Opzione Francesco: para uma nova imagem do futuro do cristianismo
AutorArmando Matteo
Páginas: 136
Editorial: St. Paul (italiano)
Ano: 2023
Falar de uma "opção Francisco", dez anos após o início deste pontificado, traz à memória a popular "opção beneditina". Esta opção foi popularizada há seis anos com o famoso livro de Rod Dreher com esse título (note-se que "beneditino" não se refere ao Papa Bento XVI, mas à regra de São Bento).
Armando Matteo, professor de teologia em Roma, secretário do Dicastério para a Doutrina da Fé e que dedicou vários livros ao estudo da transmissão da fé aos jovens, considera que o aniversário do pontificado pode ser um bom momento para retomar o tema da "transmissão da fé aos jovens". Evangelii Gaudium. Este primeiro documento de Francisco gerou algum entusiasmo para os evangelizaçãomas talvez fosse uma ilusão tão intensa quanto fugaz. Por isso, para que tudo fique mais claro, traça agora o que, na sua opinião, poderia ser considerado o itinerário da proposta missionária do Papa.
O desafio de uma nova imaginação
É possível que estes dez anos em que tivemos o primeiro Papa hispano-americano, o primeiro Papa jesuíta e o primeiro Papa filho dos Concílio Vaticano II pode ter-nos apanhado um pouco desprevenidos. Mas, pensa Matteo, agora que este tempo passou, talvez seja "a ocasião propícia para um discernimento concreto do que nós, crentes, somos chamados a fazer neste momento da história". Não podemos simplesmente assistir, publicar ou comentar, com maior ou menor benevolência, o que o Papa faz, diz, celebra. É tempo de escolher.
Matteo reconhece a sua dívida para com Dreher - que deixou o catolicismo para se tornar ortodoxo há quase vinte anos -, na medida em que este último despertou a consciência da necessidade de procurar uma nova imaginação para um cristianismo futuro. O facto de habitarmos o mundo de uma forma muito diferente da que era habitada há duas ou três gerações - podemos pensar nas expectativas de vida, na comunicação, na medicina, na informação, no repouso, na capacidade de movimento, nas relações afectivas ou, a um nível mais profundo, na compreensão das relações fé-mundo ou no valor da intimidade - são os factos que tanto Dreher como Matteo têm em cima da mesa. A partir daí, porém, surgem motivações diferentes e chegam a conclusões diferentes.
Hora de escolher
A questão que Matteo tem em mente - e que, na sua opinião, é a que desafia a imaginação cristã - é: porque é que a Igreja no Ocidente está a atravessar uma grave "crise de natalidade"? É um inverno demográfico ainda mais forte do que aquele que afecta os nascimentos naturais, e porque é que a Igreja não parece capaz de dar à luz homens e mulheres que encontram em Cristo o horizonte das suas vidas?
Estas questões podem logicamente ser alargadas às instituições que vivem no seio da Igreja. Este "tempo de escolha" pressupõe, antes de mais, e sempre segundo o professor italiano, um triplo acto de honestidade. Primeiro, aceitar que estamos a viver uma mudança definitiva de época, que está a ser preparada há alguns séculos. Depois, aceitar com serenidade que a civilização cristã chegou ao fim. E, finalmente, aceitar que é urgente uma mudança de mentalidade pastoral que possa efectivamente ligar Jesus às pessoas, dar forma a um anúncio que ligue os desejos do coração do homem contemporâneo à pessoa de Jesus Cristo.
O cristianismo é para todos
O Papa Francisco - continuando intuições que são fáceis de encontrar em Bento XVI - notou claramente tanto a ruptura intergeracional na transmissão da fé como o fim da civilização de base cristã. Dizia ele no ponto n.º 70 do Evangelii GaudiumNão podemos ignorar o facto de que, nas últimas décadas, houve uma ruptura na transmissão geracional da fé cristã entre os católicos. É inegável que muitos se sentem desencantados e já não se identificam com a tradição católica, que há mais pais que não baptizam os seus filhos e não os ensinam a rezar, e que há um certo êxodo para outras comunidades de fé". Em seguida, enumera as possíveis causas desta ruptura.
Mudança de mentalidade
Francisco também disse na sua mensagem de Natal à Cúria, há três anos: "Já não estamos na Cristandade. Hoje não somos os únicos a produzir cultura, nem os primeiros, nem os mais ouvidos. Por isso, precisamos de uma mudança de mentalidade pastoral, que não significa passar a uma pastoral relativista. Já não estamos num regime de cristandade, porque a fé - sobretudo na Europa, mas mesmo em grande parte do Ocidente - já não é um pressuposto óbvio da vida comum; de facto, muitas vezes é mesmo negada, escarnecida, marginalizada e ridicularizada".
Neste contexto, Armando Matteo reconhece que existem outros grandes problemas na Igreja, como os abusos sexuais e os abusos de poder, aos quais se podem acrescentar muitas tensões conhecidas; "mas a sua verdadeira crise é apenas uma, a que foi despoletada pelas palavras de Francisco: a 'desnatalidade'. Quando a Igreja perde a sua dimensão de fecundidade, de maternidade, perde tudo e torna-se outra coisa, que pode até ser interessante e útil, mas que não tem nada a ver com a missão que Jesus confiou aos seus discípulos (...). A Igreja só é ela mesma na medida em que é animada pelo sonho missionário de ir ao encontro de todos".
A proclamação do cristianismo
Para Matteo, a discussão sobre se o cristianismo está destinado a ser uma minoria ou não é auto-referencial e acaba por ser uma perda de tempo. A proclamação - e talvez aqui esteja uma primeira diferença em relação a Dreher - deve ser destinada a todos; todos devem ouvir nela, e em cada uma das suas partes, algo que se relacione com a sua própria procura de uma vida boa.
De facto, os primeiros problemas surgem quando a pregação se concentra apenas naqueles que já acreditam, porque então a tensão missionária - que é a sua razão de ser - desaparece e, além disso, pouco a pouco, o discurso é desligado do seu verdadeiro objectivo, que é o de levar o humano à sua expressão mais plena, para revelar a verdade sobre o homem. Mas o facto é que cada vez mais jovens não acreditam que o cristianismo contribua em nada para a sua busca de uma vida feliz (embora não faltem certamente esperanças, como nas Jornadas Mundiais da Juventude iniciadas por João Paulo II). Matteo, por exemplo, faz uma lista de palavras do mundo da catequese que já não existem no património comum dos que crescem nos nossos dias. Aquela unidade de linguagem - e portanto de imaginação - que talvez tenha facilitado a transmissão da fé, já não existe.
Amizade e fraternidade versus individualismo
Talvez o aspecto mais questionável da obra de Matteo se encontre na fundamentação sociológica que desenvolve para estabelecer um diagnóstico e traçar linhas de acção. Depois de ter olhado para as novas formas de habitar o mundo acima mencionadas, propõe uma mudança de uma pastoral dirigida a uma humanidade que vive num "vale de lágrimas" - uma pastoral que declinaria fundamentalmente na consolação - para uma pastoral dirigida a uma humanidade de alegria desenfreada - que declinaria no testemunho da alegria que nasce do encontro com Jesus. Estas categorias sociológicas, que talvez as delimitem com demasiada precisão, são discutíveis, mas não tornam menos valiosos os caminhos subsequentes.
Em suma, Armando Matteo propõe-se gerar um modo de evangelizar que tenha como núcleo central a amizade e que seja capaz de gerar uma nova fraternidade que testemunhe a alegria do encontro com Cristo. Amizade e fraternidade, evidentemente, não são palavras ausentes das formas anteriores de evangelização, mas talvez no novo contexto acima descrito também elas possam adquirir uma nova força.
Igreja "em movimento".
É neste contexto que muitas das imagens utilizadas por Francisco para dar forma a esta Igreja "em movimento". (o hospital de campanha, uma Igreja ferida nas ruas é melhor do que uma doente de clausura, uma casa de portas abertas em vez de uma alfândega, etc.). E a esperança é que esta atitude possa dar lugar ao "sonho de uma nova fraternidade"; uma fraternidade que vença o seu principal inimigo que seria, nas palavras de Matteo, "o individualismo, generalizado e triste, que domina a sociedade do comércio infinito e que leva àquilo que Luigi Zoja definiu como 'a morte do próximo'".
Mas esta abertura à amizade não é apenas uma atitude exterior, ou um empenhamento suplementar em certos momentos específicos, mas enraíza-se numa conversão espiritual. Francisco diz no número 92 de Evangelii GaudiumA maneira de nos relacionarmos com os outros que realmente nos cura, em vez de nos fazer adoecer, é uma fraternidade mística, contemplativa, que sabe olhar para a grandeza sagrada do próximo, que sabe descobrir Deus em cada ser humano, que sabe tolerar os incómodos da convivência agarrando-se ao amor de Deus, que sabe abrir o seu coração ao amor divino para procurar a felicidade dos outros como o seu bom Pai a procura".
Os pobres
Esta conversão privilegia a proximidade aos pobres - e a todo o tipo de periferias - também para aprender com eles sobre Deus, entendendo-os não apenas como uma categoria social, mas como um lugar autenticamente teológico.
Esta proximidade e abertura podem funcionar como um antídoto para aquilo a que Francisco chama "mundanismo espiritual", que não consiste, como se poderia pensar, em diluir a mensagem da Igreja no interesse do mundo, mas sim em introduzir lógicas "mundanas" - ou não cristãs - na vida espiritual.
Esta doença é longamente desenvolvida nos números 93 e 97 da Exortação Apostólica: "A mundanidade espiritual, que se esconde por detrás de aparências de religiosidade e até de amor à Igreja, significa procurar, em vez da glória do Senhor, a glória humana e o bem-estar pessoal (...). Quem caiu nesta mundanidade olha de cima para baixo e de longe para dentro, rejeita a profecia dos seus irmãos, desqualifica quem o questiona, põe constantemente em evidência os erros dos outros e é obcecado pelas aparências. Retirou a referência do coração para o horizonte fechado da sua imanência e dos seus interesses e, como consequência, não aprende com os seus pecados nem se abre autenticamente ao perdão. É uma tremenda corrupção disfarçada de bem. Há que evitá-lo, pondo a Igreja num movimento de saída de si mesma, de missão centrada em Jesus Cristo, de dedicação aos pobres".
Renunciar ao conforto
No final do livro, depois de ter apresentado estas orientações para imaginar uma nova forma de evangelizar, Matteo não nega que pregar uma abertura aos outros, pregar a necessidade de renunciar ao conforto e de renunciar à sedação a que um certo modelo capitalista e individualista nos submete, significa fazer-nos sentir desconfortáveis. Tratar-se-ia, portanto, de uma mentalidade contra-corrente, mas compreendendo que a inércia a vencer, do ponto de vista antropológico, é a inércia do "individualismo infinito e triste".
Mas Matteo continua a ter duas perguntas muito oportunas: onde é que ele pode encontrar a força para fazer isto? E porque é que esta mudança de mentalidade é tão dispendiosa? À primeira questão - embora, mais uma vez, isto não seja novo, mas requer um novo impulso - responde que a força só pode vir do regresso a uma vida contemplativa.
Recuperar o espírito contemplativo
Mais uma vez, ele vai para Evangelii Gaudiumn. 264: "A primeira motivação para evangelizar é o amor de Jesus que recebemos, aquela experiência de sermos salvos por ele que nos leva a amá-lo cada vez mais. Mas que amor é esse que não sente a necessidade de falar do ser amado, de o mostrar, de o dar a conhecer? Se não sentimos o desejo intenso de o comunicar, temos de nos deter na oração para lhe pedir que nos cative de novo. Precisamos de clamar todos os dias, de pedir a Sua graça para abrir os nossos corações frios e sacudir as nossas vidas mornas e superficiais (...) Para isso, precisamos urgentemente de recuperar um espírito contemplativo, que nos permita redescobrir todos os dias que somos depositários de um bem que humaniza, que nos ajuda a levar uma vida nova. Não há nada melhor para transmitir aos outros".
É a contemplação de Jesus que sempre se deixou encontrar directamente por todos, como um entre iguais, lado a lado com os seus contemporâneos. Não vê neles um fardo ou alguém a quem acusar.
Novas gerações
No final do ensaio, Armando Matteo faz uma última reflexão "sobre a possibilidade real de uma tal proposta ser aceite pelos próprios crentes". Vê três obstáculos em particular. Primeiro, o que ele chama de "mau medo" - que ele distingue de um medo saudável diante do perigo - que seria o medo do desconhecido que nos encurrala no passado e em nós mesmos; "o primeiro medo nos mantém vivos, o segundo nos leva à morte". É por isso que ele recomenda não se mover pelo simples desejo de mudança, mas pelo desejo honesto de fazer nascer novos discípulos de Jesus entre as novas gerações.
O segundo obstáculo é o ressentimento perante as mudanças provocadas pela secularização e o afastamento de muitos do cristianismo. Um ressentimento que só leva à tristeza e ao pessimismo, esquecendo a atitude de Deus que procura sempre o bem. A terceira barreira é a de entender a tradição como algo fixo, que pouco tem a ver com a ânsia da Igreja de levar a sua mensagem aos homens de todos os tempos e de todos os lugares, com a convicção de que ela traz a resposta definitiva à sua ânsia de sentido e de felicidade.
Não ser um penteador de ovelhas
Para concluir, Armando Matteo cita algumas palavras que o Papa Francisco dedicou à sua diocese, a diocese de Roma, pouco depois de ter sido eleito seu pastor, e que poderiam ser uma imagem que resume toda esta proposta: "No Evangelho, é bela a passagem que fala do pastor que, quando regressa ao redil, se apercebe de que falta uma ovelha: deixa as 99 e vai procurá-la, procurar uma. Mas, irmãos e irmãs, nós temos uma; faltam-nos 99! Temos de sair, temos de ir ter com as outras!
Nesta cultura - digamos a verdade - temos apenas um, somos uma minoria! E sentimos o fervor, o zelo apostólico de sair em busca dos outros 99? É uma grande responsabilidade e devemos pedir ao Senhor a graça da generosidade, a coragem e a paciência para sair, para ir anunciar o Evangelho. Ah, isso é difícil. É mais fácil ficar em casa, com aquela única ovelha. É mais fácil com aquela ovelha, penteá-la, acariciá-la... mas nós sacerdotes, vós cristãos também, todos: o Senhor quer que sejamos pastores, não penteadores de ovelhas, mas pastores!
O autorAndrés Cárdenas Matute 
"Tudo por si", o testemunho de um jovem seminarista
