Continuamos o nosso relato das últimas horas da vida e morte terrena de Jesus Cristo, em busca de detalhes históricos, médicos e arqueológicos que confirmam a veracidade do que é narrado nos Evangelhos.
O crurifragio
Sabemos pelos Evangelhos que, uma vez Jesus morto, foi tomado grande cuidado em retirar o seu corpo da cruz. Para os outros dois condenados à mesma morte ignominiosa, os ladrões, houve a mesma pressa. Esse dia foi, tal como o Johno "Parasceve".
Jesus Ele já parecia estar morto. Para verificar isto, perfuraram-lhe o lado com uma lança, perfurando-lhe o coração, do qual saiu sangue e água (o fenómeno do hemopericárdio).
Os outros dois tiveram as pernas partidas (os chamados crurifragium).
Muito importante deste ponto de vista foi, em 1968, a descoberta de restos humanos, 335 esqueletos de judeus do século I d.C., numa gruta em Giv'at ha-Mivtar, a norte de Jerusalém.
A análise médica e antropológica dos cadáveres revelou que muitos tinham sofrido mortes violentas e traumáticas (presumivelmente crucificados durante o cerco de 70 AD).
Num ossário de pedra na mesma caverna, gravado com o nome Yohanan ben Hagkol, estavam os restos de um jovem de cerca de 30 anos de idade, o seu calcanhar direito ainda preso à sua esquerda por um prego de 18 centímetros de comprimento. As pernas estavam fracturadas, uma delas limpa, a outra com os ossos partidos: foi a primeira prova documentada da utilização do crurifragium.
Estes achados ósseos são muito valiosos porque ilustram a técnica de crucificação utilizada pelos romanos no século I, que, neste caso, consistia em atar ou pregar as mãos ao feixe horizontal (patibulum) e pregando os pés com um único prego de ferro e uma cavilha de madeira ao poste vertical (foi encontrado um pedaço de madeira de acácia entre a cabeça do prego e os ossos do pé de Yohanan Ben Hagkol, enquanto que uma lasca de madeira de oliveira, a partir da qual foi feita a cruz, foi presa à ponta).
O enterro
A descoberta em Giv'at ha-Mivtar é de grande importância e confirma que, ao contrário de outras partes do Império Romano (alguns estudiosos rejeitaram, mesmo ideologicamente, o relato evangélico do enterro de Jesus, afirmando que os condenados à morte por crucificação não foram enterrados, mas deixados a apodrecer na forca, expostos às aves e aos elementos), em Israel os mortos eram sempre enterrados, mesmo que fossem condenados à morte por crucificação. Isto foi afirmado pelo estudioso judeu israelita David Flusser. Um preceito obrigatório, imposto pela lei religiosa (Deuteronomia 21, 22-23), exigia que fossem enterrados antes do pôr-do-sol, para não profanar a terra santa.
Existe um consenso entre arqueólogos sobre a localização da crucificação de Jesus na rocha do Gólgota, hoje no interior do Santo Sepulcro, um local caracterizado por numerosas escavações que trouxeram à luz túmulos aí escavados e que datam de antes de 70 DC. Os Evangelhos dizem-nos que Jesus foi enterrado num túmulo novo, a uma curta distância do local da morte.
Normalmente, o rito judaico era ungir e lavar o cadáver antes do enterro. No entanto, no caso de uma pessoa condenada por morte violenta, tanto para evitar tocar no sangue e no próprio cadáver (de acordo com as regras de pureza) como para que o próprio sangue, símbolo de vida, não fosse disperso, o corpo era envolto num sudário, que não é um lençol, mas um rolo de pano de vários metros de comprimento, como o Sudário de Turim.
Além disso, de acordo com a lei, os torrões de terra sobre os quais o seu sangue tinha caído e, provavelmente, os objectos que o tinham tocado tinham de ser enterrados com o cadáver (como os últimos estudos sobre o Santo Sudário também demonstrariam).
É provável que, depois de o corpo de Jesus ter sido embrulhado no "sindón", ser mais ligado (excluindo a cabeça) com ligaduras (othóniaAs mortalhas eram perfumadas por dentro e por fora, mas não antes de duas mortalhas serem aplicadas, uma dentro da mortalha (pano do queixo) e a outra fora da mortalha. Tudo isto fora do túmulo, sobre a pedra da unção.
A pedra, o interior do túmulo e a mortalha foram ungidos com uma mistura de mirra e aloés de cerca de cem libras (32 quilos e 700 gramas), que era para perfumar o túmulo. O resto da loção foi vertida sobre as faixas e a mortalha, mas não sobre o corpo.
A função das ligaduras e da mortalha, colocadas sobre o pano, era evitar a evaporação da mistura aromática.
Bandas e ligaduras na Ressurreição
A tradução correcta do Evangelho de João (20, 5), onde lemos que o jovem apóstolo "ele viu e acreditou". (eiden kai episteuentendo "eiden" também um significado intrínseco de "realizar", "experiência".) não são ligaduras e panos deitados no chão, mas sim "ligaduras esticadas".Seria ainda melhor dizer "put" (latim para "put"). posita), "afundado" (othónia kéimena).
O verbo kéimai refere-se a um objecto que fica baixo ou que desce em oposição a algo que permanece direito. A cena apresentada ao espectador contemplando o túmulo vazio é a de um Jesus como "evaporado" em relação ao Sudário, à roupa e ao sudário, que Pedro viu, segundo a tradução oficial, "...".não com ligaduras, mas dobradas num lugar à parte".
Esta mortalha é a mais exterior, a segunda, colocada fora da mortalha, que estava lá. chorís entetyligménon eis ena topon: a preposição eis expressa um movimento, enquanto ena não é o numeral "uma"bem como "topon"não significa "posição", mas o conjunto exprime o endurecimento da própria mortalha, que permaneceu engomada e erguida, não deformada, mas "numa posição única", ou seja, de uma forma estranha.
Esta situação particular é também retratada na cena final do filme A Paixão.
O Santo Sudário
O Sudário de Turim é, sem dúvida, o tecido mais estudado do mundo. É um pano de linho com aproximadamente 3 metros de comprimento sobre o qual é estampada a imagem de um homem torturado, crucificado e morto.
Quanto à datação do pano, houve várias controvérsias entre os cientistas (de acordo com uma análise do carbono-14, foi datado para a Idade Média, mas este método foi mais tarde refutado porque ocorreu nessa altura um incêndio que teria alterado o pano).
No entanto, um estudo recenteDatação por raios X de uma amostra de roupa de linho do Sudário de Turim, data-o para a época da Paixão de Cristo.
O homem no Sudário mostra uma rigidez cadavérica muito pronunciada, típica de mortes por trauma, asfixia, tortura e choque hipovolémico.
Os joelhos do homem estão parcialmente dobrados, uma posição compatível com o procedimento de crucificação descrito acima.
As mãos, por seu lado, são cruzadas sobre a virilha e a mão direita, em particular, aparece fora do eixo em relação à esquerda, o que seria compatível com a deslocação de um ombro para esticar o braço e prendê-lo a uma parte do stipes.
É impossível reproduzir na natureza o fenómeno que imprimiu a imagem do homem na tela (semelhante a uma oxidação, também conhecida como "efeito corona", um fenómeno observável no famoso "fogo sagrado de Jerusalém"). As imagens são impressas por projecção paralela ortogonal (algo nunca visto na natureza, comparável de uma forma comparável à radiografia X).
Em 1926, o fotógrafo Secondo Pia, fotografando o Sudário pela primeira vez, apercebeu-se de que tinha um positivo e um negativo.
Estudos realizados ao longo de mais de um século mostraram que o corpo contido no pano não apodrecia (não há vestígios de putrefacção), pelo que não poderia ter sido embrulhado nele durante mais de 30 a 40 horas.
Foram encontrados vestígios de sangue AB em, pelo menos, 372 feridas laceradas por flagelação, linhas ensanguentadas do que parece ser a impressão deixada por uma coroa de espinhos, bem como feridas infligidas por pregos.
Ainda mais desconcertante, se confirmado pelo resto da comunidade científica, seria o estudo muito recente do cientista italiano Giuseppe Maria Catalano, sobre o Instituto Internacional de Estudos Avançados em Ciências de Representação Espacial de Palermo (Itália).
Este estudo baseia-se em análises realizadas com procedimentos de geometria projectiva, que é a geometria da radiação energética, geometria descritiva, topografia e fotogrametria de muito alta resolução, todas técnicas utilizadas em arqueologia e aplicadas não só ao Sudário, mas também ao Sudário de Oviedo.
De acordo com o cientista, o pano, sobre o qual todas as provas anteriores (tais como o rigor mortisO corpo, as feridas atrozes e fatais e a hemorragia abundante) apresentariam várias imagens distintas e sequenciais que demonstrariam que o homem envolto no pano se teria movido após a morte, atravessado por radiações que teriam então impresso no linho uma sequência de imagens sobrepostas mas distintas. Na prática, o corpo moveu-se, e com ele os objectos visíveis sobre ele.
A análise fotográfica de altíssima resolução permitiu mostrar como os objectos, e os próprios membros do corpo do homem no Sudário, teriam sido impressos várias vezes e em diferentes posições, como se estivessem em movimento no momento da altíssima emissão de luz que os imprimiu (pregos, mãos, etc.) em poucos segundos, como num efeito estroboscópico, que, na fotografia moderna ou no cinema, é aquele fenómeno óptico que ocorre quando um corpo em movimento é iluminado de forma intermitente.
Restos de objectos nunca observados em análises anteriores foram encontrados no próprio corpo, tais como pregos; uma faixa lombar que parece ser compatível com um pano utilizado para baixar o cadáver da cruz; um perizónio, um tipo de roupa interior utilizada na antiguidade; correntes; os anéis de uma corrente ornamental, à altura da cabeça, que poderiam ter sido utilizados para fixar a mortalha a uma almofada (perfeitamente compatível com os observados no Oviedo Sudarium); restos de sarcopoterium spinosumuma planta espinhosa típica do Próximo Oriente, que pode ter sido utilizada para tecer uma coroa de espinhos ou uma coroa de espinhos. tefillìnOs judeus embrulhavam pequenas bolsas quadradas com fitas à volta dos seus braços para rezar.
Estudos mais avançados no campo da geometria também parecem mostrar que a radiação que foi produzida, e que imprimiu as imagens na tela, teria durado apenas alguns segundos e, vindo de uma fonte interna mas independente, teria passado pelo próprio corpo e emitido partículas que teriam criado imagens na tela, imagens de um corpo vivo e em movimento.
Quaisquer que sejam os estudos actuais e futuros sobre a paixão, morte e ressurreição de Jesus, o que emerge da documentação já disponível (arqueológica, histórica, tecnológica, etc.) nunca deixa de surpreender, porque a ciência confirma uma e outra vez o que é descrito nos Evangelhos.
O autorGerardo FerraraEscritor, historiador e especialista em história, política e cultura do Médio Oriente.
Navarro-VallsJoaquín deixou uma boa parte das suas memórias de João Paulo II prontas para publicação".
