Diego Blanco: "Com a desconstrução, os heróis clássicos estão a ser substituídos por monstros".

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Diego Blanco: "Com a desconstrução, os heróis clássicos estão a ser substituídos por monstros".

Diego Blanco é investigador cultural, argumentista e produtor de televisão. Publicou vários livros, entre eles a saga "O Clube do Fogo Secreto". Nesta entrevista ao Omnes, fala sobre esta obra, a desconstrução "woke" e a Associação Católica Tolkien.

Loreto Rios-20 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 9 acta

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Diego Blanco é investigador cultural, guionista e produtor de televisão. Publicou com as Edições Encuentro "Um caminho inesperado" (2016), "Era uma vez um Evangelho em histórias" (2020) y "O Clube do Fogo Secreto"uma saga infantil de 7 livros que terminou em junho de 2023.

O Clube do Fogo Secreto

TítuloO Clube Secreto do Fogo

AutorDiego Blanco Albarova

Editorial: Ediciones Encuentro

Madrid: 2020-2023

Nesta entrevista à Omnes, fala de "Fogo Secreto", da desconstrução e da fundação da Associação Católica Tolkien.

Como é que surgiu a ideia da Associação Católica Tolkien?

-Preocupava-me o aparecimento da série "Os Anéis do Poder", porque pressentia, antes da sua estreia, pelas informações disponíveis, sobre o que se trataria e que tinha muito pouco a ver com Tolkien. Quando saiu, meus piores temores se confirmaram. Depois fui convidado por Antonio Izquierdo, um padre muito tolkienista, para ir à sua paróquia de Móstoles, San José Obrero, para rever toda a série. Nesse dia, expliquei porque é que achava que a produção era tão má. É um vídeo que pode ser encontrado em Youtube.

No final dessa palestra, anunciei que ia criar a Associação Católica Tolkien. Não sabia como, como diz o Frodo, mas ia criá-la, porque via a necessidade de preservar o legado católico da obra de Tolkien, que começa a estar em perigo. Não é só o facto de alguns o negarem ou de lhe darem menos atenção, mas começa a ser posto em causa pela desconstrução "woke", que é uma questão que me preocupa muito e que também tem a ver com a origem do "The Secret Fire Club".

Por isso, decidi criar o ATC para preservar o legado católico de Tolkien. Logo eles se inscreveram PauloJoaquín, e o padre que me convidou para a palestra, os quatro cavaleiros do Apocalipse. Estão a vir pessoas de todos os quadrantes, o que é algo que me atrai muito, e tem sido uma experiência muito bonita, de comunhão com os outros fundadores também. E estamos a divertir-nos imenso, o que também é importante. Há pessoas diferentes com opiniões diferentes, e o que se tem mostrado é a "catolicidade" que Tolkien consegue fazer, o que para mim sempre foi uma coisa importante: que Tolkien une. E essa união está para além do facto de haver sensibilidades diferentes, que são secundárias, no fim de contas, porque o importante é que nos interessamos por esta obra porque, de uma forma ou de outra, ela teve um impacto nas nossas vidas.

Nesse sentido, é interessante o conceito de aplicabilidade de Tolkien, que não procura intencionalmente uma alegoria, sendo por isso um autor que pode chegar a pessoas de sensibilidades e crenças muito diferentes.

-Isso é fundamental, claro que é. O facto de ser aplicável é um direito que não pode ser negado a ninguém, porque é um direito dado pelo autor, é sagrado. O primeiro a fazer uma aplicação sou eu. Nunca digo no meu livro ("Un camino inesperado") que estou a fazer uma alegoria, isso é uma acusação feita contra mim por quem não me leu. No prólogo, digo: "Esta é uma aplicação cristã". "Uma" aplicação não significa que seja "a" aplicação. Mas eu digo: penso que, à minha maneira, estou a entender bem o significado de Tolkien. Estou disposto a estar errado, porque quero aprender, mas com os dados que tenho, penso que é esse o significado. Uma coisa é se for aplicável, outra é se não significar nada. Porque muitas vezes, quando falamos de aplicabilidade, no fundo negamos o sentido, o significado.

Isso não significa que Moria seja a Moria de Abraão ou que Aragorn tenha de ser algo específico. O importante com o ATC é ter um ambiente onde ninguém se sinta estúpido por acreditar que as obras de Tolkien os ajudaram em sua fé. Há muitos de nós cuja fé foi ajudada pelo trabalho de Tolkien, e há uma razão para isso. "O Senhor dos Anéis" é uma obra fundamentalmente religiosa e católica (Tolkien afirma-o na sua carta a Murray), ajudou-nos na nossa fé e, a partir daí, falamos dela, estudamo-la, escrevemos artigos... A questão é estudá-la como católicos, que é o que não nos permitiram fazer, porque a consideram uma coisa circunstancial. Mas em Tolkien ela é central. É um pouco essa a intenção.

A partir daí, podemos sentar-nos e conversar, o que é muito bonito, e deixar que cada um dê a sua opinião. Trata-se de reunir as diferentes sensibilidades no seio da associação. No que é essencial, a unidade, no que é secundário, a liberdade, e em tudo, a caridade, como dizia Santo Agostinho. E a verdade é que está a funcionar muito bem, nesse sentido estou muito contente. Também encontrámos pessoas que estão ansiosas por saber, porque sabem muito pouco sobre Tolkien. O que é uma coisa que nos surpreendeu, porque pensávamos que só tipos tão "esquisitos" como nós é que se juntariam a uma associação, mas não, são cristãos que foram ajudados pela obra de Tolkien a compreenderem-se a si próprios e querem saber mais.

Como é que a "desconstrução" afectou a origem da saga Fogo Secreto?

Porque toda esta desconstrução dos contos e das histórias, quando cheguei ao próprio Tolkien, tocou-me a espinal medula, porque Tolkien é a fonte de praticamente toda a minha experiência vital, humana e cristã. O "Fogo Secreto" é uma resposta. Comecei a detetar um problema quando os meus filhos começaram a crescer e a ler. Eu gosto de ler e quero que os meus filhos leiam, mas comecei a ver que em todos os livros que eles traziam da escola (uma escola católica), as personagens principais eram monstros.

Comecei a ler tudo o que traziam e fiquei chocado, porque estava ocupado com o trabalho e tinha-me desligado um pouco do mundo cultural. Lembro-me de um dos livros em particular, que falava de uma família que vivia na orla de uma floresta. O pai era um lenhador rabugento e horrível, o filho guardava um segredo sobre a sua orientação sexual. Um dia, a filha perde-se na floresta e encontra uma bruxa que lhe diz que a sua família tem uma maldição e que, para a eliminar, têm de lançar um feitiço, ficando todos nus na banheira.

Sou da geração de "Fray Perico y su borrico" e "El pirata Garrapata", e disse: "Mas o que é que aconteceu no meio? Tinha acontecido uma coisa bárbara: a desconstrução. E eu fiquei com medo. Por isso, com "Fuego Secreto" tentei recuperar uma narrativa para crianças que fosse saudável, que os arquétipos do bem e do mal correspondessem à conceção judaico-cristã do bem e do mal. Porque com a desconstrução, já anunciada por Jacques Derrida nos anos 80, o que estão a fazer é "desconstruir" todas as histórias, trocando os heróis clássicos por monstros.

Trata-se de uma ação deliberada?

-Sim, isso é intencional. Falo sempre das histórias, mais do que de Tolkien, desta mudança que se registou. Porque quando se vê um filme, identifica-se instintivamente com o protagonista. É natural. Vemos o Indiana Jones, por exemplo, e vemos um herói, que não tem de ser perfeito, pode ser um tipo fraco, com problemas, mas é um homem moderadamente bom e no fim derrota o mal. Agora 90 % dos protagonistas de histórias, séries, filmes são monstros.

Twilight, Hotel Transylvania, Vampirina, Monster High... Isto é intencional. Porque não posso mudar a sociedade se não mudar a mitologia. As primeiras mudanças não são legislativas, são sempre narrativas. Os tiranos sabem-no muito bem. Estaline sabia-o perfeitamente, e é por isso que reúne todos os escritores em sua casa e diz: "Brindo a vós, escritores, engenheiros da alma". E dizia que a produção de almas era muito mais importante do que a produção de tanques.

Goebbels também sabia disso. É por isso que a produção cinematográfica do Terceiro Reich foi enorme. Mudou a consciência narrativa. O primeiro filme antissemita a ser lançado no Terceiro Reich foi "Robert und Bertram", e era uma comédia. É sobre dois gulfs (a típica personagem simpática dos gulfs) que saem da prisão e chegam a uma pequena aldeia onde há um judeu que quer casar com uma mulher ariana. E os golfos começam a pregar-lhe partidas cómicas. Começou com uma comédia e pouco a pouco... Não começaram com "El judío Suss", ou "El judío eterno", mas com uma comédia. Porque a mudança é sempre narrativa no início.

Agora estamos também a ter uma mudança narrativa, em que o bem e o mal foram virados do avesso. O protagonista com que uma criança se identifica é um monstro. Isto é interessante, porque lhe está a dizer: "É que tudo aquilo em que acreditaste ao longo da tua vida como sendo monstruoso, tudo aquilo que os teus pais te disseram que era monstruoso (pode ser o vampiro, o troll, a bruxa) não é verdade, é bom. O que é que os teus pais te disseram? Que não podes fazer tal coisa? Eles estão errados, podes sim".

Os arquétipos são muito importantes, porque todos os filmes consistem em fazer corresponder o que temos dentro de nós sobre o bem, o mal, o justo, o injusto, com o que vemos no ecrã. A jogada inteligente que está a ser feita agora é mudar o arquétipo e fazer com que o bem seja representado por um monstro. Há pessoas que consideram que ser contra isso é uma falta de misericórdia, porque não querem compreender o mau da fita. Não estou a dizer que as personagens têm de ser perfeitas, mas se eu mudar a história, se eu mudar o arquétipo, estou a destruir a sociedade. Com a desculpa do género, do patriarcado ou do que quer que seja, a fisionomia da pessoa, e portanto da sociedade, está a ser profundamente alterada, porque nos estamos a identificar com os maus.

Foi por isso que eu disse: "Vou escrever livros em que os maus são os maus e os bons fazem o que podem". Porque também não gosto do arquétipo do cavaleiro-errante perfeito, mas defendo um protagonista que luta contra o mal. Com as suas fraquezas, os seus problemas, como toda a gente. Com as suas fraquezas, os seus problemas, como toda a gente. É por isso que todas as minhas personagens em "Fuego Secreto" estão feridas: David é um rapaz muito inteligente, e por isso é vítima de bullying e passa por momentos terríveis, Óscar é hipocondríaco e tem medo de morrer, Paula sente que é ignorada em casa, Coque é um rapaz que perdeu o pai e tem um padrasto que lhe torna a vida impossível, e Dani esconde um segredo e tem sempre uma fibra frágil que é um pouco triste.

São personagens que estão feridas, mas essa ferida não só não as impede de lutar contra o mal, como, com base nela, podem lutar contra os maus. Neste caso, os maus são os servos do Mestre das Mentiras, que tenta tornar as suas vidas impossíveis.

A história é alegórica?

-Sim, completamente, não há aplicabilidade porque eu não sei, não sou tão inteligente como Tolkien, isto é alegórico. O Mestre das Mentiras tem um exército de mentiras, e na saga, quando uma mentira pega e você acredita nela, ela toma forma. São os Tenebrosos, personagens que são monstros e assumem diferentes formas para nos atacarem e nos transformarem num espetro convencido dessas mentiras. São conduzidos a este combate por três mestres, que são Chesterton, Lewis e Tolkien. É com a tua própria realidade, que o Mestre da Mentira tenta fazer-te crer que é horrível através dos seus monstros, que o podes derrotar.

Essa parte do treino tive muito cuidado no segundo livro, porque queria pôr uma personagem que fosse um mentor típico, como no "Karate Kid", que fala de forma engraçada, porque adoro mentores que falam de forma engraçada. Mas ele tem um papel muito importante, que é o de nos ensinar a não nos levarmos demasiado a sério, porque, como dizia Chesterton, o diabo caiu por gravidade: é um jogo de palavras, como se dissesse que ele se levou demasiado a sério e foi por isso que caiu. É por isso que a parte do combate espiritual tem um elemento cómico com o treinador, mas ao mesmo tempo um elemento muito sério.

Fico impressionado com o facto de haver muitos adultos que me disseram que o livro os ajudou, porque sou lido por muitas crianças, mas também por muitos pais.

E depois o desenvolvimento é o de uma aventura de fantasia clássica. É mais parecido com Nárnia do que com O Senhor dos Anéis, mas isso é porque ainda não estou preparado para a alta fantasia. Mas gosto muito de Nárnia, gosto muito de Lewis, não tanto como de Tolkien, mas gosto muito dele também.

Qual tem sido a reação dos leitores?

-Tive a oportunidade de ir a muitas escolas, muitas delas estatais, católicas, mas muitas outras públicas. É muito interessante. Porque, apesar de ter sido alegórico, sinto-me feliz pelo facto de muitas crianças lerem os livros, e isso ajuda-as. E eu gosto muito disso, porque digo sempre que a narrativa ajuda, como dizia Aristóteles, através da catarse. Uma história, de certa forma, anuncia-nos Deus. Von Balthasar disse que todas as histórias, quer se goste ou não, são religiosas.

Conheci casos muito interessantes, por exemplo o de um rapaz de uma escola pública, nada cristã, no quinto e sexto anos da escola primária. A professora contou-me que esse rapaz desenhava monstros e coisas feias e escuras. Uma vez a professora perguntou-lhe: "Mas o que são esses desenhos feios? E o rapaz respondeu: "São demónios". Acho que ele tirou isso da manga, ou algo do género. A professora disse-me que depois de ler os dois primeiros livros do "Fogo Secreto", ele deixou de fazer esses desenhos.

Para mim é ótimo, agradeço a Deus, não mereço isto. Porque, claro, este miúdo, que referências é que ele tem? Sabe-se lá quais são os problemas dele em casa, e se as referências dele são a Maléfica, a Vampirina e o Hotel Transilvânia, o que é que ele vai desenhar? E, no entanto, a leitura dos meus livros fez com que ele mudasse. E não é por causa do meu génio, porque eu não o tenho, mas o simples esquema do bem contra o mal ajuda-os imenso, e é algo a que eles não têm acesso neste momento.

Por último, quais são os seus projectos actuais?

-Agora estou a trabalhar muito no filme de "Fuego Secreto", porque estamos a adaptar os livros a desenhos animados. Também estou a terminar um ensaio para as Edições Encuentro, sobre como entender narrativamente o que acontece nas nossas vidas.

Quero continuar a escrever narrativas, mas, com estes outros projectos, vai demorar algum tempo. Gostava que o próximo, em vez de ser para crianças, fosse para jovens e adultos.

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Coreia, China, Maria Auxiliadora e o Espírito Santo ressoam em Roma

Novo impulso para a cooperação entre a Igreja na China e o Vaticano

Quatro bispos da República Popular da China retomaram o caminho da cooperação fraterna entre as Igrejas, interrompido abruptamente pela pandemia, participando numa missão de uma semana na Bélgica, nos Países Baixos e em França.

Antonino Piccione-19 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

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Joseph Guo Jincai, bispo da diocese de Chengde e recentemente nomeado reitor do Seminário Nacional de Pequim; Paul Pei Junmin, bispo da diocese de Shenyang; Joseph Liu Xinhong, bispo da província de Anhui e Joseph Cui Qingqi, bispo de Wuhan, e o padre Ding Yang, sacerdote da diocese de Chongqing: Estes são os quatro bispos da República Popular da China que retomaram o caminho da cooperação fraterna entre as Igrejas, interrompido abruptamente pela pandemia, participando numa missão de uma semana na Bélgica, nos Países Baixos e em França.

Numa altura de grandes tensões geopolíticas, nos mesmos dias em que o Cardeal Matteo Zuppi se deslocava a Pequim para se encontrar com o representante para os assuntos euro-asiáticos, Li Hui. As questões discutidas, como é sabido, centraram-se na guerra na Ucrânia e nas dramáticas convulsões sociais e económicas que se seguiram. Tanto a Santa Sé como a China concordaram com a "necessidade de unir esforços para promover o diálogo e encontrar caminhos para a paz". Foi também dedicado espaço à questão da segurança alimentar, apelando ao restabelecimento das exportações de cereais para os países mais ameaçados.

Desde 2018, a Santa Sé está a tentar construir um clima de confiança com a China. Por ocasião da sua recente viagem à Mongólia, o Papa Francisco afirmou "que os governos e as instituições seculares não têm nada a temer da ação evangelizadora da Igreja, porque a Igreja não tem uma agenda política a seguir".

O Acordo sobre a nomeação dos bispos chineses, assinado em 2018 e renovado duas vezes, em 2020 e 2022, deve ser lido neste sentido. Ou seja, numa procura de harmonia e de escolhas partilhadas, capazes de permitir à Igreja realizar plenamente a sua missão evangelizadora.

É neste contexto que podemos situar e interpretar a iniciativa dos quatro bispos chineses, nascida a convite da Fundação Ferdinand Verbiest de Lovaina, na Bélgica. Uma fundação criada em 1982 pela Província chinesa dos Missionários CICM (Scheut). A investigação académica, o intercâmbio cultural, o diálogo e a cooperação entre as Igrejas são os quatro pilares da sua missão de promover o diálogo e o intercâmbio cultural com a China e a Igreja Católica na China. A Fundação realiza investigação académica conjunta com institutos na China e na Bélgica.

Coopera com a Igreja na China num espírito de companheirismo cristão e de comunhão entre as Igrejas particulares. Além disso, em cooperação com a Igreja na China, a fundação oferece formação para ministros da Igreja através do ensino em seminários, bolsas de estudo e empenhamento pastoral e social.

Esta não é a primeira vez que um grupo de bispos chineses visita a Bélgica. Já em 2019, favorecido pelo então recente acordo entre a Santa Sé e a China para a nomeação de bispos, um grupo de cinco bispos chineses tinha visitado a Bélgica, também a mando da Fundação Verbiest. Esta visita foi possível devido ao facto de dois bispos chineses irem participar no Sínodo da Juventude no Vaticano em 2018. Os pais de Scheut estão entre os maiores arquitectos do diálogo com o Oriente: os primeiros missionários na Mongólia após setenta anos de socialismo.

A delegação chinesa, informa o Serviço Fides, chegou a Lovaina em 7 de setembro, acolhida pelo Padre Jeroom Heyndrickx (CICM), por outros membros da Fundação e pela Universidade Católica de Lovaina, que se ocupa dos estudos chineses. Durante a sua estadia, os quatro bispos deram um curso de formação em chinês para sacerdotes, religiosos e leigos católicos da China.

Os bispos participaram também em reuniões na Fundação Verbiest e no Colégio Chinês para explorar novas formas de relançar os intercâmbios e os cursos de formação em cooperação com as dioceses chinesas. Para além disso, os bispos chineses foram recebidos pelo Cardeal Jozef De Kesel, Presidente da Conferência Episcopal Belga e Arcebispo Emérito da Arquidiocese de Mechelen-Bruxelas, bem como pelo Presidente da mesma Fundação, a quem apresentaram as propostas de colaboração acordadas com a Fundação Verbiest.

Depois de visitarem a Abadia Parc dos Padres Norbertinos em Heverlee, uma das mais antigas abadias da Bélgica, e Tournai, uma das mais antigas dioceses da Bélgica, os bispos chineses fizeram uma breve paragem nos Países Baixos, na casa-mãe dos missionários verbitas em Steyl. Em Broekhuizenvorst, prestaram homenagem aos nove mártires: o bispo vicentino Schraven e os seus companheiros. Encontraram-se também com Jan Hendriks, bispo de Haarlem-Amsterdão, e discutiram com ele a 15ª Conferência Internacional de Verbiest, que se realizará em 2024 e para a qual serão também convidados estudiosos católicos chineses.

De 12 a 15 de setembro, os bispos chineses prosseguiram a sua visita a França, encontrando-se com os missionários da Sociedade das Missões Estrangeiras de Paris.

O autorAntonino Piccione

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China

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As Virgens submersas, em memória dos que morreram no mar

Papa reza em Marselha pelos mortos no mar

Nos dias 22 e 23 de setembro de 2023, Francisco fará a sua viagem apostólica a Marselha para concluir os "Encontros Mediterrânicos". Será a primeira vez em cinco séculos que um Papa visitará a cidade.

Loreto Rios-19 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

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A viagem apostólica do Papa a Marselha terá início na sexta-feira, 22 de setembro de 2023. Os encontros desse dia incluirão uma oração mariana com o clero diocesano na Basílica de Notre Dame de la Garde e uma oração com os líderes religiosos no Memorial dedicado aos mortos na guerra do Vietname. mar.

No sábado, 23 de setembro de 2023, o Papa terá um encontro privado de manhã cedo com pessoas com necessidades económicas. Em seguida, os Encontros Mediterrânicos serão encerrados com uma sessão de encerramento no Palais du Pharo, onde o Papa fará um discurso. O Papa encontrar-se-á depois com o Presidente francês Emmanuel Macron. Este será o terceiro encontro oficial entre Francisco e o Presidente de França.

Às 16h15, será celebrada a Santa Missa no Stade Velodrome, durante a qual o Papa fará a sua homilia em italiano. Às 18:45, terá lugar a cerimónia de despedida do Papa no Aeroporto Internacional de Marselha, na presença do Presidente francês. O avião descolará de Marselha às 19h15. Após pouco mais de uma hora e meia de voo, o Papa chegará a Roma, onde deverá aterrar aproximadamente às 20h50.

No total, o Papa pronunciará quatro discursos durante a sua viagem de dois dias a Marselha, todos eles em italiano: um na oração mariana, outro no encontro com os líderes religiosos, o terceiro na sessão de encerramento dos Encontros Mediterrânicos e, finalmente, na missa de sábado, dia 23.

Cinco séculos desde a última visita

Com esta viagem, Francisco será o primeiro Papa a visitar Marselha em cinco séculos. Apenas três Papas visitaram esta cidade anteriormente: O Beato Urbano V de Lozère, Gregório XI, que permaneceu na cidade durante doze dias (antes de embarcar para Roma), e Clemente VII de Florença, que visitou a cidade para celebrar o casamento de Henrique II com Catarina de Médicis em 28 de outubro de 1533, a última vez que um Papa visitou Marselha. O que houve foram "futuros" Papas que visitaram Marselha como padres ou bispos, como Karol Wojtyla, o futuro São João Paulo II.

Terceira edição dos "Encontros Mediterrânicos".

Esta será a terceira edição do programa "Encontros Mediterrânicos", que reúne bispos de 29 países, bem como jovens de diferentes nacionalidades.

A iniciativa surgiu na sequência da Conferência Episcopal Italiana em 2020, para promover a comunhão entre as comunidades do Mediterrâneo e enfrentar os desafios que estas regiões enfrentam. Em 2020, realizaram-se em Bari, Itália, e em 2022 em Florença.

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Monsenhor Masondole: "Em África não há vergonha em dizer 'sou cristão'".

"A Europa está ligada a África", afirma a Igreja em Espanha

Xavier Gómez, OP, responsável pelas migrações na Conferência Episcopal Espanhola, relacionou esta manhã o futuro da Europa com o de África, afirmando que "enquanto a imensa população de jovens em África não tiver condições de futuro, isso condicionará o nosso continente". Nesta linha, recordou que as pessoas têm o direito de não emigrar, mas também de emigrar "sem percursos de obstáculos".

Francisco Otamendi-19 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

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As suas reflexões surgiram por ocasião da Dia Mundial dos Migrantes e Refugiados 2023que a Igreja celebra no próximo domingo, dia 24, num fim de semana em que o Papa Francisco se desloca a Marselha para o encerramento dos "Encontros do Mediterrâneo", como temos vindo a noticiar. Omnes.

Xavier Gómez OP especificou que se tinha referido ao desenvolvimento de África "devido à sua proximidade, mas a reflexão também se refere a outros continentes, tudo está interligado". Na sua opinião, "o fenómeno migratório é um dos fenómenos que definem os nossos tempos de mudança, devido a todas as ligações que se estabelecem em torno das migrações e à forma como são geridas e tratadas".

"A Igreja tem trabalhado na hospitalidade e no reconhecimento com os migrantes desde que se tornou Igreja", sublinhou, "porque a Igreja Católica é culturalmente diversa desde os seus primórdios. A Igreja nunca toma partido em relação aos migrantes, está sempre do lado dos migrantes e dos refugiados", acrescentou Xavier Gómez, "porque a Igreja tem a hospitalidade no seu ADN".

Codificar o direito de não migrar

Na sua audição, o diretor do migrações da Conferência foi acompanhada por David Melián, um advogado das Ilhas Canárias que trabalha na delegação para as migrações da diocese de Ilhas Canárias. Foi advogado de migrantes nas Ilhas Canárias, tendo depois visitado as suas famílias, por exemplo no Senegal, pelo que a sua perspetiva é extremamente enriquecedora.

Tanto Xavier Gómez OP como David Melián salientaram que "o direito de não migrar não está codificado e não existe como tal, e isso é importante. A Igreja diz porque não codificá-lo na legislação internacional, para proteger e dar mais direitos para que as pessoas possam desenvolver as suas vidas com dignidade nos seus países de origem".

Quanto ao Senegal, "a escolha não é livre. Eles vêm porque não têm escolha", disse David Melián. "A necessidade de promover condições nos países de origem para que as pessoas possam fazer uma escolha livre é muito importante".

"Os números são importantes - neste momento, nas Ilhas Canárias, são impressionantes - mas por detrás destes números estão as pessoas. Penso que o mais importante, como disse anteriormente José Gabriel Vera (Diretor de Informação da CEE, presente no evento), é falar de pessoas e não tanto de números. Mesmo que seja apenas uma pessoa, ela já tem a dignidade a que Xavier se referiu. Fornecer números desumaniza. Se nos falarem apenas de números, não nos toca o coração, não nos comove".

Guia da Hotelaria do Atlântico

Xavier Gómez informou que o seu departamento "está a preparar a nível internacional e interdiocesano o Guia Atlântico da Hospitalidade, com países e dioceses do sul da Europa, Espanha, concretamente as Ilhas Canárias, algumas dioceses do sul de Espanha, Ceuta e Melilla, e outras do noroeste de África, Marrocos, Senegal, Mauritânia, e outros países, visando uma visão de futuro para responder ao desafio das migrações". Um projeto em colaboração com o Dicastério para o Desenvolvimento Humano Integral da Santa Sé.

Além disso, "temos os corredores da hospitalidade, em que há solidariedade entre as dioceses das Ilhas Canárias e do continente, com o objetivo de promover a cultura da hospitalidade e da solidariedade interdiocesana para facilitar a mobilidade dos migrantes em situação de vulnerabilidade e desafiar as administrações públicas a assumirem as suas responsabilidades neste domínio".

"E depois temos a Mesa Redonda do Mundo Rural", acrescentou, "que vê com bons olhos as oportunidades de emprego e a necessidade na Espanha vazia, estamos empenhados em ligar as famílias que querem viver nas aldeias com os municípios e entidades que estão a promover a revitalização das aldeias. Isto contribui para a revitalização das aldeias, das pequenas comunidades cristãs e garante que estas famílias estão enraizadas num projeto.

"Direito a migrar com dignidade

Ao mesmo nível que o direito a não migrar, "a Igreja reconhece, defende e promove o direito a migrar com dignidade, não de qualquer maneira", acrescenta Xavier Gómez. "Propõe canais seguros e legais de migração, acolhimento seguro e digno, operações conjuntas de resgate e busca, porque a migração está muito exposta e conhecemos o drama dos que deixam a vida no mar, assumamos o dever dos Estados de resgatar as pessoas, e de o fazer conjuntamente. E procurar as pessoas que se perdem, incluindo os corpos que o mar engole".

E depois, "quando falarmos de chegada, a Igreja defenderá, como diz o Papa em 'Fratelli tutti', o reconhecimento a todos os migrantes, deslocados e refugiados, do direito à cidadania plena, um conceito importante, que garante o reconhecimento dos direitos. E como foi feito com os deslocados ucranianos, quando é ativado de forma eficaz, concede uma autorização de trabalho, uma autorização de residência, e evita estar numa situação administrativa irregular".

"Não pode ser que a resposta para dissuadir as pessoas de migrar seja infligir-lhes sofrimento, esse percurso de obstáculos que lhes impomos. A campanha deste ano não perde de vista tudo o que tem a ver com a mobilidade humana: países de origem, de trânsito e de chegada", afirma o responsável pela migração da CEE.

O autorFrancisco Otamendi

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Klara e o solSomos substituíveis?

A questão básica colocada no último romance de Kazuo Ishiguro (1954), "Klara e o sol"(2021), tem perturbado muitos filósofos: o que é o ser humano, o que é que nos torna únicos e irrepetíveis?

Juan Ignacio Izquierdo Hübner-19 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

Klara é um robô empático com uma grande capacidade de aprendizagem. Está à espera nas traseiras da loja, ansiosa por ser levada para a vitrina para que alguém a possa escolher. Finalmente, Josie, uma rapariga de 14 anos com uma doença que lhe está a roubar a força, repara nela. Ela quer fazer dela a sua melhor amiga. A mãe concorda e compram-na, mas ela parece ter uma segunda intenção, ou melhor, um dilema: quando a filha morrer, será possível que o robô a substitua, imitando-a de tal forma em tudo que se torne a "continuação" da filha?

Para o francês René Descartes (1596-1650), o homem é a sua consciência. Segundo ele, seria possível dividir o mundo entre res cogitans (substância pensante ou consciência) e res extensa (substância extensa, o corpo). Esta separação do homem entre a consciência e "o resto" está na base da definição que alguns fazem de nós como "uma consciência que possui o seu corpo".

O romance não se aprofunda nestas questões, mas as vacilações da mãe, do ex-marido, do cientista contratado para ajudar Klara na sua tarefa de imitação, etc., dão-nos a volta ao estômago. Resta-nos a discussão: haverá um princípio que concilie consciência e corpo? O filósofo alemão Robert Spaemann (1927-2018), por exemplo, propôs que a chave para superar essa dissociação é lembrar que o homem é um ser vivo, pois a vida é exterioridade e interioridade ao mesmo tempo. A vida como princípio de unidade do ser humano pode ser um caminho para resolver as perplexidades acima.

O ponto de vista da narrativa também é surpreendente. Ishiguro escreve a partir da perspetiva da consciência do robot. Os "pensamentos" de Klara lançam luz sobre a discussão acerca da nossa identidade. Ela esforça-se por conhecer Josie, mas gradualmente apercebe-se de que existe um fundo invisível e distante na rapariga que pode ser impossível de alcançar, quanto mais de imitar. É aquilo a que os humanos chamam o coração. Por esta razão, Klara vai dedicar todas as suas energias a cuidar de Josie o melhor possível, para que ela se cure e não precise de ser "continuada" ou "substituída".

O romance "Klara e o sol"leva-nos a refletir sobre a essência do homem, o sentido da vida, a qualidade das nossas relações, o amor e todos os disparates que nos tornam únicos e insubstituíveis.

O autorJuan Ignacio Izquierdo Hübner

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Sacerdote SOS

Assumir o risco de servir os outros

Servir os outros tem os seus riscos e, se os assumirmos, temos de tomar medidas e desenvolver cuidados para que o nosso compromisso não se torne um fardo pesado.

Carlos Chiclana-19 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

Se levarmos o nosso sacerdócio a sério, estamos normalmente "de serviço" durante todo o dia. O serviço tem os seus riscos. Tal como um alpinista ou um marinheiro, ao assumir o que vai fazer, assume os riscos e toma as medidas necessárias para os enfrentar e atingir o seu objetivo, tu, ao optares pelo sacerdócio, assumes os riscos e é necessário que desenvolvas também alguns cuidados.

Nas aulas, por vezes, meio a brincar e muito a sério, discuto com os alunos se a profissão de médico é uma profissão de serviço. No final, concluímos que sim. Deixo um silêncio pedagógico e pergunto: "Desculpem, podem dizer-me onde estão os serviços? Eles riem-se e ficam pensativos em igual medida. Servir os outros tem um risco e, se o assumirmos, temos de agir.

O primeiro risco é o de sermos usados. Parece forte e é. O lado bom? Confirma que está no seu lugar, ao fundo do corredor, à direita. Quando vivia em Córdova, morreu um padre jesuíta muito velho. Um colega de escola disse-me: "O padre de S. Hipólito, aquele que tem o confessionário à esquerda, morreu". Perguntei-lhe como se chamava, mas ele não sabia; e costumava confessar-se com ele. Muitos conheciam-no assim: o que entrava à esquerda. Ali estava ele, sem nome, para usar e servir. Se te sentes usado: sê feliz, foi para isso que vieste, Manolete, para lutar, e com sentido de humor.

Outro risco: é cansativo. É normal que o ser humano se canse e chegue ao fim do dia exausto. Segundo o Evangelho, isso também aconteceu a Jesus, que adormecia de cabeça para baixo no meio das tempestades. É exatamente por isso que é preciso descansar. Por vezes, quando um doente me escreve um e-mail a dizer que está muito cansado, o que pode fazer, respondo-lhe: "Já experimentou descansar, para ver o que acontece? Se ele tiver sentido de humor, descansa, se não, procura outro médico. Jesus ia passar os fins-de-semana a Betânia, procurava os seus momentos de solidão. Então, também tu, para imitares Cristo, claro, não te tornes demasiado humano. Como cuidas e respeitas esse dia de descanso semanal? Dormes o suficiente? Comes bem e em ordem? Fazes algum exercício físico? Cultivas - pelo menos um pouco - um hobby? Manténs espaços livres de ecrãs?

Servir os outros também requer tempo, muito tempo. Seja para preparar, seja para ouvir, seja para recolher ..... Sabe-o bem. Se correr esse risco, obrigar-se-á, consequentemente, a distribuir o seu tempo com qualidade e prioridades, para não negligenciar as tarefas que lhe são essenciais. Numa sessão de formação contínua sobre a vida de oração com profissionais ocupados do mundo dos negócios, bem como com pais de famílias numerosas, eles riram-se muito porque eu repetia em todas as sessões e com um estardalhaço teatral: "Não acredito que queiram passar tempo a rezar - não acredito que queiram passar tempo a rezar - não acredito que queiram passar tempo a rezar.tempo de rezar- se não tiver um ranhura reservado no seu Calendário Google, porque assim obtém-se um conferência telefónica e tudo vai para o inferno".

Está mais do que provado cientificamente que os profissionais que cuidam de pessoas correm um maior risco de sofrer de queimasíndrome de esgotamento profissional, "como resultado de stress crónico no local de trabalho que não foi gerido com sucesso. Caracteriza-se por três dimensões: 1) sentimentos de falta de energia ou exaustão; 2) aumento da distância mental em relação ao trabalho, ou sentimentos negativos ou cínicos em relação ao trabalho; e 3) sensação de ineficácia e de falta de realização. Refere-se especificamente a fenómenos no contexto do trabalho e não deve ser aplicado para descrever experiências noutras áreas da vida."(Organização Mundial de Saúde).

O seu trabalho com tantas pessoas desafia-o, envolve-o, dá-se a ele; é um trabalho que se mantém ao longo do tempo e, se não cuidar de si, desgasta-se. É preciso gerir o stress com sucesso. Para além disso, pode ser útil conhecer-se melhor, saber o que o stressa mais no seu trabalho - o famoso cortisol que explica tão bem o Dr. Marian Rojas- e doseá-la (ou delegá-la, se puder); aprender ferramentas de regulação emocional; pedir ajuda se não conseguir resolver os problemas; ter amigos com quem "desabafar emocionalmente" e que não se assustem por ser padre; apoiar-se em amigos padres em particular; e ter épocas festivas. Se sentir os sintomas indicados pela OMS, consulte um médico. Os padres também podem beneficiar de uma licença de trabalho. Licença do trabalho, não de ser padre.

Tem também muitas vantagens. Deixamo-las para outro número e, entretanto, aproveitem o facto de serem padres e o bem que fazem com orgulho: obrigado!

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Pessoas deslocadas e migrantes: "eles são pessoas, não números".

Livre para escolher se quer migrar ou ficar

De 18 a 24 de setembro, a Igreja norte-americana comemora a Semana Nacional das Migrações, que culmina e se liga ao Dia Mundial dos Migrantes e Refugiados.

Gonzalo Meza-18 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

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De 18 a 24 de setembro, a Igreja nos EUA comemora a Semana Nacional das Migrações (NMW), que culmina e se liga ao Dia Mundial dos Migrantes e Refugiados, a 24 de setembro. O objetivo da NMW é encorajar a reflexão sobre os desafios enfrentados pelos migrantes, especialmente aqueles que migram devido a conflitos ou tensões sociais e políticas.

O SMN procura também sublinhar as formas como os migrantes enriquecem as comunidades onde chegam. Por esta ocasião, muitas dioceses do país terão missas, dias de reflexão e oração relacionados com as migrações.

Migração gratuita

O tema orientador do Dia Mundial dos Migrantes é o mesmo que o Papa Francisco utilizou para o Dia Mundial dos Migrantes: "Livre para escolher se quer migrar ou ficar". Se uma pessoa decide migrar, deve fazê-lo livremente, por escolha e não por necessidade, sublinha o Santo Padre: "Para que a migração seja uma decisão verdadeiramente livre, é necessário envidar esforços para garantir que todos tenham uma participação justa no bem comum, no respeito pelos direitos fundamentais e no acesso ao desenvolvimento humano integral. Só assim será possível oferecer a cada um a possibilidade de viver com dignidade e de se realizar pessoal e familiarmente" (Mensagem do Santo Padre para o 109.º Dia Mundial do Migrante e do Refugiado).

Neste sentido, os bispos do México e dos Estados Unidos afirmam numa carta pastoral: "todas as pessoas têm o direito de encontrar nos seus próprios países as oportunidades económicas, políticas e sociais para viver com dignidade e ter uma vida plena" (Carta Pastoral "Juntos no caminho da esperança. Já não somos estranhos". 2 de janeiro de 2003).

A situação nos Estados Unidos

Idealmente, os fluxos migratórios deveriam ser uma escolha e não uma necessidade. No entanto, a realidade apresenta um quadro diferente. De acordo com a Organização Internacional para as Migrações das Nações Unidas, em 2020 haverá 281 milhões de migrantes internacionais. Deste total, mais de 100 milhões migraram não por sua livre vontade, mas foram forçados a fazê-lo devido a guerrasOs Estados Unidos foram e continuam a ser um país de destino para milhares de migrantes, especialmente do México e da América Central. Por razões históricas, geográficas e económicas, os Estados Unidos foram e continuam a ser um país de destino para milhares de migrantes, especialmente do México e da América Central. Cerca de 13,6% da população norte-americana nasceu fora do país e milhões de residentes naturalizam-se todos os anos.

Embora a migração documentada seja muito superior à migração indocumentada - em 2019 foram registados 2,5 milhões de visitantes e pessoas que entraram com as autorizações necessárias - milhares de pessoas procuram entrar sem documentos. Só em 2021, as autoridades de patrulha fronteiriça dos EUA detiveram 1,6 milhões de imigrantes indocumentados. Estimativas conservadoras estimam em 12 milhões o número de pessoas no país que vivem na sombra da lei, sem documentos.

O atual sistema de imigração dos EUA, que remonta a 1986, foi sobrecarregado pelo número sem precedentes de migrantes que, nos últimos anos, tentaram entrar nos EUA sem documentos, o que representa um grande risco para a pessoa que o tenta fazer. Só em 2022, 853 pessoas morreram ao tentar entrar nos EUA atravessando o Rio Bravo a nado, caminhando durante horas (mesmo com crianças) no deserto, sem água e com temperaturas superiores a 50 graus, ou tentando passar por locais inóspitos e pouco vigiados pelas autoridades americanas.

Mark J. Seitz, Bispo de El Paso, Texas, e presidente do Comité para as Migrações da Conferência dos Bispos Católicos dos EUA, afirmou: "Como crentes, somos obrigados a responder com caridade àqueles que desenraizaram as suas vidas em busca de refúgio. Os esforços para gerir a migração, mesmo quando baseados no bem comum, exigem que abordemos as forças que levam as pessoas a migrar. Só através de esforços colectivos para aliviar estas situações e estabelecendo as condições necessárias para o desenvolvimento humano integral é que as pessoas poderão fazer valer o seu direito a permanecer no seu país de nascimento.

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O Papa conclui os "Encontros Mediterrânicos" em setembro

Papa desloca-se a Marselha para apoiar a inclusão dos migrantes

O Papa Francisco fará uma viagem apostólica a Marselha de 22 a 23 de setembro de 2023 para concluir a terceira edição dos "Encontros Mediterrânicos".

Federico Piana-18 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

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Promover caminhos "de paz, colaboração e integração em torno do mare nostrum, com especial atenção ao fenómeno migratório". Foi assim que o Papa Francisco definiu ontem, depois do Angelus, o objetivo principal da iniciativa. Encontros Mediterrânicosque teve início há alguns dias em Marselha e que o Pontífice concluirá com um discurso no dia 23 de setembro. O "Encontros mediterrânicosO "Festival da Juventude", que envolve 120 jovens de todas as religiões, os bispos católicos de todos os países banhados pelo Mediterrâneo e representantes de outras denominações cristãs e confissões religiosas, é organizado num programa repleto de elementos de reflexão: das mesas redondas inter-religiosas aos momentos de oração, do festival da juventude às visitas culturais e às representações teatrais.

Viagem de esperança

Na cidade francesa, definida pelo próprio Pontífice como "uma cidade rica de povos, chamada a ser um porto de esperança", Francisco chegará na véspera da conclusão das obras, sexta-feira, 22 de setembro. Depois de ser recebido pelo Presidente da República, Emmanuel Macron, o Papa, num primeiro gesto de fé, dirigir-se-á à basílica de Nossa Senhora da Guarda para a oração mariana com o clero diocesano. Imediatamente a seguir, também durante a tarde, o Pontífice juntar-se-á aos líderes de outras religiões para um momento de recolhimento diante do memorial dedicado aos marinheiros e migrantes perdidos no mar.

Será talvez um dos momentos centrais de todo o percurso, que servirá para sublinhar, como o Papa tem repetidamente afirmado, "que o fenómeno migratório representa um desafio que não é fácil, como vemos também nas crónicas destes dias, mas que deve ser enfrentado em conjunto, porque é essencial para o futuro de todos, que só será próspero se for construído na fraternidade, colocando em primeiro lugar a dignidade humana, as pessoas concretas, especialmente as mais necessitadas". Por isso, o discurso do Pontífice previsto para a conclusão dos "Encontros Mediterrânicos" pode certamente ser considerado um "roteiro" capaz de ajudar a compreender como a ajuda e a solidariedade são o único caminho para enfrentar uma mudança radical de época que está a afetar o mundo inteiro.

Na sequência de Bari e Florença

O Encontros Mediterrânicos Os encontros de Marselha não surgem do nada. São o fruto de dois encontros anteriores semelhantes: o primeiro teve lugar em Bari em 2020, o segundo em Florença em 2022. Pode dizer-se, no fundo, que a reflexão sobre os desafios da bacia mediterrânica nunca parou. O diálogo entre bispos, gestores públicos, diferentes líderes religiosos e jovens de todos os credos e culturas tornou-se a força motriz do que agora se tornou um modo de ação eficaz. Ação para o bem comum.

O autorFederico Piana

Jornalista. Trabalha para a Rádio Vaticano e colabora com L'Osservatore Romano.

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O Sagrado Coração de Jesus iluminado pela lua

O Cristo de Havana

A 18 de setembro de 1915, nascia Jilma Madera, a escultora cubana que criou o monumental Cristo de Havana.

Loreto Rios-18 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

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O Cristo de Havana é uma escultura monumental, com cerca de 20 metros de altura, que representa o Sagrado Coração de Jesus. Foi concebida e criada por Jilma Madera, uma escultora cubana nascida a 18 de setembro de 1915 em Pinar del Río, Cuba, e falecida em 2000 em Havana.

A origem de Cristo

Curiosamente, a construção da escultura baseia-se numa promessa feita pela mulher de Fulgêncio Batista quando o Palácio Presidencial foi assaltado com a intenção de o matar, em 1957. Nessa altura, a mulher prometeu construir a imagem de um Cristo que pudesse ser vista de qualquer ponto da cidade se o marido fosse salvo, como acabou por acontecer.

Assim, foi lançado um concurso de projectos para a criação do Cristo e o vencedor foi o Sagrado Coração, apresentado por Jilma Madera. A ideia era que fosse mais alto que os 35 metros do Cristo Redentor no Rio de Janeiro, mas a artista recusou, pois essa altura não era apropriada para o local onde a imagem seria colocada.

A construção do Cristo

Jilma Madera deslocou-se a Itália para construir a escultura, mais concretamente a Carrara, onde se situam as pedreiras do famoso mármore com o mesmo nome. Foram utilizadas cerca de 600 toneladas de mármore para esculpir o Cristo.

A artista passou cerca de dois anos em Itália para realizar todo o processo de criação da figura. Jilma Madera não utilizou um modelo para esculpir a imagem e deu-lhe alguns traços, como os lábios grossos, para fazer referência à mistura racial de Cuba.

"Segui os meus princípios e tentei obter uma estátua cheia de vigor e de firmeza humana. Dei ao rosto serenidade e integridade, como que para dar (a impressão de) alguém que está seguro das suas ideias. Não o vi como um anjinho nas nuvens, mas com os pés bem assentes na terra", disse Madera sobre o seu trabalho.

Uma vez terminado, o Cristo foi benzido pelo Papa. Pio XII e foi transportado de navio para Cuba, juntamente com um grande pedaço de mármore para o caso de ser necessário mais tarde para reparar eventuais danos.

Reparações

Este fragmento adicional de mármore de Carrara que Jilma Madera trouxe de Itália para Cuba foi utilizado pela escultora em 1961, quando a figura foi atingida por um raio. A reparação, que foi efectuada pela própria artista, demorou cerca de cinco meses.

No total, o Cristo foi atingido por um raio três vezes: em 1961, 1962 e 1986. Após o terceiro impacto, foi colocado um para-raios na escultura para evitar mais danos.

Este Sagrado Coração de Jesus foi objeto de várias reparações, incluindo uma subsidiada por instituições religiosas. Além disso, a equipa de especialistas que o restaurou em 2013 recebeu o Prémio Nacional de Restauro.

O Cristo de Havana

A figura está situada na baía de Havana, mais concretamente na aldeia de Casablanca, na Loma de La Cabaña, onde foi colocada na véspera de Natal de 1958 e inaugurada no dia de Natal do mesmo ano.

O Cristo de Havana é composto por 12 estratos horizontais com 67 peças no total, e a base sobre a qual foi erguido tem três metros de profundidade. No centro desta base, foi colocada uma armação e uma viga de aço que vértebra o Cristo desde a base até à cabeça. As peças foram fixadas à estrutura central com esticadores e o espaço central foi depois preenchido com betão.

A escultura pesa cerca de 320 toneladas, tem 20 metros de altura e situa-se a 51 metros acima do nível do mar. Como se trata de um Sagrado Coração, o Cristo ergue uma mão em sinal de bênção, enquanto a outra repousa sobre o peito. Está virado para a cidade e os seus olhos estão vazios, pelo que, à distância, parece estar a olhar para o observador a partir de onde este se encontra.

Se chegar ao local onde se encontra, também pode desfrutar de vistas impressionantes, tanto do mar como da cidade velha. Graças à sua altura, o Cristo de la Habana pode ser visto de diferentes pontos da cidade.

Em 6 de novembro de 2017, a escultura foi declarada Monumento Nacional.

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Futebol e religião: "Ouve o teu Deus e não estarás só".

O desporto e a competição podem aproximar as pessoas, porque as ajudam a dar o seu melhor. Os atletas que mostram respeitosamente a sua fé ajudam-nos a todos a descobrir o que é realmente importante.

Graciela Jatib e Jaime Nubiola-18 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

Os Jogos Olímpicos da Antiguidade tinham um certo carácter religioso, pois eram consagrados a Zeus. Começaram a realizar-se em 776 a.C. na cidade de Olímpia, onde se encontrava o principal santuário dedicado a este deus. Era uma celebração que se realizava de quatro em quatro anos e durava seis dias. Por ocasião deste evento, as diferentes cidades gregas decretaram uma trégua: a paz olímpica. Desta forma, os atletas podiam deslocar-se a Olímpia para participar nos jogos e regressar às suas cidades em paz. Neste sentido, pode dizer-se que a paz e a harmonia entre os povos e os homens estão na origem do espírito olímpico.

Expressões religiosas no desporto

O Comité Olímpico Internacional tem mantido uma política de neutralidade política e religiosa nos Jogos Olímpicos, procurando promover uma atmosfera de unidade e respeito entre atletas de diferentes culturas e crenças.

De acordo com a Carta Olímpica, o documento que rege os princípios e as regras do movimento olímpico, é proibida qualquer forma de manifestação ou propaganda política, religiosa ou racial nos eventos olímpicos.

Esta proibição foi interpretada de forma flexível, uma vez que os atletas podem usar símbolos religiosos pessoais, desde que não sejam exibidos de forma provocadora ou excessiva.

Em maio de 2017, durante o 67.º Congresso da FIFA no Bahrein, o muçulmano Mohama Alarefe, da Universidade Muçulmana Rei Saud de Riade, aproveitou o evento para apelar a que a FIFA sancionasse os jogadores de futebol que fizessem o sinal da cruz, porque se trata de um gesto, afirmou numa mensagem, que ofende à sua religião.

Alarefe invocou os regulamentos da Federação para argumentar que o sinal da cruz violava o espírito da regra ao exibir uma inscrição religiosa. No entanto, há muitos futebolistas que colocam a sua fé em primeiro lugar e continuam a fazer a cruz no início dos jogos ou a invocar Deus quando marcam um golo.

É surpreendente que a canção Waka Waka ("This is Africa") de Shakira, que serviu de canção oficial da FIFA no Campeonato do Mundo de 2010 na África do Sul, diz num dos seus versos: "Ouve o teu Deus e não estarás só / Vieste aqui para brilhar e tens tudo / [...] tens de começar do zero / para tocar o céu"..

Como é sabido, nessa ocasião a Espanha levantou pela primeira vez o troféu mais precioso do futebol internacional. A canção cativou os adeptos de todo o mundo. A letra faz alusão à religiosidade dos jogadores, que se tornam figuras públicas sobre as quais recai o desejo de triunfo das multidões e que, perante este enorme fardo, recorrem à ajuda sobrenatural.

Os futebolistas rezam

Por seu lado, os jogadores da seleção argentina de futebol que ganhou o Campeonato do Mundo no Qatar em 2022, santificaram-se com fervor e devoção antes de cada golo; todos vimos Leo Messi, capitão da equipa, levantar as mãos para o céu dando graças a Deus pelo que foi feito em campo.

Angel Di Maria disse: "Quando visto a minha t-shirt, normalmente começo a rezar. Tenho lá o meu Jesus, a minha Virgem, o meu crucifixo e o meu telemóvel com uma fotografia da minha mulher com as meninas. E acendo sempre uma vela, mas nesta final foi o único jogo da minha carreira em que não rezei, apenas dei graças pelo momento que ia viver".. Quando perguntaram ao Papa Francisco que mensagem enviaria aos campeões argentinos do Campeonato do Mundo, ele respondeu "Que o vivam com humildade"..

Talvez valha a pena recordar o exemplo de Sadio Mané. Por ocasião da cerimónia de entrega da Bola de Ouro 2022, a revista França Futebol atribuiu-lhe o Prémio Sócrates, criado para reconhecer os futebolistas com a maior ação social fora do campo de jogo.

disse Mané: "Para que é que eu quero dez carros Ferrari, vinte relógios de diamantes e dois aviões? O que é que essas coisas vão fazer por mim e pelo mundo? Passei fome, trabalhei nos campos, brinquei descalço e não fui à escola. Hoje posso ajudar as pessoas. Prefiro construir escolas e dar comida ou roupa às pessoas pobres"..

Longe das luzes da ribalta, mantém o seu compromisso com Bambali, a aldeia onde nasceu. Sempre que entra em campo, Mané inclina-se em direção a Meca para fazer uma vénia a Alá. Este ato de homenagem a Deus está relacionado com o seu empenho no bem comum.

Da mesma forma, não é de estranhar que um jogador como Keylor Navas, guarda-redes da seleção da Costa Rica, que não esconde a sua fé e encontrou na religião católica a força de que necessita, seja santo.

O Papa e o futebol

O amor do Papa Francisco pelo futebol é bem conhecido. Antes do Campeonato do Mundo de 2014 no Brasil, afirmou "A minha esperança é que, para além dos dias de desporto, este Campeonato do Mundo possa tornar-se uma celebração da solidariedade entre os povos"..

Para o Papa, "O desporto não é apenas uma forma de entretenimento, mas também, e acima de tudo, um instrumento para comunicar valores, promover o bem da pessoa humana e ajudar a construir uma sociedade mais pacífica e fraterna"..

Em 1 de junho de 2018, o documento foi apresentado no Vaticano. Dar o melhor de si mesmo. Documento sobre a perspetiva cristã do desporto e da pessoa humana.. O próprio título revela a essência e a razão do interesse e do empenho da Igreja pelo desporto.

Parafraseando a canção de Shakira Ouve o teu Deus e não estarás sóVale a pena afirmar que a experiência da fé é uma morada que nos abriga e nos une a todos, também no desporto.

O autorGraciela Jatib e Jaime Nubiola

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"O perdão é uma condição fundamental para os cristãos", sublinha o Papa Francisco

O Papa disse este domingo na oração do Angelus, meditando sobre a pergunta de São Pedro a Jesus sobre quantas vezes devemos perdoar, que "Deus perdoa de formas incalculáveis" e que "o perdão é uma condição fundamental para quem é cristão, não é uma boa ação que se possa fazer ou não". O Santo Padre pediu orações pela Ucrânia e pela sua próxima viagem a Marselha.

Francisco Otamendi-17 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

O Papa Francisco comentou esta manhã, durante a recitação da oração mariana pelos AngelusA parábola do Evangelho em que um rei perdoa a um servo uma grande soma de dinheiro, mas depois o servo não perdoa a uma pessoa que lhe deve uma quantia menor.

São Pedro pergunta a Jesus: "Senhor, quantas vezes devo perdoar as ofensas do meu irmão contra mim? Até sete vezes?", diz São Mateus. E "a mensagem de Jesus é clara: Deus perdoa sem medida. Ele é assim, age por amor e por gratuidade. Não podemos retribuir-lhe, mas quando perdoamos ao nosso irmão ou irmã, imitamo-lo".

"Perdoar não é, portanto, uma boa ação que se pode fazer ou não: é uma condição fundamental para quem é cristão", afirmou o Romano Pontífice. "Cada um de nós, de facto, é um "perdoado" ou uma "perdoadora": Deus deu a sua vida por nós e de modo algum podemos compensar a sua misericórdia, que nunca retira do nosso coração".

"Mas retribuindo a sua gratuidade, ou seja, perdoando-nos uns aos outros, podemos dar testemunho dela, semeando vida nova à nossa volta", sublinhou Francisco.

"Fora do perdão, não há paz".

O Papa continuou a definir o perdão: "Fora do perdão, de facto, não há esperança; fora do perdão, não há esperança; fora do perdão, não há esperança. não há paz. O perdão é o oxigénio que purifica o ar poluído pelo ódio, é o antídoto que cura os venenos do ressentimento, é o caminho para acalmar a raiva e curar as muitas doenças do coração que poluem a sociedade.

É preciso "perdoar tudo e sempre! Exatamente como Deus faz connosco, e como são chamados a fazer aqueles que administram o perdão de Deus: perdoar sempre", acrescentou o Santo Padre, comentando que é assim que o transmite aos sacerdotes e aos confessores.

Com palavras que tem repetido nas suas catequeses de quarta-feira e nos anteriores Angelus, o Papa sublinhou: "Este é o coração de Deus, porque Deus é próximo e compassivo". Perguntemo-nos, então: acredito que recebi de Deus o dom do perdão imenso? Sinto a alegria de saber que Ele está sempre pronto a perdoar-me quando caio, mesmo quando os outros não o fazem, mesmo quando eu não sou capaz de me perdoar? E sei perdoar, por minha vez, aqueles que me magoaram?"

"Pensar numa pessoa que nos magoou".

Para concluir, o Papa propôs "um pequeno exercício: cada um de nós tente agora pensar numa pessoa que nos tenha magoado e peça ao Senhor que lhe dê a força para perdoar-lhe. E perdoemos-lhe por amor do Senhor: isso far-nos-á bem, restaurará a paz nos nossos corações. Que Maria, Mãe da Misericórdia, nos ajude a aceitar a graça de Deus e a perdoarmo-nos uns aos outros.

Encontros mediterrânicos

Depois de rezar o Angelus, o Papa Francisco disse que na próxima sexta-feira "viajarei para Marselha para participar na conclusão do projetoEncontros mediterrânicosuma bela iniciativa que se realiza nas principais cidades mediterrânicas, reunindo líderes eclesiásticos e civis para promover formas de paz, colaboração e integração em torno do "mare nostrum", com especial destaque para o fenómeno da migração.

"Não é um desafio fácil, como vemos nas crónicas destes dias, mas que deve ser enfrentado em conjunto", sublinhou o Papa, "porque é essencial para o futuro de todos, que só será próspero se for construído na fraternidade, colocando em primeiro lugar a dignidade humana e a pessoa, sobretudo a mais necessitada".

O Santo Padre pediu orações para este encontro e agradeceu às autoridades civis e religiosas que estão a trabalhar para preparar o encontro com o Santo Padre. Marselhachamado a ser um porto de esperança", e saudou todos, "na esperança de encontrar tantos irmãos e irmãs".

Oração pela Ucrânia, pela paz

Por fim, Francisco saudou os romanos e os peregrinos vindos de Itália e de vários países, especialmente os representantes de algumas paróquias de Miami, a Pipe Band do Batalhão de São Patrício e as freiras missionárias do Santíssimo Redentor da Igreja Greco-Católica Ucraniana, entre outros grupos.

"Continuemos a rezar pelos mártires Povo ucranianoe pela paz em todas as terras ensanguentadas pela guerra", concluiu o Papa antes de dar a Bênção.

O autorFrancisco Otamendi

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Família

Gabriela Tejeda: "Nenhuma das mulheres que vi no VIFAC se arrepende de ter tido o seu filho".

Com 38 centros de atendimento no México e um em Brownsville (Texas) e mais de 40.000 mulheres atendidas em quase 40 anos, o VIFAC é uma referência na ajuda a mães solteiras em situação de vulnerabilidade no México.

Maria José Atienza-17 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 8 acta

A Asociación VIFAC - Vida y Familia faz agora 38 anos. Foi em 1985 que Marilú Vilchis e Gabriela Sodi, preocupadas com o problema crescente de tantas raparigas, adolescentes e mulheres grávidas a viver nas ruas da Cidade do México, abriram o primeiro lar para estas mulheres.

Desde então, dezenas de milhares de mulheres progrediram a nível profissional e pessoal graças ao apoio do VIFAC. Gabriela Tejeda presidiu a esta organização de 2002 a 2019. Quando esta mulher de Guadalajara (México) deixou a presidência do VIFAC, já existiam 38 lares de acolhimento no México e um em Brownsville (Texas).

Nesta conversa com a Omnes, Tejeda sublinha a importância de as raparigas que enfrentam uma gravidez não planeada ou única terem todas as possibilidades em aberto e poderem optar por avançar com a gravidez com um lar e formação para o futuro.

Como nasceu o VIFAC?

-VIFAC foi fundada em 1985 por Marilu Vilchis e Gabriela Sodi. Estas mulheres aperceberam-se do problema crescente de tantas raparigas, adolescentes e mulheres grávidas que viviam nas ruas da Cidade do México e abriram o primeiro lar para estas mulheres em 1985. Com o tempo, este modelo foi replicado noutras cidades, como Monterrey, Guadalajara e Campeche.

Em 2002, foi decidido criar uma estrutura que permitisse agrupar estas casas, a fim de criar uma identidade comum e um modo de funcionamento uniforme. Além disso, foram elaborados manuais de ação.

Em suma, o objetivo era trabalhar com a mesma ordem, a mesma legalidade e a mesma transparência. Nasceu a VIFAC nacional, uma associação civil cujo objetivo é acompanhar e formar as equipas que compõem as casas que cuidam destas mulheres que enfrentam a gravidez sozinhas.

Cheguei ao VIFAC Guadalajara em 1996. Em 2002, foi-me oferecido o cargo de diretor nacional. Nessa altura, iniciou-se o crescimento e a profissionalização do VIFAC: foram criadas áreas de investimento e financiamento social, a distribuição foi profissionalizada e foram elaborados relatórios para as autoridades e empresas que nos pediam.

Estive na VIFAC até 2019. Quando saí, já existiam 38 centros de cuidados no México e um em Brownsville (Texas), tinham sido feitos manuais de cuidados em todas as áreas e tínhamos ajudado mais de 40 000 bebés, dos quais 4 000 estavam com famílias adoptivas.

Das raparigas atendidas no VIFAC, cerca de 90% decidem ficar com o seu filho e apenas 10 % o entregam para adoção.
Gabriela TejadaVIFAC

A VIFAC é uma organização de salvamento do aborto ou de cuidados maternos?

-Um pouco de tudo. O VIFAC quer que as mulheres, confrontadas com uma gravidez inesperada, não sejam obrigadas a tomar certas decisões por falta de alternativas e que escolham a vida, oferecendo-lhes casa, alimentação, formação profissional, ajuda para terminar os estudos e, para as que decidem ficar com o bebé, aulas de acolhimento..... Não têm de efetuar qualquer contribuição financeira. Têm também acesso a apoio psicológico e familiar.

Das raparigas atendidas no VIFAC, cerca de 90% decidem ficar com o filho e apenas 10 % o entregam para adoção, uma decisão que exige tempo de reflexão porque há mais opções.

Sempre trabalhámos arduamente para garantir que qualquer decisão que tomem seja tomada de forma responsável e livre.

Caminhámos com os direitos humanos e os direitos das mulheres para transformar a desigualdade que existia em muitos países, incluindo o México, numa oportunidade. Isso foi o mais importante para mim: pensar no que tinha para lhes oferecer para transformar esse problema numa oportunidade.

Compreendemos que a parte emocional era muito importante. Se não estivessem calmos, se não tivessem atenção emocional, por mais conhecimentos que lhes déssemos, não os iriam absorver e manter. Trabalhámos com a secretaria da educação para que pudessem, por exemplo, terminar os seus estudos: primários, secundários ou mesmo preparatórios para uma carreira. Muitos fizeram-no ao longo dos anos. A chave era tirá-las desse verdadeiro estado de vulnerabilidade que uma mulher grávida sozinha tinha no México.

O que é que caracteriza o VIFAC?

-Oferecemos às raparigas a possibilidade de levarem a gravidez a termo, mas se elas não quiserem, no final, e não tiverem o seu filho, não há nada que possamos fazer. O que o VIFAC quer é que elas considerem todas as possibilidades.

Digo-lhes sempre que se eu quiser um telemóvel e me puserem um à frente e disserem "Escolhe", qual é que vou escolher? O único que existe. Mas se me puserem várias marcas à frente, com características diferentes, então posso escolher livremente.

É a mesma coisa: "O que é que eu quero? O que é que eu preciso? Um sítio para viver? Formação? Preciso de apoio emocional? Quero fazer um projeto de vida com o meu filho? - Aqui tem, escolha. Há raparigas que nos conhecem e que, no final, não querem entrar nas casas, mas muitas outras querem.

Como são formadas as pessoas que trabalham no VIFAC?

-A partir do VIFAC, há uma atenção específica dos voluntários para cada uma das áreas: as mulheres que estão dentro de casa a dar aulas; há uma área de cuidados familiares, etc. Com o tempo, a atenção foi-se tornando mais especializada.

Além disso, temos voluntários que ajudam na promoção: afixam cartazes, vão às comunidades para explicar o VIFAC mais próximo, informam através das redes sociais ou ajudam na área da angariação de fundos, recolha de alimentos... Existe um manual específico para os voluntários. Ao longo dos anos, contratámos também pessoal profissional em áreas como a administração, a supervisão alimentar e nutricional e a contabilidade.

Como são os cuidados numa casa VIFAC?

-As casas VIFAC funcionam como uma família. Há um ou dois cuidadores, consoante o tamanho da casa, que estão com as mulheres durante o dia e outros durante a noite. Nas casas não temos um médico ou enfermeiros na equipa porque não temos recursos. É por isso que não podemos receber raparigas com problemas de toxicodependência ou problemas psiquiátricos complicados. Nestes casos, o que fazemos é pô-las em contacto com muitas organizações que lidam com este tipo de casos. Se, por exemplo, recebêssemos uma rapariga com SIDA que não pudesse ser tratada convenientemente no VIFAC por causa da medicação, encaminhávamo-la para outra organização que se dedicasse a isso. Se fossem toxicodependentes, iam primeiro para um centro de reabilitação e depois podiam entrar numa das casas do VIFAC.

Temos esse perfil porque temos de responder como elas merecem. Se admitíssemos este tipo de raparigas problemáticas, estaria a ser injusto, porque não podemos oferecer-lhes o que realmente precisam. Esta forma de atuar ajudou-nos a estabelecer ligações com organizações muito importantes, por exemplo, no caso das mulheres migrantes, que chegam sem nada e, muitas vezes, depois de sofrerem abusos, conseguimos tratar de uma parte nós próprios e de outra parte, jurídica ou médica, outras organizações.

Para além disso, nem todas as casas funcionam da mesma forma. Há casas que são apenas centros de dia, onde as mulheres vão, recebem aulas, apoio psicológico, orientação sobre o projeto de vida, etc., etc. O VIFAC não cobra por nenhum serviço, mas em troca elas têm de ir às aulas pontualmente ou, no caso das que vivem nas casas, têm de estar limpas e arrumar os quartos.

Entre os 38 centros, estão alojadas cerca de 250 raparigas. Há centros com 30 lugares e outros com 5 ou 6. No sudeste do México, embora a necessidade seja grande, como as mães solteiras são mais comuns, os centros de dia funcionam mais.

Quanto tempo ficam as raparigas nas casas?

-As raparigas ficam nas casas até estarem prontas para partir. Normalmente, não ficam na casa mais de 4 ou 5 meses.

Ninguém é pressionado a partir, mas durante os meses anteriores eles próprios trabalharam no seu projeto de vida: o que vai fazer, como vai viver e sustentar-se, como e quem vai cuidar do seu bebé... e é por isso que tendem a partir.

As mulheres que decidem dar o seu bebé para adoção recebem apoio psicológico e emocional até que o queiram fazer, bem como aconselhamento jurídico, para que saibam que a adoção é totalmente legal e está em conformidade com a lei.

As raparigas aprendem uma profissão, muitas delas relacionadas com a estética, a cozinha, a pastelaria... Algumas, por exemplo, dispõem de uma pequena ilha de beleza que podem utilizar para progredir.

A vulnerabilidade destas mulheres pode ser económica, mas também social, familiar ou psiquiátrica.
Gabriela TejadaVIFAC

Como é a relação com as entidades governamentais?

-A nossa relação foi-se alterando ao longo do tempo. Antes, éramos a única opção deste género. Se o governo recebia alguma rapariga adolescente ou adulta, grávida, que necessitasse de um abrigo, era acolhida pelo VIFAC e, com estes casos, tínhamos alguns acordos de ajuda alimentar, ou cobertores no inverno... Havia governos que tinham programas para qualquer organização que trabalhasse bem com a população vulnerável e isso obviamente ajudava a ter recursos. Esses recursos públicos estavam no sítio web da Haciendo porque eram recursos do Estado. Embora tenha havido anos de grandes doações, a manutenção de 38 centros implica uma grande despesa.

Os donativos são uma base importante, tanto os grandes donativos de grandes fundações como os donativos de particulares, que contribuem com pequenas quantias para despesas regulares.

Como é que as raparigas conhecem o VIFAC?

-Hoje em dia, sobretudo através da Internet e da redes sociais. Hoje, nas redes sociais, as raparigas expressam tudo, de um lado e de outro. Também temos estado presentes nos meios de comunicação social ao longo dos anos.

As casas, por exemplo, têm as portas abertas, desde que a identidade das raparigas seja respeitada. Fizemos reportagens com muitos meios de comunicação social que viram em primeira mão o dia a dia das casas. A transparência é total.

As palestras também são dadas em diferentes comunidades e, por exemplo, há algumas raparigas que, depois de terem sido atendidas e terem voltado para falar sobre VIFAC nas suas comunidades. Esse testemunho é o que mais ajuda.

Quais são as principais exigências das mulheres que vêm?

-Apoio emocional. Sem dúvida.

Antes, há 15 anos, uma mulher grávida fora do casamento, ou fora de um casal estável, era mal vista no México. Por isso, o que elas mais queriam era um sítio para viver, mesmo que fosse para se "esconderem".

Depois passou a querer terminar os estudos, porque a desigualdade educativa no México era muito forte: muitas mulheres nem sequer terminavam o ensino básico. Perante a possibilidade de estudar gratuitamente e de fazer também o ensino secundário e o liceu... gostaram muito.

Mas, neste momento, o que elas mais pedem é apoio emocional. São mulheres vulneráveis, porque a vulnerabilidade pode ser económica, mas também social, familiar ou psiquiátrica.

Estão sempre vulneráveis a alguma coisa, porque pedem ajuda, mas a necessidade muda. Hoje em dia, as mães solteiras são mais comuns, há menos casamentos, as relações mudam..., mas penso que todas as mães solteiras, em todo o lado, precisam deste apoio emocional para se sentirem fortes, para construírem um projeto de vida, porque a vida continua: que valores quero transmitir ao meu filho.

Atualmente, no México, existem muitos programas de apoio às mães solteiras. As mães são chefes de família no México num 40% e não é fácil, porque os horários de trabalho são difíceis e não permitem muito tempo com os bebés, nos últimos anos muitas creches desapareceram e estas mães se não deixarem o seu filho numa creche ou podem ir trabalhar.

Trabalham também com as famílias das raparigas?

-Claro que sim. Nos casos em que a família não aceita as raparigas, trabalhamos com a família para que a aceitem, para que compreendam que o que aconteceu não significa que ela tenha de ser separada da família para sempre.

Muitas vezes as raparigas dizem-nos "os meus colegas vão matar-me", mas ao trabalhar e falar com as famílias, elas apercebem-se de que uma vida está a chegar, um neto, e 99% das famílias aceitam-no plenamente e ficam felizes.

Na VIFAC, ajudam as pessoas a escolher a vida. No caso do México, qual é a incidência do aborto?

-Atualmente elevado. Para além da lei que tem vindo a despenalizar o aborto, é muito fácil fazer um aborto mesmo em casa, com o aborto químico. O que nós queremos é que o VIFAC seja muito visível para que, no caso de uma rapariga engravidar, ela saiba que não só tem a opção do aborto, mas que há outra forma, que se quiser o seu bebé pode ficar com ele ou dá-lo para adoção a famílias que o queiram... tudo isto pode ser decidido com calma.

Tivemos muitos casos de mães que tentaram abortar com pílulas e, por alguma razão, o bebé foi para a frente. Nós acolhemo-las e apoiamo-las. Nos mais de 20 anos em que estou no VIFAC, nenhuma das milhares de mulheres que conheci me disse que se arrependia de ter tido o seu filho, quer para ficar com ele, quer para o dar para adoção.

Nenhuma mulher se arrependeu de ter dado vida ao seu filho, mulheres que abortaram e se arrependeram, milhares. Milhares que pedem ajuda nas redes sociais, nas casas VIFAC..., e há uma resposta.

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Curar as feridas do coração com a Dra. Martha Reyes

Nesta entrevista, a Dra. Martha Reyes, nova colaboradora da Omnes USA, fala sobre a cura das feridas que as pessoas podem guardar nos seus corações.

Gonzalo Meza-17 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 5 acta

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A Dra. Martha Reyes nasceu em Porto Rico, mas viveu a maior parte da sua vida na Califórnia. Tem uma licenciatura e um mestrado em Psicologia pela Universidade Estatal da Califórnia. Obteve também um segundo mestrado e um doutoramento em Psicologia Clínica. É autora de vários livros, incluindo "Jesus and the Wounded Woman", "Why Am I Unhappy", "I Want Healthy Children", entre outros. Tem também uma coleção de material de catequese e música religiosa. Foi apresentadora e convidada de vários programas de televisão católicos. Dá conferências e dirige o programa "Fundação Hosanna"na Califórnia.

Para conhecer melhor a Dra. Martha, a Omnes realizou uma entrevista na qual ela fala sobre a sua evolução de compositora a psicóloga; a Fundação Hosanna que criou para ajudar a população; os problemas psicológicos que afectam as mulheres hispânicas nos EUA e a importância da fé para os curar; dicas de cura e a importância de detetar pontos vermelhos no comportamento de uma pessoa.

Muitas pessoas na América Latina e nos Estados Unidos conhecem-no como compositor e intérprete, pelos concertos de música católica que deu durante muitos anos. Como é que passou da música para a psicologia?

- Sou conhecido principalmente porque, há mais de 30 anos, comecei como cantor de música católica enquanto estudava psicologia. Viajei por toda a América Latina e consegui gravar 25 CDs com as minhas próprias composições. Dei concertos em muitos países. Eram concertos missionários, que serviam não só para evangelizar através da música, mas também para ajudar uma obra missionária através dos fundos recolhidos, por exemplo, para uma cantina escolar, um hospital, a renovação de uma igreja, etc. Terminei o meu primeiro mestrado em psicologia e depois voltei para a universidade. Fiz um segundo mestrado e um doutoramento em psicologia clínica. E agora estou a terminar uma certificação em neurociências. Tenho cinco livros: "Jesus e a Mulher Ferida". "Jesus Cristo, o teu psicólogo pessoal". "Porque é que não sou feliz?" "Quero filhos saudáveis". E um novo: "Quero uma mente sã". Assim, a música, que eu costumava usar tanto antes, ficou em segundo plano, mas eu incorporo alguma música nos meus retiros e nos meus eventos de fé.

Quando eu estava envolvido na música, surgiu uma instituição de caridade chamada "Hosanna Foundation". O seu nome deriva do grito de alegria quando Jesus Cristo foi recebido com grande alarido na entrada em Jerusalém. Agora, a Fundação Hosana dedica-se não só a concertos missionários, mas também a oferecer ajuda à saúde mental e emocional dos casamentos e de todas as pessoas que precisam de renovar a sua vida à luz da fé. A "Fundação Hosana" oferece aconselhamento virtual ou psicoterapia a centenas de pessoas. Também oferecemos eventos como "Feiras de Saúde Mental", seminários e conferências que apresentámos em centros comunitários, salões de igrejas, centros de convenções, quartos de hotel para ajudar a comunidade a receber um aconselhamento mais personalizado. Muitas pessoas nos Estados Unidos, especialmente na nossa população hispânica, têm medo da ajuda psicológica ou do governo. Sentem-se intimidadas por tudo isto. No entanto, quando a "Fundação Hosanna" vai às suas comunidades e diz: "Somos pessoas da Igreja. Somos psicólogos católicos dedicados e empenhados", eles confiam mais em nós.

A "Fundação Hosanna" tem sido uma ponte para aliviar as necessidades das pessoas que não têm acesso a recursos médicos ou de saúde mental. Neste país, o custo do aconselhamento psicológico ou da terapia situa-se entre os 200 e os 300 dólares por hora. Assim, através da "Fundação Hosanna", conseguimos oferecer serviços com psicólogos católicos a um preço muito modesto e, nalguns casos, até gratuitamente. Temos também um pequeno centro chamado "Centro de Educación Integral para la Mujer" (Centro de Educação Integral para a Mulher), constituído por um grupo de conselheiras na cidade de Corona, Califórnia. Aí são dadas aulas de informática, nutrição, psicologia da vida, inglês, grupos de apoio, grupos de leitura, etc. Também ajudamos muitas mulheres a adquirir recursos emocionais, psicológicos e intelectuais para progredir na vida. O centro tem como objetivo "prepará-las para a vida" e ajudá-las a progredir, especialmente no caso das mães solteiras ou das que vivem numa relação de violência doméstica ou outras dificuldades.

Na sua perspetiva de psicóloga, quais são os principais problemas que as mulheres enfrentam atualmente, especialmente nos EUA?

- Sou daqueles que acreditam que a natureza, seja ela animal ou humana, é dependente da mãe. Se olharmos para a natureza, é a mãe que não só tem de dar à luz, mas também nutre, cuida, protege e ensina. É lógico que na natureza humana o envolvimento da mãe na vida dos seus filhos é constante. Em alguns segmentos da nossa comunidade, especialmente nos grupos minoritários, 70% das crianças são criadas sem pai. Deus precisa muito da mulher na natureza, por isso a "superdotou". Eu digo sempre que ela tem mais dons do que se apercebe. O que acontece é que as sobrecargas da vida, as tristezas, ou o que elas viveram no seu passado tendem a apagar esses dons. Ora, a mulher, por ser tão necessária a Deus, é muito atacada pelo inimigo, sobretudo pelos inimigos da vida. É por isso que, se uma mulher cai, muitas caem à sua volta; mas se uma mulher se levanta, muitas se levantam à sua volta.

Temos algumas estatísticas e dados impressionantes que nos dão uma visão dos problemas das mulheres. Uma em cada três mulheres sofre de violência doméstica, que não é apenas o espancamento, mas também os gritos, o desprezo, a violência psicológica. Oitocentas mulheres por dia morrem durante o parto. A doença cardíaca é a primeira causa de morte das mulheres. Como se ela carregasse muito peso no coração, o coração adoece. E, para além disso, apenas 2% das mulheres se sentem valorizadas. Têm uma dignidade muito esmagada e humilhada. Quando uma relação acaba, é geralmente o homem que é infiel e encontra outra mulher fora do casamento, ou é ele que decide acabar com o lar. É ela que luta para manter o lar. Isto não acontece em todos os casos. Ainda há lares que foram bem conservados e há homens muito respeitadores que amam muito as suas mulheres e que nós valorizamos muito. 25% das mulheres sofrem de depressão. E não nos referimos apenas à depressão pós-parto, mas também à desilusão e à desilusão na vida, porque entraram num casamento acreditando que iam ser completamente felizes ou que iam sair de um lar disfuncional, mas entraram noutra relação que também se revelou destrutiva ou prejudicial.

Muitas mulheres sentem-se muito atacadas e experimentam um grande sentimento de abandono, rejeição, vergonha, culpa e solidão que se transforma em desolação. Sofrem de vazio e de falta, porque, apesar de viverem com pessoas debaixo do mesmo teto, por vezes essas pessoas não são carinhosas e compreensivas para com elas. Por vezes, sentem-se como moedas desvalorizadas, porque já não são as jovens que eram, aquelas que o namorado tentou conquistar, mas agora são usadas como cozinheiras, aquelas que têm de cuidar das crianças, aquelas que têm de tratar de todas as tarefas difíceis. E sentem-se usadas. Sofrem de muitos vazios e carências emocionais e afectivas, como o medo, o peso esmagador, a sensação de perda, porque perderam a juventude, a vivacidade, a beleza física, perderam os filhos que se vão embora e como que desaparecem, porque só são procurados quando precisam deles. Já não são aquelas crianças que precisam da mãe, que era o que as mantinha vibrantes e alegres. Sentem um grande sentimento de inadequação, sobretudo quando os outros lhes dizem (como um insulto): "não serves para nada; dependes de mim porque, se eu não te sustentar, como é que te vais sustentar a ti próprio? Assim, vivem com a dignidade ferida e magoada. Muitas delas vivem com memórias dolorosas do passado, por exemplo, se foram violadas ou abusadas quando eram crianças. É chocante e trágico.

Na nossa comunidade latina há muitos casos de abuso ou de abuso sexual de raparigas, de mulheres jovens e até de mulheres adultas. Portanto, todos estes são grandes flagelos para a dignidade das mulheres. Estas mulheres vão precisar de muita atenção, muito cuidado, muita orientação, e é por isso que precisam de uma atenção mais personalizada e acessível a todas elas.

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Fraternidade é cultura. 9ª edição do "Cortile de São Francisco" em Assis

As jornadas, que tiveram início a 14 de setembro em Assis (Basílica e Convento Sagrado), prolongar-se-ão até 16 de setembro. Organizado pela comunidade dos Frades Menores Conventuais do Sacro Convento, o evento tem como objetivo promover a cultura da fraternidade, verdadeira herança do Santo.

Antonino Piccione-16 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

30 eventos, incluindo encontros, espectáculos, workshops e experiências guiadas. Após 800 anos, a Regra de Francisco volta a ser objeto de reflexão. Estar na Regra é, de facto, o tema central da 9ª edição do "Pátio de Francisco".

"Através do Cortile de Francisco - disse Frei Marco Moroni, OFMConv, Custódio do Sagrado Convento de São Francisco - nossa comunidade franciscana quer entrar no debate público num estilo de fraternidade. Isso é possível graças à confiança subjacente de que cada um é um tesouro de bem que faz o bem a todos.

O Cortile de Francisco, portanto, não é simplesmente um festival, um conjunto ordenado e orgânico de conferências e eventos que nos podem oferecer pensamentos, ideias, conhecimentos. É antes uma experiência de amizade intelectual, porque o que muda o mundo não são apenas as ideias, mas as pessoas que, juntas, sonham e desenvolvem caminhos sábios de bem social.

cortile san francisco 1 — Basílica de Assis, onde se realiza o evento ©Cortile Di Francesco

Ao apresentar o evento, Frei Giulio Cesareo, OFMConv, Diretor do Departamento de Comunicação do Sacro Convento, disse "São Francisco não escreveu a Regra para obter do Papa uma não tem nada a ver para o estilo de vida que levou com os seus primeiros companheiros. Pelo contrário, Francisco escreveu-a para perguntar ao Papa se a existência que levavam estava em conformidade com o Evangelho de Cristo, o único e verdadeiro objetivo da sua vida.

Deste ponto de vista, refletir sobre o "estar em ordem" no Cortile de Francisco significa promover a nossa liberdade - o desejo inesgotável do coração de cada um - com os outros e nunca sem eles! No nosso tempo, tão marcado pela rutura dos laços sociais e pela agressividade generalizada, as regras da vida boa e bela estão ao serviço de um estilo de vida social que coloca o respeito e o cuidado no centro, expressão cívica da fraternidade de que S. Francisco é o inspirador indiscutível".

A edição deste ano conta com numerosos convidados, entre os quais o diretor executivo da Comieco, Carlo Montalbetti, o empresário Brunello Cucinelli e o presidente da Federação Nacional da Imprensa Italiana, Vittorio Di Trapani.

"Temos de mudar o princípio antropológico que prevaleceu durante três séculos, segundo o qual o Homo hominis lupus, e adotar o pensamento de São Francisco, segundo o qual o homem é, por natureza, amigo de outro homem", afirmou o economista Stefano Zamagni durante o painel introdutório sobre "Novas regras para uma nova economia". "Não devemos ter medo", sublinhou, "até o mar precisa de pedras para chegar mais alto", encorajando os presentes a enfrentar os obstáculos do nosso tempo. O ambiente e as alterações climáticas também estiveram no centro das atenções no primeiro dia.

A crise climática pode tornar-se uma grande oportunidade para o crescimento e o desenvolvimento, porque - como salientou Rossella Muroni, ecologista e socióloga - estamos na era em que nos devemos preocupar em fazer crescer a felicidade das pessoas. O primeiro dia terminou com a projeção do filme documental "Perugino. Renascimento Imortal".

A jornada de sábado, 16 de setembro, será marcada por um evento definido "histórico" pelos promotores (intitulado "O Evangelho é vida: a Regra de Francisco" - 11h30min. Sala Cimabue): os Ministros gerais da Primeira Ordem franciscana, 800 anos depois da confirmação da Regra de S. Francisco por Honório III, a 29 de novembro de 1223, reunir-se-ão em Assis - juntamente com muitos frades das várias famílias religiosas - para refletir em conjunto sobre o hoje e os desafios da vida franciscana no terceiro milénio.

O diálogo será enriquecido com a presença de Maria Pia Alberzoni (historiadora do franciscanismo), Frei Sabino Chialà (prior da comunidade monástica de Bose) e Davide Rondoni (poeta de renome internacional e Presidente do Comité Nacional para as celebrações do VIII centenário da morte de S. Francisco). No mesmo dia, sábado 16, haverá um diálogo intitulado "TV: mãe ou madrasta?" entre Giampaolo Rossi, Diretor-Geral da Rai, e o diretor do Osservatore Romano Andrea Monda. Uma reflexão sobre os desafios de uma programação de qualidade que pode ser combinada com a busca da verdade, o pluralismo e os índices de audiência.

Este ano, haverá também um "Pátio das Crianças", o habitual evento reservado às crianças, bem como experiências guiadas no interior da biblioteca, do arquivo e da basílica.

Depois, há visitas guiadas ao Arquivo e à Biblioteca do Convento Sagrado e à Basílica de São Francisco, e actividades para os mais pequenos no Pátio das Crianças, no relvado da igreja superior.

As mesas redondas e as conferências do Cortile de Francisco 2023 são transmitidas em direto no canal YouTube "Patio de Francisco". O programa completo está disponível em www.cortiledifrancesco.it

O evento de três dias será encerrado pela companhia Donne del Muro Alto (constituída por antigos reclusos da prisão de Rebibbia, em Roma) com uma representação teatral de Medeia em Tailor's Shop, na Piazza Inferiore di San Francesco, às 21 horas de 16 de setembro.

O autorAntonino Piccione

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A devoção mariana nos Estados Unidos, uma força para a família

Recordar o 11 de setembro

O 11 de setembro marca o momento em que a América se uniu e os bons samaritanos fizeram horas extraordinárias para se ajudarem mutuamente a ultrapassar uma manifestação grotesca de ódio.

Jennifer Elizabeth Terranova-16 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

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É difícil acreditar que já passaram 22 anos desde o 11 de setembro. Esse dia está gravado na memória daqueles que o viveram e de muitos que perderam entes queridos.

A maioria de nós que tem idade suficiente para se lembrar e que esteve em Nova Iorque concordará que era uma bela manhã nova-iorquina: o céu estava muito limpo e especialmente azul. Ainda era verão, ainda não era outono, mas todos os veraneantes tinham regressado ao trabalho e o ano escolar tinha acabado de começar. A hora de ponta da manhã de terça-feira ainda não se tinha dissipado, mas os empregados da baixa de Manhattan estavam quase instalados nos seus escritórios, e aproximava-se uma hora mais calma. Mas tudo isso estava prestes a mudar.

O terrível 11 de setembro

Em 11 de setembro de 2001, às 8h46, o voo 11 da American Airlines embateu na torre norte do World Trade Center.

Dezoito minutos mais tarde, o voo 175 da United Airlines embateu na torre sul, perto do 60º andar. A colisão provocou uma enorme explosão que lançou destroços em chamas sobre os edifícios da zona. O Pentágono seria o alvo seguinte e era evidente que a América estava a ser alvo do mais mortífero ataque terrorista em solo americano.

Os dias, semanas e meses que se seguiram trouxeram pouca resolução ou paz às famílias das vítimas presas nos escombros e às inúmeras outras que ficaram por identificar. E, para muitos cidadãos americanos, o medo de um novo ataque paralisou as suas actividades diárias.

Entre os escombros, havia equipas de salvamento, bombeiros, médicos forenses e inúmeros voluntários que trabalharam incansavelmente para ajudar a localizar qualquer coisa: uma herança, uma peça de roupa, uma carteira, uma peça de joalharia, um cartão de identificação de um empregado, uma peça de roupa e, esperemos, o número incontável de corpos ou fragmentos que se perderam num mar de escuridão.

Mas a esperança não se perdeu. Algumas pessoas foram encontradas no decurso da árdua busca, outras não. E recentemente, após décadas de esforços para devolver os mortos às suas famílias, duas vítimas foram identificadas poucos dias antes do 22º aniversário do atentado ao World Trade Center. A busca continua.

Uma recordação orante

Foi realizada uma cerimónia anual em Lower Manhattan para homenagear as cerca de 3.000 pessoas que morreram nesse dia horrível. A cerimónia Igreja de São PedroA igreja católica mais antiga de Nova Iorque, situada na Barclay Street, a poucos passos do World Trade Center, e o Memorial Nacional do 11 de setembro "tornaram-se um centro de salvamento e recuperação e um símbolo de esperança numa das horas mais negras da América", informou The Good News Room.

O Padre Jarlath Quinn é o pároco de St Peter's e celebrou a missa fúnebre. Falou da associação da igreja aos acontecimentos desse dia: "Parte do trem de aterragem do avião aterrou aqui no telhado e danificou-o, depois toda esta igreja se tornou um armazém para o governo durante meses, por isso estivemos envolvidos aqui". E continuou: "Muitos de nós aqui em baixo, como eu, vemos isto como a nossa Sexta-feira Santa.

O Padre Quinn também partilhou a história do Reverendo Mychal Judge, um capelão do Corpo de Bombeiros de Nova Iorque que "foi colocado em frente ao altar" e foi a primeira vítima mortal registada. O Padre Judge, de 68 anos, ficou no átrio da torre norte e rezou pelos bombeiros que passaram por ele a correr para salvar os que estavam presos e pelos desesperados que não tiveram outra alternativa senão saltar das janelas para uma morte inevitável. Os destroços da torre norte mataram o Padre Judge.

A igreja também acolheu uma cerimónia de recordação organizada pela Autoridade Portuária de Nova Iorque e Nova Jersey. Foram recordados os 84 funcionários que morreram a 11 de setembro. O serviço começou com o hino nacional e os representantes católicos, judeus e protestantes recitaram orações.

Kevin J. O'Toole, Presidente da Autoridade Portuária de Nova Iorque e Nova Jersey, esteve presente e afirmou: "Sentimos a falta deles, respeitamo-los e amamo-los". Kevin O Toole considera que, apesar de "passados 22 anos, as memórias se terem desvanecido" e de termos de seguir em frente, "nunca devemos esquecer e educar a próxima geração, aqueles que ainda nem sequer tinham nascido em 2001, sobre esta tragédia, sobre este amor, sobre como temos de seguir em frente e recordar o que eles nos dedicaram e o que deixaram para trás, e quem são em espírito".

Um país unido

Nesse dia, viam-se os vestígios de um mal puro, palpável, atormentador e repugnante até ao âmago. No entanto, foi também o momento em que Estados Unidos da América Os bons samaritanos juntaram-se e fizeram horas extraordinárias para se ajudarem mutuamente a ultrapassar uma manifestação grotesca de ódio. O amor, as boas acções e a comunidade estavam no ar. Foi Deus em cada um de nós que compreendeu que somos melhores juntos do que sozinhos. Como dizia São João: "Ninguém tem maior amor do que aquele que dá a vida pelos seus amigos".

E unimo-nos como nação, com todas as nossas belas diferenças, unimo-nos com o nosso amor pelo país e uns pelos outros porque somos e seremos sempre uma nação sob Deus.

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Carlos J. MoralesJosemaria: "Descobri em São Josemaria traços que continuam a surpreender-me".

Livros

Fidel Sebastian: "O autor de 'Camino' é um clássico espanhol, e dos mais populares".

O livro "Caminho" é a quarta obra mais traduzida em língua espanhola, segundo o Instituto Cervantes. Foi publicado em 1934 por São Josemaría Escrivá, fundador do Opus Dei, e acaba de ser publicada uma nova edição crítica pelo filólogo Fidel Sebastián, que disse à Omnes que "Caminho é um clássico espanhol e, além disso, um clássico popular, cujos ditos se repetem, como vimos nos séculos passados com Quevedo ou Santa Teresa de Jesus".

Francisco Otamendi-16 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

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O legado de São Josemaría Escrivá continua vivo Notícias relacionadas

Por iniciativa do Instituto Histórico S. Josemaría Escrivá (ISJE), a Universidade Pontifícia da Santa Cruz (PUSC) apresentou em Roma a nova edição crítica do livro O Caminho, do filólogo Fidel Sebastián Mediavilla, especialista no Século de Ouro espanhol, publicado pelo Centro de Publicações de Clássicos Espanhóis, dirigido pelo académico Francisco Rico.

Participaram na apresentação, para além do autor desta edição, o historiador Luis Cano e os professores Vicente Bosch e Rafael Jiménez. Caminho é fruto do trabalho sacerdotal que São Josemaría Escrivá iniciou em 1925, e foi publicado pela primeira vez em 1934 em Cuenca, Espanha, com o título Consideraciones espirituales.

O Instituto Cervantes assinalou recentemente no Mapa Mundial da Tradução que Caminho é a quarta obra mais traduzida da literatura espanhola, e São Josemaría Escrivá o décimo quinto autor mais traduzido para outras línguas que não o espanhol. Na entrevista à Omnes, começámos por perguntar ao filólogo Fidel Sebastián sobre o seu trabalho como editor.

Qual foi, em particular, a sua tarefa como editor deste conhecido livro de São Josemaría Escrivá?

-Esta é uma edição crítica, com tudo o que isso implica: um cotejo das variantes que foram surgindo (voluntária ou involuntariamente) ao longo das edições publicadas desde 1939, de modo a fixar o texto com as leituras mais justificadas, como consta do aparato crítico que publicamos em secção separada.

Após a fixação do texto, tornou-se necessário anotar cada um dos pontos que compõem o livro. Por vezes, trata-se de uma palavra cujo significado ou intenção precisa de ser esclarecido, a fim de mostrar como coincide com as formas de escrita utilizadas pelos escritores do seu ambiente cronológico e cultural. Por vezes, é necessário clarificar a situação ou a identidade das personagens envolvidas nas anedotas ou nos acontecimentos narrados pelo autor.

Numa palavra, era necessário fornecer ao leitor, através de uma anotação suficiente, os pormenores escondidos, as razões de uma frase ou a fonte literária que tinha deixado a sua marca na memória do escritor.

O autor de Camino pode ser considerado um dos escritores espanhóis clássicos do século XX?

-Sem dúvida, considero que o autor de Caminho é um clássico espanhol; portanto, um autor consagrado pela fidelidade de um público que o leu e, sobretudo, o releu com prazer durante noventa anos; um autor que pode enfrentar o juízo da crítica literária com esperança no futuro. Escrivá é, além disso, um clássico popular, cujos ditos são repetidos tanto pela costureira como pelo professor: "Como dizia São Josemaria...", dizem, ainda que depois o citem (como acontece muitas vezes) "aproximadamente", sem a graça tradicional do autor. Já vimos o mesmo nos séculos passados com Quevedo ou com Santa Teresa de Jesus.

No aparato crítico da presente edição, são enumeradas as variantes que foram produzidas. Pode explicar um pouco?

-Até à morte do autor (1975), foram publicadas 28 edições de Caminho em espanhol. As circunstâncias históricas e culturais que se foram alterando ao longo dos anos aconselharam a modificação de alguns pontos, evitando alusões que pudessem soar ofensivas para alguns grupos de pessoas, evitando a linguagem bélica das cartas dos seus jovens correspondentes, ou adaptando o texto de algumas partes da recitação da Missa que tinham mudado depois do Concílio Vaticano II.

Outras variantes, sobretudo de pontuação, mas não só, também de uma palavra por outra, tinham sido introduzidas inesperadamente, mas de uma forma e por razões bem conhecidas dos tratados de crítica textual já nos exemplares manuscritos. De entre estas, encontrei uma muito interessante, que tinha passado despercebida desde a 3ª edição (1945), e que não revelo aqui para que o leitor desta edição tenha o prazer de a descobrir no ponto 998, o penúltimo da obra, e que é relatada na nota correspondente e na referência ao aparato crítico.

A contagem dos 999 pontos do Caminho deve ter sido uma tarefa árdua, que Isto ajuda a contextualizar cada ponto?

-O leitor habitual de Caminho, que o tem utilizado frequentemente para a oração, gostará de conhecer os pormenores de uma anedota, o autor de uma carta citada, as circunstâncias em que este ou aquele ponto foi escrito. Outros gostarão de ver a ligação entre o espírito transmitido por São Josemaria e o melhor da tradição patrística e dos místicos castelhanos. Para os filólogos, em particular, a atualidade do léxico e do estilo de escrita.

As suas frases, poder-se-ia dizer, são as frases de um Galdós ou do autor de La Regenta. Não quer dizer que os tenha lido a todos com assiduidade, embora tenha sido sempre um ávido e constante leitor e degustador dos melhores clássicos. O que se pretende dizer, e assinalar, é que, ao falar das coisas mais elevadas, não usava uma linguagem eclesiástica, por assim dizer, mas uma linguagem laica, adequada à sua mensagem espiritual, que consistia sobretudo em exortar os homens a procurar a santidade através do comum, convertendo o trabalho e outras ocupações quotidianas num sacrifício agradável a Deus.

Por último, o que é que mais lhe chamou a atenção na Introdução?

-Na introdução segui o mesmo esquema que apliquei aos estudos complementares à edição do Libro de la vida de santa Teresa ou à Introducción del símbolo de la fe de fray Luis de Granada para a coleção Biblioteca Clásica de la Real Academia Española. Ou seja, um estudo, baseado no que foi escrito até à data sobre a vida do autor, bem como sobre os seus escritos.

Quanto a Caminho, em particular, a novidade da sua mensagem, o seu estilo e as suas fontes, a história da elaboração do texto, e um capítulo particularmente agradável para mim (que me ocupo deste assunto há anos), a ortografia e a pontuação de Caminho, onde estão reservadas ao leitor manifestações insuspeitas do carácter inovador, dentro da tradição, do escritor, do homem, do fundador.

O autorFrancisco Otamendi

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Hakuna com o Papa Francisco

Relatórios de Roma-15 de setembro de 2023-Tempo de leitura: < 1 minuto

O iniciador do movimento Hakuna, o padre José Pedro Manglano, foi recebido pelo Papa Francisco em Roma, juntamente com vários jovens do movimento. O pontífice encorajou-os a continuar o seu apostolado.

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Zoom

O olhar da fronteira

Crianças migrantes olham para a comida trazida por trabalhadores humanitários enquanto esperam na fronteira entre os EUA e o México pela atuação dos agentes de imigração americanos.

Maria José Atienza-15 de setembro de 2023-Tempo de leitura: < 1 minuto

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ColaboradoresAntonio Moreno

A dor da mãe

Maria é a senhora de todas as nossas dores, as suas e as minhas. Ela nunca nos abandona, por maior que seja a nossa dor.

15 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

Proponho um exercício: abram o vosso jornal habitual, o vosso site de notícias preferido, liguem o vosso boletim diário de rádio ou televisão e verão como, entre as primeiras notícias, aparece a dor de uma mãe.

Partilho as que encontrei no dia em que escrevi este artigo: na primeira página, a dor de Nadia, que viu o seu filho Nadir, de 6 anos, morrer debaixo dos escombros no terramoto em Marrocos; em baixo, a da mãe de Emanuel, que acaba de receber a notícia de que o Salvamento Marítimo suspendeu as buscas pelo seu filho desaparecido; e, finalmente, no módulo das notícias mais lidas, as declarações de Cristina, que tenta recuperar do suicídio do seu filho pequeno.

Também não são pequenas as dores das mães que não fazem manchetes. Olhe para os seus círculos sociais: os seus vizinhos, os seus colegas de trabalho ou de escola, ou a sua família. Encontrará certamente muitas, muitas dores de mães. Mães de crianças doentes, de crianças que não conseguem fazer face às despesas, de crianças que passam por um divórcio complicado, que caem na toxicodependência ou que não conseguem atingir os seus objectivos. Onde quer que haja uma pessoa a sofrer, há uma mãe a sofrer. Se é uma, sabe do que estou a falar.

E os pais? Nós, os pais, não sofremos? Claro que sim, mas não chegamos nem perto da relação peculiar de uma mãe com a pessoa que ela gestou, que ela conheceu muito antes de nós e que ela deu à luz e amamentou. É uma relação literalmente carinhosa; é biológica, química, até genética, porque, como expliquei num dos meus tópicos, parte do ADN dos filhos permanece no corpo da mãe até à sua morte. E isto é algo que os homens, por mais inteligência emocional que tenham, não podem experimentar.

O sofrimento é muito subjetivo, e estou convencida de que há alturas em que as mães sofrem mais com a dor dos filhos do que elas próprias. Qualquer pessoa que tenha tido a oportunidade de visitar uma enfermaria de oncologia pediátrica pode ver como há muito mais angústia nos rostos das mães do que nos das crianças.

Hoje celebramos a festa litúrgica de Nossa Senhora das Dores nas suas diferentes versões: Angustias, Amargura, Piedad, Soledad... No dia seguinte à Exaltação da Santa Cruz (14 de setembro), comemoramos a dor de Maria junto à cruz do seu filho.

E eu pergunto-me: qual dos dois sofreu mais, a mãe ou o filho? Obviamente, a dor causada por uma tortura física tão absolutamente desumana como a infligida a Jesus é dificilmente ultrapassável, por mais próxima que Maria estivesse do seu filho; mas há um acontecimento na Paixão que pode passar despercebido e que é transcendental para compreender o nível de sofrimento de Maria. Refiro-me ao momento em que Jesus Disse à sua mãe: "Mulher, eis o teu filho" e depois a João: "Eis a tua mãe". Naquele momento, o Senhor transferiu a sua relação muito especial com Maria para toda a humanidade, representada no discípulo amado. Assim, já não era apenas a dor de cada chicotada nas costas, de cada humilhação, de cada prego nas mãos e nos pés do seu Filho que ela tinha de suportar; mas, como nova mãe do género humano, as dores de todos os seres humanos ao longo dos séculos caíam de uma só vez sobre os seus ombros.

É isto que celebramos hoje: que Maria sofre hoje, com Nadia, o desgosto de perder o seu filho Nadir no terramoto de Marrocos; com a mãe de Emanuel, a incerteza do destino do jovem no meio do oceano; e com Cristina, a impotência de não ter podido impedir o suicídio do filho. Maria, como mãe de todos, assumiu todas as dores que possam ter encontrado no vosso jornal ou nas vossas notícias de hoje. Maria é a senhora de todas as nossas dores, as vossas e as minhas. Ela nunca nos abandona, por maior que seja a nossa dor. Ela não foge. Fica connosco, ao pé da cruz, consolando-nos, sofrendo ao nosso lado.

Por isso, hoje só tenho palavras de agradecimento. Agradecimento a Deus por ter tomado os nossos sofrimentos e os ter carregado na sua cruz; e agradecimento por nos ter entregue no Calvário à Mãe da Maior das Dores, à Senhora das Nossas Dores, à Nossa Senhora das Dores.

O autorAntonio Moreno

Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.

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O Palazzo della Cancelleria, uma joia do Renascimento italiano

Este palácio italiano, um dos mais belos de Roma, alberga os tribunais da Santa Sé - a Rota Romana, a Signatura Apostólica e a Penitenciária Apostólica.

Hernan Sergio Mora-15 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

O Palácio da Chancelaria é uma das jóias arquitectónicas do Renascimento italiano. Ao contrário de outros palácios da Cidade Eterna, que foram modificados no estilo que caracterizou o século XVI, este edifício foi o primeiro a ser construído "ex novo" em estilo renascentista e é um dos mais belos de Roma.

A construção deste palácio é de facto ciclópica: Para a sua construção, a antiga basílica de San Lorenzo in Damaso, hoje parte do complexo, teve de ser desmantelada e afastada cerca de 30 metros; as suas fundações na zona então pantanosa aproveitaram as bases dos edifícios romanos existentes, embora tenham sido necessárias novas fundações; e as colunas de mármore do pátio - retiradas das Termas de Caracalla - "passaram de caneladas a lisas graças ao trabalho dos artesãos", explicou a arquiteta Claudia Conforti, que presidiu à visita.

Na Chancelaria Apostólica, que hoje abriga também os tribunais da Santa Sé - a Rota Romana, a Signatura Apostólica e a Penitenciária- foi aberto à imprensa pela Administração do Património da Sé Apostólica (APSA) a 13 de setembro de 2023, por ocasião da apresentação de um documentário sobre o restauro do conjunto arquitetónico.

Nunzio Galantino referiu-se a esta iniciativa como uma resposta "ao convite à transparência do administração da APSA"O património do Vaticano não deve limitar-se à "mera publicação do balanço anual", afirmou. Recordou ainda que 60 por cento dos 1,5 milhões de metros quadrados do património do Vaticano não dão retorno económico e sublinhou que "uma boa administração significa também distribuir beleza, cultura e transmitir história".

No interior, no primeiro andar, encontra-se um dos espaços mais extraordinários do edifício: a Sala Vasari ou Sala dos 100 dias, porque foi criada em pouco mais de três meses pelo artista Giorgio Vasari, rodeada de frescos com efeitos de profundidade (3D) que dão ao visitante a sensação de poder entrar no seu interior.

Claudia Conforti, professora de história da arquitetura, não hesitou em descrever os quadros como "uma colossal máquina de propaganda", em que "cada quadro é uma cena teatral", numa época em que nem todos sabiam ler ou escrever, e que imortaliza momentos como a cimeira de Nice, em 1538, entre o Papa Paulo III, Francisco de Valois e o imperador Carlos V.

Antes dela, passamos pela Sala Regia, de enormes dimensões e com pinturas feitas no início do século XVIII, durante o pontificado de Clemente XI, aproveitando as caixas de cartão que serviram de modelo a vários gobelins que se encontram atualmente no Vaticano.

O imponente palácio, com a sua fachada de mármore travertino, foi construído por iniciativa do Cardeal Raffaele Riario, apaixonado pela Roma Imperial e sobrinho de Sisto IV, no local daquela que era a mais antiga igreja paroquial de Roma e onde existia um edifício que datava do século IV, do tempo do Papa Dâmaso.

A influência de Bramante - um grande arquiteto renascentista - é clara na estrutura, embora nunca tenha sido documentada, bem como a utilização da chamada "proporção áurea" no design, nas dimensões e na simetria", explicou o engenheiro Mauro Tomassini.

No hypogeum, ou subterrâneo, encontra-se o túmulo do cônsul Aulius Irzius, submerso na água de um canal artificial ainda visível, construído na época romana para permitir o escoamento da água das termas de Agripa para o rio Tibre.

O Palazzo della Cancelleria, um dos mais belos monumentos de Roma, a dois passos do Campo De' Fiori, está normalmente fechado ao público, mas no seu interior há uma exposição sobre Leonardo Da Vinci e as suas invenções, que permite entrar no claustro monumental do Palazzo della Cancelleria e numa parte do seu subsolo.

O autorHernan Sergio Mora

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Um dia para recordar as crianças abortadas

A 9 de setembro, o 11.º Dia Nacional da Memória das Crianças Abortadas foi celebrado em 209 locais e 42 estados dos Estados Unidos.

Jennifer Elizabeth Terranova-15 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

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A 11.ª edição anual do Dia Nacional em Memória das Crianças Abortadas teve lugar a 9 de setembro. O primeiro teve lugar em setembro de 2013, assinalando o 25.º aniversário de um enterro em Milwaukee, o primeiro de vários enterros importantes.

Em todos os Estados Unidos, reuniões e cerimónias fúnebres ofereceram orações. Juntaram-se em missas e sepulturas para chorar e rezar pelos mais vulneráveis, as crianças abortadas cujos restos mortais repousam agora em vários cemitérios. O Dia da Memória foi celebrado em 209 localidades e 42 estados.

A Omnes teve a oportunidade de falar com Eric Scheidler, Diretor Executivo da Omnes. Liga Pró-AçãoNão lhe é estranho lutar pelo que é correto, pois isso está-lhe no sangue. O seu pai, Joseph Scheidler, é conhecido como o padrinho do ativismo pró-vida, tendo-o fundado em 1980. O seu objetivo é "salvar crianças por nascer através de uma ação direta não violenta".

Quando Eric era um rapazinho, o seu pai viu activistas pró-vida a segurar uma fotografia de um bebé como exemplo de uma criança que poderia ter sido abortada e, porque o bebé "se parecia com Eric", o seu pai, Joe, decidiu que iria dedicar a sua vida à defesa da vida, e assim o fez. Eric continua o ministério do seu pai e tem-no conduzido com grande sucesso.

Um momento de oração pelas crianças abortadas durante o Dia da Memória (Pro-Life Action League)

Resgate de corpos de crianças

Eric falou das razões iniciais para este dia especial e de como há sempre um bom samaritano no meio da escuridão. Foi no final da década de 1980 que um segurança do laboratório de patologia Vital Med, em Northbrook, Illinois, reparou num número suspeito de caixas empilhadas no cais de carga, "...e nessa altura, os centros de aborto enviavam os restos mortais dos seus fetos para serem analisados..." e o segurança descobriu que se tratava de fetos abortados. O homem contactou imediatamente o centro de gravidez local, que por sua vez contactou a Liga de Ação Pró-Vida, e "acabámos por fazer uma rusga nocturna para recuperar aqueles corpos", partilhou Eric. Também contou o horror que sentiram quando encontraram bebés abortados atrás de um centro de aborto de Chicago. "Estavam a atirar os corpos dos bebés abortados para um contentor do lixo", disse Eric.

Tinham passado muitos anos desde os achados macabros, e Eric e a liga queriam divulgar a história da recuperação destes corpos.

Em seguida, falou da tradição católica do enterro: "... existe esta ideia de que as obras de misericórdia corporais são as obras corporais que fazemos por compaixão por outras pessoas no seu corpo, [tais como] alimentar os pobres, visitar os doentes... uma dessas obras de misericórdia corporais é enterrar os mortos". Falou também de "culturas não cristãs, como a cultura grega, e referiu-se à peça grega "Antígona", que conta como Antígona, uma das personagens principais, desobedece à lei e enterra o seu irmão, metendo-se em problemas com o rei".

"Enterrar os mortos é uma forma importante de reconhecer que as suas vidas tinham valor", disse Eric.

Com enorme sucesso e apoio, a Liga de Ação Pró-Vida decidiu continuar a prestar homenagem anual aos bebés cujas vidas foram descartadas e cujos restos mortais foram deitados fora.

Nos últimos dez anos, têm saído para assinalar os momentos importantes destes elementos críticos, "não apenas de todas as crianças que conseguimos enterrar, mas dos 65 milhões de crianças que perderam a vida devido ao aborto nos últimos 50 anos de aborto legal nos Estados Unidos.

Lágrimas e paz

Este Dia da Memória também trouxe muita paz a muitas mulheres, às suas famílias e aos homens que foram pais das crianças não nascidas. Eric partilhou que, para muitas das mulheres, "... sair em público e poder chorar pelos bebés que perderam devido ao aborto foi uma experiência de cura muito poderosa". Também partilhou o caso de uma avó cuja dor era tão profunda por um neto que nunca teria a oportunidade de conhecer, amar ou mimar.

Uma das celebrações do Dia da Memória (Pro-Life Action League)

"Uma avó veio ter comigo a chorar depois de um dos nossos serviços e estava muito perturbada, mas incrivelmente grata", disse Scheidler. "Não conseguia parar de me agradecer por lhe ter dado a oportunidade de vir a público e chorar publicamente a morte do seu neto. Ela tinha descoberto no início da semana, através de uma conta de seguro, que seu primeiro neto tinha sido abortado por sua filha, que estava em seu plano de saúde."

Superar as feridas do aborto

Eric foi o anfitrião de uma das muitas cerimónias realizadas em todo o país no cemitério Queen of Heaven, em Hillside, Illinois, onde 2.033 crianças abortadas estão sepultadas. O Bispo Auxiliar Joseph Perry, da Arquidiocese de Chicago, foi um dos oradores convidados e ficou comovido com o arrependimento de uma mulher pela sua decisão de anos atrás.

Eric concluiu: "Por detrás de cada aborto, por detrás de cada um desses 65 milhões de abortos, há uma história... uma história de, oh tantas vezes há um mal-entendido, há coerção, há pressão... é preciso recorrer a Deus por misericórdia...". Juntos, "podemos superar as feridas do aborto".

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Ecologia integral

A Igreja pode falar sobre a natureza

Durante todo o mês de setembro, a Igreja Católica celebra o "Tempo da Criação", um período durante o qual os cristãos aprofundam o seu cuidado e a sua relação com a natureza e com os outros. Para o celebrar, recordamos neste artigo as reflexões de João Paulo II, Bento XVI e Francisco sobre a criação.

Paloma López Campos-14 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 6 acta

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Ecologia e feminismo

Para a Igreja Católica, setembro é o "Tempo da Criação". Até 4 de outubro, os cristãos prestam especial atenção, durante este período, ao cuidado da nossa casa comum. A este respeito, é interessante notar que, ao longo dos seus pontificados, São João Paulo II, Bento XVI e Francisco deixaram pistas sobre a sua própria relação com a natureza como um dom de Deus que o homem deve guardar.

Karol Wojtyla, muito antes de se tornar São João Paulo II, era um grande amante da natureza. Desde a sua juventude, até a sua saúde o permitir, tinha o hábito de fazer caminhadas nas montanhas, esquiar e andar de bicicleta. Tudo isto o ajudou a desenvolver uma grande sensibilidade pela natureza, que ele apreciava pela sua beleza e como um dom divino.

São João Paulo II a ler num caiaque em 1955 (foto CNS)

O Papa João Paulo II sublinhou com grande ênfase, ao longo do seu magistério, que o homem tem uma relação muito estreita com a criação. A desordem em que o ser humano cai tem um impacto direto sobre o dom do mundo que ele guarda: "O homem, quando se afasta do projeto de Deus Criador, provoca uma desordem que se repercute inevitavelmente no resto da criação. Se o homem não está em paz com Deus, então a própria terra não está em paz" (Mensagem para a celebração do 23º Dia Mundial da Paz).

O homem e a natureza

No entanto, o Papa polaco procurou sempre orientar o olhar da consciência ecológica para o lado mais antropológico. Por isso, afirmou que "o sinal mais profundo e mais grave das implicações morais inerentes à questão do ambiente é o facto de se tratar de uma questão de ambiente. ecológicoé a falta de respeito pela vida" (Ibidem). Por isso, João Paulo II considerou que "o respeito pela vida e, em primeiro lugar, pela dignidade da pessoa humana, é a norma fundamental que inspira um são progresso económico, industrial e científico" (Ibidem).

Várias vezes durante o seu pontificado, o Papa apelou à coordenação entre os países para enfrentarem juntos os problemas que ameaçam a nossa casa comum. No entanto, isto não significa que a responsabilidade individual de cada pessoa possa ser evitada, examinando o seu estilo de vida. João Paulo II apelou a que as pessoas desenvolvessem, através da educação familiar e da consciência individual, um estilo de vida baseado na "austeridade, temperança, auto-disciplina e espírito de sacrifício" (Ibidem).

Por seu lado, o Papa Bento XVI falou também do papel do homem como guardião do dom da criação. Numa audiência geral dedicada à proteção do ambiente, o Santo Padre afirmou que "o homem é chamado a exercer um governo responsável para a conservar [a natureza], torná-la produtiva e cultivá-la, encontrando os recursos necessários para que todos possam viver com dignidade".

Reconhecendo a profundidade do vínculo entre o homem e a criação, Bento XVI chegou a afirmar que "a aliança entre o homem e o ambiente deve ser um reflexo do amor criador de Deus" (Mensagem para o Dia Mundial da Paz 2008).

São João Paulo II numa excursão na Polónia (foto CNS)

A natureza como projeção do amor de Deus

Tal como João Paulo II, o Papa alemão sublinhou em muitas ocasiões que a ecologia integral não é uma mera preocupação com o ambiente, mas que o foco principal é o homem, a quem cabe a responsabilidade de gerir responsavelmente os elementos materiais de modo a contribuir para o bem comum. Por esta razão, Bento XVI afirmou que "a natureza é a expressão de um projeto de amor e de verdade. Precede-nos e foi-nos dada por Deus como esfera de vida" (Encíclica "Caritas in veritate".).

O Papa Bento XVI faz festas a um gato durante uma visita a Inglaterra (CNS photo / L'Osservatore Romano)

O antecessor de Francisco encorajou especialmente os católicos a reconhecerem "na natureza o maravilhoso resultado da intervenção criadora de Deus, que o homem pode usar responsavelmente para satisfazer as suas legítimas necessidades - materiais e imateriais - respeitando o equilíbrio inerente à própria criação" (Ibidem).

O Papa Bento XVI também tinha uma intuição clara da relação entre os seres humanos e a casa comum. Em 2009, afirmou que "a forma como o homem trata o ambiente influencia a forma como se trata a si próprio e vice-versa. Isto exige que a sociedade atual reveja seriamente o seu estilo de vida, que em muitas partes do mundo tende para o hedonismo e o consumismo, com pouca preocupação pelos danos que daí resultam. É necessária uma mudança efectiva de mentalidade que nos leve a adotar novos estilos de vida" (Ibidem).

A responsabilidade ecológica da Igreja

Bento XVI também respondeu, ao longo do seu pontificado, àqueles que acusavam a Igreja de tentar imiscuir-se numa questão que não era sua. O Papa foi direto ao afirmar que "a Igreja tem uma responsabilidade para com a criação e deve afirmá-la em público. Ao fazê-lo, não deve apenas defender a terra, a água e o ar como dons da criação que pertencem a todos. Acima de tudo, ela deve proteger o homem contra a destruição de si mesmo. Deve existir uma espécie de ecologia do homem bem entendida" (Ibidem).

Bento XVI acaricia um koala na Austrália (CNS / L'Osservatore Romano)

O Papa Francisco assumiu a batuta neste domínio e fala frequentemente sobre a conversão ecológica. Em 2015, o Papa Francisco publicou uma encíclica dedicada ao cuidado da nossa casa comum, "A Conversão Ecológica".Laudato si'"A segunda parte do projeto será lançada em 4 de outubro de 2023.

O Papa já sublinhou em mais de uma ocasião que "o autêntico desenvolvimento humano tem um carácter moral e pressupõe o pleno respeito pela pessoa humana, mas deve também prestar atenção ao mundo natural" (Encíclica "Laudato si'"). A preocupação do Santo Padre com o ambiente levou-o a lançar "um convite urgente a um novo diálogo sobre o modo como estamos a construir o futuro do planeta. Precisamos de um diálogo que nos una a todos, porque o desafio ambiental que estamos a enfrentar, e as suas raízes humanas, dizem respeito e têm impacto em todos nós" (Ibidem).

Instrumentos de Deus

Francisco sublinhou a poluição e as alterações climáticas, bem como a perda de biodiversidade e a degradação social que acompanha a deterioração ambiental. "Estas situações provocam o gemido da irmã terra, que se une ao gemido dos abandonados do mundo, com um grito que pede uma direção diferente" (Ibidem). Olhando para as frentes que se abrem, o Papa procura lembrar a todos que "somos chamados a ser instrumentos de Deus Pai para que o nosso planeta seja o que Ele criou e responda ao seu projeto de paz, beleza e plenitude" (Ibidem).

Francisco tem também aproveitado as suas viagens apostólicas para recordar aos católicos de todo o mundo a importância de cuidar do ambiente. Durante a sua recente viagem à Mongólia, salientou várias vezes a beleza da natureza e a responsabilidade do homem em cuidar dela. Na mensagem que publicou por ocasião do Dia Mundial de Oração pelo Cuidado da Criação, advertiu que "temos de decidir transformar os nossos corações, os nossos estilos de vida e as políticas públicas que regem a nossa sociedade" para "curar a nossa casa comum".

No seu pontificado, o Papa Francisco tem como um dos seus objectivos encorajar e orientar todos os católicos para que, como "seguidores de Cristo no nosso caminho sinodal comum, possamos viver, trabalhar e rezar para que a nossa casa comum volte a encher-se de vida" (Mensagem para o Dia Mundial de Oração pelo Cuidado da Criação).

O Papa Francisco com um ramo de oliveira durante uma audiência no Vaticano (CNS photo / Paul Haring)

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Evangelho

Perdoar para ser perdoado. 24º Domingo do Tempo Comum (A)

Joseph Evans comenta as leituras do 24º Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera apresenta uma breve homilia em vídeo.

Joseph Evans-14 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

Lamento: com esta palavra, resumimos as leituras de hoje e dissemos tudo o que tinha de ser dito.

A própria missão do Filho de Deus na terra foi uma obra de perdão, por isso, se quisermos ser como Ele e partilhar a Sua missão, temos também de perdoar.

O perdão é já um ato de evangelização, enquanto a recusa de perdoar é um ato de blasfémia, ou mesmo de heresia, porque nega Deus.

É profundamente significativo que, quando Jesus nos ensina o Pai-Nosso como a oração perfeita, o modelo da oração cristã, o único versículo em que insiste é aquele que nos chama a perdoar.

Tendo-nos ensinado a rezar: "Perdoa-nos as nossas ofensas, assim como nós perdoamos a quem nos tem ofendido".O orador volta a esta ideia imediatamente a seguir à frase e diz: "Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, também vosso Pai celestial vos perdoará a vós; mas, se não perdoardes aos homens, também vosso Pai não perdoará as vossas ofensas"..

Pensamos no perdão como uma ação essencialmente cristã, e é-o, mas não é uma ação exclusivamente cristã.

O patriarca José dá um exemplo maravilhoso de perdão no Antigo Testamento, perdoando, quando podia tê-los morto, os seus próprios irmãos que o tinham vendido como escravo.

E a primeira leitura de hoje, do livro de Sirach, diz-nos: "O vingador sofrerá a vingança do Senhor, que terá em conta os seus pecados. Perdoa a ofensa do teu próximo e, quando rezares, os teus pecados ser-te-ão perdoados"..

No Evangelho de hoje, Jesus expõe de forma muito viva esta ideia, através da maravilhosa parábola do servo a quem é perdoada uma enorme quantia - milhões, biliões, em qualquer moeda moderna - mas que depois se recusa a perdoar a outro servo que lhe devia apenas alguns milhares.

Quando ele diz ao patrão, que representa Deus, o patrão diz ao servo com severidade: "Servo mau! Perdoei-te todas as dívidas porque me suplicaste; não devias tu também ter compaixão do teu companheiro, como eu tive compaixão de ti?".

A lição é clara: para recebermos o perdão, temos de o praticar com os outros.

Pode parecer injusto que Deus imponha esta condição: um Deus misericordioso não deveria perdoar até a nossa falta de perdão? Mas lembremo-nos de que a recusa de perdoar é como uma forma de veneno espiritual.

Enquanto esse ressentimento e amargura estiverem nos nossos "pulmões" espirituais, não poderemos respirar o ar puro do céu.

O Céu é a partilha da vida de Deus e a recusa de perdoar expulsa de certa forma a vida de nós - como alguém que não consegue respirar debaixo de água: fica sem oxigénio - e expulsa-nos desta vida. Se o amor é o "oxigénio" do céu, é preciso perdoar na terra.

O perdão é possivelmente a forma mais difícil de amor, mas acaba por conduzir a uma partilha da vida divina.

Homilia sobre as leituras de domingo 24º Domingo do Tempo Comum (A)

O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.

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As etapas de Joseph Ratzinger (II). Prefeito (1982-2005)

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Fé e razão, uma relação complementar e necessária

Há vinte e cinco anos, a 14 de setembro de 1998, o Papa São João Paulo II publicou Fides et ratio. Uma encíclica que, sem dúvida, deixou a sua marca na Igreja nas últimas décadas.

David Torrijos-Castrillejo-14 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 6 acta

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Quando, faz hoje vinte e cinco anos, João Paulo II publicou Fides et ratioO fim do século estava próximo.

O Papa estava bem consciente da sua missão: guiar a nau de Pedro no oceano do terceiro milénio cristão. Por isso, não é de estranhar que, após um já longo pontificado, tenha decidido abordar a questão da "fé e da razão" numa encíclica.

Não se trata de um problema exclusivo do nosso tempo, mas cada época deve abordá-lo à sua maneira, para que Fides et ratio forneceram chaves para o fazermos na nossa.

Fé

Quando falamos de "fé e razão", não queremos dizer que existam dois tipos de funções completamente diferentes no homem. Não é que acreditar e raciocinar sejam tão diferentes como ouvir música e andar de bicicleta. São antes tão diferentes como andar de bicicleta e andar de trotinete: ambas as operações são feitas com os membros, não com os ouvidos. Ora, tanto a crença como o raciocínio são efectuados com uma única faculdade humana: a razão.

Quando os cristãos falam de fé, pensamos em algo que só os seres racionais podem fazer. Acreditar é, em si mesmo, algo racional. De um modo geral, acreditar é saber alguma coisa aprendendo-a com outra pessoa: é, portanto, um tipo de conhecimento.

Tal como aquilo que aprendemos por nós próprios, aquilo em que acreditamos temos de o compreender, e a nossa inteligência exige que nos esforcemos por o compreender cada vez melhor. O facto de, através da fé cristã, acreditarmos em Deus sob o impulso do Espírito Santo não faz com que seja algo totalmente diferente da nossa crença humana, apenas a eleva - o que não é pouco.

A encíclica recorda este carácter racional da fé e a afinidade natural entre crer e raciocinar. Deveria ser óbvio para nós se pensarmos que, onde quer que os cristãos tenham proclamado o Evangelho, estiveram ocupados a recolher e a difundir todo o tipo de conhecimentos, fundando colégios e universidades, escrevendo miríades de livros....

A razão

Apesar de factos tão óbvios, ouvimos o refrão de um alegado confronto entre fé e ciência. Mesmo alguns cristãos integraram esse discurso e têm medo de fazer demasiadas perguntas, para que a verdade não desmorone a sua fé. Por estas razões, nunca é demais lembrar que a fé é amiga da razão.

A amizade entre razão e fé manifesta-se no facto de a fé, que é acolhida na razão do ser humano, ser chamada a ser melhor conhecida e aprofundada. O fundamental é compreender o que é anunciado por aquele que nos ensina a fé, o que se deve crer, mas debruçar-se sobre isso com o intelecto é também um crescimento na fé.

Ao contrário, a fé impele-nos também a um melhor conhecimento, não só de Cristo e do Evangelho, mas também de outras coisas. Não nos deve surpreender o grande interesse que tantos cristãos cultivaram pelo estudo de todo o tipo de assuntos, pois na natureza e nos produtos do engenho humano transparece a intervenção benigna do Criador.

Retomo aqui uma das ideias mais conhecidas de Fides et ratioA "circularidade" entre razão e fé. A fé cristã convida-nos a raciocinar, tanto a raciocinar sobre aquilo em que acreditamos como a mergulhar em todo o tipo de conhecimentos; do mesmo modo, quanto mais aprofundamos a verdade em todas as facetas que os vários conhecimentos humanos nos revelam, mais oportunidades nos são dadas para aprofundar a nossa fé cristã. Assim, ambos os tipos de exploração são mutuamente benéficos.

Fé e razão no pontificado de Bento XVI

Olhando para a vida da Igreja de 1998 até à atualidade, é possível reconhecer a presença da mensagem da encíclica. O pontificado de Bento XVI (2005-2013) foi marcado pelo objetivo de mostrar ao homem contemporâneo, ao homem pós-moderno, que acreditar é razoável, é profundamente humano.

O Papa foi particularmente sensível a uma ideia ainda presente entre nós: para muitas pessoas, a "verdade" é um conceito agressivo e violento. Dizer que se tem a verdade e que se quer transmiti-la aos outros é entendido como um desejo de dominar os outros.

A verdade é assim representada como uma espécie de artefacto pelo qual as pessoas discutem entre si e até como uma pedra que uns atiram aos outros. O homem pós-moderno considera necessário abandonar a verdade em nome da paz. Sacrifica a verdade no altar da harmonia.

Fides et ratio Já Bento XVI insistia que, no nosso tempo, faz parte da missão da Igreja reivindicar os direitos da razão: é possível e urgente conhecer a verdade. Do mesmo modo, Bento XVI recusou-se a abandonar os pós-modernistas no seu jejum voluntário da verdade. Os seres humanos vivem da verdade como as árvores vivem da luz do sol e da água: sem ela, definhamos. Daí o esforço de Bento XVI para mostrar o carácter suave da verdade.

Em termos concretos, a verdade cristã, segundo ele, assume a forma de um encontro. Encontrar alguém não é como tropeçar na pedra que alguém acaba de atirar ao seu rival; sobretudo se encontrarmos alguém que nos ama e que, procurando efetivamente o nosso bem, suscita a nossa correspondência. No entanto, o encontro significa um choque com a realidade. Encontrar uma pessoa não é o mesmo que encontrar outra. Não depende de nós como é a pessoa que encontramos, não somos nós que decidimos, nem é o produto da nossa fantasia.

Além disso, o encontro obriga-nos a decidir, não há forma de ficarmos neutros. Não reagir é já tomar partido: o levita que passa ao lado do ferido não está a fazer menos uso da sua liberdade do que o bom samaritano.

Ora, a fé pode ser vista como um encontro, porque encontrar Cristo (na Igreja) é encontrar alguém que vem para nos amar. Por isso mesmo, o crente não pode prescindir da verdade: Cristo é como é, amou-nos dando a sua vida, e não de outra forma.

Amar verdadeiramente significa entrar em relação com uma pessoa real e não com a ideia que se tem dela. Um encontro obriga-nos a ceder à realidade. Não inventamos Cristo, não decidimos quem Ele é, é simplesmente Ele que entra na nossa vida.

Ora, um cristão não olha para este encontro como se tivesse sido esmagado pela verdade, como se uma desgraça se abatesse sobre ele, mas como uma libertação.

A verdade de Cristo dá sentido a toda a vida, porque permite compreender qual é o sentido fundamental da própria vida e, portanto, de tudo o que a rodeia. Não é uma verdade que exclui a procura de outras verdades; não é que o cristão descubra de imediato todos os segredos do universo que são explorados pelas ciências. No entanto, ela proporciona um conhecimento seguro do que é mais importante.

Esta verdade não pode ser entendida como um rolo compressor destruidor, porque é a revelação de um amor autêntico. Ou seja, um amor que faz um bem real ao homem. Assim, tal verdade não pode ser vista como algo ameaçador ou terrível.

Por outro lado, coloca o homem num contexto de amizade: Deus fez-se amigo do homem e mostrou-lhe que, embora amando cada pessoa em particular, não há ninguém que Ele não ame. Por isso, tal verdade, pela sua própria natureza, não pode tornar-se uma pedra a ser atirada contra ninguém.

Não cria adversários, mas irmãos e irmãs. Pelo contrário, comunicá-lo, longe de procurar dominar os outros, será uma comunicação desenvolvida no contexto do amor, que é recebido para ser dado. Dar o Evangelho é um ato de amor. Também não há lugar para a soberba em dar aquilo que não se tem, pois só se retém para o dar.

Fé e razão em Francisco

Depois do pontificado de Bento XVI, também Francisco deu continuidade a estes ensinamentos, começando por publicar, há dez anos, a encíclica Lumen fidei, em grande parte redigida pelo seu predecessor imediato. Além disso, no seu ensino mais pessoal, podemos encontrar o desenvolvimento destas ideias nas suas advertências sobre o "gnosticismo", uma mensagem já presente em Evangelii gaudium (2013), mas alargada em Gaudete et exultate (2018). Gnosticismo é o nome dado a uma antiga heresia dos primeiros séculos cristãos, e o termo tem sido reutilizado para designar certos movimentos esotéricos mais recentes.

O Papa entende por "gnosticismo" antes uma doença na vida do crente: transformar a doutrina cristã numa daquelas pedras que uns atiram aos outros. No mundo pós-moderno, que renunciou à verdade, alguns transformaram o discurso "racional" num instrumento de dominação dos outros. Fazem-no deliberadamente porque acreditam que, na ausência da verdade, o essencial é vencer.

Francisco denuncia o risco de os cristãos usarem esses truques maléficos. Isto significaria extrair a verdade do Evangelho do contexto amistoso em que nos aparece e em que temos de o comunicar. Nem sequer a verdade da miséria moral dos outros é pretexto para a nossa indiferença ou para adoptarmos ares de superioridade. De facto, a verdade que todos nós descobrimos em Cristo é também uma boa notícia libertadora para os miseráveis, mesmo para aqueles cuja vida deixa muito a desejar.

Estes vinte e cinco anos de Fides et ratio O compromisso de São João Paulo II com a razão foi muito frutuoso e, entre os teólogos e os intelectuais, foi muito aplaudido. Talvez este dia festivo seja uma boa oportunidade para examinar o modo como a razão penetrou na vida quotidiana da Igreja.

Perante a ignorância generalizada das verdades mais elementares da fé, cada cristão deve sentir-se obrigado a dar a conhecer a bela mensagem que recebeu. O aniversário deveria ser também um impulso para promover a educação.

As maravilhosas ferramentas tecnológicas que moldam a nossa paisagem em 2023 forneceram-nos certamente mais informação, mas será que estamos agora mais instruídos? Há certamente razões para ter esperança se houver muitas pessoas como tu, caro leitor, que escolheram passar estes minutos a recordar Fides et ratioEm vez de os utilizar para vaguear pela Internet em busca de mais leituras sensacionalistas.

O autorDavid Torrijos-Castrillejo

Professor Assistente, Faculdade de Filosofia, Universidade Eclesiástica de San Daámaso

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A proximidade do Papa a Marrocos e o aplauso à família Ulma beatificada

O Papa dá como "testemunha" o médico venezuelano José Gregorio Hernández.

Na Audiência Geral desta manhã, o Santo Padre Papa Francisco deu testemunho da evangelização do médico leigo venezuelano José Gregorio Hernández, conhecido como o "médico dos pobres". "O Beato José Gregorio encoraja-nos a empenharmo-nos nas grandes questões sociais, económicas e políticas de hoje", disse Francisco, que pediu orações pela Líbia, Marrocos e pela paz na Ucrânia.

Francisco Otamendi-13 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

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O médico leigo latino-americano José Gregorio Hernández, beatificado em plena pandemia (abril de 2021), foi colocado esta manhã pelo Papa Francisco na cerimónia de beatificação no Vaticano. Público em geral como "testemunha apaixonada do anúncio do Evangelho", no seu ciclo de catequeses sobre "A paixão pela evangelização, o zelo apostólico do crente", iniciado em janeiro, e do qual Omnes tem vindo a ser noticiado semanalmente.

O Papa afirmou que "a caridade foi verdadeiramente a estrela polar que guiou a existência da Beato José GregórioEra uma pessoa boa e solarenga, com um carácter alegre e uma forte inteligência; tornou-se médico, professor universitário e cientista.

Mas acima de tudo", acrescentou, "foi um médico próximo dos mais fracos, tanto que ficou conhecido na sua terra natal como "o médico dos pobres". Preferiu a riqueza do Evangelho à riqueza do dinheiro, gastando a sua vida para ajudar os necessitados. Nos pobres, nos doentes, nos migrantes, nos que sofrem, José Gregório viu Jesus. E o sucesso que nunca procurou no mundo, recebeu-o, e continua a recebê-lo, do povo, que lhe chama "santo do povo", "apóstolo da caridade", "missionário da esperança".

O empenhamento antes da crítica

O Santo Padre sublinhou ainda que o Beato José Gregório, cuja festa litúrgica é celebrada a 26 de outubro, "encoraja-nos também no nosso empenho perante as grandes questões sociais, económicas e políticas de hoje. Muitos falam mal, muitos criticam e dizem que tudo está a correr mal".

"Mas o cristão não é chamado a fazer isto, mas a ocupar-se, a sujar as mãos, sobretudo, como nos disse São Paulo, a rezar (1Tm 2,1-4), e depois a empenhar-se não em mexericos, mas em promover o bem, em construir a paz e a justiça na verdade", disse o Papa. "Também isto é zelo apostólico, é anúncio do Evangelho, é bem-aventurança cristã: 'bem-aventurados os pacificadores' (Mt 5,9)".

Disponível, oração, missa e terço

O Romano Pontífice sublinhou que José Gregório era um homem humilde, gentil e disponível. Mas "a sua fragilidade física não o levou a fechar-se em si mesmo, mas a tornar-se um médico ainda mais essencial. Este é o zelo apostólico: não segue as próprias aspirações, mas a disponibilidade aos desígnios de Deus. Assim, ele chegou a ver a medicina como um sacerdócio: 'o sacerdócio do sofrimento humano'. Como é importante não sofrer passivamente, mas, como diz a Escritura, fazer tudo com coragem, para servir o Senhor", sublinhou o Papa.

E perguntava-se de onde vinha esse entusiasmo e esse zelo de José Gregorio,

O Santo Padre respondeu: "De uma certeza e de uma força. A certeza era a graça de Deus. Ele foi o primeiro a sentir a necessidade da graça, um mendigo de Deus. Por isso, era natural que se ocupasse daqueles que mendigavam nas ruas e que tinham grande necessidade da graça de Deus.

O amor que ele recebia gratuitamente de Jesus todos os dias. E é esta a força a que recorre: a intimidade com Deus,

O Beato venezuelano "era um homem de oração: todos os dias ia à Missa e rezava o terço. Na Missa, unia à oferta de Jesus tudo o que vivia: levava os doentes e os pobres que ajudava, os seus alunos, as investigações que fazia, os problemas que tinha no coração. E em contacto com Jesus, que se oferece no altar por todos, José Gregório sentiu-se chamado a oferecer a sua vida pela paz. Não podia guardar para si a paz que tinha no seu coração ao receber a Eucaristia.

"Apóstolo da paz

"Ele queria ser um "apóstolo da paz", sacrificar-se pela paz na Europa: não era o seu continente, mas ele estava lá no início da guerra, no primeiro conflito mundial", explicou Francisco. "Chegamos então a 29 de junho de 1919: um amigo visita-o e encontra-o muito feliz. José Gregorio tinha ouvido dizer que o tratado que punha fim à guerra tinha sido assinado.

"A sua oferta de paz foi aceite, e é como se pressagiasse que a sua tarefa na terra está concluída.

terminou. Nessa manhã, como de costume, tinha ido à missa e desceu a rua para levar um remédio a um doente. Mas, ao atravessar a rua, foi atropelado por um veículo; foi levado para o hospital e morreu enquanto pronunciava o nome de Nossa Senhora. A sua viagem terrena termina assim, numa rua, enquanto fazia uma obra de misericórdia, e num hospital, onde tinha feito da sua obra uma obra-prima de bem".

Heranças da família Ulma, Líbia, Marrocos, Ucrânia

No decurso da Audiência, o Santo Padre colocou a família Ulma, beatificada neste domingo, como exemplo de devoção ao Sagrado Coração de Jesus, ao saudar o Arcebispo que trouxe da Polónia as relíquias dos novos Beatos Mártires, José e Vitória Ulma e dos seus sete filhos.

O Papa Francisco recordou e pediu orações pela Líbia, cujas fortes inundações causaram milhares de mortos e desaparecidos, para que "não falte a nossa solidariedade para com estes nossos irmãos", e por Marrocos: "O meu pensamento vai também para os nobre povo marroquinoque sofreram com estes terramotos. Rezemos por MarrocosRezo pelos seus habitantes, para que Deus lhes dê a força necessária para recuperarem desta terrível tragédia.
Sua Santidade recordou também a festa do Exaltação da Santa CruzNão nos cansemos de ser fiéis à Cruz de Cristo, sinal de amor e de salvação". E pediu-nos que "continuemos a rezar pela paz no mundo, especialmente nos países atormentados Ucrâniacujo sofrimento está sempre presente nas nossas mentes e nos nossos corações". O Cardeal Matteo Zuppi, presidente da Conferência Episcopal Italiana, encontra-se atualmente em Pequim.

O autorFrancisco Otamendi

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ColaboradoresGás Montserrat Aixendri

A anulação da outra cultura?

O termo cancelar a cultura começou a ser utilizada em 2015. Teoricamente, consiste na retirada de apoio moral, financeiro, digital e até social a pessoas ou organizações consideradas inaceitáveis num determinado contexto sociopolítico.

13 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

O cultura do cancelamento é um fenómeno que se desenvolve e se fortalece através das redes sociais e que visa censurar as pessoas a quem são atribuídas atitudes ou comportamentos socialmente reprovados, mesmo quando esses comportamentos não constituem um crime e independentemente da sua veracidade ou falsidade.

Paradoxalmente, a política de anulação tem as suas origens nos primórdios da Alemanha nazi e foi dirigida aos judeus e àqueles que não partilhavam as ideias do nacional-socialismo. Apesar dos bons desejos que exprime, nem sempre é utilizada como instrumento de responsabilização dos poderosos, mas como política de dominação e repressão - através da eliminação do espaço público - da dissidência, daqueles que pensam de forma diferente ou apresentam outras propostas.

J.K. Rowling, autora da série de livros Harry Potter, foi acusada de transfobia por ter dito que o género correspondia ao sexo biológico. A escritora assinou, juntamente com personalidades tão diversas como Noam Chomsky, Saldman Rudshie, Margaret Atwood e Javier Cercas, uma longa carta que alerta para os perigos da cultura do cancelamento e do clima de intolerância, e reivindica o direito de discordar do que é considerado politicamente correto.

O politicamente correto continua a ser uma forma de censura e de dogmatismo. Partimos do princípio de que não pensar como o outro dá o direito de silenciar, apagar ou tornar alguém invisível. O facto de que qualquer palavra ou ato que vá contra aquilo em que acreditamos é não só inaceitável, mas também perigoso numa sociedade livre. O facto de um grupo social - por muito grande que seja - determinar o que pode ou não ser dito limita o debate de ideias e conduz a um pensamento único.

Nós, cidadãos, somos muito capazes de selecionar o que nos interessa e o que não nos interessa. O desejo de eliminar a dissidência é típico dos regimes autoritários que exercem a censura como auto-defesa. É por isso que intelectuais de todo o mundo alertam para os riscos deste fenómeno, que acaba por atacar as bases da democracia, nomeadamente uma fundamental: a liberdade de expressão. Perguntamo-nos se anular as ideias e opiniões de alguém é realmente algo que constrói uma autêntica cultura democrática. Ou será que se consegue o contrário do que se promete, fomentando a intolerância, eliminando o direito de discordar do discurso - real ou supostamente - dominante?

O autorGás Montserrat Aixendri

Professor na Faculdade de Direito da Universidade Internacional da Catalunha e Director do Instituto de Estudos Superiores da Família. Dirige a Cátedra de Solidariedade Intergeracional na Família (Cátedra IsFamily Santander) e a Cátedra de Puericultura e Políticas Familiares da Fundação Joaquim Molins Figueras. É também Vice-Reitora da Faculdade de Direito da UIC Barcelona.

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A cultura acordou

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Harmonia nas diferenças através do cinema

A nova edição do Festival de Cinema Religião Hoje arranca em Trento como uma oportunidade para repensar a comunidade através da lente do cinema e compreender como esta pode declinar ao serviço dos outros num futuro de grandes mudanças.

Antonino Piccione-13 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

Festival de Cinema Religião Hoje, o festival de cinema sobre espiritualidade e diálogo inter-religioso regressa de quarta-feira 13 a quarta-feira 20 de setembro. O tema da 26ª edição é "Comunidade".

Nascido em 1997 como pioneiro do cinema espiritual e inter-religioso em Itália, este evento cultural oferece todos os anos a oportunidade de refletir sobre a sua evolução e o seu papel na sociedade.

Ao longo dos anos, o Festival estabeleceu uma trajetória notável, criando uma ligação universal com o cinema religioso, que é hoje reconhecido e admirado em todo o lado. Ele não se limita a apresentar filmes, mas propõe uma viagem capaz de unir mentes, ideias, credos e visões.

Oferece também uma visão fascinante e inédita do Trentino. Uma região historicamente ligada ao Concílio, hoje cada vez mais uma terra de encontro e de diálogo inter-religioso, portadora de uma mensagem de solidariedade e de paz.

Uma terra de fronteira que, graças à memória do Concílio Tridentino e às experiências traumáticas das grandes guerras do século XX, soube reinventar-se como um lugar de acolhimento e de diálogo, onde a investigação, o desenvolvimento económico, a atenção ao ambiente e às novas gerações fazem dela uma das regiões com maior nível de bem-estar e de qualidade de vida de Itália.

A 26ª edição do Festival pretende aprofundar o conceito de comunidade, ligando-o ao conceito de comunidade (também digital) tão caro aos jovens.

Uma comunidade que podemos definir - dizem os promotores - como "redescoberta" após os anos difíceis da pandemia, que deu provas de grande solidariedade e coragem, que não se desintegrou no individualismo egoísta, mas que foi capaz de redescobrir o sentido e os valores sem deixar ninguém para trás.

Nos últimos anos, graças em parte à explosão das redes sociais, a comunidade digital desenvolveu-se ao mesmo ritmo, uma comunidade difícil de definir e de confinar dentro de fronteiras que são, pelo contrário, difusas e permeáveis. Toda a gente já experimentou pertencer a uma ou mais comunidades digitais.

A ligação virtual foi o único contacto que muitos tiveram com os seus entes queridos. Os festivais também tiveram de repensar significativamente a forma de envolver o seu público através dos canais digitais. Muitos deles descobriram o valor de criar experiências digitais ao vivo e envolventes que reunissem pessoas e jovens de todo o mundo.

As comunidades de fiéis também se reorganizaram para manter vivo o seu culto, os seus rituais, através de transmissões em direto, plataformas digitais e videoconferências. As plataformas digitais de streaming salvaram o cinema e "o desafio atual é trazer as pessoas de volta à escuridão das salas de cinema para uma experiência comunitária e de partilha como o cinema ao vivo".

Redescobrir a maravilha de uma experiência espiritual, sensorial e cultural. Ao mesmo tempo, porque não há fé sem espanto. Recordar as palavras com que o O Papa Francisco dirigiu-se aos membros da Fondazione Ente dello Spettacolo em fevereiro passado: "Um mundo atormentado pela guerra e por tantos males precisa de sinais, de obras que despertem o espanto, que revelem a maravilha de Deus, que não cessa de amar as suas criaturas e de se maravilhar com a sua beleza. Num mundo cada vez mais artificial, onde o homem se rodeou das obras das suas próprias mãos, o grande risco é o de perder a maravilha".

O autorAntonino Piccione

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Papa expressa o seu pesar pelo terramoto na Turquia e Síria

A Cáritas organiza uma campanha de emergência contra o terramoto em Marrocos

No sábado, 9 de setembro de 2023, a Caritas Espanha lançou uma campanha de emergência denominada "Caritas com Marrocos", que visa ajudar as vítimas do terramoto de 8 de setembro.

Loreto Rios-13 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

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O principal alvo da campanha "Cáritas com Marrocos" são as cidades e províncias de Marraquexe, Tarudant, Chichaua, Ouarzazat e Al Hauz.

O epicentro do terramoto foi na província meridional de Rabat, na cidade de Ighil. No sábado, 9 de setembro, assim que a notícia do terramoto (que começou no dia 8 de setembro às 23h11) chegou à Caritas Espanha, esta contactou a Caritas Rabat para oferecer a sua ajuda nestas circunstâncias difíceis.

O maior terramoto no país desde 1900

"É o maior terramoto que atingiu o país desde 1900. O tremor de terra atingiu fortemente uma zona da cordilheira do Atlas, a sul da cidade turística de Marraquexe (...) O violento abalo, que se fez sentir em grande parte do país magrebino por volta da meia-noite de sexta-feira, causou danos materiais, a morte de mais de mil pessoas e o desmoronamento de vários edifícios residenciais. As equipas de salvamento estão a procurar sobreviventes nos escombros com a ajuda de milhares de voluntários", diz o comunicado da Cáritas no sítio Web.

D. Cristóbal López Romero, arcebispo da diocese de Rabat e presidente da Cáritas de Marrocos, informou no sábado que a igreja de Ouarzazate tinha sofrido alguns danos, mas até à data não tinham sido localizadas perdas humanas nessa comunidade.

Papa reza por Marrocos

Por outro lado, o PapaEm comunicado, o Secretário de Estado do Vaticano, Cardeal Pietro Parolin, expressou as suas condolências ao povo marroquino pela catástrofe e garantiu que rezará por eles: "Tendo tomado conhecimento com tristeza do terramoto que abalou violentamente Marrocos, Sua Santidade o Papa Francisco deseja expressar a sua comunhão perante esta catástrofe natural.

Entristecido por este acontecimento, o Papa exprime a sua profunda solidariedade para com aqueles que foram tocados na sua carne e no seu coração por esta tragédia; reza pelo repouso dos mortos, pela cura dos feridos e pela consolação daqueles que choram a perda dos seus entes queridos e das suas casas.

O Santo Padre reza ao Altíssimo para que sustente os marroquinos nesta provação e oferece o seu encorajamento às autoridades civis e aos serviços de salvamento. Invoca de bom grado as bênçãos divinas sobre todos em sinal de consolação".

Como ajudar

Até à data, o número de mortos do terramoto ascende a 2862 e o de feridos a 2662, embora seja provável que estes números continuem a aumentar.

Os interessados em colaborar na campanha "Cáritas com Marrocos" encontrarão todas as informações em esta ligação.

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Papa reza pelas vítimas do terramoto em Marrocos

Relatórios de Roma-12 de setembro de 2023-Tempo de leitura: < 1 minuto

O Papa Francisco enviou as suas condolências ao povo marroquino e pediu orações pelas vítimas do terramoto em Marrocos que matou mais de 2.000 pessoas.

Fê-lo durante o Angelus de domingo, 10 de setembro, pouco depois do terramoto que, para além das mortes, deixou milhares de pessoas sem casa.

AhPode agora usufruir de um desconto 20% na sua subscrição para Prémio de Roma Reportsa agência noticiosa internacional especializada nas actividades do Papa e do Vaticano.

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A Santa Sé participa na Bienal de Veneza

Pavilhão da Santa Sé na Bienal de Veneza de 2023

O pavilhão da Santa Sé na Bienal de Arquitetura de Veneza pretende demonstrar a importância de cuidar da nossa casa comum, com resultados mistos.

Emilio Delgado Martos-12 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

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O Bienal de Arquitetura de Veneza é uma poderosa montra para apresentar as últimas tendências desta disciplina a nível mundial. Nas últimas décadas, os temas mais quentes serviram de base para a conceção de propostas provocadoras e inovadoras que combinam dimensões sociais, políticas e, em muitos casos, ideológicas.

Nesta exposição, a arquitetura é apresentada na sua faceta mais propositiva, deixando para segundo plano os aspectos mais operacionais. O que importa, no final, não é tanto a resposta, mas a forma como os curadores das bienais e cada um dos curadores locais conseguem relacionar-se com as questões fundamentais da nossa sociedade e cultura.

Em 2018, lSanta Sé teve a oportunidade de participar na XVI edição da conferência bienal de do Cardeal Gianfranco Ravasi e comissariado por Francesco Dal Co e Micol Forti. A sua proposta, que teve como cenário a exuberante ilha de San Giorgio Maggiore, foi materializada com 10 pequenos artefactos concebidos por arquitectos de prestígio que investigaram lugares de culto. Norman Foster, Eduardo Souto de Moura e Smiljan Radic, entre outros, foram encarregados de erigir diferentes construções conhecidas como capelas, embora não se destinassem, a priori, a ser espaços de liturgia. Estas instalações ainda estão disponíveis para visita.

De um ponto de vista puramente estético, o resultado foi algo perturbador. As premissas dadas pela Dal Co eram a realização de uma intervenção de pequena escala com a presença de um elemento de altar e de um elemento de ambão para um culto que, como referiu o curador, tinha de ser completamente aberto, uma vez que "a liberdade total é a representação de qualquer espiritualidade".

Este conjunto de intervenções, para além do carácter sugestivo dos espaços construídos, revela uma série de problemas que questionam o sentido último da finalidade do pavilhão, que, em última análise, deveria representar as preocupações da Santa Sé e, portanto, do mundo católico. Na maioria dos casos, uma espécie de cruzes abstractas e espaços de reunião vazios fazem lembrar um espaço litúrgico, como se de uma ruína se tratasse.

A iconografia é notória pela sua ausência, como se a sobreposição figurativa tivesse acidentalmente desaparecido, deixando à arquitetura a tarefa de manter o vestígio de algo que foi (ou quis ser) mas que já não é.

2023, nova participação

Em 2023, a Santa Sé será novamente convidada para integrar a sua proposta no conceito fundador da 18.ª bienal, que tem curadoria da arquiteta ganesa Lesley Lokko, cujo lema é "O laboratório do futuro" e cujos temas se relacionam com as urgências que afligem o planeta, destacando, entre outros, a descarbonização e a descolonização.

O Dicastério para a Cultura e a Educação, sob a direção do Cardeall José Tolentino de Mendonçafoi o patrocinador do pavilhão do Vaticano. Roberto Cremascoli foi o curador que concebeu o complexo de exposições na Abadia de San Giorgio Maggiore. A exposição contou com a participação de Álvaro Siza e do Studio Albori.

A proposta, a priori, parece sugestiva. Todas as palavras utilizadas para descrever as intenções nos discursos de inauguração, nas entrevistas e nas descrições do projeto estão carregadas de um desejo irresistível de manifestar a importância da casa comum.

O Cardeal Tolentino fala do jardim como um ato cultural, da praticabilidade da ecologia integral enunciada em Laudato Sie do acolhimento universal e da fraternidade - Fratelli Tutti - como motor do projeto. Um manifesto político e poético irrepreensível.

O pavilhão da Santa Sé

A visita à intervenção no jardim do complexo da abadia é um pouco dececionante. Embora a maqueta criada pelo Studio Albori sugira ligeiramente um traçado do prado, como se se tratasse de uma tentativa de representar uma área cultivada, a realidade é um espaço de vegetação bastante insípido, selvagem e desinteressante.

Maquete do Studio Albori ©Dicastério para a Cultura e a Educação

A ordenação da natureza de acordo com um objetivo superior pode ser uma leitmotiv mostrar a intervenção inevitável do homem no mundo, respeitando o ambiente natural, que não é mais do que estar grato por uma dádiva que nos foi concedida desde a antiguidade.

As peças que acompanham o paisagismo também não despertam interesse. Várias bancas construídas precariamente em madeira e canas desligam o visitante do promotor do pavilhão e da sua mensagem, ou talvez o confundam numa espécie de espaço de repouso.

O ponto culminante é um galinheiro que, embora possa ser uma referência petrina, encerra com cercas e redes um grupo de aves, que são a única referência à vida animal, para além do próprio visitante.

bienal — Desenvolvimento do Studio Albori ©Dicastery for Culture and Education

A oportunidade de utilizar o jardim como detonador de um projeto sublime para a Santa Sé poderia ter sido aparentemente óbvia.

Compreender o mundo como um segundo Éden para tomar consciência da importância da Criação, tal como os cristãos medievais compreenderam o mundo como um segundo Éden para tomar consciência da importância da Criação, tal como os cristãos medievais compreenderam o mundo como um segundo Éden para tomar consciência da importância da Criação. Hortus Coclususus, que não era mais do que a representação de um jardim fechado que remetia para a virgindade de Maria e a representação da intimidade da Virgem e do seu filho.

Parece que estas questões já não podem ser discutidas porque já não constituem um problema para a Igreja. Parece também que a ligação entre os aspectos fundamentais do cristianismo e os problemas quotidianos da humanidade não tem, neste momento, qualquer interesse.

A falta de uma mensagem clara e inequívoca através da arte é compensada pela intervenção do mestre arquiteto Álvaro Siza. No interior do complexo da abadia, um conjunto de corpos de madeira desenhados pelo arquiteto português representa, como se de uma coreografia se tratasse, o acontecimento do encontro e do abraço.

Projeto de Siza ©Dicastery for Culture and Education

Não sabemos como será a próxima intervenção da Santa Sé na Bienal de Arquitetura de Veneza. O que sabemos é que vivemos num mundo em que a arquitetura tem muito a dizer. Talvez seja oportuno recordar as palavras de Leon Battista Alberti: a arquitetura aperfeiçoa o mundo criado quando é capaz de tornar as pessoas melhores.

O autorEmilio Delgado Martos

Arquiteto

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Primeira evangelização no Uganda e na Tanzânia

A evangelização no Uganda e na Tanzânia é um exemplo de missionários que proclamam o Evangelho em áreas onde o nome de Cristo nunca tinha sido ouvido.

Loreto Rios-12 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

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A evangelização no Uganda e na Tanzânia é bastante recente, tendo começado há apenas 150 anos. Foi o Cardeal Lavigerie, o fundador da Missionários de África (conhecidos como os "Padres Brancos"), que organizaram uma expedição de missionários que chegaram a estes países a partir de África O primeiro grupo de missionários partiu de Marselha a 21 de abril de 1878 e cerca de um mês depois, a 30 de maio de 1878, partiu para uma segunda missão missionária na costa do Tanganica. O primeiro grupo de missionários partiu de Marselha a 21 de abril de 1878 e cerca de um mês depois, a 30 de maio de 1878, partiu um segundo grupo, que conseguiu estabelecer uma missão na costa do Tanganica e de lá iniciou uma viagem a pé até ao Lago Vitória.

Esta viagem não foi isenta de dificuldades: pouco depois da partida, o padre que dirigia a expedição morreu de malária.

Como resultado, os guias abandonaram o grupo, o que levou a uma mudança de planos. Depois de conseguir novos guias, a expedição dividiu-se em dois grupos para chegar a dois lagos diferentes, um dos quais é atualmente o Victoria.

130 cristãos martirizados

Só no ano seguinte, a 17 de fevereiro de 1879, é que dois dos missionários, o Padre Simeo Lourdel e o Irmão Amans Delmas, conseguiram encontrar o Kabaka Mutesa, um chefe tribal que ficou impressionado com a sua pregação e disponibilizou 20 barcos para que os outros missionários pudessem também atravessar o lago.

Os pregadores anglicanos já tinham visitado este território, o que facilitou a missão no início. Mas com a chegada ao poder de um novo kabaka, Mwanga II, veio o martírio, incitado pelos feiticeiros da região. Durante o reinado de Mwanga II, entre novembro de 1885 e meados de 1886, foram martirizados 130 cristãos, entre os quais os famosos "Mártires do Uganda", jovens locais que se tinham convertido ao cristianismo, tanto anglicano como católico.

Segundo o livro de Andreas Msonge e Constantine Munyaga "Desafios dos primeiros missionários e evangelização dos primeiros catequistas", "teriam sido mais numerosos se não fossem os padres, que os impediram de se entregarem voluntariamente ao martírio". "Em junho de 1886, o Kabaka Mwanga expulsou os missionários do seu território. Alguns regressaram a Bukumbi, mas o Padre Lourdel permaneceu escondido com outro sacerdote e um irmão para continuar a servir o cristianismo nascente", continua o texto.

A situação inverteu-se quando, em 1888, o kabaka Mwanga foi deposto e, estando a sua vida em perigo, pediu refúgio aos missionários e pediu-lhes perdão pelo seu comportamento anterior. Quando regressou ao poder em 1890, ofereceu aos missionários o Monte Lubaga, onde puderam construir a missão, como agradecimento pela ajuda que lhe tinham dado naqueles tempos difíceis.

No entanto, devido a um conflito posterior, esta missão foi incendiada e reconstruída em 1892, altura em que os missionários chegaram também à região de Ukerewe, onde começaram a ensinar as pessoas a plantar árvores e a fazer tijolos de barro, o que aproximou os habitantes da região.

Numerosos catequistas mortos

A pregação e as boas relações com a população local levaram à construção de uma aldeia para onde se mudaram alguns catequistas do Uganda.

No entanto, o mtemi Lukange, chefe da região, começou a recear que os missionários tivessem mais poder do que ele, em particular o catequista Cyrilo. Viu a sua influência sobre os aldeões, que já não vinham ter com ele quando o mtemi mandava tocar os tambores. Esta situação levou o mtemi Lukange a expulsar os missionários do seu território.

Continuando o seu trabalho, os evangelizadores traduziram o catecismo e a Bíblia para o Kikerewe. No entanto, voltaram a enfrentar o martírio quando começaram a pregar contra a escravatura e a libertar os escravos da região. "Os habitantes da aldeia, indignados com estas práticas, incendiaram o kigango de Buguza e mataram os catequistas à paulada (os seus nomes não foram preservados)". Destruíram também a aldeia dos missionários, Namango.

Os sobreviventes, tanto catecúmenos como catequistas, refugiaram-se na fortaleza de Mwiboma, onde suportaram um cerco de dois dias. Por fim, os atacantes conseguiram invadir a fortaleza e mataram mais de 28 pessoas, mas foram impedidos por soldados alemães que vieram em auxílio dos sitiados.

Um grupo de tanzanianos em Namango, a aldeia que destruíram e fugiram para Mwiboma. Esta cruz memorial explica numa placa na sua base que "os pais brancos" vieram à aldeia e ensinaram-lhes a fazer tijolos, a construir e a plantar árvores de fruto. A mangueira por detrás da cruz foi plantada pelos missionários e é a primeira mangueira da ilha de Ukerewe. Dizem que quando preparam a terra para o cultivo, ainda hoje se podem ver os restos da aldeia e dos tijolos.

O catequista Cyrilo, o mesmo que tinha sido temido pelo mtemi Lukange, embora gravemente ferido, sobreviveu.

Primeiro padre da África Oriental

O primeiro sacerdote da África Oriental foi um tanzaniano do território de Ukerewe, o Padre Celestine Kipanda Kasisi. No ano passado, na celebração do 75º aniversário da paróquia de Itira, alguns idosos que tinham sido baptizados por ele quando eram crianças estavam presentes na cerimónia. Quatro deles receberam o seu nome, Celestine, no batismo. Uma vez que não existe uma palavra em suaíli para "padre", "pai" ou "kasisi", o apelido do Padre Celestine tem sido utilizado desde então como tradução da palavra.

Maioria cristã

Estes foram os primeiros passos da Igreja no Uganda e na Tanzânia. A estrutura seguida, tanto no início como nos anos posteriores, era primeiro pedir autorização ao chefe da região para evangelizar. Se o chefe concordasse, fornecia aos missionários um terreno onde podiam construir a igreja e a casa paroquial, onde evangelizavam e ensinavam o catecismo. Como o padre não podia chegar a todas as pessoas, um grupo de catequistas bem formados era escolhido para ensinar o catecismo nas diferentes comunidades e para celebrar a liturgia da palavra aos domingos. Este sistema ainda hoje é utilizado na Tanzânia, devido à falta de sacerdotes.

Atualmente, o país goza de uma boa coexistência religiosa e os cristãos podem viver livremente a sua fé. De facto, a religião maioritária na Tanzânia é o cristianismo, com 63,1 %, sendo o catolicismo a religião mais praticada, contra 34,1 % para o islamismo, a segunda religião mais praticada.

Este facto é muito positivo para uma Igreja tão jovem, com apenas 150 anos. Tal como na Europa, esta situação foi conseguida sobretudo graças ao sangue de numerosos mártires e missionários que deram a vida por Jesus Cristo.

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ColaboradoresJavier Segura

Os deserdados

Seria ingenuidade pensar que podemos viver numa bolha, num mundo paralelo em que tudo o que acontece na nossa sociedade, afetada pelo vírus woke, não nos afecta.

11 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

Deparei-me com um livro de um filósofo e político francês, François-Xavier Bellamy, no qual ele analisa a situação dos jovens de hoje, concentrando-se nas razões pelas quais é urgente transmitir cultura às novas gerações. O título do livro é sugestivo: 'Os deserdados"..

Recolhi alguns parágrafos em que ele analisa a situação inicial:

Está a ocorrer um fenómeno único nas nossas sociedades ocidentais, uma rutura sem precedentes: uma geração recusa-se a transmitir à geração seguinte o que esta lhe deveria dar, ou seja, todos os conhecimentos, pontos de referência e experiências humanas imemoriais que constituem o seu património. Trata-se de uma rutura deliberada, ou mesmo explícita, (...)

Perdemos o sentido da cultura. Para nós, ela é agora, na melhor das hipóteses, um luxo inútil ou, pior ainda, uma bagagem pesada e incómoda. É claro que continuamos a visitar museus, a ir ao cinema, a ouvir música; nesse sentido, não nos afastámos da cultura. Mas já não nos interessa senão sob a forma de uma distração superficial, de um prazer inteligente ou de uma recreação decorativa. (...)

Hoje, os jovens estão destituídos de tudo o que não lhes transmitimos, de toda a riqueza desta cultura que, em grande parte, já não compreendem. (...) Quisemos denunciar as heranças; tornámo-nos deserdados.

François_Xavier Bellamy, Os Deserdados

A tese do livro, escrito para França, é algo que também podemos ver no nosso país. Tem muito a ver com a movimento acordou que está presente em todo o mundo e a que assistimos simbolicamente com a remoção de esculturas de personalidades-chave da história ocidental, por não estarem de acordo com as ideias que hoje definimos como politicamente correctas.

É verdade que há uma releitura do passado, mas acima de tudo há uma visão de que o único parâmetro válido é o da visão de cultura e ética marcada pelas correntes culturais atuais. E, seguindo o mesmo velho esquema revolucionário de sempre, defendem a proposta adamista de que tudo começa com eles, de que é preciso cortar tudo do passado como um fardo e deixá-lo para trás. Dizem-nos que estamos a viver o ano zero da nova era da humanidade. O homem novo nasceu e nós enterrámos o velho. Tem todos os matizes de um novo messianismo, de uma alternativa ao cristianismo.

Isto tem consequências que ainda não podemos imaginar. Até agora, a sobrevivência da sociedade baseava-se na transmissão do seu legado às gerações futuras. A família foi a primeira encarregada de transmitir todo um esquema de valores e crenças em que se baseia a vida.

A nível social, esta função foi em grande parte confiada à instituição escolar. Mas, tanto na família como na escola, vemos as grandes dificuldades em transmitir estas raízes. E as famílias cristãs que levaram os seus filhos para as escolas católicas, que procuraram para eles grupos de lazer e de formação eclesial, perguntam-se com uma certa amargura onde falharam, porque afinal os seus filhos não assumiram a herança que queriam transmitir. Certamente que esta situação não nos é estranha.

O grande papa e pensador que ele era Bento XVI falou há alguns anos daquilo a que chamou a "emergência educativa" e referiu-se a esta situação social.

Fala-se de uma grande "emergência educativa", da dificuldade crescente em transmitir às novas gerações os valores fundamentais da existência e dos comportamentos correctos. Uma emergência incontornável: numa sociedade e numa cultura que, com demasiada frequência, têm como credo o relativismo, falta a luz da verdade, sendo mesmo considerado perigoso falar de verdade.

É por isso que a educação tende a reduzir-se à transmissão de certas competências ou capacidades de fazer, ao mesmo tempo que procura satisfazer o desejo de felicidade das novas gerações, enchendo-as de objectos de consumo e de gratificações efémeras.

Carta de Bento XVI à Diocese de Roma,

21 de janeiro de 2008

O Papa Francisco também nos fala em Christus vivit O Comissário recorda o risco de os jovens crescerem sem raízes, sem pontos de referência. Insiste na necessidade de unir estas duas gerações, os velhos e os jovens, para poderem navegar em direção a um futuro com esperança. Os jovens e os velhos estão no barco. O jovem rema com o seu vigor, o velho perscruta o horizonte e ajuda-nos com a sua sabedoria a conduzir o frágil barco da nossa vida.

Pastores e filósofos alertam-nos para a deriva da nossa sociedade. Trata-se, sem dúvida, de uma consequência da crise profunda que estamos a viver neste momento histórico em que uma época, a Modernidade, está a chegar ao fim e estamos a abrir-nos a uma nova época, que ainda desconhecemos em grande parte, mas que já chegou.

É uma questão saudável perguntar até que ponto somos afectados por estas dinâmicas. Seria ingénuo pensar que podemos viver numa bolha, num mundo paralelo onde tudo isto não nos afecta. Para o bem dos nossos filhos e para o bem da sociedade, temos de levar este desafio a sério.

Temos de trabalhar de forma consciente e sistemática para manter o legado da nossa cultura, da visão antropológica, do sentido da história que nos moldou.

Temos de transmitir aos nossos filhos a herança que um dia recebemos. Uma herança e um património que é um verdadeiro tesouro.

O autorJavier Segura

Delegado docente na Diocese de Getafe desde o ano académico de 2010-2011, realizou anteriormente este serviço no Arcebispado de Pamplona e Tudela durante sete anos (2003-2009). Actualmente combina este trabalho com a sua dedicação à pastoral juvenil, dirigindo a Associação Pública da Fiel 'Milicia de Santa María' e a associação educativa 'VEN Y VERÁS'. EDUCACIÓN', da qual é presidente.

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Evangelho

A cruz, a justiça e a misericórdia. Exaltação da Santa Cruz

Joseph Evans comenta as leituras da festa da Exaltação da Santa Cruz.

Joseph Evans-11 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

A Cruz vem ao nosso encontro de muitas maneiras. Quando temos demasiado que fazer, ou demasiado pouco. Quando demasiadas pessoas procuram o nosso tempo e a nossa atenção e nos sentimos sobrecarregados com as exigências, ou quando já ninguém nos procura e gostaríamos de ter a confiança de alguém, de uma só pessoa. A Cruz é quando temos toda a energia de que precisamos; o problema é a falta de tempo durante o dia. E quando temos tempo mais do que suficiente, mas o problema é a falta de energia.

Nosso Senhor na Cruz é a união perfeita da justiça e da misericórdia. A sua morte é a justiça de Deus. A justiça implica o reconhecimento, o confronto com a realidade do mal. Na Cruz, o pecado do homem é reconhecido e admitido como tal. Não se compreende bem como é que a morte de Cristo na Cruz satisfez a justiça divina. O simples facto de um homem ter sido crucificado não paga o preço dos nossos pecados. E a expressão "pagar o preço" também não explica bem o que aconteceu no Calvário, como se Deus tivesse exigido alguma retribuição, alguma vingança, e como se fosse uma determinada quantia ou preço que pudesse ser pago. Tudo o que podemos tentar imaginar é o quanto Jesus sofreu, como toda a maldade humana caiu sobre ele, como ele sentiu isso como Deus e como homem. Um exemplo pode ajudar-nos. O lixo que deitamos fora tem de ser eliminado, ou pela natureza, que o decompõe se for biodegradável, ou por alguém que o recolhe e o leva para um aterro, onde é tratado. Tem de ser reconhecido pelo que é, o nojento, o feio, o repugnante; não pode ser deixado e ignorado. E depois tem de ser tratado, triturado, reciclado ou queimado: tem de ser conquistado, conquistado.

Isto ajuda-nos a compreender a paixão e a morte de Nosso Senhor: o seu aspeto de justiça. Aquele mal tinha de ir para algum lado, tinha de ser "expulso" para algum lado. E o facto é que nenhum ser humano foi capaz de fazer face a todo aquele mal: em parte porque perdemos antes de começar. Não podemos vencer o mal porque ele sempre, ou muitas vezes, nos vence. Ele está em nós. E era simplesmente demasiado. Por isso foi "despejado" em Cristo, que aceitou ser o depósito de todo o mal humano. E Ele foi capaz de aceitar tudo, de suportar tudo e de o vencer, por amor, pelo seu infinito amor a Deus. A sua misericórdia na Cruz venceu todo o mal, triunfou sobre ele, e é por isso que celebramos a festa de hoje: o triunfo da Cruz, que é um triunfo do amor e da misericórdia. Mas Deus quer que este triunfo seja vivido também em nós, e dá-nos a graça de o conseguir: o triunfo da misericórdia. Mas a misericórdia vive-se mais plenamente na Cruz: quando sofremos, quando temos de perdoar àqueles que nos magoam ou nos aborrecem, ou nos desiludem, mesmo que seja da forma mais pequena. De certo modo, o triunfo do amor de Cristo na Cruz só está completo quando o amor triunfa também em nós.

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A família Ulma nos altares

A proximidade do Papa a Marrocos e o aplauso à família Ulma beatificada

No Angelus desta manhã, o Papa Francisco expressou a sua proximidade e as suas orações pelos mortos e feridos no terramoto perto de Marraquexe (Marrocos); pediu-nos que olhássemos para o modelo da beatificada família polaca Ulma, exterminada por ajudar os judeus perseguidos na Segunda Guerra Mundial; e rezou pela Etiópia e pela "martirizada Ucrânia, que tanto sofre".

Francisco Otamendi-10 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

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No Angelus deste domingo de manhã, na Praça de São Pedro, o Santo Padre manifestou a sua "proximidade ao querido povo de Marrocos, atingido por um terramoto devastador"; e colocou a família polaca Ulma, beatificada hoje na sua terra natal pelo Cardeal Semeraro, como "modelo de serviço" para todos.

O Papa rezou também pela reconciliação e a fraternidade entre o povo da Etiópia, que celebra o Ano Novo a 12 de setembro, e pelo fim de todas as guerras. Como habitualmente, rezou em particular pela "mártir Ucrânia, que está a sofrer tanto".

Sem mexericos

Na sua reflexão antes da oração mariana do Angeluso Pontífice de Roma reflectiu sobre a correção fraterna de que Jesus fala hoje no Evangelho, que descreveu como "uma das maiores expressões de amor, e também uma das mais exigentes".

Francisco sublinhou que "a coscuvilhice é uma praga na vida das pessoas e das comunidades, porque traz divisão, sofrimento e escândalo, e nunca ajuda a melhorar, nunca ajuda a crescer".

Ao criticar a coscuvilhice, o Papa citou S. Bernardo, quando disse que "a curiosidade estéril e as palavras superficiais são os primeiros degraus da escada do orgulho, que não conduz para cima mas para baixo, precipitando o homem na perdição e na ruína".

Pelo contrário, Jesus ensina-nos a comportarmo-nos de forma diferente, salientou o Papa. É isto que ele nos diz hoje: "Se o teu irmão cometer uma falta contra ti, vai e repreende-o, só entre ti e ele. Fala com ele cara a cara, com lealdade, para o ajudares a compreender onde é que ele está errado."

"Não se trata de falar dele pelas costas, mas de lhe dizer as coisas na cara, com doçura e bondade", continuou o Santo Padre. E se isso não for suficiente, a ajuda a procurar "não é do pequeno grupo que coscuvilhe, mas de uma ou duas pessoas que queiram realmente ajudar". "E se mesmo assim ele não entender, então Jesus diz: envolve a comunidade.

"Mas não se trata de colocar a pessoa no pelourinho, não, mas de unir os esforços de todos, para a ajudar a mudar. A comunidade deve fazer-lhe sentir que, ao mesmo tempo que condena o erro, está próxima dele com a oração e o afeto, sempre pronta a oferecer compreensão e um novo começo", acrescentou o Santo Padre.

"Perto da aldeia marroquina"

Comentando o trágico terramoto em Marrocos, o Papa Francisco disse que está a rezar pelos feridos, pelos muitos que perderam a vida e pelas suas famílias; agradeceu a todos os que estão a ajudar e a prestar assistência, e aos que lutam para aliviar o sofrimento das pessoas. "Espero que a ajuda de todos possa sustentar a população neste momento trágico. Estamos próximos do povo marroquino", afirmou.

Como é sabido, pelo menos 2.000 pessoas morreram nas últimas horas num violento sismo de magnitude 6,9 que atingiu vários departamentos perto da cidade marroquina de Marraquexe na noite do dia 8, deixando 2.050 feridos, mais de metade dos quais com gravidade, segundo o Ministério do Interior marroquino.

Imediatamente, num telegrama assinado pelo Secretário de Estado, Cardeal Pietro Parolin, o Papa Francisco expressou a sua "dor" e manifestou a sua proximidade e orações às famílias que perderam os seus entes queridos e as suas casas, e encorajou todos os envolvidos no esforço de socorro.

A Igreja Católica mobilizou-se. As Conferências Episcopais de Itália e de Itália espanholentre outros, manifestaram o seu pesar e a sua solidariedade para com todas as pessoas afectadas. O Cardeal Cristóbal López Romero, Arcebispo de Rabat, manifestou a sua solidariedade para com todos os afectados. compaixão O Presidente do Conselho da União Europeia, António Costa, disse ao Vatican News que "a sua solidariedade para com o povo marroquino é particularmente importante para as famílias enlutadas e para aqueles que perderam as suas casas".

O "amor evangélico" da família Ulma

"Hoje, na Polónia, foram beatificados os mártires Giuseppe e Victoria Ulma e os seus sete filhos, uma família inteira exterminada pelos nazis a 24 de março de 1944, por terem dado refúgio a alguns judeus que estavam a ser perseguidos. Eles responderam ao ódio e à violência que caracterizaram aquele tempo com amor evangélico", disse Francisco.

"Que esta família polaca, que representou um raio de luz na Segunda Guerra Mundial, seja para todos nós um modelo no caminho do serviço aos necessitados. Aplaudamos esta família de bem-aventurados", rezou o Papa. A Omnes dedicou algumas informações e relatórios nos últimos tempos para a história do Família Ulma beatificado hoje, domingo, na Polónia, pelo Cardeal Marcello Semeraro, Prefeito do Dicastério para as Causas dos Santos, que descreveu a beatificação como "um acontecimento importante na vida dos santos". o Ulma como um exemplo de santidade "ao lado".

O autorFrancisco Otamendi

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A família Ulma: uma vida normal, a base da sua extraordinária dedicação

A família Ulma nos altares

A beatificação da família Ulma, com a participação do Cardeal Marcello Semeraro, tem lugar perto do estádio, na aldeia de Markowa.

Bárbara Stefańska-10 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

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Na aldeia de Markowa, no sudeste da Polónia, no domingo, 10 de setembro, o família Todo o grupo - Wiktoria e Józef Ulm e os seus sete filhos - será elevado à glória dos altares como mártires. Inspirados pelo amor ao próximo, esconderam oito dos seus filhos. Judeus durante cerca de um ano e meio durante a Segunda Guerra Mundial, salvando-os assim da morte. Por este facto, foram executados pelos alemães em 1944.

A mais velha das crianças Ulma era Stasia, de oito anos. Seguiram-se-lhe, em rápida sucessão, Basia, Władzio, Franek e Antoś. A mais nova, Marysia, tinha um ano e meio de idade na altura da sua morte. O nascimento de outra criança começou durante ou logo após a execução.

Uma família normal

O casal casou-se quando Wiktoria tinha 23 anos e Józef 35. Eram uma família de camponeses comuns e pobres, mas ao mesmo tempo socialmente empenhados e abertos à aprendizagem. Józef trabalhava a terra, dirigia a quinta e dedicava-se também à apicultura, à criação de bichos-da-seda e à fruticultura. A fotografia era também a sua paixão. Ele próprio construiu uma máquina fotográfica. Wiktoria frequentava cursos na Volkshochschule. Os Ulmas também subscreveram a imprensa.

Markowa tinha uma comunidade judaica considerável, tal como muitas cidades da Polónia na época. Durante a Segunda Guerra Mundial, a política do Estado de ocupação alemão condenou os judeus ao extermínio. Na Polónia, os ocupantes puniam com a morte a ajuda aos judeus, uma exceção na Europa.
No entanto, os Ulma acolheram oito judeus sob o seu teto. Esconderam-nos em condições de guerra difíceis, a partir do outono de 1942. O título da parábola do Samaritano Misericordioso e a palavra TAK (SIM), que se encontra sublinhada num livro com uma seleção de textos bíblicos pertencentes aos Ulma, esclarecem os motivos da sua decisão. É muito provável que o chamado "polícia azul" local, Włodzimierz Leś, tenha informado os ocupantes do Ulma.

Em 24 de março de 1944, foram executados na sua casa em Markowa. Primeiro foram assassinados os judeus. Depois Wiktoria e Józef. Em seguida, o polícia militar alemão Eilert Dieken, que comandou a ação, ordenou que as crianças também fossem mortas.

A beatificação da família Ulma

A beatificação é um acontecimento sem precedentes, uma vez que os pais serão elevados aos altares juntamente com todos os seus filhos - incluindo aquele que ainda não tinha nome, nem sequer sabemos o seu sexo. Poucos dias após a execução, verificou-se que a cabeça lhe saiu, pelo que o parto começou durante ou mesmo após a morte de Wiktoria.

A beatificação da família Ulma, com a participação do Cardeal Marcello Semeraro, tem lugar perto do estádio, na aldeia de Markowa. Nesta aldeia foi criado o Museu da Família Ulma de polacos que salvaram judeus durante a Segunda Guerra Mundial, que mostra a magnitude da ajuda dada pelos polacos aos judeus.
Os Ulma receberam o título de Justos entre as Nações em 1995. Até à data, o Instituto Yad Vashem atribuiu este título a 28.000 pessoas, incluindo 7.000 polacos.

O autorBárbara Stefańska

Jornalista e secretário editorial da revista semanal ".Idziemy"

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Ferramentas para o regresso às aulas

Como católicos, sabemos que "somos chamados a evangelizar" e temos de aprender a discernir quando existe uma oportunidade para partilhar a nossa fé, especialmente nas escolas públicas.

Jennifer Elizabeth Terranova-10 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

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Para muitos colégios e universidades, o semestre do outono de 2023 já começou; no entanto, as escolas católicas e públicas começam esta semana.

As escolas paroquiais ensinam disciplinas básicas como a matemática, as ciências, o inglês e a religião e, evidentemente, devem dar catequese, encorajar os alunos a rezar o terço e contribuir para a formação religiosa dos alunos de acordo com os princípios do Catecismo da Igreja Católica. Em contrapartida, as escolas e institutos públicos estão proibidos de falar de Deus e não podem ensinar explicitamente aos alunos o nome de Jesus.

Então, como é que os professores que são fiéis seguidores de Cristo trazem o Seu espírito para as suas salas de aula e o mantêm nos seus corações?

Tanto as escolas públicas como as católicas têm o apoio de directores, administradores e uma série de especialistas, mas abençoados são aqueles que têm o ajudante, o advogado, Jesus Cristo, para guiar o seu rebanho. Embora isso não garanta um ano letivo sem sobressaltos, é reconfortante para os professores e alunos católicos saberem que o Senhor está à mão.

Para além disso, têm padres, religiosos e religiosas para ajudar e orientar todos durante a época escolar. Mary Grace Walsh, ASCJ, Ph.D., é a Superintendente das Escolas da Arquidiocese de Nova Iorque e dá alguns conselhos aos pais quando os seus filhos embarcam num novo ano escolar. "Estamos prontos a ajudar os pais no seu papel principal de educar os seus filhos. Isso é fundamental para nós, enquanto dirigentes de escolas católicas. E estamos dispostos a acompanhá-los na sua formação, na sua formação na fé, e também a alcançar a excelência académica em todas as nossas escolas." O apoio de especialistas é essencial, mas os professores devem também fazer os seus próprios "trabalhos de casa".

Algumas dicas

Quer seja um veterano ou um novato, um professor de religião ou um professor de disciplinas tradicionais, nunca deve parar de aprender, especialmente com os seus pares. No seu livro The Catechist's Toolbox: How to Thrive as a Religious Education Teacher, Joe Paprocki, antigo professor de uma escola católica, dá conselhos que, na sua maioria, podem ser aplicados por educadores de todo o mundo. Aqui ficam algumas dicas para catequistas abertos e encobertos:

Aprender os nomes dos participantes;
Chegue cedo e esteja preparado para que eles entrem numa experiência;
Criar um ambiente de oração;
Não fales;
Incorporar variedade (música, vídeos, actividades, pequenos grupos, tecnologia, etc.);
Capta o interesse dos participantes desde o primeiro momento;
Tudo começa com uma grande ideia;
Transmite fielmente e plenamente a nossa tradição eclesial;
Presta atenção à tua própria formação e cresce como catequista;
Lembre-se que não é um professor de uma disciplina, mas um facilitador de um encontro.

Embora alguns dos conselhos acima sejam inequivocamente aplicáveis em qualquer sala de aula, alguns deles parecem inaceitáveis em salas de aula seculares. Mas, como católicos, sabemos que "somos chamados a evangelizar" e temos de aprender a discernir quando existe uma oportunidade para partilhar a nossa fé, especialmente nas escolas públicas.

Em muitas cidades urbanas dos Estados Unidos, o corpo discente é mais diversificado do que nunca: as escolas primárias, secundárias e os colégios comunitários têm alunos de diversas etnias e religiões. No entanto, a regra tácita na maioria das instituições públicas para os educadores é "mantenha a sua religião fora da sala de aula e para si próprio". Mas sintam-se à vontade para falar de tudo o que seja contrário à doutrina católica e cristã, o que pode parecer semelhante a denunciarem-se a si próprios e à vossa identidade. Mas os cristãos podem prosperar e permanecer fiéis aos ensinamentos de Cristo sem impor a religião aos seus alunos.

A criatividade na sala de aula

Uma óptima maneira de incorporar um pouco de catolicismo na sala de aula é pedir aos alunos que partilhem as suas histórias de fé ou as dos seus pais, avós, ou a falta delas. Numa escola e numa universidade públicas, falar de religião pode ser assustador, uma vez que vivemos numa cultura de anulação. No entanto, lembre-se que nem todos os alunos se opõem a falar sobre estes assuntos e que, de um modo geral, têm uma mente aberta e esperam ser expostos a pontos de vista divergentes.

A criatividade é vital quando se inclui qualquer disciplina no currículo.

Os professores podem pedir aos alunos que mantenham um diário com citações positivas e que criem um quadro de visão para apresentar à turma. É aqui que a sua fé pode aparecer. Faça um acordo com a turma: vai apresentar o seu quadro e discuti-lo em pormenor. Esta é uma oportunidade para partilhar os seus versículos bíblicos preferidos e discutir o conteúdo do seu quadro que possa refletir a sua fé e a forma como alcançou os seus objectivos com a ajuda de Deus. Lembrem-se, nós somos missionários, especialmente na sala de aula!

Numa aula de história, peça aos alunos que pesquisem Maria, José e qualquer um dos seus santos preferidos. As suas virtudes, traços de carácter e obediência a Deus podem fazer parte de um plano de aula, e a Operação Evangelizar Discretamente está em curso. Os alunos não católicos ficam muitas vezes intrigados e impressionados com as personagens bíblicas, e os alunos que cresceram católicos mas não são praticantes são recordados do seu direito inato.

Sem medo de rejeição

Por vezes, haverá resistência e rejeição pura e simples.

Há alguns anos, pediram-me para fazer parte do Comité do Património Italiano de uma universidade onde ainda lecciono. O tema era a imigração. Foi pedido a cada membro que propusesse uma ideia que resumisse a história da imigração ítalo-americana. Soube imediatamente que iria propor a Madre Cabrini. Afinal de contas, o corpo estudantil é constituído por 69 estudantes americanos, indianos/nativos americanos, 4 804 negros/afro-americanos, 2 442 asiáticos e uns impressionantes 8 243 hispânicos. Quando apresentei a minha proposta e as minhas razões, recebi um frio "não". Quando perguntei porquê, disseram-me que poderia ser "ofensivo" para alguns dos nossos alunos porque a Madre Cabrini era católica. Francisca Xavier Cabrini era uma católica devota, mas a sua dedicação à sua vocação é digna de registo e admirável. Foi também uma imigrante que enfrentou dificuldades, mas a sua perseverança, fortaleza e empenhamento nas comunidades de todo o mundo transformaram italianos, americanos e inúmeras outras vidas.

Ela não chegou a participar no Mês da Herança Italiana, mas, tal como o nosso Senhor, aparece em todos os meus cursos todos os semestres, de alguma forma... de alguma forma!

Quer seja um professor de uma escola católica ou de uma escola pública, lembre-se de que Jesus é o melhor instrumento para a escola!

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Instituições religiosas italianas esconderam milhares de judeus dos nazis

Nos arquivos do Pontifício Instituto Bíblico de Roma foi encontrada documentação inédita com os nomes de várias pessoas (na sua maioria judeus) a quem foi oferecido asilo em instituições eclesiásticas de Roma.

Loreto Rios-10 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

Até à data, os dados sobre as congregações religiosas que participaram nesta iniciativa (100 congregações femininas e 55 congregações masculinas) e o número de pessoas que cada uma acolheu foram publicados pelo historiador Renzo de Felice em 1961. No entanto, a lista das pessoas que se tinham refugiado nestes centros foi considerada perdida.

Os dados

A documentação encontrada indica que, no total, havia 4.300 refugiados nos institutos religiosos. Destes, são indicados os nomes específicos de 3.600. Cerca de 3.200 são judeus, cujo local de residência é conhecido. esconder e, nalguns casos, onde residiam antes do início da perseguição.

A nova documentação foi apresentada em 7 de setembro de 2023 no Museu da Shoah, em Roma, no evento "Rescued. Judeus escondidos nos institutos religiosos de Roma (1943-1944)". Um comunicado da Santa Sé sobre este tema refere que "a documentação aumenta consideravelmente a informação sobre a história do resgate de judeus no contexto das instituições religiosas de Roma". Por razões de privacidade, o acesso ao documento é atualmente restrito".

A origem da documentação

Foi o jesuíta italiano Gozzolino Birolo que, entre 1944 e 1945, compilou a documentação agora encontrada, operação que levou a cabo logo após a libertação de Roma (os nazis ocuparam a cidade durante nove meses, de 10 de setembro de 1943 a 4 de junho de 1944, data em que os Aliados libertaram a cidade). O comunicado da Santa Sé refere que Gozzolino Birolo "foi ecónomo do Pontifício Instituto Bíblico desde 1930 até à sua morte por cancro em junho de 1945". Além disso, durante esse período, o cardeal jesuíta Augustin Bea, conhecido pela sua dedicação ao diálogo entre judeus e católicos (por exemplo, com o documento "Nostra Aetate" do Concílio Vaticano II), foi reitor do Instituto.

Os historiadores Claudio Procaccia, diretor do Departamento Cultural da Comunidade Judaica de Roma, Grazia Loparco, da Pontifícia Faculdade de Educação Auxilium, Paul Oberholzer, da Universidade Gregoriana, e Iael Nidam-Orvieto, diretor do Instituto Internacional de Investigação sobre o Holocausto do Yad Vashem, foram encarregados de estudar os novos documentos. Dominik Markl, do Pontifício Instituto Bíblico e a Universidade de Innsbruck, e o jesuíta canadiano Michael Kolarcik, reitor do Instituto Bíblico Pontifício, coordenou a investigação.

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As relíquias de São Judas Tadeu chegam aos EUA

Uma relíquia do apóstolo São Judas Tadeu percorrerá 100 cidades dos Estados Unidos entre 2023 e 2024. Será exposta para veneração não só nas paróquias, mas também nas escolas católicas e até nas prisões.

Gonzalo Meza-9 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

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Uma relíquia do Apóstolo São Judas Tadeu percorrerá 100 cidades dos Estados Unidos de setembro de 2023 a maio de 2024. É a primeira vez que uma relíquia de primeiro grau do santo das "causas difíceis e desesperadas" sai de Itália. Trata-se de um fragmento de osso do braço de São Judas Tadeu, atualmente conservado na igreja de San Salvatore in Lauro, em Roma. A relíquia estará em várias cidades dos Estados de Illinois, Minnesota, Kansas, Michigan, Nova Iorque, Texas, Oregon e Califórnia. Será exposta para veneração não só nas paróquias, mas também nas escolas católicas e até nas prisões.

O Padre Carlos Martins, "Custódio Reliquiarum", vai liderar esta peregrinação nos EUA. Esta peregrinação acontece numa altura em que o país ainda está a recuperar das consequências da pandemia", afirmou o prelado. A visita do apóstolo é um esforço da Igreja para dar conforto e esperança aos que precisam", disse. O Cardeal Angelo Comastri, Arcipreste Emérito da Basílica de S. Pedro no Vaticano, onde se encontra o túmulo de S. Judas, afirmou: "É com prazer que acompanho com as minhas orações e a minha bênção a peregrinação da relíquia de S. Judas aos EUA. Com as necessárias autorizações, a relíquia foi autorizada a peregrinar para levar às comunidades católicas dos EUA um sopro de fervor e uma vontade renovada de seguir o zelo missionário dos apóstolos".

São Judas Tadeu na Igreja

Papias de Hierápolis menciona, na sua "Exposição dos ditos do Senhor", que Judas Tadeu é filho de Maria de Cléofas, uma das mulheres que estiveram ao pé da cruz na Paixão do Senhor. Na lista dos doze apóstolos, Simão, o Cananeu, e Judas Tadeu aparecem sempre juntos. O Novo Testamento refere-se a ele como "Judas de Tiago" (Lc 6,16; Act 1,13) e, para o distinguir de Iscariotes, é chamado "Tadeu" (Mt 10,3; Mc 3,18). Bento XVI afirma: "Não se sabe ao certo de onde vem o apelido Tadeu e explica-se que venha do aramaico taddà', que significa "peito" e, portanto, significaria "magnânimo", ou como abreviatura de um nome grego como "Teodoro, Teódoto"". As suas únicas palavras são apresentadas no Evangelho de João, durante a Última Ceia: "Judas - não Iscariotes - diz-lhe: "Senhor, por que razão te vais manifestar a nós e não ao mundo?"" (Jo 14,22). O cânone do Novo Testamento inclui uma carta atribuída a Judas Tadeu.

Uma das tradições, referida na "Paixão de Simão e Judas", diz que São Judas e Simão, o Cananeu, foram à Pérsia para anunciar o Evangelho e aí foram martirizados. As relíquias foram transferidas para Roma no tempo do imperador Constantino. Ambas repousam num túmulo no altar de São José, no lado esquerdo do transepto da Basílica de São Pedro. A relíquia do fragmento do braço que visitará na UE está conservada na paróquia romana de San Salvatore in Lauro. A sua festa litúrgica é celebrada a 28 de outubro.

O horário e o percurso da relíquia podem ser consultados em AQUI.

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Livros

A inteligência artificial é insuficiente

O livro Novo humanismo para a era digital apresenta propostas baseadas em obras de Miguel de Cervantes e de outros autores clássicos que, no quadro do humanismo renascentista, podem ser frutuosas no início do terceiro milénio: a "era digital".

Antonio Barnés-9 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

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Deus, o mundo e o homem (os principais objectos da filosofia, segundo Kant) são realidades complexas. O que podemos dizer sobre elas é polifónico, nunca unívoco, muitas vezes análogo. Daí que as respostas da chamada inteligência artificial possam ser UMA resposta, mais ou menos correcta ou mesmo brilhante, mas não AS respostas. A contribuição de um programa de inteligência artificial pode ser útil, mas é sempre insuficiente.

Novo humanismo para a era digital

TítuloNovo humanismo para a era digital

AutorAntónio Barnés

Editorial: Dykinson

Páginas: 224

Madrid: 2022

Há ciências do espírito e ciências da natureza. Há o domínio da liberdade e o domínio da necessidade. O espírito ultrapassa a natureza; e a liberdade ultrapassa a necessidade. No domínio do espírito e da liberdade, a inteligência artificial é ainda mais insuficiente, porque é um espaço mais polifónico, menos unívoco. Imaginemos pedir a um programa de inteligência artificial que explique as diferenças entre a poesia de Espronceda e a de Bécquer. E imaginemos que obtemos uma resposta muito precisa. Pois bem, há espaço para mais 100 respostas acutilantes, porque a comparação entre os dois poetas gera discursos múltiplos, não fechados, diga-se de passagem.

Dom Quixote ficou obcecado por uma nova técnica (a imprensa), que permitia multiplicar os livros, e por um género (a cavalaria) cuja retórica permitia ao leitor mergulhar num universo virtual. O que salvou Dom Quixote? A amizade de Sancho e as suas leituras humanistas. A nossa era digital exige uma educação humanista que contrarie a tendência para procurar na tecnologia as verdades que a mente humana aspira a encontrar. É isso que o livro "Novo humanismo para a era digital"(Madrid, Dykinson, 2022), publicado pelo autor do presente artigo.

"Novo humanismo para a era digital" apresenta propostas baseadas em obras de Miguel de Cervantes e de outros autores clássicos que, no quadro do humanismo renascentista, podem ser frutuosas no início do terceiro milénio: a "era digital". A admiração pela beleza do homem e da mulher; a abertura à transcendência; a consciência de que somos um mundo abreviado... são legados humanistas de valor duradouro. O homem é um ser em busca de sentido, e uma visão humanista pode satisfazer esse desejo. A globalização, a burocratização do Estado, o reducionismo inerente aos media e às redes sociais transformam o ser humano num sujeito produtor-consumidor escravizado pela tecnologia. A humanismoO livro, uma síntese bem sucedida do mundo greco-romano e da civilização judaico-cristã, não disse a última palavra, mas apresenta um corpo aberto de ideias que encorajam a liberdade e a responsabilidade pessoais.

Grandes obras do passado como "Antígona" (Sófocles), "Hamlet" (Shakespeare) ou "Dom Quixote" trazem ar fresco a uma cultura bipolar e narcisista como a nossa. Questões apaixonantes como a relação entre a palavra e a imagem, a tradução, o bilinguismo, o diálogo, a identidade, o messianismo político, o progresso, o mito da caverna, os modelos antropológicos, a Bíblia, o amor, a sanidade e a virtude desfilam nestas páginas.

O proeminente sociólogo Amando de Miguel, recentemente falecido, afirma no prólogo que a ligação contínua da Internet "representa a oportunidade para o estabelecimento de uma verdadeira civilização humanista. É a que se apregoa neste livro, com uma formidável espessura de saber, reunindo as tradições grega, romana e medieval. Sem tudo isto, a Europa moderna e científica não poderia ter existido. O que é comum a tantas camadas de conhecimento é a curiosidade. Somos tentados a suspeitar que a civilização que nos espera neste terceiro milénio significará o desaparecimento dos livros. Perante a possibilidade de tal catástrofe, esta obra barnesiana é uma espécie de tábua de salvação sobre os livros que devem ser preservados como ouro.

O autorAntonio Barnés

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Os coptas: a alma do Egipto

O primeiro de uma série de dois artigos sobre os coptas: as suas origens no Egipto antigo, as características da sua língua e o cristianismo copta.

Gerardo Ferrara-9 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 6 acta

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As margens do Nilo, habitadas desde o século X a.C., viram nascer a civilização mais antiga da história da humanidade: os antigos egípcios. a.C., viu nascer a civilização mais antiga da história da humanidade: os antigos egípcios.

Ligação com os antigos egípcios

Existe uma ligação entre os egípcios de hoje e os de ontem? Sim, ou pelo menos em parte, uma vez que os coptas (Cristãos no Egipto) podem reivindicar o título de herdeiros do povo dos faraós. Vejamos porquê.

Os antigos egípcios eram um povo de língua chamítica. As línguas berbere e somali pertencem a esta família linguística. O árabe, por outro lado, a língua atual do Egipto (oficialmente: República Árabe do Egipto), é uma língua semítica, tal como o hebraico, o aramaico, o fenício-púnico, o acádico (língua dos antigos assírios), etc. De facto, as línguas camíticas e semíticas fazem parte de uma família linguística mais vasta, a camitosemíticaAmbos os grupos têm a sua própria identidade bem definida.

De facto, os próprios nomes do país têm sido numerosos ao longo do tempo: em egípcio antigo "Kemet" (da cor do solo fértil e argiloso do vale do Nilo), depois em copta "Keme" ou "Kemi"; em árabe "Masr" ou "Misr" (do acádico "misru", fronteira), semelhante ao hebraico Misraim; "Αἴγυπτος" ("Àigüptos") em grego e "Aegyptus" em latim.

O grego "Αἴγυπτος" ("Àigüptos") deriva de "Hut-ka-Ptah", "casa do ka (alma ou essência) de Ptah", o nome de um templo do deus Ptah em Mênfis.

O número de nomes nesta terra simboliza também a variedade de identidades.

Dom do Nilo: Uma breve história do Egipto

Os reinos propriamente egípcios (camitianos) floresceram em autonomia pelo menos até ao primeiro milénio a.C., quando o país caiu nas mãos dos persas. Em seguida, no século IV a.C., foi conquistado por Alexandre, o Grande, um de cujos líderes, Ptolomeu, fundou a dinastia helenística conhecida como Ptolomaica (incluindo Cleópatra, de ascendência grega), que governou o país até à conquista romana em 30 a.C.

Pertencente ao Império Romano do Oriente (bizantino) desde 395 d.C., o Egipto foi conquistado pelos árabes muçulmanos no século VII, não sem a conivência da população cristã local (adeptos da doutrina copta, não calcedoniana e, portanto, oposta a Bizâncio), e depois de alternar entre dinastias xiitas e sunitas (ayyubidas, fundadas por Saladino, mamelucos, etc.), tornou-se província do Império Otomano em 1517.

Ocupado pelos franceses de Napoleão entre 1798 e 1800, o Egipto foi governado durante todo o século XIX por Mehmet Ali Pasha e pelos seus descendentes (a sua dinastia terminou com o último rei do Egipto, Faruq I, em 1953), de jure sob o domínio do Sublime Porte, mas de facto totalmente autónomo. Em 1882, a Grã-Bretanha ocupou o país, declarando a sua autonomia em relação aos otomanos e estabelecendo, após a Primeira Guerra Mundial, um protetorado que durou até 1936, ano em que o país se tornou independente, primeiro sob uma monarquia e, depois, com um golpe de Estado dos Oficiais Livres do General Muhammad Naguib e do Coronel Gamal Abd al-Naser (Nasser), com o advento da República.

Nasser permaneceu no poder até 1970 e foi sucedido primeiro por Anwar al-Sadat, depois por Hosni Mubarak e, após a primavera Árabe e os protestos acompanhados da morte de mais de 800 pessoas, por Mohamed Morsi e pelo atual presidente, Abdel Fattah al-Sisi.

Quem são os coptas?

O termo "copta" deriva precisamente do grego "Αἴγυπτος" ("Àigüptos") e refere-se principalmente à população cristã autóctone do Egipto, que, com a primeira conquista romano-bizantina e depois árabe-islâmica, continuou a falar a sua própria língua (copta) e a professar a sua fé, em particular (e principalmente) a da Igreja Ortodoxa Copta não-calcedoniana.

No entanto, ao longo dos séculos, grande parte da população do Egipto converteu-se ao Islão e os cristãos coptas abandonaram gradualmente a sua antiga língua em favor do árabe, pelo que, atualmente, o termo "copta" se refere exclusivamente aos egípcios de fé cristã.

Os coptas, que se autodenominam "rem-en-kimi" (povo da terra egípcia) na sua língua, constituem atualmente entre 101 e 201 por cento da população do Egipto, ou seja, entre 12 e 16 milhões de pessoas, sendo a maior minoria cristã de todo o Médio Oriente e do Norte de África.

Língua copta

A língua egípcia antiga foi dividida pelos académicos em seis fases histórico-linguísticas: egípcio arcaico (antes de 2600 a.C.); egípcio antigo (2600 a.C. - 2000 a.C.); egípcio médio (2000 a.C. - 1300 a.C.); egípcio tardio ou neo-egípcio (1300 a.C. - 700 a.C.); egípcio ptolomaico (período ptolomaico, período ptolomaico, 700 a.C.); egípcio ptolomaico (período ptolomaico, 700 a.C.); egípcio ptolomaico (período ptolomaico, 700 a.C.). A.C.); egípcio tardio ou neo-egípcio (1300 a.C. - 700 a.C.); egípcio ptolomaico (período ptolomaico, final do século IV a.C. - 30 a.C.) e demótico (século VII a.C. - século V d.C.); copta (séculos IV a XIV).

A língua copta, portanto, não é outra coisa senão a antiga língua egípcia na sua fase final e é escrita com um alfabeto grego modificado e adaptado às necessidades específicas desta língua (adição de sete letras, derivadas dos grafemas demóticos). Foi falada pelo menos até ao século XVII. Atualmente, é utilizada exclusivamente na liturgia das igrejas que se autodenominam coptas (não só a Igreja Ortodoxa Copta, mas também a Igreja Católica Copta e a Igreja Protestante Copta).

O copta foi fundamental para a reconstrução filológica da língua dos faraós, sobretudo graças à decifração dos hieróglifos (com a descoberta da Pedra de Roseta), a tal ponto que Jean-François Champollion, arqueólogo e egiptólogo francês, não só era um grande conhecedor do copta como, graças a esta base linguística, foi dos primeiros a elaborar uma gramática e uma pronúncia da antiga língua egípcia.

Cristianismo copta

A primeira pregação cristã no Egipto remonta a Marcos, o Evangelista. Sob o império de Nero, de facto, a partir de 42 d.C., Marcos foi enviado por Pedro para pregar o Evangelho em Alexandria, capital da província do Egipto, onde existia uma colónia judaica muito importante (famosa pela Bíblia dos Setenta). Em 62, Marcos juntar-se-á a Pedro em Roma, para regressar a Alexandria dois anos mais tarde e aí sofrer o martírio.

Alexandria foi a segunda maior e mais importante cidade do Império Romano e tornou-se a sede dos apóstolos, bem como um dos principais centros de difusão do cristianismo. O Egipto foi também o berço do monaquismo cristão, graças aos famosos António e Pachomius.

Os séculos IV e V foram palco de grandes lutas internas no seio do movimento ecuménico cristão, sobretudo sobre questões cristológicas. Havia, de facto, várias correntes opostas quanto à natureza de Cristo:

-Monofisismo, professado por Eutiques (378-454), segundo o qual em Cristo a natureza divina absorve totalmente a natureza humana;

-Arianismo, professado por Ário (256-336), que professava a natureza criatural (exclusivamente humana) de Cristo, negando a sua consubstancialidade com o Pai;

Nestorianismo, professado por Nestório (381 - cerca de 451), para quem Cristo é ao mesmo tempo homem e Deus, com duas naturezas e pessoas distintas e não contemporâneas (primeiro homem, depois Deus);

-Cristianismo "calcedoniano" (ainda hoje professado por católicos, ortodoxos e protestantes), segundo o qual em Cristo há "duas naturezas numa só pessoa", que coexistem "sem confusão, imutáveis, indivisíveis, inseparáveis" (Concílio de Calcedónia, 451).

Concílios de Éfeso e Calcedónia

No Concílio de Éfeso (431), as cinco grandes Igrejas-mãe (Jerusalém, Alexandria, Roma, Antioquia e Constantinopla) tinham concordado que em Cristo há "uma união perfeita de divindade e humanidade", mas no Concílio de Calcedónia (451), no qual foi adoptada a fórmula das "duas naturezas numa só pessoa", a Igreja de Alexandria rejeitou esta última definição, seguida por outras Igrejas, entre as quais a Igreja Apostólica Arménia (já falámos dela num artigo anterior). Estas Igrejas são por isso chamadas "pré-calcedonianas".

Durante séculos, acreditou-se erroneamente que as Igrejas não-calcedonianas eram monofisitas, mas na verdade é mais correto chamá-las de miafisitas, de acordo com um termo que elas mesmas usaram depois de Calcedônia. Elas professam, de facto, que em Cristo há realmente uma única natureza, única e irrepetível na história da humanidade, mas que esta natureza não é nem só divina (monofisismo) nem só humana (arianismo), mas é formada pela união da divindade e da humanidade, indissoluvelmente unidas.

Myapophysitism

Por isso, em vez de monofisismo ("mone physis", uma só natureza), falamos de miafisitismo ("mia physis", uma só natureza, nas palavras de Cirilo de Alexandria e depois de Severo de Antioquia), porque na conceção bíblica cada natureza corresponde a uma pessoa e, sendo Cristo uma só pessoa dentro da Trindade, não poderia ter duas naturezas.

Posteriormente, as Igrejas micofisitas distanciaram-se cada vez mais das Igrejas oficiais do Império Romano (latina e bizantina), calcedónias e apoiadas pelos imperadores, pelo que passaram a ser chamadas "melkitas" (de "malik": árabe para rei ou imperador, tradução do grego "basileus"). Por conseguinte, os governantes imperiais opuseram-se-lhes. Por isso, favoreceram a conquista árabe-islâmica, precisamente para escapar à perseguição bizantina e para serem considerados uma comunidade protegida, embora sujeita a uma tributação acrescida por força da lei muçulmana, que estipulava que os cristãos, tal como os judeus, eram "dhimmi", cidadãos de segunda classe sujeitos a restrições especiais, como a proibição de professar publicamente a sua fé, de construir novos locais de culto para além dos já existentes aquando da conquista islâmica, de fazer proselitismo, etc.

Abordagem ecuménica

A partir do século XIII, as condições de vida dos cristãos coptas pioraram, o que levou a uma aproximação de parte da comunidade à Igreja de Roma. Hoje existe uma Igreja Copta Católica (embora minoritária, em comunhão com Roma) que coexiste com a Igreja Copta Ortodoxa maioritária (à cabeça da qual está o Papa de Alexandria, Patriarca da Sé de São Marcos) e com outras Igrejas minoritárias (Ortodoxa Grega, Arménia, Siríaca, Protestante, etc.).

Na sequência do Concílio Vaticano II, a Igreja Católica e a Igreja Ortodoxa Copta foram aproximadas através de um diálogo ecuménico frutuoso, que conduziu, em 1973, ao primeiro encontro em quinze séculos entre o Papa Paulo VI e o Papa Shenuda III, Patriarca dos Coptas, e a uma declaração conjunta, exprimindo um acordo oficial sobre a cristologia e pondo fim a séculos de incompreensão e desconfiança mútua:

"Cremos que Nosso Senhor, Deus e Salvador Jesus Cristo, Verbo Encarnado, é perfeito na Sua Divindade e perfeito na Sua Humanidade. Ele fez da Sua Humanidade uma só coisa com a Sua Divindade, não misturada nem confundida. A Sua Divindade não se separou da Sua Humanidade nem por um momento, nem por um piscar de olhos. Ao mesmo tempo, anatematizamos a doutrina de Nestório e Eutiques".

O autorGerardo Ferrara

Escritor, historiador e especialista em história, política e cultura do Médio Oriente.

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Oração e diálogo no caminho sinodal

A Santa Sé apresenta Juntos - Encontro do Povo de Deus e a Vigília Ecuménica de Oração presidida pelo Papa Francisco na Praça de São Pedro, em 30 de setembro.

Antonino Piccione-8 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

A Sala de Imprensa da Santa Sé apresentou, em conferência de imprensa, a iniciativa Juntos - Encontro do Povo de Deus e a Vigília Ecuménica de Oração que será presidida pelo Papa Francisco na Praça de São Pedro, no dia 30 de setembro, na véspera da 16ª Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos, com o tema: "Por uma Igreja sinodal: comunhão, participação e missão".

No decurso da conferência - animada pelas intervenções de Paolo Ruffini, Prefeito do Dicastério para a Comunicação da Santa Sé, Presidente da Comissão de Informação da XVI Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos; Ir. Nathalie Becquart, X.M.C.J., Subsecretária da Secretaria Geral do Sínodo e o Irmão Mateo da Comunidade de Taizé - apresentaram algumas actualizações sobre a 16ª Assembleia Geral do Sínodo dos Bispos, que terá lugar de 4 a 29 de outubro de 2023.

A iniciativa Juntos: Encontro do Povo de Deus é realizada com a colaboração de mais de cinquenta realidades eclesiais (igrejas e federações eclesiais, comunidades e movimentos, serviços de pastoral juvenil), de todas as confissões, envolvidas por iniciativa da Comunidade de Taizé e em colaboração com a Secretaria do Sínodo de Roma, o Dicastério para a Promoção da Unidade dos Cristãos, o Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida e o Vicariato de Roma. A lista dos parceiros participantes é actualizada regularmente no sítio Web do evento: www.together2023.net.

Os jovens entre os 18 e os 35 anos, provenientes de diferentes países europeus e de todas as tradições cristãs, são convidados a vir a Roma de sexta-feira, 29 de setembro, à noite, a domingo, 1 de outubro, para um fim de semana de partilha.

No centro deste fim de semana de partilha, terá lugar em Roma, no dia 30 de setembro, uma vigília ecuménica de oração com a presença do Papa Francisco e de representantes de várias Igrejas.

Até 4 de setembro, mais de 3.000 jovens adultos com idades compreendidas entre os 18 e os 35 anos tinham-se inscrito para participar. Entre os países europeus mais representados contam-se: Polónia (470), França (400), Espanha (280), Hungria (220), Alemanha (120), Áustria (110) e Suíça (100).

As delegações mais pequenas virão de um total de 43 países, incluindo o Egipto, o Vietname, a Coreia, os Estados Unidos e a República Dominicana. Ainda é possível registar-se em linha em www.together2023.net até 10 de setembro. Naturalmente, estarão também presentes muitos italianos de Roma, do Lácio e de outras regiões de Itália.

Inserido no processo sinodal da Igreja Católica, este "encontro do povo de Deus" tem por objetivo exprimir o desejo de aumentar a unidade visível dos cristãos "em caminho". Um excerto da apresentação do projeto publicado em www.together2023.netNão somos nós, pelo batismo e pelas Sagradas Escrituras, irmãs e irmãos em Cristo, unidos numa comunhão ainda imperfeita mas muito real?

Não é Cristo que nos chama e nos abre o caminho para avançarmos com Ele como companheiros de viagem, juntamente com aqueles que vivem à margem das nossas sociedades? No caminho, num diálogo reconciliador, queremos recordar que precisamos uns dos outros, não para sermos mais fortes juntos, mas como um contributo para a paz na família humana.

Em gratidão por esta comunhão crescente, podemos tirar o ímpeto para enfrentar os desafios de hoje, face às polarizações que fracturam a família humana e o clamor da terra. Encontrando-nos e escutando-nos uns aos outros, caminhemos juntos como povo de Deus. Em outubro de 2021, o irmão Alois, prior de Taizé, foi convidado a falar na abertura do Sínodo dos Bispos sobre a sinodalidade, em Roma. Dirigindo-se aos participantes, disse, entre outras coisas

"Parece-me desejável que, ao longo do caminho sinodal, haja momentos de pausa, como pausas, para celebrar a unidade já alcançada em Cristo e para a tornar visível (...) Seria possível que um dia, no decurso do processo sinodal, não só os delegados, mas o povo de Deus, não só os católicos, mas os crentes das diversas Igrejas, fossem convidados para um grande encontro ecuménico?

Juntos, para caminharmos juntos e reconhecermos Cristo na diversidade das nossas tradições; 2. Juntos, para construirmos a fraternidade com os crentes de outras religiões; 3. Juntos, acolhermo-nos uns aos outros para além das fronteiras, para uma vida mais bela e mais justa; 4. Juntos, acolher e valorizar o dom da criação; 5. Juntos, refletir sobre a nossa fé; 6. Juntos, refletir sobre o nosso futuro; 7. 7. juntos, refletir sobre a nossa fé; 8. 8. juntos, procurar a fonte da comunhão em Deus através da oração; 9. 9. juntos, construir a Europa. 10) Juntos com os crentes de ontem, através da oração. Juntos, com os crentes de ontem, através dos caminhos culturais; 11. Juntos, para nos construirmos como pessoas, como cristãos.

"O desafio deste Sínodo - observou Ir. Nathalie Becquart, X.M.C.J. - é aprender a caminhar mais juntas, à escuta do Espírito, para nos tornarmos uma Igreja mais sinodal, a fim de anunciar o Evangelho no mundo de hoje". (...)

Esta perspetiva levou à decisão de organizar uma vigília ecuménica de oração no sábado, dia 30 de setembro, das 17h00 às 19h00, na Praça de S. Pedro (...) Aberta a todo o Povo de Deus, esta vigília ecuménica de oração porá em evidência dois aspectos fundamentais do Povo de Deus: a centralidade da oração e a importância do diálogo com os outros para avançarmos juntos pelos caminhos da fraternidade em Cristo e da unidade".

A Vigília culminará, depois de um momento de acolhimento na praça com diferentes coros e de uma procissão das 17 às 18 horas com acções de graças e testemunhos, na oração ecuménica introduzida pelo Papa Francisco, com uma bênção, juntamente com todos os chefes de Igrejas/líderes cristãos, dirigida aos participantes no Sínodo.

O autorAntonino Piccione

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Nas redes sociais, evangelizar a normalidade

Vida consagrada e redes sociais. Uma reflexão

A "vida consagrada" é um dos domínios em que muitas vezes se levantam questões sobre a utilização das redes sociais e como devem ser utilizadas por aqueles que respondem a um "programa de vida" marcado mais pelo aspeto espiritual do que pela representação pública.

Giovanni Tridente-8 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

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O redes sociaiscomo as conhecemos hoje têm mais ou menos vinte anos, se incluirmos as primeiras "experiências" que não envolveram uma grande comunidade de utilizadores, como foi o caso do surgimento do Facebook, do Twitter (X) e do Instagram, para mencionar os mais comuns. Nos últimos dez anos, porém, começou a refletir-se, também no âmbito eclesial, sobre as implicações destas tecnologias modernas na vida das pessoas em geral e no campo da evangelização em particular.

Para coroar este percurso - em que não faltaram estudiosos, entre os quais me incluo, que analisaram e estudaram em profundidade o fenómeno - surgiu, a 28 de maio, o Documento ".Rumo a uma presença plena. Reflexão pastoral sobre o envolvimento com as redes sociais."do Dicastério para a Comunicação da Santa Sé.

Mandato missionário

Um dos domínios em que frequentemente se levantam questões sobre a utilização das redes sociais é, por exemplo, o da "vida consagrada", em particular como devem ser utilizadas por aqueles que respondem fundamentalmente a um "programa de vida" marcado mais pelo aspeto espiritual do que pela representação pública. Ora, Jesus disse a cada batizado: "Ide por todo o mundo e anunciai o Evangelho a toda a criatura". As pessoas consagradas não estão certamente isentas deste apelo evangelizador - por todos os meios disponíveis - particularmente as que vivem em comunidades religiosas com os seus próprios ritmos e "prioridades". Mas como integrar "produtivamente" estas duas exigências?

As acções de formação que explicam a importância de "habitar estes lugares" na aldeia global, não só do ponto de vista do meio mas também do conteúdo, tentam responder a esta exigência, embora muitas vezes de forma extemporânea e ligada à boa vontade dos superiores ou daqueles que primeiro "vêem" a oportunidade. Em suma, a necessidade de dar sentido mesmo a plataformas nas quais milhões de pessoas passam quase um terço do seu dia (cerca de 7 horas). É evidente que várias questões permanecem em cima da mesa.

Perguntas diferentes

Por exemplo, alguém levanta a questão: nos casos de comunidades em que é necessária a aprovação de um superior para que uma pessoa consagrada tenha uma presença pública na Internet para fins de evangelização, e o superior provavelmente não tem competência adequada para compreender a sua utilidade e adequação, como se procede?

Uma tal situação deveria provavelmente implicar uma solução prévia. Ou seja, o modo de se relacionar com a "novidade" da evangelização através das redes sociais e, em todo o caso, utilizando as inovações técnicas hoje ao alcance de todos, deve ser entendido, antes de mais, como um apelo à reflexão comunitária que a ordem religiosa deve fazer como um todo, a começar pelo topo. Se não nos perguntarmos primeiro o que "queremos ser" como comunidade de vida consagrada projectada na missão de hoje a que o Senhor nos chama, será sempre difícil identificar caminhos concretos que não pareçam "excepcionais" - como pode parecer um irmão ou uma irmã muito activos nas redes sociais - para realizar este apelo. Primeiro o "quem" e depois o "como".

Alguns chegaram ao ponto de propor uma espécie de "código de conduta" transversal às várias ordens religiosas, mesmo que cada uma tenha os seus próprios estatutos de funcionamento.

Discrição necessária

Sobre este ponto, fundamentalmente, no uso dos meios de comunicação, a pessoa consagrada deve ater-se ao cânone 666 do Código de Direito Canónico, que prescreve "a necessária discrição", evitando "tudo o que é prejudicial à própria vocação e põe em perigo a castidade da pessoa consagrada". São categorias que hoje podem parecer quase anacrónicas, mas que, se pensarmos bem, se referem essencialmente a uma "maturidade" que se supõe que a pessoa consagrada já possui.

Mais do que estabelecer regras detalhadas de comportamento, sem prejuízo do estado de vida de cada um e da "maturidade" com que as actividades de evangelização individuais devem ser abordadas, deve ser dada prioridade a uma formação integral adequada, que permita também fazer um discernimento consciente e espiritualmente orientado em todas as circunstâncias.

Outro elemento ligado ao uso das redes sociais que é frequentemente mencionado é o dos riscos, ligados sobretudo a um uso incorreto do meio por parte da pessoa consagrada, que pode inevitavelmente dar uma má imagem de toda a Comunidade a que pertence. Se pensarmos bem, um dos traços distintivos da missão evangelizadora no meio do mundo é o testemunho. Quem quer dar testemunho de Cristo deve "provar" que o conheceu, deve mostrar de forma não apodítica que acredita verdadeiramente naquilo que ele diz e ser o primeiro a fazer aquilo que se propõe fazer aos outros.

Conhecer os riscos para os evitar

O mesmo se aplica às redes sociais, que são claramente "vistas" através dos nossos posts, dos nossos comentários, das nossas expressões e, muitas vezes, das nossas indignações. É todo um material que comunica algo sobre nós próprios, pondo em causa a nossa credibilidade. Uma vez que "o virtual não existe", todas as nossas declarações públicas contribuem para o sucesso - ou fracasso - da nossa missão ad gentes. Assim, os riscos que se aplicam a uma pessoa consagrada são os mesmos que se aplicam a qualquer utilizador que possa utilizar as redes sociais. O importante é estar consciente deles, estudá-los e não improvisar.

Aprendizagem ao longo da vida

O último aspeto a considerar diz respeito à importância de uma formação bem feita, como já foi referido. Não devemos pensar que a formação neste domínio se deve preocupar apenas com a ferramenta. É necessário ser formado na cultura da comunicação e estar aberto a um horizonte de complexidade do fenómeno social da comunicação que engloba várias disciplinas ao mesmo tempo.

A presença nas redes sociais é fundamental, mas é ainda mais importante ter, antes de mais, um conteúdo a transmitir, depois de um grande exercício de introspeção sobre quem queremos ser. Por isso, são bem-vindas iniciativas de formação permanente e interdisciplinar que abordem todos os aspectos da presença da pessoa consagrada no meio do mundo, lugar por excelência da sua missão.

O autorGiovanni Tridente

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A Ordem de Malta: actualidades e arquitectura

A Santa Sé participa na Bienal de Veneza

O Dicastério para a Cultura e a Educação presidiu, a 7 de setembro de 2023, ao evento "Amizade social: encontro no jardim", no âmbito da Bienal de Veneza 2023.

Loreto Rios-8 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

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O evento "Amizade social: encontro no jardim" foi organizado pelo Dicastério para a Cultura e a Educação, em colaboração com a fundação "Ente dello Spettacolo", e acolhido e apoiado pela Benedicti Claustra Onlus, uma secção sem fins lucrativos da Abadia de San Giorgio Maggiore, que se dedica a apoiar a transmissão e a valorização do património cultural.

Além disso, no Espaço de Cinema do 80º Festival Internacional de Cinema de Bienal de Veneza A entrega do Prémio Robert Bresson ao realizador Mario Martone teve lugar às 11 horas na presença do Cardeal José Tolentino de Mendonça, Prefeito do Dicastério para a Cultura e a Educação.

O evento "Amizade social: encontro no jardim" teve lugar no Pavilhão da Santa Sé, acolhido pela Abadia de San Giorgio Maggiore, com a qual o Vaticano participa na XVIII Exposição Internacional de Arquitetura da Bienal de Veneza 2023.

Pavilhão do Vaticano na Bienal de Veneza

O Pavilhão da Santa Sé acolhe também a instalação "O Encontro", do arquiteto português Álvaro Siza (Prémio Pritzker 1992), que pode ser visitada durante a noite. Além disso, os membros do coletivo italiano Studio Albori, Emanuele Almagioni, Giacomo Borella e Francesca Riva, criadores do jardim instalado em San Giorgio Maggiore, acompanharam os convidados numa visita guiada ao Pavilhão.

Seguiu-se, na Compagnia della Vela, um debate entre o Cardeal José Tolentino de Mendonça e o realizador Mario Martone, moderado pelo jornalista e escritor Aldo Cazzullo. Seguiu-se a projeção do filme "Nostalgia" de Mario Martone, que conta a história de Felice, o protagonista, que regressa à sua aldeia natal após quarenta anos de ausência. O ator principal do filme, Pierfrancesco Favino, esteve presente na projeção.

Esta colaboração tripartida entre o Dicastério para a Cultura e a Educação, Benedicti Claustra Onlus e a fundação "Ente dello Spettacolo" permitiu reunir dois eventos culturais: a Bienal de Cinema 2023 e a Bienal de Arquitectura 2023 da Bienal de Veneza.

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Reino Unido mobiliza-se a favor da vida

Mais de 7000 pessoas reuniram-se em Londres para a Marcha pela Vida, a 2 de setembro de 2023. O slogan desta marcha foi "Liberdade para viver".

Maria José Atienza-7 de setembro de 2023-Tempo de leitura: < 1 minuto

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Madre Teresa de Calcutá, uma santa para o nosso tempo

Cinema

Madre Teresa e eu

O filme "Madre Teresa e eu" conta a história de duas mulheres que experimentaram dúvidas existenciais em alturas diferentes das suas vidas, mas persistiram na sua fé e não abandonaram a sua vocação de mães em contextos diferentes. São elas Kavita, uma jovem britânica de origem indiana, e Madre Teresa de Calcutá.

Gonzalo Meza-7 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

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Decretos de canonização: Madre Teresa de Calcutá a ser santificada a 4 de Setembro Notícias relacionadas

Por ocasião do Dia Internacional da Caridade e da comemoração na Igreja de Santa Teresa de Calcutá, teve lugar em Nova Iorque, a 5 de setembro, a estreia do filme "Madre Teresa e Eu", escrito e realizado por Kamal Musele, produzido pela Fundação Zariya, protagonizado por Banita Sandgu como Kavita, Jacqueline Fritschi-Cornaz como Madre Teresa e Deepti Naval como Deepali. Durante a sua estreia no Festival Católico Internacional de Cinema O filme foi galardoado com o "Prémio de Melhor Filme" no Festival de Cinema de Roma de 2022.

O filme conta a história de duas mulheres que experimentaram dúvidas existenciais em momentos diferentes das suas vidas, mas persistiram na sua fé e não abandonaram a sua vocação de mães em contextos diferentes. São elas Kavita, uma jovem britânica de origem indiana, e Madre Teresa de Calcutá. A primeira é uma jovem que vive em Londres com os seus pais, que querem que ela se case de acordo com as tradições indianas. No entanto, Kavita sofre uma desilusão amorosa e vê-se confrontada com uma gravidez inesperada que a leva a considerar a hipótese de abortar. Em busca de consolo, Kavita volta-se para a aldeia de Deepali, a ama que cuidou dela nos seus primeiros anos.

No filme, Deepali conta que ela própria foi adoptada em criança por Madre Teresa de Calcutá. Neste contexto, o filme narra o início do trabalho missionário de Madre Teresa nos bairros de lata de Calcutá. Depois de fundar a sua comunidade das Missionárias da Caridade, chega uma altura em que Teresa deixa de ouvir a voz de Jesus e sente-se abandonada. No entanto, continua a sua vocação no meio da escuridão, ao serviço dos pobres. Com o tempo, descobriu que a sua dedicação a Deus era total e significava um chamamento para participar de uma forma muito marcada na paixão de Cristo e na sua cruz. A história de Madre Teresa inspira Kavita nas decisões que irá tomar e que deixarão marcas na sua vida.

A produção

Sobre a sua produção, os criadores do filme referem que recriar a atmosfera de Calcutá dos anos 50 foi um desafio, pois tiveram de procurar figurantes com as características daqueles que viveram a fome nesses anos. Além disso, para as cenas, tiveram de recriar réplicas dos bairros pobres e da Casa dos Moribundos chamada "Nirmal Driday".

A música foi composta por dois compositores e dois violinistas cuja instrumentação ajuda a sublinhar as questões cruciais que os dois protagonistas enfrentam: amor, abandono, entrega total, aborto (vida ou morte), compaixão, fé, perseverança e vocação.

A estreia

Embora o filme tenha estreado em Nova Iorque a 5 de setembro, será exibido em 800 salas de cinema em várias cidades dos EUA a 5 de outubro. Após a estreia nacional, o filme estará também disponível em várias plataformas. A versão portuguesa do filme será exibida no Brasil em setembro e será lançada na Índia a 14 de outubro.

Os fundos angariados reverterão a favor de cinco instituições de solidariedade social dedicadas à saúde e educação de crianças e pessoas desfavorecidas.

Podem ser vistas antevisões do filme AQUI.

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"Formar juntos para evangelizar". Relatório das Universidades Pontifícias e das Instituições Pontifícias Romanas

Porquê, o quê e como proclamar. A evangelização segundo o Papa Francisco

Após a sua recente viagem à Mongólia, o Papa Francisco recordou que o exercício da caridade cristã é feito por amor aos outros e não para "ganhar seguidores". Isto não significa que o Papa não valorize o trabalho de evangelização. Muito pelo contrário. Desde o início deste ano, o pontífice tem dedicado as suas catequeses à "paixão de evangelizar".

Francisco Otamendi-7 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 5 acta

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O Santo Padre iniciado em 2023 com um tema que tenha considerado "urgente e decisivo".e, como ele diria numa sessão de catequese às quartas-feiras, em particular a 15 de fevereiro: O tema que escolhemos é: "A paixão de evangelizar, o zelo apostólico". Porque evangelizar não é apenas dizer: "Olha, blá blá blá blá" e nada mais; há uma paixão que nos envolve completamente: a mente, o coração, as mãos, os pés... tudo, toda a pessoa está envolvida no anúncio do Evangelho, e é por isso que falamos da paixão de evangelizar..

O Papa fez questão de sublinhar que "Desde o início que tivemos de distinguir isto: ser missionário, ser apostólico, evangelizar não é o mesmo que fazer proselitismo, uma coisa não tem nada a ver com a outra".. "Esta é uma dimensão vital para a Igreja, a comunidade dos discípulos de Jesus nasce apostólica e missionária, não proselitista. [...] O Espírito Santo plasma-a para sair - a Igreja em saída, em saída -, para que não se feche em si mesma, mas seja extrovertida, testemunha contagiosa de Jesus - a fé também é contagiosa -, orientada para irradiar a sua luz até aos confins da terra.".

Pouco tempo depois, após ter visto Jesus em duas sessões como "o modelo y "o professor do anúncio, passou para os primeiros discípulos e para os "o protagonista do anúncio: o Espírito Santo". O 22 de fevereiro registadoReflectimos hoje sobre as palavras de Jesus que acabámos de ouvir: "Ide, pois, e fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo" (Mt 28,19). Ide - diz o Ressuscitado - não para doutrinar, não para fazer proselitismo, não, mas para fazer discípulos, isto é, para dar a todos a possibilidade de entrar em contacto com Jesus, de o conhecer e de o amar livremente".

Acrescentou depois que o batismo é a imersão na Trindade: Ir "batizando": batizar significa imergir e, por isso, antes de indicar uma ação litúrgica, exprime uma ação vital: imergir a vida no Pai, no Filho, no Espírito Santo; experimentar todos os dias a alegria da presença de Deus que está próximo de nós como Pai, como Irmão, como Espírito que age em nós, no nosso próprio espírito. Ser batizado é mergulhar na Trindade"..

Na sua catequese, o Pontífice sublinhou que só com a força do Espírito Santo é possível levar a cabo a missão de Cristo: Quando Jesus diz aos seus discípulos - e também a nós - "Ide", não comunica apenas uma palavra. Não, comunica também o Espírito Santo, porque só graças a Ele, ao Espírito Santo, é que a missão de Cristo pode ser acolhida e levada por diante (cf. Jo 20, 21-22). Os Apóstolos permaneceram fechados no Cenáculo, por medo, até ao dia de Pentecostes, quando o Espírito Santo desceu sobre eles (cf. Act 2, 1-13). E, nesse momento, o medo desaparece e, com a sua força, estes pescadores, na sua maioria analfabetos, vão mudar o mundo. O anúncio do Evangelho, portanto, realiza-se apenas na força do Espírito, que precede os missionários e prepara os corações: Ele é 'o motor da evangelização'".

Porquê, o quê e como fazer publicidade

1) "Porquê anunciar. A motivação reside em cinco palavras de Jesus que faríamos bem em recordar: "De graça recebestes, de graça dai". São cinco palavras, mas porquê fazer publicidade?"perguntou o Papa em fevereiro. Eis a resposta: "Porque de graça recebi e de graça devo dar. O anúncio não parte de nós, mas da beleza do que recebemos gratuitamente, sem mérito: encontrar Jesus, conhecê-lo, descobrir que somos amados e salvos.

É um dom tão grande que não podemos guardá-lo só para nós, sentimos a necessidade de o difundir, mas no mesmo estilo, isto é, livremente. [...] É esta a razão do anúncio. Sair e levar a alegria do que recebemos.".

2)"O que anunciar? Jesus diz: "Ide e anunciai que o Reino dos Céus está próximo". É isto que deve ser dito, antes de mais e sempre: Deus está próximo. Nunca o esqueçamos. A proximidade é uma das coisas mais importantes de Deus. Há três coisas importantes: a proximidade, a misericórdia e a ternura".disse Francisco.

3) "Como anunciar: com o nosso testemunho". "Este é o aspeto sobre o qual Jesus mais se debruça: como anunciar, qual é o método, qual deve ser a linguagem para anunciar", reflectiu o Papa. "É significativo: diz-nos que a forma, o estilo é essencial no testemunho. O testemunho não envolve apenas a mente e dizer algo, os conceitos: não. Envolve tudo, mente, coração, mãos, tudo, as três linguagens da pessoa: a linguagem do pensamento, a linguagem do afeto. Envolve tudo, mente, coração, mãos, tudo, as três linguagens da pessoa: a linguagem do pensamento, a linguagem do afeto e a linguagem da ação. As três linguagens.

O Santo Padre fez e respondeu a uma pergunta fundamental: "E como é que mostramos Jesus? Pelo nosso testemunho. E, finalmente, indo juntos, em comunidade: o Senhor envia todos os discípulos, mas ninguém vai sozinho. A Igreja apostólica é toda missionária e na missão encontra a sua unidade. Por isso, ide mansos e bons como cordeiros, sem mundanismo, e ide juntos. Esta é a chave do anúncio, esta é a chave do êxito da evangelização"..

Evangelii nuntiandide São Paulo VI

O 22 de marçoAlguns dias antes de começar a apresentar as testemunhas e os seus depoimentos, o Papa Francisco tinha dedicado a sua catequese ao que chamou "'...uma catequese sobre o tema das testemunhas e dos seus depoimentos.a "magna carta magna" da evangelização no mundo contemporâneo: a exortação apostólica 'Evangelii nuntiandi". de São Paulo VI (8 de dezembro de 1975)".

"É atual, foi escrito em 1975, mas é como se tivesse sido escrito ontem", sublinhou o Pontífice. "A evangelização é mais do que uma simples transmissão doutrinal e moral. É, antes de mais, um testemunho: não se pode evangelizar sem testemunho; testemunho do encontro pessoal com Jesus Cristo, Verbo encarnado no qual se realizou a salvação. Um testemunho indispensável porque, acima de tudo, o mundo precisa de "evangelizadores que lhe falem de um Deus que eles próprios conhecem e com o qual estão familiarizados"".

"Não se trata de transmitir uma ideologia ou uma 'doutrina' sobre Deus, não", disse o Santo Padre, citando São Paulo VI. É transmitir Deus que se torna vida em mim: isto é dar testemunho; e, além disso, porque "o homem contemporâneo escuta com mais boa vontade os que dão testemunho do que os que ensinam, [...] ou se escuta os que ensinam, é porque dão testemunho". Por conseguinte, o testemunho de Cristo é, simultaneamente, o primeiro meio de evangelização e uma condição essencial para a sua eficácia, para que o anúncio do Evangelho seja frutuoso. Ser testemunhas".

Evangelização, ligada à santidade

Por fim, o Papa Francisco citou e comentou as palavras de São Paulo VI: o zelo pela evangelização nasce da santidade. Neste sentido, o testemunho de uma vida cristã implica um caminho de santidade, baseado no Batismo, que nos torna "participantes da natureza divina e, portanto, verdadeiramente santos" (Constituição dogmática Lumen gentium, 40). Uma santidade que não é reservada a poucos; que é dom de Deus e exige ser acolhida e dar frutos para nós e para os outros. Nós, escolhidos e amados por Deus, devemos levar esse amor aos outros. Paulo VI ensina que "o 'zelo pela evangelização' nasce da santidade, nasce de um coração cheio de Deus"..

"Alimentada pela oração e sobretudo pelo amor à Eucaristia, a evangelização, por sua vez, faz crescer em santidade as pessoas que a realizam. Ao mesmo tempo, sem santidade, a palavra do evangelizador "dificilmente penetrará no coração dos homens deste tempo", mas "corre o risco de se tornar vã e infrutífera".acrescentou ele.

Por isso, devemos estar conscientes de que os destinatários da evangelização não são apenas os outros, os que professam outras religiões ou que não as professam, mas também "nós próprios", crentes em Cristo e membros activos do Povo de Deus" (1).disse o Papa. "E temos de nos converter todos os dias, aceitar a palavra de Deus e mudar de vida: todos os dias. Esta é a evangelização do coração. Para dar este testemunho, a Igreja enquanto tal deve começar também pela evangelização de si mesma"..

O autorFrancisco Otamendi

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Um sítio Web e uma aplicação para preparar o Jubileu 2025

El Greco inaugura a preparação do Jubileu 2025 em Roma

Na quarta-feira, 6 de setembro de 2023, a exposição "Céu Aberto. El Greco em Roma", com três das obras-primas de El Greco.

Loreto Rios-7 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

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A exposição de El Greco (Cândia, 1541 - Toledo, 1614) está instalada na Igreja de Sant'Agnese in Agone (Santa Inês em Agonia), em Roma, e inclui três obras-primas do artista: "A Sagrada Família com Santa Ana" (1590-1596), "O Batismo de Cristo" (1596-1600) e "Cristo Abraçado à Cruz" (1590-1596). Estas pinturas, que pertencem a colecções privadas, foram trazidas de Espanha pela primeira vez para esta ocasião.

Monsenhor Rino Fisichella, proprefeito do Dicastério para a Evangelização, presidiu à cerimónia de abertura. A exposição, que se insere no programa "O Jubileu é Cultura", uma preparação para o Jubileu. Jubileu 2025 com inúmeras actividades e propostas culturais, estará aberta até 5 de outubro de 2023 e pode ser visitada todos os dias das 9 às 21 horas.

O catálogo da exposição elogia este artista de origem grega, salientando que "a pintura de El Greco é extremamente evocativa: há vislumbres de paisagens nos seus quadros que poderiam ser recortados e apresentados com a assinatura de Paul Cézanne; outros evocam Claude Monet; algumas das construções nos seus quadros e certas deformações anatómicas das suas figuras fazem lembrar Matthias Grünewald, ou apontam para as considerações dos expressionistas, por exemplo Franz Marc, que viram neste artista um modelo. Para além disso, são também evidentes as marcas deixadas em El Greco pelas pinturas de Ticiano, Tintoretto, Veronese, Bassano e Correggio.

"A Sagrada Família com Santa Ana" (1590-1596)

O quadro "A Sagrada Família com Santa Ana" foi doado ao Hospital San Juan Bautista de Toledo por volta de 1631. Este tema já tinha sido tratado por El Greco noutras pinturas, incluindo uma versão com Santa Ana e São João Batista em criança. No entanto, a versão do Hospital é considerada a "mais luminosa e elegante".

"A análise diagnóstica da pintura revelou que sob o rosto da Virgem Maria há um desenho preciso, com traços de uma busca paciente da beleza ideal; (...) a busca de El Greco pela harmonia perfeita é evidente naquele rosto, que pretendia tornar visível como a pessoa de Maria de Nazaré é o efeito da obra salvadora de Deus, o primeiro milagre de Cristo, o exemplo concreto de como o ser humano se torna uma obra-prima de profunda beleza espiritual se unir plenamente a sua vida à do Filho de Deus encarnado", explica o catálogo da exposição.

Nesta obra, São José acaricia o pé do Menino Jesus num gesto que exprime "ternura, mas também sublinha a experiência da Encarnação: o filho gerado pela sua esposa virgem, que [São José] sabia não ter ajudado a gerar, não é uma aparição insubstancial de um ser celeste, mas um verdadeiro ser humano, dotado de uma carne sensível como a nossa".

"O Batismo de Cristo" (1596-1600)

A pintura "O Batismo de Cristo" provém do altar-mor da capela do Hospital de Tavera, em Toledo.

As vestes de Cristo estão nas mãos dos anjos. Uma delas é vermelha, como uma das principais vestes dos imperadores romanos. A outra veste é azul, simbolizando a natureza divina de Jesus.

O facto de Cristo despir as suas vestes para entrar na água tem também um valor simbólico: "Antes de mais, exprime a humilde humilhação de Cristo, que renunciou a todo o esplendor para vir até nós como amigo e descer até à nossa fraqueza e à nossa morte para nos ressuscitar". Antecipa também o momento em que Jesus é despojado das suas vestes ao pé da Cruz. "A imersão nas águas onde os pecadores procuravam a pureza que brota da intervenção misericordiosa de Deus encontra o seu cumprimento na imersão de Cristo na sua paixão e morte, obra suprema da misericórdia divina que oferece a todos a possibilidade de uma verdadeira purificação", indica o catálogo.

"Cristo abraçando a cruz" (1590-1596)

A pintura "Cristo abraçado à cruz" encontrava-se na igreja de Santa Catalina em El Bonillo (Albacete). Foi identificada como uma obra de El Greco em 1928, quando o escultor Ignacio Pinazo e o jornalista Abraham Ruiz seleccionavam pinturas para a Exposição Ibero-Americana de Sevilha de 1929. Pouco tempo depois, peritos do Museu do Prado, entre os quais Ángel Vegue e Goldoni, confirmaram a autoria de El Greco. Alfonso Emilio Pérez Sánchez, que foi diretor do Museu do Prado de 1983 a 1991, datou a obra entre 1590 e 1596, considerado o período mais brilhante do pintor.

A assinatura do artista aparece duas vezes no quadro, em latim e em grego. Este facto leva os críticos a pensar que se trata do protótipo original utilizado por El Greco para réplicas posteriores.

Não se sabe como é que esta obra pode ter chegado a El Bonillo, a única aldeia de Albacete que possui uma obra de El Greco. No entanto, sabe-se que, nessa altura, a igreja paroquial de Santa Catalina era uma das mais ricas da arquidiocese de Toledo e que o seu pároco entre 1595 e 1631, Don Pedro López de Segura, era um grande amante da arte (no seu testamento e inventário aparecem 218 quadros). Sabe-se também que conheceu pessoalmente El Greco e que chegou a fazer amizade com ele. Dom Pedro frequentava também os serões literários do Palácio Buenavista, que El Greco frequentava. Aí conheceu também Miguel de Cervantes. Entre as pinturas que constam do inventário do testamento do pároco de Santa Catalina, encontra-se uma descrita como "Cristo carregando a cruz".

Embora não se saiba ao certo, é possível que se trate de "Cristo Abraçando a Cruz", de El Greco, atualmente em exposição em Roma.

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Evangelho

Rezar em comunidade. 23º Domingo do Tempo Comum (A)

Joseph Evans comenta as leituras do 23º Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera apresenta uma breve homilia em vídeo.

Joseph Evans-7 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

O capítulo 18 do Evangelho de Mateus é conhecido como "o discurso sobre a Igreja" ou "o discurso eclesiástico", porque nele Jesus descreve como deve ser a vida da comunidade cristã. Começa por nos encorajar a ter a humildade das crianças e depois exorta-nos a rejeitar radicalmente o pecado.

A humildade e a rejeição do pecado são condições básicas para o funcionamento de uma comunidade cristã. Mas isto é acompanhado por uma profunda misericórdia para procurar e desviar os outros.

No Evangelho de hoje, o Senhor indica três meios fundamentais para manter a Igreja sã: a correção fraterna, o crescimento na fé sob a orientação dos bispos e a unidade na oração.

A correção honesta e direta, caso o nosso irmão ou irmã nos ofenda ou ofenda os outros de alguma forma, é a melhor maneira de evitar a úlcera do ressentimento, dos mexericos ou da divisão.

Em vez de deixarmos que a nossa raiva se extermine e corroa as nossas entranhas, ou - pior ainda - falar mal da pessoa que nos ofendeu nas suas costas, Nosso Senhor aconselha-nos: "Se o teu irmão pecar contra ti, repreende-o quando estiverem juntos a sós".. Mas, compreendendo a nossa fraqueza, Jesus estabelece uma série de procedimentos para o caso de a correção inicial não ser aceite.

Em primeiro lugar, levar connosco algumas testemunhas que confirmem o que dissemos ou, se isso não for possível, denunciar o caso à Igreja. A forma exacta de a viver hoje pode variar de comunidade para comunidade, mas alguma forma de correção fraterna deve continuar a ser praticada.

Depois, chegamos ao crescimento na fé sob a orientação dos bispos. Jesus já tinha dito a São Pedro: "Tudo o que ligares na terra será ligado no céu, e tudo o que desligares na terra será desligado no céu".mas agora alarga o poder de o fazer a toda a comunidade cristã. Pedro, o Papa, tem autoridade para tomar decisões vinculativas por si próprio, mas os fiéis cristãos, juntamente com ele e os bispos, podem chegar a um juízo comum sobre uma questão.

Chamamos a isto o sensus fideiO sentido da fé do povo cristão. Vemos isso, por exemplo, na piedade popular, como a adesão das pessoas à devoção a Maria ou à adoração eucarística.

Outro exemplo é o reconhecimento crescente do nosso chamamento para sermos administradores da criação de Deus para a sua glória e para o bem dos outros. O Santo Padre convida-nos a todos a exercer esta vocação. sensus fidei no processo sinodal que iniciou.

Finalmente, a unidade na oração. "Se dois de vós estiverem de acordo na terra para pedir qualquer coisa, meu Pai que está nos céus dar-lhes-á. Porque onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles"..

Corrigirmo-nos mutuamente com lealdade, partilharmos e desenvolvermos a nossa fé uns com os outros e rezarmos juntos. Desta forma, todos nós contribuímos para a edificação da Igreja.

Homilia sobre as leituras de domingo 23º Domingo do Tempo Comum (A)

O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.

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Papa confia a paz em África, Ucrânia e no mundo a Santa Maria Rainha da Paz

O Papa encontra-se com os bispos ucranianos

Antes da audiência geral da manhã de 6 de setembro de 2023, o Papa Francisco teve um encontro na Sala Paulo VI com os bispos do sínodo da comunidade greco-católica da Ucrânia.

Loreto Rios-6 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

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O encontro entre Francisco e os bispos católicos ucranianos de rito oriental durou quase duas horas. O arcebispo Svjatoslav Ševčuk falou durante as suas palavras de saudação sobre o sofrimento que está a viver. Ucrâniae agradeceu ao Papa Francisco o afeto que demonstrou pelo povo ucraniano em tantas ocasiões.

Seguiram-se intervenções de diferentes participantes que falaram sobre as situações dolorosas que estão a ser vividas em diferentes partes da Ucrânia.

"Dimensão do martírio".

Francisco manifestou a sua compreensão e proximidade a estas situações, referindo que os ucranianos vivem uma "dimensão de martírio" de que não se fala suficientemente, segundo um comunicado do Vaticano. O mesmo comunicado refere que o Papa "expressou a sua dor pelo sentimento de impotência vivido perante a guerra, 'uma coisa do demónio, que quer destruir', com um pensamento especial para as crianças ucranianas que encontrou durante as audiências: 'Olham para ti e esqueceram o seu sorriso', e acrescentou: 'Este é um dos frutos da guerra: tirar o sorriso às crianças'".

Terços pela Ucrânia em outubro

Francisco, na sequência de um pedido feito durante a entrevista, expressou o seu desejo de que "em outubro, particularmente nos santuários, a recitação do rosário seja dedicada à paz, e à paz na Ucrânia".

O arcebispo Svjatoslav Ševčuk ofereceu ao Papa uma cruz, um livro de orações e um rosário pertencentes a dois padres redentoristas detidos em território ucraniano ocupado pela Rússia há um ano.

O Papa e Nossa Senhora da Ternura

O Papa, no final do encontro, deu Jesus como exemplo durante a sua Paixão, lembrando que "não é fácil, isto é a santidade, mas as pessoas querem que sejamos santos e mestres deste caminho que Jesus nos ensinou". Por fim, Francisco disse que todos os dias reza pelos ucranianos em frente ao ícone de Nossa Senhora que lhe foi oferecido pelo bispo Svjatoslav Ševčuk, em Buenos Aires, há anos (trata-se de um ícone ucraniano de Nossa Senhora da Ternura, nome dado aos ícones que mostram a Virgem com o Menino nos braços). Para encerrar o encontro, o Papa e os bispos ucranianos rezaram uma oração a Maria.

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