourdes, quando vamos todos em peregrinação, quer estejamos hospitalizados, doentes ou deficientes, o que estamos a fazer é basicamente uma experiência que nos ensina a viver, por assim dizer, que nos leva à misericórdia de Deus" pela mão da Virgem Maria.
"E então, esta peregrinação deve também levar-nos a renovar a nossa vida em Madrid", assinala, porque "nascemos para toda a diocese". Passamos do famoso Comboio da Esperança, que era uma peregrinação bem conhecida que se podia fazer nos comboios, e foi muito bem divulgada, a ter de o mudar para autocarros e assim por diante", mas o significado é o mesmo.
Oficialmente, como descrito no seu sítio web, a Hospitalidad de Nuestra Señora de Lourdes de Madrid é uma organização laica dependente do arcebispado. A sua principal missão é acompanhar pessoas doentes e deficientes a Lourdes.
Todos nós que fazemos parte da hospitalidade somos voluntários que, após cinco anos de serviço, consagramo-nos a Nossa Senhora e ao serviço dos doentes e deficientes, explicam eles.
No seu carta esta semana, o Cardeal Carlos Osoro, Arcebispo de Madrid, disse que "nas viagens que, durante o meu ministério episcopal, fiz com os doentes a Lourdes, vi nas suas vidas e nas vidas daqueles que os acompanham a fé e a força que os sustenta no meio das dificuldades. Em todas as ocasiões convidei-os a encontrar apoio e consolo no Senhor, através da intercessão da nossa Mãe, a Virgem Maria. Tenho sempre no meu coração um imenso desejo de me colocar a mim próprio e aos doentes perante o mistério de Deus".
A devoção a Nossa Senhora de Lourdes é generalizada em Espanha. Em Sevilha, por exemplo, a Hospitalidade diocesana organizou um tríduo em honra de Nossa Senhora de Lourdes, que se realizou nestes dias na igreja conventual de Santo Ángel. Carlos Coloma, o consiliário da Diocesan Hospitality, presidirá à celebração no dia 11. Sevilha-Lourdes.
Em Saragoça, a hospitalidade de Nossa Senhora de Lourdes tem 30 anos de idade. Após a pandemia, uma peregrinação a Lourdes teve lugar em Julho de 2022, liderada pelo arcebispo, Monsenhor Carlos Escribano, e pelo presidente, Purificación Barco, com várias centenas de peregrinos.
As aparições da Virgem Maria a Bernadette Soubirous tiveram lugar em 1858. Quatro anos mais tarde, em 1862, a Igreja reconheceu oficialmente as aparições da Virgem Maria. Em 1933, Bernadette Soubirous foi canonizada. E no centenário das aparições, em 1958, o Cardeal Roncalli, o futuro Papa João XXIII, consagrou a Basílica de São Pio X.
A Notre-Dame de Lourdes Hospitality é uma arquiconfraria criada em Lourdes (Hautes-Pyrénées - França) em 1885 e regida pela lei francesa das associações de 1901. Os seus membros são os Hospitallers, voluntários de diferentes países do mundo. Eles acolhem e acompanham os milhares de peregrinos, especialmente os doentes e deficientes, que fazem a peregrinação a Lourdes.
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O Tribunal Constitucional de Espanha quer incluir o aborto como um direito constitucional numa lei que, entre outras coisas, permitirá o fim da vida de crianças por nascer com Síndrome de Down até aos cinco meses e meio de gestação.
A Espanha quer juntar-se aos países cujos direitos fundamentais, especialmente para as pessoas mais vulneráveis, estão em declínio. Nos últimos dias, o Tribunal Constitucional rejeitou o relatório que declarou inconstitucional a "Lei Orgânica 2/2010 sobre saúde sexual e reprodutiva e a interrupção voluntária da gravidez", e solicitou um novo relatório.
Como presidente da Subcomissão Episcopal para a Família e Defesa da Vida da Conferência Episcopal Espanhola, Mons. José Mazuelos: "Foi criado um tribunal para aprovar uma lei injusta, ideológica e anti-científica.
O objectivo deste novo relatório é declarar o aborto como um direito, "declarando constitucional que há seres humanos que não têm direitos, e apoiando assim uma lei ideológica, anti-científica que promove a desigualdade" como a nota emitida pela Subcomissão Episcopal para a Família e Defesa da Vida da Conferência Episcopal Espanhola, tendo em vista esta decisão do Tribunal Constitucional.
A nota enumera três das características desta lei, que visa tornar constitucional o direito de eliminar uma vida. A lei responde fundamentalmente a uma questão ideológica e ao serviço do neo-capitalismo mais selvagem que defende a eliminação dos seres humanos na primeira fase das suas vidas.
A lei também rejeita aprovas cientificas que, graças aos avanços, é possível afirmar ainda mais vigorosamente que negar que existe uma nova vida no útero de uma mulher grávida desde a sua concepção é irracional.
A lei do aborto é também profundamente injusta e promove a desigualdade, pois permite que as pessoas com deficiência tenham uma melhor qualidade de vida. Síndrome de Down são abortadas até cinco meses e meio de gestação, ou seja, a sua vida não tem absolutamente nenhum valor. Ao tornar este "direito" constitucional, permitirá um ataque à vida humana e à igualdade de todos.
A história ensina-nos que sempre que os seres humanos questionaram a dignidade ou o valor de certas vidas humanas, por vários motivos, tais como raça, cor de pele ou crença, enganaram-se gravemente. Do mesmo modo, é um erro lamentável questionar a dignidade da vida humana com base na idade.
A nota da Conferência Episcopal não esquece que, no âmbito da defesa da vida, é necessário ter uma visão ampla que inclua a defesa dos mais vulneráveis, na qual, neste caso, se encontram também muitos dos mais vulneráveis. mulheres sob pressão para pôr fim à gravidez. Neste ponto, a nota afirma que "queremos estar ao seu lado, acolhendo-os e oferecendo-lhes uma ajuda abrangente. Ao mesmo tempo, voltamo-nos para aquelas mulheres que tiveram um aborto voluntário, com o desejo de lhes lembrar que, no rosto misericordioso de Jesus, encontrarão consolo e esperança" e pedimos às "diferentes administrações que, em vez de proclamarem o direito ao aborto, promovem iniciativas que ajudam as mulheres a viver a sua maternidade, evitando estar condenadas ao aborto".
Nesta área, existem numerosas iniciativas não só ligadas à Igreja Católica, mas também iniciativas privadas que, todos os dias, ajudam as mulheres que têm problemas para levar a termo a gravidez, tais como Rede MãeProjecto Provida ou Maternidade.
Existe também o Projecto Rachel, que presta serviços a mulheres que fizeram abortos bem como pessoas envolvidas no aborto induzido com cuidados individualizados através de uma rede diocesana de padres, conselheiros, psicólogos e psiquiatras.
No passado mês de Junho, os Estados Unidos ratificaram a revogação do notório Roe v WadeA posição do Parlamento Europeu é que a eliminação de um ser humano não é abrangida pelos direitos fundamentais. Contudo, na Europa, existe uma pressão para incluir o aborto na Carta dos Direitos Fundamentais da UE.
Face a esta violação dos direitos fundamentais dos mais vulneráveis, o Fundação Universitária San Pablo CEUjuntamente com Um de nós e mais de 50 organizações civis, organizaram uma conferência internacional em Bruxelas sobre esta proposta em que participaram mais de 150 pessoas, incluindo eurodeputados, juristas e intelectuais da Eslovénia, Hungria, Portugal, França, Eslováquia, Áustria, Alemanha e Itália. Nos discursos, foi salientado que a defesa activa da vida é fundamental face a esta proposta.
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Peter Hahne, jornalista protestante e especialista na Igreja Evangélica Alemã, salienta que o modelo da Via Sinodal na Alemanha é obsoleto e que hoje em dia há de facto mais abandonos na Igreja Protestante do que na Igreja Católica.
Georg BätzingEu gosto de ser católico, e continuarei a sê-lo".Cardeal Marc OuelletLer mais : "O conselho sinodal proposto na Alemanha significaria renunciar ao ofício episcopal".Bispos alemães em Roma: Cardeais da Cúria exprimem "preocupações e reservas" sobre o "caminho sinodal".Peter Hahne, um protestante, tem sido responsável por programas políticos na televisão pública alemã ZDF durante quase 30 anos. Foi também membro do Conselho da Igreja Evangélica Alemã EKD durante 18 anos.
-Dito em termos de marketing: se o objectivo é reformar a Igreja, aproximá-la do povo, reconquistar novos membros, tornar a Igreja novamente atractiva, então é preciso tomar como exemplo o praticante de sucesso; é o que qualquer empresa faria.
O catolicismo, contudo, toma como exemplo uma empresa em perigo de falência, o Protestantismo. Tudo o que é reclamado no Via Sinodal é uma tomada de posição protestante sobre a Igreja Católica: abolindo o celibato, a ordenação das mulheres, etc., tudo isto já existe na Igreja Protestante. No entanto, apesar do escândalo dos abusos, ainda há mais cristãos protestantes a abandonar a Igreja do que católicos. O Papa Francisco já o disse: já temos uma Igreja Protestante, não precisamos de uma segunda.
-Para mim, como cristão, o mais importante é a dimensão espiritual. O Via Sinodal parece desenvolver-se sem oração, sem o Espírito Santo e também sem evangelização. Se eu quiser renovar a Igreja, a primeira coisa que tenho de fazer é rezar e deixar o Espírito Santo agir; depois estabelecer prioridades a um nível espiritual. E qual é o centro da Igreja? Adoração, na Igreja Católica a Eucaristia. Tanto quanto posso ver, na Via Sinodal esta dimensão não parece desempenhar qualquer papel; e se o faz, é antes para compensar, para dar uma super-estrutura às suas estruturas sócio-políticas, seguindo o lema: tudo é evangelização.
-Para mim, evangelizar não significa aproximar as pessoas de uma instituição, mas mais perto de Deus. E ao trazê-los de volta a Deus, trago-os naturalmente de volta à Igreja, porque não há cristianismo sem uma comunidade, sem uma Igreja. E digo isto também como um cristão evangélico.
Recomendo a leitura atenta, por exemplo, do obituário de Bento XVI, escrito pelo presidente da Conferência Episcopal. Se o obituário vem do coração, dizendo que Bento foi um dos maiores professores da Igreja e ao mesmo tempo um guia em teologia e pensamento espiritual, então eu teria de parar e dizer: "Se ele é tão bom, é melhor adoptar a sua receita para reformar a Igreja". Depois pode enterrar o Percurso sinodal.
-Durante a sua visita à Baviera, o Papa Bento XVI fez uma homilia aos padres na Catedral de Freising. Todos os católicos devem ler este discurso. Tratou da questão de qual é a nossa tarefa como sacerdotes, mas também em geral como cristãos, neste mundo. Ele pôs de lado o discurso preparado com a maravilhosa observação de que podia ser lido em papel. Durante 14 minutos, fez um discurso livre e sincero sem falar nada sobre política ou sobre o clima, mas centrado em Jesus. Se fizéssemos deste discurso o padrão de reforma na Igreja de hoje, teríamos sucesso garantido, embora espiritualmente não haja garantias. Para mim, este é o caminho certo.
Em Friburgo, Bento falou da mundanização; contudo, a Via Sinodal representa a mundanização. É sempre suspeito que "o mundo" aplauda a Igreja, e hoje tem-se a impressão de que os bispos procuram aplausos; ser amados, ser aclamados. E não se apercebem da armadilha em que estão a cair. O bispo luterano bávaro Hermann Bezzel disse uma vez: "A Igreja está a perecer por causa dos servos que não têm vocação". Para mim, essa é a chave. Hoje, temos demasiados políticos frustrados nos púlpitos.
-Aqui, alguns abusos estão a ser utilizados como pretexto para uma revolução na Igreja. O que está a ser discutido na Via Sinodal não tem nada a ver com o escândalo do abuso. Se assim fosse, isso significaria que tais escândalos não teriam sido cometidos na Igreja Evangélica, porque os pastores lá são casados. No entanto, na Igreja Protestante acontece exactamente a mesma coisa, embora não a uma tal escala. Um homem que é pedófilo pode casar mil vezes, mas continuará a abusar das crianças.
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Mais de 250 pessoas reuniram-se na Semana de Estudos organizada pela Pontifícia Universidade da Santa Cruz em Roma para falar sobre liberdade, formação e acompanhamento espiritual.
Para ajudar ao crescimento humano e sobrenatural daqueles que pertencem a movimentos eclesiais e novas comunidades, ao mesmo tempo que aprofundamos a nossa compreensão dos desafios e problemas hoje colocados por esta delicada área da Igreja. acompanhamento espiritual.
Tudo isto foi discutido durante a Semana de Estudo organizada durante estes dias na Pontifícia Universidade da Santa Cruz por iniciativa das Faculdades de Direito Canónico e de Teologia.
Cerca de 250 pessoas de trinta países diferentes participaram na semana, pessoalmente ou em linha. Entre eles estavam professores, catequistas, líderes comunitários, missionários, formadores, assistentes espirituais, médicos que puderam aprofundar a sua compreensão de vários aspectos do acompanhamento e também participar numa série de workshops com estudos de casos e partilha de experiências e testemunhos.
Entre as realidades religiosas representadas havia membros de algumas dioceses, mas também membros de Congregações e Movimentos como o Movimento dos Apóstolos dos Apóstolos. Focolareos Legionários de Cristo, a Via Neocatecumenal, os Legionários de Cristo, e a Via Neocatecumenal, a Prelatura do Opus Dei ou a Comunidade de L'Emmanuel, a Associação Novos Horizontes, para citar apenas alguns.
A semana foi inaugurada pelo Cardeal Kevin FarrellPrefeito do Dicastério para os Leigos, Família e Vida, que também patrocinou toda a iniciativa.
"O principal objectivo do acompanhamento espiritual deve ser o progresso 'real' na vida cristã", começou o bispo irlandês, "por isso é necessário favorecer "não a identificação com o carisma, mas a identificação com Jesus Cristo"! De facto, é precisamente o carisma que dentro de um movimento é colocado "ao serviço da imitação e do seguimento de Cristo".
Quanto à escolha de companheiros espirituais, o Cardeal disse que "as imposições ou limitações por parte dos responsáveis de movimentos ou comunidades" devem ser evitadas, precisamente porque a liberdade pessoal deve ser sempre salvaguardada.
Mons. Massimo Camisasca, fundador da Fraternidade Sacerdotal dos Missionários de São Carlos Borromeo, destacou o acompanhamento como um caminho de formação. "O primeiro passo de um verdadeiro acompanhamento está a ouvir. Cada fiel que recebe acompanhamento espiritual beneficia desta atitude, e desta forma a direcção espiritual torna-se "uma escola de oração, entendida como diálogo com Deus". Contudo, para que esta abordagem dê frutos, é necessário enxertar a pessoa "numa comunidade orante".
Falou também na Semana o Pró-Prefeito do Dicastério para a Evangelização, Arcebispo e teólogo Rino Fisichella, que centrou a sua reflexão sobre como formar evangelizadores que sejam "homens e mulheres de Deus". A resposta está em adquirir uma nova consciência que torna os cristãos capazes de "entrar no coração das culturas, de as conhecer, de as compreender e de as orientar para aquele desejo de verdade que pertence a cada homem e mulher em busca do sentido das suas vidas".
Sobre a importância de integrar psicologia e fé, o bispo de San Benedetto del Tronto (na região de Marche, Itália) falou sobre como esta disciplina pode ajudar as pessoas a "alcançar uma maior liberdade concreta e uma maior prontidão para seguir Jesus", embora nunca possa dar a toda a realidade humana o horizonte último da existência.
Amedeo Cencini, da Pontifícia Universidade Salesiana, contemplou a figura do companheiro como um "irmão mais velho na fé e no discipulado", que oferece ao "irmão mais novo" uma ajuda de natureza espiritual que lhe permite "descobrir a acção de Deus na sua vida e decidir livremente responder a ela".
Também aqui a formação não deve faltar: "o companheiro espiritual deve ser permitido acompanhar o próprio processo de tomada de decisão. Na verdade, promovê-la como a forma normal de ser um crente".
"Aquele que acompanha tem a função de iluminar, orientar, observar a fim de compreender para onde o Espírito está a conduzir aquela alma. Mas ele não pode impor: a sua função é de serviço, não de domínio", foram as palavras com que o Reitor da Pontifícia Universidade da Santa Cruz, Luis Navarro, resumiu os pontos principais que emergiram da Semana de Estudos, sabendo que ainda há aspectos a melhorar "neste serviço às almas queridas por Deus para a sua Igreja".
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Na semana anterior à chegada do Papa ao Congo (RDC), houve chuvas fortes. A 31 de Janeiro, quando os jovens se preparavam para passar a noite no Aeroporto de Ndolo, houve trovões e relâmpagos. Mas foi tudo ruído e luzes, nem uma gota de água caiu durante a estadia de Francisco em Kinshasa. O sol brilhava em todo o seu esplendor, juntamente com a alegria que reinou durante toda a semana.
"O perdão é uma fonte de paz", encoraja o Papa em KinshasaO Papa viaja para a República Democrática do Congo e Sul do Sudão. "Mbote FrançoisBem-vindo agoraÀ medida que a chuva embebe o solo e o enche de vida, as palavras do Papa têm sido uma chuva de esperança no coração deste grande país. Esperança é a palavra que poderia resumir toda a sua viagem. Francisco encheu de esperança os jovens, as vítimas da guerra no Leste, os padres, os religiosos e religiosas, os bispos. Agora estamos à espera dos frutos das suas palavras. A viagem do Papa é uma bênção para todos os congoleses, um sopro de esperança no meio de tantas dificuldades.
Tudo começou a 31 de Janeiro, quando o Papa aterrou no Aeroporto Internacional de Ndjili, em Ndjili, na parte sudeste do país. República Democrática do Congo. Após uma breve recepção, a popemobile partiu para o Palais de la Nation. Os braços levantados no ar pelas ruas de Kinshasa acompanharam-no sem interrupção durante a viagem de 25 quilómetros.
As imagens falam por si: rostos radiantes de alegria, mãos no ar, e corpos em constante movimento. Que alegria acolher o Papa!
No Palácio da Nação, o discurso do Papa às autoridades deu o tom para a viagem. Francisco definiu-se como um peregrino de paz e reconciliação. Ele encorajou os congoleses a assumirem a sua responsabilidade na construção de um futuro melhor, mas o que mais se destacou foram as palavras dirigidas à comunidade internacional: "Não tocar na República Democrática do Congo, não tocar em África". Pare de a sufocar, porque África não é uma mina a ser explorada ou uma terra a ser saqueada. Que a África seja o protagonista do seu próprio destino.
Do Palácio Nacional, foi para a Nunciatura Apostólica. Ali, o Coro Luc Gillon, juntamente com um grupo de crianças vestidas com camisolas de Saint Laurent e RDC, receberam-no com canções e entusiasmo.
Houve muitos jovens que passaram a noite de 31 de Janeiro a 1 de Fevereiro no aeroporto de Ndolo. Tudo estava pronto para a Missa. Os voluntários encarregados dos confessionários passaram uma grande parte da noite em movimento para facilitar o sacramento da reconciliação. Hervé, um dos voluntários, disse que "um padre, não sei o seu nome, foi heróico, passou uma grande parte da noite confessando sem interrupção". Eu próprio pude participar nas confissões com outros sacerdotes até às duas e meia da manhã. As pessoas estavam desejosas de se reconciliarem com Deus e de se prepararem bem para a Missa com o Papa.
Na sua homilia, Francisco falou essencialmente de paz, que foi o tema da viagem. Desenvolveu três fontes de paz: perdão, comunidade, e missão. "A paz esteja convosco. Que estas palavras do nosso Senhor ressoem, silenciosamente, nos nossos corações. Ouçamo-los dirigidos a nós e decidamos ser testemunhas do perdão, protagonistas em comunidade, pessoas numa missão de paz no mundo".
Sob um sol escaldante, quase dois milhões de pessoas seguiram a celebração com alegria. Geraldine, 84 anos, levantou-se às quatro horas da manhã para participar na Missa. Chegou às 6 da manhã, mas após uma hora de pé, percebeu que não podia durar toda a manhã e teve de ir para casa para acompanhar a cerimónia na televisão. A maioria das pessoas permaneceu horas ao sol, mas com um sorriso nos lábios: "o Papa não vem todos os dias", ouviu-se as pessoas dizer.
A missa foi no rito zairense, e não faltaram cantorias e danças. O coro era composto por mais de 700 pessoas, e um grupo de "joyeuses" (meninas vestidas de branco) dançou durante a Glória e o ofertório, como é tradição nas missas dominicais.
A missa não durou uma hora e meia como planeado, mas durou apenas mais trinta minutos. No final da missa, o Cardeal Ambongo agradeceu ao Papa e denunciou, perante as autoridades e as câmaras de televisão, a miséria em que se encontra o povo congolês.
Este foi o título de um artigo sobre o primeiro dia do Papa na RDC. Da luz da missa à escuridão das histórias das vítimas no leste do país. Em Julho, a viagem do Papa estava marcada para incluir uma paragem em Goma, a maior cidade do leste do país. A situação de insegurança não permitia esta paragem, mas o Papa queria receber algumas das vítimas da guerra.
A reunião teve lugar na Nunciatura. O Papa, ao lado de um grande crucifixo que presidia à sala, ouviu os horríveis testemunhos das várias vítimas: decapitações, violações, forçadas a comer carne humana... Isto foi apenas um vislumbre do sofrimento do povo da RDC Oriental. É difícil não despertar as consciências. Mas infelizmente, muitos no mundo continuam a fazer vista grossa a esta realidade. Basta olhar para o espaço que esta viagem ocupou nos meios de comunicação social ocidentais.
Os testemunhos foram seguidos de uma declaração de perdão e da colocação ao pé do crucifixo de armas e instrumentos que foram utilizados contra as vítimas. Um Papa emocionado agradeceu às vítimas pela sua coragem. No final do dia, os representantes das instituições de caridade foram recebidos pelo Santo Padre.
O Estádio dos Mártires acolheu o encontro com catequistas e jovens. Cerca de oitenta mil pessoas lotaram o estádio para ouvir o Papa, que foi recebido como uma estrela musical. Ao ritmo das canções, os jovens mostraram o seu entusiasmo enquanto Francis se dirigia para o pódio.
Após algumas palavras dos catequistas, o Papa fez um discurso histórico no qual deu aos jovens cinco "ingredientes para o futuro", um para cada dedo da mão: oração, comunidade (os outros), honestidade, perdão, e serviço.
Depois de nos pedir que olhássemos para as nossas mãos, disse: "Gostaria de chamar a vossa atenção para um detalhe: todas as mãos são semelhantes, mas nenhuma é igual à outra; ninguém tem mãos como as vossas, e é por isso que sois um tesouro único, irrepetível e incomparável. Ninguém na história o pode substituir.
Um momento "eléctrico" foi quando o Papa falou de corrupção. Francisco fez os jovens repetir: "pas de corruption", não à corrupção. Mas os jovens fizeram mais do que repetir, e durante vários minutos entoaram frases diferentes contra a corrupção.
Os jovens precisavam de esperança e o Papa deu-lhes essa esperança. A mensagem do Papa não passou, ressoou com os jovens. As redes sociais fizeram imediatamente eco dos cinco ingredientes do futuro.
Uma maré de freiras invadiu as ruas em redor da catedral. Há muitas congregações no Congo, algumas importadas, outras locais. Os padres passaram despercebidos diante de tantas freiras vestidas com os seus hábitos congoleses.
A vida no Congo está cheia de dificuldades, e os padres, religiosos e religiosas, estão na linha da frente. Francisco encorajou-nos a não cair na mediocridade espiritual; recordou-nos a necessidade de formação, e acima de tudo encorajou-nos a continuar com uma vida de dedicação e serviço: "Irmãs e irmãos, obrigado de coração, pelo que sois e pelo que fazeis; obrigado pelo testemunho que dais à Igreja e ao mundo. Não se desencoraje, precisamos de si. Sois valioso, importante, digo isto em nome de toda a Igreja". Estas últimas palavras encheram-nos de encorajamento e esperança.
Antes de partir para o Sul do Sudão, o Papa encontrou-se com os bispos congoleses. Após a passagem da vocação de Jeremias, Francisco convidou-os a serem bons pastores: "Caros irmãos bispos, aproximemo-nos do Senhor para sermos suas testemunhas credíveis e porta-vozes do seu amor ao povo. Ele quer ungi-los através de nós com o óleo da consolação e da esperança".
Para concluir, o Papa pediu aos bispos que fossem misericordiosos: "Gostaria de acrescentar apenas uma coisa: eu disse 'sejam misericordiosos'. Misericórdia. Perdoar sempre".
O Presidente Felix Tshisekedi estava à espera no aeroporto para o ver partir. O Papa continuou no seu caminho para o Sul do Sudão, onde a agenda também estaria ocupada.
Kinshasa, República Democrática do Congo.
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Os socorristas transportam Zeynep Atesogullari de um edifício destruído em Diyarbakir pelo sismo de magnitude 7,8 que atingiu partes da Turquia e da Síria em 6 de Fevereiro, derrubando centenas de edifícios e matando milhares de pessoas.
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O sacrilégio é um acto de desprezo pelo sagrado que exige uma resposta da Igreja para compensar os danos causados. Os actos de expiação a serem realizados diferem de acordo com o tipo de profanação sofrida.
Eucaristia: o encontro pessoal com CristoSacrilégio é a profanação de uma coisa, lugar ou pessoa sagrada, ou seja, o sacrilégio envolve a violação da santidade das coisas, lugares e pessoas dedicadas ao culto divino.
O sacrilégio pode portanto ser de três tipos: local, pessoal ou real.
Deve-se ter em mente que o verdadeiro sacrilégio é quando estas realidades sagradas são destruídas ou profanadas como tal, em violação do respeito e honra devidos a Deus e ao que é dedicado a Deus.
O sacrilégio real manifesta-se sobretudo na falta de respeito pelos sacramentos, vasos sagrados, imagens e no roubo de coisas ou bens sagrados.
Por outro lado, o sacrilégio pessoal Isto ocorre principalmente quando a violência é feita a uma pessoa sagrada, especialmente em actos e não apenas em palavras. Também ocorre quando se peca contra o voto de castidade, no qual não só a pessoa que fez o voto ou professa os pecados do celibato, mas também o cúmplice.
Em terceiro lugar, a sacrilégio local é o que ocorre quando uma pessoa é morta num lugar sagrado ou quando um lugar sagrado é dedicado a um uso profano ou quando um roubo é cometido em tal lugar.
O sacrilégio mais frequente é contra a Santíssima Eucaristia, recebendo-a indignamente ou profanando as formas consagradas. É o sacrilégio mais grave, porque a Sagrada Eucaristia é a realidade mais santa da Igreja.
É também necessário evitar a profanação do sacramento da penitência, quando o penitente confessa sem o devido arrependimento, ou se o confessor é movido por curiosidade insalubre ou provoca o penitente ao pecado. É fundamental para sacerdotes e religiosos, que são chamados a viver acima de tudo para o culto divino, manifestar a santidade dos sacramentos na forma como os celebram ou os recebem. As pessoas consagradas manifestam-se na forma como vivem o que fazem ou não carregam dentro de si mesmas.
Um sacrilégio é um pecado específico contra a virtude da religião, que promove a glória de Deus e a santificação do homem. Este pecado deve ser confessado, especificando se é uma coisa, um lugar ou uma pessoa. Em termos concretos, o sacrilégio agrava um pecado específico, acrescentando uma nova razão para o pecado e será mais ou menos grave em relação ao grau de santidade da coisa, lugar ou pessoa.
Por exemplo, matar um padre seria um pecado duplamente grave, tanto por matá-lo como por ser padre. Mas não é sacrilégio roubar dinheiro de um padre, a menos que seja dinheiro recebido para um fim culto. No entanto, seria sempre um pecado com a obrigação de fazer a restituição, especialmente se o montante fosse considerável. A pena por sacrilégio grave pode ser a excomunhão, que impede a pessoa de cair novamente em tal pecado, ou outra pena temporal, quando as penas espirituais são desconsideradas.
Quando um sacrilégio ocorre e é tornado público, o primeiro e mais urgente, no caso de coisas sagradas, tais como formas consagradas, imagens, vasos sagrados, etc., é tentar recuperar estas realidades sagradas profanadas.
No caso de locais sagrados, tais como templos, estes devem ser restaurados, se possível e apropriado.
Se o acto sacrílego foi realizado contra uma pessoa, neste caso a pessoa deve ser reabilitada através da purificação, de alguma forma e na medida do possível, dos espaços onde foram encontrados ou do estado em que se encontram as pessoas e lugares sagrados. Estas realidades sagradas devem então ser devolvidas aos seus devidos lugares. Se, no entanto, o estado das formas consagradas ou imagens impossibilita que continuem a servir o seu propósito, elas devem ser depositadas em lugares dignos, onde é impossível profanar mais.
A principal resposta da Igreja ao sacrilégio é o reparaçãoque é a indemnização pelo prejuízo causado, com base na exigência da virtude da justiça, que obriga a dar a cada um o que lhe pertence.
Não esqueçamos que ao lado da misericórdia há sempre justiça, em Deus e em nós. Consequentemente, fundamental na vida da Igreja e na vida dos cristãos é a expiação ou reparação pelos nossos pecados, completando o que falta na Paixão de Jesus Cristo, não tanto em relação a Cristo, como é evidente, mas em relação a nós. O correcto na expiação é manifestar a santidade divina, que se manifesta também na santidade das coisas, das pessoas e dos lugares sagrados.
A vermelhidão é sempre interior, mas a exterioridade é uma parte necessária desta justa compensação devido ao sagrado. O sacramental é em si mesmo algo exterior que conduz a algo interior.
O principal acto de reparação é, evidentemente, o celebração digna e devota da Santa Missa ou adoração do Santíssimo Sacramento; de facto, é a expiação normal quando se trata de responder a um sacrilégio cometido contra a Santa Eucaristia, que é o grande tesouro da Igreja.
Um sacrilégio cometido contra imagens sagradas, vasos sagrados, relíquias de santos, vestes sagradas, etc., é expiado por actos que de alguma forma restabelecem o seu valor sagrado.
Concluo esta breve reflexão com um convite aos padres e comunidades cristãs para aplicarem devidamente o princípio clássico: as coisas sagradas devem ser tratadas de forma santa.
O padre devoto celebra devotamente, enquanto o padre mundano toma o centro do palco, escondendo o Senhor. Há três momentos principais na celebração da Santa Missa, nomeadamente o ofertório, a consagração e a comunhão. O pão e o vinho oferecidos são, de alguma forma, sagrados. O pão e o vinho consagrados contêm a presença do corpo, alma e divindade de Cristo; o pão recebido é o próprio corpo de Jesus Cristo.
Vamos providenciar para que nem a mais pequena partícula se perca, utilizando sempre a forma mais devota de a receber. O padre, na forma como celebra e mesmo na forma como se veste, deve mostrar a sua sacralidade.
Penitenciária em Santa Maria Maggiore, Roma
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Joseph Evans comenta as leituras para o Sexto Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera oferece uma breve homilia em vídeo.
No seu Sermão da Montanha, Jesus deu seis "antíteses", seis afirmações que parecem contradizer os ensinamentos da Lei Antiga. Quatro deles aparecem no Evangelho de hoje. Mas ao introduzir estas antíteses, Jesus deixa claro que não está a contradizê-las, mas a elevá-las a um nível superior. "Não pensem que vim para abolir a lei e os profetas: não vim para os abolir, mas para os cumprir".
Neles, Jesus revela o padrão mais elevado de moralidade que o Evangelho nos impõe. Enquanto a Lei Antiga se centrava mais na moralidade social - pelo menos como veio a ser entendida - a Nova Lei exige uma conversão interior, que é o fundamento essencial da vida em sociedade. A Antiga Lei dizia-nos para não matar ou cometer adultério; regulamentava o casamento e, como parte dele, permitia o divórcio; proibia falsos juramentos; estabelecia noções básicas de justiça e estabelecia fronteiras claras entre vizinhos e inimigos.
Mas Jesus ensina (de uma forma que alude à sua divindade: só Deus pode mudar uma lei que Deus revelou primeiro) que devemos viver as atitudes interiores que são o fundamento destes preceitos. Para evitar matar, devemos resistir à raiva interior que conduz à violência e procurar a reconciliação precoce que impede a escalada dos problemas. Para evitar o adultério, devemos procurar a pureza de coração que nos leva a respeitar a dignidade dos outros, particularmente das mulheres. Isto pode exigir acções radicais para resistir ao pecado e às suas ocasiões - daí as metáforas de arrancar o olho ou cortar a mão.
Jesus continua a oferecer uma nova visão do casamento, na qual o mulheres não pode ser simplesmente despedido. O casamento é indissolúvel e divorciar-se do cônjuge para casar com outro é adultério. Em seguida, insiste numa atitude profunda de veracidade; devemos simplesmente dizer "sim" ou "não" sem fazer juramentos desnecessários. As duas antíteses seguintes (que não aparecem no Evangelho de hoje) convidam-nos a abandonar todo o desejo de vingança, preferindo sofrer um erro em vez de o infligir, e a deixar de distinguir entre inimigo e vizinho. Devemos até amar aqueles que são hostis a nós.
Temos de viver a Antiga Lei, mas de uma forma mais profunda, mais interior, com uma "justiça superior à dos escribas e fariseus".A lei, visando a conversão para dentro, não a correcção para fora. A lei não deve ser relaxada, mas nos seus requisitos essenciais, não nas suas aplicações contingentes. Já não praticamos a circuncisão e os sacrifícios de animais, mas devemos dedicar-nos a Deus, corpo e alma.
Mansidão e pureza de coração, fidelidade absoluta no casamento, veracidade profunda, rejeição de qualquer desejo de vingança e dissolução da distinção entre vizinho e inimigo... Estes são os fundamentos de uma vida social pacífica, que surge da paz nas nossas almas.
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.
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Se quisermos educar numa experiência religiosa, devemos começar por ajudar os jovens a perceber esta experiência do sagrado.
Nada é sagrado. Esta parece ser a palavra de ordem do nosso tempo.
A consciência de que estamos num lugar sagrado ou a viver um acontecimento sagrado remete-nos directamente para uma presença especial de Deus. Uma presença que se torna naquele momento e lugar, de uma forma misteriosa, quase tangível. Esta foi a experiência de Moisés antes do arbusto em chamas. "Descalçai os vossos sapatos, pois o chão em que estais é sagrado" (Ex 3:5).
Esta experiência do sagrado, essencial à religião, permeou a vida dos nossos antepassados. Sabiam que havia momentos sagrados, acontecimentos em que o tempo parou e tocou a eternidade.
A Eucaristia, de uma forma muito especial, leva-nos de volta à mesma ceia na Quinta-feira Santa, ao sacrifício único de Cristo na cruz, ao mistério da ressurreição de Jesus. Tempos sagrados em que a eternidade é tocada. Como aconteceu com Pedro, Tiago e João no momento da transfiguração de Jesus no Monte Tabor. Um momento em que, por um segundo, as aparências são arrancadas e deixa-nos ver o infinito.
Os nossos antepassados também sabiam que existiam lugares sagrados. Espaços privilegiados, portas de acesso ao infinito, onde a presença de Deus era palpável. Em santuários como Lourdes ou Fátima, o sobrenatural torna-se próximo. Em Nazaré ficamos impressionados ao ler no altar "Verbum Caro Hic Factum Est". Aqui, 'hic', neste lugar, o céu e a terra juntaram-se. Um lugar para entrar com um silêncio respeitoso, quase na ponta dos pés. Descalço com a alma.
E no entanto...
Hoje nada é santo. Tudo tem sido desencantado. E banalizada, que é a forma de pôr fim a essa experiência de estar perante algo que nos leva para além, que transcende a sua própria realidade.
Sem dúvida que esta perda de consciência do sagrado é uma das consequências do "desencanto" que caracteriza a nossa era secular, tal como definida pelo filósofo Charles Taylor. Uma mentalidade que molda o homem moderno. Para o homem de hoje, o tempo não é mais do que uma sucessão de acontecimentos, um após o outro. E o espaço é matéria pura que se refere apenas a si mesmo. O próprio conceito do sagrado parece pertencer a uma outra época, à Idade Média.
Sem dúvida, se quisermos educar numa experiência religiosa, devemos começar por ajudar os jovens a perceber esta experiência do sagrado. A começar pelas nossas próprias celebrações e templos. Devemos deixar espaço para o silêncio e descobrir que o templo é um lugar sagrado habitado pelo Deus vivo. Para reconhecer a sua presença. Estar em pavor e admiração. Para os ajudar a entrar, através de gestos, música e arte, nesta experiência que ultrapassa a alma e a coloca em contacto com o mistério. E nisto, temos de ser honestos, temos vindo a perder a sensibilidade e temos sido infectados por esta atmosfera profana.
Mas a educação no sagrado abraça toda a vida. Devemos ensinando crianças e jovens a descobrir a pegada do Criador quando contemplam a natureza. Mostrar-lhes que existe um significado na história da humanidade. Ajude-os a afastar-se das aparências e a ver para além delas.
Precisamos de nos reconectar com o sagrado e educar as novas gerações no mesmo. E não é uma tarefa fácil. Há toda uma cultura que a torna difícil. Mas é essencial fazê-lo se quisermos realmente enfrentar a evangelização deste mundo.
Talvez esta seja, a propósito, uma das chaves para o sucesso do trabalho de J.R.R. Tolkien, o autor de O Senhor dos Anéis". Que através da fantasia ele conseguiu revelar-nos que o mundo está realmente 'encantado'. A sua epopeia medieval liga-nos aos nossos batimentos cardíacos mais íntimos e devolve-nos a esperança. Há um espaço para o sagrado em todo o seu trabalho.
A nosso favor, como sempre, temos o coração do jovem que sente vivamente que tem de haver "algo mais". Esse tempo não pode acabar. Que, como Máximo disse no filme GladiadorO que fazemos na vida é ecoado na eternidade".
Delegado docente na Diocese de Getafe desde o ano académico de 2010-2011, realizou anteriormente este serviço no Arcebispado de Pamplona e Tudela durante sete anos (2003-2009). Actualmente combina este trabalho com a sua dedicação à pastoral juvenil, dirigindo a Associação Pública da Fiel 'Milicia de Santa María' e a associação educativa 'VEN Y VERÁS'. EDUCACIÓN', da qual é presidente.
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Sviatoslav Shevchuk, Arcebispo Maior da Igreja Católica na Ucrânia, lançou um novo apelo de ajuda e de recordação a toda a comunidade internacional durante um encontro virtual organizado pela ACN.
"Os católicos na Rússia, Ucrânia, Cazaquistão, Bielorrússia estão unidos".Como é que a Igreja na Polónia ajuda os ucranianos?AIS lança campanha para apoiar a Igreja na UcrâniaO Arcebispo Maior da Igreja Católica na Ucrânia, D. Sviatoslav Shevchuk, juntamente com o Núncio Apostólico na Ucrânia, participou no UcrâniaMons. Visvaldas Kulbokas numa reunião on-line, organizada por ACN Internacional para informar sobre a situação na nação ucraniana quase um ano após a Rússia ter iniciado uma ofensiva contra a Ucrânia. O Grupo ACN tem sido, desde então e antes, uma das instituições que, juntamente com a Cáritas Internationalis, tem fornecido um apoio contínuo a Igreja Católica naquele país.
Após quase um ano desde o início do A invasão russa da UcrâniaEste último encontra-se numa situação humanitária e social "muito deteriorada", salientou o arcebispo principal da Igreja Católica na Ucrânia.
O Bispo Sviatoslav Shevchuk chamou-lhe um "milagre" que "um ano depois ainda está vivo" e concentrou-se, entre outras coisas, na terrível situação da Igreja Católica nos territórios ocupados pelas forças russas.
De facto, salientou que eles nada sabem sobre a condição do Padre Ivan Levytsky e do Padre Bohdan Heleta, dois padres católicos detidos pela milícia russa desde Novembro passado.
O conflito está a deixar cidades destruídas e, especialmente, salientou o arcebispo principal, os mísseis russos destruíram indústrias chave: "50% da produção de electricidade da Ucrânia é destruída, isto significa que cada aldeia, cada cidade, está a experimentar uma falta diária de electricidade".
As pessoas estão a regressar às suas casas e não têm electricidade nem água, e não é suficiente com a energia que pode ser produzida através de geradores", disse Monsenhor Shevchuk, "por exemplo, na semana passada em Odessa estiveram quatro dias sem electricidade. Shevchuk disse, "por exemplo, na semana passada em Odessa houve quatro dias sem electricidade de todo".
Desde o início da guerra, o Igreja Católica na Ucrâniamobilizou-se para ajudar e ajudar a população ucraniana. Neste sentido, o arcebispo principal salientou que "da Igreja, as pessoas estão à espera de uma palavra de esperança, assim como de comida ou roupa".
O Arcebispo Shevchuk explicou as linhas-chave do plano pastoral que o Bispos católicos ucranianos Propuseram-se a "curar as feridas desta guerra, tanto físicas como psicológicas, e manter as estruturas de caridade e solidariedade, para que possamos trabalhar como uma comunidade unida".
Como parte deste trabalho de cura, Shevchuk explicou que "foram criados centros de escuta em cada eparquia, onde qualquer pessoa que precise de ajuda pode ir em busca de ajuda".
Deve ser dada especial atenção às áreas ocupadas pelo exército russo: Donetsk e Lugansk no leste, e Kherson e Zaporiyia no sul, onde a presença da Igreja Católica está sob suspeita e há "buscas em paróquias ou mesmo relatos de tortura de fiéis ou padres acusados de colaborar com partidários ucranianos", descreveu D. Sviatoslav Shevchuk. A este respeito, o Núncio salientou que, actualmente, três vicariatos que cobrem uma área de 60.000 quilómetros quadrados não têm padres católicos por terem sido detidos, proibidos de continuar ou forçados a partir".
Visvaldas Kulbokas salientou que a maioria dos ucranianos quer a vitória para "proteger e reconstruir o seu país".
A atenção constante do Papa Francisco, o seu papel como voz desta guerra para o mundo e o trabalho diplomático da Santa Sé foi também objecto de agradecimento por parte do Arcebispo Maior do Igreja Católica na Ucrânia que assinalou que "graças ao facto de a Santa Sé manter aberta a linha de comunicação com a Rússia, somos capazes de trabalhar na libertação dos prisioneiros". Sobre este ponto, Shevchuk disse que, durante o seu último encontro com o Santo Padre, deu-lhe uma lista de 42 médicos, tanto civis como militares, com o objectivo de trabalharem para a sua libertação.
Em todos os momentos, tanto o Bispo Sviatoslav Shevchuk como Visvaldas Kulbokas têm estado gratos pelo apoio à oração e pelas doações materiais que receberam de todo o mundo.
Nesta altura, o Arcebispo Maior da Igreja Católica na Ucrânia disse que "hoje posso dizer que na Ucrânia não morre gente de fome ou de falta de roupa, mas não sabemos o que será de nós no futuro" e quis terminar o seu discurso com um pedido claro "Não se esqueça da Ucrânia! Sem a sua ajuda não sobreviveremos".
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O Papa Francisco enviou uma breve mensagem para o Dia Mundial de Oração e Reflexão contra o Tráfico de Pessoas, cujo tema é "Caminhar pela Dignidade".
"Os direitos humanos não dependem de quotas".Chaves para a erradicação da violência contra as mulheresA Igreja celebra o Dia Mundial de Oração e Reflexão contra o Tráfico de Pessoas no mesmo dia que a comemoração de Santa Bakhita, padroeira das vítimas do tráfico de pessoas. Este ano, o Papa Francisco enviou um mensagem envolver os jovens na luta contra estes abusos.
"O tráfico de seres humanos desfigura o dignidade"O Papa declarou enfaticamente. "A exploração e subjugação limitam a liberdade e transformam as pessoas em objectos a serem usados e deitados fora. E o sistema de tráfico tira partido das injustiças e desigualdades que forçam milhões de pessoas a viver em condições vulneráveis".
Francisco apontou para os milhões de pessoas que vivem em situações delicadas devido à crise económica, guerras e alterações climáticas. Todos eles são especialmente vulneráveis a este sistema, o que os torna "fáceis de recrutar".
Longe de estar perto de uma solução, o Pontífice observou, "o tráfico está a crescer a um ritmo alarmante, afectando sobretudo migrantes, mulheres e crianças". Mas isto não deve levar ao desânimo, mas "é precisamente nesta realidade que todos nós, especialmente os jovens, somos chamados a unir forças para tecer redes do bem, para espalhar a luz que vem de Cristo e do seu Evangelho".
O Papa concluiu destacando algumas das ideias que os jovens tinham escrito em preparação para o dia. Convidou todos a "caminhar de olhos abertos para reconhecer os processos que levam milhões de pessoas, especialmente os jovens, a serem traficados para uma exploração brutal". Caminhar com um coração atento para descobrir e apoiar os caminhos diários para a liberdade e dignidade. Caminhar com esperança nos nossos pés para promover acções anti-tráfico. Caminhar de mãos dadas para se apoiarem mutuamente e construir uma cultura de encontro, levando à conversão dos corações e sociedades inclusivas, capazes de proteger os direitos e a dignidade de cada pessoa.
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Após a viagem apostólica a África, o Papa regressou ao Vaticano e realizou a audiência geral de quarta-feira na Sala Paulo VI. A audiência acolheu o Santo Padre com fortes aplausos, que Francisco recebeu com gratidão.
Após a viagem apostólica a África, o Papa regressou ao Vaticano e realizou a audiência geral de quarta-feira na Sala Paulo VI. A audiência acolheu o Santo Padre com fortes aplausos, que Francisco recebeu com gratidão.
O Papa Francisco regressou ao Vaticano após a sua viagem à República Democrática do Congo e ao Sul do Sudão. Voltando à sua agenda habitual, realizou a sua audiência geral de quarta-feira na Sala Paulo VI, onde foi saudado por uma salva de palmas.
A audiência começou com a leitura da Palavra de Deus, em particular uma passagem do Evangelho segundo Mateus, que fala dos cristãos como a luz do mundo. Após a proclamação da Palavra, Francisco falou sobre a sua viagem apostólica a África. A primeira coisa que ele fez foi agradecer a Deus "que me permitiu fazer esta viagem tão desejada". Também mencionou os seus dois companheiros na segunda parte, quando esteve no Sul do Sudão, o Arcebispo de Cantuária e o Moderador da Igreja da Escócia, dizendo: "Fomos juntos testemunhar que é possível e necessário colaborar na diversidade, especialmente se partilhamos a fé em Cristo.
Relativamente à primeira paragem da viagem, o Papa falou da República Democrática do Congo "como um diamante, pela sua natureza, pelos seus recursos, sobretudo pelo seu povo; mas este diamante tornou-se uma fonte de contenção, de violência, e paradoxalmente de empobrecimento para o povo". Face a esta situação, Francisco disse "duas palavras: a primeira é negativa, "basta! África! A segunda é positiva: juntos, com dignidade e respeito mútuo, juntos em nome de Cristo, a nossa esperança.
Em Kinshasa Francisco teve um encontro com vítimas de violência, durante o qual ouviu "os poderosos testemunhos de algumas vítimas, especialmente mulheres, que colocaram armas e outros instrumentos de morte aos pés da cruz". Com eles eu disse 'não' à violência e à demissão, 'sim' à reconciliação e à esperança".
Mais tarde, encontrou-se com os líderes de várias instituições de caridade do país, a quem agradeceu pelo seu trabalho: "O seu trabalho com os pobres e para os pobres não faz barulho, mas dia após dia aumenta o bem comum. É por isso que sublinhei que as iniciativas caritativas devem ser sempre promocionais, ou seja, não só ajudar mas também promover o desenvolvimento dos indivíduos e das comunidades".
Francisco pôde também encontrar-se com jovens e catequistas, que descreveu como o futuro de África. O seu entusiasmo pela renovação e esperança levou-o a apontar cinco formas de construir um futuro melhor: "oração, comunidade, honestidade, perdão e serviço".
Na sua última reunião pública, na catedral da capital, o Papa falou ao clero, aos seminaristas e às pessoas consagradas. Exortou-os "a serem servos do povo como testemunhas do amor de Cristo, superando três tentações: mediocridade espiritual, conforto mundano e superficialidade. Finalmente, com os bispos congoleses, partilhei a alegria e o cansaço do serviço pastoral. Convidei-os a deixarem-se consolar pela proximidade de Deus e a serem profetas do povo, com o poder da Palavra de Deus, para serem sinais da sua compaixão, da sua proximidade, da sua ternura.
A segunda parte da viagem teve lugar no Sul do Sudão. Como disse o Papa, "esta visita tinha um carácter muito especial, expresso pelo lema que retomou as palavras de Jesus: "Rezo para que sejam uma só". Na verdade, foi uma peregrinação ecuménica de paz, feita em conjunto com os chefes de duas Igrejas historicamente presentes naquela terra: a Comunhão Anglicana e a Igreja da Escócia. Foi o culminar de uma viagem iniciada há alguns anos, que nos viu reunir em Roma em 2019 com as autoridades do Sul do Sudão para assumirmos o compromisso de ultrapassar o conflito e construir uma nova paz. paz".
Francisco lamentou que este processo de paz não tivesse progredido ao longo dos anos, pelo que, reunido com as autoridades do país, convidou-as "a virar a página, a levar por diante o acordo de paz e o roteiro, a dizer decididamente 'não' à corrupção e ao tráfico de armas e 'sim' ao encontro e ao diálogo". Só desta forma pode haver desenvolvimento, as pessoas podem trabalhar em paz, os doentes podem ser curados, as crianças podem ir à escola.
Sublinhando o carácter ecuménico da viagem, o Papa destacou o oração com os dois representantes religiosos que o acompanharam. Ele considerou esta uma mensagem necessária de cooperação, porque "é importante dar testemunho de que a religião é fraternidade, paz, comunhão; que Deus é Pai e sempre e só quer a vida e o bem dos seus filhos".
Devido aos conflitos internos no Sul do Sudão, o Santo Padre encontrou-se com pessoas deslocadas internamente. Durante o diálogo, dirigiu-se especialmente às mulheres, "que são a força que pode transformar o país; e encorajei todos a serem as sementes de um novo Sul do Sudão, sem violência, reconciliado e pacificado".
Mais tarde, no encontro com o clero e os consagrados, quis dar Moisés como exemplo para todos os pastores da Igreja. "Como ele, moldados pelo Espírito Santo, podemos tornar-nos compassivos e mansos, desligados dos nossos próprios interesses e capazes de lutar com Deus pelo bem do povo que nos foi confiado".
No final da audiência, o Papa quis mencionar "a celebração eucarística, o último acto da visita ao Sul do Sudão e também de toda a viagem". Durante a missa, Francisco disse: "Fiz eco ao Evangelho encorajando os cristãos a serem 'sal e luz' nesta terra tão provada. Deus não põe a sua esperança nos grandes e nos poderosos, mas nos pequenos e nos humildes.
Esta mensagem é muito oportuna, disse o Santo Padre, porque Deus "continua a dizê-lo ainda hoje àqueles que confiam n'Ele". É o mistério da esperança de Deus, que vê uma grande árvore onde há uma pequena semente. Rezemos para que na República Democrática do Congo e no Sul do Sudão, e em toda a África, possam brotar sementes do seu Reino de amor, justiça e paz.
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O sector económico é uma das áreas cuja reforma tem sido particularmente profunda com o Predicado Evangelium. Com a nova Constituição Apostólica, o número de organismos económicos da Santa Sé subiu para seis. E todos eles, com excepção da Administração do Património da Sé Apostólica (APSA), são recém-criados.
Chega uma lei crucial para a reforma da Cúria: gestão financeiraA Secretaria de Estado deixará de gerir os activos financeiros e imobiliários.As finanças do Vaticano: como funcionam e que organismos têmUma das áreas em que a reforma dos órgãos do Vaticano teve maior impacto é a das instituições de gestão financeira da Santa Sé.
Na sequência da reforma instituída com a Praedicar EvangeliumA Santa Sé liquidou uma grande parte das instituições anteriores nesta área, criando 5 novas e reformando as tarefas e modos de gestão da Administração do Património da Sé Apostólica.
Depois de Predicado Evangeliumo número de organismos económicos da Santa Sé é de seis. Todos eles, com excepção da Administração do Património da Sé Apostólica (APSA), são recém-criados.
Foi instituído em 2014 pelo Motu Proprio Fidelis Dispensator et prudens. A sua principal missão é orientar e orientar a estratégia económica da Santa Sé, a fim de assegurar a sua gestão "à luz da doutrina social da Igreja, seguindo as melhores práticas internacionais reconhecidas no domínio da administração pública" (art. 205 §2 EP).
Para tal, o Conselho propõe ao Papa a aprovação de políticas e directrizes para assegurar uma gestão prudente e eficiente dos recursos humanos, financeiros e materiais, reduzindo riscos desnecessários e procurando a máxima rentabilidade para o cumprimento dos objectivos pretendidos.
É composto por quinze membros: oito são escolhidos entre Cardeais e Bispos representando a universalidade da Igreja e sete são leigos, escolhidos entre especialistas de várias nacionalidades. A lei prevê a realização de reuniões pelo menos quatro vezes por ano.
Como parte da sua tarefa estratégica, o Conselho verifica os orçamentos e balanços consolidados antes de serem aprovados pelo Romano Pontífice; determina os critérios, incluindo o de valor, para actos de alienação, compra ou administração extraordinária que requerem a aprovação do Secretariado para os Assuntos Económicos; examina os relatórios do Secretariado, do Auditor Geral, dos organismos e entidades sob a sua supervisão (incluindo o IOR) ... E quando o considerar necessário, pode solicitar informações relevantes à Autoridade para a Supervisão e Informação Financeira (ASIF).
Exerce a função de secretariado papal em matéria económica e financeira (Art. 212 EP). O qualificador papal identifica este corpo como sendo particularmente próximo do Pontífice Romano, a quem responde directamente. Foi também estabelecido em 2014.
O Secretariado é o principal responsável pelo controlo e supervisão da actividade económica das instituições que fazem parte da Santa Sé ou com ela estão estreitamente relacionadas, de modo a que esta seja realizada de acordo com os programas propostos pelo Conselho.
A tendência é para que cada vez mais instituições fiquem sob o seu controlo. De facto, o orçamento da Santa Sé para 2022 mostra que o perímetro consolidado aumentou em comparação com o ano anterior, incluindo novas entidades a serem controladas.
Em 2022, o número de entidades sob o controlo do Secretariado aumenta para 90, mais 30 do que em 2021. O perímetro alargado proporciona uma visão mais completa e abrangente da situação financeira da Santa Sé, e quanto maior for a visibilidade, mais transparentes serão os resultados.
O Secretariado está dividido em duas áreas funcionais: uma para controlo económico e financeiro e a outra para controlo administrativo. É responsável pela elaboração das orientações e programas económicos a executar pelas instituições; prepara o orçamento anual da Santa Sé e verifica o seu cumprimento; elabora o balanço anual consolidado com base nos balanços individuais; autoriza actos de alienação, compra ou administração extraordinária; avalia os riscos patrimoniais e financeiros da gestão económica e propõe acções correctivas.
O Departamento de Recursos Humanos reporta ao Secretariado e, a partir de 2020, o seu mandato estende-se também ao O obolo de São Pedro e outros fundos papais. Em Novembro de 2022, o Papa Francisco nomeou um leigo, o economista Maximino Caballero, como Prefeito do Secretariado.
O APSA é responsável pela administração e gestão do património da Santa Sé. Deve não só conservá-la, mas também melhorá-la e torná-la rentável a fim de fornecer os recursos necessários para que a Cúria Romana cumpra a sua missão universal.
A APSA pretende ser o organismo que centraliza a gestão de activos sob o controlo do Secretariado para os Assuntos Económicos, evitando assim administrações paralelas que gerem os activos sem supervisão.
Os bens da Santa Sé consistem tanto em imóveis produtivos (casas alugadas e apartamentos que geram rendimentos) como em imóveis improdutivos (palácios que servem de sede a dicastérios de curial, universidades e colégios). Inclui também fundos de investimento, contas bancárias e outros títulos financeiros.
O seu presidente é assistido por um secretário e um conselho. Após a reforma, os membros do conselho podem ser "cardeais, bispos, sacerdotes e leigos" (art. 221 §1 EP). Por conseguinte, estes escritórios já não estão reservados apenas aos eclesiásticos.
Está dividido em três áreas funcionais. A área imobiliária é responsável pela gestão das propriedades concentradas principalmente em Roma e Castelgandolfo, bem como de propriedades noutros países como Inglaterra, França e Suíça, que são geridas através de empresas intermediárias de acordo com a regulamentação local.
A área de assuntos financeiros ou de gestão de títulos trata do investimento de fundos e outros títulos financeiros, procurando gerar a melhor rentabilidade. E, em terceiro lugar, a área de serviço inclui os escritórios de contabilidade, compras, aconselhamento jurídico, peregrinação a San Pedro, etc.
Desde 2014, este Gabinete tem sido responsável pela revisão do balanço consolidado da Santa Sé. Para o efeito, efectua um controlo técnico - as chamadas auditorias contabilísticas - sobre os balanços anuais das várias instituições e organismos curiais ligados à Santa Sé que convergem no balanço consolidado.
O novo estatuto de 2019 prevê que o Organismo actue como autoridade anti-corrupção, a fim de detectar suspeitas de fraude na utilização de recursos financeiros, na adjudicação de contratos ou em cessões. Pode iniciar auditorias a pedido do Conselho, do Secretariado ou dos chefes dos órgãos da competência do Conselho; mas também podem ser iniciadas ex officio pelo Auditor Geral, que informará previamente o Cardeal Coordenador do Conselho, indicando as razões. Em qualquer caso, a identidade do queixoso é protegida e não pode ser revelada, excepto às autoridades judiciais por decisão fundamentada.
Se a auditoria revelar indícios de irregularidades, o Auditor Geral informará as autoridades judiciais do Vaticano, que poderão considerar a possibilidade de iniciar uma acção judicial perante o tribunal competente.
Os auditores que trabalham no Gabinete são profissionais da área, alguns com mais de vinte anos de experiência em empresas internacionais.
Foi criado em 2020 e é responsável por autorizar qualquer acto jurídico, económico ou financeiro que, para bem da Igreja ou de particulares, deve ser coberto pelo sigilo e retirado do controlo dos organismos competentes.
A Comissão, de acordo com o seu próprio estatuto, é composta por um presidente, um secretário e alguns outros membros nomeados por cinco anos pelo Romano Pontífice.
Em 2019, a fim de preparar instrumentos válidos para a política de investimento, o Papa Francisco decidiu criar este organismo. A sua missão é garantir a adequação ética dos investimentos móveis da Santa Sé de acordo com a doutrina social da Igreja e, ao mesmo tempo, assegurar a sua rentabilidade.
Os seus membros são nomeados por cinco anos e incluem profissionais seniores. O Comité é competente apenas para investimentos em valores mobiliários, uma vez que os bens imóveis são geridos e controlados pelas entidades proprietárias.
Faculdade de Direito Canónico. Universidade Católica de Valência San Vicente Mártir
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O Papa Francisco trabalhou durante todo o seu pontificado pela paz, insistindo sempre na responsabilidade comum que une todos para alcançar a justiça social.
Parece que a paz, que tanto nos preocupa, é apenas uma "questão social", uma questão de acordos e de leis. A verdadeira paz é também sobre o espírito e o coração de cada um de nós, daí a importância de cultivar o que a tradição cristã chama a "vida espiritual" ou "vida interior".
Destacamos os ensinamentos do Papa em duas ocasiões em Janeiro: o seu discurso ao Corpo Diplomático acreditado junto da Santa Sé, que se centrou nos grandes pilares da paz; e a sua Carta Apostólica Totum amoris estpor ocasião do 400º aniversário da morte de São Francisco de Sales. Nesta carta (assinada a 28 de Dezembro) o Papa sublinha a centralidade do amor na vida espiritual ou interior do cristão.
Este ano, o discurso do Papa ao Corpo Diplomático acreditado junto da Santa Sé (9-I- 2023) foi uma continuação da sua Mensagem de 1 de Janeiro para o Dia Mundial da Paz: "Ninguém pode ser salvo sozinho. Começar de novo da Covid-19 para traçar juntos caminhos para a paz".
Francisco desejava agora expressar "uma invocação para a paz num mundo que vê divisões e guerras crescentesO "Príncipe da Paz" (Is 9,5), após a contemplação, durante o Natal, do Filho de Deus, chamado nas Sagradas Escrituras "Príncipe da Paz" (Is 9,5).
É também o 60º aniversário da encíclica Pacem in terrispublicado alguns meses antes da sua morte e meio ano após a chamada "Crise dos Mísseis Cubanos", que foi uma ameaça nuclear e um passo na direcção da aniquilação da humanidade.
É precisamente a tarefa diplomática - observa o Papa - "... que é a mais importante".é um exercício de humildade porque requer um pouco de auto-respeito para entrar numa relação com o outro, para compreender as suas razões e pontos de vista, em contraste com o orgulho e arrogância humanos, a causa de toda a beligerância.".
Antes de mais nada, Francisco reitera que "a posse de armas atómicas é imoral", na linha de S. João XXIII. Lamenta o impasse do "Plano de Acção Global Conjunto" (acordo nuclear com o Irão) e a guerra na Ucrânia como picos de um iceberg que tem vindo a chamar a terceira guerra mundial (em curso) "em pedaços" num mundo globalizado. A estas juntam-se outras guerras activas ou conflitos armados no mundo.
Apela ao fim da "lógica" do armamento - a corrida aos armamentos - porque a paz não é possível onde proliferam os instrumentos da morte.
No rescaldo do Pacem in terrisdepois concentra-se em quatro bens fundamentais ou ".pilares que regulam tanto as relações entre os seres humanos individuais como entre as comunidades políticas"Eles são verdade e justiça, solidariedade e liberdade. Os quatro estão interligados, observa o Papa, numa premissa fundamental: "to ser muito humano é uma pessoa". Ou seja, posso acrescentar, numa antropologia correcta como fundamento de uma ética correcta, compatível com uma visão cristã da vida.
Em primeiro lugar, "construir a paz na verdade significa acima de tudo respeitar a pessoa humana, com o seu "direito à existência e integridade física", a quem deve ser garantida "liberdade na busca da verdade, na expressão do pensamento e na sua difusão"".como já assinalado na encíclica de João XXIII.
Neste contexto, o Papa sublinha, juntamente com o reconhecimento dos direitos da mulher, a necessidade de defender a vida contra o aborto induzido e o descarte de outros seres humanos fracos: os doentes, os deficientes e os idosos. Insiste, como em outras ocasiões, na inadmissibilidade da pena de morte e no seu desejo de que esta desapareça da legislação do mundo actual.
Aponta para a necessidade de promover a taxa de natalidade, a fim de proteger o futuro da sociedade. E defende um "visão holística da educação"o que implica".integrar caminhos de crescimento humano, espiritual, intelectual e profissional, permitindo ao indivíduo libertar-se de múltiplas formas de escravatura e estabelecer-se na sociedade livre e responsavelmente".
Regista a verdadeira catástrofe educativa que a pandemia deixou para trás, e apela aos estados para repensarem".a relação vergonhosa e assimétrica entre as despesas públicas em educação e os fundos destinados ao armamento".
Adverte que a paz requer o reconhecimento universal da liberdade religiosa (que é limitada num terço do mundo) e denuncia o facto de um em cada sete cristãos no mundo ser perseguido. Além disso, argumenta que a liberdade religiosa não se limita à liberdade de culto, mas inclui também a liberdade de todos "...poderem viver em paz".agirem de acordo com a sua consciência também na vida pública e no exercício da sua profissão".
Finalmente, nesta primeira secção, Francisco aponta dois princípios fundamentais relativos à paz na verdade. Primeiro, que as religiões "não (são) problemas, mas parte da solução para uma coexistência mais harmoniosa"(Discurso na Sessão Plenária do 7º Congresso de Líderes Religiosos Mundiais, Astana, 14 de Setembro de 2022). Segundo, que "a raiz de todo o conflito é o desequilíbrio do coração humano"(Mc 7:21).
Um segundo pilar da paz é a justiça. Tal como a crise de 1962 foi resolvida graças à confiança no direito internacional, também agora é necessário criar espaços de diálogo entre os povos a fim de evitar a polarização, o totalitarismo e a colonização ideológica.
Em terceiro lugar, a paz requer solidariedade. Ou seja, sabendo que somos responsáveis pela fragilidade dos outros na busca de um destino comum"."(Fratelli tutti, 115). No rescaldo da pandemia, Francisco deseja assinalar três áreas onde é urgente uma maior solidariedade: a migração (é urgente desenvolver um quadro normativo para acolher, acompanhar, promover e integrar os migrantes, bem como assistir e cuidar dos náufragos, não só em alguns países onde desembarcam); o mundo da economia e do trabalho (proporcionar lucros em relação ao serviço do bem comum e combater a exploração); e cuidar do lar comum (com uma atenção mais incisiva às alterações climáticas).
No que diz respeito à liberdade, ela já é Pacem in terris salientou que a construção da paz requer que não haja espaço para "prejuízo para a liberdade, integridade e segurança de outras nações, independentemente da sua extensão territorial ou capacidade de defesa" (n. 66).
O Bispo de Roma chama a atenção para a prevalência, em várias partes do nosso mundo, de uma cultura de opressão, de agressão e de enfraquecimento da democracia, e reitera o desejo formulado pelo "bom Papa" (São João XXIII): que entre os homens e os seus respectivos povos "... o bom Papa seja capaz de criar uma cultura de opressão, de agressão e de enfraquecimento da democracia...".não o medo, mas o amor, que tende a expressar-se numa colaboração leal, multifacetada e multiplicadora, portadora de muitos bens" (Pacem in terris, 67).
A carta apostólica do Papa Francisco, Totum amoris est (Tudo pertence ao amor28-XII-2022), no quarto centenário da morte de São Francisco de Sales, coloca o amor como origem, manifestação e objectivo da vida espiritual do cristão.
O conteúdo da carta pode ser descrito esquematicamente em nove palavras. Quatro para descrever o contexto do pensamento e da doutrina de São Francisco de Sales; e cinco que apontam para as suas "decisões". As quatro palavras de contexto podem ser: afectividade, encarnação, renovação e discernimento. As cinco palavras em relação às suas "decisões": liberdade, santidade, alegria, caridade e Jesus Cristo.
1. afectividade. "Deus é Deus do coração humano"(síntese do seu pensamento). A importância de integrar a afectividade no conjunto do homem e, portanto, da vida espiritual. "É no coração e através do coração que ocorre o processo unitário subtil e intenso em que o homem reconhece Deus e, ao mesmo tempo, a si próprio, a sua própria origem e profundidade, a sua própria realização na chamada ao amor"..
"A fé é acima de tudo uma disposição do coração". De facto. E no sentido cristão (já na sua raiz bíblica) o coração é entendido não primariamente como um sentimento - a fé não é puramente emocional - mas também não primariamente ou apenas como um consentimento intelectual - que é também uma dimensão da fé - mas como a pessoa inteira, que inclui portanto os seus afectos.
2. Encarnação. O médico santo rejeitou tanto o voluntarismo (que confunde santidade com justificação pela própria força e produz uma auto-indulgência privada de amor verdadeiro) como o quietismo (um abandono passivo e sem afecto, que desrespeita a carne e a história). "Na Escola da Encarnação, aprenda a ler a história e habite-a com confiança.". Uma das suas primeiras lições é que "o amor é o que dá valor às nossas obras"e argumenta que"Tudo na Igreja é por amor, no amor, através do amor e do amor.("Tratado sobre o amor de Deus"). João Paulo II chamou-lhe "Doutor do amor divino".
3. Renovação. Este santo viveu entre os séculos XVI e XVII. De um ponto de vista intelectual e cultural, tomou o melhor do século anterior e passou-o para o século seguinte, "...".conciliando a herança do humanismo com a tendência para a característica absoluta das correntes místicas". Tudo isto, juntamente com uma "notável dignidade teológica": colocar a vida espiritual (oração) em primeiro lugar e também assumir a dimensão da vida eclesial (sentimento na Igreja e com a Igreja) na tarefa teológica. E, desta forma, assinala que o método teológico não anda de mãos dadas com o individualismo.
4. Discernimento. Descobre que no seu tempo se está a abrir um novo mundo, onde também havia uma "sede de Deus", embora de uma forma diferente da anterior. A isto ele teve de responder".com línguas antigas e novas". Ele soube ler os estados de espírito da época. Ele disse: "é muito importante olhar para o estado dos tempos". Desta forma, conseguiu desenvolver uma síntese espiritual e pastoral frutuosa, centrada nas relações pessoais e na caridade. Sabia também como proclamar de novo o Evangelho de uma forma flexível e eficaz.
Como conclusão do acima exposto, o Papa observa: "É também isto que nos espera como uma tarefa essencial para esta mudança de época: uma Igreja que não seja auto-referencial, livre de toda a mundanização, mas capaz de habitar o mundo, de partilhar a vida das pessoas, de caminhar juntos, de escutar e acolher.". Foi o que fez Francis de Sales, lendo o seu tempo com a ajuda da graça. É por isso que este médico da Igreja nos convida a "para nos afastarmos da preocupação excessiva connosco próprios, com as estruturas, com a imagem social, e para nos perguntarmos antes quais são as necessidades concretas e as esperanças espirituais do nosso povo.".
1. liberdade "Reproduzir" (numa perspectiva cristã), no quadro da iniciativa da graça divina e da colaboração da nossa acção humana.
Reformular a questão da verdadeira "devoção": não como um simples conjunto de práticas mais ou menos piedosas ou ascéticas, mas sim como uma manifestação de caridade, algo como a chama faz em relação ao fogo. E, portanto, ir à raiz da devoção, que é a santidade, para todos os cristãos em todos os estados de vida, também na "cidade secular".
3. Apresentar a vida cristã como "êxtase do trabalho e da vida", no sentido literal do termo êxtase (sair). Ou seja: a "alegria da fé" que surge quando saímos de nós próprios para Deus e para os outros. E não como um conjunto de obrigações: "Não é viver dentro de nós, mas fora de nós e acima de nós.", em "um êxtase perpétuo de acção e funcionamento".
O Papa Francisco já o tinha dito e agora retoma o assunto: "O grande risco do mundo actual, com a sua oferta múltipla e esmagadora de consumismo, é uma tristeza individualista que nasce do coração confortável e ganancioso, da busca insalubre de prazeres superficiais, da consciência isolada. Quando a vida interior está fechada aos próprios interesses, não há mais espaço para os outros, não há mais espaço para os pobres, não há mais ouvir a voz de Deus, não há mais desfrutar da doce alegria do seu amor, não há mais entusiasmo por fazer o bem. Os crentes também correm este risco, que é certo e permanente. Muitos caem nela e tornam-se seres ressentidos, queixosos e sem vida." (Exort. ap. Evangelii gaudium, 2)
4. Considere, como critério de discernimento da verdade deste estilo de vida, a caridade para com o próximo: se não houver caridade, os "êxtases" da oração podem ser ilusórios e até vir do diabo.
5. Tenha em mente a origem profunda do amor cristão que atrai o coração (pois a vida espiritual não pode existir sem afeto): "o amor (de Deus) manifestado pelo Filho encarnado". Ou seja, Jesus Cristo, em toda a sua vida e especialmente na cruz. É por isso, diz este santo médico,"O calvário é o monte dos amantes".
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A actividade caritativa e social da Igreja em Espanha, a Cáritas, vai atribuir este ano mais de dez milhões de euros para acompanhar mais de sete mil pessoas na sua formação e itinerários de inserção sócio-profissional. O número de lares com todos os membros desempregados ultrapassa um milhão em Espanha.
O que é que a Igreja faz pelo emprego?"O trabalho é essencial na vida humana e é o caminho para a santificação".O desemprego tem sido uma das três principais preocupações dos espanhóis durante anos, de acordo com o Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS). Os desempregados oficialmente registados em Espanha são agora quase três milhões, e o número de agregados familiares com todos os seus membros desempregados voltou a exceder um milhão, de acordo com o Inquérito às Forças de Trabalho (EPA) de Janeiro.
A Igreja em Espanha tenta aliviar a situação das pessoas mais vulneráveis e excluídas de várias maneiras. Agora, Cáritas Espanha resolveu o apelo 2023 para o Programa Operacional para a Inclusão Social e Economia Social (POISES), co-financiado pelo Fundo Social Europeu, com um orçamento total de 10.063.536,02 euros.
Os beneficiários deste programa são principalmente "pessoas com qualificações muito baixas e que requerem, especialmente após a pandemia, competências digitais, por exemplo; os desempregados de longa duração, pessoas com pouca experiência de trabalho, mulheres que muitas vezes estão sozinhas, e imigrantes com autorizações de residência. Por outras palavras, as pessoas têm de estar numa situação regular, ou em vias de o estarem", explica Mar de Santiago, um técnico da equipa da Caritas Española Solidarity Economy, à Omnes.
4,9 milhões deste volume significativo de recursos serão afectados ao acompanhamento das pessoas na sua procura de emprego, ajudando-as a melhorar as suas competências, as suas técnicas de busca e a intermediar com as empresas (itinerários de inserção socioprofissional).
Outros 4,3 milhões de euros serão dedicados a acções de formação para melhorar as suas competências profissionais, enquanto 838.000 euros serão destinados a projectos de economia social, principalmente empresas de inserção, cujo objectivo é proporcionar emprego e melhorar as competências das pessoas em risco de exclusão social.
Estes recursos, que fazem parte do convite à apresentação de propostas POISES 2020-23 e cujo desenvolvimento é coordenado através da equipa da Cáritas Espanha Economia Solidária, apoiam os programas de emprego, formação e economia social de 59 Cáritas diocesanas em toda a Espanha.
Os 10 milhões de euros serão atribuídos a 50 itinerários de inserção socioprofissional, 220 cursos de formação e 25 empresas de inserção da Cáritas.
O objectivo estabelecido pela Cáritas para 2023 através deste Programa Operacional permitirá acompanhar cerca de 5.000 participantes em itinerários de inserção socioprofissional, 2.600 em acções de formação e mais 200 em empresas de inserção.
"Os recursos do Fundo Social Europeu que a Cáritas tem vindo a gerir desde 2000 apoiam o acesso ao emprego para grupos em risco de exclusão social e destacam o emprego como a melhor forma de avançar para a autonomia e inclusão pessoal", acrescenta Ana Sancho, da equipa de Economia Solidária da Cáritas Española.
O programa POISES tem sido implementado desde 2016 com o apoio do Fundo Social Europeu. No nosso país é implementado sob a responsabilidade do governo espanhol através da Unidade Administrativa do FSE do Ministério do Trabalho, Migração e Segurança Social.
Natalia PeiroO Secretário-Geral da Cáritas declarou recentemente que "é essencial que todos tomemos consciência da importância de ter em conta os indivíduos e famílias vulneráveis na concepção, monitorização e avaliação das políticas públicas".
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O Papa Francisco enviou um telegrama às pessoas afectadas pelo terrível terramoto que atingiu cidades na Turquia e na Síria. A magnitude do primeiro terramoto foi quase 8 na escala de Richter.
O Santo Padre expressa o seu pesar pelas vítimas e reza por elas e pelas suas famílias, pelos feridos e pelas equipas de salvamento que trabalham 24 horas por dia para tentar libertar as pessoas dos escombros.
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Temas como o amor, a solidariedade, as redes sociais e o proselitismo são algumas das questões que os jovens de diferentes confissões religiosas irão debater e discutir na 2ª Conferência Interreligiosa organizada pela Diocese de Córdoba, juntamente com outras organizações.
Pablo BlancoA unidade torna a mensagem do Evangelho mais credível" : "A unidade torna a mensagem do Evangelho mais credível".Ecumenismo, o caminho para a paz"Os jovens são necessários para resistir ao envelhecimento da alma".Cardeal Mendonça aos jovens: "A vida é um desperdício se vivermos com pouco coração".Nos dias 13 e 14 de Fevereiro, o Palácio de Congressos de Córdoba acolherá as II Jornadas Inter-religiosas, que este ano se centrará nos jovens, como indicado pelo seu slogan ".Os jovens e as espiritualidades".
Durante dois dias, vários oradores de diferentes confissões religiosas discutirão temas de interesse como redes sociais, testemunhos, amor e a presença de Deus na vida pessoal, tudo na perspectiva dos jovens. O as inscrições estão abertas para aqueles que desejam participar.
O jovem padre de Córdova, Antonio Navarro, foi a força motriz por detrás da conferência, Delegado para o Ecumenismo e Diálogo Inter-Religioso de uma diocese marcada pelo seu ADN intercultural, explica à Omnes que, embora os jovens estejam a crescer num ambiente cada vez mais multicultural, "ser jovem nem sempre significa saber ouvir e respeitar" e trabalhar neste campo é sempre necessário.
-Embarcámos precisamente porque há muitos os jovens que vivem a sua vida espiritual, a sua relação com Deus, com profundidade e entusiasmo, e que o fazem sem "deixar" os seus ambientes e a sua vida quotidiana, mas inserindo a sua fé nestes contextos, muitas vezes muito afastados da religião.
Sendo de diferentes credos, existem diferenças consideráveis entre eles, mas também o mundo actual lhes apresenta uma série de desafios e obstáculos comuns, tais como o materialismo, o secularismo, a superficialidade... Eles têm muitas ideias e experiências sobre estas questões, com uma visão fresca e interessante.
-O problema é considerar o diálogo inter-religioso como algo "para peritos". O Magistério da Igreja Católica indica claramente (Diálogo e MissãoN.º 28-35) que o diálogo inter-religioso tem quatro modos. Uma é a da convivência diária, em que pessoas de diferentes religiões têm relações positivas no trabalho, lazer, família e amizades... Outra é a da espiritualidade, partilhando a experiência de moralidade e formas de oração umas das outras. Outro é o da solidariedade e da construção da paz, trabalhando em conjunto para uma sociedade mais justa e fraterna, em acções conjuntas. O último destes é o dos especialistas, que não terá qualquer significado ou fruto se não for precedido pelos três anteriores. Qual seria o objectivo da reunião dos líderes religiosos se os crentes comuns não falassem uns com os outros?
-Em geral, as novas gerações cresceram num mundo mais variado e pluralista, passaram tempo no estrangeiro, e estão habituadas a viver com pessoas de outros países, culturas e religiões.
No entanto, isto não significa que os movimentos fundamentalistas não surjam entre eles, conduzindo à intolerância e ao preconceito. Tal como a velhice é totalmente compatível com uma mente aberta e cortês, ser jovem nem sempre é o mesmo que ser um bom ouvinte e respeitoso.
Hoje em dia, um bom número de jovens está cada vez mais polarizado, concebendo um mundo fragmentado em identidades conflituosas e irreconciliáveis, especialmente em questões ideológicas e políticas.
-Os fundamentais são os de cada ser humano: amar e ser amado num projecto sentimental que vale a pena, e ter um papel na sociedade através de um trabalho com o qual se tornar independente.
Isto não é fácil hoje em dia, uma vez que os laços de compromisso amoroso são frágeis e inconstantes, não há estabilidade familiar e ainda menos estabilidade laboral, com empregos que requerem muita formação e dedicação mas são mal pagos.
Manter o esperança é complicado para muitos deles. O quadro legal não defende aqueles que querem criar uma família, e a tentação do individualismo é grande.
-Muito mais poderia ser dito, de facto, alguns foram deixados de fora. Os tópicos foram escolhidos com base no que os jovens crentes nos dizem frequentemente. Em certa medida, poder-se-ia dizer que eles não são apenas os actores do diálogo nesta conferência, mas também os criadores que apresentaram as ideias, e nós, os organizadores oficiais, apenas lhes demos forma.
A 2ª Conferência Interreligiosa "Espírito de Córdoba", promovida e coordenada pelo Centro de Conferências de Córdoba, onde se realiza, tem como objectivo aproximar o conhecimento inter-religioso dos participantes.
Juntamente com os jovens fiéis da Igreja Católica, o Conselho Islâmico de Córdoba, a Federação das Comunidades Judaicas e entidades religiosas evangélicas estão também a participar na Conferência.
O dia 13 de Fevereiro começará com a mesa redonda "Quando Deus muda a sua vida" seguida do segundo bloco desse dia, intitulado "O nosso compromisso de criar uma sociedade mais solidária"; o terceiro bloco do segundo dia do encontro é "Amor em tempos de Tinder" e um quarto bloco é dedicado à reflexão sobre a transmissão da fé em cada uma das religiões sob o título "Transmissão da fé: entre proselitismo e testemunho".
Finalmente, o bloco cinco terá lugar no dia 14 sob o título "Internet e redes sociais, uma barreira ou uma ponte?
Pablo BlancoA unidade torna a mensagem do Evangelho mais credível" : "A unidade torna a mensagem do Evangelho mais credível".Ecumenismo, o caminho para a paz"Os jovens são necessários para resistir ao envelhecimento da alma".Cardeal Mendonça aos jovens: "A vida é um desperdício se vivermos com pouco coração".Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
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Manos Unidas lança a sua 64ª campanha com o slogan "Parar a desigualdade está nas suas mãos". Para apresentar a campanha, dois missionários falaram sobre a sua experiência numa conferência de imprensa com o presidente da organização.
"Fiéis ao envio missionário": as directrizes da CEE para 2021-2025Antonio Hernández DeusAs mulheres africanas destacam-se pela sua esperança e optimismo"."Os projectos Manos Unidas mostram que um outro mundo é possível".Manos Unidas ajuda os países do terceiro mundo através de projectos de cooperação há mais de 6 décadas e, todos os anos, continua a concentrar-se na dolorosa realidade da fome no mundo. A campanha deste ano é um convite ao envolvimento pessoal na luta contra a fome e a pobreza sob o lema "Parar a desigualdade está nas suas mãos". A campanha foi apresentada pela presidente de Manos Unidas, Cecilia Pilar, e pelos missionários Dario Bossi e Virginia Alfaro.
Cecilia Pilar começou por apresentar a situação que muitas pessoas estão actualmente a viver. Os números são preocupantes, disse ela, porque sabemos que a cada nove segundos uma pessoa morre de fome. No total, mais de três milhões e meio de pessoas morrem todos os anos.
Toda esta informação choca com os números sobre a riqueza, que está sempre a aumentar. No entanto, Pilar salientou na sua apresentação que este aumento não se reflecte igualmente em todos os países.
As condições em que milhões de pessoas vivem não podem ser reduzidas a números, disse ela, mas devem ser assumidas por todos como uma responsabilidade comum.
Vários países do mundo "experimentam muitas relações neo-coloniais", salientou o missionário cambojano, Dario Bossi, na sua intervenção. Na verdade, as potências mundiais têm em terras férteis mas economicamente pobres projectos monstruosos que destroem a terra, causando mortes e crimes contra as pessoas.
Bossi explicou a dificuldade de lidar com estes projectos, porque se as comunidades recusarem, os poderes e as empresas empreendem campanhas de perseguição para exercer pressão sobre a população local. Mas nem tudo é negativo, como o missionário queria sublinhar. As comunidades também estão a tentar organizar-se e unir-se para lutar contra estas agressões.
É necessária ajuda externa, e Dario salientou a importância de a Igreja ouvir o povo e tomar o lado dos mais ameaçados, colocando a sua força institucional ao seu serviço.
Virginia Alfaro é uma missionária leiga em Angola. Aí coordena um programa de intervenção comunitária denominado "Feliz infância". Este projecto promove o acesso a direitos básicos para mulheres e crianças.
Através do programa de intervenção, Alfaro ajuda a "criar oportunidades", melhorando a educação das crianças e estabelecendo uma educação de qualidade. Durante a sua intervenção, a missionária sublinhou que a maioria das crianças não tem acesso a esta educação. Na realidade, apenas 11 % das crianças recebem uma educação pré-escolar, que é tão cara como uma universidade privada.
Por outro lado, explicou Virginia, a maioria das raparigas adolescentes abandonam o sistema educativo porque ficam grávidas. A importância de combater isto pode ser expressa em números e o mesmo fez Alfaro. Ela assinalou que as raparigas que terminam o ensino primário podem produzir entre 10 e 20 % mais recursos para se sustentarem, e se terminarem o ensino secundário, podem produzir até 25 % mais.
Para além da educação, o missionários enquanto a Virginia luta pela saúde e bem-estar. Na apresentação, Alfaro salientou que 94 % das mortes por malária no mundo ocorrem em África, sendo a malária a principal causa de morte entre crianças e mulheres grávidas em Angola.
Para as mulheres grávidas, o risco de doença é agravado pela situação precária de "paternidade". Muitos homens abandonam as mães dos seus filhos porque não há ligação entre a identidade masculina e a figura paterna, pelo que as mulheres, intimamente ligadas à sua maternidade, devem lutar pelos seus direitos numa sociedade fragmentada.
Os oradores na conferência de imprensa insistiram várias vezes na necessidade de compreender que a mudança das situações dos mais vulneráveis é da responsabilidade de todos. Encorajaram a crescente consciencialização e participação nos projectos que são implementados em todo o mundo para combater a desigualdade.
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Os caminhos de conversão são sempre únicos. A professora Ordway descreve a sua viagem à fé como um jogo de esgrima envolvente no qual a razão académica se rende finalmente à cruz amorosa de Jesus e aos braços maternos de Maria.
O livro Deus não vai comigo é a história de Holly Ordway - um académico ateu, professor de Língua e Literatura Inglesa nos Estados Unidos - contada na primeira pessoa com franqueza e honestidade. É a história de um lutador de esgrima competitivo, argumentativo, racionalista, tenaz, incansável e incansável na busca da verdade, em suma, um investigador corajoso da verdade por meios racionais.
"Disposto a ouvir argumentos sobre a veracidade do cristianismo".Ela tinha o dom de conhecer cristãos que a podiam ajudar nas suas reflexões, entre eles o seu professor de esgrima. O seu testemunho é "uma história da obra de Deus, a história da graça no trabalho em e através dos seres humanos".
Como o tradutor Julio Hermoso escreve no preâmbulo da edição Espanhol, "Lewis e Tolkien, entre outros, desempenham um papel de liderança [...]: são os instrumentos à mão para uma professora de Literatura Inglesa que cresceu a lê-los, e ela não hesita em ficar de pé sobre os seus ombros sólidos e largos"..
A sua busca da verdade não se baseia em dúvidas, mas em duas crenças e num desejo profundo que a Ordway expressa da seguinte forma: "Mesmo que o meu credo sustentasse que não havia um significado último, eu estava obcecado com o crença que havia uma coisa como a verdade e valorizava a verdade como um bem absoluto. [...] Ele queria saber a verdade e viver segundo ela, fosse ela qual fosse".. Ordway reconta a sua dupla conversão, primeiro ao cristianismo e depois ao catolicismo.
Como académico, a Ordway encontrou-o "É excitante aprender mais sobre teologia e doutrina. Gradualmente, ele passou a compreender a fé cristã, que até então tinha considerado como uma crença popular. "inculto e supersticioso".. Gradualmente o Ordway foi avançando "para uma conversa sobre a fé".. Começou a sentir-se confortável com os cristãos a responder às suas perguntas, o que não era o que ela esperava. A Ordway descobriu que a fé "poderia ser baseado na razão", ou seja, que a fé estava aberta ao debate e à investigação.
O Professor Ordway procurou respostas a questões como a origem da moralidade, a existência da consciência, a eternidade da verdade, a vida após a morte, a justiça perfeita ou a misericórdia, e uma questão básica: a primeira causa do universo. Ele olhou para esta questão de vários pontos de vista, pensou muito nela, e finalmente decidiu que não havia uma boa razão para a rejeitar; portanto, "Parecia que havia um criador do universo". Uma primeira causa que "teve intencionalidade [...] a que poderíamos chamar Deus: a origem de toda a moralidade".
O Ordway deixou para trás a concha do ateísmo. Ele aceitou Deus como pessoa, o que teve sérias implicações na sua vida. Ele admitiu racionalmente que Deus era um só, o Criador, a fonte de toda a bondade. Ele mergulhou na historicidade da ressurreição, e depôs "as armass"ela decidiu tornar-se cristã. Ela foi baptizada. A sua atenção continuou a ser atraída para a cruz, não era suficiente para ela saber de Jesus, ela queria conhecê-lo.
Nessa viagem ao cristianismo", diz Ordway, "a parte mais difícil e mais transformadora foi reunir-se pela primeira vez ao pé da cruz".. "Na minha viagem à fé cristã, tinha-me concentrado na ressurreição; mas depois do meu baptismo, aquela entrada sacramental na morte e ressurreição de Cristo, comecei a descobrir que a cruz é a fonte da cura e da graça transformadora: não apenas uma parte dos acontecimentos históricos da paixão e morte de Jesus, mas o lugar onde o Deus encarnado suportou todo o peso negro da miséria humana..
A Ordway embarcou então na sua viagem em direcção à Igreja Católica. Ela leu, estudou, reflectiu e concluiu que a doutrina católica fazia muito sentido, embora ainda se sentisse confortável no anglicanismo.
Os dogmas marianos e a devoção à Virgem Maria colocaram-lhe um obstáculo. No entanto, não podia deixar de reconhecer a verdade do ensino da Igreja: "Se Jesus é plenamente humano e também plenamente divino, então a sua mãe, Maria, é a mãe da segunda pessoa da Santíssima Trindade; ela é a Mãe de Deus, que deu à luz Deus no seu ventre".. Finalmente, ela decidiu sair da sua fortaleza interior e foi recebida na Igreja Católica.
Deus não vai comigoé um testemunho profundamente esperançoso de uma conversão do ateísmo ao catolicismo. Mostra que é possível vir a acreditar na existência de Deus através do estudo, reflexão e escuta.
Após intenso trabalho intelectual e muitas conversas, Ordway vê por si próprio que o cristianismo se baseia nos acontecimentos do século passado. histórico e atestado Ela observa também que a teologia e a filosofia oferecem respostas sérias e complexas que não apelam simplisticamente à fé cega. Se a Ordway não tinha conhecimento ou ignorância destas realidades durante tantos anos da sua vida, ela simplesmente e honestamente atribui isso a uma falta de informação.
Na busca da verdade, Deus vai primeiro. É ele que coloca na alma da pessoa a semente do desejo de não sucumbir às trevas, ou seja, o desejo de procurar até que a luz seja encontrada. Deus recompensa a busca da verdade e dá a sua graça àqueles que enveredam por este caminho para alcançar o objectivo desejado.
Acesso ao blog pessoal da Holly Ordway aqui.
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As confrarias não podem perder de vista o facto de que a sua missão, como associações públicas de fiéis da Igreja Católica, é o desenvolvimento cristão dos seus membros.
Beleza, liturgia e irmandadeIrmandades: Cabeça ou coraçãoA Doutrina Social da Igreja: guia e base para a vida das IrmandadesPor vezes é útil recordar conceitos básicos que são tomados como garantidos mas que precisam de ser refrescados para que não sejam esquecidos na rotina da vida quotidiana.
No caso de irmandadesPara além das suas actividades diárias, não podemos perder de vista a sua natureza e objectivos: são associações públicas de fiéis da Igreja Católica, cuja missão é o desenvolvimento cristão dos seus membros.
As formas de alcançar esta missão são as seguintes formaçãoA missão da Igreja é promover o ensino ou a transmissão da doutrina cristã, a promoção da virtude da caridade, a promoção do culto público e a santificação da sociedade a partir do interior (cf. CIC c. 298.1 CIC).
É a hierarquia eclesiástica que os estabelece como associações públicas e lhes confere personalidade jurídica para desempenharem a sua missão em nome, por delegação, da Igreja.
Em Irmandades são encarregadas de actividades reservadas pela sua própria natureza à autoridade eclesiástica (cf. CIC c.301) e estão, portanto, logicamente sob a supervisão dessa autoridade (cf. CIC 303).
Não são entidades autónomas; a sua missão, actividades e orientações pastorais são determinadas pela Igreja, imediatamente representada pelo Ordinário da diocese em que a irmandade é constituída.
Tendo-se concentrado nas bases da natureza e objectivos das irmandades, parece claro que terão de estar atentos às indicações pastorais que a Igreja propõe aos fiéis em qualquer momento, assumi-las como suas e esforçar-se por divulgá-las e implementá-las entre os seus irmãos e irmãs, com obediência activa. Em cada diocese, estas indicações de governo são estabelecidas pelo ordinário da diocese, em Espanha pela Conferência Episcopal Espanhola.
Este é o contexto do trabalho que apresentou em Janeiro passado sob o título de "O Deus fiel mantém o seu pacto".que ele subtítulo como "Instrumento de trabalho pastoral sobre a pessoa, a família e a sociedade oferecido à Igreja e à sociedade espanhola, na perspectiva da fé em Deus e do bem comum"..
Este extenso documento, em vez de um programa de acções, propõe um ".reflexões a partilhar com os membros da Igreja e com a sociedade espanhola, partindo de um olhar sobre a actual situação cultural, social e política.".
Pretende "estimular a reflexão e o diálogo sobre questões de particular importância para a vida eclesial e social, num momento de convergência de múltiplos acontecimentos, expressão política, económica e cultural de uma grande transformação que afecta a transmissão da fé e a coexistência na nossa sociedade.". Reflexões que "querem encorajar a presença pública dos católicos nos ambientes e instituições de que fazem parte".
Aqui é onde o irmandadesÉ oferecido às instituições um plano de trabalho que já foi elaborado e que está totalmente garantido. Um plano que gira em torno de três eixos: pessoa, família e sociedade.
O documento não oferece um catálogo de actividades a realizar, mas sim propostas para reflexão, aprofundamento e adaptação à programação das irmandades na sua tarefa de formação permanente e santificação da sociedade.
O principal objectivo do relatório já se encontra exposto na Introdução: "A pessoa e a sociedade são inseparáveis, e a família é a aliança que os une.". Este esboço básico foi alterado por uma profunda crise cultural e social, razão pela qual a Igreja "oferece a proposta de uma antropologia adequada à experiência humana elementar".
Daqui ele identifica alguns dos problemas da sociedade actual: a crise do Estado-Providência; a cultura do individualismo (redução da pessoa ao indivíduo); a substituição de sentimentos por convicções; a ditadura do relativismo, e as consequências destes problemas na família e na sociedade.
Na sequência desta análise, nota "a falta de compromisso público por parte dos católicos", que encoraja, ou melhor, exorta, a intervir propondo e, se necessário, confrontando uma antropologia cristã.
Este Documento destina-se a provocar no irmandades uma mudança na sua abordagem, para que, sem negligenciar a sua gestão diária - organização de cultos, procissão, atenção aos irmãos, etc. - possam também ser centros de excelência intelectual e doutrinal que possam desempenhar um papel decisivo na reconstrução da sociedade civil.
É bem possível que um tal empreendimento seja rejeitado, mesmo oposto, também nas irmandades, por aqueles que estão encapsulados na sua torre de marfim, desligados da realidade, e temem que a sua falsa segurança seja abalada. Estas pessoas são melhor ignoradas.
Doutoramento em Administração de Empresas. Director do Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Irmão mais velho (2017-2020) da Irmandade de Soledad de San Lorenzo, em Sevilha. Publicou vários livros, monografias e artigos sobre irmandades.
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A Rede Mundial de Oração do Papa lançou o vídeo com a intenção de que o mês de Fevereiro seja o mês de Fevereiro. Este mês, o Santo Padre reza pelas paróquias.
"As paróquias devem ser comunidades próximas, sem burocracia, centradas nas pessoas e onde o dom da sacramentos". É assim que o Papa fala das paróquias, para as quais ele pede orações na nova intenção para o mês de Fevereiro.
No vídeo publicado pelo Rede Global de OraçãoFrancisco apela às paróquias para que estejam abertas a todos: "Devemos colocar uma placa na porta de cada paróquia dizendo: 'Devemos estar abertos a todos'. Entrada livre". Desta forma, os templos evitarão tornar-se "um clube para poucos, o que dá uma certa pertença social".
Através da comunhão, diz o Papa, as paróquias tornar-se-ão "comunidades de fé, de fraternidade e para acolher os mais necessitados".
Abaixo está o vídeo completo do Santo Padre:
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Ainda hoje há pessoas que se consagram completamente a Cristo. Embora seja fácil imaginar monges a viver dentro das paredes do claustro, há também leigos consagrados a viver no meio do mundo. Fernando Lorenzo Rego é um leigo consagrado da Regnum Christi que relata a sua experiência numa entrevista com a Omnes.
"Tudo por si", o testemunho de um jovem seminaristaVocações: a Deus rezamos...Teologia para os leigos: porquê e para quê?Nem todas as pessoas consagradas vivem num convento ou mosteiro. Há aqueles que, sendo completamente dedicados a Deus, vivem a sua vocação no meio do mundo. São leigos consagrados.
Fernando Lorenzo Rego é uma destas pessoas. Ele pertence ao Regnum Christi e numa entrevista com Omnes explica o significado da vida consagrada, a vocação dos leigos e o carisma do Reino de Cristo.
-Para ser breve, poderia dizer que é para tornar o modo de vida de Jesus acessível a todos os cristãos.
Jesus encarnou para revelar o homem ao homem, nas palavras de São João Paulo II. A vida consagrada não tem outro sentido senão reproduzir um ou mais aspectos da vida de Jesus no tempo presente, para que possa ser actualizada e compreendida pelo cristão de hoje, no meio da sua vida quotidiana, e possa alcançar o céu.
-Há sempre desafios para a vida cristã e haverá sempre desafios para a vida consagrada. Os tempos actuais não são diferentes. Pelo contrário, apresenta dificuldades acrescidas numa sociedade que é individualista, agnóstica e distante de uma visão transcendente - pelo menos no Ocidente.
Apesar disso, existem hoje vestígios que mostram uma profunda preocupação pelos seres humanos. De que outra forma podemos compreender o grande fenómeno do crescimento do trabalho voluntário, ou das organizações não governamentais que cuidam daqueles a quem ninguém se importava há alguns anos? Não se fala de um desejo de dar algo pelos outros, de uma ânsia de preencher o espaço que as coisas materiais não podem preencher?
É precisamente este vazio que se manifesta como a sede de um perdido no deserto no seu anseio angustiado por um oásis. Esse oásis, juntamente com outras realidades eclesiais, é oferecido pela vida consagrada.
"Não são os saudáveis que precisam de um médico, mas sim os doentes", diz Jesus. O mundo de hoje está muito doente, "a Igreja é um hospital de campo", como Jesus gosta de dizer. Papa Francisco. Neste hospital, para estas pessoas doentes, aceitando as suas próprias limitações, a vida consagrada oferece um caminho a Jesus, nosso Salvador, para que este ser humano ferido possa encontrar pleno sentido na vida.
-Morando uma razão clara para viver, colocando o propósito da nossa vida em primeiro lugar: Jesus Cristo. Saber tomar o que nos ajuda a fazê-lo e pôr de lado o que nos dificulta.
Eu gosto de comparações visuais..., é como se alguém precisasse de cozinhar uma paella. Vai a um supermercado que lhe oferece uma multiplicidade de produtos muito atractivos. O que faz ele? Ele tem o seu ideal em mente. Ele contempla as iguarias em oferta, que até põe na mão para provar; mas só escolhe o que o ajudará a preparar uma paella suculenta.
A pessoa consagrada não demoniza nada. Ele larga o que não é para ele. Muitas realidades são boas, outras não tão boas, e algumas são más para todos. Mas ele leva a realidade "na medida em que" o ajuda a realizar o seu ideal. É vivendo o princípio e a fundação que Santo Inácio de Loyola promove tanto.
Assim, o estilo de vida, o tempo que ele dedica a muitas actividades boas e sagradas, ele dedica se necessário. Estou a pensar, por exemplo, no tempo que ele dá à união com Deus, ao relacionamento com os seus companheiros de comunidade, à atenção às pessoas a quem dirige a sua missão, ao estudo ou trabalho, às relações humanas, ao entretenimento, ao descanso, ao desporto, ao cultivo cultural, aos cuidados da sua própria casa, etc.
As actividades essenciais comuns como ser humano - corpo e espírito, incluindo os afectos - juntamente com a constante e incansável dedicação à sua missão concreta: cuidar dos outros onde quer que se dedique e a missão o atribua. Pode ser ensino - a diferentes níveis -, orientação espiritual e acompanhamento desde as crianças e adolescentes até à vida adulta, investigação, prática profissional dos mais variados tipos, trabalho manual, vida paroquial ou nas mais variadas organizações eclesiais, no trabalho voluntário, na vida política, no mundo da saúde, no campo dos trabalhadores, no mundo dos negócios, da comunicação... Um número interminável de realidades são propensas a aterrar e tornar a missão concreta.
De tudo isto, o essencial é procurar Deus diariamente para saber como elevá-lo para os outros onde e como precisam dele, sem se perderem pelo caminho. Pois os obstáculos são numerosos, mas o amor e a graça de Deus estão sempre presentes para apoiar a obra.
-Eu tenho feito alguns progressos acima. Significa "estruturar" a própria vida onde a relação com Deus e a Sua vontade não é apenas o lugar principal, mas o único lugar. Isto deve ser muito claro numa vida consagrada. Vive-se absolutamente de frente para Ele. Não se lhe dá apenas os melhores momentos, mas todos eles. Mas isto envolve muitas facetas diferentes.
Por exemplo, uma vida de união com Ele é essencial. Mas é também essencial ter momentos de recreação equilibrada, "mens sana in corpore sano", para as relações humanas. Tudo isto é sempre em vista da missão que Jesus quer para cada um de nós e em consonância com o carisma da instituição.
A rendição ao povo a quem a nossa missão está destinada não é outra coisa senão a mesma rendição a Deus. Um Deus descoberto em cada pessoa em necessidade.
-É verdade que no mundo, as pessoas vivem num profundo relativismo de ideias, comportamentos e atitudes. Mas isto acontece quando não existe um ideal claro, ou quando a nossa vida se baseia em algo instável, perecível.
No entanto, quando afirmares a tua vida na rocha (cf. Mt 7. 24) terás dificuldades que vêm de dentro, das lutas contra o mal, da contemplação de muitos que estão perdidos por falta de Cristo; mas o teu ideal sustenta-te, impulsiona-te, renova-te, lança-te todos os dias para atingir esses objectivos. Não as suas, mas as de Cristo.
Além disso, o oposto do que era esperado está a acontecer. Essa firmeza, essa vida sólida como rocha pode tornar-se um farol para muitos que estão prestes a virar naquele impetuoso mar de relativismo. Não porque se é a fonte de luz, mas porque se reflecte a luz que Deus envia a cada pessoa. Não esqueçamos, Deus não fica de braços cruzados - se assim o podemos dizer - perante o avanço do mal. É por isso que ele levanta muitas novas formas no nosso tempo para alargar os canais de graça. E dentro desses caminhos, ele chama muitos a segui-lo no caminho da entrega total a ele.
-Perguntas de purificação; não podia faltar.
Externamente, nada aparentemente muda: nem nas actividades, nem na forma como se apresenta, nem no seu trabalho ou exigências profissionais... É "uma das pessoas", como gostamos de dizer. Mas para Deus és diferente: completamente dedicado a Ele, entusiasmado e apaixonado por Deus. Isto traduz-se na vida quotidiana de uma comunidade, dirigida e acompanhada por um director.
A vida de oração ocupa um lugar preeminente. Uma média de três horas por dia para estar com Ele (celebração eucarística, oração pessoal e comunitária, leitura espiritual) e Sua Mãe Santíssima (rezar o terço, rezar ao seu lado...). É aqui que se coloca a própria vida, onde as pessoas com as suas preocupações, as suas realizações, as suas dificuldades são oferecidas... É um tempo de petição, de acção de graças, de louvor e de adoração.
Depois distribui-se o tempo de acordo com as necessidades: ir às aulas, recebê-las ou dar-lhes, lançar ou gerir projectos, acompanhar pessoas na sua vida quotidiana, preparar iniciativas apostólicas, cumprir obrigações profissionais...
Também tem de pôr as suas próprias coisas em ordem, limpar e arrumar a casa, fazer compras, cozinhar, descansar, fazer desporto?
Muitas destas actividades são realizadas em comunidade. Mas também há comunidade quando se trabalha aparentemente sozinho, porque se sente acompanhado pela oração, pelo conselho, pelo acolhimento quando se regressa ao centro - é o que chamamos a nossa casa -, substituído quando não se pode....
Ao meio-dia regressamos ao centro, quando possível; após o almoço e descanso, regressamos ao "tajo" à tarde até ao fim da tarde, se necessário.
O nosso centro é uma casa, como uma casa de família comum, acolhedora, simples; mas, graças a Deus e à generosidade de outras pessoas, temos o que precisamos. Primeiro e acima de tudo, uma capela onde se guarda Jesus Eucaristia para estar com Ele; depois as áreas comuns como qualquer casa (sala de jantar, cozinha e lavandaria, etc.) e os quartos individuais.
Os monges e frades vivem o coro. Não o fazemos. Assumimos o estilo de vida dos leigos em comunidade, mas sem os compromissos de oração que eles têm, sem distintivos (vestimo-nos como qualquer leigo do nosso estatuto), com uma consagração a Deus através de votos privados canonicamente reconhecidos como uma sociedade de vida apostólica e inseridos no mundo, como já expliquei acima.
-O carisma do Reino de Cristo, de Regnum Christi, está centrado na experiência pessoal de Cristo - como todos os carismas - mas aqueles que o vivem tentam imitar Jesus quando ele sai ao encontro de cada pessoa para lhes mostrar o amor do seu coração. Como Jesus fez com os primeiros, ele reúne estas pessoas e forma-as como apóstolos, para que possam fortalecer esta possível liderança cristã. Desta forma, envia-os para colaborar na evangelização dos outros e da sociedade. Mas ele não os negligencia, mas acompanha-os com oração, apoio espiritual e conselhos da sua própria experiência.
Vivemos este carisma de Regnum Christi contribuindo para a nossa condição de leigos e consagrados, sendo - como disse antes - mais um do Povo de Deus, com o nosso trabalho e a oferta da nossa própria vida.
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