Cultura

Nossa Senhora da Piedade, padroeira da República Dominicana

História da invocação da Virgem da Misericórdia desde as suas origens até à sua chegada a Santo Domingo.

César Arturo Abréu Fernández-2 de Maio de 2023-Tempo de leitura: 5 acta

Nossa Senhora da Misericórdia é uma das devoções mais queridas na República Dominicana. A devoção nasceu no século XIII, quando a Virgem apareceu a dois santos e ao rei de Aragão para pedir a fundação de uma ordem religiosa dedicada ao resgate dos cristãos cativos dos sarracenos.

Em 1494, alguns mercedários que viajaram com Colombo levaram uma imagem da Virgem da Misericórdia para a América, iniciando assim a sua devoção no Novo Mundo.

A história da invocação

A invocação particular da Virgem das Mercês teve origem a 1 de Agosto de 1218, quando a Mãe de Deus apareceu separadamente a três ilustres barceloneses na sua invocação como Virgem das Mercês: a São Pedro Nolasco, que viria a ser o fundador da Ordem das Mercês, ao rei Tiago I de Aragão e a São Raimundo de Peñafort, frade dominicano. Alguns dias mais tarde, os três encontraram-se na Catedral de Barcelona e partilharam a mesma aparição da Virgem Maria. A Virgem pediu-lhes que fundassem uma ordem religiosa dedicada à redenção dos cativos. Nove dias depois, a ordem foi fundada por São Pedro Nolasco.

A sua missão específica era mostrar misericórdia para com os cristãos mantidos em cativeiro por muçulmanos e piratas sarracenos. Muitos dos seus membros, conhecidos como Mercedários, trocavam a sua vida pela vida de prisioneiros e escravos, e o seu número é estimado em 300.000.

Nossa Senhora viaja para a América

No dia 25 de Setembro de 1493, uma grande frota sob o comando de Colombo, composta por 14 caravelas e 3 galeões, partiu de Espanha. A bordo estavam 1500 homens, entre os quais treze missionários chefiados pelo Padre Boíl, entre os quais dois mercedários: Juan Infante e Juan de Solórzano. Antes de partir, a Rainha de Espanha ofereceu a ambos um quadro da Virgem da Misericórdia que os acompanharia na sua viagem para a América. É a primeira invocação da Mãe de Deus a viajar para o Novo Mundo.

Desembarcaram a 2 de Janeiro de 1494 num lugar escolhido por Colombo para estabelecer a primeira fundação hispânica na América, e a 6 de Janeiro, dia da Epifania ou manifestação de Deus à humanidade, celebrou-se a primeira Eucaristia no Novo Mundo, na qual participaram os 13 missionários. Treze para que, como na Última Ceia, um representasse misticamente Cristo e os outros os doze apóstolos, numa celebração que certamente contou com a presença do quadro da Virgem de Las Mercedes.

El Santo Cerro

Juan Infante, um dos dois mercedários, era o confessor de Colombo, e como tal acompanhava-o sempre. Segundo a lenda, estava também com ele quando Colombo, no início de Março de 1495, rondando as imediações do forte de La Concepción de la Vega, do alto de uma colina, contemplou extasiado a beleza do vale a que deu o nome de Vega Real.

Impressionado pela exuberância da paisagem, pensou em honrar a Deus colocando no cimo da montanha - pela primeira vez na América - uma gigantesca cruz, símbolo da fé cristã. Posteriormente, Juan Infante mandou construir junto a ela uma capela rústica para venerar a Virgem de Las Mercedes. Desde então, ambas as devoções - a da Santa Cruz e a da Virgem de Las Mercedes - estão juntas no que hoje se chama Santo Cerro.

Colombo e a Virgem da Misericórdia

A devoção espalhou-se por toda a ilha e o monte tornou-se num local de peregrinação, de reflexão e de devoção acentuada. O próprio Colombo, no seu codicilo de Agosto de 1505, meses antes da sua morte, recomendou ao seu filho Diego que sustentasse uma capela onde se pudesse rezar pela sua alma, como se com o seu dedo indicador, já hesitante, apontasse para a Colina Sagrada: "e se isto pudesse ser na ilha de Hispaniola, que Deus milagrosamente me deu, eu ficaria feliz se fosse ali onde eu a invoquei, que é em La Vega, que se chama La Concepción".

Com a chegada, em 1527, de Frei Francisco de Bobadilla, Vigário Geral dos Mercedários, e de mais doze sacerdotes, os Mercedários estenderam-se a Santo Cerro, Santiago e Azua, construindo nestes locais mosteiros que muito contribuíram para a consolidação da devoção à Virgem da Misericórdia em toda a ilha de Hispaniola.

O terramoto de 1641

Durante os meses de Agosto e Setembro de 1641, um forte terramoto abalou a cidade de São Domingos. Algumas crónicas referem que as fortes réplicas se prolongaram por mais de quarenta dias, com um número de mortos de 24 pessoas. Assustados, os habitantes da cidade dirigiram-se à imagem de Nossa Senhora da Piedade, que se encontra no Convento desta Ordem, e na véspera da festa da Natividade (7 de Setembro), experimentaram o favor divino e alguns prodígios aconteceram. Por este motivo, no ano seguinte, 1615, a Cúria e a Corte Real declararam Nossa Senhora da Piedade padroeira da cidade e da ilha, celebrando a sua festa no dia 8 de Setembro de cada ano. Em 1710, por Decreto Real, a sua festa foi transferida para 24 de Setembro.

A Batalha da Limonada

A 21 de Janeiro de 1691, o exército espanhol de Santo Domingo, sob o comando do Mestre de Campo Francisco de Segura y Sandoval, enfrentou os franceses na Sabana Real de la Limonade, um confronto em que os crioulos saíram vitoriosos. A batalha foi renhida e invocaram Nossa Senhora das Mercês. No corpo da batalha havia uma tela com a sua imagem, enquanto os soldados da parte oriental da ilha invocavam a Virgem de Altagracia, cuja acção foi decisiva para o triunfo das armas crioulas.

A partir daí, a fé em Nuestra Señora de las Mercedes fortaleceu-se e o culto à Virgem de Altagracia começou em toda a ilha. A batalha teve lugar a 21 de Janeiro, data em que se celebra o Dia de Altagracia.

Madonna e Toussaint

Em 1801, Toussaint Louverture invadiu Saint-Domingue em nome da França. No dia seguinte à sua chegada, compareceu na catedral, onde havia muitos fiéis a rezar, e pediu ao pároco que colocasse a hóstia sobre o viril, ajoelhado com as mãos cruzadas sobre o peito. Os seus assistentes informaram-no de que, enquanto ele fazia isto, algumas das donzelas presentes sorriam sarcasticamente e, pior ainda, informaram-no de que três soldados crioulos tinham virado as costas para não o saudar.

Furioso, Toussaint ordenou a todos que se reunissem na praça de armas no dia seguinte, com a intenção de proceder a uma decapitação geral.

Quando chega o dia seguinte e todos os habitantes estão reunidos, homens, mulheres e crianças separados, rodeados pela cavalaria com os sabres desembainhados, prontos a cortar-lhes a garganta, Toussaint aproxima-se das senhoras e toca-lhes com o seu bastão, perguntando-lhes: "Francesas ou espanholas? Quando toca em Dominga Núñez, ela repreende-o: "Ousado, aprende a ter maneiras! 

Com raiva, sobe à plataforma para ordenar a matança. O céu, claro até então, escurece de repente. Um trovão abala a terra e, de repente, abre-se um espaço no céu e aparece um feixe de luz branca. Toussaint, assustado, olha para a luz e ordena a todos que se retirem. Quando os seus assistentes lhe perguntaram porquê, respondeu: "Era ela, Nossa Senhora! Eu vi-a! Eu vi-a!". A Virgem de Las Mercedes tinha intercedido mais uma vez em favor dos crioulos.

Nossa Senhora da Misericórdia ©Dustin Munoz

Santo Padroeiro da República Dominicana

Quando a República Dominicana foi proclamada, a 27 de Fevereiro de 1844, depois de os trinitários terem gritado "Deus, Pátria e Liberdade", três exclamações foram proferidas pelos presentes nesse momento histórico: "Viva a República Dominicana, viva a Virgem, viva Duarte! A partir desse momento, a Virgem de Las Mercedes foi instituída como Padroeira da República Dominicana.

O autorCésar Arturo Abréu Fernández

Compilador

Espanha

Desemprego e acidentes de trabalho, preocupações da Igreja

Os bispos e os organismos da Igreja apelam aos poderes públicos para que se esforcem por pôr fim ao flagelo do desemprego e "fazer do trabalho um lugar de encontro e não de conflito".

Maria José Atienza-1 de Maio de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

A celebração do 1.º de Maio, Dia do Trabalhador, sublinha a necessidade de continuar a trabalhar para a universalização de um trabalho digno que respeite os direitos de todas as pessoas. Nesta ocasião, as organizações que promovem a plataforma Igreja para o Trabalho Decente (Caritas, CONFER, HOAC, Justiça e Paz, YCS e YCW) e muitos bispos dedicaram as suas cartas semanais a reflectir sobre o trabalho e as suas principais deficiências.

Acidentes de trabalho

"Nesta festa do trabalho, a Igreja quer que tomemos consciência das nossas responsabilidades no mundo do trabalho", estas palavras, extraídas da carta semanal do Bispo de Córdoba, D. Demetrio Fernández, mostram a preocupação da Igreja com a precariedade laboral de milhares de pessoas no nosso país. Estas palavras, da carta semanal do Bispo de Córdoba, D. Demetrio Fernández, mostram a preocupação da Igreja com a precariedade laboral de milhares de pessoas no nosso país.

Não é de estranhar que as entidades que promovem a plataforma Igreja para o Trabalho Decente recordou, por ocasião do Primeiro de Maio, que "no ano de 2022, ocorreram em Espanha 1.196.425 acidentes de trabalho, dos quais 826 foram mortais". Um número "preocupante", como salientou o bispo de Córdoba.

Neste sentido, as entidades que compõem a plataforma são Igreja para o Trabalho Decente manifestaram o seu apoio à criação de "movimentos de solidariedade que defendam a saúde e a segurança no trabalho em conjunto com outras pessoas e grupos; reforçar as associações para reforçar o diálogo com as autoridades; e apoiar o trabalho dos sindicatos para maximizar a prevenção e exigir o cumprimento da regulamentação laboral".

A pessoa no centro

A nota emitida pela plataforma Igreja para o Trabalho Decente recorda que "o trabalho é para toda a vida" e denuncia que "a lógica económica deste sistema separa o trabalho da pessoa, despoja a pessoa da sua essência e da sua capacidade criativa e do seu próprio ser; constrói a precariedade, a insegurança e submete o trabalhador a longas jornadas de trabalho, a elevados ritmos de produção e priva-o de um merecido descanso". "Quando a pessoa é deslocada do centro, o egoísmo aparece em todas as direcções. Exploração do indivíduo, abuso do horário de trabalho e da produção, condições de trabalho precárias. E no sentido do trabalhador, o absentismo, a falta de interesse, a falta de responsabilidade". Mons. Demétrio Fernández em relação a esta falta de humanidade nas relações laborais.

O drama do desemprego

Pela sua parte, a Arcebispo de Toledo fixou o seu olhar no drama do desemprego, que afecta cerca de 3 milhões de pessoas em Espanha. Para Mons. Cerro Chaves Cerro Chaves "quando não há trabalho, as perspectivas do presente e do futuro escurecem. Sem trabalho, quando o desemprego se instala na sociedade, nas famílias, nos jovens, afecta a saúde física, psicológica e espiritual. Sem trabalho, é fácil as pessoas adoecerem e muitas têm dificuldade em encontrar um sentido para a vida".

O trabalho, um meio de santidade

Tanto o Arcebispo de Toledo como o Arcebispo de Córdoba sublinham nas suas cartas que o trabalho é um meio de santidade para os cristãos comuns.

Com o trabalho correcto, uma pessoa pode cuidar das suas necessidades e das da sua família, pode planear a sua vida e cuidar das suas necessidades vitais, pode fazer um mundo melhor", diz Mons. Fernández que nos encoraja a seguir o exemplo de "Jesus trabalhador com o seu pai José trabalhador, [para que] cada um de nós contribua com o melhor de si para construir um mundo novo, também um mundo novo nas relações laborais". Fernández encoraja-nos a seguir o exemplo de "Jesus, o trabalhador, com o seu pai José, o trabalhador, [para que] cada um de nós contribua com o melhor de si para construir um mundo novo, também um mundo novo nas relações laborais".

Assim, Cerro Chaves conclui a sua carta recordando que Laborem Exercens João Paulo II e sublinhando a sua oração para que "se cumpra a missão de, através do trabalho, dignificar a própria dignidade, fazer o bem e saber, como cristãos, que o trabalho é também um meio de santidade.

Cultura

Nossa Senhora de Altötting

O santuário Altötting na Baviera é um dos santuários mais antigos da Alemanha e um dos mais visitados ao longo de todo o ano. É um dos "Santuários da Europa", os sete santuários marianos mais importantes da Europa, e recebeu visitas papais de Pio VI, de São João Paulo II e de Bento XVI.

José M. García Pelegrín-1 de Maio de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

A devoção mariana que provavelmente goza da maior devoção na Alemanha - pelo menos é o santuário mariano que recebe mais visitas - é a A Virgem Castanha ("Schwarze Muttergottes") de Altötting, uma cidade bávara situada a cerca de 90 quilómetros a leste de Munique. No seu website pode ler o testemunho de Bento XVI, que chamou Altötting "o coração da Baviera e um dos corações da Europa". Ele continua: "Há mais de 1250 anos que é o centro espiritual da Baviera e há mais de 500 anos que é o santuário mariano mais importante da Alemanha.

Além disso, juntamente com Częstochowa (Polónia), Einsiedeln (Suíça), Lourdes (França), Loreto (Itália), Fátima (Portugal) e Mariazell (Áustria), é um dos chamados "Santuários da Europa", os sete santuários marianos mais importantes da Europa.

O santuário

Embora a primeira capela tenha sido construída nos séculos VIII a X, a forma actual deve-se às extensões góticas do século XV, que coincidiram com uma tradição que a tornou conhecida em toda a Alemanha e mais além, e que marca o início da história do santuário: diz-se que em 1489 um menino de três anos caiu num rio e afogou-se. Depois de resgatar a criança sem vida, a mãe desesperada levou-o para a capela dedicada a Nossa Senhora e colocou-o sobre o altar. Ali começou a rezar com outros pela salvação do seu filho e, num curto espaço de tempo, a vida regressou ao corpo da criança aparentemente morta.

A imagem actual, com 64 centímetros de altura, foi provavelmente esculpida em madeira de calcário na Borgonha ou na região do Alto Reno e chegou a Altötting no século XIV. As suas mãos negras e rosto enegrecido fazem lembrar um tipo de escultura de madeira que foi difundida no início da Idade Média: existem 272 "virgens negras" na Europa. Entre as mais famosas estão as de Einsiedeln, Loreto, Częstochowa e Montserrat. Além de estar incrustada com prata, a imagem tem sido coberta desde 1518, inicialmente com tecido dos vestidos de noiva das princesas bávaras. O ceptro e a coroa foram doados pelo eleitor Maximilian I (1573-1651) da Baviera.

Tanto as paredes interiores como exteriores da capela sagrada estão cobertas com mais de 2000 imagens votivas, doadas em acção de graças pelos milagres realizados por intercessão de Nossa Senhora de Altötting. Alguns dos peregrinos rodeiam a capela, alguns ajoelhando-se e carregando cruzes de madeira, para recomendar as suas intenções a Nossa Senhora. A capela é também o local de sepultamento dos corações de proeminentes personalidades bávaras, incluindo o Imperador Carlos VII (1697-1745), seis reis, incluindo o famoso Ludwig II (1845-1886), três príncipes eleitores, doze proeminentes nobres e cinco bispos.

Visitas papais

O santuário de Altötting foi visitado por três papas. A primeira visita papal documentada data de 1782, quando Pio VI - que tinha sido recebido friamente pelo Imperador José II em Viena - foi calorosamente recebido na Baviera. Regressou a Roma através do santuário mariano a convite do Eleitor da Baviera, Carlos Theodor. Pio VI celebrou a Missa na capela sagrada e deu a sua bênção às multidões ali reunidas.

Em 19 de Novembro de 1980 esteve em Altötting São João Paulo II. A visita ao santuário mariano foi um dos pontos altos da sua primeira viagem à Alemanha como Papa. A missa com o Papa reuniu mais de 60.000 fiéis - incluindo o autor destas linhas - na esplanada da capela. O Papa foi acompanhado pelo Arcebispo de Munique, Cardeal Joseph Ratzinger, como anfitrião. Por ocasião da sua viagem, João Paulo II plantou uma limoeira. A "limoeira papal" e uma estátua de bronze, maior do que a vida, comemoram esta visita.

A relação de Bento XVI com Altötting foi muito estreita ao longo da sua vida. Nasceu a 16 de Abril de 1927 em Marktl am Inn, a cerca de 15 quilómetros do santuário mariano. No prefácio ao guia da cidade escreve: "Tive a sorte de nascer muito próximo de Altötting. Portanto, as peregrinações ao santuário com os meus pais e irmãos estão entre as minhas primeiras e mais belas memórias.

Depois de acompanhar João Paulo II em 1980, e como Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, o Cardeal Ratzinger ele veio em várias ocasiões. Foram ambas visitas oficiais - em 1989 para celebrar o 500º aniversário do santuário e em 1999 por ocasião do 400º aniversário da Congregação Mariana - e visitas privadas, por exemplo, por ocasião do seu 75º aniversário. Em 2006, como Papa, visitou Altötting como parte da sua visita à Baviera. Lá foi feito cidadão honorário da cidade.

Em Maio de 2021, o Papa Francisco escolheu Altötting como um dos locais para a "maratona de oração" para rezar pelo fim da pandemia causada pela COVID-19.

Vaticano

Papa despede-se da Hungria com um apelo à esperança

Domingo, 30 de Abril, foi o último dia da viagem apostólica do Papa Francisco à Hungria. Durante o dia, o Santo Padre celebrou a Santa Missa e encontrou-se com representantes culturais e académicos.

Paloma López Campos-30 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 6 acta

Às 18 horas, um avião descolou da Hungria para levar o Papa Francisco de volta a Roma. Depois de alguns dias completos na nação húngara, o Santo Padre despediu-se numa cerimónia sem discurso no aeroporto internacional de Budapeste.

Apenas algumas horas antes, o Papa Francisco celebrou a Santa Missa na Praça Kossuth Lajos, onde se encontra o Parlamento húngaro. Durante a homilia, o Papa convidou todos os participantes a contemplar a figura do Bom Pastor, Jesus Cristo, tomando a as leituras de hoje. Por esta razão, ele notou duas acções de Jesus que, como o EvangelhoEle trabalha para as suas ovelhas: primeiro chama-as, depois leva-as para fora".

O chamamento de Deus

Esse chamamento inicial do Senhor é a origem da vida nova. "No início da nossa história de salvação não somos nós com os nossos méritos, as nossas capacidades, as nossas estruturas; na origem está o chamamento de Deus, o seu desejo de nos alcançar, a sua preocupação por cada um de nós, a abundância da sua misericórdia que nos quer salvar do pecado e da morte, para nos dar vida em abundância e alegria sem fim.

O Papa sublinhou que Cristo, muito antes de qualquer um de nós poder responder, "carregou as nossas iniquidades e suportou as nossas faltas, reconduzindo-nos ao coração do Pai". Não só isso, mas "ainda hoje, em todas as situações da vida, naquilo que trazemos no coração, nas nossas deambulações, nos nossos medos, no sentimento de derrota que por vezes nos assalta, na prisão da tristeza que ameaça aprisionar-nos, Ele chama-nos".

Do chamamento universal de Deus nasce uma das características essenciais da Igreja: a catolicidade. Como explicou Francisco na sua homilia, "esta é a catolicidade: todos nós, cristãos, chamados pelo nome pelo Bom Pastor, somos convidados a acolher e a difundir o seu amor, a tornar o seu redil inclusivo e nunca exclusivo. E, por isso, todos somos chamados a cultivar relações de fraternidade e colaboração, sem nos dividirmos entre nós, sem considerarmos a nossa comunidade como um ambiente reservado, sem nos deixarmos arrastar pela preocupação de defender o espaço de cada um, mas abrindo-nos ao amor recíproco".

Uma Igreja em movimento

O Papa explicou depois a segunda acção de Cristo narrada no Evangelho. "Primeiro somos reunidos na família de Deus para nos tornarmos seu povo, mas depois somos enviados ao mundo para que, com coragem e destemor, sejamos anunciadores da Boa Nova, testemunhas do amor que nos regenerou.

É o próprio Senhor que "nos impele a sair ao encontro dos nossos irmãos e irmãs. E recordemo-lo bem: todos nós, sem excepção, somos chamados a isso, a deixar as nossas comodidades e a ter a coragem de ir ao encontro de todas as periferias que precisam da luz do Evangelho".

O Papa saúda o povo depois da Santa Missa (CNS photo/Vatican Media)

Mas o que é que significa realmente ser uma Igreja em saída? O Santo Padre resumiu-o numa única frase durante o sermão: "sair" significa para cada um de nós tornar-se, como Jesus, uma porta aberta.

Francisco insistiu nesta ideia, fazendo um apelo dirigido a todos. "Por favor, abramos as portas! Procuremos também nós - com as nossas palavras, os nossos gestos, as nossas actividades quotidianas - ser como Jesus, uma porta aberta, uma porta que nunca se fecha na cara de ninguém, uma porta que permite entrar e experimentar a beleza do amor e do perdão do Senhor".

Por fim, o Papa quis dirigir uma palavra de encorajamento a todos os cristãos e, em especial, aos húngaros. Pediu que "nunca desanimemos, nunca nos deixemos roubar a alegria e a paz que Ele nos deu; não nos fechemos nos problemas ou na apatia. Deixemo-nos acompanhar pelo nosso Pastor; com Ele, as nossas vidas, as nossas famílias, as nossas comunidades cristãs e toda a Hungria brilharão de vida nova".

Santa Maria, Rainha e Padroeira

O Santo Padre rezou o Regina Caeli e fez uma breve meditação, como faz quando preside à oração a partir do Vaticano. Nas suas palavras, agradeceu aos representantes políticos, diplomatas e autoridades pela sua presença. Dirigiu-se também aos sacerdotes, seminaristas, pessoas consagradas, membros do clero e representantes de outras religiões para lhes agradecer a sua colaboração e assistência.

Na sua meditação, quis colocar todos os húngaros sob a protecção da Virgem Maria. Incluiu toda a Europa nesta petição, dizendo: "A partir desta grande cidade e deste nobre país, gostaria de confiar mais uma vez ao seu coração a fé e o futuro de todo o continente europeu, em que tenho pensado nestes dias, e em particular a causa da paz".

O Papa continuou a sua oração: "Tu és a Rainha da paz, infunde no coração dos homens e dos responsáveis das nações o desejo de construir a paz, de dar às jovens gerações um futuro de esperança, não de guerra; um futuro cheio de berços, não de túmulos; um mundo de irmãos, não de muros".

E concluiu com as seguintes palavras: "Pedimos-vos pela Igreja na Europa, para que encontre a força da oração; para que descubra em vós a humildade e a obediência, o ardor do testemunho e a beleza do anúncio. A vós confiamos esta Igreja e este país".

Cultivar o conhecimento

Durante o seu último encontro, o Papa Francisco reuniu-se com representantes do mundo da cultura e do mundo académico. No início do seu discurso, tomando como imagem o rio Danúbio, fez uma pausa para falar da cultura, que "num certo sentido é como um grande rio: flui através de várias regiões da vida e da história, ligando-as entre si, permite-nos navegar pelo mundo e abraçar países e terras distantes, sacia a mente, rega a alma e faz crescer a sociedade. A própria palavra cultura deriva do verbo cultivar. O conhecimento implica uma sementeira quotidiana que, penetrando nos sulcos da realidade, dá frutos".

O Papa inspirou-se em vários exemplos dos escritos de Romano Guardini para falar de cultura. Perante uma análise sombria que poderia ser feita sobre o facto de o conhecimento e a técnica serem usados apenas para obter poder, Francisco apelou a que as universidades se tornassem o oposto. "A universidade é, de facto, como o próprio nome indica, o lugar onde o pensamento nasce, cresce e amadurece aberto e sinfónico. É o templo onde o conhecimento é chamado a libertar-se dos limites estreitos do ter e do possuir para se tornar cultura, ou seja, o cultivo do homem e das suas relações fundamentais: com o transcendente, com a sociedade, com a história, com a criação".

Cultura e contemplação

A cultura, bem entendida, "aprofunda a contemplação e forma pessoas que não estão à mercê das modas do momento, mas bem enraizadas na realidade das coisas. E que, humildes discípulos do saber, sentem que devem ser abertos e comunicativos, nunca rígidos e combativos".

Desta forma, exclui-se o imobilismo, porque "quem ama a cultura nunca está satisfeito, mas tem dentro de si uma sã inquietação. Ele procura, questiona, arrisca e explora; sabe sair das suas certezas para se aventurar humildemente no mistério da vida, que se harmoniza com a inquietação e não com o hábito; está aberto a outras culturas e percebe a necessidade de partilhar conhecimentos".

Conhecer-se a si próprio

Juntamente com a cultura, cresce o auto-conhecimento. O Papa recordou a frase do oráculo de Delfos: "Conhece-te a ti mesmo". "Mas o que é que significa conhecer-se a si mesmo? Significa saber reconhecer os próprios limites e, consequentemente, refrear a presunção de auto-suficiência. Faz-nos bem, porque é sobretudo ao reconhecermo-nos como criaturas que nos tornamos criativos, mergulhando no mundo, em vez de o dominarmos. E enquanto o pensamento tecnocrático persegue um progresso que não admite limites, o homem real também é feito de fragilidade, e muitas vezes é justamente aí que ele compreende que depende de Deus e que está ligado aos outros e à criação.

Para resumir a ideia, Francisco disse que "conhecer-se a si mesmo exige que se conjuguem, numa dialéctica virtuosa, a fragilidade e a grandeza do homem. Da maravilha deste contraste emerge a cultura, nunca satisfeita e sempre em busca, inquieta e comunitária, disciplinada na sua finitude e aberta ao absoluto. Gostaria que cultivásseis esta descoberta apaixonada da verdade".

A procura da verdade

O Papa concluiu o seu discurso convidando todos a procurar a verdade, rejeitando as ideologias. "Foi Jesus Cristo que disse: "A verdade libertar-vos-á".

Por esta razão, o Santo Padre explicou que "a chave para aceder a esta verdade é um conhecimento nunca desligado do amor, relacional, humilde e aberto, concreto e comunitário, corajoso e construtivo. É isto que as universidades são chamadas a cultivar e a fé a alimentar. Desejo, pois, que esta e todas as universidades sejam um centro de universalidade e de liberdade, uma obra fecunda de humanismo, uma oficina de esperança.

Uma visita curta e frutuosa

Depois do encontro na universidade, Francisco dirigiu-se ao aeroporto internacional de Budapeste para embarcar no voo das 18h00 com destino a Roma, dando assim por terminada a sua viagem apostólica à Hungria.

O Papa Francisco despede-se da Hungria no Aeroporto Internacional de Budapeste (CNS photo/Vatican Media)
Iniciativas

Feira Gastronómica do Mar para as paróquias da Nicarágua

A paróquia de S. Tomé Apóstolo organiza uma Feira Gastronómica na Nicarágua para ajudar as obras de caridade organizadas pela Igreja Católica.

Néstor Esaú Velásquez-30 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

A comunidade paroquial de Santo Tomás Apóstolo, na diocese de León, Nicarágua, prepara-se para realizar nos próximos dias 29 e 30 de Abril a 27ª edição da Feira Gastronómica do Mar, uma iniciativa que oferece aos visitantes locais, nacionais e estrangeiros diferentes produtos do mar.

A paróquia de São Tomé Apóstolo está situada no porto de Corinto, que é o principal porto comercial do país e o segundo mais importante para a chegada de navios de cruzeiro.

Os inícios

Foi Joseph Schendel, um padre de origem alemã, que iniciou diferentes projectos sociais nesta paróquia, projectos que foram continuados pelos diferentes párocos. sacerdotes que lhe sucederam. Há mais de 40 anos que esta paróquia tem vindo a criar projectos para ajudar os mais pobres e necessitados, que se traduziram em várias obras de caridade: o Lar de Idosos Santa Eduviges, o Instituto Paroquial Presbítero Emilio Santiago Chavarría, o Refeitório Infantil, o Dispensário Paroquial, uma escola de educação especial, a Cáritas Paroquial e o canal católico Santa Cruz Televisión. 

Para apoiar estas obras, há 27 anos, uma mulher chamada There Arana tomou a iniciativa de organizar uma feira de marisco. Esta feira foi crescendo com a ajuda de todas as colectividades da freguesia e corações de boa vontade. Mais tarde ficou conhecida como a "Feira Gastronómica do Mar", cuja organização e execução esteve sempre a cargo da Igreja Católica de Corinto, em benefício das obras sociais desta comunidade paroquial.

Trabalho em equipa

A gestão da preparação da feira é da responsabilidade das diferentes comissões, constituídas por paroquianos da freguesia de Santo Tomás. Estas têm diferentes papéis a desempenhar na boa execução dos serviços oferecidos a todos os visitantes e iniciam o seu trabalho meses antes da celebração da Feira.

O que começou há 27 anos envolve actualmente mais de 300 pessoas, entre paroquianos, instituições, serviços municipais, trabalhadores portuários, a Igreja e outros que se identificam com a causa.

O barco de pesca que trouxe o marisco que será entregue às comunidades para a preparação dos mais de cinquenta pratos que serão oferecidos nos dias 29 e 30 de Abril na 27ª edição da Feira Gastronómica do Mar partiu na terça-feira, 18 de Abril.

No dia 24 de Abril, Marcos Francisco Diaz Prado, actual pároco da paróquia de Santo Tomás Apóstolo, apresentou em conferência de imprensa o andamento e os preparativos desta feira. Sublinhou também a importância deste evento no apoio às obras de caridade levadas a cabo pela paróquia.

O autorNéstor Esaú Velásquez

Vaticano

O Papa Francisco traça o caminho do Evangelho na Hungria

Durante o seu segundo dia na Hungria, o Papa Francisco visitou os pobres e os doentes, encontrou-se com os jovens, com a comunidade greco-católica e com o metropolita ortodoxo de Budapeste e da Hungria.

Federico Piana-29 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

O Papa Francisco iniciou esta manhã o segundo dia da sua viagem apostólica a Hungria. Pouco antes das 9 horas da manhã, visitou o centro católico dedicado ao Beato László Batthyány-Strattmann, que inclui um instituto para invisuais e um lar para crianças com deficiência visual e com necessidades educativas especiais.

Depois de ter entrado em alguns dos quartos que albergam as crianças, algumas das quais gravemente doentes, o Santo Padre expressou a sua gratidão por tudo o que este instituto faz, graças à generosidade dos seus trabalhadores. "Isto é puro Evangelho. Jesus veio para assumir a realidade tal como ela era e para a levar por diante. Teria sido mais fácil pegar em ideias, em ideologias e levá-las por diante sem ter em conta a realidade. Este é o caminho do Evangelho, este é o caminho de Jesus", disse o Papa, enquanto os dois estavam de braços dados com o director do centro, o Padre György Inotay.

Acolher os pobres e os refugiados

Depois, foi na igreja de Santa Isabel da Hungria que o Pontífice abraçou idealmente todos os refugiados e os pobres do país. A paróquia estava repleta com 600 pessoas de todo o país e refugiados de diferentes partes do mundo, como o Paquistão, o Afeganistão, o Iraque, o Irão e a Nigéria.

O Papa Francisco comoveu-se com os testemunhos de uma família de refugiados ucranianos, da mãe de uma família greco-católica e de um casal que dedica a sua vida a acolher e apoiar os mais necessitados. No seu discurso, o Santo Padre recordou que "a caridade não é apenas assistência material e social, mas preocupa-se com toda a pessoa e quer pô-la de pé com o amor de Jesus: um amor que a ajuda a adquirir beleza e dignidade".

O Papa com a comunidade greco-católica

A poucos passos da Igreja de Santa Isabel da Hungria, encontra-se a paróquia dedicada à protecção da Mãe de Deus. E foi aqui que, logo após o seu abraço aos pobres e refugiados, o Papa Francisco se encontrou com a comunidade greco-católica de Budapeste.

O Arcebispo Metropolitano de Hajdudorog, D. Péter Fülöp Kocsis, deu as boas-vindas ao Pontífice, numa visita que acabou por ser breve e na qual o Papa não fez qualquer discurso. No seu discurso de boas-vindas, o Arcebispo sublinhou que a proximidade das duas igrejas, uma de rito latino e outra de rito bizantino, representa "a imagem poética e teológica dos dois pulmões, o do Oriente e o do Ocidente, com os quais a Igreja de Cristo respira, dando vida ao Corpo Místico".

Papa aos jovens: ambicionem alto, Jesus acredita em vós

Toma "a tua vida nas tuas mãos para ajudar o mundo a viver em paz". Perguntemo-nos, cada um de nós: o que é que eu faço pelos outros, pela Igreja, pela sociedade? Vivo a pensar no meu próprio bem ou ponho-me em jogo por outrem, sem calcular os meus próprios interesses? ".

Aos milhares de jovens húngaros reunidos esta tarde na Arena Desportiva de Budapeste László Papp - o último encontro público de hoje antes do encontro privado com os membros da Companhia de Jesus - o Papa abordou estas questões profundas, sugerindo-lhes que comecem a interrogar-se sobre a capacidade de amar segundo Jesus, ou seja, de servir. Depois de ter escutado os testemunhos dos jovens, Francisco exortou-os também a ultrapassar todos os obstáculos, colocando-se em relação estreita com o Senhor: "A oração - disse o Papa - ajuda a fazer isto, porque é um diálogo com Jesus".

O Papa e o Metropolita Ortodoxo Hilarion

Houve também uma audiência não programada. Esta manhã, no final da primeira parte dos compromissos do dia, o Papa recebeu o Metropolita ortodoxo de Budapeste e da Hungria, Hilarion, em privado, na nunciatura de Budapeste. Os Gabinete de Imprensa da Santa Sé informou que "a conversa foi cordial e durou cerca de 20 minutos".

O autorFederico Piana

 Jornalista. Trabalha para a Rádio Vaticano e colabora com L'Osservatore Romano.

Vaticano

Papa na Hungria: "Os pobres e os necessitados estão no coração do Evangelho".

O Papa prosseguiu a sua viagem à Hungria, visitando as crianças do Instituto Beato László Batthyány-Strattmann, os pobres e os refugiados. Teve também um breve encontro com o Metropolita Hilarion, representante da Igreja Ortodoxa Russa.

Loreto Rios-29 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

Depois de ter celebrado a missa em privado no início da manhã, o Papa visitou as crianças no Instituto Beato László Batthyány-Strattmannonde chegou por volta das 8h45. O director, György Inotay, saudou o Papa com a oração franciscana no seu discurso de boas-vindas, agradecendo-lhe a sua visita. Em seguida, o Papa dirigiu-se à Igreja de Santa Isabel da Hungria para um encontro com os pobres e os refugiados.

Encontro com os pobres e os refugiados

Francisco foi recebido pelo pároco e presidente da Caritas Hungria, Monsenhor Antal Spányi. "O bispo Ottokár Prohászka exortou a Igreja húngara a empenhar-se de forma responsável e eficaz junto dos necessitados logo no início do século XX e, em 1931, foi fundada a Caritas, que prosseguiu o seu trabalho com grande vigor até 1950, altura em que foi proibida pelo regime comunista. No entanto, continuou a trabalhar quase clandestinamente nas paróquias até 1991, altura em que a Caritas Hungria foi oficialmente restabelecida", disse Spányi no seu discurso de boas-vindas.

O encontro incluiu o testemunho de uma família greco-católica, de uma família de refugiados da Ucrânia e de um diácono e da sua esposa.

"A viagem demorou vários dias, estávamos muito cansados e pudemos levar muito pouco connosco. Quando chegámos à Hungria, primeiro houve boas pessoas que trataram do nosso alojamento e nos deram a ajuda de que precisávamos. Mais tarde, fomos acolhidos no Centro de Integração Católica da Caritas. Recebemos ajuda financeira (...) que foi uma tábua de salvação para a minha família nos primeiros dias de pobreza e que também nos deu ânimo e esperança. Para nós e para os nossos filhos, a Hungria foi o início de uma nova vida, uma nova possibilidade. Aqui fomos bem recebidos e encontrámos um novo lar", explicou Oleg Yakovlev, pai da família de refugiados ucranianos.

Discurso na Igreja de Santa Isabel da Hungria

Em seguida, o Papa pronunciou um discurso no qual agradeceu à Igreja húngara pela sua caridade para com os pobres. Recordou que "os pobres e os necessitados - não o esqueçamos nunca - estão no centro do Evangelho: Jesus, de facto, veio "para levar a Boa Nova aos pobres" (Lc 4,18). Elas indicam-nos, portanto, um desafio apaixonante, para que a fé que professamos não se torne prisioneira de um culto distante da vida e não se torne presa de uma espécie de "egoísmo espiritual", isto é, uma espiritualidade que eu construo à medida da minha tranquilidade interior e da minha satisfação".

Para concluir, recordou que "quando vos esforçais por levar o pão aos famintos, o Senhor faz florescer a alegria e perfuma a vossa existência com o amor que dais. Desejo-vos que levem sempre o perfume da caridade à Igreja e ao vosso país. E peço-vos, por favor, que continuem a rezar por mim.

Após o seu discurso, o Papa visitou a comunidade greco-católica de Budapeste na Igreja da Protecção da Mãe de Deus.

Depois do almoço na Nunciatura, teve um encontro cordial com o Metropolita Hilarion, representante da Igreja da Rússia.

Durante a tarde, o Santo Padre encontrou-se com os jovens na Arena Desportiva Papp László Budapest.

O Papa encontra-se com os jovens em Budapeste
Cultura

Samuel Sueiro: "Para Henri de Lubac, fazer teologia era proclamar a fé".

A Conferência Episcopal Francesa abriu o processo de beatificação de Henri de Lubac. Samuel Sueiro, doutor em Teologia e coordenador do comité científico encarregado da edição espanhola das suas obras completas, fala-nos do grande teólogo francês.

Loreto Rios-29 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 7 acta

No passado dia 31 de Março, os bispos franceses votaram a abertura da causa de beatificação do teólogo Henri de Lubac (1896-1991). Encontro de Edições está actualmente a trabalhar na publicação em espanhol das suas obras completas.

Como é que se interessou por Henri de Lubac?

Conheci H. de Lubac sobretudo durante a realização da minha tese de doutoramento. Concentrei-me numa das suas últimas obras, inacabada, como ele próprio admite: A posteridade espiritual de Joachim de Fiore. Pude mergulhar nos seus arquivos e conhecer as suas preocupações teológicas. No final, foi como espreitar o conjunto do seu pensamento através de uma pequena janela.

Admiro a profunda unidade que existe na sua biografia entre as ideias que desenvolve e a vocação que vive. Ou, dito de outro modo, penso que é realmente uma sorte ter uma testemunha como de Lubac: um grande conhecedor da tradição que, a partir dela, nos ajuda a discernir em cada momento o que Deus nos pede e o que Deus nos dá, para a Igreja e para o mundo.

E, no campo da teologia, há uma frase sua que sempre me tocou de modo especial: "O verdadeiro teólogo", diz ele, "tem o orgulho humilde do seu título de crente, acima do qual não coloca nada". Para ele, fazer teologia significava proclamar a fé em diálogo com o mundo actual e, para isso, olhar para a grande tradição, discernir as questões em jogo, mas sobretudo ser um crente, aberto a acolher a vida que Deus nos oferece.

Henri de Lubac é um dos mais importantes intelectuais do século XX. Que desafios encontrou ao traduzi-lo?

Já existiam alguns livros de Henri de Lubac traduzidos em espanhol. Há muitos anos que dispomos de muitos deles. Mas é verdade que as Edições Encuentro estavam a considerar a possibilidade de traduzir a edição crítica das Obras Completas de Henri de Lubac. Uma colecção lançada em francês em 1998 que pretende republicar tudo o que Henri de Lubac publicou, mas acompanhado de estudos introdutórios, notas, explicações, índices... Os instrumentos habituais de uma edição crítica de um autor.

Actualmente, a obra completa está planeada em 50 volumes, dos quais trinta estão bastante avançados. O projecto editorial da Encuentro está centrado nesta nova edição. Há um comité científico que avaliza a colecção e trabalha nos diferentes volumes, de modo a que cada caso seja avaliado: se nalguns títulos a tradução espanhola que já temos é boa, tentamos comprar os direitos ou revê-la; se não, encomendamos uma nova e revêmo-la, e assim por diante. Nesse sentido, estes são talvez os principais desafios.

Foi feito um grande esforço de releitura e de adaptação do aparato crítico, de revisão de cada referência - sempre muito numerosa no caso de um autor como H. de Lubac, fruto de uma erudição impressionante. No fundo, o objectivo é ajudar o leitor e investigador de língua espanhola. É por isso que se trata de uma obra lenta. Neste sentido, as Edições Encuentro assumiram um compromisso com um dos grandes teólogos do século XX que constitui um grande legado para o século XXI.

Quais das suas obras recomendaria ao leitor de hoje e poderia mencionar uma em particular que tenha tido uma relevância especial para si?

Como já referi, o panorama da obra completa totaliza cerca de cinquenta títulos. Escolher um entre cinquenta é francamente muito difícil. Mesmo assim - uma vez que se trata de arriscar - eu escolheria sobretudo dois. O primeiro é Catolicismo. Aspectos sociais do dogma. É o seu primeiro grande livro e, para muitos, a sua grande obra programática, porque contém o germe das grandes intuições que Henri de Lubac desenvolverá ao confrontar-se com as diversas circunstâncias da sua biografia.

Abordagem Catolicismo é redescobrir nos grandes mananciais da tradição patrística e medieval aquelas águas frescas nas quais mergulhar e das quais beber para seguir em frente. É mergulhar no grande potencial da tradição cristã, capaz de mostrar - como ele diz - os aspectos sociais, que não são de todo fictícios, mas que tecem uma comunhão com Deus e, portanto, com os outros, que é incessantemente fecunda. A título pessoal, o segundo livro que destaco, para além de Catolicismoé o seu Meditação sobre a Igreja. Foi originalmente concebido como uma série de palestras para a formação do clero no final da década de 1940. O livro foi impresso em 1950, embora, por várias razões, só tenha sido publicado três anos mais tarde.

Se compararmos, por exemplo, os capítulos, temas e expressões que encontramos em Meditação sobre a Igreja com a constituição dogmática Lumen gentium sobre a Igreja, descobrimos uma harmonia surpreendente. Há um intervalo de mais de uma década entre um texto e outro e, no entanto, eles partilham algumas intuições e abordagens muito semelhantes. Porque nos colocam perante uma compreensão da Igreja que hoje pode soar muito banal - graças a Deus - mas que na altura implicava uma abordagem nova e necessária, para compreender a Igreja como mistério, como mediação, sacramento... Também a partir da sua própria vocação, da vocação de se saber comunidade escolhida por um Deus que quer contar connosco, que não quer ser um Deus sem nós.

São João XXIII nomeou Lubac como membro da Comissão Preparatória do Concílio Vaticano II. Qual é a relação entre o pensamento de Lubac e o Concílio?

No Verão de 1960, meio de passagem, Lubac soube que tinha sido nomeado por João XXIII como perito conselheiro da Comissão Preparatória do Concílio. O seu trabalho é muito difícil de identificar, se o quisermos procurar num texto ou numa passagem específica, mas os estudiosos que analisaram esta questão aperceberam-se, desde logo, de uma grande sintonia entre as principais intuições de Lubac e muitas das ideias do Concílio. Lubac teve de trabalhar não só na preparação, mas mais tarde João XXIII nomeou-o conselheiro do Concílio. Uma vez iniciado o Concílio, foi membro da comissão consultiva do Concílio e teve de trabalhar em muitos textos.

Para me limitar às quatro grandes constituições, é fácil ver como elas estão em harmonia com o texto de Lumen gentium -como acabei de referir, para não falar com Dei Verbum - cujo comentário é um dos mais valiosos para este texto, a posição da Igreja em relação ao mundo moderno reflectida no famoso Esquema XIII - que daria origem a Gaudium et spes- até mesmo alguns grandes especialistas como J.A. Jungmann, que trabalhou na primeira constituição adoptada - a primeira a ser adoptada - puderam retomar algumas das suas preocupações teológicas.Sacrosanctum Concilium-Reconhecem a marca lubaciana na relação teológica entre a Eucaristia e a Igreja.

Mas também noutros documentos podemos encontrar esta sintonia fundamental entre a sua teologia e o magistério do Concílio: o ateísmo ou o diálogo com as outras religiões são temas em que a convergência é total. Para usar uma expressão muito eloquente de Joseph Ratzinger, na sua opinião, talvez H. de Lubac tenha sido o teólogo mais influente na "mentalidade" dos Padres conciliares. Não era o teólogo em voga, um dos que mais declarações dava à imprensa, e no entanto, na mentalidade que discernia na sala de aula como propor a fé no auge dos tempos, a influência de Henri de Lubac foi certamente decisiva.

Não se deve esquecer que Lubac tinha mais de sessenta e cinco anos quando o Concílio começou e tinha uma obra madura atrás de si. O próprio Paulo VI, por exemplo, confessou ser um grande leitor de Henri de Lubac antes de se tornar Papa. Nunca escondeu a sua admiração pelo testemunho de Lubac. Mesmo como Papa, não lhe faltou ocasião para o mencionar expressamente. Acredito sinceramente que, sem o esforço teológico de pessoas como Henri de Lubac e outros da sua geração, não teria sido possível uma obra tão frutuosa como o Concílio Vaticano II.

Foi amigo de Ratzinger e de São João Paulo II. O que pode dizer-nos sobre essa amizade, tanto a nível intelectual como pessoal?

Na elaboração de alguns documentos conciliares, penso que especialmente por ocasião do famoso Esquema XIII, H. de Lubac partilhou bastantes sessões de trabalho com o então Arcebispo de Cracóvia.Karol Wojtyła- e a partir daí forjou-se uma rica amizade. A partir dessa altura, o próprio Wojtyła pediu-lhe prefácios para os seus livros e foi um grande promotor da tradução das obras de Lubac para polaco. A relação foi tecida especialmente durante o Concílio.

Quando, muitos anos mais tarde, em 1983, o criou cardeal, há uma anedota colorida, que está recolhida no segundo volume da Obras publicado por Encuentro -Paradoxo e mistério da Igreja-uma anedota - como digo - de uma conversa à volta da mesa entre João Paulo II e Henri de Lubac, reconhecendo o trabalho de cada um sobre os textos conciliares. Havia certamente uma amizade teológica, por assim dizer. Conheciam bem o pensamento um do outro e havia uma influência mútua. Sobre a sua relação com Ratzinger, já mencionei a sua eloquente convicção sobre a influência deste na mentalidade dos Padres conciliares.

Mas o próprio Ratzinger confessou em várias ocasiões que o livro Catolicismo constituiu para ele um marco no seu desenvolvimento teológico, mesmo enquanto estudante de teologia: ver que havia um modo de pensar a fé que remontava à grande tradição e que não se atolava em questões por vezes tão áridas porque desligadas do lado mais espiritual da fé... Depois do Concílio, como membro da Comissão Teológica Internacional e de outros círculos como a revista CommunioRatzinger, por exemplo, sempre confessou a sua admiração e dívida para com o pensamento lubaciano.

Qual é o estado do seu processo de beatificação e que passos se esperam agora?

Antes de mais, penso que ele deve ser acolhido como uma boa notícia. É talvez o único teólogo contemporâneo recente a caminho dos altares. É uma obra iniciada há alguns anos, sobretudo pelo então arcebispo de Lyon, o cardeal Philippe Barbarin, que, enquanto seminarista em Paris, visitou frequentemente Lubac e pôde mergulhar na sua teologia.

Como arcebispo de Lyon, pensei que fazer este discernimento sobre a pessoa de H. de Lubac era uma dívida para com a própria diocese, porque era a grande cidade à volta da qual se desenvolveu o ensino de Henri de Lubac e os primeiros anos da sua elaboração teológica. Foi assim que este processo começou. Foram recolhidos vários testemunhos de pessoas que conheceram Henri de Lubac. Henri de Lubac com atenção. Sei que entre eles foi compilado o testemunho do actual Papa Emérito Bento XVI e que foi um dos mais eloquentes, se assim posso dizer.

Para iniciar a causa, a Conferência Episcopal Francesa deu luz verde e, há cerca de um mês, deu o sinal verde. Para já, a sua vida será revista, tentando detectar as suas virtudes heróicas, para ver se se percebe um caminho claro de santidade na sua doutrina e na sua vida. Esperemos que assim continue. Sei que, a partir da Associação Internacional Cardeal Henri de Lubac, estamos a trabalhar não só para a divulgação da sua obra com rigor científico, mas também para fazer chegar esta boa notícia, a eventual beatificação de Henri de Lubac.

Família

O valor da paternidade

A sociedade ocidental actual vive uma crise de identidade em relação ao significado e ao papel da paternidade. A redescoberta da paternidade, do seu significado e da sua complementaridade com a maternidade é a chave para a recuperação do tecido social básico.

José Miguel Granados-29 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

A figura do homem-pai, em comunhão e complementaridade com a mulher-mãe, é verdadeiramente grandiosa. No entanto, por várias razões, existe na nossa cultura uma crise de identidade em relação ao significado e ao papel do pai. Assim, por exemplo, a sua autoridade é muitas vezes mal compreendida ou deturpada.

Tentamos, pois, responder à questão do valor da parentalidade, considerando as suas dimensões fundamentais. Mas comecemos com a consideração de uma analogia significativa.

Proteger

"Eu sou Aragorn, filho de Arathorn, e se pela vida ou pela morte te puder salvar, fá-lo-ei. Estas são as palavras do herdeiro da coroa do reino de Gondor - dirigidas ao "hobbit" Frodo, o despretensioso portador do anel do poder obscuro que ele deve destruir, numa missão de importância decisiva e quase impossível - na famosa epopeia O Senhor dos Anéispor J. R. R. Tolkien.

A nobre tarefa do governante consiste em salvaguardar os seus súbditos com prudência e fortaleza, uni-los, defendê-los dos seus inimigos, alcançar a paz, trabalhar abnegadamente para a prosperidade do seu povo, consolidar o território, garantir a observância de leis justas, assegurar o exercício dos direitos e liberdades fundamentais, promover a iniciativa social e a solidariedade com os mais necessitados... O governante que cumpre estas funções merece obediência e respeito.

Por seu lado, a missão do pai é proteger, ou seja, criar um habitat seguro para os membros da sua família. O pai diligente usa todas as suas forças e capacidades para defender os seus familiares: esforça-se e arrisca-se para que eles possam viver e crescer num lar tranquilo, num ambiente de confiança; transmite-lhes a herança de uma existência digna e proveitosa. O pai manifesta responsabilidade para com os seus filhos: considera-os como uma parte ou um prolongamento de si próprio e cuida deles. Sigmund Freud tinha razão quando disse: "Não me lembro de nenhuma necessidade tão forte na infância como a necessidade de protecção de um pai".

Dar vida

Ser pai significa estar unido à mulher para gerar no amor: significa oferecer a semente de si mesmo, assumir com grata admiração o milagre de cada vida humana e a fecundidade da própria carne e do próprio sangue na comunhão conjugal.

O processo de desenvolvimento humano implica a passagem da filiação à parentalidade conjugal. Ser filho significa reconhecer o dom recebido: aceitar com consciência tranquila a existência de alguém que me precede, de um bom pai e de uma boa mãe que me transmitiram o seu ser com um amor generoso. A primeira consequência é a gratidão alegre, sob a forma de respeito e honra por aqueles que deram origem à própria vida.

Compromisso

Depois de ter descoberto e assumido a própria identidade filial, é preciso avançar no desenvolvimento pessoal até chegar à nupcialidade conjugal. Isto implica o desdobramento do dom recebido através do esforço do próprio amadurecimento e crescimento, para atingir a altura do grande dom de humanidade recebido.

A criança deixa a infância e cresce: pouco a pouco, torna-se adulta e torna-se capaz de se empenhar, de se dar e de se entregar. A dimensão esponsal leva-o a fazer promessas de forma deliberada: assim estabelece laços de aliança, torna-se responsável pelas pessoas, assume tarefas de liderança na vida pessoal e comunitária. Compreende também que deve permanecer fiel à palavra que deu e leal às pessoas que lhe estão ligadas por laços justos. Fabrice Hadjadj sublinha, com razão, que a paternidade "é uma aventura: o risco de um futuro para o outro... enquanto o pai se esconde, empurrando os seus filhos para a frente".

A imaturidade, por outro lado, é a irresponsabilidade da pessoa que se recusa a assumir compromissos e não quer viver para os outros, mas escolhe egoisticamente o seu próprio interesse ou conforto. Então, a sua existência é frustrada: estagna numa fase individualista infantil, não atinge a idade adulta, renuncia ao crescimento; trai a sua missão existencial de fazer da sua própria vida um dom; não cumpre a sua vocação íntima de transmitir a vida que recebeu, de a cuidar e de a aumentar; quebra algum elo da cadeia da tradição familiar, renuncia ao seu próprio papel na existência e prejudica a comunidade. Neste sentido, o escritor Mario Francis Puzo disse: "Um homem que não sabe ser um bom pai não é um homem de verdade".

Guia

O Papa Francisco recorda que "Ser pai ou mãe significa introduzir a criança na experiência da vida, na realidade. Não para a segurar, não para a aprisionar, não para a possuir, mas para a tornar capaz de escolher, de ser livre, de sair".

Com efeito, o pai - em colaboração com a mãe - é aquele que primeiro insere as novas gerações no mundo social e do trabalho: educa-as na importância de participar numa comunidade como membro activo; ensina-lhes também as virtudes da convivência; testemunha a necessidade de resistir nas tribulações, de permanecer sereno no cargo atribuído, cumprindo as próprias obrigações ao serviço dos outros. E, finalmente, todo pai terreno, sendo alguém falível, é chamado a mostrar - pelo seu exemplo humilde e corajoso de superação - a importância de superar os próprios limites e erros, bem como a coragem de se levantar após as quedas e fracassos.

Em suma, o bom pai é um pastor que guia a sua família: defende, orienta, conduz, estimula, alimenta, cura, corrige, oferece repouso e cuidado, conduz pelo bom caminho; é um mestre de valores verdadeiros: ensina o bem moral; mostra com a sua vida como viver na verdade do amor; comunica a memória da tradição, a sabedoria de um povo e da sua cultura; deve ser referência, modelo e guia, indicando o caminho e o sentido da vida: vai em frente, com perseverança, transmitindo coragem e esperança. É uma tarefa verdadeiramente sublime, como dizia G. K. Chesterton, "Deus escolhe homens comuns como pais para realizar o seu projecto extraordinário"..

Reflectir

Em última análise, a presença adequada do pai une, acalma, conforta, equilibra, abençoa. Deste modo, conduz à meta, põe em contacto com as raízes e o fim da vida, com o Deus transcendente, fonte de todos os dons.

Disse C. S. Lewis disse que o famoso escritor cristão George MacDonald "Aprendeu primeiro com o seu próprio pai que a paternidade tem de estar no centro do universo". Porque cada pai é, em última análise, chamado a ser uma participação, um vislumbre e um reflexo do próprio Deus Pai, "de quem é nomeada toda a paternidade no céu e na terra". (Ef 3,15).

Vaticano

Papa Francisco na Hungria: "Cristo guia a história".

Durante a sua viagem apostólica à Hungria, o Papa Francisco fez um discurso no seu encontro com bispos, padres, seminaristas, pessoas consagradas e ministros pastorais.  

Paloma López Campos-28 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

No âmbito da viagem apostólica a HungriaO Papa Francisco encontrou-se com sacerdotes, seminaristas, bispos e pessoas consagradas. Durante o seu discurso, recordou a todos uma das exigências mais importantes: "interpretar as mudanças e transformações do nosso tempo, procurando enfrentar da melhor maneira possível os desafios pastorais". Algo que, afirmou Francisco, "só é possível olhando para Cristo como o nosso futuro".

Se esquecermos que Jesus é o futuro e que a nossa vida está nas suas mãos, "procuraremos meios e instrumentos humanos para nos defendermos do mundo, fechando-nos nos nossos oásis religiosos cómodos e tranquilos; ou, pelo contrário, adaptar-nos-emos aos ventos mutáveis da mundanidade, e então o nosso cristianismo perderá vigor e deixaremos de ser sal da terra".

A interpretação da história

Por isso, o Santo Padre encorajou a evitar duas tentações na interpretação da história: por um lado, a leitura catastrófica, "que se alimenta do derrotismo de quem repete que tudo está perdido, que os valores do passado já não existem, que não sabemos onde vamos parar"; e por outro lado, a interpretação ingénua que se esconde no conformismo. A solução está em "acolher o tempo em que vivemos, com as suas mudanças e desafios, como uma planta frutífera, porque em tudo isto o Senhor se aproxima. Entretanto, somos chamados a cultivar o tempo que chegou até nós, a lê-lo, a lançar a semente, a crescer nele e a fazer parte dele. EvangelhoSomos chamados a um acolhimento profético".

Reconhecer a presença de Deus

Francisco definiu este acolhimento como o reconhecimento dos "sinais da presença de Deus na realidade, mesmo quando ela não aparece explicitamente marcada pelo espírito cristão e vem ao nosso encontro com aquele carácter que nos provoca e desafia". Ao mesmo tempo, é a capacidade de ver tudo através da lente do Evangelho.

Perante o secularismo dominante, "a tentação pode ser a de se tornar rígido, de se fechar e de adoptar uma atitude combativa. Mas tais realidades podem representar oportunidades para nós, cristãos, porque estimulam a fé e o aprofundamento de certas questões.

Abertura ao diálogo

A situação actual, salientou o Papa, exige que os cristãos estejam abertos ao diálogo, o que também não é fácil, em parte devido à sobrecarga de trabalho de muitos sacerdotes.

Por esta razão, "é necessário iniciar uma reflexão eclesiástica - uma reflexão da Igreja e do povo - parasinodalTemos de o fazer todos juntos - actualizar a vida pastoral, sem nos contentarmos em repetir o passado e sem termos medo de reconfigurar a paróquia no território, mas fazendo da evangelização uma prioridade e iniciando uma colaboração activa entre padres, catequistas, agentes pastorais e professores".

Testemunho de comunhão

Mas Francisco advertiu que uma boa pastoral só é possível seguindo o mandamento do amor dado por Cristo. "Se nos distanciamos ou nos dividimos, se nos tornamos rígidos nas nossas posições e nos nossos grupos, não damos fruto. Causa tristeza quando estamos divididos porque, em vez de jogarmos como uma equipa, jogamos o jogo do inimigo: bispos desligados uns dos outros, padres em tensão com o bispo, padres mais velhos em conflito com os mais novos, diocesanos com religiosos, padres com leigos, latinos com gregos; polarizamo-nos em questões que afectam a vida da Igreja, mas também em aspectos políticos e sociais, entrincheirando-nos em posições ideológicas."

Em resposta, o Santo Padre recordou que "o primeiro ministério pastoral é o testemunho da comunhão, porque Deus é comunhão e está presente onde há caridade fraterna".

Fé na Hungria

Para concluir, Francisco repetiu que "Cristo é o nosso futuro, porque é Ele que guia a história. Os vossos confessores da fé estavam firmemente convencidos disso: tantos bispos, sacerdotes, religiosos e religiosas martirizados durante a perseguição ateia; eles testemunham a fé granítica dos húngaros.

Convidou os presentes a serem acolhedores e testemunhas do Evangelho, "mas sobretudo a serem mulheres e homens de oração, porque disso depende a história e o futuro. Agradeço-vos pela vossa fé e fidelidade, por todo o bem que tendes e fazeis.

Zoom

Mensagem do Papa no Livro de Honra da Hungria

"Como peregrino e amigo, venho à Hungria, país rico em história e cultura; de Budapeste, cidade das pontes e dos santos, penso em toda a Europa e rezo para que, unida e solidária, seja também hoje uma casa de paz e uma profecia de acolhimento".

Maria José Atienza-28 de Abril de 2023-Tempo de leitura: < 1 minuto
Vaticano

Papa diz que é um erro criar embriões de proveta e depois eliminá-los

O Papa dirigiu uma mensagem aos participantes do Congresso "O Revolução da Billings. 70 anos depois, do conhecimento da fertilidade e da medicina personalizada", que reúne centenas de pessoas na Universidade do Sacro Cuore.

Maria José Atienza-28 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

Sete décadas depois de os Drs. John e Evelyn Billings terem revelado o seu método natural de consciencialização da fertilidade, este método continua a ser "actual e estimulante". Estas são as palavras do Papa Francisco na sua mensagem aos professores de métodos naturais, médicos, psicólogos, estudantes e outros que se reuniram em Roma para um congresso nos dias 28 e 29 de Abril.

O objectivo da conferência era continuar a aprofundar as questões médico-científicas, o valor do conhecimento, a realidade preocupante da diminuição da natalidade e da infertilidade dos casais, bem como as propostas e experiências em matéria de formação e de diálogo intercultural e inter-religioso.

Novidades sobre o método Billings

Na mensagem que lhes dirigiu, o Papa sublinha que o método Billings "poderia parecer ultrapassado e menos fiável em comparação com a pretensa rapidez e segurança das intervenções farmacológicas. Na realidade, porém, o seu método continuou a revelar-se oportuno e estimulante, pois conduziu a uma reflexão séria sobre uma série de domínios essenciais. Entre eles, a necessidade de uma educação para o valor do corpo humano, uma visão integrada e holística da sexualidade humana, a capacidade de apreciar a fecundidade do amor mesmo quando ele não é fértil, a construção de uma cultura que acolha a vida e as formas de enfrentar o problema do colapso demográfico".

O Papa sublinhou "a ligação inseparável entre o sentido unitivo e o sentido procriativo do acto conjugal", tema central da encíclica. Humanae vitae e afirmou que "quando estes dois significados são conscientemente afirmados, a generosidade do amor nasce e se fortalece no coração dos cônjuges, dispondo-os a acolher uma nova vida. Sem isso, a experiência da sexualidade empobrece, reduz-se a sensações que logo se tornam auto-referenciais".

Não às "formas alternativas" de ter um filho

"O Método de facturaçãoA maternidade de substituição, como outras semelhantes, representa um dos meios mais adequados para realizar responsavelmente o desejo de se tornarem pais", continua o Papa na mensagem em que o pontífice acrescenta que "embora seja apropriado desejar legitimamente conceber com os conhecimentos científicos mais avançados e com as tecnologias que podem melhorar a fertilidade, é errado criar embriões de proveta e depois eliminá-los, comercializar gâmetas e recorrer à prática da maternidade de substituição".

Valor pastoral da sensibilização para a fertilidade

O Papa elogiou o trabalho do Centro de Estudos e Pesquisas para a Regulação Natural da Fertilidade, presente desde 1976 na Universidade Católica do Sacro CuoreO valor pastoral do conhecimento da fertilidade e dos métodos naturais "ajuda os casais a serem mais conscientes da sua vocação matrimonial e a testemunharem os valores evangélicos da sexualidade humana".

Sublinhou também a necessidade de uma verdadeira educação sexual para os jovens e os casais, "voltando ao grande livro da natureza, aprendendo a respeitar o valor do corpo e a geração da vida, com vista a experiências autênticas de amor conjugal".

Vaticano

O Papa chega a Budapeste, "lugar central da história".

O Papa Francisco iniciou a sua viagem apostólica à Hungria. Ao chegar a Budapeste, o Santo Padre descreveu a capital como um "lugar central na história".

Paloma López Campos-28 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 5 acta

O Papa Francisco deixou Roma na manhã de sexta-feira, 28 de Abril. O destino do Pontífice foi a Hungria, onde aterrou depois de um voo acompanhado por muitos jornalistas.

A cerimónia de boas-vindas teve lugar às 11 horas, durante a qual houve um encontro com a Presidente da República, Katalin Novák, e o Primeiro-Ministro, Viktor Orbán. Após a cerimónia, o Papa encontrar-se-á com membros da sociedade civil e do corpo diplomático e, mais tarde, com sacerdotes, diáconos, pessoas consagradas, seminaristas e ministros pastorais.

Durante o seu discurso às autoridades, o Papa Francisco descreveu Budapeste como "um lugar central na história" e como uma cidade "chamada a ser protagonista do presente e do futuro". Por esta razão, o Papa aproveitou o seu discurso para dar algumas ideias, tomando Budapeste como uma "cidade de história, uma cidade de pontes e uma cidade de santos".

Cidade da história

O Santo Padre considerou a capital húngara como uma cidade de história devido à sua antiguidade, embora "o seu esplendor nos remeta para os tempos modernos, quando era a capital do Império Austro-Húngaro".

No entanto, a sua história conhece acontecimentos dolorosos, "não só as invasões de tempos longínquos, mas, no século passado, a violência e a opressão provocadas pelas ditaduras nazi e comunista - como esquecer 1956? e, durante a Segunda Guerra Mundial, a deportação de centenas de milhares de habitantes, com o resto da população judaica encerrada no gueto e sujeita a numerosas atrocidades".

No entanto, perante estes acontecimentos, houve pessoas corajosas, como o Núncio Angelo Rotta, que Francisco mencionou. As várias situações por que passou Budapeste fazem dela "o centro de um país que conhece o valor da liberdade e que, depois de ter pago um preço elevado pelas ditaduras, carrega em si a missão de guardar o tesouro da democracia e o sonho da paz".

Política da UE

Para estabelecer um paralelo com a história europeia, o Papa recordou a fundação de Budapeste, há 150 anos, "com a união de três cidades: Buda e Óbuda, a oeste do Danúbio, e Pest, situada na margem oposta. O nascimento desta grande capital no coração do continente evoca o caminho unitário percorrido pela Europa, no qual a Hungria encontra o seu canal vital.

Estas manifestações de unidadeA paixão pela política da UE e pelo multilateralismo parece uma bela recordação do passado. "A paixão pela política da UE e pelo multilateralismo parece uma bela memória do passado; parece que estamos a assistir ao triste declínio do sonho coral da paz, enquanto os solistas da guerra estão a ganhar vantagem.

O Pontífice advertiu que a ideia de comunidade entre as nações está a perder-se, "parece mesmo que a política a nível internacional tem o efeito de inflamar os ânimos em vez de resolver os problemas, esquecendo a maturidade alcançada depois dos horrores da guerra e regredindo para uma espécie de infantilidade bélica".

Europa, essencial

Francisco encorajou um espírito de comunidade na Europa, "porque a Europa, graças à sua história, representa a memória da humanidade e é, por isso, chamada a desempenhar o papel que lhe compete: unir os que estão longe, acolher os povos no seu seio e não permitir que ninguém permaneça para sempre como inimigo".

Cidade das pontes

O Papa falou então de Budapeste como uma cidade de pontes. "Vista de cima, a pérola do Danúbio mostra a sua peculiaridade precisamente graças às pontes que unem as suas partes, harmonizando a sua configuração com a do grande rio. Esta harmonia com o meio ambiente leva-me a felicitar o cuidado ecológico que este país leva a cabo com grande esforço".

O Santo Padre aproveitou a oportunidade para distinguir entre unidade e uniformidade. Voltando-se novamente para a Europa, Francisco citou um dos pais fundadores da União Europeia que disse: "A Europa existirá e nada daquilo que constitui a glória e a felicidade de cada nação poderá ser perdido. É precisamente numa sociedade mais ampla, numa harmonia mais eficaz, que o indivíduo pode afirmar-se".

Por isso, explicou o Papa, o que é preciso é harmonia, "um todo que não esmague as partes e partes que se sintam bem integradas no todo". Francisco salientou que pensa "numa Europa que não seja refém das partes, vítima de populismos auto-referenciais, mas que também não se torne uma realidade fluida ou gasosa, uma espécie de supranacionalismo abstracto, que não tenha em conta a vida dos povos".

Cidade dos santos

O Papa também destacou Budapeste como uma cidade de santos e referiu-se ao primeiro rei da Hungria, Santo Estêvão. Isto significa que "a história húngara está marcada pela santidade, e não apenas de um rei, mas de toda uma família: a sua mulher, a Beata Gisela, e o seu filho Santo Emerico".

Esse primeiro monarca, com espírito cristão, escreveu ao seu filho: "Recomendo-te que sejas bondoso não só para com a tua família e parentes, ou para com os poderosos e ricos, ou para com o teu vizinho e os teus habitantes, mas também para com os estrangeiros". Deixou-lhe ainda outro conselho: "Sê gentil para nunca lutares contra a verdade".

Por isso, Francisco alertou para o facto de o comportamento do monarca harmonizar a verdade com a mansidão. O seu reinado "é um grande ensinamento de fé. Os valores cristãos não podem ser testemunhados através da rigidez e do fechamento, porque a verdade de Cristo comporta a mansidão e a doçura, no espírito das bem-aventuranças".

O Papa referiu-se também a Santa Isabel, "pedra preciosa do Evangelho", que dedicou a sua vida aos doentes e mandou construir um hospital para eles.

Laicismo sólido

O Santo Padre concluiu o seu discurso às autoridades agradecendo-lhes "a promoção de obras caritativas e educativas inspiradas nestes valores e nas quais a estrutura católica local está empenhada, bem como o apoio concreto a tantos cristãos em dificuldade no mundo, especialmente na Síria e no Líbano".

Francisco aproveitou a ocasião para recordar que a colaboração entre a Igreja e o Estado é importante, mas que, para ser frutuosa, "é preciso salvaguardar as devidas distinções". Por isso, "um laicismo saudável faz bem, para que não se caia num laicismo generalizado, que é alérgico a qualquer aspecto sagrado e depois se imola nos altares do lucro".

Por outro lado, o Papa referiu-se ao acolhimento dos refugiados, dizendo que "é uma questão que devemos enfrentar juntos, como comunidade, porque no contexto em que vivemos, as consequências, mais cedo ou mais tarde, terão repercussões para todos".

O discurso terminou agradecendo aos presentes por o terem escutado e mostrando a proximidade do Santo Padre ao povo húngaro: "Agradeço-vos por terem escutado o que eu pretendia partilhar convosco, asseguro-vos a minha proximidade e as minhas orações a todos os húngaros, com uma recordação especial para aqueles que vivem fora da pátria e para aqueles que encontrei durante a minha vida e que me fizeram tanto bem".

Uma viagem curta

No sábado, dia 29, o Papa Francisco continuará a sua visita ao país. De manhã, encontrar-se-á com as crianças e, depois, irá falar com os pobres e os refugiados. Visitará também a comunidade greco-latina, encontrar-se-á com jovens e terá um encontro privado com membros da Companhia de Jesus na nunciatura.

No domingo, último dia da viagem, o Santo Padre celebrará uma missa pela manhã, após a qual terá um encontro com estudantes universitários e representantes culturais. Às 17h30, haverá uma cerimónia de despedida, após a qual o Papa regressará a Roma.

Cultura

Os Sedicários Pontifícios, uma figura peculiar ao serviço do Papa

Os sediários papais são um grupo de pessoas tradicionalmente ao serviço do Papa. Os sediarios, vestidos a rigor, eram antigamente os homens a quem era dada a honra de carregar o trono do pontífice aos ombros durante as celebrações litúrgicas.

Hernan Sergio Mora-28 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

Ao longo dos séculos, conheceram guerras, invasões, pilhagens, exílios e mil vicissitudes, mas sempre ao serviço do Papa: são os "Sediari", uma instituição laical que provém dos Pontifícios Palafreneiros e que hoje fazem parte da chamada "Família Pontifícia".

Dos "Palafrenieri Pontifici" aos "Sediari".

Os "Palafrenieri Pontifici" remontam ao século X. Eram responsáveis pela escolta do Papa, acompanhando o Santo Padre quando este se deslocava em sumptuosa procissão para tomar posse da sua cátedra em São João de Latrão (actual Catedral de Roma), quando saía para cerimónias públicas ou simplesmente quando se deslocava de um lugar para outro. O seu nome "Palafreneros" vem do facto de acompanharem Sua Santidade tomando as rédeas e o freio do cavalo montado pelo pontífice.

Documentos históricos indicam que a Arquiconfraria dos Pontifícios Palafrenieri se reunia numa capela da Basílica de São Pedro. Em 1565, o Papa Pio IV autorizou a construção de uma igreja para eles: Sant'Anna dei Palafrenieri, hoje acessível ao público dentro dos muros da Cidade-Estado do Vaticano. A igreja, de planta elíptica, foi encomendada ao arquitecto Giacomo Barozzi, conhecido como "il Vignola".

Em 1507, o Papa Júlio II instituiu o "Nobre Colégio dos Pontifícios Palafreri", confirmado em 15 de Abril de 1517 pelo Papa Leão X, que já incluía os Pontifícios Sedicários, com os quais também partilhavam o lema.

assento
Papa João Paulo I na cadeira transportada por sedieri ©CNS foto de arquivo

De facto, os Sediarii - outro órgão composto por gentilhombres - tornaram-se cada vez mais ligados aos Palafreneri quando o Pontífice começou a usar a cadeira gestatória, que era transportada aos ombros de vários homens. De tal modo que, em 1565, as duas instituições foram oficialmente encarregadas do transporte do Pontífice.

Depois dos Pactos Lateranenses de 1929, a chamada "Concordata" entre a Igreja e o Estado italiano, e tendo em conta o desuso dos cavalos, os Palafreri reuniram-se definitivamente nos Sediari e a sede da sua Arquiconfraria deixou os muros do Vaticano e mudou-se para a Igreja de "Santa Caterina della Rotta", a dois passos do Palazzo Farnese.

Não é necessário recuar muito no tempo para recordar que os Seditários costumavam transportar a cadeira gestatória que levava o Santo Padre às audiências ou aos eventos. Um costume que terminou em 1978, quando São João Paulo II não quis usá-la, nem mesmo para a cerimónia de tomada de posse, e que desde então caiu em desuso.

Jornais de hoje

Augusto Pellegrini, Cavalheiro de Sua Santidade e antigo decano da Sala da antecâmara pontifícia, explica ao Omnes que "os Sediarios têm um decano, mas não se chama 'decano dos Sediarios' mas sim decano da Sala da antecâmara pontifícia.

Actualmente, os "sediarios de numero" são quatro pessoas, que ajudam o Decano da Sala Pontifícia da Antecâmara - actualmente Roberto Stefanori - a receber as pessoas que visitam o Santo Padre durante a semana, nos encontros que se realizam habitualmente na Biblioteca do Palácio Apostólico.

Pellegrini acrescenta: "Para além deles, existem os 'sediarios de sobrenúmero', que são chamados pelo Decano quando é necessária uma maior participação dos mesmos". (Por exemplo, nas audições de quarta-feira). 

Sem a presença de cavalos ou selas, os sediarios continuam, hoje, com o seu trabalho em sintonia com os tempos. Presididos pelo Prefeito da Casa Pontifícia, são da confiança do Papa, estão activos no Vaticano para assistir o Santo Padre nas audiências e constam do Anuário Pontifício como a parte leiga da família pontifícia.

O autorHernan Sergio Mora

Experiências

Encontro com Cristo em Magdala

A organização Magdala está a organizar o primeiro encontro de jovens em peregrinação à Terra Santa. Será uma viagem de 10 dias durante a qual os participantes poderão visitar os lugares onde Jesus caminhou e pregou.

Paloma López Campos-28 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

De 21 a 31 de Julho, um grupo de peregrinos visitará os locais onde Cristo pregou. A iniciativa decorre do projecto organização MagdalaPara além da sua missão de preservação arqueológica de grande interesse, pretende ser um ponto de encontro entre a história judaica e a história cristã.

O projecto Magdala, promovido pelo Regnum ChristiO Centro tem um centro de oração para cristãos de todas as denominações ("Duc in altum"), um instituto para o desenvolvimento da dignidade humana e a renovação espiritual e psicológica ("Instituto Madalena"), um parque arqueológico, incluindo a sinagoga mais antiga do mundo jamais encontrada, e uma casa de hóspedes. Tudo isto numa localização única, nas margens do Mar da Galileia, na antiga cidade de Magdala, de onde se crê que Maria Madalena tenha vindo.

Em 2023, a organização de Magdala decidiu organizar uma peregrinação que se repetirá anualmente até 2033. O objectivo é preparar os cristãos para o terceiro milénio da Ressurreição de Jesus. Todas as informações estão disponíveis no sítio Web "Encontro com Magdala".

Itinerário de viagem

  • DIA 1: Na sexta-feira, 21 de Julho, os viajantes chegarão ao aeroporto de Telavive. Em seguida, serão transferidos para um hotel na Galileia.
  • DIA 2: O grupo poderá visitar o Monte Arbel, fazer um passeio de barco no Mar da Galileia e ir a Magdala. Aqui, assistirão à missa com o padre Juan Solana, que iniciou o grande projecto que é hoje a organização.
  • DIA 3: Os peregrinos irão ao Monte Tabor, a Nazaré (missa na Igreja da Anunciação), à casa de Maria e da Sagrada Família, e a Caná.
  • DIA 4: Os viajantes visitarão Cesareia de Filipe e as Colinas de Golã, meditando sobre a conversão de São Paulo. Mais tarde, regressarão a Magdala para assistir a um evento musical com artistas internacionais como Ana Bolivar, Paola Pablo e David Filio.
  • DIA 5: Os peregrinos irão visitar a última fortaleza dos cruzados na Terra Santa e o Monte Carmelo. Em seguida, deslocar-se-ão a Magdala para um culto de adoração e louvor junto ao Mar da Galileia.
  • DIA 6: Passeio pela "Via Maris" na Galileia, visita ao Monte das Bem-Aventuranças, ao Primado de Pedro e a Cafarnaum.
  • DIA 7: Os peregrinos irão a Jericó, renovarão as promessas baptismais no rio Jordão, visitarão o Mar Morto e farão uma caminhada no deserto da Judeia.
  • DIA 8: Os grupos irão a Belém e assistirão à missa na Igreja da Natividade. De seguida, iniciam a visita a Jerusalém, passando pelo Monte Sião, o Túmulo de David, o Cenáculo e o Museu de Israel, entre outros locais.
  • DIA 9: Os peregrinos continuarão a sua visita a Jerusalém. Passarão pela Gruta do Getsémani, pelo Monte das Oliveiras, por várias igrejas, pelo Túmulo de Maria, pelo Calvário e pelo Santo Sepulcro, bem como por muitos outros pontos de grande interesse da Cidade Santa.
  • DIA 10: No último dia completo na Terra Santa, os peregrinos poderão ir à antiga Jaffa, actual Telavive, e a Cesareia Marítima, onde haverá uma celebração da Eucaristia.
  • DIA 11: No dia 31 de Julho, o grupo partirá Terra Santa.

Questões práticas

A viagem completa tem um preço a partir de 1300 dólares, que não inclui taxas de aeroporto, passagem aérea ou despesas pessoais. O grupo de peregrinos será dividido em vários hotéis diferentes e disporá de autocarros para o transporte.

Para além disso, haverá guias em inglês e espanhol durante todo o percurso. Haverá também missas diárias, para além das indicadas no itinerário.

Em breve...

E se eu não puder ir este ano? Não há problema, porque Magdala garante que no próximo ano repetirá a experiência. De facto, já abriram as inscrições para receber qualquer tipo de informação sobre o "Encontro" do próximo ano.

Leia mais
Cultura

Milagros Tejedor. Cuidar de quem cuida

Radicada em San Sebastián (Espanha) há décadas, Milagros Tejedor preside à Associação para o Cuidado Familiar de Doentes Dependentes (APCF), constituída por pessoas de várias profissões que, no final da sua vida activa, contribuem para a formação integral dos prestadores de cuidados. 

Francisco Otamendi-27 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

A mão que embala o berço em várias partes do mundo é muitas vezes um imigrante. E o mesmo acontece com a mão que cuida dos idosos e dos doentes. Milagros Tejedor e algumas outras pessoas detectaram na capital de Gipuzkoa, no País Basco, há quinze anos, a necessidade de ouvir e oferecer formação personalizada aos prestadores de cuidados. Assim, criaram a Associação para a Assistência Familiar a Doentes Dependentes. 

"O prestador de cuidados efectua frequentemente o seu trabalho sozinho, o que é física e mentalmente desgastante, explica Milagros Tejedor. "Além disso, todos nós, em algum momento das nossas vidas, nos tornamos cuidadores ocasionais das nossas famílias e, nestas situações, é muito útil saber que existe alguém que nos pode orientar sobre como e de que forma o podemos fazer correctamente"..

Os seminários de geriatria são preparados pela Dra. Istúriz Marquina e pelo Dr. Paisán Grisolía, que são membros do Conselho de Administração. "São muito profissionais, para cobrir as necessidades que os nossos idosos possam ter e para que os seus cuidadores possam cuidar deles em casa com a ajuda e o acompanhamento dos serviços médicos correspondentes".aponta ele.

A Associação também efectua "Ouvimos os prestadores de cuidados, damos-lhes uma atenção personalizada e ajudamo-los a adaptarem-se ao nosso ambiente, para que, num período de tempo mais curto do que mais longo, consigam a reunificação familiar e a adaptação social".acrescenta. Trata-se de "A maioria do grupo é constituída por trabalhadores latino-americanos, que vivem situações difíceis até à sua integração definitiva. Temos pessoas de muitos países, da América Central - Honduras, Nicarágua... -, também da Bolívia, agora estão a chegar muitos da Colômbia, do Peru, alguns africanos, e do Nepal, isto já há muito tempo".

Qualidade e valores profissionais

De onde veio a preocupação desta mulher com os outros? Vamos mergulhar um pouco na sua história de vida. Milagros Tejedor González estudou nas Jesuitinas e na Escola de Comércio de Valladolid, e formou-se como professora de comércio. Também se lembra de ter sido aluna do escritor Miguel Delibes.

A sua família vivia os costumes cristãos e estava estreitamente ligada à irmandade da Virgen de las Angustias. Todos eram membros da confraria, e ela continua a sê-lo, mesmo quando se mudou com a família para San Sebastián, por motivos de casamento e de trabalho. "Todos os anos íamos participar nas silenciosas e magníficas procissões da Semana Santa em Valladolid, para aproximar os nossos filhos das suas raízes e para cuidar e desfrutar dos nossos pais".diz ele. 

Milagros Tejedor, que tem três filhos e oito netos, e um marido que é médico imunologista, foi oficial de justiça por concurso, trabalhou durante muitos anos na Magistratura do Trabalho, depois passou para um tribunal penal, onde pôde observar "a face amarga da vidao que o tornou mais humanizado. 

"A nossa tarefa é um grão de areia".diz ele. No entanto, após todos estes anos de trabalho, "Numerosas famílias da nossa zona contactam-nos para pedir a nossa ajuda, confiando na qualidade profissional e nos valores adquiridos pelos prestadores de cuidados que vêm à nossa associação. Durante algum tempo fomos únicos e pioneiros nesta área, agora também a Administração de Guipuzcoa dá cursos de formação para cuidadores".

Desde há quinze anos que a associação organiza ciclos anuais de seminários, seguidos de um mês de trabalho prático em lares de idosos. Neste contexto, em Dezembro, organizou visitas aos lares de idosos de San Ignacio, Hermano Gárate e Zorroaga, em colaboração com o coro da escola de Eskibel.

O autorFrancisco Otamendi

Leituras dominicais

Bons pastores, ovelhas sábias. Quarto Domingo de Páscoa (A)

Joseph Evans comenta as leituras do quarto domingo de Páscoa e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.

Joseph Evans-27 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

O domingo de hoje é conhecido como o Domingo do Bom Pastor, porque todos os anos o evangelho é retirado de João, capítulo 10, em que Jesus fala de si próprio como o Bom Pastor. 

É também conhecido como Domingo das Vocações porque, em 1964, o Papa Paulo VI estabeleceu este dia como um dia especial para rezar pelas vocações. 

A lógica é óbvia e encontra-se nas palavras do profeta Jeremias, quando Deus diz: "Dar-vos-ei pastores segundo o meu coração, que vos apascentarão com o saber e a experiência". (Jer 3,15). Peçamos a Deus que nos conceda verdadeiros pastores de almas, que, à imitação de Cristo, estejam prontos a dar a vida pelas ovelhas, a cuidar dos fracos, a procurar os perdidos e a conduzir todos a boas pastagens.

No tempo de Jesus, Israel era uma sociedade profundamente agrária e as ovelhas eram de grande importância. O rei davídico, o governante ungido da linhagem de David, era visto como o pastor do seu rebanho. O próprio David era um pastor quando foi ungido para ser rei: "Tirei-te do pasto, do seguimento do rebanho, para seres o chefe do meu povo Israel". (2 Sam 7,8). E os israelitas podiam ser muito carinhosos com as suas ovelhas, como se vê na parábola que Natan contou a David depois do grande pecado de David. O profeta fala de um homem pobre que tinha apenas uma ovelha. "Alimentou-a e criou-a com ele e com os seus filhos. Comeu do seu pão, bebeu do seu cálice e repousou no seu seio; era para ele como uma filha". (2 Sam 12,3).

Mas no Evangelho de hoje (Jo 10,1-10), Jesus acrescenta uma nuance ligeiramente diferente. Ele não é apenas o Bom Pastor, como explicará, mas também a porta do redil, a única forma legítima de entrar e sair dele. Se considerarmos o redil como a Igreja, o lugar onde somos alimentados e mantidos a salvo dos lobos, então só entramos nele através de Cristo. Tal como Cristo entra em nós através da Eucaristia, nós entramos nele através do Baptismo. Mas Jesus encoraja-nos a "entrar e a sair" do redil, não para deixar a Igreja, mas no sentido de sair dos seus limites óbvios - a paróquia, a vida doméstica de uma família cristã - para sair para o mundo e testemunhar a nossa fé. 

Guiados por Jesus, o Bom Pastor, saímos para dar testemunho, com a sua palavra no coração, mas voltamos ao redil para sermos restaurados, alimentados e renovados. Jesus fala-nos aqui da própria dinâmica da vida cristã: precisamos da paróquia e da vida doméstica, mas não devemos ficar fechados nelas, mas dar testemunho no nosso trabalho e no nosso tempo livre. 

Por fim, Jesus adverte-nos contra os falsos mestres: ".o ladrão..., que só entra para roubar, matar e fazer estragos", que tentam aceder ao redil sem ser através dele. Perante estas pessoas, sejamos como as ovelhas sensatas de que fala Jesus.Não seguirão o estrangeiro, mas fugirão dele, porque não conhecem a voz dos estrangeiros".

Homilia sobre as leituras do IV Domingo de Páscoa (A)

O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.

Vaticano

Leigos e religiosos, membros com direito a voto no próximo Sínodo

A Santa Sé anunciou hoje algumas mudanças na composição da Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos. Aos membros votantes serão acrescentados 10 novos membros provenientes de Institutos de Vida Consagrada e 70 membros não-bispos, representando outros fiéis do Povo de Deus (sacerdotes, pessoas consagradas, diáconos, fiéis leigos).

Maria José Atienza-26 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

A 16ª Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos terá, pela primeira vez, membros não-bispos com direito a voto. Serão 10 membros de ordens religiosas (5 mulheres e 5 homens) e 70 não-bispos, incluindo padres, pessoas consagradas, diáconos e fiéis leigos.

Juntamente com a incorporação de uma nova figura, a facilitadoresA novidade mais importante da próxima Assembleia será a presença de pessoas experientes, cuja tarefa será a de facilitar os trabalhos nas várias fases da Assembleia. Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos centrou-se no tema da sinodalidade.

A nota publicada pela Santa Sé salienta que "os regulamentos em vigor continuam a referir-se à Constituição Apostólica Episcopalis Communio com algumas modificações e novidades" e refere a aprovação pelo Papa Francisco da "extensão da participação na Assembleia Sinodal aos 'não-bispos' (sacerdotes, diáconos, consagrados e consagradas, leigos e leigas). Esta escolha está em continuidade com a apropriação gradual da dimensão sinodal constitutiva da Igreja e a consequente compreensão das instituições através das quais ela se exerce".

Dez religiosos substituem os "dez clérigos".

Os dez religiosos e religiosas que farão parte desta Assembleia substituem os "dez clérigos pertencentes a Institutos de vida consagrada, eleitos pelas respectivas organizações representativas dos Superiores Gerais" que estavam previstos nos sínodos anteriores.

As freiras serão escolhidas pelo União Internacional de Superiores-Gerais e os machos pelo União dos Superiores Geraisrespectivamente.

Mulheres e jovens, escolhidos pelo Papa

Para além disso, este Sínodo contará com mais 70 novos membros provenientes das Igrejas locais. Entre eles, espera-se que haja sacerdotes, pessoas consagradas, diáconos e fiéis leigos.

Embora cada um dos Encontros Internacionais das Conferências Episcopais e a Assembleia dos Patriarcas das Igrejas Católicas Orientais proponham 20 nomes, os novos membros serão escolhidos pelo Papa a partir da lista resultante de 140 pessoas. Entre eles, especifica-se "que 50% sejam mulheres e que a presença de jovens seja também valorizada". Terão direito de voto, algo que não tinham anteriormente, e foi pedido que se tenha em conta "não só a sua cultura geral e prudência, mas também os seus conhecimentos, tanto teóricos como práticos, bem como a sua participação a vários títulos no processo sinodal".

Por outro lado, a Santa Sé indica que "para além dos 70 membros não-bispos acima mencionados, vale a pena mencionar que também será possível contar com membros não-bispos entre os membros nomeados pontificalmente".

A última novidade desta Assembleia diz respeito aos "representantes dos Dicastérios" que participarão e que "são os indicados pelo Santo Padre".

A nota emitida pela Santa Sé recorda ainda que "todas as eleições devem ser ratificadas pelo Romano Pontífice", ou seja, o Papa deve aprovar os nomes propostos, bispos ou não, para serem membros desta Assembleia.

Algumas conferências episcopais, como a espanhola, já anunciaram que enviaram a Roma a sua proposta de bispos como padres sinodais.

Os nomes dos eleitos não serão divulgados até que a sua eleição seja confirmada pelo Papa.

Participantes sem direito a voto

A Santa Sé recordou que, na Assembleia, "outras pessoas que não têm o título de "Presidente" também participam na Assembleia. membro"ou seja, "que não têm direito de voto".

Estes participantes sem direito a voto incluem especialistas e, pela primeira vez, facilitadores, ou seja, pessoas experientes que terão a tarefa de facilitar os trabalhos nos diferentes momentos da Assembleia, bem como "delegados fraternos, membros de outras Igrejas e Comunidades eclesiais", como sublinhou o Vaticano.

Um impulso para a especificidade episcopal

Segundo a Santa Sé, este alargamento da participação na Assembleia "reforça a solidez do processo no seu conjunto, incorporando na Assembleia a memória viva da fase preparatória, através da presença de alguns dos seus protagonistas, restaurando assim a imagem de uma Igreja-Povo de Deus, fundada na relação constitutiva entre sacerdócio comum e sacerdócio ministerial, e dando visibilidade à relação circular entre a função profética do Povo de Deus e a função de discernimento dos Pastores".

A entrada de membros não-bispos na Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos não só não dilui como "confirma" a especificidade episcopal da Assembleia (os bispos continuam a representar 75% dos participantes) e, ao mesmo tempo, "não limita a sua composição".

Espanha

Jesus Torres: "Foi a África que me evangelizou".

No próximo domingo, 30 de Abril, será celebrado o Dia das Vocações Nativas, com o lema "Põe-te a caminho, não esperes mais". Coincide com o Dia Mundial de Oração pelas Vocações, que este ano terá como tema "Vocação: graça e missão".

Loreto Rios-26 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

A apresentação do Dia das Vocações Nativas teve lugar hoje na sede das Obras Missionárias Pontifícias. José María Calderón, director das OMP O bispo de Espanha, D. António de Sousa, sublinhou a estreita relação entre este dia e o Dia Mundial de Oração pelas Vocações, uma vez que, como Igreja universal, devemos rezar pelo aparecimento de vocações a nível nacional e universal. Do mesmo modo, indicou que existe a tentação de rezar para que "haja missionários", mas que, mesmo que houvesse milhares, deveríamos continuar a rezar pelas vocações no território evangelizado. A apresentação contou também com a presença de Jesús Torres, missionário em África.

Importância das vocações autóctones

"Um missionário continua a ser um estrangeiro", sublinhou o director. "Devem surgir vocações próprias para substituir os missionários, para que a Igreja se edifique com força (...) Sentir com a Igreja significa que a realidade dos cristãos noutras partes do mundo também me diz respeito (...). É um dia para crescer no sentido católico da Igreja, da preocupação com o outro".

Jesús Torres, missionário em África

A apresentação contou com a presença do Padre Jesús Torres, sacerdote diocesano e missionário do Instituto Espanhol das Missões Estrangeiras (IEME). Jesús vive em Moçambique há 26 anos e contou brevemente que desde muito jovem sabia que a sua vocação era ser missionário, embora continuando a ser padre diocesano.

Depois de 14 anos como padre rural na diocese de Segóvia, foi como missionário para Moçambique. "Encontrei uma Igreja que me fascinou. Encontrei aquela intuição que eu tinha do que deveria ser viver o Evangelho em África". E acrescentou: "A África evangelizou-me (...) Revelou-me aquela Igreja em que tínhamos de caminhar juntos".

Torres chegou a Moçambique em 1985. Nessa altura, Moçambique tinha cerca de 500 anos de evangelização e era uma igreja viva ao nível das comunidades cristãs. No entanto, não havia vocações autóctones. Ele compreendeu que esta Igreja tinha de crescer. A diocese da Beira, quando ele chegou, tinha apenas quatro padres moçambicanos, incluindo o bispo. Era uma aldeia já evangelizada, uma Igreja de moçambicanos, mas sem padres moçambicanos.

Segundo o missionário, esta situação deriva do tempo em que Moçambique era uma colónia portuguesa, uma vez que os evangelizadores da época consideravam que, sendo Moçambique Em território português, podiam sempre enviar os padres de que necessitavam. Mais tarde, S. Paulo VI teve uma intuição: "A África deve ser evangelizada por africanos". Isto foi de grande importância para África em geral e levou a um renascimento da Igreja moçambicana, que começou a ter bispos nativos.

"Nós, missionários, temos de saber retirar-nos".

Jesús Torres assinalou que "a primeira evangelização é implantar a Igreja, e é para isso que nós missionários servimos". Mas, uma vez implantada a Igreja, faltavam vocações autóctones. Os primeiros seminários foram fundados, mas a revolução em Moçambique interrompeu o processo. Quando chegou ao país, o bispo da altura tinha decidido abrir os seminários, pois eram a única forma de a Igreja local crescer. O bispo pediu-lhe que o ajudasse como professor no seminário da diocese da Beira.

Para além do seu trabalho pedagógico, visitou também as aldeias mais remotas, onde encontrou comunidades cristãs vivas, mas também sem sacerdotes próprios. Como resultado deste trabalho, começaram a surgir vocações autóctones. "Nós, missionários, temos de saber retirar-nos e estabelecer a igreja local", disse.

A partir de 1993, Jesús foi reitor do seminário, cargo que ocupou durante treze anos. Indicou ao bispo que, logo que os primeiros alunos fossem ordenados, o lugar de reitor deveria ser ocupado por um moçambicano.

"Os missionários têm dificuldade em confiar".

Em 2011, regressou a Espanha para ser padre na sua diocese, embora tenha mantido o contacto com os seus antigos alunos em Moçambique. Este ano visitou as comunidades onde foi missionário e onde actualmente exercem a sua profissão sacerdotes moçambicanos que foram seus alunos.

Nas três dioceses de Moçambique há cerca de 100 sacerdotes, e a maior parte das paróquias são geridas por padres nativos. Não há dúvida de que houve um crescimento, mas diz, no entanto, que actualmente há um ligeiro retrocesso, porque "é difícil para os missionários confiarem que serão capazes de levar este crescimento por diante".

O deputado observa que os bispos brancos foram recentemente reconduzidos e que dois seminários são dirigidos por moçambicanos, mas um é novamente dirigido por estrangeiros.

O missionário apelou à confiança: "O caminho não é para os missionários regressarem (...) É essa a importância deste Dia das Vocações Nativas. É a única forma de crescimento, e esse crescimento exige confiança".

Também destacou a importância da Obra de São Pedro Apóstolo e dos donativos para as missões.

Vídeo da apresentação do Dia das Vocações Nativas, pela OMP Espanha
Vaticano

A vocação é um chamamento ao amor, recorda o Papa

O Dia Mundial de Oração pelas Vocações, instituído por São Paulo VI em 1964, celebra-se a 30 de Abril. O seu objectivo, como sublinha o Papa Francisco, é "ajudar os membros do povo de Deus, pessoal e comunitariamente, a responder ao chamamento e à missão que o Senhor confia a cada um no mundo de hoje, com as suas feridas e as suas esperanças, os seus desafios e as suas conquistas".

Paloma López Campos-26 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

O Papa Francisco publicou o seu mensagem para o Dia Mundial de Oração pelas Vocações, que se celebra a 30 de Abril. Este ano, o Pontífice propõe reflectir sobre a ideia de que a vocação é graça e missão, porque "é um dom gratuito e, ao mesmo tempo, é um compromisso de pôr-se a caminho, de sair, de levar o Evangelho".

A origem de toda a vocação é o amor, "porque este foi sempre e para sempre o sonho de Deus: que vivamos com Ele numa comunhão de amor". Francisco recorda-o com as palavras de São PauloEm Cristo, Deus Pai "escolheu-nos nele, antes da criação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis diante dele em amor. E nos predestinou para sermos seus filhos adoptivos por Jesus Cristo, segundo a sua boa vontade" (Ef 1, 4-5)".

Vontade e liberdade

O Papa diz que este chamamento ao amor, que se concretiza para cada um de nós numa vocação, está "inscrito no mais íntimo do nosso ser e é portador do segredo da felicidade". Mas também pode surgir de forma inesperada. Assim conta o Pontífice: "Foi assim para mim no dia 21 de Setembro de 1953, quando, a caminho da festa anual dos estudantes, senti o impulso de entrar na igreja e confessar-me. Esse dia mudou a minha vida e deixou uma marca que dura até hoje". Mas cada um recebe o chamamento de uma forma diferente, pois "a imaginação de Deus para nos chamar é infinita".

Sim, espera-se uma resposta de cada um. É nesta harmonia entre a vontade de Deus e a liberdade do homem que vive a vocação. O Papa sublinha que "o dom da vocação é como uma semente divina que brota no solo da nossa vida, abre-nos a Deus e abre-nos aos outros para partilhar com eles o tesouro que encontrámos".

A vocação como missão

Toda a vocação é também um envio para o mundo. Francisco diz que "não há vocação sem missão. E não há felicidade e plena realização pessoal sem oferecer aos outros a vida nova que encontrámos. O chamamento divino ao amor é uma experiência que não pode ser silenciada".

De facto, o Papa recorda o que disse na sua Exortação Apostólica Evangelii GaudiumCada um de nós, sem excluir ninguém, pode dizer: "Eu sou uma missão nesta terra, e é por isso que estou neste mundo".

É missão de cada cristão ser testemunha viva da alegria de Cristo e da sua Igreja. Isto "traduz-se em obras de misericórdia material e espiritual, num estilo de vida aberto a todos e manso, capaz de proximidade, compaixão e ternura, que vai contra a maré da cultura do descarte e da indiferença".

Sem voluntarismo, com Cristo

No entanto, o Papa adverte que não podemos cair no voluntarismo. O nosso testemunho "não nasce simplesmente das nossas capacidades, intenções ou projectos, nem da nossa vontade, nem sequer dos nossos esforços para praticar as virtudes, mas de uma experiência profunda com Jesus". Como exemplo de uma experiência com Cristo, Francisco menciona a próxima Jornada Mundial da Juventude, que terá lugar em Agosto, em Lisboa.

Porque não somos testemunhas não de algo, mas "de Alguém, de uma Vida". E, por isso, somos "marcados a fogo por esta missão de iluminar, abençoar, animar, elevar, curar, libertar" (Exortação Apostólica "Ser testemunha, testemunha, testemunha de uma Vida"). Evangelii gaudium, 273)".

Vocação pessoal, espírito universal

O Papa quis recordar que "na Igreja, todos somos servidores, segundo diferentes vocações, carismas e ministérios". A missão dos leigos, portanto, "empenhados em construir a família como uma família pequena, pequena e crescente, não deve ser subestimada". igreja doméstica e renovar os vários ambientes da sociedade com o fermento do Evangelho; no testemunho das mulheres e dos homens consagrados, totalmente entregues a Deus pelos seus irmãos e irmãs como profecia do Reino de Deus; nos ministros ordenados (diáconos, presbíteros, bispos) colocados ao serviço da Igreja; na acção da Igreja e na missão da Igreja; na acção da Igreja e na missão da Igreja no mundo. PalavraA missão da Igreja é a fonte da oração e da comunhão do povo santo de Deus".

A missão pessoal de cada um deve ser vista também na riqueza global da Igreja. "Neste sentido, a Igreja é uma sinfonia vocacional, com todas as vocações unidas e diversas, em harmonia e ao mesmo tempo em sintonia umas com as outras. à saída para irradiar no mundo a vida nova do Reino de Deus". Para concluir a sua mensagem, o Papa cita a oração composta por São Paulo VI para o primeiro Dia Mundial das Vocações:

"Jesus, divino Pastor das almas, que chamastes os Apóstolos para os fazerdes pescadores de homens, atraí também a Vós as almas ardentes e generosas dos jovens, para os fazerdes Vossos seguidores e Vossos ministros; tornai-os participantes da Vossa sede de redenção universal. [...]descobrir os horizontes do mundo inteiro para eles. [...]para que, respondendo ao vosso apelo, prolonguem a vossa missão na terra, edifiquem o vosso Corpo místico, a Igreja, e sejam "sal da terra e luz do mundo" (Mt 5,13)".

Vaticano

O Papa fala da oração e do monge arménio São Gregório de Narek

Na décima segunda catequese sobre o zelo apostólico, um ciclo que começou em Janeiro, o Papa falou da importância da intercessão, sublinhando que a oração silenciosa e invisível dos mosteiros é fundamental para a obra missionária da Igreja e para o anúncio do Evangelho. 

Loreto Rios-26 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

No Público Esta manhã, o Papa prosseguiu o ciclo de catequeses sobre o zelo apostólico. Começou com uma citação do livro de Isaías: "Com o trabalho da sua alma (o meu Servo) verá a luz, os justos ficarão satisfeitos com o conhecimento. O meu Servo justificará muitos, porque suportou os seus crimes. Dar-lhe-ei uma multidão por sua parte, e ele terá uma multidão por seu despojo. Porque expôs a sua vida à morte e foi contado entre os pecadores, levou o pecado de muitos e intercedeu pelos pecadores" (Is 53,11-12).

Em catequeses anteriores, o Santo Padre falou de São Paulo e dos mártiresNeste caso, centrou-se no monaquismo, salientando que estes irmãos "renunciam a si mesmos e ao mundo para imitar Jesus no caminho da pobreza, da castidade e da obediência".

Como é que o Evangelho pode ser anunciado a partir de um mosteiro?

O Papa recordou que pode surgir a questão de saber como podemos participar no anúncio do Evangelho a partir dos mosteiros, e que podemos até pensar que seria melhor que estes irmãos gastassem as suas energias na missão activa. "E, no entanto, eles são o coração pulsante do anúncio. A sua oração é o oxigénio para todos os membros do Corpo de Cristo. É a força invisível que sustenta a missão. Não é por acaso que a santa padroeira das missões é uma freira".

Santa Teresa de Jesus, padroeira das Missões

O Papa falou depois brevemente de Santa Teresa do Menino Jesus e de como ela se apercebeu de que o que faz actuar os membros da Igreja é o amor, que contém todas as vocações. O Papa citou algumas palavras da santa e como ela encontrou o seu lugar na Igreja: "A minha vocação é o amor".

Santo: Gregório de Narek

O Santo Padre sublinhou o poder da oração de intercessão, que é o que sustenta a Igreja. Para exemplificar, utilizou a figura de São Gregório de Narek, um monge arménio que viveu por volta do ano 1000 e que passou a maior parte da sua vida no mosteiro de Narek. De S. Gregório de Narek, doutor da Igreja, temos um livro de oração e poesia que influenciou grandemente a literatura e a espiritualidade arménias.

O povo arménio, agarrado à Cruz de Cristo

O Papa recordou que o povo arménio tem estado "agarrado à Cruz de Cristo ao longo da história", sublinhando a profunda tradição cristã do povo arménio, o primeiro a abraçar o Evangelho. Recordou também que São Gregório de Narek nos ensina a "solidariedade universal", pois aquele que intercede carrega os sofrimentos e os pecados dos seus irmãos, como indica a citação de Isaías que abriu a audiência.

O Papa comentou que os consagrados "são como uma antena que capta tudo o que acontece no mundo e reza. São os grandes evangelizadores (...). O que anima a vida destes homens e mulheres consagrados é o amor. O seu zelo apostólico ensina-nos a pedir misericórdia para o mundo, rezando por aqueles que não rezam e não conhecem Deus".

Apelo à oração dirigido a todos os cristãos

O Papa encorajou a participação nesta responsabilidade cristã de cooperar com a missão da Igreja de anunciar o Evangelho através da oração de intercessão. "Peçamos a graça de nos sentirmos necessitados de Deus e de aprendermos a rezar intercedendo por todos. Que Jesus vos abençoe e a Virgem Santa cuide de vós", concluiu, no resumo da catequese em espanhol. Nas suas saudações, pediu também a continuação das orações pela Ucrânia.

Estados Unidos da América

Um missionário na universidade, do campus ao altar

Michelle Duppong morreu em 2015 com fama de santa, depois de ter ajudado muitos jovens na universidade a encontrar Cristo. Oito anos depois, começa nos Estados Unidos a investigação diocesana para a declarar santa.

Paloma López Campos-26 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

Em 25 de Dezembro de 2015, uma mulher de 31 anos, com reputação de santidade, morreu de cancro. Chamava-se Michelle Duppong e passou seis anos a acompanhar jovens na faculdade ao encontro de Cristo. Há alguns dias, o bispo David Kagan, da diocese de Bismarck (Dakota do Norte), anunciou a abertura do processo para a declarar santa.

O processo começa com uma investigação diocesana durante a qual devem ser recolhidos testemunhos, escritos e outras provas. Toda esta informação é apresentada ao Dicastério para as Causas dos SantosO relatório é uma tentativa de mostrar a santidade da pessoa. Se o relatório for aceite, Michelle Duppong tornar-se-á uma "serva de Deus".

A partir de então, a causa continuará com os requisitos estabelecidos pelo Dicastério até que o jovem americano seja canonizado e nomeado santo.

Um missionário no campus

Michelle Duppong nasceu em 1984 e cresceu no Dakota do Norte. Em 2006, licenciou-se em Horticultura. Enquanto estava na faculdade, familiarizou-se com a actividade de FOCO Depois de se formar, continuou a trabalhar com a organização como missionária no campus universitário.

O seu trabalho foi exemplar e, em 2012, foi nomeada Directora da Formação de Adultos para a Diocese de Bismarck. Dois anos mais tarde, porém, foi-lhe diagnosticado um cancro.

Suportou a doença com paciência e alegria, até falecer no dia de Natal de 2015, com fama de santo. Testemunhas da sua vida, como Monsenhor James Shea, presidente da "Universidade de Maria"Dizem da sua vida que era uma "mulher radiante e alegre, com o coração de uma verdadeira serva". O fundador da FOCUS, Curtis Martin, afirmou que "Michelle era uma missionário de alegria", que viveu a sua fé de forma excepcional no quotidiano.

Evangelizar as universidades

FOCUS é um apostolado missionário católico que procura aproximar os estudantes universitários de Cristo através de actividades, amizade e formação, em suma, de uma forma natural dentro do ambiente universitário. No ano lectivo de 2021-2022, havia aproximadamente 800 missionários. Actualmente, estima-se que o FOCUS ex-alunos são já cerca de 40.000.

Leia mais
Vaticano

Michelle Duppong, um modelo para os jovens de hoje

Relatórios de Roma-25 de Abril de 2023-Tempo de leitura: < 1 minuto
relatórios de roma88

Michelle Duppong, uma antiga missionária da Fellowship of Catholic University Students, FOCUS, faleceu em 2015 devido a um cancro. Foi declarada Serva de Deus.

Em 1 de Novembro de 2022, a Diocese de Bismarck, no Dakota do Norte, abriu a sua causa de canonização.


AhPode agora usufruir de um desconto 20% na sua subscrição para Prémio de Roma Reportsa agência noticiosa internacional especializada nas actividades do Papa e do Vaticano.
Experiências

Pablo Delgado de la SernaUma cruz abraçada pesa menos do que uma cruz arrastada".

Nas redes sociais, Pablo Delgado de la Serna é conhecido por "Um transplante" e, embora esse conceito defina bem "o seu físico", seria mais correcto que o seu nome digital fosse "Um Sorriso". 

Maria José Atienza-25 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 7 acta

Pablo, doente crónico desde os seis anos de idade, paciente de transplante, em diálise permanente e com uma perna amputada, foi submetido a quase quarenta operações ao corpo e a perna que ainda lhe resta não sabe quanto tempo irá durar. No entanto, se há uma coisa que ele transmite é a alegria de viver e a gratidão a Deus por cada dia.

Uma conversa com este professor no Universidade Francisco de Vitoria e investigador é algo semelhante a uma diálise cardíaca: enche de esperança e de "sangue limpo" aqueles que entram em contacto com ele.

Talvez seja por isso que ele nunca pára de sorrir e, juntamente com "um receptor de transplante"Encontrará sempre um sorriso que acompanha cada uma das suas histórias, quer sejam duras e cheias de dor física, quer sejam amáveis e divertidas, protagonizadas por Amelia, que faz parte da sua equipa SAP (Sara - Amelia - Pablo).

Já vos devem ter perguntado mil vezes, mas como é que vivem tão felizes, depois de terem visto a morte na cara tantas vezes?

Levanto-me todos os dias e tomo o pequeno-almoço com a minha mulher e a minha filha, levo a minha filha à escola. Tenho três paixões: ensinar, curar no meu consultório e dar palestras, faço as três e sou pago para isso. Como sempre com a minha mulher ou com os meus pais.

Isso é felicidade. Coisas simples.

A doença tira-nos os sonhos, mas obriga-nos a viver o dia a dia. Renunciei a um futuro irreal, a um sonho, em troca de um presente que é real. Não vale a pena ser amargo com o que não sou.

A vida quotidiana tem os seus momentos difíceis?

Pouco depois de a conhecer, a Sara perguntou-me: "Como te sentes? Respondi-lhe: "Olha, eu nunca me sinto bem. Não sei o que é um dia sem dores, sem cansaço"...

No fim de contas, não se analisa a situação. Aproveito o tempo em que me sinto melhor e descanso o tempo em que me sinto pior. Porque não vai melhorar, vai piorar. Penso que quando temos um grande problema, os pequenos desaparecem. Eu não aceito as coisas pequenas tão bem como as grandes. Dizem-me: "Temos de te cortar a perna". Bem, concentramo-nos, livramo-nos dos disparates e concentramo-nos no que é importante. Eu lido pior com uma dor de ouvidos.

Desde os 16 anos que o meu corpo não é autónomo. É normal que, se eu morrer agora, a Amélia não se lembre muito de mim. Isso pesa-me. Mas eu tenho uma livroa blogueAcho que ele pode descobrir quem era o seu pai e como ele pensava. E, no fundo, acho que as coisas virão quando tiverem de vir. Há que aproveitar o presente. O que eu faço é preparar-me, espiritualmente, em consciência.

Gostaria muito de morrer aos 100 anos com uma boa cabeça, mas como isso não está ao meu alcance, vivo em paz. O que não faço é perder tempo com o que não está nas minhas mãos.

-Achas que te aguentarias da mesma forma sem a fé?

-Não, nem pensar. Não veria sentido na minha vida sem fé. Se a minha vida acaba no dia em que morro, que necessidade tenho de viver tudo isto, que não é agradável nem cómodo? De facto, 99,9 % das pessoas que me dizem que estão mal, não são católicas. Bem, mais concretamente, não são crentes. Há pouco tempo fiz um mestrado em acompanhamento e há duas pernas que um doente precisa para recuperar: a espiritualidade e a esperança. A espiritualidade é fundamental.

Dizes que não sabes o que é um dia sem dor. Este salmo, "Das profundezas clamo a ti, Senhor", poderia aplicar-se perfeitamente a ti. Como é que se clama a Deus das profundezas?

-Bem, há anos que tenho a sensação de ter assinado um cheque em branco e já não peço, dou graças. Há um ditado que adoro: "Se queres fazer Deus rir, conta-lhe os teus planos".

Em primeiro lugar, a minha doença não me permite planear muitas coisas. Nem sequer planeámos a Páscoa, porque não sabíamos se eu ia ser internado. Há um mês que não sou hospitalizada, nem nas urgências, nem operada, o que significa que em breve será a minha vez. Aprende-se a viver dia após dia, o que, no fim de contas, é a coisa mais bonita.

O evangelho do nosso casamento foi "cada dia tem o seu dia". E eu acho isso bonito, porque diz: "Para que te preocupas, se os passarinhos do campo estão a comer". Falta-nos a fé. No fundo, falta-nos confiança. O que tem de vir, virá. E o que tiver de vir, se tivermos realmente Deus connosco, virá com a graça e a força para o suportar.

Uma das coisas que diz é que você, os seus irmãos ou os seus pais foram "tocados" pela doença, mas a Sara "escolheu-a". Como é que explicou à Sara que ela ia ter uma vida que era tudo menos fácil?

-Bem, a Sara é muito inteligente e não foi preciso explicar muito. Menti-lhe, digo-o ironicamente, menti-lhe porque não sabia metade das coisas que me iriam acontecer depois. Disse-lhe, pouco depois de nos conhecermos: "Ouve, a minha vida vai ser muito complicada, porque vou perder um rim e vou ter de fazer diálise". Ponto final. Não contava com o facto de me cortarem a perna, com um tumor, com nada.

Um dia disse-me: "Olha, não sei se vou estar à altura, mas vou estar sempre presente". E eu pensei: "Uau, isso é óptimo". E depois, ela é muito forte, é muito prática. No dia em que chega a vez dela, ela chora, e depois levanta-se, como uma fénix. É muito fácil ter uma pessoa assim ao nosso lado. Há dias em que ela tem de puxar a carroça toda, porque eu não consigo.

Uma pessoa que está doente pode sentir-se um fardo?

-O sentimento de fardo existe, e é um sentimento muito difícil. É muito complicado. Roubei muita felicidade aos meus pais. Eles estão muito contentes, mas agora que sou pai e não aconteceu nada à minha filha, nem quero pensar no que é para a nossa filha perder um rim, ter uma perna cortada... Nem quero imaginar. Roubei a infância aos meus irmãos... E a Sara sofreu tantas vezes. Não é fácil.

Nos últimos dois anos, não fui de férias com eles, porque é tão complicado fazer diálise que acaba por ser melhor para eles irem e eu ficar aqui. Assim, eles vão-se embora com o fardo de eu ficar, etc. É um fardo um pouco pesado.

Não precisamos de grandes coisas para sermos felizes, só nós os três. No quarto aniversário da Amélia, que foi em Dezembro, dissemos-lhe: "Amélia, diz-nos qual é o plano que queres fazer, nós fazemos, o que tu quiseres". Ela disse: "Só nós os três". É assim a vida.

O problema é que nos enchemos de fogos de artifício e necessidades que nos fazem infelizes, mas isso é porque nos envolvemos nisso. Não posso ir esquiar, mas não vivo a pensar que tenho de ir esquiar. Não posso ir para não sei onde no Verão, por isso não vivo a pensar nisso. Passamos mais tempo a pensar no que não podemos fazer, ou no que gostaríamos de fazer, do que naquilo que temos.

Se tivéssemos consciência do que temos e vivêssemos ancorados nisso, seríamos muito mais felizes.

Quando uma pessoa é crente, ela desespera e como é que sai desse desespero?

-Não caio no desespero, para ser sincero. Às vezes tenho incertezas, às vezes tenho arrependimentos... E, de facto, essa é uma das coisas boas de ter fé, não cair no desespero.

Falta-nos confiança. Se é suposto sermos pensados desde a eternidade, há uma razão para estarmos a viver o que estamos a viver. Apercebi-me de que a doença me ajudou a ter uma fé cega.

Demorei muito tempo a chegar aqui, não a tive durante toda a minha vida. De facto, tive momentos de uma fé muito fria, e de não a compreender. De me interrogar: que bom Deus manda isto? Um dia compreendi que Deus não nos envia nada. Penso que a fé é um dom, mas é um trabalho. Se gostamos dos U2, conhecemos todas as canções dos U2, se gostamos de Madrid, conhecemos todas as estatísticas, se gostamos de uma pessoa, conhecemos toda a sua vida. Temos uma fé e não sabemos nada sobre Deus... Fiquei impressionado, quando fui ao Quénia para conhecer pessoas, que havia muçulmanos que conheciam perfeitamente o Corão. E conheci judeus que conheciam a Tora. Nós não fazemos a mínima ideia da Bíblia. E eu sei que não basta sabê-la de cor, depois é preciso saber aplicá-la, mas sabê-la de cor já é um passo para saber. No fundo, o que nos falta é a confiança.

E depois aprendi que uma cruz abraçada pesa menos do que arrastada. Ninguém me vai tirar a minha cruz. E Deus não me manda uma cruz que eu não tenha forças para carregar. E se, além disso, a amo... Amo-a não no sentido masoquista de "quero mais", mas no sentido de "só posso ser Pablo Delgado, e quero ser Pablo Delgado". Nesse dia, não estou a dizer que se torna leve, mas que pesa infinitamente menos.

Como é que explica o seu sofrimento à sua filha?

-Bem, ela ensina-me. Quando cheguei a casa do hospital com a perna amputada, disse-lhe: "Amélia, o que achas? E mostrei-lhe a perna e meia. Ela diz: "Pai, não está aqui, não está magoada". E começou a bater palmas. Eu pensei: "É assim que se faz. Eles tiraram-me a dor.

Ou um dia, quando me disseram que eu tinha o tumor, a Sara disse-me: "Vais contar à Amélia hoje? E eu disse-lhe: "Bem, hoje não tenho forças". Depois, quando estávamos a brincar, ela perguntou-me: "Pai, estás doente? Eu respondi: "Estou doente todos os dias, e hoje um pouco mais, estou apenas cansado". E ele disse-me: "Bem, vou tirar-te a perna". Quando estou cansada e stressada, tiro a perna. Ela apercebeu-se de que havia algo de errado comigo e relacionou-o com a minha saúde. Ela não sabia que eu tinha um tumor, obviamente, mas compreendeu o que me estava a acontecer.

Em Janeiro, fui submetido a outra grande operação e, ao falar com a Amélia, fiquei subitamente em lágrimas. Uma das opções era correr mal, não sair, ou sair sem pernas (sem a outra). E a Amélia, com apenas quatro anos, agarrou na minha mão, olhou-me nos olhos e disse: "Pai, os pais não choram. Olham para o céu e rezam". Eu fiquei...

Quando defendemos a vida, o que é que estamos a defender?

-As pessoas não querem pacientes porque não quer ficar doente. No fundo, é um medo. Eu defendo a vida com uma deficiência de 81 %, ou seja, o meu corpo teoricamente não vale nada, e sou absolutamente feliz, tenho uma vida absolutamente plena e sobretudo absolutamente digna. E para mim uma morte digna não significa morrer mais cedo, significa poder morrer com a minha mulher e a minha filha ao meu lado. O que acontece é que isso incomoda-me. E o Estado... Não quer falar do custo socioeconómico da doença. Eu sou muito caro para a Segurança Social.

Conheço mais pessoas amargas que têm tudo para serem felizes do que pessoas doentes que são amargas. Porque, numa situação dessas, livramo-nos de tudo o que é secundário. Não é que o secundário seja mau, mas às vezes colocamo-lo num nível da escala de valores que nos torna amargos.

Quanto mais se aprende a deixar ir, mais se aprende a ser feliz. E a doença ajuda-nos a fazer isso.

Cultura

Pensar como uma montanha Porquê ler Aldo Leopold hoje?

O pensamento de Aldo Leopold, um clássico do ambientalismo contemporâneo, alimentou durante décadas a reflexão urgente sobre o cuidado da terra. Embora não seja mencionado na encíclica Laudato si (2015), os seus escritos apontam para alguns conceitos, como "comunidade" ou "ética da terra", que enriquecem a nossa compreensão da "casa comum".

Marta Revuelta e Jaime Nubiola-25 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

O livro Um ano em Sand County é a obra mais emblemática de Aldo Leopold (1887-1948), publicada originalmente em 1949. Reúne as suas impressões poéticas e filosóficas, fruto da sua observação de todos os acontecimentos naturais e de uma vida profundamente contemplativa e reflexiva, centrada na relação entre o ser humano e a comunidade que habita. 

Uma obra nascida de uma paixão

Porquê ler Aldo Leopold hoje? Numa altura em que nos interrogamos sobre os efeitos das nossas acções no ambiente e somos confrontados com respostas confusas, pessimistas e por vezes desligadas da nossa natureza, Aldo Leopold dá-nos uma pista. Ao envolver-nos na sua grande paixão, a vida ao ar livre, ajuda-nos a encontrar as respostas numa relação e não num confronto. Se fizermos parte de um todo, a resposta à questão da sustentabilidade é uma ética, não uma táctica. E ela vem da vida. 

As reflexões de Leopoldo nascem sempre da sua vida. A primeira parte do livro, intitulada Um ano em Sand Countyé escrito sob a forma de memórias e relata magistralmente a vida quotidiana em "...".a Barraca" ("the shack"), o nome familiar do terreno do Wisconsin que Leopold comprou em 1930 e que utilizou como retiro de férias e de fim-de-semana. Esta primeira parte é de grande beleza. Qualquer pretexto - as pegadas de uma doninha na neve, um tronco a arder na lareira, o cortejo dos pássaros em Abril, o abate de um carvalho centenário morto por um raio - desencadeia narrativas minuciosas em que os protagonistas são os animais, as árvores, as estrelas; e nós tornamo-nos observadores privilegiados de uma história que nos prende como uma narrativa épica. 

As descrições são acompanhadas de reflexões, salpicadas de ironia, sem ordem aparente, sobre a relação entre o homem e a terra, o conceito de conservação, o artificial e o selvagem: "Deus dá-nos e Deus tira-nos, mas não é só isso que ele faz. Quando um nosso antepassado remoto inventou a pá, tornou-se um ofertante: podia plantar uma árvore. E quando inventou o machado, tornou-se um subtractor: podia cortá-la". (p. 134). 

Uma vida comprometida com a natureza

Aldo Leopold é considerado um dos pensadores mais influentes no despertar do conservacionismo e do ambientalismo nos Estados Unidos, tanto no mundo académico e intelectual como entre os activistas, e um precedente na defesa da sustentabilidade. Em Espanha, no entanto, continua a ser uma figura pouco conhecida. A editora Os livros sobre as cataratas publicou em 2017 um livro intitulado Uma ética da terra, que reúne alguns dos ensaios publicados em Um ano em Sand Countycom uma interessante introdução de Jorge Riechmann.

Em 1930, Leopold adquiriu a quinta abandonada que inspirou o seu livro. Esta terra, conhecida como "Sand County", foi o objecto da sua investigação. Tratava-se de uma zona nas margens do rio Wisconsin devastada por incêndios, abate maciço de árvores e agricultura excessiva, que tinham resultado em meandros arenosos, onde Leopold e a sua família estavam a plantar carvalhos e pinheiros para restaurar a paisagem original. Foi nesta mesma terra que morreu de ataque cardíaco, aos 61 anos, enquanto ajudava a apagar um incêndio numa quinta vizinha. 

Com o título Notas daqui e daliA segunda parte contém seis ensaios que correspondem aos locais onde Leopoldo viveu ou para onde viajou. De todas estas viagens emergem reflexões sobre uma vida que lhe ensinou "gradualmente e por vezes dolorosamente, que a acção colectiva é desestruturada". (p. 14).

Entre estes episódios destaca-se o de Pensar como uma montanhaonde descreve como a exterminação dos lobos acabou por destruir a vegetação das montanhas: "Olhei para o rosto de muitas montanhas que acabaram de ficar sem lobos e vi as encostas viradas a sul a desfazerem-se como um labirinto de novos rastos de veado. Vi todos os arbustos e plantas comestíveis serem cortados, primeiro até à negligência anémica e depois até à morte. (...) Suspeito agora que, tal como uma manada de veados vive aterrorizada pelos lobos, também uma montanha vive aterrorizada pelos veados." (p. 226).

Comunidade e amor

Na terceira parte encontra-se o seu famoso ensaio Ética fundiária que pode ser considerado o seu grande legado intelectual. Falar da ética da terra é falar da ética que alarga os limites da comunidade para incluir solos, águas, plantas e animais, ou seja, a terra (p. 334).

Esta nova ética é resumida na máxima mais famosa de Leopold: "Algo está certo quando tende a preservar a integridade, a estabilidade e a beleza da comunidade biótica. É errado quando tende para o contrário". (p. 360). Aqui, a ética e a estética tocam-se. Tal como na ética clássica o bem está relacionado com o que as coisas são, também a beleza tem a ver com a forma como percepcionamos as coisas.

Finalmente, Leopold inclui um elemento que fecha admiravelmente o círculo do seu raciocínio: o amor. "Para mim, é inconcebível que possa existir uma relação ética com a Terra sem amor, respeito e admiração por ela, e uma elevada consideração pelos seus valores".. Oito anos depois da encíclica Laudato si Ler Aldo Leopold é uma óptima maneira de nos aprofundarmos no cuidado da nossa casa comum, como nos pediu o Papa Francisco.

O autorMarta Revuelta e Jaime Nubiola

Mundo

Hungria: o próximo destino do Papa Francisco

Csaba Török, administrador paroquial da catedral de Esztergom e director das transmissões católicas na televisão pública húngara, encontrou-se com jornalistas acreditados no Vaticano para discutir algumas das questões-chave da próxima viagem papal.

Antonino Piccione-24 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

Tendo em conta a viagem apostólica de Sua Santidade o Papa Francisco à Hungria (28-30 de Abril), a Associação ISCOM promoveu um encontro em linha com a participação de mais de 30 jornalistas do Vaticano, muitos dos quais viajarão com o Papa e acompanharão a sua visita de três dias à Hungria. 

Csaba Török, administrador paroquial da catedral de Esztergom e responsável pelas emissões católicas na televisão pública húngara. 

Em primeiro lugar, algumas notas históricas sobre a presença da Igreja Católica, cujos primeiros vestígios remontam à época romana (século IV), com as primeiras povoações húngaras nos Urais, uma cadeia de montanhas na fronteira entre a Europa e a Ásia.

Catolicismo na Hungria

Török afirma ainda que os primeiros contactos do cristianismo com o povo magiar foram prerrogativas dos povos orientais de rito arménio e grego. "Ainda hoje há muitos católicos de rito grego; o encontro com a Igreja latina deu-se com a chegada dos húngaros à bacia dos Cárpatos, no século X.

Estêvão, rei da Hungria, foi o principal artífice da conversão dos magiares ao cristianismo: empreendeu a evangelização do país, iniciada pela Igreja de Constantinopla já no século IX, e consolidou a unidade nacional lutando contra o poder tribal. Na sua posição fronteiriça, optou pelo Ocidente em vez do Oriente, e pela independência em vez da vassalagem aos impérios romano-germânico ou bizantino.

Fundou numerosos mosteiros, incluindo o de S. Martinho de Pannonhalma, e, através do monge Anastácio e do bispo de Praga, obteve do Papa Silvestre II a coroa com que foi coroado "Rei Apostólico" no ano 1000.

A dualidade Leste-Oeste, explica Török, ainda hoje tem expressão. "Dois movimentos políticos, digamos, um mais católico ocidental, o outro mais nacionalista protestante oriental.

Após uma rápida passagem em revista das principais passagens da história húngara (a invasão turca, o papel dos Habsburgos, o colapso do Reino no século XX, o advento do comunismo com a nacionalização das escolas eclesiásticas, a prisão do Cardeal József Mindszenty e a dissolução das ordens religiosas), Török sublinhou que os húngaros que se declaram católicos são actualmente cerca de 40%, contra 12% de protestantes.

Visitas papais à Hungria

As primeiras visitas de um Papa à Hungria foram as de João Paulo II (16-20 de Agosto de 1991, 6-7 de Setembro de 1996).

"A primeira foi muito importante", diz Török, "devido à recente queda do comunismo e à significativa visita a Esztergom, o centro eclesiástico do país, bem como ao encontro no estádio de Budapeste com uma multidão de fiéis, incluindo muitos jovens.  

Em 12 de Setembro de 2021, o Papa Francisco fez uma breve visita a Budapeste para o Congresso Eucarístico.

A Igreja Católica na Hungria está a preparar-se para receber o Papa Francisco de 28 a 30 de Abril. "A palavra central desta visita é futuro e o nosso futuro é Cristo", esclarece o Padre Csaba Török. "O próprio lema oficial é 'Cristo é o nosso futuro'. Não sei que discursos o Papa irá proferir em Budapeste. A Igreja na Hungria sente fortemente as mudanças sociais e culturais, o desvanecimento da religiosidade tradicional, e agora estamos à espera de uma Mensagem para o futuro. Como começar de novo? Como encontrar o nosso futuro? Como mostrar que Cristo e a fé são o caminho para o futuro do nosso país".

Possível presença do Patriarca Kirill?

Quanto à possibilidade de uma presença em Budapeste do Patriarca Kirill ou do seu representante, o Padre Török respondeu que "já em 1996, quando o Papa João Paulo II veio a Pannonhalma, havia uma questão em aberto", nomeadamente se "essa visita poderia ser uma oportunidade para um encontro com o então Patriarca de Moscovo Alexis II".

A Igreja na Hungria", sublinha o sacerdote, "sempre tentou servir de ponte entre a Ortodoxia e a Igreja Católica latina. Mesmo agora há questões em aberto, dada a situação política", embora de momento "não se fale disso".

O padre recorda que no Congresso Eucarístico Internacional de 2021, em Budapeste, estiveram presentes o Patriarca Ecuménico e representantes das Igrejas Ortodoxas, mas oficialmente não sabemos nada sobre isso".

Os temas da visita de Francisco

A paz e o diálogo foram alguns dos temas centrais da visita.

Em Budapeste, o Papa terá também encontros institucionais com o Chefe de Estado, o Primeiro-Ministro Viktor Orban, e com as autoridades e representantes da sociedade civil e do corpo diplomático.

A este respeito, o Padre Török recorda que também em 2021, quando o Papa visitou Budapeste para o Congresso Eucarístico Internacional, o Primeiro-Ministro Victor Orban ofereceu ao Santo Padre "um presente muito especial", uma carta antiga que remonta à invasão mongol, após a qual metade da população foi aniquilada.

"Victor Orban entregou a carta do então rei ao Papa, a quem pediu ajuda para salvar e preservar o cristianismo na Hungria e em toda a Europa. "Era um sinal. Victor Orban apresenta-se como um protector do cristianismo e procura conscientemente uma ligação com o Papa."

Outra questão actual é a migração. "Muitos católicos trabalham em ONG e tentam ajudar. "As instituições de caridade da Igreja tentam encontrar a porta pequena se não se consegue entrar pela grande e, neste contexto, os serviços da Ordem de Malta e da Caritas têm feito muito". 

O autorAntonino Piccione

Vaticano

O Santo Padre propõe um breve exame de consciência e deslocar-se-á à Hungria

Durante a oração do Regina Caeli do III Domingo de Páscoa, o Papa Francisco encorajou um breve exame de consciência à noite com Jesus, "a partir de hoje", sugeriu, e pediu orações pelos "nossos irmãos ucranianos", pelo Sudão e pela sua próxima viagem apostólica à Hungria, que "será uma oportunidade para abraçar de novo uma Igreja e um povo que nos são muito queridos", disse.

Francisco Otamendi-23 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

Neste terceiro domingo de Páscoa, o Papa Francisco comentou na oração do Regina Caeli "o encontro de Jesus ressuscitado com os discípulos de Emaús", narrado no Evangelho. E para os imitar neste "diálogo com Jesus" e no pedido de que "ao pôr-do-sol Ele fique connosco", "há um bom modo de o fazer. Consiste em dedicar um momento, todas as noites, a um breve exame de consciência. É precisamente reler o meu dia, abrir o meu coração, levar-lhe as pessoas, as coisas que aconteceram, aprender gradualmente a ver as coisas com outros olhos, com os seus olhos, e não apenas com os nossos".

Esta foi a proposta do Santo Padre este domingo, perante cerca de quarenta mil romanos e peregrinos presentes na Praça de São Pedro. A proposta inclui um início imediato. "Podemos começar hoje - disse - dedicando esta noite a um momento de oração durante o qual nos perguntamos: como foi o meu dia? O que aconteceu? Como foi o dia? Quais foram as suas pérolas, talvez escondidas, pelas quais dar graças? Houve um pouco de amor naquilo que fiz? E quais são as tristezas, as dúvidas, os medos, que devo levar a Jesus? Para que ele me abra novas vidas, me conforte e me anime.

Após a recitação da oração mariana da Regina caelique substitui o Angelus durante o tempo pascal, o Santo Padre anunciou que "a partir da próxima sexta-feira, o Angelus será celebrado no final da semana. Vou viajar para Budapeste, Hungriaonde estarei três dias para completar a viagem que fiz em 2021 por ocasião do Congresso Eucarístico Internacional. Será uma oportunidade para abraçar de novo uma Igreja e um povo que nos são muito queridos.

"Será também uma viagem ao centro da Europa, sobre a qual continuam a soprar os ventos gelados da guerra, enquanto a deslocação de tantas pessoas coloca na ordem do dia questões humanitárias urgentes", acrescentou o Papa. "Mas agora quero dirigir-me a vós com afecto, meus irmãos e irmãs húngaros, pois espero visitar-vos como peregrino, amigo e irmão de todos, e saudar, entre outros, as vossas autoridades, bispos, sacerdotes, pessoas consagradas, jovens, estudantes universitários e pobres. Sei que estais a preparar a minha visita com grande esforço: agradeço-vos do fundo do coração. Peço-vos a todos que me acompanhem na oração durante esta visita. viagens".

"Não esqueçamos os nossos irmãos ucranianos, que continuam a sofrer com esta guerra", e rezemos "pelo fim da violência no Sudão e pela via do diálogo", acrescentou. 

Recorde-se que a Omnes publicou em 2021 um extenso entrevista com o Cardeal Péter Erdő, Arcebispo de Esztergom-Budapeste e Primaz da Hungria, por ocasião da viagem do Papa Francisco à Hungria, em Setembro desse ano. Pode ver aqui a segunda questão

"Reler a nossa história com Jesus

Antes do Regina caeli, como já foi referido, o Santo Padre resumiu a desolação dos discípulos de Emaús, descrita no Evangelho da Missa dominical de hoje. "Trata-se de dois discípulos que, resignados com a morte do Mestre, decidem, no dia de Páscoa, deixar Jerusalém e regressar a casa. Enquanto caminham tristemente, falando do que aconteceu, Jesus aproxima-se deles, mas eles não o reconhecem. Ele pergunta-lhes porque estão tão tristes e eles exclamam: "És o único estrangeiro em Jerusalém que não sabe o que aconteceu naqueles dias? E contam-lhe toda a história. Enquanto caminham, Jesus ajuda-os a reler os acontecimentos de uma forma diferente, à luz da Palavra de Deus. A releitura é o que Jesus faz com eles. 

O Papa Francisco insistiu neste aspecto. "É também importante para nós reler a nossa história, a história da nossa vida com Jesus, dos nossos caminhos, das nossas desilusões e das nossas esperanças. Também nós, como aqueles discípulos, podemos encontrar-nos perdidos no meio dos acontecimentos. Sozinhos e sem certezas, com muitas perguntas e preocupações", 

"Outra luz para o que parece cansativo".

"O Evangelho de hoje convida-nos a dizer tudo a Jesus, com sinceridade, sem ter medo de dizer as coisas erradas, sem ter vergonha daquilo que nos é difícil de compreender", sugeriu o Santo Padre. "O Senhor fica feliz quando nos abrimos a Ele. Só assim nos pode tomar pela mão, acompanhar-nos e fazer arder de novo o nosso coração."

Também nós, como os discípulos de EmaúsSomos chamados a dialogar com Jesus", acrescentou o Papa, "para que, à noite, ele fique connosco. Há uma boa maneira de o fazer. E hoje gostaria de vo-lo propor". Foi aqui que ele propôs o breve exame de consciência diário, todas as noites, mencionado no início. 

O Papa passou depois em revista alguns desafios que muitas vezes nos podem acontecer e que podem ser ajudados pelo tempo do exame: "Assim podemos reviver a experiência daqueles dois discípulos. Perante o amor de Cristo, mesmo o que parece difícil pode aparecer sob uma luz diferente. A cruz que é difícil de abraçar, a escolha de perdoar uma ofensa, uma vitória não alcançada, o cansaço do trabalho, a sinceridade que é difícil, as provações da vida familiar, aparecer-nos-ão sob uma nova luz, a do Crucificado Ressuscitado que sabe transformar cada queda num passo em frente". 

"Mas, para isso, é importante retirar as nossas defesas, deixar o tempo e o espaço a Jesus, não lhe esconder nada, levar-lhe as nossas misérias, deixar-nos ferir pela sua verdade, fazer vibrar o nosso coração com o sopro da sua palavra", acrescentou. "Que Maria, a Virgem sábia, nos ajude a reconhecer Jesus, que caminha connosco, e a reler perante Ele todos os dias da nossa vida", concluiu.

Beatificação em Paris

Juntamente com a referência à sua viagem apostólica à Hungria, o Santo Padre recordou que "ontem, em Paris, foram beatificados Henri Planchat, sacerdote da Congregação de São Vicente de Paulo, e Ladislau Radigue e três outros sacerdotes da Congregação dos Sagrados Corações de Jesus e Maria. Pastores animados pelo zelo apostólico, estiveram unidos no testemunho da fé até ao martírio, que sofreram em Paris em 1871, durante a chamada Comuna de Paris. Uma salva de palmas para os novos beatos". 

Ontem foi o Dia Mundial da Terra, durante o qual o Papa apelou a que "o compromisso com a criação ande de mãos dadas com uma solidariedade efectiva com os pobres". O Pontífice recordou também o 99º aniversário do Universidade Católica do Sacro Cuore em Milão. "Desejo que o maior ateneu católico italiano enfrente este desafio com o espírito dos fundadores, especialmente os jovens Armida BarelliEla foi proclamada beata há um ano", disse ele.

O autorFrancisco Otamendi

Estados Unidos da América

Supremo Tribunal dos EUA aprova a pílula

Na sexta-feira, 21 de Abril, o Supremo Tribunal dos Estados Unidos tomou uma decisão sobre a utilização da pílula abortiva, que tem vindo a ser debatida há várias semanas. O Tribunal aprovou a utilização do abortivo químico.

Paloma López Campos-23 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

Há algumas semanas, dois acórdãos contraditórios abriram o debate sobre a utilização do mifepristonauma substância química abortiva. Neste cenário, a distribuição da pílula abortiva foi posta em causa e, à medida que o caso foi subindo na pirâmide jurisdicional dos EUA, acabou por chegar às mãos do Supremo Tribunal.

Este Tribunal tornou-se o tribunal decisivo. A sua decisão poderia ter proibido a utilização e a distribuição do mifepristone, ganhando assim mais terreno no direito à vida que a sociedade americana reclama desde há alguns anos.

No entanto, o Supremo Tribunal bloqueou as decisões dos tribunais inferiores que proibiam a utilização deste produto químico abortivo. Por conseguinte, a permissão para obter a pílula abortiva continua em vigor nos Estados Unidos.

Uma desilusão

A Conferência dos Bispos Católicos dos EUA publicou um comunicado para se referir à decisão do Tribunal, classificando-a como uma desilusão, "tanto pela perda de vidas inocentes por nascer através do aborto químico como pelo perigo que estes abortos representam para as mulheres".

No entanto, os bispos não perdem a fé, afirmando: "Esperamos e rezamos para que o Tribunal anule um dia as acções ilegais da FDA. Este organismo a que se referem é a Food and Drug Administration dos Estados Unidos, uma agência acusada de ter ultrapassado a sua autoridade quando aprovou o uso do mifepristone há muitos anos.

Continuar a defender a vida

Para concluir a sua declaração, os bispos recordam que "o aborto nunca é a resposta para uma gravidez difícil ou indesejada, porque acaba sempre com uma vida e coloca outra em perigo". Por esta razão, afirmam que continuarão a defender "políticas que ponham as mulheres e as famílias em primeiro lugar, que procurem estar ao serviço das mulheres em situações de necessidade" e rezam para que um dia matar crianças por nascer seja impensável.

Ao mesmo tempo, recordam-nos que é necessária compaixão em situações difíceis, uma compaixão que não seja vazia e que seja dirigida tanto às mulheres como às crianças.

Cultura

Identidade e escuta para voltar a ser relevante na sociedade

300 comunicadores da Igreja reunir-se-ão de 2 a 4 de Maio num seminário em Roma, organizado pela Universidade da Santa Cruz.

Giovanni Tridente-23 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

Pelo décimo terceiro ano consecutivo, cerca de 300 comunicadores institucionais de dezenas de dioceses de todo o mundo (directores de comunicação, porta-vozes das Conferências Episcopais e dos bispos, académicos e jornalistas) vão reunir-se em Roma, de 2 a 4 de Maio, para um seminário profissional dedicado ao tema da relevância, da identidade e da escuta, ou seja, como "...comunicar e comunicar".comunicar a mensagem cristã na pluralidade das vozes contemporâneas".

A iniciativa é organizada pela Faculdade de Comunicação Institucional da Universidade Pontifícia da Santa Cruz e é uma das pontas de lança do seu programa de formação, que se repete de dois em dois anos desde a criação da escola, há 26 anos.

A ideia de dedicar a reflexão profissional deste ano ao contexto em que vivemos, caracterizado por uma multiplicidade de vozes que têm a oportunidade de se exprimir livremente, decorre da consciência de que, para além de enriquecer as oportunidades de diálogo, esta dinâmica também produz muitas vezes confusões e tensões que têm de ser geridas.

Alargar o debate

"Para além da abundância de informação, há uma agenda pública em que muitas vezes se impõem certos temas que, como buracos negros, obscurecem completamente outros igualmente fundamentais para o indivíduo e para a sociedade, e em que a Igreja poderia enriquecer a conversa", explica o professor José María La Porte, da comissão organizadora do Seminário.

Neste contexto, os gabinetes de comunicação da Igreja têm, portanto, a difícil tarefa de "alargar o debate para não ficarem presos a ideias preconcebidas" que, muitas vezes, os impedem de abordar as questões em toda a sua amplitude.

A conferência de abertura será proferida por La Porte, professor de Fundamentos da Comunicação Institucional na Universidade da Santa Cruz; o seu discurso servirá de enquadramento a todo o seminário: "O renascimento da própria identidade num contexto secularizado".

Redescobrir a identidade

É precisamente a redescoberta da identidade que permite ao comunicador reencontrar a essência da sua mensagem e, assim, ser fecundo na sua missão de contribuir para o bem do mundo, tal como os outros actores sociais.

O seminário incluirá vários painéis de discussão com profissionais que se centrarão em questões como a superação da polarização, a valorização dos seus empregados e voluntários e a forma de associar a sua própria identidade ao serviço de comunicação que presta.

Os estudos de caso serão também dedicados à superação de crises institucionais, à capacidade de escuta, às relações com os jornalistas, à gestão de grandes eventos e à relevância através das redes sociais.

Audiência com o Papa Francisco

Na quarta-feira, 3 de Maio, os participantes no Seminário reunir-se-ão na Praça de São Pedro para uma audiência geral com o Papa Francisco, seguida imediatamente de um encontro com os responsáveis do Dicastério para a Comunicação.

Durante o seminário, será também dado espaço à famosa série de filmes americanos "...".Os Escolhidos"centrado na vida de Jesus de Nazaré. O produtor executivo e director executivo Derral Eves estará presente e explicará como iniciou esta "aventura", que é apoiada por crowdfunding.

Tomar a iniciativa

Há também uma expectativa em relação às palestras da Professora Gema Bellido (Universidade de Santa Cruz) sobre a escuta da "inteligência contextual", entendida como a capacidade de identificar as questões e perspectivas que estão a emergir na sociedade e para as quais seria interessante dar um contributo relevante.

Na mesma linha, Jim Macnamara, da Universidade de Tecnologia, apresentará a sua visão sobre a forma de enfrentar o desafio de ser "uma organização que escuta".

Por último, Juan Manuel Mora, Director do Centro de Governação e Reputação Universitária da Universidade de Navarra e Vice-Reitor para a Comunicação da Universidade da Santa Cruz, encerrará os trabalhos com um relatório sobre como "tomar a iniciativa para ser relevante".

Em suma, uma série de temas que, mais uma vez, colocam no centro o desejo de comunicar e servir a Igreja e o mundo com paixão.

O autorGiovanni Tridente

Livros

Uma "opção Francisco" dez anos após o início do seu pontificado

Nesta recomendação de leitura, Andrés Cárdenas Matute fala-nos do livro Opção Francescode Armando Matteo, actualmente disponível apenas em italiano na editora San Paolo.

Andrés Cárdenas Matute-22 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 9 acta

Opzione Francesco: para uma nova imagem do futuro do cristianismo

AutorArmando Matteo
Páginas: 136
Editorial: St. Paul (italiano)
Ano: 2023

Falar de uma "opção Francisco", dez anos após o início deste pontificado, traz à memória a popular "opção beneditina". Esta opção foi popularizada há seis anos com o famoso livro de Rod Dreher com esse título (note-se que "beneditino" não se refere ao Papa Bento XVI, mas à regra de São Bento).

Armando Matteo, professor de teologia em Roma, secretário do Dicastério para a Doutrina da Fé e que dedicou vários livros ao estudo da transmissão da fé aos jovens, considera que o aniversário do pontificado pode ser um bom momento para retomar o tema da "transmissão da fé aos jovens". Evangelii Gaudium. Este primeiro documento de Francisco gerou algum entusiasmo para os evangelizaçãomas talvez fosse uma ilusão tão intensa quanto fugaz. Por isso, para que tudo fique mais claro, traça agora o que, na sua opinião, poderia ser considerado o itinerário da proposta missionária do Papa.

O desafio de uma nova imaginação

É possível que estes dez anos em que tivemos o primeiro Papa hispano-americano, o primeiro Papa jesuíta e o primeiro Papa filho dos Concílio Vaticano II pode ter-nos apanhado um pouco desprevenidos. Mas, pensa Matteo, agora que este tempo passou, talvez seja "a ocasião propícia para um discernimento concreto do que nós, crentes, somos chamados a fazer neste momento da história". Não podemos simplesmente assistir, publicar ou comentar, com maior ou menor benevolência, o que o Papa faz, diz, celebra. É tempo de escolher. 

Matteo reconhece a sua dívida para com Dreher - que deixou o catolicismo para se tornar ortodoxo há quase vinte anos -, na medida em que este último despertou a consciência da necessidade de procurar uma nova imaginação para um cristianismo futuro. O facto de habitarmos o mundo de uma forma muito diferente da que era habitada há duas ou três gerações - podemos pensar nas expectativas de vida, na comunicação, na medicina, na informação, no repouso, na capacidade de movimento, nas relações afectivas ou, a um nível mais profundo, na compreensão das relações fé-mundo ou no valor da intimidade - são os factos que tanto Dreher como Matteo têm em cima da mesa. A partir daí, porém, surgem motivações diferentes e chegam a conclusões diferentes.

Hora de escolher

A questão que Matteo tem em mente - e que, na sua opinião, é a que desafia a imaginação cristã - é: porque é que a Igreja no Ocidente está a atravessar uma grave "crise de natalidade"? É um inverno demográfico ainda mais forte do que aquele que afecta os nascimentos naturais, e porque é que a Igreja não parece capaz de dar à luz homens e mulheres que encontram em Cristo o horizonte das suas vidas?

Estas questões podem logicamente ser alargadas às instituições que vivem no seio da Igreja. Este "tempo de escolha" pressupõe, antes de mais, e sempre segundo o professor italiano, um triplo acto de honestidade. Primeiro, aceitar que estamos a viver uma mudança definitiva de época, que está a ser preparada há alguns séculos. Depois, aceitar com serenidade que a civilização cristã chegou ao fim. E, finalmente, aceitar que é urgente uma mudança de mentalidade pastoral que possa efectivamente ligar Jesus às pessoas, dar forma a um anúncio que ligue os desejos do coração do homem contemporâneo à pessoa de Jesus Cristo.

O cristianismo é para todos

O Papa Francisco - continuando intuições que são fáceis de encontrar em Bento XVI - notou claramente tanto a ruptura intergeracional na transmissão da fé como o fim da civilização de base cristã. Dizia ele no ponto n.º 70 do Evangelii GaudiumNão podemos ignorar o facto de que, nas últimas décadas, houve uma ruptura na transmissão geracional da fé cristã entre os católicos. É inegável que muitos se sentem desencantados e já não se identificam com a tradição católica, que há mais pais que não baptizam os seus filhos e não os ensinam a rezar, e que há um certo êxodo para outras comunidades de fé". Em seguida, enumera as possíveis causas desta ruptura.

Mudança de mentalidade

Francisco também disse na sua mensagem de Natal à Cúria, há três anos: "Já não estamos na Cristandade. Hoje não somos os únicos a produzir cultura, nem os primeiros, nem os mais ouvidos. Por isso, precisamos de uma mudança de mentalidade pastoral, que não significa passar a uma pastoral relativista. Já não estamos num regime de cristandade, porque a fé - sobretudo na Europa, mas mesmo em grande parte do Ocidente - já não é um pressuposto óbvio da vida comum; de facto, muitas vezes é mesmo negada, escarnecida, marginalizada e ridicularizada".

Neste contexto, Armando Matteo reconhece que existem outros grandes problemas na Igreja, como os abusos sexuais e os abusos de poder, aos quais se podem acrescentar muitas tensões conhecidas; "mas a sua verdadeira crise é apenas uma, a que foi despoletada pelas palavras de Francisco: a 'desnatalidade'. Quando a Igreja perde a sua dimensão de fecundidade, de maternidade, perde tudo e torna-se outra coisa, que pode até ser interessante e útil, mas que não tem nada a ver com a missão que Jesus confiou aos seus discípulos (...). A Igreja só é ela mesma na medida em que é animada pelo sonho missionário de ir ao encontro de todos".

A proclamação do cristianismo

Para Matteo, a discussão sobre se o cristianismo está destinado a ser uma minoria ou não é auto-referencial e acaba por ser uma perda de tempo. A proclamação - e talvez aqui esteja uma primeira diferença em relação a Dreher - deve ser destinada a todos; todos devem ouvir nela, e em cada uma das suas partes, algo que se relacione com a sua própria procura de uma vida boa.

De facto, os primeiros problemas surgem quando a pregação se concentra apenas naqueles que já acreditam, porque então a tensão missionária - que é a sua razão de ser - desaparece e, além disso, pouco a pouco, o discurso é desligado do seu verdadeiro objectivo, que é o de levar o humano à sua expressão mais plena, para revelar a verdade sobre o homem. Mas o facto é que cada vez mais jovens não acreditam que o cristianismo contribua em nada para a sua busca de uma vida feliz (embora não faltem certamente esperanças, como nas Jornadas Mundiais da Juventude iniciadas por João Paulo II). Matteo, por exemplo, faz uma lista de palavras do mundo da catequese que já não existem no património comum dos que crescem nos nossos dias. Aquela unidade de linguagem - e portanto de imaginação - que talvez tenha facilitado a transmissão da fé, já não existe.

Amizade e fraternidade versus individualismo

Talvez o aspecto mais questionável da obra de Matteo se encontre na fundamentação sociológica que desenvolve para estabelecer um diagnóstico e traçar linhas de acção. Depois de ter olhado para as novas formas de habitar o mundo acima mencionadas, propõe uma mudança de uma pastoral dirigida a uma humanidade que vive num "vale de lágrimas" - uma pastoral que declinaria fundamentalmente na consolação - para uma pastoral dirigida a uma humanidade de alegria desenfreada - que declinaria no testemunho da alegria que nasce do encontro com Jesus. Estas categorias sociológicas, que talvez as delimitem com demasiada precisão, são discutíveis, mas não tornam menos valiosos os caminhos subsequentes.

Em suma, Armando Matteo propõe-se gerar um modo de evangelizar que tenha como núcleo central a amizade e que seja capaz de gerar uma nova fraternidade que testemunhe a alegria do encontro com Cristo. Amizade e fraternidade, evidentemente, não são palavras ausentes das formas anteriores de evangelização, mas talvez no novo contexto acima descrito também elas possam adquirir uma nova força.

Igreja "em movimento".

É neste contexto que muitas das imagens utilizadas por Francisco para dar forma a esta Igreja "em movimento". (o hospital de campanha, uma Igreja ferida nas ruas é melhor do que uma doente de clausura, uma casa de portas abertas em vez de uma alfândega, etc.). E a esperança é que esta atitude possa dar lugar ao "sonho de uma nova fraternidade"; uma fraternidade que vença o seu principal inimigo que seria, nas palavras de Matteo, "o individualismo, generalizado e triste, que domina a sociedade do comércio infinito e que leva àquilo que Luigi Zoja definiu como 'a morte do próximo'".

Mas esta abertura à amizade não é apenas uma atitude exterior, ou um empenhamento suplementar em certos momentos específicos, mas enraíza-se numa conversão espiritual. Francisco diz no número 92 de Evangelii GaudiumA maneira de nos relacionarmos com os outros que realmente nos cura, em vez de nos fazer adoecer, é uma fraternidade mística, contemplativa, que sabe olhar para a grandeza sagrada do próximo, que sabe descobrir Deus em cada ser humano, que sabe tolerar os incómodos da convivência agarrando-se ao amor de Deus, que sabe abrir o seu coração ao amor divino para procurar a felicidade dos outros como o seu bom Pai a procura".

Os pobres

Esta conversão privilegia a proximidade aos pobres - e a todo o tipo de periferias - também para aprender com eles sobre Deus, entendendo-os não apenas como uma categoria social, mas como um lugar autenticamente teológico.

Esta proximidade e abertura podem funcionar como um antídoto para aquilo a que Francisco chama "mundanismo espiritual", que não consiste, como se poderia pensar, em diluir a mensagem da Igreja no interesse do mundo, mas sim em introduzir lógicas "mundanas" - ou não cristãs - na vida espiritual.

Esta doença é longamente desenvolvida nos números 93 e 97 da Exortação Apostólica: "A mundanidade espiritual, que se esconde por detrás de aparências de religiosidade e até de amor à Igreja, significa procurar, em vez da glória do Senhor, a glória humana e o bem-estar pessoal (...). Quem caiu nesta mundanidade olha de cima para baixo e de longe para dentro, rejeita a profecia dos seus irmãos, desqualifica quem o questiona, põe constantemente em evidência os erros dos outros e é obcecado pelas aparências. Retirou a referência do coração para o horizonte fechado da sua imanência e dos seus interesses e, como consequência, não aprende com os seus pecados nem se abre autenticamente ao perdão. É uma tremenda corrupção disfarçada de bem. Há que evitá-lo, pondo a Igreja num movimento de saída de si mesma, de missão centrada em Jesus Cristo, de dedicação aos pobres".

Renunciar ao conforto

No final do livro, depois de ter apresentado estas orientações para imaginar uma nova forma de evangelizar, Matteo não nega que pregar uma abertura aos outros, pregar a necessidade de renunciar ao conforto e de renunciar à sedação a que um certo modelo capitalista e individualista nos submete, significa fazer-nos sentir desconfortáveis. Tratar-se-ia, portanto, de uma mentalidade contra-corrente, mas compreendendo que a inércia a vencer, do ponto de vista antropológico, é a inércia do "individualismo infinito e triste".

Mas Matteo continua a ter duas perguntas muito oportunas: onde é que ele pode encontrar a força para fazer isto? E porque é que esta mudança de mentalidade é tão dispendiosa? À primeira questão - embora, mais uma vez, isto não seja novo, mas requer um novo impulso - responde que a força só pode vir do regresso a uma vida contemplativa.

Recuperar o espírito contemplativo

Mais uma vez, ele vai para Evangelii Gaudiumn. 264: "A primeira motivação para evangelizar é o amor de Jesus que recebemos, aquela experiência de sermos salvos por ele que nos leva a amá-lo cada vez mais. Mas que amor é esse que não sente a necessidade de falar do ser amado, de o mostrar, de o dar a conhecer? Se não sentimos o desejo intenso de o comunicar, temos de nos deter na oração para lhe pedir que nos cative de novo. Precisamos de clamar todos os dias, de pedir a Sua graça para abrir os nossos corações frios e sacudir as nossas vidas mornas e superficiais (...) Para isso, precisamos urgentemente de recuperar um espírito contemplativo, que nos permita redescobrir todos os dias que somos depositários de um bem que humaniza, que nos ajuda a levar uma vida nova. Não há nada melhor para transmitir aos outros".

É a contemplação de Jesus que sempre se deixou encontrar directamente por todos, como um entre iguais, lado a lado com os seus contemporâneos. Não vê neles um fardo ou alguém a quem acusar.

Novas gerações

No final do ensaio, Armando Matteo faz uma última reflexão "sobre a possibilidade real de uma tal proposta ser aceite pelos próprios crentes". Vê três obstáculos em particular. Primeiro, o que ele chama de "mau medo" - que ele distingue de um medo saudável diante do perigo - que seria o medo do desconhecido que nos encurrala no passado e em nós mesmos; "o primeiro medo nos mantém vivos, o segundo nos leva à morte". É por isso que ele recomenda não se mover pelo simples desejo de mudança, mas pelo desejo honesto de fazer nascer novos discípulos de Jesus entre as novas gerações.

O segundo obstáculo é o ressentimento perante as mudanças provocadas pela secularização e o afastamento de muitos do cristianismo. Um ressentimento que só leva à tristeza e ao pessimismo, esquecendo a atitude de Deus que procura sempre o bem. A terceira barreira é a de entender a tradição como algo fixo, que pouco tem a ver com a ânsia da Igreja de levar a sua mensagem aos homens de todos os tempos e de todos os lugares, com a convicção de que ela traz a resposta definitiva à sua ânsia de sentido e de felicidade.

Não ser um penteador de ovelhas

Para concluir, Armando Matteo cita algumas palavras que o Papa Francisco dedicou à sua diocese, a diocese de Roma, pouco depois de ter sido eleito seu pastor, e que poderiam ser uma imagem que resume toda esta proposta: "No Evangelho, é bela a passagem que fala do pastor que, quando regressa ao redil, se apercebe de que falta uma ovelha: deixa as 99 e vai procurá-la, procurar uma. Mas, irmãos e irmãs, nós temos uma; faltam-nos 99! Temos de sair, temos de ir ter com as outras!

Nesta cultura - digamos a verdade - temos apenas um, somos uma minoria! E sentimos o fervor, o zelo apostólico de sair em busca dos outros 99? É uma grande responsabilidade e devemos pedir ao Senhor a graça da generosidade, a coragem e a paciência para sair, para ir anunciar o Evangelho. Ah, isso é difícil. É mais fácil ficar em casa, com aquela única ovelha. É mais fácil com aquela ovelha, penteá-la, acariciá-la... mas nós sacerdotes, vós cristãos também, todos: o Senhor quer que sejamos pastores, não penteadores de ovelhas, mas pastores!

O autorAndrés Cárdenas Matute

Recursos

O vestuário do presbítero: na vida quotidiana e nas celebrações litúrgicas

O vestuário do sacerdote na sua vida quotidiana é um sinal do seu trabalho e da sua identidade. Do mesmo modo, cada parte do seu vestuário nas celebrações litúrgicas tem um significado profundo que indica a sacralidade do seu ministério.

Alejandro Vázquez-Dodero-22 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

Neste novo fascículo sobre vários aspectos do catolicismo, trataremos do vestuário e dos paramentos do presbítero, ou seja, do sacerdote que, depois do diaconado, foi ordenado e não recebeu a ordenação episcopal.

Os bispos - incluindo o Santo Padre - são também sacerdotes propriamente ditos, mas têm a sua própria singularidade em termos de vestuário e, em geral, dos paramentos que usam para a liturgia e o culto divino.

O que é que os padres vestem no dia-a-dia e porque é que se vestem assim?

O artigo 284º do Código de Direito Canónico estabelece que ".Os clérigos devem usar trajes eclesiásticos dignos, de acordo com as normas dadas pela Conferência Episcopal e os costumes legítimos do lugar.". Esta regra refere-se aos clérigos, o que inclui os padres.

O sacerdote deve ser reconhecível sobretudo pelo seu comportamento, mas também pelo seu modo de vestir ou de se apresentar. A sua identidade e o seu "ser de Deus" - como fiel consagrado à dispensação dos seus mistérios salvíficos - e da Igreja Católica devem ser imediatamente evidentes para todos. A sua pertença a Deus - ao sagrado, como pessoa consagrada - deve ser constantemente comunicada. É um direito de todos - particularmente dos fiéis católicos - poder reconhecer pela sua aparência exterior aqueles que podem dispensar a sua ajuda espiritual.

O vestuário do sacerdote deve ser um sinal inconfundível da sua dedicação e da identidade de quem exerce um ministério público. O contrário seria impedir que aqueles a quem ele pretende servir pudessem recorrer a ele em qualquer altura e para qualquer necessidade.

Poder-se-ia dizer que as vestes do padre são o sinal exterior de uma realidade interior. É certamente o caso de tantas outras profissões que têm o seu próprio uniforme.

Os paramentos foram variando ao longo dos séculos. A seguir, referir-nos-emos ao que o padre usa actualmente, que é indicado pela autoridade eclesiástica. É de notar que outras profissões religiosas usam o mesmo traje - ou muito semelhante - que o catolicismo, nomeadamente o protestantismo.

Clérigo e batina

Um padre com o clero ©OSV News photo, cortesia da Ascension

Por um lado, devemos referir-nos ao cleriman - ou clérigo- Peça de vestuário que se refere à camisa - geralmente preta, cinzenta ou branca - onde se prende a gola do colarinho, geralmente branca. O colarinho pode ser substituído por uma tira que é inserida em duas aberturas no colarinho da camisa, deixando um quadrado branco abaixo da garganta. Também é possível ter calças a condizer com a camisa, ou mesmo um casaco. Alguns descrevem o cleriman como uma alternativa prática à batina, que é abordada mais adiante.

O batina o fato talar -É assim chamado porque vai até aos calcanhares - é como um vestido comprido ou uma túnica com um fecho à frente. É geralmente preto, para lembrar que o utilizador morreu para o mundo e se consagrou ao divino ou celestial. No entanto, nos países tropicais ou de clima quente, também se usa a cor branca.

E o que é que os padres vestem na missa e noutras celebrações litúrgicas?

Para dignificar a sacralidade do seu ministério, os sacerdotes usam uma série de vestes sagradas - que podem ser benzidas - durante as celebrações litúrgicas.

Referir-nos-emos, em particular, aos da Eucaristia ou a Santa Missa.

Casula, estola, alva e amuleto

O casula é a veste que o presbítero usa por cima das suas outras vestes. Consiste numa peça comprida com uma abertura ao meio para a passagem da cabeça e igualmente aberta nos lados para a passagem dos braços. Cai à frente e atrás, dos ombros até meio da coxa. Simboliza a caridade, que torna doce e suave o fardo de Jesus Cristo.

O estolaA faixa do sacerdote, símbolo da autoridade sacerdotal, é uma espécie de faixa que se pendura à volta do pescoço do sacerdote e que pode ser ajustada com o cíngulo sobre a alva e por baixo da casula.

Para dispensar o sacramento da reconciliação, o sacerdote pode usar uma estola roxa, que sugere a penitência própria da confissão. E para distribuir a Eucaristia - e para os actos eucarísticos em geral - usa uma estola branca.

O alba Consiste numa túnica branca larga - daí o seu nome - que cobre o sacerdote de cima a baixo e é presa à cintura com outro ornamento. A túnica cíngulo -O cinto simboliza a pureza do coração que o clérigo leva para o altar.

O amito é o pano rectangular de linho que o presbítero coloca sobre os ombros e à volta do pescoço antes de vestir a alva. Pode ser preso com fitas cruzadas à cintura.

As cores

A casula e a estola são de várias cores: branca para as festas e solenidades, para as celebrações dos santos não-mártires e para as festas do Senhor; verde durante o tempo comum; vermelha para as festas dos mártires e para os dias especiais dos santos apóstolos e para as festas do Senhor referentes à Paixão; roxa para o Advento, a Quaresma, a Semana Santa e - juntamente com o preto - para as missas pelos defuntos.

Cores litúrgicas do Advento ©CNS photo by Martin Lueders)

Além disso, a cor-de-rosa pode ser utilizada duas vezes por ano: no terceiro domingo do Advento - o terceiro domingo do mês - e no segundo domingo do mês - o terceiro domingo do mês.ir- e no quarto domingo da Quaresma -laetare- para recordar a aproximação do Natal e da Páscoa. O azul, como privilégio litúrgico, pode ser utilizado em Espanha e noutros territórios que outrora foram território espanhol para a solenidade do Natal. Imaculada Conceição.

Além disso, mesmo que não façam parte dos paramentos do presbítero, podem estar presentes na missa em conopeo -ou coberturas de tabernáculo-, o cobertura do cálice e a pasta quem veste as vestes. Todos da mesma cor que a casula e a estola, consoante o caso.

Espanha

A maternidade de substituição "explora as mulheres", denunciam os bispos espanhóis

"A maternidade de substituição é uma nova forma de exploração da mulher, contrária à dignidade da pessoa humana, porque utiliza o corpo da mulher, e toda a sua pessoa, reduzindo-a a uma incubadora humana", afirmam os bispos da Comissão Episcopal do Laicado, Família e Vida da Conferência Episcopal Espanhola (CEE) numa nota.

Francisco Otamendi-21 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

"A vida humana é um dom e não um direito", sublinham os bispos. "A Igreja reconhece a legitimidade do desejo de ter um filho e compreende o sofrimento dos cônjuges afectados pelo problema da infertilidade. No entanto, este desejo não pode ser colocado à frente da dignidade de cada vida humana, ao ponto de a submeter a um domínio absoluto. O desejo de um filho não pode justificar a sua "produção", tal como o desejo de não ter um filho já concebido não pode justificar o seu abandono ou destruição", afirmam.

E continuam dizendo que "não existe um "direito à procriação". e, portanto, um "direito à criança". A vontade reprodutiva não pode anular a gestação ou a maternidade". Sobre este ponto, recordam o recente documento "O Deus fiel mantém a sua aliança" da própria CEE, que comenta, entre outros aspectos, a separação entre procriação e sexualidade. 

"A separação entre procriação e sexualidade representa uma ferida profunda para a natureza humana e para a família. Para a natureza, porque transforma a criança num produto, insinuando a ideia de que a vida pode ser uma produção humana. Para a sociedade, porque a nova vida pressupõe apenas uma capacidade técnica e não um contexto de amor dos cônjuges que querem ser pais...", diz o documento. "A família natural é assim desconstruída e artificialmente reconstruída de muitas maneiras, de acordo com os desejos de cada indivíduo. Isto implica favorecer "os direitos da criança a uma família composta por um homem e uma mulher unidos por uma aliança duradoura de amor recíproco".

"Os fins nunca justificam os meios".

"Em todas as maternidades de substituição", acrescenta, a nota episcopalSegundo a declaração do Papa, tornada pública no final da Assembleia Plenária de Abril, "existe uma fecundação artificial heteróloga que "é contrária à unidade do matrimónio, à dignidade dos cônjuges, à vocação própria dos pais e ao direito dos filhos a serem concebidos e trazidos ao mundo no matrimónio e pelo matrimónio. Recordemos que os fins nunca justificam os meios e que cada pessoa humana é um fim em si mesma. Negar estas verdades levar-nos-ia a afirmar que tudo o que é tecnicamente possível pode ser feito e a legitimar a objectificação e a utilização de umas pessoas por outras".

Acrescente-se ainda, afirmam os bispos, que "com o chamado 'útero de aluguer', a maternidade torna-se um objecto de comércio, para ser comprada e vendida. A mulher é reduzida a um mero instrumento, um 'útero' à disposição do contratante, abrindo caminho para a exploração e comercialização da pessoa humana. O contrato completa-se com o nascimento da criança. Como afirma o Papa Francisco: "a dignidade do homem e da mulher é também ameaçada pela prática desumana e cada vez mais difundida do 'ventre de aluguer', em que as mulheres, quase sempre pobres, são exploradas e as crianças são tratadas como mercadoria"..

Não ao comércio de crianças

Nenhuma vida humana deve ser tratada como uma mercadoria ou um bem de consumo. A vida de nenhuma criança deve ser tratada como algo a ser traficado e comercializado. O bem da criança deve ser procurado em primeiro lugar e não deve estar sujeito aos desejos dos comissários e à sua decisão. Por outro lado, a possibilidade de abandono de crianças (real, em alguns países, devido a nascimentos gemelares, patologia ou preferência de género) representa uma marginalização grave que viola o princípio da não discriminação do menor ou de qualquer pessoa com deficiência..

Os bispos encorajam-nos a ter em conta "que cá cada vez mais dados científicos que salientam a importância da relação mãe-filho durante a gravidez para a saúde física e psicológica. Este facto, a bem da criança, obriga-nos a ser ainda mais cautelosos na aprovação de úteros de substituição.

"Devemos dar prioridade ao bem das crianças concebidas através da barriga de aluguer, procurando a melhor solução para o seu estatuto jurídico, conscientes de que têm toda a dignidade e merecem ser acolhidas e respeitadas. Uma criança, independentemente da forma como é concebida, deve ser amada e ter os seus direitos respeitados", afirmam.

A dignidade humana, um valor fundamental

A importância e o sentido da vida humana exigem uma reflexão bem fundamentada, que procure a sua dignidade no quadro de um humanismo fiel à verdade do ser humano. Neste contexto, citam Bento XVI para dizer que "sem o princípio fundador da dignidade humana, seria difícil encontrar uma fonte para os direitos da pessoa e impossível chegar a um juízo ético sobre as realizações da ciência que intervêm directamente na vida humana". "É preciso lembrar que a dignidade humana é um valor fundamental que deve ser respeitado e protegido, independentemente das crenças religiosas ou da falta delas.

O Papa Francisco é citado acima na sua defesa da dignidade do homem e da mulher. E a nota considera ainda "necessário recordar a afirmação de São João Paulo II, na 'Evangelium vitae': "Para o futuro da sociedade e para o desenvolvimento de uma sã democracia, é, pois, urgente redescobrir a existência de valores humanos e morais essenciais e originais, que derivam da própria verdade do ser humano e exprimem e protegem a dignidade da pessoa. São, portanto, valores que nenhum indivíduo, nenhuma maioria e nenhum Estado pode criar, modificar ou destruir, mas deve apenas reconhecer, respeitar e promover". É por isso que acreditamos que é necessária legislação para impedir a prática da maternidade de substituição", afirmam.

Nas últimas semanas, o debate público em torno da barriga de aluguer aumentou devido a casos que vieram a público.

O autorFrancisco Otamendi

Espanha

Bispos espanhóis aprovam Instrução sobre abusos sexuais

A presente instrução especifica a regulamentação actual relativa a estes casos e será actualizada em função de normas mais exigentes.

María José Atienza-21 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

A 121ª Assembleia Plenária do Episcopado Espanhol reuniu-se em Madrid, na sede da Conferência Episcopal Espanhola. CEE durante a semana de 17 a 21 de Abril. No último dia, encontraram-se com os jornalistas na sede da Conferência Episcopal.

Nota sobre a barriga de aluguer

A Plenária teve uma surpresa "fora da agenda" com a publicação de uma Nota da Comissão Episcopal para os Leigos, a Família e a Vida sobre a maternidade de substituição.

Uma nota em que os bispos lembram que nenhum fim, por mais nobre que seja, justifica os meios e recordam também a importância da protecção dos direitos dos menores, esquecidos em todo o processo de barriga de aluguer. "A utilização de umas pessoas por outras não pode ser objectivada", sublinhou D. García Magán, que lembrou que este tipo de prática transforma "a maternidade num objecto de comércio".

Instrução sobre abusos

Um dos pontos centrais da reunião dos bispos espanhóis foi a aprovação de uma Instrução da Conferência Episcopal Espanhola sobre abusos sexuais.
A instrução, dirigida ao requerimento, visa saber como proceder de acordo com os regulamentos em vigor quando é recebida uma queixa", explicou o secretário-geral da CEE, "a prevenção faz parte do objectivo dos protocolos".
Esta Instrução baseia-se num documento sobre o qual os bispos espanhóis têm vindo a trabalhar desde a Plenária de Abril de 2019. Nessa altura, solicitaram à Santa Sé autorização para publicar um Decreto geral mas, após várias consultas, considerou-se oportuno aguardar a publicação do Vademecum da Congregação para os Bispos, o Motu Proprio "...".Vos estis lux mundi"e a reforma do Livro VI do Código de Direito Canónico.
A Instrução aprovada contém as novas disposições constantes do texto definitivo de Vos estis Lux mundi, e será actualizada sempre que as normas canónicas em vigor mudarem. Além disso, o carácter da Instrução, ao unificar e explicar o direito vigente sobre a matéria, reforça o aspecto normativo do documento, que terá força de Norma e não apenas de orientação.

Corretores de hotelaria

Outro dos temas abordados nesta plenária foi o estado do projecto "Corredores de Hospitalidade". "Os bispos espanhóis tomaram conhecimento das experiências-piloto dirigidas aos jovens migrantes que estão fora dos mecanismos de protecção", sublinhou. García Magán.

Congresso de educação e sínodos de pais

A educação continua a ser um tema quente na Igreja espanhola. A este respeito, D. García Magán deu conta de um projecto apresentado pelo presidente da Comissão Episcopal da Educação e Cultura, D. Alfonso Carrasco, sobre a realização de um Congresso de Educação que reuniria não só as escolas católicas mas também todas as entidades educativas presentes.

Os bispos escolheram os nomes dos três Padres Sinodais que representarão a Igreja espanhola na XVI Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos em 2023. Os nomes serão anunciados assim que o Papa Francisco confirmar os nomes propostos. São três titulares e dois suplentes.

A Igreja não tem um partido político 

Questionado sobre as próximas eleições em Espanha, o secretário-geral dos bispos espanhóis sublinhou a sua esperança de que "ninguém utilize a Igreja como arma nestas eleições". "A Igreja não tem um partido político, não há nenhum partido que seja o partido da Igreja, confirmo-o e reafirmo-o", sublinhou García Magán.

O secretário-geral da CEE reiterou que "a Igreja anuncia a doutrina social da Igreja, que abrange um amplo espectro do direito à vida, do direito do trabalho, etc.". Neste sentido, reconheceu que talvez "haja partidos que estão mais próximos nalgumas questões ou que se aproximam", mas são sempre "os fiéis leigos que têm de fazer um julgamento prático sobre quem escolher. Nós, padres, não temos de indicar o Vito de ninguém, isso seria clericalismo".

O autorMaría José Atienza

Leia mais
Vocações

P. Matteo Curina: "Não se abandona a vida anterior sem motivo: deixa-se tudo para seguir o Senhor".

O irmão Matteo Curina, 38 anos, decidiu deixar tudo para seguir Jesus. Fê-lo aos 24 anos de idade, tornando-se frade franciscano. Agora vive num convento, com outros frades franciscanos, longe da sua cidade, da sua família e dos seus amigos de toda a vida. Mas, segundo ele, não perdeu nada. Pelo contrário, ganhou tudo ao dar a sua vida a Deus e a outros.

Leticia Sánchez de León-21 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 5 acta

Matteo Curina vem de Pesaro, uma cidade a 60 km a norte de Pesaro. Loreto. Com grande simplicidade, ele diz-nos que cresceu numa família que acredita. Entrou no convento franciscano em 2008, quando tinha apenas 24 anos de idade. Vive agora com outros seis irmãos: o P. Diego, pároco e superior (em termos franciscanos é chamado "guardião"), o P. Marco, o P. Mauro, o P. Francesco e o P. Manuel. Defendeu recentemente o seu doutoramento em teologia dogmática na Universidade Gregoriana e ensina no Instituto Teológico de Assis, além de ser vigário paroquial na paróquia de S. Gregório VII, no bairro do mesmo nome, em Roma.

Como é a vida de um jovem franciscano no mundo de hoje?

- Antes de mais, gostaria de dizer que é uma vida maravilhosa e gratificante, especialmente se for aceite todos os dias como um presente imerecido no qual nos podemos dar livre e alegremente aos outros. A vida de um franciscano oferece muitas possibilidades de serviço. paróquia de São Gregório VII Em Roma, ajudamos todas as pessoas que vêm para a paróquia e as pessoas da vizinhança.

Outros estão nos hospitais (estou a pensar nos capelães do Gemelli aqui em Roma ou em Perugia) e cuidam dos doentes. Alguns vivem num santuário e acolhem os peregrinos e turistas. Outros vivem num eremitério ou num mosteiro no meio do campo. Naturalmente, o ritmo de vida depende muito do contexto e do serviço que somos chamados a prestar. Aqui, na cidade, o nosso dia segue o ritmo da nossa vida de oração, mas está completamente orientado para o serviço do povo de Deus, pelo que temos de nos adaptar às necessidades do povo, que muitas vezes não coincidem com as da comunidade.

Poder-se-ia dizer que "perdeu" a sua vida anterior, como vive esta circunstância?

-Não sei porquê, mas quando se pensa na vida de um religioso, vê-se sempre imediatamente o que foi deixado para trás. Prefiro olhar para o que foi escolhido, o que está à frente. Obviamente, cada escolha implica uma renúncia, mas implica também uma preferência! Um jovem escolhe entrar num convento porque encontrou o Senhor, sentiu-se profundamente amado por Ele e após um tempo em que tenta ouvir a vontade de Deus, intui que a vida religiosa no carisma franciscano específico é a mais adequada para ele.

Mais tarde, todos os anos entre a entrada no convento e a profissão perpétua servem para discernir e avaliar se a vocação a esse carisma particular é bem fundada ou mais de um deslumbramento único, bem como para se adaptar gradualmente ao modo de vida franciscano. Desta forma, não se abandona a sua vida anterior sem motivo. Decide-se deixar tudo para seguir o Senhor, como fizeram os apóstolos que, chamados por Jesus, deixaram o barco e as redes e o seguiram. Se o seu olhar está fixo no Senhor, se vive uma relação intensa de amor com Ele, então as renúncias - que permanecem nas nossas vidas apesar de tudo, como, por exemplo, penso na renúncia de constituir uma família, ter filhos, realizar-se no trabalho, etc. - não o pesam. Na verdade, eu diria que quase nem me vêm à mente....

Todos conhecem os Franciscanos por rumores, mas talvez poucos saibam como é realmente a sua espiritualidade. Se fizesse uma radiografia do espírito franciscano, o que diria?

-Cada frade poderia responder a esta questão de uma forma diferente, embora tenhamos as Constituições Gerais, aprovadas pela Igreja, que actualizam o carisma franciscano que nos foi transmitido pelo Regra de São Francisco. Giacomo Bini deu à Ordem em 1997: (1) espírito de oração e devoção; (2) comunhão de vida em fraternidade; (3) vida em pequenas comunidades, pobreza e solidariedade; (4) evangelização e missão; (5) formação e estudo.

São Francisco viveu uma vida muito especial e certamente num contexto histórico diferente. Nos dias de hoje, poder-se-ia dizer que ele era um santo "moderno"?

- penso que sim. Basta pensar no encontro de religiões que teve lugar em Assis em 1986 com São João Paulo II, e ultimamente no Magistério do Santo Padre, que não é por acaso chamado Francisco, muito marcado pela figura do Poverello: Laudato si' y Fratelli tutti são dois exemplos significativos. Em qualquer caso, creio que a opção pela vida evangélica, o radicalismo em seguir o Mestre e a fraternidade universal são alguns aspectos da vida de S. Francisco que o tornam sempre relevante.

A paróquia de Gregório VII é uma paróquia muito animada, cheia de pessoas de todas as idades.

Sim, graças ao Senhor, foi-nos dada a oportunidade de servir uma paróquia muito viva: as actividades são muitas e com elas tocamos quase todos os sectores da vida cristã: há um grande grupo de pessoas que se dedicam ao serviço dos pobres: alguns preparam refeições na paróquia e depois levam-nas à estação central de comboios de Termini para as pessoas que dormem na rua, outros fazem um passeio todas as quartas-feiras à noite para visitar e conversar com os pobres que dormem debaixo da colunata de S. Pedro ou nos arredores. Há ainda um outro grupo que oferece às pessoas em situação de rua um duche nas suas casas às quartas-feiras, quando os duches do Vaticano estão fechados para a audiência do Papa.

Por outro lado, existem outras iniciativas como o Centro de Escuta que se colocam à disposição das famílias mais desfavorecidas oferecendo-lhes um espaço para aconselhamento e dando-lhes pacotes com comida ou outras coisas durante um mês ou uma semana. Estamos também a tentar criar um local de encontro para os idosos na paróquia, para que possam encontrar-se e estar juntos: são muitos, e muitos sofrem de solidão, porque os seus filhos vivem noutro bairro menos caro que o nosso, e muitas vezes, devido ao trabalho e à vida frenética que levamos, só se podem encontrar com eles aos fins-de-semana. Temos também um grupo de apoio escolar onde muitos voluntários ajudam muitas crianças com os seus trabalhos de casa, pois muitos são filhos de famílias de imigrantes e os seus pais não os podem orientar nos seus estudos.

Além disso, tem a casa "Il Gelsomino"...

-Sim, há cinco anos abrimos a casa "Il Gelsomino" nas instalações da paróquia: acolhemos crianças que recebem tratamento no hospital Bambin Gesù e os seus pais. Muitas vezes estes tratamentos duram meses: muitas crianças têm cancro e as terapias duram muitas vezes semanas no hospital com longos períodos no exterior, mas sempre perto do hospital. Nem todas as famílias podem pagar o aluguer de um apartamento ou de um apartamento no hospital. airbnb em Roma. Nesta casa, permitimos-lhes viver estes meses difíceis de uma forma digna, e também lhes damos o afecto de que necessitam nestes momentos difíceis, porque existe um grupo que se encarrega de acolher estes pais e de estar ao seu lado tanto quanto possível.

Também dá muita importância ao acompanhamento das famílias, como aborda este tipo de trabalho pastoral?

-Queremos cuidar dos cônjuges, ajudando-os a desfrutar e a viver a beleza do seu casamento. Temos vários grupos para acompanhar os casais, de acordo com o número de anos de casamento. A estes juntamos outra experiência ("Famiglia in cammino"), com algumas reuniões por ano, onde há um grupo de monitores que cuidam dos filhos para que os casais possam seguir o curso com paz de espírito e tenham tempo para conversar um com o outro. Termina com um pequeno seminário familiar de fim-de-semana em Assis.

Sentimos a necessidade de envolver cada vez mais as famílias na catequese, pelo que uma vez por mês o pároco organiza encontros para pais e adultos na paróquia e, de vez em quando, tentamos organizar um dia de "catequese familiar" em que todas as crianças e os seus pais passam um domingo juntos para crescer na fé, com actividades adequadas às diferentes idades. Há também um grupo pós-confirmação, um grupo de jovens, um grupo de batedores...E a tudo isto há que acrescentar o trabalho pastoral ordinário: celebrações eucarísticas, adoração, visita aos doentes, confissões, ouvir as pessoas que pedem para falar connosco... Em suma, há trabalho, e muito trabalho, graças a Deus!

O autorLeticia Sánchez de León

Recursos

Páscoa, uma nova criação. Prefácios da Páscoa (III)

O quarto prefácio pascal ajuda-nos a ver a Páscoa como uma nova criação, e no quinto regressa a imagem do Cordeiro imolado. Por ocasião da Páscoa, os cinco prefácios pascais foram explicados em três artigos. Hoje publicamos o terceiro e último artigo do autor, com um comentário ao quarto e quinto prefácios pascais.

Giovanni Zaccaria-21 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

O quarto prefácio ajuda-nos a contemplar a Páscoa como uma nova criação. De facto, o Mistério Pascal inaugurou um novo tempo, um novo mundo; na sua segunda carta aos CoríntiosPaulo refere-se precisamente à morte e ressurreição de Cristo como o princípio da novidade absoluta, antes de mais para os seres humanos: "Ele morreu por todos, para que os que vivem não vivam mais para si mesmos, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou. Assim, já não olhamos para ninguém à maneira humana; mesmo que tenhamos conhecido Cristo à maneira humana, já não o conhecemos dessa forma. Portanto, se alguém está em Cristo, é uma nova criatura" (2 Cor 5,15-17).

A mesma linguagem está presente no Baptismo, que é precisamente a imersão de cada pessoa no mistério pascal: quando os pais levam a criança à pia baptismal, o celebrante dirige-se a eles, anunciando que Deus está prestes a dar a essa criança uma vida nova, que ela renascerá da água e do Espírito Santo, e que essa vida que ela receberá será a própria vida de Deus.

De facto, seguindo o ensinamento de St. Paul'sPelo baptismo, fomos imersos na morte de Cristo para caminharmos numa vida nova: "o homem velho que estava em nós foi crucificado com ele" (Rm 6,6).

Mas, ao mesmo tempo, esta novidade aplica-se a todo o universo criado; é ainda S. Paulo que, concluindo o raciocínio acima exposto, afirma: "As coisas velhas passaram; eis que surgiram coisas novas" (2 Cor 5, 17). Tudo se renova: a ressurreição de Cristo abriu uma nova etapa da história, que só se concluirá no fim dos tempos, quando se completará o projecto de reconduzir todas as coisas a Cristo, única Cabeça. 

De facto, o Apocalipse vê Deus sentado no trono e uma voz poderosa declara: "Não haverá mais morte, nem luto, nem pranto, nem dor, porque as coisas antigas já passaram. E aquele que estava sentado no trono disse: 'Eis que faço novas todas as coisas'" (Ap 21,4-5). Os novos céus e a nova terra, que caracterizarão a nossa condição final, começam com a ressurreição de Cristo, primogénito de uma nova criação (cf. Col 1,15.18). 

Domingo, prenúncio de uma vida sem fim

É por isso que a Igreja, ao falar do domingo, a Páscoa da semana, o define também como o oitavo dia, "colocado, isto é, em relação à sétima sucessão dos dias, numa posição única e transcendente, que evoca não só o início dos tempos, mas também o seu fim no fim dos tempos". século futuro". São Basílio explica que o domingo significa o dia verdadeiramente único que se seguirá ao tempo presente, o dia sem fim que não conhecerá nem a noite nem a manhã, o século imperecível que não pode envelhecer; o domingo é o prenúncio incessante da vida sem fim, que reacende a esperança dos cristãos e os encoraja no seu caminho" (João Paulo II, Carta Apostólica, "O domingo é o dia que não terá fim, que não conhecerá nem a noite nem a manhã, o século imperecível que não pode envelhecer; o domingo é o prenúncio incessante da vida sem fim, que reacende a esperança dos cristãos e os encoraja no seu caminho". Festas de domingo, n. 26).

A Páscoa abre-nos, portanto, à contemplação da nossa vida assumida por Cristo e totalmente renovada graças à sua Paixão, Morte e Ressurreição: Ele tomou sobre si as nossas misérias, os nossos limites, os nossos pecados e gerou-nos para uma vida nova, a vida nova em Cristo, que nos abre à esperança, porque tudo o que em nós é miséria e morte, n'Ele é reconstruído e é promessa de vida.

O quinto prefácio

No quinto prefácio, a imagem do Cordeiro imolado regressa, mas neste caso combinada com a do sacerdote e do altar. É uma imagem ousada, que une na pessoa de Cristo as três grandes categorias dos sacrifícios da Antiga Aliança, lançando assim uma nova luz sobre o significado desses sacrifícios e abrindo uma novidade sem precedentes.

De facto, toda a prática sacrificial do Antigo Testamento estava centrada no conceito de santidade. (kadosh): a presença de Deus é algo de supremamente forte e impressionante, que suscita admiração e temor no homem. É algo totalmente diferente, de tal modo que Deus é chamado "o três vezes santo": é aquele que é totalmente diferente tanto dos outros deuses como da esfera humana.

Isto significa que, para que uma súplica ou um sacrifício atinja o inalcançável, é necessário que esse sacrifício seja separado do comum. Por esta razão, o culto do Antigo Testamento caracterizava-se por uma série de separações rituais: o sumo sacerdote era uma pessoa separada das outras, quer por nascimento (só podia ser escolhido na tribo de Levi e, nesta tribo, apenas no seio da família descendente de Aarão), quer em virtude de ritos especiais de consagração (banhos rituais, unção, vestuário, etc., tudo acompanhado de numerosos sacrifícios de animais). 

Do mesmo modo, a vítima do sacrifício era distinta de todos os outros animais: só podia ser escolhida com base em determinadas características e devia ser oferecida segundo um ritual muito específico. Por fim, só um fogo descido do céu podia levar para o céu a vítima oferecida pelo sumo sacerdote (razão pela qual o fogo do Templo era constantemente vigiado e alimentado) e a oferenda só podia ter lugar no lugar mais santo, o mais próximo de Deus, o Templo de Jerusalém.

Jesus, um novo culto

Jesus, pelo contrário, inaugura um novo culto, caracterizado pela solidariedade com os irmãos: Cristo, de facto, "para se tornar sumo sacerdote", "teve de se tornar em tudo semelhante aos irmãos" (Heb 2,17); do contexto resulta claro que "em tudo" não se refere apenas à natureza humana, isto é, ao mistério da Encarnação, mas também e sobretudo ao sofrimento e à morte.

Ele é, portanto, a verdadeira vítima, a única verdadeiramente agradável ao Pai, porque não se oferece em lugar de outrem, mas caracteriza-se pela oferta de si mesmo: a obediência de Jesus cura a desobediência de Adão.

Por fim, ele é o lugar santo por excelência, o altar que torna a oferta única e definitiva. De facto, a purificação do Templo, levada a cabo por Jesus antes da sua Paixão e Morte, foi feita em vista da construção do Templo único e definitivo, que é o seu Corpo (cf. Jo 2,21): a sua Ressurreição inaugura o tempo em que os verdadeiros adoradores adorarão em Espírito e verdade (Jo 4,23), isto é, pertencendo à Igreja, Corpo de Cristo. A destruição do Templo, ocorrida em 70 d.C. e profetizada por Jesus, não faz mais do que sancionar definitivamente esta novidade.

A isto junta-se o facto de oferecermos a nossa própria vida sempre "por Cristo, com Cristo e em Cristo", ou seja, pela sua mediação, a nossa oferta repousando sobre a oferta que Ele fez de Si mesmo uma vez por todas.

O autorGiovanni Zaccaria

Pontifícia Universidade da Santa Cruz (Roma)

Cinema

"Livre". O filme que desvenda o tesouro da vida contemplativa

Sexta-feira 21 de Abril de 2023 chega às salas de cinema espanholas Grátis. Um filme documentário do mais alto nível de produção que mergulha, de uma forma sem precedentes, na vida dos mosteiros de clausura de Espanha.

Maria José Atienza-20 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

O que faz uma freira de clausura fechada num mosteiro toda a sua vida? A vida contemplativa faz sentido neste mundo? São raras as pessoas que escolhem este tipo de vida? Fogem ou têm medo do mundo?

Estas são algumas das questões que aparecem na imaginação colectiva de hoje quando se fala da vida de clausura. No entanto, como aponta Santos Blanco, realizador desta longa-metragem, "livre, liberdade, é talvez a palavra que se repete com mais frequência no documentário".

Para Blanco, Grátis foi o seu primeiro filme. Blanco, proprietário da Produções Variopintotrabalhou principalmente no domínio da publicidade nos últimos 12 anos, embora tenha realizado alguns pequenos documentários: "Há sete anos, fizemos um pequeno documentário com uma ONG médica que ajudava em África e, há cerca de quatro anos, co-realizei, com um parceiro, um documentário sobre uma família nómada no México... Mas não tinha feito nenhum filme deste tipo, espiritual, cristão".

Eu não sabia nada sobre a vida contemplativa

"Foi uma surpresa como o projecto chegou até nós", descreve o director. Tudo começou durante o período mais duro do confinamento imposto por Covid. Naqueles dias, Borja Barraganum dos produtores chamado Santos. Barragán tinha recebido, na altura, um pedido de ajuda da Fundação Declausura porque existiam conventos e mosteiros que nem sequer tinham dinheiro suficiente para comer. "Não sabia nada sobre a vida de clausura, nada, e além disso, estávamos fechados...", recorda Santos, "nessa altura entrei em contacto com Lucía González-Barandiarán e concebemos uma campanha de comunicação para conseguir doações para os mosteiros. Foi um sucesso".

Uma vez regressado à vida normal, Santos Blanco, juntamente com a Fundação Declausura, levou a cabo duas campanhas de sensibilização para a vida de clausura e de ajuda à vida monástica. "Foi nessa altura que comecei a conhecer pessoalmente a vida dos monges e monjas de clausura e fiquei maravilhado", diz Santos Blanco.

"Nesses momentos encontrei esta frase do Papa Francisco: "Como um marinheiro em alto mar precisa de um farol para lhe mostrar o caminho para o porto, assim o mundo precisa de vós. Sede faróis, para quem está perto e sobretudo para quem está longe". Sede tochas que acompanham a viagem de homens e mulheres na noite escura do tempo. Vultum Dei Quaerere sobre a vida contemplativa das mulheres, n6) O Papa coloca-as ao nível de faróis, de pontos de referência! Nessa altura, a ideia de fazer um documentário começou e, a partir daí, os "deuses" começaram a acontecer. Falei com alguém sobre esta ideia e outras pessoas "apareceram", investidores, como Antonio de la Torre...".

Este filme foi um desafio? "Qualquer filme é sempre um desafio difícil. Há muito trabalho: fazer, lançar... Como um desafio profissional, uma longa-metragem é sempre um grande desafio. O facto de ser um filme com uma mensagem cristã não o tornou mais difícil", diz Santos Blanco, "de facto, para mim, quase foi uma vantagem, porque teve uma força motriz, para além do profissional, o que me encheu muito. Penso que me deu muito, por um lado, faz-se o que se gosta profissionalmente e, por outro lado, sabe-se que se está a fazer algo mais do que puro entretenimento".

De Duc in altum a Grátis

O filme, que abre amanhã em Espanha, nasceu com um título muito diferente.Duc In altum. De facto, como recorda o realizador e argumentista do filme, Javier Lorenzo, "toda a rodagem foi chamada assim, no sentido de ir 'ao fundo', porque, como o filme reclamação do filme, Grátis é uma viagem para o homem interior".

Lucía González-Barandiarán, da Bosco Films, que é bem versada na distribuição de filmes cristãos, viu que o título tinha pouco "gancho", mas não conseguiam ter outra ideia. No entanto, quase no final da montagem do filme, aperceberam-se que libres, libertad era "sem dúvida, a palavra que aparece com mais frequência ao longo do documentário e, quando se vê, percebe-se porquê", sublinha o realizador, "sem querer estragá-lo, porque cada um tem de encontrar a sua própria resposta quando vê o documentário, penso que esta é a chave".

Há muitas histórias que aparecem em GrátisSantos Blanco salienta que "muitos deles foram deixados de fora ou tive de cortar muito". No total, as entrevistas, realizadas em 12 mosteiros e conventos em Espanha, tanto masculinos como femininos, resultaram em mais de 20 horas de gravação. "Tivemos de manter 100 minutos, eu tive de cortar muito".

São histórias e reflexões variadas, mostrando a história pessoal de Deus com cada alma. "Alguns ligam-se mais com os jovens, outros com pessoas com mais experiência de vida, mas todos eles são muito especiais".

Grátis mostra quem são: pessoas anónimas, desconhecidas, que são, nas palavras de Santos Blanco, "um tesouro escondido". Um terço da vida claustral do mundo vive em Espanha, e isso é impressionante. Temos um tesouro".

Grátis

DirectorSantos Blanco
FotografiaCarlos de la Rosa
Música: Oscar M. Leanizbarrutia
ProduçãoLucía González-Barandiarán; Santos Blanco
Produção associada:Altum Faithful Investing, Antonio Torres, Mercedes Montoro, Methos Media, Advenire Films e ACdP
Género: Documentário

O apoio da Methos Media

Foram muitas as pessoas e instituições que tornaram este filme possível. Santos Blanco está convencido de que "sem a colaboração dos investidores, particulares e empresas, que investiram dinheiro, o filme não teria sido realizado".

Aqui, por exemplo, o papel de Methos MediaA empresa, especializada na promoção de entretenimento audiovisual familiar, tem sido "chave na obtenção de ajuda ao investimento, questões legais e fiscais e tem co-produzido este filme juntamente com Variopinto y Bosco Films".

O Fundação Declausura tem sido também uma força motriz fundamental por detrás do projecto e a "chave de entrada" para os mosteiros de clausura onde o filme foi filmado.

O realizador também não esquece as muitas pessoas que fizeram parte da equipa de filmagem: "desde os operadores de câmara e assistentes ao director de fotografia, Javier Lorenzo, claro, Javier Lorenzo como argumentista, o director de fotografia Carlos de la Rosa ou Óscar Martínez, compositor, que deram origem a um produto da mais alta qualidade".

Grátisem cinemas de toda a Espanha e a caminho de mais países.

O filme Grátis abre na sexta-feira 21 nas salas de cinema de toda a Espanha. As salas de cinema onde está disponível podem ser consultadas no website do filme. Pode também ser solicitado noutras cidades e ajudar na sua promoção.

Os criadores de Grátis Eles esperam dar o salto muito em breve e trazê-lo para os cinemas de outros países, especialmente da América Latina, nos próximos meses.

Ecologia integral

Pedro Alfonso CeballosOs fiéis devem sentir que são os protagonistas das mudanças".

Nesta entrevista para a secção de Sustentabilidade 5G, Pedro Alfonso Ceballos, Director Executivo de Administração, Finanças e Recursos Humanos do CELAM, fala. Os tópicos abrangidos incluem economia, gestão de recursos e boa governação.

Diego Zalbidea-20 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

Apoiado por uma vasta experiência na área de consultoria de gestão de topo em Risco, Operações e Auditoria, Pedro Alfonso Ceballos é, a partir de Agosto de 2022, o Director Executivo para a Administração, Finanças e Recursos Humanos do Conselho Episcopal da América Latina e Caraíbas (CELAM). 

Anteriormente, Ceballos liderou o arranque e desenvolvimento das operações da "Geoban Argentina", uma empresa do Grupo Santander especializada em BPO e outsourcing de processos. back office e como Chefe de Risco do Banco Santander no Chile e Argentina, geriu carteiras de mais de 3 milhões de clientes.

Nesta entrevista, ele responde a título pessoal. Ele não gostaria que fossem interpretadas, em qualquer caso, como posições da instituição em que trabalha.

Qual é a relação entre a economia e a missão da Igreja?

-A relação entre a missão da Igreja e a economia é complexa e diversificada. A Igreja sublinha a importância da justiça social e da equidade económica no mundo. Historicamente, a Igreja tem defendido que a economia deve servir o bem comum, incluindo os mais pobres e mais vulneráveis. Várias encíclicas papais abordam a economia a partir de vários aspectos, enfatizando conceitos como o desenvolvimento integral como um objectivo económico prioritário.

Em "Caritas in Veritate"A encíclica do Papa Bento XVI aborda com realismo e esperança os problemas criados pela crise financeira, pela falta de instituições internacionais capazes de reformar a ineficiência burocrática que prolonga o subdesenvolvimento de muitos povos e pela falta de ética de muitas mentalidades que predominam nas sociedades afluentes.

Em resumo, podemos afirmar que a relação entre a Igreja e a economia visa equilibrar valores espirituais e objectivos económicos para trabalhar em conjunto em benefício da sociedade como um todo.

Porque é que a transparência e a boa governação criam confiança?

- A confiança é uma das bases da sustentabilidade. A construção da confiança é uma tarefa diária e permanente. Os instrumentos de gestão devem basear-se na transparência e em controlos adequados e eficientes.

Qual é a sua missão como chefe do departamento de administração e finanças do Conselho Episcopal Latino-americano (CELAM)?

-A principal tarefa é a administração dos activos da instituição através da implementação de políticas financeiras que sejam transparentes, eficientes e compatíveis com os princípios cristãos.

Em segundo lugar, proporcionar as condições adequadas para que os projectos pastoris, sociais e educacionais tenham um quadro de implementação ágil que garanta que os fundos atribuídos sejam atribuídos de forma eficiente aos objectivos estabelecidos.

É também importante proporcionar condições para actividades com capacidade de gerar recursos recorrentes para contribuir com esses recursos para cobrir os custos estruturais de uma tal instituição.

Qual é o maior obstáculo, em termos de recursos, para a Igreja?

-Parece-me que um obstáculo importante é a definição de prioridades. Num mundo de necessidades crescentes, e de recursos limitados, essa definição é crucial.

Um segundo obstáculo é tornar a missão sustentável ao longo do tempo. Neste sentido, a procura de financiamento para projectos prioritários deve ser uma actividade permanente.

O que mais ajuda os fiéis a serem co-responsáveis?

-Sentindo que são protagonistas das mudanças que são geradas através da sua participação. A abertura de actividades e projectos à participação alargada garante compromissos e reforça a capacidade de acção e de obtenção de resultados.

Quem são os mais generosos com o seu tempo, talentos e dinheiro?

-Em linha com a resposta à pergunta anterior, são aqueles que sentem profundamente que estão a fazer a diferença com a sua actividade. Quanto mais próximos estão das acções, maior é o empenho e a generosidade com que abordam a sua missão.

É notável a manutenção ao longo do tempo da contribuição para a Igreja por uma vasta rede de colaboradores, de todas as proveniências sociais e culturais. Isto implica a manutenção da confiança na instituição ao longo do tempo.

Como pode a Igreja apoiar melhor os seus padres? O que pode cada um de nós fazer nas nossas comunidades?

-É difícil para mim, como leigo, reflectir sobre esta questão, embora eu sugerisse reforçar a sua formação em assuntos relacionados com a gestão diária das suas esferas de acção. O tratamento de conceitos básicos de administração financeira, regulamentos, e programas estruturados de incorporação nas comunidades em que participam reforçaria a confiança e forneceria instrumentos para cumprir a sua missão.

Em suma, desenvolver mecanismos transparentes de apoio nas várias realidades em que exercem a sua vocação, e promover a integração dos padres nas comunidades a que estão afectos.

O que espera para esta missão que lhe foi dada pelo CELAM?

Modernizar as actividades geradoras de recursos, tais como a formação, a edição e a casa de retiro, a fim de alcançar a recorrência e a sustentabilidade. Isto permitirá que os recursos do património sejam totalmente dedicados a projectos pastorais e sociais.

Em que medida é que a Igreja está preparada para o futuro?

-A Igreja sempre enfrentou e superou desafios ao longo da sua história, e a sua capacidade de adaptação e evolução tem sido fundamental para a sua continuidade e crescimento.

A este respeito, a Igreja Católica tem estado consciente da necessidade de se adaptar às mudanças do mundo moderno e tem tomado medidas para o fazer. Por exemplo, o Papa Francisco defendeu uma renovação da Igreja que inclua a promoção dos valores da justiça social, inclusão e compaixão. Além disso, a Igreja tem explorado novas formas de comunicação e evangelização, utilizando meios digitais para alcançar um público mais vasto e diversificado.

Qual é a diferença entre a Igreja e uma empresa?

-São entidades com objectivos e finalidades diferentes. Ambas as instituições têm uma estrutura organizacional, embora a forma como funcionam e se concentram nos seus objectivos seja diferente.

A Igreja é uma instituição religiosa cujo principal objectivo é difundir e promover a fé, fomentar a espiritualidade, fornecer orientação moral, oferecer assistência social aos mais necessitados. Uma empresa, por outro lado, tem como principal objectivo gerar lucros e maximizar os seus benefícios económicos para os seus accionistas e/ou proprietários. 

Em segundo lugar, a Igreja é financiada principalmente através de doações e ofertas dos seus paroquianos, enquanto que uma empresa obtém os seus recursos principalmente através da venda dos seus produtos e serviços.

Finalmente, a estrutura da Igreja baseia-se em líderes religiosos ordenados, enquanto uma empresa é gerida por uma equipa de gestão que persegue objectivos empresariais e interesses de accionistas.

O autorDiego Zalbidea

Professor de Direito Canónico, Universidade de Navarra

Teologia do século XX

O personalismo em teologia

O personalismo é talvez o movimento filosófico com maior impacto na teologia do século XX. Algumas ideias importantes sobre o aspecto relacional das pessoas influenciaram quase todos os tratados teológicos. 

Juan Luis Lorda-20 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 8 acta

No início do século XX, com uma série de nuances e excepções, pode dizer-se que a filosofia dominante nos círculos católicos era o Thomismo. E o ponto forte desta filosofia era a metafísica, ou seja, a doutrina do ser. 

Metafísica do ser

É uma doutrina importante dentro do cristianismo que confessa um Deus criador, um ser supremo que faz do nada outros seres que não fazem parte d'Ele. Têm uma verdadeira consistência própria, mas não são auto-explicativos e são contingentes. Isto está subjacente tanto às demonstrações da existência de Deus como à analogia, o que torna possível atribuir a Deus, como causa última, as perfeições das criaturas e especialmente do ser humano, a "imagem de Deus". 

Esta "metafísica do ser" recebeu um valioso impulso no século XX com o trabalho de Gilson (1884-1978) e aquilo a que ele chamou o "metafísica do Êxodo".inspirado pela declaração do próprio Deus".Eu sou quem eu sou"e em seu nome, Yahweh (Ex 3:14-16); com essa forma hebraica tão próxima da palavra "é". Verdadeiramente, Deus é "aquele que é". Uma afirmação poderosa e difícil de responder, mesmo que nem sempre agrada aos exegetas, que tendem a preferir traduções menos filosóficas. 

Além disso, em paralelo, durante o século XX, esta metafísica do ser foi completada por várias inspirações filosóficas com o que se poderia chamar uma metafísica da pessoa. Na realidade, trata-se de um pequeno conjunto de ideias, mas como destacam um aspecto importante (a relacionalidade das pessoas), têm tido repercussões em quase todos os aspectos da teologia. 

Inspirações comuns

Em vez de uma única linha, é uma confluência de pensamentos, provocada pela situação ideológica comum. Após a Primeira Guerra Mundial, para além de uma forte inclinação para o materialismo científico, houve um confronto feroz entre movimentos e sociedades comunistas e pensamentos e regimes liberais. Os liberais e capitalistas clássicos foram acusados de criar um modelo de sociedade de classe e de exploração que, com a sua revolução industrial, tinha levado muitos ao desenraizamento e à pobreza (proletariado). Os comunistas, por seu lado, logo que puderam, criaram Estados policiais, supostamente igualitários, onde minorias iluminadas espezinharam sem vergonha as liberdades mais fundamentais das pessoas. 

Autores muito diferentes, de inspiração cristã ou judaica, perceberam que existiam de facto duas antropologias opostas que precisavam de ser corrigidas, equilibradas e superadas. Para o fazer, era necessário compreender em profundidade o que é uma pessoa, tal como definido pela tradição teológica e filosófica cristã. 

Três correntes convergiram, quase ao mesmo tempo. Primeiro, o que poderíamos chamar "personalistas franceses", a começar pela Grã-Bretanha. Em segundo lugar, os "filósofos do diálogo" com Ebner como sua inspiração e Martin Buber como o mais conhecido. Em terceiro lugar, vários autores do primeiro grupo de fenomenólogos que rodearam Husserl, especialmente Edith Stein, Max Scheler e Von Hildebrand; são frequentemente chamados de "Círculo de Göttingen". 

O personalismo de Jacques Maritain

Jacques Maritain (1882-1973) é provavelmente o filósofo católico mais importante do século XX, tanto em termos da sua viagem pessoal, como da extensão da sua obra e da sua ampla influência. 

Confrontados com o dilema que descrevemos, entre um individualismo sem apoio e um socialismo esmagador, a Grã-Bretanha recordou a definição de São Tomás de pessoas trinitárias como "relação subsistente". Cada pessoa divina existe para e em relação às outras. E, embora não da mesma forma, a relação também pertence à essência ou definição do ser humano. O ser humano é simultaneamente um indivíduo distinto com necessidades materiais e uma pessoa espiritual que cresce em relação com Deus e com os outros. E é assim que ele ou ela é realizado. Esta ideia influenciaria directamente as tentativas políticas de Emmanuel Mounier, e o pensamento personalista de Maurice Nédoncelle, A reciprocidade das consciências. E faria ricochete em todos os campos da teologia.  

Eu e vocêpor Martin Buber

O inspirador desta corrente, frequentemente chamada "filosofia do diálogo", é um modesto professor austríaco, Ferdinand Ebner (1882-1931), apaixonado pelo Evangelho de São João (a Palavra feita carne), e que utilizou este vocabulário e o desenvolveu no seu livro A palavra e as realidades espirituais (1921). Mas o grande disseminador foi o filósofo judeu austríaco Martin Bubercom o seu livro Eu e Tu (1923). Celebramos o centenário.

Tal como Ebner, Buber reuniu uma série de reflexões soltas, com um certo ar poético e evocativo, que têm a virtude de realçar a importância da relação para o ser humano. Uma relação diferente com as coisas (it) do que com as pessoas (you). Com a sua aspiração à plenitude de conhecimento e amor que só pode ser encontrada na relação com Deus (o eterno Tu), mas que é desejada em todas as relações autenticamente humanas. Buber teve uma grande influência sobre Guardini e mais tarde sobre o teólogo protestante Emil Brunner e Von Balthasar, e com eles sobre toda a teologia do século XX. 

Os fenomenólogos do Círculo de Göttingen

É uma influência menos localizada. Os primeiros filósofos que seguiram Husserl concentraram-se nas experiências fundamentais dos seres humanos. E entre elas, as mais pessoais, o conhecimento e o amor. Edith Stein (1891-1942) escreveu a sua dissertação sobre Empatia (1917), ou seja, a capacidade do ser humano de reconhecer o outro como outro, ao mesmo tempo que está em sintonia com ele. Max Scheler (1874-1928), elaborado sobre a Essência e formas de simpatia (1923). Pela sua parte, Dietrich von Hildebrand (1889-1977), discípulo e amigo de Scheler, devia tomar nota de A metafísica da comunidade (1930) e mais tarde em A essência do amor (1971); estudaria também a mudança de atitudes que ocorre na pessoa quando uma verdade é assumida. 

Numa longa cadeia, muitas destas ideias encontraram o seu caminho para Karol Wojtyła (1920-2005), e receberiam o impacto da sua personalidade, especialmente depois de ter sido eleito Papa (1978-2005) e desenvolveram a sua teologia do corpo e do amor. Também a sua ideia da "norma personalista": a dignidade das pessoas, como Kant salientou, significa que elas não podem ser tratadas apenas como um meio, mas ao mesmo tempo e sempre como um fim; além disso, cristãmente, elas merecem sempre amor. Para João Paulo II, o amor pessoal, exigido por Cristo, é a forma adequada de tratar uma pessoa, porque é assim que Deus a trata. Qualquer pessoa pode recusar-se a retribuir esse amor (será o inferno), mas é aquilo a que aspira a partir das profundezas do seu ser e para o que é feito, e o que é mais definitivo da sua personalidade. 

Influências teológicas sobre a moralidade

É evidente que estas ideias, antes de mais nada, renovaram a antropologia teológica. E imediatamente a moralidade. Os principais inspiradores alemães da renovação da moralidade para o seguimento de Cristo, tais como Fritz Tillmann (1874-1953) e Theodor Steinbüchel (1888-1949), conheceram bem e inspiraram-se, respectivamente, no pensamento de Scheler e Ebner.

Pela sua parte, João Paulo II, que tinha feito a sua tese de doutoramento sobre Scheler, para além da antropologia, influenciou importantes questões de moralidade fundamental (consciência e Deus) e de realização humana no amor. 

A compreensão do ser humano como um ser chamado a relacionar-se com os outros e com Deus liga-se naturalmente com os dois principais mandamentos cristãos, que se formam como uma cruz, com a sua vertical para Deus, com a sua horizontal para os outros. E que são plenamente realizados no coração de Cristo. Este duplo mandamento do amor pessoal é o principal aspecto do crescimento pessoal, a principal virtude. E, por conseguinte, o eixo da conduta cristã, colocou-se positivamente e não como uma mera fuga ao pecado. Assim passamos de uma moralidade do pecado para uma moralidade da totalidade, ordenando também a moralidade das virtudes que só parcialmente partilhamos com os estóicos, uma vez que a referência cristã é a doação de si no amor. 

A escatologia e a ideia cristã da alma

Pensar nos seres humanos não só como seres caros a Deus, mas como pessoas chamadas a uma relação eterna com Ele, dá também uma nova cor à ideia cristã da alma. A alma humana não é apenas uma mônada espiritual que dura eternamente, porque não tem importância. 

Esta visão platónica pode ser aceite, quando se olha para o ser humano "a partir de baixo". Mas a perspectiva completa é a teológica, de Deus o Criador, e portanto o argumento deve ser invertido. O ser humano é espiritual, capaz de conhecer e amar, precisamente porque foi destinado desde a sua origem para uma relação eterna com Deus. O fundamento da sua existência eterna reside nesta vocação para um encontro com Deus. Isto diz respeito a tudo o que tem a ver com a escatologia pessoal. E Joseph Ratzinger teve isto muito em conta quando escreveu o seu pequeno e belo manual sobre escatologia. 

Em Eclesiologia

Também na eclesiologia, esta abordagem personalista foi imediatamente ligada a aspectos fundamentais. A Igreja é sobretudo um fenómeno místico de uma "comunhão de pessoas": é uma "comunhão de santos", uma comunhão de cristãos em coisas santas; ou como o próprio nome da Igreja indica (ekklesia), é a assembleia convocada para honrar a Deus. Esta união mística entre os seres humanos é causada pela Trindade e, ao mesmo tempo, é uma imagem privilegiada da mesma. E resulta numa certa expansão e participação na comunhão trinitária através da acção pessoal do Espírito Santo, que une as pessoas divinas do Pai e do Filho, e de resto incorpora as pessoas humanas nessa comunhão. Por outro lado, a ideia de "comunhão" está também ligada à de aliança: cada ser humano é constitutivamente chamado, desde a sua origem, a uma aliança pessoal com Deus, que se realiza na Igreja. 

Em Cristologia

Para um cristão, Cristo é o modelo do ser humano, a imagem a ser realizada em cada pessoa. É por isso que as novas ideias acabaram por influenciar a cristologia e depois fluiram para a antropologia. Influenciado primeiro por Buber e depois por Von Balthasar, Heinz Schürmann (1913-1999), durante muitos anos professor de exegese católica em Erfurt (então Alemanha Oriental, sob domínio comunista), apresentou a vida de Jesus Cristo como uma pró-existência: um viver para os outros, ou em nome dos outros. Como também tinha um forte sentido espiritual, mostrou que esta "pró-existência" é o propósito da vida cristã como uma imitação de Cristo. A proposta, bem fundamentada, foi bem recebida. Entre outros, por Joseph Ratzinger, que contribuiu para a sua expansão (também em Jesus de Nazaré). 

Na doutrina trinitária

Precisamente porque o ser humano é a "imagem de Deus", uma melhor compreensão da pessoa divina leva-nos a reconhecer a importância da relação (primeiro com Deus) na realização da pessoa humana. 

Mas também acontece que uma maior consciência do que se entende por relação, amor e comunhão de pessoas, leva então a ver a Trindade de uma forma muito mais "personalista", completando os aspectos metafísicos. É verdade que Deus é Um e Ser, mas Ele é também uma comunhão de Pessoas em conhecimento e amor. E é muito inspirador que o cume da realidade, o Ser absoluto, não seja uma mônada transcendente ou um motor imóvel, mas a comunhão viva das Pessoas divinas. Mistério no qual, como já dissemos, somos chamados a participar. Esta perspectiva dá um tom muito mais vital e atractivo ao tratado sobre a Trindade. 

Fertilidade e desconforto

Esta rápida revisão é suficiente para mostrar a fecundidade teológica destas poucas mas importantes ideias. Elas permitiram ao pensamento cristão tomar uma posição contra os grandes modelos da filosofia política, e também contra o crescente reducionismo ao qual muitos foram conduzidos por um melhor conhecimento científico da matéria e o conhecimento de que tudo é feito da mesma coisa e vem da mesma coisa. Foi e é muito necessário dar a este tipo de materialismo metafísico um contrapeso personalista que olha o ser humano de cima, do espiritual, como a única forma de explicar a sua inteligência e liberdade e a sua aspiração ao conhecimento, justiça, beleza e amor. 

Tal como outras correntes legítimas da teologia do século XX, o personalismo foi recebido com antipatia em alguns círculos Thomistic mais estritos. Talvez por causa de uma compreensível "defesa dos territórios". Como se uma teologia competisse com outra, quando deveria ser feita como a "soma" de tudo o que era bom, e assim foi com São Tomás. Mas a antipatia transformou-se em suspeita, embora estas novas ideias tivessem tantas ligações claras com temas como a pessoa na Trindade, a criação pela vontade amorosa de Deus, a existência pessoal como fruto do amor de Deus, e o destino eterno de contemplação a que os humanos são chamados. 

Alguns que herdaram esta suspeita ainda afirmam que este "personalismo" é uma das causas intelectuais da crise da Igreja no século XX. A crise, evidentemente, não pode ser negada, mas se o diagnóstico estiver errado, a solução não pode estar certa. Este é um julgamento historicamente insustentável, bem como uma injustiça na valorização de outros intelectuais honestos. O passado não pode ser refeito, mas o futuro pode ser feito com os meios de que dispomos. Em primeiro lugar, a graça e ajuda de Deus, e também os tesouros espirituais, intelectuais e morais que ele trouxe à sua Igreja.

Leia mais
Leituras dominicais

O reconhecimento de Cristo. 3º Domingo da Páscoa (A)

Joseph Evans comenta as leituras do Terceiro Domingo da Páscoa e Luis Herrera faz uma pequena homilia em vídeo.

Joseph Evans-20 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

O que é chocante no Evangelho de hoje é como estes dois discípulos se tinham calado em desânimo. Tinham todas as provas disponíveis sobre a Ressurreição de Cristo - e podem explicar-lhe os factos sem se aperceberem quem ele é - mas a sua conclusão é desistir e ir-se embora. 

Verdadeiramente "os seus olhos não foram capazes de o reconhecer". ou melhor, a sua falta de esperança impediu-o de o fazer. Tal como a descrença é possível face a todos os factos, também pode haver uma resistência teimosa à esperança. Eram homens bons, mas foi necessária uma manifestação extraordinária de Jesus para os sacudir do seu desespero.

Eles explicam como Jesus tinha sido rejeitado pelos principais sacerdotes e governantes, que o tinham condenado à morte e o tinham crucificado. Exprimem o que tinha sido a sua esperança, agora transformada em desilusão: "Tínhamos esperança que ele fosse libertar Israel".. Em seguida, fazem um excelente resumo dos acontecimentos da Ressurreição: "Estamos agora no terceiro dia desde que isto aconteceu. É verdade que algumas mulheres do nosso grupo nos assustaram, por terem ido de manhã cedo ao túmulo, e não tendo encontrado o seu corpo, vieram dizer que tinham mesmo visto uma aparição de anjos, que dizem que ele está vivo. Alguns do nosso povo também foram ao túmulo e encontraram-no, como as mulheres tinham dito; mas não o viram".

A chave não são os factos, mas a forma como os lemos. E lemos demasiadas vezes os acontecimentos da vida com uma hermenêutica de desespero, não de esperança. Mas como é que Jesus desfaz o seu desencorajamento? Há muitas lições para nós.

Antes de mais, caminhar com eles, acompanhá-los, mesmo que estejam a ir na direcção errada e a dizer disparates. O simples acto de ouvir pode ser um acto salvador. "Ele aproximou-se deles e caminhou com eles".. Algumas boas questões ajudam a realçar todo o potencial do "pus" do seu desânimo. Não nos apressemos a falar; deixemos antes que as pessoas digam o que têm a dizer, por muito errado que estejam.

Jesus censura-os então pela sua lentidão em acreditar na revelação. Muito ocasionalmente é necessário falar com força para trazer as pessoas à razão. Nosso Senhor aponta-lhes a Escritura e o papel necessário do sofrimento na nossa salvação. Podemos encorajar as pessoas a meditar sobre passagens bíblicas que as ajudam a dar sentido à sua situação, recordando-lhes que a vontade de sofrer é uma parte fundamental da mensagem cristã.

Jesus mostra-se então disposto a mudar os seus planos e a passar mais tempo com eles, partilhando uma refeição. O tempo e a refeição fazem muito para tirar as pessoas da letargia. Mas a refeição torna-se eucaristia, e eles reconhecem Jesus, regressando a Jerusalém com alegria.

Tempo, paciência, escuta, referência às Escrituras, ensinar o valor do sofrimento, ajudar os outros a encontrar Cristo Eucaristia. Estes são os elementos básicos para recuperar a esperança perdida.

Homilia sobre as leituras do Domingo 3° Domingo da Páscoa (A)

O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.

Vaticano

Francisco cita exemplo de freiras martirizadas no Iémen

"Os mártires são mais numerosos no nosso tempo do que nos primeiros séculos", disse o Papa Francisco na Audiência Geral de hoje, na qual deu como exemplo "o testemunho luminoso da fé" dos Missionários da Caridade mortos no Iémen nos últimos anos, juntamente com alguns leigos, alguns deles muçulmanos. "Não nos cansemos de dar testemunho do Evangelho, mesmo em tempos de tribulação", acrescentou o Papa.

Francisco Otamendi-19 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

Na sua décima primeira catequese sobre a paixão de evangelizar e o zelo apostólico, que começou em Janeiro, o Santo Padre reflectiu esta manhã na Praça de São Pedro "sobre os mártires como testemunhas do Evangelho". Colocou especial ênfase nas Missionárias da Caridade, assassinadas no Iémen em 1998 e em 2016, juntamente com alguns leigos, "fiéis muçulmanos que trabalharam com as irmãs".

O Papa referiu-se primeiro às freiras, chamando-as "mártires do nosso tempo", e depois a todos os cristãos, salientando que "os mártires mostram-nos que cada cristão é chamado a dar testemunho da vida, mesmo quando se trata de derramar sangue, fazendo de si mesmo um presente a Deus e aos seus irmãos, à imitação de Jesus".

"Embora sejam poucos os que são chamados a ser martirizados", o Papa acrescentou no seu discurso no PúblicoTodos devem estar prontos a confessar Cristo perante os homens, e a segui-lo no caminho da Cruz, no meio de perseguições, que a Igreja nunca falta".

Mais perseguições hoje do que nos primeiros séculos

Estas "perseguições" "não são as mesmas de então, hoje existem perseguições de cristãos no mundo. Há mais mártires hoje do que havia nos primeiros tempos", salientou, como em outras ocasiões.

Foi isto que ele disse no início da catequese: "Gostaria de recordar que ainda hoje, em várias partes do mundo, existem muitos mártires que, à imitação de Jesus, e com a sua graça, mesmo no meio da violência e perseguição, dão a maior prova de amor, oferecendo as suas vidas e até perdoando os seus próprios inimigos".

"Eles são os mártires que têm acompanhado a vida da Igreja. Hoje em dia há tantos mártires na Igreja, tantos, porque por confessarem a fé cristã são banidos da sociedade, ou vão para a prisão. São tantos, eh?

Depois, saudando os peregrinos de língua espanhola, o Papa pediu que "por intercessão dos santos mártires que proclamaram a fé ao ponto de derramarem o seu sangue, pedimos ao Senhor que não nos cansemos de ser suas testemunhas, especialmente em tempos de tribulação".

Francisco, comentando o texto evangélico de Mateus 10,16-18, explicou que "a palavra martírio vem do grego e significa dar testemunho". O primeiro mártir foi Estêvão, que foi apedrejado até à morte por confessar a sua fé em Cristo. Os mártires são filhos e filhas da Igreja, de diferentes cidades, lugares, línguas, nações, que deram as suas vidas pelo amor de Jesus. E este dinamismo espiritual que impulsionou os mártires toma forma na celebração da Eucaristia. Tal como Cristo nos amou e se entregou por todos, aqueles que participam na Missa sentem o desejo de responder livremente a este amor com a oblação da sua própria vida.

O testemunho de sangue une as religiões

Antes de iniciar uma longa referência às freiras e leigos mortos no Iémen, um país situado na Península Arábica, a sul da Arábia Saudita, o Pontífice assinalou expressamente que queria referir-se à "testemunha cristã presente em todos os cantos da terra: "Estou a pensar, por exemplo, no Iémen, uma terra que durante muitos anos foi ferida por uma guerra terrível, esquecida, que deixou tantos mortos, e que ainda causa sofrimento a tantas pessoas, especialmente crianças".

"Precisamente nesta terra, tem havido testemunhos luminosos de fé, tais como o das irmãs Missionários da Caridadeque ali deram as suas vidas. Ainda hoje estão presentes em Iémen onde oferecem assistência a idosos doentes e pessoas deficientes. Alguns deles sofreram martírio, mas outros continuam a arriscar as suas vidas, mas continuam", continuou o Papa.

Francisco referiu-se então ao seu espírito de acolhimento e caridade. "Elas acolhem todas estas irmãs de todas as religiões, porque a caridade e a fraternidade não têm fronteiras. Em Julho de 1998, a Irmã Aletta, a Irmã Zelia e a Irmã Michael, ao regressarem a casa depois da Missa, foram mortas por um fanático, porque eram cristãs. Mais recentemente, pouco depois do início do conflito em curso, em Março de 2016, a Irmã Anselm, a Irmã Margherite, a Irmã Reginetet e a Irmã Judith foram mortas juntamente com alguns leigos que as estavam a ajudar no seu trabalho caritativo. 

"Eles são os mártires do nosso tempo", disse o Papa, usando as mesmas palavras que pronunciou num discurso ao Papa, por ocasião do Angelus na altura, quando ele disse: "Estes são os mártires de hoje. Não fazem a primeira página dos jornais, não são notícia. São aqueles que dão o seu sangue pela Igreja.

"Entre estes leigos assassinados, além dos cristãos, havia fiéis muçulmanos que trabalhavam com as irmãs. Estamos comovidas por ver como o testemunho de sangue pode unir pessoas de diferentes religiões. Nunca se deve matar em nome de Deus, porque para Ele somos todos irmãos e irmãs. Mas juntos podemos dar as nossas vidas pelos outros.

E dirigindo-se a todos, o Santo Padre encorajou: "Oremos então para que não nos cansemos de dar testemunho do Evangelho, mesmo em tempos de tribulação. Que todos os santos e santos mártires sejam sementes de paz e reconciliação entre os povos, para um mundo mais humano e fraterno, na esperança de que o Reino dos Céus seja plenamente revelado, quando Deus for tudo em todos".

O autorFrancisco Otamendi

América Latina

Rodrigo MartínezA educação religiosa nas escolas tem o desafio de reforçar a sua identidade".

Nesta entrevista com Omnes, Rodrigo Martínez, presidente do Conselho Regional de Educação Católica do bispado de San Isidro (Argentina) sublinha como a educação religiosa escolar necessita de uma ampla reflexão sobre a religiosidade popular e a formação na matéria e na didáctica dos professores, a fim de responder aos actuais desafios do ensino.

Maria José Atienza-19 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 6 acta

Rodrigo Martínez será um dos oradores no Encontro Ibero-Americano de Professores de Humanidades que se realizará em Madrid nos dias 6 e 7 de Maio, promovido por Siena Educação.

Os professores de Religião, História, Filosofia e Literatura têm um encontro que reunirá palestras, conferências, workshops e visitas culturais de alto nível para professores de Espanha e da América Latina.

Este Encontro toma conta do bastão expandido do 1º Encontro Ibero-Americano de Professores de Religiãoque teve lugar no ano passado e foi muito bem recebido e bem frequentado.

Rodrigo Martínez é presidente do Conselho Regional de Educação Católica do bispado de San Isidro (Argentina) e, há anos, estuda a presença da educação religiosa em escolas públicas ou estatais na América Latina.

Este é, de facto, o tema da sua apresentação no Encuentro de Humanidades. Nesta entrevista com Omnes, Martínez sublinha como a educação religiosa escolar necessita de uma ampla reflexão sobre a religiosidade popular e a formação na disciplina e na didáctica do professor, a fim de responder aos actuais desafios do ensino.

Na América Latina, o panorama da educação religiosa nas escolas varia de país para país. Poderia desenhar um mapa da educação religiosa hoje em dia?

A primeira distinção a ser feita em relação à presença da educação religiosa nas escolas é entre os países cuja legislação permite o ensino da educação religiosa nas escolas públicas ou estatais e aqueles que não o fazem.

Em países com tradição hispânica ou portuguesa na América Latina, temos dez casos em que a educação religiosa é permitida nas escolas estatais num dos modelos e outros dez que não o são.

Entre aqueles que têm esta educação na escola pública, o modelo que parece prevalecer é o modelo multiconfessional. Neste modelo, o Estado autoriza uma série de confissões religiosas a elaborarem os seus programas e a formarem os seus professores para a educação religiosa nas escolas. Este é o modelo encontrado, por exemplo, no Chile, Colômbia e Brasil.

É verdade que, na prática, a educação religiosa escolar é frequentemente limitada à católica, em alguns lugares católica e evangélica, e não há experiência com outras religiões, embora, por exemplo, como no Chile, a legislação prevê um número muito grande de religiões que poderiam proporcionar educação religiosa.

Em algumas áreas, mais críticas à presença do ensino religioso, fala-se de um modelo não denominacional, que apresenta o fenómeno religioso como um facto cultural a ser estudado devido à sua importância cultural, etc., mas na prática este modelo está pouco presente na região. Talvez a Bolívia tenha um pouco de tendência para este tipo, mas parece não ter grande base de apoio na América Latina.

Por outro lado, o modelo católico como única opção quase não existe, apenas no Peru. A maioria dos países opta pelo modelo católico multiconfessionalAs raízes cristãs, como já vimos.

Como é que estes países definem as denominações a que concedem acesso, e isto é feito em relação à sua presença na sociedade?

-geralmente, estes países têm uma tradição católica. Esse era o modelo predominante. Mais tarde, através de sucessivas reformas da legislação educativa, tornou-se possível a presença de outras confissões religiosas. No caso da Colômbia, por exemplo, a lei fala da confissão cristã católica e das confissões cristãs não-católicas. No Brasil, onde as confissões evangélicas são mais fortes, elas aparecem com mais detalhe. No entanto, em geral, nenhuma especificação deste tipo é feita com base na percentagem de presença.

No caso dos países da América Latina, existe estabilidade na sua legislação educativa?

-Os modelos que agora encontramos em cada país são o resultado de sucessivas reformas, embora seja verdade que não houve grandes mudanças nos últimos anos. Tem havido talvez variações em termos de concepção curricular, etc.

Por outro lado, em alguns países, tem havido apelos de movimentos políticos ou associações civis para eliminar a educação religiosa do currículo escolar. Em relação aos resultados deste tipo de acção, assistimos a três consequências diferentes.

Na Argentina existe um sistema federal, no qual cada província determina o seu sistema educativo; anteriormente, havia duas províncias que ensinavam educação religiosa nas escolas públicas: Salta e Tucumán. Em Salta houve um apelo contra a presença do ensino religioso nas escolas estatais, que chegou ao Supremo Tribunal nacional, e o ensino religioso nas escolas públicas foi eliminado na forma em que foi proposto: confessional e católico. Após o apelo, este ficou disponível fora do horário escolar. Agora resta apenas uma província com esta possibilidade, Tucumán.

No caso do Brasil, houve uma iniciativa semelhante. Neste caso, a apresentação de um apelo para que o ensino da religião fosse não-denominacional. Neste caso, o tribunal brasileiro defendeu a constitucionalidade do ensino religioso confessional.

O terceiro caso encontra-se na Costa Rica, onde houve um apelo, também sobre confessionalismo, que surgiu em relação à formação de professores de religião, que era da competência exclusiva da Igreja Católica. Face a este recurso, o Supremo Tribunal decidiu que poderia haver outro tipo de formação, de modo que a educação religiosa nas escolas já não fosse exclusivamente católica. Isto levou a uma reforma do currículo no sentido de um modelo que poderia ser chamado de eclético.

O que vemos é que a questão é principalmente sobre confessionalidade, pelo que modelos multi-confessionais ou inter-confessionais podem ser uma forma de continuar a sustentar o espaço para a educação religiosa nas escolas estatais.

Como é que a formação de professores em Religião está a ser abordada nestes países, quais são os desafios?

-O quadro é diferente. Em modelos denominacionais ou multidenominacionais, a denominação religiosa é normalmente atribuída a responsabilidade pela formação. Neste campo, a Igreja Católica, devido à sua longa tradição nesta tarefa, dispõe de muito mais recursos para a formação de professores.

Pensando nos desafios da formação destes professores, acredito que - falando do modelo onde existe ensino religioso nas escolas públicas - estes desafios estão centrados, acima de tudo, em alcançar uma formação que esteja de acordo com a identidade desta disciplina escolar. Uma formação que possua clareza conceptual sobre o que é o ensino da religião e a capacidade de a apresentar aos alunos, dos quais não temos de pressupor que sejam católicos.

Na América Latina temos uma maioria de baptizados, mas isso não significa que eles conheçam a sua fé. No caos da religião, ainda mais porque estamos a falar de conhecimento que não pressupõe a fé, mas que a pode despertar. Seria muito interessante saber como transmitir e apresentar o conhecimento da religião católica de tal forma que os estudantes que têm fé possam fortalecer a sua fé através do assunto, que aqueles que procuram possam questionar-se e talvez encontrar uma resposta, e que aqueles que não têm fé possam contrastar a sua posição com a visão da Igreja.

Num mundo pós-secular, o que é que a educação religiosa traz para o ambiente escolar?

-O conceito pós-secular nasceu no final do século XIX, quando foi promulgado o fim das religiões. Um momento que coincide com o nascimento dos sistemas jurídicos em muitos países da América Latina.

A história confirma que a religião não desaparece. Estamos num mundo que é religioso, a religião ainda está, de facto, presente, embora talvez de uma forma diferente. É por isso que sublinho a necessidade de descobrir como é que este anseio pela religiosidade está agora a ser apresentado.

Na América Latina, por exemplo, sinto falta de uma reflexão sobre o significado da religiosidade popular em todo o currículo do ensino da religião escolar. A religiosidade popular na América Latina é um elemento muito forte e parece que não está incluída nestes currículos. Creio que esta poderia ser uma forma de descobrir algumas das realidades que constituem a identidade religiosa dos seres humanos. No caso da América Latina, o povo latino-americano, para além da secularização que existe, coexiste com estas expressões religiosas populares: pessoas que não praticam no sentido estrito, mas que têm as suas devoções, tradições, que continuam a baptizar os seus filhos, por exemplo. O outro caminho é descobrir o valor da religião para a coexistência no mundo de hoje.

A abertura ao diálogo intercultural e inter-religioso é hoje em dia um desafio urgente, porque ajuda à coexistência e à fraternidade, e este é um valor intrínseco da religião católica e constitui, face aos Estados, um argumento forte.

Para além das "discussões teóricas" da vida quotidiana, as pessoas continuam à procura de respostas religiosas, por vezes em filosofias ou superstições, mas ainda estão à procura. O ensino da religião pode ser, neste contexto, uma forma natural de encontrar as respostas.

Mundo

Papa Francisco: "A viagem sinodal não tem a ver com a tomada de decisões".

O Papa Francisco lembrou-nos novamente que o sínodo não é uma busca de respostas rápidas mas sim "escutar sob a orientação do Espírito Santo".

Giovanni Tridente-19 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

"A viagem sinodal não é sobre ter respostas e tomar decisões. O viagem sinodal é andar, ouvir - ouvir! - ouvir e seguir em frente". O Papa Francisco reiterou isto pela enésima vez quando recebeu em audiência esta quinta-feira centenas de religiosas participantes na 70ª Assembleia Geral da União dos Superiores Maiores de Itália (USMI), que escolheram como tema do seu encontro o testemunho cristão num espírito sinodal.

"A viagem sinodal não é um parlamento; a viagem sinodal não é uma colecção de opiniões", salientou o Pontífice, reiterando que se trata antes de "escutar a vida sob a orientação do Espírito Santo", que continua a ser o verdadeiro protagonista de cada assembleia sinodal.

Anteriormente ele também tinha confiado "o seu medo" da falta de compreensão do verdadeiro "espírito sinodal", quando surgem casos de querer "mudar" as coisas ou tomar decisões sobre certas questões.

"Não, este não é um caminho sinodal", acrescentou o Santo Padre, "isto é 'parlamentar'", fechando assim o caminho às muitas expectativas erradas que circulam há anos em alguns círculos "de mente aberta", começando com o situação na Alemanha.

Trabalhar no Instrumentum laboris

Entretanto, no que diz respeito ao caminho sinodal que conduzirá à Assembleia Geral dos Bispos em Outubro próximo, um grupo de peritos dos cinco continentes irá trabalhar e discernir sobre o Palco Continentalestá reunido em Roma na Secretaria Geral do Sínodo, examinando os sete documentos finais enviados pelas respectivas Assembleias.

Este grupo é composto por 22 pessoas, incluindo os membros da Secretaria Geral do Sínodo: os Cardeais do Sínodo dos Bispos, os Cardeais da Ordem dos Pregadores e os Cardeais da Ordem dos Pregadores. Mario Grech e Jean-Claude Hollerich, o bispo Luis Marín de San MartínNathalie Becquart, outros bispos, padres, professores Myriam Wylens e Anna Rowlands, e alguns leigos.

Como Secretariado do Sínodo numa nota de informação específica, os documentos finais do Palco Continental "serão analisados em pormenor para realçar as tensões e prioridades a aprofundar" na reunião de Outubro; os trabalhos serão acompanhados pela celebração diária da Santa Missa e por momentos de oração pessoal e comunitária.

Esta reunião ajudará a preparar o documento de trabalho que os bispos utilizarão para a primeira sessão do Sínodo. Está prevista uma conferência de imprensa com jornalistas para 20 de Abril, no final da reunião.

Mundo

O extraordinário congresso geral do Opus Dei conclui

O Prelado do Opus Dei dirigiu uma carta aos membros da Prelatura para lhes agradecer as suas orações e para realçar o ambiente de filiação, fraternidade e alegria vivido durante estes dias.

Maria José Atienza-18 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

D. Fernando Ocáriz, prelado do Opus Dei, dirigiu um carta aos fiéis do Opus Dei, após a conclusão do Congresso Geral Extraordinário que, ao longo de quatro dias, teve lugar em Roma para adaptar os estatutos da Prelatura às indicações dadas pelo Papa Francisco no Motu Proprio Ad charisma tuendum.

Fernando Ocáriz agradeceu aos fiéis do Opus Dei pelas suas orações pelos frutos deste extraordinário Congresso Geral.

Recordou também que as sugestões "que não eram aplicáveis ao que foi agora solicitado pela Santa Sé poderiam ser estudadas durante as próximas semanas de trabalho e em preparação do próximo Congresso Geral ordinário, a realizar em 2025". Os congressos ordinários da Prelatura realizam-se de oito em oito anos.

Na breve missiva, Ocáriz salienta que os congressistas "puderam trabalhar exaustivamente nas sugestões recebidas de todas as regiões e uma proposta de ajustamento dos Estatutos está a tomar forma", o que responde ao pedido do Papa no motu proprio Ad charisma tuendum".

Este trabalho, uma vez ordenado e sistematizado, "será entregue à Santa Sé nos próximos meses". Na verdade, o resultado final destes dias "só será conhecido após um estudo da Santa Sé, que tem a última palavra".

Membros do Opus Dei nas suas respectivas dioceses

Cerca de 300 homens e mulheres do Opus Dei de todo o mundo que, durante quatro dias (12-16 de Abril), delinearam as alterações relevantes nos estatutos do que é, de momento, o único prelatura pessoal existentes na Igreja Católica.

Como uma destas congressistas assinalou numa entrevista em Omnes, Marta Risari "Seria interessante especificar que os leigos são fiéis às suas dioceses (tal como qualquer outro leigo). Fazendo parte da Opus Dei nada impede que eles sejam fiéis às dioceses. Embora seja evidente para nós, talvez não tenha sido explicitamente expresso no Estatutos".

Este mesmo ponto foi sublinhado por Monsenhor Fernando Ocáriz nesta mensagem final. Nela ele assinala que "foi feito um esforço para expressar mais claramente a dimensão carismática da Obra, que é vivida e realizada em comunhão com as igrejas particulares e com os Bispos que as presidem". 

Paternidade, filiação e fraternidade

O prelado também quis sublinhar que o ".Prelatura do Opus Dei é uma família, fruto de laços de paternidade, filiação e fraternidade". Uma fraternidade que tem estado especialmente presente nestes dias com o encontro de pessoas de todo o mundo que têm ajudado "a rezar uns pelos outros e especialmente por aqueles que vivem em nações atingidas pela guerra, ou por várias formas de pobreza e necessidade".

Evangelização

Diálogo ecuménico e inter-religioso, instrumentos de paz

Ecumenismo significa renunciar à convicção de que o nosso caminho é a única forma possível, para começar a pensar, julgar e agir a partir da perspectiva de toda a família cristã, onde todos os baptizados têm uma fé comum.

Antonino Piccione-18 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 6 acta

Intercomunhão, ecumenismo e diálogo inter-religioso é o tema da sessão realizada na sexta-feira 14 de Abril, no âmbito do 10º Curso de especialização em informação religiosa promovido pela Associação ISCOM, a Associação dos Jornalistas Internacionais Acreditados pelo Vaticano (AIGAV) e a Faculdade de Comunicação Social Institucional da Universidade de Roma. Pontifícia Universidade da Santa Cruz.

"Há mais de sessenta anos, um acto inspirado do Papa João XXIII pôs em marcha uma mudança que imediatamente se instalou e determinou uma nova direcção na vida concreta da Igreja Católica em relação às outras Igrejas e Comunhões cristãs". Foi o que disse o Bispo Brian Farrell, Bispo Secretário do Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos, sobre a criação do Secretariado para a Unidade dos Cristãos (hoje Conselho Pontifício para a Promoção da Unidade dos Cristãos), uma parte integrante do aggiornamento pelo qual o catolicismo há muito sentia uma grande necessidade.

O Secretariado, sob a liderança do seu primeiro presidente, o Cardeal Augustin Bea, foi encarregado de trazer para a agenda do Conselho, entre outras coisas, a questão premente de ultrapassar as divisões e rivalidades seculares no mundo cristão, e restaurar essa unidade desejada pelo próprio Senhor: "Ut unum sint" (João 17:21). "Esta tarefa particular apresentou-se", observa Farrell, "como um desafio verdadeiramente difícil". Para os católicos participarem no movimento ecuménico, que já estava a tomar forma entre protestantes e ortodoxos, era necessária uma mudança radical de perspectiva sobre a Igreja, bem como sobre a natureza e o valor de outras comunidades cristãs. Esquecemos facilmente que a grande maioria dos bispos que se reuniram na Basílica de São Pedro a 11 de Outubro de 1962 para iniciar o Concílio, pela sua formação, estavam convencidos de que fora da Igreja Católica só havia cisma e heresia".

Nesta renovada visão eclesiológica, os Padres conciliares vieram reconhecer que as outras Igrejas e Comunhões cristãs "no mistério da salvação não estão de modo algum privadas de significado e valor" ("...").Unitatis redintegratio", 3). De facto, "o Espírito de Cristo não recusa usá-los como instrumentos de salvação" (ibid.). Consequentemente, o dever de restabelecer a unidade dos discípulos de Cristo é revelado como um requisito indispensável.

Diálogo

"A questão crucial", segundo o secretário do Conselho Pontifício para a Promoção da Unidade dos Cristãos, "era aperfeiçoar o conceito de diálogo para que os resultados pudessem ser traduzidos numa experiência concreta de vida eclesial, como testemunho comum e serviço de amor unido". Com a encíclica "Ut unum sint" do Papa João Paulo IIO diálogo é colocado no contexto de uma profunda visão antropológica: o diálogo não é apenas uma troca de ideias, mas um dom de si próprio ao outro, reciprocamente realizado como um acto existencial. Antes de falar de diálogo como uma forma de ultrapassar desacordos, a encíclica sublinha a sua dimensão vertical. O diálogo não se realiza simplesmente num plano horizontal, mas tem em si uma dinâmica transformadora, na medida em que é um caminho de renovação e conversão, um encontro não só doutrinal mas também espiritual, que permite "uma troca de dons" (nn. 28 e 57)".
O diálogo pressupõe assim uma vontade genuína de reforma, através de uma fidelidade mais radical ao Evangelho e a superação de toda a vaidade eclesial. O Papa Bento XVI aprofundou ainda mais o conceito de diálogo, convidando-nos a "ler toda a tarefa ecuménica", sublinha Farrell, "não em termos de uma secularização táctica da fé, mas de uma fé repensada e vivida de uma forma nova, através da qual Cristo, e com Ele o Deus vivo, entra hoje neste nosso mundo".

Segundo Bento, é necessário ir além da era confessional em que se olha para tudo o que separa, para entrar na era da comunhão "nas grandes directivas da Sagrada Escritura e nas profissões de fé do cristianismo primitivo" e "no compromisso comum com o ethos cristão perante o mundo" (cf. Discurso em Erfurt, Alemanha, 23 de Setembro de 2011).

A troca de presentes

Na linha dos seus predecessores, o Papa Francisco falou muitas vezes do diálogo ecuménico como uma troca de dons. "Tal atitude ecuménica", diz Farrell, "implica uma elevada visão teológica e espiritual da comunhão que já existe entre os cristãos: 'Mesmo quando as diferenças nos separam, reconhecemos que pertencemos ao povo dos remidos, à mesma família de irmãos e irmãs amados pelo único Pai'" (Homilia de 25 de Janeiro de 2018).

Este ecumenismo significa renunciar à convicção de que o nosso caminho é a única forma possível, para começar a pensar, julgar e agir a partir da perspectiva de toda a família cristã, onde todos os baptizados têm uma fé comum.
No seu relatório sobre "A Igreja e outras tradições religiosas: diálogo inter-religioso", o Pe. Laurent Basanese S.J., Dicastery for Interreligious Dialogue, recorda uma passagem da Carta Encíclica do Papa Francisco sobre fraternidade e amizade social (3 de Outubro de 2020, n.º 199), Dicastério para o Diálogo Inter-religioso, recorda uma passagem da Carta Encíclica do Papa Francisco sobre Fraternidade e Amizade Social (3 de Outubro de 2020), n.º 199: "Alguns tentam fugir da realidade refugiando-se em mundos privados, e outros confrontam-na com violência destrutiva, mas entre a indiferença egoísta e o protesto violento há sempre uma opção: o diálogo. Enquanto as religiões outrora floresceram em regiões relativamente separadas, hoje em dia são frequentemente encontradas no mesmo território coexistindo ou entrando em conflito devido à globalização em curso, tornando o verdadeiro diálogo inter-religioso uma questão crucial.

O outro

"Ao prestar atenção ao que o 'outro diferente' tem em comum com os cristãos", explica Basanês, "o diálogo introduziu na consciência e na prática da Igreja uma nova forma de considerar as pessoas que não partilham a fé da Igreja. O 'outro' já não é um 'objecto de missão', como os antigos tratados de missiologia consideravam, mas um assunto a ser abordado. Hoje, porém, deseja-se um modelo de encontro mais articulado e complexo e multifacetado. Este modelo requer jogo, ou seja, discernimento, entre as múltiplas dimensões da mesma realidade, mas também perseverança na intenção de construir juntos um mundo em que reine a paz, bem como a imaginação e a criatividade na vida quotidiana das relações".

Recordando os marcos do diálogo inter-religioso na Igreja Católica (o Concílio e a tomada a sério da globalização, a Encíclica Pacem in Terris, o diálogo institucionalizado da Igreja, a Encíclica Ecclesiam Suam de 1964), os Basaneses insistem na Declaração Nostra Aetate do Concílio de 1965 sobre as relações da Igreja com as religiões não cristãs (n. 2), sublinhando a base comum da humanidade da qual partem: "A Igreja Católica não rejeita nada que seja verdadeiro e santo nestas religiões, nem rejeita nada que seja verdadeiro e santo nestas religiões. 2), sublinhando a base comum da humanidade da qual partem: "A Igreja Católica não rejeita nada que seja verdadeiro e sagrado nestas religiões. Ela considera com sincero respeito os modos de agir e de viver, os preceitos e doutrinas que, embora difiram em muitos pontos do que ela própria acredita e propõe, reflectem muitas vezes um raio dessa verdade que ilumina todos os homens. No entanto, ela proclama, e é obrigada a proclamar, Cristo que é "o caminho, a verdade e a vida" (Jo 14,6), em quem os homens devem encontrar a plenitude da vida religiosa e em quem Deus reconciliou todas as coisas consigo mesmo".

Era o fim da era eurocêntrica: novos horizontes se abriam para a missão da Igreja no mundo, especialmente em relação às grandes religiões. Era impossível separar o diálogo inter-religioso do processo de construção da paz. A este respeito, Basanese cita João Paulo II (Cerimónia de encerramento da Assembleia Inter-religiosa em Assis, 28 de Outubro de 1999): "Religião e paz andam de mãos dadas: declarar a guerra em nome da religião é uma contradição óbvia. Os líderes religiosos devem demonstrar claramente que estão empenhados em promover a paz precisamente por causa da sua fé religiosa".

Comunidades flexíveis e abertas

Tal diálogo visa a reconciliação e a coexistência. É um modelo que se opõe à "cultura do confronto" ou "antifraternidade". A formação da geração mais jovem deve visar assegurar que as pessoas e as nossas comunidades não sejam rígidas, mas flexíveis, vivas, abertas e fraternais. Isto é possível tornando-os mais complexos, articulando-os com os "outros que não eles próprios", aumentando a sua capacidade inata de criatividade.
Um diálogo assim esculpido no Documento sobre a Fraternidade Humana para a Paz Mundial e a Vida em Conjunto (4 de Fevereiro de 2019): "Adoptar a cultura do diálogo como caminho; colaboração comum como conduta; conhecimento mútuo como método e critério".

Um diálogo a vários níveis que, segundo Basanese, o Papa Francisco, no espírito de Assis, condensou bem em alguns conceitos-chave: "Hoje é tempo de imaginar corajosamente a lógica do encontro e do diálogo recíproco como caminho, a colaboração comum como conduta e o conhecimento mútuo como método e critério; e, desta forma, oferecer um novo paradigma para a resolução de conflitos, contribuir para a compreensão entre as pessoas e para a salvaguarda da criação. Creio que, neste campo, tanto as religiões como as universidades, sem terem de renunciar às suas características e dons particulares, têm muito a contribuir e oferecer" (Chulalongkorn University, Banguecoque, 22 de Novembro de 2019).

O autorAntonino Piccione

IA: Ineptidão Artificial

Uma das questões que surgem perante a Inteligência Artificial é se são as máquinas que se estão a tornar cada vez mais parecidas com os humanos ou se somos nós, os humanos, que nos estamos a comportar cada vez mais como máquinas.

18 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

Conversar por um tempo com ChatGPT é uma experiência de arrebatamento da mente. Este modelo de inteligência artificial (AI) tem respostas para todas as questões concebíveis, mas não para as fundamentais.

E eu explico: o robô tagarela sabe absolutamente tudo sobre absolutamente qualquer assunto que queira propor e é capaz de manter uma conversa interessante, divertida e educada, com uma pitada de sal, pelo tempo que quiser, mas chega um momento em que começa a responder com evasivas e a referir-se a um conversador humano e é aí que as perguntas têm a ver com as grandes questões que todos têm de se colocar: Quem sou eu? Tudo isto faz sentido? Porque é que me devo preocupar com o meu semelhante?

O debate sobre a IA está apenas a começar e há muitos desafios pela frente. O seu rápido desenvolvimento e limites insuspeitos levaram alguns a apelar a uma moratória sobre a sua implementação, a fim de evitar os riscos potenciais de uma tecnologia sobre a qual ainda não temos controlo.

Por exemplo, a chamada quarta revolução industrial, que a AI conduzirá ao desaparecimento de milhares de empregos, uma vez que as tarefas actualmente desempenhadas por muitos milhões de seres humanos podem ser realizadas muito mais rápida e eficazmente por um computador.  

A verdade é que a IA nos bate no poder computacional, análise de dados e memória; mas a sua suposta inteligência torna-se inepta quando tenta ser autenticamente humana, quando as suas respostas são medidas não em termos de precisão ou eficiência, mas em termos de empatia, compaixão ou transcendência.

O inteligência artificial nada mais é do que a sublimação do modelo individualista, materialista e competitivo da nossa sociedade. Tal como quando o mítico campeão mundial de xadrez Garri Kasparov, da IBM, o Deep Blue Blue, o actual e futuro modelo de inteligência artificial procura apenas ganhar a todo o custo. Na realidade, se pensarmos nisso, eles estão apenas a jogar um jogo contra nós que, mais cedo ou mais tarde, à medida que continuam a aprender, acabarão por ganhar. Ganhar, ganhar e ganhar, é esse o objectivo da sua existência.

Para os algoritmos, a coisa mais próxima do nosso conceito de felicidade é a vitória sobre o concorrente, mas será isso a coisa mais humana? E esta reflexão leva-me à seguinte pergunta: será que as máquinas se estão a tornar cada vez mais parecidas com os humanos, ou será que nós humanos nos estamos a comportar cada vez mais como máquinas?

A nossa sociedade descartável deixa de fora da sua equação tudo o que não serve para alcançar a vitória do super-homem nietzschiano "libertado" finalmente do jugo de Deus. Tenta avançar a todo o custo, não importa quem fica para trás, pois o outro afinal não é mais do que um mero concorrente. O seu objectivo: ganhar a qualquer custo e a qualquer preço, mesmo que isso signifique eliminar os fracos e quebrar os laços familiares e comunitários.

Esperemos que o debate sobre o inteligência artificial levar-nos a aprender algo com as máquinas. Elas ensinam-nos que o futuro da humanidade, se seguirmos o seu caminho, será tão frio e solitário como elas. E que, quando um de nós conseguir derrotar todos os seus adversários, a sua única satisfação será poder dizer a si próprio (não terá ninguém com quem o partilhar): O jogo acabou.

O autorAntonio Moreno

Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.

Família

Martínez de Aguirre: "Facilitar o divórcio muda a visão do casamento".

Na segunda-feira 17 de Abril, realizou-se o Fórum Omnes "Casamento no Ocidente: da desconstrução à reconstrução", organizado em conjunto com a Faculdade de Direito da Universidade de Navarra. Entre os tópicos discutidos estiveram as mudanças no direito civil na regulamentação do casamento, filiação e a necessidade de recuperar o significado da família.

Paloma López Campos-17 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

A sede de pós-graduação da Universidade de Navarra em Madrid acolheu o Fórum Omnes "Casamento no Ocidente: da desconstrução à reconstrução", que incluiu apresentações de Álvaro González Alonso, director académico da Mestrado de Educação Permanente em Direito Matrimonial e Processo Canónico na Universidade de Navarra, e Carlos Martínez de Aguirre, Professor de Direito Civil na Universidade de Saragoça. María José Atienza, chefe de redacção da Omnes, apresentou os oradores e moderou a mesa redonda.

O primeiro a usar da palavra foi Carlos Martínez de Aguirre, que destacou "as mutações no Direito Civil, que não só alteraram as regras do jogo, mas o próprio jogo". A tal ponto que assistimos à subjectivização do conceito de casamento e do família.

Estas mudanças incluem "avanços técnicos e médicos que provocaram mudanças na sociedade, tais como a possibilidade de procriação sem a necessidade de sexo". A estas juntam-se cirurgias de mudança de sexo ou novas medidas legais para se registar como sexo diferente.

"Todas estas coisas", salientou Martínez de Aguirre, "transmitem a mensagem do domínio da vontade humana sobre o ser humano. sexoA "família, a procriação e as realidades familiares".

Um novo conceito de família

Isto, que já é complicado a nível antropológico, torna "de um ponto de vista técnico jurídico a situação cada vez mais complicada", porque "há uma dupla desconexão dentro do direito de família". Já não existe uma base biológica, o que permite ao legislador alterar os conceitos básicos à sua vontade.

Actualmente, existe um "conceito de família centrado no adulto, centrado nos desejos dos adultos e ignorando os interesses das crianças". Daí, disse, vem outra consequência: "o casamento é cada vez mais tratado como uma relação íntima auto-suficiente entre adultos". O resultado disto é que "as crianças são deixadas à custa dos desejos e interesses dos adultos".

Tradicionalmente, "o casamento era uma instituição ligada à procriação". Estas características desaparecem quando o casamento homossexual e o divórcio são aceites a nível civil". Isto é relevante porque "a decisão consistente de permitir que duas pessoas do mesmo sexo se casem afecta a própria estrutura da família". Por outro lado, "facilitar o divórcio altera a forma como o casamento é visto e tem também consequências técnicas".

O fim das obrigações

Quando deixamos o divórcio entrar na equação, Martínez de Aguirre disse, "as obrigações dos cônjuges mudam. Qualquer um deles pode acabar com elas sempre que quiserem".

"A existência de um divórcio tão acessível desencoraja o investimento de bens e bens pessoais num casamento", em resultado do qual os acordos pré-nupciais, que muitas vezes visam salvaguardar os próprios bens em vista do divórcio, estão a tornar-se cada vez mais frequentes.

A mudança de conceito é evidente. "Costumava dizer-se que o casamento é muito mais do que um contrato, mas agora chegámos ao ponto de dizer que o casamento é muito menos do que um contrato.

No entanto, o professor assinalou que "a desconstrução não é total. A característica do casal, de unidade, ainda permanece". Embora seja verdade que, "considerando o casamento canónico e o casamento civil, estamos a lidar com duas figuras diferentes, a única coisa que elas partilham é o nome".

Paternidade e filiação

Agora que "separámos radicalmente os dados biológicos dos dados legais", apercebemo-nos de que "a filiação também está a começar a decompor-se". Isto não é apenas uma ideia, mas, como Martínez de Aguirre salientou, "perdemos qualidade de vida familiar em praticamente todos os indicadores que podíamos considerar".

Por conseguinte, "é necessário repensar profundamente os regulamentos legais sobre o casamento".

Preservar a visão do casamento

Para resumir a sua intervenção, o professor da Universidade de Saragoça afirmou que "o direito civil não tem uma ideia do que é o casamento". Mas "o direito canónico ajuda a preservar a visão do casamento que nos permitirá reconhecer que o caminho que se está a percorrer neste momento não nos leva a lado nenhum".

Após a apresentação de Carlos Mártínez de Aguirre, a palavra foi aberta a perguntas. Uma das questões discutidas foi a protecção do casamento contra abusos legais. O Professor Aguirre salientou a importância de redescobrir a importância e essência do casamento. Também questionou o acompanhamento de jovens que estão a pensar em casar, ao que os oradores responderam que era importante não procurar respostas existenciais na esfera jurídica e dar importância à preparação dos que acompanham os noivos.

Após as perguntas, Álvaro González Alonso tomou a palavra para explicar o Mestrado de Formação Permanente em Direito Matrimonial e Procedimento Canónico da Universidade de Navarra. Este curso de pós-graduação é aprovado pela Santa Sé, tem a duração de um ano académico e é feito online num 80%. Tem cinco características fundamentais:

  • Rigor científico e interdisciplinaridade
  • Acompanhamento e flexibilidade
  • Qualidade do pessoal académico
  • Serviço à Igreja e à sociedade
  • Internacionalidade

A importância da formação

González Alonso salientou a importância de aprofundar o conhecimento de um assunto como o mestrado, porque "a instituição do casamento é importante em si mesma", e a formação do currículo facilita este maior conhecimento. Por outro lado, assinalou que "quanto mais profundo for o conhecimento, mais fácil será acompanhá-lo".

Em conclusão, o director académico expressou a necessidade de aproximar o direito canónico do direito civil, dizendo que "é urgentemente necessário desenvolver uma legislação de acordo com a verdade do casamento e da família".

Espanha

Juan José Omella: "O desejo de Deus está a emergir". 

A 121ª Assembleia Plenária da Conferência Episcopal Espanhola reúne esta semana os bispos espanhóis com diferentes desafios em cima da mesa.

Maria José Atienza-17 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 6 acta

O Cardeal Omella, presidente dos bispos espanhóis, fez um discurso que, embora mais curto do que o habitual, apontou com precisão as linhas e desafios que a Igreja espanhola enfrenta neste momento.

O Arcebispo de Barcelona iniciou o seu discurso de abertura à 121ª Assembleia Plenária da Conferência Episcopal Espanhola recordando a recente morte de Bento XVI e o décimo aniversário do início do pontificado do Papa Francisco.

O desejo emergente por Deus  

Um dos pontos mais interessantes do discurso foi o desejo crescente de Deus na sociedade de hoje. Neste sentido, Omella afirmou que "tal como a secularização começou no mundo urbano e está agora a afectar o mundo rural, descobrimos que o desejo de Deus está a emergir nas cidades e, com o tempo, esperamos que chegue também ao mundo rural". Acreditamos que estamos a viver o início de uma nova primavera do Espírito. Agradecemos a Deus por este dom.

Uma Primavera que também traz consigo o desafio da preparação de toda a Igreja para acolher e acompanhar todos aqueles que vêm à luz de Cristo.

Um desafio comum, que apela à responsabilidade evangelizadora nascida do baptismo de todos os cristãos. "É o povo de Deus que evangeliza", recordou Omella.

Sobre este ponto, o Cardeal recordou também alguns dos pontos-chave do documento Fiel ao envio missionário que traça os eixos pastorais e as linhas de acção da Igreja espanhola nestes anos.

À descoberta do papel dos leigos

Omella elogiou as "novas iniciativas de evangelização, promovidas pelos leigos em comunhão com os seus pastores, estão a ajudar tanto os próprios leigos como os ministros ordenados a redescobrir o que lhes é próprio e a aumentar a acção coordenada e sinodal", mas salientou que "esta não é a missão mais habitual para a maioria dos leigos. Deus não chama os leigos a abandonar o mundo quando professam a sua fé; pelo contrário, o "mundo" torna-se a esfera e o meio da sua vocação, no qual eles devem procurar a sua santificação".

Para o presidente dos bispos espanhóis, "o desafio mais importante que temos agora é despertar nas multidões de leigos a vocação que receberam de Jesus Cristo para que, unidos a Ele, possam exercer a sua missão de ser sal e luz para o mundo, de ser o fermento que transforma a sociedade para torná-la mais humana, digna e fraterna. Eles são o rosto, a voz e os braços de Deus no meio do mundo".

Nesta linha, Omella quis salientar que "para ajudar os leigos a redescobrir a sua missão no meio do mundo, os bispos da CEE publicaram recentemente o documento O Deus fiel mantém o seu pacto" e encorajou todos os fiéis a conhecerem-no".

Tendo em vista as próximas eleições, o presidente dos bispos enumerou oito pontos a ter em conta:
1. promover a dignidade humana
2. venerar o direito inviolável à vida
Ser livre de invocar o nome do Senhor4. A família, o primeiro campo de compromisso social
5. A caridade, a alma e o apoio à solidariedade
6. Todos nós somos destinatários e protagonistas da política
7. Colocar as pessoas no centro da vida económica e social
8. Evangelizar a cultura e as culturas humanas

Também encorajou os leigos "a encorajar um movimento social a favor do bem comum que propõe, e não impõe, a visão católica da pessoa, do casamento e da família, como fermento de uma sociedade mais fraterna e humana, sensível aos mais pobres e necessitados".

Direitos da família e dos pais

Omella falou longamente sobre a importância de proteger e encorajar a família na qual "a maior parte da humanidade alcança a plenitude do amor".

"Somos uma sociedade familiar e isto não só é compatível com ser moderno, como também nos permite sê-lo", salientou o cardeal, que descreveu a instituição familiar como "uma alternativa ao modelo de modernidade individualista, utilitária e desconectada, que causa tantos danos psicológicos e emocionais às pessoas e que no final torna a vida social e o desenvolvimento humano insustentáveis".

O presidente dos bispos espanhóis também exigiu o respeito pela liberdade dos pais de educar os seus filhos de acordo com as suas convicções. Sobre este ponto, defendeu uma proposta educativa que promove uma educação afectivo-sexual orientada para o caminho do amor ou do latim e não egoísta "longe de qualquer objectivação da pessoa, livre de ideologias de género, e que promove um caminho de aprendizagem".

O presidente descreveu a realidade do "aumento vertiginoso da depressão, ansiedades, angústias existenciais, distúrbios alimentares, vícios, pensamentos suicidas e tentativas, que estão a afectar não só os adultos, mas particularmente as crianças, adolescentes e jovens", o que responde a um desejo de Deus que não é adequadamente respondido a partir das premissas da sociedade relativista em que nos encontramos.

Um estado "confessional secular

A falta de liberdade e os frequentes obstáculos que a administração coloca no caminho da liberdade dos pais em Espanha também foram mencionados no discurso de abertura desta Plenária.

A Omella solicitou explicitamente a implementação de um vale escolar como solução e apoio à verdadeira neutralidade e liberdade que exigimos da administração competente.

A obrigação de um "certo modelo educativo, filiação ideológica, ou propriedade da escola" já significa uma falta de Liberdade, nas palavras de Omella. "O nosso Estado estaria a transformar-se num Estado confessional secular, discriminando os cidadãos cristãos ou cidadãos de outras religiões" ao optar por um modelo único, disse o presidente da CEE.

Acompanhar a vida do princípio ao fim 

O presidente dos bispos espanhóis fez uma viagem "vital" para encorajar e apelar a um compromisso social e cristão para acompanhar e ajudar os mais vulneráveis em todas as fases da vida. No caso do início da vida, o Cardeal apelou a uma "reflexão serena que vá até às raízes do problema e procure alternativas reais e ajuda económica significativa para as mães que enfrentam a gravidez, muitas vezes sozinhas".

Também se referiu aos milhares de refugiados e imigrantes, sublinhando "a importância de integrar os cuidados daqueles que chegam às nossas fronteiras, a maioria, na defesa da vida humana".

Uma das novidades deste discurso foi a introdução do problema da doença mental como um dos pontos a serem abordados e reflectidos como Igreja. Especificamente, o Cardeal salientou que "o drama do suicídio não pode ser separado destes problemas de saúde mental e a falta de significado na existência. Consideramos o aumento alarmante dos suicídios, especialmente entre os jovens".

Finalmente, Omella apelou à ajuda às famílias para cuidarem dos seus idosos com dignidade, bem como "um diálogo social e institucional sobre os cuidados aos idosos. Além disso, é essencial criar canais para ouvir a sua voz e para lhes dar espaço".

O Arcebispo de Barcelona expressou mais uma vez a sua "rejeição da lei que regula a eutanásia". Pedimos a aprovação de uma lei abrangente sobre cuidados paliativos e ajuda digna à dependência que, com os recursos necessários, permita às pessoas serem acompanhadas de uma forma verdadeiramente humana na fase final das suas vidas".

Abuso de crianças

O enésimo pedido de perdão e o tratamento de casos de abuso sexual dentro da Igreja encerrou o discurso do Cardeal Omella nesta sessão plenária.

"Pedimos perdão por este grande pecado e vamos continuar a pedi-lo", começou o Cardeal Omella, que afirmou que "queremos que este flagelo desapareça da nossa sociedade". Por esta razão, continuamos a colaborar com os juízes, o Ministério Público e o Provedor de Justiça, fornecendo toda a informação de que dispomos e activando os nossos protocolos".

"Sem fugir às nossas responsabilidades", o Cardeal Arcebispo de Barcelona lamentou que "de momento esta dolorosa questão não esteja a ser abordada na sua dimensão global e que haja uma insistência em analisar este drama exclusivamente na esfera da Igreja. A Igreja confessa o seu pecado, mas denuncia o facto de este mesmo facto, que afecta muitos outros sectores da sociedade, não ser trazido à luz, para que juntos possamos procurar uma solução que cubra toda a extensão deste problema social".

Os variados e importantes desafios enfrentados pela Igreja espanhola foram reafirmados pelo Núncio Apostólico em Espanha, que tinha palavras para os corredores humanitários dos migrantes, o Apostolado do Mar e a necessidade de apoiar a presença dos cristãos no espaço público.

Os bispos espanhóis continuarão a reunião durante toda a semana. As conclusões finais serão anunciadas numa conferência de imprensa agendada para a próxima sexta-feira.

Zoom

A Guarda Suíça do Vaticano

Membros da Guarda Suíça do Vaticano chegam em formação à Praça de São Pedro para a Missa da manhã de Páscoa.

Maria José Atienza-17 de Abril de 2023-Tempo de leitura: < 1 minuto
Vaticano

Bandeiras toscanas para o Papa

Relatórios de Roma-17 de Abril de 2023-Tempo de leitura: < 1 minuto
relatórios de roma88

Um grupo original e colorido de dançarinos de bandeira entreteve a audiência papal no dia 22 de Março. São os Abanderados de los Pueblos Floreninos y Sestieri, que actuam em todo o mundo.

Fundado em 1965, este grupo combina a tradição da Toscana com as antigas práticas de hastear bandeiras militares. O grupo é constituído por capitães, bateristas, trombeteiros e porta-estandartes. 


AhPode agora usufruir de um desconto 20% na sua subscrição para Prémio de Roma Reportsa agência noticiosa internacional especializada nas actividades do Papa e do Vaticano.
Cultura

A UCAM e a Fundação para a Cultura Islâmica promovem a tolerância e a paz

O impulso para a fraternidade humana do Papa Francisco e do Grande Imã de Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, está também a começar a dar passos culturais e académicos. A Universidade Católica de Múrcia (UCAM), juntamente com a Fundação para a Cultura Islâmica e Tolerância Religiosa (FICRT) e o Conselho Global para a Tolerância e Paz (CGTP), estão a lançar um Mestrado em Tolerância e Estudos de Paz Global que começa no Outono.

Francisco Otamendi-17 de Abril de 2023-Tempo de leitura: 5 acta

A assinatura do Documento sobre a Fraternidade Humana entre o Papa Francisco e o Grande Imã de Al-Azhar em Abu Dhabi, em 2019, está a causar uma profunda impressão nos círculos cristãos e muçulmanos. Os sucessivos encontros entre o Pontífice católico e os líderes muçulmanos em vários países como os Emirados Árabes Unidos, Bahrain, Marrocos, Iraque e Cazaquistão estão a começar a ultrapassar as fronteiras dos estritamente religiosos, e estão a avançar para os sectores culturais e académicos dos países.

A mensagem de diálogo, coexistência e "confiança mútua" num mundo de guerra e conflito, a que o Papa Francisco se referiu no Domingo de Páscoa na Missa do Santo Padre, é uma mensagem de "confiança mútua" num mundo de guerra e conflito. Urbi et Orbi Blessingestá gradualmente a tomar posse, e a espalhar-se, apesar de ainda existirem obstáculos no caminho, como o Santo Padre assinalou. Além disso, não se deve esquecer que o título do documento de Abu Dhabi não é apenas para a irmandade humana, mas também "para a paz mundial e a coexistência comum".

Agora, o Fundação para a Cultura Islâmica e Tolerância Religiosa (FICRT), juntamente com o Conselho Global para a Tolerância e Paz, e a Universidade Católica de Múrcia (UCAM), assinaram um acordo de colaboração ao abrigo do qual a universidade espanhola irá oferecer um Mestrado em Tolerância e Estudos de Paz Globalcom o apoio de ambas as instituições islâmicas. 

São estudos de pós-graduação que serão ensinados numa versão em sala de aula no campus da UCAM, em inglês, e numa versão online em espanhol, destinados especialmente a estudantes da América Latina. As instituições islâmicas apoiam os estudantes do Mestrado com bolsas de estudo, como explicado abaixo.

Cultura e mensagem de paz

O Documento sobre a Fraternidade Humana foi referido pelo Presidente da Fundação FICRT e também Presidente do Conselho Global para a Tolerância e Paz, S.E. Ahmed Al Jarwan, na cerimónia de assinatura do Acordo. Ahmed Al Jarwan, na cerimónia de assinatura do Acordo, quando afirmou: "alcançar a coexistência global e a paz é o objectivo da nossa Fundação, que está empenhada no seu papel de instituição cultural, em consonância com o conteúdo do Documento sobre a Fraternidade Humana, apoiando a investigação científica relacionada com os nossos objectivos e procurando difundir a sua mensagem através da organização de encontros científicos e culturais, conferências e seminários, para além de sessões de diálogo inter-religioso, e debates que procuram materializar a mensagem de paz, na compreensão mútua e aceitação do outro".

Na sua opinião, "o Programa de Mestrado em Tolerância e Estudos de Paz Mundial contribuirá para formar futuros líderes que defenderão os valores e a cultura de coexistência, tolerância, paz e direitos humanos no mundo, especialmente porque estudantes de diferentes nacionalidades, religiões e etnias podem inscrever-se neste programa".

Por outro lado, José Luis Mendoza García, director de Relações Institucionais e signatário do documento em nome da UCAM, salientou que "nem todos se concentram, académica e internacionalmente, na paz e na tolerância, devido à existência de muitos conflitos de interesse no mundo. Portanto, faz parte da nossa missão, como universidade católica, apoiar, acolher e promover esta cultura de paz". 

José Luis Mendoza anunciou também a abertura de um novo campus UCAM em Madrid, com início em 2024, o que facilitará as relações entre as duas instituições e o desenvolvimento de novas iniciativas de colaboração. 

Generosidade nas bolsas de estudo 

"Estamos muito felizes porque S.E. Ahmed Al Jarwan tem sido extremamente generoso, e duplicou as bolsas de estudo devido ao seu interesse na América Latina, preocupado com o facto de a obtenção de vistos e a mudança para estudar na Europa ser mais complicada para um ibero-americano. Isto facilita um programa de muito alta qualidade através de uma plataforma magnífica", disse ele à Omnes. Pablo BlesaPablo Blesa, reitor da Faculdade de Ciências Sociais e Comunicação e vice-reitor de Relações Internacionais e Comunicação da UCAM, é o director do novo Mestre, juntamente com o Dr. Basma El Zein, uma pessoa com uma grande trajectória internacional.

Pablo Blesa acrescenta que "estamos muito felizes porque S.E. Ahmed Al Jarwan tem sido extremamente generoso, e duplicou as bolsas de estudo devido ao seu interesse na América Latina, e também preocupado porque a obtenção de vistos e a mudança para estudar na Europa para um ibero-americano é mais complicada. Isto facilita um programa de alta qualidade através de uma plataforma magnífica. O programa de mestrado terá início em Outubro e o prazo está agora aberto para os interessados em obter bolsas de estudo para o programa no local em inglês e também para o programa em espanhol".

José Luis Mendoza Pérez, o recentemente falecido ex-presidente da UCAM, "conhecia o Sr. Al Jarwan, encorajou o programa, e todo o processo que levou à assinatura do Acordo é-lhe atribuível", disse Pablo Blesa à Omnes. 

Os desafios 

"A formação numa cultura de paz requer professores adequados, formação importante", disse o reitor Pablo Blesa à Omnes. Na sua opinião, "o primeiro desafio é gerar um ambiente multicultural, multi-religioso, tolerante e pacífico no programa da sala de aula. Isto é fundamental". É um objectivo que a UCAM tem em todos os seus programas, que a coexistência dos seus estudantes no local contribua para a compreensão, tolerância e paz.

"Queremos que a paz e a tolerância neste programa comecem pelo tipo de estudantes que vamos reunir neste programa in loco", acrescenta o director do programa de mestrado. "E depois, obviamente, o objectivo dos dois programas é criar e fomentar, e naturalmente formar, profissionais capazes de operar em ambientes muito difíceis, onde existem dificuldades de coexistência entre diferentes comunidades, e que, com os seus conhecimentos e experiência, ajudem a mediar para facilitar o diálogo inter-religioso, a compreensão entre religiões, e como resultado do diálogo e da compreensão, a paz, que é o grande bem global pelo qual todos ansiamos e que hoje é tão gravemente prejudicado".

Confluências

"Encontrámos geminações do ângulo muçulmano, fundamentalmente nos Emirados Árabes Unidos, que é um espaço, chamemos-lhe assim, tolerante às diferentes práticas religiosas, e neste sentido, o mundo islâmico chegou até nós nesta forma de diálogo, em oposição a outras formas que conhecemos em clara violação dos direitos humanos, o uso da violência como instrumento político, etc.", explica Pablo Blesa. 

"Encontrámos", acrescenta, "este espaço que o Papa criou na Igreja Católica, que nos parece fundamental, um Papa que foi até aos limites e aos confins; e, por outro lado, no clero religioso islâmico, nem sempre em boas condições com o cristianismo, encontrámos um grupo de intelectuais que acreditam na tolerância, na coexistência e na paz".

Quanto ao programa de estudos Na concepção do programa com a Sra. El Zein, braço direito do Sr. Al Jarwan e conselheiro para assuntos educacionais, foi-nos apresentado um programa. Mas queremos adaptá-lo às nossas capacidades e competências. E somos precisamente nós que somos competentes em matéria de segurança e defesa, e ligados a elas, acordos de desarmamento e não-proliferação, por exemplo. É aí que queremos dar-lhe o nosso toque pessoal", diz Blesa.

Instituições islâmicas

A Fundação para a Cultura Islâmica e Tolerância Religiosa (FICTR), foi criada a 24 de Abril de 2017 em Espanha, e visa promover o valor da tolerância religiosa entre pessoas de todas as culturas e religiões, contribuir para a disseminação da cultura islâmica e fomentar a fraternidade entre os povos, disse o seu director-geral, Dr Musabeh Saeed ALkitbi, à Omnes.

O FICRT faz parte do Conselho Global para a Tolerância e Pazque foi criada em 2017, tem actualmente uma centena de membros de uma centena de países, e está sediada em Malta. Os seus dois principais órgãos são o Parlamento Internacional para a Tolerância e Paz, e a Assembleia Geral, que é reconhecida internacionalmente, explica o Dr. Musabeh Saeed ALkitbi.

O autorFrancisco Otamendi