Estados Unidos da América

Progressos no trabalho pastoral com os povos indígenas

No final de setembro, representantes de organizações católicas indígenas reuniram-se com membros das conferências episcopais dos Estados Unidos, do Canadá, da Austrália e da Nova Zelândia. Durante os dias de trabalho, foram debatidas questões como a identidade católica em contextos indígenas, a evangelização, a educação, o racismo e a pobreza.

Paloma López Campos-26 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

No final de setembro, representantes de organizações católicas indígenas reuniram-se em Washington com membros das conferências episcopais dos Estados Unidos, Canadá, Austrália e Nova Zelândia. Como explicado mais tarde pelo USCCBO encontro foi uma oportunidade de "diálogo, aprendizagem e confraternização para aqueles que trabalham com as comunidades indígenas na Igreja Católica".

O objetivo destas conversas era procurar o envolvimento da Igreja com as comunidades nativas. O presidente da Subcomissão para os Assuntos dos Nativos Americanos da USCCB, o Bispo Chad Zielinski, disse numa declaração sobre a reunião que "algumas das questões que abordámos lidavam com a história que pode ser difícil e dolorosa de discutir, mas temos de estar dispostos a confrontar estas questões para que possamos também estabelecer um diálogo real e honesto que conduza à cura e a uma maior consciencialização para que a história não se repita.

Ao longo dos dias de trabalho, foram discutidos temas como a identidade católica em contextos indígenas, a evangelização, a educação, o racismo e a pobreza. Este trabalho faz parte de um esforço mais alargado da Conferência Episcopal dos EUA para conceber um novo quadro pastoral para o ministério junto dos povos indígenas. O quadro será votado durante a sessão. plenário em novembro próximo.

Comunidades indígenas nos Estados Unidos

De acordo com os dados fornecidos pela USCCB, existem mais de 340 paróquias nos Estados Unidos que servem predominantemente congregações de nativos americanos. A maior parte das pessoas que servem estas congregações são membros de ordens religiosas, embora haja uma maior percentagem de nativos americanos que são ministros leigos ou diáconos.

Apesar disso, há ainda muito a fazer na Igreja dos Estados Unidos para que o ministério dos nativos americanos seja eficaz. De todas as arquidioceses e dioceses do país, apenas 30 % delas têm um gabinete ou programa específico para os nativos americanos. No entanto, para colocar isto em perspetiva, é importante notar que os nativos americanos constituem aproximadamente 3,5 % da população católica dos EUA, e apenas 20 % dos nativos americanos se consideram católicos.

Existem muitos recursos e estudos sobre os nativos americanos nos Estados Unidos no sítio Web da Conferência Episcopal. Estes incluem uma história detalhada da missão da Igreja junto dos nativos americanos, actividades para fazer com as famílias e estatísticas que ajudam a compreender melhor a situação.

Como ajudar um amigo que já não quer viver

A ONU manifestou a sua preocupação com o aumento do número de adolescentes que se suicidam. Trata-se de um problema de saúde pública que requer atenção imediata.

26 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

Adolfo é um jovem de 19 anos que acaba de perder um amigo da mesma idade. A causa: suicídio.

Só o facto de ouvir esta palavra faz-nos arrepiar a pele. É uma realidade dura que abala a alma. Adolfo e os seus amigos estão chocados com este acontecimento para o qual não encontram qualquer explicação. Alguns deles falaram em fazer alguma coisa e em sair da dor e da confusão com acções concretas.

A ONU manifestou a sua preocupação com o número crescente de adolescentes que se suicidam em todo o mundo. Trata-se de um problema de saúde pública que exige uma atenção imediata.

É imperativo promover a saúde mental. Os especialistas recomendam o reforço dos laços familiares no amor e no carinho. Desencorajam também o consumo e a utilização da violência e dos vícios em geral. 

Devemos considerar que houve casos de suicídio sem factores externos que os pudessem desencadear, mas é preciso saber que 10 % dos adolescentes sofrem de depressão endógena e não recebem cuidados e tratamento adequados.  

O que é que podemos fazer perante esta realidade?

  • Esteja preparado sobre o assunto e tenha à mão os números de telefone de ajuda profissional na sua cidade ou país. Nos Estados Unidos, pode marcar o número 988. Discuta em profundidade o significado e o valor da vida.  
  • Semeando a ilusão! "A ilusão não é o conteúdo da felicidade, mas o seu invólucro", diz Julián Marías. Ter ilusões é viver para a frente, olhando para o futuro e, consequentemente, ter objectivos. A ilusão exige otimismo, que é uma base fundamental para a saúde mental.
  • Provocar encontros de amigos com objectivos altruístas, não encontros de convívio com excesso de sensações, mas outros que encorajem o que há de mais nobre nos seus corações. A alegria e o serviço são duas virtudes que devem estar no centro dos ambientes juvenis.
  • Reduzir o tempo de ecrã e aceder aos ecrãs apenas para fins específicos de estudo ou de alimentação positiva para a mente.
  • A ajuda profissional é importante, mas mais importante ainda é uma vida familiar harmoniosa. Quando isso não acontece, o grupo de amigos torna-se um fator fundamental de autoestima e de valorização pessoal. Como amigos, estejam mais atentos uns aos outros, dediquem tempo, conversa e afeto. 
  • Procurar Deus. São muitos os que preenchem o desejo da alma humana de encontrar um Deus bom que a ame incondicionalmente. 

O nosso mundo vive um ateísmo prático que desilude jovens e adultos. É necessário regressar a Deus! Comecemos a rezar em família e mostremos a beleza da fé pelo nosso exemplo. 

O Papa Francisco, na sua exortação apostólica ".Amoris Laetitia"ele instrui: 

Os pais que querem acompanhar a fé dos seus filhos estão atentos às suas mudanças, porque sabem que a experiência espiritual não é imposta, mas proposta à sua liberdade. É essencial que os filhos vejam de forma concreta que a oração é realmente importante para os seus pais. É por isso que os momentos de oração em família e as expressões de piedade popular podem ter um poder evangelizador maior do que toda a catequese e todos os discursos. Gostaria de exprimir de modo especial a minha gratidão a todas as mães que rezam sem cessar, como Santa Mónica, pelos seus filhos que se afastaram de Cristo (Amoris Laetitia, 288).

Leia mais
Vocações

Eliana e Paolo, fundadores da Via PacisDissemos ao Senhor que se mostrasse e ele não esperou".

Eliana e Paolo são, juntamente com o Padre Domenico, os fundadores da comunidade Via Pacis. Atualmente, trabalham como voluntários em CHARISA realidade desejada pelo Papa Francisco ao serviço do Renovamento Carismático Católico.

Leticia Sánchez de León-26 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 7 acta

Eliana e Paolo casaram-se muito jovens: ele com 25 anos e ela com 20. Crentes mas não muito praticantes, com uma fé - como eles próprios dizem - um pouco naif. Após 5 anos de casamento, disseram a Deus: "Senhor, se existes, mostra-te!" e Deus mostrou-se de uma forma poderosa.

Tanto Eliana como Paolo, com poucas horas de diferença, tiveram uma forte experiência de Deus, da qual nasceu a comunidade. Via Pacis, juntamente com um sacerdote diocesano, o Padre Domenico Pincelli. No dia 26 de junho, esta realidade recebeu o decreto definitivo do Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida como Associação Internacional de Fiéis..

Eliana e Paolo foram os responsáveis por esta associação até há quatro anos, altura em que sentiram a necessidade de deixar a liderança da associação às novas gerações.

Como é que começou esta aventura de fundar a comunidade? Via Pacis?

-[Paolo]Tudo começou há 45 anos, mas nessa altura não sabíamos que era o início de uma comunidade. Começámos a rezar com um sacerdote, o Padre Domenico Pincelli (falecido em 2003), e pouco a pouco outras pessoas juntaram-se a nós; nunca teríamos pensado que, ao longo dos anos, aquela pequena realidade se tornaria uma realidade de direito pontifício!

[Eliana]Estamos casados há 50 anos, estávamos casados antes de fundarmos a comunidade. Não éramos pessoas muito praticantes, tínhamos uma fé um pouco ingénua, um pouco superficial. Num momento muito significativo das nossas vidas, dissemos: "Deus, se estás aí, mostra-te". A resposta do Senhor não se fez esperar: vivemos um Pentecostes pessoal.

É uma experiência difícil de explicar, tal como é difícil explicar o momento em que nos apaixonamos. É um impacto, é a força do Espírito que nos invade, que nos faz apaixonar por Deus, e dizemos: "A nossa vida, Senhor, está nas tuas mãos, faz de nós o que quiseres". E assim começamos a orientar a nossa vida para o serviço dos irmãos e irmãs, da Palavra e da evangelização.

Era algo que se podia ver no exterior. De facto, os amigos que nos rodeavam perguntavam: "O que é que se passa convosco?" e nós podíamos dizer-lhes, testemunhar que Jesus estava vivo e que o tínhamos encontrado. Não sabíamos o que nos tinha acontecido. Com o tempo, apercebemo-nos de que tinha sido uma efusão espontânea do Espírito Santo com um efeito avassalador de alegria, uma alegria que nos faz sair da pele, que não nos deixa dormir, que nos intoxica e nos faz ter fome de Deus e da sua Palavra.

[Paolo]Não sabíamos de todo o que tinha acontecido. Compreendemo-lo mais tarde. Tínhamos um desejo insaciável de ler a Bíblia e aconteceu-nos uma coisa estranha: a Bíblia, a mesma Bíblia que tínhamos tentado ler antes e que por vezes achávamos obscura e incompreensível e que tínhamos tentado compreender frequentando cursos de teologia, agora tornava-se iluminada, agora falava claramente. Realizou-se em nós a viagem mais longa, a viagem da mente ao coração. Começámos a amar a Palavra, a fazer dela o ponto de referência da nossa vida. E, em cascata, começámos a amar a Igreja, a oração, os sacramentos e, sobretudo, a descobrir o sacramento da reconciliação. E foi um pouco como a experiência dos primeiros cristãos, com o Senhor a chamar e a "acrescentar à comunidade".

[Eliana]Para além desta experiência de encontro com Jesus, houve outra relação fundamental nas nossas vidas: o encontro com um sacerdote: o Padre Domenico Pincelli. Com ele estabelecemos uma relação profunda, afectuosa e de cuidado mútuo. Era um sacerdote mais velho e muito diferente de nós, mas com um amor ardente por Deus e um desejo profundo de viver e morrer por Ele. Começámos a encontrar-nos regularmente para rezar. Fazíamo-lo em nossa casa e era a nossa casa enquanto os números o permitissem. Depois Paulo percebeu do Senhor que, para não perdermos o que tínhamos vivido e estávamos a viver, era necessário vivermos em comunidade: "Ou fazemos comunidade ou perdemos o que vivemos". O primeiro a aceitar este estranho e original chamamento foi o próprio Padre Domenico. Na altura, ele tinha 55 anos, o Paolo tinha 33 e eu tinha 28.

[Paolo]Começámos a viver juntos. Pensando nisso hoje, apercebemo-nos de que éramos loucos: um padre a viver com um casal muito mais novo do que ele. Hoje compreendemos que a imprudência é muitas vezes o motor de tantos abandonos. Começámos então uma vida comunitária: partilhámos a nossa vida, a nossa casa, o nosso tempo, os nossos dons, o nosso dinheiro, os nossos sonhos. Foi uma vida em comum que nem sempre foi fácil, como podem imaginar, mas frutuosa, capaz de provocar uma conversão contínua e um desejo de melhorar.

Pouco a pouco, vieram ter connosco pessoas que queriam viver o nosso estilo de vida. Isto recordou-nos de novo o Evangelho: "Queremos ir convosco porque vimos que Deus está convosco". Foi a Palavra de Deus que nos guiou. Outra frase-chave do Evangelho é Ezequiel 3,1: "Trazei todos os dízimos ao tesouro do templo...". Esta Palavra tocou-nos; estávamos conscientes de que o amor a Deus e o amor aos pobres andam de mãos dadas, e esta Palavra dizia-nos claramente o que e como fazer. Tomámos então a decisão de dar um décimo dos nossos rendimentos aos pobres. Esta escolha deu-nos e continua a dar-nos muita liberdade e espalhou-se como um incêndio, sob a forma de projectos de solidariedade em todo o mundo: escolas, cuidados de saúde, refeitórios, poços, adopções... Hoje estamos presentes em 18 países.

[Eliana]Ao mesmo tempo, descobrimos o carisma da comunidade: o Senhor pediu-nos para sermos embaixadores da reconciliação, ou seja, para procurarmos constantemente reconciliar as nossas relações connosco próprios, com os outros, com Deus e com a criação. Foi assim que pudemos descobrir o binómio reconciliação-perdão: a reconciliação como forma de perdão e o perdão como forma de reconciliação. De facto, a primeira reconciliação - na nossa vida em comunidade - deu-se entre os dois estados de vida que talvez tenham sido sempre opostos na Igreja: o matrimónio e o sacerdócio.

Ao ouvi-lo falar, é evidente que Deus o chamou para mudar a sua vida. É essa a sua vocação?

-[Eliana]Não entendemos a vocação como algo místico, mas como algo muito concreto. É um desejo profundo que se encontra dentro de nós. Não é algo contra a tua vontade, mas algo que desejas com todas as tuas forças, que dirige e expande todas as nossas capacidades e potencialidades.

[Paolo]É com o tempo, olhando para trás, que se compreende que foi um chamamento de Deus. É uma atração para Deus, mas que exige a nossa quota-parte de vontade e de perseverança. A vida é feita de altos e baixos, e é a perseverança que nos permite seguir em frente apesar das correntes adversas. Assim, aprendemos a louvar sempre a Deus, a "pensar bem", a apercebermo-nos da gratidão e da sorte que temos de sentir, a viver cada experiência com a certeza de que "tudo concorre para o bem daqueles que amam a Deus". É Deus que chama e age, e nós respondemos na vida quotidiana, que é o caminho da santidade. Não se trata de algo extraordinário: é na fábrica, na escola, na família, na oficina, no escritório que nos santificamos.

Como é que o apelo ao carisma de Via Pacis?

-[Eliana]Quando começámos a comunidade, éramos muito fiscais, e havia uma regra muito clara e igual para todos: uma hora de oração por dia, jejum semanal, reconciliação semanal, reuniões comunitárias, serviço, dízimo, acompanhamento... Estes eram os nossos pilares. Depois, sobretudo nos últimos 10 ou 15 anos, apercebemo-nos que os tempos são muito diferentes hoje do que há 50 anos; apercebemo-nos que não pode haver o mesmo alimento para todos e que a regra de vida deve ser adaptada aos tempos, aos lugares, ao estado de vida, à cultura, ao trabalho, à idade. Assim, estabelecemos o "mínimo denominador comum", que é o que une todos os membros da Via Pacis em todas as partes do mundo e em todas as línguas: a recitação das Laudes. Há também muita liberdade de acordo com a vocação de cada um: terço, missa, adoração, serviço aos pobres.

Na comunidade há, por exemplo, pessoas idosas ou reformadas que doam o seu tempo para rezar pela comunidade e pelas suas muitas necessidades. O seu trabalho é muito valioso e constituem o "núcleo duro" que sustenta a comunidade. É um poderoso meio de intercessão, tal como o jejum, que o Senhor nos levou a descobrir desde o início desta aventura. Depois, muitas comunidades dedicam-se à adoração, à escuta e à permanência diante de Deus em silêncio. Para nós, elas existem como "vasos comunicantes", tanto no seio da comunidade como no seio da Igreja.

[Paolo]A formação também foi sempre um aspeto importante na comunidade, ou seja, ser capaz de "dar razão da esperança" que está em nós. Isto levou a favorecer e a encorajar um estudo mais profundo da teologia: cursos diocesanos, licenças, doutoramentos. Mas também a frequentar cursos para servir melhor: nas prisões, na escuta, no acompanhamento pessoal, nas situações matrimoniais difíceis, na aquisição de competências na angariação de fundos, no serviço aos jovens, na preparação para o matrimónio. Estamos convencidos de que o bem tem de ser bem feito e que não pode ser improvisado. Devemos também ter em conta os tempos de mudança em que vivemos, que exigem uma abertura constante às novidades do Espírito, bem como a necessidade de aprender novas linguagens e novos paradigmas.

Este modo de vida não está muito na moda. Como é que este modo de vida pode ser explicado ao mundo?

-[Paolo]Não temos de o explicar, temos de o testemunhar com a vida e na vida. Com dois aspectos importantes: em primeiro lugar, escutando as pessoas, porque hoje ninguém tem tempo para escutar. Uma escuta que reconhece que o outro é importante para mim. O outro ponto, coerente com o nosso carisma e com o ponto anterior, é procurar continuamente uma relação com as pessoas e, portanto, o diálogo. O Papa Francisco fala muito da arte do diálogo: é uma arte saber escutar e saber olhar para as pessoas, vê-las, escutar as suas necessidades, ser "amigo", ter empatia. E no diálogo e na relação, ser um "bom espelho", ou seja, refletir a beleza e a bondade do outro, tornando-se assim semeadores de bem e de esperança. 

[Eliana]Hoje em dia, as pessoas precisam de fazer a experiência de Deus. Não de ouvir discursos sobre Deus. É por isso que me parece urgente ser um meio e uma ponte para favorecer o encontro pessoal com Deus. A nossa maneira de viver e de ser deve levar as pessoas a questionarem-se e a fascinarem-se, para podermos dizer "vem e vê".

Os movimentos e as novas comunidades não são melhores do que os outros, são todos um dom de Deus. E são diferentes para que cada um encontre a sua própria realidade, de acordo com o seu carácter e os seus gostos. O selo interior de ter encontrado o que se procurava confusamente é a experiência de ter encontrado a sua casa e de poder finalmente parar.

O autorLeticia Sánchez de León

América Latina

Chile aceita proposta de liberdade religiosa

As confissões religiosas do Chile, representadas pelo coordenador, Monsenhor Juan Ignacio González, apresentaram uma proposta ao Conselho, que foi aprovada na íntegra pelo plenário em 20 de setembro de 2023.

Pablo Aguilera L.-25 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

O Conselho Constitucional do Chile é um órgão composto por 50 membros cujo único objetivo é debater e aprovar uma proposta de novo texto da Constituição. Constituição. Os seus membros foram eleitos por voto popular em 7 de maio de 2023, com um número igual de mulheres e homens eleitos. Os seus trabalhos tiveram início em 7 de junho e cada proposta deve ser aprovada por 3/5 dos votos. O projeto da nova Constituição deverá ser apresentado em 7 de novembro e submetido a um plebiscito em 17 de dezembro.

As confissões freiras no Chile, representado pelo coordenador, Monsenhor Juan Ignacio González, apresentou uma proposta ao Conselho, que foi aprovada na íntegra pela sessão plenária do Conselho de 20 de setembro. O texto diz o seguinte

"O direito à liberdade de pensamento, de consciência e de religião. Este direito compreende a liberdade de cada um adotar a religião ou a convicção da sua escolha, de viver de acordo com ela, de a transmitir, bem como a objeção de consciência individual e institucional. É garantido o seu exercício, o seu respeito e a sua proteção.

a) Os pais e, se for o caso, os tutores têm o direito de educar os seus filhos e de escolher a sua educação religiosa, espiritual e moral de acordo com as suas próprias convicções. As famílias têm o direito de instituir projectos educativos e as comunidades educativas têm o direito de preservar a integridade e a identidade do respetivo projeto, em conformidade com as suas convicções morais e religiosas.

(b) A liberdade religiosa inclui, no seu núcleo essencial, o livre exercício e a expressão do culto, a liberdade de professar, manter e mudar de religião ou crença, a liberdade de manifestar, divulgar e ensinar a religião ou crença, a celebração de ritos e práticas, em público e em privado, individualmente e em comunidade com outros, na medida em que não sejam contrários à moral, à decência ou à ordem pública.

(c) As confissões religiosas podem construir e manter templos e respectivos anexos. Os que se destinam exclusivamente ao serviço do culto estão isentos de qualquer tipo de tributação. As igrejas, as confissões e todas as instituições religiosas gozam de autonomia suficiente na sua organização interna e para os seus próprios fins, podendo ser celebrados acordos de cooperação com elas.

(d) Qualquer ataque às igrejas e às suas instalações é contrário à liberdade religiosa.

Monsenhor González, bispo de São Bernardo, manifestou a sua satisfação com esta aprovação.

O autorPablo Aguilera L.

Cultura

A catedral católica de Dresden. A maior igreja de uma cidade protestante

A Igreja do Tribunal é, desde 1980, a Catedral da Diocese de Dresden-Meissen. No seu interior, além de vários tesouros artísticos, alberga também as urnas de três padres mártires.

José M. García Pelegrín-25 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 5 acta

Dresden, a atual capital do estado federal alemão da Saxónia, tem sido chamada "Florença do Elba" ou "Florença alemã" desde o início do século XIX. Esta alcunha é atribuída ao escritor e filósofo Johann Gottfried Herder, que a utilizou em 1802 para se referir às magníficas colecções de arte de Dresden, especialmente de arte italiana. Entre estas, encontra-se a Madona Sistina de Rafael (1512/1513).

O nome "Florença do Elba" é também atribuído à arquitetura de Dresden. Muitos dos edifícios característicos, especialmente os do "Barroco de Dresden", foram construídos sob influência italiana, especialmente florentina. Mesmo a arquitetura de Dresden do início do século XIX foi inspirada por estes modelos.

A igreja protestante "Frauenkirche" ("Igreja de Nossa Senhora"), construída entre 1726 e 1743 segundo o projeto de George Bähr, é um exemplo emblemático. Foi o primeiro edifício a norte dos Alpes a ter uma grande cúpula de pedra, semelhante à da catedral de Florença.

Foi completamente destruído nos bombardeamentos da noite de 13 para 14 de fevereiro de 1945, e as suas ruínas carbonizadas serviram de memorial à guerra e à destruição durante a República Democrática Alemã. No entanto, após o colapso da RDA, foi reconstruído entre 1994 e 2005, de acordo com os planos originais, com donativos de todo o mundo.

Junto ao Palácio de Dresden, residência dos príncipes-eleitores (1547-1806) e dos reis (1806-1918) da Saxónia, construído em vários estilos, do românico ao barroco, encontra-se a Catedral de Dresden, originalmente a Igreja da Corte ("Hofkirche"), nome pelo qual ainda hoje é conhecida.

A Saxónia foi um dos primeiros países a adotar a "Reforma" de Lutero: sabe-se que o Eleitor Frederico III - apelidado de Frederico, o Sábio, também por ter fundado a Universidade de Wittenberg - foi um dos principais mecenas de Martinho Lutero, assim como o pintor Dürer.

No entanto, Augusto "o Forte" converteu-se ao catolicismo em 1697 para aceder ao trono polaco, o que provocou tensões na Saxónia protestante; por isso, praticou discretamente a fé católica na capela do palácio e, ao mesmo tempo, apoiou generosamente a construção da Frauenkirche protestante, acima referida, como igreja principal de Dresden.

A Igreja da Corte foi encomendada pelo seu filho, o Eleitor Frederico Augusto, que também se tinha convertido ao catolicismo em 1712. Sucedeu-lhe em 1733 como Eleitor da Saxónia e em 1734 por eleição também como Rei da Polónia (com o nome de Augusto III). Em 1736, o planeamento da igreja foi confiado ao romano Gaetano Chiaveri, que também trabalhava para o rei em Varsóvia.

Catedral de Dresden

A atual catedral foi construída entre 1739 e 1755, tendo sido consagrada em 29 de junho de 1751 pelo núncio apostólico na Polónia, o Arcebispo Alberico Archinto, sob o patrocínio da Santíssima Trindade. Foi elevada à categoria de co-catedral em 1964 e tornou-se a catedral da diocese de Dresden-Meissen em 1980, quando a sede episcopal foi transferida de Bautzen para Dresden.

A maior igreja de Dresden - cuja nave principal tem 52 metros de comprimento, 18 metros de largura e 32 metros de altura, e cuja torre atinge 86 metros de altura - foi em tempos uma igreja católica numa cidade com uma clara maioria protestante. Atualmente, os cristãos representam apenas 20% da população: 15% de cristãos evangélicos e apenas 5% de católicos.

Trata-se de um exemplo notável do barroco de Dresden. É o único grande edifício real concebido por um arquiteto estrangeiro, o já referido Gaetano Chiaveri, e foi inspirado nas igrejas construídas por Francesco Borromini e na Capela do Palácio de Versalhes. A igreja tem três naves e um corredor processional de 3,50 metros de largura que permite a realização de procissões, uma vez que, na Dresden protestante, as procissões católicas não podiam ser efectuadas ao ar livre.

O interior da catedral

A simplicidade do interior contrasta com a riqueza da decoração exterior, com 78 figuras de santos de 3,50 m de altura esculpidas em grés (1738-46) por Lorenzo Mattielli na balaustrada que rodeia toda a nave.

No interior, contrastando com o branco das paredes, o altar alto de mármore com decorações em bronze dourado dos irmãos Aglio, representando a Ascensão, com 10 metros de altura e 4,50 metros de largura, é obra do pintor da corte de Dresden, Anton Raphael Mengs. A pintura, iniciada em Roma em 1752 e concluída em Madrid em 1761, chegou a Dresden em 1765.

Tal como a Frauenkirche, também a Igreja do Tribunal foi gravemente danificada durante os ataques aéreos de fevereiro de 1945; os telhados e as abóbadas desabaram e as paredes exteriores foram parcialmente destruídas.

A reconstrução foi concluída em 1965. Após mais de 50 anos, foram efectuados trabalhos de restauro extensivos de março de 2020 a fevereiro de 2021.

Atualmente, o corredor direito é dedicado à Virgem Maria, com um altar que apresenta uma figura da Virgem com uma coroa de anjos, cópia da parte central do altar de Mühlhausen na Catedral de Bamberg (realizado por Hermann Leitherer em 1987). Na parede do fundo da capela, encontra-se uma escultura de Santa Maria Madalena (Madalena Penitente) de Francesco Baratta.

As capelas da abside incluem a capela do Santíssimo Sacramento - com um retábulo sobre a instituição da Eucaristia: o original, realizado em 1752 por Louis de Silvestre, perdeu-se em 1945 e foi substituído em 1984 por uma recriação do pintor Gerhard Keil - e a de São Benno, na capela sudeste, presidida por um retábulo de Stefano Torelli, também de 1752, que representa o bispo Benno a pregar a fé cristã aos sorábios, uma minoria eslava da diocese de Dresden-Meissen. Uma mitra do santo bispo está conservada num relicário por cima do altar, feito em 1997 por Paul Brandenburg.

O altar dos mártires

Finalmente, no corredor esquerdo, encontra-se o altar dos mártires, que alberga as urnas dos três mártires Alois Andritzki, Bernhard Wensch e Aloys Scholze. As suas cinzas foram transportadas em procissão do antigo cemitério católico a 5 de fevereiro de 2011. Alois Andritzki foi beatificado numa missa pontifical celebrada em frente à catedral a 13 de junho do mesmo ano.

Numa mesa com as fotografias dos três mártires está escrito: "Aqui estão as urnas de três padres mártires da diocese de Dresden-Meissen que morreram no campo de concentração de Dachau". Por baixo estão as fotografias dos "bem-aventurados mártires polacos decapitados em Dresden em 1942/43".

Pormenor das fotografias do altar dos mártires
Estados Unidos da América

Derral Eves: "Produzir The Chosen não é apenas um trabalho; é uma vocação".

Derral Eves é um produtor da série televisiva Os Escolhidos. Juntamente com Dallas Jenkins, também argumentista e realizador do projeto audiovisual, embarcou, em 2017, numa aventura profissional e pessoal que assumiu dimensões inimagináveis para os seus criadores. O produtor e a sua equipa, com a ajuda dos donativos de milhares de pessoas, levaram a vida de Cristo e dos Apóstolos a mais de 175 países em todo o mundo. 

Maria José Atienza-25 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 5 acta

Formado em Relações Públicas e Publicidade, Derral Eves é uma figura bem conhecida no mundo do YouTube. A sua agência tem gerido a presença nesta rede de personalidades públicas e empresas como a ABC, a NBC e a ESPN e tem trabalhado para eventos como a SuperBowl. 

Com um conhecimento profundo do mundo do marketing audiovisual, Eves está convencido de que toda a sua formação profissional foi um caminho para produzir Os Escolhidos

Esta série sobre a vida de Cristo, dos Apóstolos e das santas mulheres é agora um fenómeno global com mais de 110 milhões de espectadores em quase 200 países em todo o mundo. Atualmente, está prevista a sua disponibilização em 600 línguas. 

A série continua a crescer em popularidade, gerando 6,5 milhões de seguidores nas redes sociais e 35 milhões de dólares de bilheteira em lançamentos especiais nos cinemas. 

Com três temporadas completas disponíveis, a produção das duas seguintes está atualmente em pleno andamento. No total, Eves e a sua equipa têm sete temporadas planeadas para esta grande produção, que quebrou os moldes tradicionais da indústria cinematográfica. 

Como é que se envolveu num projeto como Os Escolhidos?

-Depois de ver uma curta-metragem de Natal que Dallas Jenkins fez para a sua igreja. Fiquei profundamente comovido e impressionado com a força da narrativa. Apercebi-me de que tinha sido feito com um orçamento muito baixo, mas comoveu-me muito, por isso contactei o Dallas. 

As nossas conversas resultaram numa visão partilhada do que Os Escolhidos poderia tornar-se. 

Reconheci o potencial deste projeto e quis trazer a minha experiência em marketing em linha e desenvolvimento de audiências para tentar garantir o seu sucesso.

É um especialista no YouTube - a linguagem audiovisual é o principal meio de comunicação da nossa sociedade? 

A linguagem audiovisual tornou-se uma parte integrante da nossa sociedade atual. Não se trata apenas de entretenimento; os conteúdos audiovisuais desempenham um papel vital na educação, na comunicação, no marketing e na construção de comunidades.

As pessoas estão a consumir cada vez mais informação através de vídeos, webinars e transmissões em direto, uma vez que estes meios de comunicação oferecem frequentemente uma forma mais cativante e acessível de compreender questões complexas. 

Para organizações como a Igreja Católica, a utilização da linguagem audiovisual pode ser um instrumento poderoso de divulgação, de ligação com o público e de transmissão de mensagens com impacto.

Quais continuam a ser as questões mais difíceis na produção e desenvolvimento de Os Escolhidos?

-Gerir o crescimento da série televisiva Os Escolhidos apresenta um conjunto único de desafios. À medida que a série atrai mais atenção e um número crescente de seguidores, torna-se mais difícil manter a visão, os valores e a ligação à comunidade que impulsionaram o seu sucesso.

O crescimento pode oferecer oportunidades interessantes, tais como alcançar novos públicos e expandir-se para outros formatos. No entanto, também pode criar desafios logísticos: a expansão da produção, as relações sindicais, a distribuição, o marketing e o envolvimento da comunidade exigem um planeamento e uma execução cuidadosos. Além disso, a tentação de tomar decisões orientadas por interesses comerciais e não pela missão principal da série pode ser uma luta interna.

Penso que o crescimento da Os Escolhidos Não se trata apenas de alargar o seu âmbito, mas de o fazer de uma forma que honre e preserve a integridade, o espírito e a comunidade que definem a série. 

Trata-se de um equilíbrio delicado que exige uma liderança ponderada e um compromisso com os princípios que deram vida ao projeto.

Os Escolhidos quebrou o molde em crowdfunding Como é que se explica este sucesso?

-O sucesso do crowdfunding para a série de televisão Os Escolhidos é, sem dúvida, um feito notável. 

Penso que este sucesso se deve a vários factores fundamentais:

- Uma forte ligação com o público: Os Escolhidos atinge um público específico que sente uma ligação profunda com o conteúdo. É mais do que entretenimento; é um retrato de histórias que muitos apreciam.

- produção de qualidadeAo manter elevados valores de produção e de narrativa, a série conquistou a confiança e a admiração dos seus telespectadores. 

-a equipa. Os Escolhidos tinha uma visão e uma missão claras, e isso ressoou nas pessoas que queriam fazer parte de algo maior. A série não era apenas mais um programa, mas um movimento.

-utilização eficaz das redes sociais e do marketing: A utilização de várias plataformas permitiu-nos estabelecer contacto com potenciais financiadores e apoiantes e partilhar a nossa visão e objetivo. Isto criou uma comunidade que se sentiu investida no projeto e ajudou-nos a espalhar a palavra.

-transparência e empenhamento com os patrocinadores: Manter os patrocinadores informados e fazê-los sentir que são uma parte essencial do projeto provavelmente fomentou uma maior confiança e entusiasmo.

- o momento certoO momento da campanha de crowdfunding pode também ter-se enquadrado bem nos interesses e necessidades actuais da sociedade, tornando a série particularmente relevante e atractiva na altura.

A combinação destes elementos permitiu-nos criar uma campanha de sucesso para a crowdfunding que não só cumpriu os nossos objectivos, como os ultrapassou, permitindo-nos produzir uma série que marcou a vida de muitas pessoas.

A mensagem e a figura de Jesus são mais interessantes do que por vezes pensamos? Como é que esta mensagem é recebida pelos não-cristãos? 

É certo que a mensagem e a figura de Jesus transcendem as fronteiras religiosas e provaram ser de interesse para um vasto leque de pessoas, incluindo não-cristãos. 

Os ensinamentos de Jesus centram-se frequentemente em temas como o amor, a compaixão, o perdão e a justiça social. Estes são valores universais que ressoam em pessoas de diversas origens e crenças.

São também de grande interesse histórico: Jesus é uma figura histórica cuja vida e ensinamentos tiveram um profundo impacto na civilização ocidental. Os aspectos históricos da sua vida podem ser fascinantes para muitos, independentemente da sua filiação religiosa ou sistema de crenças.

A figura de Jesus tem sido retratada e explorada na literatura, na arte, na música e no cinema, muitas vezes de uma forma que tem agradado a um vasto público durante séculos.

O que significa, pessoalmente, fazer parte deste projeto?

-Participação na série televisiva Os Escolhidos mudou a minha vida. A oportunidade de combinar a minha experiência profissional com as minhas convicções profundas e o meu amor por Jesus transformou a minha perspetiva de muitas maneiras.

Cada dia deste projeto tem sido uma viagem de fé, criatividade e ligação. Vejo as histórias das pessoas que foram afectadas pela série e sabemos que Os Escolhidos está a tocar corações e mentes em todo o mundo.

Colaborar com pessoas tão talentosas, todas unidas por uma visão partilhada, enriqueceu a minha compreensão da narração de histórias, da arte e da humanidade. Mas, para além disso, reafirmou a minha fé e aprofundou o meu empenho em utilizar os media como uma força para o bem e a inspiração.

Não se trata apenas de um trabalho, ou mesmo do ponto alto da minha carreira; é uma vocação à qual me sinto privilegiada por ter respondido. 

O impacto da Os Escolhidos não se faz sentir apenas na vida dos seus espectadores, mas também na minha. É um testemunho do que pode ser alcançado quando a paixão, o objetivo e a profissão se alinham, e estou incrivelmente grato por fazer parte disso.

Leia mais
Mundo

O Papa em Marselha. A cultura do encontro na escola de Maria

Só passaram três dias, mas a visita do Papa Francisco a Marselha confirma a preocupação do pontífice com os migrantes e as pessoas deslocadas.

Henri-Louis Bottin / José Luis Domingo-24 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 5 acta

Marselha, uma cidade mediterrânica, viveu dois dias excepcionais ao acolher o Papa Francisco, a primeira visita papal em quase 500 anos. O Pontífice quis participar nos "Encontros do Mediterrâneo" a convite do Cardeal Jean-Marc Aveline, Arcebispo da cidade. O Pontífice respondia também a um outro convite da França, já que o Presidente Emmanuel Macron lhe tinha dito anteriormente: "É importante que venhas a Marselha! E foi o que fez.

Ver com os olhos de Cristo

A mensagem central da visita papal, o encontro dos povos, foi colocada desde o início nas mãos da Virgem Maria, que preside ao encontro entre Jesus e os homens. A "Boa Mãe" do povo de Marselha, Notre-Dame de la Garde, foi venerada pelo Papa Francisco à sua chegada ao aeroporto, na tarde de sexta-feira.

O Papa colocou aos pés de Nossa Senhora o motivo da sua viagem apostólica. Na sua "oração mariana" com o clero diocesano na basílica, apresentou o cruzamento de dois "olhares": por um lado, "o de Jesus que acaricia o homem", "de cima e de baixo, não para julgar mas para elevar os que estão em baixo"; por outro lado, "o dos homens e mulheres que se voltam para Jesus", na imagem de Maria nas bodas de Caná.

Dirigindo-se aos sacerdotes da diocese, o Papa encorajou-os a olhar para cada pessoa com o olhar compassivo de Jesus, e a apresentar a Jesus as súplicas dos nossos irmãos e irmãs: uma "troca de olhares". O sacerdote é simultaneamente instrumento de misericórdia e instrumento de intercessão. O Papa apresentou assim o quadro da reflexão teológica que desenvolverá nos encontros seguintes.

A ocasião da sua visita foi o encontro inter-religioso que reuniu numerosos representantes das principais religiões do Mediterrâneo. Encontrou-se com eles, em particular, diante da estela erguida em memória dos marinheiros e migrantes desaparecidos no mar. O Presidente do Parlamento Europeu recordou que não nos podemos habituar a "considerar os naufrágios como notícias de acontecimentos e as mortes no mar como números: não, são nomes e apelidos, rostos e histórias, vidas despedaçadas e sonhos desfeitos".

Uma visão humana e cristã destes tristes acontecimentos é um pré-requisito essencial para uma resposta política adequada à atual crise migratória. O Papa Francisco recordou aos cristãos que "Deus nos manda proteger" o órfão, a viúva e o estrangeiro, e que isso conduz necessariamente à "hospitalidade".

O mar, "espelho do mundo

No sábado de manhã, o Papa Francisco dirigiu-se aos bispos e aos jovens de diferentes religiões que participam nos Encontros Mediterrânicos, no Palácio do Farol. Olhando para as margens francesas do Mediterrâneo, entre Nice e Montpellier, disse que se divertia ao ver "o sorriso do Mediterrâneo". O seu discurso centrou-se em três símbolos que caracterizam Marselha, que elogiou como um modelo de "integração" entre os povos: o mar, o porto e o farol.

Na sua opinião, o mar é um "espelho do mundo", portador de "uma vocação global de fraternidade, uma vocação única e a única forma de prevenir e superar os conflitos". É também um "laboratório de paz", mas que, segundo o Papa, sofre de uma doença que não consiste em "aumentar os problemas", mas em "diminuir os cuidados".

Marselha é também um porto e, por conseguinte, "uma porta de entrada para o mar, para a França e para a Europa". A este respeito, recordando as palavras de São Paulo VI, insistiu nos "três deveres" das nações desenvolvidas: solidariedade, justiça social e caridade universal. Ao ver a "opulência" de um lado do Mediterrâneo e a "pobreza" do outro, o Papa concluiu: "a mare nostrum clama por justiça.

Ultrapassar os preconceitos

Por fim, no Palácio do Farol, o Papa Francisco falou de Marselha como um "farol", encorajando os jovens a ultrapassar "barreiras" e "preconceitos", e a procurar, em vez disso, o "enriquecimento mútuo". Em conclusão, o Romano Pontífice apresentou a "encruzilhada" que muitas nações enfrentam: "encontro ou confronto".

Incentivou todos a escolherem o caminho da "integração dos povos", mesmo que essa integração, "mesmo dos migrantes", seja "difícil". Na sua opinião, o caminho da integração é o único possível, enquanto que o da "assimilação" é perigoso: porque se baseia na ideologia e conduz à hostilidade e à intolerância. O deputado elogiou a cidade de Marselha como um modelo de integração.

Seguindo o fio condutor da sua visita a Marselha, nomeadamente a oração a Maria, o Papa acabou por presidir a uma missa no "templo do desporto" da cidade: o estádio Velodrome, casa do Olympique de Marseille e estádio do Campeonato do Mundo de Rugby. Ali, onde a seleção francesa de rugby jogou contra a Namíbia na passada quinta-feira, foi instalada a Virgem da Guarda. E foi sobre ela, a Boa Mãe do povo de Marselha, que o Papa Francisco falou durante a sua homilia.

Retomando as palavras do Evangelho da Visitação e do salto de alegria de João Batista no seio de Isabel, por ocasião do seu encontro com a Virgem Maria, grávida de Jesus, falou de dois "saltos de alegria": "um diante da vida" e "outro diante do próximo". "Deus é relação, e muitas vezes visita-nos através de encontros humanos, quando sabemos abrir-nos aos outros.

Nesta ocasião, o Papa condenou a indiferença e a falta de paixão pelos outros. Condenou de novo "o individualismo, o egoísmo e o fechamento que produzem solidão e sofrimento", citando como vítimas as famílias, os mais fracos, os pobres, "as crianças por nascer", "os idosos abandonados", etc.

Uma viagem sob o manto da Virgem

Os habitantes de Marselha acolheram-no de forma particularmente calorosa e sentiram-se honrados com a visita do Sumo Pontífice. Acima de tudo, as pessoas ficaram encantadas por acolher um Papa dedicado à sua "Boa Mãe". Muitos habitantes, mesmo aqueles que raramente visitam a basílica de Notre Dame de la Garde, quiseram vê-lo passar pelas ruas: ao mostrar a sua proximidade à Virgem, o Papa mostrou a sua proximidade aos marselheses.

Autoridades políticas locais e nacionais de todos os quadrantes honraram o Soberano Pontífice e toda a Igreja com a sua presença, bem como grandes multidões de toda a França, num ambiente muito festivo. Antes da missa no Velódromo, um conhecido comediante subiu ao palco para explicar que, por uma vez, todo o estádio apoiava a mesma equipa!

Francisco quis claramente que a sua luta pela justiça social e pela defesa da vida dos mais fracos, nomeadamente dos imigrantes, fosse confiada à intercessão da Virgem Maria. Mas o Papa reconheceu, sem ser ingénuo, que este trabalho "é difícil", consciente dos desafios que esperam todos aqueles que se dedicam a ele. Francisco é decididamente um dos que querem conciliar posições antagónicas e, antes de partir para Roma, pediu a oração dos marselheses, insistindo: "Este trabalho não é fácil!

O autorHenri-Louis Bottin / José Luis Domingo

Vaticano

Direito a não migrar e comunidades a integrar-se, dois apelos de Francisco

Após a sua chegada de Marselha, de onde enviou uma mensagem à Europa para que acolha e integre os migrantes, o Papa Francisco reiterou no Angelus deste domingo o direito das pessoas a não emigrarem e a importância de criar comunidades prontas a acolher, promover, acompanhar e integrar aqueles que batem às nossas portas.

Francisco Otamendi-24 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

"Hoje celebramos o Dia Mundial do Migrante e do Refugiadosobre o assunto Livre para escolher se quer migrar ou ficarrecordar que a emigração deve ser uma escolha livre, e nunca a única escolha possível", começou por dizer o Santo Padre ao Papa. Angelus

"O direito de emigrar tornou-se hoje, de facto, uma obrigação, enquanto deveria existir o direito de não emigrar, de ficar no próprio país. É necessário que a cada homem, a cada mulher, seja garantida a possibilidade de viver uma vida digna na sociedade em que se encontra", sublinhou o Papa. 

"Infelizmente, a miséria, as guerras e as crises climáticas obrigam muitas pessoas a fugir. É por isso que todos somos chamados a criar comunidades prontas a acolher e promover, acompanhar e integrar aqueles que batem às nossas portas", encoraja Francisco.

"Este desafio tem estado no centro da Encontros mediterrânicos nos últimos dias em Marselha, em cuja sessão de encerramento participei ontem, a caminho dessa cidade, cruzamento de povos e culturas". 

Entre outras mensagens, o Papa Francisco encorajou os participantes e as autoridades da cidade francesa a contribuírem para que a região mediterrânica seja "o princípio e o fundamento da paz entre todas as nações do mundo".

Fraternidade e acolhimento na Europa

O Mediterrâneo é um "espelho do mundo" e "traz em si uma vocação global de fraternidade, a única forma de prevenir e superar os conflitos", acrescentou o Santo Padre. "E depois há um grito de dor que é o mais alto de todos, que é o de transformar o mare nostrum em mare mortuum, o Mediterrâneo de berço da civilização em túmulo da dignidade. 

No sessão finalO Papa referiu-se ao "terrível flagelo da exploração de seres humanos" e indicou que "a solução não é rejeitar, mas garantir, na medida das possibilidades de cada um, um grande número de entradas legais e regulares, sustentáveis graças a um acolhimento justo por parte do continente europeu, no quadro da cooperação com os países de origem". 

Parábola dos trabalhadores, "Deus chama-nos".

Antes de rezar o Angelus, o Santo Padre comentou este domingo o parábola de jornaleiros que são chamados a diferentes horas do dia para trabalhar na vinha, e o proprietário paga-lhes o mesmo salário. 

Francisco disse que "a parábola é surpreendente" e que poderia parecer uma injustiça, mas sublinhou que o Senhor quer mostrar-nos o critério de Deus, que "não calcula os nossos méritos, mas ama-nos como filhos".

"Ele paga a todos a mesma moeda. O seu amor. "Deus sai a todo o momento para nos chamar, saiu ao amanhecer. Ele procura-nos e espera sempre por nós. Deus ama-nos e isso é suficiente", sublinhou Francisco. 

"É assim que Deus é. Ele não espera pelos nossos esforços para vir até nós. Ele toma a iniciativa, vai ao nosso encontro para nos mostrar o seu amor a cada hora do dia que, como diz São Gregório Magno, representa todas as fases e estações da nossa vida até à velhice".

"Para o seu coração, nunca é demasiado tarde. Não nos esqueçamos. Ele está sempre à nossa procura. A justiça humana consiste em dar a cada um o que é seu, enquanto a justiça de Deus não mede o amor na balança dos nossos desempenhos e dos nossos fracassos. Deus ama-nos e isso é suficiente. Fá-lo porque somos seus filhos e com um amor incondicional, um amor gratuito", sublinhou o Romano Pontífice. 

"Por vezes, corremos o risco de ter uma relação mercantil com Deus, concentrando-nos mais na nossa própria bondade do que na generosidade da sua graça. Como Igreja, temos também necessidade de sair a todas as horas do dia e de ir ao encontro de todos. Podemos sentir-nos os primeiros da turma, sem pensar que Deus também ama os que estão mais longe, com o mesmo amor que tem por nós. 

"Por fim, perguntou, como costuma fazer, se sabemos "ir ao encontro dos outros" e se somos "generosos em dar compreensão e perdão como Jesus nos ensina e faz comigo todos os dias". "Que Nossa Senhora nos ajude a convertermo-nos à medida de Deus, a de um amor sem medida".

Vigília de oração ecuménica no sábado

No final, o Papa agradeceu o trabalho dos bispos da Conferência Episcopal Italiana, "que tudo fazem para ajudar os nossos irmãos e irmãs emigrantes", e saudou os romanos e peregrinos de tantos países, em particular o seminário diocesano internacional Redemptoris Mater de Colónia, na Alemanha, e o grupo de pessoas afectadas pela doença rara chamada Ataxia, com as suas famílias.
Francisco convidou a participar na Vigília de Oração Ecuménica no sábado, dia 30, na Praça de S. Pedro, em preparação da Assembleia Sinodal que terá início a 4 de outubro, e recordou "os mártires Ucrânia. Rezemos por estas pessoas que sofrem tanto", rezou o Papa.

O autorFrancisco Otamendi

Vaticano

A sessão plenária da "Tutela Minorum": relatório anual e progresso das Igrejas locais

A sessão plenária da Comissão Pontifícia para a Proteção de Menores começou com o testemunho do grupo de defesa das vítimas LOUDfence, encarnado por Antonia Sobocki e Maggie Mathews.

Maria José Atienza-24 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

Depois de um ano "tumultuoso", marcado pela demissão de Hans Zollner SJ, o Comissão Pontifícia para a Proteção dos Menores concluiu a sua Assembleia Plenária a 23 de setembro. Os membros da Comissão Pontifícia para a Proteção dos Menores concentraram os seus dias na avaliação dos progressos realizados na implementação das três áreas principais do seu novo mandato, um ano após a renovação da sua adesão.

As áreas em questão são "ajudar na atualização e implementação das directrizes de salvaguarda de toda a Igreja; ajudar na implementação do artigo 2. Vos Estis Lux Mundi para assegurar o acolhimento e a assistência às pessoas que sofreram abusos e para preparar para o Santo Padre um Relatório Anual sobre as Políticas e Procedimentos de Salvaguarda na Igreja".

No que se refere a este último, a Comissão espera publicar um anteprojeto de relatório anual até ao final de setembro, tendo em vista a publicação do primeiro relatório anual na primavera de 2024.

Evolução das igrejas privadas

Os membros da Comissão analisaram os resultados do inquérito global sobre o Quadro Universal de Orientações. Este inquérito recebeu mais de 300 respostas e 700 sugestões e, com base nestas ideias, a Comissão continuará a incorporar o feedback até março de 2024.

Para além do presente documento, a Comissão analisou os relatórios das visitas Ad Limina e elaborou recomendações que serão transmitidas às respectivas igrejas locais e publicadas no Relatório Anual. Durante o ano, 13 conferências episcopais tiveram a oportunidade de exprimir as suas ideias e sugestões à comissão nas suas reuniões Ad Limina.

Ajuda às igrejas com recursos escassos

Um dos pontos principais desta Plenária foi o empenhamento da Igreja na proteção dos menores. De facto, para evitar que as Igrejas com poucos recursos não consigam implementar normas e protocolos relacionados com a prevenção, a denúncia e a cura de casos de abuso, a Comissão supervisiona um mecanismo de financiamento patrocinado por doadores da Igreja que se comprometeram a fornecer 2,5 milhões de dólares em financiamento a essas Igrejas com poucos recursos. A África é uma das áreas mais deprimidas e, de facto, vinte igrejas locais - incluindo conferências episcopais e conferências de religiosos - manifestaram o desejo de aderir ao programa.

Justiça de transição e abuso de crianças

Para além disso, o plenário ouviu uma apresentação do Dr. Davin Smolin, Professor de Direito Constitucional na Faculdade de Direito da Universidade de Samford, sobre a aplicabilidade do conceito de justiça transicional ao trabalho da Igreja no combate aos abusos sexuais. A este respeito, a Comissão estudará a forma de incorporar no seu relatório anual esta abordagem para lidar com violações significativas dos direitos humanos.

O Cardeal O'Malley, presidente da Comissão Pontifícia para a Proteção de Menores, congratulou-se com o "empenhamento de um grupo tão dedicado de profissionais de proteção de menores de todo o mundo" e manifestou a esperança de que "a Comissão possa oferecer apoio a todas as áreas da vida da Igreja, onde as boas práticas de proteção devem tornar-se a norma".

Deus desposa a mulher

A mulher estéril não é apenas aquela que não pode ter filhos, mas também aquela que sente que a sua vida é infrutífera, que todos os seus esforços são em vão, que a sua beleza e juventude estão a desaparecer, que o seu tempo de felicidade expirou.

24 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

O autor do Música de Canções é um Deus que desposa a mulher da história, que a adorna com jóias preciosas e que, com delicada compaixão, lhe cura as feridas, a reconstrói e a redime, até a revestir de uma nova dignidade e de um novo objetivo de vida. É Deus que define a sua relação com o povo eleito e com o povo redimido como a relação do Amado com o seu Amado, de Javé com a Jerusalém da sua predileção, da galinha que anseia por juntar os seus pintos, do pastor que cuida constante e absorventemente das suas ovelhas, do rabino que deita ao colo os filhos da Galileia e, finalmente, do noivo da parábola que reaparece como o Rei dos Reis que se une à sua esposa, a Igreja do Apocalipse. 

Quantos acentos masculinos e quantos toques femininos para escrever uma história de amor que continua a ser escrita na vida de cada convertido ou seduzido pelo Senhor! Ao apresentar casos de figuras bíblicas femininas, ainda que do passado, espero que cada mulher de hoje, dentro das suas idiossincrasias particulares, leia parte da sua própria história atual. E, à maneira de um bordado que se entrelaça ou se desenrola, espero que cada uma encontre o fio condutor, ou seja, aquele episódio semelhante em todas as histórias, aquele que nos caracteriza, une e humaniza a todas.

Isabel, prima de Maria e mãe de João Batista

Ao estilo de várias mulheres importantes do Antigo Testamento, como Sara, Raquel e Ana, Isabel representa a mulher estéril, aquela a quem a vida misteriosamente privou das graças e dos dons que, por natureza, ela teria direito a receber: os dons da fertilidade da vida, da maternidade garantida, de uma família que cresce ou se multiplica, de sentir que a vida teve objectivos e legados, e que a dor deu frutos. A infertilidade é cruelmente sinónimo de impossibilidade, de sentimento de fracasso, de abandono, de injustiça, de deserto, de defeito ou de carência. Uma mulher estéril pode vir a experimentar os sentimentos de quem é desfavorecido e negligenciado pelo aparente silêncio ou indiferença do autor da vida, ou pela crueldade da natureza. 

Mas a mulher infértil não é apenas aquela que não pode ter filhos, mas também aquela que sente que a sua vida não está a dar frutos, que todos os seus esforços são em vão, que a sua beleza e a juventude se desvanecem, que o seu tempo de felicidade expirou. É assim que se sente ela, que vê com nostalgia as bênçãos de que os outros parecem gozar mas que, por alguma razão, não mereceu herdar porque a vida a surpreendeu com o vazio, a ausência e a solidão. 

Mas tanto Isabel como muitos deles, apesar do seu desânimo e cansaço, apesar do esgotamento emocional e espiritual que longos dias de orações sem resposta podem produzir, não deixaram de acreditar e de continuar a clamar. Acreditaram no Deus do impossível, no Omnipotente e Imprevisível que é capaz de produzir água deixando-a cair do céu ou movendo os poços profundos da terra. Continuaram a clamar ao Deus de Isaías (Isaías 43, 19, Isaías 44, 3) que se ofereceu de bom grado para transformar os desertos em prados e para fazer correr os rios sobre as terras áridas. Clamam ao Deus que promete recompensa e valoriza os esforços dos sacrificados (Isaías 49, 4). Estas mulheres que não cessam de clamar ao Todo-Poderoso sabem que Ele será sempre tocado por um coração humilde e promete-lhe que não sairá da sua presença vazia ou desprezada. E porque perseveram na fé e não se deixam intimidar pelas circunstâncias da vida, apresentam o seu caso no tribunal celeste perante o Juiz dos humildes e dos miseráveis até obterem uma decisão a seu favor: serás mãe de poucos ou de muitos, física ou espiritualmente, porque a tua vida dará frutos abundantes. 

Gritai de alegria, ó estéreis, porque olhai para os filhos das abandonadas: serão mais numerosos do que os das favorecidas. (Isaías 54:1). Com a mulher física ou emocionalmente estéril que clama a Deus por cura e transformação de vida, Deus assina uma aliança de amor, provisão, cuidado, defesa, ternura e realização. Onde antes reinava a solidão, ela agora viverá constantemente sob os cuidados e a nutrição de um provedor rico em misericórdia; Colocarei os teus muros sobre pedras preciosas, os teus alicerces serão de safira e as tuas portas de cristal. Todos os teus filhos serão instruídos pelo Senhor, e grande será a felicidade da tua casa. (Isaías 54, 11-13). 

Quanto mais tempo demorar uma resposta de Deus, mais elaborado será o milagre. Os anjos precisam de mais tempo para o montar. E quanto mais tempo a oração foi clamada, maior foi o seu objetivo. Os filhos de mulheres estéreis foram também aqueles que, nas narrativas bíblicas, nasceram com grandes propósitos, unções proféticas, destinos espantosos; vidas necessárias e indispensáveis à história. Se te identificas com Isabel, acredita, reza, chora e clama, e espera como ela, e também tu receberás o milagre da fertilidade da vida na sua manifestação física ou espiritual. Deus é lento, mas no reino da eternidade, Ele ainda está a tempo de transformar realidades e, a qualquer momento, surpreender-vos com as suas misericórdias. Se por um momento escondi o meu rosto de ti, com imensa piedade e amor que não tem fim, tenho piedade de ti. (Isaías 54, 8).

O autorMartha Reyes

Doutoramento em Psicologia Clínica.

Leia mais
Recursos

Lidar com os padres

Neste artigo, o autor aborda alguns pontos úteis para lidar com sacerdotes e pessoas consagradas, tanto pessoalmente como através de comunicações escritas, etc.

Alejandro Vázquez-Dodero-24 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

Entre os temas de interesse deste pequeno artigo que tenho vindo a escrever regularmente para o Omnes, pensei em referir-me à forma como tratamos os padres e os consagrados em geral.

É algo que merece atenção, apenas o suficiente, mas merece. Por serem quem são, por representarem Quem representam - com letra maiúscula - porque é ao Senhor que se consagraram e é a Ele que querem mostrar.

Referir-nos-emos ao padre secular, mas o que é dito aqui é aplicável ao padre secular. mutatis mutandis aos religiosos e, em geral, a qualquer pessoa consagrada.

O estatuto sagrado do padre

O padre deve poder contar com a proximidade, o afeto e a simpatia de todos. Deve ter um jeito natural, simples e espontâneo. Mas, ao mesmo tempo, deve saber que representa Jesus Cristo, que é a ponte entre Deus e os homens; e a esta causa, e só a esta causa, deve o seu dever.

Isto exige prudência, exige que se evite qualquer mal-entendido. Da parte de quem se relaciona com um sacerdote, deve haver sempre um olhar que não seja apenas humano, porque, como dissemos, ele tem essa consideração especial pela sua condição sagrada. É claro que, como dissemos, é necessário demonstrar afeto, proximidade, abertura, mas não é possível ficar apenas nisso, nem apenas no plano humano.

A pergunta-chave a fazer quando se lida com um padre seria: "Estamos então à procura de Cristo? Essa atitude vai moldar a forma como o tratamos, como o olhamos, como nos apresentamos a ele, como o amamos. A relação com o padre deve ser sempre orientada para o apoio fraterno ou para a orientação espiritual, que é o que ele nos dará.

Tratamento informal: padre, monsenhor, padre, padre...?

É certo que, consoante a cultura em causa, e de acordo com os tempos, o tratamento do padre é um ou outro. Há lugares onde ele é chamado sacerdote, enquanto tal, porque a sua missão é tratar do sagrado; e onde é preferível chamá-lo padre - porque cura as feridas da alma pela sua mediação entre Deus e o homem; ou pai - porque exerce a paternidade espiritual das almas que atende.

E como cumprimentá-lo informalmente? Seria apropriado usar termos como apreciado ou estimado, como faríamos com qualquer pessoa que mereça o nosso respeito e consideração.

Nalgumas partes da Europa, é habitual utilizar "don + nombre". O uso de "pai + nome" é talvez mais típico dos países anglo-saxónicos ou latino-americanos. Isto é verdade independentemente da idade do padre.

Em relações informais, é evidentemente possível dirigir-se ao padre de forma amigável, mas, tendo em conta o que precede, cada um deve considerar se isso preservaria a natureza ou o objetivo das relações com o padre a que já nos referimos.

Há, no entanto, quem prefira dirigir-se ao padre como "tu" e com expressões não tão próximas, sem que isso implique distância ou falta de naturalidade.

Obviamente, a nossa apresentação - que inclui a forma como nos vestimos - e os nossos gestos devem ter em conta a condição do padre, que, como já dissemos, exige o respeito que ele exige.

Relativamente ao tratamento das mulheres pelos padres, S. João Paulo II, na sua carta de 1995 aos padres, refere-se desta forma clara e eloquente, suficiente para o nosso objetivo:

"Assim, as duas dimensões fundamentais da relação entre a mulher e o sacerdote são a de mãe e a de irmã. Se esta relação se desenvolver de forma serena e madura, a mulher não encontrará dificuldades particulares nas suas relações com o sacerdote. Por exemplo, não as encontrará ao confessar as suas faltas no sacramento da Penitência. Muito menos as encontrará ao empreender com os sacerdotes as diversas actividades apostólicas. Cada sacerdote tem, portanto, a grande responsabilidade de desenvolver em si mesmo uma autêntica atitude de fraternidade para com as mulheres, uma atitude que não admite ambiguidades. Nesta perspetiva, o Apóstolo recomenda ao discípulo Timóteo que trate "as mulheres idosas como mães, as jovens como irmãs, com toda a pureza" (1 Tm 5, 2).

Em suma, como já sublinhámos, trata-se de estar à vontade e de ser natural no trato com um padre, sem nunca esquecer qual é a sua condição, porque ele representa Aquele que representa, e qual é a sua missão - única - decorrente da sua vocação ministerial.

Formal - protocolo - tratamento nas comunicações escritas

Por outro lado, para a comunicação escrita com um padre, é necessário recorrer às regras de protocolo - algumas escritas, outras não - e adaptá-las ao caso concreto. Estas também dependem, tal como o tratamento informal, do local e do tempo em que se vive.

Se se tratar de uma carta muito formal, seria apropriado usar "Reverendo Padre + apelido" ou "Caro Reverendo Padre" como saudação. Mas mesmo assim, se o padre for suficientemente conhecido, pode usar-se "estimado padre + apelido".

Se a comunicação for dirigida a um sacerdote de uma ordem religiosa, a sigla da ordem a que pertence - OFM, CJ, etc. - deve ser acrescentada a seguir ao nome.

Se for dirigida a um irmão ou irmã, monge ou monja, pode utilizar-se a fórmula "irmão + nome e apelido", acrescentando as iniciais que designam a sua ordem. E se se tratar do abade ou do superior, "reverendo + nome e apelido", acrescentando também as letras que designam a sua ordem de abade ou superior.

Nestes três casos, no que diz respeito à forma da despedida escrita, existem várias fórmulas, uma das quais seria "Atenciosamente, no sagrado nome de Cristo + o nome do remetente".

O bispo é tratado com a expressão "sua excelência o reverendo bispo + nome e apelido + da localidade ou jurisdição". E o bispo seria despedido com a expressão "peço a vossa bênção, fico respeitosamente à vossa disposição + nome do remetente".

O arcebispo é tratado como "sua eminência, o reverendo arcebispo + nome e apelido, bem como o nome da cidade onde foi nomeado arcebispo". É igualmente despedido com um pedido de bênção.

O cardeal é tratado como "Vossa Eminência + nome + cardeal + apelido", e seria despedido pedindo a sua bênção, como nos casos anteriores.

Finalmente, o Papa é tratado sem mais delongas como "Vossa Santidade", "Soberano Pontífice" ou "Papa". O Papa é despedido com uma fórmula do tipo "Tenho a honra de me dirigir a Vossa Santidade, com o mais profundo respeito e como vosso mais obediente e humilde servidor"; se não se for católico, será apropriado dizer um breve "com os melhores votos para Vossa Excelência, permaneço da vossa parte + nome do remetente".

ColaboradoresSantiago Leyra Curiá

Lições políticas dos antigos

Do pensamento dos antigos ficou a teoria das formas políticas de que fala Aristóteles: monarquia, aristocracia e democracia. Estas formas podem degenerar em tirania, oligarquia e demagogia.

24 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 5 acta

Do pensamento dos antigos ficou a teoria das formas de organização política de que fala Aristóteles: monarquia (o poder reside num só e é utilizado para o bem da coletividade), aristocracia (numa minoria que utiliza o poder para o bem da coletividade) e democracia (na maioria do povo e utiliza o poder para o bem da coletividade). Estas formas podem degenerar: tirania (o monarca usa o poder em seu próprio benefício, contra o bem da comunidade); oligarquia (as minorias exercem o poder em seu próprio benefício, contra o bem da comunidade); demagogia (a maioria usa o poder em seu benefício contra o bem da comunidade).

Políbio de Megalópolis

Políbio de Megalópolis observou um carácter cíclico nestas formas políticas que a polis tendia a adotar: a monarquia tendia a degenerar em tirania; a esta opunham-se os aristocratas que, por sua vez, tendiam a degenerar em oligarquia; a esta opunham-se os povos com a democracia que tendia a degenerar em demagogia e a voltar à estaca zero.

Mas Políbio viu que em Roma Tal não aconteceu porque a sua constituição combinava a monarquia (os cônsules), a aristocracia (o senado) e o povo (as eleições).

Álvaro D'Ors, na sua Introdução às "Leis" de Cícero, resume o pensamento de Cícero da seguinte forma: "A constituição que Cícero considera perfeita em seu "De republica", e para a qual ele vem propor suas leges, é, na realidade, a mesma constituição republicana de Roma, sem as sombras lançadas sobre ela pela realidade política de seu tempo...".

"A virtude dessa constituição residia, como já tinha assinalado Políbio - que, como forasteiro, talvez a soubesse julgar melhor do que os próprios romanos e que, de facto, estes últimos começaram a apreciá-la na sequência do elogio de Políbio -, no seu carácter misto...".

Lembre-se também que, "Na vida jurídica romana, distinguia-se entre a lex, que continha uma decisão do populus romanus reunido nas assembleias comiciais, e o ius, que era o que se considerava justo segundo a autoridade dos prudentes (iuri consulti)".

Formas políticas actuais

Estas ideias ajudam-nos a ver que os antigos sabiam coisas muito úteis: por exemplo, que as organizações políticas actuais, na melhor das hipóteses, independentemente da sua designação - definem-se como democracias e Estados de direito - são, na realidade, formas mistas de governo. Quanto ao seu direito, é uma mistura da consciência jurídica socialmente dominante em cada época, dos interesses das elites de cada sociedade e do que resta das virtudes e dos valores professados pelos respectivos antepassados.

José Orlandis, na sua obra "Sobre as origens da nação espanhola", recorda que, com "a diocese de Espanha", criada por Diocleciano por volta do ano 300, tinha-se iniciado uma certa unidade orgânica superior, na qual se integravam as províncias hispânicas do Império Romano.

Mas o período decisivo para a formação de Espanha foi o dos séculos VI e VII, e o agente que reuniu os elementos dispersos e lhes deu uma consciência unitária de pátria e de nação foi um povo germânico..., o povo visigótico, como já tinha afirmado o historiador catalão Ramón de Abadal. Esta foi a Espanha a que Santo Isidoro dedicou as suas famosas Laudes: "Tu és a mais bela de todas as terras que se estendem do Ocidente à Índia, ó Espanha, mãe sagrada e feliz de príncipes e povos! Esta Espanha isidoriana foi o grande reino ocidental do século VII, a única potência mediterrânica digna de ser comparada com o Império Bizantino.

O sistema monárquico visigótico fracassou na prática por falta de uma realeza dinástica amplamente reconhecida e respeitada. A sabedoria escriturística dos padres eclesiásticos hispânicos, procurando dar prestígio à monarquia visigótica, encontrou um precedente ideal nos monarcas bíblicos do reino de Israel, na figura do rei ungido de Deus.

Os monarcas visigodos foram, assim, os primeiros reis ungidos do Ocidente. Mas esta legitimidade sacral não impediu a luta pelo poder entre clãs políticos e familiares. O confronto entre as famílias de Chindasvinto e de Wamba marcou as últimas quatro décadas da Espanha visigótica e acabou por precipitar a destruição da monarquia. A experiência aconselha a que, no futuro, o sistema monárquico seja hereditário e dotado de um sistema e de um procedimento de sucessão precisos.

Charles Louis de Secondat

Charles Louis de Secondat, Barão de Montesquieu (1689/1755) foi educado numa escola católica, estudou Direito em Bordéus e Paris e casou-se com uma mulher protestante francesa. Em 1728, empreendeu viagens pela Áustria, Hungria, Itália, sul da Alemanha e Roménia e, em 1729, partiu para Londres, onde permaneceu durante cerca de dois anos.

Grande amante da história, é um escritor de linguagem clara. Próximo da mentalidade dos iluministas, não partilha com eles a ideia de um progresso humano constante. Dá grande importância aos costumes, razão pela qual a sua visão racionalista é muito matizada. Em 1734, publicou o seu "Considerações sobre as causas da grandeza e da decadência dos romanos".

Em 1748, publicou em Genebra "O espírito das leisno qual escreveu que "Se o poder executivo fosse confiado a um certo número de pessoas provenientes do corpo legislativo, deixaria de haver liberdade porque os dois poderes estariam unidos, uma vez que as mesmas pessoas teriam, por vezes, e poderiam sempre ter, uma participação no outro".

Neste livro, afirma também que os homens podem fazer história, que não consiste num curso inexorável e fatal, mas que se torna inteligível através de leis. Para Montesquieu, as leis ideais basear-se-iam na igualdade natural dos homens e promoveriam a solidariedade entre eles.

Num Estado existem três poderes: o legislativo, o executivo e o judicial. Estes poderes encarnam, respetivamente, como na doutrina clássica da forma mista de governo, as três forças sociais: povo, monarquia e aristocracia. Há liberdade quando o poder contém o poder. É por isso que os três poderes, legislativo, executivo e judicial, não devem estar concentrados nas mesmas mãos. Nenhum poder deve ser ilimitado.

Formas políticas em Montesquieu

A descentralização também está presente no pensamento de Montesquieu: os corpos intermédios, como as províncias, os municípios ou a nobreza, na medida em que possuem poderes próprios - não delegados -, constituem um controlo do poder central, especialmente nos Estados com uma forma de governo monárquica.

Quanto às formas de governo, estabeleceu uma correlação entre as condições psicológicas de cada povo e as diferentes formas de governo que distinguiu:

a) A república existe onde prevalece a virtude, sobretudo o altruísmo e a austeridade, e nos países frios onde as paixões não são muito ardentes. Baseia-se na igualdade. Pode ser aristocrática se governa com um certo número de pessoas movidas pela moderação, e pode ser democrática se o poder é exercido pelo conjunto dos cidadãos. Esta forma de governo pode desenvolver-se em Estados de pequena extensão territorial.

b) A monarquia é o governo de um só, segundo leis fundamentais, exercido por poderes intermédios. Prevalece onde abundam o sentimento de honra ou a consciência dos direitos e deveres de acordo com a posição hierárquica e o amor às distinções sociais. Prevalece nos países temperados. Baseia-se em diferenças e desigualdades livremente aceites. É a forma de governo mais adequada para Estados de extensão territorial média.

c) O governo despótico é aquele em que uma única pessoa governa caprichosamente, sem respeito pela lei. O seu princípio é o medo e implica a igualdade de todos sob o déspota. É a forma de governo mais adequada a um grande império.

O autorSantiago Leyra Curiá

Membro correspondente da Academia Real de Jurisprudência e Legislação de Espanha.

Leia mais
Zoom

O Papa Francisco recorda os mortos no mar

A coroa de flores depositada pelo Papa Francisco repousa num monumento dedicado aos migrantes e às pessoas perdidas no mar em Marselha.

Maria José Atienza-23 de setembro de 2023-Tempo de leitura: < 1 minuto
Vaticano

Papa reza em Marselha por aqueles que morreram no mar

Relatórios de Roma-23 de setembro de 2023-Tempo de leitura: < 1 minuto
relatórios de roma88

O Papa passou alguns minutos em oração em frente ao monumento dedicado aos marinheiros e migrantes que perderam a vida no Mediterrâneo, na cidade francesa.

O Papa sublinhou que os migrantes que morreram não são apenas números, mas pessoas com nomes, apelidos, rostos e histórias.


AhPode agora usufruir de um desconto 20% na sua subscrição para Prémio de Roma Reportsa agência noticiosa internacional especializada nas actividades do Papa e do Vaticano.

Mundo

África: Aumento da insegurança para os cristãos em algumas regiões

Pelo menos 11 pessoas foram mortas em Moçambique, apenas algumas semanas após o último ataque a comunidades cristãs na Nigéria.

Antonino Piccione-23 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

Mais um dia sangrento para o cristianismo em solo africano. O que aconteceu é horrível, ao ponto de provocar uma reflexão sobre as razões de tanta violência. Em toda a África - com poucas excepções - os cristãos estão sob a ameaça do extremismo islâmico, que se intensifica sob a pressão de uma crescente agitação socioeconómica.

Um grupo de pelo menos 11 cristãos foi massacrado por terroristas no norte de Moçambique. De acordo com informações divulgadas pelo Irmão Boaventura, missionário dos Irmãos Pobres de Jesus Cristo na região, o massacre dos cristãos ocorreu na sexta-feira, 15 de setembro, na aldeia de Naquitengue, perto de Mocimboa da Praia, na província de Cabo Delgado. Os ataques frequentes das franjas muçulmanas mais violentas têm ocorrido na zona desde 2017. De acordo com o irmão Boaventura, os extremistas islâmicos chegaram a Naquitengue ao início da tarde e reuniram toda a população. De seguida, começaram a separar os cristãos dos muçulmanos, aparentemente com base nos seus nomes e etnias. "Abriram fogo sobre os cristãos, abatendo-os com balas", conta o missionário. O ataque foi reivindicado numa declaração por um grupo local leal ao autodenominado Estado Islâmico.

Os terroristas afirmaram ter matado onze cristãos, mas o número real de vítimas pode ser muito superior. De facto, várias pessoas ficaram gravemente feridas. O Irmão Boaventura relata que não é a primeira vez que este método desumano é aplicado. O resultado foi o pânico generalizado na região. Os ataques ocorreram numa altura em que "muitas pessoas começavam a regressar às suas comunidades", o que levou a um aumento da "tensão e da insegurança". Como relata o Bispo de Pemba, D. António Juliasse, os ataques em Cabo Delgado e na província vizinha do Niassa levaram à deslocação interna de quase um milhão de pessoas e ao assassínio brutal de outras cinco mil.

Há exatamente um ano, o Isis reivindicou a responsabilidade pelo ataque a uma missão na província moçambicana de Nampula, onde quatro cristãos foram mortos, incluindo a missionária comboniana Irmã Maria De Coppi, de 84 anos, que foi baleada na cabeça.

Há algumas semanas, o Estado de Kaduna, no centro-norte da Nigéria, foi mais uma vez palco de violência contra cristãos por parte de grupos terroristas. Na noite de sexta-feira, 25 de agosto, os terroristas atacaram a comunidade predominantemente cristã de Wusasa, em Zaria, e raptaram dois cristãos, os irmãos Yusha'u Peter e Joshua Peter, membros do pessoal do Hospital Anglicano de São Lucas, em Wusasa.

"Isto aconteceu pouco depois de o pai das duas vítimas ter sido também raptado e feito prisioneiro pelos terroristas", disse Ibrahim ao Morning Star News. "Os terroristas têm feito da nossa área um alvo frequente de ataques e raptos do nosso povo. Recentemente, de facto, dois outros cristãos da nossa comunidade foram mortos em ataques semelhantes."
Segundo informações locais, os dois irmãos tinham fugido de Ikara, no Estado de Kaduna, para Zaria, depois de o seu pai ter sido raptado nessa cidade. Os raptos ocorreram depois de Jeremiah Mayau, um pastor de 61 anos da Igreja Batista de Tawaliu, em Ungwan Mission, Kujama, Chikun County, ter sido morto a tiro em 23 de agosto.

O Reverendo Joseph John Hayab, presidente da Associação Cristã da Nigéria (CAN), declarou também num comunicado de imprensa: "Terroristas invadiram uma comunidade na área governamental local de Chikun, em Kaduna, e mataram a tiro o Reverendo Jeremiah Mayau, pastor da Igreja Batista de Tawaliu, em Kujama. O incidente ocorreu quando o clérigo estava a trabalhar na sua quinta. Tratou-se de um ato bárbaro.

A Nigéria ocupa o primeiro lugar no mundo em número de cristãos mortos por causa da sua fé em 2022, com 5.014, de acordo com o relatório da Open Doors sobre a Lista de Observação Mundial (WWL) de 2023. Também ocupa o primeiro lugar no mundo em número de cristãos raptados (4.726), agredidos ou assediados sexualmente, casados à força ou abusados física ou mentalmente, e tem o maior número de casas e empresas atacadas por motivos religiosos. Tal como no ano anterior, a Nigéria ficou em segundo lugar no número de ataques a igrejas e a pessoas deslocadas internamente.

"Militantes Fulani, do Boko Haram, da Província da África Ocidental do Estado Islâmico (ISWAP) e outros realizam ataques a comunidades cristãs, matando, mutilando, violando e raptando para pedir resgate ou como escravos sexuais", lê-se no relatório do WWL. "Este ano, a violência alastrou também ao sul do país, de maioria cristã." ..... O governo nigeriano continua a negar que se trate de perseguição religiosa, pelo que as violações dos direitos dos cristãos são levadas a cabo com impunidade".

Presentes em toda a Nigéria e no Sahel, os Fulani, predominantemente muçulmanos, são constituídos por centenas de clãs de uma vasta gama de linhagens que não defendem pontos de vista extremistas, mas alguns deles aderem à ideologia islâmica radical, afirmou o Grupo Parlamentar do Partido para a Liberdade ou Crença Internacional (APPG) do Reino Unido num relatório de 2020.

De acordo com alguns líderes cristãos da Nigéria, os ataques dos Fulani às comunidades cristãs na cintura central da Nigéria são inspirados pelo desejo de se apoderarem à força das terras cristãs, porque a desertificação tornou difícil a manutenção dos seus rebanhos.

O autorAntonino Piccione

Cultura

A festa de S. Gennaro e as suas raízes católicas italianas

A festa de S. Gennaro é celebrada de 14 a 24 de setembro. É a festa mais antiga de Nova Iorque e, sem dúvida, a mais famosa.

Jennifer Elizabeth Terranova-23 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

O outono está no ar e os cannoli, os zeppole e as sandes de salsicha e pimenta abundam na Mulberry Street - e em todas as outras praças do bairro de Little Italy, em Nova Iorque. Isto deve significar que "La Festa di San Gennaro" já começou.

A festa de S. Gennaro, como lhe chamamos em inglês, é celebrada de 14 a 24 de setembro. É a festa mais antiga de Nova Iorque e, sem dúvida, a mais famosa. Nada diz setembro em Nova Iorque como a festa de S. Gennaro. A maior parte das pessoas que cresceram na zona dos três estados, e mesmo fora dela, lembram-se de ir à festa. Mas quem era St. Gennaro e como é que ele se tornou o santo padroeiro de Little Italy?

Uma banca de comida nas ruas de Nova Iorque para a festa de S. Gennaro

A Itália foi "unificada" em 1861, mas a desunião política permaneceu na mente e no subconsciente de muitos dos italianos que emigraram para a América. E trouxeram suspeitas semelhantes em relação aos italianos que não eram seus compatriotas. O grande afluxo de italianos que chegou no final do século XIX veio do Sul. O povo do Sul de Itália era insular e isolado, e os italianos queriam preservar essa caraterística no seu novo país. "Em Itália, este espírito de coesão das aldeias era conhecido como campanilismo: lealdade para com aqueles que vivem ao som dos sinos da igreja da aldeia", diz o Biblioteca do Congresso (LOC).

As diferenças aparentes entre as regiões, tais como os dialectos, a gastronomia e os santos padroeiros, explicam por que razão os italianos oriundos da mesma cidade ou de cidades vizinhas escolheram viver perto uns dos outros. Como todos os novos imigrantes, os italianos queriam preservar a sua língua, as tradições e os costumes locais. Este facto contribuiu para manter a unidade do povo. A festa era uma tradição que atraía o interesse dos forasteiros. É um dia em que se celebra o santo de uma determinada aldeia e os habitantes seguem uma imagem ou estátua do seu santo amado. Os italianos apreciavam os seus santos tanto como a sua comida, pelo que não é de estranhar que os napolitanos tenham levado São Gennaro para a "América".

No início da década de 1920, mais de 4 milhões de italianos tinham emigrado para os Estados Unidos da América e, segundo a Biblioteca do Congresso, "representavam mais de 10 % da população estrangeira nascida no país". Estima-se que 391.000 italianos se tenham estabelecido na região de Nova Iorque, em Brooklyn, no Bronx e, do outro lado do rio, em Nova Jersey. No entanto, a maior concentração residia na baixa de Manhattan, onde muitos viveriam em condições de vida horríveis.

Little Italy tinha-se tornado um enclave do sul de Itália. Mulberry Street, onde a "La Festa Di San Gennaro" acabaria por se realizar, era como um retrato de uma aldeia napolitana. 

A primeira festa teve lugar em 1926 e é celebrada há mais de 97 anos. Para os habitantes locais, é conhecida como a "Festa de todas as Festas". Celebra a fé e a cultura, e há sempre muita comida. Tudo começou quando os residentes italianos quiseram prestar homenagem a San Gennaro (São Gennaro).

São Gennaro, mártir italiano

São Gennaro nasceu em Benevento, na Campânia, por volta do ano 272 d.C. É o santo padroeiro de Nápoles (Itália). A sua festa é celebrada todos os anos a 19 de setembro, aniversário do seu martírio. Quando era bispo de Benevento, vivia-se uma época de perseguição cristã desenfreada, e foi nessa altura que selou o seu destino: quando demonstrou a sua fé em Cristo e mostrou que não temia o Império Romano. Como muitos dos nossos santos mártires católicos, foi corajoso e não se deixou intimidar pelos poderes deste mundo; manteve os olhos e a atenção em Deus, não naqueles que se julgavam deuses.

Durante este período, o imperador Diocleciano conduziu o genocídio dos cristãos, e muitos foram presos e mortos. O Bispo Gennaro "assinou a sua sentença de morte" quando visitou dois diáconos e um leigo na prisão. Foi rezar por eles, apesar das consequências inevitáveis. 

Foi preso e torturado, acabando por ser decapitado. No entanto, pensa-se que a decapitação só foi ordenada depois de São Gennaro ter conseguido "acalmar as feras que inicialmente o iam matar". Um fiel recolheu amostras do seu sangue e guardou-as num local especial. Três vezes por ano, no Duomo di Napoli, são expostos frascos com o sangue seco de S. Gennaro e os fiéis aguardam a sua liquefação, conhecida como o "Milagre de S. Gennaro".

Os napolitanos de Itália e os muitos que deixaram as suas pequenas aldeias do sul há mais de um século, com pouco dinheiro ou educação, rezavam a São Gennaro para que os protegesse de incêndios, terramotos, pragas e tudo o que precisassem. Os seus descendentes continuam a rezar-lhe e a festejá-lo todos os anos.

Omnes percorreu a festa de San Gennaro no dia 19 de setembro e falou com alguns dos residentes e comerciantes.

Nicky Criscitelli nasceu e cresceu em Mulberry Street e é o proprietário de "Da Nico". A sua bisavó e o seu avô estão envolvidos na Fiesta desde a década de 1940. Diz ele: "O meu avô foi o primeiro a fazer mini-pizzas e a minha bisavó vendia amendoins, torrões e biscoitos. Ela era de Nápoles. Perguntei-lhe se as pessoas ainda pensam em São Gennaro hoje em dia e se a festa é menos sobre ele e mais sobre comida e festividades. Respondeu-me: "Tudo gira à volta de São Gennaro... tudo gira à volta de São Gennaro, é disso que se trata toda a festa!

Barraca de venda de salsichas durante o festival
Cultura

José Carlos González-HurtadoQuanto mais ciência, mais Deus": "Quanto mais ciência, mais Deus".

Dadas as provas científicas que se acumulam na física e na cosmologia, na matemática e na biologia, a maioria dos cientistas são teístas", afirma José Carlos González-Hurtado, empresário e presidente da EWTN Espanha, no seu recente livro "A teologia é uma ciência do futuro". Novas provas científicas da existência de Deus.

Francisco Otamendi-23 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 6 acta

Gestor de grandes multinacionais, casado e com sete filhos, José Carlos González-Hurtado (Madrid, 1964) conseguiu arranjar tempo nos últimos anos (a maior parte dos quais viveu fora de Espanha) para apresentar um livro que diz ter "gostado muito" e "espero que os leitores também gostem". 

O tema são "as últimas descobertas científicas que não deixam margem para dúvidas sobre a necessidade desse Algo/Alguém, a que chamamos Deus", diz González-Hurtado. O título do prólogo, escrito por Alberto Dols, professor de Física da Matéria Condensada na Universidade Complutense de Madrid, resume o conteúdo do livro: "Uma contribuição valiosa para a reflexão sobre a relação entre ciência e religião". 

O livro, publicado pela Voz de Papel, "está muito bem documentado e, para o escrever, li centenas e centenas de documentos e livros em espanhol, francês, inglês e alemão; tem mais de 700 notas de rodapé, mas está escrito de forma a que toda a gente o possa compreender", diz o autor.

"De facto, menciono uma anedota com o meu filho Diego, de onze anos, a quem a li à medida que a escrevia, para me certificar de que podia ser compreendida por cientistas e não cientistas". 

Temas interessantes como a segunda lei da termodinâmica e o fim do universo ficaram de fora da entrevista, mas aí está o livro, que está a ser apresentado nestes dias em Madrid. Os lucros da sua venda reverterão inteiramente a favor da Fundação EWTN Espanha. Vamos começar a conversa.

Considera que o seu livro é necessário e destrói mitos. Por exemplo, perante o mito de que quanto mais ciência, menos Deus, afirma que quanto mais ciência, mais Deus. Fale-nos dos cientistas teístas. 

- Penso que é um livro necessário para os não crentes, mas também muito para os crentes, não só para aumentar a fé e perceber o quanto Deus Criador pensou em nós ao criar o universo, mas também como ferramenta de consulta e apologética.

É também um livro para oferecer ao cunhado cético e ao vizinho agnóstico. Dadas as evidências que se acumulam na Física e na Cosmologia (desde o Big BangA maioria dos cientistas é teísta ou religiosa, quer na Matemática (com os teoremas da incompletude de Gödel, a negação dos infinitos reais por Hilbert, etc.), quer na Biologia, com as descobertas sobre o genoma humano e o nascimento da vida, a maioria dos cientistas é teísta ou religiosa.

Nesse sentido, creio que este livro é único, pois reúne essas evidências de todos esses domínios da ciência. Arthur Compton, Prémio Nobel da Física, corroborou este facto: "São raros os cientistas que defendem hoje uma atitude ateia". Robert Millikan, outro Prémio Nobel da Física, vai mais longe, afirmando que "é impensável para mim que um verdadeiro ateu possa ser cientista; nunca conheci um homem inteligente que não acreditasse em Deus". E, por fim, Christian Anfinsen, Prémio Nobel da Química, foi ainda menos caridoso: "Só um idiota pode ser ateu". 

E estatisticamente?

- Os dados corroboram estas afirmações. Há um estudo mencionado no livro, conduzido por um geneticista israelita, Baruch Aba Shalev, que estuda as crenças de todos os laureados com o Prémio Nobel nos últimos 100 anos e conclui que apenas 10 % dos laureados em ciências eram ateus, enquanto mais de 30 % dos laureados com o Prémio Nobel em literatura se consideravam descrentes. 

Outros dados fornecidos no livro são que quanto mais "científico" ou mais próximo do estudo fundamental da ciência, mais teísta e religioso se é. E outro facto interessante é que os jovens cientistas são consideravelmente mais religiosos do que os cientistas com mais de 65 anos. Isto não é surpreendente, uma vez que nos últimos 50 anos se acumularam as provas da existência de um Deus Criador - que é o que o livro propõe. É como se a Providência pensasse que, no nosso tempo, precisamos de mais provas científicas do que noutros tempos. 

Nas suas páginas, faz também referência a autores do "novo ateísmo".

- De facto, à partida, o que faço é simplesmente expor as opiniões destes autores, opiniões manifestamente desonestas, pretensiosas e de má qualidade, que são tudo menos científicas e que, de facto, envergonham muitos outros colegas ateus. 

Estes autores são os herdeiros do ateísmo que grassou nos anos 30 e que informou as ideologias mais criminosas da história da humanidade. Refiro ainda que, ao contrário do que se pretende, a grande maioria destes autores não são cientistas, nem são novos, já que a maior parte deles nasceu na década de 1940. Estou a referir-me a Christopher Hitchens, Daniel Dennett, Sam Harris, Steven Pinker, etc. Sim, Richard Dawkins estudou zoologia, mas não se sabe que tenha dado qualquer contributo relevante para a ciência, embora não percamos a esperança. 

Por outro lado, o maior biólogo contemporâneo vivo, Francis Collins, diretor do projeto do genoma humano, era convertido e cristão; provavelmente o maior matemático da história, Kurt Gödel, era cristão; o pai da física quântica, Max Planck, era também teísta e cristão, tal como Werner Heisenberg. Einstein era teísta; o pai da genética, Mendel, era um padre católico, tal como o descobridor da Big Bang Lemaitre, Padre Lemaitre.

Novas provas científicas da existência de Deus

AutorJosé Carlos González-Hurtado
EditorialVoz de Papel
Ano: 2023

Qual é a alternativa mais atual à ideia de um Criador? 

- John Barrow foi um professor de matemática aplicada e física teórica na Universidade de Cambridge. Cristão, falecido em 2020, reconheceu que "muitos estudos cosmológicos são motivados pelo desejo de evitar a singularidade inicial", ou seja, de tentar desacreditar a Big Bang. Mas a verdade é que o Big Bang faz parte do "modelo cosmológico padrão", tal como a teoria da relatividade, e não suscita dúvidas. 

O antigo diretor da NASA para o projeto Apollo, que se converteu de ateu a teísta pela força da argumentação científica - Robert Jastrow - disse que "os astrónomos descobrem agora que se colocaram num beco sem saída, porque provaram pelos seus próprios métodos que o mundo começou abruptamente num ato de criação do qual se podem encontrar vestígios em cada estrela e em cada planeta, e em cada ser vivo no cosmos e na Terra".

Quanto mais souberes sobre o Big Bang (Big Bang), quanto mais se acredita em Deus, diz-se. 

– El Big Bang foi o momento da criação do Universo, que ocorreu, com toda a certeza, há 13,7 mil milhões de anos. Antes de sabermos isto, a teoria mais amplamente aceite era a chamada teoria do Estado Estacionário. Essa teoria proclamava que o Universo era infinito e intemporal, tanto "para trás", ou seja, sem princípio, como "para a frente", ou seja, sem fim. A teoria do Estado Estacionário é uma teoria que não compromete o ateísmo...; o universo eterno pode parecer não ter Deus, mas... Isso não é verdade.

O universo chegará ao fim, como prevê a 2ª lei da termodinâmica, à qual se opuseram agressivamente os cientistas ateus da época. Cito mesmo uma carta de Frederick Engels a Karl Marx em que este admite que, se esta lei fosse verdadeira, a existência de Deus teria de ser admitida. 

Mas o universo também teve um início - o Big Bang- e isso coloca os cientistas ateus e os não cientistas numa situação difícil. Porque se há um princípio, também tem de haver um Princípio. Se houve criação, também é necessário um Criador. Temos de pensar que não só toda a matéria do universo foi criada nesse momento, mas também que o tempo começou nesse momento. Big Bang, ou seja, não existia um "antes" da Big Bang. Isto leva-nos a um ser intemporal, omnipotente, imaterial e inteligente como o criador da Big Bang. É a isso que chamamos Deus. 

Há uma série de temas que continuam sem resposta. Mas, finalmente, fale-nos de Kurt Gödel (1906-1978). 

- Kurt Gödel foi, sem dúvida, o mais importante matemático da história e um dos mais brilhantes lógicos, talvez o mais brilhante desde Aristóteles. Foi um grande amigo de Einstein, com quem viveu no campus da Universidade de Princeton. Falavam de política e de Deus. Gödel era cristão e no livro também faço referência a algumas das suas cartas, dirigidas à sua mãe, onde a conforta e confirma que - segundo ele e segundo a ciência - deve haver uma vida depois desta vida.

Gödel também foi categórico em relação ao materialismo. "O materialismo é falso", avisou. É uma das consequências dos seus desenvolvimentos teóricos matemáticos.

É o autor dos teoremas da incompletude. São teoremas muito complexos, mas podem ser resumidos no facto de Gödel mostrar que, em qualquer sistema formal - na aritmética, por exemplo -, há proposições que não podem ser provadas ou refutadas. Ou seja, há verdades que não podemos provar exceto apelando a um sistema superior..., e nesse sistema superior o mesmo, e assim sucessivamente. Por outras palavras, no fim de contas, para termos consistência na matemática ou na ciência, temos de apelar a Deus. 

Também menciono no livro que Gödel formalizou em linguagem matemática o argumento ontológico de Santo Anselmo que prova a existência de Deus.

O autorFrancisco Otamendi

Vaticano

A situação atual de Pacem em Terris 60 anos depois

O Pacem em Terrisassinado por João XXIII, dirige-se não só aos cristãos, mas a todas as pessoas de boa vontade.

Antonino Piccione-22 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

Este texto marca uma viragem no magistério sobre a doutrina da "guerra justa", da "guerra justa" e da "guerra justa". Pacem em Terrisassinada por João XXIII há sessenta anos, diante das câmaras de televisão da RAI (11 de abril de 1963), está na origem de um outro salto qualitativo, o das outras religiões.

A diferença entre esta encíclica e todas as anteriores é o facto de se dirigir não só aos cristãos, mas a todos os homens de boa vontade, pois a questão da paz não pode ser resolvida se não houver harmonia entre irmãos ou, pior ainda, se prevalecer a desconfiança, se não mesmo a hostilidade, entre nações e povos.

A carta encíclica Pacem in terris Por isso, destaca-se no panorama do magistério pontifício do século XX e continua a ser um ponto de referência dentro e fora das fronteiras eclesiásticas.

Numa mensagem enviada ao Cardeal Peter Turkson, Chanceler da Pontifícia Academia das Ciências Sociais, e aos participantes na Conferência Internacional que comemora o 60º aniversário da Pacem in Terris, sobre o tema "A guerra e outros obstáculos à paz", que teve lugar na Casina Pio IV do Vaticano,

O Papa Francisco afirma que "o momento atual tem uma estranha semelhança com o período imediatamente anterior à Pacem em Terris"e a crise dos mísseis de Cuba, que colocou o mundo à beira de uma "destruição nuclear generalizada" em outubro de 1962. O trabalho das Nações Unidas e das organizações afins para sensibilizar o público e promover medidas regulamentares adequadas continua a ser crucial", acrescentou.

O Cardeal Peter Turkson, Chanceler da Pontifícia Academia das Ciências Sociais, a que o Vatican News teve acesso, explica que a Pacem em Terris João XXIII é um "testemunho de humanidade", e que também no magistério do Papa Francisco "há um convite à humanidade para considerar que sem o respeito pela dignidade das pessoas, a sua liberdade, o amor e a confiança, não se pode cultivar uma cultura de paz".

O cardeal ganês recorda que, enquanto o Papa Roncalli apelou à proibição do uso de armas nucleares, Bergoglio "considera imorais o simples fabrico e a posse de engenhos atómicos". Assim, já não se fala de um "equilíbrio entre mísseis, mas de uma mudança de opinião".

No fundo, prossegue Francisco na sua mensagem, "os problemas éticos cada vez mais urgentes suscitados pela utilização, na guerra contemporânea, das chamadas 'armas convencionais', que só devem ser utilizadas para fins defensivos e não dirigidas contra alvos civis".

Espera-se que a Conferência, "para além de analisar as actuais ameaças militares e tecnológicas à paz, inclua uma reflexão ética disciplinada sobre os graves riscos associados à posse continuada de armas nucleares, a necessidade urgente de novos progressos em matéria de desarmamento e o desenvolvimento de iniciativas de construção da paz".

Turkson recorda a relevância da encíclica: "A Rússia teme que a Ucrânia pró-ocidental permita que a NATO leve mísseis para a sua fronteira. O mesmo receio que Kennedy tinha há 60 anos em relação a Cuba". A imoralidade das armas de destruição deve ser contrariada pela autoridade moral, pela imparcialidade e pela diplomacia do Pontífice e da Santa Sé: "Quando há conflitos entre nações", sublinha Turkson, "não se escolhe um lado, mas são vistos como dois filhos em guerra".

Uma mediação que foi bem sucedida entre a Argentina e o Chile, ou mesmo entre a Espanha e a Alemanha sobre as Ilhas Canárias. Também a atual missão do Cardeal Matteo Zuppi à Ucrânia, à Rússia, aos Estados Unidos e à China está ligada a este desejo de promover uma paz que consiste no respeito pelo direito à vida humana e por todos os outros direitos humanos.

João Paulo II já queria recordar-nos a importância da Pacem em Terris dedicando um Dia Mundial da Paz 2003aniversário da encíclica, em cujo título associou a ideia de um compromisso permanente que dela decorre. A encíclica mostra como João XXIII "era uma pessoa que não tinha medo do futuro"; dele emana um sentido de "confiança nos homens e mulheres" do nosso tempo como condição para "construir um mundo de paz na terra".

Isto reflecte a perspetiva indicada pelo Pacem in terrisque, ao mesmo tempo que ensina como as relações entre os indivíduos, as comunidades e as nações devem basear-se nos princípios da verdade, da justiça, do amor e da liberdade, recorda-nos que são as pessoas que criam as condições para a paz, ou seja, todas as pessoas de boa vontade.

O diálogo aberto e a colaboração sem barreiras tornam-se o tema e o estilo não só da busca da paz, mas de todas as formas de convivência. Neste sentido, a encíclica introduz uma distinção, que suscitou algum descontentamento na altura, ao colocar, a par da distinção entre erro e erro, a distinção entre ideologias e movimentos sócio-históricos. Como se quisesse dizer que o encontro e o diálogo não podem encontrar preterição perante o ser humano, seja ele quem for e onde quer que esteja.

O autorAntonino Piccione

Evangelização

Leigos, casados e Opus Dei: "É uma aventura para mim".

Jolanta, contabilista, casada e mãe de família, descreve nesta entrevista a sua vida e o que a vocação ao Opus Dei traz à sua missão evangelizadora pessoal.

Bárbara Stefańska-22 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

Jolanta Korzeb vive na Polónia, nos arredores de Varsóvia. É leiga, supranumerária do Opus Dei, esposa feliz e mãe de 9 filhos. Dirige um escritório de contabilidade.

Nesta entrevista ao Omnes, Jolanta conta o que lhe trouxe a sua formação no Opus Dei, como se junta à missão evangelizadora da Igreja e como a sua família participa na vida da paróquia.

O que significa para si ser do Opus Dei e como é que isso afecta a sua vida?

-Ser do Opus Dei é uma aventura para mim. É como navegar num navio rumo ao desconhecido; não sei quais serão os próximos portos, mas Deus está comigo no submarino, quer o tempo esteja bom ou tempestuoso. Em todas as situações, quando tomo decisões diferentes, sei que não estou sozinho. Como sublinhava São Josemaria, somos sempre filhos de Deus. Isto ajuda-me a ter paz interior.

Graças à minha formação no Opus DeiSei que é possível santificar todas as circunstâncias da vida. Tenho também a sensação de que o tempo da maternidade não é desperdiçado, porque, faça o que fizer, utilizo os dons que me foram dados. Entre as licenças de maternidade, trabalhei sempre fora de casa. Agora as crianças estão em idade escolar.

O que também é muito importante para mim é a constância e a regularidade da formação no Opus Dei e o facto de estar adaptada aos adultos que têm dilemas morais mais sérios.

Qual é a sua relação com o Prelado e os padres da Prelatura?

-Tive a oportunidade e a sorte de conhecer tanto o atual prelado, o P. Giuseppe, como o P. Giuseppe, o P. Giuseppe e o P. Giuseppe. FernandoProcuro escrever, pelo menos uma vez por ano, uma pequena carta ao Padre (Prelado) para partilhar as minhas alegrias e preocupações. Procuro escrever, pelo menos uma vez por ano, uma pequena carta ao Padre (Prelado) para partilhar as minhas alegrias e preocupações.

É nos momentos difíceis que temos a melhor relação uns com os outros. Quando vivemos vários anos na Argentina, por causa do trabalho do meu marido, e um dos nossos filhos estava gravemente doente, o vigário regional desse país visitou-nos e deu-nos uma fotografia de São Josemaría com um pequeno pedaço da sua batina. Sabemos que São Josemaría está connosco. 

O segundo momento especial foi quando tive cancro. Nessa altura, escrevi uma carta ao Prelado. Ele enviou-me uma imagem de Santa Isabel a ajudar Nossa Senhora com a sua bênção - "Com a minha bênção mais afectuosa". Escreveu-me a dizer que rezava por nós e que esperava que o Senhor Deus me permitisse recuperar rapidamente, pois eu era necessária aos meus filhos, a muitas pessoas e a outras famílias.

Qual é a sua relação com a paróquia onde vive?

-Vivemos numa pequena paróquia nos arredores de Varsóvia, no bairro de Radosc. Os nossos filhos, do mais velho ao mais novo, servem ou serviram durante vários anos como acólitos na missa, e nós tentamos apoiá-los nisso.

As nossas crianças estão a preparar-se para o Crisma na paróquia. As crianças estão também no grupo dos Escuteiros da Europa, que está ativo na paróquia, e têm tarefas relacionadas.

Todos os anos, durante a Quaresma, realiza-se uma Via-Sacra nas ruas da paróquia. O meu marido e os meus filhos ajudam a organizá-las. Também trabalhamos com o jovem vigário paroquial, o Padre Kamil.

Apoiamos o trabalho que já existe na paróquia, não acrescentamos trabalho novo. Participamos no clube desportivo paroquial, onde os nossos filhos jogam futebol. Também ajudamos na renovação da casa paroquial.

Como é que ela participa na missão evangelizadora da Igreja?

-Considero que toda a minha vida é evangelização e procuro irradiar alegria e entusiasmo, apesar das dificuldades e da carga de trabalho. Tenho uma família maravilhosa. Os vizinhos olham para nós e ficam um pouco surpreendidos, mas gostam muito. Muitos começaram a ir à igreja. Portanto, trata-se sobretudo de evangelizar pelo exemplo: os outros vêem um casal feliz por viver perto de Deus e filhos que também querem seguir este caminho.

O meu marido, devido ao seu trabalho profissional, está em contacto com jovens casais. Saímos com eles para o chá da tarde, para passear; o nosso jardim está cheio de vida. As famílias que convidamos não estão normalmente ligadas à Opus Dei. Isto é muito enriquecedor.

Os nossos filhos também gostam de convidar os amigos. Recentemente, o filho Tom, que está no segundo ano, convidou um amigo. O pai, ao ir buscar a criança, pediu-nos para sermos padrinhos, porque o filho não é batizado e querem que ele receba o sacramento.

Pode acrescentar mais informações sobre si?

-Comecei a beneficiar da formação do Opus Dei como estudante. Maravilhava-me com o facto de poder santificar a minha vida fazendo as coisas certas, que na altura eram os estudos. A vocação ao Opus Dei ajudou-me a descobrir o sentido de cada situação: casamento, filhos, problemas económicos, doença na família. Tenho a sorte de o meu marido ser um supranumerário, pois pertenceu ao Opus Dei antes de mim. Ajudamo-nos mutuamente, por exemplo, trocamos a guarda dos filhos para podermos rezar ou ler um livro espiritual.

Quando tive cancro, estive praticamente afastada da minha vida durante um ano. Depois, um grupo de mães da escola dos meus filhos organizou-se. Inscreveram-se no "serviço" e levavam refeições à nossa família. Era muito evangélico e muito carinhoso. A maioria delas era do Opus Dei, mas não exclusivamente.

O autorBárbara Stefańska

Jornalista e secretário editorial da revista semanal ".Idziemy"

Mundo

Armazém da Caritas na Ucrânia destruído após ataque

Na noite de 19 de setembro de 2023, um armazém de ajuda humanitária da Caritas-Spes em Lviv, na Ucrânia, foi destruído na sequência de um ataque russo.

Loreto Rios-21 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

O armazém de Caritas-Spes em LvivO acampamento ucraniano foi incendiado e reduzido a cinzas após um ataque noturno de um drone russo. Estima-se que o incêndio tenha queimado cerca de 300 toneladas de material de ajuda humanitária, "incluindo alimentos, kits de higiene, geradores e vestuário", refere a Caritas. O pessoal da Caritas não ficou ferido.

P. Vyacheslav Grynevych SAC, diretor-geral da Caritas-Spes Ucrânia, explicou num comunicado: "Na noite de 19 de setembro de 2023, as tropas russas atacaram uma empresa industrial em Lviv, onde se encontrava um armazém de ajuda humanitária da Caritas-Spes Ucrânia. Os funcionários da missão saíram ilesos, mas o armazém, com tudo o que estava lá dentro, ardeu completamente (...) Poderemos calcular os detalhes finais das perdas mais tarde, uma vez que os serviços especiais estão atualmente a trabalhar no local. Sabemos já que foram destruídas 33 paletes de pacotes de alimentos, 10 paletes de kits de higiene e alimentos enlatados, 10 paletes de geradores e roupas".

D. Eduard Cava, bispo auxiliar de Lviv, afirmou: "A Caritas utilizava este armazém há um ano e meio e, a partir dele, a ajuda humanitária era transportada para os necessitados mais a leste da Ucrânia. Tudo foi destruído. Damos graças a Deus por não ter havido vítimas entre os empregados ou os guardas de segurança".

A visita do esmoler

A visita do Presidente ucraniano à Ucrânia O esmoler do PapaO Cardeal Konrad Krajewski, como enviado do Santo Padre, inaugurou um lar ("Casa del Riparo") para mulheres e crianças, que será gerido pelas Irmãs Albertinas.

"Estou triste com o que aconteceu em Lviv com o ataque ao armazém da Caritas-Spes. Atacaram para destruir a possibilidade de ajudar as pessoas que estão a sofrer", disse o cardeal, referindo-se à destruição do armazém da Caritas.

Por sua vez, o Vaticano disse em comunicado que "apesar dos contínuos bombardeamentos, o Esmoler inaugurará a 'Casa de Acolhimento' em nome do Papa Francisco, como sinal de apoio, ajuda e proximidade às muitas pessoas que foram obrigadas a fugir por causa do conflito, levando a Bênção Apostólica. Nesta ocasião, visitará também esta semana as várias comunidades que acolhem refugiados, agradecendo a todos os voluntários e a todos aqueles que ajudam as pessoas sofredoras e necessitadas que estão longe das suas casas".

Cultura

Para uma teologia litúrgica musical, uma nova disciplina

Foi organizado um seminário em Roma, de 21 a 22 de setembro, com o objetivo de abrir novas perspectivas de reflexão nas ciências eclesiásticas, nomeadamente em relação ao cantochão.

Giovanni Tridente-21 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

É possível conceber uma teologia que tenha como ramificação e especialização o aspeto "..."?música Ou melhor, que pode levar os teólogos a aprofundar os elementos fundadores da música litúrgica? Para responder afirmativamente a estas questões, foi organizado um workshop em Roma, de 21 a 22 de setembro, que pretende abrir novas perspectivas de reflexão nas ciências eclesiásticas. Concretamente, os peritos querem determinar como acompanhar o "belo canto" ligado às celebrações litúrgicas "na sua profundidade, na sua altura e na sua vida".

Neste sentido, os promotores desta nova disciplina, que se reunirão no Pontifícia Universidade da Santa Cruz em presença e em fluxo, visam precisamente fazer surgir uma teologia "feita a partir da experiência da liturgia vivida". Uma teologia litúrgica, em suma, que "procura captar a centelha de Cristo que vem ao nosso encontro em cada celebração".

Em perspetiva, para além de fazer dela uma disciplina a estudar com todos os critérios metodológicos da reflexão teológica, o objetivo é tentar tornar a música litúrgica familiar a cada crente, para que cada participação na celebração seja cada vez mais profunda. Não se trata de musicologia - insistem os promotores - mas de uma teologia que reúne no seu método a filosofia, a música e a própria musicologia.

No futuro imediato, porém, se começar a desenvolver-se como uma verdadeira disciplina, esta TLM (Teologia Litúrgica da Música) pode servir de guia aos mestres de capela, aos maestros de coro e aos músicos, permitindo-lhes escolher repertórios e interpretações musicais adequadas a cada momento da celebração.

Os promotores da MTL explicam ainda: "É necessário conhecer a teologia dos momentos específicos da Missa, mas também - indo um pouco mais longe - a teologia dos momentos específicos de cada Missa", tendo em conta o carácter teológico de cada celebração específica. Entendida desta forma, a teologia litúrgico-musical torna-se "um guia para que a música responda verdadeiramente ao espírito da ação litúrgica", como já pedia o Concílio Vaticano II na Sacrosanctum Concilium.

O evento de Roma

O workshop de Roma - que também será transmitido em direto - reunirá especialistas de diferentes áreas relacionadas com a natureza interdisciplinar deste novo tema: teologia, liturgia, filosofia, música e musicologia. O primeiro objetivo será o de iniciar uma reflexão epistemológica para enquadrar bem o MTL, também no campo académico. Em segundo lugar, pretende-se lançar as bases para uma maior investigação académica sobre estes temas, com futuros congressos, diferentes tipos de espectáculos musicais, prémios para composições musicais, etc.

A iniciativa faz parte do Projeto Internacional MBM, coordenado pelo sacerdote Ramón Saiz-Pardo, que trabalha no Instituto de Liturgia da Universidade Pontifícia da Santa Cruz. Entre os oradores estarão professores da Universidade do Opus Dei, como José Ángel Lombo; o decano do Pontifício Instituto Litúrgico de Roma, Jordi-A. Piqué; o Reitor da Pontifícia Universidade João Paulo II de Cracóvia, Robert Tyrała; Marco Cimagalli, do Pontifício Instituto de Música Sacra, e Juan Carlos Asensio, da Escola Superior de Música da Catalunha. Está também prevista uma meditação musical sobre a Eucaristia.

O autorGiovanni Tridente

Ecologia integral

Martha Reyes: "Sem fé, a psicologia fica paralisada".

Nesta segunda parte da entrevista, a Dra. Martha Reyes fala-nos dos problemas psicológicos que afectam as mulheres hispânicas nos EUA e da importância da fé para os curar; dicas de cura e a importância de detetar pontos vermelhos no comportamento de uma pessoa.

Gonzalo Meza-21 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 6 acta

A Dra. Martha Reyes nasceu em Porto Rico, mas viveu a maior parte da sua vida na Califórnia. Tem uma licenciatura e um mestrado em Psicologia pela Universidade Estatal da Califórnia. Obteve também um segundo mestrado e um doutoramento em Psicologia Clínica. É autora de vários livros, incluindo "Jesus and the Wounded Woman", "Why Am I Unhappy", "I Want Healthy Children", entre outros. Tem também uma coleção de material de catequese e música religiosa. Foi apresentadora e convidada de vários programas de televisão católicos. Dá conferências e dirige a "Hosanna Foundation" na Califórnia.

Dra. Marta Reyes

Para conhecer melhor a Dra. Martha, o Omnes realizou uma entrevista, cuja primeira parte foi publicada anteriormente. Na conversa, ela fala sobre a sua evolução de compositora para psicóloga; a Fundação Hosanna que criou para ajudar a população; os problemas psicológicos que afectam as mulheres hispânicas nos EUA e a importância da fé para os curar; dicas de cura e a importância de detetar sinais de alerta no comportamento de uma pessoa.

Tem um livro intitulado "Jesus e a Mulher Ferida". Na sua perspetiva, como é que a nossa fé e a comunidade onde vivemos, a paróquia, por exemplo, ajudam a prevenir e a curar essas feridas? 

- No Novo Testamento, encontramos muitos casos de mulheres feridas e curadas por Jesus. No meu livro "Jesus e a mulher ferida", falo deles. Por exemplo, a mulher siro-fenícia, a mulher samaritana, a mulher hemorrágica, a mulher curvada, a mulher do perfume de alabastro, a viúva de Naim. São figuras que ficaram gravadas na história da salvação, mas são personagens com as quais nos podemos identificar. No Antigo Testamento, há também muitas mulheres, como Débora, Ester, etc., mas eu não me identifico com nenhuma delas, porque nunca comandei um exército nem me sentei num trono. Mas identifico-me com a mulher samaritana ou com a mulher do perfume de alabastro. O Evangelho apresenta os diálogos que elas tiveram com Jesus. São os mesmos diálogos que todas as mulheres podem ter com Jesus Cristo. Ele quer curá-las, não apenas fisicamente, como aconteceu com a hemorroida, mas reintegrá-las no seu lugar. Neste exemplo, depois de a mulher ter sido curada do fluxo de sangue, Jesus quer devolver-lhe a dignidade perdida e apresentá-la sã à comunidade. Quando ele diz: "Quem me tocou?", toda a multidão se levanta e tem de a procurar e identificar no meio da multidão. Jesus quer apresentá-la ao mundo como uma mulher curada da sua dignidade. Já não têm de a rejeitar, nem de se afastar dela, porque agora é uma mulher curada.

Algo semelhante acontece em Jo 4, com a mulher samaritana. Jesus encontra-a junto ao poço de Jacob. Ela tinha quatro ou cinco maridos e sofria histórias de desolação, mas Jesus estava disposto a virar rapidamente essas páginas e a dar-lhe um novo capítulo na história da sua vida. É interessante notar que, nessa passagem, um dia antes Jesus tinha tentado chegar a Samaria, mas não o deixaram entrar. No entanto, no dia seguinte, Jesus foi a Samaria e entrou pela porta das traseiras; que porta era essa: o coração ferido de uma mulher ferida. Quando aquela mulher ficou curada, Jesus foi para a cidade, para a Samaria, e começou a pregar a todos os samaritanos. Há uma outra passagem na Palavra de Deus, Prov. 4,23: "Antes de tudo, guarda o teu coração, porque nele está a fonte da vida". Deus tem um interesse especial em curar os corações feridos. Vemos isso também em Hb 12,15: "Tende cuidado convosco, para que nenhum de vós perca a graça de Deus e brote uma raiz amarga que cause dano a muitos". E em Lc 6,45: "Assim, o homem bom tira coisas boas do tesouro do seu coração, mas o homem mau tira coisas más das suas profundezas más. A boca fala do que o coração está cheio". Assim, as acções, os comportamentos e as decisões nascem e brotam de um coração bom ou mau. E é por isso que o Senhor está interessado em curar os corações feridos e a fé dá-nos a melhor ferramenta.

Sem fé, a psicologia fica paralisada porque se torna apenas conceitos intelectuais ou propostas e hipóteses. É a fé que mobiliza a cura, porque o Espírito Santo é o curador. Se ele conhece os pensamentos de Deus, como não conhecerá os nossos? O Espírito Santo é libertador e revelador. Por vezes, nós, psicólogos católicos, deparamo-nos com o dilema de nos perguntarmos: "O que é que eu faço ou o que é que eu digo? Não percebo o que esta pessoa me está a dizer porque não sabe articular o seu problema. Não o está a explicar bem". Nestes casos, podemos também invocar o Espírito Santo para que nos revele a raiz do problema. A fé move, cura e liberta. Conheço pessoas que fizeram psicoterapia durante muitos anos, mas só quando foram a um retiro de cura e tiveram um "esgotamento espiritual" diante do altar, do Santíssimo Sacramento ou do Espírito Santo é que puderam ter um "esgotamento espiritual". MissaEu digo que o perdão oferecido pelo Senhor e o poder de cura do Espírito Santo são a "energia nuclear" de toda a cura. Eu digo que o perdão oferecido pelo Senhor e o poder de cura do Espírito Santo são a "energia nuclear" de toda a cura. A fé é, nalguns casos, a última e única possibilidade de cura, como aconteceu com a mulher com hemorróidas, que gastou todo o seu dinheiro em médicos e não conseguiu encontrar o seu problema até vir ter com Jesus.

Como referiu, a fé desempenha um papel crucial em todas as disciplinas, incluindo a psicologia. Por que razão considera importante fazer uma pausa na vida para analisar ou tratar de uma condição emocional e psicológica? Em alguns casos, pode até servir de prevenção.

- Precisamos de garantir que temos uma mente clara, desimpedida e livre para analisar, discernir e decidir. Esta é uma transação vital na vida. Uma mente saudável é o motor que dá energia à existência, proporcionando-nos clareza cognitiva, emoções positivas, imaginação visionária, expectativas realizáveis e comportamentos saudáveis. Os comportamentos que provêm de uma mente saudável produzirão realizações e grandes recompensas. O oposto acontece quando vivemos com uma mente danificada, porque nos conduz a um caminho de erros. As feridas não curadas (da infância, adolescência, início da idade adulta) são uma bomba-relógio que pode detonar a qualquer momento. Uma mente sobrecarregada ou cansada toma más decisões. E decisões mal discernidas podem transformar-se em grandes erros e arrependimentos que mais tarde desestabilizarão as nossas vidas. A única forma de nos protegermos e defendermos daquilo a que chamo "ataques emocionais" é adquirirmos a capacidade de filtrar os acontecimentos da vida com calma e sabedoria. Um coração saudável é um coração mais sábio.

Uma mente saudável é uma mente mais sábia. Não precisamos tanto de inteligência como de sabedoria. A sabedoria é uma dádiva de Deus, mas é também o complemento da cura interior. Viver com uma mente sã é viver a vida devagar e com respeito. Por vezes, utilizo esta frase em retiros com mulheres: "Os pensamentos sabotadores precisam de receber uma 'ordem de despejo'. Se não o fizermos, continuamos a acumulá-los. Nem a nossa mente nem o nosso corpo foram feitos para armazenar tanta dor. Estes pensamentos vão-nos custar muito caro, pois transformam-se em peso, desilusão e até doença física. Jesus Cristo disse em Mt 11,28-29: "Vinde a mim, vós que estais cansados e carregais fardos pesados, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vós o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração, e as vossas almas encontrarão descanso". Aí vejo a cura interior, a cura do coração. A mansidão e a humildade devem andar de mãos dadas. Jesus acrescenta ainda em Mt 11, 28-29: "Porque o meu jugo é suave e o meu fardo é leve". Ou seja, o jugo da vida não é retirado, haverá um jugo e um fardo, mas este é suportável, porque quando nos sentimos acompanhados e protegidos por Deus, esse fardo insuportável torna-se um fardo suportável e justificável. Com o passar do tempo, quando o analisarmos à luz da fé, poderemos encontrar as bênçãos escondidas que nos esperavam por detrás dessa dor.

Ao contrário das doenças físicas, as doenças emocionais ou psicológicas não são facilmente detectadas através de testes laboratoriais. Quais são os sinais de alarme que alertam a comunidade ou a família para o facto de uma pessoa não estar bem? 

- As luzes vermelhas acendem-se quando a pessoa mostra um rosto caído, um olhar caído. Quando a pessoa perdeu o brilho no seu rosto, perdeu a sua verve e perdeu o seu entusiasmo. A vida dá-nos desafios, fardos e mágoas, mas também nos dá muitas oportunidades para nos entusiasmarmos com alguma coisa ou com muita coisa. Por exemplo, toda a mulher casada deve estar entusiasmada com os seus filhos, mesmo que o seu casamento não esteja a correr bem. Ela deve viver inserida na vida dos seus filhos, procurando proporcionar-lhes a melhor vida possível e durante o máximo de tempo possível. Hoje em dia, reconhecemos uma condição emocional e psicológica (e vemo-la em algumas crianças) chamada: "a doença da mãe triste". As crianças criadas em tais circunstâncias têm muito mais probabilidades de desenvolver ansiedade, depressão, perturbação de stress pós-traumático, perturbação de défice de atenção e hiperatividade, perturbação bipolar ou mesmo dependências.

Por isso, é importante estarmos conscientes dos sinais de alerta que temos de detetar precocemente. E, como mulheres, nem todas nós vamos viver em ambientes com pessoas que saibam identificar esses sinais para nos ajudar. Temos de adquirir essa capacidade para nos "auto-analisarmos" e pararmos. Gosto muito de fazer visitas ao Santíssimo Sacramento. Sugiro a muitas irmãs e pessoas que vão ao Santíssimo Sacramento com um caderno na mão e falem com o Senhor, abram o coração e comecem a escrever. O Espírito Santo revelar-vos-á o que se passa dentro de vós e compreendereis melhor e compreender-vos-eis melhor a vós próprios. O Espírito Santo dar-vos-á orientações, recomendações e novas ideias que antes estavam escondidas sob os escombros da dor ou das feridas do passado.

Leia mais
Evangelho

Servir sem esperar nada. 25º Domingo do Tempo Comum (A)

Joseph Evans comenta as leituras do 25º Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera apresenta uma breve homilia em vídeo.

Joseph Evans-21 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

"Buscai o Senhor enquanto se pode achar, invocai-o enquanto está perto".. É o que nos diz o profeta Isaías na primeira leitura de hoje. Mas "buscar o Senhor". é também responder à sua procura. Se não o fizermos, podemos condenar a nossa vida, ou parte dela, à frustração e ao desperdício. O Evangelho ensina-nos que Deus nos chama em determinados momentos e épocas e, se formos negligentes, podemos não responder a esses apelos. Deus procura-nos também para participarmos na sua obra, como trabalhadores da sua vinha.

Partindo das práticas de trabalho da época, Jesus conta-nos uma parábola que nos dá muitas lições sobre a resposta humana a Deus e a nossa sensibilidade ou não aos seus apelos. Algumas pessoas estão dispostas a trabalhar desde o primeiro momento. Podem ser aquelas que abraçam a sua vocação - para o sacerdócio ou outras formas de celibato apostólico, ou para o matrimónio - numa idade precoce. Mas outros podem ser mais lentos a descobri-la, talvez não sem alguma culpa. Isto é sugerido pelo facto de Jesus nos dizer que aqueles homens eram "sem trabalho".Porquê adiar um único momento a resposta ao chamamento de Deus? Fazê-lo, mesmo durante alguns meses ou anos, é um desperdício dos nossos talentos e leva-nos a perder oportunidades preciosas de participar na obra de Deus.

Outros podem ficar ainda mais para trás. Estão no raio de ação de Deus, lá no mercado, mas não entendem bem a mensagem de que Ele tem trabalho para eles, como os católicos que vão regularmente à missa ao domingo, e até rezam um pouco, mas não ouvem que Deus os chama a fazer mais.

Por último, o chamado "quando escureceu"são pessoas que desperdiçaram as suas vidas no pecado ou no egoísmo, ou que encontraram persistentemente formas de escapar a Deus, embora Ele estivesse sempre à sua procura. Elas estavam lá e Ele viu-as, mas elas pensaram tolamente que tinham escapado à Sua vista. Mas mesmo para eles é possível uma conversão de última hora, e há, graças a Deus, almas que se convertem perto ou à beira da morte.

Mas a parábola termina com uma reviravolta. Deus é tão misericordioso que pode decidir recompensar os retardatários tão generosamente como os que começaram mais cedo. Não tem de o fazer, mas pode fazê-lo, porque tudo vem dele, mesmo as nossas boas acções, pelo que pode distribuir a sua graça como bem entender. Os "madrugadores" queixam-se. "Estes últimos trabalharam apenas uma hora e vocês trataram-nos como a nós, que suportámos o peso do dia e o embaraço.". Mas aqui Deus ensina uma lição àqueles de nós que dedicam a sua vida a ele numa idade precoce. Não devemos pensar que somos melhores por o fazermos, ou que merecemos necessariamente mais. Apesar de todos os seus anos de trabalho, estas pessoas tinham esquecido uma verdade fundamental: quando trabalhamos para Deus, mesmo quando é difícil, não estamos a fazer-lhe um favor. Pelo contrário, o trabalho em si é uma bênção e faz parte da nossa recompensa.

Homilia sobre as leituras do 25º Domingo do Tempo Comum (A)

O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.

Experiências

Ramzi Saadé, uma vocação para conhecer os muçulmanos

Saadé é responsável em Paris por Ananie, um projeto cuja missão é acolher e acompanhar os cristãos provenientes do Islão e, por outro lado, partilhar, ajudar e apoiar as paróquias que precisam de saber mais sobre este assunto.

Bernard Larraín-21 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 7 acta

Ramzi Saadé é um padre franco-libanês que recebeu uma vocação especial: acompanhar os muçulmanos que se querem converter ao cristianismo.

Nesta entrevista, fala-nos do seu chamamento ao sacerdócio, depois de uma vida de empresário, e da sua missão evangelizadora em Paris. 

Como é que surgiu a sua vocação para o sacerdócio? 

-Sou libanês, de rito maronita, e, como todos os católicos orientais, tinha orgulho na minha identidade cristã. Gosto de negócios e estudei engenharia informática. Trabalhei durante muitos anos em empresas nos países árabes. Viajei muito e lidei com grandes quantias de dinheiro. Estava a sair-me bem e pensava que era feliz, mas acabei por perder a minha fé. Devo admitir que nem sempre é fácil seguir os mandamentos da Igreja no mundo profissional em que trabalhei. 

Uma nova oportunidade profissional levou-me a Marselha, em França, onde conheci a comunidade Emmanuel, e um padre em particular, que respondeu às minhas perguntas e me fez compreender que Deus queria que eu fosse feliz. Pouco a pouco, comecei a desenvolver uma vida espiritual, a abandonar alguns maus hábitos que tinha, comecei a lutar para estar mais perto de Deus, com altos e baixos, até 15 de agosto de 2002. 

Nesse dia, festa da Assunção da Virgem Maria, estava em Paray-le-Monial, onde tinha decidido ir passar uns dias porque não me sentia bem espiritualmente. Precisava de mudar de ambiente, não sabia o que se passava comigo, e fui rezar. Aí tive uma experiência muito especial, em que de alguma forma vi Jesus, não sei como, mas o importante é que compreendi que Deus me amava e queria mostrar-mo. 

Chorei muito: foi uma experiência marcante na minha vida, mas a vocação para o sacerdócio veio algum tempo depois. Nessa altura, tinha 30 anos e não queria ser padre. Um padre acompanhou-me muito no meu discernimento vocacional até que a vontade de Deus se tornou mais concreta e comecei também a entusiasmar-me com a ideia de ser padre. 

De facto, Deus respeita o nosso caminho, as etapas de cada vida e não nos pede coisas que nos entristecem. Pelo contrário, Deus ama-nos e pede-nos coisas que nos façam felizes. Assim, aqui estou eu: padre e feliz. 

Em que consiste "Ananie", a sua missão em Paris? 

-Nos últimos vinte anos, temos assistido na diocese de Paris a um aumento objetivo do número de muçulmanos que se dirigem à Igreja para pedir o Batismo. Trata-se de uma situação sem precedentes: são cada vez mais os muçulmanos que se encontram com Cristo (por vezes de forma extraordinária, como aparições ou sonhos) e que se dirigem às paróquias com pedidos de acompanhamento. Perante esta realidade, em 2020, a diocese confiou a Ananie, a nossa associação, a missão de apoiar este movimento, ajudando as paróquias nesta tarefa delicada, contribuindo para a formação de serviços de acolhimento e acompanhamento (catecumenato-neófito) para "caminhar com" estes novos cristãos. 

Como responsável por esta iniciativa, criei equipas com uma dupla missão: por um lado, acolher e acompanhar os cristãos vindos do Islão e, por outro, partilhar, ajudar e apoiar as paróquias que precisam de saber mais sobre este assunto.

Ananie é um lugar de acolhimento e de encontro para partilhar, para fazer uma experiência de fraternidade e para ser ajudado a integrar-se numa paróquia quando não se tem uma ou quando uma primeira experiência não foi satisfatória. De facto, Ananie deseja que todos encontrem uma comunidade paroquial e se sintam acolhidos nela, porque a paróquia deve continuar a ser o primeiro lugar onde se enraíza a sua vida cristã. Em resumo, a vocação de Ananie é ser um apoio pastoral concreto para as paróquias parisienses e as suas equipas.

Diz-se que há muitos muçulmanos que se convertem todos os anos e que seriam ainda mais se vivessem em países onde a sua liberdade religiosa fosse respeitada: Quantos muçulmanos se convertem todos os anos em França e no mundo? Qual é a relação entre liberdade religiosa e conversão?

-É isso mesmo: cada vez mais muçulmanos se convertem e pedem para ser baptizados. No Irão, por exemplo, se houvesse liberdade religiosa, milhões de pessoas pediriam para ser baptizadas. Mas não é só no Irão. Também na Argélia: nesse país, a lei, na Constituição, que protegia a liberdade religiosa foi recentemente alterada para poder condenar os convertidos. 

O problema não é essencialmente jurídico ou estatal: a principal ameaça para estas pessoas está nas suas próprias comunidades e famílias, que não aceitam uma mudança de religião. Em muitos países, há pessoas que querem dar esse passo, mas não têm ninguém, nenhuma instituição católica que as acolha, e há também o caso de pessoas no Ocidente que se convertem, mas não dizem nada a ninguém porque têm medo. 

Um dos nossos principais desafios é preservar a liberdade religiosa na Europa, onde, como já disse, muitas famílias não permitem que os seus membros abandonem ou mudem de religião. A liberdade religiosa é uma questão importante que pode ser melhor explicada do ponto de vista do acesso à Boa Nova. No Ocidente há muitas vezes esta ideia de que a religião muçulmana é equivalente à nossa, e é comum ouvir histórias em que muçulmanos que querem saber mais sobre a fé cristã, mesmo nas paróquias, os aconselham a regressar à mesquita e acabam por impedi-los de aceder ao Evangelho. Devemos evitar a todo o custo a criação de círculos fechados, e é prioritário ter e manter o contacto com estas pessoas. 

A liberdade religiosa é fundamental para a difusão da fé: as pessoas são livres e devem sentir-se livres e, no caso do cristianismo, uma conversão tem o efeito de uma "bola de neve": uma conversão leva a outra e assim por diante, com muitas pessoas. Mas este efeito só é possível se as pessoas se sentirem livres. A situação no direito muçulmano é extremamente grave para os convertidos, porque a pessoa que renuncia ao Islão perde tudo.

No que diz respeito aos números: é muito difícil saber com exatidão quantos se convertem do Islão. Por um lado, há pessoas que aderem a Cristo no seu coração ("batismo de desejo") mas não conseguiram dar o passo para o batismo. Por outro lado, há pessoas que, tendo sido baptizadas, não o dizem ou não partilham a sua história. Ou, se é conhecida na paróquia, muitas vezes não é contada publicamente para as proteger. Em Paris, pensa-se que 20% dos adultos baptizados são de origem muçulmana. Nos países árabes, 100% destas pessoas eram muçulmanas, o que se explica pelas condições destes países de cultura muçulmana e onde as minorias cristãs têm o hábito de batizar os seus membros quando são muito jovens. 

Como e através de que factores é que os muçulmanos se relacionam com Cristo? 

Há uma frase que sempre me guiou e inspirou: "Quem procura Deus com sinceridade, encontra-o". Cada pessoa tem necessidade de se encontrar com os outros e, em particular, com a Verdade, Deus. Este encontro muda a vida de uma pessoa, como aconteceu comigo. Penso em S. Paulo que procurava sinceramente Deus, mas de forma errada, porque era um extremista violento da fé que matava cristãos. E Deus aparece-lhe e converte-o. 

Entre os muçulmanos há muitas aparições e sonhos do Senhor e de Nossa Senhora. Isto pode parecer surpreendente e até injusto para nós: alguns católicos perguntam-me: porque é que eles recebem estas aparições e nós não? A resposta é muito simples: nós temos os meios (os sacramentos, a Palavra, etc.) para receber a graça, muitos muçulmanos procuram Deus de todo o coração e, sem ter ninguém que lhes fale da verdadeira fé, Deus intervém diretamente nos seus corações e nas suas vidas. A

 Por sua vez, quando Deus toca a alma de uma pessoa, é porque ela tem a missão de se tornar "luz do mundo e sal da terra" para que os outros conheçam a Verdade. 

A graça nunca é uma dádiva "egoísta" para quem a recebe; pelo contrário, é uma responsabilidade e uma missão de apóstolo. 

Nós, cristãos, temos essa luz, recebida no Batismo, e muitas vezes, infelizmente, não estamos à altura da missão que recebemos e não deixamos passar a luz para que outros a recebam. 

Como é que os cristãos podem ser melhores testemunhas da sua fé junto dos muçulmanos? 

-Esta reflexão está no centro da minha missão: muitos cristãos de origem muçulmana são excluídos dos seus círculos familiares e de amizade e, surpreendentemente, da comunidade cristã. Relativamente a este último ponto, é de salientar que a integração é geralmente bem sucedida, mas há muitos casos em que os responsáveis paroquiais rejeitam os muçulmanos porque lhes dizem que não é necessário converterem-se. Ou, se eles se convertem, continuam a tratá-los ou a referir-se a eles como muçulmanos. Há uma grande ferida nestas pessoas que são cristãs de origem muçulmana, mas não são muçulmanas. 

Temos de ser muito sensíveis e respeitosos para com eles. Mesmo eu, que sou um padre católico de rito oriental, tenho sido muitas vezes questionado no Ocidente se posso comer carne de porco ou álcool. 

Concretamente, para sermos bons instrumentos da graça de Deus, não devemos ter medo de manifestar a nossa fé nos nossos ambientes. Por exemplo, é muito interessante notar que muitos muçulmanos se aproximam de freiras ou padres que estão vestidos como tal na rua ou em lugares públicos. 

Outra ideia que me parece importante é saber explicar as diferenças entre as duas religiões. Se dissermos a um muçulmano que "acreditamos na mesma coisa", como se ouve muitas vezes nalguns círculos, isso vai desencorajá-lo e desorientá-lo, porque o que ele procura é precisamente essa novidade e esse génio do cristianismo, essa "boa nova", o Deus vivo em Cristo. Por exemplo, é verdade que os muçulmanos reconhecem a figura de Jesus e da Virgem Maria, mas eles não ocupam o mesmo lugar que na nossa fé. E temos de saber explicar isto sem magoar, mas sem esconder a Verdade, porque é precisamente isso que eles procuram nos cristãos. Estas diferenças não são um obstáculo para amar os nossos irmãos e irmãs muçulmanos, são um caminho de diálogo e de encontro. 

Por último, é de notar que muitos cristãos de origem muçulmana sofrem de depressão alguns anos após a sua conversão. Isto deve-se em parte ao sentimento de ter rejeitado as suas origens: a sua família, a sua cultura, a sua identidade nacional, etc. Trata-se de uma reação muito compreensível e devemos estar atentos para os acompanhar neste processo. 

O nosso trabalho em Ananie consiste precisamente em ajudá-los a compreender que a maior parte da sua identidade é compatível com o cristianismo: a língua, as danças, a cozinha, os laços familiares. É o que vemos, por exemplo, no Líbano, onde o rito maronita, em árabe e aramaico, está perfeitamente adaptado à cultura local. 

Como anunciar o Evangelho a um muçulmano? 

Esta pergunta aplica-se a todas as pessoas, muçulmanas ou não. Penso que a primeira coisa a fazer é amar o outro. Anunciar o Evangelho é dar Deus ao outro. Se eu amo o outro, quero o seu bem, estou a dar Deus de alguma forma, porque Deus é Amor. 

Parece-me também que a alegria, o sorriso, é um elemento primordial. A alegria é muito atractiva, as pessoas precisam de esperança, e a alegria baseada na esperança de saber que são amadas e salvas por Jesus é fundamental. 

O autorBernard Larraín

Experiências

Dom Prieto incentiva o "diálogo fraterno" entre paróquias e carismas no Fórum Omnes

O novo bispo de Alcalá interveio no Fórum Omnes juntamente com o pároco José Miguel Granados, a líder dos Cursilhos de Cristandade, María Dolores Negrillo, e o Consiliário Nacional do Renovamento Carismático, Eduardo Toraño. Todos concordaram em dialogar.

Francisco Otamendi-20 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 7 acta

Apresentou o encontro sobre "A integração dos grupos eclesiais na vida paroquial", que teve lugar na Ateneu de TeologiaAntes de apresentar os oradores, a chefe de redação do Omnes, Maria José Atienza, afirmou que o meio de comunicação social estava bem posicionado no panorama da informação sócio-religiosa.

O jornalista recordou que já foram atribuídos três prémios Ratzinger de Teologia no Forum Omnes. São eles os professores Tracey RowlandAustraliano; Hanna B. Gerl-Falcovitzalemão; e o judeu-americano Joseph Weiler. Quanto ao tema escolhido, referiu-se ao "florescimento de novos movimentos e carismas nas paróquias", embora existam diferentes pontos de vista sobre o seu desenvolvimento e integração.

Isto Fórumque contou também com a colaboração do Fundação CARF e a Banco Sabadellfoi precedida de um extenso artigo publicado no número de setembro da revista Omnes pelo Professor José Miguel Granados, pároco de Santa Maria Madalena (Madrid), que os oradores elogiaram pela sua reflexão.

Elogios dos Papas, problemas de inserção

Esta foi precisamente a primeira intervenção do dia. José Miguel Granados, com uma vasta experiência pastoral, recordou algumas das ideias avançadas na sua análise. Na sua opinião, "a integração dos vários grupos, associações, movimentos, comunidades e outras realidades da Igreja Católica na pastoral paroquial é uma questão de enorme importância para uma evangelização efectiva nos nossos dias".

Por um lado, aludiu aos "pronunciamentos dos três últimos Papas, que ponderam o valor precioso destas novas realidades, que trazem enormes riquezas para a vida da Igreja", e que "sempre nos encorajam a acolhê-las de braços abertos nas paróquias e dioceses", ao mesmo tempo que recordam "a necessidade de uma inserção adequada nelas, com critérios eclesiais".

Ao mesmo tempo, Granados acrescentou que "há muitos sacerdotes que os têm em grande estima e colaboram generosamente com eles; mas também muitos outros bons pastores sublinham os graves problemas que eles causam e são muito críticos em relação a eles, chegando mesmo a excluí-los das suas comunidades paroquiais"..

Princípios para a "harmonia eclesial

O pároco de Santa Maria Madalena referiu "os frutos de vida cristã e de santidade produzidos por estes novos movimentos, grupos e iniciativas eclesiais", e a sua "sincera convicção de que estas realidades são dons do Espírito Santo para o nosso tempo", mas aludiu às dificuldades nas paróquias.

Por conseguinte, José Miguel Granados invoca, para "uma harmonia eclesial", "os princípios pastorais de acolhimento, acompanhamento e gradualidade, purificação e conversão, formação cristã integral, bem como discernimento e integração", e o exercício das virtudes humanas e sobrenaturais. Em particular, sublinhamos a prudência, a paciência e a sabedoria, bem como a caridade pastoral e a esperança apostólica", e "a reflexão e o diálogo, num clima de fé e de oração, sob a direção da hierarquia".

"É necessário tomar medidas".

María Dolores Negrillo, membro do Comité Executivo da Cursilhos no CristianismoExprimiu claramente a sua opinião de que "esta inserção eclesial" de novas realidades ou movimentos nas paróquias não se verificou, ao ponto de considerar que "continuamos a caminhar em paralelo".

A diretiva de Cursilhoscriada numa "família muito boa, mas longe de Deus", conta que quando "descobriu Deus, e que era a Igreja", foi a uma paróquia para lhe dizer o que fazer, e disseram-lhe que "tinham de pensar e não sabiam que tarefa lhe dar". 

Esta questão da inserção "tem-me preocupado imenso", revelou María Dolores, que falou de "estagnação" e de "medo", tanto num sector como noutro. Citou comentários de dirigentes de movimentos como "não somos aceites naquela paróquia", e também de párocos no sentido de que "não somos aceites naquela paróquia". e também de párocos no sentido de que "complicam a nossa vida, não os queremos".

"Temos de melhorar", sublinhou Dolores Negrillo, "mudemos a nossa mentalidade e demos os passos para caminhar e trabalhar juntos, para fazer a evangelização de que o mundo precisa. Passemos do "eu" ao "nós", temos de dar passos para nos conhecermos e reconhecermos uns aos outros. Pertencemos a um projeto comum e temos de percorrer um caminho de sinodalidade". Na sua opinião, as chaves são "escutar o Espírito", "dialogar com todos" e "evangelizar com entusiasmo, com paixão".

"Viver no Espírito e do Espírito".

A intervenção de Eduardo Toraño, Conselheiro Nacional para a Renovação Carismáticae professor da Universidade de San Dámaso, tinha um marcado acento teológico. De facto, José Miguel Granados cita em Omnes uma obra de Eduardo Toraño, intitulada "Movimientos eclesiales y nueva evangelización. Um novo Pentecostes".

No início, o capelão do Renovamento Carismático referiu-se à fundação, e depois ao discernimento. "É o Espírito que anima a Igreja e que se torna presente nas pessoas humanas, devemos ter isso em conta". "Toda a Igreja é carismática, por um lado; por outro lado, a Igreja tem sempre necessidade de renovação e de atualização".

Na emergência destas realidades eclesiais, a que João Paulo II chamou movimentos, "há uma novidade, que é a de perguntar se estas realidades são essenciais na Igreja". "De facto, S. João Paulo II e a teologia do período pós-conciliar ensinam que os dons hierárquicos (ministros ordenados) e os dons carismáticos são co-essenciais. Os Lumen Gentium no número 4 fala destes dois tipos de dons".

O professor Toraño recordou uma intervenção do Cardeal Ratzinger em 1998 sobre os movimentos eclesiais, que o bispo de Alcalá de Henares citou mais tarde no seu discurso, na qual assinalava algo que "penso que é muito importante: a Hierarquia, a Instituição, é carismática".

Isto é importante, na sua opinião, porque "se um ministro, que é responsável pela governação da paróquia, ou um bispo na diocese, se não for movido pelo Espírito, se o seu carisma, de onde veio a sua vocação e esse chamamento, que o levou a fazer parte, como ministro ordenado, da hierarquia, se não viver no Espírito e do Espírito, e se esse chamamento se tiver tornado restrito, então não vai ter essa abertura". O que é novo é incómodo", acrescentou o capelão, recordando que, por vezes, quando se perguntava porque é que se fazia uma coisa de determinada maneira, a resposta era: "porque sempre se fez assim".

O discernimento, um dom

Entre outras reflexões sobre os carismas e a vida paroquial, Eduardo Toraño referiu-se também ao discernimento, que é "a chave". E para poder discernir, e esta é uma das tarefas fundamentais dos pastores, o pároco na sua paróquia, o bispo na sua diocese, tem de discernir sobre todas as questões que possam surgir na sua área de responsabilidade".

"Há vários elementos para o discernimento. O primeiro é o conhecimento. E se há preconceitos, seja de que lado for, já há um impedimento. É necessário que um pastor conheça todas as realidades, e se possível, por dentro. É também necessário ver os frutos. O discernimento é um dom, um carisma, nem toda a gente o tem", disse o capelão do Renovamento Carismático, que aconselhou a abertura de espírito, a caridade e a verdade, e a formação, entre outras coisas.

forum omnes
Foto: Intervenientes no Fórum Omnes com o diretor do Ateneu de Teologia, o diretor da Omnes e o chefe de redação da revista. ©Rafa Martín

Os carismas na Igreja: abordagens 

Monsenhor Antonio Prieto começou por recordar as palavras do Cardeal Ratzinger em 1998, quando São João Paulo II chamou todos os movimentos reunidos no Pentecostes desse ano em Roma, com mais de meio milhão de pessoas, e lhes disse: "Vós sois a primavera da Igreja", "vós sois a resposta do Espírito Santo no final do segundo milénio", citou o Bispo de Alcalá.

De acordo com o bispo, Ratzinger disse: "Como é que se aborda esta questão teologicamente? Há duas possibilidades. Primeiro, a dialética. Que existe uma dialética entre a instituição na Igreja e o carisma. E depois há outra possibilidade. Uma abordagem mais histórica. E quando se olha para as coisas de uma forma mais histórica, apercebemo-nos de que quando um carisma surgiu na Igreja, sofreu - o sofrimento faz parte da história - mas no final esse carisma foi assumido pela Igreja e ajudou a Igreja a rejuvenescer e, como o Eduardo disse há pouco, a reformar-se".

O bispo fez então uma exposição do que significaria abordar dialeticamente "instituição (ministério ordenado) e carisma; cristologia e pneumatologia, ou hierarquia e profecia". A sua conclusão foi que "a Igreja não se constrói dialeticamente, mas organicamente".

Em termos de abordagem histórica: por exemplo, as tensões entre a igreja universal e a igreja particular, Monsenhor Prieto disse: "A área designada aos Apóstolos para a evangelização era o mundo inteiro. A Igreja universal precede as Igrejas locais, que surgem como actualizações dela".

Depois de passar em revista os movimentos apostólicos na história da Igreja, o bispo de Alcalá referiu-se ao discernimento, sublinhando que "os movimentos querem reavivar o Evangelho na sua totalidade, com uma dimensão missionária", e "reconhecem na Igreja a sua razão de ser. Querem estar em comunhão com a Igreja, com os sucessores dos Apóstolos e com o sucessor de Pedro". Querem estar em comunhão com a Igreja, com os sucessores dos Apóstolos e com o sucessor de Pedro".

Mais informações sobre os carismas

Na opinião de Monsenhor Prieto, e referindo-se às duas partes (instituição e carismas), ambas "devem deixar-se educar pelo Espírito Santo, para se purificarem. Os carismas, embora tenham feito muito bem a determinadas pessoas, não são propriedade de determinadas pessoas, mas da Igreja, e devem submeter-se às exigências que decorrem deste facto". 

Mas também", acrescenta o bispo, "os pastores não podem cair numa uniformidade absoluta de organizações e programas pastorais, como se estivessem a medir o Espírito Santo. Seria uma Igreja impenetrável ao Espírito Santo". "Não se deve classificar as pessoas animadas pelo Espírito Santo como fundamentalistas zelosos", mas "os movimentos também têm de ter em conta que ubi Petrus, ibi ecclesia; ubi episcopus, ibi ecclesia". 

"A pastoral e os movimentos precisam um do outro. Quando um dos dois pólos enfraquece, toda a Igreja sofre. Todos devem deixar-se medir pela regra do amor à unidade da única Igreja", acrescentou Monsenhor Prieto perante o auditório do Ateneu de Teologia. Na sua opinião, e estas são as suas últimas palavras sobre o título do Forum Omnes: "Somos chamados a uma integração, mas esta integração não acontecerá sem um diálogo aberto e fraterno, e sem uma certa dose de sofrimento".

No final da sessão de perguntas e respostas, Maria José Atienza agradeceu o apoio dos colaboradores: Ateneo de Teología, Fundación CARF, Banco Sabadell, aos assistentes, entre os quais se encontravam membros de diversas instituições, movimentos e iniciativas como Acción Católica, Alpha, Encuentro matrimonial ou Focolares. Agradeceu também aos leitores e assinantes do Omnes, cujo diretor, Alfonso Riobó, acolheu o bispo de Alcalá e os oradores no início do evento.

O autorFrancisco Otamendi

Cultura

Diego Blanco: "Com a desconstrução, os heróis clássicos estão a ser substituídos por monstros".

Diego Blanco é investigador cultural, argumentista e produtor de televisão. Publicou vários livros, entre eles a saga "O Clube do Fogo Secreto". Nesta entrevista ao Omnes, fala sobre esta obra, a desconstrução "woke" e a Associação Católica Tolkien.

Loreto Rios-20 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 9 acta

Diego Blanco é investigador cultural, guionista e produtor de televisão. Publicou com as Edições Encuentro "Um caminho inesperado" (2016), "Era uma vez um Evangelho em histórias" (2020) y "O Clube do Fogo Secreto"uma saga infantil de 7 livros que terminou em junho de 2023.

O Clube do Fogo Secreto

TítuloO Clube Secreto do Fogo
AutorDiego Blanco Albarova
Editorial: Ediciones Encuentro
Madrid: 2020-2023

Nesta entrevista à Omnes, fala de "Fogo Secreto", da desconstrução e da fundação da Associação Católica Tolkien.

Como é que surgiu a ideia da Associação Católica Tolkien?

-Preocupava-me o aparecimento da série "Os Anéis do Poder", porque pressentia, antes da sua estreia, pelas informações disponíveis, sobre o que se trataria e que tinha muito pouco a ver com Tolkien. Quando saiu, meus piores temores se confirmaram. Depois fui convidado por Antonio Izquierdo, um padre muito tolkienista, para ir à sua paróquia de Móstoles, San José Obrero, para rever toda a série. Nesse dia, expliquei porque é que achava que a produção era tão má. É um vídeo que pode ser encontrado em Youtube.

No final dessa palestra, anunciei que ia criar a Associação Católica Tolkien. Não sabia como, como diz o Frodo, mas ia criá-la, porque via a necessidade de preservar o legado católico da obra de Tolkien, que começa a estar em perigo. Não é só o facto de alguns o negarem ou de lhe darem menos atenção, mas começa a ser posto em causa pela desconstrução "woke", que é uma questão que me preocupa muito e que também tem a ver com a origem do "The Secret Fire Club".

Por isso, decidi criar o ATC para preservar o legado católico de Tolkien. Logo eles se inscreveram PauloJoaquín, e o padre que me convidou para a palestra, os quatro cavaleiros do Apocalipse. Estão a vir pessoas de todos os quadrantes, o que é algo que me atrai muito, e tem sido uma experiência muito bonita, de comunhão com os outros fundadores também. E estamos a divertir-nos imenso, o que também é importante. Há pessoas diferentes com opiniões diferentes, e o que se tem mostrado é a "catolicidade" que Tolkien consegue fazer, o que para mim sempre foi uma coisa importante: que Tolkien une. E essa união está para além do facto de haver sensibilidades diferentes, que são secundárias, no fim de contas, porque o importante é que nos interessamos por esta obra porque, de uma forma ou de outra, ela teve um impacto nas nossas vidas.

Nesse sentido, é interessante o conceito de aplicabilidade de Tolkien, que não procura intencionalmente uma alegoria, sendo por isso um autor que pode chegar a pessoas de sensibilidades e crenças muito diferentes.

-Isso é fundamental, claro que é. O facto de ser aplicável é um direito que não pode ser negado a ninguém, porque é um direito dado pelo autor, é sagrado. O primeiro a fazer uma aplicação sou eu. Nunca digo no meu livro ("Un camino inesperado") que estou a fazer uma alegoria, isso é uma acusação feita contra mim por quem não me leu. No prólogo, digo: "Esta é uma aplicação cristã". "Uma" aplicação não significa que seja "a" aplicação. Mas eu digo: penso que, à minha maneira, estou a entender bem o significado de Tolkien. Estou disposto a estar errado, porque quero aprender, mas com os dados que tenho, penso que é esse o significado. Uma coisa é se for aplicável, outra é se não significar nada. Porque muitas vezes, quando falamos de aplicabilidade, no fundo negamos o sentido, o significado.

Isso não significa que Moria seja a Moria de Abraão ou que Aragorn tenha de ser algo específico. O importante com o ATC é ter um ambiente onde ninguém se sinta estúpido por acreditar que as obras de Tolkien os ajudaram em sua fé. Há muitos de nós cuja fé foi ajudada pelo trabalho de Tolkien, e há uma razão para isso. "O Senhor dos Anéis" é uma obra fundamentalmente religiosa e católica (Tolkien afirma-o na sua carta a Murray), ajudou-nos na nossa fé e, a partir daí, falamos dela, estudamo-la, escrevemos artigos... A questão é estudá-la como católicos, que é o que não nos permitiram fazer, porque a consideram uma coisa circunstancial. Mas em Tolkien ela é central. É um pouco essa a intenção.

A partir daí, podemos sentar-nos e conversar, o que é muito bonito, e deixar que cada um dê a sua opinião. Trata-se de reunir as diferentes sensibilidades no seio da associação. No que é essencial, a unidade, no que é secundário, a liberdade, e em tudo, a caridade, como dizia Santo Agostinho. E a verdade é que está a funcionar muito bem, nesse sentido estou muito contente. Também encontrámos pessoas que estão ansiosas por saber, porque sabem muito pouco sobre Tolkien. O que é uma coisa que nos surpreendeu, porque pensávamos que só tipos tão "esquisitos" como nós é que se juntariam a uma associação, mas não, são cristãos que foram ajudados pela obra de Tolkien a compreenderem-se a si próprios e querem saber mais.

Como é que a "desconstrução" afectou a origem da saga Fogo Secreto?

Porque toda esta desconstrução dos contos e das histórias, quando cheguei ao próprio Tolkien, tocou-me a espinal medula, porque Tolkien é a fonte de praticamente toda a minha experiência vital, humana e cristã. O "Fogo Secreto" é uma resposta. Comecei a detetar um problema quando os meus filhos começaram a crescer e a ler. Eu gosto de ler e quero que os meus filhos leiam, mas comecei a ver que em todos os livros que eles traziam da escola (uma escola católica), as personagens principais eram monstros.

Comecei a ler tudo o que traziam e fiquei chocado, porque estava ocupado com o trabalho e tinha-me desligado um pouco do mundo cultural. Lembro-me de um dos livros em particular, que falava de uma família que vivia na orla de uma floresta. O pai era um lenhador rabugento e horrível, o filho guardava um segredo sobre a sua orientação sexual. Um dia, a filha perde-se na floresta e encontra uma bruxa que lhe diz que a sua família tem uma maldição e que, para a eliminar, têm de lançar um feitiço, ficando todos nus na banheira.

Sou da geração de "Fray Perico y su borrico" e "El pirata Garrapata", e disse: "Mas o que é que aconteceu no meio? Tinha acontecido uma coisa bárbara: a desconstrução. E eu fiquei com medo. Por isso, com "Fuego Secreto" tentei recuperar uma narrativa para crianças que fosse saudável, que os arquétipos do bem e do mal correspondessem à conceção judaico-cristã do bem e do mal. Porque com a desconstrução, já anunciada por Jacques Derrida nos anos 80, o que estão a fazer é "desconstruir" todas as histórias, trocando os heróis clássicos por monstros.

Trata-se de uma ação deliberada?

-Sim, isso é intencional. Falo sempre das histórias, mais do que de Tolkien, desta mudança que se registou. Porque quando se vê um filme, identifica-se instintivamente com o protagonista. É natural. Vemos o Indiana Jones, por exemplo, e vemos um herói, que não tem de ser perfeito, pode ser um tipo fraco, com problemas, mas é um homem moderadamente bom e no fim derrota o mal. Agora 90 % dos protagonistas de histórias, séries, filmes são monstros.

Twilight, Hotel Transylvania, Vampirina, Monster High... Isto é intencional. Porque não posso mudar a sociedade se não mudar a mitologia. As primeiras mudanças não são legislativas, são sempre narrativas. Os tiranos sabem-no muito bem. Estaline sabia-o perfeitamente, e é por isso que reúne todos os escritores em sua casa e diz: "Brindo a vós, escritores, engenheiros da alma". E dizia que a produção de almas era muito mais importante do que a produção de tanques.

Goebbels também sabia disso. É por isso que a produção cinematográfica do Terceiro Reich foi enorme. Mudou a consciência narrativa. O primeiro filme antissemita a ser lançado no Terceiro Reich foi "Robert und Bertram", e era uma comédia. É sobre dois gulfs (a típica personagem simpática dos gulfs) que saem da prisão e chegam a uma pequena aldeia onde há um judeu que quer casar com uma mulher ariana. E os golfos começam a pregar-lhe partidas cómicas. Começou com uma comédia e pouco a pouco... Não começaram com "El judío Suss", ou "El judío eterno", mas com uma comédia. Porque a mudança é sempre narrativa no início.

Agora estamos também a ter uma mudança narrativa, em que o bem e o mal foram virados do avesso. O protagonista com que uma criança se identifica é um monstro. Isto é interessante, porque lhe está a dizer: "É que tudo aquilo em que acreditaste ao longo da tua vida como sendo monstruoso, tudo aquilo que os teus pais te disseram que era monstruoso (pode ser o vampiro, o troll, a bruxa) não é verdade, é bom. O que é que os teus pais te disseram? Que não podes fazer tal coisa? Eles estão errados, podes sim".

Os arquétipos são muito importantes, porque todos os filmes consistem em fazer corresponder o que temos dentro de nós sobre o bem, o mal, o justo, o injusto, com o que vemos no ecrã. A jogada inteligente que está a ser feita agora é mudar o arquétipo e fazer com que o bem seja representado por um monstro. Há pessoas que consideram que ser contra isso é uma falta de misericórdia, porque não querem compreender o mau da fita. Não estou a dizer que as personagens têm de ser perfeitas, mas se eu mudar a história, se eu mudar o arquétipo, estou a destruir a sociedade. Com a desculpa do género, do patriarcado ou do que quer que seja, a fisionomia da pessoa, e portanto da sociedade, está a ser profundamente alterada, porque nos estamos a identificar com os maus.

Foi por isso que eu disse: "Vou escrever livros em que os maus são os maus e os bons fazem o que podem". Porque também não gosto do arquétipo do cavaleiro-errante perfeito, mas defendo um protagonista que luta contra o mal. Com as suas fraquezas, os seus problemas, como toda a gente. Com as suas fraquezas, os seus problemas, como toda a gente. É por isso que todas as minhas personagens em "Fuego Secreto" estão feridas: David é um rapaz muito inteligente, e por isso é vítima de bullying e passa por momentos terríveis, Óscar é hipocondríaco e tem medo de morrer, Paula sente que é ignorada em casa, Coque é um rapaz que perdeu o pai e tem um padrasto que lhe torna a vida impossível, e Dani esconde um segredo e tem sempre uma fibra frágil que é um pouco triste.

São personagens que estão feridas, mas essa ferida não só não as impede de lutar contra o mal, como, com base nela, podem lutar contra os maus. Neste caso, os maus são os servos do Mestre das Mentiras, que tenta tornar as suas vidas impossíveis.

A história é alegórica?

-Sim, completamente, não há aplicabilidade porque eu não sei, não sou tão inteligente como Tolkien, isto é alegórico. O Mestre das Mentiras tem um exército de mentiras, e na saga, quando uma mentira pega e você acredita nela, ela toma forma. São os Tenebrosos, personagens que são monstros e assumem diferentes formas para nos atacarem e nos transformarem num espetro convencido dessas mentiras. São conduzidos a este combate por três mestres, que são Chesterton, Lewis e Tolkien. É com a tua própria realidade, que o Mestre da Mentira tenta fazer-te crer que é horrível através dos seus monstros, que o podes derrotar.

Essa parte do treino tive muito cuidado no segundo livro, porque queria pôr uma personagem que fosse um mentor típico, como no "Karate Kid", que fala de forma engraçada, porque adoro mentores que falam de forma engraçada. Mas ele tem um papel muito importante, que é o de nos ensinar a não nos levarmos demasiado a sério, porque, como dizia Chesterton, o diabo caiu por gravidade: é um jogo de palavras, como se dissesse que ele se levou demasiado a sério e foi por isso que caiu. É por isso que a parte do combate espiritual tem um elemento cómico com o treinador, mas ao mesmo tempo um elemento muito sério.

Fico impressionado com o facto de haver muitos adultos que me disseram que o livro os ajudou, porque sou lido por muitas crianças, mas também por muitos pais.

E depois o desenvolvimento é o de uma aventura de fantasia clássica. É mais parecido com Nárnia do que com O Senhor dos Anéis, mas isso é porque ainda não estou preparado para a alta fantasia. Mas gosto muito de Nárnia, gosto muito de Lewis, não tanto como de Tolkien, mas gosto muito dele também.

Qual tem sido a reação dos leitores?

-Tive a oportunidade de ir a muitas escolas, muitas delas estatais, católicas, mas muitas outras públicas. É muito interessante. Porque, apesar de ter sido alegórico, sinto-me feliz pelo facto de muitas crianças lerem os livros, e isso ajuda-as. E eu gosto muito disso, porque digo sempre que a narrativa ajuda, como dizia Aristóteles, através da catarse. Uma história, de certa forma, anuncia-nos Deus. Von Balthasar disse que todas as histórias, quer se goste ou não, são religiosas.

Conheci casos muito interessantes, por exemplo o de um rapaz de uma escola pública, nada cristã, no quinto e sexto anos da escola primária. A professora contou-me que esse rapaz desenhava monstros e coisas feias e escuras. Uma vez a professora perguntou-lhe: "Mas o que são esses desenhos feios? E o rapaz respondeu: "São demónios". Acho que ele tirou isso da manga, ou algo do género. A professora disse-me que depois de ler os dois primeiros livros do "Fogo Secreto", ele deixou de fazer esses desenhos.

Para mim é ótimo, agradeço a Deus, não mereço isto. Porque, claro, este miúdo, que referências é que ele tem? Sabe-se lá quais são os problemas dele em casa, e se as referências dele são a Maléfica, a Vampirina e o Hotel Transilvânia, o que é que ele vai desenhar? E, no entanto, a leitura dos meus livros fez com que ele mudasse. E não é por causa do meu génio, porque eu não o tenho, mas o simples esquema do bem contra o mal ajuda-os imenso, e é algo a que eles não têm acesso neste momento.

Por último, quais são os seus projectos actuais?

-Agora estou a trabalhar muito no filme de "Fuego Secreto", porque estamos a adaptar os livros a desenhos animados. Também estou a terminar um ensaio para as Edições Encuentro, sobre como entender narrativamente o que acontece nas nossas vidas.

Quero continuar a escrever narrativas, mas, com estes outros projectos, vai demorar algum tempo. Gostava que o próximo, em vez de ser para crianças, fosse para jovens e adultos.

Mundo

Novo impulso para a cooperação entre a Igreja na China e o Vaticano

Quatro bispos da República Popular da China retomaram o caminho da cooperação fraterna entre as Igrejas, interrompido abruptamente pela pandemia, participando numa missão de uma semana na Bélgica, nos Países Baixos e em França.

Antonino Piccione-19 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

Joseph Guo Jincai, bispo da diocese de Chengde e recentemente nomeado reitor do Seminário Nacional de Pequim; Paul Pei Junmin, bispo da diocese de Shenyang; Joseph Liu Xinhong, bispo da província de Anhui e Joseph Cui Qingqi, bispo de Wuhan, e o padre Ding Yang, sacerdote da diocese de Chongqing: Estes são os quatro bispos da República Popular da China que retomaram o caminho da cooperação fraterna entre as Igrejas, interrompido abruptamente pela pandemia, participando numa missão de uma semana na Bélgica, nos Países Baixos e em França.

Numa altura de grandes tensões geopolíticas, nos mesmos dias em que o Cardeal Matteo Zuppi se deslocava a Pequim para se encontrar com o representante para os assuntos euro-asiáticos, Li Hui. As questões discutidas, como é sabido, centraram-se na guerra na Ucrânia e nas dramáticas convulsões sociais e económicas que se seguiram. Tanto a Santa Sé como a China concordaram com a "necessidade de unir esforços para promover o diálogo e encontrar caminhos para a paz". Foi também dedicado espaço à questão da segurança alimentar, apelando ao restabelecimento das exportações de cereais para os países mais ameaçados.

Desde 2018, a Santa Sé está a tentar construir um clima de confiança com a China. Por ocasião da sua recente viagem à Mongólia, o Papa Francisco afirmou "que os governos e as instituições seculares não têm nada a temer da ação evangelizadora da Igreja, porque a Igreja não tem uma agenda política a seguir".

O Acordo sobre a nomeação dos bispos chineses, assinado em 2018 e renovado duas vezes, em 2020 e 2022, deve ser lido neste sentido. Ou seja, numa procura de harmonia e de escolhas partilhadas, capazes de permitir à Igreja realizar plenamente a sua missão evangelizadora.

É neste contexto que podemos situar e interpretar a iniciativa dos quatro bispos chineses, nascida a convite da Fundação Ferdinand Verbiest de Lovaina, na Bélgica. Uma fundação criada em 1982 pela Província chinesa dos Missionários CICM (Scheut). A investigação académica, o intercâmbio cultural, o diálogo e a cooperação entre as Igrejas são os quatro pilares da sua missão de promover o diálogo e o intercâmbio cultural com a China e a Igreja Católica na China. A Fundação realiza investigação académica conjunta com institutos na China e na Bélgica.

Coopera com a Igreja na China num espírito de companheirismo cristão e de comunhão entre as Igrejas particulares. Além disso, em cooperação com a Igreja na China, a fundação oferece formação para ministros da Igreja através do ensino em seminários, bolsas de estudo e empenhamento pastoral e social.

Esta não é a primeira vez que um grupo de bispos chineses visita a Bélgica. Já em 2019, favorecido pelo então recente acordo entre a Santa Sé e a China para a nomeação de bispos, um grupo de cinco bispos chineses tinha visitado a Bélgica, também a mando da Fundação Verbiest. Esta visita foi possível devido ao facto de dois bispos chineses irem participar no Sínodo da Juventude no Vaticano em 2018. Os pais de Scheut estão entre os maiores arquitectos do diálogo com o Oriente: os primeiros missionários na Mongólia após setenta anos de socialismo.

A delegação chinesa, informa o Serviço Fides, chegou a Lovaina em 7 de setembro, acolhida pelo Padre Jeroom Heyndrickx (CICM), por outros membros da Fundação e pela Universidade Católica de Lovaina, que se ocupa dos estudos chineses. Durante a sua estadia, os quatro bispos deram um curso de formação em chinês para sacerdotes, religiosos e leigos católicos da China.

Os bispos participaram também em reuniões na Fundação Verbiest e no Colégio Chinês para explorar novas formas de relançar os intercâmbios e os cursos de formação em cooperação com as dioceses chinesas. Para além disso, os bispos chineses foram recebidos pelo Cardeal Jozef De Kesel, Presidente da Conferência Episcopal Belga e Arcebispo Emérito da Arquidiocese de Mechelen-Bruxelas, bem como pelo Presidente da mesma Fundação, a quem apresentaram as propostas de colaboração acordadas com a Fundação Verbiest.

Depois de visitarem a Abadia Parc dos Padres Norbertinos em Heverlee, uma das mais antigas abadias da Bélgica, e Tournai, uma das mais antigas dioceses da Bélgica, os bispos chineses fizeram uma breve paragem nos Países Baixos, na casa-mãe dos missionários verbitas em Steyl. Em Broekhuizenvorst, prestaram homenagem aos nove mártires: o bispo vicentino Schraven e os seus companheiros. Encontraram-se também com Jan Hendriks, bispo de Haarlem-Amsterdão, e discutiram com ele a 15ª Conferência Internacional de Verbiest, que se realizará em 2024 e para a qual serão também convidados estudiosos católicos chineses.

De 12 a 15 de setembro, os bispos chineses prosseguiram a sua visita a França, encontrando-se com os missionários da Sociedade das Missões Estrangeiras de Paris.

O autorAntonino Piccione

Leia mais
Vaticano

Papa reza em Marselha pelos mortos no mar

Nos dias 22 e 23 de setembro de 2023, Francisco fará a sua viagem apostólica a Marselha para concluir os "Encontros Mediterrânicos". Será a primeira vez em cinco séculos que um Papa visitará a cidade.

Loreto Rios-19 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

A viagem apostólica do Papa a Marselha terá início na sexta-feira, 22 de setembro de 2023. Os encontros desse dia incluirão uma oração mariana com o clero diocesano na Basílica de Notre Dame de la Garde e uma oração com os líderes religiosos no Memorial dedicado aos mortos na guerra do Vietname. mar.

No sábado, 23 de setembro de 2023, o Papa terá um encontro privado de manhã cedo com pessoas com necessidades económicas. Em seguida, os Encontros Mediterrânicos serão encerrados com uma sessão de encerramento no Palais du Pharo, onde o Papa fará um discurso. O Papa encontrar-se-á depois com o Presidente francês Emmanuel Macron. Este será o terceiro encontro oficial entre Francisco e o Presidente de França.

Às 16h15, será celebrada a Santa Missa no Stade Velodrome, durante a qual o Papa fará a sua homilia em italiano. Às 18:45, terá lugar a cerimónia de despedida do Papa no Aeroporto Internacional de Marselha, na presença do Presidente francês. O avião descolará de Marselha às 19h15. Após pouco mais de uma hora e meia de voo, o Papa chegará a Roma, onde deverá aterrar aproximadamente às 20h50.

No total, o Papa pronunciará quatro discursos durante a sua viagem de dois dias a Marselha, todos eles em italiano: um na oração mariana, outro no encontro com os líderes religiosos, o terceiro na sessão de encerramento dos Encontros Mediterrânicos e, finalmente, na missa de sábado, dia 23.

Cinco séculos desde a última visita

Com esta viagem, Francisco será o primeiro Papa a visitar Marselha em cinco séculos. Apenas três Papas visitaram esta cidade anteriormente: O Beato Urbano V de Lozère, Gregório XI, que permaneceu na cidade durante doze dias (antes de embarcar para Roma), e Clemente VII de Florença, que visitou a cidade para celebrar o casamento de Henrique II com Catarina de Médicis em 28 de outubro de 1533, a última vez que um Papa visitou Marselha. O que houve foram "futuros" Papas que visitaram Marselha como padres ou bispos, como Karol Wojtyla, o futuro São João Paulo II.

Terceira edição dos "Encontros Mediterrânicos".

Esta será a terceira edição do programa "Encontros Mediterrânicos", que reúne bispos de 29 países, bem como jovens de diferentes nacionalidades.

A iniciativa surgiu na sequência da Conferência Episcopal Italiana em 2020, para promover a comunhão entre as comunidades do Mediterrâneo e enfrentar os desafios que estas regiões enfrentam. Em 2020, realizaram-se em Bari, Itália, e em 2022 em Florença.

Mundo

"A Europa está ligada a África", afirma a Igreja em Espanha

Xavier Gómez, OP, responsável pelas migrações na Conferência Episcopal Espanhola, relacionou esta manhã o futuro da Europa com o de África, afirmando que "enquanto a imensa população de jovens em África não tiver condições de futuro, isso condicionará o nosso continente". Nesta linha, recordou que as pessoas têm o direito de não emigrar, mas também de emigrar "sem percursos de obstáculos".

Francisco Otamendi-19 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

As suas reflexões surgiram por ocasião da Dia Mundial dos Migrantes e Refugiados 2023que a Igreja celebra no próximo domingo, dia 24, num fim de semana em que o Papa Francisco se desloca a Marselha para o encerramento dos "Encontros do Mediterrâneo", como temos vindo a noticiar. Omnes.

Xavier Gómez OP especificou que se tinha referido ao desenvolvimento de África "devido à sua proximidade, mas a reflexão também se refere a outros continentes, tudo está interligado". Na sua opinião, "o fenómeno migratório é um dos fenómenos que definem os nossos tempos de mudança, devido a todas as ligações que se estabelecem em torno das migrações e à forma como são geridas e tratadas". 

"A Igreja tem trabalhado na hospitalidade e no reconhecimento com os migrantes desde que se tornou Igreja", sublinhou, "porque a Igreja Católica é culturalmente diversa desde os seus primórdios. A Igreja nunca toma partido em relação aos migrantes, está sempre do lado dos migrantes e dos refugiados", acrescentou Xavier Gómez, "porque a Igreja tem a hospitalidade no seu ADN".

Codificar o direito de não migrar

Na sua audição, o diretor do migrações da Conferência foi acompanhada por David Melián, um advogado das Ilhas Canárias que trabalha na delegação para as migrações da diocese de Ilhas Canárias. Foi advogado de migrantes nas Ilhas Canárias, tendo depois visitado as suas famílias, por exemplo no Senegal, pelo que a sua perspetiva é extremamente enriquecedora.

Tanto Xavier Gómez OP como David Melián salientaram que "o direito de não migrar não está codificado e não existe como tal, e isso é importante. A Igreja diz porque não codificá-lo na legislação internacional, para proteger e dar mais direitos para que as pessoas possam desenvolver as suas vidas com dignidade nos seus países de origem".

Quanto ao Senegal, "a escolha não é livre. Eles vêm porque não têm escolha", disse David Melián. "A necessidade de promover condições nos países de origem para que as pessoas possam fazer uma escolha livre é muito importante".

"Os números são importantes - neste momento, nas Ilhas Canárias, são impressionantes - mas por detrás destes números estão as pessoas. Penso que o mais importante, como disse anteriormente José Gabriel Vera (Diretor de Informação da CEE, presente no evento), é falar de pessoas e não tanto de números. Mesmo que seja apenas uma pessoa, ela já tem a dignidade a que Xavier se referiu. Fornecer números desumaniza. Se nos falarem apenas de números, não nos toca o coração, não nos comove".

Guia da Hotelaria do Atlântico 

Xavier Gómez informou que o seu departamento "está a preparar a nível internacional e interdiocesano o Guia Atlântico da Hospitalidade, com países e dioceses do sul da Europa, Espanha, concretamente as Ilhas Canárias, algumas dioceses do sul de Espanha, Ceuta e Melilla, e outras do noroeste de África, Marrocos, Senegal, Mauritânia, e outros países, visando uma visão de futuro para responder ao desafio das migrações". Um projeto em colaboração com o Dicastério para o Desenvolvimento Humano Integral da Santa Sé.

Além disso, "temos os corredores da hospitalidade, em que há solidariedade entre as dioceses das Ilhas Canárias e do continente, com o objetivo de promover a cultura da hospitalidade e da solidariedade interdiocesana para facilitar a mobilidade dos migrantes em situação de vulnerabilidade e desafiar as administrações públicas a assumirem as suas responsabilidades neste domínio".

"E depois temos a Mesa Redonda do Mundo Rural", acrescentou, "que vê com bons olhos as oportunidades de emprego e a necessidade na Espanha vazia, estamos empenhados em ligar as famílias que querem viver nas aldeias com os municípios e entidades que estão a promover a revitalização das aldeias. Isto contribui para a revitalização das aldeias, das pequenas comunidades cristãs e garante que estas famílias estão enraizadas num projeto.

"Direito a migrar com dignidade

Ao mesmo nível que o direito a não migrar, "a Igreja reconhece, defende e promove o direito a migrar com dignidade, não de qualquer maneira", acrescenta Xavier Gómez. "Propõe canais seguros e legais de migração, acolhimento seguro e digno, operações conjuntas de resgate e busca, porque a migração está muito exposta e conhecemos o drama dos que deixam a vida no mar, assumamos o dever dos Estados de resgatar as pessoas, e de o fazer conjuntamente. E procurar as pessoas que se perdem, incluindo os corpos que o mar engole".

E depois, "quando falarmos de chegada, a Igreja defenderá, como diz o Papa em 'Fratelli tutti', o reconhecimento a todos os migrantes, deslocados e refugiados, do direito à cidadania plena, um conceito importante, que garante o reconhecimento dos direitos. E como foi feito com os deslocados ucranianos, quando é ativado de forma eficaz, concede uma autorização de trabalho, uma autorização de residência, e evita estar numa situação administrativa irregular".

"Não pode ser que a resposta para dissuadir as pessoas de migrar seja infligir-lhes sofrimento, esse percurso de obstáculos que lhes impomos. A campanha deste ano não perde de vista tudo o que tem a ver com a mobilidade humana: países de origem, de trânsito e de chegada", afirma o responsável pela migração da CEE.

O autorFrancisco Otamendi

Cultura

Klara e o solSomos substituíveis?

A questão básica colocada no último romance de Kazuo Ishiguro (1954), "Klara e o sol"(2021), tem perturbado muitos filósofos: o que é o ser humano, o que é que nos torna únicos e irrepetíveis?

Juan Ignacio Izquierdo Hübner-19 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

Klara é um robô empático com uma grande capacidade de aprendizagem. Está à espera nas traseiras da loja, ansiosa por ser levada para a vitrina para que alguém a possa escolher. Finalmente, Josie, uma rapariga de 14 anos com uma doença que lhe está a roubar a força, repara nela. Ela quer fazer dela a sua melhor amiga. A mãe concorda e compram-na, mas ela parece ter uma segunda intenção, ou melhor, um dilema: quando a filha morrer, será possível que o robô a substitua, imitando-a de tal forma em tudo que se torne a "continuação" da filha?

A questão básica colocada no último romance de Kazuo Ishiguro (1954), "Klara e o sol"(2021), tem perturbado muitos filósofos: o que é o ser humano, o que é que nos torna únicos e irrepetíveis?

Para o francês René Descartes (1596-1650), o homem é a sua consciência. Segundo ele, seria possível dividir o mundo entre res cogitans (substância pensante ou consciência) e res extensa (substância extensa, o corpo). Esta separação do homem entre a consciência e "o resto" está na base da definição que alguns fazem de nós como "uma consciência que possui o seu corpo".

O romance não se aprofunda nestas questões, mas as vacilações da mãe, do ex-marido, do cientista contratado para ajudar Klara na sua tarefa de imitação, etc., dão-nos a volta ao estômago. Resta-nos a discussão: haverá um princípio que concilie consciência e corpo? O filósofo alemão Robert Spaemann (1927-2018), por exemplo, propôs que a chave para superar essa dissociação é lembrar que o homem é um ser vivo, pois a vida é exterioridade e interioridade ao mesmo tempo. A vida como princípio de unidade do ser humano pode ser um caminho para resolver as perplexidades acima.

O ponto de vista da narrativa também é surpreendente. Ishiguro escreve a partir da perspetiva da consciência do robot. Os "pensamentos" de Klara lançam luz sobre a discussão acerca da nossa identidade. Ela esforça-se por conhecer Josie, mas gradualmente apercebe-se de que existe um fundo invisível e distante na rapariga que pode ser impossível de alcançar, quanto mais de imitar. É aquilo a que os humanos chamam o coração. Por esta razão, Klara vai dedicar todas as suas energias a cuidar de Josie o melhor possível, para que ela se cure e não precise de ser "continuada" ou "substituída".

O romance "Klara e o sol"leva-nos a refletir sobre a essência do homem, o sentido da vida, a qualidade das nossas relações, o amor e todos os disparates que nos tornam únicos e insubstituíveis.

O autorJuan Ignacio Izquierdo Hübner

Sacerdote SOS

Assumir o risco de servir os outros

Servir os outros tem os seus riscos e, se os assumirmos, temos de tomar medidas e desenvolver cuidados para que o nosso compromisso não se torne um fardo pesado. 

Carlos Chiclana-19 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

Se levarmos o nosso sacerdócio a sério, estamos normalmente "de serviço" durante todo o dia. O serviço tem os seus riscos. Tal como um alpinista ou um marinheiro, ao assumir o que vai fazer, assume os riscos e toma as medidas necessárias para os enfrentar e atingir o seu objetivo, tu, ao optares pelo sacerdócio, assumes os riscos e é necessário que desenvolvas também alguns cuidados.

Nas aulas, por vezes, meio a brincar e muito a sério, discuto com os alunos se a profissão de médico é uma profissão de serviço. No final, concluímos que sim. Deixo um silêncio pedagógico e pergunto: "Desculpem, podem dizer-me onde estão os serviços? Eles riem-se e ficam pensativos em igual medida. Servir os outros tem um risco e, se o assumirmos, temos de agir.

O primeiro risco é o de sermos usados. Parece forte e é. O lado bom? Confirma que está no seu lugar, ao fundo do corredor, à direita. Quando vivia em Córdova, morreu um padre jesuíta muito velho. Um colega de escola disse-me: "O padre de S. Hipólito, aquele que tem o confessionário à esquerda, morreu". Perguntei-lhe como se chamava, mas ele não sabia; e costumava confessar-se com ele. Muitos conheciam-no assim: o que entrava à esquerda. Ali estava ele, sem nome, para usar e servir. Se te sentes usado: sê feliz, foi para isso que vieste, Manolete, para lutar, e com sentido de humor.

Outro risco: é cansativo. É normal que o ser humano se canse e chegue ao fim do dia exausto. Segundo o Evangelho, isso também aconteceu a Jesus, que adormecia de cabeça para baixo no meio das tempestades. É exatamente por isso que é preciso descansar. Por vezes, quando um doente me escreve um e-mail a dizer que está muito cansado, o que pode fazer, respondo-lhe: "Já experimentou descansar, para ver o que acontece? Se ele tiver sentido de humor, descansa, se não, procura outro médico. Jesus ia passar os fins-de-semana a Betânia, procurava os seus momentos de solidão. Então, também tu, para imitares Cristo, claro, não te tornes demasiado humano. Como cuidas e respeitas esse dia de descanso semanal? Dormes o suficiente? Comes bem e em ordem? Fazes algum exercício físico? Cultivas - pelo menos um pouco - um hobby? Manténs espaços livres de ecrãs?

Servir os outros também requer tempo, muito tempo. Seja para preparar, seja para ouvir, seja para recolher ..... Sabe-o bem. Se correr esse risco, obrigar-se-á, consequentemente, a distribuir o seu tempo com qualidade e prioridades, para não negligenciar as tarefas que lhe são essenciais. Numa sessão de formação contínua sobre a vida de oração com profissionais ocupados do mundo dos negócios, bem como com pais de famílias numerosas, eles riram-se muito porque eu repetia em todas as sessões e com um estardalhaço teatral: "Não acredito que queiram passar tempo a rezar - não acredito que queiram passar tempo a rezar - não acredito que queiram passar tempo a rezar.tempo de rezar- se não tiver um ranhura reservado no seu Calendário Google, porque assim obtém-se um conferência telefónica e tudo vai para o inferno".

Está mais do que provado cientificamente que os profissionais que cuidam de pessoas correm um maior risco de sofrer de queimasíndrome de esgotamento profissional, "como resultado de stress crónico no local de trabalho que não foi gerido com sucesso. Caracteriza-se por três dimensões: 1) sentimentos de falta de energia ou exaustão; 2) aumento da distância mental em relação ao trabalho, ou sentimentos negativos ou cínicos em relação ao trabalho; e 3) sensação de ineficácia e de falta de realização. Refere-se especificamente a fenómenos no contexto do trabalho e não deve ser aplicado para descrever experiências noutras áreas da vida."(Organização Mundial de Saúde).

O seu trabalho com tantas pessoas desafia-o, envolve-o, dá-se a ele; é um trabalho que se mantém ao longo do tempo e, se não cuidar de si, desgasta-se. É preciso gerir o stress com sucesso. Para além disso, pode ser útil conhecer-se melhor, saber o que o stressa mais no seu trabalho - o famoso cortisol que explica tão bem o Dr. Marian Rojas- e doseá-la (ou delegá-la, se puder); aprender ferramentas de regulação emocional; pedir ajuda se não conseguir resolver os problemas; ter amigos com quem "desabafar emocionalmente" e que não se assustem por ser padre; apoiar-se em amigos padres em particular; e ter épocas festivas. Se sentir os sintomas indicados pela OMS, consulte um médico. Os padres também podem beneficiar de uma licença de trabalho. Licença do trabalho, não de ser padre. 

Tem também muitas vantagens. Deixamo-las para outro número e, entretanto, aproveitem o facto de serem padres e o bem que fazem com orgulho: obrigado!

Estados Unidos da América

Livre para escolher se quer migrar ou ficar

De 18 a 24 de setembro, a Igreja norte-americana comemora a Semana Nacional das Migrações, que culmina e se liga ao Dia Mundial dos Migrantes e Refugiados.

Gonzalo Meza-18 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

De 18 a 24 de setembro, a Igreja nos EUA comemora a Semana Nacional das Migrações (NMW), que culmina e se liga ao Dia Mundial dos Migrantes e Refugiados, a 24 de setembro. O objetivo da NMW é encorajar a reflexão sobre os desafios enfrentados pelos migrantes, especialmente aqueles que migram devido a conflitos ou tensões sociais e políticas.

O SMN procura também sublinhar as formas como os migrantes enriquecem as comunidades onde chegam. Por esta ocasião, muitas dioceses do país terão missas, dias de reflexão e oração relacionados com as migrações.

Migração gratuita

O tema orientador do Dia Mundial dos Migrantes é o mesmo que o Papa Francisco utilizou para o Dia Mundial dos Migrantes: "Livre para escolher se quer migrar ou ficar". Se uma pessoa decide migrar, deve fazê-lo livremente, por escolha e não por necessidade, sublinha o Santo Padre: "Para que a migração seja uma decisão verdadeiramente livre, é necessário envidar esforços para garantir que todos tenham uma participação justa no bem comum, no respeito pelos direitos fundamentais e no acesso ao desenvolvimento humano integral. Só assim será possível oferecer a cada um a possibilidade de viver com dignidade e de se realizar pessoal e familiarmente" (Mensagem do Santo Padre para o 109.º Dia Mundial do Migrante e do Refugiado).

Neste sentido, os bispos do México e dos Estados Unidos afirmam numa carta pastoral: "todas as pessoas têm o direito de encontrar nos seus próprios países as oportunidades económicas, políticas e sociais para viver com dignidade e ter uma vida plena" (Carta Pastoral "Juntos no caminho da esperança. Já não somos estranhos". 2 de janeiro de 2003).

A situação nos Estados Unidos

Idealmente, os fluxos migratórios deveriam ser uma escolha e não uma necessidade. No entanto, a realidade apresenta um quadro diferente. De acordo com a Organização Internacional para as Migrações das Nações Unidas, em 2020 haverá 281 milhões de migrantes internacionais. Deste total, mais de 100 milhões migraram não por sua livre vontade, mas foram forçados a fazê-lo devido a guerrasOs Estados Unidos foram e continuam a ser um país de destino para milhares de migrantes, especialmente do México e da América Central. Por razões históricas, geográficas e económicas, os Estados Unidos foram e continuam a ser um país de destino para milhares de migrantes, especialmente do México e da América Central. Cerca de 13,6% da população norte-americana nasceu fora do país e milhões de residentes naturalizam-se todos os anos.

Embora a migração documentada seja muito superior à migração indocumentada - em 2019 foram registados 2,5 milhões de visitantes e pessoas que entraram com as autorizações necessárias - milhares de pessoas procuram entrar sem documentos. Só em 2021, as autoridades de patrulha fronteiriça dos EUA detiveram 1,6 milhões de imigrantes indocumentados. Estimativas conservadoras estimam em 12 milhões o número de pessoas no país que vivem na sombra da lei, sem documentos.

O atual sistema de imigração dos EUA, que remonta a 1986, foi sobrecarregado pelo número sem precedentes de migrantes que, nos últimos anos, tentaram entrar nos EUA sem documentos, o que representa um grande risco para a pessoa que o tenta fazer. Só em 2022, 853 pessoas morreram ao tentar entrar nos EUA atravessando o Rio Bravo a nado, caminhando durante horas (mesmo com crianças) no deserto, sem água e com temperaturas superiores a 50 graus, ou tentando passar por locais inóspitos e pouco vigiados pelas autoridades americanas. 

Mark J. Seitz, Bispo de El Paso, Texas, e presidente do Comité para as Migrações da Conferência dos Bispos Católicos dos EUA, afirmou: "Como crentes, somos obrigados a responder com caridade àqueles que desenraizaram as suas vidas em busca de refúgio. Os esforços para gerir a migração, mesmo quando baseados no bem comum, exigem que abordemos as forças que levam as pessoas a migrar. Só através de esforços colectivos para aliviar estas situações e estabelecendo as condições necessárias para o desenvolvimento humano integral é que as pessoas poderão fazer valer o seu direito a permanecer no seu país de nascimento.

Vaticano

Papa desloca-se a Marselha para apoiar a inclusão dos migrantes

O Papa Francisco fará uma viagem apostólica a Marselha de 22 a 23 de setembro de 2023 para concluir a terceira edição dos "Encontros Mediterrânicos".

Federico Piana-18 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

Promover caminhos "de paz, colaboração e integração em torno do mare nostrum, com especial atenção ao fenómeno migratório". Foi assim que o Papa Francisco definiu ontem, depois do Angelus, o objetivo principal da iniciativa. Encontros Mediterrânicosque teve início há alguns dias em Marselha e que o Pontífice concluirá com um discurso no dia 23 de setembro. O "Encontros mediterrânicosO "Festival da Juventude", que envolve 120 jovens de todas as religiões, os bispos católicos de todos os países banhados pelo Mediterrâneo e representantes de outras denominações cristãs e confissões religiosas, é organizado num programa repleto de elementos de reflexão: das mesas redondas inter-religiosas aos momentos de oração, do festival da juventude às visitas culturais e às representações teatrais.

Viagem de esperança

Na cidade francesa, definida pelo próprio Pontífice como "uma cidade rica de povos, chamada a ser um porto de esperança", Francisco chegará na véspera da conclusão das obras, sexta-feira, 22 de setembro. Depois de ser recebido pelo Presidente da República, Emmanuel Macron, o Papa, num primeiro gesto de fé, dirigir-se-á à basílica de Nossa Senhora da Guarda para a oração mariana com o clero diocesano. Imediatamente a seguir, também durante a tarde, o Pontífice juntar-se-á aos líderes de outras religiões para um momento de recolhimento diante do memorial dedicado aos marinheiros e migrantes perdidos no mar.

Será talvez um dos momentos centrais de todo o percurso, que servirá para sublinhar, como o Papa tem repetidamente afirmado, "que o fenómeno migratório representa um desafio que não é fácil, como vemos também nas crónicas destes dias, mas que deve ser enfrentado em conjunto, porque é essencial para o futuro de todos, que só será próspero se for construído na fraternidade, colocando em primeiro lugar a dignidade humana, as pessoas concretas, especialmente as mais necessitadas". Por isso, o discurso do Pontífice previsto para a conclusão dos "Encontros Mediterrânicos" pode certamente ser considerado um "roteiro" capaz de ajudar a compreender como a ajuda e a solidariedade são o único caminho para enfrentar uma mudança radical de época que está a afetar o mundo inteiro.

Na sequência de Bari e Florença

O Encontros Mediterrânicos Os encontros de Marselha não surgem do nada. São o fruto de dois encontros anteriores semelhantes: o primeiro teve lugar em Bari em 2020, o segundo em Florença em 2022. Pode dizer-se, no fundo, que a reflexão sobre os desafios da bacia mediterrânica nunca parou. O diálogo entre bispos, gestores públicos, diferentes líderes religiosos e jovens de todos os credos e culturas tornou-se a força motriz do que agora se tornou um modo de ação eficaz. Ação para o bem comum.

O autorFederico Piana

 Jornalista. Trabalha para a Rádio Vaticano e colabora com L'Osservatore Romano.

Cultura

O Cristo de Havana

A 18 de setembro de 1915, nascia Jilma Madera, a escultora cubana que criou o monumental Cristo de Havana.

Loreto Rios-18 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

O Cristo de Havana é uma escultura monumental, com cerca de 20 metros de altura, que representa o Sagrado Coração de Jesus. Foi concebida e criada por Jilma Madera, uma escultora cubana nascida a 18 de setembro de 1915 em Pinar del Río, Cuba, e falecida em 2000 em Havana.

A origem de Cristo

Curiosamente, a construção da escultura baseia-se numa promessa feita pela mulher de Fulgêncio Batista quando o Palácio Presidencial foi assaltado com a intenção de o matar, em 1957. Nessa altura, a mulher prometeu construir a imagem de um Cristo que pudesse ser vista de qualquer ponto da cidade se o marido fosse salvo, como acabou por acontecer.

Assim, foi lançado um concurso de projectos para a criação do Cristo e o vencedor foi o Sagrado Coração, apresentado por Jilma Madera. A ideia era que fosse mais alto que os 35 metros do Cristo Redentor no Rio de Janeiro, mas a artista recusou, pois essa altura não era apropriada para o local onde a imagem seria colocada.

A construção do Cristo

Jilma Madera deslocou-se a Itália para construir a escultura, mais concretamente a Carrara, onde se situam as pedreiras do famoso mármore com o mesmo nome. Foram utilizadas cerca de 600 toneladas de mármore para esculpir o Cristo.

A artista passou cerca de dois anos em Itália para realizar todo o processo de criação da figura. Jilma Madera não utilizou um modelo para esculpir a imagem e deu-lhe alguns traços, como os lábios grossos, para fazer referência à mistura racial de Cuba.

"Segui os meus princípios e tentei obter uma estátua cheia de vigor e de firmeza humana. Dei ao rosto serenidade e integridade, como que para dar (a impressão de) alguém que está seguro das suas ideias. Não o vi como um anjinho nas nuvens, mas com os pés bem assentes na terra", disse Madera sobre o seu trabalho.

Uma vez terminado, o Cristo foi benzido pelo Papa. Pio XII e foi transportado de navio para Cuba, juntamente com um grande pedaço de mármore para o caso de ser necessário mais tarde para reparar eventuais danos.

Reparações

Este fragmento adicional de mármore de Carrara que Jilma Madera trouxe de Itália para Cuba foi utilizado pela escultora em 1961, quando a figura foi atingida por um raio. A reparação, que foi efectuada pela própria artista, demorou cerca de cinco meses.

No total, o Cristo foi atingido por um raio três vezes: em 1961, 1962 e 1986. Após o terceiro impacto, foi colocado um para-raios na escultura para evitar mais danos.

Este Sagrado Coração de Jesus foi objeto de várias reparações, incluindo uma subsidiada por instituições religiosas. Além disso, a equipa de especialistas que o restaurou em 2013 recebeu o Prémio Nacional de Restauro.

O Cristo de Havana

A figura está situada na baía de Havana, mais concretamente na aldeia de Casablanca, na Loma de La Cabaña, onde foi colocada na véspera de Natal de 1958 e inaugurada no dia de Natal do mesmo ano.

O Cristo de Havana é composto por 12 estratos horizontais com 67 peças no total, e a base sobre a qual foi erguido tem três metros de profundidade. No centro desta base, foi colocada uma armação e uma viga de aço que vértebra o Cristo desde a base até à cabeça. As peças foram fixadas à estrutura central com esticadores e o espaço central foi depois preenchido com betão.

A escultura pesa cerca de 320 toneladas, tem 20 metros de altura e situa-se a 51 metros acima do nível do mar. Como se trata de um Sagrado Coração, o Cristo ergue uma mão em sinal de bênção, enquanto a outra repousa sobre o peito. Está virado para a cidade e os seus olhos estão vazios, pelo que, à distância, parece estar a olhar para o observador a partir de onde este se encontra.

Se chegar ao local onde se encontra, também pode desfrutar de vistas impressionantes, tanto do mar como da cidade velha. Graças à sua altura, o Cristo de la Habana pode ser visto de diferentes pontos da cidade.

Em 6 de novembro de 2017, a escultura foi declarada Monumento Nacional.

Leia mais
Cultura

Futebol e religião: "Ouve o teu Deus e não estarás só".

O desporto e a competição podem aproximar as pessoas, porque as ajudam a dar o seu melhor. Os atletas que mostram respeitosamente a sua fé ajudam-nos a todos a descobrir o que é realmente importante.

Graciela Jatib e Jaime Nubiola-18 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

Os Jogos Olímpicos da Antiguidade tinham um certo carácter religioso, pois eram consagrados a Zeus. Começaram a realizar-se em 776 a.C. na cidade de Olímpia, onde se encontrava o principal santuário dedicado a este deus. Era uma celebração que se realizava de quatro em quatro anos e durava seis dias. Por ocasião deste evento, as diferentes cidades gregas decretaram uma trégua: a paz olímpica. Desta forma, os atletas podiam deslocar-se a Olímpia para participar nos jogos e regressar às suas cidades em paz. Neste sentido, pode dizer-se que a paz e a harmonia entre os povos e os homens estão na origem do espírito olímpico. 

Expressões religiosas no desporto

O Comité Olímpico Internacional tem mantido uma política de neutralidade política e religiosa nos Jogos Olímpicos, procurando promover uma atmosfera de unidade e respeito entre atletas de diferentes culturas e crenças.

De acordo com a Carta Olímpica, o documento que rege os princípios e as regras do movimento olímpico, é proibida qualquer forma de manifestação ou propaganda política, religiosa ou racial nos eventos olímpicos.

Esta proibição foi interpretada de forma flexível, uma vez que os atletas podem usar símbolos religiosos pessoais, desde que não sejam exibidos de forma provocadora ou excessiva.

Em maio de 2017, durante o 67.º Congresso da FIFA no Bahrein, o muçulmano Mohama Alarefe, da Universidade Muçulmana Rei Saud de Riade, aproveitou o evento para apelar a que a FIFA sancionasse os jogadores de futebol que fizessem o sinal da cruz, porque se trata de um gesto, afirmou numa mensagem, que ofende à sua religião.

Alarefe invocou os regulamentos da Federação para argumentar que o sinal da cruz violava o espírito da regra ao exibir uma inscrição religiosa. No entanto, há muitos futebolistas que colocam a sua fé em primeiro lugar e continuam a fazer a cruz no início dos jogos ou a invocar Deus quando marcam um golo.

É surpreendente que a canção Waka Waka ("This is Africa") de Shakira, que serviu de canção oficial da FIFA no Campeonato do Mundo de 2010 na África do Sul, diz num dos seus versos: "Ouve o teu Deus e não estarás só / Vieste aqui para brilhar e tens tudo / [...] tens de começar do zero / para tocar o céu"..

Como é sabido, nessa ocasião a Espanha levantou pela primeira vez o troféu mais precioso do futebol internacional. A canção cativou os adeptos de todo o mundo. A letra faz alusão à religiosidade dos jogadores, que se tornam figuras públicas sobre as quais recai o desejo de triunfo das multidões e que, perante este enorme fardo, recorrem à ajuda sobrenatural.

Os futebolistas rezam

Por seu lado, os jogadores da seleção argentina de futebol que ganhou o Campeonato do Mundo no Qatar em 2022, santificaram-se com fervor e devoção antes de cada golo; todos vimos Leo Messi, capitão da equipa, levantar as mãos para o céu dando graças a Deus pelo que foi feito em campo.

Angel Di Maria disse: "Quando visto a minha t-shirt, normalmente começo a rezar. Tenho lá o meu Jesus, a minha Virgem, o meu crucifixo e o meu telemóvel com uma fotografia da minha mulher com as meninas. E acendo sempre uma vela, mas nesta final foi o único jogo da minha carreira em que não rezei, apenas dei graças pelo momento que ia viver".. Quando perguntaram ao Papa Francisco que mensagem enviaria aos campeões argentinos do Campeonato do Mundo, ele respondeu "Que o vivam com humildade"..

Talvez valha a pena recordar o exemplo de Sadio Mané. Por ocasião da cerimónia de entrega da Bola de Ouro 2022, a revista França Futebol atribuiu-lhe o Prémio Sócrates, criado para reconhecer os futebolistas com a maior ação social fora do campo de jogo.

disse Mané: "Para que é que eu quero dez carros Ferrari, vinte relógios de diamantes e dois aviões? O que é que essas coisas vão fazer por mim e pelo mundo? Passei fome, trabalhei nos campos, brinquei descalço e não fui à escola. Hoje posso ajudar as pessoas. Prefiro construir escolas e dar comida ou roupa às pessoas pobres"..

Longe das luzes da ribalta, mantém o seu compromisso com Bambali, a aldeia onde nasceu. Sempre que entra em campo, Mané inclina-se em direção a Meca para fazer uma vénia a Alá. Este ato de homenagem a Deus está relacionado com o seu empenho no bem comum.

Da mesma forma, não é de estranhar que um jogador como Keylor Navas, guarda-redes da seleção da Costa Rica, que não esconde a sua fé e encontrou na religião católica a força de que necessita, seja santo.

O Papa e o futebol

O amor do Papa Francisco pelo futebol é bem conhecido. Antes do Campeonato do Mundo de 2014 no Brasil, afirmou "A minha esperança é que, para além dos dias de desporto, este Campeonato do Mundo possa tornar-se uma celebração da solidariedade entre os povos"..

Para o Papa, "O desporto não é apenas uma forma de entretenimento, mas também, e acima de tudo, um instrumento para comunicar valores, promover o bem da pessoa humana e ajudar a construir uma sociedade mais pacífica e fraterna".

Em 1 de junho de 2018, o documento foi apresentado no Vaticano. Dar o melhor de si mesmo. Documento sobre a perspetiva cristã do desporto e da pessoa humana.. O próprio título revela a essência e a razão do interesse e do empenho da Igreja pelo desporto.

Parafraseando a canção de Shakira Ouve o teu Deus e não estarás sóVale a pena afirmar que a experiência da fé é uma morada que nos abriga e nos une a todos, também no desporto.

O autorGraciela Jatib e Jaime Nubiola

Vaticano

"O perdão é uma condição fundamental para os cristãos", sublinha o Papa Francisco

O Papa disse este domingo na oração do Angelus, meditando sobre a pergunta de São Pedro a Jesus sobre quantas vezes devemos perdoar, que "Deus perdoa de formas incalculáveis" e que "o perdão é uma condição fundamental para quem é cristão, não é uma boa ação que se possa fazer ou não". O Santo Padre pediu orações pela Ucrânia e pela sua próxima viagem a Marselha.

Francisco Otamendi-17 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

O Papa Francisco comentou esta manhã, durante a recitação da oração mariana pelos AngelusA parábola do Evangelho em que um rei perdoa a um servo uma grande soma de dinheiro, mas depois o servo não perdoa a uma pessoa que lhe deve uma quantia menor.

São Pedro pergunta a Jesus: "Senhor, quantas vezes devo perdoar as ofensas do meu irmão contra mim? Até sete vezes?", diz São Mateus. E "a mensagem de Jesus é clara: Deus perdoa sem medida. Ele é assim, age por amor e por gratuidade. Não podemos retribuir-lhe, mas quando perdoamos ao nosso irmão ou irmã, imitamo-lo". 

"Perdoar não é, portanto, uma boa ação que se pode fazer ou não: é uma condição fundamental para quem é cristão", afirmou o Romano Pontífice. "Cada um de nós, de facto, é um "perdoado" ou uma "perdoadora": Deus deu a sua vida por nós e de modo algum podemos compensar a sua misericórdia, que nunca retira do nosso coração". 

"Mas retribuindo a sua gratuidade, ou seja, perdoando-nos uns aos outros, podemos dar testemunho dela, semeando vida nova à nossa volta", sublinhou Francisco.

"Fora do perdão, não há paz".

O Papa continuou a definir o perdão: "Fora do perdão, de facto, não há esperança; fora do perdão, não há esperança; fora do perdão, não há esperança. não há paz. O perdão é o oxigénio que purifica o ar poluído pelo ódio, é o antídoto que cura os venenos do ressentimento, é o caminho para acalmar a raiva e curar as muitas doenças do coração que poluem a sociedade.

É preciso "perdoar tudo e sempre! Exatamente como Deus faz connosco, e como são chamados a fazer aqueles que administram o perdão de Deus: perdoar sempre", acrescentou o Santo Padre, comentando que é assim que o transmite aos sacerdotes e aos confessores.

Com palavras que tem repetido nas suas catequeses de quarta-feira e nos anteriores Angelus, o Papa sublinhou: "Este é o coração de Deus, porque Deus é próximo e compassivo". Perguntemo-nos, então: acredito que recebi de Deus o dom do perdão imenso? Sinto a alegria de saber que Ele está sempre pronto a perdoar-me quando caio, mesmo quando os outros não o fazem, mesmo quando eu não sou capaz de me perdoar? E sei perdoar, por minha vez, aqueles que me magoaram?"

"Pensar numa pessoa que nos magoou".

Para concluir, o Papa propôs "um pequeno exercício: cada um de nós tente agora pensar numa pessoa que nos tenha magoado e peça ao Senhor que lhe dê a força para perdoar-lhe. E perdoemos-lhe por amor do Senhor: isso far-nos-á bem, restaurará a paz nos nossos corações. Que Maria, Mãe da Misericórdia, nos ajude a aceitar a graça de Deus e a perdoarmo-nos uns aos outros.

Encontros mediterrânicos

Depois de rezar o Angelus, o Papa Francisco disse que na próxima sexta-feira "viajarei para Marselha para participar na conclusão do projetoEncontros mediterrânicosuma bela iniciativa que se realiza nas principais cidades mediterrânicas, reunindo líderes eclesiásticos e civis para promover formas de paz, colaboração e integração em torno do "mare nostrum", com especial destaque para o fenómeno da migração.

"Não é um desafio fácil, como vemos nas crónicas destes dias, mas que deve ser enfrentado em conjunto", sublinhou o Papa, "porque é essencial para o futuro de todos, que só será próspero se for construído na fraternidade, colocando em primeiro lugar a dignidade humana e a pessoa, sobretudo a mais necessitada".

O Santo Padre pediu orações para este encontro e agradeceu às autoridades civis e religiosas que estão a trabalhar para preparar o encontro com o Santo Padre. Marselhachamado a ser um porto de esperança", e saudou todos, "na esperança de encontrar tantos irmãos e irmãs".

Oração pela Ucrânia, pela paz

Por fim, Francisco saudou os romanos e os peregrinos vindos de Itália e de vários países, especialmente os representantes de algumas paróquias de Miami, a Pipe Band do Batalhão de São Patrício e as freiras missionárias do Santíssimo Redentor da Igreja Greco-Católica Ucraniana, entre outros grupos.

"Continuemos a rezar pelos mártires Povo ucranianoe pela paz em todas as terras ensanguentadas pela guerra", concluiu o Papa antes de dar a Bênção.

O autorFrancisco Otamendi

Família

Gabriela Tejeda: "Nenhuma das mulheres que vi no VIFAC se arrepende de ter tido o seu filho". 

Com 38 centros de atendimento no México e um em Brownsville (Texas) e mais de 40.000 mulheres atendidas em quase 40 anos, o VIFAC é uma referência na ajuda a mães solteiras em situação de vulnerabilidade no México.

Maria José Atienza-17 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 8 acta

A Asociación VIFAC - Vida y Familia faz agora 38 anos. Foi em 1985 que Marilú Vilchis e Gabriela Sodi, preocupadas com o problema crescente de tantas raparigas, adolescentes e mulheres grávidas a viver nas ruas da Cidade do México, abriram o primeiro lar para estas mulheres. 

Desde então, dezenas de milhares de mulheres progrediram a nível profissional e pessoal graças ao apoio do VIFAC. Gabriela Tejeda presidiu a esta organização de 2002 a 2019. Quando esta mulher de Guadalajara (México) deixou a presidência do VIFAC, já existiam 38 lares de acolhimento no México e um em Brownsville (Texas). 

Nesta conversa com a Omnes, Tejeda sublinha a importância de as raparigas que enfrentam uma gravidez não planeada ou única terem todas as possibilidades em aberto e poderem optar por avançar com a gravidez com um lar e formação para o futuro. 

Como nasceu o VIFAC? 

-VIFAC foi fundada em 1985 por Marilu Vilchis e Gabriela Sodi. Estas mulheres aperceberam-se do problema crescente de tantas raparigas, adolescentes e mulheres grávidas que viviam nas ruas da Cidade do México e abriram o primeiro lar para estas mulheres em 1985. Com o tempo, este modelo foi replicado noutras cidades, como Monterrey, Guadalajara e Campeche. 

Em 2002, foi decidido criar uma estrutura que permitisse agrupar estas casas, a fim de criar uma identidade comum e um modo de funcionamento uniforme. Além disso, foram elaborados manuais de ação. 

Em suma, o objetivo era trabalhar com a mesma ordem, a mesma legalidade e a mesma transparência. Nasceu a VIFAC nacional, uma associação civil cujo objetivo é acompanhar e formar as equipas que compõem as casas que cuidam destas mulheres que enfrentam a gravidez sozinhas. 

Cheguei ao VIFAC Guadalajara em 1996. Em 2002, foi-me oferecido o cargo de diretor nacional. Nessa altura, iniciou-se o crescimento e a profissionalização do VIFAC: foram criadas áreas de investimento e financiamento social, a distribuição foi profissionalizada e foram elaborados relatórios para as autoridades e empresas que nos pediam. 

Estive na VIFAC até 2019. Quando saí, já existiam 38 centros de cuidados no México e um em Brownsville (Texas), tinham sido feitos manuais de cuidados em todas as áreas e tínhamos ajudado mais de 40 000 bebés, dos quais 4 000 estavam com famílias adoptivas. 

Das raparigas atendidas no VIFAC, cerca de 90% decidem ficar com o seu filho e apenas 10 % o entregam para adoção.

Gabriela TejadaVIFAC

A VIFAC é uma organização de salvamento do aborto ou de cuidados maternos? 

-Um pouco de tudo. O VIFAC quer que as mulheres, confrontadas com uma gravidez inesperada, não sejam obrigadas a tomar certas decisões por falta de alternativas e que escolham a vida, oferecendo-lhes casa, alimentação, formação profissional, ajuda para terminar os estudos e, para as que decidem ficar com o bebé, aulas de acolhimento..... Não têm de efetuar qualquer contribuição financeira. Têm também acesso a apoio psicológico e familiar. 

Das raparigas atendidas no VIFAC, cerca de 90% decidem ficar com o filho e apenas 10 % o entregam para adoção, uma decisão que exige tempo de reflexão porque há mais opções. 

Sempre trabalhámos arduamente para garantir que qualquer decisão que tomem seja tomada de forma responsável e livre. 

Caminhámos com os direitos humanos e os direitos das mulheres para transformar a desigualdade que existia em muitos países, incluindo o México, numa oportunidade. Isso foi o mais importante para mim: pensar no que tinha para lhes oferecer para transformar esse problema numa oportunidade. 

Compreendemos que a parte emocional era muito importante. Se não estivessem calmos, se não tivessem atenção emocional, por mais conhecimentos que lhes déssemos, não os iriam absorver e manter. Trabalhámos com a secretaria da educação para que pudessem, por exemplo, terminar os seus estudos: primários, secundários ou mesmo preparatórios para uma carreira. Muitos fizeram-no ao longo dos anos. A chave era tirá-las desse verdadeiro estado de vulnerabilidade que uma mulher grávida sozinha tinha no México. 

O que é que caracteriza o VIFAC? 

-Oferecemos às raparigas a possibilidade de levarem a gravidez a termo, mas se elas não quiserem, no final, e não tiverem o seu filho, não há nada que possamos fazer. O que o VIFAC quer é que elas considerem todas as possibilidades. 

Digo-lhes sempre que se eu quiser um telemóvel e me puserem um à frente e disserem "Escolhe", qual é que vou escolher? O único que existe. Mas se me puserem várias marcas à frente, com características diferentes, então posso escolher livremente. 

É a mesma coisa: "O que é que eu quero? O que é que eu preciso? Um sítio para viver? Formação? Preciso de apoio emocional? Quero fazer um projeto de vida com o meu filho? - Aqui tem, escolha. Há raparigas que nos conhecem e que, no final, não querem entrar nas casas, mas muitas outras querem.

Como são formadas as pessoas que trabalham no VIFAC?

-A partir do VIFAC, há uma atenção específica dos voluntários para cada uma das áreas: as mulheres que estão dentro de casa a dar aulas; há uma área de cuidados familiares, etc. Com o tempo, a atenção foi-se tornando mais especializada. 

Além disso, temos voluntários que ajudam na promoção: afixam cartazes, vão às comunidades para explicar o VIFAC mais próximo, informam através das redes sociais ou ajudam na área da angariação de fundos, recolha de alimentos... Existe um manual específico para os voluntários. Ao longo dos anos, contratámos também pessoal profissional em áreas como a administração, a supervisão alimentar e nutricional e a contabilidade. 

Como são os cuidados numa casa VIFAC?

-As casas VIFAC funcionam como uma família. Há um ou dois cuidadores, consoante o tamanho da casa, que estão com as mulheres durante o dia e outros durante a noite. Nas casas não temos um médico ou enfermeiros na equipa porque não temos recursos. É por isso que não podemos receber raparigas com problemas de toxicodependência ou problemas psiquiátricos complicados. Nestes casos, o que fazemos é pô-las em contacto com muitas organizações que lidam com este tipo de casos. Se, por exemplo, recebêssemos uma rapariga com SIDA que não pudesse ser tratada convenientemente no VIFAC por causa da medicação, encaminhávamo-la para outra organização que se dedicasse a isso. Se fossem toxicodependentes, iam primeiro para um centro de reabilitação e depois podiam entrar numa das casas do VIFAC. 

Temos esse perfil porque temos de responder como elas merecem. Se admitíssemos este tipo de raparigas problemáticas, estaria a ser injusto, porque não podemos oferecer-lhes o que realmente precisam. Esta forma de atuar ajudou-nos a estabelecer ligações com organizações muito importantes, por exemplo, no caso das mulheres migrantes, que chegam sem nada e, muitas vezes, depois de sofrerem abusos, conseguimos tratar de uma parte nós próprios e de outra parte, jurídica ou médica, outras organizações.

Para além disso, nem todas as casas funcionam da mesma forma. Há casas que são apenas centros de dia, onde as mulheres vão, recebem aulas, apoio psicológico, orientação sobre o projeto de vida, etc., etc. O VIFAC não cobra por nenhum serviço, mas em troca elas têm de ir às aulas pontualmente ou, no caso das que vivem nas casas, têm de estar limpas e arrumar os quartos. 

Entre os 38 centros, estão alojadas cerca de 250 raparigas. Há centros com 30 lugares e outros com 5 ou 6. No sudeste do México, embora a necessidade seja grande, como as mães solteiras são mais comuns, os centros de dia funcionam mais.

Quanto tempo ficam as raparigas nas casas?

-As raparigas ficam nas casas até estarem prontas para partir. Normalmente, não ficam na casa mais de 4 ou 5 meses. 

Ninguém é pressionado a partir, mas durante os meses anteriores eles próprios trabalharam no seu projeto de vida: o que vai fazer, como vai viver e sustentar-se, como e quem vai cuidar do seu bebé... e é por isso que tendem a partir. 

As mulheres que decidem dar o seu bebé para adoção recebem apoio psicológico e emocional até que o queiram fazer, bem como aconselhamento jurídico, para que saibam que a adoção é totalmente legal e está em conformidade com a lei. 

As raparigas aprendem uma profissão, muitas delas relacionadas com a estética, a cozinha, a pastelaria... Algumas, por exemplo, dispõem de uma pequena ilha de beleza que podem utilizar para progredir. 

A vulnerabilidade destas mulheres pode ser económica, mas também social, familiar ou psiquiátrica. 

Gabriela TejadaVIFAC

Como é a relação com as entidades governamentais?

-A nossa relação foi-se alterando ao longo do tempo. Antes, éramos a única opção deste género. Se o governo recebia alguma rapariga adolescente ou adulta, grávida, que necessitasse de um abrigo, era acolhida pelo VIFAC e, com estes casos, tínhamos alguns acordos de ajuda alimentar, ou cobertores no inverno... Havia governos que tinham programas para qualquer organização que trabalhasse bem com a população vulnerável e isso obviamente ajudava a ter recursos. Esses recursos públicos estavam no sítio web da Haciendo porque eram recursos do Estado. Embora tenha havido anos de grandes doações, a manutenção de 38 centros implica uma grande despesa. 

Os donativos são uma base importante, tanto os grandes donativos de grandes fundações como os donativos de particulares, que contribuem com pequenas quantias para despesas regulares. 

Como é que as raparigas conhecem o VIFAC?

-Hoje em dia, sobretudo através da Internet e da redes sociais. Hoje, nas redes sociais, as raparigas expressam tudo, de um lado e de outro. Também temos estado presentes nos meios de comunicação social ao longo dos anos. 

As casas, por exemplo, têm as portas abertas, desde que a identidade das raparigas seja respeitada. Fizemos reportagens com muitos meios de comunicação social que viram em primeira mão o dia a dia das casas. A transparência é total. 

As palestras também são dadas em diferentes comunidades e, por exemplo, há algumas raparigas que, depois de terem sido atendidas e terem voltado para falar sobre VIFAC nas suas comunidades. Esse testemunho é o que mais ajuda. 

Quais são as principais exigências das mulheres que vêm? 

-Apoio emocional. Sem dúvida. 

Antes, há 15 anos, uma mulher grávida fora do casamento, ou fora de um casal estável, era mal vista no México. Por isso, o que elas mais queriam era um sítio para viver, mesmo que fosse para se "esconderem". 

Depois passou a querer terminar os estudos, porque a desigualdade educativa no México era muito forte: muitas mulheres nem sequer terminavam o ensino básico. Perante a possibilidade de estudar gratuitamente e de fazer também o ensino secundário e o liceu... gostaram muito. 

Mas, neste momento, o que elas mais pedem é apoio emocional. São mulheres vulneráveis, porque a vulnerabilidade pode ser económica, mas também social, familiar ou psiquiátrica. 

Estão sempre vulneráveis a alguma coisa, porque pedem ajuda, mas a necessidade muda. Hoje em dia, as mães solteiras são mais comuns, há menos casamentos, as relações mudam..., mas penso que todas as mães solteiras, em todo o lado, precisam deste apoio emocional para se sentirem fortes, para construírem um projeto de vida, porque a vida continua: que valores quero transmitir ao meu filho. 

Atualmente, no México, existem muitos programas de apoio às mães solteiras. As mães são chefes de família no México num 40% e não é fácil, porque os horários de trabalho são difíceis e não permitem muito tempo com os bebés, nos últimos anos muitas creches desapareceram e estas mães se não deixarem o seu filho numa creche ou podem ir trabalhar. 

Trabalham também com as famílias das raparigas?

-Claro que sim. Nos casos em que a família não aceita as raparigas, trabalhamos com a família para que a aceitem, para que compreendam que o que aconteceu não significa que ela tenha de ser separada da família para sempre.

Muitas vezes as raparigas dizem-nos "os meus colegas vão matar-me", mas ao trabalhar e falar com as famílias, elas apercebem-se de que uma vida está a chegar, um neto, e 99% das famílias aceitam-no plenamente e ficam felizes.

Na VIFAC, ajudam as pessoas a escolher a vida. No caso do México, qual é a incidência do aborto?

-Atualmente elevado. Para além da lei que tem vindo a despenalizar o aborto, é muito fácil fazer um aborto mesmo em casa, com o aborto químico. O que nós queremos é que o VIFAC seja muito visível para que, no caso de uma rapariga engravidar, ela saiba que não só tem a opção do aborto, mas que há outra forma, que se quiser o seu bebé pode ficar com ele ou dá-lo para adoção a famílias que o queiram... tudo isto pode ser decidido com calma. 

Tivemos muitos casos de mães que tentaram abortar com pílulas e, por alguma razão, o bebé foi para a frente. Nós acolhemo-las e apoiamo-las. Nos mais de 20 anos em que estou no VIFAC, nenhuma das milhares de mulheres que conheci me disse que se arrependia de ter tido o seu filho, quer para ficar com ele, quer para o dar para adoção. 

Nenhuma mulher se arrependeu de ter dado vida ao seu filho, mulheres que abortaram e se arrependeram, milhares. Milhares que pedem ajuda nas redes sociais, nas casas VIFAC..., e há uma resposta. 

Ecologia integral

Curar as feridas do coração com a Dra. Martha Reyes

Nesta entrevista, a Dra. Martha Reyes, nova colaboradora da Omnes USA, fala sobre a cura das feridas que as pessoas podem guardar nos seus corações.

Gonzalo Meza-17 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 5 acta

A Dra. Martha Reyes nasceu em Porto Rico, mas viveu a maior parte da sua vida na Califórnia. Tem uma licenciatura e um mestrado em Psicologia pela Universidade Estatal da Califórnia. Obteve também um segundo mestrado e um doutoramento em Psicologia Clínica. É autora de vários livros, incluindo "Jesus and the Wounded Woman", "Why Am I Unhappy", "I Want Healthy Children", entre outros. Tem também uma coleção de material de catequese e música religiosa. Foi apresentadora e convidada de vários programas de televisão católicos. Dá conferências e dirige o programa "Fundação Hosanna"na Califórnia.

Para conhecer melhor a Dra. Martha, a Omnes realizou uma entrevista na qual ela fala sobre a sua evolução de compositora a psicóloga; a Fundação Hosanna que criou para ajudar a população; os problemas psicológicos que afectam as mulheres hispânicas nos EUA e a importância da fé para os curar; dicas de cura e a importância de detetar pontos vermelhos no comportamento de uma pessoa.

Muitas pessoas na América Latina e nos Estados Unidos conhecem-no como compositor e intérprete, pelos concertos de música católica que deu durante muitos anos. Como é que passou da música para a psicologia?

- Sou conhecido principalmente porque, há mais de 30 anos, comecei como cantor de música católica enquanto estudava psicologia. Viajei por toda a América Latina e consegui gravar 25 CDs com as minhas próprias composições. Dei concertos em muitos países. Eram concertos missionários, que serviam não só para evangelizar através da música, mas também para ajudar uma obra missionária através dos fundos recolhidos, por exemplo, para uma cantina escolar, um hospital, a renovação de uma igreja, etc. Terminei o meu primeiro mestrado em psicologia e depois voltei para a universidade. Fiz um segundo mestrado e um doutoramento em psicologia clínica. E agora estou a terminar uma certificação em neurociências. Tenho cinco livros: "Jesus e a Mulher Ferida". "Jesus Cristo, o teu psicólogo pessoal". "Porque é que não sou feliz?" "Quero filhos saudáveis". E um novo: "Quero uma mente sã". Assim, a música, que eu costumava usar tanto antes, ficou em segundo plano, mas eu incorporo alguma música nos meus retiros e nos meus eventos de fé. 

Quando eu estava envolvido na música, surgiu uma instituição de caridade chamada "Hosanna Foundation". O seu nome deriva do grito de alegria quando Jesus Cristo foi recebido com grande alarido na entrada em Jerusalém. Agora, a Fundação Hosana dedica-se não só a concertos missionários, mas também a oferecer ajuda à saúde mental e emocional dos casamentos e de todas as pessoas que precisam de renovar a sua vida à luz da fé. A "Fundação Hosana" oferece aconselhamento virtual ou psicoterapia a centenas de pessoas. Também oferecemos eventos como "Feiras de Saúde Mental", seminários e conferências que apresentámos em centros comunitários, salões de igrejas, centros de convenções, quartos de hotel para ajudar a comunidade a receber um aconselhamento mais personalizado. Muitas pessoas nos Estados Unidos, especialmente na nossa população hispânica, têm medo da ajuda psicológica ou do governo. Sentem-se intimidadas por tudo isto. No entanto, quando a "Fundação Hosanna" vai às suas comunidades e diz: "Somos pessoas da Igreja. Somos psicólogos católicos dedicados e empenhados", eles confiam mais em nós.

A "Fundação Hosanna" tem sido uma ponte para aliviar as necessidades das pessoas que não têm acesso a recursos médicos ou de saúde mental. Neste país, o custo do aconselhamento psicológico ou da terapia situa-se entre os 200 e os 300 dólares por hora. Assim, através da "Fundação Hosanna", conseguimos oferecer serviços com psicólogos católicos a um preço muito modesto e, nalguns casos, até gratuitamente. Temos também um pequeno centro chamado "Centro de Educación Integral para la Mujer" (Centro de Educação Integral para a Mulher), constituído por um grupo de conselheiras na cidade de Corona, Califórnia. Aí são dadas aulas de informática, nutrição, psicologia da vida, inglês, grupos de apoio, grupos de leitura, etc. Também ajudamos muitas mulheres a adquirir recursos emocionais, psicológicos e intelectuais para progredir na vida. O centro tem como objetivo "prepará-las para a vida" e ajudá-las a progredir, especialmente no caso das mães solteiras ou das que vivem numa relação de violência doméstica ou outras dificuldades. 

Na sua perspetiva de psicóloga, quais são os principais problemas que as mulheres enfrentam atualmente, especialmente nos EUA? 

- Sou daqueles que acreditam que a natureza, seja ela animal ou humana, é dependente da mãe. Se olharmos para a natureza, é a mãe que não só tem de dar à luz, mas também nutre, cuida, protege e ensina. É lógico que na natureza humana o envolvimento da mãe na vida dos seus filhos é constante. Em alguns segmentos da nossa comunidade, especialmente nos grupos minoritários, 70% das crianças são criadas sem pai. Deus precisa muito da mulher na natureza, por isso a "superdotou". Eu digo sempre que ela tem mais dons do que se apercebe. O que acontece é que as sobrecargas da vida, as tristezas, ou o que elas viveram no seu passado tendem a apagar esses dons. Ora, a mulher, por ser tão necessária a Deus, é muito atacada pelo inimigo, sobretudo pelos inimigos da vida. É por isso que, se uma mulher cai, muitas caem à sua volta; mas se uma mulher se levanta, muitas se levantam à sua volta. 

Temos algumas estatísticas e dados impressionantes que nos dão uma visão dos problemas das mulheres. Uma em cada três mulheres sofre de violência doméstica, que não é apenas o espancamento, mas também os gritos, o desprezo, a violência psicológica. Oitocentas mulheres por dia morrem durante o parto. A doença cardíaca é a primeira causa de morte das mulheres. Como se ela carregasse muito peso no coração, o coração adoece. E, para além disso, apenas 2% das mulheres se sentem valorizadas. Têm uma dignidade muito esmagada e humilhada. Quando uma relação acaba, é geralmente o homem que é infiel e encontra outra mulher fora do casamento, ou é ele que decide acabar com o lar. É ela que luta para manter o lar. Isto não acontece em todos os casos. Ainda há lares que foram bem conservados e há homens muito respeitadores que amam muito as suas mulheres e que nós valorizamos muito. 25% das mulheres sofrem de depressão. E não nos referimos apenas à depressão pós-parto, mas também à desilusão e à desilusão na vida, porque entraram num casamento acreditando que iam ser completamente felizes ou que iam sair de um lar disfuncional, mas entraram noutra relação que também se revelou destrutiva ou prejudicial.

Muitas mulheres sentem-se muito atacadas e experimentam um grande sentimento de abandono, rejeição, vergonha, culpa e solidão que se transforma em desolação. Sofrem de vazio e de falta, porque, apesar de viverem com pessoas debaixo do mesmo teto, por vezes essas pessoas não são carinhosas e compreensivas para com elas. Por vezes, sentem-se como moedas desvalorizadas, porque já não são as jovens que eram, aquelas que o namorado tentou conquistar, mas agora são usadas como cozinheiras, aquelas que têm de cuidar das crianças, aquelas que têm de tratar de todas as tarefas difíceis. E sentem-se usadas. Sofrem de muitos vazios e carências emocionais e afectivas, como o medo, o peso esmagador, a sensação de perda, porque perderam a juventude, a vivacidade, a beleza física, perderam os filhos que se vão embora e como que desaparecem, porque só são procurados quando precisam deles. Já não são aquelas crianças que precisam da mãe, que era o que as mantinha vibrantes e alegres. Sentem um grande sentimento de inadequação, sobretudo quando os outros lhes dizem (como um insulto): "não serves para nada; dependes de mim porque, se eu não te sustentar, como é que te vais sustentar a ti próprio? Assim, vivem com a dignidade ferida e magoada. Muitas delas vivem com memórias dolorosas do passado, por exemplo, se foram violadas ou abusadas quando eram crianças. É chocante e trágico.

Na nossa comunidade latina há muitos casos de abuso ou de abuso sexual de raparigas, de mulheres jovens e até de mulheres adultas. Portanto, todos estes são grandes flagelos para a dignidade das mulheres. Estas mulheres vão precisar de muita atenção, muito cuidado, muita orientação, e é por isso que precisam de uma atenção mais personalizada e acessível a todas elas.

Leia mais
Cultura

Fraternidade é cultura. 9ª edição do "Cortile de São Francisco" em Assis

As jornadas, que tiveram início a 14 de setembro em Assis (Basílica e Convento Sagrado), prolongar-se-ão até 16 de setembro. Organizado pela comunidade dos Frades Menores Conventuais do Sacro Convento, o evento tem como objetivo promover a cultura da fraternidade, verdadeira herança do Santo.

Antonino Piccione-16 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

30 eventos, incluindo encontros, espectáculos, workshops e experiências guiadas. Após 800 anos, a Regra de Francisco volta a ser objeto de reflexão. Estar na Regra é, de facto, o tema central da 9ª edição do "Pátio de Francisco".

"Através do Cortile de Francisco - disse Frei Marco Moroni, OFMConv, Custódio do Sagrado Convento de São Francisco - nossa comunidade franciscana quer entrar no debate público num estilo de fraternidade. Isso é possível graças à confiança subjacente de que cada um é um tesouro de bem que faz o bem a todos.

O Cortile de Francisco, portanto, não é simplesmente um festival, um conjunto ordenado e orgânico de conferências e eventos que nos podem oferecer pensamentos, ideias, conhecimentos. É antes uma experiência de amizade intelectual, porque o que muda o mundo não são apenas as ideias, mas as pessoas que, juntas, sonham e desenvolvem caminhos sábios de bem social.

cortile san francisco 1
Basílica de Assis, onde se realiza o evento ©Cortile Di Francesco

Ao apresentar o evento, Frei Giulio Cesareo, OFMConv, Diretor do Departamento de Comunicação do Sacro Convento, disse "São Francisco não escreveu a Regra para obter do Papa uma não tem nada a ver para o estilo de vida que levou com os seus primeiros companheiros. Pelo contrário, Francisco escreveu-a para perguntar ao Papa se a existência que levavam estava em conformidade com o Evangelho de Cristo, o único e verdadeiro objetivo da sua vida.

Deste ponto de vista, refletir sobre o "estar em ordem" no Cortile de Francisco significa promover a nossa liberdade - o desejo inesgotável do coração de cada um - com os outros e nunca sem eles! No nosso tempo, tão marcado pela rutura dos laços sociais e pela agressividade generalizada, as regras da vida boa e bela estão ao serviço de um estilo de vida social que coloca o respeito e o cuidado no centro, expressão cívica da fraternidade de que S. Francisco é o inspirador indiscutível".

A edição deste ano conta com numerosos convidados, entre os quais o diretor executivo da Comieco, Carlo Montalbetti, o empresário Brunello Cucinelli e o presidente da Federação Nacional da Imprensa Italiana, Vittorio Di Trapani.

"Temos de mudar o princípio antropológico que prevaleceu durante três séculos, segundo o qual o Homo hominis lupus, e adotar o pensamento de São Francisco, segundo o qual o homem é, por natureza, amigo de outro homem", afirmou o economista Stefano Zamagni durante o painel introdutório sobre "Novas regras para uma nova economia". "Não devemos ter medo", sublinhou, "até o mar precisa de pedras para chegar mais alto", encorajando os presentes a enfrentar os obstáculos do nosso tempo. O ambiente e as alterações climáticas também estiveram no centro das atenções no primeiro dia.

A crise climática pode tornar-se uma grande oportunidade para o crescimento e o desenvolvimento, porque - como salientou Rossella Muroni, ecologista e socióloga - estamos na era em que nos devemos preocupar em fazer crescer a felicidade das pessoas. O primeiro dia terminou com a projeção do filme documental "Perugino. Renascimento Imortal".

A jornada de sábado, 16 de setembro, será marcada por um evento definido "histórico" pelos promotores (intitulado "O Evangelho é vida: a Regra de Francisco" - 11h30min. Sala Cimabue): os Ministros gerais da Primeira Ordem franciscana, 800 anos depois da confirmação da Regra de S. Francisco por Honório III, a 29 de novembro de 1223, reunir-se-ão em Assis - juntamente com muitos frades das várias famílias religiosas - para refletir em conjunto sobre o hoje e os desafios da vida franciscana no terceiro milénio.

O diálogo será enriquecido com a presença de Maria Pia Alberzoni (historiadora do franciscanismo), Frei Sabino Chialà (prior da comunidade monástica de Bose) e Davide Rondoni (poeta de renome internacional e Presidente do Comité Nacional para as celebrações do VIII centenário da morte de S. Francisco). No mesmo dia, sábado 16, haverá um diálogo intitulado "TV: mãe ou madrasta?" entre Giampaolo Rossi, Diretor-Geral da Rai, e o diretor do Osservatore Romano Andrea Monda. Uma reflexão sobre os desafios de uma programação de qualidade que pode ser combinada com a busca da verdade, o pluralismo e os índices de audiência.

Este ano, haverá também um "Pátio das Crianças", o habitual evento reservado às crianças, bem como experiências guiadas no interior da biblioteca, do arquivo e da basílica.

Depois, há visitas guiadas ao Arquivo e à Biblioteca do Convento Sagrado e à Basílica de São Francisco, e actividades para os mais pequenos no Pátio das Crianças, no relvado da igreja superior.

As mesas redondas e as conferências do Cortile de Francisco 2023 são transmitidas em direto no canal YouTube "Patio de Francisco". O programa completo está disponível em www.cortiledifrancesco.it

O evento de três dias será encerrado pela companhia Donne del Muro Alto (constituída por antigos reclusos da prisão de Rebibbia, em Roma) com uma representação teatral de Medeia em Tailor's Shop, na Piazza Inferiore di San Francesco, às 21 horas de 16 de setembro.

O autorAntonino Piccione

Estados Unidos da América

Recordar o 11 de setembro

O 11 de setembro marca o momento em que a América se uniu e os bons samaritanos fizeram horas extraordinárias para se ajudarem mutuamente a ultrapassar uma manifestação grotesca de ódio.

Jennifer Elizabeth Terranova-16 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

É difícil acreditar que já passaram 22 anos desde o 11 de setembro. Esse dia está gravado na memória daqueles que o viveram e de muitos que perderam entes queridos.

A maioria de nós que tem idade suficiente para se lembrar e que esteve em Nova Iorque concordará que era uma bela manhã nova-iorquina: o céu estava muito limpo e especialmente azul. Ainda era verão, ainda não era outono, mas todos os veraneantes tinham regressado ao trabalho e o ano escolar tinha acabado de começar. A hora de ponta da manhã de terça-feira ainda não se tinha dissipado, mas os empregados da baixa de Manhattan estavam quase instalados nos seus escritórios, e aproximava-se uma hora mais calma. Mas tudo isso estava prestes a mudar.

O terrível 11 de setembro

Em 11 de setembro de 2001, às 8h46, o voo 11 da American Airlines embateu na torre norte do World Trade Center.

Dezoito minutos mais tarde, o voo 175 da United Airlines embateu na torre sul, perto do 60º andar. A colisão provocou uma enorme explosão que lançou destroços em chamas sobre os edifícios da zona. O Pentágono seria o alvo seguinte e era evidente que a América estava a ser alvo do mais mortífero ataque terrorista em solo americano.

Os dias, semanas e meses que se seguiram trouxeram pouca resolução ou paz às famílias das vítimas presas nos escombros e às inúmeras outras que ficaram por identificar. E, para muitos cidadãos americanos, o medo de um novo ataque paralisou as suas actividades diárias.

Entre os escombros, havia equipas de salvamento, bombeiros, médicos forenses e inúmeros voluntários que trabalharam incansavelmente para ajudar a localizar qualquer coisa: uma herança, uma peça de roupa, uma carteira, uma peça de joalharia, um cartão de identificação de um empregado, uma peça de roupa e, esperemos, o número incontável de corpos ou fragmentos que se perderam num mar de escuridão.

Mas a esperança não se perdeu. Algumas pessoas foram encontradas no decurso da árdua busca, outras não. E recentemente, após décadas de esforços para devolver os mortos às suas famílias, duas vítimas foram identificadas poucos dias antes do 22º aniversário do atentado ao World Trade Center. A busca continua.

Uma recordação orante

Foi realizada uma cerimónia anual em Lower Manhattan para homenagear as cerca de 3.000 pessoas que morreram nesse dia horrível. A cerimónia Igreja de São PedroA igreja católica mais antiga de Nova Iorque, situada na Barclay Street, a poucos passos do World Trade Center, e o Memorial Nacional do 11 de setembro "tornaram-se um centro de salvamento e recuperação e um símbolo de esperança numa das horas mais negras da América", informou The Good News Room.

O Padre Jarlath Quinn é o pároco de St Peter's e celebrou a missa fúnebre. Falou da associação da igreja aos acontecimentos desse dia: "Parte do trem de aterragem do avião aterrou aqui no telhado e danificou-o, depois toda esta igreja se tornou um armazém para o governo durante meses, por isso estivemos envolvidos aqui". E continuou: "Muitos de nós aqui em baixo, como eu, vemos isto como a nossa Sexta-feira Santa.

O Padre Quinn também partilhou a história do Reverendo Mychal Judge, um capelão do Corpo de Bombeiros de Nova Iorque que "foi colocado em frente ao altar" e foi a primeira vítima mortal registada. O Padre Judge, de 68 anos, ficou no átrio da torre norte e rezou pelos bombeiros que passaram por ele a correr para salvar os que estavam presos e pelos desesperados que não tiveram outra alternativa senão saltar das janelas para uma morte inevitável. Os destroços da torre norte mataram o Padre Judge.

A igreja também acolheu uma cerimónia de recordação organizada pela Autoridade Portuária de Nova Iorque e Nova Jersey. Foram recordados os 84 funcionários que morreram a 11 de setembro. O serviço começou com o hino nacional e os representantes católicos, judeus e protestantes recitaram orações.

Kevin J. O'Toole, Presidente da Autoridade Portuária de Nova Iorque e Nova Jersey, esteve presente e afirmou: "Sentimos a falta deles, respeitamo-los e amamo-los". Kevin O Toole considera que, apesar de "passados 22 anos, as memórias se terem desvanecido" e de termos de seguir em frente, "nunca devemos esquecer e educar a próxima geração, aqueles que ainda nem sequer tinham nascido em 2001, sobre esta tragédia, sobre este amor, sobre como temos de seguir em frente e recordar o que eles nos dedicaram e o que deixaram para trás, e quem são em espírito".

Um país unido

Nesse dia, viam-se os vestígios de um mal puro, palpável, atormentador e repugnante até ao âmago. No entanto, foi também o momento em que Estados Unidos da América Os bons samaritanos juntaram-se e fizeram horas extraordinárias para se ajudarem mutuamente a ultrapassar uma manifestação grotesca de ódio. O amor, as boas acções e a comunidade estavam no ar. Foi Deus em cada um de nós que compreendeu que somos melhores juntos do que sozinhos. Como dizia São João: "Ninguém tem maior amor do que aquele que dá a vida pelos seus amigos".  

E unimo-nos como nação, com todas as nossas belas diferenças, unimo-nos com o nosso amor pelo país e uns pelos outros porque somos e seremos sempre uma nação sob Deus.

Livros

Fidel Sebastian: "O autor de 'Camino' é um clássico espanhol, e dos mais populares".

O livro "Caminho" é a quarta obra mais traduzida em língua espanhola, segundo o Instituto Cervantes. Foi publicado em 1934 por São Josemaría Escrivá, fundador do Opus Dei, e acaba de ser publicada uma nova edição crítica pelo filólogo Fidel Sebastián, que disse à Omnes que "Caminho é um clássico espanhol e, além disso, um clássico popular, cujos ditos se repetem, como vimos nos séculos passados com Quevedo ou Santa Teresa de Jesus".

Francisco Otamendi-16 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

Por iniciativa do Instituto Histórico S. Josemaría Escrivá (ISJE), a Universidade Pontifícia da Santa Cruz (PUSC) apresentou em Roma a nova edição crítica do livro O Caminho, do filólogo Fidel Sebastián Mediavilla, especialista no Século de Ouro espanhol, publicado pelo Centro de Publicações de Clássicos Espanhóis, dirigido pelo académico Francisco Rico.

Participaram na apresentação, para além do autor desta edição, o historiador Luis Cano e os professores Vicente Bosch e Rafael Jiménez. Caminho é fruto do trabalho sacerdotal que São Josemaría Escrivá iniciou em 1925, e foi publicado pela primeira vez em 1934 em Cuenca, Espanha, com o título Consideraciones espirituales.

O Instituto Cervantes assinalou recentemente no Mapa Mundial da Tradução que Caminho é a quarta obra mais traduzida da literatura espanhola, e São Josemaría Escrivá o décimo quinto autor mais traduzido para outras línguas que não o espanhol. Na entrevista à Omnes, começámos por perguntar ao filólogo Fidel Sebastián sobre o seu trabalho como editor. 

Qual foi, em particular, a sua tarefa como editor deste conhecido livro de São Josemaría Escrivá?

-Esta é uma edição crítica, com tudo o que isso implica: um cotejo das variantes que foram surgindo (voluntária ou involuntariamente) ao longo das edições publicadas desde 1939, de modo a fixar o texto com as leituras mais justificadas, como consta do aparato crítico que publicamos em secção separada. 

Após a fixação do texto, tornou-se necessário anotar cada um dos pontos que compõem o livro. Por vezes, trata-se de uma palavra cujo significado ou intenção precisa de ser esclarecido, a fim de mostrar como coincide com as formas de escrita utilizadas pelos escritores do seu ambiente cronológico e cultural. Por vezes, é necessário clarificar a situação ou a identidade das personagens envolvidas nas anedotas ou nos acontecimentos narrados pelo autor. 

Numa palavra, era necessário fornecer ao leitor, através de uma anotação suficiente, os pormenores escondidos, as razões de uma frase ou a fonte literária que tinha deixado a sua marca na memória do escritor.

O autor de Camino pode ser considerado um dos escritores espanhóis clássicos do século XX?

-Sem dúvida, considero que o autor de Caminho é um clássico espanhol; portanto, um autor consagrado pela fidelidade de um público que o leu e, sobretudo, o releu com prazer durante noventa anos; um autor que pode enfrentar o juízo da crítica literária com esperança no futuro. Escrivá é, além disso, um clássico popular, cujos ditos são repetidos tanto pela costureira como pelo professor: "Como dizia São Josemaria...", dizem, ainda que depois o citem (como acontece muitas vezes) "aproximadamente", sem a graça tradicional do autor. Já vimos o mesmo nos séculos passados com Quevedo ou com Santa Teresa de Jesus.

No aparato crítico da presente edição, são enumeradas as variantes que foram produzidas. Pode explicar um pouco? 

-Até à morte do autor (1975), foram publicadas 28 edições de Caminho em espanhol. As circunstâncias históricas e culturais que se foram alterando ao longo dos anos aconselharam a modificação de alguns pontos, evitando alusões que pudessem soar ofensivas para alguns grupos de pessoas, evitando a linguagem bélica das cartas dos seus jovens correspondentes, ou adaptando o texto de algumas partes da recitação da Missa que tinham mudado depois do Concílio Vaticano II. 

Outras variantes, sobretudo de pontuação, mas não só, também de uma palavra por outra, tinham sido introduzidas inesperadamente, mas de uma forma e por razões bem conhecidas dos tratados de crítica textual já nos exemplares manuscritos. De entre estas, encontrei uma muito interessante, que tinha passado despercebida desde a 3ª edição (1945), e que não revelo aqui para que o leitor desta edição tenha o prazer de a descobrir no ponto 998, o penúltimo da obra, e que é relatada na nota correspondente e na referência ao aparato crítico.

A contagem dos 999 pontos do Caminho deve ter sido uma tarefa árdua, que Isto ajuda a contextualizar cada ponto?

-O leitor habitual de Caminho, que o tem utilizado frequentemente para a oração, gostará de conhecer os pormenores de uma anedota, o autor de uma carta citada, as circunstâncias em que este ou aquele ponto foi escrito. Outros gostarão de ver a ligação entre o espírito transmitido por São Josemaria e o melhor da tradição patrística e dos místicos castelhanos. Para os filólogos, em particular, a atualidade do léxico e do estilo de escrita. 

As suas frases, poder-se-ia dizer, são as frases de um Galdós ou do autor de La Regenta. Não quer dizer que os tenha lido a todos com assiduidade, embora tenha sido sempre um ávido e constante leitor e degustador dos melhores clássicos. O que se pretende dizer, e assinalar, é que, ao falar das coisas mais elevadas, não usava uma linguagem eclesiástica, por assim dizer, mas uma linguagem laica, adequada à sua mensagem espiritual, que consistia sobretudo em exortar os homens a procurar a santidade através do comum, convertendo o trabalho e outras ocupações quotidianas num sacrifício agradável a Deus.

Por último, o que é que mais lhe chamou a atenção na Introdução?

-Na introdução segui o mesmo esquema que apliquei aos estudos complementares à edição do Libro de la vida de santa Teresa ou à Introducción del símbolo de la fe de fray Luis de Granada para a coleção Biblioteca Clásica de la Real Academia Española. Ou seja, um estudo, baseado no que foi escrito até à data sobre a vida do autor, bem como sobre os seus escritos. 

Quanto a Caminho, em particular, a novidade da sua mensagem, o seu estilo e as suas fontes, a história da elaboração do texto, e um capítulo particularmente agradável para mim (que me ocupo deste assunto há anos), a ortografia e a pontuação de Caminho, onde estão reservadas ao leitor manifestações insuspeitas do carácter inovador, dentro da tradição, do escritor, do homem, do fundador.

O autorFrancisco Otamendi

Vaticano

Hakuna com o Papa Francisco

Relatórios de Roma-15 de setembro de 2023-Tempo de leitura: < 1 minuto
relatórios de roma88

O iniciador do movimento Hakuna, o padre José Pedro Manglano, foi recebido pelo Papa Francisco em Roma, juntamente com vários jovens do movimento. O pontífice encorajou-os a continuar o seu apostolado.


AhPode agora usufruir de um desconto 20% na sua subscrição para Prémio de Roma Reportsa agência noticiosa internacional especializada nas actividades do Papa e do Vaticano.
Zoom

O olhar da fronteira

Crianças migrantes olham para a comida trazida por trabalhadores humanitários enquanto esperam na fronteira entre os EUA e o México pela atuação dos agentes de imigração americanos.

Maria José Atienza-15 de setembro de 2023-Tempo de leitura: < 1 minuto

A dor da mãe

Maria é a senhora de todas as nossas dores, as suas e as minhas. Ela nunca nos abandona, por maior que seja a nossa dor.

15 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

Proponho um exercício: abram o vosso jornal habitual, o vosso site de notícias preferido, liguem o vosso boletim diário de rádio ou televisão e verão como, entre as primeiras notícias, aparece a dor de uma mãe.

Partilho as que encontrei no dia em que escrevi este artigo: na primeira página, a dor de Nadia, que viu o seu filho Nadir, de 6 anos, morrer debaixo dos escombros no terramoto em Marrocos; em baixo, a da mãe de Emanuel, que acaba de receber a notícia de que o Salvamento Marítimo suspendeu as buscas pelo seu filho desaparecido; e, finalmente, no módulo das notícias mais lidas, as declarações de Cristina, que tenta recuperar do suicídio do seu filho pequeno.

Também não são pequenas as dores das mães que não fazem manchetes. Olhe para os seus círculos sociais: os seus vizinhos, os seus colegas de trabalho ou de escola, ou a sua família. Encontrará certamente muitas, muitas dores de mães. Mães de crianças doentes, de crianças que não conseguem fazer face às despesas, de crianças que passam por um divórcio complicado, que caem na toxicodependência ou que não conseguem atingir os seus objectivos. Onde quer que haja uma pessoa a sofrer, há uma mãe a sofrer. Se é uma, sabe do que estou a falar.

E os pais? Nós, os pais, não sofremos? Claro que sim, mas não chegamos nem perto da relação peculiar de uma mãe com a pessoa que ela gestou, que ela conheceu muito antes de nós e que ela deu à luz e amamentou. É uma relação literalmente carinhosa; é biológica, química, até genética, porque, como expliquei num dos meus tópicos, parte do ADN dos filhos permanece no corpo da mãe até à sua morte. E isto é algo que os homens, por mais inteligência emocional que tenham, não podem experimentar.

O sofrimento é muito subjetivo, e estou convencida de que há alturas em que as mães sofrem mais com a dor dos filhos do que elas próprias. Qualquer pessoa que tenha tido a oportunidade de visitar uma enfermaria de oncologia pediátrica pode ver como há muito mais angústia nos rostos das mães do que nos das crianças.

Hoje celebramos a festa litúrgica de Nossa Senhora das Dores nas suas diferentes versões: Angustias, Amargura, Piedad, Soledad... No dia seguinte à Exaltação da Santa Cruz (14 de setembro), comemoramos a dor de Maria junto à cruz do seu filho.

E eu pergunto-me: qual dos dois sofreu mais, a mãe ou o filho? Obviamente, a dor causada por uma tortura física tão absolutamente desumana como a infligida a Jesus é dificilmente ultrapassável, por mais próxima que Maria estivesse do seu filho; mas há um acontecimento na Paixão que pode passar despercebido e que é transcendental para compreender o nível de sofrimento de Maria. Refiro-me ao momento em que Jesus Disse à sua mãe: "Mulher, eis o teu filho" e depois a João: "Eis a tua mãe". Naquele momento, o Senhor transferiu a sua relação muito especial com Maria para toda a humanidade, representada no discípulo amado. Assim, já não era apenas a dor de cada chicotada nas costas, de cada humilhação, de cada prego nas mãos e nos pés do seu Filho que ela tinha de suportar; mas, como nova mãe do género humano, as dores de todos os seres humanos ao longo dos séculos caíam de uma só vez sobre os seus ombros.

É isto que celebramos hoje: que Maria sofre hoje, com Nadia, o desgosto de perder o seu filho Nadir no terramoto de Marrocos; com a mãe de Emanuel, a incerteza do destino do jovem no meio do oceano; e com Cristina, a impotência de não ter podido impedir o suicídio do filho. Maria, como mãe de todos, assumiu todas as dores que possam ter encontrado no vosso jornal ou nas vossas notícias de hoje. Maria é a senhora de todas as nossas dores, as vossas e as minhas. Ela nunca nos abandona, por maior que seja a nossa dor. Ela não foge. Fica connosco, ao pé da cruz, consolando-nos, sofrendo ao nosso lado.

Por isso, hoje só tenho palavras de agradecimento. Agradecimento a Deus por ter tomado os nossos sofrimentos e os ter carregado na sua cruz; e agradecimento por nos ter entregue no Calvário à Mãe da Maior das Dores, à Senhora das Nossas Dores, à Nossa Senhora das Dores.

O autorAntonio Moreno

Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.

Cultura

O Palazzo della Cancelleria, uma joia do Renascimento italiano

Este palácio italiano, um dos mais belos de Roma, alberga os tribunais da Santa Sé - a Rota Romana, a Signatura Apostólica e a Penitenciária Apostólica.

Hernan Sergio Mora-15 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

O Palácio da Chancelaria é uma das jóias arquitectónicas do Renascimento italiano. Ao contrário de outros palácios da Cidade Eterna, que foram modificados no estilo que caracterizou o século XVI, este edifício foi o primeiro a ser construído "ex novo" em estilo renascentista e é um dos mais belos de Roma.

A construção deste palácio é de facto ciclópica: Para a sua construção, a antiga basílica de San Lorenzo in Damaso, hoje parte do complexo, teve de ser desmantelada e afastada cerca de 30 metros; as suas fundações na zona então pantanosa aproveitaram as bases dos edifícios romanos existentes, embora tenham sido necessárias novas fundações; e as colunas de mármore do pátio - retiradas das Termas de Caracalla - "passaram de caneladas a lisas graças ao trabalho dos artesãos", explicou a arquiteta Claudia Conforti, que presidiu à visita.

Na Chancelaria Apostólica, que hoje abriga também os tribunais da Santa Sé - a Rota Romana, a Signatura Apostólica e a Penitenciária- foi aberto à imprensa pela Administração do Património da Sé Apostólica (APSA) a 13 de setembro de 2023, por ocasião da apresentação de um documentário sobre o restauro do conjunto arquitetónico.

Nunzio Galantino referiu-se a esta iniciativa como uma resposta "ao convite à transparência do administração da APSA"O património do Vaticano não deve limitar-se à "mera publicação do balanço anual", afirmou. Recordou ainda que 60 por cento dos 1,5 milhões de metros quadrados do património do Vaticano não dão retorno económico e sublinhou que "uma boa administração significa também distribuir beleza, cultura e transmitir história".

No interior, no primeiro andar, encontra-se um dos espaços mais extraordinários do edifício: a Sala Vasari ou Sala dos 100 dias, porque foi criada em pouco mais de três meses pelo artista Giorgio Vasari, rodeada de frescos com efeitos de profundidade (3D) que dão ao visitante a sensação de poder entrar no seu interior.

Claudia Conforti, professora de história da arquitetura, não hesitou em descrever os quadros como "uma colossal máquina de propaganda", em que "cada quadro é uma cena teatral", numa época em que nem todos sabiam ler ou escrever, e que imortaliza momentos como a cimeira de Nice, em 1538, entre o Papa Paulo III, Francisco de Valois e o imperador Carlos V.

Antes dela, passamos pela Sala Regia, de enormes dimensões e com pinturas feitas no início do século XVIII, durante o pontificado de Clemente XI, aproveitando as caixas de cartão que serviram de modelo a vários gobelins que se encontram atualmente no Vaticano.

O imponente palácio, com a sua fachada de mármore travertino, foi construído por iniciativa do Cardeal Raffaele Riario, apaixonado pela Roma Imperial e sobrinho de Sisto IV, no local daquela que era a mais antiga igreja paroquial de Roma e onde existia um edifício que datava do século IV, do tempo do Papa Dâmaso.

A influência de Bramante - um grande arquiteto renascentista - é clara na estrutura, embora nunca tenha sido documentada, bem como a utilização da chamada "proporção áurea" no design, nas dimensões e na simetria", explicou o engenheiro Mauro Tomassini.

No hypogeum, ou subterrâneo, encontra-se o túmulo do cônsul Aulius Irzius, submerso na água de um canal artificial ainda visível, construído na época romana para permitir o escoamento da água das termas de Agripa para o rio Tibre.

O Palazzo della Cancelleria, um dos mais belos monumentos de Roma, a dois passos do Campo De' Fiori, está normalmente fechado ao público, mas no seu interior há uma exposição sobre Leonardo Da Vinci e as suas invenções, que permite entrar no claustro monumental do Palazzo della Cancelleria e numa parte do seu subsolo.

O autorHernan Sergio Mora

Estados Unidos da América

Um dia para recordar as crianças abortadas

A 9 de setembro, o 11.º Dia Nacional da Memória das Crianças Abortadas foi celebrado em 209 locais e 42 estados dos Estados Unidos.

Jennifer Elizabeth Terranova-15 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

A 11.ª edição anual do Dia Nacional em Memória das Crianças Abortadas teve lugar a 9 de setembro. O primeiro teve lugar em setembro de 2013, assinalando o 25.º aniversário de um enterro em Milwaukee, o primeiro de vários enterros importantes.

Em todos os Estados Unidos, reuniões e cerimónias fúnebres ofereceram orações. Juntaram-se em missas e sepulturas para chorar e rezar pelos mais vulneráveis, as crianças abortadas cujos restos mortais repousam agora em vários cemitérios. O Dia da Memória foi celebrado em 209 localidades e 42 estados.

A Omnes teve a oportunidade de falar com Eric Scheidler, Diretor Executivo da Omnes. Liga Pró-AçãoNão lhe é estranho lutar pelo que é correto, pois isso está-lhe no sangue. O seu pai, Joseph Scheidler, é conhecido como o padrinho do ativismo pró-vida, tendo-o fundado em 1980. O seu objetivo é "salvar crianças por nascer através de uma ação direta não violenta".

Quando Eric era um rapazinho, o seu pai viu activistas pró-vida a segurar uma fotografia de um bebé como exemplo de uma criança que poderia ter sido abortada e, porque o bebé "se parecia com Eric", o seu pai, Joe, decidiu que iria dedicar a sua vida à defesa da vida, e assim o fez. Eric continua o ministério do seu pai e tem-no conduzido com grande sucesso.

Um momento de oração pelas crianças abortadas durante o Dia da Memória (Pro-Life Action League)

Resgate de corpos de crianças

Eric falou das razões iniciais para este dia especial e de como há sempre um bom samaritano no meio da escuridão. Foi no final da década de 1980 que um segurança do laboratório de patologia Vital Med, em Northbrook, Illinois, reparou num número suspeito de caixas empilhadas no cais de carga, "...e nessa altura, os centros de aborto enviavam os restos mortais dos seus fetos para serem analisados..." e o segurança descobriu que se tratava de fetos abortados. O homem contactou imediatamente o centro de gravidez local, que por sua vez contactou a Liga de Ação Pró-Vida, e "acabámos por fazer uma rusga nocturna para recuperar aqueles corpos", partilhou Eric. Também contou o horror que sentiram quando encontraram bebés abortados atrás de um centro de aborto de Chicago. "Estavam a atirar os corpos dos bebés abortados para um contentor do lixo", disse Eric.

Tinham passado muitos anos desde os achados macabros, e Eric e a liga queriam divulgar a história da recuperação destes corpos.

Em seguida, falou da tradição católica do enterro: "... existe esta ideia de que as obras de misericórdia corporais são as obras corporais que fazemos por compaixão por outras pessoas no seu corpo, [tais como] alimentar os pobres, visitar os doentes... uma dessas obras de misericórdia corporais é enterrar os mortos". Falou também de "culturas não cristãs, como a cultura grega, e referiu-se à peça grega "Antígona", que conta como Antígona, uma das personagens principais, desobedece à lei e enterra o seu irmão, metendo-se em problemas com o rei".

"Enterrar os mortos é uma forma importante de reconhecer que as suas vidas tinham valor", disse Eric.

Com enorme sucesso e apoio, a Liga de Ação Pró-Vida decidiu continuar a prestar homenagem anual aos bebés cujas vidas foram descartadas e cujos restos mortais foram deitados fora.

Nos últimos dez anos, têm saído para assinalar os momentos importantes destes elementos críticos, "não apenas de todas as crianças que conseguimos enterrar, mas dos 65 milhões de crianças que perderam a vida devido ao aborto nos últimos 50 anos de aborto legal nos Estados Unidos.

Lágrimas e paz

Este Dia da Memória também trouxe muita paz a muitas mulheres, às suas famílias e aos homens que foram pais das crianças não nascidas. Eric partilhou que, para muitas das mulheres, "... sair em público e poder chorar pelos bebés que perderam devido ao aborto foi uma experiência de cura muito poderosa". Também partilhou o caso de uma avó cuja dor era tão profunda por um neto que nunca teria a oportunidade de conhecer, amar ou mimar.

Uma das celebrações do Dia da Memória (Pro-Life Action League)

"Uma avó veio ter comigo a chorar depois de um dos nossos serviços e estava muito perturbada, mas incrivelmente grata", disse Scheidler. "Não conseguia parar de me agradecer por lhe ter dado a oportunidade de vir a público e chorar publicamente a morte do seu neto. Ela tinha descoberto no início da semana, através de uma conta de seguro, que seu primeiro neto tinha sido abortado por sua filha, que estava em seu plano de saúde."

Superar as feridas do aborto

Eric foi o anfitrião de uma das muitas cerimónias realizadas em todo o país no cemitério Queen of Heaven, em Hillside, Illinois, onde 2.033 crianças abortadas estão sepultadas. O Bispo Auxiliar Joseph Perry, da Arquidiocese de Chicago, foi um dos oradores convidados e ficou comovido com o arrependimento de uma mulher pela sua decisão de anos atrás.

Eric concluiu: "Por detrás de cada aborto, por detrás de cada um desses 65 milhões de abortos, há uma história... uma história de, oh tantas vezes há um mal-entendido, há coerção, há pressão... é preciso recorrer a Deus por misericórdia...". Juntos, "podemos superar as feridas do aborto".

Ecologia integral

A Igreja pode falar sobre a natureza

Durante todo o mês de setembro, a Igreja Católica celebra o "Tempo da Criação", um período durante o qual os cristãos aprofundam o seu cuidado e a sua relação com a natureza e com os outros. Para o celebrar, recordamos neste artigo as reflexões de João Paulo II, Bento XVI e Francisco sobre a criação.

Paloma López Campos-14 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 6 acta

Para a Igreja Católica, setembro é o "Tempo da Criação". Até 4 de outubro, os cristãos prestam especial atenção, durante este período, ao cuidado da nossa casa comum. A este respeito, é interessante notar que, ao longo dos seus pontificados, São João Paulo II, Bento XVI e Francisco deixaram pistas sobre a sua própria relação com a natureza como um dom de Deus que o homem deve guardar.

Karol Wojtyla, muito antes de se tornar São João Paulo II, era um grande amante da natureza. Desde a sua juventude, até a sua saúde o permitir, tinha o hábito de fazer caminhadas nas montanhas, esquiar e andar de bicicleta. Tudo isto o ajudou a desenvolver uma grande sensibilidade pela natureza, que ele apreciava pela sua beleza e como um dom divino.

São João Paulo II a ler num caiaque em 1955 (foto CNS)

O Papa João Paulo II sublinhou com grande ênfase, ao longo do seu magistério, que o homem tem uma relação muito estreita com a criação. A desordem em que o ser humano cai tem um impacto direto sobre o dom do mundo que ele guarda: "O homem, quando se afasta do projeto de Deus Criador, provoca uma desordem que se repercute inevitavelmente no resto da criação. Se o homem não está em paz com Deus, então a própria terra não está em paz" (Mensagem para a celebração do 23º Dia Mundial da Paz).

O homem e a natureza

No entanto, o Papa polaco procurou sempre orientar o olhar da consciência ecológica para o lado mais antropológico. Por isso, afirmou que "o sinal mais profundo e mais grave das implicações morais inerentes à questão do ambiente é o facto de se tratar de uma questão de ambiente. ecológicoé a falta de respeito pela vida" (Ibidem). Por isso, João Paulo II considerou que "o respeito pela vida e, em primeiro lugar, pela dignidade da pessoa humana, é a norma fundamental que inspira um são progresso económico, industrial e científico" (Ibidem).

Várias vezes durante o seu pontificado, o Papa apelou à coordenação entre os países para enfrentarem juntos os problemas que ameaçam a nossa casa comum. No entanto, isto não significa que a responsabilidade individual de cada pessoa possa ser evitada, examinando o seu estilo de vida. João Paulo II apelou a que as pessoas desenvolvessem, através da educação familiar e da consciência individual, um estilo de vida baseado na "austeridade, temperança, auto-disciplina e espírito de sacrifício" (Ibidem).

Por seu lado, o Papa Bento XVI falou também do papel do homem como guardião do dom da criação. Numa audiência geral dedicada à proteção do ambiente, o Santo Padre afirmou que "o homem é chamado a exercer um governo responsável para a conservar [a natureza], torná-la produtiva e cultivá-la, encontrando os recursos necessários para que todos possam viver com dignidade".

Reconhecendo a profundidade do vínculo entre o homem e a criação, Bento XVI chegou a afirmar que "a aliança entre o homem e o ambiente deve ser um reflexo do amor criador de Deus" (Mensagem para o Dia Mundial da Paz 2008).

São João Paulo II numa excursão na Polónia (foto CNS)

A natureza como projeção do amor de Deus

Tal como João Paulo II, o Papa alemão sublinhou em muitas ocasiões que a ecologia integral não é uma mera preocupação com o ambiente, mas que o foco principal é o homem, a quem cabe a responsabilidade de gerir responsavelmente os elementos materiais de modo a contribuir para o bem comum. Por esta razão, Bento XVI afirmou que "a natureza é a expressão de um projeto de amor e de verdade. Precede-nos e foi-nos dada por Deus como esfera de vida" (Encíclica "Caritas in veritate".).

O Papa Bento XVI faz festas a um gato durante uma visita a Inglaterra (CNS photo / L'Osservatore Romano)

O antecessor de Francisco encorajou especialmente os católicos a reconhecerem "na natureza o maravilhoso resultado da intervenção criadora de Deus, que o homem pode usar responsavelmente para satisfazer as suas legítimas necessidades - materiais e imateriais - respeitando o equilíbrio inerente à própria criação" (Ibidem).

O Papa Bento XVI também tinha uma intuição clara da relação entre os seres humanos e a casa comum. Em 2009, afirmou que "a forma como o homem trata o ambiente influencia a forma como se trata a si próprio e vice-versa. Isto exige que a sociedade atual reveja seriamente o seu estilo de vida, que em muitas partes do mundo tende para o hedonismo e o consumismo, com pouca preocupação pelos danos que daí resultam. É necessária uma mudança efectiva de mentalidade que nos leve a adotar novos estilos de vida" (Ibidem).

A responsabilidade ecológica da Igreja

Bento XVI também respondeu, ao longo do seu pontificado, àqueles que acusavam a Igreja de tentar imiscuir-se numa questão que não era sua. O Papa foi direto ao afirmar que "a Igreja tem uma responsabilidade para com a criação e deve afirmá-la em público. Ao fazê-lo, não deve apenas defender a terra, a água e o ar como dons da criação que pertencem a todos. Acima de tudo, ela deve proteger o homem contra a destruição de si mesmo. Deve existir uma espécie de ecologia do homem bem entendida" (Ibidem).

Bento XVI acaricia um koala na Austrália (CNS / L'Osservatore Romano)

O Papa Francisco assumiu a batuta neste domínio e fala frequentemente sobre a conversão ecológica. Em 2015, o Papa Francisco publicou uma encíclica dedicada ao cuidado da nossa casa comum, "A Conversão Ecológica".Laudato si'"A segunda parte do projeto será lançada em 4 de outubro de 2023.

O Papa já sublinhou em mais de uma ocasião que "o autêntico desenvolvimento humano tem um carácter moral e pressupõe o pleno respeito pela pessoa humana, mas deve também prestar atenção ao mundo natural" (Encíclica "Laudato si'"). A preocupação do Santo Padre com o ambiente levou-o a lançar "um convite urgente a um novo diálogo sobre o modo como estamos a construir o futuro do planeta. Precisamos de um diálogo que nos una a todos, porque o desafio ambiental que estamos a enfrentar, e as suas raízes humanas, dizem respeito e têm impacto em todos nós" (Ibidem).

Instrumentos de Deus

Francisco sublinhou a poluição e as alterações climáticas, bem como a perda de biodiversidade e a degradação social que acompanha a deterioração ambiental. "Estas situações provocam o gemido da irmã terra, que se une ao gemido dos abandonados do mundo, com um grito que pede uma direção diferente" (Ibidem). Olhando para as frentes que se abrem, o Papa procura lembrar a todos que "somos chamados a ser instrumentos de Deus Pai para que o nosso planeta seja o que Ele criou e responda ao seu projeto de paz, beleza e plenitude" (Ibidem).

Francisco tem também aproveitado as suas viagens apostólicas para recordar aos católicos de todo o mundo a importância de cuidar do ambiente. Durante a sua recente viagem à Mongólia, salientou várias vezes a beleza da natureza e a responsabilidade do homem em cuidar dela. Na mensagem que publicou por ocasião do Dia Mundial de Oração pelo Cuidado da Criação, advertiu que "temos de decidir transformar os nossos corações, os nossos estilos de vida e as políticas públicas que regem a nossa sociedade" para "curar a nossa casa comum".

No seu pontificado, o Papa Francisco tem como um dos seus objectivos encorajar e orientar todos os católicos para que, como "seguidores de Cristo no nosso caminho sinodal comum, possamos viver, trabalhar e rezar para que a nossa casa comum volte a encher-se de vida" (Mensagem para o Dia Mundial de Oração pelo Cuidado da Criação).

O Papa Francisco com um ramo de oliveira durante uma audiência no Vaticano (CNS photo / Paul Haring)
Evangelho

Perdoar para ser perdoado. 24º Domingo do Tempo Comum (A)

Joseph Evans comenta as leituras do 24º Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera apresenta uma breve homilia em vídeo.

Joseph Evans-14 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

Lamento: com esta palavra, resumimos as leituras de hoje e dissemos tudo o que tinha de ser dito.

A própria missão do Filho de Deus na terra foi uma obra de perdão, por isso, se quisermos ser como Ele e partilhar a Sua missão, temos também de perdoar.

O perdão é já um ato de evangelização, enquanto a recusa de perdoar é um ato de blasfémia, ou mesmo de heresia, porque nega Deus.

É profundamente significativo que, quando Jesus nos ensina o Pai-Nosso como a oração perfeita, o modelo da oração cristã, o único versículo em que insiste é aquele que nos chama a perdoar.

Tendo-nos ensinado a rezar: "Perdoa-nos as nossas ofensas, assim como nós perdoamos a quem nos tem ofendido".O orador volta a esta ideia imediatamente a seguir à frase e diz: "Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, também vosso Pai celestial vos perdoará a vós; mas, se não perdoardes aos homens, também vosso Pai não perdoará as vossas ofensas"..

Pensamos no perdão como uma ação essencialmente cristã, e é-o, mas não é uma ação exclusivamente cristã.

O patriarca José dá um exemplo maravilhoso de perdão no Antigo Testamento, perdoando, quando podia tê-los morto, os seus próprios irmãos que o tinham vendido como escravo.

E a primeira leitura de hoje, do livro de Sirach, diz-nos: "O vingador sofrerá a vingança do Senhor, que terá em conta os seus pecados. Perdoa a ofensa do teu próximo e, quando rezares, os teus pecados ser-te-ão perdoados"..

No Evangelho de hoje, Jesus expõe de forma muito viva esta ideia, através da maravilhosa parábola do servo a quem é perdoada uma enorme quantia - milhões, biliões, em qualquer moeda moderna - mas que depois se recusa a perdoar a outro servo que lhe devia apenas alguns milhares.

Quando ele diz ao patrão, que representa Deus, o patrão diz ao servo com severidade: "Servo mau! Perdoei-te todas as dívidas porque me suplicaste; não devias tu também ter compaixão do teu companheiro, como eu tive compaixão de ti?".

A lição é clara: para recebermos o perdão, temos de o praticar com os outros. 

Pode parecer injusto que Deus imponha esta condição: um Deus misericordioso não deveria perdoar até a nossa falta de perdão? Mas lembremo-nos de que a recusa de perdoar é como uma forma de veneno espiritual.

Enquanto esse ressentimento e amargura estiverem nos nossos "pulmões" espirituais, não poderemos respirar o ar puro do céu.

O Céu é a partilha da vida de Deus e a recusa de perdoar expulsa de certa forma a vida de nós - como alguém que não consegue respirar debaixo de água: fica sem oxigénio - e expulsa-nos desta vida. Se o amor é o "oxigénio" do céu, é preciso perdoar na terra.

O perdão é possivelmente a forma mais difícil de amor, mas acaba por conduzir a uma partilha da vida divina.

Homilia sobre as leituras de domingo 24º Domingo do Tempo Comum (A)

O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.

Documentos

Fé e razão, uma relação complementar e necessária

Há vinte e cinco anos, a 14 de setembro de 1998, o Papa São João Paulo II publicou Fides et ratio. Uma encíclica que, sem dúvida, deixou a sua marca na Igreja nas últimas décadas.

David Torrijos-Castrillejo-14 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 6 acta

Quando, faz hoje vinte e cinco anos, João Paulo II publicou Fides et ratioO fim do século estava próximo.

O Papa estava bem consciente da sua missão: guiar a nau de Pedro no oceano do terceiro milénio cristão. Por isso, não é de estranhar que, após um já longo pontificado, tenha decidido abordar a questão da "fé e da razão" numa encíclica.

Não se trata de um problema exclusivo do nosso tempo, mas cada época deve abordá-lo à sua maneira, para que Fides et ratio forneceram chaves para o fazermos na nossa.

Quando falamos de "fé e razão", não queremos dizer que existam dois tipos de funções completamente diferentes no homem. Não é que acreditar e raciocinar sejam tão diferentes como ouvir música e andar de bicicleta. São antes tão diferentes como andar de bicicleta e andar de trotinete: ambas as operações são feitas com os membros, não com os ouvidos. Ora, tanto a crença como o raciocínio são efectuados com uma única faculdade humana: a razão.

Quando os cristãos falam de fé, pensamos em algo que só os seres racionais podem fazer. Acreditar é, em si mesmo, algo racional. De um modo geral, acreditar é saber alguma coisa aprendendo-a com outra pessoa: é, portanto, um tipo de conhecimento.

Tal como aquilo que aprendemos por nós próprios, aquilo em que acreditamos temos de o compreender, e a nossa inteligência exige que nos esforcemos por o compreender cada vez melhor. O facto de, através da fé cristã, acreditarmos em Deus sob o impulso do Espírito Santo não faz com que seja algo totalmente diferente da nossa crença humana, apenas a eleva - o que não é pouco.

A encíclica recorda este carácter racional da fé e a afinidade natural entre crer e raciocinar. Deveria ser óbvio para nós se pensarmos que, onde quer que os cristãos tenham proclamado o Evangelho, estiveram ocupados a recolher e a difundir todo o tipo de conhecimentos, fundando colégios e universidades, escrevendo miríades de livros....

A razão

Apesar de factos tão óbvios, ouvimos o refrão de um alegado confronto entre fé e ciência. Mesmo alguns cristãos integraram esse discurso e têm medo de fazer demasiadas perguntas, para que a verdade não desmorone a sua fé. Por estas razões, nunca é demais lembrar que a fé é amiga da razão.

A amizade entre razão e fé manifesta-se no facto de a fé, que é acolhida na razão do ser humano, ser chamada a ser melhor conhecida e aprofundada. O fundamental é compreender o que é anunciado por aquele que nos ensina a fé, o que se deve crer, mas debruçar-se sobre isso com o intelecto é também um crescimento na fé.

Ao contrário, a fé impele-nos também a um melhor conhecimento, não só de Cristo e do Evangelho, mas também de outras coisas. Não nos deve surpreender o grande interesse que tantos cristãos cultivaram pelo estudo de todo o tipo de assuntos, pois na natureza e nos produtos do engenho humano transparece a intervenção benigna do Criador.

Retomo aqui uma das ideias mais conhecidas de Fides et ratioA "circularidade" entre razão e fé. A fé cristã convida-nos a raciocinar, tanto a raciocinar sobre aquilo em que acreditamos como a mergulhar em todo o tipo de conhecimentos; do mesmo modo, quanto mais aprofundamos a verdade em todas as facetas que os vários conhecimentos humanos nos revelam, mais oportunidades nos são dadas para aprofundar a nossa fé cristã. Assim, ambos os tipos de exploração são mutuamente benéficos.

Fé e razão no pontificado de Bento XVI

Olhando para a vida da Igreja de 1998 até à atualidade, é possível reconhecer a presença da mensagem da encíclica. O pontificado de Bento XVI (2005-2013) foi marcado pelo objetivo de mostrar ao homem contemporâneo, ao homem pós-moderno, que acreditar é razoável, é profundamente humano.

O Papa foi particularmente sensível a uma ideia ainda presente entre nós: para muitas pessoas, a "verdade" é um conceito agressivo e violento. Dizer que se tem a verdade e que se quer transmiti-la aos outros é entendido como um desejo de dominar os outros.

A verdade é assim representada como uma espécie de artefacto pelo qual as pessoas discutem entre si e até como uma pedra que uns atiram aos outros. O homem pós-moderno considera necessário abandonar a verdade em nome da paz. Sacrifica a verdade no altar da harmonia.

Fides et ratio Já Bento XVI insistia que, no nosso tempo, faz parte da missão da Igreja reivindicar os direitos da razão: é possível e urgente conhecer a verdade. Do mesmo modo, Bento XVI recusou-se a abandonar os pós-modernistas no seu jejum voluntário da verdade. Os seres humanos vivem da verdade como as árvores vivem da luz do sol e da água: sem ela, definhamos. Daí o esforço de Bento XVI para mostrar o carácter suave da verdade.

Em termos concretos, a verdade cristã, segundo ele, assume a forma de um encontro. Encontrar alguém não é como tropeçar na pedra que alguém acaba de atirar ao seu rival; sobretudo se encontrarmos alguém que nos ama e que, procurando efetivamente o nosso bem, suscita a nossa correspondência. No entanto, o encontro significa um choque com a realidade. Encontrar uma pessoa não é o mesmo que encontrar outra. Não depende de nós como é a pessoa que encontramos, não somos nós que decidimos, nem é o produto da nossa fantasia.

Além disso, o encontro obriga-nos a decidir, não há forma de ficarmos neutros. Não reagir é já tomar partido: o levita que passa ao lado do ferido não está a fazer menos uso da sua liberdade do que o bom samaritano.

Ora, a fé pode ser vista como um encontro, porque encontrar Cristo (na Igreja) é encontrar alguém que vem para nos amar. Por isso mesmo, o crente não pode prescindir da verdade: Cristo é como é, amou-nos dando a sua vida, e não de outra forma.

Amar verdadeiramente significa entrar em relação com uma pessoa real e não com a ideia que se tem dela. Um encontro obriga-nos a ceder à realidade. Não inventamos Cristo, não decidimos quem Ele é, é simplesmente Ele que entra na nossa vida.

Ora, um cristão não olha para este encontro como se tivesse sido esmagado pela verdade, como se uma desgraça se abatesse sobre ele, mas como uma libertação.

A verdade de Cristo dá sentido a toda a vida, porque permite compreender qual é o sentido fundamental da própria vida e, portanto, de tudo o que a rodeia. Não é uma verdade que exclui a procura de outras verdades; não é que o cristão descubra de imediato todos os segredos do universo que são explorados pelas ciências. No entanto, ela proporciona um conhecimento seguro do que é mais importante.

Esta verdade não pode ser entendida como um rolo compressor destruidor, porque é a revelação de um amor autêntico. Ou seja, um amor que faz um bem real ao homem. Assim, tal verdade não pode ser vista como algo ameaçador ou terrível.

Por outro lado, coloca o homem num contexto de amizade: Deus fez-se amigo do homem e mostrou-lhe que, embora amando cada pessoa em particular, não há ninguém que Ele não ame. Por isso, tal verdade, pela sua própria natureza, não pode tornar-se uma pedra a ser atirada contra ninguém.

Não cria adversários, mas irmãos e irmãs. Pelo contrário, comunicá-lo, longe de procurar dominar os outros, será uma comunicação desenvolvida no contexto do amor, que é recebido para ser dado. Dar o Evangelho é um ato de amor. Também não há lugar para a soberba em dar aquilo que não se tem, pois só se retém para o dar.

Fé e razão em Francisco

Depois do pontificado de Bento XVI, também Francisco deu continuidade a estes ensinamentos, começando por publicar, há dez anos, a encíclica Lumen fidei, em grande parte redigida pelo seu predecessor imediato. Além disso, no seu ensino mais pessoal, podemos encontrar o desenvolvimento destas ideias nas suas advertências sobre o "gnosticismo", uma mensagem já presente em Evangelii gaudium (2013), mas alargada em Gaudete et exultate (2018). Gnosticismo é o nome dado a uma antiga heresia dos primeiros séculos cristãos, e o termo tem sido reutilizado para designar certos movimentos esotéricos mais recentes.

O Papa entende por "gnosticismo" antes uma doença na vida do crente: transformar a doutrina cristã numa daquelas pedras que uns atiram aos outros. No mundo pós-moderno, que renunciou à verdade, alguns transformaram o discurso "racional" num instrumento de dominação dos outros. Fazem-no deliberadamente porque acreditam que, na ausência da verdade, o essencial é vencer.

Francisco denuncia o risco de os cristãos usarem esses truques maléficos. Isto significaria extrair a verdade do Evangelho do contexto amistoso em que nos aparece e em que temos de o comunicar. Nem sequer a verdade da miséria moral dos outros é pretexto para a nossa indiferença ou para adoptarmos ares de superioridade. De facto, a verdade que todos nós descobrimos em Cristo é também uma boa notícia libertadora para os miseráveis, mesmo para aqueles cuja vida deixa muito a desejar.

Estes vinte e cinco anos de Fides et ratio O compromisso de São João Paulo II com a razão foi muito frutuoso e, entre os teólogos e os intelectuais, foi muito aplaudido. Talvez este dia festivo seja uma boa oportunidade para examinar o modo como a razão penetrou na vida quotidiana da Igreja.

Perante a ignorância generalizada das verdades mais elementares da fé, cada cristão deve sentir-se obrigado a dar a conhecer a bela mensagem que recebeu. O aniversário deveria ser também um impulso para promover a educação.

As maravilhosas ferramentas tecnológicas que moldam a nossa paisagem em 2023 forneceram-nos certamente mais informação, mas será que estamos agora mais instruídos? Há certamente razões para ter esperança se houver muitas pessoas como tu, caro leitor, que escolheram passar estes minutos a recordar Fides et ratioEm vez de os utilizar para vaguear pela Internet em busca de mais leituras sensacionalistas.

O autorDavid Torrijos-Castrillejo

Professor Assistente, Faculdade de Filosofia, Universidade Eclesiástica de San Daámaso

Vaticano

O Papa dá como "testemunha" o médico venezuelano José Gregorio Hernández.

Na Audiência Geral desta manhã, o Santo Padre Papa Francisco deu testemunho da evangelização do médico leigo venezuelano José Gregorio Hernández, conhecido como o "médico dos pobres". "O Beato José Gregorio encoraja-nos a empenharmo-nos nas grandes questões sociais, económicas e políticas de hoje", disse Francisco, que pediu orações pela Líbia, Marrocos e pela paz na Ucrânia.

Francisco Otamendi-13 de setembro de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

O médico leigo latino-americano José Gregorio Hernández, beatificado em plena pandemia (abril de 2021), foi colocado esta manhã pelo Papa Francisco na cerimónia de beatificação no Vaticano. Público em geral como "testemunha apaixonada do anúncio do Evangelho", no seu ciclo de catequeses sobre "A paixão pela evangelização, o zelo apostólico do crente", iniciado em janeiro, e do qual Omnes tem vindo a ser noticiado semanalmente.

O Papa afirmou que "a caridade foi verdadeiramente a estrela polar que guiou a existência da Beato José GregórioEra uma pessoa boa e solarenga, com um carácter alegre e uma forte inteligência; tornou-se médico, professor universitário e cientista.

Mas acima de tudo", acrescentou, "foi um médico próximo dos mais fracos, tanto que ficou conhecido na sua terra natal como "o médico dos pobres". Preferiu a riqueza do Evangelho à riqueza do dinheiro, gastando a sua vida para ajudar os necessitados. Nos pobres, nos doentes, nos migrantes, nos que sofrem, José Gregório viu Jesus. E o sucesso que nunca procurou no mundo, recebeu-o, e continua a recebê-lo, do povo, que lhe chama "santo do povo", "apóstolo da caridade", "missionário da esperança".

O empenhamento antes da crítica 

O Santo Padre sublinhou ainda que o Beato José Gregório, cuja festa litúrgica é celebrada a 26 de outubro, "encoraja-nos também no nosso empenho perante as grandes questões sociais, económicas e políticas de hoje. Muitos falam mal, muitos criticam e dizem que tudo está a correr mal". 

"Mas o cristão não é chamado a fazer isto, mas a ocupar-se, a sujar as mãos, sobretudo, como nos disse São Paulo, a rezar (1Tm 2,1-4), e depois a empenhar-se não em mexericos, mas em promover o bem, em construir a paz e a justiça na verdade", disse o Papa. "Também isto é zelo apostólico, é anúncio do Evangelho, é bem-aventurança cristã: 'bem-aventurados os pacificadores' (Mt 5,9)".

Disponível, oração, missa e terço

O Romano Pontífice sublinhou que José Gregório era um homem humilde, gentil e disponível. Mas "a sua fragilidade física não o levou a fechar-se em si mesmo, mas a tornar-se um médico ainda mais essencial. Este é o zelo apostólico: não segue as próprias aspirações, mas a disponibilidade aos desígnios de Deus. Assim, ele chegou a ver a medicina como um sacerdócio: 'o sacerdócio do sofrimento humano'. Como é importante não sofrer passivamente, mas, como diz a Escritura, fazer tudo com coragem, para servir o Senhor", sublinhou o Papa.

E perguntava-se de onde vinha esse entusiasmo e esse zelo de José Gregorio, 

O Santo Padre respondeu: "De uma certeza e de uma força. A certeza era a graça de Deus. Ele foi o primeiro a sentir a necessidade da graça, um mendigo de Deus. Por isso, era natural que se ocupasse daqueles que mendigavam nas ruas e que tinham grande necessidade da graça de Deus.

O amor que ele recebia gratuitamente de Jesus todos os dias. E é esta a força a que recorre: a intimidade com Deus,

O Beato venezuelano "era um homem de oração: todos os dias ia à Missa e rezava o terço. Na Missa, unia à oferta de Jesus tudo o que vivia: levava os doentes e os pobres que ajudava, os seus alunos, as investigações que fazia, os problemas que tinha no coração. E em contacto com Jesus, que se oferece no altar por todos, José Gregório sentiu-se chamado a oferecer a sua vida pela paz. Não podia guardar para si a paz que tinha no seu coração ao receber a Eucaristia.

"Apóstolo da paz

"Ele queria ser um "apóstolo da paz", sacrificar-se pela paz na Europa: não era o seu continente, mas ele estava lá no início da guerra, no primeiro conflito mundial", explicou Francisco. "Chegamos então a 29 de junho de 1919: um amigo visita-o e encontra-o muito feliz. José Gregorio tinha ouvido dizer que o tratado que punha fim à guerra tinha sido assinado. 

"A sua oferta de paz foi aceite, e é como se pressagiasse que a sua tarefa na terra está concluída.

terminou. Nessa manhã, como de costume, tinha ido à missa e desceu a rua para levar um remédio a um doente. Mas, ao atravessar a rua, foi atropelado por um veículo; foi levado para o hospital e morreu enquanto pronunciava o nome de Nossa Senhora. A sua viagem terrena termina assim, numa rua, enquanto fazia uma obra de misericórdia, e num hospital, onde tinha feito da sua obra uma obra-prima de bem".

Heranças da família Ulma, Líbia, Marrocos, Ucrânia

No decurso da Audiência, o Santo Padre colocou a família Ulma, beatificada neste domingo, como exemplo de devoção ao Sagrado Coração de Jesus, ao saudar o Arcebispo que trouxe da Polónia as relíquias dos novos Beatos Mártires, José e Vitória Ulma e dos seus sete filhos.

O Papa Francisco recordou e pediu orações pela Líbia, cujas fortes inundações causaram milhares de mortos e desaparecidos, para que "não falte a nossa solidariedade para com estes nossos irmãos", e por Marrocos: "O meu pensamento vai também para os nobre povo marroquinoque sofreram com estes terramotos. Rezemos por MarrocosRezo pelos seus habitantes, para que Deus lhes dê a força necessária para recuperarem desta terrível tragédia.
Sua Santidade recordou também a festa do Exaltação da Santa CruzNão nos cansemos de ser fiéis à Cruz de Cristo, sinal de amor e de salvação". E pediu-nos que "continuemos a rezar pela paz no mundo, especialmente nos países atormentados Ucrâniacujo sofrimento está sempre presente nas nossas mentes e nos nossos corações". O Cardeal Matteo Zuppi, presidente da Conferência Episcopal Italiana, encontra-se atualmente em Pequim.

O autorFrancisco Otamendi