Vaticano

O vídeo do Papa de julho centra-se na Eucaristia

Relatórios de Roma-4 de julho de 2023-Tempo de leitura: < 1 minuto
relatórios de roma88

O vídeo do Papa é dedicado, neste mês de julho de 2023, à devoção à Eucaristia. Sobre ela, o Papa diz que é "profundamente transformadora" e que se alguém sai da missa da mesma forma que entrou na igreja, então "algo está errado".

Além disso, neste vídeo, o Papa pede a todos os católicos que "coloquem a Celebração Eucarística no centro das suas vidas".


AhPode agora usufruir de um desconto 20% na sua subscrição para Prémio de Roma Reportsa agência noticiosa internacional especializada nas actividades do Papa e do Vaticano.

Quando as crianças se magoam

Como pais, sofremos quando os nossos filhos quebram, de facto, quebramos com eles. A dor é um sinal ou sintoma de algo que está em desordem e que precisa de ser resolvido. Se o fizermos em família, é melhor. Deixemos que os nossos filhos saibam que podem contar connosco e que, com a ajuda de Deus, juntos conseguiremos ultrapassar esta situação.

4 de julho de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

A Marta tinha acabado de limpar a cozinha quando o telefone tocou. Quando atendeu o telefone, ouviu a filha a chorar: "Mãe, estou a ficar divorciar-se". Só Deus e Marta sabiam como esta notícia podia ser desoladora. Uma mãe ama sempre, alegra-se com o bem dos seus filhos e sofre com a sua dor. Depois da vertigem do primeiro momento, Maria ultrapassa-a e pergunta: "Minha filha, como estás, temos de falar com calma, vemo-nos logo que possível".

Depois, a oração constante desta mãe perturbada, a súplica a Deus para que tudo volte à ordem que Ele deseja. Depois, a culpa: "onde é que eu falhei, porque é que ela está a pensar em quebrar a sua promessa?" Questionamentos e tempestades mentais que só podem ser controlados convidando Deus a entrar na sua própria barca. Vem, Senhor Jesus!

Crianças feridas

Como pais, queremos sempre que os nossos filhos sejam bem sucedidos. Gostaríamos de os ver crescer tomando as melhores decisões, prosperando em todos os sentidos, desfrutando de um emprego e de uma família bem ajustada, mas muitos lares sofrem por falta disso. 

Crianças que caem em várias dependências: álcool, drogas, pornografia, jogos de azar, etc.

As crianças que não encontram sentido na sua vida e vivem apáticas, desanimadas, deprimidas...

Crianças muito feridas que estão a causar feridas com violência, arrogância, delinquência...

Crianças que sofrem de doenças, injustiças, falta de emprego...

Como é que os pais cristãos agem quando os filhos se magoam?

Rezam, não julgam, acompanham, procuram ajuda, crescem juntos e são modelos do que é o amor.

Conta-se que, um dia, um funcionário visitou o palácio Golestan, em Teerão, e exclamou maravilhado com o que viu, comentando: "Esta entrada de diamantes é colossal! O guia turístico contou então a história: o arquiteto que tinha projetado todo o complexo do palácio tinha planeado colocar na entrada uns espelhos de valor inestimável que tinha visto em Paris. Mandou-os vir de lá e pagou uma fortuna por eles. Quando os espelhos finalmente chegaram, correu para ver o carregamento, mas ficou desiludido ao descobrir que os tão desejados espelhos estavam partidos. Ficou frustrado, sentindo que os seus planos se estavam a desmoronar. Pediu então que os espelhos partidos fossem retirados. Os trabalhadores estavam a começar a tarefa quando o ouviram gritar: "Não, pára!

Fizeram-no e depois viram o arquiteto correr a buscar um martelo, voltou e começou a partir ainda mais espelhos, depois pegou nos pequenos pedaços e colocou-os lado a lado, de modo a que se desenhasse esta entrada espetacular em que se viam diamantes em vez de espelhos partidos. Quando terminou a sua proeza e olhou para ela em êxtase, proferiu algumas palavras inesquecíveis e profundas: "Quebrado, para ser mais belo!

Sofrimento com os filhos

Como pais, sofremos quando os nossos filhos se partem, de facto, partimos com eles. Mas se permitirmos que o grande arquiteto pegue nos nossos pedaços quebrados e os entregue livremente a Ele, Ele fará maravilhas. O momento de dor profunda não é o fim da história, na verdade é o desafio de Deus para crescermos em amor e santidade. É um apelo para começarmos de novo.

A dor é um sinal ou sintoma de algo que está em desordem e que precisa de ser resolvido. Se o fizermos em família, é melhor. Deixemos que os nossos filhos saibam que podem contar connosco e que, com a ajuda de Deus, juntos conseguiremos ultrapassar a situação. 

Acreditamos num Deus que é amor, compreensão e misericórdia. O nosso Deus é reconciliação e perdão. A verdade acreditada deve tornar-se realidade vivida.

Leia mais
Mundo

A liberdade religiosa piorou em 47 países do mundo

A Ajuda à Igreja que Sofre (AIS) divulgou o seu relatório sobre a liberdade religiosa no mundo a 22 de junho. Neste artigo, passamos em revista alguns dos dados mais relevantes da AIS e de outras entidades.

Loreto Rios-4 de julho de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

De acordo com a relatório O relatório sobre a liberdade religiosa publicado pela Ajuda à Igreja que Sofre (AIS), que analisa o período de janeiro de 2021 a dezembro de 2022, mostra que a liberdade religiosa piorou em 47 países do mundo e melhorou apenas em nove.

Agravamento global

A liberdade religiosa é um direito que é violado em 61 países (31,1 1 TFTP3T), enquanto em 28 países existe perseguição religiosa (14 1 TFTP3T) e em 33 países existe discriminação (17 1 TFTP3T). O extremismo islâmico afecta 21 países e 49 têm um governo autoritário.

Outros dados relevantes são o facto de, em 40 países, terem sido mortas ou raptadas pessoas por causa da sua fé e de, na maior parte deles, 36 países, os autores destes crimes raramente ou nunca serem processados pelo sistema judicial. Em 34 países, registaram-se ataques ou danos a locais de culto ou a bens religiosos.

Durante o período em análise, registou-se igualmente um aumento da perseguição contra os muçulmanos, por parte de outros grupos muçulmanos, bem como do antissemitismo. No entanto, o cristianismo continua a ser a religião mais perseguida.

No entanto, é de notar que, na sequência da pandemia, se registou uma participação recorde em celebrações religiosas populares e, em geral, um aumento das iniciativas de diálogo inter-religioso.

Na Ásia, a China e a Índia estão entre os dois piores violadores da liberdade religiosa: "controlam o acesso ao emprego, à educação e aos serviços de saúde, implementam sistemas de vigilância maciços, impõem barreiras económicas e eleitorais e não conseguem fazer cumprir a lei e a ordem quando as comunidades religiosas são atacadas por turbas locais ou por terroristas", afirma o relatório. Por exemplo, o Partido Comunista Chinês utiliza "tecnologias de vigilância de ponta, nomeadamente os cerca de 540 milhões de câmaras CCTV distribuídas por todo o país (muitas delas com capacidade de reconhecimento facial), que são cada vez mais sofisticadas".

Aumento do terrorismo

Além disso, tem havido um aumento da violência islâmica generalizada e uma radicalização do Islão na Ásia Central, bem como um budismo violento no Médio Oriente. Myanmar (com o genocídio dos muçulmanos Rohingya, por exemplo, bem como a destruição, por budistas radicais, de 132 igrejas e edifícios religiosos desde o golpe de 2021).

Noutros países, a continuação dos ataques levou à emigração de minorias, o que pode conduzir ao seu desaparecimento a longo prazo. É o caso da população cristã no Iraque e na Síria, por exemplo, ou do Líbano, onde a procura de passaportes atingiu 8.000 pedidos por dia, o que levou as autoridades libanesas a deixarem de os emitir.

África está a assistir a um aumento do extremismo violento, com Nigéria como um dos países mais afectados pelo terrorismo no mundo.

Autocensura e estereótipos aceites

O Observatório da Intolerância e da Discriminação contra os Cristãos (OIDAC) na Europa refere que, em 2021, registou cerca de 500 crimes de ódio contra o cristianismo em 19 países europeus. O Observatório constata também que existe uma espécie de "discurso obrigatório" e uma crescente autocensura entre os cristãos na Europa em cinco áreas: educação, trabalho, esfera pública, interacções sociais e redes sociais. Além disso, a utilização de estereótipos negativos sobre os cristãos nos meios de comunicação social e nos grupos políticos está a tornar-se normalizada. Registaram-se também detenções injustificadas devido a leis ambíguas sobre "crimes de ódio".

Este facto é também referido pela AIS no seu relatório de 2023: "Alguns dos casos que as autoridades consideraram odiosos levantam sérias questões sobre se a liberdade de expressar opiniões religiosas sobre questões morais e culturais sensíveis está em risco. O processo contra o deputado finlandês Päivi Räsänen por ter citado publicamente a Bíblia é um exemplo perfeito disso". De acordo com os dados do OIDAC, o direito à liberdade de reunião não é respeitado em cidades da Alemanha, Espanha e Reino Unido junto a clínicas de aborto, criminalizando actividades pacíficas como a oração ou a conversa com alguém. O OIDAC refere ainda que estão a ser exercidas pressões para retirar a objeção de consciência, o que violaria o direito dos médicos a recusarem-se a participar em qualquer intervenção que vá contra as suas convicções.

Na vanguarda destes ataques ao cristianismo estão a França e a Alemanha, seguidas da Itália, Polónia, Reino Unido e Espanha.

De acordo com os dados do OIDAC, 76 % dos crimes de ódio em 2021 incluem vandalismo ou danos à propriedade, 22 % roubo de objectos sagrados, 16 % profanação de objectos ou símbolos religiosos, 10 % fogo posto e 10 % ameaças e insultos.

América espanhola

"Na Ibero-América (...) está a ocorrer outra forma de violência religiosa: a identificação das religiões tradicionais como inimigas das políticas pró-aborto e de outras políticas que afectam as mulheres. As manifestações são cada vez mais violentas no México, no Chile, na Colômbia e na Argentina", cita a AIS no seu relatório. Por seu lado, o Observatório para a Liberdade Religiosa na América Latina (OLIRE), assinala que, nos últimos seis meses de 2022, 34 pessoas na Nicarágua foram obrigadas a abandonar o país devido à sua religião, registaram-se 26 detenções por motivos religiosos, 21 raptos e 14 locais de culto encerrados.

A AIS indica que, entre os países latino-americanos, apenas o Uruguai e o Equador têm perspectivas positivas em matéria de liberdade religiosa. Isto mostra que a liberdade religiosa na América Latina também piorou.

Sínodo sobre a sinodalidade 

O próximo Sínodo espalhou um clima de diálogo e de escuta entre todos os fiéis. Que este clima seja acompanhado por um clima de docilidade de todos ao Espírito Santo,

4 de julho de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

Estamos a preparar a celebração do Sínodo de 4 a 29 de outubro e em outubro de 2024.

Será um Sínodo especial, pois tratará do carácter sinodal da Igreja e foi preparado por uma consulta a nível da Igreja universal.

Há uma grande variedade de questões a abordar; alguns apelaram a mudanças na moral sexual ou a uma revisão das regras do celibato para os padres da Igreja latina.

Tudo isto cria expetativa em muitos fiéis, mas também perplexidade, medo, dúvida... Toda a dinâmica de preparação para o Sínodo responde à convicção de que o Espírito Santo distribui os seus dons entre todos os fiéis e, por isso, é necessário escutar e dialogar entre todos, com a confiança de que também o mais pequeno tem algo de importante a dizer.

De facto, todos os fiéis participam na compreensão e na transmissão da verdade revelada. O "depósito sagrado", contido na Tradição da Igreja e na Escritura, foi confiado pelos Apóstolos a toda a Igreja, a todos os fiéis sem exceção. É "o depósito" de que São Paulo fala repetidamente ao seu fiel discípulo Timóteo: "Timóteo, guarda o depósito! "(1Tm 6,20; cf. 2Tm 1,14).

Este depósito, confiado a todos os fiéis pelos Apóstolos, deve ser conservado, praticado e proclamado através da união dos pastores e do povo, com a ajuda da Eucaristia e da oração comum. Parece querer ser um Sínodo com a participação de todos, mesmo quando se trata de votar.

Neste ponto, porém, é preciso ter presente que o carisma da interpretação autêntica da Palavra de Deus, transmitida pela Tradição oral ou escrita, foi confiado pelo Senhor Jesus Cristo somente ao Magistério vivo da Igreja, que o exerce em seu nome, como ensina o Concílio Vaticano II na Constituição Dei Verbum n.10.

Este Magistério vivo foi confiado pelo Senhor não aos teólogos, nem aos carismáticos, nem aos fiéis em geral, mas apenas aos bispos em comunhão com o sucessor de Pedro, o Bispo na Sé Romana.  

Mas nem o magistério nem o povo estão acima da Palavra de Deus, transmitida pela Tradição oral ou escrita, mas estão atentos a ela. Toda a Igreja está sempre atenta a essa Palavra e toda a Igreja recebe com docilidade a interpretação autêntica que o Magistério lhe dá.

É deste modo orgânico que a totalidade dos fiéis - pastores e fiéis - não pode errar na fé (cf. LG, n.12).

O próximo Sínodo difundiu um clima de diálogo e de escuta entre todos os fiéis. Que este clima seja acompanhado também por um clima de docilidade de todos ao Espírito Santo, que falou na Tradição oral e escrita e que o Magistério interpreta com a autoridade recebida do próprio Senhor.                  

O autorCelso Morga

Arcebispo Emérito da Diocese de Mérida Badajoz

Vaticano

Que o pensamento de São Tomé chegue a todos

Uma série de eventos jubilares celebrará o legado humano, sacerdotal e intelectual de São Tomás de Aquino, 700 anos após a sua canonização.

Giovanni Tridente-4 de julho de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

"À diocese de 'Aquino', guardando a sua memória viva nesta abençoada faixa de terra caracterizada por um património histórico, eclesial e civil único, confio duas tarefas principais: a construção paciente e sinodal da comunidade e a abertura a 'toda a verdade'". Estas são as palavras do Papa Francisco numa carta enviada aos bispos de Latina (Mariano Crociata), Sora (Gerardo Antonazzo) e Frosinone (Ambrogio Spreafico) por ocasião do VII Centenário da canonização de São Tomás de Aquino, uma data que será solenemente celebrada a 18 de julho na abadia de Fossanova, onde o santo morreu, pelo Cardeal Marcello Semeraro, prefeito do Dicastério para as Causas dos Santos e enviado especial do Papa para este aniversário.

O centenário da canonização do "doutor angélico" abre caminho a duas outras datas importantes nos próximos anos: o 750º aniversário da sua morte, em 2024, e o 800º aniversário do seu nascimento, em 2025. Uma série de eventos jubilares celebrará o legado humano, sacerdotal e intelectual de São Tomás.

Dedicação generosa à evangelização

Comemorar estes aniversários - explica o Papa Francisco na sua carta aos bispos dos lugares de origem dos santos - significa, por um lado, reconhecer a ação eficaz do Espírito, que guia a Igreja na história, e, por outro lado, a resposta generosa do homem, que experimenta como os talentos naturais de que é dotado e que cultiva não só não são mortificados pela graça, mas antes vitalizados e aperfeiçoados.

Não é por acaso que, como bom dominicano, São Tomás "dedicou-se generosamente à evangelização, gastando-se sem reservas na oração, no estudo sério e apaixonado, numa impressionante produção teológica e cultural, e na pregação", sublinha ainda o Papa Francisco na missiva.

Responder aos desafios culturais actuais

O convite do Papa é para redescobrir, através da obra de São Tomás, lida e estudada no seu contexto histórico e cultural específico, o tesouro que dela se pode tirar "para responder aos desafios culturais de hoje". Entre eles, a abertura sinodal da comunidade eclesial e o amor incondicional à verdade, como já havia exortado São João Paulo II na sua Fides et ratio.

Entre a sua "formidável herança" está, sem dúvida, a santidade, que não "renunciou ao desafio de se deixar provocar e medir pela experiência", procurando sempre discernir em todos os problemas dos tempos "os traços e a direção para o Reino que há-de vir". 

Por fim, o Papa Francisco exorta-nos a colocarmo-nos "na sua escola!", exortando as comunidades locais dos lugares ligados ao Santo a "encontrar as linguagens e os instrumentos adequados" para que o seu pensamento possa verdadeiramente "chegar a todos".

Reflexão e oração

Entre as iniciativas previstas, para além da celebração eucarística de 18 de julho, haverá um encontro de reflexão a várias vozes na sede diocesana de Latina na tarde de terça-feira, 11 de julho, e um encontro de oração na tarde de 14 de julho na abadia de Fossanova.

Vaticano

Finanças do Vaticano, o que dizem os balanços do IOR e da Obrigação de São Pedro?

Entre o final da primavera e o início do verão, a Santa Sé publica os balanços anuais das suas entidades económicas mais importantes.

Andrea Gagliarducci-3 de julho de 2023-Tempo de leitura: 6 acta

Os números publicados são importantes para compreender o estado das finanças do Vaticano, que estavam em crise mesmo antes da pandemia que afectou a economia do pequeno Estado. Entre o final de maio e o final de junho, foram publicados os balanços do Instituto para as Obras de Religião e da Bula de São Pedro. Estes balanços podem ser lidos em conjunto, cruzando os dados, para obter uma imagem mais completa da situação.

O que são o Óbolo di San Pietro e o Instituto para as Obras de Religião?

Mas antes de entrar em pormenores, convém fazer algumas explicações. O Instituto para as Obras de Religião, ou IOR, é uma instituição financeira da Santa Sé. É erradamente descrito como o "banco do Vaticano", mas na realidade não dispõe de todos os serviços de um banco e, sobretudo, não tem sucursais fora do Estado da Cidade do Vaticano. O seu objetivo é guardar os depósitos financeiros de certas categorias específicas de pessoas - desde os funcionários do Vaticano até às embaixadas da Santa Sé e às congregações religiosas - e assegurar a proteção e a utilização adequada desses depósitos.

A Bula de São Pedro, por outro lado, tem origens mais antigas, remontando mesmo aos Actos dos Apóstolos. Mas foram de facto os anglo-saxões, no século VIII, que começaram a enviar uma contribuição permanente ao Santo Padre, o Denarius Sancti Petri, que rapidamente se espalhou pelos países europeus. Pio IX abençoou esta prática, que depois se estendeu a vários países europeus, com a encíclica Saepe Venerabilis de 5 de agosto de 1871. Tratava-se de uma prática necessária, pois servia para apoiar a Santa Sé, que tinha ficado sem património após a tomada de Roma em 1870. Embora a utilização do óbolo se tenha diversificado ao longo do tempo, o apoio à Santa Sé continua a ser o principal objetivo da coleção.

O balanço do IOR

O aspeto mais interessante do balanço do IOR diz respeito ao valor de TIER 1, ou seja, a principal componente do capital de um banco. De acordo com uma leitura comum, o IOR foi empobrecido por certas operações financeiras, nomeadamente o investimento da Secretaria de Estado num edifício em Londres. Nessa ocasião, a Secretaria de Estado tinha solicitado um empréstimo ao IOR, que o tinha recusado. Estávamos em 2019, e a TIER 1 era de 82,40 %. Mas o último balanço, o de 2022, mostra um TIER de 46,14 %. Em 2021, era de 38 %. Um valor melhorado, sem dúvida. Mas continua a revelar uma redução do capital para metade.

Em relação a 2021, há mais funcionários (eram 112), mas muito menos clientes: em 2021, o IOR tinha 14.519 clientes. Dado que a triagem das contas consideradas incompatíveis com a missão do IOR está há muito concluída, a primeira impressão é que o IOR deixou de ser um local atrativo para os seus primeiros clientes, nomeadamente as instituições religiosas.

Em 2022, o IOR registou um lucro líquido de 29,6 milhões. Trata-se de um aumento significativo em relação ao ano transato, embora a tendência decrescente pareça ter-se mantido desde 2012, ano em que os lucros atingiram 86,6 milhões. Em 2013, os lucros tinham sido de 66,9 milhões, em 2014 de 69,3 milhões, e estes foram os anos em que as reservas de poupança ainda estavam a ser utilizadas. Depois, em 2015, o relatório apresenta um lucro de apenas 16,1 milhões de euros. Tudo se estabilizou então num limiar de lucro de cerca de 30 milhões: 33 milhões em 2016, 31,9 milhões em 2017, uma queda para 17,5 milhões em 2018, um regresso a 38 milhões em 2019 e 36,4 milhões em 2020. Em 2021, o primeiro ano pós-pandemia, os lucros foram de apenas 18,2 milhões.

No entanto, os lucros de 2022 devem incluir também os 17,2 milhões de euros apreendidos aos antigos presidentes do IOR, Angelo Caloia e Gabriele Liuzzo, que foram responsabilizados por desvio de fundos e branqueamento de capitais cometidos no âmbito do processo de alienação dos enormes ativos imobiliários detidos pelo Instituto e pelas suas filiais, SGIR e LE PALME. As condenações de Caloia e Liuzzo são definitivas a partir de julho de 2022 e, se a sua compensação tivesse sido orçamentada, ainda estaríamos a falar de um lucro real inferior a 20 milhões de euros.

Não é uma situação muito próspera, para ser sincero. Destes lucros, 5,2 milhões de euros foram distribuídos: 3 milhões de euros para as obras religiosas do Papa, 2 milhões de euros para as actividades caritativas da Comissão Cardinalícia, 200.000 euros para as actividades caritativas coordenadas pelo prelado do Instituto.
Os fundos para as obras de caridade flutuam: o Fundo para as Santas Missas ascende a 1347 milhões de euros em 2022, enquanto em 2021 era de 2219 milhões de euros, uma queda drástica; o Fundo para as Obras Missionárias, por outro lado, passa de 89 milhões de euros em 2021 para 278 milhões de euros em 2022.

Estes são os principais números de um balanço que tem de fazer face às crises internacionais, mas que também paga o desinvestimento de antigos investimentos. A justificação é que os critérios "éticos" dominam atualmente as escolhas da instituição e que esta só investe em fundos ditos "católicos". No entanto, não se pode dizer que os investimentos anteriores não eram católicos ou eram excessivamente especulativos.

De facto, para sermos justos, tem havido um aumento do investimento especulativo desde 2013, no início do que tem sido caracterizado como a gestão do IOR sob o Papa Francisco.

O obolo de São Pedro

O Óbolo de S. Pedro também não está em muito bom estado, e isso deve-se também ao facto de a crise internacional estar a ter impacto nas ofertas que os fiéis enviam para Roma. Além disso, há campanhas mediáticas que sugerem que o dinheiro do óbolo foi utilizado para actividades especulativas, especialmente pela Secretaria de Estado.

A verdade é que a Obrigação foi criada precisamente para apoiar a Cúria, ou seja, a missão do Papa, e que só secundariamente se destina à caridade direta do Papa.

Os pormenores deste relatório anual recentemente publicado são interessantes.

Alguns números da divulgação anual, apresentada apenas com os números de 2022, mas sem possibilidade de comparação com 2021: o fundo Óbolo pagou 93,8 milhões de euros em 2022. Deste valor, 43,5 milhões vieram das ofertas recebidas em 2022, enquanto os outros 50,3 milhões vieram da gestão de imóveis. Na prática, o encaixe foi feito através da venda de alguns imóveis detidos pelo Óbolo.

As receitas do Óbolo em 2022 foram de 107 milhões de euros, sendo que apenas 43,5 milhões tiveram origem em donativos, que vieram da coleta do Dia de São Pedro e São Paulo, mas também de doações directas e heranças. Como já foi referido, 77,6 milhões destinaram-se a apoiar as actividades da Santa Sé (70 dicastérios, agências e organismos), o que não é de estranhar, pois era esse o destino inicial da coleta, que tem origens muito antigas e foi revitalizada no século XIX, após a queda dos Estados Pontifícios, precisamente para apoiar o Santo Padre. Os restantes 16,2 milhões, por outro lado, foram destinados a projectos de ajuda direta aos mais necessitados.

O valor mais interessante, no entanto, é obtido através da análise dos dados de 2021. A divulgação anual de 2021 indicava que o Obolo contribuiu com 55 milhões para os 237,7 milhões de despesas dos dicastérios do Vaticano. Em 2022, porém, o Óbolo contribuíram com 20% das despesas dos dicastérios, enviando 77,6 milhões. As despesas dos dicastérios elevam-se, por conseguinte, a 383,9 milhões, ou seja, quase 150 milhões mais do que no ano passado.

Um quadro mais completo

Para se ter uma ideia mais completa da situação financeira do Vaticano, é preciso esperar pelo balanço da Administração da Sé Apostólica (APSA), o chamado "banco central" do Vaticano, que gere atualmente todos os fundos, e depois o da Cúria, o chamado "orçamento de missão". Em particular, será preciso ver como foram feitas as poupanças ou os cortes e se houve novas consultorias que aumentaram os custos.

O orçamento das províncias, que não é publicado há algum tempo, é também aguardado com expetativa. O orçamento inclui também as receitas dos Museus do Vaticano. Estes foram gravemente afectados pelo encerramento devido à pandemia, mas continuam a ser a maior fonte direta de receitas da Santa Sé.

É certo que a situação financeira não é cor-de-rosa, mas é difícil, nesta dança dos números, perceber até que ponto se deve aos erros da gestão anterior, que também foi objeto de alguns processos judiciais no Vaticano. Tanto mais que a anterior direção, com os números na mão, gerou mais lucros.

Será necessário algum tempo para se ter uma definição exacta da situação financeira da Santa Sé.

E depois disso, terão de ser feitas reformas, a começar pelo Fundo de Pensões, que servirá para garantir as pensões também para a próxima geração.

O autorAndrea Gagliarducci

Evangelização

Felix Varela e os irlandeses

O Padre Félix Varela (1788-1853) respondeu durante o seu sacerdócio ao apelo de servir os imigrantes. Dedicou-se especialmente a milhares de imigrantes irlandeses que fugiam da pobreza, da fome e da morte na sua terra natal.

Christopher Heanue-3 de julho de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

Como nova-iorquino, os imigrantes têm desempenhado um papel central na vida de Nova Iorque e dos Estados Unidos em geral desde a fundação da "terra dos livres". Embora as nacionalidades e as línguas dos imigrantes mudem ao longo do tempo, os desafios de navegar a vida num novo país e numa nova cultura permanecem notavelmente semelhantes. A Igreja Católica sempre se esforçou por ajudar os recém-chegados a enfrentar estes desafios, tanto a nível material como espiritual.

O Padre Felix Varela (1788-1853) respondeu, durante o seu sacerdócio, ao apelo para servir os imigrantes irlandeses, italianos e alemães recém-chegados a Nova Iorque. Na região da cidade então denominada "the Five Points", ele trabalhou especialmente com milhares de imigrantes irlandeses que fugiam da pobreza, da fome e da morte na sua terra natal.

Nascido em Havana (Cuba), foi ordenado sacerdote aos vinte e três anos de idade. Foi muito apreciado pelo seu espírito filosófico brilhante, pelos seus interesses culturais e pelo seu papel na esfera política de Cuba e de Espanha. Em 1823, o Padre Varela representou Cuba nas Cortes de Espanha. Assinou um documento que criticava o rei espanhol Fernando VII. O monarca declarou os sessenta e seis signatários do documento inimigos do Estado. Em consequência, o Padre Varela fugiu de Espanha numa viagem que o levaria aos Estados Unidos. Ele e os seus dois companheiros chegaram ao porto de Nova Iorque a bordo do Draper a 15 de dezembro de 1823.

Chegada aos Estados Unidos

Nessa altura, havia apenas duas paróquias em Nova Iorque: St. Peter's em Barclay Street e St. Patrick's Cathedral (atualmente St. Patrick's Cathedral). Antiga Catedral de São Patrício). O Padre John Power, vigário geral da diocese, pediu ao Padre Varela que o ajudasse a organizar uma nova comunidade de imigrantes. Dois anos depois, o Padre Varela angariou 19.000 dólares para comprar a propriedade da Igreja de Cristo. Em 1833, o edifício estava a tornar-se inseguro para ser utilizado. Este facto levou o Padre Varela a comprar um terreno na Rua James para construir uma nova igreja dedicada a S. Tiago. Alguns paroquianos queixavam-se de que a Rua James era demasiado longe da sua antiga Igreja de Cristo. Em resposta, o Padre Varela comprou uma antiga igreja presbiteriana na Chambers Street. A igreja passou a chamar-se Igreja da Transfiguração.

Eventualmente, o Bispo Dubois nomeou o Padre Varela como Vigário Geral, juntamente com o Padre John Power, para levar a cabo esta importante função. Como foi referido em Felix Varela: portador da tocha de CubaJoseph e Helen McCadden, "os dois jovens padres tinham muito em comum. Ambos eram completamente dedicados à sua vocação. Ambos eram académicos, bem formados em teologia. Cada um deles tinha fugido da sua pátria amada, vítima da tirania política: Power era um estudante pioneiro em Maynooth, o primeiro seminário católico da Irlanda moderna, tolerado pelos britânicos para manter o clero papista local afastado da mancha revolucionária das universidades continentais".

Rendição ao povo

Os trabalhos de casa, os resultados académicos e os escritos do Padre Varela pouco significavam para ele em comparação com os seus deveres pastorais. Dedicava-se totalmente ao seu trabalho sacerdotal. Trabalhava sob o lema: salus animarum suprema lexA salvação das almas é a lei suprema".

O Padre Varela foi um verdadeiro pastor para todos aqueles que serviu, especialmente para os milhares de imigrantes irlandeses que encontraram na sua igreja um lugar de refúgio. Defendia-os dos "nativistas" que se opunham e maltratavam os imigrantes. Falando do seu apoio aos refugiados irlandeses, disse um dia: "Trabalho arduamente para ajudar as famílias irlandesas a construir escolas para os seus filhos, e cuido dos doentes com cólera, e defendo os rapazes e raparigas irlandeses americanos dos insultos das turbas que os odeiam só porque os seus pais são imigrantes".

Mudanças na educação

O Padre Varela lutou por uma melhor escolaridade para os filhos dos imigrantes. Para complementar as instruções da catequese, colaborou com a revista "Children's Catholic". No verão de 1838, esta publicação "chamou a atenção para as calúnias contra os católicos, e os católicos irlandeses em particular, nos textos e livros da biblioteca fornecidos pela Sociedade das Escolas Públicas de Nova Iorque". Esta revelação levou os administradores das escolas católicas, no início da década de 1840, a exigir ajuda pública para as suas próprias instituições, o que conduziu à famosa Crise Escolar de 1840-42 e, por fim, à fundação do sistema de escolas públicas seculares da cidade de Nova Iorque".

Várias biografias registam histórias da generosidade desinteressada do Padre Varela. Dava aos necessitados todos os objectos de valor que possuía: o seu relógio, colheres de prata, os seus utensílios de mesa, lençóis e cobertores, até a sua própria roupa!

O legado de Félix Varela

Em 2023, a zona mais afetada pelos cuidados do Padre Varela já não é ocupada pelos irlandeses, mas por milhares de imigrantes da China e da Ásia, na baixa de Manhattan. De facto, a paróquia que fundou oferece missa em mandarim e cantonês.

Com o recente afluxo de imigrantes O exemplo de Varela é um exemplo que precisamos de imitar agora mais do que nunca. Os nossos irmãos e irmãs recém-chegados precisam de um defensor, tal como os imigrantes irlandeses, alemães e italianos precisaram de um no passado.

Felix Varela acreditava, como escreve Juan Navia em "Um Apóstolo para os Imigrantes", que "como seres humanos criados à imagem de Deus, temos a capacidade de raciocinar e de tomar decisões vitais de acordo com a nossa dignidade humana e que nos conduzem à felicidade neste mundo e à salvação no outro". Precisam de pessoas bem formadas e bem versadas que possam refutar os argumentos nativistas actuais.

Os vulneráveis da nossa sociedade precisam de um Padre Varela moderno para os ajudar a melhorar as suas vidas, como fez o seu movimento anti-álcool. Que ele inspire os corações de muitas pessoas a serem generosas com o seu tempo, talento e tesouro, a darem ouvidos à mensagem do Evangelho e a verem Cristo no seu próximo.

Placa comemorativa da vida de Félix Varela
O autorChristopher Heanue

Vaticano

Papa: "Todos nós somos profetas", "não nos cansemos de rezar pela paz".

No Angelus do primeiro domingo de julho, o Papa Francisco pediu que "não nos cansemos de rezar pela paz, especialmente pelo povo ucraniano, que foi tão duramente provado". Todos nós somos profetas, testemunhas de Jesus", afirmou. "Que nos possamos acolher uns aos outros como portadores da mensagem de Deus, cada um segundo o seu estado e a sua vocação".

Francisco Otamendi-2 de julho de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

O Santo Padre suspendeu as audiências e as actividades oficiais em julho, mas não o tradicional Angelus dominical. 

Na manhã deste domingo, o Papa pediu uma oração constante pela paz, "mesmo neste período estival", e pelo povo da Ucrânia, "que tanto sofre", e "não descuremos as outras guerras, infelizmente muitas vezes esquecidas, e os muitos conflitos e desavenças que enchem de sangue muitos lugares da Terra; há tantas guerras hoje...".

Como é sabido, o Cardeal Matteo Zuppi viajou esta semana para Moscovo, enviado pelo Papa, e teve, entre outras actividades, um "encontro frutuoso", segundo o Vaticano, com o Patriarca ortodoxo Kirill, a quem "transmitiu as saudações do Santo Padre e com quem falou também de iniciativas humanitárias" na guerra da Ucrânia, para abrir "caminhos de paz". O Patriarca Kirill observou: "Estamos gratos por Sua Santidade o ter enviado a Moscovo.

Hoje, depois de saudar os romanos e peregrinos de muitas partes de Itália e de vários países presentes na Praça de São Pedro, o Papa encorajou no seu discurso AngelusInteressemo-nos pelo que está a acontecer, ajudemos os que sofrem e rezemos, pois a oração é a força suave que protege e sustenta o mundo.

"Somos todos profetas"

"No Evangelho de hoje, Jesus diz: 'Quem recebe um profeta porque é profeta, será recompensado como profeta' (Mt 10,41)". Foi assim que o Papa iniciou o discurso de hoje, antes da recitação da oração mariana do Angelus e da Bênção.

"Três vezes a palavra profeta, mas quem é o profeta", perguntou o Pontífice. "Algumas pessoas imaginam-no como uma espécie de mágico que prevê o futuro; esta é uma ideia supersticiosa e os cristãos não acreditam em superstições, como magia, cartas, horóscopos ou coisas semelhantes". E, coloquialmente, entre parêntesis, acrescentou: "Muitos cristãos vão mandar ler as palmas das mãos... por favor!

"Outros pintam o profeta apenas como uma personagem do passado, que existia antes de Cristo para predizer a sua vinda", continuou. "E o próprio Jesus fala hoje da necessidade de acolher os profetas; portanto, eles ainda existem, mas quem são eles? Um profeta, irmãos e irmãs, é cada um de nós: de facto, com o Batismo todos nós recebemos o dom e a missão da profecia (cf. Catecismo da Igreja Católica, 1268)".

"Por outras palavras, um profeta é aquele que mostra Jesus aos outros, que o testemunha, que nos ajuda a viver o hoje e a construir o amanhã segundo os seus planos". Por isso, todos nós somos profetas, testemunhas de Jesus "para que a virtude do Evangelho brilhe na vida quotidiana, familiar e social" (Lumen Gentium, 35). 

Acolhermo-nos uns aos outros como portadores da mensagem de Deus

"O Senhor no Evangelho pede-nos que acolhamos os profetas; por isso, é importante que nos acolhamos uns aos outros como tais, como portadores da mensagem de Deus, cada um segundo o seu estado e a sua vocação, e que o façamos onde vivemos: na família, na paróquia, nas comunidades religiosas, noutros âmbitos da Igreja e da sociedade", rezou o Santo Padre.

"O Espírito distribuiu dons de profecia entre o Povo Santo de Deus: é por isso que é bom ouvir toda a gente", continuou. "Por exemplo, quando se tem de tomar uma decisão importante, é bom sobretudo rezar, invocar o Espírito, mas depois escutar e dialogar, na confiança de que todos, mesmo os mais pequenos, têm algo de importante a dizer, um dom profético a partilhar". 

"Essa Maria, Rainha dos ProfetasO Papa concluiu dizendo: "O Papa disse: 'Vejamos e aceitemos o bem que o Espírito semeou nos outros'.

O autorFrancisco Otamendi

Mundo

Alfonso Tapia: "Todo o batizado é chamado a ser missionário".

O sacerdote Alfonso Tapia trocou a sua terra natal, Burgos, pelas missões do Peru, onde vive há mais de 20 anos. Nesta entrevista ao Omnes, conta-nos os principais aspectos da sua experiência no Peru.

Maria José Atienza-2 de julho de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

Alfonso Tapia é missionário no Peru há 23 anos, onde foi ordenado em 2001. Vive numa paróquia em vicariato apostólico A aldeia de San Ramón, uma zona de selva muito pobre e com comunicações muito difíceis: da sede do vicariato à sua paróquia são 277 km, o que leva quase oito horas a percorrer.

Nesta entrevista, fala-nos, com o seu sotaque peruano, da sua vocação, do seu trabalho no Peru e da missão evangelizadora da Igreja.

Como nasceu a tua vocação missionária?

Aos 26 anos, quando era professor de matemática, participei numa experiência missionária de dois meses no Peru com uma ONG. Isso abriu-me um pouco o mundo, percebi que a Igreja é muito grande, muito rica, e que há realidades muito diferentes da que eu vivia em Espanha. Fiquei particularmente impressionado com o padre que lá estava, um jesuíta espanhol. Regressei no ano seguinte e, desde o primeiro momento, a minha intenção era poder pedir uma licença de trabalho para passar pelo menos três anos com esse padre.

As coisas correram de forma diferente: o padre morreu nas festas da aldeia, exigindo justiça para o povo. Isso comoveu-me interiormente, fazendo-me querer morrer da mesma forma, com as minhas botas calçadas. Comecei a mexer os cordelinhos e, em menos de duas semanas, tinha tudo pronto para ir para o Peru durante um ano inteiro. E ali, à sombra do testemunho deste padre, perante as necessidades do povo e, sobretudo, no momento da oração, descobri que o Senhor também me dizia: "Quem hei-de enviar, quem há-de ir por mim?

Queria ficar lá no Peru para estudar, porque tinha visto muito bons padres missionários espanhóis, mas eram praticamente ilhas dentro do presbitério. Deixei o meu trabalho e estudei durante três anos em San Dámaso. Depois, finalmente, consegui ser aceite, não em Arequipa, que foi a primeira diocese em que estive, mas em Lima, e aí conheci um seminarista da selva. Terminei os meus estudos em Lima, mas fui ordenado no vicariato apostólico de San Ramón, onde estou desde dezembro de 2000.

Qual é a sua tarefa em San Ramón e que história ou histórias mais a tocaram?

Desde que cheguei a San Ramón, sempre disse que a cama é demasiado grande e o cobertor demasiado pequeno. O que é que isso significa? Bem, nós que estamos aqui temos de fazer muitas coisas. Basicamente, o mais importante é o facto de eu ser o ecónomo da vigararia e o vigário geral, que é, digamos, o apoio ao bispo. Além disso, não estou na sede de San Ramón, mas sete horas mais para o interior, numa paróquia, num território missionário histórico, o Gran Pajonal, que é uma zona de comunidades autóctones Ashaninka. Aí temos uma escola em residência, com crianças das comunidades autóctones. Vai do primeiro ao quinto ano do ensino secundário, que em Espanha seria o ESO e mais um ano.

Ficam de domingo à tarde até sexta-feira. Na sexta-feira, depois do almoço, regressam a pé às suas comunidades. Normalmente, caminham entre duas e nove horas. Alguns deles são de mais longe: os pais vêm com motas ou, se não, ficam lá. Tentamos ajudar estes rapazes a recuperar o atraso nos estudos e preparamos aqueles que querem ir para o ensino superior. O engraçado é que a maior parte dos que perseveram querem ir para a universidade. Temos professores bilingues no vicariato, com sete línguas diferentes. Ajudamos as crianças em todo este processo de melhorar os seus estudos, as suas possibilidades futuras, mas sem deixar de ser Ashaninka, por isso a escola é bilingue e eles falam a sua própria língua entre si. Normalmente, vêm com um nível bastante baixo de espanhol e a maior parte deles também não tem qualquer conhecimento religioso. Por isso, ao ritmo que eles querem, nós evangelizamo-los. Alguns são evangélicos, outros não o são de todo. Alguns pedem o batismo, outros não. Assim, respeitando o ritmo deles e dos seus pais, tentamos também dar-lhes a conhecer a pessoa de Jesus, o reino dos céus, e geralmente eles aceitam-no bastante bem.

Considera que a tarefa missionária mudou ou não desde os primeiros séculos da Igreja?

A missão da Igreja em termos de envio e de missão é sempre a mesma: o enviado do Pai, que é Jesus Cristo, envia a Igreja ao mundo inteiro. É por isso que toda a Igreja é missionária, mas é claro que aquele que nos envia é precisamente aquele que se encarnou. Logicamente, a Igreja continua a "reencarnar-se" em cada realidade, em cada situação, em cada momento histórico. É claro que é completamente diferente de um lugar para outro, estamos constantemente a reencarnar como corpo místico de Cristo.

O Papa encoraja-nos a viver com espírito missionário. Para aqueles para quem a missão permanece distante, como viver a missão em cada lugar? E, ao mesmo tempo, como encorajar e ajudar aqueles que vão para os lugares de missão e para essas comunidades?

Penso que todos nós sabemos mais ou menos o seguinte: por um lado, dar a conhecer a missão da Igreja. Sabemos bem que, num mundo secularizado como o nosso, uma das poucas coisas, juntamente com CáritasPenso que é precisamente o trabalho dos missionários que mantém uma certa afeição das pessoas pela Igreja. Por isso, penso que é importante dá-lo a conhecer com simplicidade e sem triunfalismos, para que as pessoas saibam o que a Igreja faz em todos esses lugares e que não somos apenas os padres que usam chinelos, mas que eu nasci da Igreja em Espanha e somos todos a mesma Igreja.

Nós estamos lá porque fomos enviados daqui, daqui eles ajudam-nos, apoiam-nos... É importante que se saiba um pouco disto. Devemos viver a comunhão dos santos na oração quotidiana uns pelos outros. Convido também aqueles que se sentem chamados e têm a oportunidade de fazer uma experiência missionária de pelo menos um mês (menos não vale a pena), ou três meses, seis, um ano, dois... a olharem para as opções, a prepararem-se, claro, e a não negarem ao Espírito Santo esta oportunidade para si e para a Igreja.

A Igreja é missionária por fundamento, é a enviada pelo Enviado, e a missão é precisamente a de ser enviada. Cada batizado é chamado a ser missionário. E a experiência diz-nos que é mais difícil fazê-lo em casa do que do outro lado do oceano, noutro continente. Começamos a ser missionários através do que temos perto de nós: a família, os pais e os irmãos, os amigos, os colegas de trabalho, os vizinhos... Temos de ser missionários no desporto, no mundo da cultura, do entretenimento... Isto é muito mais complicado do que fazê-lo entre os nativos. Cabe-nos a nós, como diz o Papa, ser criativos e ver como podemos tornar Deus presente neste mundo.

Estados Unidos da América

Bispos dos EUA assinalam o Dia Mundial do Refugiado

O Dia Mundial do Refugiado é comemorado a 20 de junho desde 2001. O tema escolhido para a comemoração de 2023 é: "Esperança longe de casa. Por um mundo que inclua os refugiados".

Gonzalo Meza-2 de julho de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

O Dia Mundial do Refugiado é comemorado a 20 de junho desde 2001. Foi criado pela Organização das Nações Unidas (ONU) no 50.º aniversário da Convenção relativa ao Estatuto dos Refugiados, em 1951, para recordar as pessoas que tiveram de abandonar a sua terra natal devido à guerra, à violência ou à fome.

O tema escolhido para a comemoração de 2023 é: "Esperança longe de casa. Por um mundo que inclua os refugiados". O objetivo é promover a sua inclusão nas comunidades de acolhimento. De acordo com a Agência das Nações Unidas para os Refugiados (ACNUR), mais de 100 milhões de pessoas deslocadas em todo o mundo até 2022, um número recorde causado pela guerra na Ucrânia e por outros conflitos em todo o mundo. Este número inclui refugiados, pessoas deslocadas à força e requerentes de asilo, entre outros.

Os Estados Unidos e os refugiados

O programa de reinstalação de refugiados nos EUA é o maior do mundo. Desde 1975, os EUA acolheram mais de 3 milhões de refugiados. A Igreja nos Estados Unidos tem desempenhado um papel importante na assistência aos refugiados. Mark J. Seitz, Bispo de El Paso (Texas) e presidente do Comité das Migrações da USCCB, sublinhou o compromisso da Igreja para com esta população: "Durante séculos, os católicos americanos coordenaram esforços para acolher refugiados e refugiadas nos Estados Unidos e noutras partes do mundo. refugiados nas nossas comunidades, oferecendo caridade cristã e hospitalidade aos recém-chegados".

A este respeito, o Bispo Seitz disse que a Igreja no país celebra as inúmeras contribuições feitas por gerações de pessoas deslocadas nesta nação. No entanto, nos tempos que correm, salientou que os refugiados, os requerentes de asilo, os apátridas e outros grupos enfrentam uma hostilidade crescente em várias regiões do mundo. Perante esta realidade, o Bispo Seitz reafirmou o apoio da Igreja a este sector da população.

Organizações que ajudam

O Gabinete de Serviços de Migração e Refugiados da USCCB é uma das nove Organizações Não-Governamentais nos EUA que ajudam na reinstalação de refugiados. A Catholic Charities, em coordenação com as agências governamentais, fornece alojamento, alimentação e assistência aos recém-chegados ao país.

A Catholic Relief Services, fundada em 1943 pelos bispos americanos, presta assistência a este e a outros sectores desfavorecidos da população, mas a nível internacional.

Livros

 "Em torno da América. Conquista e evangelização".

O livro do padre e historiador Mariano Fazio trata da conquista e da evangelização da América, sobretudo pela coroa espanhola.

Hernan Sergio Mora-2 de julho de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

Em 1492, Cristóvão Colombo chegou com três caravelas ao continente americano, dando início a um dos acontecimentos mais importantes da história: o encontro entre as culturas indígena e europeia.

Duas visões diferentes do mundo, sobre as quais muito se tem falado, escrito e discutido num pequeno-almoço com diplomatas e jornalistas na apresentação de um livro que teve lugar a 28 de junho de 2023 no edifício San Calixto do Vaticano, na sede da Fundación Promoción Social.

 "En torno a América. Conquista e evangelização" é o título do livro publicado este ano, que oferece uma visão que "não coincide nem com a lenda negra nem com a lenda dourada", como refere o seu autor, o professor da Universidade da Santa Cruz, em Roma, Mons. Giuseppe Bini. Mariano Faziono evento organizado pela Mediatrends America.

No volume de pouco mais de 200 páginas, o professor de história e filosofia cita um grande número de documentos, que contam "uma história cheia de virtudes e de baixeza, porque é essa a condição humana", acrescentou. Aprofundou também dois aspectos: "a conquista armada e os seus fins (ouro, honra, fé), por um lado, e a evangelização e as correntes doutrinais e pastorais que desencadearam o anúncio evangélico, por outro".

Quando o assunto é abordado, diz o autor, são geralmente idealizados dois extremos, que vão desde a visão do capelão de Hernán Cortez, López de Gomara, "para quem tudo era perfeito", até às crónicas de Bartolomé de las Casas, segundo as quais a América antes de Colombo "era um paraíso".

Ao reivindicar tais visões absolutas, evitam-se fenómenos como o canibalismo e o sacrifício humano, mas também os "Requerimientos" que obrigavam os índios a ouvir a pregação, ou a inquisição com sedes em Lima, Cartagena e México.

"O exclusivismo não é uma boa escola histórica, quer se baseie na raça, na economia, na religião ou noutros motivos, porque há motivos diferentes", afirmou D. Fazio.

Ao explicar o período histórico, o autor recorda que "no Renascimento todos querem pôr o seu nome no próprio nome, ao contrário da Idade Média", marcando assim as suas acções com um forte desejo de protagonismo. Apesar disso, os documentos citados no livro indicam inegavelmente que a "política oficial da Coroa de Castela era a evangelização", o que não impedia a procura de ouro e tesouros nos novos territórios. Para não falar de uma dificuldade "que hoje não compreendemos: a união entre o trono e o altar".

 "Houve erros evidentes, mas eles não quiseram impor a mentalidade espanhola, mas sim enculturarcomo demonstra a mestiçagem", explicou. Recordou também o trabalho dos franciscanos, dos agostinianos, dos mercedários e, mais tarde, dos jesuítas, que tentaram aprender as línguas e compreender a mentalidade dos nativos, com muitos resultados positivos, como no Paraguai, um país bilingue, onde quiseram preservar a língua guarani.

O historiador sublinhou que não houve etnocídio, ou seja, a vontade de destruir culturas, e que é uma lei da história - embora alguns ingénuos queiram ignorá-la - que todas as culturas mudam com o tempo. O purismo pré-colombiano não existe e ilustrou-o com um acontecimento recente: a final do Campeonato do Mundo de Futebol entre o seu país, a Argentina, e a França, em que um grande número de jogadores "tão franceses como De Gaulle", disse, eram de origem africana.

À volta da América. Conquista e evangelização

AutorMariano Fazio
EditorialEl Buey Mudo
Páginas: 218
Madrid: 2023

Entre os pontos muito positivos, recordou uma figura do século XVI, Francisco de Victoria, em Salamanca, e as suas considerações sobre a não-propriedade da "doação" papal como motivação para a conquista da América. Citou também o Tratado de Tordesilhas, o primeiro tratado bilateral internacional sem a intervenção de um Papa. 

O autor recordou a obra de Frei Antón Montesinos, o primeiro a denunciar publicamente os maus tratos infligidos à população indígena, que iniciou uma ação duradoura para os evitar e que influenciou Frei Bartolomé de las Casas.

O pequeno-almoço de trabalho terminou com perguntas e respostas sobre as capitulações, o contrato que cada conquistador assinou com a Coroa, o quinto real, as guerras civis entre Pizaro e Almagro, as culturas existentes que foram afectadas negativamente pela chegada dos europeus e a criação dos vice-reinados. Um dos embaixadores também perguntou o que teria acontecido se os espanhóis não tivessem chegado.

O autorHernan Sergio Mora

Vaticano

D. Víctor Manuel Fernández é o novo Prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé.

O até agora Arcebispo de La Plata (Argentina) sucede ao Cardeal jesuíta Luis Ladaria Ferrer. Fernández tomará posse em meados de setembro de 2023.

Maria José Atienza-1 de julho de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

A Santa Sé anunciou ao meio-dia de sábado, 1 de julho, a nomeação de Mons. Víctor Manuel Fernández como sucessor do Cardeal Luis Francisco Ladaria Ferrer, S.I., como Prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé e Presidente da Pontifícia Comissão Bíblica e da Comissão Teológica Internacional.

Ladaria completou o mandato estabelecido à frente deste Dicastério. O Papa agradeceu ao espanhol pelo seu trabalho à frente deste Dicastério, para o qual foi nomeado em julho de 2017.

Víctor Manuel Fernández tomará posse em setembro. O Arcebispo de La Plata foi, entre outras coisas, reitor da Pontifícia Universidade Católica Argentina, decano da Faculdade de Teologia de Buenos Aires, presidente da Sociedade Argentina de Teologia e, atualmente, presidente da Comissão Fé e Cultura do Episcopado Argentino. No seu trabalho sacerdotal, foi pároco de "Santa Teresita".

O Papa Francisco dirigiu uma carta ao novo prefeito, que conhece bem desde há décadas, na qual lhe pede que dedique o seu empenho pessoal "à guarda da fé", e sublinha que "para não limitar o significado desta tarefa, deve acrescentar-se que se trata de 'aumentar a inteligência e a transmissão da fé ao serviço da evangelização, para que a sua luz seja um critério para compreender o sentido da existência, sobretudo perante as questões suscitadas pelo progresso da ciência e pelo desenvolvimento da sociedade'".

O Papa pediu-lhe também que não se contentasse com uma "teologia de gabinete" e sublinhou a necessidade de "um modo de pensar que possa apresentar de forma convincente um Deus que ama, que perdoa, que salva, que liberta, que promove as pessoas e as chama ao serviço fraterno".

Biografia de Mons. Víctor Manuel Fernández

O até agora Arcebispo de La Plata nasceu a 18 de julho de 1962 em Alcira Gigena, Província de Córdoba (Argentina). Foi ordenado sacerdote em 15 de agosto de 1986 para a diocese de Villa de la Concepción del Río Cuarto (Argentina).

Obteve a licenciatura em Teologia com especialização bíblica na Pontifícia Universidade Gregoriana (Roma) e depois o doutoramento em Teologia na Faculdade de Teologia de Buenos Aires.

De 1993 a 2000 foi pároco de Santa Teresita em Río Cuarto (Córdoba). Foi fundador e diretor do Instituto de Formação de Leigos e do Centro de Formação de Professores Jesús Buen Pastor, na mesma cidade. Na sua diocese foi também Formador de Seminários, Diretor do Ecumenismo e Diretor da Catequese.

Em 2007, participou na V Conferência Episcopal Latino-Americana (Aparecida) como sacerdote representante da Argentina e, posteriormente, como membro do grupo de redação do documento final.

Sem máscaras

O uso obrigatório de máscaras faciais nos centros de saúde e farmácias está a chegar ao fim, mas há outras máscaras que usamos para interagir com os outros.

1 de julho de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

O fim das máscaras obrigatórias nos hospitais, centros de saúde, lares de idosos e farmácias tornará visível o fim do pesadelo da pandemia, mas ainda temos muitas máscaras para retirar.

O facto é que toda a gente tem uma máscara, uma máscara que a separa dos outros e que impede as pessoas de saberem quem ela é realmente. Mostramos uma parte de nós e escondemos outra, a parte que achamos que não é do nosso interesse revelar. A própria palavra "persona" deriva do termo que, no mundo clássico, designava as máscaras com que os actores cobriam o rosto. O mesmo ator podia representar diferentes papéis, pelo que a palavra passou a designar cada uma das "personagens" do grande teatro do mundo, cada ser humano.

As máscaras, como as máscaras dos últimos três anos, protegem-nos de um mundo hostil. São uma barreira contra as agressões externas, mas ao mesmo tempo dificultam a comunicação, a compreensão e a comunhão. Quem não experimentou que, depois de conhecer alguém durante a pandemia, era difícil reconhecê-lo quando o via sem máscara? Quando só conseguíamos ver a testa e os olhos do nosso interlocutor, imaginávamos o resto do rosto de acordo com os nossos próprios critérios, sem dados objectivos. Para nós, essa pessoa era assim, tal como o nosso cérebro no-la apresentava, e é por isso que depois tínhamos dificuldade em reconhecer a mesma pessoa com um rosto diferente. "Não pode ser, esta não é a pessoa que eu conhecia", pensámos, quando a única verdade é que essa pessoa sempre foi assim e, portanto, continua a ser como era antes da covid. A única coisa que mudou foi a nossa perceção.

Quantos mal-entendidos acontecem por não sabermos ler corretamente o outro! Quando nos falta a informação, o conhecimento real do outro, preenchemos as lacunas com os preconceitos que cada um de nós constrói à sua volta, para o bem e para o mal. Assim, julgamos com dureza aquele amigo pouco sorridente que na realidade carrega uma dor que desconhecemos, ou apaixonamo-nos perdidamente pelo egoísta que se esconde atrás da máscara aparentemente inofensiva da timidez.

Encobrimos o mau porque acreditamos que ninguém nos amará assim, quando a verdade é que mostrar a nossa vulnerabilidade nos torna mais amáveis, no seu sentido original de possibilidade passiva do verbo amar. É mais fácil acreditar e, portanto, amar o fraco, aquele que não é de todo o que não é, aquele que se apresenta como mais um, tão falível como qualquer outro; do que aquele que aparenta não ter defeitos, porque é do senso comum e da natureza humana não ser perfeito o tempo todo.

É bom ter isto presente quando manifestamos a nossa fé no mundo de hoje, quer como cristãos comuns, quer como Igreja institucional. Prestamos um mau serviço à mensagem de Jesus quando tentamos apresentar-nos como perfeitos, quando tentamos esconder os nossos defeitos, quando colocamos a máscara de fiéis seguidores do Ressuscitado quando, na realidade, somos pobres servos que, só por vezes, e apenas com a ajuda divina, podem fazer o que o Senhor nos manda fazer. Porque, "quando sou fraco", como diz São Pauloentão eu sou forte".

Os primeiros cristãos sabiam-no bem, e é por isso que os Evangelhos não se coíbem de apresentar as fraquezas mesmo dos membros mais ilustres da Igreja: o Papa (Pedro, o renegado) e os bispos, como o apóstolo Tomé, cuja festa celebramos hoje e que foi ridicularizado por todos devido à sua incredulidade.

Diríamos hoje que os pecados de Pedro ou de Tomé foram um escândalo que os impediu de levar as pessoas à fé? Obviamente, não só não foram um escândalo, como ainda hoje essas fraquezas dos seguidores de Jesus são um critério de historicidade dos Evangelhos, porque tornam a história credível. Se houvesse a pretensão de mentir, os evangelistas teriam tentado inventar a história a seu favor, e não a seu favor.
contra.

Será que, com a desculpa de não escandalizar, o que queremos hoje é preservar a nossa imagem num exercício de orgulho e vaidade, tirando o protagonismo a Deus? Será que não nos apercebemos que, com a máscara, aqueles que deveriam ver a nossa verdadeira face preenchem as lacunas de informação e imaginam-nos muito mais feios do que realmente somos?

Percamos o medo de nos mostrarmos como pecadores, de nos mostrarmos como um povo fraco que precisa da graça divina. Percamos o medo de tirar a máscara que nos separa do resto dos homens e mulheres para lhes mostrar quem é Deus e quem somos nós, para que vejam que "a força se realiza na fraqueza".

O autorAntonio Moreno

Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.

Leia mais
Cinema

Pablo Alzola: "A linguagem artística tem a riqueza de não ser unívoca".

Pablo Alzola Cerero, professor de Estética e Teoria das Artes na Universidade Rey Juan Carlos de Madrid, publicou recentemente o livro O silêncio de Deus no cinema. Nesta entrevista à Omnes, conta-nos algumas das suas principais teses.

Loreto Rios-1 de julho de 2023-Tempo de leitura: 9 acta

Pablo Alzola publicou "El silencio de Dios en el cine" (2022) e, anteriormente, "El cine de Terrence Malick. La esperanza de llegar a casa" (2020). É doutorado em Humanidades pela Universidad Rey Juan Carlos e membro do Grupo de Investigação em Artes Visuais e Estudos Culturais da mesma universidade e do Círculo de Escritores Cinematográficos.

O silêncio de Deus no cinema

AutorPablo Alzola
Editorial: Ediciones Cristiandad
Páginas: 294
Madrid: 2022

Nesta entrevista, fala sobre o seu livro "O silêncio de Deus no cinema"publicado por Edições Cristianismoem que explora o tema de Deus em filmes com qualidade cinematográfica, procurando um cinema que não se limite a tentar transmitir uma ideia, mas que tenha um valor artístico por si só.

Como é que surgiu a ideia de investigar a questão de Deus no cinema?

Durante muito tempo, houve filmes de que gostei porque tratavam de um tema relacionado com a fé, mas de uma forma bastante original, e eram também bons filmes. Um dos primeiros que me chamou a atenção foi De Deuses e Homens (2010), que trata de um caso real de monges na Argélia. Adorei-o, porque não era um filme ao serviço de uma mensagem, como acontece por vezes com o cinema religioso bem intencionado, em que há uma intenção muito boa, mas a mensagem pesa tanto que corrói o filme, e não há tanto interesse em usar bem a linguagem cinematográfica.

Por outro lado, este filme tem grandes actores, cenas incríveis e muito poder. Por exemplo, menciono uma cena muito poderosa no livro, perto do fim, em que estão a jantar. Sons Lago dos Cisnes Tchaikovsky e ninguém diz nada, só vêem as caras uns dos outros, e nota-se que sentem que é a Última Ceia. E a forma como é filmado, é um pouco como a Última Ceia. É alucinante.

Outro filme que me inspirou é Cartas ao Padre Jacob. Trata-se de um pastor luterano cego, idoso, que vive numa casa perto de uma paróquia rural onde já ninguém vai. Corresponde-se com várias pessoas, mas, como ficou cego, não as consegue ler, e o governo envia-lhe uma rapariga que acaba de sair da prisão para o ajudar nos serviços sociais. Esta rapariga ajuda-o a ler as cartas e a responder-lhes. No início, odeiam-se, sobretudo ela odeia-o, mas pouco a pouco aproximam-se um do outro. É um filme muito simples e bonito.

Quando vi este tipo de filmes, achei-os muito interessantes, porque levantam alguma questão relacionada com a fé, mas não têm pressa em dar uma resposta ou a audácia de apresentar uma solução muito empacotada, uma moral, mas apenas nos sugerem algo, ou fazem-nos pensar, mas sem nos dar uma solução. Ao mesmo tempo, são filmes muito bons, porque têm muito bons actores e a linguagem do cinema é muito bem utilizada. Além disso, por vezes utilizam recursos muito inovadores.

Estava a acumular títulos na minha cabeça e pensei que, a dada altura, gostaria de escrever algo sobre isto. Quando chegou a proposta da editora, eu disse: "Este é o momento".

O título pode ser interpretado de várias maneiras. Que significado lhe quis dar?

O título é deliberadamente ambíguo. O que pretendo dizer no livro, que é explicado um pouco no primeiro capítulo, é bem exemplificado pelo filme documentário Converso. É um filme de um realizador de Navarra, David Arratibel, sobre os seus familiares que, pouco a pouco, passaram de não viver a sua fé a vivê-la. Ele é agnóstico e não compreendeu esta mudança. Sentia-se muito excluído em todas as reuniões familiares. Como é realizador de cinema, decidiu fazer um filme para tentar perceber porque é que a sua família tinha abraçado a fé católica. O título tem um duplo significado: por um lado, "converso", no sentido de conversar, e por outro, conversão.

No filme, fala com a sua família: a irmã, o cunhado, a mãe... e cada um conta-lhe a sua experiência. O filme é muito interessante. O cunhado foi o primeiro a converter-se. Ele adora tocar órgão e fala muito de Deus como se fosse o vento do órgão, que passa pelos tubos e em cada um deles produz um som diferente. Diz também que a ação de Deus numa pessoa, na alma, é algo que escapa à representação, porque não pode ser captada pelos sentidos.

O final do filme é muito bonito, porque o realizador propõe a todos os que apareceram no documentário que ensaiem uma canção em conjunto e a cantem. Trata-se de O magnum mysterium ("O grande mistério"), de Tomás Luis de Victoria. Tenta dizer que Deus é algo muito misterioso e que muitas vezes permanece em silêncio, mas esse silêncio não significa que não esteja lá, mas que está lá de uma forma silenciosa. Esse seria o grande fio condutor que une todo o livro.

Há também um capítulo em que falo da ideia do Deus ausente, de filmes em que Deus podia aparecer, mas não aparece. São eles filmes que abordam também o tema da morte, do mal, a típica pergunta: "Onde está Deus quando uma pessoa sofre, ou quando há uma situação de mal muito evidente? Estou a falar, por exemplo, de Manchester à beira-mar (2016), que aborda a morte e o luto de uma forma muito crua. Deus não aparece, e o próprio realizador diz que não é uma pessoa religiosa e que quem tentar procurar isso no seu filme não o vai encontrar.

Depois há Fénix (2014), que conta a história de uma sobrevivente do Holocausto. Ela retorna de um campo de concentração com o rosto desfigurado por uma bala e o reconstrói no hospital. Ela sente que perdeu sua identidade, que não é mais ela, e para recuperá-la precisa encontrar seu namorado de antes da guerra e que ele a reconheça. É um filme tremendo, muito duro, e não se vê Deus em lado nenhum. O que prevalece é uma ideia de desespero, de incapacidade de retomar a vida.

Nesse capítulo, falo de quando Deus não está no cinema. Ele não está aqui nem é esperado. O título tem estes dois aspectos.

Esta ideia de Deus como mistério tem as suas nuances, porque o cristianismo não propõe isso, mas que Deus se manifestou em Jesus Cristo. No entanto, este livro não pretende ser exaustivo, nem ser uma catequese. Estou a falar de um filme que sugere, mas não impõe nem torna nada claro.

Há um autor de que falo no livro que tem um livro chamado "Deus no cinema" e diz que o bom cinema que fala de Deus cria sempre uma ambiguidade fundamental que não aparece de propósito, para respeitar a liberdade do espetador. Gosto dessa ideia e quis ir por esse caminho com o livro. Estes filmes propõem coisas, mas têm uma abertura deliberadamente boa, mesmo as pessoas que não acreditam podem entrar neles perfeitamente, porque a linguagem artística foi bem utilizada, e a linguagem artística tem essa riqueza de não ser unívoca.

A este respeito, há uma citação muito interessante no livro: "Uma obra de arte não é uma obra de arte devido ao seu conteúdo".

É de um livro chamado "Cultura e verdade", do filósofo Fernando Inciarte. Gosto muito, ele fala justamente sobre isso, que a arte não pode ficar presa ao quê, à mensagem, mas tem que ser guiada pelo como, pela linguagem. A arte tem que realmente explorar a sua linguagem, seja ela qual for, cinema, literatura, música...

Penso que estes filmes têm, porque alguns deles, em termos de linguagem cinematográfica, são muito ousados. Por exemplo, Ida (2013), um conhecido filme polaco que recebeu o Óscar de Melhor Filme Estrangeiro.. Passa-se depois da Segunda Guerra Mundial, nos anos 60, e é sobre uma rapariga que cresce num convento e decide fazer os seus votos e tornar-se freira, porque sempre viveu lá. A superiora diz-lhe que não, que tem de sair para o mundo e conhecer o único membro da família que lhe resta, a tia, e depois tomar uma decisão.

É um filme muito interessante. É a preto e branco, o que é muito ousado para um filme de 2013, e usa um formato mais típico do cinema antigo, o quadrado, talvez por ser um formato que se presta mais ao retrato, e no filme há muitos rostos. Há também um outro recurso que se repete muito, que é o facto de em muitas cenas a ação se passar no terço inferior do quadrado, e em cima há dois terços onde não há nada, a que se chama "ar".

Ouvi uma vez um crítico de cinema, Jerónimo José Martín, dizer que o filme está a evocar com isto que há um elemento fundamental na história que não se vê: Deus. É um recurso muito interessante, e muito inteligente. Há um outro filme chamado O filho de Saul (2015), que também ganhou o Óscar de Melhor Filme Estrangeiro. Passa-se no campo de concentração de Auschwitz, onde havia um grupo de judeus chamado "comando especial". Quando chegava um comboio, eram encarregados de levar as pessoas para a câmara de gás, dizendo-lhes que iam tomar um duche. Depois, tiravam os corpos e levavam-nos para os fornos. Era uma coisa horrível.

O personagem principal pertence ao comando especial, e todo o filme é o seu rosto, seguimos o seu rosto. A certa altura do filme, ao fazer uma coisa muito específica, o rosto dele muda. Há uma evolução ao longo da história. O filme é duro, mas não macabro, porque se ouvem coisas, mas não se vê nada. É preciso ser um grande ator para fazer isso, caso contrário....

Outro filme de que estou a falar é Silêncio (2016), de Martin Scorsese. É um filme que tem uma ambiguidade muito procurada, talvez por isso tenha levantado tantas sobrancelhas quando foi lançado. Mas é um filme que se presta a ser visto e comentado depois, e é também muito interessante visualmente.

Como é que se tem tentado abordar a representação de Deus na linguagem cinematográfica?

Há muitas formas de abordar esta questão. No livro, começo por falar da parte visual, porque sigo uma ordem deliberada, há um fio condutor. Os planos centram-se em coisas diferentes: o plano geral para as paisagens, o grande plano para os rostos, e assim por diante. No capítulo das "Paisagens", que seria o plano geral, falo de filmes que apresentam Deus como um mistério. São paisagens onde o ser humano se sente muito pequeno. Por exemplo, a montanha.

Há um filme muito bom chamado Mimosas (2016), do realizador espanhol Oliver Laxe. É sobre uma caravana de aldeões na região de Marrocos. O seu líder morreu e pediu para ser enterrado noutra cidade, mas para lá chegar têm de atravessar as montanhas do Atlas, o que parece impossível, porque estão a viajar com um burro e um cadáver. Toda a história é como uma imagem de fé, no sentido em que estão a enfrentar algo impossível, que humanamente parece inatingível, sempre com a ideia da montanha como pano de fundo, e no entanto, ao longo da viagem, parece que pode haver milagres.

Este mesmo realizador tem outro filme muito bom, que também aparece no livro, chamado O que é que arde (2019) e aborda a questão dos incêndios florestais na Galiza. Um homem regressa a casa depois de sair da prisão (por ser supostamente um incendiário, embora não se saiba ao certo). A mãe dele é muito idosa e vivem no meio da Sierra de los Ancares, que é toda floresta. Há uma sensação de mistério absoluto, de algo impenetrável, tal como as personagens. Esse filme tem também cenas muito bonitas da floresta, ou da manhã de nevoeiro, quando ele vai passear o cão. Penso que esta forma de falar de Deus tem um precedente muito claro num realizador russo, Tarkovsky, que utiliza frequentemente a natureza desta forma, para mergulhar o espetador numa espécie de atmosfera de mistério.

Depois, avançando para o último capítulo, os filmes falam de Deus através das pessoas, com personagens que, através das relações humanas, descobrem algo mais, algo que os faz sair do seu pequeno mundo. Por exemplo, há um filme italiano chamado A aldeia de cartão (2011), que conta a história de um padre muito velho que fecha a sua paróquia porque já quase não tem gente.

Fica na casa paroquial e uma noite vê imigrantes clandestinos entrarem na paróquia para se refugiarem. Há um ferido, uma rapariga grávida que dá à luz uma criança... Ele esconde-os e cuida deles. Parecia que a sua vida tinha acabado, que não tinha mais nada para lhes oferecer e, de repente, acontece que o mais importante ainda estava para vir e, através dessas pessoas, ele encontra Deus. Nestes filmes, Deus aparece através da pessoa que é muito diferente de mim e que de repente vem ter comigo. Nesse confronto, há uma abertura ao outro, e Deus parece estar presente também.

Há muitos filmes contemporâneos em que a religiosidade parece ser ignorada: ou não aparecem crentes ou, se aparecem, são retratados de forma negativa. O que pensa sobre isto?

Penso que há nuances nisso. Penso que talvez o cinema que se move ao nível de uma grande estreia, com um público muito grande, toque em molas que se ligam à suposta sensibilidade atual. Explora fórmulas onde não se correm riscos. Em geral, são filmes medíocres, mas são filmes pipoca e garante-se um público mínimo ou não tão mínimo. Mas acho que, se formos para além disso, sem termos de ir até ao cinema de arte, há de tudo.

A questão da religiosidade surge de facto, embora seja verdade que há uma tendência para a religiosidade institucionalizada ser desprezada. Também falo um pouco sobre isso no livro. No entanto, a questão da religiosidade, num sentido mais amplo, aparece em muitos sítios. É geralmente vista como algo louvável, mas também muito difusa, no sentido em que é entendida como algo que cada um deve viver à sua maneira.

Houve uma mudança nas tendências cinematográficas, no sentido em que há agora mais protagonistas "vilões"?

Podemos ter a sensação de que se trata de uma tendência recente, mas a história é longa. Parte da explicação é que nos anos 20 e 30, em Hollywood, o vilão, a personagem com luzes e sombras, existia, especialmente nos filmes noir. Mas nos anos 30, em Hollywood, foi aceite um código segundo o qual o cinema tinha de seguir um conjunto de padrões.

Desde há algum tempo, é verdade que este tema das personagens com muito claro-escuro, de tentar compreender o vilão, voltou a ser explorado. Por exemplo, a famosa série Quebrar Mal vai nesse sentido. Isto está ligado a uma época como a nossa, em que a ideia de bem moral é muito ténue. Não há consenso sobre se algo é moralmente bom ou moralmente mau.

Com exceção da questão da violação, em que penso que existe um consenso de que se trata de um mal moral, não existe consenso em muitas outras coisas. Isso faz com que as histórias explorem até que ponto o que uma personagem faz é errado ou certo, ou se teve problemas que a levaram a agir dessa forma. Há também a questão da literatura. O cinema acaba por beber da literatura e a literatura do cinema, é uma viagem de dois sentidos, e a literatura já explora este tema há muito tempo. Acho que é uma questão que tem muitas raízes.

Leia mais
Estados Unidos da América

Os bispos dos EUA refutam a declaração do Congresso democrata sobre o aborto

31 deputados do Partido Democrata no Congresso dos EUA - que se dizem "católicos" - emitiram uma declaração conjunta na qual, segundo os bispos dos EUA, deturpam os ensinamentos do Catecismo da Igreja e de S. João Paulo II para justificar o aborto.

Gonzalo Meza-1 de julho de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

O dia 24 de junho de 2023 assinalou o aniversário de um ano da decisão histórica "Dobbs v. Jackson Women's Health Organization" do Supremo Tribunal dos EUA, que declarou que a Constituição não previa o direito ao aborto e, por conseguinte, a decisão "Roe v. Wade" de 1973 foi anulada.

Por esta razão, 31 legisladores do Partido Democrata no Congresso dos EUA - que se dizem "católicos" - emitiram uma declaração conjunta na qual, segundo os bispos dos EUA, deturpam os ensinamentos do Catecismo da Igreja e São João Paulo II para justificar o aborto. Como católicos, afirmam os legisladores, "acreditamos que todos os indivíduos são livres de tomar as suas próprias decisões sobre os seus corpos, as suas famílias e o seu futuro", salientam.

Os membros da assembleia evocam a liberdade de consciência citando o Catecismo para justificar os seus argumentos: "O ser humano deve sempre obedecer ao bom senso da sua consciência. Se agisse deliberadamente contra ela, condenar-se-ia a si próprio. A consciência é um dom sagrado e uma responsabilidade: somos chamados a seguir a nossa consciência", dizem os democratas. Nesse sentido, afirmam que "os princípios fundamentais da nossa fé católica - justiça social, consciência e liberdade religiosa - obrigam-nos a defender o direito da mulher ao aborto". A carta é assinada, entre outros, pelos legisladores do Partido Democrata Rosa L. DeLauro, Pete Aguilar, Joaquin Castro, Nancy Pelosi e Nydia Velázquez, entre outros.

Resposta dos bispos

Em resposta, os Bispos Timothy P. Broglio, Arcebispo da Arquidiocese para os Serviços Militares e presidente da Conferência dos Bispos Católicos dos EUA, o Bispo Michael F. Burbidge de Arlington e presidente do Comité de Actividades Pró-Vida, e o Bispo Daniel E. Flores de Brownsville, presidente do Comité de Doutrina, emitiram uma declaração a 28 de junho, contestando as afirmações dos legisladores e dizendo que as suas afirmações distorcem grosseiramente a fé. "É errado e inconsistente afirmar que cortar a vida humana inocente na sua fase mais vulnerável é consistente com a dignidade e o bem-estar das pessoas necessitadas. A vida humana deve ser respeitada e protegida desde o momento da conceção, inclusive através de leis civis. O aborto viola este aspeto das crianças por nascer e traz inúmeras consequências indescritíveis para as mulheres. A consciência não é uma licença para cometer o mal e tirar vidas inocentes", afirmam os prelados.

Desde a sua entrada em vigor em 24 de junho de 2022, 15 Estados dos EUA proibiram ou limitaram o aborto até às 6 semanas de gestação. Enquanto em 27 estados, a interrupção da gravidez é permitida até às 25 semanas.

A este respeito, o Bispo Michael F. Burbidge, indicou que a invalidação da Roe v. WadeO novo relatório, publicado há um ano, marca uma nova etapa, mas não o fim: "Neste cenário político em mudança, continuamos confiantes nos nossos esforços para defender a vida. O trabalho continua não só para mudar as leis, mas também para ajudar a mudar os corações. Temos fé no poder de Deus para o fazer. Cada um de nós é chamado a ser solidário com as mulheres que enfrentam uma gravidez inesperada ou difícil, o que significa fazer tudo o que estiver ao nosso alcance para lhes proporcionar os cuidados e o apoio de que necessitam para acolher os seus filhos", afirmou Burbidge.

Mundo

O Cardeal Zuppi conclui a sua visita a Moscovo

O Cardeal Matteo Zuppi completou a sua primeira visita a Moscovo como enviado do Papa Francisco com o objetivo de acelerar um acordo de paz entre a Ucrânia e a Rússia. É o próximo passo depois de uma deslocação semelhante à Ucrânia nas últimas semanas.

Antonino Piccione-30 de junho de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

"Esta guerra, tal como todos os outros conflitos no mundo, representa uma derrota para toda a humanidade e não apenas para as partes diretamente envolvidas. Embora tenha sido encontrada uma vacina para a Covid-19, ainda não foram encontradas soluções adequadas para a guerra. Certamente, o vírus da guerra é mais difícil de vencer do que os que afectam o organismo humano, porque não vem do exterior, mas do interior do coração humano, corrompido pelo pecado (cf. Evangelho de Marcos 7, 17-23)". Foi assim que Sua Santidade o Papa Francisco se exprimiu no seu Mensagem no início do ano para o 6º Dia Mundial da PazConcluiu com a esperança de que possamos "caminhar juntos, valorizando o que a história nos pode ensinar". Aos Chefes de Estado e de Governo, aos Chefes das Organizações Internacionais, aos Líderes das diferentes religiões: a todos os homens e mulheres de boa vontade, desejo-vos um bom ano!

Entre os artesãos da paz, o Santo Padre escolheu o Cardeal Matteo Zuppi, de 28 a 30 de junho, para um encontro especial com o Papa. visita a Moscovo O objetivo era identificar iniciativas humanitárias, precisamente para abrir caminhos para a paz. Durante os três dias, Zuppi encontrou-se com S. Exa. Yuri Ushakov, Assistente do Presidente da Federação Russa para os Assuntos de Política Externa, e com Maria Lvova-Belova, Comissária do Presidente da Federação Russa para os Direitos da Criança.

Durante uma breve visita à Igreja de São Nicolau em Tolmachi, na Galeria Tretyakov, o Cardeal deteve-se em oração diante do ícone de Nossa Senhora de Vladimir, a quem confiou a sua missão. Teve também um encontro frutuoso - como define o Boletim da Sala de Imprensa da Santa Sé - com Sua Santidade Kirill, Patriarca de Moscovo e de toda a Rússia, a quem transmitiu as saudações do Santo Padre e com quem discutiu iniciativas humanitárias que poderiam facilitar uma solução pacífica.

Zuppi encontrou-se também com os Bispos da Conferência Episcopal Católica Russa, com os quais, juntamente com um numeroso grupo de sacerdotes e na presença de Embaixadores e representantes do Ministério dos Negócios Estrangeiros, presidiu a uma solene concelebração na Catedral da Arquidiocese da Mãe de Deus em Moscovo.

Foi uma oportunidade para transmitir à comunidade católica a proximidade, a recordação e as orações do Santo Padre. Os resultados da visita serão levados ao conhecimento de Francisco, com vista a novas diligências.

No centro, em particular, da conversa entre Kirill e Zuppi estava o trabalho comum das Igrejas "para servir a causa da paz e da justiça", para "aliviar as tensões" do conflito na Ucrânia e "evitar novos conflitos armados". Palavras que ecoam as da videochamada entre Kirill e Francisco, a 16 de março de 2022, durante a qual o Papa reiterou a importância de "nos unirmos" como pastores "no esforço de ajudar a paz" e também que a Igreja não deve usar "a linguagem da política, mas a linguagem de Jesus". Kirill, segundo as agências estatais russas, saudou o Cardeal Arcebispo de Bolonha, declarando-se "feliz" pela sua chegada a Moscovo "acompanhado por irmãos que conheço bem".

"Apreciamos o facto de Sua Santidade o ter enviado a Moscovo. O senhor é o chefe de uma das maiores metrópoles e dioceses de Itália e é um arcebispo famoso que está a prestar um serviço importante ao seu povo", disse o Patriarca. Zuppi, por seu lado, convidou-o a visitar Bolonha.

Na homilia de 29 de junho, dedicada à figura dos santos Pedro e Paulo, Zuppi, sublinhando as diferentes características dos dois apóstolos, falou da "unidade que não é dada pelo poder, mas pelo serviço recíproco; não pelo vínculo do sangue, mas pelo gerado por Deus, que nos faz seus, seus filhos, parte da sua família". E advertiu: "A divisão cresce na indiferença" e "a divisão é sempre um escândalo para Jesus, que reza para que os seus sejam um (...) Como uma mãe, a Igreja invoca incessantemente o dom da paz, procurando-a incansavelmente, porque a dor de cada um é a sua dor". A Igreja "é sempre mãe", exclamou: esta é "a única razão da missão que estamos a viver nestes dias, desejada pelo Sucessor de Pedro que não se resigna e procura fazer tudo para que a esperança de paz que brota da terra se realize em breve".

Para além da reconstituição dos acontecimentos que marcaram os três dias da visita do arcebispo de Bolonha a Moscovo e dos tons compreensivelmente cautelosos dos comunicados oficiais, podemos dizer que a missão do enviado do Papa Francisco correu bem. "Sem triunfalismo, mas positiva. Os passos importantes foram, antes de mais, a abertura demonstrada tanto a nível político como religioso e a vontade de continuar um caminho. Eu diria que este é o fruto concreto mais positivo".

Com estas palavras, citadas pela agência Sir, o bispo faz o ponto da situação. Paolo PezziO Arcebispo de Moscovo e Presidente dos Bispos Católicos da Federação Russa. "No encontro com as autoridades civis e religiosas", afirma, "a emergência humanitária dos refugiados, deslocados e prisioneiros foi o tema principal", e no final desta segunda etapa da missão de paz, "o Cardeal Zuppi levará para casa, em primeiro lugar, um excelente acolhimento e, em segundo lugar, a vontade de continuar, que é o que levará consigo. O Cardeal Zuppi levará para casa, em primeiro lugar, um excelente acolhimento e, em segundo lugar, a vontade de continuar, que não era para ser dada como certa". "As minhas considerações finais são que vale a pena, vale sempre a pena construir pontes, porque isso é sempre um ganho, enquanto os muros são sempre uma perda".

O autorAntonino Piccione

Vaticano

O Oblong de São Pedro angariou 107 milhões de euros em 2022

O Denário de São Pedro é o apoio financeiro oferecido ao Papa pelos fiéis católicos para fazer face às despesas e necessidades da Igreja universal. Ao longo de 2022, a Obrigação angariou 107 milhões de euros, dos quais 95,5 milhões de euros foram utilizados para cobrir as despesas.

Paloma López Campos-30 de junho de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

O Denário de São Pedro é o apoio financeiro oferecido ao Papa pelos fiéis católicos para fazer face às despesas e às necessidades da Igreja universal. Como é habitual depois da festa dos Santos Pedro e Paulo, a Santa Sé tornou públicos os números relativos ao ano anterior, a fim de aumentar a transparência.

Durante o ano de 2022, o Óbolo arrecadou 107 milhões de euros, dos quais 95,5 milhões de euros foram utilizados para cobrir despesas diversas. 43,5 milhões de euros de receitas provêm de donativos, que se repartem entre a coleta para a Solenidade de São Pedro e São Paulo, as receitas de donativos feitos através do banco no sítio Web do Denário, heranças e legados.

O comunicado da Santa Sé classifica as várias doações em diferentes grupos, um dos quais se baseia nas pessoas, singulares ou colectivas, que deram o dinheiro. Assim, verifica-se que a maioria dos donativos provém das dioceses (63 % do total), seguindo-se as fundações, os doadores privados e, por último, as ordens religiosas.

Os Estados Unidos, o país que mais dinheiro deu

A Santa Sé também fez uma lista dos países que deram mais dinheiro ao Óbolo. Em primeiro lugar estão os Estados Unidos, que deram 25,3 % do total dos donativos recebidos. Seguem-se a Coreia, com 8 %, e a Itália, com 6,7 %. A Espanha está em oitavo lugar e doou 1,8 % do total em 2022.

O resto das receitas obtidas pelo Denário provinha da venda de capitais detidos pela Santa Sé. No entanto, o documento não fornece mais especificações sobre este aspeto.

Dois domínios de investimento

Todo o dinheiro arrecadado pela Obrigação de São Pedro é destinado principalmente a duas áreas. Por um lado, para todas as actividades de serviço da Santa Sé, espalhadas pelos Dicastérios, Entidades e Organismos. Por outro lado, todas as iniciativas caritativas.

No total, todas as contribuições efectuadas custaram 93,8 milhões de euros. 43,5 milhões foram cobertos pelo dinheiro angariado durante 2022, enquanto 50,3 milhões foram cobertos pela gestão imobiliária da Santa Sé.

Das contribuições feitas pelo Óbolo, 77,6 milhões destinaram-se às actividades apostólicas da Igreja e do Papa, enquanto 16,2 milhões foram investidos em projectos de assistência direta a pessoas necessitadas.

África, o país que recebeu mais assistência direta

Dos cinco continentes, África foi o que recebeu mais dinheiro para assistência direta em 2022. O Obolo reservou 5,5 milhões de euros para 77 projectos diferentes em curso na região. Por outro lado, a Europa recebeu 4,4 milhões de euros para a guerra em Ucrânia. As Américas receberam 3,9 milhões, enquanto a Ásia e a Oceânia receberam 2,3 milhões e 0,1 milhões cada.

Todas as actividades para as quais o Denário contribuiu podem ser agrupadas em três grupos distintos: projectos sociais, ajuda às igrejas locais que sofriam de carências e expansão e preservação da presença evangelizadora nas novas igrejas locais.

Projectos sociais

Em termos de projectos sociais financiados, no topo da lista está a ajuda enviada à Ucrânia na sequência da guerra. Segue-se o Chade e o dinheiro enviado para a assistência a catástrofes na sequência das inundações causadas pelos rios Chari e Logone.

Os projectos seguintes incluem um centro médico no Peru, uma escola para migrantes no Vietname e ajuda às vítimas da COVID-19 na Índia.

Ajuda às igrejas locais em situação de penúria

O financiamento de actividades destinadas a ajudar as igrejas locais que necessitam de ajuda ou que se encontram em territórios de missão foi principalmente canalizado para a formação de religiosas no Malawi e para a construção de um seminário na Venezuela.

Outros projectos que receberam contribuições incluem um centro missionário na Guiné, a formação de membros do conselho litúrgico no Togo e um lar paroquial para raparigas na Tanzânia.

Presença evangelística nas novas igrejas locais

Os Oblatos de São Pedro também financiaram a construção e a manutenção de igrejas locais, a fim de expandir a presença evangelizadora em diferentes países. O projeto que recebeu mais dinheiro em 2022 foi no Brasil, onde foram construídas duas capelas para as comunidades indígenas do país. No Bangladesh, foi construída uma catedral na diocese de Sylhet e foram também concluídos os trabalhos numa paróquia no Paquistão.

O Denário destinava também uma verba a várias paróquias do Congo e de Angola.

Contribuições para a missão apostólica

Uma vez que o dinheiro do óbolo se destina às actividades apostólicas do Papa, o Denário financiou 20 % dos projectos dos diferentes Dicastérios, que no seu conjunto se designam por "Grupo de Missão Apostólica".

O primeiro destes projectos foi a ajuda às igrejas locais em territórios de missão difíceis, que recebeu 31,7 milhões de euros. O Pilar de São Pedro contribuiu também com 9,3 milhões para o culto e a evangelização e 8,6 milhões para a difusão da Mensagem.

Por outro lado, os serviços de caridade receberam 7,4 milhões e as nunciaturas apostólicas em todo o mundo receberam 7,3 milhões de euros. As instituições académicas receberam 2,2 milhões e o património histórico 3,2 milhões.

Na lista fornecida pela Santa Sé, o último lugar é ocupado por "Família e Vida", que recebeu 0,9 milhões de euros.

Leia mais
Estados Unidos da América

Supremo Tribunal dos EUA emite parecer a favor da liberdade religiosa dos trabalhadores

Em 29 de junho, o Supremo Tribunal dos Estados Unidos emitiu um parecer em que afirma que as entidades patronais devem encontrar formas de conceder subsídios religiosos aos trabalhadores que os solicitem.

Gonzalo Meza-30 de junho de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

Em 29 de junho, o Supremo Tribunal de Justiça O Supremo Tribunal dos Estados Unidos emitiu um parecer histórico em que afirma que as entidades patronais devem agora procurar formas de fazer concessões religiosas aos trabalhadores que as solicitem. Tais concessões só podem ser recusadas quando constituírem uma dificuldade indevida e causarem dificuldades indevidas à empresa.

O processo é conhecido como "Groff v DeJoy". Gerald Groff é um antigo trabalhador evangélico do Serviço Postal dos Estados Unidos (USPS), que se recusou a trabalhar ao domingo devido às suas convicções religiosas e foi repreendido por esse facto, o que levou à sua demissão. Groff despediu-se, mas também intentou uma ação em tribunal contra a USPS, cujo diretor executivo é Louis DeJoy. Não conseguindo obter uma decisão favorável nos tribunais de primeira instância, Groff e os seus advogados levaram o caso ao Supremo Tribunal, onde foi aceite.

Precedentes jurídicos

Esta e outras decisões semelhantes de tribunais inferiores basearam-se na interpretação de um precedente de 1977 conhecido como "TWA v Hardison", que evocava o Título VII da Lei dos Direitos Civis de 1964, que proíbe a discriminação no emprego com base na raça, cor, sexo, religião ou origem nacional. O processo TWA v Hardison continha um conceito fundamental para a interpretação: o custo mínimo. As empresas não eram obrigadas a fazer concessões por motivos religiosos aos seus trabalhadores se essas concessões representassem mais do que um custo de minimis para a empresa. Sob este parâmetro, a maioria dos pedidos foi rejeitada. Trabalhadores como Groff eram obrigados a comparecer ao trabalho, mesmo que fosse um dia marcado por suas crenças religiosas como sagrado ou dedicado a Deus e ao descanso, no caso do cristianismo. 

Neste parecer, assinado pelo juiz Samuel Alito, os nove juízes declaram que a interpretação que os tribunais tinham dado anteriormente ao conceito de custo mínimo é incorrecta. Assim, no caso Groff v DeJoy, os tribunais inferiores devem rever a sua decisão à luz da nova norma de interpretação. O caso será agora novamente analisado pelos tribunais inferiores. Independentemente da decisão, esta nova interpretação irá alterar alguns aspectos das práticas de emprego federais para os trabalhadores que solicitam concessões especiais por motivos religiosos. Se antes era mais fácil para uma empresa recusar tais pedidos invocando um custo superior ao mínimo, agora será mais difícil recusar a concessão. Ou o trabalhador poderá apresentar uma queixa e, eventualmente, uma ação judicial.

Crenças na vida pública

Perante o parecer do Supremo Tribunal, o Cardeal Timothy M. Dolan, Arcebispo de Nova Iorque e presidente do comité para a liberdade religiosa da Conferência Episcopal dos EUA, congratulou-se com a decisão: "Dizem a muitas pessoas de fé que só podem seguir as suas crenças religiosas em privado ou dentro das quatro paredes de uma igreja. Mas a liberdade religiosa não significa nada se não for trazida para a praça pública", afirmou Dolan, acrescentando que os locais de trabalho são espaços onde "nos encontramos e colaboramos com pessoas de outros sectores da vida. Trabalhar em conjunto exige que se ultrapassem as diferenças pessoais com compaixão e respeito, e essa obrigação aplica-se às diferenças religiosas", concluiu.

Cinema

Eduardo VerásteguiLer mais : "O tráfico de crianças começa com a pornografia".

Eduardo Verástegui é o produtor do filme "O som da liberdade", que estreia a 4 de julho. Nesta entrevista à Omnes, fala sobre o tráfico de crianças no mundo, a inspiração por detrás do filme e a sua decisão pessoal de dar a vida para defender os mais pequenos.

Paloma López Campos-30 de junho de 2023-Tempo de leitura: 6 acta

Eduardo Verástegui é um ator e produtor de cinema mexicano que se converteu ao catolicismo há alguns anos. Desde então, tem dedicado os seus projectos à promoção dos valores cristãos. Acredita que a arte "tem o poder de inspirar" e, por isso, participa em filmes que fazem "a diferença na vida dos outros".

A sua última grande iniciativa é "Som da liberdade"("Sonido de libertad", em espanhol), um filme que estreia a 4 de julho. É protagonizado por Jim Caviezel, o ator que todos conhecem por ter interpretado Jesus Cristo em "A Paixão de Cristo", de Mel Gibson.

"Sound of Freedom" é um drama sobre a indústria do tráfico de crianças para exploração sexual. Inspirado pelo trabalho de Timothy Ballard, um ativista americano, Verástegui tem este projeto no coração há oito anos. Nesta entrevista à Omnes, fala-nos das razões que o levaram a empreender uma iniciativa tão difícil, do que espera ganhar com ela e do seu encontro com Ballard.

Porque está a iniciar este projeto?

- Normalmente, nós, cineastas, procuramos projectos de grande impacto que tenham o potencial de entreter, por um lado, e de fazer a diferença na vida dos outros, por outro. Assumir a responsabilidade de saber que tudo o que fazemos, quer queiramos quer não, vai ter um impacto na forma como as pessoas pensam, para o melhor ou para o pior. É muito importante para nós envolvermo-nos em projectos que ajudem o público a amar mais, a perdoar mais, a queixar-se menos, a querer tornar-se a melhor versão de si próprio, a atingir o seu pleno potencial para tornar este mundo um lugar melhor....

Acredito que com a arte se pode motivar e entusiasmar as pessoas. Podemos encorajá-las a querer fazer grandes coisas. A arte tem o poder de inspirar. Acho que não há nada mais bonito do que sair inspirado depois de ler um livro, ler um poema, ouvir uma música, ver um filme... O facto de algo nos inspirar é incrível. É como sentirmo-nos vivos. Até nos sentimos amados. Quando algo nos inspira, sentimos amor e queremos dar esse amor.

Por isso, normalmente, procuramos projectos que tenham todos esses ingredientes. Mas, de repente, este filme, Sound of freedom, encontrou-nos. Não fomos a ele, mas eu estava a trabalhar na apresentação de "Little boy", o meu último filme, e uma pessoa veio e no final disse que queria falar comigo. Essa pessoa apresentou-me ao Tim Ballard há oito anos em Los Angeles (Califórnia). Foi aí que tudo começou.

O que é que aconteceu nesse encontro com Tim Ballard e como é que isso inspirou este filme?

- Quando descobri o que Ballard estava a fazer com a sua equipa, estes ex-Navy SEALs, ex-agentes do FBI, ex-militares, jovens que viajam à paisana por diferentes partes do mundo, visitando os locais mais sombrios do planeta, resgatando crianças raptadas para exploração sexual... fiquei em choque, não conseguia dizer nada. Depois comecei a fazer muitas perguntas. Queria saber se tudo isto era real, em que sítios estava a acontecer, se eram casos isolados ou não. Precisava de saber se quando usavam a palavra "crianças" se referiam a adolescentes ou a crianças pequenas?

Depois explicaram-me em pormenor o que acontece a milhões de crianças em todo o mundo, principalmente nos Estados Unidos e no México. Os Estados Unidos são o primeiro consumidor de sexo com crianças, e o meu país, o México, é o seu principal fornecedor. Do consumo de pornografia infantil no mundo, principalmente nos Estados Unidos, 60 % é produzido no México. Um país católico, um país onde se celebra a família e os valores, as coisas boas e belas, as tradições preciosas... Como é que isto pode ser verdade?

Qual foi a sua reação a tudo o que lhe foi dito?

- Perguntei a mim próprio: o que é que vou fazer? Agora que sei, o que é que vou fazer? Podia cruzar os braços, olhar para o outro lado como se nada estivesse a acontecer... Mas a realidade é que o mal triunfa quando as pessoas se calam.

Naquele momento, tornou-se claro para mim que não ia ficar calada, que não ia ficar indiferente a esta situação. Fechei os olhos e imaginei que uma vítima de tráfico era o meu próprio filho. E se o meu filho desaparecesse? E se eu chegasse a casa um dia e abrisse a porta do seu quarto e descobrisse que a cama estava vazia? E se as hipóteses de o encontrar fossem quase nulas? 99 % das vítimas não aparecem.

Fiquei louca. Só de pensar nisso e de o imaginar, os meus olhos enchiam-se de lágrimas. O meu coração começou a chorar e não parou durante os últimos oito anos.

Disse a mim próprio que sou um cineasta e que isso significa que tenho uma arma muito poderosa, o cinema. É uma arma de instrução e de inspiração maciça. Decidi fazer um filme sobre um capítulo da vida de Tim Ballard.

Este filme trouxe-me muitas lágrimas aos olhos e a realidade é que torna a nossa vida difícil. Mas ou ficamos parados sem fazer nada, deprimidos, ou fazemos algo que nos dá esperança. Tim Ballard deu-me esperança.

O enredo do filme é muito duro, mas o título é muito esperançoso. Porque é que escolheram esse nome?

- Quando o realizador do filme, Alejandro Monteverde, e eu entrevistámos Tim Ballard, perguntámos-lhe qual tinha sido o seu salvamento mais perigoso e bem sucedido. Isso aconteceu em Cartagena, na Colômbia. Ballard falou-nos de uma ilha alugada onde ia haver uma festa com crianças. Ele e a sua equipa estavam a trabalhar à paisana para que, quando os traficantes chegassem, pudessem prender todos os envolvidos.

Quando as crianças foram resgatadas, estavam a chorar. Mas começaram a cantar. Estavam a celebrar a sua liberdade. Tim Ballard estava preso, porque ainda estava no seu papel de infiltrado, e disse que, naquele momento, o canto das crianças era um som de liberdade. Foi daí que surgiu o título do filme.

Qual é o teu sonho para este filme?

- O que queremos fazer é dar esperança, apesar de a questão ser tão dolorosa. É algo que está a magoar milhares de crianças, mas há esperança. Há muitas crianças resgatadas que, graças ao trabalho de muitas fundações em todo o mundo, são reabilitadas, curam as suas feridas e são integradas na sociedade.

Quero que chegue um dia em que não tenhamos de salvar mais crianças, quero que não haja mais crianças para salvar, porque o tráfico de seres humanos desaparecerá. Sou um otimista e um sonhador. Acredito que se todos colaborarmos e fizermos o que Deus nos pede, imaginando que estas crianças são nossos filhos, podemos pôr fim a esta terrível realidade. No entanto, a verdade é que há muitas frentes abertas.

De que frentes estamos a falar? O que estamos a enfrentar?

- A primeira coisa que temos de fazer é acabar com a pornografia. A pornografia é o que nos leva a isto, mas as pessoas não se apercebem disso. Quando se entra na pornografia, começa-se a ficar viciado.

Quando alguém começa com a pornografia, não só as suas famílias e casamentos são destruídos, como essas pessoas ficam viciadas em coisas mais perversas, como a pornografia infantil. Depois de se tornarem viciadas em pornografia infantil, tornam-se clientes. A procura é enorme e a indústria continua a crescer e a crescer.

Temos de ter cuidado com o que vemos. Todos nós somos o público-alvo. Temos de estar vigilantes, porque somos seres frágeis e vulneráveis. As tentações estão por todo o lado, mesmo que sejam pequenas. No entanto, quem é infiel nas pequenas coisas é também infiel nas grandes.

O processo é semelhante ao das drogas. Começa-se por fumar um cigarro e depois destrói-se a vida com seringas. Aqui é a mesma coisa. Começamos a ver as mulheres como objectos, em vez de respeitarmos a sua dignidade. Os homens estão lá para proteger as mulheres, não para as usar.

No momento em que reduzimos a mulher a um objeto ou a um símbolo sexual, a próxima coisa de que precisamos é ainda mais. Não podemos desrespeitar uma mulher porque ela é uma filha de Deus e Deus é respeitado. Quem quer que magoe uma filha de Deus terá de se encontrar com Ele e prestar-Lhe contas.

Está na indústria cinematográfica, onde o abuso de crianças é muito comum. Uma vez que entraram na cova dos leões, o que esperam do filme?

- É aí que temos de entrar. A luz tem de ser trazida para a escuridão. Onde há escuridão, há que acender uma vela. Espero que este filme seja visto por toda a gente, incluindo os criminosos, os delinquentes e os bandidos que estão envolvidos neste crime.

Espero que, depois de verem o filme, algo aconteça dentro deles e que se arrependam do mal que fizeram. Para aqueles que não se arrependem e continuam com estas actividades, espero que o filme desperte um exército de pessoas corajosas para irem atrás dos criminosos. Não sou legislador, mas puniria qualquer pessoa que abusasse sexualmente de uma criança com pelo menos 100 anos de prisão.

Penso que este movimento de sensibilização global que o filme está a desencadear vai fazer muito bem. Tanto para crianças como para adultos. Quero que faça bem também aos mais vulneráveis, àqueles que não têm voz e não se podem defender.

Estou a dar a minha vida neste projeto. Os filhos de Deus são meus filhos, e por eles dou a minha vida. É este o princípio universal que sigo.

Cartaz promocional do filme "Sound of Freedom" (OSV News photo / Angel Studios)
Sacerdote SOS

Como se está a confessar, aproveita a ocasião

Um bom diretor espiritual é de grande ajuda para melhorar a saúde médica e psicológica, e pode também ser de grande ajuda para as pessoas com comportamentos de dependência de pornografia.

Carlos Chiclana-30 de junho de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

Um padre preocupado partilhou comigo a seguinte questão: ".Não sei se é bom para mim confessar-me a todos os miúdos que nos dizem que têm andado a usar pornografia. Parece que eles vêm ao confessionário como se fosse uma questão "legal" com Deus; como se passassem a pagar a multa e pronto; mas não vêem o erro subjacente ou como isso afecta a sua vida. Do ponto de vista psicológico, acha que isso é saudável? Tenho a impressão de que este acesso "mecânico" à confissão pode afetar a forma como lidam ou não com o que lhes acontece. Pergunto-me se lhes devo dar a absolvição e pronto, ou se lhes devo dizer que, enquanto não se empenharem a sério, não venham.".

Concordei com ele sobre o aspeto psicológico a que se referia e encorajei-o a dar um passo em frente e a tirar partido dessas vantagens confissõesO diretor espiritual é uma forma aparentemente mecânica de os ajudar. Aqueles de nós que trabalham na área da saúde mental têm a experiência de que um diretor espiritual bom e saudável é de grande ajuda para melhorar a saúde médica e psicológica e melhora o trabalho feito na terapia.

Ele tinha razão. Um estudo recente realizado com 110.000 adolescentes mostrou que a incongruência moral é um dos factores de risco para o desenvolvimento do uso problemático de pornografia (PPU). Paralelamente, surgem 16 outros factores, incluindo a frequência de utilização, a vergonha na vida sexual e a utilização da pornografia como regulador emocional e redutor de stress.

Classicamente, a prática espiritual e religiosa era considerada um fator de proteção contra as dependências e o consumo de substâncias. No entanto, tal não se verificou no caso das UPP; em alguns estudos, uma religiosidade elevada foi associada a níveis mais elevados de comportamento sexual fora de controlo. As hipóteses para explicar este facto sugerem uma possível perceção excessivamente autocomiserativa do perdão de Deus, que impede a consciência da realidade do problema; uma expetativa de que é Deus que resolverá o problema com uma graça extraordinária e que a pessoa em causa é, portanto, incapaz de agir. Em pessoas obsessivas com uma prática religiosa, isto pode resultar num elevado grau de escrupulosidade que reforçaria tanto o comportamento como a sua avaliação desproporcionada em relação à sua gravidade; ou numa interpretação mais severa do comportamento e, por conseguinte, numa pontuação mais elevada nos testes de diagnóstico aplicados.

Encorajei este padre a aproveitar o facto de esta pessoa estar ali a falar com ele, com uma certa perceção de que este comportamento não é bom para ela, e que pode ajudá-la a tomar consciência da dimensão do problema, a conhecer as origens e as causas do problema e a perceber as capacidades que tem para o resolver e as que precisa de adquirir para ser vitoriosa. Pode ser útil compreender a situação como se ele estivesse a falar de consumo de álcool ou de jogo patológico.

Um primeiro passo consiste em o utilizador de pornografia tomar consciência do que lhe está a acontecer, da gravidade psicológica e mental desta dependência, do facto de se sentir ou não livre para adotar este comportamento e das consequências que tem para a sua vida. Pode ser útil sugerir um sítio Web informativo, como por exemplo www.daleunavuelta.org. Pode ser-lhes perguntado a que é que se relacionam, se é com o simples facto de se divertirem, com estados emocionais desagradáveis (tristeza, tédio, raiva, ansiedade, solidão, insegurança, autodepreciação), com perturbações noutras áreas da vida ou com estímulos específicos (estímulos musicais, vídeo, álcool, estar sozinho, etc.).

Valerá a pena conhecê-lo(a) melhor e saber quais os pontos fortes, as competências, as capacidades e as virtudes que possui, a fim de as aproveitar para avançar; o que e quem o(a) faz sentir capaz; que estilo de vida leva, se segue um horário pessoal e se se mantém ocupado(a) com tarefas interessantes e em crescimento; que uso faz de vários dispositivos (tablet, telemóvel, PSP, computador); passatempos; estilo educativo e configuração familiar; rede de amigos; se teve experiências desagradáveis em relação à sexualidade ou se foi magoado por alguém; se tem apoio para falar sobre todas estas coisas e/ou discutir a questão do uso de pornografia com alguém. Pode ser-lhe dada orientação específica para crescer nestas áreas ou pedir ajuda profissional, se necessário. 

Esta pessoa precisa de motivos e motivações para mudar, e normalmente não funciona se esses motivos forem exclusivamente morais ou espirituais. O que é que ela vai ganhar se parar? Como é que vai ficar melhor? Como é que vai sentir a mudança? A pessoa precisa de saber que vai perder alguma coisa e que, se não usar pornografia, vai ter de usar outras ferramentas para cuidar de si própria e para se regular emocionalmente.

Com toda esta ajuda progressiva, ele aumentará a sua capacidade de ver que pode fazer alguma coisa para mudar, que não está desamparado e que não está sozinho porque tem um verdadeiro companheiro.

Espanha

A evangelização no centro do 25º Congresso Católicos e Vida Pública

"O 25º Congresso Católicos e Vida Pública não é apenas uma comemoração, é também a ocasião para uma reflexão sobre o significado que o Congresso tem tido e o que tem contribuído para a sociedade ao longo de todos estes anos", disse hoje o diretor do congresso do CEU, Rafael Sánchez Saus, aos meios de comunicação social antes do evento de novembro, que celebra as suas bodas de prata.

Francisco Otamendi-29 de junho de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

O título do Congresso, que terá lugar nos dias 17, 18 e 19 de novembro, organizado como habitualmente pela Associação Católica de Propagandistas (ACdP) e a Fundação Universitária San Pablo CEU, será "Viver, partilhar, anunciar: Evangelizar".

Em todos estes anos, "não só vivemos, partilhámos e anunciámos a fé, mas também esperamos que esta enorme quantidade de actividades desenvolvidas ao longo de tantos anos tenha resultado num esforço evangelizador, e que esse esforço se tenha refletido também na vida da Associação Católica de Propagandistas, na vida do CEU e na vida de Espanha", disse Rafael Sánchez Saus.

Para além disso, Sánchez Saus insistiu que este 25 Congresso A conferência é uma compilação e propõe-se continuar na linha da evangelização. No que diz respeito aos oradores, o diretor anunciou que "será mantido o equilíbrio entre personalidades da política, da sociedade civil e da intelectualidade", e revelou duas pessoas que participarão nesta edição, e que participaram de forma especial na primeira edição: o Cardeal Antonio María Rouco Varela, que apresentará o congresso alguns dias antes do seu início, e Jaime Mayor Oreja., que, na qualidade de Ministro do Interior, participou em 1998 como relator.

Para Sánchez Saus, a manutenção do Congresso Católicos e Vida Pública durante 25 anos "fala-nos de uma experiência de sucesso do CEU e do ACdP, pelo que há muito a celebrar".. No encontro com os meios de comunicação social, foram apresentadas as Actas do 24º Congresso Católicos e Vida Pública, realizado em novembro passado sob o título "Propomos a fé". Transmitir um legadoO evento contou com a presença de mais de 1.000 congressistas, foi coberto por mais de 100 meios de comunicação social e foi seguido em linha em 15 países.

Outros oradores foram Richard Reinsch, diretor do B. Kenneth Simon Center da Heritage Foundation; o político chileno José Antonio Kast, apresentado pelo Professor Francisco José Contreras; o pintor Augusto Ferrer-Dalmau, o Arquiduque Imre de Habsburgo-Lorena e o filósofo e escritor Higinio Marín, considerado uma das figuras mais importantes do mundo. reitor da Universidade CEU Cardenal Herrera em maio.

O próximo congresso, em novembro, começará na sexta-feira de manhã com uma sessão comemorativa, seguida da mesma série de conferências e workshops dos anos anteriores. Haverá também uma exposição, que viajará por Espanha, vários vídeos comemorativos e uma antologia de textos que reunirá algumas das ideias do Congresso, que está a ser preparada pelo professor da Universidade CEU San Pablo, Fernando Bonete. Além disso, este 25.º congresso traz de volta o Congresso das Crianças, que deixou de se realizar devido à pandemia, e renova o Congresso dos Jovens.

O autorFrancisco Otamendi

Vaticano

Em São Pedro, o Papa encoraja a "levar o Senhor Jesus para todo o lado".

Na Solenidade dos Santos Apóstolos Pedro e Paulo, o Papa Francisco encorajou todos, e especialmente os novos arcebispos que receberam o pálio, a "levar o Senhor Jesus a todo o lado, com humildade e alegria", especialmente onde a pobreza se aninha, e a serem apóstolos como Pedro e Paulo, que eram "pessoas reais".

Francisco Otamendi-29 de junho de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

O Papa Francisco apresentou os Santos Pedro e Paulo como "dois Apóstolos apaixonados pelo Senhor, dois pilares da fé da Igreja" e encorajou a "celebrar Pedro e Paulo vivendo o seguimento e anunciando o Evangelho", na homilia da Missa e bênção do pálio para os novos arcebispos, celebrada na Basílica de São Pedro. Solenidade dos Santos Pedro e Paulo na Basílica de São Pedro.

"É belo se crescermos como Igreja do discipulado, como Igreja humilde que nunca dá por garantida a procura do Senhor. É belo se nos tornarmos uma Igreja em saída, que não encontra a sua alegria nas coisas do mundo, mas no anúncio do Evangelho ao mundo, para semear a questão de Deus no coração das pessoas", acrescentou.

O pálio

"Levai o Senhor Jesus a toda a parte", encorajou o Pontífice, "com humildade e alegria: na nossa cidade de Roma, nas nossas famílias, nas relações e nos bairros, na sociedade civil, na Igreja, na política, no mundo inteiro, sobretudo onde há pobreza, degradação e marginalização".

"E hoje, quando alguns dos nossos irmãos arcebispos recebem o pálio, sinal de comunhão com a Igreja de Roma", continuou o Papa, "gostaria de lhes dizer: sejam apóstolos como Pedro e Paulo. Sejam discípulos no seguimento e apóstolos no anúncio, e levem a beleza do Evangelho a todo o lado, juntamente com todo o Povo de Deus".

Patriarcado Ecuménico

O Papa dirigiu "uma saudação afectuosa à Delegação do Patriarcado Ecuménicoenviado aqui em nome do meu querido irmão, Sua Santidade Bartolomeu. Obrigado pela vossa presença, obrigado: avancemos juntos no seguimento e no anúncio da Palavra, crescendo em fraternidade. Que Pedro e Paulo nos acompanhem e intercedam por todos nós".

Antes da oração mariana de AngelusFrancisco sublinhou que "Pedro e Paulo Eram pessoas reais, e hoje, mais do que nunca, precisamos de pessoas reais. Em seguida, rezou a Nossa Senhora: "Maria, Rainha dos Apóstolos, ajuda-nos a imitar a força, a generosidade e a humildade dos Santos Pedro e Paulo".

O autorFrancisco Otamendi

Recursos

Papado, unidade e sinodalidade

A festa de São Pedro e São Paulo põe em evidência a tarefa e a missão do sucessor de Pedro. O padre e teólogo Ramiro Pellitero faz uma apresentação clara sobre a figura do Papa na Igreja Católica, a sua tarefa de unidade ao serviço da Igreja universal, sem esquecer o processo sinodal em que a Igreja está atualmente envolvida.

Ramiro Pellitero-29 de junho de 2023-Tempo de leitura: 8 acta

A festa anual de São Pedro e São Paulo é uma ocasião para assinalar algumas questões fundamentais sobre a figura do Papa e o seu ministério de unidade ao serviço da Igreja universal, tendo em conta o contexto atual, em particular o processo sinodal em curso. 

No que diz respeito às primeiras questões, estas e outras podem ser encontradas de forma sintética em dicionários teológicos e outros textos. Nesta ocasião, pareceu-nos particularmente útil o termo "Primado Romano", escrito por D. Valentini, no Dicionário de Eclesiologiadirigido por G. Calabrese e outros, e coordenado na sua edição espanhola por J. R. Villar, Madrid 2016.

O primado de Pedro e a sua transmissão

O ponto de partida só pode ser o Novo Testamento. Duas questões se destacam: o primado de Pedro no grupo dos apóstolos - como indicam tanto os evangelhos sinópticos como os Actos dos Apóstolos - e a sua transmissão no Bispo de Roma. 

Pedro (anteriormente Simão) é aquele que confessa a divindade de Jesus. A Pedro é prometido ser a pedra fundamental da unidade e da solidez da Igreja. E a Pedro é dado o poder de interpretar e transmitir os ensinamentos do Mestre, com uma autoridade apostólica superior, mas sempre em comunhão com os outros apóstolos. Ele é o primeiro "pescador de homens" e porta-voz dos outros discípulos, a quem compete também confirmá-los na fé, sobre o fundamento vivo e a garantia da oração de Jesus. Ele está particularmente presente no Evangelho de João. Recebe de Jesus o seu primado (cf. Jo 21, 15-17), sob a categoria do pastor, em referência à sua união com o Senhor, que o obriga a estar pronto para o martírio. E tudo isto pressupõe a "sucessão" do ministério primacial de Pedro na Igreja.  

Outros livros do Novo Testamento dão testemunho do "exercício" deste ministério. Em suma, como escreve o biblista R. Fabris: Pedro "ocupa uma posição de destaque, reconhecida e atestada por toda a tradição do Novo Testamento. Pedro é o discípulo histórico de Jesus, a testemunha autorizada da sua ressurreição e o garante da autenticidade da tradição cristã". 

No que respeita à transmissão No caso do primado de Pedro nos seus sucessores, vários factores se conjugam para o afirmar: uma certa "direção de sentido" nos textos dos Evangelhos que se referem a Pedro no quadro das atitudes de Jesus; uma convicção de fé, na tradição eclesial, sobre a sucessão de Pedro, e não apenas dos apóstolos; a própria sucessão como meio dessa tradição; a interpretação da função de Pedro como representante tanto de Jesus como dos apóstolos; a sucessão essencialmente ligada à transmissão das palavras de Cristo e, portanto, da fé, bem como da imposição das mãos.

O ministério petrino: comunhão e jurisdição

Como é que o primado romano foi interpretado ao longo da história da Igreja? São João Paulo II escreveu: "A Igreja Católica está consciente de ter conservado, na fidelidade à tradição apostólica e à fé dos Padres, o ministério do sucessor de Pedro, que Deus constituiu "princípio e fundamento perpétuo e visível da unidade" (Lumen gentium, 23)" (Carta ao Cardeal Ratzingerem "L'Osservatore Romano", esp. 13-XII-1996).

No primeiro milénio Devem ser sublinhadas as referências dos Padres (S. Clemente de Roma, S. Inácio de Antioquia e S. Ireneu) à confissão de Pedro (cf. Mt 16, 16), embora só a partir do século IV se elabore uma doutrina teológica sobre o ministério do sucessor de Pedro. A isto juntam-se o prestígio da autoridade da "primeira sé" e algumas intervenções decisivas dos Papas, em vários formatos, por ocasião dos concílios da época ou de questões levantadas pelos bispos ou pelas comunidades eclesiais. 

No segundo milénio o modo de intervenção do primado mudou. Entre os séculos XI e XV, o primado romano foi fortemente acentuado. No Concílio de Constança (século XV), a tónica foi colocada na figura do concílio, com o risco de conciliarismo. Desde então, até ao Concílio Vaticano I (séc. XIX), procurou-se uma síntese harmoniosa entre o papel do Papa e o dos bispos. No Vaticano I, as circunstâncias levaram a que o poder do Papa fosse definido em categorias jurídicas. O Concílio Vaticano II avançou nesta síntese desejada, aprofundando a relação entre o Papa e os bispos no quadro da comunhão eclesial. O ministério petrino é entendido dentro e ao serviço do episcopado e, portanto, ao serviço de toda a comunidade eclesial, favorecendo o empenho ecuménico.

Desde então, o aprofundamento dessa compreensão substancial do primado romano, uma compreensão imutável e permanente, presente desde os primeiros séculos, tem continuado. O que tem vindo a mudar é o modo do exercício do primado do sucessor de Pedro, dependendo de numerosos factores e circunstâncias. Em todo o caso, o essencial continua a ser o mesmo, de modo que entre o segundo e o primeiro milénio não há rutura, mas sim novidade na continuidade.É certo que, no primeiro milénio, a ênfase foi colocada na comunhão eclesial, ao passo que o segundo põe a tónica na jurisdiçãoMas ambas as dimensões estão sempre presentes. 

A infalibilidade do Papa ao serviço da unidade 

A Constituição dogmática Pastor aeternus do Concílio Vaticano I (1869-1870) centrou-se no ministério do "primado romano" ou "primado apostólico". Ele quis enfrentar sobretudo o risco do galicanismo. Recorda que o objetivo do ministério primacial de Pedro é a unidade entre os bispos, a unidade da fé e a unidade entre todos os fiéis. Afirma que Pedro recebeu de Cristo um verdadeiro e próprio primazia da jurisdição (de obediência e não apenas de honra) sobre toda a Igreja, e que este primado permanece nos sucessores de Pedro. O poder de jurisdição do primaz é descrito como supremo (não só como primum inter pares; e irrecorrível), pleno (em todos os assuntos), universal (em todo o mundo), ordinário (não delegado), imediato (não necessitando da mediação de bispos ou governos) e "verdadeiramente episcopal" (não suplantando o bispo local). Não faz distinção entre o poder de jurisdição (para ensinar e governar) e o poder de ordem (para santificar). 

No que diz respeito à infalibilidade do Papa, o Concílio Vaticano I definiu solenemente que o Papa é infalível nas suas declarações ex cathedraisto é, nas suas declarações dogmáticas. A infalibilidade do Papa é aqui entendida ao serviço do seu ministério petrino, não isoladamente, mas como cabeça do colégio dos bispos e da comunidade eclesial.

O fim apressado do Concílio Vaticano I não permitiu uma configuração harmoniosa da doutrina do episcopado na sua relação com o primado, o que viria a acontecer depois do Concílio Vaticano II no quadro de uma eclesiologia de comunhão, declarando a doutrina da sacramentalidade do episcopado e da colegialidade episcopal.

No Concílio Vaticano II a doutrina sobre o primado romano é colocada em continuidade com o Vaticano I, ou melhor, na perspetiva de uma novidade na continuidade. Esta novidade deve-se sobretudo ao contexto eclesiológico, mais do que às contribuições doutrinais concretas. Destacamos três contribuições principais relacionadas com o primado do Papa:

O Conselho declara que o sacramentalidade do episcopado. Ou seja, pelo sacramento da Ordem é conferido ao bispo o triplo munus para ensinar, santificar e governar, em comunhão hierárquica com o chefe e os membros do colégio episcopal. 

Ensina também o significado de colegialidade episcopalO colégio dos bispos sucede ao colégio dos apóstolos, sob a direção de um chefe que é agora o Papa, sucessor de Pedro. A unidade entre o Papa e o colégio dos bispos é manifestada solenemente no Concílio Ecuménico.

Para além do infalibilidade das declarações dogmáticas do Papa, o Concílio Vaticano II declara três outros modos pelos quais a Igreja participa na infalibilidade divino (o único que é absoluto). 1) O Concílio Ecuménico, no qual o magistério do Papa e dos bispos é exercido solenemente. 2) O magistério ordinário e universalA infalibilidade, exercida pelo Papa e pelos bispos em comunhão com ele, quando propõem uma doutrina definitiva em matéria de fé e de moral, mesmo que não estejam reunidos em Concílio, mas dispersos pelo mundo. 3) Todo o corpo de fiéis em comunhão com o Papa e os bispos em matéria de fé e moral goza de infalibilidade (infalibilidade em credendo) como uma manifestação do "sentido da fé".

Após o Concílio Vaticano IIO Magistério explicou que o primado do Papa e o colégio dos bispos pertencem à essência de cada Igreja particular "a partir de dentro" de si mesma (Carta Communionis notio1992, 14; cf. Lumen gentium, 8).

Do que precede resulta que deve ser feita uma distinção entre os autoridade pastoral suprema, que o Papa tem, e os aspectos e formas de a exercer. Esta autoridade só pode ser única. Duas posições extremas são excluídas: a conciliarista-episcopalista, que define a autoridade dos bispos reunidos em Concílio acima do Papa; a considerada "papalista", segundo a qual só o Papa (ou só o Papa) teria a autoridade suprema na Igreja, e os bispos a receberiam dele. 

A relação entre o Papa e os bispos tende hoje a ser considerada na perspetiva de um único "sujeito" de autoridade suprema na Igreja: o colégio dos bispos com a sua cabeça; e duas formas de o exercer: através do Papa, como cabeça do colégio; através do colégio dos bispos em comunhão com a sua cabeça. 

No que diz respeito à colegialidade episcopal, fala-se hoje de uma colegialidade episcopal "efectiva" e de uma colegialidade "afectiva". Ambas são necessárias e devem ser exercidas em comunhão com o ministério petrino e vice-versa. A "efectiva" manifesta-se no Concílio ecuménico (de forma solene e plenamente técnico-jurídica) e no magistério ordinário universal dos bispos em comunhão com o Sumo Pontífice. A colegialidade "afectiva" refere-se a realizações parciais da colegialidade, como o Sínodo dos Bispos, o Cúria Romanos, conselhos locais e conferências episcopais.

Primado, unidade e sinodalidade

No que diz respeito ao ministério do Papa na atualidade, e em continuidade sobretudo com os pontificados que se seguiram ao Concílio Vaticano II, é de notar que o papado se manifesta num duplo plano, que é também um duplo desafio: por um lado, o serviço à unidade da fé e da comunhão para os cristãos (com formas de a exercer e explicar adequadas ao contexto ecuménico); e, ao mesmo tempo, a sua inegável autoridade moral universal (sobre temas centrais como a dignidade da pessoa e o serviço ao bem comum e à paz, a preocupação efectiva com os mais fracos e necessitados, a defesa da vida e da família, o cuidado da Terra como nossa casa comum).   

O presente Instrumentum laboris refere-se ao primado do Papa em várias ocasiões, precisamente em relação à sinodalidade. 

Em primeiro lugar, cita o Concílio Vaticano II e a sua visão da catolicidade da Igreja, para exprimir que a sinodalidade deve ser levada a cabo "enquanto se mantiver inalterado o primado da cátedra de Pedro, que preside à assembleia universal da caridade, protege as legítimas diferenças e, ao mesmo tempo, assegura que as diferenças sirvam a unidade em vez de a prejudicar" (Lumen gentium, 13). 

Em segundo lugar, o primado aparece em três das perguntas formuladas como ajuda à oração, à reflexão e ao discernimento sinodal.

A primeira é formulada do seguinte modo: "Como pode o processo sinodal em curso contribuir para 'encontrar um modo de exercício do primado que, sem renunciar de modo algum ao essencial da sua missão, esteja aberto a uma nova situação'" (a citação é de S. João Paulo II, Enc. Ut unum sint, 1995, n. 95, texto citado pelo Papa Francisco na exortação ap. Evangelii gaudium,32 e na Const. Episcopalis communio, 10). 

Mais adiante, volta a perguntar: "Como é que o papel do bispo de Roma e o exercício do primado devem evoluir numa Igreja sinodal?

Depois, há uma afirmação que deve ser fundamentada e explicada, bem como acompanhada, com os recursos adequados (a nível espiritual, formativo, teológico e canónico), das condições para que possa contribuir eficazmente para o bem de todos:

"O Sínodo 2021-2024 está a demonstrar claramente que o processo sinodal é o contexto mais adequado para o exercício integrado do primado, da colegialidade e da sinodalidade como elementos inalienáveis de uma Igreja em que cada sujeito desempenha o seu papel peculiar da melhor forma possível e em sinergia com os outros."

Por fim, o primado reaparece numa consideração e numa pergunta sobre o quadro geral da sinodalidade: "À luz da relação dinâmica e circular entre a sinodalidade da Igreja, a colegialidade episcopal e o primado petrino, como aperfeiçoar a instituição do Sínodo para que se torne um espaço certo e garantido para o exercício da sinodalidade, assegurando a plena participação de todos - Povo de Deus, Colégio Episcopal e Bispo de Roma - no respeito das suas funções específicas? Como avaliar a experiência de abertura participativa a um grupo de "não-bispos" na primeira sessão da XVI Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos (outubro de 2023)"?

Vaticano

Etiqueta cristã para discípulos digitais

Em 2009, o Papa Bento XVI falou da importância da etiqueta mediática e aconselhou os meios de comunicação social a promoverem "uma cultura de respeito, diálogo e amizade".

Jennifer Elizabeth Terranova-29 de junho de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

O Dicastério para a Comunicação publicou recentemente um documento intitulado ".Rumo à presença plena. Uma reflexão pastoral sobre o envolvimento com as redes sociais("Towards Full Presence. Uma reflexão pastoral sobre o envolvimento nas redes sociais), que oferece conselhos e orientações à comunidade religiosa para navegar nas redes sociais.

O documento foi assinado pelo seu prefeito leigo Paolo Ruffini e pelo seu secretário argentino Monsenhor Lucio A. Ruiz, que incluiu excertos de muitos dos discursos do Papa Francisco nas anteriores Jornadas Mundiais das Comunicações Sociais.

Talvez devêssemos mudar o nome da canção "Life is a Highway" para "Life is a Digital Highway", porque não há volta a dar: estamos a assistir à digitalização da Igreja.

Mas a questão é: como é que nós, como indivíduos e como comunidade de fé, vivemos no mundo digital como "vizinhos amorosos" que estão genuinamente presentes e atentos uns aos outros na nossa viagem partilhada ao longo destas "auto-estradas digitais". Embora tenham sido dados grandes passos na era digital, esta questão ainda não foi abordada.

Novo espaço digital

Desde o seu aparecimento, os redes sociais experimentaram as suas próprias dores de crescimento, e muitos cristãos fiéis estão à procura de "orientação e inspiração" à medida que a cultura digital continua a influenciar as suas trajectórias individuais e colectivas.

As propostas são oportunas, mas não pretendem ser "orientações precisas" para o ministério pastoral neste espaço; o objetivo e a esperança são "promover uma cultura de vizinhança" num espaço onde os desafios são inevitáveis. E a Igreja reconhece que o mundo digital é uma parte significativa da identidade e do modo de vida da maioria das pessoas, pelo que a "questão já não é a de saber se nos devemos envolver com o mundo digital". A questão agora é como é que os seguidores de Cristo se comportam no mundo digital e permanecem fiéis aos ensinamentos de Jesus e... não ao Twitter.

Em 2009, o Papa Bento XVI falou da importância da etiqueta mediática e aconselhou que os meios de comunicação social deveriam promover "uma cultura de respeito, diálogo e amizade". Do mesmo modo, o Papa Francisco compreende que o "espaço" digital em que todos estamos imersos mudou a forma como a humanidade recebe o conhecimento, "difunde a informação e desenvolve relações".

Além disso, a Igreja tem plena consciência de que os meios digitais são, de facto, um instrumento eficaz e "poderoso para o seu ministério". Não houve melhor prova disso do que durante a pandemia de Covid-19, quando o mundo enfrentou a sua praga moderna, e foi nesse espaço digital que os assustados, os solitários, os doentes e os sofredores se reuniram e encontraram refúgio e esperança.

A reflexão colocou aos fiéis questões como as seguintes "Que parte das nossas relações digitais é fruto de uma comunicação profunda e verdadeira, e que parte é apenas moldada por opiniões inquestionáveis e reacções apaixonadas? Que parte da nossa fé encontra expressões digitais vivas e refrescantes? E quem é o meu 'próximo' nas redes sociais?".

Um novo mundo

O texto refere ainda que enquanto alguns nasceram nesta cultura digital, outros, descritos como "imigrantes digitais", ainda se estão a adaptar. Quer se trate de um profissional digital ou de um novato, "online" versus "offline" já não faz parte do vocabulário do discípulo digital, referindo que "a nossa cultura é agora uma cultura digital".

Dado que as redes sociais desempenham um papel fundamental na formação dos nossos valores, crenças, linguagem e pressupostos sobre a vida quotidiana, a reflexão sugere que estejamos conscientes das "armadilhas da autoestrada digital". Por exemplo, as redes sociais podem ser perigosas quando confiamos nelas para nos validar e adoptamos comportamentos incompatíveis com os valores cristãos, pelo que temos de estar conscientes da ética dos círculos digitais em que nos reunimos.

Neste "ecossistema, as pessoas são convidadas a confiar na autenticidade das declarações de missão das empresas de redes sociais", que afirmam aproximar as pessoas e criar espaços saudáveis de partilha de ideias.

No entanto, com demasiada frequência, as empresas estão mais preocupadas com o "lucro". Além disso, as redes sociais "transformaram os utilizadores em consumidores... e os indivíduos são simultaneamente consumidores e mercadorias". Mais frequentemente, muitas pessoas "aceitam por sua conta e risco termos de acordo" que raramente lêem ou compreendem.

O texto recorda-nos que devemos também estar conscientes de outros perigos, como "encorajar comportamentos extremos" num ambiente que pode ser um terreno fértil para a violência, o abuso e a desinformação. E embora o fosso digital seja real e não possa ser ignorado, podemos combater e encontrar soluções para o "descontentamento digital".

O Bom Samaritano online

A reflexão oferece um bom conselho: "Para humanizar os ambientes digitais, não devemos esquecer aqueles que são "deixados para trás". Só podemos ver o que está a acontecer se olharmos na perspetiva do homem ferido na parábola do Bom Samaritano. Tal como na parábola, em que nos é dito o que o ferido viu, a perspetiva dos marginalizados e feridos digitais ajuda-nos a compreender melhor o mundo atual, cada vez mais complexo".

Também recorda aos cristãos que devem ser parte da solução e não do problema. Devemos perguntar-nos: "Como podemos criar experiências em linha mais saudáveis, onde as pessoas possam conversar e ultrapassar desacordos num espírito de escuta mútua?

Acrescenta que temos de ser "ouvintes intencionais". E recorda: "O discípulo que encontrou o olhar misericordioso de Cristo experimentou algo mais. Ele sabe que comunicar bem começa com a escuta e a consciência de que o outro está diante de mim. A escuta e a consciência têm como objetivo favorecer o encontro e ultrapassar os obstáculos existentes, incluindo o da indiferença....".

O documento está repleto de lembretes de que, como cristãos, devemos encarnar as virtudes de Cristo e cuidar do nosso "próximo ferido", e ser a mudança que esperamos encontrar. "E pode ser que, a partir da nossa presença amorosa e genuína nestas esferas digitais da vida humana, se abra um caminho para aquilo que S. João e S. Paulo desejaram nas suas cartas: o encontro face a face de cada pessoa ferida com o Corpo do Senhor, a Igreja, para que, num encontro pessoal, de coração para coração, as suas feridas e as nossas possam ser curadas e "a nossa alegria seja completa" (2 Jo 12).

Evangelho

Recompensado cem vezes mais. Décimo Terceiro Domingo do Tempo Comum (A)

Joseph Evans comenta as leituras do 13º Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.

Joseph Evans-29 de junho de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

Tudo o que damos a Deus é amplamente recompensado. É esta a mensagem fundamental das leituras da Missa de hoje. A primeira leitura fala de uma mulher importante de um lugar chamado Suném que "pressionou" o profeta Elias a ficar com ela e com o marido. Mas acontece que Desde então, ele parava para comer sempre que passava por lá", conta.". A boa mulher, percebendo a santidade do profeta, convenceu então o marido a fazer um pequeno abrigo para Elias com "uma cama, uma mesa, uma cadeira e um candeeiro, para que, quando ele chegar, se possa reformar". Mas este casal generoso não tinha filhos. Então Elias chamou-a e disse-lhe que conceberia um filho, e de facto concebeu no ano seguinte. Não só isso, mas anos mais tarde, quando o filho, já crescido, teve uma hemorragia e morreu, Elias ressuscitou-o dos mortos.

Que bênção é contribuir para a Igreja e seus ministros! Embora nunca se deva abusar desta confiança e generosidade (que é, de facto, o que o servo de Elias, Geazi, fará mais tarde num outro episódio - para grande desgosto de Elias e incorrendo num grande castigo pelo seu pecado), Deus abençoa ricamente a generosidade daqueles que dão dos seus próprios bens para apoiar a missão da Igreja. 

Como Jesus se alegrou com a mulher que deitou um unguento caro sobre a sua cabeça (ver Mt 26,13). Vemos também várias mulheres que apoiaram Jesus e os discípulos. "serviu-os com os seus bens". (Lc 8,3). 

E, no Evangelho de hoje, Jesus não só elogia como exige essa generosidade. É preciso não só dar-lhe o melhor, mas também colocá-lo acima de qualquer laço familiar ou pessoal.. Aquele que ama o seu pai ou a sua mãe mais do que a mim não é digno de mim; e aquele que ama o seu filho ou a sua filha mais do que a mim não é digno de mim".". Não se trata de uma exigência despropositada. Como Deus, Jesus tem direito a tudo o que temos e somos: foi Ele que no-lo deu em primeiro lugar. Mas pede-o para nós, não para Ele. Só se dermos tudo a Deus é que seremos felizes. 

É uma loucura preferir a criatura ao Criador. Por isso, o discipulado pode implicar perdas, tomar a nossa cruz para seguir Jesus, perder a nossa vida para a ganhar. Mas tudo o que dermos será recompensado a cem por um (cf. Mc 10,30). A mulher de Suném recebeu o dom da vida, um filho, por ter cuidado de um profeta. Deus promete a vida eterna àqueles que dão. Cada pequena dádiva é tida em conta e recompensada. Como nos diz Jesus: "Quem der de beber a um destes pequeninos, mesmo que seja um copo de água fresca, só porque é meu discípulo, em verdade vos digo que não perderá a sua recompensa". Dar aos ministros de Deus e aos pobres de Deus ganhar-nos-á "tesouros no céu (Mt 6,20).

Homilia sobre as leituras do 13º Domingo do Tempo Comum (A)

O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.

Mundo

Diminuição do número de católicos na Alemanha

Mais de meio milhão de pessoas deixaram a Igreja Católica na Alemanha em 2022. No entanto, na sequência da pandemia de COVID, a administração de sacramentos, especialmente o matrimónio, aumentou.

José M. García Pelegrín-28 de junho de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

Em 2022, um número recorde de 522 821 pessoas deixaram a Igreja Católica na Alemanha, depois de 359 338 em 2021.

Este número sem precedentes deve-se principalmente ao facto de uma pessoa que abandona oficialmente a Igreja ("Kirchenaustritt") estar isenta do pagamento do chamado imposto eclesiástico ("Kirchensteuer"), que - dependendo do terra O montante do imposto em que vive ascende a 8-9 por cento do imposto sobre o rendimento... e não é substituído por qualquer outro imposto. Por outras palavras, aqueles que não têm um verdadeiro compromisso com a Igreja poupam um montante não insignificante de impostos.

O que não se sabe, por outro lado, é se o facto de o Via Sinodal Alemã pode ter influenciado estes números. Em todo o caso, este processo de "reforma" criou a desilusão em muitas pessoas, que vêem ser abordadas questões que, na realidade, pouco têm a ver com a sua vida de fé.

Em contraste com este grande número de desistências, o número de adultos admitidos pela primeira vez na Igreja Católica é de 1447 em 2002 (2021: 1465) e o número dos que se tinham retirado e estão a ser novamente recebidos é de 3753 (2021: 4116).

Os números acima referidos provêm das estatísticas publicadas na quarta-feira, 28 de junho de 2023, pelo Conferência Episcopal Alemã e as 27 dioceses da Alemanha. Os católicos representam atualmente apenas 24,8 por cento da população total (20 937 590 em 84,5 milhões). O número de membros da Igreja Protestante também diminuiu, para 19,1 milhões em 2022, ou seja, 22,60 por cento.

Em 2021, dos 83,2 milhões da população total, os católicos representavam 25,96% (21,6 milhões), enquanto os membros da igreja evangélica representavam 23,68% (19,7 milhões).

Com estes números, o número total de cristãos na Alemanha diminuiu novamente de 41,30 milhões (49,36 por cento) para 40,1 milhões (48,87 por cento). Naturalmente, ao comparar percentagens, deve também ser tido em conta que os migrantes de outras religiões que não o cristianismo desempenham um papel importante no aumento da população total alemã (de 83,2 milhões em 2021 para 84,5 milhões em 2022).

Aumento da receção dos sacramentos após a Covid

Relativamente aos números da Igreja Católica, verifica-se um ligeiro aumento na receção dos sacramentos, agora que a pandemia de COVID-19 terminou oficialmente: a participação na missa dominical situa-se em 5,7% (2021: 4,3%).

Se em 2021 foram administrados 141.992 baptismos, em 2022 foram 155.173. 162.506 crianças receberam a Primeira Comunhão (2021: 156.574) e 110.942 jovens receberam o Crisma (2021: 125.818).

Verificou-se um aumento significativo do número de casamentos canónicos: de 20 140 em 2021 para 35 467 em 2022. Quanto aos enterros canónicos, os números permaneceram praticamente inalterados: 240 144 em comparação com 240 040 no ano anterior.

Durante anos, as dioceses alemãs concentraram as suas paróquias, o que levou a uma diminuição do número de paróquias de 9.790 em 2021 para 9.624 em 2022. Um total de 11.987 padres vivem na Alemanha (2021: 12.280), dos quais 6.069 trabalham no ministério paroquial (2021: 6.215). O número de diáconos permanentes também diminuiu de 3.253 em 2021 para 3.184 no ano passado. O número de ordenações sacerdotais em 2022 foi de 45 (33 sacerdotes diocesanos e 12 religiosos), três a menos do que em 2021.

Espanha

A Cáritas ajudou 2,8 milhões de pessoas em 2022

Esta manhã, a Cáritas publicou o seu Relatório Anual 2022 numa conferência de imprensa realizada na sede da instituição em Madrid.

Loreto Rios-28 de junho de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

Manuel Bretón, Presidente da Cáritas, e Natalia Peiro, Secretária-Geral, participaram na conferência de imprensa em que foram apresentados os dados do relatório.

O presidente da Cáritas começou a sua apresentação agradecendo aos milhares de voluntários que colaboram com a Cáritas para ajudar os mais necessitados, bem como a todas as pessoas e instituições que tornam possível o seu trabalho. Salientou também que a campanha A Cáritas "Tu tens muito a ver com isso" tem como objetivo realçar a importância da colaboração de cada pessoa para melhorar as condições de vida dos outros.

Aumento da pobreza

Natalia Peiro apresentou os dados mais relevantes do Relatório 2022, indicando que este ano foi marcado pelo fim da pandemia e pelo início da guerra na Ucrânia, bem como pela inflação e pelo aumento do custo da energia. Esta situação aumentou as condições de pobreza das famílias mais vulneráveis, uma vez que o preço dos géneros alimentícios básicos foi o que mais subiu.

"Estamos a viver tempos de crises acumuladas. Depois da pandemia causada pela Covid-19, veio a guerra na Ucrânia, o aumento da mobilidade humana, a evolução dos custos da energia e da inflação... Esta situação, tanto a nível local como global, aumentou a pobreza e a desigualdade", sublinhou o secretário-geral.

Sublinhou igualmente a importância da distribuição dos cartões de bolsa de alimentos seleccionados. Este projeto, que beneficiou 385 000 pessoas, permite às famílias comprarem elas próprias os produtos, o que contribui para a dignidade das pessoas que participam neste programa.

A Cáritas também tem ajudado os desempregados. Em 2022, havia mais 11,7 % pessoas à procura de emprego do que em 2021. 1 em cada 5 pessoas assistidas conseguiu um emprego.

Auxílio à habitação

Na ajuda à habitação, a Cáritas investiu 54 milhões de euros (46 milhões de euros em rendas e 8 milhões de euros em facturas de serviços públicos) e outros 46 milhões de euros em alimentos.

"Em consequência do aumento do custo de vida, as famílias gastam mais do seu orçamento com a habitação e outras despesas essenciais. A habitação tornou-se um poço sem fundo para o rendimento das famílias. Dedicar mais recursos do que o recomendado à habitação significa não poder cobrir outras necessidades básicas, como garantir um nível mínimo de conforto térmico ou gerar dívidas por falta de pagamentos", afirmou Natalia Peiro.

Cooperação internacional

Fora das fronteiras de Espanha, a Cáritas tem vindo a responder a emergências como a guerra de UcrâniaA UE prestou assistência às pessoas deslocadas, tanto no interior das suas fronteiras como nos países vizinhos para onde foram obrigadas a deslocar-se para encontrar refúgio. A ajuda foi também alargada a outros pontos críticos importantes, como o Mali, o Burkina Faso e toda a região do Sahel, o Líbano e o Bangladesh, entre outros.

Aumento do investimento anual da Caritas

No total, foram investidos 457,2 milhões de euros, mais 54 do que em 2021, e foram ajudadas mais de 2,8 milhões de pessoas, das quais 1,5 milhões em Espanha e as restantes no estrangeiro.

Apenas 5,9 % das receitas da Caritas foram gastos em custos de funcionamento, uma percentagem que se tem mantido nos últimos 20 anos.

O apoio das administrações públicas também foi destacado, com 152 951 184 milhões de euros, mais 24,2 mil milhões de euros do que em 2021. Este aumento deve-se ao aumento dos fundos europeus para a recuperação pós-pandemia. Assim, 66 % do financiamento da Cáritas em 2022 foi privado e 33 % público.

Além disso, neste período pré-eleitoral, a Cáritas enviou uma série de propostas a todos os partidos políticos do arco parlamentar, para que introduzam medidas para melhorar as condições de vida das pessoas mais necessitadas e vulneráveis.

Leia mais
Vaticano

Francisco apela a um "pacto educativo" ao exaltar St Mary MacKillop

O Papa elogiou hoje a religiosa australiana Santa Maria MacKillop, fundadora das Irmãs de São José do Sagrado Coração, que dedicou a sua vida à formação intelectual e religiosa dos pobres da Austrália rural. O Papa apelou também a um "pacto educativo" para unir as famílias e as escolas, e recordou a festa dos Santos Pedro e Paulo.

Francisco Otamendi-28 de junho de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

Após a sua hospitalização na Policlínica Gemelli e a sua progressiva recuperação, o Papa Francisco dirige-se hoje à Oceânia e, antes do período de descanso julho, foi retomado no Público em geral o ciclo de catequeses sobre a paixão evangelizadora com a religiosa australiana Santa Maria MacKillop (1842-1909)

"Hoje vamos à Oceânia, um continente constituído por muitas ilhas, grandes e pequenas. A fé em Cristo, que tantos emigrantes europeus trouxeram para estas terras, depressa se enraizou e deu frutos abundantes", começou a sua catequese.

O Santo Padre explicou que a santa australiana Mary MacKillop se dedicou à realização de numerosas obras de caridade, "como a fundação de escolas e casas para os mais necessitados, especialmente nas zonas rurais da Austrália". 

E deu como exemplo "o seu testemunho de vida", que se baseou "na fé e na confiança na Providência de Deus", e no facto de "carregar a cruz com paciência, que é parte integrante da missão", disse o Papa, sublinhando que "os santos tiveram oposição mesmo dentro da Igreja".

Numa ocasião, na festa da Exaltação da Cruz, o Papa recordou: "Maria disse a uma das suas irmãs: 'Minha filha, há muitos anos que aprendi a amar a Cruz'". 

Mary MacKillop nasceu perto de Melbourne, filha de pais que emigraram da Escócia para a Austrália. "Em criança, sentiu-se chamada por Deus a servi-lo e a testemunhá-lo não só com palavras, mas sobretudo com uma vida transformada pela presença de Deus (Evangelii Gaudium, 259)", disse Francisco. 

"Tal como Maria Madalena, que foi a primeira a encontrar Jesus ressuscitado e que foi enviada por ele para levar o anúncio aos discípulos, Maria estava convencida de que também ela era enviada a difundir a Boa Nova e a atrair outros ao encontro do Deus vivo". 

Aproximar as famílias, as escolas e a sociedade

O Pontífice sublinhou que "o apostolado levado a cabo por Maria MacKIllop, baseado sobretudo no acompanhamento das pessoas no seu crescimento humano e espiritual, continua a ser plenamente atual, pois vemos a necessidade de um pacto educativo que una as famílias, as escolas e toda a sociedade. Sabemos que isto não é fácil, mesmo a nossa santa teve de enfrentar vários problemas e dificuldades.

"Irmãos e irmãs, o discipulado missionário de Santa Maria MacKillop", sublinhou o Papa, "a sua resposta criativa às necessidades da Igreja do seu tempo, o seu empenho na formação integral dos jovens, inspiram-nos a todos nós hoje, chamados a ser fermento do Evangelho nas nossas sociedades em rápida mudança". 

"Peçamos ao Senhor, por intercessão de Santa Maria MacKillop e de todos os santos que se dedicaram à educação, que sustente o trabalho quotidiano dos pais e dos professores, dos catequistas e dos formadores, para o bem da juventude e em vista de um futuro de paz e de fraternidade. Que Jesus vos abençoe e a Virgem Santa vos guarde", proclamou o Santo Padre.

Nas suas boas-vindas aos peregrinos de língua inglesa, o Papa fez uma menção especial aos provenientes de Inglaterra, Austrália, Palestina, Filipinas, Canadá e Estados Unidos da América. "A todos vós e às vossas famílias invoco a alegria e a paz de Nosso Senhor Jesus Cristo, Deus vos abençoe!

Santos Pedro e Paulo, intercessores pela Ucrânia

Na sua catequese em várias línguas, o Papa recordou a festa do 29 de junho na Igreja. "Amanhã celebraremos a Solenidade dos Santos Pedro e Paulo. Que o exemplo e a proteção destes dois Apóstolos sustentem cada um de nós no seguimento de Cristo", disse.  

"À sua intercessão encomendamos o amado povo de UcrâniaEspero que em breve reencontre a paz. Há muito sofrimento na Ucrânia. Não nos esqueçamos disso. A todos a minha bênção".

Amanhã, quinta-feira, o Papa presidirá à Santa Missa na Basílica de São Pedro, com a bênção do pálio para os novos arcebispos metropolitanos, incluindo vários da América Latina, como o novo arcebispo de Buenos Aires (Argentina), D. Jorge García Cuerva.

A missa contará com a presença dos novos arcebispos espanhóis. Alguns deles puderam saudar o Santo Padre esta manhã, após a catequese na Praça de São Pedro. Trata-se de D. Enrique Benavent, Arcebispo de Valência; D. José María Gil Tamayo, Arcebispo de Granada; D. Francisco José Prieto, Arcebispo de Santiago de Compostela; D. Emilio Rocha OFM, Arcebispo de Tânger; e D. José Cobo, Arcebispo eleito de Madrid.

Na sua catequese, o Papa sublinhou, como se vê acima, a importância dos mais pobres e dos mais necessitados na Igreja. "Não há santidade sem esta atenção, de uma forma ou de outra, aos pobres, aos necessitados, àqueles que estão à margem da sociedade", disse.

O autorFrancisco Otamendi

Estados Unidos da América

O legado de São Josemaría Escrivá continua vivo

No dia 26 de junho a Igreja celebrou a festa de São Josemaria Escrivá, fundador do Opus Dei. O Cardeal Dolan proferiu uma homilia elogiando o santo na Catedral de São Patrício, em Nova Iorque.

Jennifer Elizabeth Terranova-28 de junho de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

No dia 26 de junho celebrou-se a festa de São Josemaría Escrivá no Catedral de São Patrício de Nova Iorque, e Sua Eminência, o Cardeal Timothy Dolan, foi o celebrante principal, que falou da sua vida, do seu legado e da Opus Dei.

Homem de oração, de reflexão e de grande alegria, São Josemaría Escrivá sentiu sempre o desejo de fazer mais, e fê-lo. Acreditava que todos os homens podiam tornar-se santos vivendo vidas comuns no mundo comum. E na sua homilia, o Cardeal Dolan referiu algumas das muitas razões para exaltar os dons de São Josemaria.

O Cardeal Dolan começou a Missa expressando a sua gratidão pelo Opus Dei, pelo seu carisma e pela sua missão. Partilhou como, na Arquidiocese de Nova Iorque, "conheci e amei a vocação inspirada por São Josemaria Escrivá". Referiu-se ao falecido santo como "um dos primeiros profetas da chamada universal à santidade". O seu legado espiritual continua vivo através de muitos dos "queridos homens e mulheres do Opus Dei".

A identidade do Opus Dei na vida quotidiana

Sua Eminência ofereceu três visões da sua missão e elogiou a ênfase do Opus Dei no que é silencioso, a sua ênfase no que é invisível e a sua estratégia de evangelização.

"Vós, filhos e filhas de S. Josemaria, não usais nenhum hábito religioso distintivo; não tendes uma identidade abertamente religiosa na vossa residência; atendes o telefone, não com uma educada [resposta] de um título, apostolado ou paróquia... mas normalmente com um simples olá".

Além disso, o Cardeal Dolan elogiou o Opus Dei por evitar qualquer afiliação com "relações públicas escorregadias e ruidosas". Recordou que Nosso Senhor "preferiu deixar que as pessoas descobrissem quem Ele era pelos seus actos, e conhecendo-o melhor, e não espalhando a palavra ....". E prosseguiu: "Ele era silencioso sobre a sua identidade, e vós também o sois, e isso agrada-me.

A importância do invisível

Começou a segunda parte do que chamou a "trifecta" elogiando a atenção do Opus Dei para o que é "invisível". Comparou São Josemaria e os seus seguidores com os apóstolos do Evangelho da noite. "Os apóstolos... não agem com base no verificável... baseiam as suas acções nas ordens de Jesus, e vós também".

O Cardeal Dolan concluiu a sua homilia evocando Madre Teresa e elogiando a missão do Opus Dei e a sua capacidade de evangelizar "um a um, alma a alma". Quando alguém perguntou a Madre Teresa como se poderia erradicar a pobreza global, ela respondeu: "Não é a pobreza global que estou a tentar resolver; é alimentar, vestir e amar este pobre que está nos meus braços, na sarjeta, neste momento".

Elogiou São Josemaría e disse que o santo e o carisma do Opus Dei partilham a sabedoria de Jesus Cristo.

Estados Unidos da América

Juneteenth: A Segunda Independência dos EUA

O Juneteenth, 19 de junho, é considerado o segundo Dia da Independência nos Estados Unidos, uma vez que assinala a abolição da escravatura no país.

Gonzalo Meza-28 de junho de 2023-Tempo de leitura: 7 acta

No século XIX, as cartas e as comunicações demoravam semanas, meses ou mesmo anos a chegar ao seu destino. Este processo era ainda mais atrasado devido à ausência de infra-estruturas, como estradas, ou devido a guerras. Muitas dessas notícias urgentes envolviam vida ou morte, escravatura ou liberdade. Foi o que aconteceu nos Estados Unidos. Com a aproximação do terceiro ano da Guerra Civil Americana (1861-1865), o Presidente Abraham Lincoln emitiu a Proclamação de Emancipação em 1 de janeiro de 1863, decretando que todas as pessoas detidas como escravos passariam a ser livres. Este documento alterou o estatuto jurídico de cerca de três milhões e meio de escravos que viviam nos EUA. Mas muitos deles só souberam do facto dois anos mais tarde.

Em 19 de junho de 1865, as tropas da União chegaram à baía de Galveston, no Texas, com boas notícias para os escravos: "O povo do Texas é informado de que, de acordo com uma Proclamação do Executivo dos Estados Unidos, todos os escravos são livres. Isto implica uma igualdade absoluta de direitos e de propriedade entre os antigos senhores". Desde então, o acontecimento é comemorado localmente a 19 de junho e designado "Juneteenth Independence Day". Há quem lhe chame a segunda independência do país. 

Após o fim da Guerra Civil Americana, no início da Era da Reconstrução (1863-1877), o Juneteenth começou a ser celebrado localmente no Texas. A comemoração era um evento solene e celebrativo, durante o qual se rezavam orações, se lia o texto da proclamação de Lincoln e se cantavam hinos da comunidade afro-americana, incluindo o poema de James Weldon Johnson "Lift Every Voice", criado em 1900, que viria a ser conhecido como o "Negro National Anthem".

Ao longo dos anos, estas celebrações do Juneteenth foram enriquecidas com outras actividades, como sermões dominicais em igrejas protestantes, palestras e desfiles pelas ruas da cidade. As avenidas também foram enriquecidas com pratos afro-americanos. No entanto, durante os anos da era "Jim Crow" (leis de segregação racial entre 1876 e 1965), o feriado de Juneteenth foi marginalizado, assumindo um carácter comercial. Foi só em 1979 que o Texas o adoptou como feriado estadual e, em 2021, o Presidente Joe Biden elevou-o a feriado federal, tornando-o, juntamente com outros dias como o Dia da Independência e o Dia da Memória, um feriado bancário.

Contribuir para o futuro

Para comemorar o Juneteenth, o Cardeal Wilton D. Gregory, Arcebispo de Washington DC, presidiu a uma Missa na Paróquia de Mount Calvary em Forestville, Maryland, a 18 de junho de 2023. Na sua homilia, o prelado abordou o significado do Juneteenth para os católicos afro-americanos: "As pessoas de cor nos Estados Unidos têm uma propensão para interpretar a Palavra de Deus como estando diretamente relacionada com a nossa situação de vida. A história do Êxodo, quando os hebreus fugiram do Faraó, é talvez a analogia bíblica mais aplicada na nossa história".

D. Gregory recordou que a Proclamação da Emancipação demorou mais de dois anos a chegar ao Texas e que "as suas implicações demoraram bastante tempo a chegar aos confins da nação", em parte porque "nem toda a gente queria que a liberdade dos antigos escravos fosse conhecida". Fazendo uma comparação, o cardeal observou que "o Reino dos Céus é a terra da paz e da liberdade perfeitas. Hoje, mesmo com todos os meios de comunicação, a mensagem do Reino não chegou a todos os corações. O Reino continua à nossa espera. Estamos a caminho, apesar dos obstáculos que enfrentamos", afirmou.

As igrejas protestantes e a Igreja Católica em geral foram o refúgio onde milhares de afro-americanos, primeiro como escravos e depois segregados, encontraram um lugar de consolo, convivência e até oportunidades de educação e emprego. Muitas ordens religiosas dedicaram-se à evangelização e à assistência a este sector marginalizado e socialmente discriminado, entre elas os Missionários do Verbo Divino, as Irmãs Oblatas da Divina Providência, as Irmãs da Sagrada Família, os Padres da Companhia do Sagrado Coração de Jesus (Josefinos), as Franciscanas Servas de Maria, entre outras. Por seu lado, a Igreja Episcopal Metodista Africana e a American Baptist Home Mission Society criaram colégios, universidades e seminários.

Estas instituições multiplicar-se-ão e em breve serão mais de duzentas. Desta forma, estabeleceu-se uma tradição intelectual na sociedade afro-americana. Um exemplo é o Augusta Theological Institute, fundado em Augusta, Geórgia, em 1867. Foi fundado na cave de uma igreja batista dessa cidade. Este foi o epítome do crescimento acelerado de universidades e colégios dedicados à educação de afro-americanos em vários ramos da ciência, do trabalho social, da medicina e das artes liberais. 

Revisitar o passado

A escravatura foi definida como um dos "pecados originais" da nação. Infelizmente, muitos usaram a fé para a justificar. O Juneteenth é também uma oportunidade para revisitar o passado, como referiu o Arcebispo de Baltimore, William E. Lori, numa mensagem para o feriado: "158 anos depois de a Proclamação da Emancipação ter chegado ao Texas, o pecado da escravatura ainda influencia o mundo em que vivemos. Somos chamados por Deus a reconhecer as influências nefastas e a criar mudanças duradouras". 

Bíblia do Escravo

Alguns colonizadores britânicos e americanos proprietários de escravos utilizaram um recurso ilícito, criado em Londres em 1807. Tratava-se da "Bíblia do Escravo", uma "bíblia" alterada para justificar a escravatura. O documento omitia secções inteiras da Sagrada Escritura que poderiam fomentar a rebelião (por exemplo, Gl 3,28) e incluía partes que reforçavam as ideias colonizadoras do Império Britânico (por exemplo, Ef 6,5).

Segundo os peritos, este documento omite cerca de 90% do Antigo Testamento e 50% do Novo Testamento. O panfleto foi utilizado nos EUA e nas Índias Ocidentais Britânicas: Jamaica, Barbados, Antígua e algumas nações das Caraíbas. 

A Igreja Católica

Embora a igreja nascente nos EUA tenha combatido a escravatura criando instituições e centros educativos para servir este sector, algumas dioceses fizeram parte do pecado coletivo da escravatura nos EUA. Em 2018, os bispos norte-americanos abordaram a questão numa carta pastoral contra o racismo: "Abrir os nossos corações. O incessante apelo ao amor". No documento, eles destacam: Examinar a nossa pecaminosidade - individualmente, como comunidade cristã e como sociedade - é uma lição de humildade. Exige que reconheçamos os actos e pensamentos pecaminosos e que peçamos perdão. Para nossa vergonha, muitos líderes religiosos americanos, incluindo alguns bispos católicos, não se opuseram formalmente à escravatura; alguns até possuíam escravos. Lamentamos profundamente e sentimos remorsos por eles".

O fenómeno da escravatura a nível institucional na nascente igreja americana não era tão extenso por várias razões: até antes da proclamação da emancipação havia 15 dioceses nos EUA (a primeira foi Baltimore), das quais 8 faziam parte do Norte (das 13 colónias americanas), uma região onde a escravatura não era aceite, e 7 do Sul. Além disso, até 1848, grande parte do território atual no sul geográfico e na costa oeste do país pertencia à Nova Espanha (até 1810) e depois ao México como nação independente.

Nestes territórios, os povos nativos, os índios, já viviam há muitos séculos, onde o sistema de escravatura não tinha as mesmas características que o sistema europeu-americano de comércio africano. Do mesmo modo, a escravatura dos indígenas não era permitida na Nova Espanha. Isto não quer dizer que esta região estivesse isenta do fenómeno. Nos Estados da costa oriental do Golfo do México, o comércio de pessoas trazidas de África também era praticado. Do mesmo modo, alguns grupos indígenas da Mesoamérica, quando conquistavam outros, subjugavam os habitantes.

No caso da Igreja nos EUA, uma das dioceses onde ocorreu o fenómeno da escravatura foi Baltimore, em Maryland, a primeira diocese da nação. Por isso, em maio de 2023, a Arquidiocese anunciou a criação de uma Comissão sobre a Escravatura. Por ocasião do Juneteenth 2023, o Arcebispo William E. Lori, de Baltimore, observou: "158 anos depois, o pecado da escravatura ainda influencia grandemente o mundo em que vivemos. Somos chamados por Deus a reconhecer estas influências maléficas e a criar uma mudança duradoura para benefício de todos. A Comissão sobre a Escravatura irá supervisionar um estudo histórico que examinará, em espírito de oração, a ligação da Arquidiocese à escravatura. Gostaria de pedir a cada um de nós que continuemos a compreender e a abordar as formas em que o racismo destrói a dignidade humana, destrói a unidade da família humana e rejeita a Boa Nova de Nosso Senhor Jesus Cristo. Juntos, como irmãos e irmãs em Cristo, podemos lutar por uma liberdade verdadeira e duradoura, liberdade do poder do pecado que nos afasta de Deus e nos afasta uns dos outros.

Hino Nacional Negro

Conhecido como o Hino Nacional Negro, foi escrito por James Weldon Johnson em 1900. O seu irmão, John Rosamond Johnson, compôs a música para a letra. Faz parte dos hinos cantados durante as celebrações do Juneteenth e outras festividades. Foi interpretada por Ray Charles e Aretha Franklin, entre outros.

Levantem todas as vozes e cantem
Até que a terra e o céu ressoem,
Toquem com as harmonias da Liberdade.
Que o nosso regozijo se eleve
Alto como os céus listados,
Deixem-no ressoar alto como o mar a rolar.
Cantem uma canção cheia de fé que o passado sombrio nos ensinou,
Cantem uma canção cheia de esperança que o presente nos trouxe;
Enfrentando o sol nascente do nosso novo dia que começou,
Vamos marchar até que a vitória seja conquistada...
Deus dos nossos anos cansados,
Deus das nossas lágrimas silenciosas,
Tu que nos trouxeste até aqui no caminho;
Tu que com o Teu poder
Nos conduziste à luz,
Mantém-nos para sempre no caminho, pedimos.
Para que os nossos pés não se desviem dos lugares, nosso Deus, onde Te encontrámos,
Para que os nossos corações, embriagados com o vinho do mundo, não se esqueçam de Ti;
Sombreados sob a Tua mão,
Que possamos permanecer para sempre.   
Fiéis ao nosso Deus,
Fiéis à nossa terra natal.

A tradução inglesa é a seguinte:

Que as vozes se elevem e cantem
Até que o céu e a terra ressoem
Ressoe com harmonias de liberdade.
Que a nossa alegria se eleve
Tão alto como os céus que ouvem
Que ressoe tão alto como o mar que rola.
Cantai uma canção cheia da fé que o passado sombrio nos ensinou.
Cantai uma canção cheia da esperança que o presente nos trouxe
Diante do sol nascente do nosso novo dia que começa.
Marchemos até que a vitória seja conquistada.
Deus dos nossos anos pesados
Deus das nossas lágrimas silenciosas
Tu, que nos trouxeste até aqui no caminho.
Tu, que com o teu poder
nos conduzis à luz,
Mantende-nos para sempre no caminho, nós vos pedimos.
Para que os nossos pés não se desviem dos lugares onde Te encontramos, nosso Deus.
Que os nossos corações, embriagados com o vinho do mundo, não se esqueçam de Ti.
Que possamos permanecer sempre
Fiéis ao nosso Deus
Fiéis à nossa terra de nascimento.
Cultura

Ler Jacques Maritain (1882-1973) 50 anos após a sua morte

Maritain não é apenas um pensador teórico, mas desenvolveu uma análise da sociedade do seu tempo, sublinhando como uma nova cultura cristã pode transformar as estruturas da vida social. A sua leitura continua a interpelar-nos hoje.

Jaime Nubiola-28 de junho de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

No passado dia 28 de abril, celebrou-se o quinquagésimo aniversário da morte do filósofo francês Jacques Maritain, ilustre representante do pensamento católico do século XX. Lembro-me do meu primeiro encontro com um livro seu, quando tinha apenas 18 anos. Era o seu manual de lógica formalA ordem dos conceitospublicado em Buenos Aires pelo Club de Lectores em 1965. Fiquei impressionado com a sua clareza concetual, a ordem da sua exposição e o conhecimento que demonstrava da história da disciplina, que contrastava tanto com os outros manuais disponíveis na altura.

Jacques Maritain nasceu numa família protestante em Paris, em 1882, casou com Raïssa Oumansoff, uma imigrante judia de origem russa, em 1904, e foi batizado com a sua mulher na igreja de São João Evangelista, em Montmartre, a 11 de junho de 1906, tendo como padrinho o controverso escritor católico e convertido Léon Bloy (1846-1917). 

O pensamento de Maritain

No livro de Raïssa O grande amizades conta com grande emoção o seu encontro com Charles Péguy, Henri Bergson, Pierre e Cristina Van der Meer, afilhados, como eles, de Bloy. Foi a própria Raïssa que introduziu o seu marido Jacques no estudo do pensamento de São Tomás de Aquino.

Talvez valha a pena acrescentar que Maritain não foi bem recebido em Espanha no pós-guerra devido à sua posição sobre a guerra civil espanhola (1936-1939). Maritain opunha-se a considerar a guerra civil como uma "cruzada", ou mesmo a considerar as tropas comandadas por Francisco Franco como dignas de serem chamadas católicas, devido aos massacres de republicanos.

Sob a direção de Hubert Borde e Bernard Hubert, foi publicado no ano passado, pela editora Téqui de Paris, um grosso volume de mais de 850 páginas, com o título geral de Atualidade de Jacques Maritain que reúne 24 contribuições valiosas que aprofundam vários aspectos da sua figura, meio século após a sua morte. "O pensamento de Maritain" -explicam os editores deste volume- insere-se numa constelação fácil de identificar, a de um regresso a S. Tomás, entendido como uma tentativa de reapropriação da obra do Doutor Angélico e de mostrar como ela pode responder aos desafios do pensamento contemporâneo". Esta é, na minha opinião, a chave do interesse de ler Maritain hoje, pois é precisamente o pensamento católico que precisa urgentemente de um poderoso renascimento para enfrentar os prementes problemas intelectuais e vitais que afligem a nossa cultura. Maritain, embora ainda seja.., "especialmente em Espanha, um famoso desconhecido". -Nas palavras de Juan Manuel Burgos, pode ser um ponto de apoio decisivo para repensar o mundo atual no quadro da fé cristã.

Como é sabido, Jacques Maritain participou na redação da Declaração Universal dos Direitos do Homem das Nações Unidas de 1948. Chefe da delegação oficial francesa, Maritain propôs, face às graves divergências surgidas na comissão preparatória, que se pusessem de lado os diferendos teóricos e se adoptasse uma abordagem realista e prática que preconizasse a cooperação entre os seres humanos com base na sua natureza comum. 

Esta abordagem permitiu redigir e adotar a Declaração Universal, que tão influente tem sido. De facto, o pensamento de Jacques Maritain foi decisivo para a formação dos partidos democratas-cristãos em muitos países, nomeadamente na América do Sul: Argentina, Chile, Venezuela, etc.

Humanismo integral

Perguntei a um especialista qual o livro da extensa obra de Maritain que ele recomendaria para comemorar o 50º aniversário da sua morte, e ele disse-me sem hesitar Humanismo integral, publicado originalmente em 1936, em francês e espanhol, com o significativo subtítulo Problemas temporais e espirituais de um novo cristianismo. É provavelmente - diz Burgos na edição espanhola que li, publicada pela Palabra em 2015-. "É a sua obra-prima, ou pelo menos a mais conhecida. [...] É um livro sério e profundo, com teses muito definidas e bem pensadas, e é precisamente esta força intelectual que provocou importantes controvérsias que se prolongaram até tempos muito recentes". (p. 10).

O leitor de hoje do Humanismo integral A mestria de Maritain e a facilidade com que percorre a história das ideias impressionam-nos, antes de mais, pela forma como descreve o declínio do cristianismo medieval, a sua substituição pelo humanismo renascentista e moderno até à crise das primeiras décadas do século XX, em que o cristianismo - como acontece connosco um século mais tarde - parece estar a ficar para trás em relação aos avanços dos tempos. "Maritain -Burgos acrescenta (p. 10) ".queria construir um novo projeto de ação política e social que rompesse definitivamente com o paradigma da cristandade medieval como modelo de união entre o cristianismo e a sociedade"..

João Paulo II mencionouó Jacques Maritain no Fides et ratio como um desses pensadores cristãos que nos podem servir de exemplo: "Prestar atenção ao percurso espiritual destes mestres ajudará, sem dúvida, a progredir na procura da verdade e na aplicação dos resultados obtidos ao serviço da humanidade".. E manifestou o seu desejo de que esta tradição "encontrar hoje e no futuro continuadores e cultivadores para o bem da Igreja e da humanidade". (n. 74). Relendo hoje o Humanismo integral O livro de Maritain convida-nos a repensar a ação dos cristãos no mundo no ano 2023.

Leia mais
Mundo

"A comunicação da Caritas é um testemunho".

A Confederação Caritas Internationalis, com mais de 160 membros em quase todos os países do mundo, está sempre presente quando surge uma crise.

Antonino Piccione-28 de junho de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

Com o apoio de pequenos grupos de voluntários a algumas das maiores instituições de caridade do mundo, e com a inspiração da fé católica, Caritas Internationalis (CI) é a mão amiga da Igreja que vai ao encontro dos pobres, dos vulneráveis e dos excluídos, independentemente da raça ou da religião, para construir um mundo baseado na justiça e no amor fraterno. Com sede em Roma, coordena operações de emergência, formula políticas de desenvolvimento e promove um mundo melhor para todos.

Desde a fundação da primeira Caritas na Alemanha em 1897, à criação da CI em 1951, até aos dias de hoje, a Caritas tem uma história rica de escuta respeitosa do sofrimento dos pobres e de lhes fornecer as ferramentas para transformarem as suas vidas.

Os princípios morais e espirituais profundos da dignidade, da justiça, da solidariedade e da gestão continuam a guiar a Caritas atualmente.

Marta Petrosillo, Directora de Angariação de Fundos, Relações Públicas e Comunicações da CI, interveio no dia 27 de junho num encontro organizado pela Associação Iscom na Pontifícia Universidade da Santa Cruzcom a participação de alguns directores de comunicação de instituições católicas.

"Construímos a solidariedade global: falamos como uma família Caritas e somos reconhecidos como uma voz global credível e de confiança em questões sociais, ecológicas, humanitárias e de desenvolvimento. Damos testemunho da experiência vivida pelas pessoas que vivem na pobreza, que são excluídas, vulneráveis ou estão em crise, unindo-nos às suas exigências de justiça através das nossas comunicações. Reforçamos as capacidades de comunicação a todos os níveis da Confederação através da aprendizagem mútua e do acompanhamento. Num espírito de solidariedade e de cooperação fraterna, mobilizamos recursos para realizar a nossa missão colectiva".

No quadro delineado por Petrosillo, vários elementos desempenham um papel fundamental na estratégia de comunicação da IC: em primeiro lugar, a cooperação e coordenação constantes com os colegas de resposta a emergências; a presença do ponto focal de comunicação na equipa de apoio (por exemplo, pontos focais de comunicação em Ucrânia e países vizinhos); actualizações constantes, testemunhos, histórias, entrevistas; organização de conferências e sessões de informação para os meios de comunicação social e outras partes interessadas, vídeos e fotografias.

O nosso compromisso - sublinha Petrosillo - é também o de dar testemunho das chamadas crises esquecidas, dando voz a quem não a tem. A crise na República Democrática do Congo, a crise no Sudão do Sul. Dois países que vivem uma grave crise humanitária há mais de vinte anos, esquecidos pelos media, mas que continuam a envolver a Cáritas e as igrejas locais, que nunca deixaram de prestar ajuda e aliviar o sofrimento das populações em dificuldade".

Em 27 de janeiro, os responsáveis da Caritas Congo, Boniface Ata Deagbo, e da Caritas Sudão do Sul, Gabriel Yai Aropo, reuniram-se num ponto de encontro virtual com a Confederação das Organizações Católicas de Assistência, Desenvolvimento e Serviço Social que operam em mais de 200 países e territórios em todo o mundo.

Como é que o trabalho da CI se materializa em termos concretos? "O objetivo é combater a pobreza e, sobretudo, a grave insegurança alimentar que continua a agravar-se, também em consequência da crise ucraniana que, a nível internacional, teve um grande impacto na insegurança alimentar, especialmente nos últimos meses", afirmou Petrosillo.

Outra frente em que a Caritas está fortemente empenhada é o acolhimento e o apoio aos refugiados. Temos mais de 5 milhões de pessoas deslocadas internamente no país devido ao conflito, principalmente da parte oriental da RDC. A presença de crianças-soldados tem sido destacada entre eles. A Caritas procura dar-lhes abrigo, alimentação e bens de primeira necessidade. Existe também um forte empenhamento na educação dos mais jovens. 

A Cáritas do Sudão do Sul reúne membros de diferentes comunidades, de diferentes grupos étnicos, e envolve-os em actividades conjuntas de construção da paz.

Do ponto de vista da comunicação, as oportunidades oferecidas por uma viagem papal não podem ser desperdiçadas e o imperativo da prontidão não pode ser evitado.

Para além do percurso apostólico dos Papa Francisco na República Democrática do Congo e no Sudão do Sul (31 de janeiro - 5 de fevereiro), o responsável pela comunicação da CI refere a visita do Santo Padre ao Cazaquistão em setembro passado.

Na véspera, o diretor nacional da Caritas, Guido Trezzani, falando num encontro online para jornalistas organizado pela CI, disse: "A atividade da Caritas é uma ferramenta poderosa para sair desse pequeno recinto onde ficamos fechados e responder às necessidades das pessoas", porque apesar de Cazaquistão Embora a Caritas seja um país potencialmente rico em recursos, "a realidade das pessoas, especialmente da população que vive nas zonas rurais, fora das grandes cidades, é difícil". A Caritas está empenhada em vários domínios de ação: educação, saúde, ajuda aos sectores mais vulneráveis da população, como os idosos e as pessoas com deficiência.

Desde 2014, a Caritas iniciou um projeto "piloto" de apoio às famílias com crianças com síndrome de Down. Para responder às necessidades destes pais, a Caritas abriu um Centro em Almaty com uma filial na zona do Cáspio e estão a ser abertos três outros pontos. "Há uma procura", disse o Padre Trezzani, "e uma falta total de especialistas.

O trabalho da Caritas visa não só ajudar as famílias, promovendo a integração escolar e a colocação no mercado de trabalho, mas também realizar iniciativas de sensibilização, começando nas clínicas onde muitas vezes é proposto às famílias o aborto ou o abandono em orfanatos, porque a condição do síndroma é apresentada como uma "situação sem esperança".

O autorAntonino Piccione

Vaticano

O Papa tem férias?

O que é que o Papa Francisco faz durante o mês de julho? O Santo Padre também aproveita a estação quente para descansar.

Paloma López Campos-27 de junho de 2023-Tempo de leitura: < 1 minuto

O Serviço de Imprensa do Vaticano confirmou na manhã de terça-feira que o Papa Francisco vai reduzir a sua agenda a partir de 1 de julho. Pode dizer-se que o Pontífice está a tirar férias.

Durante o mês de julho, o Papa não realizará mais audiências. Francisco não terá a sua habitual audiência de quarta-feira, mas também não terá encontros especiais ou extraordinários. O momento de ver o Santo Padre em público será o Angelus dominical, que ele continuará a rezar da sua janela.

Estas semanas de descanso servem de preparação para o calendário intenso da JMJ em Lisboa, na primeira semana de agosto. Este encontro com jovens de todo o mundo é o pontapé de saída, após o qual Francisco retomará as audiências gerais a 9 de agosto, apenas alguns dias depois de Portugal.

Apesar de ter reduzido a sua agenda, o Papa não tem tido férias formais durante anos e este ano não será diferente. Continuará a trabalhar em documentos e noutros assuntos importantes no Vaticano. De facto, espera-se que nos próximos meses o Pontífice publique um documento sobre os divorciados na Igreja, uma questão que tem vindo a ser discutida há algum tempo.

Francisco costuma aproveitar este tempo de descanso para rezar, ler e descansar. Embora não se desloque para fora da sua residência em Santa Marta, o Papa também aproveita estes dias de agenda mais livre para visitar amigos.

Vaticano

O Cardeal Zuppi visita Moscovo

O Vaticano anunciou a próxima visita do Cardeal Matteo Maria Zuppi, Arcebispo de Bolonha, à capital russa nos dias 28 e 29 de junho.

Loreto Rios-27 de junho de 2023-Tempo de leitura: < 1 minuto

De acordo com o breve comunicado da Santa Sé, nos dias 28 e 29 de junho de 2023, "o Cardeal Matteo Maria Cardeal Zuppi, Arcebispo de Bolonha e Presidente da Conferência Episcopal Italiana, acompanhado por um funcionário da Secretaria de Estado, visitará Moscovo como enviado do Papa Francisco".
O comunicado prossegue dizendo qual seria o objetivo da visita: "O principal objetivo da iniciativa é encorajar gestos de humanidade que possam contribuir para uma solução da atual situação trágica e para encontrar formas de alcançar uma paz justa.

A visita de Zuppi à Ucrânia no início de junho

Esta visita faz parte da intenção do Vaticano de contribuir para o fim da guerra que começou após a invasão da Ucrânia pela Rússia no ano passado.

Neste contexto, a Zuppi já visitou Ucrânia Encontrou-se com personalidades religiosas e políticas, incluindo o presidente do país, Volodymir Zelensky.

Teve também a oportunidade de parar em Bucha, a cidade onde o conflito começou e onde ocorreu um massacre de civis.

Durante esta visita, encontrou-se também com Dmytro Lubinets, o Provedor dos Direitos Humanos, com quem discutiu o problema das crianças ucranianas nos territórios ocupados pelas tropas russas e a situação dos prisioneiros, tanto militares como civis.

No último dia, o cardeal também teve a oportunidade de fazer um momento de oração na catedral de KievHagia Sophia.

Cultura

Para o nascimento do Estado de Israel. Os judeus e a diáspora

Ferrara inicia, com este artigo, uma série de quatro sínteses histórico-culturais interessantes para compreender a configuração do Estado de Israel, a questão da árabe-israelita e a presença do povo judeu no mundo atual.

Gerardo Ferrara-27 de junho de 2023-Tempo de leitura: 7 acta

Israel. Palestina. Ha-Aretz (Hebraico: a Terra tout court, que é como os judeus definem a Terra que Deus lhes prometeu, desde Dã, no norte, até Berseba, no sul). Filastín (Árabe: Palestina). Yerushalayim (nome hebraico de Jerusalém, que significa "colina da paz" e, por extensão, cidade da paz). Al-Quds (o Santo: nome árabe de Jerusalém). Neste pequeno lenço de terra, as coisas têm muitas vezes dois ou mais nomes, e as definições dos lugares nesta pequena região que se estende entre a África e a Ásia são enfáticas, dando uma sensação de absoluto, de divino, quase como se todas as visões do mundo, todas as expectativas, anseios e desejos de milhares de milhões de pessoas ao longo da história, convergissem para aqui.

Antes de nos debruçarmos sobre a questão israelo-árabe, é portanto necessário esclarecer a quem e a que nos referimos. Para sermos ainda mais precisos, deveríamos mesmo falar, antes de mais, de um Questão judaicaque passa a ser Judaico-otomano e ao mesmo tempo Judaico-árabe o judaico-palestinianoe, por último, apenas desde 1948, árabe-israelita o israelo-palestiniano.

Judeus ou israelitas?

Comecemos por um desses pressupostos de que todo o orientalista principiante deve estar consciente. Tal como se aprende, nas primeiras aulas na universidade, que nem todos os árabes são muçulmanos e que nem todos os muçulmanos são árabes, é necessário recordar que nem todos os judeus são israelitas e que nem todos os israelitas são judeus.

Então, quem são os israelitas? São os cidadãos do Estado de Israel, um país da Ásia Ocidental com cerca de 9 milhões de habitantes, dos quais cerca de 7 milhões são judeus, com uma minoria considerável (cerca de 2 milhões) de árabes, na sua esmagadora maioria muçulmanos sunitas, mas com uma pequena minoria de cristãos e drusos. Os israelitas são, portanto, simultaneamente judeus e árabes (ou palestinianos: sobre a utilização deste último termo, remetemos para as páginas seguintes) e simultaneamente judeus e muçulmanos, drusos, cristãos, etc.

Os judeus (termo que, em italiano, é sinónimo de "israelitas" e não de "israelenses") são um grupo étnico-religioso que conta entre 17 e 20 milhões de pessoas, a maior parte das quais (cerca de 10 milhões) reside nos Estados Unidos; há também cerca de 7 milhões em Israel. Há também uma presença bastante grande em França (eram 700.000 no início deste século, mas os números estão a diminuir constantemente), no Reino Unido, na Rússia e noutros países. Em Itália, há cerca de 45.000 judeus.

Definem-se a si próprios como um "grupo etno-religioso", e não apenas como adeptos de uma religião, porque o conceito de etnia e de fé religiosa no judaísmo estão intimamente relacionados. Antes da ShoahO Holocausto, o genocídio que exterminou a maior parte das comunidades judaicas da Europa, o Velho Continente era o lar de mais de metade dos judeus do mundo.

Ashkenazi e Sefardita

Os judeus, tanto os que vivem em Israel como os que estão espalhados pelo mundo, dividem-se geralmente em dois grandes grupos, com base em diferentes factores, que são, em primeiro lugar, todos os aspectos culturais que os distinguem, como a língua, as tradições, os costumes e os hábitos, bem como as vicissitudes históricas por que passaram e a situação geográfica da comunidade a que pertencem.

Estes dois grupos são designados por "Ashkenazis" e "Sephardim" (de Ashkenaz e Sefarad, que em hebraico medieval significam, respetivamente, Alemanha e Espanha).

Em geral, os sefarditas são os israelitas (Isaac Abravanel, judeu e Ministro das Finanças do Reino até à expulsão, fala de 200.000 a 300.000) que se recusaram a converter-se ao cristianismo e foram expulsos de Espanha em 1492, após a reconquista definitiva do país aos mouros por Fernando, Rei de Aragão, e Isabel, Rainha de Castela. Encontraram refúgio no Norte de África, no Império Otomano, no Egipto e no Médio Oriente.

Hoje, porém, as comunidades judaicas do Iémen, do Iraque, da Palestina e de outros países da Ásia e de África, que pouco ou nada têm a ver com os refugiados expulsos no século XV da Península Ibérica, são também definidas como sefarditas. Isto porque, no século XVI, um erudito e místico de origem andaluza, Yossef Caro (1488-1575), escreveu um código, chamado Shulhan Arukh, que reunia todas as tradições, costumes, regras de legalidade e ilegalidade e rituais das comunidades hispânicas.

Em resposta, um académico judeu polaco, Moshe Isserles, também conhecido como Harema, comentou o código de Caro, determinando que algumas das regras nele contidas não estavam em conformidade com a tradição ashkenazi. Foi assim criada a distinção entre ashkenazim e sefardita (uma diferença que vai desde os rituais, à alimentação, à forma de se relacionar com os não-judeus, à língua utilizada no quotidiano, etc.), a que muitos também se referem como judeus europeus e judeus orientais, respetivamente.

O que acabámos de dizer é apenas uma generalização das muitas e variadas diferenças entre os judeus de todo o mundo, que, apesar de tudo, sempre conservaram as suas raízes comuns, o culto e, sobretudo, a saudade nostálgica do regresso à Terra Prometida, acompanhada da dor do exílio (estando estas últimas componentes omnipresentes nos gestos e palavras da vida quotidiana e das celebrações mais importantes).

Diáspora

A diáspora, ou seja, a dispersão dos israelitas (termo que é sinónimo de "judeu" e não de "israelita") pelos quatro cantos do mundo, já tinha começado entre 597 e 587 a.C., com o chamado "Cativeiro Babilónico", ou seja, a deportação dos habitantes dos reinos de Israel e Judá para a Assíria e a Babilónia, e com a destruição do templo construído por Salomão, às mãos do rei Nabucodonosor.

Em 538, com o Édito de Ciro, rei dos persas, alguns dos judeus puderam reconstruir o templo no seu regresso a casa, embora muitos judeus tenham permanecido na Babilónia ou ido viver para outras regiões, um processo que continuou nas eras helenística e romana.

Foi Roma, no entanto, que pôs fim - durante quase dois mil anos - às aspirações nacionais e territoriais do povo judeu com as sangrentas três Guerras Judaicas. A primeira delas (66-73 d.C.), iniciada por uma série de revoltas da população local contra a autoridade romana, culminou com a destruição de Jerusalém e do Templo, bem como de outras cidades e fortalezas militares, como Masada, e com a morte, segundo o historiador da época Josephus Flavius, de mais de um milhão de judeus e 20.000 romanos. A segunda (115-117) teve lugar nas cidades romanas da Diáspora e também causou milhares de vítimas. No terceiro (132-135), também conhecido como o Revolta de Bar-KokhbaA máquina de guerra romana arrasou tudo no seu caminho, arrasando cerca de 50 cidades (incluindo o que restava de Jerusalém) e 1.000 aldeias. Não só os rebeldes, mas quase toda a população judaica que tinha sobrevivido à Primeira Guerra Judaica foi aniquilada (cerca de 600.000 mortos), bem como a própria ideia de uma presença judaica na região, romanizada até na sua topografia. De facto, o nome Palestina, e mais especificamente Síria Palæstinafoi dada pelo imperador Adriano à antiga província da Judeia em 135 d.C., após o fim da Terceira Guerra Judaica (a Palestina propriamente dita era, até então, uma fina faixa de terra, que correspondia aproximadamente à atual Faixa de Gaza, na qual se situava a antiga Pentápolis filisteia).

O mesmo imperador mandou reconstruir Jerusalém como uma cidade pagã, com o nome de Aelia CapitolinaO povo judeu, ao colocar templos de divindades greco-romanas em cima de lugares sagrados judaicos e cristãos (judeus e cristãos foram então assimilados), impediu a entrada de qualquer judeu, embora, pelo menos durante os primeiros séculos da era cristã, uma minoria judaica tenha sobrevivido no interior da Judeia e especialmente nas cidades sagradas de Safed e Tiberíades, na Galileia, Uma minoria judaica sobreviveu no interior da Judeia e, sobretudo, nas cidades santas de Safed e Tiberíades, na Galileia, de tal modo que aparece nas crónicas da época que, durante a revolta contra o imperador bizantino Heráclio, em 614, a minoria israelita participou em massacres de cristãos (cerca de 90.90.000 mortos) e na destruição de alguns lugares santos, como o Santo SepulcroChegou a governar Jerusalém durante 15 anos antes de esta ser quase totalmente massacrada e favoreceu o avanço e a conquista das tropas árabe-islâmicas em 637.

Perguntamo-nos, em todo o caso, por que razão não houve, antes de 1880, data que tradicionalmente marca o início da questão israelo-árabe - nesta altura, seria mais correto chamar-lhe ainda judaico-palestiniana -, uma imigração maciça de judeus para a região, que entretanto tinha passado de mão em mão: romanos, persas, bizantinos, árabes, cruzados, turcos otomanos.

Certamente por razões económicas (as comunidades judaicas, já muito urbanizadas e dedicadas ao comércio, tinham-se instalado de forma permanente em muitos centros importantes da Europa mediterrânica, da Ásia e de África e tinham tecido uma densa rede comercial), mas provavelmente também religiosas: o Talmude babilónico, de facto (tratado Ketubot, 111a), afirma que Deus impediria os israelitas de se revoltarem contra as nações criando o seu próprio Estado; de imigrarem em massa para a Terra Santa; de apressarem a chegada do messias. Estas proibições constituem a base da doutrina rigidamente anti-sionista e anti-israelita dos Neturei Karta (Guardiães da Cidade, um grupo judeu extremista que vive atualmente sobretudo em dois bairros de Jerusalém, Me'ah She'arim e Ge'ula), um movimento judeu ortodoxo que se recusa a reconhecer a autoridade e a própria existência do Estado de Israel.

De qualquer modo, no final do século XIX, a Palestina fazia parte da maior província (vilayet) da Síria e a sua população era quase exclusivamente de língua árabe e islâmica (embora existissem minorias cristãs significativas, especialmente em cidades como Nazaré, Belém e a própria Jerusalém, onde os cristãos representavam por vezes uma maioria relativa). Havia apenas 24.000 judeus, ou seja, 4,8% da população.

Enquanto súbditos otomanos, eram considerados (tal como os cristãos) cidadãos de segunda classe, ou seja, não eram considerados cidadãos otomanos, dhimmie estavam sujeitos ao pagamento de um imposto de capitulação, denominado jizyaAs terras que possuíam e um imposto sobre as terras que possuíam, kharàjaté 1839, quando, na sequência do Édito (Hatti sherif) de Gülhane, seguido do Édito (Hatti) Hümayun (1856) e o Islahat Fermani, o Sultão Abdülmecit I concedeu plena igualdade jurídica com os muçulmanos a todos os súbditos não islâmicos da Sublime Porta, no âmbito do famoso TanzimatReformas liberais de inspiração europeia.

Paradoxalmente, as sementes da questão israelo-árabe estavam a germinar no preciso momento em que, na época das revoluções liberais e da abertura dos guetos na Europa e no Médio Oriente, se discutia a questão israelo-árabe. Tanzimat No Império Otomano, continuaram a ocorrer pogroms violentos e actos e episódios mais subtis de antissemitismo, especialmente na Europa e na Rússia, mas também na Síria e noutras partes do mundo ocidental e oriental.

Foi então, no contexto do nacionalismo europeu e também como consequência da Haskalah, o Iluminismo judaico (que viu renascer a literatura e a cultura judaico-europeias), que nasceu e se desenvolveu a ideologia que constitui a base do atual Estado de Israel - o sionismo.

O autorGerardo Ferrara

Escritor, historiador e especialista em história, política e cultura do Médio Oriente.

Leia mais
Mundo

Trechos da minha amizade com o Papa Francisco

O sacerdote Víctor Urrestarazu, Vigário do Opus Dei no Paraguai, conheceu de perto o Papa Francisco quando este era Arcebispo de Buenos Aires e Urrestarazu ocupava o cargo de Vigário Regional do Opus Dei na Argentina, Paraguai e Bolívia. Algumas recordações do Papa que celebra o aniversário da sua consagração episcopal a 27 de junho.

Víctor Urrestarazu-27 de junho de 2023-Tempo de leitura: 5 acta

Os meus primeiros três anos como Vigário Regional da Opus Dei na Argentina, no Paraguai e na Bolívia decorreu em paralelo com os últimos três anos do Cardeal Bergoglio como Arcebispo de Buenos Aires. Esta circunstância permitiu-me encontrar-me com ele em várias ocasiões e forjou-se uma amizade preciosa que dura até hoje.

O contacto com o Papa como amigo, através de cartas, encontros pessoais e concelebrações eucarísticas, permitiu-me testemunhar ao vivo e em direto o que considero ser um traço distintivo da sua personalidade: o simples esquecimento de si próprio. Além disso, nesta base de humildade, pude sentir a sua piedade comovente, a sua preocupação com os padres e a sua evidente predileção pelos pobres e vulneráveis.

Estive com ele pela primeira vez durante uma missa na Catedral de Buenos Aires. Ele estava a presidir e eu a concelebrar. Foi no dia 26 de junho de 2010, a festa de São Josemaría. Além de estar à vontade, rodeado pelo afeto de tantos fiéis da Prelatura do Opus Dei, vi nisso uma oportunidade para estar à vontade. escondido no mistério: piedoso, recolhido, espalhando a vibração da sua fé e o ímpeto do seu fogo apostólico a todos os presentes.

Antes de começar a celebração, interessou-se muito sinceramente por mim e pelo trabalho que me esperava: tinha acabado de chegar a Buenos Aires. Acompanhei-o depois em mais duas missas de São Josemaria, em 2011 e 2012, quando pude admirar de novo o seu temperamento sacerdotal. Esse temperamento que, por assim dizer, foi sacramentado num dia como o de hoje, 27 de junho de 1992, quando recebeu a ordenação episcopal das mãos do Cardeal Antonio Quarracino.

Vi a sua piedade brilhar em todas as missas que concelebrei com ele: tanto na intimidade do seu oratório em Santa Marta como ao ar livre, no Paraguai, rodeado por um milhão e meio de pessoas. Como se estivesse isolado do seu ambiente, vi-o sempre atento ao Senhor na Eucaristia.

Beber tereré

Durante esses três anos em Buenos Aires, senti-me apoiado pelas suas virtudes de bom pastor: sempre muito paternal, sempre muito próximo. Até 13 de março de 2013, quando o vimos na Praça de São Pedro vestido de branco.

Nesse dia, vivi o que todos os argentinos provavelmente viveram: emoção, espanto, surpresa feliz e o pressentimento de que nada voltaria a ser como dantes, que talvez nunca mais o voltasse a ver.

Mas enganei-me: apenas dois anos depois, em março de 2015, viajei para Roma e encontrei-o no final de uma audiência geral. Sabia que no mês de julho seguinte ele iria visitar o Paraguai. Por essa razão, e porque também sabia que ele tem um carinho especial por esse país, tive a coragem de lhe oferecer "um tereré".

A fotografia do Papa a saborear esta bebida típica paraguaia, feita de erva-mate e água quase congelada, espalhou-se rapidamente pelos meios de comunicação social paraguaios: era o prelúdio de uma viagem inesquecível, marcada pelo entusiasmo e pelas emoções de um povo que ama Francisco com todas as fibras da sua alma.

No bolso do Papa

Creio, sem medo de exagerar, que a forma afectuosa como o povo paraguaio recebeu o Papa é um exemplo para todo o mundo. E eu, pela graça de Deus, tive a imensa sorte de ser recebido sozinho por alguns minutos durante aqueles dias exaustivos. Foi no sábado, 11 de julho de 2015, na Nunciatura.

No final da nossa conversa, íntima e intensa, de filho para pai, de sacerdote para sacerdote, de amigo para amigo, de compatriota para compatriota, ofereci-lhe uma rara e pequeníssima Via-Sacra: com as estações esculpidas em prata, é uma miniatura antiga pertencente a uma família paraguaia que a ofereceu generosamente ao Papa de todo o coração.

Devo dizer que lhe dei esta autêntica obra de arte com um receio bem fundado de que ele a deixasse noutras mãos, como costuma fazer com os muitos presentes que recebe, mas também desta vez me enganei. Muito rapidamente, já com o tesouro nas mãos, o seu rosto iluminou-se, meteu-o imediatamente no bolso e, visivelmente emocionado, disse-me: "É isto que vou guardar!

Há oito anos que esta preciosa peça está no bolso do Papa. Chegou mesmo a mostrá-la em encontros públicos para explicar que a Cruz, o aparente "fracasso de Deus", é na realidade a sua grande vitória. "Com estas duas coisas, não perco a esperança", chegou a dizer, por exemplo, no Quénia, a 27 de novembro de 2015, mostrando à multidão um rosário e a Via Sacra paraguaia.

Respostas manuscritas

Em 2020, no meio da pandemia, escrevi-lhe a minha primeira carta. Queria pedir-lhe conselhos pastorais sobre a melhor forma de servir as pessoas que dependiam mais diretamente do meu trabalho como Vigário Regional.

A sua breve resposta, escrita pelo seu próprio punho, não deixou de me comover. Encorajava-me a ter paciência, paciência e mais paciência; a cultivar um olhar de simpatia e de esperança para com todas as almas; e pedia-me o favor de rezar por ele e pelas suas intenções, como ele rezaria por mim e pelas minhas.

A nossa correspondência totaliza agora vinte cartas: a minha, digital; a de Francisco, manuscrita. Guardo-as como relíquias e terminam todas da mesma forma, com o simples pedido de que reze por ele. Este facto, por si só, é realmente impressionante e não consigo perceber porquê: o Papa não tem de me responder e, no entanto, não deixou de responder a uma única das minhas cartas. Mas o que mais me surpreende é outro pormenor: a resposta chega normalmente no mesmo dia em que lhe escrevo, ou no dia seguinte. Isto é extraordinário e só pode ser explicado pela sua generosa dedicação.

Entre as últimas linhas que lhe escrevi, em março de 2023, contei-lhe que estava prestes a ser operado à coluna. Como é agora incrivelmente habitual, ele respondeu-me no mesmo dia, assegurando-me que estava a rezar pela minha rápida recuperação. Depois, um mês mais tarde, disse-lhe que já estava melhor, a recuperar, e ele respondeu-me de novo, tão rápido como sempre, acrescentando o habitual: "não te esqueças de rezar por mim; eu rezo por ti".

"Não te encharques de chipa".

Em outubro de 2021 escrevi-lhe para lhe comunicar um acontecimento importante: ia deixar Buenos Aires e regressar a Asunción para assumir o cargo de Vigário do Opus Dei no Paraguai. Perante este novo desafio, pedi-lhe que me desse alguma orientação ou sugestão.

Escreveu-me, regozijando-se por eu estar de regresso a este país que lhe é tão caro e, aparentemente julgando que eu não precisava de conselhos, limitou-se a brincar: "Não te encharques de chipa!

Para aqueles que não estão familiarizados com a gastronomia paraguaia, deve ser explicado que a chipa é um pão muito popular feito de fécula de mandioca e, como o Papa bem sabe, é quase irresistível. Portanto, em suma, este é um conselho que esconde mais sabedoria do que parece à primeira vista.

"Como é que chegaram aqui?"

Em meados de 2021, devido aos meus deveres pastorais, tive de me deslocar a Roma. E, com a graça de Deus, o Papa recebeu-me no seu gabinete. Foi muito afetuoso e a primeira coisa que me perguntou, mais do que intrigado, foi: "Como chegaste até aqui?

A pergunta não era ociosa, porque naqueles dias de pandemia global galopante, atravessar o Atlântico era uma tarefa impossível. Consegui fazê-lo por uma constelação surpreendente e providencial de factores: diria mesmo por milagre.

Nesse encontro, aconteceu algo impensável: tive de o cancelar! Francisco, esquecido de si próprio, dedicou-me o seu tempo como se não tivesse agenda, como se fôssemos amigos de longa data. Eu, que claramente não mereço tal tratamento, senti que não podia aproveitar mais a bondade do Papa e, ao fim de 45 minutos, sugeri que era altura de me ir embora.

Termino assim o relato das minhas memórias: recebi imerecidamente, como que sem o procurar, o dom e o privilégio da amizade com o Papa. E hoje, da minha humilde condição de sacerdote, no aniversário da sua ordenação episcopal, resolvo redobrar as minhas orações por ele e pelas suas intenções. Posso pedir-lhe, caro leitor, que reze também por Francisco?

O autorVíctor Urrestarazu

Vigário do Opus Dei no Paraguai

Antígona e a encruzilhada das ciências humanas

Há uma convicção mais ou menos explícita de que os avanços da inteligência artificial podem e devem substituir o estudo das humanidades. Estaremos então perante a tragédia e o dever moral de enterrar as humanidades?

26 de junho de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

Vamos preparar o cenário. Encontramo-nos no coração da antiga cidade de Tebas, sob um sol implacável. Uma jovem mulher desafiadora enfrenta a ordem do seu rei e vai à procura do cadáver do seu irmão para o enterrar. O seu nome é Antígona, um farol de convicção moral inabalável na encruzilhada entre o dever pessoal e a lei do Estado, o sagrado e o profano. O seu irmão Polinices tinha sido assassinado na luta pelo poder e o seu parente, o rei Creonte, decretou que o seu corpo deveria permanecer insepulto como aviso aos traidores. No entanto, Antígona, movida pelo amor e pela lei divina, desafia o decreto e vem enterrar o seu irmão, aceitando as consequências fatais que se seguem.

Trata-se de uma tragédia, literalmente. Esta narrativa assombrosa da consciência individual que se rebela contra regras injustas ressoa ao longo dos séculos. Chega até nós em versões, traduções e adaptações. É um clássico que tocou algo no coração humano, lançando luz sobre a nossa jornada enquanto nos debatemos com os nossos conflitos contemporâneos.

No mundo atual, em rápida evolução e acelerado pela tecnologia, nós, tal como Antígona, encontramo-nos numa encruzilhada em que as nossas ricas tradições humanísticas estão ameaçadas de esquecimento, o seu valor não é reconhecido, tal como Polinices ficou por enterrar no campo de batalha. As Humanidades estão mortas e cabe-nos a nós enterrá-las. Ou será que estamos perante um novo Renascimento?

Eliminar as ciências humanas

Nas últimas décadas, temos assistido à tendência para retirar do ensino (formal e informal) o acesso às humanidades e a uma enorme tradição. O que são estas tradições humanistas? São a sabedoria colectiva da humanidade encapsulada nas humanidades - literatura, cultura, língua, filosofia - que correm o risco de ser marginalizadas na nossa corrida para um futuro dominado pela tecnologia. O rei Creonte dos nossos tempos é a narrativa dominante que descarta as humanidades como impraticáveis e irrelevantes numa era cada vez mais moldada pela inteligência artificial e pela ciência dos dados.

Uma reação comum tem sido a de "salvar" as humanidades argumentando que "a beleza é inútil". Partimos do princípio de que a filosofia, a literatura e a arte não são capazes de acrescentar valor ao resultado final, mas sentimos que têm um valor próprio. Mas talvez esta atitude tenha sido a gota de água, o último prego no caixão da tradição. Uma "tábua de salvação" que, embora lisonjeie a beleza das humanidades, as troca pelo mundo do real. 

"A morte deseja os mesmos ritos para todos", lamentou Antígona à sua irmã Ismene. Esta afirmação pungente ressoa com a situação das humanidades atualmente, confrontadas com o crescimento da inteligência do silicone.

Há uma crença, mais ou menos explícita, de que os avanços da inteligência artificial podem e devem substituir o estudo das humanidades. Estaremos então perante a tragédia e o dever moral de enterrar as humanidades? Ou estaremos, pelo contrário, no meio de uma aventura épica?

Inteligência artificial e latim

O latim, a língua outrora rica e vibrante de toda uma civilização (e de partes de outras). Foi reduzida a mera etimologia e corre o risco de ser esquecida. Esta luta reflecte o conflito de Antígona contra o severo édito do rei Creonte. No entanto, ela manteve-se imperturbável, desafiando Creonte ao perguntar: "Pode alguém viver, como eu vivo, com o mal à minha volta, para pensar que a morte é menos do que uma amiga?"

Para estender esta analogia ao nosso contexto moderno, estamos a enfrentar o nosso próprio Creonte cultural: a rejeição das humanidades face ao rápido avanço das humanidades. inteligência artificial e a tecnologia. A cultura dominante leva-nos a opor as humanidades à tecnologia. Mas, ao fazê-lo, arriscamo-nos a perder a essência da nossa humanidade, que está profundamente enraizada nas nossas línguas tradicionais e na nossa sabedoria cultural, em coligação com a tecnologia. Não é por acaso que a palavra grega "techne" se traduz em latim por "ars". A arte e a técnica são, na visão humanista, uma e a mesma coisa.

Humanidades pragmáticas

O desafio que se nos coloca é o de encontrar uma harmonia, de tornar visíveis as vantagens de uma coligação entre humanidades e tecnologia. Poderíamos propor umas "Humanidades Pragmáticas", um conceito que transforme as humanidades de serem vistas como meramente "belas mas inúteis" para serem apenas o recurso que nos torna senhores do nosso futuro no contexto da inteligência artificial.

Este conceito não é apenas uma proposta teórica. O crescimento dos estudos humanísticos no século XXI é uma realidade. Há instituições criadas recentemente que já estão a beneficiar deste interesse crescente pelas humanidades: a Instituto Polis em Jerusalém, o Instituto Paideia em Nova Iorque, o Caelvm em Madrid e o Projeto Latinitas em Oxford. Ao mesmo tempo, pôr em prática o conhecimento humanístico no mundo do empreendedorismo, da tecnologia e dos negócios abre a porta a humanidades práticas com grande potencial. 

Por exemplo, o conhecimento da linguística e da literatura é uma grande ajuda para a criação de marcas e nomes no marketing. Uma compreensão mais profunda da sintaxe e da estrutura do latim pode melhorar as competências de codificação, ajudando os programadores a obter melhores resultados. Desde a Poética de Aristóteles até aos filmes e romances contemporâneos, a tradição de contar histórias oferece uma riqueza de conhecimentos que é inestimável para criar narrativas convincentes em qualquer meio, seja uma campanha de marketing ou um guião.

Do mesmo modo, a história de Antígona, rica em motivações humanas e em profundidade emocional, fornece uma visão da condição humana que pode aumentar a empatia, uma competência fundamental em áreas tão diversas como a psicologia, a liderança e até a IA. 

Com o crescimento da inteligência artificial, é necessário reforçar a inteligência humana: as humanidades, no seu carácter mais pragmático. Desta forma, demonstramos que a sabedoria codificada nas nossas tradições humanistas pode oferecer soluções práticas para os problemas actuais.

O renascimento das ciências humanas

Recordemos a declaração pungente de Antígona: "Nasci para me unir no amor, não no ódio". Estas palavras estão em sintonia com a nossa missão de nos reconectarmos com a nossa herança intelectual, de reacendermos o nosso "amor" pelas humanidades e de afirmarmos a sua importância no mundo de hoje. Enquanto a trágica história de Antígona continua a ecoar ao longo dos séculos, deixemos que ela nos inspire a afirmar o valor intrínseco das humanidades e a abraçar o renascimento que nos espera.

Para concluir: 3 coisas que podemos fazer este verão para aumentar o nosso nível de Humanismo prático:

  • Ler um clássico: a obra de Antígona (Sófocles) pode ser lido em 2 horas. A "Poética" de Aristóteles, que é a base da narrativa contemporânea, em menos tempo.
  • Comece a aprender latim. Há muitas formas simples de se relacionar com a língua. Por exemplo, ler pouco a pouco o livro "Família Romana" de Hans Orberg é um ótimo começo.
  • Localizar o centro de humanidades mais próximo. É essencial rodear-se de pessoas que promovam as humanidades; procure pessoas com estes interesses à sua volta - o mundo é pequeno.
Leia mais
Evangelho

O papado, rocha da Igreja. Solenidade de São Pedro e São Paulo

O Padre Joseph Evans comenta as leituras da solenidade de São Pedro e São Paulo.

Joseph Evans-26 de junho de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

Pedro, por uma graça especial de Deus, "compreendeu" o estatuto messiânico e divino de Jesus.Porque não foi a carne e o sangue que vos revelaram isto, mas sim o meu Pai que está nos céus". Com base nisto, Jesus faz de Pedro - e dos seus sucessores, os Papas - a rocha da Igreja, dando-lhes o poder de ligar e desligar e prometendo-lhes que as suas decisões serão confirmadas no céu. É como se Nosso Senhor dissesse: "A sensibilidade especial que demonstraste ao reconhecer-me como Messias e Filho de Deus é-te concedida como parte da tua missão, do teu papel, como Papa"..

O discernimento e a vinculação andam juntos no Papa. Pela graça especial que recebe de Deus para discernir, ele pode então ligar. Porque vê tão claramente, com a luz do céu, é mais capaz de ligar ou desligar. Penso num artesão que precisa de ter uma boa visão para atar os fios de um objeto que está a fazer. Ele precisa de ver bem para o poder fazer. Como Pedro vê bem com a luz do céu, o céu confirma as suas decisões.

É isto que celebramos na bela festa de hoje: a ajuda especial que Deus em Cristo prometeu a Pedro, uma ajuda que perdurará ao longo da história. 

A Igreja é um projeto demasiado divino para que Deus permita que o erro humano o estrague. É certo que os Papas podem ser falíveis na sua vida ou mesmo cometer erros de julgamento. Imediatamente a seguir a este episódio, Pedro tenta impedir Jesus de passar pela sua Paixão e, mais tarde, nega cobardemente o seu Senhor por três vezes. Pedro, como homem, pode ser mais um "homem" do que um "homem".skandalon"uma pedra de tropeço, do que uma rocha. Mas o papado é sempre uma rocha, e as portas do inferno não prevalecerão contra ele.

Os Papas precisam das nossas orações, como vemos na primeira leitura de hoje. Toda a Igreja reza pela libertação de Pedro, depois de Herodes o ter mandado prender para ser executado. Pedro, que prende e solta, estava preso, mas foi solto pela oração unida da Igreja. De uma forma misteriosa, apoiamos o Papa no seu cargo, ajudamo-lo a ligar e a desligar. Mas não nos esqueçamos de São Paulo. Existe uma forte tradição de unidade entre estes dois grandes apóstolos. Se, numa ocasião, Paulo corrigiu com razão Pedro (cf. Gal 2, 11-14), este último aceitou bem e, mais tarde, refere-se a Paulo como "o nosso querido irmão (2 Pd 3,15). A arte cristã retratou muitas vezes o "abraço" entre os dois, e esta festa conjunta é mais um sinal da sua unidade. A segunda leitura de hoje mostra também Paulo "amarrado": preso e acorrentado, ele prevê a sua morte iminente. Mas está consciente da proteção de Deus: "Mas o Senhor esteve ao meu lado e deu-me força para que, por meu intermédio, a mensagem fosse plenamente proclamada... O Senhor livrar-me-á de toda a má obra.". Os apóstolos da Igreja podem estar presos fisicamente, mas não espiritualmente, pois como Paulo diz anteriormente na mesma carta "a palavra de Deus não está acorrentada". (2 Tm 2,9).

Cultura

Carlos J. MoralesJosemaria: "Descobri em São Josemaria traços que continuam a surpreender-me".

Carlos Morales é o autor de Uma breve história do Opus Dei. Um livro que apresenta em traços gerais o desenvolvimento e a natureza do carisma dado por Deus a São Josemaría Escrivá, e que é recomendável tanto para quem conhece a Obra como para quem quer conhecer as chaves do Opus Dei.

Maria José Atienza-26 de junho de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

O início de 2023 assistiu ao nascimento do Uma breve história do Opus Deiescrito por Carlos Morales. Este reconhecido poeta e ensaísta, natural de Santa Cruz de Tenerife (Espanha), onde atualmente é professor de Língua e Literatura Espanhola numa escola secundária, escreveu neste volume um relato explicativo, claro e, de certa forma, didático da figura do Opus Dei e o seu fundador São Josemaría. 

Nesta entrevista à Omnes, Morales, membro do Opus Dei desde a sua juventude, fala das descobertas feitas durante a redação do seu livro e da atualidade da mensagem de santificação no meio do mundo que Deus fez ver a São Josemaria.

O Uma breve história do Opus Dei Que características descobriu ou redescobriu de São Josemaria durante este tempo? 

-A minha breve história é, sim, uma narração explicativa dos acontecimentos que, a meu ver, são mais significativos na vida de S. Josemaria, mas é também uma história dos seus filhos espirituais e das vicissitudes institucionais do Opus Dei na fase fundacional, que culminou a 26 de junho de 1975, e na fase de continuidade do carisma recebido por S. Josemaria, em que nos encontramos agora. 

A partir de fundador do Opus Dei Tenho vindo a descobrir traços muito significativos desde que conheci a Obra, há mais de quarenta anos. Traços que sempre me surpreenderam e continuam a surpreender-me cada vez mais.

Ao escrever este livro, há duas qualidades particularmente reveladoras da personalidade de São Josemaría Escrivá. Um deles é a difícil harmonia, que demonstrou desde muito jovem, entre a profunda e elevada vida contemplativa, por um lado, e, por outro, a incessante atividade de desenvolver quotidianamente, até nos mais pequenos pormenores, a instituição que Deus lhe tinha confiado. Outra caraterística é a sua fidelidade ao carisma fundador durante quase cinquenta anos, independentemente dos ventos de mudança na vida da Igreja e do mundo.

Neste sentido, espanta-me que no início, durante os anos 30 e 40, muitos o considerassem um revolucionário, mesmo em círculos eclesiásticos, e que na última década da sua vida fosse tachado de conservador e reacionário. A verdade é que, estudando a sua vida e lendo os seus escritos do princípio ao fim, é verdade que ele foi um revolucionário, mesmo nos meios eclesiásticos, São Josemaría Escrivá pregava sempre a mesma mensagem.

Carlos J. Morales, autor de "Breve história do Opus Dei".

Como é que um membro do Opus Dei se aproxima desta realidade sem se deixar levar por uma "paixão cega"?

-A minha profissão é a de professor de literatura e escritor. Agora, devido à minha experiência de tantos anos com o espírito do Opus Dei, compreendo que há pessoas - e muito boas - que não entendem a novidade da mensagem do Opus Dei. Opus Dei.

Por exemplo, houve e ainda há muita gente que não compreende que algumas horas e uma vida profissional dedicada ao estudo e à criação literária podem santificar um cristão tanto quanto algumas horas e uma vida profissional dedicada ao estudo da teologia.

Obviamente, a Teologia é o conhecimento supremo e todos nós devemos conhecê-la em maior ou menor grau, mas isso não significa que o seu objeto em si mesmo seja mais apto a atingir a santidade do que o objeto de um escritor, de um engenheiro ou de um pedreiro. 

Um dos aspectos que sublinha no livro é a mentalidade laical que o fundador do Opus Dei tinha. Como é que São Josemaria combina a sua condição de sacerdote com essa mentalidade laical?

-São Josemaria sempre ensinou que todo o cristão, seja clérigo, religioso consagrado ou leigo, é sacerdote. E que, por isso, a missão da sua vida é configurar-se com o sumo e eterno sacerdote, que é Jesus Cristo.

Nos leigos, esta mediação sacerdotal realiza-se através de tarefas temporais, desde que sejam vividas por amor a Jesus Cristo.

No sacerdote ordenado, esta mediação realiza-se exercendo as funções de Cristo, cabeça do seu Corpo Místico, que é a Igreja. Mas a cabeça e o corpo são um só e mesmo Cristo. Por isso, o sacerdote ordenado está ao serviço dos fiéis leigos, ajudando-os de forma insubstituível para que possam exercer a sua mediação sacerdotal em plena liberdade.

E os fiéis leigos sabem que a sua mediação sacerdotal não chegará ao seu termo sem um ministro sagrado que ofereça a Deus Pai, na Eucaristia e nos outros sacramentos, o sacrifício da sua vida corrente. 

"Chegaram com um século de antecedência". Foi o que disse um alto clérigo do Vaticano sobre o Opus Dei. Hoje (que ainda não tem um século), esta conceção de liberdade e de vocação pessoal no meio do mundo continua a ser difícil ou, pelo contrário, foi aceite pela maior parte da Igreja?  

-Os dois fenómenos não são contraditórios, mas absolutamente certos. Por um lado, a Igreja assumiu a mensagem da santificação do trabalho quotidiano e pelo trabalho quotidiano, como revelam eloquentemente os documentos magistrais do Concílio Vaticano II, que definem claramente a missão própria dos leigos na Igreja.

Na prática, porém, ainda há muitos católicos que não compreendem que um comerciante ou um empregado de mesa pode ser tão santo como um bispo, actuando no mundo com a mesma liberdade que qualquer comerciante ou empregado de mesa.

Em teoria, compreendem-no, mas na prática ainda há muitos católicos para quem o caminho supremo para a santidade é o sacerdócio ministerial ou a vida consagrada (que são, aliás, missões fundamentais para a Igreja).

Agora que o Opus Dei se encontra num novo capítulo da sua história, quais são, na sua opinião, as chaves do seu futuro? 

-Para o Opus Dei, e para todos os membro do Opus DeiCada dia é um novo capítulo, por tudo o que implica em termos de criatividade vital na fidelidade ao Evangelho, que é sempre uma novidade.

Para mim, pessoalmente, o facto da sua fundação a 2 de outubro de 1928 e os dois primeiros decénios da história da Obra são particularmente reveladores. Nesse tempo, torna-se especialmente claro que o Opus Dei é efetivamente uma obra de Deus e que, apesar de todas as dificuldades que São Josemaria e os seus filhos encontraram nos anos 30 e 40, o Opus Dei irá sempre em frente.

Penso que o espírito de fé e de esperança dos inícios deve ser uma realidade sempre presente para qualquer membro da Obra.

Uma breve história do Opus Dei

AutorCarlos Javier Morales Alonso
Editora: Aliança
Páginas: 352
Cidade: Madrid
Ano: 2023
Vaticano

Os católicos só podem ter medo de desperdiçar as suas vidas, diz o Papa

O Papa Francisco rezou o Angelus da sua janela e centrou o seu discurso na frase que Jesus repete hoje no Evangelho: "Não tenhais medo". Mas haverá alguma coisa que os católicos devam temer? O Santo Padre abordou este tema e mencionou também Emmanuela Orlandi, a violência numa prisão de mulheres nas Honduras e saudou várias comunidades.

Paloma López Campos-25 de junho de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

O Papa Francisco dedicou hoje algumas palavras ao medo e ao seu impacto na vida dos católicos, no discurso que acompanhou a oração pela Angelus. Na sua mensagem, aprofundou a frase que Cristo repete três vezes no Evangelho de hoje: "Não tenhais medo".

Meditando sobre as palavras de Jesus, o Santo Padre sublinhou um paradoxo que encontramos no Novo Testamento e na vida dos católicos. "O anúncio do Reino de Deus é uma mensagem de paz e de justiça, fundada na caridade fraterna e no perdão, e no entanto encontra oposição, violência e perseguição.

Como é possível, então, que o Senhor nos diga para não termos medo? Francisco responde que "não é porque tudo vai correr bem no mundo, não, não é por isso, mas porque somos preciosos para o Pai e nada do que é bom se perderá".

O medo dos católicos

Mas há algo de que os católicos devem ter medo e "descobrimo-lo através de uma imagem que Jesus utiliza hoje: a imagem da "Geena". Esta Geena era "a grande lixeira da cidade". Jesus fala dela para dizer que o verdadeiro medo que se deve ter é o de deitar fora a própria vida.

O que Cristo quer dizer com isto é que "não devemos ter tanto medo de sermos incompreendidos e criticados, de perdermos prestígio e vantagens económicas por sermos fiéis ao Evangelho, não, mas de desperdiçarmos a nossa existência na busca de coisas de pouco valor, que não cumprem o sentido da vida".

Atualmente, "pode-se ser ridicularizado ou discriminado se não se seguir certos modelos da moda, que, no entanto, colocam muitas vezes no centro realidades de segunda categoria". O Papa citou alguns exemplos, como os pais que trabalham e cuidam dos filhos, as freiras e os padres, ou os jovens com ilusões que querem encontrar outras pessoas, "sem perder tempo com coisas que passam e não deixam rasto".

Fiel ao que interessa

Tudo isto implica renúncias "mas é necessário para não se perder nas coisas, que depois são deitadas fora, como na Geena". Francisco Dizia que "ser fiel ao que importa custa caro; custa muito ir contra a corrente, custa libertar-se dos condicionamentos do pensamento comum, custa ser posto de lado por aqueles que seguem a moda". No entanto, o Papa insistiu no que "Jesus diz: o que conta é não desperdiçar o bem maior, que é a vida. Não deitar a vida fora. Só isto já nos deve assustar.

Por isso, Francisco convidou-nos a interrogarmo-nos: "De que tenho medo? De não ter o que me agrada? De não atingir os objectivos que a sociedade impõe? Do julgamento dos outros? Ou antes, de não agradar ao Senhor e de não pôr o seu Evangelho em primeiro lugar?

Após a mensagem do Angelus, o Papa expressou a sua dor pelas mortes ocorridas após uma luta de gangues numa prisão nas Honduras. O Santo Padre recordou também Emanuela Orlandi e a sua família, a quem assegurou as suas orações. Por fim, saudou várias comunidades e grupos italianos.

Vaticano

A biblioteca do Vaticano, um tesouro com mais de 500 anos de idade

Relatórios de Roma-25 de junho de 2023-Tempo de leitura: < 1 minuto
relatórios de roma88

Mais de um milhão de livros impressos, 80.000 manuscritos e 100.000 documentos dos arquivos de famílias romanas históricas fazem parte da coleção da Biblioteca do Vaticano.

Os textos mais antigos são em latim, grego e hebraico. Mas há também escritos noutros alfabetos, como o japonês e o chinês. Há mesmo alguns sem palavras, como estes da América do Sul.


AhPode agora usufruir de um desconto 20% na sua subscrição para Prémio de Roma Reportsa agência noticiosa internacional especializada nas actividades do Papa e do Vaticano.
Estados Unidos da América

Mary Elizabeth Lange, a venerável professora

Um decreto do Dicastério para as Causas dos Santos reconheceu as virtudes heróicas de Maria Isabel Lange, uma religiosa cubana cujo processo de beatificação estava aberto desde 1991.

Paloma López Campos-25 de junho de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

O Dicastério para as Causas dos Santos reconheceu as virtudes heróicas da Serva de Deus Maria Isabel Lange, nascida em São Domingos em 1789. Não se sabe muito sobre os seus pais, mas acredita-se que a sua mãe era filha de um proprietário de uma plantação, enquanto o seu pai era um escravo mulato da propriedade.

Durante a revolução no Haiti, a sua família fugiu para Santiago de Cuba. Lá, Elizabeth recebeu uma educação completa e, no início do século XIX, emigrou para os Estados Unidos, onde permaneceu até sua morte.

Abertura da escola

Depois de passar pela Carolina do Sul e pela Virgínia, Lange estabeleceu-se em Baltimore, Maryland, em 1813. Aí observou as carências educativas das crianças afro-americanas. Embora seja verdade que algumas comunidades e igrejas protestantes tinham escolas abertas para elas, as exigências da crescente população ultrapassavam em muito os serviços disponíveis. Perante esta situação, Elizabeth abriu uma escola na sua própria casa.

Ao mesmo tempo que Lange leccionava, um padre chamado James Nicholas Joubert procurava formas de ajudar as raparigas da cidade a obter uma educação. Quando conheceu Elizabeth e sua companheira, Marie Balas, sugeriu a fundação de uma comunidade religiosa para cuidar das meninas. As duas mulheres já pensavam há algum tempo que queriam consagrar-se a Deus, pelo que concordaram e o Padre Joubert iniciou imediatamente o processo de abertura da fundação.

Primeira comunidade em Baltimore

A 2 de julho de 1829, foi formada a primeira comunidade na Irmãs Oblatas da Providênciacom Lange como superior. A ordem começou com apenas quatro irmãs e 20 alunas, mas em 1832 já havia 11 irmãs consagradas.

Para além da educação das crianças, os Oblatos abriram um lar para órfãos e centros de cuidados para idosos. Também ensinavam as mulheres adultas a trabalhar à noite e ajudavam as viúvas necessitadas.

Legado

Mary Elizabeth Lange dedicou-se a cuidar das crianças e dos doentes da sua comunidade até à sua morte em 1882. A sua reputação de santidade começou imediatamente após a sua morte e o legado que deixou é tão crucial que o seu nome foi incluído no Maryland Women's Hall of Fame.

A vida da fundadora é um exemplo a seguir para a oblatos hoje. Eles próprios consideram que o carisma da comunidade se reflecte claramente na vida de Lange, que encarnou o espírito que lhes permite "a partir da confiança total em Deus, levar a alegria, a cura e o amor redentor dos sofrimentos de Jesus às vítimas da pobreza, do racismo e da injustiça, apesar das contradições, dos preconceitos e da dor".

Cultura

A Penitenciária Apostólica, o "Tribunal da Misericórdia" do Vaticano

A Penitenciária Apostólica, descrita pelo Papa Francisco como "o tribunal da misericórdia", é o tribunal supremo da Igreja Católica e trata da concessão do perdão ao penitente em casos particulares.

Hernan Sergio Mora-25 de junho de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

O perdão dos pecados, a misericórdia, está no centro da mensagem de Jesus no Evangelho, assim como a capacidade de os perdoar. Então, - poder-se-ia perguntar - quando se comete um pecado, não basta a absolvição dada por um sacerdote, para que serve a Penitenciária Apostólica? 

A Penitenciária Apostólica é o tribunal supremo da Igreja Católica e é responsável por conceder o perdão aos penitentes em casos particulares, ou seja, àqueles que se arrependem. O Papa Francisco gosta de a definir como "tribunal de clemência".

É preciso não esquecer que é Deus que perdoa e que, através do sacramento da reconciliação o penitente tem a certeza de ter sido absolvido. Entretanto, há casos particularmente graves em que o sacramento da Reconciliação não é suficiente.

Estamos a falar de casos extremos, por exemplo sacrilégiosmissas negras, profanação da Sagrada Eucaristia, quando há violação do segredo de confissão; no caso de um padre suspenso um divinis porque aderiu a um movimento ou a uma seita afastada da Igreja; ou uma pessoa que renunciou à sua fé católica e pede para ser readmitida.

Em 21 de setembro de 2013, o Papa Francisco nomeou o Cardeal Mauro Piacenza como Penitenciário-Mor desta antiga instituição e a sua sede em Roma está localizada num edifício que remonta ao final do século XV, na Piazza della Cancelleria, a dois passos do Campo de' Fiori.

A missão da Penitenciária Apostólica

O Cardeal Piacenza, entrevistado pela Omnes sobre este tribunal da Igreja, recordou que "a Penitenciária é para os pecadores - e todos nós somos pecadores - a regeneração", e considerou que se pode ter uma imagem significativa desta instituição "olhando para a representação do Sagrado Coração de Jesus com os braços abertos e com a frase: 'Vinde a mim todos vós que estais sobrecarregados e cansados'".

A Penitenciária Apostólica estuda os casos difíceis, procurando uma saída, e pode conceder dispensas e indulgências reservadas ao Pontífice, ou nos chamados casos de foro interno (de consciência), pode conceder absolvição, dispensas, etc. 

Existe também o dispensa de votos ou exclaustração pedido por uma freira, ou o pedido de saída de um instituto de direito pontifício, entre muitas outras situações.

Sem esquecer as acções de "censura", ou seja, excomunhão, interdição, suspensão, suspensão, etc. um divinis e, nalguns casos muito graves, até a demissão do estado clerical.

O Penitenciário deve também prever que nas quatro basílicas papais de Roma (San Pietro, San Giovanni in Laterano, San Paolo e Santa Maria Maggiore) haja um número suficiente de penitenciários com as faculdades adequadas, bem como a concessão de indulgências. 

O Cardeal Piacenza, responsável pelo mais alto dos três tribunais da Igreja, explicou a Omnes a grande importância desta instituição, porque "a missão da Igreja no mundo é o prolongamento da missão do próprio Jesus: quando João Batista viu Jesus nas margens do Jordão, disse à multidão: 'Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo'. Que outra missão poderia ter a Igreja? Pois bem, a Penitenciária Apostólica está ao serviço deste mandato. Pois bem, a Penitenciária Apostólica está ao serviço total deste mandato. O que é que pode ser mais importante do que isso?

O Bispo Piacenza acrescenta que a relação entre penitência e misericórdia "não podia ser mais estreita". Com efeito, "a pessoa verdadeiramente arrependida tem direito à misericórdia que o Senhor misericordioso faz descer sobre ela, normalmente como orvalho regenerador, através do sacramento da Reconciliação".

E o cardeal conclui, lembrando que "a Penitenciária é a guardiã dos segredos mais íntimos da alma humana, por isso tudo é bem-vindo aqui, a escuta, a consolação, a compreensão, a discrição, o silêncio, o encorajamento e depois a celebração interior, a alegria interior. Uma realidade que se respira nos papéis da Penitenciária Apostólica é a realidade da comunhão dos santos".

Co-localização e competências

No mesmo "Palazzo della Cancelleria" encontram-se a Signatura Apostólica, o mais alto tribunal de Direito Canónico, e a Rota RomanaO Tribunal de Cassação, um tribunal de cassação para várias infracções, em matéria de jurisprudência, e também conhecido nos casos de recurso em matéria de nulidade matrimonial (erradamente designado por divórcio). 

Os casos de abuso sexual de menores por parte de clérigos ou pessoas ligadas à Igreja, por outro lado, vão diretamente para o antigo Santo Ofício, agora chamado Dicastério para a Doutrina da Fé, para que as "maçãs podres" sejam removidas e punidas o mais rapidamente possível. 

As competências da Penitenciária são as seguintes nos artigos 190-193 da Constituição Apostólica Praedicar evangelium do Papa Francisco (2022)

O autorHernan Sergio Mora

Sobre Joana d'Arc

Joana d'Arc foi uma santa francesa que nasceu no século XV, embora só tenha sido canonizada 500 anos mais tarde, em 1920, pelo Papa Bento XV.

24 de junho de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

Como é sabido, Joana nasceu durante a Guerra dos Cem Anos entre a França e a Inglaterra, em 1412, na pequena aldeia de Domrémy, na província de Armagnac, fiel ao Delfim Carlos, em contraste com as aldeias vizinhas de Maxey, apoiantes dos ingleses e dos seus aliados borgonheses. Estes últimos, esquecendo as suas raízes, aspiravam à independência da França.

A angústia sofrida pelos franceses por causa da guerra foi também vivida por ela porque, na sua juventude, a sua aldeia natal sofreu o terror dos borgonheses e de vários bandos de bandidos.

Como camponesa, depressa se habituou ao trabalho duro típico do seu ambiente rural. Sem mais educação do que a educação cristã elementar daquela gente simples, sabia tecer e fiar; sabia também montar a cavalo e montava-o nas corridas da aldeia.

Aos doze anos, ouviu uma voz junto à igreja, acompanhada de um clarão, que lhe dizia para frequentar mais a casa de Deus, para ser virtuosa e para confiar na proteção do Céu.

Quando tinha dezassete ou dezoito anos, em 1428, essas vozes, que atribuía ao arcanjo São Miguel, acompanhado por Santa Catarina e Santa Margarida, tornaram-se mais imperativas ("Deixa a tua aldeia, filha de Deus, e corre para França! Toma o teu estandarte e ergue-o com coragem! Conduzirás o Delfim a Rheims, para que aí seja dignamente consagrado! Livrarás a França dos ingleses!") e ela decidiu obedecer-lhes, dando assim origem à sua incrível aventura.

A salvação do reino de França não parecia ter então qualquer hipótese de se concretizar. A luta entre a França e a Inglaterra durava há mais de noventa anos. Apenas cinco anos antes, os dois últimos grandes exércitos ao serviço do Delfim tinham sido destroçados. Não parecia possível qualquer intervenção humana. O próprio Papa Martinho V, para além de estar à beira da morte, estava ocupado a tentar pôr ordem na Igreja dividida em cisma.

No entanto, a pobre rapariga conseguiu atrair para a sua missão, em primeiro lugar, um valente oficial real, que começou por se rir da pastora e acabou por lhe dar a sua espada, o seu cavalo e a sua escolta. Quando chegou a Chinon, onde o Delfim se tinha refugiado, reconheceu este último, que tinha dissimulado a sua condição colocando-se sorrateiramente entre os seus cortesãos. E depois de ser examinada em Poitiers por uma comissão de padres e médicos, inicia a sua epopeia militar: a 8 de maio de 1429 entra na sitiada Orleães e, depois de obrigar os sitiantes a levantar o cerco, entra na cidade com tropas até então habituadas a derrotas contínuas. Depois, em poucas semanas, o Vale do Loire foi desbravado, a vitória de Patay foi conquistada a 18 de junho e a marcha para Rheims decorreu através de uma região controlada pelos ingleses. A 17 de julho, na basílica de Rheims, teve lugar a consagração do Delfim, tornando-o rei de França.

Em 24 de maio de 1430, foi capturado em Compiègne pelos Borgonheses, que o venderam aos Ingleses por 10.000 escudos de ouro. Os ingleses escolheram como juiz principal Pedro Chaucon, bispo de Beauvais, fantoche dos borgonheses e inimigo mortal do partido real. Ao prisioneiro foram negados os serviços de um advogado. Como a atitude de Joana suscitou a admiração e a simpatia dos presentes, o julgamento decorreu à porta fechada, no interior da prisão. Foi condenada como herege e entregue ao poder civil, que a condenou a ser queimada viva.

No processo, que durou de fevereiro a maio de 1430, havia um desejo prévio de condenar a acusada, mostrando que as vozes que ela ouvia eram diabólicas e desacreditando assim o novo rei Carlos VII.

Um historiador da Igreja, Daniel Rops, avalia o patriotismo de Joana d'Arc da seguinte forma: Em Deus, ele ama a França, como os santos amaram os pobres e os pecadores em Deus; e ama-a precisamente porque a vê miserável, dilacerada, pecadora, e amou-a com um amor de redenção. Não há nada de orgulhoso ou agressivo nesse amor; ele nunca falou em conquistar a Inglaterra, nem em impor o seu domínio a ninguém. Nunca pensou que, ao fazer o que estava a fazer, traria glória ao seu país e que as suas façanhas lhe dariam o direito de comandar os outros. Lutou pelo reino de justiça de Deus e por nenhuma outra causa: Deus odeia os ingleses, perguntar-lhe-ão, preparando-lhe uma armadilha. Não, de todo. Ama-os tanto como a qualquer outro povo, mas na sua própria terra, segundo a equidade, e não quando violam as liberdades dos outros. Joana não estava tanto a lutar contra os ingleses como a lutar contra a injustiça. Nenhuma heroína no campo de batalha se mostrou tão terna e fraterna para com os seus próprios inimigos.

Outro historiador - Joseph A. Dunney - disse, Quando pegou na espada, a França era uma nação derrotada; mas, antes de morrer, mártir da verdade, Joana resgatou o seu amado país das garras do invasor e salvou-o do cisma. Se os franceses tivessem sido derrotados, ter-se-iam juntado ao vencedor, a Inglaterra, e então a herética Casa de Tudor teria encontrado apoio nos huguenotes franceses para extirpar a influência da Igreja.

Quando, a 30 de maio de 1431, foi queimado na fogueira, na antiga praça do mercado de Rouen, proclamou a sua lealdade ao Papa, a quem dirigiu o seu último apelo.

Quatro anos após o martírio de Joana, a França e a Borgonha reconciliaram-se através do Tratado de Arras; no ano seguinte, Paris caiu nas mãos dos borgonheses e, pouco depois, os ingleses atravessaram o Canal da Mancha para regressar à sua terra natal.

Foi canonizada em 1920, quando Bento XV era Papa.

Leia mais
Vaticano

Congresso Eucarístico, maravilhando-se com "o dom do Senhor".

No dia 19 de junho, o Papa Francisco encontrou-se em audiência com o comité organizador do Congresso Eucarístico Nacional dos Estados Unidos. Agradeceu aos membros pelo trabalho que estão a realizar e encorajou-os a continuar a trabalhar para "contribuir para o renascimento da fé e do amor pela Sagrada Eucaristia".

Paloma López Campos-24 de junho de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

O Papa Francisco teve um encontro com audiência com o comité organizador do Congresso Eucarístico Nacional dos Estados Unidos. Além de agradecer aos organizadores pelo seu trabalho, Francisco recordou à comissão que "a Eucaristia é a resposta de Deus à fome mais profunda do coração humano, a fome de vida autêntica, porque na Eucaristia o próprio Cristo está verdadeiramente no meio de nós, para nos alimentar, consolar e sustentar no nosso caminho".

Muitos católicos pensam que a Eucaristia é um mero símbolo e que Deus não está realmente presente no Pão e no Vinho. Por isso, Francisco espera "que o Congresso Eucarístico inspire os católicos de todo o país a redescobrirem o sentido de admiração e temor pelo grande dom que o Senhor fez de si mesmo e a passarem tempo com Ele na celebração da Santa Missa e na oração pessoal e adoração diante do Santíssimo Sacramento".

O Pontífice observou com preocupação que "perdemos o sentido da adoração nos nossos dias. Temos de redescobrir o sentido da adoração silenciosa. É uma forma de oração que perdemos". A responsabilidade de levar a cabo esta tarefa cabe aos bispos, que têm o encargo de "catequizar os fiéis sobre a oração através da adoração".

Eucaristia e missão

Através da Eucaristia, os fiéis aprendem também a ser apóstolos enviados a anunciar o Evangelho. Este é um dos resultados que o Papa espera ver após o congresso. O Papa explicou que, através da Eucaristia, "tornamo-nos testemunhas credíveis da alegria e da beleza transformadora do Evangelho. Graças a este sacramento, compreendemos que o amor de Cristo não pode ser guardado só para nós, "mas exige ser partilhado com todos".

Francisco disse que "a Eucaristia impele-nos a um forte e empenhado amor ao próximo". Considerando a própria vida de Cristo, "não podemos compreender e viver verdadeiramente o significado da Eucaristia se o nosso coração estiver fechado aos nossos irmãos e irmãs, especialmente aos pobres, aos que sofrem, aos cansados ou aos que se perderam na vida.

O Papa terminou a audiência sublinhando a importância da Congresso Eucarístico na vida da Igreja nos Estados Unidos e pediu a intercessão da Virgem Maria para todas as pessoas envolvidas.

Papa Francisco durante a audiência com o comité organizador do Congresso Eucarístico Nacional dos EUA (CNS photo / Vatican Media)
Vaticano

"Precisamos de avós, não os deixem ser descartados! 

A mensagem do Papa Francisco para a terceira edição do Dia Mundial dos Avós e Idosos centra-se no papel dos idosos nas famílias, na solidão e na sua contribuição para a sociedade.

Antonino Piccione-24 de junho de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

Na sua comovente mensagem na perspetiva do Dia Mundial de 23 de julho próximoDentro de exatamente um mês, o Papa Francisco chamou a atenção para o importante papel que os avós e os idosos desempenham na vida das famílias e na sociedade em geral.

Com o compromisso de valorizar a sua sabedoria e experiência porque são "um tesouro nas nossas famílias". Salienta que a avós Trazem consigo uma riqueza de conhecimentos e uma perspetiva única que podem partilhar com as gerações mais jovens.

O Papa sublinhou também o papel crucial dos avós na educação dos netos, afirmando que "a sua voz é preciosa porque fala ao coração das crianças". O Papa encorajou os avós a passarem tempo com os netos, a partilharem com eles as suas histórias, a sua fé e a sua experiência de vida. Este intercâmbio geracional, sublinhou o Papa, é fundamental para o crescimento e o desenvolvimento das crianças.

A mensagem do Papa sublinha igualmente o desafio que muitos avós enfrentam no contexto da sociedade moderna, onde as pessoas vivem frequentemente longe dos membros da família. O Papa sublinha a importância de manter uma ligação forte entre avós e netos apesar das distâncias físicas, encorajando a utilização da tecnologia para manter o contacto e partilhar momentos especiais.

O Papa fala também do a solidão que muitos idosos sentemO Comissário salientou que "muitos avós sentem-se sós, muitas vezes devido às novas dinâmicas sociais e culturais em que vivemos". O Comissário exortou as famílias e a sociedade em geral a não esquecerem os avós e a cuidarem deles. Lembra que o respeito e o cuidado com os idosos são indicadores de uma sociedade saudável e humana.

Mensagens também para os jovens

Por fim, o Papa encoraja os jovens a nunca esquecerem as raízes e a história das suas famílias. Convida os jovens a aprender com os idosos e a valorizar o dom da vida que recebem deles. Conclui a sua mensagem com um apelo a todos para que celebrem os avós, lhes agradeçam o seu amor e lhes dediquem um dia especial durante o ano.

Dia Mundial dos Avós e dos IdososA nova Constituição, estabelecida pelo Papa Francisco em 2021O Dia dos Avós oferece uma oportunidade para refletir sobre a importância dos avós nas nossas vidas e para reconhecer o seu valioso contributo para a sociedade. É uma ocasião para celebrar e honrar os avós, para lhes agradecer o seu amor, apoio e sabedoria.

Francisco sublinha: "Sim, são os idosos que nos transmitem o sentido de pertença ao povo santo de Deus. A Igreja, como a sociedade, precisa deles. Trazem para o presente um passado que é necessário para construir o futuro. Honremo-los, não nos privemos da sua companhia e não os privemos da nossa, não deixemos que sejam descartados.

O autorAntonino Piccione

Vaticano

"Tutela Minorum" consulta sobre medidas de proteção de menores

A Comissão Pontifícia para a Proteção dos Menores abre um período de consulta pública para a atualização das directrizes para a proteção dos menores e das pessoas vulneráveis.

Paloma López Campos-23 de junho de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

O Comissão Pontifícia para a Proteção dos Menores ("Tutela Minorum") está a lançar uma consulta pública mundial com o objetivo de atualizar as orientações para a prevenção dos abusos sexuais na Igreja.

Na manhã de 23 de junho, "Tutela Minorum" publicou um comunicado de imprensa anunciando a abertura do inquérito em linha, que terminará no final de setembro de 2023. O formulário está disponível em quatro línguas e é composto por uma série de perguntas frequentes, bem como pela proposta de Quadro Universal de Orientações.

Este documento-quadro é o modelo produzido pelo Comissão definir os procedimentos a serem seguidos pelas igrejas em todo o mundo no domínio da prevenção. O papel destas directrizes é "promover a proteção contra o abuso na Igreja, de acordo com as boas práticas existentes em matéria de salvaguarda, centrando-se na assistência às pessoas afectadas pelo abuso e na importância de tratar adequadamente os casos de abuso".

Resultado da consulta

As respostas ao inquérito serão analisadas, coligidas e incorporadas num documento de enquadramento final, que será depois avaliado e aprovado pela Comissão Pontifícia. Até ao final de 2023, as orientações finais serão distribuídas a todas as Igrejas locais do mundo, que terão de rever e atualizar as medidas existentes.

Uma das modificações que a Comissão quer pedir às comunidades locais para incorporar está relacionada com a gestão das denúncias. A "Tutela Minorum" exigirá a criação de sistemas para receber e processar as queixas, procurando sempre apoiar as pessoas afectadas, "especialmente as vítimas e os sobreviventes, de acordo com as exigências do Motu Proprio do Santo Padre", Vos Estis Lux Mundi". Outros elementos essenciais a incorporar são a garantia de ambientes seguros, medidas de prevenção de riscos e mecanismos de responsabilização.

Por outro lado, o projeto de relatório anual da Comissão será apresentado em outubro de 2023, mas só em outubro de 2024 estará disponível o relatório completo e final com dados relativos a toda a Igreja.

Criação de recursos

O comunicado de imprensa alerta ainda para o facto de a Comissão prestar assistência às comunidades locais e às igrejas que, por falta de recursos, não conseguem aplicar as directrizes. A Comissão desenvolveu o "Memorare", "um programa de reforço das capacidades, para garantir que as directrizes de salvaguarda sejam desenvolvidas e aplicadas".

Todas as informações podem ser consultadas no sítio Web "Tutela Minorum", onde também é possível aceder aos documentos da Comissão e ao inquérito de consulta.

Vaticano

O Papa encontra-se com os artistas

Na manhã de 23 de junho de 2023, o Papa Francisco teve uma audiência com artistas de todo o mundo. O encontro teve lugar por ocasião do 50.º aniversário da inauguração da Coleção de Arte Moderna e Contemporânea dos Museus do Vaticano.

Loreto Rios-23 de junho de 2023-Tempo de leitura: 5 acta

A audiência teve lugar na Capela Sistina, que acolheu cerca de 200 artistas: pintores, escultores, arquitectos, escritores, poetas, músicos, realizadores e actores. Entre eles estavam os escritores Javier Cercas (Prémio Planeta 2019) e Cristina Morales, o artista Gonzalo Borondo e o guitarrista Amigo Girol.

A Igreja e a arte

"A vossa presença deixa-me feliz, porque a Igreja sempre teve uma relação com os artistas que se pode qualificar de natural e especial. É uma amizade natural, porque o artista leva a sério a profundidade inesgotável da existência, da vida e do mundo, mesmo nas suas contradições e aspectos trágicos. Esta profundidade corre o risco de se tornar invisível ao olhar de muitos saberes especializados, que respondem a necessidades imediatas, mas que têm dificuldade em ver a vida como uma realidade multifacetada.

O artista recorda-nos a todos que a dimensão em que nos movemos, mesmo que não tenhamos consciência disso, é a do Espírito. A vossa arte é como uma vela que se enche do Espírito e nos mantém em movimento. A amizade da Igreja com a arte é, portanto, natural. Mas é também uma amizade especial, sobretudo se pensarmos nos muitos trechos de história que percorremos juntos e que pertencem ao património de todos, crentes e não crentes", indicou o Papa no seu discurso.

Francisco salientou ainda que a relação que sempre existiu entre a Igreja e a arte deve existir também no nosso tempo.

A criatividade do artista

"O artista é uma criança - isto não deve soar como um insulto - significa que ele se move, antes de mais, no espaço da invenção, da novidade, da criação, de trazer ao mundo algo que nunca foi visto antes. Ao fazê-lo, desmente a ideia de que o homem é um ser para a morte. É verdade que o homem deve aceitar a sua mortalidade, mas não é um ser para a morte, mas para a vida. Uma grande pensadora como Hannah Arendt afirma que o que é próprio do ser humano é viver para trazer novidade ao mundo. Esta é a dimensão da fecundidade humana. Trazer novidade. Mesmo na fecundidade natural, cada filho é uma novidade".

Esta mesma criatividade natural é também vivida pelos artistas, que contribuem com a sua própria "originalidade": "Nas vossas obras apresentais-vos sempre como os seres irrepetíveis que todos somos, mas com a intenção de criar ainda mais (...) trazeis à luz o inédito, enriqueceis o mundo com uma nova realidade (...) A criatividade do artista parece assim participar na paixão geradora de Deus, a paixão com que Deus criou. Vós sois aliados do sonho de Deus! Sois olhos que olham e sonham. Não basta olhar, é preciso também sonhar (...) Nós, seres humanos, ansiamos por um mundo novo que não veremos totalmente com os nossos olhos. Mas desejamo-lo, procuramo-lo, sonhamos com ele. Os artistas têm, portanto, a capacidade de sonhar novas versões do mundo".

Entre a realidade e o sonho

Neste sentido, citando Guardini, o Papa salientou que os artistas são um pouco como "profetas". A arte vai para além das aparências e da falsa beleza, para além da "maquilhagem", pois actua "como consciência crítica da sociedade". Deste modo, "faz-nos pensar", "alerta-nos", revelando a realidade com "as suas contradições, nos seus aspectos que é mais cómodo ou conveniente manter escondidos". A arte, comentou o Papa, tem a capacidade de nos confrontar com coisas que "por vezes nos perturbam, criticando os falsos mitos actuais, os novos ídolos, os discursos triviais, as armadilhas do consumismo, as artimanhas do poder". É por isso que os artistas têm "a capacidade de ir mais além, na tensão entre a realidade e o sonho".

Mais adiante, o Papa estabeleceu uma relação entre arte e fé: "Uma das coisas que aproxima a arte da fé é o facto de perturbar um pouco. A arte e a fé não podem deixar as coisas como estão: mudam-nas, transformam-nas, movem-nas. A arte nunca pode ser um anestésico; ela dá paz, mas não adormece as consciências, mantém-nas acordadas. Muitas vezes, vocês, artistas, também tentam explorar as profundezas da condição humana, os abismos, as partes obscuras. Não somos apenas luz, e vocês recordam-nos isso; mas é necessário lançar a luz da esperança nas trevas do ser humano, do individualismo e da indiferença".

Arte e beleza

Neste sentido, o Papa pediu aos artistas que nos ajudem a "vislumbrar a luz, a beleza que salva".

Porque, como salientou Francisco, "a arte sempre esteve ligada à experiência da beleza. Simone Weil escreveu: "A beleza seduz a carne para obter a permissão de passar para a alma" (L'ombra e la grazia, Bolonha 2021, 193). A arte toca os sentidos para animar o espírito e fá-lo através da beleza, que é o reflexo das coisas quando são boas, correctas, verdadeiras. É o sinal de que algo tem plenitude: é então que dizemos espontaneamente: "Que bonito". A beleza faz-nos sentir que a vida caminha para a plenitude. Na verdadeira beleza, começamos a sentir a saudade de Deus. Muitas pessoas esperam que a arte se volte mais para a beleza.

O Papa recordou que é verdade que existe um tipo de beleza que é falsa e artificial. "A verdadeira beleza, de facto, é um reflexo da harmonia. Na teologia - é interessante - os teólogos descrevem a paternidade de Deus, a filiação de Jesus Cristo, mas quando se trata de descrever o Espírito Santo: o Espírito é harmonia. Ipse harmonia est. É o Espírito que faz a harmonia.

A harmonia do Espírito

Francisco prosseguiu dizendo que o artista também possui algo desse Espírito para criar harmonia. "A harmonia é quando há várias partes, diferentes umas das outras, mas que formam uma unidade, diferente de cada uma das partes e diferente da soma das partes. É uma coisa difícil, que só o Espírito pode tornar possível: que as diferenças não se tornem conflitos, mas diversidades que se integram; e ao mesmo tempo que a unidade não seja uniformidade, mas abrace o múltiplo. A harmonia faz estes milagres, como no Pentecostes.

Esta harmonia nasce por vezes, paradoxalmente, de um choque: "Impressiona-me sempre o pensamento do Espírito Santo como aquele que permite as maiores perturbações - pensemos na manhã de Pentecostes - e depois faz a harmonia. O que não é equilíbrio, não, para fazer harmonia é preciso primeiro desequilíbrio; harmonia é uma coisa diferente de equilíbrio". Esta mensagem, prosseguiu o Papa, é de grande atualidade, pois recordou que vivemos numa "globalização globalizante", que é o "perigo do nosso tempo". O Papa advertiu que esta uniformização "pode funcionar sob um falso pretexto de unidade".

A missão dos artistas

Neste contexto, o papel do arte é fundamental: "Vós, artistas, podeis ajudar-nos a dar lugar ao Espírito. Quando vemos o trabalho do Espírito, que é o de criar harmonia a partir das diferenças, não para as aniquilar, não para as uniformizar, mas para as harmonizar, então compreendemos o que é a beleza.

O Papa encorajou os artistas a continuarem a estimular a sua criatividade e a "percorrer este caminho". Antes de se despedir, o Santo Padre pediu-lhes que não esquecessem os pobres, que também precisam de arte e de beleza, ainda mais do que outros, devido a circunstâncias muito difíceis nas suas vidas. "Normalmente não têm voz para se fazerem ouvir. Vós podeis ser os intérpretes do seu grito silencioso". O Presidente do Parlamento Europeu exprimiu ainda o desejo de que as suas obras de arte "dêem glória a Deus, que é o Pai de todos, e que todos procuram, mesmo através da arte".

Vaticano

A relação dos movimentos eclesiais com a missão do Papa

O Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida acolheu em Roma, no dia 22 de junho de 2023, os moderadores das associações, dos movimentos eclesiais e das novas comunidades.

Giovanni Tridente-23 de junho de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

"Na Igreja deve haver sempre serviços e missões que não sejam de carácter puramente local, mas que sirvam o mandato da realidade eclesial global e a propagação do Evangelho. O Papa precisa destes serviços, e eles precisam dele, e na reciprocidade dos dois tipos de missão realiza-se a sinfonia da vida eclesial". Estas foram as palavras do então Cardeal Joseph Ratzinger, pronunciadas em 1998 no Congresso Mundial dos Movimentos Eclesiais promovido pelo então Pontifício Conselho para os Leigos.

25º aniversário do Congresso

Vinte e cinco anos depois desse encontro, em que o Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé explicava o "lugar teológico" dos movimentos eclesiais na Igreja, confessando que ele próprio tinha experimentado, no início dos anos 70, o ímpeto e o entusiasmo com que alguns deles (por exemplo, o Caminho Neocatecumenal, Comunhão e Libertação, o Focolare) viveram a alegria da fé. No dia 22 de junho teve lugar em Roma o encontro anual com os moderadores das associações internacionais de fiéis, dos movimentos eclesiais e das novas comunidades, convocado pelo atual Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida.

Dezenas de representantes dos movimentos eclesiais mais difundidos de vários países da Igreja reuniram-se na Aula Magna da Cúria Geral dos Jesuítas, a poucos passos da Praça de S. Pedro, para refletir sobre a assunto "Em missão com Pedro. A apostolicidade no coração da identidade dos movimentos".

A vocação dos movimentos

Antes do encontro, os participantes foram convidados a reler a mesma conferência de Joseph Ratzinger para refletir sobre a "vocação" específica dos movimentos eclesiais no âmbito da missão da Igreja.

Nessa ocasião, o teólogo bávaro, que mais tarde se tornou Papa, afirmou: "Na história, os movimentos apostólicos aparecem sob formas sempre novas, e necessariamente, porque são precisamente a resposta do Espírito Santo às situações mutáveis em que a Igreja se encontra. E, portanto, assim como as vocações sacerdotais não podem ser produzidas e estabelecidas administrativamente, muito menos os movimentos podem ser organizados e lançados sistematicamente pela autoridade. Eles devem ser dados, e são dados".

E esclarece que "aqueles que não partilham a fé apostólica não podem pretender exercer a atividade apostólica"; a ela deve estar "necessariamente unido o desejo de unidade, a vontade de estar na comunidade viva de toda a Igreja". E acrescentou: "a vida apostólica, além disso, não é um fim em si mesma, mas dá a liberdade de servir".

Evangelho, missão e serviço

Ao convidar a assembleia, o cardeal prefeito do Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida, Kevin Farrell, sublinhou os três elementos essenciais destacados na altura também por Ratzinger: a vida evangélica, a saída missionária e o serviço, como um desafio também para os tempos actuais, em que "manter viva a apostolicidade na Igreja é certamente um grande dom, mas é também uma tarefa que nem sempre é fácil para os próprios movimentos".

Entre os riscos evidentes, contam-se a perda do desejo de servir, a perda do sentido do próprio carisma, do impulso missionário e da abertura ao mundo inteiro, bem como a perda da ligação com Pedro ao entrar em conflito com a Igreja.

Em torno destes desafios, os representantes dos diversos movimentos e comunidades partilharam as suas reflexões e testemunhos, respondendo em particular ao modo como procuram viver uma verdadeira apostolicidade de vida, através das iniciativas de anúncio, pregação, caridade e serviço, raciocinando também sobre os obstáculos à missão e o impulso audaz e criativo para uma possível renovação de estruturas, estilos e métodos.

O relatório introdutório da obra foi confiado ao sacerdote Paolo Prosperi, da Fraternidade Sacerdotal dos Missionários de São Carlos Borromeu - fundada em 1985 pelo bispo e teólogo Massimo Camisasca, um dos primeiros discípulos do padre Luigi Giussani, fundador do movimento Comunhão e Libertação - que falou sobre a posição teológica dos movimentos no magistério dos Papas, a partir daquela primeira reflexão do Papa Ratzinger.

O autorGiovanni Tridente

Estados Unidos da América

Os Bispos dos EUA acolhem o "Instrumentum Laboris".

Os bispos dos Estados Unidos acolheram favoravelmente o "Instrumentum Laboris" preparado para a Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos que se realizará em outubro próximo.

Gonzalo Meza-23 de junho de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

Os bispos dos EUA saudaram a publicação do Instrumentum Laboris para a primeira sessão da XV Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos, a ter lugar em outubro de 2023. D. Daniel E. Flores, bispo de Brownsville e coordenador do processo sinodal nos EUA, disse que o Instrumentum "oferece ao Povo de Deus uma oportunidade extraordinária para refletir sobre o que aprendemos até agora sobre a natureza de uma Igreja sinodal e sobre as formas de a abraçar mais plenamente.

O Bispo Flores, que é também Presidente do Comité Doutrinal da Conferência Norte-Americana dos Bispos Católicos, disse que o objetivo do documento é apresentar a base para o discernimento e exortou todos a ler, rezar e discutir o documento. O prelado convidou ainda todos a reflectirem sobre o texto em perspetiva com as consultas sinodais que tiveram lugar a nível local, nacional e continental. 

Resumo nacional

Em setembro de 2022, foi publicada nos EUA a Síntese Nacional. O documento resume as esperanças e feridas comuns expressas nas consultas sinodais. O processo sinodal nos Estados Unidos recebeu mais de 22.000 relatórios de paróquias e grupos individuais de 700.000 participantes. A maioria dos participantes expressou gratidão pela oportunidade de ser ouvido e pelo espírito de abertura.

As consultas sinodais sublinharam a importância da participação dos leigos na Igreja e permitiram que centenas de católicos retomassem a prática de se reunirem para rezar juntos e se ouvirem uns aos outros. A este respeito, a Síntese constata que "o Povo de Deus deseja aproximar-se de Deus e uns dos outros através de um conhecimento mais profundo da EscrevendoA missão da Igreja é promover os sacramentos, a oração e as celebrações sacramentais, especialmente a Eucaristia".

As três feridas apontadas pelos participantes são três problemas que afectaram a Igreja, com consequências a longo prazo: a crise dos abusos sexuais das décadas anteriores, a pandemia de COVID-19 e a polarização que existe na sociedade americana e que também afecta a Igreja no país.