A Igreja nos EUA doa mais de 10 milhões de dólares para projectos humanitários e eclesiais
Em 2023, a Igreja nos Estados Unidos atribuirá fundos de mais de 10 milhões de dólares para projectos apostólicos, humanitários e de salvamento nos EUA e no mundo. O anúncio foi feito no dia 20 de julho pela Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos (USCCB).
Gonzalo Meza-24 de julho de 2023-Tempo de leitura: 2acta
Durante a sua reunião da primavera, em junho de 2023, os bispos norte-americanos aprovaram a atribuição dos fundos angariados durante as segundas colectas nacionais para apoiar vários projectos da Igreja na Europa Central e Oriental, da Igreja na América Latina, da Igreja em África e para emergências domésticas causadas por catástrofes naturais. Cada uma destas segundas colectas nacionais foi recolhida em todas as igrejas do país em diferentes domingos de 2022.
"São Paulo escreveu que quando um cristão sofre, todos os cristãos sofrem, porque todos fazemos parte de um só Corpo de Cristo", disse Mons. James S. Wall, Bispo de Gallup e presidente do Comité Nacional de Recolhas. James S. Wall, bispo de Gallup e presidente do Comité Nacional de Colecções da USCCB. "Esta unidade está no centro destas colectas, que levam a fé, a esperança e o amor às pessoas necessitadas e chegam aos lugares mais intrincados e remotos do planeta. Também ajuda as vítimas de catástrofes na nossa própria nação", disse o prelado.
Ajuda à Igreja em África
Recursos para a Igreja em ÁfricaO montante de 1,1 milhões de euros será utilizado, entre outros projectos, para formar jovens católicos etíopes como promotores da paz nas escolas católicas da Etiópia. A Etiópia vive em conflito armado há três gerações, pelo que é necessário promover a paz em todos os sectores. Os fundos para a Igreja na Europa Central e Oriental, no valor de 5,1 milhões de dólares, serão atribuídos a 196 projectos de apostolado, incluindo iniciativas de ajuda humanitária na Ucrânia e no Cazaquistão, onde a evangelização só é permitida no interior das igrejas. A diocese de Karaganda utilizará o subsídio para organizar concertos musicais gratuitos na Catedral de Nossa Senhora de Fátima.
Durante a pandemia, estes eventos foram uma oportunidade para falar sobre a fé e estabelecer um diálogo com aqueles que não professam o catolicismo.
Subvenções para a América Latina
Para a Igreja na América Latina, serão concedidas 122 subvenções, num total de 2,65 milhões de dólares, para projectos que vão desde a reconstrução de edifícios que ruíram durante os terramotos até à formação de noviços. Na região de Moyobamba, no Peru, os fundos serão utilizados para formar 130 formadores leigos em 110 comunidades rurais. Finalmente, os fundos reservados para emergências nacionais serão concedidos para a reconstrução de paróquias na Diocese de Venice, na Florida, que foi atingida pelo furacão Ian em setembro de 2022. Quer se trate de esforços de paz ou de ajuda às vítimas da guerra ou de catástrofes naturais, "cada uma destas colectas responde ao apelo de Jesus para cuidarmos dele na pessoa do nosso próximo que sofre", disse D. Wall.
Cazaquistão, o país modelo de coexistência multi-religiosa
No Cazaquistão, as relações entre as várias confissões religiosas são muito boas, e tanto o Papa João Paulo II, quando visitou Astana em 2001, como o Papa Francisco fizeram questão de sublinhar este aspeto positivo da tolerância religiosa, que também pode servir de modelo para outros países.
Carlos Lahoz-24 de julho de 2023-Tempo de leitura: 5acta
Em 17 de julho de 2023, entrou em vigor o Acordo Complementar ao Tratado Bilateral entre a Santa Sé e a Santa Sé. Cazaquistão. O principal efeito deste acordo será a obtenção de autorizações de residência para os agentes pastorais católicos que as solicitem. Embora o segundo artigo do Tratado assinado em 1998 já previsse que os missionários católicos vindos do estrangeiro pudessem obter vistos para entrar e viver no país, não previa a possibilidade de obter uma autorização de residência, que pode durar até 10 anos e é renovada quase automaticamente.
As relações entre as autoridades do país e a Igreja Católica são muito boas. Em resultado deste bom entendimento, esta notícia, há muito esperada, foi uma dádiva de Deus, uma vez que a Nunciatura estava a trabalhar neste sentido há cerca de cinco anos, tendo intensificado os seus esforços nos últimos anos.
Anos de trabalho
Os sacerdotes que trabalham neste grande país asiático devem muito aos esforços de D. Francis Chulikatt, Núncio na Santa Sé. Cazaquistão até 1 de outubro último. A assinatura deste acordo é fruto da sua constância nas relações com as autoridades do país e do aproveitamento da situação favorável proporcionada pela visita do Papa Francisco em meados de setembro de 2022. O documento foi efetivamente assinado em 14 de setembro, quando o Papa Francisco ainda se encontrava em Astana.
A primeira secção define com maior precisão quais as estruturas da Igreja Católica presentes no país (dioceses, paróquias, etc.); a segunda secção abre a porta à obtenção de uma autorização de residência para os agentes pastorais católicos que tenham um compromisso de longa duração numa destas estruturas.
Até à data, os padres e as freiras da antiga república soviética dispunham de um visto, chamado visto missionário, com uma duração de 180 dias e que pode ser renovado sem sair do país. Antes da pandemia do coronavírus, a legislação obrigava a deslocar-se todos os anos ao país de residência para obter um novo visto. Houve o caso insólito dos padres argentinos que se deslocaram ao Brasil (não há consulado cazaque na Argentina) para obter o visto: 14.000 quilómetros em cada sentido para servir os fiéis católicos cazaques, mais o custo dos bilhetes de avião e o cansaço da viagem.
O custo financeiro do visto atual é também elevado para as possibilidades dos padres e das freiras: 400 euros por ano, um montante não negligenciável se tivermos em conta que se trata de mais de 200 pessoas, incluindo padres e freiras. Por todas estas razões, a recente notícia do acesso a uma autorização de residência foi recebida com grande alegria e gratidão por todos os agentes pastorais católicos do país.
Para além do visto, os missionários devem receber uma autorização anual das autoridades locais para poderem exercer a sua atividade ministerial. Naturalmente, este requisito também se aplica aos representantes de outras religiões, incluindo a religião muçulmana, que é a religião maioritária no país, compreendendo mais de 70 % da população.
Um país de coexistência multi-religiosa
As relações entre as várias confissões religiosas são muito boas, e tanto o Papa São João Paulo II, quando esteve em Astana em 2001, como o Papa Francisco fizeram questão de sublinhar este aspeto positivo da tolerância religiosa, que também pode servir de modelo para outros países.
A nível governamental, uma eEncontro de líderes de diferentes religiões em Astana. Foi precisamente nesta reunião que o Papa Francisco participou em setembro passado. São convidados os líderes máximos de cada religião e, quando eles próprios não podem vir, enviam os seus representantes. No caso da Igreja Católica, é normalmente o Cardeal que dirige a Congregação para o Diálogo Inter-religioso, acompanhado por um bom grupo de colaboradores, o Núncio no Cazaquistão e vários bispos do Cazaquistão.
A nível local, as câmaras municipais organizam encontros com representantes das diferentes confissões, com o objetivo de se conhecerem e, assim, melhorarem as relações. Em Almaty, a cidade com o maior número de confissões religiosas representadas, registou-se uma evolução: inicialmente, os encontros eram organizados pelo conselho municipal e tinham lugar na sua sede: assumiam frequentemente a forma de mesa redonda, com temas como a tolerância religiosa, os jovens e a fé, as relações entre as várias religiões, o contributo das religiões para a paz.
Nos últimos anos, foi adotado um modelo mais flexível e menos formal: o município contrata uma agência para organizar os eventos e é esta agência imaginativa que convida os convidados. Se não faltam eventos mais solenes, como o Dia da Unidade dos Povos do Cazaquistão (1 de maio) ou o Dia da Concórdia Religiosa (18 de outubro), também se reúnem representantes de diferentes religiões para actividades desportivas e recreativas, como passeios em família aos locais mais pitorescos, torneios de futebol de cinco, de xadrez e de ténis de mesa, concursos de canções, jornadas de limpeza de jardins. Estes encontros constituem uma oportunidade para conhecer não só o clero, mas também os fiéis, colmatando assim as lacunas que, de outro modo, poderiam criar divisões entre o clero e os fiéis.
É habitual que, no final do Ramadão, o imã chefe da principal mesquita de Almaty convide as pessoas a comerem numa yurt (tenda nómada cazaque, que foi utilizada como habitação por muitas pessoas até há algumas dezenas de anos) ao pé da mesquita. Outros pastores protestantes também tomam a iniciativa de convidar as pessoas para exposições bíblicas ou simplesmente para tomarem uma refeição na sua igreja. Recentemente, o pastor da catedral ortodoxa, uma igreja de extraordinária beleza arquitetónica, convidou os visitantes a verem as obras de renovação que tinha realizado há meses.
Tratamento amigável
O contacto pessoal facilitou a amizade. Durante a pandemia, era comum que os vários clérigos se ajudassem mutuamente, fornecendo medicamentos ou alimentos a pessoas em situações de emergência. E, mais recentemente, conseguiram unir as nossas vozes para pedir à Câmara Municipal de Almaty que não cedesse as suas instalações a um grupo musical cujas canções e actuações prejudicam os jovens.
Pela minha experiência pessoal, posso dizer que os cazaques são muito respeitadores de todas as religiões e, mesmo que não sejam católicos, quando vêem um padre sentem uma certa reverência por uma pessoa de Deus. Uma vez, quando estava a terminar as minhas compras numa loja, um jovem que estava presente perguntou-me se eu era padre e, quando respondi afirmativamente, pediu-me que o deixasse carregar os meus sacos de compras até ao meu carro para - disse ele - poder pagar os seus pecados dessa forma.
Para fazer um breve resumo histórico, vale a pena recordar que a chegada do catolicismo ao Cazaquistão no século XX ocorreu de uma forma invulgar: como resultado das deportações de Estaline para o Cazaquistão durante a Segunda Guerra Mundial. Muitos dos deportados polacos, alemães, lituanos e coreanos eram católicos e conseguiram sobreviver com a ajuda dos habitantes do país. Além disso, alguns sacerdotes foram enviados para campos de concentração nas estepes do Cazaquistão e, depois de cumprirem as suas penas, continuaram o seu ministério sacerdotal em casas particulares. Desta forma, a fé foi mantida e, mais tarde, quando se tornou possível praticá-la ao ar livre, vieram sacerdotes de muitos lugares, especialmente da Polónia. Atualmente, mais de metade do clero católico é constituído por sacerdotes polacos.
O Cazaquistão foi a primeira república da antiga URSS a iniciar relações diplomáticas com a Santa Sé, no já longínquo ano de 1994, ou seja, apenas três anos depois de ter declarado a sua independência. Foi também a primeira a assinar um tratado bilateral, em 1998, apesar do facto de o número de católicos no país ser apenas de 1%, ou seja, menos de 200.000.
O autorCarlos Lahoz
Almaty, (Cazaquistão)
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O "Istituto per le Opere di Religione" (IOR), conhecido como o banco do Vaticano, presta alguns serviços financeiros e de transferência de fundos à Igreja Católica em todas as suas sucursais.
Hernan Sergio Mora-24 de julho de 2023-Tempo de leitura: 4acta
O "Instituto para as Operações de Religião"O Instituto de Estudos do Vaticano (IOR), conhecido como o banco do Vaticano, embora não seja propriamente um banco, oferece alguns serviços financeiros e de transferência de fundos à Igreja Católica em todos os seus ramos: a Santa Sé, entidades relacionadas, ordens religiosas, instituições católicas, clero, corpo diplomático acreditado e funcionários da Santa Sé. A maior parte dos clientes do Instituto desenvolve uma atividade caritativa em instituições como escolas, hospitais ou campos de refugiados.
Enquanto bancos como o Citybank têm centenas de milhões de clientes, com escritórios em centenas de países, o IOR tem menos de 13 000 clientes, com apenas um escritório, na Cidade do Vaticano, em Torrione Niccolò V, e 117 empregados.
Os tristes acontecimentos dos anos 80 e 90
Uma série de acontecimentos tristes nos anos 80 e 90 marcaram a gestão das finanças do Vaticano, a partir do tempo de Mons. Marcinkus, incluindo a falência do banco Ambrosiano Veneto, o caso Enimont e vários outros acontecimentos controversos, para dizer o mínimo.
A mudança de rumo
O ponto de viragem surge com o Papa Ratzinger e a sua Motu Proprio de 30 de dezembro de 2010, sobre a transparência financeira, a luta contra o branqueamento de capitais, a criação da Autoridade de Informação Financeira (AIF, atualmente ASIF) e a adaptação do IOR às normas internacionais de transparência.
Esta "legislação - declarou na altura o porta-voz da Sala de Imprensa, Padre Federico Lombardi - responde, portanto, em geral, à necessidade de manter operações eficazes para as entidades que operam no campo económico e financeiro (...) e - antes disso - à exigência moral de "transparência, honestidade e responsabilidade" que, em todo o caso, deve ser observada no campo social e económico (Caritas in veritate, 36)".
"A aplicação dos novos regulamentos vai certamente exigir muitos esforços", acrescentou Lombardi, e, de facto, a transformação do IOR já levou à mudança de autoridades, desde os presidentes Gotti Tedeschi, Hermann Schiitl, Ernst von Freyber, até Jean Baptiste de Franssu, que está no cargo desde 2014, bem como de muitos funcionários.
Com este documento, o acordo monetário assinado com a União Europeia em 17 de dezembro de 2009 entrou em vigor em 1 de abril de 2011 e os controlos resultaram no encerramento de centenas de contas de entidades ou pessoas não elegíveis e numa série de regras de controlo rigorosas.
O IOR hoje com o Papa Francisco
O objetivo do Instituto - como o Papa reafirmou num quirógrafo datado de 2023 - é "prestar-se à custódia e administração de bens móveis e imóveis" para um fim preciso: "destinados a obras de culto ou de caridade".
Atualmente, o IOR, após um percurso de transparência, está sujeito a um quadro regulamentar preciso e é supervisionado pela Autoridade de Informação e Supervisão Financeira (ASIF), que faz parte do Grupo Egmonto fórum mundial que reúne atualmente unidades de informação financeira de 152 países e jurisdições para colaboração internacional e troca de informações contra o branqueamento de capitais e a criminalidade.
O Vaticano orgulha-se de estar totalmente integrado no circuito SEPA, Espaço Único de Pagamentos em Euros,pode emitir cartões de débito "Tertium millennium" do circuito VISA e, na Cidade do Vaticano, também é possível pagar com cartões dos circuitos internacionais.
O itinerário do Papa Francisco
Seguindo a orientação indicada pelo Papa Bento XVI, o Santo Padre Francisco erigiu, a 24 de junho de 2013, a Comissão Pontifícia para o IOR, com o objetivo de alcançar uma transparência total e reconhecida nos seus trabalhos.
Seguiram-se o Motu Proprio de 11 de julho de 2013 para delimitar a competência dos órgãos judiciais do Estado da Cidade do Vaticano em matéria penal e o quirógrafo de 18 de julho de 2013 para instituir a COSEA (Comissão Pontifícia para o Estudo e Orientação sobre a Organização do Poder Administrativo). economia).
Também em 2013, a 8 de agosto, foi criado o Comité de Segurança Financeira da Santa Sé para a prevenção e luta contra o branqueamento de capitais, com o objetivo de alinhar o IOR com todas as normas internacionais.
E depois, em 15 de novembro de 2013, foi consolidada a Autoridade de Informação Financeira (AIF, hoje ASIF), criada por Bento XVI com um Motu Proprio de 30 de dezembro de 2010.
Além disso, com o Motu Proprio de 24 de fevereiro de 2014 (Fidelis dispensator et prudens), o Papa Bergoglio criou a Secretaria para a Economia e o Conselho para a Economia, em substituição do Conselho dos 15 Cardeais, com a missão de harmonizar as políticas de controlo.
Entre os resultados da transparência, em 18 de novembro de 2014, o Estado italiano desbloqueou fundos bloqueados em setembro de 2010 como medida de precaução.
Em linha com a transparência, o IOR publica desde 2013 as suas contas anuais na Internet, de acordo com as normas internacionais de contabilidade IAS-IFRS, com um lucro de 29,6 milhões de euros para o ano de 2022.
Também são indicativos destas mudanças as medidas tomadas pelo IOR em 1 de dezembro de 2017 contra alguns funcionários e o facto de, em 6 de fevereiro de 2018, o Tribunal Civil do Estado da Cidade do Vaticano ter reconhecido que dois antigos gestores de longo prazo do IOR eram responsáveis por má gestão.
Em 2021, os frutos desta mudança de rumo significam que o Moneyval, o organismo do Conselho da Europa que controla a luta contra o branqueamento de capitais e o financiamento do terrorismo, após uma longa "inspeção", atribuiu à Santa Sé cinco juízos de eficácia "substancial", seis juízos de eficácia "moderada" e em nenhum caso um juízo de eficácia "baixa".
O património do Instituto, em 31 de dezembro de 2022, a clientela era constituída por ordens religiosas (49 %), dicastérios da Cúria Romana, gabinetes da Santa Sé e do Estado da Cidade do Vaticano e nunciaturas apostólicas (26 %), conferências episcopais, dioceses e paróquias (91 %), cardeais, bispos e clérigos (71 %), funcionários e reformados do Vaticano (71 %), fundações e outras entidades de direito canónico (21 %)
Os depósitos ascenderam a 1 800 milhões de euros, as carteiras geridas a 2 900 milhões de euros e as carteiras sob custódia e administração a 477,7 milhões de euros, para um total de depósitos de 5 200 milhões de euros.
Uma fonte do Vaticano questionada pela OMNES sobre o grau de transparência atual do IOR em matéria financeira, numa escala de um a dez, respondeu sem hesitar "dez" e acrescentou que, segundo uma avaliação interna, o Estado da Cidade do Vaticano estaria aproximadamente em oitavo lugar na classificação mundial da luta contra o branqueamento de capitais e o financiamento do terrorismo.
O IOR foi instituído por Pio XII a 27 de junho de 1942, as suas origens remontam à "Comissão ad pias causas" instituída por Leão XIII em 1887 e, atualmente, a Comissão de Vigilância dos Cardeais é composta por cinco cardeais nomeados pelo Papa por cinco anos, com possibilidade de um segundo mandato.
O autorHernan Sergio Mora
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Quase todos os teólogos do século XX ficaram fascinados com a profundidade com que os mistérios da liberdade e da graça, do pecado e da redenção pela caridade aparecem em Dostoiévski. É por isso que Dostoiévski, apesar de ter morrido em 1881, quase pode ser considerado um teólogo do século XX.
No inverno de 1920 e 1921, em plena revolução russa, Nicolay Berdiaev, sempre ousado e imprevisível, deu um curso sobre Dostoiévski na Academia Livre de Cultura Espiritualque fundou em 1919.
Nessa altura, o pensamento e a teologia ocidentais começavam a descobrir e a admirar o enorme génio de Dostoiévski. E o livro de Berdiaev forneceria pistas. Berdiaev (1874-1948) foi sempre um espírito radical e indomável, com uma veia acrítica. Foi marxista e revolucionário, conheceu as prisões e os desterros czaristas, mas também se interessou pelo misticismo alemão, entrou em contacto com a tradição de Soloviev e ficou revoltado com o totalitarismo bolchevique. O título do seu Academia Livre de Cultura Espiritual era uma declaração de princípios, um desafio e uma provocação. E, de facto, após várias detenções, foi interrogado durante uma noite pelo terrível fundador da cheka soviética, Dzerzhinsky, perante o qual se defendeu exaustivamente e foi libertado, como Solzhenitsyn recorda no seu Arquipélago Gulag.
De Moscovo a Paris
Mas na Rússia comunista não havia lugar para uma cultura livre e espiritual. Foi colocado no famoso "navio filosófico" ("Navio dos filósofos1922) e desembarcou com a sua roupa e 48 anos de idade em Stettin, então um porto alemão. Acompanhavam-no vários filósofos e teólogos, amigos seus, como Sergei Boulgakov, e os Losskys: o pai, Nicolay, historiador da filosofia russa, e o filho, Vladimir, que viria a brilhar como o mais importante teólogo ortodoxo russo do século XX. Tentou fundar uma Academia do pensamento russo em Berlim, mas tal revelou-se impossível nas duras condições da Alemanha do pós-guerra.
Assim, à semelhança de outros intelectuais e famílias russas, acabou por ir para Paris, onde passou o resto da sua vida. Berdyayev provinha de uma família nobre e militar por parte do pai. E tinha ascendência francesa do lado da mãe. Em casa, falavam francês, a língua em voga na altura. Rússia do século XIX. Conhecia já a França e chegou a uma época de efervescência intelectual, também cristã, na qual iria participar muito ativamente. Ao longo da sua vida, foi um grande organizador de conferências, encontros e diálogos.
Tem uma obra muito extensa. Sentia-se um repositório do espírito russo e, em particular, do "espírito de Dostoiévski", que seria para ele uma descoberta fascinante e uma grande luz. A escrita era como uma outra forma de falar e um prolongamento das suas conferências, encontros e diálogos. Grande parte da sua obra foi traduzida para espanhol. Destacam-se os seus Autobiografia espiritual (1949), O credo de Dostoiévski (1923), O significado da história (1923), O cristianismo e o problema do comunismo, y Reino do espírito, reino de Césaro seu último livro.
Um espírito vertiginoso e grandes questões
Berdyayev tinha sempre um turbilhão de ideias na cabeça, que anotava e depois escrevia, vertiginosamente, construindo os seus livros como se fossem ondas, sem voltar atrás e sem corrigir. É assim que ele se lembra. Tudo o fazia pensar, e ele tinha levantado vivamente as grandes questões sobre o sentido da vida humana, o mistério da liberdade e a "questão escatológica", que atravessavam a sua vida.
Interessa-se pela Rússia, com a sua história tensa e o seu espírito paradoxal. Interessa-se pela revolução, na qual vê uma terrível heresia cristã baseada na distorção da esperança e numa escatologia sobrenatural. Interessa-se sobretudo pelo mistério da liberdade humana e pelo seu confronto com os abismos da personalidade, tão bem reflectidos nos romances de Dostoiévski, e que ele sentia na sua própria carne, pois era um espírito apaixonado, místico à sua maneira, e também colérico. Tudo muito russo, se lhe juntarmos um profundo sentido de misericórdia perante os abismos humanos.
A Autobiografia Espiritual
Tudo isto é contado neste amplo e apaixonado retrato espiritual, menos preocupado com anedotas biográficas do que com as características e evoluções do seu espírito. Começa por descrever os contornos do seu temperamento, simultaneamente sanguíneo e melancólico, com uma curiosa "repugnância pelo aspeto fisiológico da vida". (Milagre, Barcelona 1957, 42), que lhe parece vulgar, sobretudo os cheiros.
Continua as suas descobertas: Entre a minha adolescência e a minha juventude, o seguinte pensamento abalava-me: "É verdade que não sei o sentido da vida, mas a procura desse sentido confere já um sentido à vida e eu consagrarei toda a minha vida a essa procura de sentido". (88-89).
Ele conta as várias etapas do seu processo de conversão e de aproximação ao cristianismo, provocado também pelo seu casamento. Embora se sinta espiritualmente afastado da Igreja, demasiado estabelecida ou demasiado rotineira, mau sinal da força das tremendas realidades que ela representa. Não se sente bem com uma Igreja ortodoxa que, por vezes, lhe parece inculta e demasiado inclinada a comandar ou a organizar a vida. Neste ponto, apercebe-se de toda a tragédia que aparece na Lenda do Grande Inquisidor. Em contrapartida, ele apreciará os sinais vitais da piedade e da caridade, que também percebe no catolicismo.
Ressente-se do que considera ser demasiado organizado em qualquer domínio. E, seguindo a onda idealista que lhe chegou através do marxismo, é um inimigo determinado da abstração, da objectificação da realidade. Neste aspeto, liga-se a outros autores personalistas, como Gabriel Marcel. Diz-se existencialista e desenvolve uma sensibilidade aguda em relação aos teóricos, àqueles que gostam de substituir o real pelo teórico ou pelo "objetivo", que é em grande parte uma abstração do real e uma reconstrução feita pelo espírito. Ele aprecia isso também nas pretensões materialistas das ciências modernas. E, eminentemente, na ideologia marxista, que se diz "científica".
Ele sente-se um investigador determinado da liberdade humana, com todas as suas contradições pessoais e sociais, com as suas expressões e pretensões históricas, com os seus impulsos renovadores e revolucionários, com os seus êxtases e as suas vertigens. Mas também com a grande força transformadora pessoal quando a liberdade é uma força ao serviço da Verdade que é eterna. O livro termina: "A contradição fundamental da minha vida volta a manifestar-se constantemente: estou ativo, pronto para a luta de ideias e, ao mesmo tempo, sinto uma angústia terrível e sonho com um outro mundo, um mundo totalmente diferente deste. Ainda quero escrever outro livro sobre a nova espiritualidade e a nova mística. O núcleo principal será constituído pela intuição básica da minha vida sobre o ato criativo e teúrgico do homem. A nova mística deve ser teúrgica". (316).
O espírito de Dostoiévski
As conferências do curso de inverno de 1920 foram trazidas no navio e publicadas em russo em 1923 e, mais tarde, em francês. Em 1951 houve uma tradução espanhola diretamente do russo (ed. Apolo) e há uma reedição mais recente (Nuevo Inicio). O livro é imperdível e, como é habitual no estilo de Berdiaev, há uma sucessão de frases apodícticas que são centelhas de brilhantismo.
No primeiro capítulo, O retrato espiritual de Dostoiévskideclara ele: "Não foi apenas um grande artista, mas também um grande pensador e um grande visionário. É um dialético formidável e o melhor dos metafísicos russos". (9). "Dostoiévski reflecte todas as contradições da alma russa, todas as suas antinomias [...]. Através dele podemos estudar a estrutura muito peculiar da nossa alma. Os russos, quando exprimem os traços mais característicos do seu povo, ou são 'apocalípticos' ou 'apocalípticos' [...]. [como o próprio Berdiaev]. ou "niilistas". Isto indica que não podem permanecer no justo meio da vida da alma e da cultura, sem que o seu espírito caminhe para o fim e para o limite máximo". (15-16). "Dostoiévski fez um estudo profundo das duas tendências - apocalíptica e niilista - do espírito russo. Foi o primeiro a descobrir a história da alma russa e a sua extraordinária inclinação para o diabólico e o possuído". (18). "Nas suas obras, apresenta-nos a erupção plutoniana das forças espirituais subterrâneas do homem". (19). "Os romances de Dostoiévski não são propriamente romances: são tragédias". (20).
E isto em contraste com o outro grande romancista, Tolstoi, moderado, contido, formal, mais acabado mas menos profundo. O apolíneo contra o dionisíaco, mas também o cristão racionalizado e desprovido da sua tragédia contra os paradoxos da aniquilação do pecado e da cruz e os brilhos da ressurreição e da redenção.
No final, declara: "Dostoiévski foi capaz de nos revelar as coisas mais importantes sobre a alma russa e o espírito universal. Mas não foi capaz de nos revelar o caso em que as forças caóticas da alma se apoderam do nosso espírito". (140).
O que Dostoiévski ainda tem para nos dizer
"Todo o cristianismo deve ser ressuscitado e espiritualmente renovado. Deve ser uma religião dos tempos futuros, se quiser ser eterna [...]. E o batismo de fogo das almas de Dostoiévski facilita o caminho do espírito criador, do movimento religioso e do cristianismo futuro e eterno. Dostoiévski merece ser considerado um reformador religioso mais do que Tolstoi. Tolstoi derrubou os valores religiosos e tentou criar uma nova religião [...]. Dostoiévski não inventou uma nova religião, mas permaneceu fiel à Verdade Eterna e às tradições eternas do cristianismo". (245).
"Durante muito tempo, a sociedade europeia permaneceu na periferia do Ser, contentando-se em viver no exterior. Pretendeu permanecer eternamente na superfície da terra, mas mesmo aí, na Europa "burguesa", o terreno vulcânico revelou-se, e é inevitável que o abismo espiritual surja nele. Em todo o lado tem de nascer um movimento da superfície para as profundezas, mesmo que os acontecimentos que precedem esse movimento sejam puramente superficiais, como as guerras e as revoluções. E no meio dos seus cataclismos, à escuta da voz que os chama, os povos da Europa voltar-se-ão para o escritor russo que revelou a profundidade espiritual do homem e profetizou a inevitabilidade da catástrofe mundial. Dostoiévski representa precisamente essa coragem inestimável que é a razão de ser do povo russo e que lhe servirá de apologia no dia do Juízo". (247).
É assim que termina o livro. Vale a pena considerar que a situação na Europa se afastou das sensações trágicas do pós-guerra e, envolta numa carapaça de propaganda comercial, está a afastar-se cada vez mais das tragédias em que vive uma grande parte da humanidade, ao mesmo tempo que se debate com um problema geracional e demográfico causado pela banalização do sexo. Dostoiévski continua a ser uma saída, uma aterragem na realidade, para os espíritos que não querem ser atordoados pelo consumismo e pelo novo pensamento único politicamente correto.
Impacto teológico
Nas décadas de 1930 e 1940, Berdiaev foi amigo íntimo dos teólogos russos emigrados em Paris (Boulgakov, Lossky) e relacionou-se com Congar, Daniélou, De Lubac e o grupo de Espritpor Mounier. Para ele, Berdiaev representava o espírito de Dostoiévski, numa altura em que se descobria a profundidade cristã do grande romancista russo e se desejava conhecer a sua biografia, o seu contexto e a sua alma.
De Lubac dedicou metade de O drama do humanismo ateísta Dostoiévski, descrito como um "profeta" cristão, face ao niilismo que tenta impor-se a uma sociedade que se quer separar de Deus. Seguindo o conselho de Max Scheler, Guardini dedicou o seu primeiro curso à Weltanschauung Cristão (visão do mundo) em Berlim, O universo religioso de Dostoiévski. Charles Moeller utilizou as obras de Dostoiévski para mostrar o contraste entre a cultura cristã e a cultura grega, sobre temas essenciais, em A sabedoria grega e o paradoxo cristão.
Quase todos os teólogos do século XX ficaram fascinados com a profundidade com que os mistérios da liberdade e da graça, do pecado e da redenção pela caridade aparecem em Dostoiévski. É por isso que Dostoiévski, apesar de ter morrido em 1881, quase pode ser considerado um teólogo do século XX, tal foi o seu impacto. E é também por isso, O espírito de DostoiévskiBerdiaev foi e continua a ser um livro de referência.
Pacto intergeracional, africanos, clima e paz na mente do Papa
No Terceiro Dia Mundial dos Avós e Idosos, o Papa Francisco apelou a uma "nova aliança" entre jovens e idosos, combinando a sabedoria de uns e a esperança de outros, e a "não marginalizar" os idosos. Depois, no Angelus, exortou a limitar as emissões poluentes, apelou aos governos para que ponham termo às mortes no Mediterrâneo e rezou pela paz na Ucrânia.
Francisco Otamendi-23 de julho de 2023-Tempo de leitura: 4acta
O Santo Padre Francisco aproveitou a III Dia Mundial dos Avós e dos Idosos para abrir o coração. Em primeiro lugar, exortou o homilia da Santa Missa na Basílica de S. Pedro, com cerca de oito mil avós e idosos, a "uma nova aliança entre jovens e idosos", porque deste "intercâmbio fecundo aprendemos a beleza da vida, realizamos uma sociedade fraterna e, na Igreja, permitimos o encontro e o diálogo entre a tradição e a novidade do Espírito".
Posteriormente, na recitação do Angeluscomentando a parábola do trigo e do joio, incitou a tomar consciência exame de consciência e olhar para os nossos corações, e também, na sequência de "fenómenos climáticos extremos", apelou a "algo mais concreto para limitar as emissões poluentes, um desafio urgente e inadiável", disse: "Protejamos a nossa casa comum!
Nesta última parte, o Papa falou também do "drama" dos migrantes no norte de África. Milhares deles estão a sofrer há semanas, abandonados, recordou o Papa, antes de apelar aos chefes de Estado europeus e africanos para que "dêem ajuda, socorro e assistência a estes irmãos e irmãs. Que o Mediterrâneo deixe de ser um teatro de morte e desumanidade. Que o Senhor suscite sentimentos de fraternidade, solidariedade e acolhimento", rezou.
Antes de dar a Bênção, o Pontífice revelou, como é seu hábito, que "continuamos a rezar pela paz, de um modo especial pela querida Ucrânia, que continua a sofrer destruições, como infelizmente aconteceu em Odessa".
"Paciência com os outros, pedagogia misericordiosa".
Uma das reflexões do Papa na sua homilia na cerimónia de Missa A questão que se colocava em S. Pedro era a de saber como proceder quando vemos o trigo e o joio a viverem lado a lado no mundo. "O que é que devemos fazer e como é que nos devemos comportar? Na história, os servos gostariam de arrancar imediatamente o joio (cf. v. 28)". "É uma atitude animada por boas intenções, mas impulsiva, até mesmo agressiva", sublinhou o Papa, (...) "Escutemos antes o que diz Jesus: 'Deixai crescer juntos o bom trigo e o joio até ao momento da colheita' (cf. Mt 13, 30)".
"Como é belo este olhar de Deus, a sua pedagogia misericordiosa,que nos convida a ter paciência com os outros, a acolher - na família, na Igreja e na sociedade - as fragilidades, os atrasos e os limites: não para nos habituarmos a eles com resignação ou para os justificar, mas para aprendermos a intervir com respeito, realizando o cuidado do bom grão com doçura e paciência. Recordando sempre uma coisa: que a purificação do coração e a vitória definitiva sobre o mal são essencialmente obra de Deus".
"Vamos crescer juntos
Seguindo a parábola do grão de mostarda, na celebração eucarística da Eucaristia de Dia Mundial III O Santo Padre referiu-se aos avós: "Como são belas estas árvores frondosas, debaixo das quais os filhos e os netos constroem os seus próprios 'ninhos', aprendem a atmosfera do lar e experimentam a ternura de um abraço".
E prosseguiu: "Trata-se de crescer juntos: a árvore frondosa e os pequeninos que precisam do ninho, os avós com os seus filhos e netos, os idosos com os jovens. Irmãos e irmãs, precisamos de uma nova aliança entre jovens e idosos (...). Hoje a Palavra de Deus é um apelo a estarmos atentos para que na nossa vida e nas nossas famílias não marginalizemos os idosos".
Cuidemos para que as nossas cidades apinhadas não se tornem "concentrações de solidão"; não aconteça que a política, chamada a responder às necessidades dos mais frágeis, esqueça os idosos, permitindo que o mercado os relegue a "resíduos improdutivos". Que não aconteça que, perseguindo a toda a velocidade os mitos da eficiência e do desempenho, sejamos incapazes de abrandar para acompanhar aqueles que lutam para os acompanhar. Por favor, deixem-nos misturar, deixem-nos crescer juntos", encorajou o Pontífice.
No Angelus, da sua janela, o Papa pediu uma salva de palmas para uma avó e um neto que o acompanhavam: "Hoje, enquanto muitos jovens se preparam para partir para a Jornada Mundial da Juventude, nós celebramos o Dia Mundial dos Avós e dos Idosos. É por isso que estou acompanhado por um neto e uma avó, e aplaudimos os dois! Que a proximidade entre as duas Jornadas seja um convite a promover uma aliança entre as gerações, que é muito necessária, porque o futuro constrói-se em conjunto, na troca de experiências e no cuidado mútuo entre os jovens e os idosos. Não os esqueçamos, e aplaudamos todos os avôs e avós: "Boa sorte!
Entre as saudações finais do Papa, estavam as dirigidas aos peregrinos de Itália e de muitos países, especialmente do Brasil, Polónia, Uruguai... São muitos! Também aos estudantes de Buenos Aires e aos fiéis da diocese de Legnica, na Polónia".
Os mais velhos entregam a Cruz Peregrina (JMJ) aos jovens
No final da missa, a apresentação da Cruz Peregrina do Dia Mundial da Juventude (JMJ) 2023, por avós e idosos, como a freira indiana Irmã Martin de Porres, de 82 anos, ou a avó australiana Philippa, que nasceu na Austrália. jovens participantes no Encontro de Lisboa, visualizou estas ideias do Papa Francisco.
Os anciãos que entregaram a Cruz foram:
- A Irmã Martin de Porres, indiana, missionária da Caridade, 82 anos, vive na casa regional de San Gregorio al Celio, em Roma. A Irmã Martin de Porres reza diariamente pelos jovens que partem para as JMJ, informa a Sala de Imprensa da Santa Sé.
- Gebremeskel, eritreu, 76 anos, é um membro de longa data da comunidade católica eritreia em Roma. Vive em Itália há 50 anos.
- América, uma peruana, vive sozinha em Roma há 23 anos e tem 70 anos. Faz parte de uma grande rede de amigos que vivem como se fossem a sua família.
- Michele, 67 anos, é de Roma e membro da Ação Católica Italiana. É avô de dois netos.
- Philippa, australiana. Casada com um italiano, tem 81 anos e é avó de 4 netos.
Por seu lado, os jovens beneficiários foram os seguintes
- Ambrose, o último de 8 irmãos, é natural do Uganda e tem 27 anos. Missionário da Udinese, partirá para Lisboa onde participará nas JMJ com o seu grupo.
- Koe (Austrália), de origem filipina, 22 anos. A peregrinação do seu grupo australiano da Pastoral Juvenil a Lisboa fez ontem uma paragem em Roma, antes de seguir para Portugal.
- Aleesha, 22 anos. De origem indiana, vive em Bolonha, onde estuda farmácia. Participa na JMJ com um grupo de 25 jovens católicos indianos.
- Mateja, uma croata de 29 anos, vive em Roma e é voluntária no Centro Internazionale
Centro Internacional São Lourenço, que acolhe a Cruz das JMJ e recebe milhares de peregrinos todos os anos. Mateja deslocar-se-á a Lisboa com jovens do Centro São Lourenço.
- Fabiola, uma mexicana de 27 anos, também voluntária no Centro San Lorenzo, irá à JMJ com Mateja.
O autorFrancisco Otamendi
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Os avós e os idosos, celebrados em Roma e no mundo inteiro
O III Dia Mundial dos Avós e Idosos, que a Igreja celebra a 23 de julho, vai centrar-se na Santa Missa do Papa Francisco na Basílica de São Pedro, com a presença de 6.000 avós e idosos, mas também nas dioceses do mundo, que o Vaticano convida a celebrar os idosos. Em Roma, entregarão simbolicamente a Cruz Peregrina das JMJ aos jovens que partem para Lisboa, significando a transmissão da fé.
Francisco Otamendi-23 de julho de 2023-Tempo de leitura: 2acta
A Igreja Católica, através do Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida, presidido pelo Cardeal Kevin Farrell, renovou recentemente o convite celebrar o III Dia Mundial dos Avós e dos Idosos no próximo domingo, 23 de julho, em todas as dioceses do mundo, com uma missa dedicada a eles e visitando os avós e os idosos que se encontram sós.
Além disso, são concedidas as seguintes facilidades indulgência plenária para aqueles que fazem esses gestos, de acordo com uma decreto da Penitenciária Apostólica, libertado a 5 de julho, tem informado a agência oficial do Vaticano.
O Dicastério do Vaticano incentiva todas as dioceses a promoverem várias iniciativas para comemorar esta festa, instituída pelo Santo Padre Francisco em 2021. Um exemplo dessas celebrações, entre as muitas que ocorrerão em todo o mundo, é o da Conferência Episcopal Brasileira, que organizou o celebração de uma missa e de várias actividades com os idosos do Santuário de Aparecida (Brasil), segundo o Dicastério.
Na mesma linha, a Conferência Canadiana dos Bispos Católicos publicou um vídeo que convida os jovens a visitapara os idosos em lares residenciais. O Comité Organizador Local da JMJ Lisboa também se associou ao convite do Papa Francisco, lançando duas iniciativasPromover uma corrente de oração de avós e idosos para acompanhar os jovens que partem para Lisboa, e um desafio nas redes sociais convidando todos os jovens a visitarem os seus avós antes do dia e a tirarem uma fotografia ou um vídeo com eles.
O Papa em S. Pedro com 6.000 avós e idosos
O coração deste Dia Mundial dos Avós e dos IdososO tema deste ano, "A sua misericórdia estende-se de geração em geração" (Lc 1,50), será a Santa Missa presidida pelo Papa Francisco às 10h00 na Basílica de São Pedro.
Mais de 6.000 pessoas assistirão à missa, entre as quais muitos idosos de toda a Itália: avós acompanhados dos netos e das famílias, idosos que vivem em lares, bem como muitos idosos envolvidos na vida paroquial, diocesana e associativa, segundo a nota divulgada.
Transmitir a fé dos mais velhos aos mais novos (JMJ)
No final da celebração, cinco idosos - representando os cinco continentes - apresentarão simbolicamente a Cruz Peregrina da Jornada Mundial da Juventude (JMJ) a cinco jovens que partem para Lisboasignificando a transmissão da fé".de geração em geração"..
O gesto de envio representa também o compromisso que os idosos e os avós aceitaram, a convite do Santo Padre, de rezar pelos jovens que partem e de os acompanhar com a sua bênção. A Diocese de Roma entregará a oração da III Jornada Mundial da Juventude e a mensagem do Papa Francisco aos avós e aos idosos a todos os participantes na celebração em São Pedro.
No seu mensagem para a Jornada Mundial da Juventude deste ano, o Papa Francisco convites fazer um gesto concreto para abraçar aqueles que foram avós e os idosos. "Não os deixemos sozinhos, a sua presença nas famílias e nas comunidades é preciosa, dá-nos a consciência de partilhar a mesma herança e de fazer parte de um povo cujas raízes são preservadas", escreve o Santo Padre.
As Jornadas Mundiais da Juventude, o encontro do Papa com milhares de jovens de todo o mundo, estão a aproximar-se e este ano terão lugar em Lisboa, de 1 a 6 de agosto. A Omnes entrevistou alguns dos jovens participantes para saber quais as suas expectativas e experiências em JMJ anteriores.
Loreto Rios-23 de julho de 2023-Tempo de leitura: 4acta
Laura pertence a uma paróquia de Madrid, onde é catequista de adolescentes há vários anos. Vai frequentar a JMJ Lisboa com o grupo de peregrinos da sua paróquia. Nesta entrevista ao Omnes, fala-nos da sua experiência numa anterior JMJ e dos seus desejos para a próxima, com uma fé viva.
Já participou numa JMJ e qual foi a sua experiência?
Eu estava sozinha na JMJ 2011, em Madrid, tinha 17 anos. Lembro-me de um momento muito bonito. Durante uma oração, sentámo-nos ao lado de peregrinos de outra língua. Era um dia muito quente, estávamos a morrer de sede e de fome, e eles disseram-nos: "Querem um pouco de bolo? É um gesto muito pequeno, mas pensei: "Estas pessoas não nos conhecem de todo e estão a oferecer-nos da sua mesa". Começámos a lanchar com eles e a conversar, na medida em que a língua o permitia. Achei muito bonito ver que a língua não era uma barreira para partilharmos uns com os outros, e ver como tínhamos tudo em comum. Fez-me lembrar o evangelho dos primeiros cristãos, que colocavam tudo em comum.
A nossa entrevistada, Laura
Outra coisa que me impressionou muito foi a quantidade de pessoas de Madrid que não tinham fé e que se aproximavam de nós e nos faziam perguntas quando estávamos no autocarro ou a passear pelas ruas. O testemunho dos cristãos, ver tantos grupos, a alegria, interpelava os madrilenos que não viviam a fé. O simples facto de vivermos, de estarmos juntos, de levarmos a Sua alegria era já uma interrogação para os outros.
Depois lembro-me também que fiquei impressionado com o eco que teve na minha família, que, apesar de não ir muito à paróquia, começou a acolher os peregrinos. De facto, ainda temos uma relação com os peregrinos que acolhemos em casa. Ver na minha família essa generosidade, esse acolhimento, a forma como cuidavam deles, foi também um testemunho para mim, ver que estavam abertos a acolher aqueles que Deus envia.
Lembro-me também do momento em Cuatro Vientos, quando estávamos junto à vedação e a polícia estava lá, houve redemoinhos que fizeram voar as esteiras e com a tempestade caíram várias torres. Os polícias que estavam junto à vedação ficaram estupefactos e disseram-nos: "É impensável que este encontro tenha tido lugar em quaisquer outras circunstâncias. É óbvio que vocês são cristãos. Para qualquer outro evento com o mesmo número de pessoas, teríamos precisado de quatro vezes mais equipamento policial.
Depois, expuseram Jesus, começou a Hora Santa e, de repente, todos nos ajoelhámos e aquele momento de angústia, de incerteza, acalmou. Experimentámos a sua paz de uma forma muito forte. Faz-me lembrar o Evangelho da tempestade calma, Cristo estava presente ali, naquela custódia. Todos nos ajoelhámos e foi como se sentíssemos a sua paz.
Quais são as suas expectativas para a JMJ? Lisboa 2023?
O meu maior desejo é acolher a semente que Ele quer plantar em mim. É um tempo em que sinto que Jesus vai derramar a sua graça e vai plantar sementes, com a generosidade que o caracteriza. Quero ter o terreno aberto para poder acolher a Sua palavra e o que Ele me quer dizer através da Igreja, da oração e dos acontecimentos simples da peregrinação. E depois tenho também um grande desejo de o viver em comunidade com os jovens da paróquia. Que Cristo seja o centro e que seja Ele a unir-nos verdadeiramente uns aos outros.
Penso que as JMJ podem ser uma oportunidade. Há muitos jovens que normalmente não vêm à paróquia e que se inscreveram porque o primo, o amigo vem... Ou jovens que vinham há algum tempo e deixaram de vir. Quero muito que eles encontrem Jesus, que o conheçam, que lhes possam transmitir o seu amor, e que aquilo que mudou a minha vida mude também a deles. Para mim, a paróquia foi o lugar onde a minha relação e a minha vida com Jesus tiveram lugar, e gostaria de poder abrir a Igreja a outros, para que outros possam experimentar que a Igreja é uma mãe e que aí podem encontrar a Vida em letras maiúsculas.
Como se está a preparar para a JMJ?
O evangelho do semeador está a chegar-me muito bem, estou a rezar muito com ele. Porque Cristo semeia à beira do caminho, em terreno pedregoso... A sua generosidade é tal que semeia em todo o lado, mas cabe-nos a nós cuidar dessa terra. Se eu quiser realmente acolher a sua Palavra, ótimo, mas terei de cuidar da terra, tirar as ervas daninhas, oxigená-la, fertilizá-la... E isso é uma tarefa diária, não é só ir à JMJ para apanhar essa semente, mas já hoje quero viver assim, cuidando dessa relação com Jesus e alargando o meu coração.
Também estou a rezar muito com o Getsémani, tenho-o muito presente, e fiquei espantado quando li o Evangelho de Lucas e há um momento em que se diz: "Jesus subiu ao Monte das Oliveiras, como era seu costume". Como era seu costume! Ele não diz: "Muito bem, chegou a hora da traição, vou para o Monte das Oliveiras". Não, vai para o Monte das Oliveiras, como era seu costume. Esse momento de entrega é o culminar de uma entrega quotidiana. Rezando com este Evangelho, Jesus diz-me: "Laura, eu vivo todos os dias este momento de entrega, de oração, de abandono ao Pai". Quero que este "como de costume" de Jesus seja o meu "como de costume".
Catholic Match, "a fé como ponto de ligação" para os casais
O Catholic Match é o serviço de encontros católicos em linha mais popular do mundo. O seu objetivo é ajudar os solteiros católicos que se sentem chamados ao casamento a encontrarem-se, uma atividade que o Catholic Match realiza com respeito e segurança.
O Catholic Match é um serviço de encontros católicos em linha. Atualmente, é o serviço de encontros mais popular do mundo e tem muitas histórias de sucesso, algumas das quais são partilhadas no seu sítio Web.
O objetivo deste serviço é permitir que os solteiros católicos de todo o mundo que se sentem chamados ao casamento se encontrem. Este trabalho é feito com respeito e a equipa do Catholic Match garante a segurança e o respeito pela privacidade.
Para além de ajudar as pessoas a encontrarem-se, o sítio Web tem conteúdos para ajudar os casais na sua relação, reflexões sobre a solteirice e o discernimento, ou conselhos matrimoniais.
Nesta entrevista à Omnes, Mariette Rintoul, directora de experiência comunitária da Catholic Match, fala sobre os serviços da plataforma, as mudanças nos encontros actuais e os desafios que enfrentam para garantir que as ligações virtuais não são desumanas.
Mariette Rintoul, Directora da Experiência Comunitária, Catholic Match
Como surgiu o Catholic Match?
- Brian e Jason, os nossos co-fundadores, sentiram que havia uma grande necessidade de um serviço especificamente para católicos depois de se terem conhecido e tornado amigos num piquenique da igreja em 1999. Pouco tempo depois, fundaram o CatholicMatch e, desde então, temos vindo a crescer rapidamente.
Como é que o namoro mudou na nossa era?
- Os encontros na nossa cultura "swipe right" tornaram-se cada vez mais superficiais em comparação com tempos anteriores. Muitos não estão à procura de um compromisso genuíno e duradouro, e o padrão para determinar se vale a pena conhecer alguém baseia-se no seu aspeto atraente numa fotografia para a qual se olha durante alguns segundos.
Qual é a diferença entre o Catholic Match e outras aplicações de encontros?
- Apresentamos a nossa fé como o principal ponto de ligação, juntamente com perfis cuidadosamente elaborados que ajudam realmente a apresentar os outros membros como pessoas completas e únicas.
Temos uma função de correspondência, mas também incentivamos os membros a utilizarem a nossa função de pesquisa, a secção de membros em destaque e outras áreas da aplicação para explorarem quem está por aí e estabelecerem ligações com base em interesses e valores partilhados.
As pessoas têm muitos problemas de confiança quando se trata de encontros online, como é que as ajuda a ultrapassar isso?
- Tentamos ajudar a resolver os problemas de confiança de várias formas. Ensinamos aos nossos utilizadores orientações básicas de segurança para mensagens na aplicação e encontros pessoais, bem como sinais de alerta a que devem estar atentos. Isto é útil para qualquer pessoa que esteja preocupada com a segurança.
Também oferecemos aos membros várias oportunidades para se ligarem cara a cara. Oferecemos chat por vídeo na nossa aplicação e no nosso sítio Web, para que possa ver a outra pessoa e ter uma excelente conversa sem ter de trocar quaisquer informações de contacto fora do local. Além disso, este outono vamos voltar a oferecer speed dating em vídeo ao vivo, o que também lhe permite fazer grandes contactos com outras pessoas reais, em tempo real.
Finalmente, temos uma grande coleção de histórias de sucesso que são incrivelmente encorajadoras para ler no CatholicMatch Plus. Ver tantas outras pessoas que encontraram o seu par no site ajuda a que alguém se sinta um pouco desconfortável em conhecer pessoas online.
Também publica conteúdos relacionados com encontros, quais são os princípios básicos que os católicos precisam de saber sobre encontros?
- Penso que é vital que os católicos se lembrem de que cada pessoa é única e que não devemos ficar obcecados com uma lista de sonhos de como será a nossa pessoa perfeita quando sairmos com alguém.
As nossas histórias de sucesso estão repletas de pessoas que encontraram o amor com alguém cuja localização, idade, nível de escolaridade, profissão, estatuto parental e outros factores não eram os que inicialmente lhes interessavam. Tem de haver um equilíbrio entre saber o que é importante para si, estar aberto à situação particular de cada pessoa e permitir-se ser agradavelmente surpreendido à medida que vai conhecendo as pessoas.
Como é que podemos manter pessoal uma relação que começa online?
- Encorajamos as pessoas a preencherem os perfis minuciosamente com várias fotografias para se poderem conhecer desde o início. A nossa funcionalidade de conversação por vídeo ajuda as pessoas a estabelecerem uma ligação real sem terem de esperar para se encontrarem pessoalmente (conheci o meu marido no sítio e a conversação por vídeo tornou as coisas muito mais "reais" para mim do que quando nos limitávamos a enviar mensagens de correio eletrónico ou mesmo a telefonar um ao outro).
O nosso speed dating ao vivo permite-lhe estabelecer uma ligação mais orgânica com outros membros, como se estivesse num evento presencial, e iremos adicionar outros eventos ao vivo, como noites de trivialidades e happy hours, para que os membros possam conviver com outros solteiros cara a cara.
Para o nascimento do Estado de Israel. Colónias judaicas e nacionalismo árabe
Ferrara prossegue com este terceiro artigo uma série de quatro interessantes sínteses histórico-culturais para compreender a configuração do Estado de Israel, a questão israelo-árabe e a presença do povo judeu no mundo atual.
Gerardo Ferrara-22 de julho de 2023-Tempo de leitura: 6acta
Os judeus que emigraram para a Palestina fundaram cidades (por exemplo, Telavive, a segunda maior cidade de Israel, foi fundada em 1909 perto da cidade de Jaffa, que hoje é um distrito da cidade) e aldeias agrícolas de dois tipos distintos.
Os kibutzim e os moshàv
- Kibbùtz (da raiz hebraica kavatz, "reunir", "agrupar"), um tipo de exploração agrícola (em alguns casos também pesqueira, industrial ou artesanal) cujos membros se associam voluntariamente e aceitam submeter-se a regras estritamente igualitárias, sendo a mais conhecida o conceito de propriedade colectiva. No âmbito do kibbùtz, os lucros do trabalho agrícola (ou outro) são reinvestidos na colónia depois de os membros terem recebido alimentação, vestuário, alojamento e serviços sociais e médicos. Os adultos dispõem de alojamento privado, mas as crianças são geralmente alojadas e tratadas em grupos. As refeições são sempre comunitárias e os kibbùtz (o primeiro foi fundado em Deganya, em 1909) são normalmente estabelecidos em terrenos arrendados ao Fundo Nacional Judaico, que detém a maior parte das terras do atual Estado de Israel. Os membros reúnem-se semanalmente em assembleias colectivas, nas quais é definida a política geral e são eleitos os administradores.
- O moshàv (da raiz shuv, "assentar") é também, tal como o kibbùtz, um tipo de colónia agrícola cooperativa. No entanto, contrariamente a este último, o moshàv baseia-se no princípio da propriedade privada das parcelas individuais que compõem a exploração agrícola. O moshav também é construído em terrenos pertencentes ao Fundo Nacional Judaico ou ao Estado. As famílias vivem aqui de forma autónoma.
Uma nova vida, uma nova língua
Nos novos aglomerados agrícolas e urbanos, os 'olìm, que continuavam a ser súbditos do Império Otomano, tiveram de aprender a viver de uma nova forma. Acima de tudo, havia o problema das suas diferentes origens geográficas e culturais, que exigiam uma língua única para comunicar. Por isso, foi utilizada a língua hebraica bíblica. O pioneiro do projeto de reavivar esta língua foi Eliezer Ben Yehuda (1858-1922), um judeu de origem russa e imigrante na Palestina, cujo filho se tornou a primeira criança falante de hebraico em milhares de anos.
O renascimento de uma língua que estava em desuso há dois milénios foi uma das mais incríveis aventuras da história, sobretudo devido à necessidade de adaptar uma língua cujo pobre léxico, baseado principalmente nas Sagradas Escrituras e na poesia lírica antiga, teve de ser completamente reinventado e adaptado a uma pronúncia moderna que acabou por ser um compromisso entre as adoptadas pelas várias comunidades espalhadas pelo mundo.
Assim, foram lançadas as bases de um novo homem, o futuro israelita, que mudava frequentemente de nome, recusava falar a língua que tinha utilizado até então e tinha de ser forte, temperado pelo trabalho árduo e pelo deserto, o oposto do judeu tradicional do gueto. Não é por acaso que, ainda hoje, os nativos do Estado de Israel continuam a ser chamados tzabra ("pera espinhosa" em hebraico) e se caracterizam pelos seus modos rudes e bruscos.
Entre outras coisas, dada a crescente resistência da população árabe que já vivia na Palestina, havia a necessidade de alguém que vigiasse e desse segurança aos colonos. Assim, também em 1909, nasceu o Ha-Shomer (Grémio dos Guardiões), para guardar os colonatos em troca de um salário, fundindo-se mais tarde, em 1920, com a famosa Haganah, formada após as revoltas árabes desse mesmo ano.
Árabes ou palestinianos: os grandes perdedores
Há que distinguir entre a palavra "árabe" e a palavra "palestiniano". A primeira indica, em primeiro lugar, um habitante da península arábica e, por extensão, passou a designar qualquer pessoa que, hoje em dia, fale a língua árabe, embora, neste sentido, fosse mais correto utilizar o adjetivo substantivo "falante de árabe". De facto, muitas das pessoas que hoje usam o árabe como primeira língua não são árabes no sentido estrito, mas "arabizados" nos séculos que se seguiram à chegada do Islão. Na altura da chegada dos conquistadores islâmicos, a região sírio-palestiniana estava sujeita ao Império Bizantino e era maioritariamente cristã.
Foi ocupada e cedida várias vezes ao longo da história, primeiro ao Califado Omíada, depois ao Califado Abássida e novamente ao Califado Fatímida do Egipto; depois de ter sido dominada por vários reinos das Cruzadas e de ter assistido às proezas de Saladino, que reconquistou Jerusalém em 1187, regressou finalmente às mãos dos muçulmanos sob o domínio dos turcos seljúcidas e depois dos otomanos. Em 1540, durante o reinado de Solimão, o Magnífico, foram construídas as muralhas da Cidade Velha de Jerusalém, que ainda hoje se mantêm de pé.
No final do século XIX, a região fazia parte do Império Otomano ("vilayet" de Síria). O nome "Palestina" era utilizado de forma vaga para definir tanto o que hoje conhecemos como a região israelo-palestiniana e partes da Transjordânia e do Líbano como os habitantes da região, que, como vimos, eram quase inteiramente de língua árabe. Embora a grande maioria (pouco menos de 801 TTP3T) da população fosse muçulmana, existia uma minoria cristã considerável (cerca de 161 TTP3T, principalmente em Belém, Jerusalém e Nazaré), uma pequena minoria judaica (4,81 TTP3T) e uma presença drusa ainda mais pequena.
Os habitantes consideravam-se então otomanos e árabes, e só mais tarde palestinianos, e o nacionalismo era apenas um germe no espírito de alguns membros das classes abastadas. No entanto, o ressentimento contra o poder central e o seu sistema fiscal cada vez mais exorbitante estava a aumentar, sobretudo após a reforma agrária de 1858 (Arazi Kanunnamesi), decretada no âmbito do Tanzimat. O objetivo deste decreto era que o poder central recuperasse o controlo das terras que tinham escapado à sua "longa manus" ao longo dos séculos e que se encontravam nas mãos de particulares ou de camponeses incapazes de reivindicar direitos legais sobre elas.
No entanto, graças a esta reforma, os grandes proprietários puderam exibir certificados de propriedade falsos para aumentar ainda mais os seus latifúndios, por vezes favorecidos pelos próprios pequenos proprietários, tribos e comunidades camponesas, que temiam uma tributação ainda mais exorbitante se se tornassem proprietários legais das terras onde se tinham instalado durante gerações. Assim, as fundações judaicas internacionais mais ricas podiam facilmente adquirir grandes extensões de terra aos proprietários locais.
O despertar nacional árabe e islâmico
Curiosamente, o despertar nacional árabe coincidiu com o despertar nacional judaico, primeiro devido a factores diferentes, mas depois devido a um choque direto entre os dois, e precisamente na Palestina, dada a presença crescente na região de judeus instalados em terras anteriormente ocupadas por camponeses árabes. De facto, até ao século XIX, ou seja, antes dos Tanzimats, os árabes muçulmanos eram considerados, tal como os turcos, cidadãos de primeira classe de um império que se sustentava não numa base étnica mas religiosa. Há, portanto, três factores fundamentais por detrás da emergência do fenómeno nacionalista árabe:
1. As chamadas reformas do Tanzimat, que provocaram um renascimento do nacionalismo turco (também chamado "pan-turanismo"), de que falámos nos artigos sobre o Genocídio arménio.
2. O afluxo de milhares de judeus à Palestina, a partir de 1880, e a facilidade com que se tornaram proprietários de terras na região.
3. O colonialismo europeu, que levou intelectuais e escritores islâmicos como Jamal al-Din Al-Afghani (ca. 1838-1897) e Muhammad Abduh (1849-1905) a defenderem o projeto conhecido como Nahdha, ou seja, o despertar cultural e espiritual do mundo árabe islâmico, através de uma maior consciência do seu património literário, religioso e cultural, mas também através de um regresso às origens, uma redescoberta da idade de ouro em que os árabes não eram oprimidos (conceito que está na base do pensamento salafista).
Este facto deu origem a duas correntes de pensamento opostas:
1. O nacionalismo pan-árabe ou pan-arabismo: data da mesma época que o sionismo e tem o seu berço entre o Líbano e a Síria. Esta ideologia baseia-se na necessidade de independência de todos os povos árabes unidos (sendo o fator unificador a língua) e de igual dignidade de todas as religiões perante o Estado. Entre os seus fundadores conta-se Negib Azoury (1873-1916), um árabe cristão maronita que estudou em Paris na École de Sciences Politiques.
Mais tarde, pensadores e políticos como: George Habib Antonius (1891-1942), cristão; George Habash (1926-2008), cristão, fundador do Movimento Nacionalista Árabe e da Frente Popular para a Libertação da Palestina, que mais tarde se fundiu na OLP; Michel Aflaq (1910-1989), cristão, fundador, juntamente com o muçulmano sunita Salah al-Din al-Bitar, do Partido Baath (o de Saddam Hussein e do Presidente sírio Bashar al-Assad); e o próprio Gamal Abd Al-Nasser (1918-1970).
2. Nacionalismo pan-islâmico, ou pan-islamismo: também nascido no mesmo período, de pensadores como Jamal al-Din Al-Afghani e Muhammad Abduh, mas com o objetivo de unificar todos os povos islâmicos (não apenas os árabes) sob a bandeira de uma fé comum e na qual, naturalmente, o Islão tem um papel preponderante, uma dignidade superior e pleno direito de cidadania, em detrimento de outras religiões. Os seus expoentes foram, entre outros: Hasan al-Banna (1906-1949), fundador da Irmandade Muçulmana, e o célebre xeque Amin Al-Husseini (1897-1974), também membro da Irmandade Muçulmana e um dos precursores do fundamentalismo islâmico, que exprimiu através das suas proclamações anti-judaicas e da sua proximidade com Hitler.
O autorGerardo Ferrara
Escritor, historiador e especialista em história, política e cultura do Médio Oriente.
Hoje, 21 de julho de 2023, a Conferência Episcopal Espanhola realizou uma apresentação sobre a participação de Espanha na JMJ na sua sede em Madrid. Os oradores foram Monsenhor Arturo Ros, Presidente da Subcomissão Episcopal da Juventude e da Infância, através de videoconferência, e Raúl Tinajero, Diretor do Departamento da Pastoral Juvenil da CEE, pessoalmente.
Loreto Rios-21 de julho de 2023-Tempo de leitura: 3acta
Com mais de 75.000 jovens registados no JMJ Lisboa 2023A Espanha está posicionada como o país que acolherá o maior número de peregrinos, à frente mesmo de Portugal.
Além disso, há cerca de 25.000 jovens cujo processo de inscrição está aberto e pendente de conclusão, e espera-se que os não inscritos venham à capital portuguesa nos últimos dias do evento para o encontro com o Papa. Por isso, é provável que se ultrapasse a cifra de 100.000 espanhóis nas JMJ. Se tivermos em conta que estão inscritos cerca de 400.000 participantes em geral, provenientes de 151 países diferentes, a presença espanhola representaria um quarto do total.
"Vamos a Lisboa para celebrar a nossa fé em Jesus".
Arturo Ros iniciou a sua intervenção lembrando que, para além dos dados, "não podemos esquecer o essencial", que a JMJ é "um acontecimento de fé" em que se celebra "a alegria de acreditar em Jesus Cristo". "Vamos a Lisboa para celebrar a nossa fé em Jesus", disse. Os jovens estão a partir "como Maria partiu", sublinhou, referindo-se ao lema desta JMJ, "Maria levantou-se e partiu sem demora" (Lc 1,39), início da cena da Visitação.
Setenta e um bispos espanhóis participarão nas JMJ e, durante os dias 2, 3 e 4 de agosto, darão diariamente 25 catequeses em espanhol. Os bispos da América Latina darão mais catequeses em espanhol.
Os dias centrais da JMJ decorrerão de 1 a 6 de agosto. Antes disso, os peregrinos viverão os "Dias nas Dioceses", de 26 a 30 de julho, uma experiência em que estão inscritos 8000 jovens espanhóis de 45 dioceses, 2 congregações e 2 movimentos juvenis.
As dioceses anfitriãs serão Coimbra, Viseu, Viana do Castelo, Leiria-Fátima, Braga, Aveiro, Porto, Faro, Évora e Madeira.
Encontro de espanhóis no Estoril
No dia 31 de julho, realiza-se no Estoril o encontro de espanhóis, com a participação de 37375 jovens de 67 dioceses de Espanha, 32 congregações religiosas e 11 movimentos nacionais e internacionais.
Neste encontro, após a celebração da Eucaristia, presidida pelo Cardeal Juan José Omella, Arcebispo de Barcelona, e concelebrada por 70 bispos e mais de 1000 sacerdotes, terá lugar um festival musical de música católica sob o título "Caminos de Juventud", com artistas como Grilex, La voz del desierto, Marta Mesa e Jesús Cabello, entre outros.
Participação de Nacho Cano no festival
Para além disso, Nacho Cano, o cantor do grupo Mecano, participará por iniciativa própria com duas canções do seu musical "Malinche". Raúl Tinajero salientou que esta decisão do artista é "um verdadeiro presente para todos".
Para este encontro, o slogan é "Somos vizinhos do lado", em referência à proximidade entre Espanha e Portugal, uma frase com a qual já foram preparadas t-shirts de várias cores.
Alojamento e alimentação
Os jovens ficarão alojados em 150 espaços comuns (escolas, pavilhões desportivos, etc.) e com mais de 1000 famílias portuguesas. Raúl Tinajero sublinhou a importância destes encontros com as famílias, uma vez que, segundo ele, é sabido que os jovens já estiveram em Portugal em projectos anteriores. JMJ que é uma das partes deste evento que fica com os jovens a longo prazo.
Haverá dois pontos de informação para os jovens espanhóis: no Hotel Júpiter, no centro de Lisboa, e na Câmara Municipal de Cascais, no Palácio de Congressos do Estoril.
Raúl Tinajero salientou ainda que haverá duas fórmulas diferentes de alimentação para os peregrinos: catering e através de supermercados e restaurantes de fast food que fornecerão comida preparada para os peregrinos registados (que podem ser acreditados com o código QR de registo). Através de uma aplicação, será possível ver os pontos de alimentação espalhados pela cidade de Lisboa para escolher o mais próximo.
Não compete às instituições europeias regulamentar o aborto
Os bispos da UE recordam que o reconhecimento da dignidade do ser humano em todas as fases está ligado à "genuína tradição humanista que faz da Europa aquilo que ela é".
Antonino Piccione-21 de julho de 2023-Tempo de leitura: 3acta
A Comissão das Conferências Episcopais da União Europeia (COMECE) fez uma nova e mais decisiva intervenção sobre a questão do aborto. Em julho do ano passado, apelou aos líderes políticos para que trabalhassem "para uma maior unidade entre os europeus, e não para criar mais barreiras ideológicas". Na altura, estava a ser discutida a possibilidade de incluir o direito ao aborto na Carta dos Direitos Fundamentais da União Europeia, uma possibilidade que tinha sido inicialmente delineada pelo Presidente francês Emmanuel Macron.
"Contra os princípios gerais do direito da União".
Um apelo feito pela COMECE na sequência da adoção da resolução do Parlamento Europeu - aprovada com 324 votos a favor, 155 contra e 38 abstenções - que apela à inclusão do aborto na Carta dos Direitos Fundamentais da UE e condena o que aconteceu nos Estados Unidos. A resolução, intitulada "A decisão do Supremo Tribunal dos Estados Unidos" de anular o direito ao aborto nos Estados Unidos e a necessidade de salvaguardar o direito ao aborto e a saúde das mulheres na UE, "abre caminho a um desvio dos direitos humanos universalmente reconhecidos e deturpa a tragédia do aborto para as mães em dificuldades", escreveu a COMECE, sublinhando a urgência de "apoiar as mães grávidas e acompanhá-las para ultrapassarem as suas dificuldades em situações problemáticas".
Há alguns dias, a resposta foi categórica: "Não existe nenhum direito reconhecido ao aborto no direito europeu ou internacional", recordou a Comissão das Conferências Episcopais da UE (COMECE). De facto, a introdução de um tal "direito fundamental" na Carta dos Direitos Fundamentais da União Europeia "seria contrária aos princípios gerais do direito comunitário", afirmou Anton Jamnik, presidente da Comissão de Ética.
Referências específicas num comunicado que sublinhou que esta proposta é eticamente indefensável. "Os Estados-Membros da UE têm tradições constitucionais muito diferentes no que se refere à regulamentação legal do aborto", afirmou Jamnik. A imposição de uma forma específica por Bruxelas seria uma interferência indevida na sua soberania. "Não existe uma competência a nível da UE para regulamentar o aborto", afirma o texto.
Os pais fundadores da União protegeram a dignidade humana
Além disso, "o Tribunal Europeu dos Direitos do Homem nunca declarou que o aborto é um direito humano protegido pela Convenção Europeia dos Direitos do Homem". Pelo contrário, reconheceu que a proteção da vida do nascituro é "um objetivo legítimo" dos Estados. Quando este direito colide com os direitos das mulheres, o Tribunal reconhece que cada país tem uma ampla margem de manobra.
A declaração afirma que "o respeito pela dignidade de cada ser humano em todas as fases da sua vida, especialmente em situações de total vulnerabilidade, é um princípio fundamental numa sociedade democrática". Além disso, os pais fundadores da União estavam "bem conscientes" da "dignidade inalienável do ser humano". Inspiraram-se na "genuína tradição humanista que faz da Europa aquilo que ela é".
O aborto não é da competência do Parlamento Europeu
Por último, o Comité de Ética sublinha que a alteração da Carta dos Direitos Fundamentais da UE "exigiria um procedimento muito complexo". Seria necessária, por exemplo, uma convenção com representantes de todos os parlamentos nacionais e chefes de Estado e de Governo. E o resultado final teria de ser ratificado por unanimidade.
A tese de base é a mesma de 2022: "O Parlamento Europeu não deve entrar num domínio, como o do aborto, que não é da sua competência, nem interferir nos assuntos internos dos países democráticos, dentro ou fora da UE".
O Papa Francisco com os cerca de 250 filhos de funcionários do Vaticano que participaram num programa de verão de 3 de julho a 4 de agosto. O Papa encontrou-se com eles na sala de audiências Paulo VI, no Vaticano, em 18 de julho de 2023.
Cathopic: conteúdos audiovisuais católicos de alta qualidade
Os bancos de imagens tornaram-se uma das ferramentas mais procuradas no mundo digital. Há vários anos, Dimitri Conejo lançou o Cathopic, um banco de imagens católicas que reúne atualmente dezenas de milhares de fotografias e vídeos.
Jornada Mundial da Juventude em Cracóvia 2016. Nessa altura, Dimitri Conejoum jovem envolvido em desenvolvimento web e design de interfaces estava a pensar em como servir Deus.
Nesse encontro com o Papa, "o Senhor tocou-me no coração e disse-me claramente: 'Quero que renoves a minha Igreja na Internet'", sublinha Dimitri.
Nessa altura, "contactaram-me a partir de A religião em liberdade estavam à procura de um diretor de tecnologia. Ao fazê-lo, como o próprio Dimitri sublinha, aprendeu muito e ficou a conhecer em primeira mão o mundo digital católico.
O primeiro Cathopic
O projecto de Catópico começava a tomar forma na sua cabeça. "Há algum tempo que andava a pensar em criar um banco de imagens claramente católico. Apercebi-me de que, em muitas ocasiões, os católicos, quando se trata de conceber ou fazer cartazes, para paróquias ou outros, vão simplesmente ao Google e "agarram" a fotografia. Como UX/UI designer, tenho muito respeito pelo trabalho dos criadores, fotógrafos, etc., e achei que esta prática era bárbara... mas não havia mesmo nada a que recorrer.
A constatação desta necessidade levou-o a criar a primeira versão do Cathopic: "Comecei o Cathopic com cerca de 400 fotografias isentas de direitos de autor que consegui recolher em vários bancos de imagens e que tinham um fundo católico.
Na altura, o Cathopic era um sítio Web relativamente simples, Dimitri reestruturou um código Web anterior, comprou o domínio, alugou o servidor e "pouco mais, foram cerca de 19 dólares por esse sítio Web".
O sítio começou a receber milhares de visitas e cresceu, muito mais depressa do que o próprio Dimitri tinha imaginado: "Queria criar uma coisa pequena, mas quando saiu, foi uma loucura. À medida que foi crescendo, apercebi-me de que havia muitas mais necessidades: cobrir as redes sociais do projeto, enviar boletins informativos, etc.".
O aumento das necessidades levou também a um aumento da equipa: "Primeiro entrou uma pessoa e depois outras. O que sempre foi claro para mim na minha missão de evangelização é o facto de ter de a encarar de forma muito profissional. A minha missão continua a ser a de tornar tudo o que faço o mais profissional possível.
Se o Senhor me deu estes dons, é para os aproveitar ao máximo. É por isso que os nossos projectos como Cathopic ou Holydemia têm sempre aquele toque de estudo, de investigação e de formação. São criados interfaces muito bons, com um branding estudado... Aspectos que, no mundo católico, soam muitas vezes a 'chinês', mas creio que hoje em dia é muito importante saber transmitir a fé da forma mais eficaz e profissional possível".
A este respeito, Dimitri faz referência a um exercício de benchmarking que efectuou antes de lançar Cathopic e Holydemia, do qual retirou várias conclusões. Entre elas, "o que mais me impressionou, quando comecei a conhecer o mundo dos conteúdos cristãos na Web, foi o facto de os protestantes terem anos de profissionalismo e experiência. Quando via alguns sítios católicos e os comparava com os protestantes, perguntava-me muitas vezes: 'Porque é que eles fazem isto tão bem e nós, por vezes, somos tão maus'".
Profissionalização
O Cathopic cresceu de forma constante e continua a crescer atualmente. De um simples sítio Web com 400 fotografias, passou a ser um centro de recursos católicos que envolve centenas de criadores de conteúdos católicos, especialmente fotografias e vídeos. A equipa também cresceu e a gestão tornou-se mais profissional.
O ponto de viragem no aperfeiçoamento do Cathopic foi a segunda versão. Nessa altura, a equipa do Cathopic "apercebeu-se de que muitas pessoas estavam a carregar fotografias que não eram suas. Estavam a retirá-las de outro banco de imagens e a carregá-las. Temos um filtro de moderação humano que verifica as imagens, mas algumas conseguiam passar. De facto, esta experiência levou Dimitri a criar a Dimconex Media, a empresa que gere o Cathopic e o Holydemia. Como resultado, "não só o projeto foi protegido, como também foi possível expandir o conteúdo com vídeo e ilustrações". A fase 3 do Cathopic já está a decorrer e, com ela, uma nova modalidade: o Cathopic PRO. Com este sistema, através de um pagamento por download como em qualquer banco de imagens profissional, o utilizador tem acesso a mais e melhores conteúdos de qualidade, bem como a vídeos e ilustrações. Dimitri salienta que no Cathopic "estamos a juntar muitos criadores de conteúdos católicos e eles são muito 'craques', fazem verdadeiras maravilhas e, a partir do Cathopic, podem dar-se a conhecer a muito mais gente".
Catópico 3
"O Cathopic tenta ser uma comunidade de encontro para todos os criadores católicos. Um lugar onde se podem reunir, onde podem partilhar e crescer profissionalmente e, porque não, lucrar com o seu trabalho, porque é uma coisa muito legal a fazer", diz Dimitri. De facto, são os próprios criadores que decidem se os seus conteúdos são oferecidos a título oneroso ou gratuito.
Como salienta Dimitri, "por vezes ainda vivemos com a mentalidade de que 'tudo o que vem de Deus é de graça', de uma forma incompreendida. Não me parece que seja assim. Tal como todos os trabalhadores católicos são pagos pelo seu trabalho, os criadores de conteúdos, os fotógrafos, têm o direito de ser pagos pelo seu trabalho... De facto, o Cathopic 3 procura proteger os conteúdos, os criadores e criar um modelo de negócio que sustente o projeto".
Os pacotes de preços do Cathopic não foram feitos para obter lucros excessivos, como Dimitri relata, "ouvimos muitas pessoas sobre quanto estariam dispostas a pagar, analisámos os custos dos servidores, equipamento... etc., e assim foi feito". Os preços variam entre 29 e 119 dólares por mês, dependendo do número de descarregamentos necessários.
Tal como o utilizador paga menos por cada transferência quanto mais volume subscreve, mais o criador ganha quanto mais conteúdos carrega. "Baseamo-nos num modelo de economia colaborativa, quando o utilizador paga pelo Cathopic pro, a maior parte do dinheiro vai para o serviço e para os criadores", sublinha Dimitri.
Atualmente, o Cathopic Pro aloja quase 5 000 imagens de alta qualidade, mais de 2800 clips de vídeo disponíveis em 4K e HD e quase mil ilustrações e gráficos. Tudo isto com a colaboração de quase 300 criadores de conteúdos. Este banco de imagens e recursos é utilizado por mais de 63.000 pessoas, igrejas e organizações em todo o mundo. "Os Estados Unidos, especialmente, e a América Latina exigem muito conteúdo", diz o criador do Cathopic.
Um projeto que continua a crescer em utilizadores e recursos e que torna realidade o apelo do Senhor a um jovem web designer na JMJ Cracóvia.
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Em 1929, a Rádio Vaticana começou a emitir. Um programa preparado pelo próprio Marconi. Inicialmente, transmitia em inglês, espanhol, italiano e francês. Marconi trabalhou principalmente em italiano e inglês e efectuou muitas experiências para aumentar as capacidades da rádio.
Trinta anos mais tarde, em 1959, João XXIII fundou a Cinemateca Vaticana, embora as gravações no Vaticano datem de muito antes: A primeira é de 1896 e regista um passeio do Papa Leão XIII nos jardins do Vaticano para mostrar que estava de boa saúde.
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A Eucaristia: "Autoestrada para o céu" de Carlo Acutis
O jovem Carlo Acutis estava convencido de que, se as pessoas compreendessem melhor o que é realmente a Eucaristia, aproximar-se-iam muito mais de Deus. Por isso, começou a evangelizar na Internet, documentando milagres eucarísticos em todo o mundo.
Dizer que Carlo Acutis era como qualquer adolescente típico seria correto: adorava futebol, Pokemon, filmes de ação e animais, mas o seu maior amor era o Eucaristia.
Nasceu em Londres em 1991, filho de pais italianos, mas mudou-se com a família para Milão, em Itália, onde cresceu. Carlo foi um exemplo de santidade e continua a inspirar os jovens de todo o mundo. Ao longo da sua curta vida, Carlo amou e venerou profundamente a Eucaristia. Dizia frequentemente: "A Eucaristia é a minha autoestrada para o Céu", e "Se estivermos diante do sol, tornamo-nos castanhos, mas quando estamos diante de Jesus na Eucaristia, tornamo-nos santos".
Desde muito cedo, o jovem Carlo pediu para receber a sua Primeira Comunhão. Num convento italiano, o futuro Beato Carlo recebeu o Santíssimo Sacramento pela primeira vez e assistiu à Missa diariamente durante o resto da sua vida, nunca perdendo uma oportunidade de estar com o seu primeiro amor. A família e os amigos contam que ele era profundamente atraído pela Eucaristia e não conseguia passar por uma igreja sem parar para "saudar Jesus". Pensava que as pessoas se aproximariam mais de Deus se soubessem que Jesus estava realmente na Eucaristia.
Carlo Acutis, apóstolo da Eucaristia
Quando ainda não era adolescente, Carlo respondeu à sua chamada para a catequese e tornou-se catequista assistente na sua paróquia. "Era um rapaz muito preparado e à frente dos seus colegas", diz a mãe. E "tornava extraordinária a vida quotidiana". Não é por acaso que este rapaz de apenas onze anos começou a visitar milagres eucarísticos em todo o mundo com a mãe e o pai e a documentá-los, o que se tornaria o seu legado.
Era adepto dos computadores e estava fascinado com o potencial de bem que estes podiam trazer e "via a Internet como uma forma de evangelizar". Por fim, criou uma exposição de Milagres Eucarísticos que continua a percorrer o mundo. Este recurso baseado na Internet permite que as pessoas aprendam sobre a fé e está agora traduzido em dezassete línguas.
Sem medo
Quando lhe foi diagnosticada uma leucemia e soube que a sua vida ia acabar, Carlo disse à mãe: "Mãe, não tenhas medo porque, com a Encarnação de Jesus, a morte tornou-se vida. Não é preciso fugir: na vida eterna espera-nos algo de extraordinário".
Em 2020, o Beato Carlo Acutis foi beatificado em Assis (Itália), a sua última morada, tal como tinha pedido devido à sua admiração por São Francisco de Assis.
O futuro "Patrono da Internet" continua a inspirar, comover e motivar inúmeras pessoas em todo o mundo.
Trabalho escondido, fruto abundante. 16º Domingo do Tempo Comum (A)
Joseph Evans comenta as leituras do 16º Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera apresenta uma breve homilia em vídeo.
Joseph Evans-21 de julho de 2023-Tempo de leitura: 2acta
Jesus explica o reino através de várias parábolas gráficas mas intrigantes. Não se trata de um reino poderoso, conquistador, triunfalista, que varre tudo à sua frente sem esforço. É um reino que é constantemente ameaçado, constantemente atacado, que não pode facilmente desfazer os danos que lhe são causados. É notável mais pela sua pequenez do que pelo seu tamanho. Surge através de um esforço humilde, não reconhecido, e depois actua sem ser visto.
Tudo isto fica claro nas parábolas que o Senhor utiliza no Evangelho de hoje. A primeira parábola, que se destaca como uma das poucas que Cristo explicou explicitamente, é a famosa história do inimigo que semeia joio no campo. Vemos a negligência daqueles que deveriam ter cuidado do campo. ("enquanto os homens dormiam") e a sua distração quando o resultado da incursão inimiga se revela. Querem insensatamente remover as ervas daninhas - demasiado tarde e demasiado cedo - mas o proprietário diz-lhes: "Não, ao colher o joio, podeis também arrancar o trigo. Deixai-os crescer juntos até à ceifa". Só então, no julgamento final, se distinguirão plenamente os filhos do Reino e os filhos do demónio. Agora, temos de viver no meio do mal, sabendo que o joio também pode entrar nas nossas almas.
Mas não só temos de enfrentar a realidade quotidiana do mal entre nós e dentro de nós, como também temos de aceitar a aparente fragilidade do Reino. Ele cresce inexoravelmente, mas pode parecer fraco e inexpressivo diante das forças do mal, mas no final ele sustenta muitos. "O Reino dos Céus é semelhante a um grão de mostarda que alguém pega e semeia no seu campo; embora seja a mais pequena das sementes, quando cresce é mais alta do que os vegetais; torna-se uma árvore a tal ponto que as aves do céu vêm aninhar-se nos seus ramos."
Finalmente, "O Reino dos Céus é semelhante ao fermento, que uma mulher amassa com três medidas de farinha até levedar. Não existe glamour nesta tarefa, e o seu poder actua sem ser visto.
Por fim, Cristo voltará com poder e "Ele enviará os seus anjos e eles afastarão do seu reino todos os escândalos e todos os que praticam a iniquidade. Toda a Sua Majestade será revelada e os justos terão parte nela.Então os justos brilharão como o sol no reino de seu Pai.
Se quisermos partilhar essa recompensa celestial, temos de nos manter firmes contra as investidas traiçoeiras do diabo e dos seus lacaios; temos de amassar laboriosamente o Reino de Deus nas nossas actividades diárias, sabendo que tudo o que fizermos parecerá sempre pequeno, insignificante e mal visto. No entanto, tal como os pássaros que fazem os seus ninhos nos ramos de um arbusto de mostarda, as pessoas encontrarão descanso nas estruturas que construímos e desfrutarão do bom pão fermentado que as nossas mãos amassaram com todo o cuidado.
Homilia sobre as leituras do 16º Domingo do Tempo Comum (A)
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.
A visita do Cardeal Matteo Zuppi, enviado do Papa para a paz, à Casa Branca chegou ao fim. O Cardeal tem estado particularmente interessado no repatriamento das crianças ucranianas deportadas ilegalmente pela Rússia.
Gonzalo Meza-20 de julho de 2023-Tempo de leitura: 2acta
No dia 19 de julho, o Cardeal Matteo Zuppi, Arcebispo de Bolonha e Presidente da Conferência Episcopal Italiana, concluiu a sua viagem de três dias a Washington DC. O objetivo desta visita era discutir com o Presidente Biden e com os líderes do Congresso dos EUA propostas humanitárias para aliviar o sofrimento de milhares de ucranianos e especialmente de milhares de crianças que foram ilegalmente deportadas para a Rússia por causa da guerra.
O Gabinete de Imprensa da Santa Sé emitiu um comunicado de imprensa no dia 19 de julho, dando pormenores sobre esta missão especial. À sua chegada a Washington DC, a 17 de julho, o Cardeal Zuppi encontrou-se na Nunciatura Apostólica com D. Timothy Broglio, Presidente da Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos. Timothy Broglio, Presidente da Conferência Episcopal dos Estados Unidos. Durante o encontro, os prelados trocaram reflexões sobre a guerra e as iniciativas de paz empreendidas pela Santa Sé. No dia seguinte, terça-feira, 18 de julho, Mons. Zuppi deslocou-se à sede do Rayburn. Zuppi deslocou-se ao Rayburn House Office Building, no Capitólio, para se encontrar com os membros do Congresso que integram a Comissão de Segurança e Cooperação na Europa (também conhecida como "Comissão de Helsínquia").
No seu discurso aos líderes norte-americanos, Mons. Zuppi falou da natureza da missão que lhe foi confiada pessoalmente pelo Papa Francisco e das formas de a tornar mais eficaz. Zuppi falou sobre a natureza da missão que lhe foi confiada pessoalmente pelo Papa Francisco e sobre as formas de a tornar mais eficaz. O enviado papal foi acompanhado neste encontro por uma delegação do Vaticano, incluindo o Núncio Apostólico, o Arcebispo Christophe Pierre e o Arcebispo Séamus Patrick Horgan, Conselheiro da Nunciatura Apostólica. O Embaixador dos Estados Unidos junto da Santa Sé, Joe Donnelly, também esteve presente.
Na tarde de terça-feira, 18, depois de visitar o Capitólio, o enviado papal e a delegação do Vaticano visitaram a Casa Branca, onde foram recebidos pelo Presidente Joe Biden. Durante o encontro, que durou mais de uma hora, o Cardeal entregou ao Presidente uma carta do Santo Padre e sublinhou a dor que o Pontífice está a sentir por causa da guerra. O encontro, segundo o comunicado da Santa Sé, "decorreu num clima de grande cordialidade e de escuta recíproca". Durante a conversa, o Vaticano sublinhou a total disponibilidade para apoiar iniciativas no domínio humanitário, especialmente destinadas às crianças e às pessoas mais frágeis, tanto para responder a esta urgência como para promover caminhos de paz", sublinhou o Vaticano.
Por fim, no último dia da sua visita aos Estados Unidos, 19 de julho, o Arcebispo de Bolonha e a delegação vaticana participaram no "Senate Prayer Breakfast" no Congresso dos Estados Unidos. No seu discurso, o Arcebispo Zuppi informou a audiência sobre as várias fases da sua missão de paz na Ucrânia e na Rússia. O encontro expressou o seu apreço pelos esforços da Santa Sé e sublinhou a responsabilidade de cada parte no empenhamento pela paz.
Joaquín Antonio Peñalosa. Amor com humor é escrito
A obra poética de Peñalosa começa a ser reconhecida em Espanha não só pela frescura e atualidade da sua voz, mas também pela força emotiva dos seus versos e, sobretudo, pela sua capacidade de enobrecer qualquer realidade, sendo o seu sentido de humor - um humor cheio de bondade - um dos seus traços mais característicos, seja qual for o tema.
O Professor Fernando Arredondo - quem mais sabe em Espanha sobre a poesia de Joaquín Antonio Peñalosa - diz-me que lhe aconteceu o mesmo que a mim: primeiro começou a conhecer e a admirar a enorme qualidade lírica da poesia de Peñalosa - foi a razão que o levou a escrever a sua tese de doutoramento sobre ele - e depois descobriu o que muitos mexicanos descobriram antes de nós: os seus livros de piadas, ou seja, o seu saudável humor religioso, assente em quatro fundamentos: graça, verdade, bondade e poesia.
Basta olhar para alguns dos seus pequenos livros, como Humor com água benta - com mais de 30.000 exemplares vendidos no seu país -, ou ao seu Manual da homilia imperfeitapara perceber que, como ele próprio disse: "Não há amor sem humor, nem humor sem amor. Porque o amor sem humor, puro respeito congelado, estabeleceria distâncias, abismos sem pontes, bloqueando o encontro entre dois seres". Se acrescentarmos a isto as palavras do escritor francês Georges Bernanos: "O contrário de um povo cristão é [...] um povo de tristes", definimos perfeitamente a poética deste autor cuja obra lírica tem cada vez mais seguidores.
"À lista das obras de misericórdia", escreveu, "gostaríamos de acrescentar a mais necessária para um mundo angustiado e abatido: fazer rir os tristes, tão urgente como dar de comer aos famintos". Assim, toda a obra literária de Peñalosa é um reflexo fiel do seu fundamento no otimismo, no bom humor, o que não significa de modo algum que seja alheio aos conflitos e dificuldades do homem moderno. Muito pelo contrário: se há uma produção escrita enraizada nas questões existenciais do ser humano, sejam elas de que tipo forem, é a dele. "O humor", sublinha, "é um fenómeno para adultos, um género literário para leitores sérios, uma flor do espírito para almas maduras. Só eles sabem que o humor não é ofensa mas simpatia, não é ferida mas sim bálsamo, não é falta mas sim excesso de amor. Amor, humor: apenas um som de diferença".
Pertencente ao que é conhecido, especificamente em San Luis Potosí, como a Geração dos anos 50Peñalosa é, acima de tudo, um homem prático, um sacerdote exemplar, alegre como qualquer outro, consciente de que a sua missão era viver enraizado em Deus e dá-lo a conhecer, não só com a sua vida, mas também com o seu dom de escrever: "Não se escreve à margem da própria vida. Escrever é uma forma de viver, de se realizar, de dar sentido e plenitude ao facto efémero e transcendente de ser homem. Ser escritor e ser homem não são duas linhas mais ou menos paralelas que por vezes se tocam. Fundem-se todas numa síntese essencial".
Franciscanismo poético
Com versos inteligíveis, linhas claras, sem adornos nem moralismos, consegue provocar no leitor uma aproximação a Deus e aos seus mistérios, e fá-lo a partir daquilo a que os estudiosos chamam o franciscanismo poético peñalosiano, ou seja, partindo de um olhar cativante sobre o universo onde Deus, criador do céu e da terra, é concebido como um Pai amoroso e providente, e todos os seres, animados e inanimados, como irmãos.
Esta mundividência vital e lírica permite-lhe defender um constante ambientalismo planetário, ao mesmo tempo que o conduz a uma posição de comiseração a favor dos desfavorecidos, dos excluídos. Em Peñalosa, evidentemente, tudo é canto, um canto à criação, às Escrituras, aos seres materiais ou espirituais, porque o que vem, ou veio das mãos de Deus, é sempre belo: "E por que hão-de ser feios / os cães coxos que preferem o jazz / a escultura decapitada por garantia da antiguidade / a rapariga sardenta pontilhada como a via láctea / o careca fosforescente acrescentando néon à noite urbana [...] / a rapariga zarolha com vocação de marinheiro de farol / os corcundas da linhagem dourada dos camelídeos / [....nada é feio / o feio é a beleza em sol menor" é como se exprime em Teoría de lo feo, uma das suas muitas composições em que, com base numa imagética algo irracional e numa invejável simplicidade expressiva, consegue captar a atenção do leitor, despertando delicadas emoções sem nunca cair no sentimentalismo.
Desta forma, é evidente o seu interesse por pessoas com algum tipo de deficiência ou condicionamento social, incluindo os gagos: "Quando lhe perguntam como se chama / como a água que gargareja / nos canais de pedra / ele responde jo-jo-sé", os corcundas: "Estirpe de camelos esquivos e dourados / somos todos corcundas para carregar a vida". ou os coxos: "que alegria é ser uma rapariga coxa / e transformar toda a terra em água / terra ondulante em perpétuo balançar" - personagens de amostra que ele olha diretamente nos olhos -, tornando-os por vezes protagonistas dos seus poemas, atraídos à medida da cordialidade da sua criação poética.
Atenção ao fútil
Outras vezes, o objeto da sua inspiração são seres minúsculos como borboletas, formigas ou caracóis, apresentados por vezes em belos quadros quotidianos como o que oferece, sob a forma de uma gregueria, em Garza dormida en un pie (Garça adormecida num pé): "Não precisas de dois caules / porque sabes que és uma flor / e as corolas sobem / num elevador", ou vegetal como as árvores, ou artificial como os laços de papel. É o que deixa bem claro em Benedict of Small Things, uma composição do seu primeiro livro que recorda o salmo bíblico do profeta Daniel (3, 57-88): "Cantemos o hino das coisas leves / das pequenas criaturas que chegaram ao último suspiro de Deus / [...] Bendizemos a Deus por todas as coisas, as pequenas coisas que Lugones cantou, as obras do Senhor que Daniel cantou no cântico das três crianças. Porque o Senhor é grande entre as suas grandes obras e maior entre as suas mais pequenas obras"..
Com tudo a seu favor, Peñalosa sabe tirar partido de qualquer elemento, seja ele natural ou artificial, vendo nos primeiros - os elementos naturais - a marca indelével de Deus, como se reflecte na sua Receita para fazer uma laranja - aliás, um dos seus poemas mais inspirados e mais conhecidos: "Não toques ainda nesta laranja / ajoelha-te primeiro e adora como os anjos, / foi feita exclusivamente para ti, / para mais ninguém, / como um pequeno amor imenso / que amadurece, / que se dá à roda", e no segundo - os elementos artificiais - a sua oposição ao consumismo, naturalmente expressa com sábia ironia, como se pode ler em Hermana televisión: "Chegas a casa com honras [...] / à procura do melhor lugar [...] / estranho bisbilhoteiro / apoderou-se da sala, aqui fico / claro, senhora de 23 polegadas [...] / depois escolheu um quarto exclusivo / espelhos móveis e uma tia com artrite [...].e lá nos tens a todos / de olhos quadrados / ligados à tua grande pupila fria / lavadora de cérebros, tua poluente / cadela sarnenta a rosnar pelos cantos / desde que chegaste ninguém fala nesta casa [...] / ai, irmã televisão".
Deixo para outra ocasião a sua poesia especificamente religiosa: natalícia, mariana ou bíblica, também muito valiosa e abundante, onde o transcendente, o supostamente inatingível, é tratado com imediatismo; é o caso dos anjos, tão familiares nos seus versos.
Estas linhas servem, no entanto, para dar visibilidade a tão excelente poeta mexicano, que vale a pena ler e com quem, seguramente, muito se pode aprender. Um poeta coloquial, direto, divertido, a quem - como diz o provérbio latino escrito pelo comediante Terêncio - nada do que é humano lhe era estranho.
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Kolbe Prison Ministries, encontrar Cristo na prisão
Há um grupo de pessoas nos Estados Unidos que visita as prisões para acompanhar os prisioneiros. Sob a proteção de S. Maximiliano Kolbe, estes voluntários dedicam o seu tempo às pessoas que se encontram nas prisões, organizando retiros, levando os sacramentos e dando formação.
Nos Estados Unidos, existe uma obra pastoral chamada "Ministérios da Prisão de Kolbe". É constituído por um grupo de pessoas que visitam as prisões, organizam retiros para os presos, facilitam o acesso aos sacramentos e dão catequese.
Logótipo dos "Ministérios da Prisão Kolbe".
Os voluntários deste ministério pastoral dizem que o lugar onde encontraram o Espírito Santo mais presente e palpável foi na prisão, ministrando aos prisioneiros. Dizem que testemunham reconciliações que pareciam impossíveis e conversões profundas.
Para dar a conhecer os Ministérios da Prisão de Kolbe, os membros do grupo deram uma entrevista à Omnes. Explicam o seu ministério, o que os inspirou a iniciá-lo e as necessidades que têm atualmente.
Porque é que nasceu o Kolbe Prison Ministries (KPM)?
- Um grupo de homens católicos fiéis de Texas Hill Country, que tinham estado envolvidos durante anos noutros ministérios prisionais de base cristã, bem como em retiros católicos ACTS no mundo livre, aperceberam-se do benefício espiritual de realizar retiros do tipo ACTS nas prisões.
O ímpeto para nos envolvermos na pastoral prisional baseou-se, em primeiro lugar, no apelo de Jesus em Mateus 25, 36 e 40, onde ele disse: "Estive na prisão e visitastes-me" e "...em verdade vos digo que tudo o que fizestes a um destes meus irmãos mais pequeninos, a mim o fizestes". Acreditamos na palavra de Jesus e agimos em conformidade.
Para além disso, os ensinamentos e práticas da Igreja Católica são muitas vezes mal interpretados ou rebaixados na prisão, incluindo pelo pessoal prisional. Isto pode deixar alguns delinquentes católicos confusos e desorientados. Assim, para contrariar as informações e acções negativas, considerou-se necessário levar o ministério "católico" às prisões. Isto está expresso na declaração de missão da KPM, que é "partilhar o amor ágape de Jesus Cristo com os reclusos e ensinar a plenitude da verdade da Igreja Católica aos reclusos".
Porque é que a pastoral prisional recebeu o nome de São Maximiliano Kolbe?
- Originalmente introduzido em 2009 como "Prison ACTS", os fundadores aperceberam-se de que alguns aspectos dos retiros ACTS não eram compatíveis com os regulamentos prisionais, pelo que em 2015 foi legalmente constituída uma organização separada sem fins lucrativos, a Kolbe Prison Ministries. Uma vez que os fundadores da organização acreditam firmemente nos ensinamentos católicos, incluindo a comunhão dos santos e as suas intercessões especiais por nós na terra, St. Maximiliano Kolbe para nomear a organização.
Maximiliano Kolbe, um padre polaco, foi preso em 1941 e enviado para o campo de concentração de Auschwitz. Ali continuou a trabalhar como padre e a oferecer conforto aos seus companheiros de prisão em circunstâncias horríveis. Quando os guardas nazis seleccionaram 10 pessoas para morrerem à fome como castigo, o Padre Kolbe ofereceu-se para morrer no lugar de um desconhecido que tinha família. Mais tarde, foi canonizado como mártir e é atualmente conhecido como o santo padroeiro dos prisioneiros.
O que é que os voluntários do KPM fazem normalmente nas prisões?
Membros da KPM
- Os voluntários do KPM orientam retiros de 3 dias que incluem confraternização, oração (incluindo o Santo Rosário e o Terço da Divina Misericórdia), adoração ao Santíssimo Sacramento, palestras e testemunhos inspiradores (alguns dos quais são de reclusos), sacramento da reconciliação, missa, boa comida, música cristã e actividades ministeriais especiais (que não podem ser divulgadas).
Para alimentar ainda mais a chama espiritual que é frequentemente acesa nos reclusos durante os retiros, os voluntários do KPM proporcionam uma formação contínua sobre a fé, como reuniões de retiro, missa e/ou serviços de comunhão, aulas RCIA, estudo da Bíblia e outras actividades educativas e de construção da fé. Os voluntários regulares são obrigados a receber formação periódica através do departamento correcional para garantir que compreendem e cumprem as regras da instituição.
O que é que os prisioneiros mais desejam no domínio espiritual?
- Praticamente todos os reclusos servidos pela KPM tiveram experiências negativas. Foram criados em lares desfeitos, tiveram pais ausentes ou abusivos, sofreram traumas na primeira infância, violência e pobreza. Muitos não tiveram bons modelos ou mentores e tentaram escapar à dor da sua situação através das drogas ou do álcool. Outros procuraram proteção e pertença através de alternativas familiares (como os gangs). A maioria ficou desiludida com a escola e abandonou-a, caindo no caminho escorregadio da atividade criminosa e do encarceramento.
Os reclusos estão muitas vezes profundamente feridos, desconfiados, cautelosos, zangados, assustados, desanimados, exibem falsas bravatas e encaram a sua vida com pouca esperança. Mas, felizmente, um bom número deles procura sinceramente o perdão, a redenção e uma segunda oportunidade.
Muitos dos reclusos que participam num retiro KPM procuram mudar o seu comportamento e desenvolver ou aprofundar a sua vida de fé. Reconhecem o erro do seu passado e querem um futuro melhor com Deus no centro. Por outro lado, talvez o mesmo número de participantes seja atraído pelas "vantagens" que percepcionam: a oportunidade de desfrutar de uma pausa nas suas rotinas monótonas, de comer melhor do que na prisão, de desfrutar de música animada e de passar tempo com os seus amigos reclusos. No entanto, quase todos os reclusos que participam nos retiros da KPM pelas vantagens são espiritualmente motivados a melhorarem-se a si próprios, a sua relação com os outros e a sua relação com Deus.
A maioria dos reclusos que participam nos retiros reage bem ao amor e à preocupação sincera expressa pelos voluntários do KPM. Parecem não se cansar da atenção, da camaradagem, do afeto "paternal" (ou "maternal"), das brincadeiras amigáveis, das discussões profundas e da ligação espiritual. As taxas de reincidência nos sistemas prisionais onde se realizam estes retiros e a catequese contínua que lhes está associada melhoraram dramaticamente.
Tentam ajudar os prisioneiros a encontrar Jesus, mas será que os membros do KPM encontram Cristo na prisão? Se sim, como?
- As prisões são o recreio do diabo e um lugar muito escuro. Há muito mal à solta lá dentro. No entanto, onde há trevas, há também a luz avassaladora e misericordiosa de Cristo. Na minha experiência pessoal, nunca encontrei o Espírito Santo tão presente e palpável como quando estou na prisão a ministrar aos reclusos. A atmosfera parece quase eléctrica. Parece contra-intuitivo, mas muitos outros voluntários expressaram os mesmos sentimentos. Praticamente todos os voluntários dizem honestamente que sentem que tiraram mais proveito dos retiros e de outros ministérios do KPM do que os retirantes ou os reclusos.
Muitas vezes, os voluntários sentem-se humilhados pela fé profunda e expressiva de alguns dos reclusos. Assim, estes reclusos cheios de fé ministram aos voluntários. São poucos, ou nenhuns, os voluntários que não testemunharam milagres verdadeiramente espantosos... Actos inesperados de perdão, conversões espirituais, renúncia a Satanás, fim de afiliações a gangs, rejeição do fanatismo racial, actos aleatórios de bondade, regresso a casa para ir à igreja, e muito mais.
É o chamamento de Jesus, a presença do Espírito Santo, a experiência de milagres e a injeção na sua própria vida de fé que fazem com que os voluntários voltem para mais.
A visita à prisão pode ser difícil, que tipo de pessoas podem ser voluntárias? O que é que precisam de saber antes de se juntarem ao ministério?
- Os voluntários do KPM devem ser adultos (maiores de 18 anos), homens ou mulheres, de preferência católicos activos ou, pelo menos, cristãos não católicos que não tenham abandonado a fé católica. Recomenda-se que o voluntário tenha uma mobilidade razoável (embora possam estar disponíveis cadeiras de rodas na prisão) e não esteja em mau estado de saúde (uma vez que pode não ser possível sair rapidamente da prisão em caso de emergência médica). Para além disso, os voluntários devem estar dispostos a respeitar o código de conduta do departamento prisional e da KPM, a obedecer às exigências e instruções do pessoal prisional e a ter um coração de servidor.
O departamento prisional pode exigir uma formação prévia ou uma designação especial de voluntário sem formação (voluntário ocasional ou temporário). A diocese católica parceira pode também exigir alguma formação e certificação de "ambiente seguro".
Embora exista a imagem de que as prisões são locais perigosos apenas para os corajosos ou imprudentes, a maior parte das vezes é o contrário que acontece. As vedações e os portões separam os voluntários do contacto direto com a população prisional em geral. Os reclusos que são autorizados a participar nos retiros da KPM ou nos ministérios em curso têm um registo de bom comportamento durante um período de tempo suficientemente longo. Os participantes nos retiros e nos ministérios são também seleccionados pessoalmente ou especificamente aprovados pelo capelão e pelo diretor da prisão.
Na história do KPM, nunca nenhum voluntário sofreu uma ação hostil direta, uma agressão pessoal ou um ferimento notável. No meu primeiro retiro, os reclusos da mesa do meu pequeno grupo perguntaram-me se eu tinha medo de entrar na prisão. Respondi dizendo que quase não consegui dormir na noite anterior porque estava muito entusiasmado por estar a trabalhar como voluntário no retiro com estes reclusos. Posso dizer honestamente que sempre senti que é mais seguro para mim estar dentro dos muros da prisão do que estar na estrada a conduzir para a prisão.
Onde é que as pessoas que querem participar podem encontrar informações?
O KPM tem algumas informações (incluindo um documento de Perguntas Frequentes) disponíveis para os voluntários. Este documento explica o que devem saber, vestir, fazer e não fazer enquanto desempenham o ministério na prisão. Podem ser encontradas mais informações úteis no sítio Web do KPM (kolbeprisonministries.org). Antes dos retiros do KPM, todos os voluntários da equipa participam em reuniões para estabelecer laços espirituais e pessoais, discutir os eventos e o calendário do retiro, atribuir funções, responder a perguntas e, de um modo geral, preparar todos os voluntários da equipa para a sua participação no retiro.
Se ainda tiverem dúvidas ou preocupações, os voluntários podem contactar a direção da KPM através do formulário de contacto no sítio Web.
Como pode ajudar a KPM?
- Há várias formas de apoiar e fazer parte deste ministério que muda vidas, incluindo (i) oração, (ii) donativos financeiros ou em géneros, (iii) tornar-se voluntário, ou (iv) recomendar o ministério (falar a outros sobre o KPM). É claro que todas estas formas são maravilhosas, mas, atualmente, os donativos financeiros são especialmente desejáveis.
Estamos no início de uma nova fase de enorme crescimento com uma maior expansão fora do Texas. O primeiro retiro no Estado da Flórida está agendado para agosto de 2023, estando previstos mais retiros iniciais nos Estados de Oklahoma e Kansas. É provável que outros se sigam no próximo ano. Com a expansão, os recursos financeiros limitados do KPM serão esticados. Por isso, os donativos financeiros são muito necessários e apreciados. Os indivíduos, grupos, igrejas e outras organizações podem fazer donativos em linha através do sítio Web da KPM ou por correio. Os doadores que desejem fazer donativos em espécie devem contactar a KPM para que a necessidade, a aplicabilidade e a logística possam ser discutidas.
A Jornada Mundial da Juventude de 2005 foi um ponto de viragem: desde então, a Adoração de Jesus Sacramentado difundiu-se em muitas iniciativas e também nas celebrações de muitas paróquias.
Centenas de milhares de jovens de todo o mundo reuniram-se no "Marienfeld", uma área de 260 hectares a cerca de 50 quilómetros a leste de Colónia, para participar na 20ª Jornada Mundial da Juventude, que se realiza de 18 a 21 de junho.
Bento XVI, eleito Papa quatro meses antes, a 19 de abril, não só quis continuar a tradição das JMJ iniciada pelo seu predecessor João Paulo II, mas também quis que o lema das JMJ 2005 "Viemos para O adorar" se traduzisse num ato de adoração eucarística. Ao cair da noite, teve início a Exposição Solene. Onde outrora se ouviam centenas de milhares de vozes, faz-se um silêncio assustador.
Contra o conselho que alguns tinham dado a Bento XVI, o Papa estava confiante de que os jovens iriam de facto levar à letra o lema das JMJ: eles - muitos deles de joelhos na lama - tinham vindo para adorar o Senhor na Eucaristia.
O site oficial da JMJ na Alemanha relata o testemunho de um dos presentes: "Que sensação quando a vigília culminou com uma grande adoração ao Santíssimo Sacramento: "Um milhão de jovens em silêncio diante do Senhor!
Tal como os dias que antecederam a morte de João Paulo II deram visibilidade a uma oração que parecia esquecida no baú da memória "pré-conciliar", com centenas de pessoas - muitas delas também jovens - a rezar o terço na Praça de São Pedro, a vigília de sábado, 20 de agosto de 2005, marca o início da redescoberta da adoração eucarística em muitos lugares. Passemos agora ao país que acolheu a 20ª JMJ, a Alemanha.
A iniciativa Nightfever
Uma das iniciativas que surgiu depois das JMJ de Colónia foi o "Nightfever": a 29 de outubro de 2005, dois estudantes universitários - Andreas Süss, agora pároco em Neuss, e Katharina Fassler, da comunidade Immanuel, agora casada e mãe de quatro filhos - convidaram jovens entre os 16 e os 35 anos a participar na paróquia de S. Remígio, em Bona. No seu sítio Web, explicam o objetivo destas "noites de adoração": "O foco do Nightfever é a oração, a conversa com Deus. Reunimo-nos no altar para adorar Jesus sob a forma de pão. Tal como estamos, com tudo o que nos deprime ou alegra, podemos aproximar-nos de Jesus e falar com ele sobre tudo, como um bom amigo.
A extraordinária resposta ao que foi inicialmente planeado como um evento único levou a que se tornasse um evento regular. Já em 2006 foi alargado a outras cidades alemãs: Friburgo, Erfurt, Colónia e Mainz. Atualmente, após uma pausa devido às restrições impostas pela COVID, a Nightfever realiza-se em mais de 80 cidades alemãs. Após o salto para Viena, o Nightfever realiza-se atualmente em 200 cidades de 27 outros países.
Além disso, a adoração diante de Jesus Sacramentado foi reintroduzida em algumas paróquias. Não tem de ser sempre uma adoração perpétua, ou seja, 24 horas por dia, como na igreja de S. Clemente, em Berlim. Noutras igrejas, é celebrada uma vez por semana, principalmente às quintas, sextas ou sábados, antes ou depois da missa vespertina.
Só no sítio Web da Arquidiocese de Berlim - onde os católicos representam cerca de nove por cento da população - estão indicados os horários de adoração eucarística em mais de 20 igrejas. E na catedral da capital alemã, que está a ser construída há vários anos e cuja reabertura está prevista para 2024, está prevista uma "capela de adoração".
O Congresso "Adoratio
Outra iniciativa neste contexto é a conferência "Adoratio", que se realiza em Altötting desde 2019, organizada pelo departamento "Nova Evangelização" da Diocese de Passau, em cujo território se situa Altötting.
No seu sítio Web, descreve-se da seguinte forma: "Adoratio é o Congresso sobre a Adoração Eucarística e a Renovação da Fé no mundo de língua alemã. Inspira-se no congresso internacional sobre a adoração eucarística perpétua, que se realizou pela primeira vez em Roma em 2011".
O texto que se segue é um extrato de uma entrevista que tive com Ingrid Wagner, directora do departamento acima referido, por ocasião da última Congresso "Adoratio", realizado de 9 a 11 de junho. Ele resumiu o objetivo do Congresso da seguinte forma: "O núcleo do Congresso e a nossa aspiração mais profunda é que Deus seja adorado e venerado, que lhe seja dado o lugar que merece, tanto na vida de cada pessoa como na vida de toda a Igreja.
Isto significa que durante os três dias em Altötting celebraremos a Santa Missa, teremos momentos comuns de oração e adoração, e haverá também a possibilidade de adoração silenciosa ao Senhor. Um dos objectivos do Congresso é também criar muitos lugares de adoração eucarística no nosso país e para além dele.
Relativamente aos processos de reforma na Igreja, Ingrid Wagner afirmou: "A procura de uma verdadeira renovação passa sempre por compreender mais profundamente quem é Deus e quem somos nós, e qual é a nossa resposta à sua constante procura de nós. Acreditamos que a verdadeira reforma deve basear-se sempre na oração, porque assim, como Igreja, giramos em torno de Deus e não em torno de nós próprios. Este encontro com Ele muda-nos, antes de mais a nós próprios, e isso, por sua vez, mudará o mundo.
Referindo-se ao facto de o Congresso se realizar no mais famoso santuário mariano da Alemanha, comentou: "Nossa Senhora desempenha um papel importante no Congresso, pois é o nosso maior modelo de renovação e adoração. O seu sim mudou o mundo e, com o Congresso Adoratio deste ano, queremos também renovar o nosso sim a Deus.
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O Cardeal Zuppi, enviado do Papa, fala com Joe Biden sobre a guerra na Ucrânia
O dia 19 de julho foi o segundo dia da visita do Cardeal Matteo Zuppi à Casa Branca. O Cardeal interessou-se especialmente pelo repatriamento das crianças ucranianas deportadas ilegalmente pela Rússia.
Gonzalo Meza-19 de julho de 2023-Tempo de leitura: 2acta
No seu segundo dia em Washington D.C. em missão de paz, o Cardeal Matteo Zuppi encontrou-se com o Presidente dos EUA, Joe Biden, na Casa Branca, na manhã de 18 de julho. O Cardeal Zuppi tinha visitado anteriormente o Congresso dos EUA para se encontrar com os membros do Comité de Segurança e Cooperação na Europa. Estavam também presentes no encontro o Núncio Apostólico nos Estados Unidos, Arcebispo Christophe Pierre, o Embaixador dos Estados Unidos no Vaticano, Joe Donnelly, e um funcionário da Secretaria de Estado do Vaticano. Na sua conversa com os congressistas, o Cardeal Zuppi disse-lhes que o Papa Francisco está a tentar ajudar a resolver a crise humanitária na Ucrânia, mas especialmente a encontrar formas de repatriar para a Ucrânia os milhares de crianças ucranianas ilegalmente deportadas pela Rússia.
No seu discurso, o Cardeal Zuppi sublinhou também que a sua visita a Washington faz parte de uma missão de paz que lhe foi confiada diretamente pelo Papa Francisco e que o levou a visitar a Ucrânia e a Rússia. Um dos congressistas, Steven Cohen, representante do Tennessee e membro principal deste Comité, disse que o Cardeal Zuppi "foi franco na sua avaliação da receção da Rússia aos esforços [do Papa e da Santa Sé]. Ele descreveu as dificuldades que a Rússia enfrenta no cumprimento da sua missão de paz. Expressei ao Cardeal os meus melhores desejos e votos de sucesso", concluiu Cohen.
Após a sua visita ao Congresso, o Cardeal Zuppi deslocou-se à Casa Branca para um encontro com o Presidente dos EUA, Joe Biden. Durante o encontro, "o Presidente estendeu ao Cardeal os seus melhores votos para a continuação do ministério petrino do Papa Francisco e da sua liderança global", afirmou a Casa Branca num comunicado.
O texto refere ainda que o Presidente dos EUA expressou a sua satisfação a D. Zuppi pela nomeação como novo cardeal do prelado norte-americano Robert F. Prevost, Prefeito do Dicastério para os Bispos. Biden e Zuppi também discutiram os esforços da Santa Sé para fornecer ajuda humanitária à Ucrânia e o esforço do Vaticano para repatriar milhares de crianças ilegalmente deportadas pelas forças russas para a Ucrânia. O Cardeal Matteo Zuppi conclui a sua visita de três dias e a sua missão de paz em Washington D.C. a 19 de julho.
Cem dias depois da transferência decidida autonomamente por Pequim no início de abril, o Papa Francisco decidiu aceitar a nomeação para bispo de Xangai de Monsenhor Giuseppe Shen Bin, 53 anos, antigo bispo de Haimen.
Antonino Piccione-19 de julho de 2023-Tempo de leitura: 2acta
Ainda não está claro por que razão esta transferência foi efectuada unilateralmente, uma vez que poderia ter sido feita de forma consensual. A decisão do Santo Padre foi acompanhada por uma entrevista do Secretário de Estado, Card. Pietro Parolin, explicando que o gesto de abril foi uma violação do "espírito de diálogo" em que se baseia o Acordo Provisório sobre a Nomeação dos Bispos, assinado pela Santa Sé e Pequim em 2018 e renovado pela segunda vez em outubro de 2022.
E especifica-se que, com a nomeação de Shen Bin como bispo de Xangai, "Francisco decidiu sanar a irregularidade canónica, tendo em vista o maior bem da diocese e o exercício frutuoso do ministério pastoral do bispo", que poderá assim "trabalhar com maior serenidade para promover a evangelização e fomentar a comunhão eclesial".
Parolin acrescentou que o Vaticano está agora a pedir a Shen Bin que actue em conjunto com as autoridades chinesas para "facilitar uma solução justa e sensata para algumas outras questões há muito pendentes na diocese, como - por exemplo - a posição dos dois bispos auxiliares, Monsenhor Taddeeo Ma Daqin, que ainda está impedido, e Monsenhor Joseph Xing Wenzhi, que se reformou".
Monsenhor Taddeeo Ma Daquin é o bispo auxiliar de Xangai, de facto confinado ao seminário de Sheshan desde 2012, depois de se ter recusado publicamente a aderir à Associação Patriótica, o organismo através do qual o Partido Comunista Chinês controla os padres e bispos "oficiais". Por sua vez, Monsenhor Joseph Xing Wenzhi é outro bispo auxiliar de Xangai, também nomeado com o acordo da Santa Sé, que desapareceu no ano passado por razões que nunca foram esclarecidas.
Desde 8 de setembro de 2021, não houve qualquer nomeação consensual, apesar de um terço das dioceses chinesas não ter bispo. O Secretário de Estado do Vaticano recorda que o Acordo "gira em torno do princípio fundamental da consensualidade nas decisões relativas aos bispos", um ponto que a Santa Sé está "a tentar clarificar, num diálogo aberto e num confronto respeitoso com a parte chinesa".
É indispensável", disse ele, "que todas as nomeações episcopais na China, incluindo as transferências, sejam efectuadas de forma consensual, como acordado, e mantendo vivo o espírito de diálogo entre as partes. Juntos devemos evitar situações discordantes que criem desacordos e mal-entendidos mesmo no seio das comunidades católicas, e a correcta aplicação do Acordo é um dos meios para o conseguir, juntamente com um diálogo sincero.
Parolin referiu-se a três temas sobre as relações da Igreja na China: "a Conferência Episcopal, a comunicação dos bispos chineses com o Papa, a evangelização".
O Secretário de Estado do Vaticano apela às autoridades chinesas para que "ultrapassem a sua desconfiança em relação ao catolicismo, que não é uma religião que deva ser considerada estranha - e muito menos contrária - à cultura chinesa". O diálogo entre o Vaticano e a parte chinesa continua aberto e creio que é, em certo sentido, um caminho obrigatório". Para isso contribui "a abertura - expressamente solicitada - de um gabinete de ligação estável da Santa Sé na China, não só para o diálogo com as autoridades civis, mas também para a plena reconciliação no seio da Igreja chinesa e o seu caminho para uma desejável normalidade".
Lupita Venegas estudou psicologia e tem um mestrado em terapia familiar. Nasceu em La Paz, Baja California Sur, México, em 1963, num lar católico. Os seus pais pertenciam ao Movimento Familiar Cristão e, mais tarde, passaram a fazer parte dos Salesianos Cooperadores. Desde muito cedo participou em missões evangelísticas e colaborou em acções sociais a favor dos mais vulneráveis.
Na sua juventude, fez parte da equipa das Jornadas de Vida Cristã, onde começou por dar aulas sobre questões de vida e de fé. É casada com Ricardo Pérez Mainou. Têm 3 filhos e 3 netos. Lupita é a apresentadora do programa "Enamórate" no canal El Sembrador TV, é conferencista sobre formação familiar. Também é autor dos livros "Despierta mujer dormida" e "Sin límites", entre outros. É presidente da associação civil VALORA e é considerada uma "influencer" católica nas redes sociais.
Nesta primeira entrevista com Lupita Venegas, a nova colunista do Omnes, ela fala sobre a importância de colocar Cristo no centro.
Como é que a formação que teve em casa quando era criança influenciou a sua escolha de uma vocação para o matrimónio?
- A melhor forma de evangelização é o exemplo. Eu vivi num lar cristão católico com dois pais que amavam Deus e viviam a sua fé. Agradeço a Deus por isso e sempre amei a Igreja porque nasci naturalmente num ambiente cristão. Os meus pais tiveram uma vida difícil, um tempo sem Cristo. Mas superaram esse passado e quebraram as cadeias da dor porque convidaram Cristo a entrar nas suas vidas. Ambos encontraram o Senhor e, quando se casaram, disseram "com Cristo no centro". Os meus pais faziam parte do Movimento Familiar Cristão, MFC. O meu pai chamava-lhe "caminho fácil para o jantar" por causa das iniciais CFM. E, de facto, sempre que se reuniam, o jantar era delicioso... mas nós, os filhos, vivíamos juntos e partilhávamos com outros casais que seguravam a mão de Deus e o ambiente era cristão.
Tive a graça de viver num lar cristão. Era natural para mim rezar de manhã, benzer a comida, prestar serviço aos outros, acompanhar os meus pais na entrega das compras, etc. Era o ambiente natural, cristão. Depois, à medida que fui crescendo, por exemplo, quando ia a casa de outros amigos, apercebi-me de que em algumas casas não se rezava. E isso não era normal para mim.
Neste ambiente natural, onde a mamã e o papá se amavam e respeitavam, sempre senti um apelo para me casar. No entanto, tive uma dúvida vocacional. Naquela época, eu me perguntava se deveria consagrar minha vida a Deus como religiosa. Então, ainda jovem, vivi alguns meses numa congregação religiosa marista. Era uma comunidade internacional e eu gostava de viver com eles. Eu era feliz. Tínhamos uma vida de oração, de apostolado...
Quando estava quase a terminar a universidade, falei-lhes do meu desejo de me consagrar. Disseram-me que a vocação era um chamamento de Deus. Não era uma questão de eu gostar ou não. E disseram-me: "Vai terminar o teu curso durante mais um semestre e falaremos disso quando voltares". E eu disse: "Não, Madre, eu amo esta vida religiosa". E ela disse-me: "A vocação é um chamamento, não é a tua vontade". Lembro-me que saí e nesse semestre conheci o meu marido Ricardo, que hoje é o meu marido. Percebi que Deus queria que eu formasse uma família.
Que conselhos dá às famílias para a formação da fé dos seus filhos?
- O mundo de hoje afasta-nos da visão sobrenatural e quer que vivamos apenas para este mundo. Por vezes, pensa-se que, como pai, estou a fazer o bem se conseguir que os meus filhos frequentem uma boa escola ou tenham um bom emprego. Estudar e trabalhar não é errado. Está tudo muito bem, mas a vida não é apenas este mundo material, a vida é, acima de tudo, uma vida eterna. Por isso, a recomendação é formar os filhos na fé, pelo exemplo. Vivam a vossa fé, por exemplo, indo à missa dominical em família.
Recomendo também que se deixem ajudar pela Igreja. A igreja é uma mãe que acompanha e é também uma professora. Por vezes, o nosso orgulho impede-nos de procurar ajuda. Pensamos que "ninguém me ensina nada" ou que "eu já sei fazer as coisas e pronto". Mas em matéria de família, a Igreja é mãe e mestra. Ela é milenarmente sábia e tem o conhecimento da natureza humana.
O Papa Bento XVI previu que a Igreja continuará a viver através de pequenas comunidades que vivem radicalmente a sua fé. Que vivem realmente a sua fé como uma família. Fazer parte de grupos de igreja ajudar-nos-á a transmitir a nossa fé com mais convicção e a criar um ambiente onde os nossos filhos possam desenvolver naturalmente o amor por Deus. Pertencer a grupos de igreja é para mim um "must have" para este século XXI. Sozinhos, vamos extinguir-nos, vamos apagar-nos. É como o tronco que sai da fogueira. Apaga-se rapidamente. Mas se ficarmos na fogueira e houver alguém a atiçar o fogo do Espírito Santo, essa fogueira mantém-se viva para sempre.
Por isso, recomendo que se puderem, como família, fazer parte de um grupo da Igreja, isso ajudar-vos-á muito. Há muitos movimentos na Igreja para a família: Movimento Familiar Cristão, Família Educadora na Fé, etc. Procurem na vossa paróquia um movimento que vos possa acompanhar, porque ser pais é um desafio e uma arte.
De 9 a 11 de outubro, na Pontifícia Universidade Gregoriana, terá lugar a conferência "Os novos documentos do Pontificado de Pio XII e o seu significado para as relações judaico-cristãs".
Antonino Piccione-19 de julho de 2023-Tempo de leitura: 4acta
As modalidades de participação só serão anunciadas em setembro, mas a máquina organizativa já foi posta em marcha para garantir o êxito de um evento de grande envergadura e de grandes expectativas. Sobretudo do ponto de vista histórico e teológico.
De 9 a 11 de outubro, na Pontifícia Universidade Gregoriana, terá lugar "Os novos documentos do pontificado de Pio XII e o seu significado para as relações judaico-cristãs". A iniciativa, informam os promotores, "centrar-se-á na forma como estes arquivos lançam luz sobre as controvérsias históricas e teológicas relativas ao Papa Pio XII e o Vaticano durante o período do Holocausto, e sobre as relações judaico-cristãs a muitos níveis: desde os não especialistas até aos que ocupam posições de autoridade nos círculos e instituições de decisão judaicos e católicos".
Serão necessárias "décadas de exame e análise para determinar o verdadeiro valor destes arquivos, estimados em pelo menos 16 milhões de páginas". No entanto, "algumas descobertas importantes estão prontas para serem partilhadas com o público em geral".
Holocaust Memorial Museum, Yad Vashem e o Centro de Estudos Católico-Judaicos da Universidade de Saint Leo, com o apoio da UCEI, dos Arquivos Apostólicos do Vaticano, do Dicastério para a Cultura e a Educação da Santa Sé, da Comissão para as Relações Religiosas com o Judaísmo do Dicastério para a Promoção da Unidade dos Cristãos, do Departamento de Estado dos EUA, das Embaixadas dos EUA e de Israel no Vaticano, da Fundação João XXIII para os Estudos Religiosos, da Resilience e do American Jewish Committee. A conferência é patrocinada por: UCEI - União das Comunidades Judaicas Italianas; Santa Sé - Arquivo Apostólico Vaticano, Dicastério para a Cultura e a Educação, Comissão para as Relações Religiosas com o Judaísmo do Dicastério para a Promoção da Unidade dos Cristãos; Departamento de Estado dos EUA, Gabinete do Enviado Especial para as Questões do Holocausto; Embaixada dos EUA junto da Santa Sé; Embaixada de Israel junto da Santa Sé; FSCIRE - Fundação João XXIII para os Estudos Religiosos; Resiliência; AJC - Comité Judaico Americano.
Como é sabido, o Papa Francisco tornou acessível milhões de documentos relativos ao pontificado de Pio XII (1939-1958). Há quem diga que é uma figura controversa: por um lado, como protagonista de reconhecidas acções de proteção das vítimas do nazi-fascismo, particularmente nos dramáticos meses da ocupação de Roma; por outro, acusado de demasiados "silêncios" perante as dramáticas notícias que chegavam ao Vaticano, já em 1939, dos territórios ocupados por Hitler, a começar pela Polónia. Em 2020, o Arquivo Apostólico Vaticano colocou à disposição dos estudiosos os documentos do pontificado de Pio XII. Graças a esta extraordinária oportunidade de investigação, é agora possível efetuar uma análise mais completa e uma interpretação mais rigorosa de uma passagem crucial da história do século XX.
No âmbito de uma iniciativa promovida pelo ISCOM a 6 de dezembro de 2022 sobre a Perseguição dos Judeus durante o pontificado de Pio XII, o historiador Johan Ickx (Arquivo da Secção para as Relações com os Estados da Secretaria de Estado) explicou a decisão do Papa Francisco de digitalizar o registo "Judeus": "O registo "Judeus" é útil para dar um maior impulso à investigação historiográfica e para permitir às famílias dos perseguidos reconstituir mais facilmente as vicissitudes dos seus parentes que procuraram a ajuda da Santa Sé durante a Segunda Guerra Mundial".
Registos "judaicos" do Vaticano
"O registo dos judeus é um pouco especial", observou Ickx, "porque normalmente os registos nos nossos arquivos históricos da Secretaria de Estado são distinguidos pelo nome de um Estado, com o qual a Santa Sé manteve ou mantém relações bilaterais normais num determinado período histórico. Sob o pontificado do Papa Pacelli, por volta de 1938, foi criado um registo arquivístico com este nome - "judeus" - como se, para a Santa Sé, se tratasse de uma nação específica. O registo permaneceu aberto até 1946 e depois, com o fim da Segunda Guerra Mundial, foi encerrado".
Já no seu livro "Pio XII e os Judeus", de 2021, Ickx demonstrava a disponibilidade da Santa Sé para ajudar os perseguidos pelo nazi-fascismo. Mas também a sua incapacidade de o fazer, porque a Santa Sé foi muitas vezes obstruída: "Os nazis estavam presentes em metade da Europa nessa altura e impediram qualquer iniciativa de ajuda. Mas o regime fascista em Itália também levava a cabo perseguições e, por isso, dificultava frequentemente os esforços de salvamento do Vaticano. Muitas vezes, nem mesmo os governos nacionais colaboravam.
Um dos documentos mais interessantes do livro é uma carta do Cardeal Gasparri, datada de 9 de fevereiro de 1916, na qual responde a um pedido do American Jewish Committee de Nova Iorque.
Uma carta, segundo Ickx, inspirada precisamente por Eugenio Pacelli, então na Secretaria de Estado: "Nesse caso, os judeus americanos pediam ao Vaticano uma posição do Papa Bento XV sobre a perseguição racial que já tinha começado durante a Primeira Guerra Mundial. O Secretário de Estado Gasparri respondeu com este texto, autorizando explicitamente a sua publicação. Os jornais das comunidades judaicas americanas fizeram-lhe eco, descrevendo-o com satisfação como uma autêntica "encíclica". No texto, os judeus são literalmente definidos como "irmãos" e afirma-se que os seus direitos devem ser protegidos como os de "todos os povos". É o primeiro documento na história da Igreja Católica e da Santa Sé a exprimir este princípio. "Estas são as palavras que - segundo Ickx - encontramos no documento Nostra Aetate do Concílio Vaticano II, publicado em 1965. São precisamente os princípios que Pio XII aplicou durante décadas, durante o seu pontificado, face ao grande desafio do nazismo e depois do comunismo".
O autorAntonino Piccione
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O Opus Dei estudará "cuidadosamente" a situação do Santuário de Torreciudad
A prelatura do Opus Dei emitiu um comunicado em que manifesta a sua surpresa pela nomeação unilateral de um reitor para o Santuário de Torreciudad por parte do bispo da diocese de Barbastro-Monzón.
"Com surpresa": é assim que o Prelatura do Opus Dei a notícia de que o bispo de Barbastro Monzón, Ángel Pérez Pueyo, nomeou José Mairal, pároco de Bolturina-Ubierg e vigário judicial da diocese, reitor do Santuário de Torreciudad.
De igual modo, segundo o comunicado diocesano, D. Pérez Pueyo indicou que o antigo reitor, Ángel Lasherase os padres Pedro J. García de Jalón y de la Fuente e Eduardo Martínez Ruipérez, devem trabalhar com o novo responsável "até que a situação canónica existente entre as duas instituições seja regularizada".
Trata-se de uma nomeação invulgar, uma vez que, segundo o Opus Dei, o santuário é um templo da Prelatura; de facto, tem o estatuto jurídico de um oratório da Prelatura e, como é o caso de tais oratórios, foi erigido na altura com a autorização do bispo da diocese. Os O Opus Dei salienta que que, consequentemente, "entende que não compete ao bispo efetuar esta nomeação". De facto, de acordo com os regulamentos em vigor, é o Vigário regional da Opus Dei o responsável pela nomeação do reitor e da equipa sacerdotal encarregada do santuário.
O comunicado da diocese de Barbastro-Monzón aponta a necessidade de "regularizar" a situação canónica do santuário como motivo para a alteração desta nomeação, embora não esclareça a natureza dessa situação. Posteriormente, a própria diocese acrescentou alguns esclarecimentos, referindo que "no caso de Torreciudad, e para regularizar a sua situação canónica com a diocese, foi pedido à Prelatura que propusesse a este bispado uma lista de três sacerdotes para fazer a nomeação de reitor (c. 557 &1). Com o passar dos meses, e não tendo recebido esta lista depois de vários pedidos, decidiu-se nomear José Mairal, pároco de Bolturina-Ubiergo, a cuja paróquia pertence a ermida-santuário de Torreciudad".
O referido cânone determina que "o bispo diocesano nomeia livremente o reitor de uma igreja, sem prejuízo do direito de eleição ou apresentação, quando este direito pertence legitimamente a alguém; neste caso, compete ao bispo diocesano confirmar ou instituir o reitor". Este é o procedimento seguido em Torreciudad desde a construção do santuário, em 1975, e que consta dos estatutos de Torreciudad, de 1980, onde se especifica que "a nomeação do reitor e a designação dos sacerdotes encarregados da pastoral correspondem ao Vigário Regional da Prelatura".
Pela sua parte, a Opus Dei anunciou que a diocese e a Prelatura iniciaram conversações para preparar novos estatutos que permitam a Torreciudad tornar-se um santuário diocesano.
Os contactos começaram "há mais de um ano" e têm como objetivo "erigir Torreciudad como santuário diocesano e estabelecer com a diocese um acordo de pastoral, semelhante aos acordos que a Prelatura do Opus Dei mantém para a pastoral de numerosas paróquias e igrejas em Espanha e noutros países". O comunicado da Prelatura sublinha que este trabalho não está terminado e que, "embora realizado num clima de colaboração mútua, não foi isento de dificuldades de compreensão e interpretação por parte da diocese".
A situação criada por esta nomeação tem importantes implicações eclesiais e jurídicas. O Opus Dei anunciou que vai "estudar este assunto com atenção e num espírito de comunhão eclesial".
A Prelatura sublinhou o seu desejo de "continuar a colaborar com a Diocese no trabalho de evangelização que se realiza a partir de Torreciudad, lugar tão querido pelos habitantes do Alto Aragão, e onde todos os anos milhares de pessoas têm um encontro com Nossa Senhora, se confessam e se aproximam de Jesus, inspiradas na vida e nos ensinamentos de São Josemaría Escrivá, de Barbastrán".
A diocese de Barbastro insere também esta decisão no contexto de um esforço de "convergência" e de "comunhão", "sempre ao serviço da pastoral de todos os fiéis de Barbastro-Monzón".
O Cardeal Matteo Zuppi encontra-se com o Presidente Joe Biden na Casa Branca
Na reunião na residência presidencial, a tónica será colocada no repatriamento das crianças ucranianas.
Gonzalo Meza-18 de julho de 2023-Tempo de leitura: < 1minuto
O Cardeal Matteo Maria O Cardeal Matteo Maria Zuppi, Arcebispo de Bolonha e Presidente da Conferência Episcopal Italiana, chegou a Washington D.C. no dia 17 para levar a cabo uma missão de paz na Ucrânia confiada pelo Papa Francisco.
O Cardeal estará nos Estados Unidos durante três dias para discutir com os responsáveis norte-americanos a atual guerra na Ucrânia e para debater a implementação de iniciativas humanitárias conjuntas entre os EUA e a Santa Sé para aliviar o sofrimento de milhares de ucranianos, especialmente crianças ilegalmente deportadas para a Rússia.
A Secretária da Casa Branca, Karine Jean-Pierre, disse num comunicado que o Presidente Biden irá receber o Cardeal Zuppi na Casa Branca na terça-feira, 18 de julho. Os dois líderes irão discutir o sofrimento de milhares de ucranianos devido à "guerra brutal" e discutirão também a ajuda humanitária a enviar para a região afetada. No encontro na residência presidencial, a tónica será colocada no repatriamento das crianças ucranianas.
O Cardeal Zuppi deslocar-se-á aos Estados Unidos acompanhado por um funcionário da Secretaria de Estado do Vaticano. Os dois enviados encontrar-se-ão também com as autoridades eclesiásticas da capital. O Arcebispo Zuppi deslocou-se recentemente à Ucrânia, a 5 e 6 de junho, e à Rússia, a 28 e 29 de junho, no âmbito da sua missão de paz na Ucrânia.
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Amy Sinclair: "A história julgar-nos-á pela barbaridade do aborto".
Amy Sinclair é presidente do Senado do Iowa, nos Estados Unidos. Há anos que luta pela defesa da vida em todas as suas fases e, nesta entrevista, diz-nos que acredita que a luta contra o aborto não é apenas uma questão de legislar a favor da vida, mas também de mudar a mentalidade da sociedade.
Amy Sinclair é o presidente do Senado do Iowa, em Estados Unidos da América. Há anos que luta pela defesa da vida em todas as suas fases. Acredita que é essencial legislar contra o aborto, mas que também é necessário que a sociedade mude a sua mentalidade sobre o respeito pela vida e a dignidade intrínseca de cada ser humano.
Sinclair é inflexível ao afirmar que ser a favor da vida é ser a favor das mulheres, uma vez que mais de metade dos bebés que morrem no útero são raparigas. Ela também acredita que o aborto é uma realidade concreta que exige que se cuide de todos os aspectos da sociedade: educação, saúde, economia, etc.
Nesta conversa com a Omnes, Amy Sinclair fala sobre a relação entre moral e direito, o aborto e as suas consequências na nossa sociedade, e a sua carreira na política americana.
Pode ser difícil falar sobre o aborto porque é muito fácil ficar preso no domínio das ideias e esquecer os aspectos práticos da vida quotidiana, como o dinheiro. Como podemos abordar o debate sobre o aborto sem esquecer a realidade, mas respeitando também as ideias e os valores?
- Para mim, o aborto é apenas uma realidade prática. Estamos a falar de tirar a vida a uma criança por nascer. E sim, isso tem um impacto na mulher que carrega a criança, claro, e tem um impacto económico, um impacto económico, e todas essas coisas. Não creio que devamos deixar de ter esses debates, mas a realidade subjacente é que o nascituro é também um ser humano com dignidade. É um ser humano que merece defesa e respeito.
Por isso, quando falamos de leis que são postas em prática para falar deste procedimento que põe termo à vida, penso que temos de ser muito práticos ao falar sobre o assunto. No Iowa, temos sido muito práticos ao lidar com as questões do aborto. Se, de facto, vamos dizer, enquanto Estado, que somos pró-vida e que queremos leis que defendam a vida, também temos de ser muito práticos ao dizer que somos pró-mulher e que queremos defender as mulheres que se encontram numa gravidez não planeada ou não desejada.
Aprovámos leis que alargam os cuidados de saúde às zonas rurais. Aprovámos a "lei da mãe", que inclui o financiamento de serviços de apoio às mães antes e depois da gravidez, para que tenham uma rede de apoio que as ajude a ultrapassar uma gravidez não planeada.
O centro de apoio à gravidez de crise estará ao lado dessa mulher e apoiá-la-á ao longo do processo. Trabalhámos arduamente para ter uma economia fiscal no nosso Estado que apoie as famílias, que as ajude a tornarem-se mais auto-suficientes. E também estamos a trabalhar para encontrar formas de expandir o acesso aos cuidados infantis.
E não é que qualquer uma destas coisas, por si só, deva ser a razão pela qual uma mulher faz um aborto. Queremos eliminar as barreiras que impedem as mães de serem cidadãs produtivas enquanto têm um filho e, por isso, todas estas são formas de apoiar uma mulher e, ao mesmo tempo, proteger e defender a vida.
Considera que a religião é necessária para proteger a vida e ser a favor da vida?
- Penso que não, embora os Estados Unidos tenham sido uma nação historicamente cristã e o Iowa seja um estado tradicionalmente cristão. Mas não creio que isso seja necessário para identificar a humanidade dos não-nascidos.
Em todas as leis que considero, em todos os projectos de lei que elaboro, há normalmente implicações morais para tudo. Temos leis contra o homicídio, contra o rapto, contra o roubo. São leis sobre moralidade.
Por isso, quando falamos de aborto e da restrição do acesso ao aborto, trata-se também de uma lei com implicações morais. Mas essas implicações morais não estão necessariamente ligadas a uma fé. O aborto não tem a ver com uma fé, tem a ver com a identificação da humanidade de um ser humano por nascer. Trata-se de oferecer ao nascituro a mesma proteção que ofereceríamos a uma mulher ou a uma criança que já nasceu.
Enquanto sociedade, é importante que não se privilegie um segmento da humanidade em detrimento de outro, apenas devido à sua dimensão ou localização. E não creio que seja necessário estar intimamente ligado a uma religião para compreender intelectualmente que se é um ser humano digno de proteção por parte da comunidade e da sociedade em que se incorporou.
Quais são as suas esperanças e sonhos, relacionados com a proteção da vida, para o Iowa no futuro?
- Falamos muito em mudar as leis e, para mim, essa é uma parte importante desta conversa, mas penso que precisamos de falar muito sobre mudar a sociedade. Temos de nos certificar de que, enquanto sociedade, compreendemos o valor de cada ser humano. Temos de compreender que a humanidade está interligada e que defender esses seres humanos por nascer deve ser uma parte natural de quem somos enquanto seres humanos.
Por isso, sim, quero leis que protejam todas as pessoas. Esse seria o meu desejo e o meu desejo adicional seria que a sociedade no seu conjunto reconhecesse o facto de que mesmo essas crianças por nascer são, de facto, seres humanos dignos do seu lugar na sociedade.
Sente que a sua carreira tem sido mais difícil por ser a favor da vida?
- Não, nem por isso. A minha carreira depende do facto de eu ter convicções fortes, e essas convicções fortes estão filosoficamente enraizadas no valor do indivíduo. Penso que é mais fácil para mim levantar-me e fazer o que está certo todos os dias porque tenho convicções sinceras. Com fé ou sem fé, acredito que um ser humano tem dignidade.
Se não acreditasse nisso, não me daria ao trabalho de fazer o que faço. É preciso demasiado esforço, demasiado tempo, demasiada energia para fazer algo se não se acreditar profundamente no que se está a fazer. E eu acredito plenamente no valor de cada indivíduo e todo o trabalho que fiz no Senado do Iowa foi baseado nessa crença.
De que leis necessitamos para proteger a vida em todas as fases?
- Recebi recentemente uma mensagem eletrónica em que me perguntavam como é que eu ia proteger um determinado segmento da sociedade. A minha resposta é a mesma para todos os segmentos da vida e da sociedade. Temos de ter leis que protejam o ser humano individual. Quer se trate de proporcionar uma educação sólida, quer se trate de assegurar que o nosso Estado é economicamente vital, quer se trate de reduzir a interferência do governo para que as famílias possam tomar decisões por si próprias....
A minha resposta é a mesma em todos os domínios. Quero que o Iowa seja um Estado que promova a independência e a vitalidade económica, bem como uma educação completa.
Alguma vez perdeste a motivação?
- É fácil ficar desanimado. Especialmente no mundo em que vivemos hoje, estamos a tornar-nos politicamente polarizados e o facto de haver um sistema bipartidário nos Estados Unidos provavelmente aumenta a consciência da divisão.
Por isso, sim, quando abro um e-mail com uma ameaça de morte, pode ser um pouco desencorajador. Mas volto à ideia de que faço o que faço com um objetivo, e esse objetivo é valioso.
O batimento cardíaco es muito importante na sua vida, pode falar-nos dela?
- No Iowa, aprovámos "leis do batimento cardíaco" com um objetivo facilmente compreensível. Pessoalmente, eu diria que um ser humano começa quando esse indivíduo único é criado no momento da conceção, essa é a minha convicção pessoal. Nem toda a gente concorda com isso, por isso temos de encontrar um terreno comum que nos leve mais longe na via da proteção do indivíduo. E no Iowa foi esta lei do batimento cardíaco.
Há dois batimentos cardíacos que tiveram realmente um impacto na minha vida. O primeiro foi o batimento cardíaco do meu pai. O meu pai morreu quando tinha quarenta e poucos anos, por isso eu era muito novo quando isso aconteceu. Ele tinha cancro no pâncreas, estava no hospital e o seu coração parou. Os médicos tentaram reanimá-lo, mas não conseguiram e ele foi declarado morto. Não o declararam morto antes de o coração parar, mas só depois de o coração ter deixado de bater, quando já não se ouvia aquele som, aquele sinal de vida, é que disseram que ele não estava vivo. Como seres humanos, identificamos que o bater do coração indica a vida e o fim da vida.
O outro batimento cardíaco que era realmente importante para mim era o do meu filho. Eu sou aquela mulher a quem tantas mulheres dizem "devias fazer um aborto". Eu era uma mãe adolescente. Tinha 19 anos quando o meu filho mais velho nasceu. Não foi de todo planeado. Provavelmente não era o que eu teria escolhido aos 19 anos. Não era o que eu queria fazer da minha vida.
Fui à primeira consulta pré-natal e trouxeram-me o monitor cardíaco fetal, colocaram-no na minha barriga e pude ouvir aquele ritmo, o bater do seu coração. Não era eu, era fácil identificar pelo som do batimento cardíaco daquele feto que ele era um ser humano separado e distinto. Existia, embora dependesse de mim, separado de mim. Foi fácil identificar essa vida com base no seu batimento cardíaco.
Assim, se no fim da vida, na morte do meu pai, identificamos a sua morte com base no facto de o seu coração já não bater, como é que não podemos também identificar, enquanto sociedade civilizada, que o som do início de um batimento cardíaco é um sinal de vida.
Não era o meu corpo e a minha escolha. Era o corpo dele. A escolha foi minha, mas o corpo era dela. A realidade é que o aborto está a tirar a vida de outro ser humano.
Acha que esta luta vai chegar ao fim e que o movimento pró-vida vai ganhar?
- Penso que, em última análise, a história julgar-nos-á pelos últimos 50 anos. Somos bárbaros no tratamento dos nascituros e isso manchou o nosso tratamento dos idosos. E manchou o nosso tratamento dos jovens, em geral.
Nos Estados Unidos, estamos a enfrentar uma crise de saúde mental, de resiliência, de abuso de substâncias e de crimes violentos. E penso que tudo isso pode estar relacionado com o facto de termos dito que só somos importantes se a nossa mãe nos amar. Tornámos a vida humana dependente da aprovação de outro ser humano. Retirámos esse valor intrínseco quando dissemos "podemos matar-te se isso nos fizer mais felizes".
Como sociedades, estamos a ver os resultados disso no abuso de substâncias, na depressão, na criminalidade violenta. Penso que estes jovens, talvez não conscientemente, têm dificuldade em valorizar-se a si próprios se a sociedade não os valorizou antes.
Dom Aznárez Cobo: "A missão dos capelães militares é ser pastor e pai".
O arcebispo militar de Espanha sublinha que os comandantes e os membros do corpo militar "valorizam muito" o trabalho dos capelães militares e sublinha o direito dos militares a uma assistência espiritual adaptada ao seu modo de vida particular.
O mês de novembro de 2023 marca dois anos desde que o Papa Francisco nomeou Juan Antonio Aznárez Cobo como Arcebispo do Arcebispado Militar de Espanha. O natural de Eibar, de 61 anos, era, na altura, bispo auxiliar de Pamplona e Tudela há nove anos. Até então, a sua relação com o mundo militar tinha-se limitado à sua experiência no Serviço Militar Obrigatório e a algumas celebrações.
Chegou ao arcebispado militar em plena pandemia e após a morte inesperada do seu antecessor, D. Juan del Río, devido ao coronavírus. Nestes dois anos, conheceu e amou o mundo militar, o trabalho pastoral de poucos mas dedicados sacerdotes e, sobretudo, "o exemplo dos leigos católicos nas suas unidades e entre os seus colegas".
Faz agora dois anos que chegou a este arcebispado militar, como é que o viveu?
-O principal objetivo quando se chega a uma diocese, em qualquer diocese, é conhecer os padres, a equipa de vigários, etc. No meu caso, é também visitar as diferentes unidades, as academias, os centros de formação das tropas.
O clero não é muito numeroso no arcebispado militar espanhol: há 82 padres (comigo, 83). Há também alguns padres reformados que colaboram no trabalho pastoral ou padres que, sem pertencerem verdadeiramente ao arcebispado militar, nos dão a mão e nos ajudam.
Pude também conhecer os padres graças aos encontros anuais que organizamos em Málaga para o clero militar. Os meus primeiros passos foram os mesmos de quando se chega a uma paróquia: ouvir e ver. Tudo isto para ter uma ideia geral de como as coisas são, das necessidades das pessoas e para conhecer as formas de fazer o trabalho.
O que é que encontrou?
-Uma diocese peculiar, um trabalho pastoral precioso. Tudo é suscetível de ser melhorado, a começar por nós próprios (rir). Mas é uma realidade muito agradável que serve o pessoal que trabalha nos diferentes ramos do exército, da marinha, da Guardia Civil e da polícia nacional. Fazemo-lo com as limitações correspondentes, porque temos o clero que temos.
Pessoalmente, senti-me bem acolhido, tanto pelo clero como pelos comandantes e pelos soldados e polícias com quem entrei em contacto. São pessoas muito agradecidas, trabalhadoras, muito respeitadoras e, em muitos casos, crentes.
Temos uma grande procura dos sacramentos de Iniciação Cristãespecialmente para o sacramento da Confirmação, mas também um número ainda pequeno mas crescente de baptizados, etc.
Homens e mulheres não baptizados que querem entrar na Igreja, atraídos pelo exemplo de companheiros, familiares ou porque, no caso dos baptizados não confirmados, o que semearam no seu coração está a dar frutos e vêem a conveniência de se fortalecerem com o sacramento da Confirmação.
Há muito trabalho a fazer. Em geral, o trabalho é muito bom, vejo padres dedicados. Mas não são só eles, o exemplo e o trabalho dos católicos que vivem nesses ambientes é muito importante. Desde o rapaz ou rapariga que entra num Centro de Formação de Tropas até ao JEMAD.
Há quem diga que, num Estado não confessional, o arcebispado militar é uma figura "do passado".
-De modo algum. A peculiaridade da vida destas pessoas é o que justifica a existência do arcebispado militar. Estamos a falar de pessoas que, em muitos casos, têm uma grande mobilidade. E uma peculiaridade de vida, de serviço, de tudo o que a vida militar implica. Um exemplo claro são as missões de paz no estrangeiro.
Estas pessoas têm todo o direito de serem acompanhadas e ajudadas espiritualmente. Estamos lá para servir e, atualmente, a maioria delas aprecia e valoriza este serviço da Igreja.
O arcebispado militar está presente em algumas dioceses territoriais. Qual é a relação com os bispos diocesanos?
-Muito bem! Plena comunhão e plena colaboração. É uma relação fraterna, no caso dos bispos e no meu. Uma das características dos nossos diocesanos é o facto de terem uma dupla jurisdição: podem recorrer à jurisdição militar ou à jurisdição da diocese em que se encontram, pelo que, para eles, tudo é vantajoso!
Por exemplo, na festa do Pilar, o santo padroeiro da Guardia Civil, há centenas de celebrações e o bispo diocesano costuma deslocar-se aos diferentes locais. A missão é a mesma para todos: levar Cristo às pessoas.
O mesmo acontece com os sacerdotes. Os capelães militares, quando estão colocados em vários lugares, apresentam-se ao bispo diocesano correspondente e colocam-se também ao seu serviço. De facto, em muitas ocasiões, cumprem a missão estritamente militar e, se podem dar uma mão, fazem-no. Além disso, cultivam as relações com os outros padres da zona para evitar o perigo de isolamento porque, estando tão espalhados, não são muitos e as distâncias são grandes, isso pode acontecer.
Vários jovens estão a preparar-se para o sacerdócio no seminário militar. Como é que vê este seminário?
-É pequena, mas viva. Obviamente, digo o que qualquer bispo diria: "Queremos mais vocações e pedimo-las ao Senhor".
É preciso ter em conta que existem duas vias de acesso ao arcebispado militar; atualmente, o seminário militar não seria suficiente para responder a todas as necessidades. Para além dos sacerdotes que são ordenados no seio do ordinariato militar, há também os sacerdotes que se sentem chamados pelo Senhor a servir neste campo e que, depois de terem falado com o seu bispo e com a autorização do seu ordinário, entram temporariamente. Trata-se de um serviço no arcebispado militar durante 8 anos, renováveis. Não passam a fazer parte do arcebispado militar espanhol, permanecem dependentes do bispo da sua diocese.
"Os nossos diocesanos têm uma dupla jurisdição: têm direito a uma jurisdição militar ou à jurisdição da diocese em que se encontram, pelo que, para eles, é uma verdadeira vantagem!
Mons. Juan Antonio AznarezArcebispo militar de Espanha
Falámos do trabalho "em terra", mas um outro capítulo é o das missões ou momentos de grande separação, como as viagens de navio-escola. Nestas circunstâncias, qual é a missão do "pater"?
-Em terra, ou longe de casa, a missão dos capelães é a de ser pastor e pai. Há diferenças entre as próprias missões. Algumas são mais arriscadas, estamos longe da nossa família..., por vezes há um risco real de ser ferido ou mesmo de perder a vida, num acidente ou num atentado. Tudo isto é um teste à realidade. As grandes questões - e dúvidas - surgem quando se é confrontado com a realidade de que amanhã pode não voltar. Isso ajuda muitas vezes a repensar a vida e a encontrar-se com o Senhor.
O facto de haver uma pessoa em quem se pode confiar, que não nos diz nada, a quem podemos ir desabafar, a possibilidade de recorrer ao sacramento da Confissão, à Eucaristia... tudo tem um grande valor para estas pessoas.
Além disso, os capelães actuam frequentemente como uma "ponte" entre os comandantes e os soldados, ajudando a resolver problemas ou dificuldades pessoais ou de grupo. Isto, por exemplo, é muito apreciado pelos comandantes. Nestes casos, é sempre muito importante que o capelão esteja disponível.
Que desafios vê para o futuro do arcebispado militar?
-A prioridade é a conversão pessoal. É sempre essa a prioridade. E depois os processos: a evangelização. O cristão não vem de Marte ou de papoilas. Requer cuidados e dedicação: cuidados com as famílias, com os casamentos...
É muito importante empenharmo-nos na formação, ainda mais neste momento em que muitas vezes temos uma fé superficial. Precisamos de cristãos com raízes, enraizados em Cristo.
É por isso que penso que este processo sinodal é importante. O que é a sinodalidade? Sinodalidade é a Igreja, -a eckklesia-os que são chamados pelo Senhor. É importante ultrapassar a ideia de um catolicismo intimista - só Deus e eu. Claro que tem de ser Deus e eu, mas Deus e eu com os nossos irmãos e irmãs. Apoiamo-nos uns aos outros, como dizia Santa Teresa de Jesus.
O Papa Francisco lança três anos de celebrações em honra de Tomás de Aquino
A partir de 14 de julho de 2023 e durante três anos, a figura do Doutor Angélico será objeto de uma série de eventos importantes com o objetivo de renovar e alargar o conhecimento de um dos grandes Doutores da Igreja.
Andrea Gagliarducci-18 de julho de 2023-Tempo de leitura: 3acta
A data mais importante é a de 18 de julho, quando o Cardeal Marcello Semeraro, Prefeito do Dicastério das Causas dos Santos, estará presente na abadia de Fossanova, como enviado do Papa ao local onde o santo morreu. Tomás de Aquino para comemorar o 700º aniversário da sua canonização.
As celebrações começaram a 14 de julho, na igreja medieval de S. Tomás em Roccasecca, a primeira igreja dedicada ao santo de Aquino, onde o Bispo de Sora - Cassino - Aquino - Pontecorvo Gerardo Antonazzo inaugurou o Jubileu de S. Tomás.
Indulgência do Jubileu
A Co-catedral Basílica de Aquino, onde estão guardadas as relíquias do Doutor Angélico, foi definida como "templo jubilar" e, por decreto do Papa Francisco, estará disponível uma indulgência plenária de 14 de julho de 2023 a 18 de julho de 2024.
Mas é um jubileu, este, que se vai prolongar. Se 2023 marca o 700º aniversário da canonização de São Tomás de Aquino, 2024 marcará o 750º aniversário da sua morte e 2025 o 800º aniversário do seu nascimento.
Trata-se de uma ocasião mais do que rara para as três dioceses ligadas a Tomé: a diocese de Sora-Cassino-Aquino-Pontecorvo, onde Tomé nasceu e onde deu os seus primeiros passos; a diocese de Latina, onde se situa a abadia de Fossanova, local da sua morte; e a diocese de Frosinone, onde Tomé passou algum tempo no castelo da sua família em Monte San Giovanni Campano.
O Papa Francisco enviou uma carta aos três bispos das dioceses Gerardo Antonazzo, de Sora-Cassino-Aquino-Pontecorvo; Mariano Crociata, de Latina-Terracina-Sezze-Priverno; e Ambrogio Spreafico, de Frosinone-Veroli-Ferentino e Anagni-Alatri, com a qual inicia as celebrações do triénio. O Papa Francisco confia-lhes duas tarefas: a "construção paciente e sinodal da comunidade" e a "abertura a toda a verdade".
O Papa Francisco escreve que o Doutor Communis (outra das designações de Tomás) é "um recurso" para a Igreja de hoje e de amanhã, ecoando essencialmente o seu apelo no Congresso Internacional Tomista do ano passado para redescobrir as raízes de Tomás de Aquino.
"Acompanhada", acrescentou o Papa, "pela consciência constante de que as verdades da fé, a partir da Uni-Trindade de Deus e da divindade e humanidade de Cristo, não 'repousam' apenas no intelecto, mas são o fundamento da existência quotidiana e do empenho concreto de cada crente na Igreja e na sociedade".
Como bom dominicano, Tomás dedicou-se generosamente à evangelização, entregando-se sem reservas à oração, ao estudo sério e apaixonado, à impressionante produção teológica e cultural, à pregação e à resposta às solicitações que lhe eram feitas pela sua Ordem, pelas autoridades eclesiásticas e civis, pelos seus próprios conhecidos e amigos".
O legado de São Tomás de Aquino
O Papa Francisco recorda ainda que Paulo VI chamou a Tomás "um luminar da Igreja e do mundo inteiro" e sublinha que honrar Tomás em profundidade como "fonte sempre viva" significa "concentrar-se no estudo da Obra de São Tomás no seu contexto histórico e cultural e, ao mesmo tempo, valorizá-la para responder aos desafios culturais de hoje".
Sobre a construção paciente e sinodal da comunidade, o Papa explica que "a verdadeira sinodalidade é crescer juntos em Cristo como membros vivos e activos do Corpo eclesial, intimamente unidos e ligados uns aos outros. Uma Igreja cuja dimensão comunitária se alimenta e se manifesta na vida sacramental e na liturgia, na espiritualidade, na diaconia cultural e intelectual, no testemunho credível, na caridade e na solicitude pelos mais pobres e vulneráveis".
Quanto à abertura à verdade, o Papa Francisco pede-nos que a vivamos seguindo as pegadas de São Tomé, que, como escreveu João Paulo II, "amou a verdade de forma desinteressada".
No entanto, para o Papa Francisco, é preciso sublinhar que o "formidável legado" de São Tomás é "sobretudo a santidade, caracterizada por uma especulação particular que, no entanto, não renunciou ao desafio de se deixar provocar e medir pela experiência, mesmo pelos problemas e paradoxos inauditos da história, lugar dramático e ao mesmo tempo magnífico, para nela discernir os traços e a direção para o Reino que há-de vir". Coloquemo-nos, pois, na sua escola.
Washington é a próxima paragem do Cardeal Matteo Maria Zuppi, Arcebispo de Bolonha e Presidente da Conferência Episcopal Italiana.
A viagem insere-se na missão de paz que Zuppi recebeu do Papa Francisco "para promover a paz na Ucrânia e tem como objetivo trocar ideias e opiniões sobre a atual situação trágica e apoiar iniciativas no campo humanitário para aliviar o sofrimento das pessoas mais afectadas e frágeis, especialmente as crianças", como assinalou a Santa Sé no comunicado emitido para anunciar esta viagem.
O Arcebispo Zuppi parte a 17 de julho de 2023 e estará na capital americana até ao dia 19 do mesmo mês, enviado pelo Santo Padre.
Esta é a terceira viagem internacional que o Cardeal Arcebispo de Bolonha efectua nos últimos meses no âmbito da missão confiada pelo Papa para promover e encorajar um acordo de paz entre a Ucrânia e a Rússia. Mais de um ano depois do início da invasão russa da nação ucraniana, as vítimas são aos milhares e os deslocados aos milhões.
Em Kiev e Moscovo
Zuppi esteve em Kiev no início de junho. Nesta primeira viagem, o seu objetivo era "ouvir em profundidade as autoridades ucranianas sobre as possíveis formas de alcançar uma paz justa e apoiar gestos de humanidade que contribuam para aliviar as tensões".
Poucos dias depois, no final de junho, Moscovo foi visitada pelo Cardeal, numa viagem que visava "encorajar gestos de humanidade, que poderiam contribuir para favorecer uma solução para a atual situação trágica e encontrar formas de alcançar uma paz justa".
Embora a Santa Sé tenha descrito os resultados das duas visitas como "satisfatórios", a realidade é que o conflito continua e não parece haver esperança de uma cessação dos ataques num futuro próximo.
Cardeal Matteo Zuppi
O Cardeal Zuppi, de origem romana, é originário da comunidade de Sant'Egidio: em 1973, quando era estudante no liceu clássico Virgilio, conheceu o fundador Andrea Riccardi. A partir desse momento, envolveu-se nas várias actividades da comunidade, desde as escolas populares para as crianças marginalizadas nos bairros de lata de Roma, às iniciativas para os idosos sozinhos e não auto-suficientes, para os imigrantes e os sem-abrigo, os doentes terminais e os nómadas, os deficientes e os toxicodependentes, os presos e as vítimas de conflitos.
Licenciou-se em Letras e Filosofia na Universidade de La Sapienza e em Teologia na Pontifícia Universidade Lateranense. Durante dez anos foi pároco da basílica romana de Santa Maria in Trastevere e assistente eclesiástico geral da comunidade de Sant'Egidio: foi mediador em Moçambique no processo que conduziu à paz após mais de dezassete anos de sangrenta guerra civil.
Em 2012, após dois anos como pároco em Torre Angela, Bento XVI nomeou-o bispo auxiliar de Roma. Francisco elegeu-o arcebispo de Bolonha em Outubro de 2015 e, quatro anos mais tarde, a 5 de Outubro de 2019, criou-lhe um cardeal.
A Capela Sistina é a capela mais famosa do mundo. Cada cena retratada nas suas paredes tem um duplo ou mesmo triplo significado.
As paredes laterais são obra de génios como "il Perugino" e Sandro Botticelli. Mas a Criação e o Juízo Final de Miguel Ângelo dominam-nas na sua majestade.
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Entrevistámos Maria Gonzalez Dyne, Directora da Alpha International para a Europa, Médio Oriente e Norte de África, uma mulher católica espanhola que vive no Reino Unido há alguns anos e que vai celebrar o seu primeiro aniversário no Reino Unido. Jubileu de Prata trabalhar intensamente na próxima JMJ em Lisboa
Marta Isabel González Álvarez-17 de julho de 2023-Tempo de leitura: 8acta
Um serviço voluntário em El Beni (Bolívia) mudou a sua vida. A partir desse momento, decidiu dedicar-se aos outros e lutar contra as desigualdades deste mundo. "dificultando a sua vida". através da cooperação internacional para o desenvolvimento e da solidariedade, para levar o Reino de Deus a todos os povos.
Maria Gonzalez Dyne passou grande parte da sua vida profissional entre Cáritas, Manos Unidas y CAFOD. Mas há pouco mais de um ano, a sua vida virou de pernas para o ar quando aceitou tornar-se a nova Directora da Europa, Médio Oriente e Norte de África e Directora Adjunta Global da Alpha International Contexto CatólicoIsto é algo que nunca lhe passou pela cabeça quando fez o seu primeiro "Curso Alpha" no Quénia, há vinte e cinco anos.
Acabou de fazer cinquenta anos, tem três filhos na universidade e toda a família se considera "paroquiana", adora cantar nas festas e o seu "pedacinho de céu na terra" é Taizé onde se refugiam sempre que podem para respirar a paz, a simplicidade e o silêncio desta comunidade ecuménica do Sul de França. Mas no próximo mês de agosto, celebrará as suas Bodas de Prata a trabalhar no Jornada Mundial da Juventude (JMJ) de Lisboa.
O que destacaria destes anos em termos da sua vida profissional e vocacional?
-Nestes anos, a minha vida tem sido tudo menos aborrecida! Sinto-me tremendamente afortunado e grato por ter tido a oportunidade de viver a minha fé e a minha vocação e de a pôr ao serviço da Igreja ao longo de todos estes anos. Quando era jovem, lembro-me de como fiquei impressionado com a visita e o testemunho de algumas freiras missionárias de África à minha paróquia. Licenciei-me em Biologia com o desejo de "encontrar uma vacina para a malária", mas foi na minha primeira viagem à selva de El Beni (Bolívia), em meados dos anos 90, que vi realmente tanta desigualdade.
Decidi mudar de rumo e deixar a biologia de lado para prosseguir a minha formação no mundo da cooperação para o desenvolvimento e da ajuda humanitária, a fim de fazer a minha parte e, sobretudo, de apoiar a Igreja local nos seus esforços de luta contra a pobreza e a exclusão social.
Nos últimos 20 anos, tive a sorte de trabalhar para grandes organizações da Igreja (Caritas, Manos Unidas, CAFOD), de viajar para diferentes países do mundo e de ver como o seu apoio e acompanhamento de tantas organizações e Igrejas locais transforma vidas.
Sinto-me privilegiada por ter conhecido tantas pessoas excepcionais, pessoas "santas" em tantos cantos deste mundo, pessoas que dão tudo de si sem esperar nada em troca, que nos enchem de esperança e que nos inundam de amor onde quer que vão, e que, embora possam passar despercebidas nas redes sociais ou noutros meios de comunicação social, deixam certamente a sua marca.
Atualmente, trabalho na Alpha International e o meu trabalho centra-se no domínio da "Nova Evangelização". Há 25 anos, quando o meu marido e eu vivíamos no Quénia, uns amigos convidaram-nos a fazer um "Curso Alpha" para explorar os fundamentos da fé cristã. Ficámos realmente impressionados com este "instrumento de primeira proclamação" e vimos o grande impacto que teve em tantas pessoas que estavam afastadas da fé ou eram ateias. Atualmente, 30 milhões de pessoas em todo o mundo fizeram um Curso Alpha.
Audiência dos membros da Alpha com o Papa Francisco.
Diga-nos exatamente o que é a Alpha International, qual é o seu objetivo, quando nasceu? E como está presente em Espanha?
A Alpha International é uma organização sediada em Londres, com presença em mais de 140 países, cujas origens remontam ao início dos anos 80 e que nasceu no seio da igreja anglicana, num contexto de grande secularização e declínio social; a sua utilização estendeu-se num curto espaço de tempo a outras denominações cristãs.
Alpha existe para equipar e servir a Igreja na sua missão evangelizadora, para que as pessoas possam ter um encontro pessoal com Jesus. O curso é gratuito: 15 sessões ao longo de 11 semanas consecutivas e um dia de retiro. O(s) grupo(s) formado(s) (cerca de 8 a 12 pessoas) reúne(m)-se para jantar ou almoçar em conjunto, seguido de um momento de debate/vídeo e depois um momento de reflexão e perguntas. O título da primeira sessão é: "A vida é mais do que isto?
A escuta é um dos elementos mais importantes de Alpha, assim como a ação do Espírito Santo. Os vídeos e materiais são de grande qualidade e foram contextualizados e traduzidos em mais de 120 línguas. Alpha também se realiza num grande número de prisões em todo o mundo, dando acesso ao Evangelho às pessoas privadas de liberdade. Alpha tem ajudado a desenvolver outros cursos, tais como "Juventude Alfa", um curso para casais ou para pais, entre outros.
Em Espanha, é mais conhecida por "Cenas Alpha". e é um instrumento que centenas de organizações e instituições eclesiais, bem como milhares de paróquias (católicas, protestantes e ortodoxas), utilizam para dar a conhecer Jesus de uma forma agradável, divertida e descontraída, sem preconceitos nem pressões.
Em o nosso paísSó nos últimos três anos, mais de 40 000 pessoas frequentaram o Alpha, um recurso oferecido gratuitamente às paróquias na sua missão evangelizadora. Em 2022, quase 300 paróquias e igrejas fizeram cursos Alpha, e muitas delas repetem-no duas ou três vezes por ano, vendo como a comunidade está a crescer e a envolver-se noutros ministérios da Igreja.
"O Alpha ajuda a mudar a cultura das nossas paróquias para que possam passar da manutenção à missão", diz um dos sacerdotes que mais recomenda o Alpha como instrumento de transformação pastoral, o Padre James Mallon.
Quem está por detrás da Alpha International e como é financiada?
A Alpha International é uma federação internacional registada como uma associação sem fins lucrativos no Reino Unido e ligada à Igreja onde a Alpha foi fundada: Holy Trinity Brompton (HTB). A missão da Alpha está resumida em Mateus 28: 19: "Ide e fazei discípulos de todas as nações...".
A visão da Alpha é a evangelização das nações, a revitalização da Igreja e a transformação da sociedade. Neste sentido, cada uma das delegações nacionais que constituem a Alpha International tem o seu escritório nacional e o seu Conselho Nacional (composto por voluntários apaixonados pela evangelização); são estas equipas de governação que asseguram a gestão transparente dos seus recursos.
É financiada por contribuições e donativos privados de pessoas e instituições que apoiam a evangelização e conta com uma rede muito alargada de voluntários, o que permite à Alpha estar presente na grande maioria das dioceses e apoiar paróquias, congregações, escolas e qualquer entidade cristã interessada em divulgar "a boa nova".
Só no ano passado, mais de 1,5 milhões de pessoas em todo o mundo tiveram a oportunidade de conhecer Jesus através do Alpha.
Em última análise, os que estão por detrás de Alpha são milhares de pessoas que dedicam o seu tempo, trabalho e recursos financeiros para que outros tenham a oportunidade de explorar a fé cristã e ter um encontro pessoal com Cristo.
Como é que trabalham com os jovens e como foi o vosso encontro com o Papa Francisco em Roma, há um ano?
-Para a Alpha, o trabalho com jovens e adultos jovens é um dos nossos pilares mais importantes. Dos mais de 63 000 cursos que se realizaram no ano passado, 35% eram de "Juventude Alfa. Acreditamos que todos, em todo o lado, devem ter a oportunidade de descobrir Jesus e que a idade não deve ser um impedimento.
A paisagem social, económica, política e cultural está a mudar rapidamente, especialmente nos últimos cinco anos. A pandemia global acelerou estas mudanças e cada vez mais jovens dependem da tecnologia e dos meios de comunicação social para comunicar, educar e interagir com a comunidade, relegando frequentemente a fé para segundo plano ou descartando-a.
É neste contexto que consideramos essencial desenvolver novas formas de chegar a estas novas gerações de jovens, com novos recursos e tecnologias adaptadas ao seu contexto. Os jovens não são apenas a Igreja de hoje, mas também a de amanhã.
No dia 5 de agosto de 2022, o Santo Padre recebeu mais de 300 de nós, na sua maioria jovens, numa audiência privada. Foi uma experiência muito significativa para todos nós: apesar do frágil estado de saúde do Papa, ficámos comovidos com o facto de ele ter decidido cumprimentar e apertar a mão a cada uma das 300 pessoas presentes! Ficámos muito sensibilizados com as suas palavras, para ser sincero: "Que Jesus seja o teu melhor amigo, o teu companheiro de caminho, que Jesus vivo se torne a tua vida, todos os dias, para sempre".. Com estas palavras do Beato Carlo Acutis, despediu-se de todos nós "Por favor, não sejam fotocópias, mas sim originais, cada um de vós. Obrigado por terem vindo".. Ao som de um grito unânime de "Viva o Papa", Francisco virou-se, sorriu e deu a sua última bênção.
O que é que vai fazer exatamente na JMJ em Lisboa?
-Estamos muito entusiasmados por estarmos presentes mais um ano e pela quarta vez consecutiva nas JMJ. Teremos alguns stands em Lisboa, Cidade da Alegria - em Belém - onde poderemos acolher os peregrinos e mostrar-lhes o que é Alpha. O objetivo final é que cada jovem se sinta inspirado e chamado à evangelização e que, através do Alpha, possa convidar outros jovens a descobrir a fé, de uma forma divertida e impactante.
Na Paróquia Nossa Senhora dos Anjos, em Lisboa, o Alpha terá também um grupo de jovens voluntários a interagir com os grupos de peregrinos e, em grandes ecrãs, diferentes sessões de "Juventude Alfa num ambiente alegre e descontraído.
A música e a adoração também desempenham um papel importante em Alpha, onde criaremos um espaço onde os jovens podem adorar e louvar juntos. Alpha não é um movimento, é um instrumento a serviço da Igreja Universal. Durante a JMJ, queremos oferecer a oportunidade para que paróquias, padres e jovens líderes conheçam e experimentem o Alpha, para que, uma vez de volta às suas paróquias, movimentos ou organizações, possam utilizar esta ferramenta no seu trabalho de evangelização.
É verdade que este ano encheram o Royal Albert Hall em Londres?
-E é verdade. O acontecimento "estrela" de Alfa é o Conferência de Liderançaonde todos os anos reúne mais de 5.000 pessoas de todo o mundo no Royal Albert Hall, em Londres. É uma experiência única e transformadora que toca verdadeiramente a alma. Ninguém sai indiferente. Este evento está aberto a todos os que, de alguma forma, ocupam ou se sentem chamados a assumir um papel de liderança numa determinada área da sociedade atual, seja na família, no trabalho, na Igreja, na política, no mundo das artes ....
Durante dois dias, conferências e workshops são combinados com momentos de oração, louvor e adoração, que procuram não só proporcionar um espaço para um encontro íntimo com Deus, mas também inspirar, sensibilizar, chamar à ação e ser um testemunho do amor de Deus na nossa vida quotidiana. É sempre uma alegria ver bispos, sacerdotes, religiosos e religiosas de diferentes confissões cristãs e leigos unidos em oração. Oradores como Cardeal Raniero Cantalamesa, Cardeal Tagle, e outras personalidades do Vaticano vieram em muitas ocasiões. Durante a pandemia, tivemos de fazer a conferência em linha, e qual não foi a nossa surpresa quando vimos que mais de 100.000 pessoas se tinham inscrito!
Conferência de Liderança da Alpha no Royal Albert Hall, em Londres.
Em que outros eventos irá participar e qual é a agenda do Alpha para 2023-2024?
-Para além da JMJ em agosto, Alpha estará presente no evento ecuménico. Juntos 2023 promovida pelo Papa Francisco, que terá lugar no dia 30 de setembro na Praça de S. Pedro, e animada pela Comunidade de Taizé, no âmbito da abertura do próximo Sínodo sobre a sinodalidade. Alpha faz parte do comité preparatório e esperamos que esta vigília de oração reúna jovens de todo o mundo num espírito de unidade.
Para concluir No próximo ano, realizaremos outra Conferência de Liderança no Royal Albert Hall, a 6 e 7 de maio de 2024.
Mas a data mais importante que nós, em Alpha, já marcámos nos nossos calendários é 17 de abril de 2033, daqui a apenas 10 anos, quando celebraremos 2000 anos desde a morte, paixão e ressurreição do nosso Senhor.
Na verdade, a nossa Igreja está muito viva e o Espírito Santo sopra com força, acendendo as chamas nos corações e despertando novos carismas e iniciativas. Alpha é mais um instrumento à disposição da Igreja para chegar às pessoas que estão mais afastadas na fé. Nada nos entusiasma mais do que juntar forças e trabalhar com outras organizações e movimentos na nova evangelização.
O autorMarta Isabel González Álvarez
PhD em jornalismo, especialista em comunicação institucional e Comunicação para a Solidariedade. Em Bruxelas coordenou a comunicação da rede internacional CIDSE e em Roma a comunicação do Dicastério para o Serviço de Desenvolvimento Humano Integral, com quem continua a colaborar. Hoje ela traz a sua experiência ao departamento de campanhas de advocacia sócio-políticas e de redes de Manos Unidas e coordena a comunicação da rede Enlázate por la Justicia. Twitter: @migasocial
O Padre Félix Varela, um dos heróis nacionais de Cuba cuja vida foi um exemplo de valores cristãos, está a caminho da santidade. A Congregação para as Causas dos Santos declarou o Padre Félix Varela venerável.
Félix Varela nasceu no seio de uma família militar em Cuba, a 20 de novembro de 1788. O seu pai, um súbdito espanhol, e a sua mãe, natural de Cuba, morreram antes de Félix Varela ter três anos de idade. Mudou-se para St. Augustine, na Flórida, com o avô e a avó, que o criaram.
Em St. Augustine's conheceu o Padre Michael O'Reilly, um dos seus primeiros mentores, que o ensinou a tocar violino e com quem estudou ciências, latim e artes, e com quem iniciaria uma sólida formação humanística e religiosa.
A certa altura, o seu avô sugeriu ao jovem Félix que seguisse o caminho do pai e se alistasse no exército. No entanto, Félix é claro quanto à sua vocação: "Prefiro salvar almas a alistar-me no exército", responde o adolescente. Regressou a Cuba aos catorze anos para frequentar o Seminário Real de San Carlos e San Ambrosio. E em 1811, com vinte e três anos de idade, o Padre Félix Varela foi ordenado sacerdote para a diocese de San Cristóbal de la Habana. O Padre Varela dedicou-se inteiramente ao seu sacerdócio desde o momento em que foi ordenado sacerdote até à sua morte.
As condições meteorológicas em Cuba
Foi um ilustre professor do seminário de Havana, considerado "academicamente dotado" e versado em todos os clássicos. É-lhe também atribuída a responsabilidade de ter efectuado reformas no seminário de Havana, como a renovação do estudo da filosofia tomista.
Félix Varela foi um filósofo, político, patriota, escritor prolífico e professor hábil que "foi o primeiro a ensinar-nos [aos cubanos] a pensar". E um homem que viveu todas as suas virtudes.
O Padre Varela foi um prodigioso reformador social, um defensor dos direitos humanos em Cuba e nos Estados Unidos, um promotor da independência cubana, um defensor dos imigrantes e dos pobres, e um firme opositor da escravatura. Mas acreditava que "a liberdade começa na alma e as melhores armas são espirituais".
Em 1821, Félix Varela foi eleito deputado às Cortes, uma posição invulgar para um padre. Nessa altura, defendeu a independência de Cuba e lutou pela abolição da escravatura. O rei Fernando obrigou-o a exilar-se e, apesar de ter escapado por pouco à morte, refugiou-se em Nova Iorque. Passou algum tempo em Filadélfia e Baltimore. Os seus feitos também foram impressionantes na América do Norte. O Padre Varela fundou o primeiro jornal de língua espanhola, "El Habanero", e é frequentemente apelidado de "Benjamin Franklin de Cuba".
Félix Varela em Nova Iorque
Passou o capítulo seguinte da sua vida a servir na Arquidiocese de Nova Iorque durante trinta anos e pensa-se que foi "o primeiro padre de língua espanhola a servir na Diocese de Nova Iorque".
Tornou-se vigário geral da recém-criada diocese devido ao seu excelente trabalho e dedicação aos pobres e imigrantes. Durante o seu mandato, o Padre Varela comprou uma igreja e fundou outras igrejas e escolas, trabalhou com os católicos irlandeses-americanos que estavam a crescer e aprendeu gaélico para comunicar com os seus paroquianos.
A deterioração da saúde levou o Padre Varela a regressar a St. Augustine, na Florida, onde morreu a 25 de fevereiro de 1853.
Para além de ser recordado como alguém que "sempre fez com que as pessoas se sentissem importantes através do seu trabalho, do seu pensamento e dos seus apostolados", o Padre Félix Varela era um homem de virtudes heróicas. Tinha a capacidade de unir pessoas politicamente divididas e isso, por si só, é um milagre", disse Francisco Mueller, membro da Fundação Padre Varelaque é um grupo dedicado a honrar o legado deste amado padre.
O Padre Félix Varela descreveu-se a si próprio como um "filho da liberdade", e em breve o descreveremos como São Félix Varela.
A JMJ será uma "Taça do Mundo em que todos ganham", diz Francisco
Neste domingo, festa de Nossa Senhora do Carmo, o Papa Francisco encorajou os jovens argentinos que vão participar na próxima JMJ, em Lisboa, a erguerem juntos "a taça da fraternidade", numa "taça do mundo que todos ganhamos", e a "experimentar em profundidade a saudade de Jesus". No Angelus, lamentou que tenhamos "perdido a memória" perante os bombardeamentos e as guerras.
Francisco Otamendi-16 de julho de 2023-Tempo de leitura: 3acta
No Angelus de hoje, 16 de julho, festa de São Josemaría, o Papa disse Nossa Senhora do CarmoDirigiu-se a Maria para "nos ajudar a ser semeadores generosos e alegres da Boa Nova".
Na festa de "Stella Maris, padroeira dos marinheiros", muitos países honram a "Rainha dos Mares", pedindo-lhe proteção e amparo nos momentos de aflição e dificuldade. O Papa escreveu várias vezes tweets nas redes sociais sobre a Virgen del Carmen e os marinheiros e pescadores.
A imagem da "sementeira" é uma imagem muito bonita, que Jesus utiliza para descrever o dom da sua Palavra", começou por dizer o Santo Padre. endereçoEle advertiu contra o perigo do desânimo. "Nunca esqueçamos, quando proclamamos a Palavra, que mesmo onde parece que nada está a acontecer, na realidade o Espírito Santo está a trabalhar e o Reino de Deus já está a crescer, através e para além dos nossos esforços. Por isso, avancem com alegria!
"Recordemos as pessoas que plantaram a semente da Palavra de Deus nas nossas vidas: ela pode ter brotado anos depois de termos encontrado os seus exemplos, mas aconteceu precisamente por causa delas", continuou o Pontífice.
À luz de tudo isto, perguntemo-nos: "Semeio o bem? Preocupo-me apenas em colher para mim ou semeio também para os outros? Semeio algumas sementes do Evangelho na vida quotidiana: estudo, trabalho, tempo livre? Desanimo ou, como Jesus, continuo a semear, mesmo que não veja resultados imediatos?", e concluiu invocando a Virgem Maria.
Bombardeamentos e guerras: "perdemos a memória".
O Santo Padre recordou ainda que "há 80 anos, a 19 de julho de 1943, alguns bairros de Roma, especialmente São Lourenço, foram bombardeados, e o Papa, o venerável Pio XII, quis ir para o meio das pessoas devastadas", salientou.
"Infelizmente, ainda hoje estas tragédias estão a repetir-se", disse o Papa Francisco. "Como é que isto é possível? Perdemos a memória. Que o Senhor tenha piedade de nós e liberte a família humana do flagelo da guerra. Em particular, rezemos pelo querido povo ucraniano, que está a sofrer tanto".
Aos jovens que vão à JMJ em Lisboa
Antes do Angelus, o Papa Francisco recebeu em audiência jovens peregrinos da Arquidiocese de Córdoba (Argentina) a caminho da JMJ de Lisboa.
"Vós, como tantos outros milhares de jovens que se dirigem a Portugal durante estes dias, dais vida ao lema que nos convoca: como Maria, levantastes-vos - deixastes o que conhecíeis: as vossas famílias, as vossas comodidades - e partistes sem demora ao encontro dos outros (cf. Lc 1, 39)", disse o Pontífice, que também participará nas JMJ no início de agosto.
"Gostaria de vos perguntar", acrescentou: "Aperceberam-se de que se preparam para "jogar um Campeonato do Mundo"? Este "campeonato do mundo" é muito especial, é um encontro amigável em que não há vencedores nem vencidos, mas todos ganhamos. Sim, porque quando saímos de nós próprios e vamos ao encontro dos outros, quando partilhamos - isto é, quando damos o que temos e estamos abertos a receber o que os outros nos oferecem - quando não rejeitamos ninguém; então somos todos vitoriosos e podemos erguer juntos 'a taça da fraternidade'", disse.
"Viver este Campeonato do Mundo ao máximo".
"Durante estes dias em Roma, antes do início da JMJ, podem ver-se os passos de muitos cristãos que seguiram Cristo até ao fim, de muitos santos que deram a vida por Ele em diferentes momentos da história", continuou o Papa.
Encorajo-vos a viver intensamente este "mundo", esta Jornada Mundial da Juventude, que vos enriquecerá com uma grande diversidade de rostos, de culturas, de experiências, de diferentes expressões e manifestações da nossa fé".
"Mas sobretudo - sublinhou o Papa Francisco - podereis experimentar em profundidade o desejo de Jesus: que sejamos 'um' para que o mundo creia (cf. Jo 17, 21), e isto ajudar-vos-á a testemunhar a alegria do Evangelho a tantos outros jovens que não encontram o sentido da vida ou que perderam o caminho para seguir em frente. Desejo-vos um bom jogo. Que Jesus vos abençoe e a Virgem Santa vos proteja. E, por favor, rezem por mim, vemo-nos em Lisboa!
Páginas da Omnes sobre a JMJ e a Rota Mariana
No número de julho-agosto Omnes deste ano de 2023, encontrará várias páginas dedicadas à JMJ de Lisboa, que começa a 1 de agosto, com testemunhos de participantes de diferentes nacionalidades, a agenda das jornadas e um resumo exaustivo do Portugal que acolhe este encontro mundial.
O número inclui entrevistas a D. Américo Aguiar, Bispo Auxiliar de Lisboa e Presidente da Fundação JMJ Lisboa 2023, que será criado Cardeal no final de setembro, e ao sacerdote espanhol Raúl Tinajero, Diretor do Departamento da Pastoral Juvenil da Conferência Episcopal Espanhola.
Omnes oferece também nesta edição uma secção especial dedicada à Rota Mariana, que liga os santuários de El Pilar, Torreciudad, Montserrat, Lourdes e Meritxell, e que, desde a sua criação, se tornou um meio de promoção, não só para os santuários, mas também para os municípios e aldeias circundantes.
O autorFrancisco Otamendi
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A história de Nossa Senhora do Carmo remonta a 1251, quando Maria apareceu ao monge Simão Stock no Monte Carmelo. Esta aparição deu também origem à devoção ao escapulário.
Nossa Senhora do Carmo é a padroeira dos Marinha desde 1901. No dia 16 de julho, a Marinha celebra uma cerimónia com uma eucaristia e uma homenagem floral em memória "daqueles que deram a vida por Espanha", bem como um juramento de fidelidade. Também fornece navios para as diferentes procissões marítimas com a Virgen del Carmen que se realizam em toda a Espanha nesta data.
Por ocasião desta celebração marítimoVamos analisar um fenómeno curioso: as Virgens submersas.
Virgens submersas em Espanha
Nas Astúrias, encontramos uma Santina submersa a uma profundidade de 8 metros no lago Enol. A escultura é feita com restos de armas derretidas e foi colocada no lago em 1972. Também no porto de Pixueto (Cudillero) há outra Santina submersa no Mar Cantábrico. Em festividades importantes, diferentes grupos de mergulhadores trazem as duas Virgens à superfície para celebrar missas e procissões.
Em Valência existe uma Virgen de los Desamparados, padroeira desta comunidade autónoma, submersa desde 1977 em frente ao farol do porto. No segundo domingo de maio, o Real Club Náutico de Valencia e o clube de mergulho GISED fazem uma oferenda floral em sua honra, levando ramos de flores para debaixo de água, bem como uma missa e uma oração pelos que perderam a vida no mar. A escultura foi feita por Ignacio Cuartero Fernández, membro do grupo de mergulho do GISED.
Em Algeciras encontramos a sua padroeira, a Virgen de la Palma, submersa numa gruta da baía desde 1999. A escultura foi realizada pelo escultor Nacho Falgueras. Tem 110 cm de altura e pesa 114 quilos. Todos os anos, a 15 de agosto, é extraída e levada para a praia de El Rinconcillo para uma peregrinação. À meia-noite, um grupo de mergulhadores devolve-a à gruta, ao mesmo tempo que se lança o fogo de artifício.
Em Cádis, na praia de La Malagueta, a padroeira dos marinheiros, a Virgen del Carmen, está submersa a uma profundidade de dez metros. É extraída todos os dias 17 de julho para ser levada em procissão até à igreja paroquial de San Gabriel.
Em Almeria existe também uma Virgem do Mar a 6 metros de profundidade. Foi submergida em 1980 e tem cerca de 13 centímetros de altura.
No norte, na localidade de Bermeo (Biscaia), uma réplica da Virgem de Begoña está submersa desde 1963. Está situada entre San Juan de Gaztelugatxe e o ilhéu de Aketz, a uma profundidade de dez metros. A figura é da autoria do escultor Joaquín Lucarini, mede 1,2 metros e pesa 850 quilos. A cada 15 de setembro, a imagem é venerada pelos mergulhadores.
Na Galiza também há exemplos deste costume. Na ria de Ribadeo existe uma Virgem que foi submersa em 2014 a uma profundidade de nove metros para a festa da Virgen del Carmen, em memória dos que morreram no mar. A Virgem é feita de granito, pesa 56 quilos e está localizada num iate afundado.
Também existe uma Virgem do Carmo submersa na ria Marín. Neste caso, foi descoberta numa gruta pela Unidade de Mergulho de Ferrol da Armada Espanhola durante um treino na ria. Neste caso, não se sabe há quanto tempo esta Virgem está submersa nem quem a colocou ali.
As virgens submersas da América
No México, entre a Ilha Coral e o Rincón de Guayabitos, existe uma escultura da Imaculada Conceição. O mergulho foi efectuado pela Sociedad Cooperativa de Producción de Servicios Turísticos e a figura pertenceu a Raúl Gradilla. No local onde se encontra submersa existe uma boia que indica a sua localização exacta.
Na ilha mexicana de La Roqueta existe uma Virgem de Guadalupe submersa. Pesa 2 metros e 450 quilos, e os seus contornos representam um peixe. A escultura é da autoria do escultor Armando Quezada Medrano e foi colocada no seu altar marinho a 12 de dezembro de 1959. É a primeira Virgem de Guadalupe submersa nas Américas.
Entretanto, em El Salvador, há três Virgens submersas a 18 metros de profundidade no lago Ilopango. Foram colocadas ali, perto de Los Cerros Quemados, em 2012, por membros da escola de mergulho Oceánica. As esculturas artesanais são da Virgem de Fátima, de Guadalupe e da Virgem das Dores, e têm cerca de três metros de altura.
No norte da Venezuela, no arquipélago de Los Roques, a Virgen del Valle está submersa. É feita de bronze, mede 150 centímetros e pesa 420 quilos. Na Guatemala, a Virgem de Fátima está submersa no lago Atitlán desde 14 de dezembro de 2006.
Nossa Senhora junto ao recife nas Filipinas
Ao largo da costa das Filipinas, uma Madonna submersa fica junto a um recife de coral. Foi lá colocada em 2010 por um grupo de mergulhadores com a intenção de desencorajar a pesca com dinamite, que estava a danificar os corais circundantes.
Estes são apenas alguns exemplos de Virgens submersas. O costume espalha-se por todo o mundo com o mesmo objetivo: proteger os que trabalham no mar e recordar os que morreram no oceano.
César D. Villalobos: "A vida do padre venezuelano tem um "s" maiúsculo de sacrifício".
Natural da Venezuela, a vocação sacerdotal não estava nos seus planos, mas através de um grupo de adoração conheceu Cristo e viu o que Deus queria dele. César está consciente de que o trabalho pastoral na sua terra natal exige grandes sacrifícios.
César David Villalobos é natural de Diocese de Cabimasna Venezuela. Como ele próprio salienta "O seminário não era um projeto para mim. Tinha estudado engenharia informática e telecomunicações. Dediquei-me ao trabalho mas, ao longo dos anos, senti um vazio que o dinheiro ou o trabalho não conseguiam preencher.
Como é que decidiu entrar no seminário?
-A minha família era, como muitas outras, "católicos ligeiros". Só iam à igreja para os baptismos, as primeiras comunhões e os funerais. Com o tempo, regressei à minha paróquia e comecei a viver a missa e a adoração eucarística. Conheci um grupo apostólico cujo carisma é o estudo das Sagradas Escrituras, a evangelização, a adoração eucarística e a contemplação. Ali, na adoração e na intimidade com Jesus na Eucaristia, compreendi que o que faltava na minha vida era o amor dos amores.
Pouco a pouco, incluí Jesus no meu coração e, com um pouco de medo, decidi experimentar o seu estilo de vida e responder ao chamamento para a vocação do sacerdócio. Aos 26 anos, entrei no seminário propedêutico da minha diocese de Cabimas, na Venezuela. Passados alguns anos, o meu bispo decidiu enviar-me para estudar na Universidade de Navarra e formarme no Colégio Eclesiástico Internacional de Bidasoa.
Na Venezuela, a Igreja está a passar por momentos difíceis. Como é que os fiéis e os sacerdotes estão a viver estes tempos?
-A missão e o trabalho espiritual dos padres hoje é uma tarefa ampla, porque eles se tornaram grandes esperanças para um povo que está muito fraco e cansado. A tarefa principal é evangelizar o povo, mas também procurar formas de ajudar e assistir as pessoas mais necessitadas. A vida do padre venezuelano tem um "s" maiúsculo de sacrifício.
A fé vive-se na Venezuela. A grande precariedade que preenche os nossos dias não a extingue. Os paroquianos pedem a celebração dos sacramentos. Os movimentos apostólicos dentro da paróquia estão a ser renovados e, como todos, olhamos para Jesus como esperança. Impressionantemente, os jovens continuam a ser o grande pulmão da paróquia.
Quais são os desafios que a Igreja venezuelana enfrenta?
-É claro que a situação na Venezuela é uma situação reservada, com muitas dificuldades e grandes desafios que têm de ser resolvidos de forma adequada.
A Igreja venezuelana enfrenta vários desafios no contexto atual. Em primeiro lugar, a Venezuela está a viver uma crise humanitária sem precedentes, marcada pela escassez de serviços básicos e pela violência. A Igreja Católica procura apoiar a população afetada e prestar assistência humanitária dentro de certos limites.
Além disso, a polarização política na Venezuela afectou todas as instituições do país. Neste sentido, a Igreja deve manter a sua imparcialidade e continuar a promover o diálogo e a reconciliação entre as partes em conflito.
Paralelamente, a Igreja na Venezuela tem experimentado limitações à sua liberdade religiosa. A sua árdua tarefa é manter o respeito e a defesa dos direitos dos cidadãos, manifestando o direito à liberdade de culto.
Hoje, com tantos desafios para os venezuelanos, a Igreja procura reconciliar, mas também consolar e elevar orações pelos nossos irmãos e irmãs venezuelanos que caíram em busca de uma vida melhor.
O país está imerso numa crise institucional e política devido à falta de uma solução consensual para a crise política. O trabalho incansável dos sacerdotes venezuelanos sempre foi o de conseguir, por intercessão dos santos, a reconciliação de todos os venezuelanos. Ansiamos por uma paz que nos garanta uma vida de bem-estar social e desenvolvimento profissional.
Como é que a formação em Espanha ajuda o seu trabalho?
-Tudo na vida do seminário é formativo. Temos de procurar sempre algo para aprender. Cada hora que dedico à minha formação penso no meu país, na minha diocese de Cabimas, no meu povo e nos meus irmãos seminaristas. O meu coração é a bandeira nacional. Será de grande utilidade ajudar e transmitir com caridade o que aprendi. É uma oportunidade de Deus que, através do meu bispo, eu possa estudar e depois ajudar e dar tudo de mim.
Lucio Fontana é um artista inovador, e a sua obra cerâmica conhecida como "Via Sacra Branca" é um exemplo de frescura e de dramatismo comparável a outras famosas Via Sacra da arte cristã. O autor apresenta esta criação no contexto das considerações sobre a arte sacra, um domínio complexo em que coexistem abordagens muito diferentes.
Giancarlo Polenghi-15 de julho de 2023-Tempo de leitura: 7acta
Quando me perguntaram se estaria interessado em escrever uma coluna sobre arte sacra contemporânea para a Omnes, pensei imediatamente que seria um trabalho difícil mas excitante. O diretor da revista disse-me que a ideia seria apresentar, em cada artigo, um artista que, na minha opinião, pudesse ser considerado interessante de uma perspetiva católica. Permitam-me que comece por dizer que a minha abordagem à arte sacra contemporânea não se baseia em certezas, mas antes numa consciência da complexidade do assunto.
Tendências da arte sacra
A arte sacra cristã, aquela que contribui para a criação do espaço litúrgico, ou aquela que serve de ajuda à devoção e à oração colectiva ou pessoal, é uma arte que tem uma finalidade precisa e toca aspectos muito sensíveis para as comunidades e para os indivíduos. A tradição ocidental, ou seja, a tradição católica, permitiu, ao contrário da tradição ortodoxa, uma grande flexibilidade para experimentar e adotar estilos que mudaram com o tempo e o espaço. Cada revolução artística, cada estilo, exprimiu a sua própria "maneira" de lidar com o sagrado, tanto em termos de liturgia como de devoção.
Mas a arte ocidental mais recente parece ter-se interessado menos pelo sagrado, embora tenha desenvolvido correntes, movimentos, artistas que propuseram uma arte que, mais ou menos aceite pela crítica e pelo público, testemunha uma presença. Alguns destes artistas abordaram o tema do sagrado, por vezes de forma provocatória e até irreverente e desrespeitosa, em muitos outros casos com um interesse sincero.
Fonte de terracota Via Sacra
Perante os movimentos artísticos contemporâneos, e perante alguns artistas cristãos que se interessam pela arte sacra tradicional, surgiu um contraste que se reflectiu posteriormente nos fiéis cristãos e naqueles que têm a responsabilidade de canalizar a nova produção artística: por um lado, aqueles que acreditam que devemos estar abertos a novas propostas, a uma nova sensibilidade que, por outro lado, está longe de ser unívoca, sendo tão fragmentada como é hoje o panorama da arte contemporânea; outros, por outro lado, olharam para trás, pensando que devemos regressar à arte do século XIX, figurativa, narrativa, de acordo com a tradição ocidental.
Estas últimas, ou seja, aquelas a que, por comodidade, chamaremos tradicionais, remetem, por sua vez, para diferentes tradições; umas remetem para o Oriente cristão, para os ícones, outras para a Idade Média, outras para o Renascimento, ou para o século XIX, que foi também a época do neo-gótico, do neoclássico, do neo-renascentista, do neo-românico....
A abordagem da Igreja
Não sei o que é apropriado fazer neste domínio hoje em dia, e o que não é. Cabe aos artistas pensar, propor, refletir, obviamente em conjunto com os seus responsáveis, as comunidades religiosas de referência, e também com aqueles que estudaram o assunto, por exemplo, ensinando o tema da arte sacra contemporânea numa escola de arte sacra. A arte é um fenómeno complexo que não pode ser reduzido a receitas ou esquemas. Mas isso não significa que não se possa refletir e encontrar argumentos para considerar que um artista, ou uma obra, é mais ou menos adequado ao uso litúrgico, dentro da fé e também dentro da tradição cristã ocidental, num "aqui" e num "agora" que varia e que também (mas não só) depende do espaço e do tempo.
O que acabo de afirmar é que a arte sacra cristã, na tradição católica, está ligada à cultura que muda com os tempos e os lugares. Isto é defendido num documento magisterial do Concílio Vaticano II, que afirma, entre outras coisas, que a Igreja Católica não tem um estilo artístico de referência, porque o estilo deve ser o mais conforme à fé e à dignidade da celebração, mas também conforme às culturas específicas.
De facto, a Constituição "Sacrosanctum Concilium" afirma no ponto 123 que "a Igreja nunca teve um estilo artístico particular como próprio, mas, segundo o carácter e as condições dos povos e as necessidades dos vários ritos, admitiu as formas artísticas de cada época, criando assim, ao longo dos séculos, um tesouro artístico a conservar com todo o cuidado. Também a arte do nosso tempo e de todos os povos e países deve ter liberdade de expressão na Igreja, desde que sirva com a devida reverência e honra as necessidades dos edifícios sagrados e dos ritos sagrados. Deste modo, ela poderá juntar a sua voz ao admirável concurso de glória que os homens exaltados elevaram nos séculos passados à fé católica".
Via Sacra de Fontana em cerâmica vidrada
É por isso que estes temas são complexos e exigem um grande respeito, sem esquematismos e sem procurar caminhos e formas que sejam universais ou imutáveis. Deus é infinito e eterno, mas as formas que temos de o representar não são infinitas e eternas, porque dependem da matéria, das técnicas e da cultura, que remetem para a riqueza de Deus mas não a esgotam, nem sequer de forma poética ou simbólica.
Se assim não fosse, Deus tornar-se-ia um "objeto" que possuímos e que delimitamos. Se Deus é infinito, haverá infinitas maneiras de nos referirmos a ele, e algumas delas serão mais adequadas à sensibilidade e ao gosto de um povo, numa época. Colocar Deus num esquema estético equivale a transformá-lo num ídolo. Além disso, a arte cristã deve ser encarnada, tal como o Verbo de Deus se encarnou, assumindo uma forma humana, usando um modo de vestir, de falar e de se manifestar, que foi e é tão significativo para os seus contemporâneos como para nós.
Termos ambíguos
A questão da arte sacra, ou seja, a relação entre Deus e as culturas humanas, é também complicada pelo facto de não haver clareza quanto aos termos utilizados. A arte sacra é uma expressão muito ampla e algo ambígua. Alguns estudiosos preferem falar de arte litúrgica (e então é necessário especificar de que liturgia se trata), de arte religiosa (e aqui é necessário compreender de que religião se trata, porque mesmo dentro do cristianismo há diferentes visões, da ortodoxa à católica, incluindo as diferentes e específicas visões das igrejas protestantes). A arte ao serviço da Igreja, e mesmo das igrejas, reflecte, e até certo ponto amplifica, as diferenças existentes, mas deve também realçar os pontos comuns.
Lucio Fontana e a "Via Sacra Branca".
Dito este preâmbulo, passo ao primeiro artista que proponho: Lucio Fontana (Rosário de Santa Fé, Argentina, 19 de fevereiro de 1899 - Comabbio, Itália, 7 de setembro de 1968) e a sua "Via Sacra Branca".
Via Sacra branca Fontana
Porque é que proponho Fontana? A razão é simples: é um artista que experimentou e inovou. Argentino de nascimento, provém de uma família italiana de escultores que trabalhavam na indústria funerária de Rosário: o seu pai, originário de Varese, tinha casado com uma atriz argentina, Lucia Bottini, também de origem italiana. Lucio estuda na Academia de Belas Artes de Milão. É um aluno exemplar, muito bom em arte figurativa, mas assim que termina o curso segue um caminho completamente diferente, com uma procura a que chama "espacial".
Fontana rompe com a tradição, nisso ele é muito contemporâneo. A rutura com a tradição não é propriamente um elemento de novidade absoluta porque, sobretudo na arte ocidental de cada época, os artistas distanciaram-se de uma forma inovadora e de uma forma que rompe com a geração que os precedeu. Na arte contemporânea, a rutura é com o classicismo, com a chamada arte académica, regressando muitas vezes aos "primitivos". Fontana ficaria célebre pelos seus cortes na tela, que na sua intenção eram uma procura de superação, e não um ato de desfiguração da arte pictórica, como alguns entenderam.
A Via Sacra como tema em Fontana
Fontana interessou-se pelo tema da Via Sacra e, de facto, realizou três delas num espaço de tempo bastante curto: a tridimensional, muito colorida, em cerâmica vidrada, de 1947, que pertence a um colecionador privado e que Fontana executou "sem qualquer encomenda" - como escreveu o crítico de arte italiano Giovanni Testori - "movido, portanto, pela sua própria tensão e necessidade muito particulares"; a Via-Sacra branca, à qual nos queremos referir, datada de 1955-1956, e que se encontra no Museu Diocesano de Milão; e, finalmente, a de terracota de 1956-1957, com 14 estações ovais, atualmente na igreja de San Fedele, em Milão.
Outra cena da Via-Sacra branca
As estações brancas da Via Sacra parecem-me as mais eficazes, com as suas estações octogonais - uma clara referência à ressurreição e ao oitavo dia - emergindo de uma superfície reflectora homogénea, o branco da cerâmica. As figuras mal esboçadas, fortemente dinâmicas, dramáticas na sua brancura deslumbrante, ganham ainda mais força com a utilização judiciosa do preto e do vermelho. Fontana é um minimalista. Tenta, com um gesto rápido, captar a essência. Diz sem esgotar, insinua, adia, incita à contemplação pessoal. A Via Sacra é a história de Cristo e, de certa forma, de todos os homens. As figuras emergem da matéria, são terra, são dinâmicas, movem-se. E o ponto de vista do artista também se move e, com ele, o ponto de vista de quem contempla as obras. Algumas cenas estão à nossa altura visual, outras podemos contemplar do alto.
Nesta obra, o artista movimenta o material em relevo, mas também utiliza a gravura. A cerâmica torna-se um caderno de esboços. Grande domínio da composição, mas sobretudo rapidez de execução e incisividade. Obviamente, neste caso, não se trata de uma simples improvisação, porque por detrás de cada cena há muito pensamento e reflexão, que, no entanto, toma forma rapidamente, para estimular a contemplação e a oração pessoal, com uma frescura e um dramatismo que não têm - na minha opinião - nada a invejar a outras famosas Estações da Cruz da arte cristã.
O provérbio espanhol diz que "em tempo de melões, os sermões devem ser curtos". Um conselho que, nesta altura do ano, mais do que uma pessoa não põe em prática.
15 de julho de 2023-Tempo de leitura: 3acta
A conclusão dos estudos de um filho é um dos momentos mais felizes da vida de um pai, mas a recente formatura de um dos meus filhos quase se transformou no pior dia da minha vida por causa de um dos oradores.
O ambiente que se vivia antes do evento era o mesmo de sempre: pais e avós orgulhosos disputam os lugares mais próximos do palco, jovens com as suas melhores roupas tiram selfies enquanto se cumprimentam uns aos outros, enquanto o porteiro e o aluno "inteligente" acabam de testar o microfone e o projetor.
O evento prosseguiu, como de costume, com os habituais discursos de agradecimento, os elogios ao nosso crescimento, as piadas internas que só servem para arrancar sorrisos estúpidos de quem está de fora, e a salva de palmas que sobe e desce após cada nomeação e investidura de bolsas.
Cerca de duas horas e meia mais tarde, quando a maior parte de nós já não sentia o rabo e os prostáticos não tinham conseguido evitar manifestar publicamente a sua doença, começou o discurso do responsável pela coisa académica. Quando se aproximou do microfone, os seus olhos brilhavam mais do que os de Michael Scott em O escritório em tais circunstâncias. Era o seu momento e ele sabia-o. O bromance que estava prestes a desencadear sobre nós, em sua própria honra e glória, ia ser de proporções bíblicas. Decidi aproveitar a oportunidade para fechar os olhos e descansar, pois a pressa de não chegar atrasado ao evento tinha-me impedido de fazer a minha tradicional sesta da tarde. Mas as palavras do orador não paravam de me atingir: clichés, dicção irritante salpicada de muletas, piadas sem graça, alusões a temas extemporâneos...
Olhei para o relógio e o ponteiro dos segundos parecia ter parado. O formigueiro na minha perna direita já tinha passado para o nível da amputação. No entanto, o membro fantasma estava a enviar sinais, uma vez que o joelho estava a cravar-se no pico do molde do banco da frente. Olhei para a esquerda e para a direita, à procura de uma possível saída de emergência, mas a longa fila de convidados de ambos os lados tornava impossível escapar sem me tornar o centro das atenções no auditório. A falta de ar condicionado deu-me uma sensação de sufoco e um desconfortável excesso de suor. O meu coração começou a acelerar a níveis críticos. O discurso, que eu já ouvia distorcido e com eco, continuava a encadear frases sem sentido: "vivemos uma pandemia", "o futuro é vosso"....
"Basta! - gritei enquanto me debatia para me levantar (lembro-vos que, nesta altura, estava medicamente coxo). "Por amor de Deus, não aguento mais, por favor, parem com isso! exclamei para os olhares espantados da minha mulher e da minha sogra. Todo o público se virou para mim, alegremente, pondo de lado os telemóveis, que tinham estado a verificar durante algum tempo, porque finalmente tinha acontecido algo de interessante na última meia hora.
"Não há direito! -continuei. Viemos aqui para celebrar uma festa, para passar algum tempo a regozijarmo-nos com as nossas famílias pelos êxitos dos nossos filhos. Mas o senhor aproveitou-se do facto de sermos um público cativo, que por educação e respeito pelos nossos filhos aguentamos tudo o que é preciso, para nos dar um aborrecimento insuportável. Quero que saiba que é indigno que uma pessoa como V. Exa., que representa uma instituição de ensino, seja tão inculta ao ponto de não ter preparado algumas palavras que digam alguma coisa. Pare com isso, por amor de Deus!
Ainda não tinha acabado de soluçar esta última frase quando o apoio da minha perna muda falhou e caí do cimo do auditório onde estava sentada para as bancas. O choque da queda acordou-me com um sobressalto enquanto o público, alheio ao meu devaneio, aplaudia o orador que acabava de terminar o seu discurso.
Aproveitei a oportunidade para me levantar e irrigar, desta vez a sério, os membros inferiores enquanto aplaudia, com lágrimas nos olhos, o final daquele discurso inesquecível. A octogenária que estava sentada ao meu lado, batendo palmas e cutucando a minha barriga com os cotovelos, disse um irónico "em tempo de melões, poucos sermões".
E esta era, em suma, a frase sobre a qual queria basear o meu artigo sobre as homilias de hoje, mas fiquei sem espaço. Por isso, não tenho mais nada a dizer. Apenas que, se este verão, na missa, durante o sermão, virem um homem levantar-se no banco e gritar: "Basta! É apenas um sonho.
Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.
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Os EUA autorizam a venda de contraceptivos sem receita médica
A FDA (Food and Drug Administration) dos Estados Unidos aprovou a distribuição da pílula contraceptiva sem receita médica. A Conferência Episcopal reagiu imediatamente com uma declaração sobre esta "violação do juramento de Hipócrates".
A Food and Drug Administration (FDA) dos EUA acaba de aprovar a distribuição da pílula contraceptiva sem receita médica. Mais concretamente, é a pílula Opill que pode agora ser comprada nas farmácias sem receita médica.
A Conferência dos Bispos Católicos dos EUA reagiu imediatamente à notícia, emitindo uma declaração na qual comunicado assinado pelo Bispo Robert E. Barron. O presidente da Comissão para os Leigos, o Matrimónio, a Vida Familiar e a Juventude denuncia a ação da FDA como "contrária a uma prática médica responsável e às preocupações com a saúde das mulheres".
Os riscos desta decisão
Barron referiu na declaração que existem estudos que indicam que os riscos de tomar a pílula superam largamente os benefícios. O bispo insistiu no facto de existirem "fortes provas dos muitos riscos prejudiciais dos contraceptivos hormonais para a saúde das mulheres".
A nota da USCCB conclui com dureza: "Permitir que este contracetivo hormonal seja dispensado sem receita médica - sem a supervisão de um médico e contra a evidência crescente de muitos efeitos secundários nocivos - viola o Juramento de Hipócrates, colocando a saúde das mulheres em sério risco".
O ponto de vista da FDA
Por seu lado, no declaração da FDAA agência governamental norte-americana considera que "a aprovação desta pílula contraceptiva oral só de progestina proporciona uma opção para as consumidoras adquirirem medicamentos contraceptivos orais sem receita médica em farmácias, lojas de conveniência e supermercados, bem como online. Esta decisão aplica-se apenas à pílula Opill, uma vez que todos os outros contraceptivos continuam a estar sujeitos a receita médica.
A FDA justifica a aprovação desta nova medida com base em estatísticas sobre a gravidez. Segundo a agência, "quase metade dos 6,1 milhões de gravidezes anuais nos Estados Unidos são indesejadas". Este facto tem efeitos perinatais e maternos negativos, "incluindo a redução da probabilidade de cuidados pré-natais precoces e o aumento do risco de parto prematuro, com resultados adversos associados a nível neonatal, de desenvolvimento e de saúde infantil".
Efeitos secundários dos contraceptivos
No final da declaração, a FDA enumera os vários efeitos secundários da pílula Opill, incluindo hemorragias irregulares, tonturas, dores abdominais, cólicas e hemorragias prolongadas.
No entanto, apenas desaconselham a sua utilização em casos muito específicos, como se a mulher tiver cancro, estiver grávida ou já estiver a tomar contraceptivos hormonais.
Papa Francisco em Marselha, a pluralidade como recurso
Num encontro com os jornalistas do Vaticano, o Arcebispo Patrick Valdrini descreveu os pontos-chave da próxima viagem do Papa Francisco a Marselha, para participar nos "Encontros Mediterrânicos".
Antonino Piccione-14 de julho de 2023-Tempo de leitura: 3acta
"Os Encontros Mediterrânicos". É este o título da iniciativa promovida pela Arquidiocese de Marselha na sequência dos dois encontros de reflexão e espiritualidade convocados pela Conferência Episcopal Italiana: "Fronteira Mediterrânica da Paz" (Bari em 2020 e Florença em 2022).
O evento, que decorrerá de 18 a 24 de setembro, contará com a presença do Papa Francisco. Num comunicado, a diocese francesa informa que participarão bispos e jovens de 29 países.
O objetivo é "reunir as cinco margens do Mediterrâneo para refletir em conjunto sobre os grandes desafios que enfrenta, para valorizar os recursos à sua disposição e para abrir novos caminhos de paz e de reconciliação, nos quais as Igrejas têm um papel essencial a desempenhar, ao serviço do bem comum".
Toda a semana será animada por uma Festa do Mediterrâneo que terá lugar em vários locais da cidade: "exposições, concertos, testemunhos, vigílias de oração, refeições partilhadas, serão oportunidades para absorver a "mensagem" que é o Mediterrâneo em geral e Marselha em particular, uma cidade-laboratório de fraternidade".
Por fim, o evento com a presença do Papa Francisco: no sábado, 23 de setembro, o Pontífice participará na reunião plenária da Assembleia dos Bispos com os jovens, depois - continua o comunicado - participará num momento de oração pelos perdidos no mar na igreja de Notre-Damede-la-Garde (Nossa Senhora da Guarda), a grande basílica que domina a cidade, e por fim presidirá a uma missa aberta a todos.
"A visita do Santo Padre será uma oportunidade para Marselha e para todos testemunharem uma mensagem de esperança, motivada pela capacidade dos marselheses e dos franceses de viverem a pluralidade como um recurso e não como uma ameaça". Estas foram as palavras de D. Patrick Valdrini, que interveio esta manhã num encontro promovido pela Associação ISCOM com jornalistas do Vaticano.
Nascido a 6 de julho de 1947 em França, filho de pai italiano e mãe francesa, foi ordenado sacerdote em 1972 para a diocese de Verdun (França). É reitor emérito do Institut Catholique (Paris) e professor emérito de Direito Canónico na Pontifícia Universidade Lateranense, bem como presidente honorário da Consociatio Internationalis (Associação Internacional de Estudiosos de Direito Canónico). Em janeiro de 2022, o Santo Padre nomeou-o um dos Consultores da Congregação para a Evangelização dos Povos.
Laicismo positivo, comunitarismo e coexistência
Há três conceitos-chave recordados por Valdrini, úteis para enquadrar, também de um ponto de vista histórico e jurídico, o contexto em que se desenrolará o evento de setembro, tendo igualmente em conta os acontecimentos noticiosos que põem em causa as relações entre as religiões, o papel e o peso do Islão, o tema da integração e do multiculturalismo.
Antes de mais, o conceito de laicidade positiva. "No discurso de Nicolas Sarkozy no Palácio de Latrão", diz Valdrini, "a laicidade positiva é apresentada como o objetivo para garantir a liberdade de consciência. Não era necessário alterar a lei da separação. O laicismo positivo é uma atitude: não considerar as religiões como perigosas. O laicismo positivo é um método, segundo o qual o Estado deve procurar o diálogo com as grandes religiões de França e tomar a sua vida quotidiana como princípio orientador.
Em segundo lugar, o papão do comunitarismo. A França tem uma longa história de imigração: tornar os estrangeiros franceses continua a ser um princípio orientador das políticas de imigração, embora de forma mais cautelosa nas últimas décadas.
Valdrini observa: "A França não gosta do comunitarismo e nem sequer recolhe "estatísticas étnicas", por exemplo sobre os resultados escolares, por receio de construir categorias populacionais distintas. A ideia republicana da nação como mãe comum de todos os cidadãos continua a ser uma estrela orientadora, mesmo e sobretudo em relação aos imigrantes".
Na lógica de uma República que dita as regras de convivência, a França, depois de muita polémica, decidiu ressuscitar a sua versão secularista do laicismo, impondo a proibição de símbolos religiosos nas escolas e noutros espaços públicos. "Ao ponto de transformar a França num país-símbolo do suposto confronto entre o Ocidente e o Islão".
Aqui - este é o terceiro conceito-chave - um facto não pode ser ignorado: "a cidadania francesa comum entre os 'residentes' e os muçulmanos de quarta geração", razão pela qual - conclui Valdrini - a França é chamada a "encontrar uma forma de coexistência, evitando uma orientação de exclusão e demonização e abraçando a da pacificação e da procura de soluções pragmáticas".
As mesmas que o Papa Francisco, com a sua força e autoridade moral, se prepara para reiterar em Marselha, após o seu Magistério sobre o tema do diálogo entre as religiões e os migrantes.
Catarina Tekakwitha é uma santa venerada pela Igreja Católica. Nascida na América do Norte, converteu-se aos vinte anos de idade e consagrou-se a Deus. Viveu um grande amor à Eucaristia até à sua morte, aos 24 anos.
Catarina Tekakwitha nasceu em 1656 em Ossernenon, que fazia parte da região de Confederação Iroquesa. Esta união de nações tinha a sua capital no atual Estado de Nova Iorque. Catarina era filha de um chefe moicano e de um índio algonquino (do leste do Canadá). A sua mãe era cristã, mas o seu pai era pagão, pelo que a jovem índia só se converteu verdadeiramente à fé aos dezoito anos.
Aos quatro anos de idade, Catherine perdeu os pais e um irmão devido à varíola. Ela também contraiu a doença, mas conseguiu sobreviver. No entanto, o seu rosto ficou marcado e teve dificuldade em ver para o resto da vida.
Pouco se sabe da sua infância e adolescência. Há registos do seu batismo quando tinha vinte anos, dois anos após a sua primeira fé. Recebeu o sacramento de missionários jesuítas franceses.
Depois de receber a fé católica, começou a ser rejeitado e maltratado pela sua família. A situação tornou-se tão extrema que teve de fugir da sua aldeia e caminhar 320 quilómetros até uma aldeia cristã em Montreal (Canadá), em 1677. Aí cultivou um grande amor pela Eucaristia e uma vida penitente, em favor do seu povo de origem que a tinha rejeitado.
Dois anos mais tarde, em 1679, com 23 anos, fez um voto de castidade. Morreu apenas doze meses depois, em Caughnawag, perto do Quebeque. Diz-se que as suas últimas palavras foram "Jesus, eu amo-te".
Começou a ser venerada após a sua morte e foi apelidada de "Lírio dos Moicanos". O Papa Pio XII declarou-a venerável em 1943. A sua beatificação por João Paulo II teve lugar em 1980. Finalmente, foi Bento XVI que canonizou Catarina Tekakwitha em 21 de outubro de 2012.
Um vitral com a imagem de Santa Catarina Tekakwitha numa igreja em Long Island, Nova Iorque (OSV News photo / Gregory A. Shemitz).
São Camilo de Lelis dedicou a sua vida ao cuidado dos doentes, promovendo na sua congregação um amor pelos mais vulneráveis que permitia que os doentes fossem vistos como o próprio Cristo.
Pedro Estaún-14 de julho de 2023-Tempo de leitura: 4acta
São Camilo de Lelis nasceu em 1550 em Bucchianico, Itália. A sua mãe tinha sessenta anos quando deu à luz o seu filho. Era alto para a época, com 1,9 metros. Alistou-se no exército veneziano para combater os turcos, mas cedo contraiu uma doença nas pernas que o fez sofrer durante toda a vida. Em 1571, foi internado como paciente e criado no hospital para incuráveis de San Giacomo, em Roma. Nove meses mais tarde, foi despedido devido ao seu temperamento indisciplinado e regressou à vida de soldado contra os turcos. Um dos seus vícios era o jogo. Em 1574, apostou nas ruas de Nápoles as suas poupanças, as suas armas, tudo o que possuía e perdeu até a camisa que trazia vestida.
Forçado à pobreza e recordando um voto que fizera algum tempo antes de entrar para os franciscanos, foi trabalhar na construção de um convento em Manfredónia. A pregação que aí ouviu, em 1575, levou-o a uma profunda conversão, quando Camilo tinha 25 anos. Começou então uma nova vida. Entrou para os Capuchinhos, mas a doença da perna impediu-lhe a profissão religiosa. Regressa ao hospital de São Tiago, onde volta a ocupar-se dos doentes.
Renovação de hospitais
Naquela época, os hospitais eram edifícios muito apresentáveis no exterior, assemelhando-se por vezes a palácios. Mas nas enfermarias dos doentes, a higiene e o asseio mais elementares eram desconhecidos. Os médicos da época tinham horror ao ar. O serviço é negligenciado. A maior parte dos enfermeiros eram criminosos condenados que cumpriam as suas penas a trabalhar no mau cheiro.
Com Camilo, tudo mudou. Foi recebido de braços abertos, após a sua "conversão"Era enfermeiro, ao mesmo tempo que medicava a sua doença. E mostrou tanta diligência e sentimentos fraternos para com os doentes que foi logo nomeado administrador e diretor do estabelecimento. Aproveitou logo os seus poderes para melhorar a situação do centro; cada doente tinha a sua cama com roupa lavada; a alimentação melhorou muito; os medicamentos eram administrados com rigorosa pontualidade; e, sobretudo, com o seu grande coração, assistia pessoalmente os doentes, compadecia-se deles nos seus sofrimentos, consolava os moribundos e preparava-os para a sua última hora, estimulando ao mesmo tempo o zelo de todos, sacerdotes e leigos, em favor dos que sofriam.
Inspiração divina
Uma noite, teve um pensamento (era agosto de 1582): "E se eu reunisse alguns homens de coração numa espécie de congregação religiosa, para cuidar dos doentes, não como mercenários, mas por amor de Deus? Sem demora, comunica a ideia a cinco bons amigos, que a aceitam com entusiasmo. Transforma imediatamente um quarto do hospital numa capela. Um grande crucifixo preside-lhe.
Outros altos dirigentes do hospital não viram com bons olhos o projeto e o dinamismo do santo; proibiram a congregação de se reunir e desmantelaram a capela, mas não se opuseram a que Camilo levasse o crucifixo para o seu quarto, com o coração pesado de dor. Quando rezava diante dele, viu pouco depois que o Cristo se animava e lhe estendia os braços, dizendo: "Continua a tua obra, que é minha".
Definitivamente encorajado, estava pronto para avançar. Decide então, com os seus companheiros, fundar uma congregação: os Servos dos Doentes. Mas apercebeu-se de que, para realizar os seus desejos, faltavam-lhe duas condições: prestígio e independência. O prestígio, segundo ele, devia ser o do sacerdócio. Assim, começou a estudar teologia, que na altura era ensinada no Colégio Romano pelo famoso Dr. Roberto Belarmino. Aos dois anos de idade, celebrou a sua primeira missa. Tornou-se independente ao deixar o hospital e alugar uma casa modesta para si e para os seus companheiros. Dali partiam diariamente para servir no hospital do Espírito Santo, cujas vastas enfermarias albergavam mais de mil doentes. Faziam-no com tanto amor como se estivessem a curar as feridas de Cristo. Desta forma, preparavam-nos para receber os sacramentos e para morrer nas mãos de Deus.
Reforçar a missão
Em 1585, tendo a comunidade crescido, prescreveu aos seus membros o voto de cuidar dos presos, dos doentes infecciosos e dos doentes graves em casas particulares. A partir de 1595, enviou religiosas com as tropas para servirem de enfermeiras. Foi o início das enfermeiras de guerra, antes da existência da Cruz Vermelha.
Em 1588, um navio com doentes com peste não foi autorizado a entrar em Nápoles; os Servos dos Doentes foram ao navio para os ajudar e morreram da doença. Foram os primeiros mártires da nova congregação. São Camilo de Lelis também ajudou heroicamente em Roma durante uma peste que assolou a cidade. Em 1591, São Gregório XIV elevou a congregação ao estatuto de ordem religiosa. São Camilo preparou muitos destes homens e mulheres para uma morte cristã, providenciando para que as orações continuassem durante pelo menos um quarto de hora após a morte aparente.
Um doente ao serviço dos doentes
Camilo sofreu muito durante toda a sua vida. Sofreu durante 46 anos por causa da sua perna, que estava partida desde os 36 anos de idade. Tinha também duas feridas muito dolorosas na planta do pé. Muito antes de morrer, sofria de náuseas e mal conseguia comer. No entanto, em vez de procurar os cuidados dos seus irmãos, enviava-os a servir outros doentes. Fundou quinze casas religiosas e oito hospitais. Tinha o dom da profecia e dos milagres, bem como muitas graças extraordinárias. Em 1607, demitiu-se da direção da sua ordem, mas participou no capítulo de 1613. Morreu a 14 de julho de 1614, com 64 anos. Foi canonizado em 1746. Os papas Leão XIII e Pio XI proclamaram-no patrono dos doentes e das suas associações, juntamente com São João de Deus.
Atualmente, a Ordem conta com 1770 membros, entre professos, noviços e aspirantes, espalhados pela Europa, América do Sul e China, entre outros, e cuida de cerca de 7000 doentes em 145 hospitais.
O Padre John Molyneux, fala no início da cerimónia de bênção do interior da histórica Missão de São Gabriel Arcanjo, que foi quase destruída num ataque incendiário em julho de 2020.
O Cardeal José Tolentino de Mendonça apelou ao "diálogo com o novo, a trabalhar incansavelmente sobre questões e problemas actuais, e a tornarmo-nos grandes laboratórios do futuro".
O Prefeito do Dicastério para a Cultura e a Educação exorta as universidades católicas à "renovação" com "consciência", olhando para o amanhã com "esperança".
As universidades católicas de hoje e de amanhã são chamadas a "dialogar com o novo, a trabalhar incansavelmente sobre questões e problemas actuais e a tornar-se grandes laboratórios do futuro". Foi o que disse esta manhã o Cardeal José Tolentino de Mendonça, ao abrir os trabalhos do colóquio científico organizado pela Aliança Estratégica das Universidades Católicas de Investigação na sede da Universidade Católica de Milão.
A intervenção do Prefeito do Dicastério para a Cultura e a Educação teve como objetivo dar uma visão geral do tema mais vasto escolhido para o Colóquio, o da muito debatida "Inteligência Artificial" e de como esta influenciará o desenvolvimento e as tarefas das Universidades Católicas do futuro.
"Espera-se que as universidades católicas não sejam apenas guardiãs activas da nobre memória dos tempos passados, mas também sondas e berços do amanhã", disse Tolentino, dirigindo-se aos presentes, que incluíam representantes proeminentes de oito universidades confessionais dos cinco continentes: Para além da Universidade Católica de Milão, a Universidade Católica Australiana, o Boston College, a Universitat Ramon Llull, a Pontifícia Universidade Católica do Chile, a Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro, a Universidade Sophia e a Universidade Católica Portuguesa.
Para o Prefeito do Dicastério para a Cultura e a Educação, no contexto atual dos estabelecimentos de ensino de alto nível é necessário aprender a conjugar "renovação" e "consciência", termos sobre os quais o Papa Francisco também se manifestou em várias ocasiões.
"Não há dúvida", reflecte Tolentino, "que o futuro exige uma visão interactiva, um amadurecimento multifacetado da realidade e a audácia de correr riscos.
Em todo o caso, para evitar os riscos inevitáveis, é necessário "reforçar uma antropologia integral que coloque a pessoa humana no centro dos principais processos de civilização".
O grande investimento a fazer, em suma, "só pode ser humano", a começar pela educação, com base na qual cada pessoa "pode desenvolver o seu potencial cognitivo, criativo, espiritual e ético, e assim contribuir, de forma qualificada, para o bem comum".
Outro aspeto sublinhado pelo Cardeal é o de tender para uma "inteligência criativa", acompanhada de um "discernimento que não pode ser parcial, nem improvisado, mas solidamente baseado nos próprios valores".
Por fim, retomando o Magistério do Papa Francisco, é necessário olhar para o futuro com "esperança": "quando falta a esperança, falta a vida. Aqueles que vivem no mundo universitário não podem dar-se ao luxo de não ter esperança. A esperança é a nossa missão".
O Colóquio de Milão conta com a presença dos reitores das oito universidades que participam na Aliança SACRU.
No final do evento, será preparado um projeto de documento para a publicação de uma tomada de posição que defina uma visão partilhada sobre o impacto da inteligência artificial e o papel das universidades, especialmente das universidades católicas. As conclusões serão confiadas ao presidente e ao secretário-geral da Sacru.
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A Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos (USCCB) publicou um comunicado falando sobre o bispo de Nicarágua Rolando Álvarez, de Matagalpa.
Na nota, o presidente da comissão de justiça e paz internacional da USCCB, D. David J. Malloy, referiu a injustiça da detenção de D. Alvarez. Malloy encorajou "os Estados Unidos e a comunidade internacional a continuarem a rezar pelo bispo e a defender a sua libertação".
O presidente da comissão elogiou igualmente a decisão recentemente publicada pelo Tribunal Interamericano dos Direitos do Homem, que exige a libertação imediata do bispo nicaraguense. Por outro lado, Malloy salientou que "o consenso da comunidade internacional é claro: a continuação da prisão de Monsenhor Álvarez é injusta e deve terminar o mais rapidamente possível".
Ao concluir a nota, o bispo recorreu à intercessão da Imaculada Conceição, padroeira da Nicarágua e dos Estados Unidos, para que "ilumine o coração de todos os responsáveis e que o seu manto materno proteja a Igreja na Nicarágua".
O reitor da catedral de Nova Jersey pediu aos fiéis que rezassem o Santo Rosário pela Nicarágua e pelo bispo preso (Foto OSV News / cortesia de Damaris Rostran).
A festa de Santa Teresa dos Andes é celebrada a 13 de julho, em memória da sua vida dedicada a Deus na Ordem Carmelita, onde encarnou de forma exemplar o espírito do Evangelho.
Santa Teresa dos Andes nasceu no Chile a 13 de julho de 1900, com o nome de Juana Enriqueta Josefina de los Sagrados Corazones Fernández Solar. Tinha cinco irmãos e foi baptizada em Santiago com o nome de Juana Enriqueta Josefina de los Sagrados Corazones Fernández Solar.
Desde muito cedo, viveu a sua fé tanto em casa como na escola. Não é de estranhar, portanto, que aos catorze anos tenha tomado a decisão de se consagrar a Deus como Carmelita Descalça. No entanto, só entrou no mosteiro do Espírito Santo de Los Andes a 7 de maio de 1919. Poucos meses depois, começou a usar o hábito carmelita e mudou o seu nome para Teresa de Jesus.
Santa Teresa dos Andes (Wikimedia Commons)
Um mês antes de morrer, falou com o seu confessor e disse-lhe que o próprio Jesus lhe tinha revelado que iria morrer em breve. Apesar disso, viveu com alegria e serenidade, confiando plenamente em Deus.
A noviça apanhou tifo, o que lhe causou grande sofrimento físico. O seu sofrimento terminou a 12 de abril de 1920, dia em que morreu depois de receber os sacramentos. Faltavam-lhe ainda alguns meses para terminar o noviciado, embora tenha feito a sua profissão religiosa "in articulo mortis" uma semana antes da sua morte.
Uma vida de amor
A vida da jovem mulher decorreu calmamente, sem acontecimentos extraordinários. O biografia O estudo do Vaticano sobre ela explica que a sua santidade reside no facto de "Deus a ter feito experimentar a sua presença, a ter cativado com o seu conhecimento e a ter feito sua através das exigências da cruz. Conhecendo-o, ela amou-o; e amando-o, entregou-se-lhe radicalmente".
O seu carácter era, em muitos aspectos, contrário ao espírito do Evangelho. Mas, num dado momento, "olhou para si mesma com olhos sinceros e sábios e compreendeu que, para ser de Deus, era necessário morrer para si mesma e para tudo o que não era Ele".
Diz-se que "a santidade da sua vida brilhava nas suas acções quotidianas, nos ambientes onde a sua vida se desenvolvia". Procurava dar-se com amor à sua família, nos estudos, com os amigos e com todos os que encontrava.
Uma vez no Carmelo, encontrou aí "o canal para derramar mais eficazmente a torrente de vida que queria dar à Igreja de Cristo".
João Paulo II celebrou a sua beatificação em Santiago do Chile a 3 de abril de 1987. Alguns anos mais tarde, em 1993, Santa Teresa dos Andes foi canonizada no Vaticano.
Spider-Man Across the Multiverse & Spider-Man: A New Universe
DirectoresJoaquim dos Santos, Kemp Powers, Justin K. Thompson
RoteiroDavid Callaham, Phil Lord, Rodney Rothman.
Actores: Hailee Steinfeld, Oscar Isaac, Shameik Moore, Jaran Soni
Plataforma: Cinemas e Disney +
Apertem os cintos e preparem-se para continuar ou descobrir a maior saga da Marvel até à data.
Quando o Homem-Aranha apareceu nos cinemas: Um novo universo (2018) ficou mental e emocionalmente dorido com o passeio de burro que tem sido a Marvel e os seus super-heróis - a não ser que seja um bebedor de café, caso em que dê uma vista de olhos.
Mais super-heróis. Mais Homem-Aranha. E, ainda por cima... em desenhos animados!
Mas não. Afinal, tínhamos encontrado a joia da coroa. Um filme ani-codificado, desenvolvido com carinho, animado de forma soberba, com boa música e um bom argumento. Todas as páginas especializadas em cinema se renderam a esta produção da Sony que traz algo de NOVO ao que andávamos a ver e já era como comer donuts sem vontade. Para além disso, o filme ganhou Óscares, Bafta, Globos de Ouro, Critics' Choice e Annie Awards.
Ironicamente, esta é a melhor coisa que a Marvel alguma vez fez, e nem sequer é da Marvel. Um triunfo total que nos prende com a história, o ritmo e a animação. Um banho de alegria, brilhantismo e excelência, tecendo uma história cheia de bons ideais e valores (família, trabalho, dever) sem cair no sentimentalismo.
Apresentando um novo Homem-Aranha - parece terrível, mas não é - chamado Miles Morales, esta saga de filmes - cuja terceira parte chegará aos ecrãs em 2023 - conta a história de um fã do Homem-Aranha que, através de reviravoltas épicas do destino e de uma picada de aranha, se torna o Homem-Aranha.
Combinando alienação racial (Morales é dominicano) e alienação de classe (tem uma bolsa de estudo numa escola rica) com problemas de adolescência (paralelismo mítico com o seu super-heroísmo), mas sem cair em moralismos baratos, Homem-Aranha é uma lufada de alegria e ar fresco que cria, homenageia e atinge o auge do cinema de entretenimento.
Preparar a terra boa. 15º Domingo do Tempo Comum (A)
Joseph Evans comenta as leituras do 15º Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
Joseph Evans-13 de julho de 2023-Tempo de leitura: 2acta
A parábola da semente e do semeador é uma das parábolas mais conhecidas e mais gráficas de Cristo. Para isso contribui o facto de ele fazer uma exegese clara da mesma, coisa que não costumava fazer.. "Ensinou-lhes muitas coisas por parábolas. Jesus utilizou as parábolas tanto para revelar como para ocultar parcialmente a sua mensagem. Assim, contou várias parábolas sobre o reino, porque não queria ser demasiado claro, quando o povo judeu da época estava obcecado por um reino político e territorial, ao passo que ele queria sublinhar um reino espiritual e universal. É por isso que Jesus diz: "aos de fora tudo se apresenta por parábolas, para que, por mais que olhem, não vejam, por mais que ouçam, não compreendam".. Por outras palavras, para aqueles que estão dispostos a compreender, as parábolas dão muita luz e um ensinamento vivo e gráfico: "A vós foi dado o mistério do Reino de Deus".Mas para aqueles que estão fechados à graça de Deus, o seu significado permanece oculto.
Nesta parábola que a Igreja nos oferece no Evangelho de hoje, a realidade e mesmo o risco da liberdade são fortemente sublinhados.
Quem tem a ideia disparatada de que toda a gente vai automaticamente para o céu não leu nem compreendeu esta parábola, e muito menos a parábola seguinte deste capítulo (Mt 13), que fala do joio a ser queimado num fogo eterno.
A semente exprime as várias respostas possíveis à palavra e ao convite de Cristo. Ele semeia generosamente, abundantemente; a sua graça está à disposição de todos. Mas as pessoas recebem-na ou rejeitam-na de formas diferentes.
A semente pode ser comida pelos pássaros (o demónio e os seus lacaios), não criar raízes devido à superficialidade e à suavidade, ou ser sufocada pelos espinhos da riqueza e das preocupações terrenas.
Estas são as três principais maneiras pelas quais as almas não respondem à graça de Deus. Uma rejeição imediata: a semente nem sequer se enraíza, porque a alma está tão endurecida e tão fechada às realidades espirituais. Uma rejeição secundária, no caso das almas fracas, sem raízes, que só podem acreditar nos bons momentos, mas que se afastam a cada prova. Talvez o perigo que mais corremos: o sufocamento lento e subtil da fé, à medida que a nossa alma é gradualmente estrangulada pelo desejo de riquezas e de bens, ou pelos problemas e preocupações da vida.
Mas há outro caminho possível: receber a semente em boa terra e dar fruto. Esta boa terra são as virtudes adquiridas, o bom conhecimento da nossa fé e os hábitos de oração. Como é importante o papel dos pais para ajudar a criar nos seus filhos esta boa terra, onde a semente pode criar raízes e florescer. Mas mesmo entre as boas almas, a resposta pode variar, "trinta ou sessenta ou cem por cento". Sejamos ambiciosos para dar o maior número possível de frutos, através de obras concretas de amor e do crescimento da nossa vida de oração.
Homilia sobre as leituras do 15º Domingo do Tempo Comum (A)
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.
Fairbanks recebe de volta o seu bispo após um ano de vacatura
O Papa Francisco nomeou o novo bispo da Diocese de Fairbanks, no Alasca, a 11 de julho de 2023. A notícia chega apenas um ano depois de a sede ter ficado vaga.
Ao meio-dia de 11 de julho de 2023, a Santa Sé anunciou que o Papa Francisco nomeou um novo bispo para a Diocese de Fairbanks, no Alasca. O anúncio A decisão de criar uma nova sede para a Comissão Europeia surge após um ano de vacatura nesse território.
No Revista Omnes O relatório especial deste mês sobre a Igreja no Alasca referia-se precisamente a esta vaga.
O novo Bispo de Fairbanks é Monsenhor Steven Maekawa, um sacerdote dominicano que, até à data, era pároco de Holy Family, na Arquidiocese de Anchorage-Juneau. Arquiteto de profissão, entrou para a ordem dominicana aos 24 anos. Sete anos depois de ter pronunciado os seus votos, foi ordenado sacerdote.
Trabalhos pastorais
D. Maekawa desempenhou várias funções durante a sua carreira eclesiástica. Foi membro da Comissão Provincial para as Vocações Dominicanas de 1999 a 2003. Foi também membro do Conselho Provincial de 2003 a 2007, cargo que voltou a ocupar de 2015 até à atualidade.
Fez parte durante 5 anos do grupo consultivo sobre a má conduta sexual (2003-2005), fez parte do conselho provincial para a formação dos dominicanos e presidiu à Comissão Provincial das Vocações de 2007 a 2015.
O recém-eleito bispo também foi destacado para a Reserva da Marinha dos EUA, servindo como capelão de vários grupos. Isto valeu-lhe uma medalha especial de serviço ativo.
A partir de 11 de julho, D. Maekawa inicia a sua nova missão apostólica em Fairbanks, uma diocese com 409.849 quilómetros quadrados. Este território, como todo o Alasca, é considerado uma terra de missão para a Igreja Católica, dados os desafios pastorais que enfrenta.
Steven Maekawa, novo bispo da Diocese de Fairbanks, Alasca (Foto OSV News / cortesia da Província Dominicana Ocidental)
Ósio, bispo de Córdova, foi um importante clérigo dos séculos III e IV d.C. que parece ter desempenhado um papel importante na conversão do imperador Constantino.
Ósio foi uma das figuras eclesiásticas mais influentes na sociedade cristã da época do imperador Constantino e dos seus dois sucessores imediatos.
Santo Atanásio, seu amigo, chamou-lhe em várias ocasiões o grande, o confessor de Cristo, o velho venerável. O historiador Eusébio de Cesareia diz que Constantino o considerava a figura cristã mais eminente do seu tempo.
Consagrado bispo de Córdova em 295, participou no Concílio de Elvira em 300 e, três anos mais tarde, foi confessor da fé durante a perseguição de Maximiano.
Na corte de Constantino
De 312 a 3113, esteve na corte de Constantino como conselheiro em questões religiosas. Eusébio de Cesareia diz que foi a visão que Constantino teve em sonhos, antes da vitória na Ponte Milviana, que o levou a chamar para junto de si os sacerdotes do Deus cujo sinal lhe tinha mostrado que ele seria vitorioso. A sua influência na conversão e na instrução doutrinal de Constantino deve ter sido decisiva.
Entre 312 e 325, Ósio acompanhou constantemente a corte do imperador. Deve ter sido o inspirador do Édito de Milão (que concedia aos cristãos a liberdade total e a restituição dos edifícios que lhes tinham sido confiscados e a imunidade eclesiástica concedida ao clero), da revogação do decreto romano contra o celibato, do édito para a manumissão dos escravos da Igreja e da autorização para as comunidades cristãs receberem doações e legados.
Santo Agostinho, na sua obra contra o donatista Parménio, recordou aos sobreviventes da heresia donatista do seu tempo que, graças ao bispo de Córdova, as penas contra eles tinham sido menos severas do que se poderia prever. Nos Concílios de Roma, em 313, e de Arles, em 314, os donatistas tinham sido condenados e a sua teoria de que a validade dos sacramentos dependia da dignidade do ministro tinha sido rejeitada (o cisma tinha surgido da contestação da ordenação de Ceciliano, sob o pretexto de que o seu consagrador Félix era um traditor - acusação que mais tarde se revelou falsa - e que, por isso, tinha perdido o poder de ordenação).
Os donatistas não aceitaram as decisões dos dois concílios, pelo que o imperador interveio e, em 316, declarou Ceciliano inocente e ordenou o confisco das igrejas dos donatistas. Estas medidas tiveram de ser moderadas em 321. Ósio deve ter aconselhado o imperador sobre estas medidas.
Uma escola grega que cultivava a exegese e a dialética em excesso, sem o devido aprofundamento, e uma série de deduções erróneas levaram o sacerdote alexandrino Ário - o mais genuíno representante dessa escola - a afirmar que o Filho gerado pelo Pai não podia ter a mesma substância nem ser eterno como Ele.
Ósio e Santo Atanásio
Em 324, Ósio foi enviado por Constantino a Alexandria e foi recebido pelo bispo de Alexandria, Alexandre. Foi nessa altura que começou a amizade entre Ósio e Atanásio, então diácono.
Osius, impressionado com a gravidade da situação, que envolvia nada menos do que a negação da Divindade do Verbo, regressou à corte de Constantino (então em Nicomédia), convencido da ortodoxia dos ensinamentos do Bispo Alexandre. É provável que tenha aconselhado Constantino a convocar um Concílio.
Osius participou no Concílio de Niceia, a cujas sessões presidiu, provavelmente em nome do Papa, com os sacerdotes romanos Vitus e Valens. Segundo Santo Atanásio, Osius foi o grande responsável pela proposta de incluir o termo homousion, consubstancial, no Símbolo de Nicéia. E não só; Santo Atanásio, testemunha ocular, afirma expressamente que o redator do Credo Niceno foi Ósio.
Em 343 presidiu ao Concílio de Sardica, que tentou restaurar a unidade quebrada pelos arianos. Mas os arianos não aceitaram as propostas de paz, quase todas com o objetivo de evitar ambições eclesiásticas, e retiraram-se do concílio, declarando Osius e o Papa Júlio I depostos.
Defensor da fé perante Constâncio
Constâncio, filho de Constantino, após a morte, em 350, do seu irmão Constâncio, começou a aplicar nos seus domínios a política religiosa já seguida no Oriente, que simpatizava abertamente com os arianos. Dois bispos arianos, Ursacius e Valens, induziram Constâncio a banir o Papa Libério e a atacar Ósio.
Constâncio escreveu a Ósio ordenando-lhe que comparecesse perante ele (o imperador estava em Milão). Ósio compareceu perante Constâncio, que o importunou para que comunicasse com os arianos e escrevesse contra os ortodoxos. Mas, como escreveu Atanásio, o velho ... repreendeu Constâncio e dissuadiu-o da sua tentativa, regressando imediatamente à sua terra e à sua Igreja.
Mais tarde, o imperador voltou a escrever-lhe com ameaças, às quais Ósio respondeu com uma carta em que, entre outras coisas, dizia a Constâncio: "Já confessei Cristo uma vez, quando o teu avô Maximiano provocou a perseguição. E se me perseguirem, estou pronto a sofrer qualquer coisa em vez de derramar sangue inocente e ser um traidor da verdade... Acredita em mim, Constâncio, que eu, que pela idade poderia ter sido teu avô... Porque sofres Valens e Ursacius, que num momento de arrependimento confessaram por escrito a calúnia que tinham levantado?
Temei o dia do julgamento e conservai-vos puros para ele. Não te metas nos assuntos da Igreja, nem nos dês ordens em assuntos em que deves ser instruído por nós. A vós, Deus deu o império; a nós, confiou a Igreja. Está escrito: "Dai a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus". Portanto, não nos é lícito ter domínio sobre a terra, nem tu, ó rei, tens poder sobre as coisas santas...".
Mais uma vez o imperador convocou Ósio para comparecer na sua presença. O idoso Ósio partiu na sua viagem e, por volta do verão de 356 ou 357, chegou a Sirmium, onde se encontrou com Constâncio. Ali, Constâncio confinou-o durante um ano inteiro, durante o qual, de acordo com o testemunho de vários membros arianos da camarilha de Constâncio (Germínio, Ursácio, Valente e Potâmio, que se encontravam em Sirmium), Ósio cedeu ao arianismo.
Morte de Ósio
Santo Atanásio encontrava-se então entre os monges do Egipto e Santo Hilário estava exilado na diocese política da Ásia. Nos escritos destes Padres está registada a ideia propagada pelos arianos, o que leva a suspeitar que tais escritos ou foram interpolados pelos arianos ou os seus autores fizeram eco do que foi dito pelos arianos que testemunharam os acontecimentos. Num dos escritos de Atanásio, provavelmente interpolado, diz-se: "Constâncio fez tanta força ao idoso Ósio e deteve-o tanto tempo ao seu lado que, oprimido por ele, comunicou com dificuldade com os sequazes de Valensius e Ursacius, mas não subscreveu contra Atanásio. Mas o velho não se esqueceu disso, pois quando estava prestes a morrer, declarou como que em testamento que tinha sido forçado, e anatematizou a heresia ariana e exortou a que ninguém a recebesse".
O nome foi escrito em latim, Hosius, aparentemente derivado do grego Osios (santo), mas a transmissão manuscrita dá Ossius, o que leva à forma espanhola Osio.
Toda a vida de Ósio se concentrou na defesa da doutrina católica por palavras e actos. Isto explica provavelmente a escassez da sua produção literária. Conservamos uma bela e corajosa carta sua, dirigida ao imperador Constâncio em 354, da qual foram reproduzidos alguns parágrafos acima. Segundo Santo Isidoro, deixou também uma epístola à sua irmã em louvor da virgindade (De laude virginitatis) e uma obra sobre a interpretação das vestes sacerdotais no Antigo Testamento (De interpretatione vestium sacerdotalium), que não chegou até nós.
A sua morte deve ter ocorrido no inverno de 357/358. A Igreja grega venera-o a 27 de agosto.
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Concluída a Plenária de primavera dos Bispos dos EUA
