Reflexões sobre o centenário da ordenação sacerdotal de São Josemaria
A celebração do centenário da ordenação sacerdotal de São Josemaria é uma ocasião para refletir sobre a importância da Eucaristia e sobre a sua herança de santificação pelo trabalho.
São Josemaría Escrivá de Balaguer (1902-1975), fundador do Opus Dei, "o santo dos comuns", foi canonizado por São João Paulo II numa comovente cerimónia em Roma, a 6 de outubro de 2002. Desde então, a devoção privada que começou a 26 de junho de 1975, o seu "dies natalis", difundiu-se por todo o mundo até aos nossos dias.
No Departamento para as Causas dos Santos do Opus Dei continuamos a registar, a investigar e a agradecer esses favores e graças que recebemos todos os dias, porque mostram o dom de Deus aos seus filhos e exprimem que aqueles que receberam tudo de Deus para as suas vidas e para o Opus Dei, continuam agora a receber dons e graças de Deus para os distribuir por toda a parte e a pessoas de todos os tipos e condições.
É precisamente este o grande dom da comunhão dos santos. Deus quer que nos aproximemos d'Ele através dos santos, porque é através da amizade e da confiança dos santos que podemos mais facilmente tocar o coração de Deus. Além disso, imitando a oração de cumplicidade com os santos, também nós aprenderemos a ser bons filhos de Deus.
Centenário da ordenação
Este ano celebramos O centenário da ordenação sacerdotal de S. Josemaria por D. Miguel de los Santos Díaz Gómara na igreja de S. Carlos em Saragoça, a 28 de março de 1925, e, consequentemente, da primeira Missa solene que celebrou a 30 de março na capela de Nossa Senhora do Pilar. Celebraremos o centenário da identificação de S. Josemaria com Jesus Cristo, porque nessa palavra "identificação" se resume o mistério da graça que actuou na alma sacerdotal de S. Josemaria e na fecundidade do seu sacerdócio.
Durante muitos anos, todo o Opus Dei no mundo e, consequentemente, homens e mulheres de todas as classes e condições, ofereceram a sua Missa, a sua vida, pelas intenções da Missa de São Josemaria. Esta identidade de objectivos no único objetivo da renovação incruenta do sacrifício do Calvário explica a expansão do Opus Dei em todo o mundo.
Santos na porta ao lado
Em 1933, São Josemaria escreveu ao seu confessor: "Vê que Deus me pede isto e, além disso, é necessário que eu seja santo e pai, mestre e guia de santos", razão pela qual se desencadearam vários processos entre os fiéis do Opus Dei que morreram com fama de santidade e de favores.
Logicamente, os modelos e intercessores do Povo de Deus devem ser variados, pois, como sublinhou o Papa Francisco na Exortação "...".Gaudete et exultate"Os santos devem ser "da porta ao lado", "santos de bairro", santos de proximidade. Homens e mulheres que ouviram a mesma música, que se divertiram da mesma maneira, que celebraram as nossas festas e sofreram os mesmos incómodos.
Sacerdócio comum dos fiéis
As últimas palavras que São Josemaria pronunciou na terra, poucas horas antes de ir para o céu, foram durante uma conversa com um grupo de jovens profissionais do Colégio Romano de Santa Maria, que as mulheres do Opus Dei tinham em Castel Galdonfo (Roma), no dia 26 de junho de 1975. Nessa conversa, São Josemaria voltou a falar-lhes do trabalho santificante, de santificar-se no trabalho e de santificar os outros através do trabalho" e fez uma referência explícita ao sacerdócio comum dos fiéis recebido no batismo, que habilita os cristãos a serem mediadores entre Deus e os homens.
De facto, através do sacerdócio comum, todos os cristãos levam os dons do céu à nossa família, aos nossos amigos e ao nosso ambiente. Ao mesmo tempo, todos os dias, como mediadores, participamos na Santa Missa e aí, juntamente com as ofertas, levamos as necessidades materiais e espirituais das pessoas que nos rodeiam.
O ano do centenário da ordenação sacerdotal de São Josemaria é um momento especial para meditar sobre o significado e a importância da Santa Missa. São Josemaria referia-se a este mistério arrebatador, como recordou Bento XVI, como o "centro e a raiz" da vida cristã.
Santidade e Eucaristia
Quantas vezes o ouvimos referir-se aos frutos da Missa na alma da Igreja e de cada cristão como: "Uma corrente intratrinitária do amor de Deus pelos homens". Basta-nos parar para saborear as palavras que o sacerdote pode pronunciar no início da Missa: "A graça de Nosso Senhor Jesus Cristo, o amor do Pai e a comunhão do Espírito Santo estejam com todos vós". Este é o fundamento da identificação do sacerdote com Jesus Cristo no momento da Santa Missa: ser "ipse christus, alter Christus". Verdadeiramente, a humanidade viveu da Missa durante tantos séculos e continuará a viver dela até ao fim dos tempos.
Recordo-me que o Cardeal Castrillón, que era Prefeito do Dicastério do Clero quando era Presidente do CELAM, veio inaugurar o primeiro Simpósio "História da Igreja em Espanha e na América: séculos XVI a XX" em Sevilha, em maio de 1990. Criou-se um clima de grande expetativa quando Castrillón, rodeado por toda a imprensa mundial, inaugurou oficialmente os acontecimentos do V Centenário do Descobrimento da América, agradecendo a Espanha e aos espanhóis por terem chegado à América e por terem celebrado a Santa Missa na praia da ilha de El Salvador e por terem reservado a Eucaristia naquelas terras recém-descobertas. Levaram para lá Jesus Cristo ressuscitado e essa presença continua a animar a vida daqueles povos.
Tudo vem da Santa Missa. Aprendamos, pois, a celebrar e a participar na Santa Missa e na liturgia viva da Igreja e poderemos continuar a difundir o cristianismo por toda a terra, enchendo o mundo de esperança, como nos pediste para meditar nesta Ano jubilar Papa Francisco: "Spes non confundit" (Rm 5,5)". O fundamento da nossa esperança é Jesus Cristo que entregou a última gota do seu precioso sangue na cruz.
Aumenta o número de católicos mas persiste a crise vocacional
O número de católicos no mundo aumentou entre 2022 e 2023. No entanto, as vocações para o sacerdócio continuam a diminuir, confirmando uma tendência que começou em 2012.
O Anuário Pontifício 2025 indica que o número de católicos no mundo aumentou entre 2022 e 2023. O continente com o maior número de cristãos é a América, com Brasil o país com o maior número de fiéis (13 % do total mundial). No entanto, o número de vocações para o sacerdócio continua a diminuir em todo o mundo, confirmando uma tendência que começou em 2012.
O catolicismo no mundo segundo o Anuário Pontifício 2025
África, fiel apesar da perseguição
É notável que a África, apesar das perseguições sofridas pelos cristãos, abrigue 20 % dos católicos do mundo. De facto, é o continente onde o número de fiéis mais cresceu e onde mais homens entraram no seminário. O país com mais católicos é a República Democrática do Congo, seguida da Nigéria. Outra boa notícia para o continente africano é o aumento do número de bispos nomeados entre 2022 e 2023.
América, onde se encontra quase metade de todos os católicos.
As Américas albergam quase 50 % dos católicos do mundo. A grande maioria reside na América do Sul, seguida da América Central e 6,6 % na América do Norte. O Brasil, como referido, tem aproximadamente 182 milhões de católicos, representando 13% da população católica mundial. No entanto, a percentagem de católicos no país tem registado uma tendência decrescente. Enquanto na década de 1970 mais de 90 % dos brasileiros se identificavam como católicos, hoje esse número caiu para menos de 50 %. Esse declínio é atribuído ao crescimento de outras denominações religiosas e ao aumento de pessoas sem filiação religiosa.
Apesar do elevado número de cristãos no território, não se registaram muitas nomeações de bispos nos anos abrangidos pelo Anuário Pontifício.
Ásia, com as Filipinas na liderança
Os fiéis católicos na Ásia aumentaram em 0,6 % entre 2022 e 2023, com a grande maioria deles nas Filipinas. Destaca-se também a presença de fiéis na Índia, onde vivem 23 milhões de católicos. Juntamente com o aumento do número de cristãos, a Ásia também acolheu vários novos bispos.
A Europa estagna
A Europa é o continente com o crescimento mais lento do número de fiéis, embora, segundo o Vaticanoa população de alguns países que confessam a fé católica aumentou. Entre essas nações estão a Itália, a Polónia e a Espanha, o que parece ser um erro, uma vez que, de acordo com dados recentes, a percentagem de espanhóis que se identificavam como católicos em 2024 era de cerca de 52%, enquanto na Itália e na Polónia era de 71%. Por outro lado, não se registaram muitas nomeações episcopais entre 2022 e 2023.
Oceânia, mais de 11 milhões de católicos
Na Oceânia, há mais de 11 milhões de católicos e o número de fiéis aumentou quase 2 %. No entanto, ao contrário dos outros continentes, não há mais bispos na Oceânia do que antes.
Diminuição do número de sacerdotes
Embora se registe um aumento do número de católicos, o mesmo não acontece com as vocações sacerdotais. A entrada de homens nos seminários diminuiu 0,2 % a nível mundial, tendo os números diminuído na Europa, na Oceânia e nas Américas. A África e a Ásia são os únicos continentes onde as vocações aumentaram, sendo que a primeira lidera o número de homens que recebem o sacramento da Ordem.
Tendo em conta estes dados, e apesar do número de sacerdotes em África, a África, a América do Sul e a América Central sofrem de falta de sacerdotes para atender os fiéis do território. No entanto, neste sentido, o balanço é positivo na América do Norte, Europa e Oceânia, onde há mais padres do que leigos em termos percentuais.
A mesma tendência decrescente pode ser observada para os seminaristas. Cada vez menos homens se candidatam ao sacerdócio, um declínio que se verifica em todo o mundo, exceto em África, onde os seminaristas aumentaram 1,1 %.
Mais diáconos, mas menos religiosos
De acordo com o Anuário Pontifício, os diáconos permanentes são o grupo que mais cresceu entre 2022 e 2023, com o número a aumentar especialmente na Oceânia e em África. No entanto, é surpreendente que o número de diáconos permanentes em África tenha diminuído, uma tendência também observada na Europa.
Outro facto digno de nota é a diminuição do número de religiosos e religiosas professos em todo o mundo, exceto em África, o único continente onde as vocações para a vida religiosa aumentaram entre 2022 e 2023.
Miró i Ardèvol: "A imprensa e os partidos políticos marginalizam o 99% dos casos de abuso".
O autor argumenta que a Igreja tem sido utilizada como bode expiatório na questão da pedofilia e critica a falta de atenção política e mediática aos abusos noutros contextos.
Josep Miró i Ardèvol é um destacado político e intelectual espanhol com uma longa carreira na defesa dos valores cristãos e na análise de questões sociais. Foi Ministro da Agricultura da Generalitat de Catalunya e vereador da Câmara Municipal de Barcelona durante três mandatos. Em 2002, fundou a associação e-Cristians e, em 2004, o portal noticioso Forum Libertas. Em 2008, foi nomeado membro do Conselho Pontifício para os Leigos.
O seu empenhamento na promoção dos valores cristãos e o seu trabalho de investigação sobre os desafios sociais contemporâneos conferem-lhe uma perspetiva autorizada sobre questões como o abuso sexual na Igreja Católica. Acaba de publicar "Pederastia na Igreja e na Sociedade"O relatório é uma análise aprofundada da investigação realizada em Espanha.
No seu livro, argumenta que a Igreja Católica foi transformada em bode expiatório da questão da pedofilia. O que o leva a pensar que assim é?
- Os dados, os factos, a realidade. Olhando para os últimos oitenta anos, um período que inclui o maior número de casos de abusos cometidos por pessoas associadas à Igreja, incluindo leigos, há um "pico" concentrado entre as décadas de 1970 e 1980. No entanto, mesmo nesse pico, os abusos atribuíveis a esses indivíduos representam menos de 1% do total, e ainda menos de 1% do total. 0,5% neste séculoespecialmente nas últimas décadas.
Em 2023, o número de casos registados pela Igreja, pouco mais de 9.000, é marginal e mantém uma tendência decrescente, muito abaixo de qualquer outra esfera social, onde os números aumentaram acentuadamente. Nos últimos sete anos, os casos na sociedade em geral duplicaram, enquanto na esfera católica se reduziram a números mínimos.
Não faz sentido utilizar a Igreja como bode expiatório e concentrarmo-nos neste grave problema enquanto os governos e outros organismos estatais permanecem passivos e não dão as respostas necessárias de forma decisiva.
De acordo com os dados apresentados, a maioria dos abusos ocorre em ambientes familiares e educativos. Por que razão acha que estes casos recebem menos atenção dos meios de comunicação social e da política?
- Não sei ao certo porque são apenas hipóteses, mas a prova está na falta de vontade de enfrentar este crime. Um ano antes de o Congresso concordar em centrar a atenção apenas nas pessoas ligadas à Igreja, foi derrotada uma proposta da Esquerra Republicana que pedia uma investigação a todo o sistema escolar, algo que fazia sentido do ponto de vista jurídico - não era constitucionalmente discriminatório, como se tem feito com os católicos - e que, além disso, abordava quantitativamente um problema óbvio e conhecido. Esta proposta foi rejeitada.
Por que é que o sistema escolar não foi investigado, mas a Igreja sim? Os partidos e o governo deveriam explicar. Talvez assim ficássemos a saber alguma coisa sobre as razões desta inação, que é também escandalosa quando comparada com a atenção que os meios de comunicação social e políticos e mediáticos dedicam aos abusos sexuais de adultos, quando, na verdade, o grupo mais prevalecente neste tipo de crime é o dos menores entre os 14 e os 17 anos.
Por hipótese, penso que existe um certo paralelismo com a proibição ou a restrição da prostituição: são tantas as pessoas afectadas que a classe política prefere fazer vista grossa para evitar problemas.
Que papel desempenham os meios de comunicação social na perceção pública do abuso sexual de crianças?
- Eles são decisivos. Eles e os partidos políticos, o próprio Provedor de Justiça, são responsáveis pela marginalização de mais de 99% de casos de abuso e pela sua fixação doentia em menos de 1%.
Que medidas considera essenciais para combater a violência sexual contra crianças de forma eficaz e sem preconceitos ideológicos?
- Em primeiro lugar, obviamente, continua pendente aquilo que pedimos, sem sucesso, ao Provedor de Justiça: um estudo sobre a situação e a sua dinâmica com base nos dados disponíveis no Ministério do Interior e nas estatísticas sobre as sentenças judiciais, bem como um bom conhecimento derivado dos mesmos sobre os cenários e as zonas mais afectadas.
Nesta base, e com as necessárias adaptações, considero que o modelo global mais completo e verificado com sucesso, que combina prevenção, intervenção, ação penal e reparação, é o aplicado pela Igreja Católica. Ao contrário dos boatos informativos, é a instituição que mais e melhor tem feito neste domínio. O Estado poderia aprender muito com ela.
Dito isto, considero também necessário sublinhar que, se esta sociedade, obcecada pela satisfação do desejo e, em especial, pelo desejo sexual como único hiper-bem, não mudar radicalmente esta orientação - fundamento essencial da sociedade desengajada -, mesmo com as medidas corretas, será difícil encontrar uma solução razoável.
Há quem argumente que o seu livro minimiza os abusos no seio da Igreja. Como é que responde a essas críticas?
- Dizer isso seria uma inversão total da realidade. A minimização, no sentido de desvalorizar um acontecimento, é precisamente o que acontece na nossa sociedade com o abuso sexual de crianças, que muitas vezes parece invisível, apesar de as estatísticas revelarem mais de 25 casos por dia, e isso é apenas a ponta do icebergue. Isto é minimizar. Refletir este problema no seu verdadeiro contexto é o oposto, é apresentar a verdade.
Na sua opinião, quais são os países que melhor souberam combater os abusos?
- Não creio que exista um modelo particularmente bom de resposta estatal, embora considere que a decisão alemã de abrir uma investigação sobre este problema que inclua todos os casos seja um passo na direção certa. A sociedade ocidental tem um problema estrutural nesta matéria, o facto de um filme, "...", ser um "bom modelo de resposta do Estado".O som da liberdadeO "abuso de crianças" é uma afirmação clara e factual. Quando uma sociedade é sexualmente perturbada, como é o caso da nossa, as crianças e os adolescentes não estão seguros.
Houve quatro grandes investigações sobre a pederastia em Espanha: El País, Para dar luz, o Provedor de Justiça e Cremades. Independentemente do grau de parcialidade, justiça ou rigor destes relatórios, acha que a Igreja teria investigado o assunto se não fosse a pressão dos meios de comunicação social?
- Sim, na medida em que a Igreja em Espanha tem de seguir e respeitar o que é estabelecido pela autoridade da Santa Sé, e isso foi vendido com medidas muito específicas, que abordo com algum pormenor no livro. Não é preciso ter a cara esmagada para decidir ir ao ginásio, normalmente basta querer sentir-se bem consigo próprio.
A Igreja está em suspenso, com o Papa no hospital. Os ateus, os agnósticos e as pessoas que professam outras religiões não escondem um certo choque por um Pontífice que rompeu esquemas e que reduziu as distâncias num mundo pós-moderno. Um Papa que chegou a todos, a todos, a todos.
20 de março de 2025-Tempo de leitura: 4acta
Da varanda de São Pedro, logo que foi eleito e depois da bênção apostólica, fiquei comovido com as suas simples palavras: Bom dia (que traduziríamos em espanhol como "que aproveche"), uma vez que estamos perto da hora do almoço.
Um Papa realista, concreto, simples, humilde e com carácter. Um Papa que está a sofrer muito por causa da sua doença e que está a oferecer todas as suas dores. Os meios de comunicação apressaram-se a falar de um conclave, quando já sabemos que ele está estável e fora do hospital.
Uma eleição surpresa
Nunca pensou vir a ser Papa e admite, na sua autobiografia, que a sua nomeação o apanhou de surpresa e sem estar preparado para ela (se é que alguém pode estar preparado para ser Papa).
Tinha ido a Roma com uma mala leve para o conclave e teve de ficar lá, porque o Espírito Santo (que anima a Igreja até ao fim dos tempos) assim o quis.
O Papa Francisco tem sido caracterizado como um Papa "diferente", que rompe com os moldes ao querer apresentar-se não como um homem poderoso da terra, mas como um pastor de ovelhas.
A Igreja está em perene transformação, e alguns aspectos externos mudam com o tempo. Jesus manifestou-se, mas a revelação descobre-se ao longo da história e os símbolos que representam o sagrado mudam de acordo com a mentalidade da época.
Hoje, um papa deve ser visto como um mensageiro do Evangelho, não como um homem poderoso da terra.
Em 1964, Paulo VI vendeu a sua tiara e doou o dinheiro para obras de caridade, um gesto que fez o povo compreender que o Papa não deve ser um modelo dos poderosos da terra. O papado não deve afirmar-se perante os poderes temporais.
O Papa Francisco, ao longo do seu pontificado, deixou isso claro desde o primeiro minuto. Francisco vê a Igreja como um hospital de campanhaNo meio de um campo de batalha, onde, quando se está gravemente ferido, é preciso tratar as feridas e não olhar para o nível de glicose. É por isso que tem surpreendido constantemente as pessoas com os seus gestos diretos e concretos, como telefonar ao pároco de uma igreja católica em Gaza.
Devoção à Virgem
É um Papa que tem uma grande devoção à sua mãe, a Virgem Maria. Uma vez conheceu uma família que educou os seus filhos com valores cristãos, mas que se esqueceu de Maria porque a considerava uma coisa do passado, e teve muita pena deles.
Uma manifestação do seu amor por Maria é o facto de, na manhã de fumata biancaO Cardeal Jorge Mario Bergoglio tinha ido rezar no Santa Maria la Maggiore, onde se encontra um ícone bizantino: "Salus Populi Romani"que, segundo a tradição, foi pintado por São Lucas.
A maioria dos Papas é sepultada sob a Basílica de São Pedro, mas o Papa Francisco optou por seguir o exemplo do Papa Leão XIII, que em 1903 foi sepultado por sua livre vontade na Basílica de San Giovanni in Laterano. Pio IX, antes dele, também tinha escolhido uma basílica para além do Tibre, San Lorenzo fuori le mura.
Francisco vai repousar no local onde foi rezar centenas de vezes pelas suas necessidades e onde foi rezar na manhã em que foi eleito. Trata-se, portanto, de uma escolha sentimental.
Vida comunitária
A vida em comunidade é essencial para ele, razão pela qual não quis viver nos edifícios do Vaticano, mas em Santa Marta, junto dos seus irmãos e irmãs na fé. É um Papa "rocker", que gosta de estar em contacto com outras pessoas.
O Espírito Santo sopra como quer e quando quer, e se antes tínhamos um Papa teólogo, que se contentava com os seus gatos e em tocar órgão nos tempos livres, este Papa foi (enquanto a saúde lhe permitiu) um daqueles que andava na rua e no metro para ver a cara das pessoas.
Um novo estilo
A simplicidade que o caracteriza também se aplica ao seu funeral, e introduziu alterações nos seus ritos fúnebres: simplificou o serviço fúnebre. No dia 20 de abril de 2024, na nova Ordo Exsequiarum Romani Pontificis, que foi atualizado após vinte anos. O Papa comentou, em tom de brincadeira, que o rito fúnebre precisava de uma modificação para o simplificar e ele próprio será o primeiro a experimentá-la. As novidades concentram-se em quatro aspectos: a língua, as principais fases da cerimónia, a modificação dos textos e da música das orações, a celebração litúrgica após a morte do Papa.
Os títulos solenes darão lugar a termos mais simples como PastorO falecimento assumirá um carácter mais espiritual. A confirmação do óbito terá lugar na sua capela pessoal e o corpo será exposto num único caixão, eliminando a utilização de três caixões diferentes. De todos os contributos deste Papa pastoral, resta-me a sua pregação sobre a família. Todos nós sonhamos com uma família bela e perfeita. Mas a perfeição, Francisco deixou claro, não existe.
A família
Para Francisco, a família é sagrada, um lugar de crescimento. O Papa aconselhou a telefonar aos pais (se os tiver). Os homossexuais precisam de compreensão: "São filhos de Deus e têm o direito de estar numa família. Não se pode expulsar ninguém da família, nem tornar a vida impossível para eles. Para o Papa, todas as famílias têm os seus problemas e as suas grandes alegrias. Numa família, todos são diferentes uns dos outros, cada pessoa é única e as diferenças podem levar a conflitos e a feridas dolorosas.
O remédio para curar estas feridas é o perdão e, com a ajuda de Deus, podemos ganhar a força para o fazer de coração. Deus também nos perdoa, nós é que não deixamos que o perdão de Deus nos encha e nos cure. Deus nunca se cansa de perdoar. Esse perdão liberta-nos do ressentimento e traz-nos a paz. Palavras de um Papa que nos desarmam, mas o que é interessante nele é que é o coração que desarma.
Um Papa para todos, todos
O Papa brinca com a sua própria morte. "Alguém está a rezar para que o Pontífice vá para o Paraíso, mas o dono da seara pretende deixar-me aqui", brincou com Meloni quando este o foi visitar em nome do povo italiano no décimo andar do Hospital Gemelli.
Houve ondas de conclave, apesar de a vida do Papa estar nas mãos de Deus. Velas, missas, orações: os fiéis parecem estar em suspenso, com o Papa no hospital.
Os ateus, os agnósticos e as pessoas que professam outras religiões não escondem um certo choque perante um Pontífice que abriu novos caminhos e reduziu o fosso num mundo pós-moderno.
Um Papa que chegou a todos, a todos, a todos (reproduzindo o "todos, todos, todos" que o Papa disse aos jovens em Lisboa).
Paciência divina. Terceiro Domingo da Quaresma (C)
Joseph Evans comenta as leituras do terceiro domingo da Quaresma (C) para o dia 23 de março de 2025.
Joseph Evans-20 de março de 2025-Tempo de leitura: 2acta
Deus apareceu a Moisés e ordenou-lhe que conduzisse os israelitas para fora da escravatura. "para o levar para uma terra fértil e espaçosa, uma terra que mana leite e mel".. O plano de Deus era "plantação Israel como uma vinha fértil - espiritual e materialmente - na sua própria terra, livre da opressão estrangeira. Deus queria que Israel produzisse o fruto espiritual da santidade, como uma luz para todas as nações.
Saber isto ajuda-nos a compreender as leituras de hoje. A primeira leitura descreve o encontro de Moisés com Deus no deserto, onde o Senhor, sob a forma de uma sarça ardente, se revela a Moisés e o envia para libertar os israelitas.
Na segunda leitura, Paulo dá-nos alguns fragmentos desta libertação, descrevendo como Deus conduziu Israel através do deserto.
É a esta luz que apreciamos a desilusão que Jesus sente no Evangelho de hoje. Nele, Deus não se revelou apenas parcialmente como a Moisés. Jesus é a revelação plena do Pai. Por causa da sua pecaminosidade, os israelitas voltaram a gemer sob o domínio estrangeiro. A Bíblia mostra constantemente Deus a permitir que Israel seja invadido ou levado para o exílio como castigo pelos seus pecados; o facto de não poderem gozar de independência deve-se à teimosia de Israel em se voltar para os deuses estrangeiros e em se afastar do único Deus verdadeiro, o único que lhes pode oferecer a liberdade. Assim, tomamos conhecimento de um ato de brutalidade do governador romano Pilatos para com alguns israelitas e da queda de uma torre sobre outros (talvez uma sugestão de que, se não construirmos sobre Deus, todos os nossos projectos se desmoronarão).
Israel, frequentemente descrito na Bíblia como a vinha escolhida por Deus, não dá o fruto que Deus pretendia, produzindo, em vez disso, uvas verdes (ver Isaías 5). Nesta parábola, o exemplo é o de uma figueira na vinha. Sentar-se debaixo da sua própria videira e figueira era uma metáfora da liberdade e da independência (cf. Micah 5, 5) que Israel não podia usufruir por causa dos seus pecados. E Deus tinha boas razões para renunciar a Israel: "Há três anos que venho procurar fruto nesta figueira e não o encontro".. Isso "três" é uma alusão à Trindade no conselho divino. A justiça divina exige que a árvore, Israel, seja cortada. Mas a misericórdia de Deus triunfa sempre. O vinhateiro, que representa Jesus, Deus Filho, intercede por ele e oferece-se, "Vou cavar à volta e deitar-lhe estrume". para lhe dar uma nova oportunidade. Será a escavação e a fertilização do sofrimento e da morte de Cristo na sua Paixão. Na Quaresma, Deus convida-nos a participar na sua escavação e compostagem para a salvação das almas.
O Papa melhora e lança uma mensagem vocacional à Igreja
O Papa Francisco continua a melhorar na Gemelli. E na festa de São José lançou uma mensagem sobre a vocação, "um dom precioso que Deus semeia no coração". Um texto para o Dia Mundial das Vocações 2025 (11 de maio) que a Santa Sé tornou público hoje. "A Igreja é viva e fecunda quando gera novas vocações", sublinha.
CNS / Omnes-19 de março de 2025-Tempo de leitura: 4acta
O estado clínico do Papa Francisco continua a melhorar na Policlínica Gemelli, enquanto o Santo Padre transmitia hoje uma mensagem sobre a vocação ao mundo e à Igreja. Esta manhã, na solenidade de São José, o Santo Padre concelebrou a Santa Missa.
Os médicos suspenderam a ventilação mecânica não-invasiva do Santo Padre e a necessidade de oxigenoterapia de alto débito também foi reduzida. Além disso, continuam a registar-se progressos na fisioterapia motora e respiratória.
O Papa passou as duas últimas noites sem máscara respiratória, informou o gabinete de imprensa do Vaticano, o que indica que a sua necessidade de oxigénio suplementar continua a diminuir.
A decisão de renunciar à ventilação mecânica durante a noite está em conformidade com um plano médico para "reduzir progressivamente" a ingestão de oxigénio suplementar pelo Papa, tinha afirmado anteontem o gabinete de imprensa, embora isso não signifique que deixará de a utilizar durante a noite.
Redução do oxigénio
Nos últimos dias, o Papa Francisco tem alternado entre o oxigénio de alto fluxo e o de fluxo normal durante o dia, e os médicos já tinham reduzido o número de horas em que utiliza a ventilação mecânica durante a noite. Durante breves períodos, o Papa pode prescindir completamente do oxigénio suplementar, segundo o gabinete de imprensa no dia anterior. De facto, na fotografia divulgada no dia 16, o Papa aparece de lado, mas sem tubo nasal.
Na véspera do dia de S. José, foi o Cardeal Penitenciário-Mor Angelo De Donatis que dirigiu a oração do terço na Praça de S. Pedro pela saúde do Papa. E na noite da festa de São José, o arcebispo espanhol Alejandro Arellano, decano do Tribunal da Rota Romana, dirigiu a oração mariana.
Audiência com o Rei e a Rainha britânicos
Embora o Vaticano não tenha dado qualquer informação sobre o assunto, o rei britânico Carlos III e a rainha Camila confirmaram que tencionam encontrar-se com o Papa Francisco no início de abril. A embaixada britânica junto da Santa Sé tornou público, a 18 de março, o itinerário do Palácio de Buckingham para a visita de Estado da realeza, que inclui uma audiência com o Papa Francisco a 8 de abril.
"A vocação é um dom precioso".
Hoje, festa de São José, a Santa Sé publicou o Mensagem do Papa Francisco para o LXII Dia Mundial de Oração pelas Vocações 2025, que se realiza a 11 de maio.
A texto que reflecte sobre "Peregrinos da esperança: o dom da vida", e a resposta da vocação e da esperança no plano divino. Gostaria de vos fazer um convite cheio de alegria e de encorajamento para serdes peregrinos da esperança, dando generosamente a vossa vida", começa o Papa.
"A vocação é um dom precioso que Deus semeia no coração, um chamamento a sair de si mesmo para empreender um caminho de amor e de serviço. E cada vocação na Igreja - seja para o laicado, para o ministério ordenado ou para a vida consagrada - é um sinal da esperança que Deus coloca no mundo e em cada um dos seus filhos", explica o Pontífice.
O Papa recorda que, perante qualquer circunstância adversa da vida, especialmente nos jovens, o Senhor "quer despertar em cada um a convicção de ser amado, querido e enviado como peregrino da esperança".
Acolher o seu próprio percurso vocacional
"No nosso tempo, muitos jovens sentem-se perdidos em relação ao futuro (...) Por isso, nós, membros adultos da Igreja - especialmente os pastores - somos chamados a acolher, discernir e acompanhar o caminho vocacional das novas gerações. E vós, jovens, sois chamados a ser os protagonistas da vossa vocação ou, melhor ainda, co-protagonistas juntamente com o Espírito Santo, que desperta em vós o desejo de fazer da vossa vida um dom de amor", diz o Papa Francisco.
Pouco depois, o Santo Padre acrescenta: "Queridos amigos, a Igreja é viva e fecunda quando gera novas vocações. E o mundo, muitas vezes sem o saber, está à procura de testemunhas de esperança, que anunciem com a sua vida que seguir Cristo é fonte de alegria. Por isso, não nos cansemos de pedir ao Senhor novos operários para a sua messe, na certeza de que Ele continua a chamar com amor".
O Papa dirige-se de modo especial aos jovens quando diz: "Confio o vosso caminho de seguimento do Senhor à intercessão de Maria, Mãe da Igreja e das vocações; caminhai sempre como peregrinos da esperança na estrada do Evangelho! Acompanho-vos com a minha bênção e peço-vos, por favor, que rezeis por mim".
Catequese: O encontro de Jesus com Nicodemos
A Santa Sé publicou nesta manhã do dia de São José o catequese do Papa Francisco preparado para a audiência geral que deveria ter lugar hoje, 19 de março, e que foi cancelada devido à hospitalização do Papa. O texto segue o ciclo de catequeses sobre "Jesus Cristo, nossa esperança", previsto para este ano jubilar.
O Papa deseja comentar alguns encontros narrados nos Evangelhos, para compreender o modo como Jesus dá esperança, assinala a agência Funcionário do Vaticano. De facto, há encontros que iluminam a vida e dão esperança, diz o texto de hoje, referindo-se ao encontro de Jesus com Nicodemos (Jo 3,1-3).
Se não aceitarmos mudar, corremos o risco de morrer.
A propósito do encontro com Nicodemos, o Santo Padre comentou a certa altura que "em certos momentos da vida (isto) acontece a todos nós. Se não aceitarmos mudar, se nos fecharmos na nossa rigidez, nos nossos hábitos ou nas nossas formas de pensar, corremos o risco de morrer".
"Um novo nascimento
"A vida está na capacidade de mudar para encontrar uma nova forma de amar. De facto, Jesus fala a Nicodemos de um novo nascimento, que não só é possível, mas até necessário em certos momentos do nosso caminho". Pouco a pouco, Nicodemos compreenderá que estes dois significados andam juntos: se deixarmos que o Espírito Santo gere em nós uma vida nova, nasceremos de novo. Recuperaremos aquela vida que talvez estivesse a extinguir-se em nós".
"Escolhi começar por Nicodemos", explica o Papa, "também porque é um homem que, com a sua própria vida, mostra que esta mudança é possível. Nicodemos conseguirá: no fim, estará entre aqueles que vão a Pilatos pedir o corpo de Jesus (cf. Jo 19, 39)! Nicodemos finalmente chegou à luz, renasceu e já não precisa de estar na noite.
A mudança assusta-nos: olhar para o Crucificado
O Papa escreve: "Por vezes, as mudanças assustam-nos. Por um lado, sentimo-nos atraídos por elas, por vezes desejamo-las, mas por outro lado preferimos permanecer na nossa zona de conforto. É por isso que o Espírito nos encoraja a enfrentar esses medos".
"Só olhando diretamente para aquilo de que temos medo é que podemos começar a ser libertados", ensina Francisco. "Nicodemos, como todos nós, poderá olhar para o Crucificado, Aquele que venceu a morte, a raiz de todos os nossos medos. Levantemos também nós os olhos para Aquele que foi trespassado, deixemos que Jesus nos encontre também a nós. Nele encontramos a esperança de enfrentar as mudanças da nossa vida e de renascer".
Raimo Goyarrola: "A Finlândia tem uma missão especial na Igreja".
Nesta entrevista à Omnes, Raimo Goyarrola, bispo de Helsínquia, não só fala sobre o seu livro "Breaking the Ice", como dá uma imagem esperançosa dos católicos na Finlândia, onde a energia dos jovens se encontra com um ecumenismo excecional e com os desafios da Igreja mais pobre da Europa.
Raimo Goyarrola é Bispo de Helsínquia, Finlândia. Nascido em Bilbau, estudou medicina antes de ser ordenado sacerdote em 2002. Quatro anos mais tarde, mudou-se para a Finlândia para trabalhar com jovens estudantes universitários, ensinar religião e até tornar-se capelão militar. Mas tudo mudou quando, em 2023, o Papa Francisco lhe pediu que tomasse as rédeas da Igreja em Helsínquia, como bispo da diocese da capital do país.
Atualmente publica na Editora Palabra o seu livro "Breaking the Ice", no qual relata anedotas da igreja local e destaca a iniciativa pessoal como a chave para difundir a mensagem do Evangelho em todo o mundo.
Nesta entrevista à Omnes, Monsenhor Goyarrola não só fala do seu livro, mas também dá uma imagem esperançosa da Igreja na Finlândia, onde a energia dos jovens se encontra com a energia dos jovens. ecumenismo e os desafios da Igreja mais pobre da Europa.
Como tem sido a sua experiência como líder da Igreja em Helsínquia?
- A vantagem que temos na Finlândia é o facto de a Igreja ser realmente católica. Temos mais de 120 nacionalidades, pessoas de todos os continentes. É uma experiência muito gratificante, do ponto de vista humano, pelo afeto que se sente.
Viajo por todo o país, apesar de ser o bispo de Helsínquia. É um território muito grande, com cinco milhões e meio de habitantes. O que vejo é unidade, afeto e, por vezes, fico comovido, apesar de ser basco. No final da missa, as pessoas vêm cumprimentar-me, pedem-me fotografias e partilham o que têm no coração. Nesse momento, dou-me conta de que sou um pastor, o pai desta família ou o irmão mais velho, e agradeço a Deus por este dom que não mereço mas que me enche o coração.
Como vê a evolução do catolicismo na Finlândia nos últimos anos?
- A população finlandesa local é maioritariamente luterana. Infelizmente, muitos deles abandonam a sua igreja e caem numa espécie de limbo meio espiritual, meio espiritual. Mas também é verdade que muitos deles, depois disso, vêm para a Igreja Católica. Penso que vêem a beleza da verdade e da bondade, porque os três conceitos estão unidos e a Igreja Católica oferece o bolo completo. Temos o bolo completo de dois mil anos de história, tradição, Padres da Igreja, sacramentos, moral e antropologia. O que as pessoas procuram é toda a verdade, esse bolo inteiro.
Neste sentido, a Igreja Católica é exigente. Muitos jovens finlandeses estão a chegar à fé católica, talvez por causa desta autenticidade da exigência da verdade. A verdade, por vezes, não é confortável, mas é bela, e a sua beleza e bondade são muito atractivas.
A outra parte da nossa Igreja local é uma Igreja de mais de 120 países, que trazem a sua própria cultura, a sua própria língua e a sua própria visão. Trata-se de uma riqueza muito atractiva para os habitantes locais. Muitos finlandeses são atraídos pelas famílias numerosas vindas de outros lugares ou pela alegria dos africanos. É este o atrativo do catolicismo.
Como tem sido a relação entre a Igreja Católica e outras denominações cristãs na Finlândia, especialmente no contexto ecuménico?
- O rácio é excecional. Para vos dar uma ideia, celebramos missa ao domingo em 33 cidades e só há igrejas católicas em 7 delas. Isto significa que, em 25 cidades, celebramos a missa em igrejas não católicas, nomeadamente 20 igrejas luteranas e 5 igrejas ortodoxas que se prestam a celebrar a missa.
A relação é óptima. Temos uma semana de formação conjunta para padres católicos e padres ortodoxos. No ano passado, realizámos a primeira procissão conjunta com os ortodoxos no dia do nascimento de Nossa Senhora, 8 de setembro. Fomos juntos em procissão desde a catedral ortodoxa até à catedral católica, com os bispos à frente. Lá estava Nossa Senhora de Fátima e um ícone bizantino. Os fiéis ficaram emocionados. Pouco tempo depois, o bispo luterano perguntou-me porque é que eu não lhe tinha falado desta procissão. Respondi-lhe que achava que eles não queriam vir a esta procissão com a Virgem Maria, mas ele respondeu-me que este ano queriam estar presentes, porque Nossa Senhora continua a ser a Mãe de Jesus.
Num contexto de secularização crescente, que estratégias está a Igreja local a implementar para se ligar às novas gerações?
- Há um ano fundámos a "Juventus Catholica", uma associação de jovens católicos em que estes são livres de organizar as suas próprias iniciativas e de tomar as suas próprias decisões. Aqui vê-se a sua iniciativa pessoal e eles tomam consciência de que são a Igreja.
Há muitos jovens na Finlândia que estão distraídos e sofrem. A solidão espiritual é o inferno na terra e graças a esta associação e aos jovens que espalham a alegria do Evangelho, há muitos jovens que vêm às paróquias. Por exemplo, na Quarta-feira de Cinzas deste ano, celebrámos 6 missas em Helsínquia, no ano passado celebrámos 4 e no ano anterior celebrámos 2.
Aqui vemos que os jovens precisam da autenticidade e da exigência da fé católica. Exigir dos jovens é uma coisa boa, porque lhes oferecemos algo muito maior: o próprio Deus.
Na sua opinião, qual é o principal desafio que a Igreja enfrenta na Finlândia?
- Neste sentido, gosto de falar mais sobre oportunidades e aventuras. Temos dois desafios claros e óbvios. Um é a distância. A igreja mais próxima de uma família católica fica por vezes a 300 quilómetros de distância. Como pastor que quer alimentar os seus filhos, irmãos e irmãs, quero levar o alimento divino, a Eucaristia. Para isso, é preciso percorrer milhares de quilómetros todos os fins-de-semana. Há muitas famílias que pedem para ter sacrários na aldeia, mas não há igrejas. E aqui está o segundo desafio: a economia. Somos a Igreja mais pobre da Europa. Não conseguimos cobrir as nossas despesas correntes e a guerra entre a Rússia e a Ucrânia veio complicar a situação.
Além disso, é uma aventura construir uma diocese. Tenho 8 paróquias nas minhas mãos e é tudo. Precisamos de uma estrutura diocesana, uma escola católica, que se Deus quiser abriremos em agosto; uma casa diocesana, onde haverá cursos, retiros e aulas, que vamos começar a construir em maio; e um lar de idosos, para cuidar dos nossos idosos. Trata-se de um desafio económico e essa é uma das razões pelas quais estou aqui em Madrid. Vim à procura de dinheiro, tal como São Paulo percorreu as igrejas do Mediterrâneo pedindo colectas para Jerusalém.
Estou convencido de que a Finlândia tem uma missão importante a nível mundial, um trabalho especial na Igreja Católica. Não sou profeta nem filho de profeta, mas sinto que algo de grande vai acontecer e temos de nos preparar para isso, pelo que precisamos de uma estrutura.
Mas a realidade atual é que as igrejas de Helsínquia já não podem acolher as pessoas. As pessoas têm de regressar a casa para seguir uma das oito missas que celebramos através da Internet. O que temos na Finlândia é um problema santo, santo porque é uma bênção de Deus, mas um problema porque precisamos de outra igreja.
Que mensagem pode a Igreja na Finlândia transmitir ao resto do mundo?
- Não serei eu a dizer qual o exemplo que damos aos outros. Isso só pode ser dito por aqueles que nos vêem. Mas creio que a Igreja na Finlândia se distingue pela responsabilidade pessoal. Os fiéis finlandeses sabem que são católicos, estão conscientes de que a Igreja Católica não é uma soma de paróquias, mas que a Igreja somos tu e eu como membros do Corpo de Cristo.
Muitos finlandeses são os únicos católicos no seu ambiente e, em vez de se camuflarem com os outros, não têm medo de se mostrarem como católicos e de falarem com as pessoas sobre Cristo. Falam naturalmente da Eucaristia e de Jesus. São missionários e apóstolos onde quer que vão, e isso é um exemplo para o resto do mundo.
Outro aspeto é o ecumenismo. Nós, cristãos, estamos muito unidos na Finlândia. Para que o mundo acredite, é necessário ecumenismo e isso é uma obrigação para os católicos. Não faz sentido criticarmos os outros católicos e sentirmos inveja deles. Temos de procurar a unidade entre nós, este é o primeiro ecumenismo que Deus nos pede. Se a Igreja estiver unida, será luz e oxigénio para o resto dos cristãos e para o mundo inteiro.
No seu novo livro, "Breaking the Ice", fala de várias iniciativas e projectos de evangelização na Finlândia. Pode falar-nos de um que o tenha tocado particularmente ou que tenha tido um impacto que não esperava?
- Todos os anos organizo uma viagem à Lapónia com uma mochila de 30 quilos em que cada um leva tudo o que precisa: roupa, comida, agasalhos e tudo o que é necessário para a missa. Passamos 5 dias a caminhar e a contemplar. Isto leva a conversões, vocações e confissões. Dá frutos incríveis, não só porque o sofrimento de caminhar 100 quilómetros à chuva e à neve traz muita unidade, mas também porque se caminha com alguém e se contempla a natureza em silêncio: os fiordes, as colinas... Deus fala aqui. Neste silêncio contemplativo, os jovens redescobrem o Senhor e começam a viver como templos, como tabernáculos do Espírito Santo que são.
Porque é que a publicação deste livro lhe parece importante e que conclusões pretende que os leitores retirem dele?
- Quando os editores me pediram para escrever o livro, a realidade é que eu não tinha tempo, mas não sei dizer não. No verão, como tinha algum tempo livre, decidi que ia passar algum tempo todos os dias a jogar futebol, porque adoro. No verão, como tinha algum tempo livre, decidi que ia passar algum tempo todos os dias a jogar futebol, porque adoro. No segundo dia desta resolução, lesionei-me durante três meses. Graças a isso, arranjei tempo para o livro, que penso que vai fazer muito bem. Não pelo facto de o ter escrito. O livro em si fez-me muito bem, apesar do embaraço que sinto ao escrever sobre mim. Mas apercebo-me de que não estou a falar do que fiz, mas do que Deus fez através de mim.
Todos os cristãos são chamados a escrever este livro sobre a sua própria vida, falando das grandes coisas que o Senhor fez em nós e através de nós. Se formos fiéis a Deus na nossa vida, sem precisarmos de fazer coisas engraçadas, isto torna-se realidade. A minha intenção com este livro é encorajar a quebra do gelo de tantos corações que estão frios porque estão longe do calor de Deus.
No dia de São José - o modelo da paternidade - os pais devem ser reivindicados, pois todos nós queremos desfrutar desta figura, tão necessária ao pleno desenvolvimento.
A nossa sociedade é como uma caixa de alfaiate, onde há uma coleção desordenada de ideias que coexistem numa suposta harmonia. Até que chega o costureiro da moda e arruma o seu material e as suas ferramentas, farto de não encontrar nada no seu lugar, e arruma tudo a seu gosto. Dando prioridade ao que acha que deve estar mais à mão porque percebe o que é mais útil. De tal forma que há ideias de primeiro, segundo,... de acordo com a sua utilização pessoal.
Uma dessas ideias que se consolidou num canto da caixa de costura social como algo sem importância para algumas pessoas é a paternidade. Porque parece que ser pai é secundário, porque o que proporciona é algo dispensável, como ter filhos ou criá-los. Nada mais falso, porque a paternidade é insubstituível, é o complemento natural da maternidade.
Renúncia à paternidade
María Calvo Charro, professora e conferencista de Direito, afirma que "a paternidade também foi distorcida. Assim como se exige que os homens sejam femininos, gentis, empáticos, sensíveis e emotivos, exige-se que a paternidade seja como uma 'mãe bis', que seja como uma verdadeira mulher. E isso gera muita frustração para os homens. De facto, desenvolveram-se as chamadas famílias matrifocais. No cenário social ou neste mantra social, são famílias em que a mãe desconfia do pai, do estilo masculino paterno de que falámos. Desse estilo que implica dar proteção e segurança aos filhos". Por outras palavras, querem vender-nos que precisamos de uma "mãe bis", de uma "pa-mãe" e de uma mãe. E o que precisamos é da virilidade, determinação e doação de um bom pai e da doçura, compreensão e dedicação incondicional de uma boa mãe.
A feminismo Este mal-entendido conduziu a esta realidade, de tal forma que a paternidade foi relegada para segundo plano pelo empoderamento das mulheres, que se excederam face ao machismo irracional que se instalou durante séculos.
Recuperar os pais
Mas deve ficar claro que, tal como o céu esteve nublado durante grande parte de março e a situação parecia interminável - dando-nos a perspetiva de Noé -, o sol acabou por aparecer. Com a questão da parentalidade, como com outras questões, haverá um amanhecer, um balanço e será colocada no seu devido lugar, pois é necessária para uma educação completa.
No processo de vida de uma pessoa, pode faltar um pai ou uma mãe, mas alguém desempenha este papel necessário se não quisermos um desequilíbrio pessoal.
A ausência do pai pode provocar nos filhos problemas de identidade, de referência ou de integridade. Daí a necessidade da sua presença e proactividade.
Por esta razão, mais uma vez, no dia de São José -modelo de paternidade -, esta figura deve ser reivindicada. Todos queremos usufruir desta figura, tão necessária para um desenvolvimento pleno. Quer seja graças a um pai biológico ou adotivo, quer seja graças a qualquer familiar ou pessoa que seja uma referência de masculinidade que se doa generosamente.
Apelo do Vaticano para o Apelo pelos Cristãos na Terra Santa
O Prefeito do Dicastério para as Igrejas Orientais da Santa Sé, Cardeal Claudio Gugerotti, em nome do Papa Francisco, apelou ao apoio para a Coleta anual da Terra Santa em favor das comunidades cristãs, que se realiza habitualmente na Sexta-feira Santa. Trata-se de "um recurso indispensável", afirmou.
Francisco Otamendi-18 de março de 2025-Tempo de leitura: 3acta
O Prefeito para as Igrejas Orientais da Santa Sé, Cardeal Claudio Gugerotti, emitiu uma declaração sobre o apelo para ajudar os cristãos da Terra Santa com a coleta anual instituída pelo Papa Paulo VI. Este apelo do Vaticano aos bispos e aos fiéis das dioceses é feito em nome do Papa Francisco.
"Um recurso imprescindível".
Este ano, a coleção tornou-se "um recurso indispensável" depois da pandemia, da interrupção quase total das peregrinações e das pequenas actividades criadas, sobretudo pelos cristãos, em torno delas, e do exílio a que muitos foram obrigados", escreve o Cardeal Gugerotti, que recorda "as imagens de destruição e de morte".
"Se quisermos reforçar a Terra Santa e assegurar um contacto vivo com o Lugares sagrados é necessário apoiar as comunidades cristãs que, na sua variedade, oferecem a Deus-connosco um louvor perene, também em nosso nome", continua o Cardeal Prefeito. "Mas para que isso aconteça, precisamos absolutamente do dom generoso das vossas comunidades".
Aos bispos: "uma das vossas prioridades".
O Cardeal Prefeito para as Igrejas Orientais dirige-se diretamente aos bispos de todo o mundo. "Gostaria que vós, meus irmãos bispos, recordando as imagens de destruição e de morte que passaram constantemente diante dos vossos olhos nestes tempos do novo Calvário, vos tornásseis apóstolos persuasivos deste compromisso.
A Terra Santa, os Lugares Santos e o Povo Santo de Deus são a sua famíliaporque são património de todos nós. Peço-vos que façam da Coleta uma das vossas prioridades pastorais: o que está em jogo é a sobrevivência desta nossa preciosa presença, que remonta ao tempo de Jesus.
Todos têm o direito de viver em paz
"Todos, a começar pelas crianças, têm o direito de viver em paz e de voltar a ter casas e escolas, de brincar juntos, sem medo de voltar a ver o sorriso satânico da morte. Isto é verdade", acrescenta o cardeal.
"Para nós, cristãos, os Lugares Santos têm um valor particular, são a encarnação da Encarnação. Foram guardados desde o início pelas comunidades cristãs, na variedade das suas várias tradições, e durante séculos os Frades Menores da Custódia cuidaram deles com admirável fidelidade", continua.
Iniciativas de grande valor pastoral
Em torno destes lugares surgiram iniciativas de grande valor pastoral: paróquias, escolas, hospitais, lares de idosos, centros de assistência a migrantes, deslocados e refugiados. E "este ano, a coleta tornou-se um recurso indispensável".
A carta do Cardeal acrescenta que "se queremos fortalecer a Terra Santa e assegurar um contacto vivo com os Lugares Santos, é necessário apoiar as comunidades cristãs que, na sua variedade, oferecem a Deus connosco um louvor perene, também em nosso nome.
Mas, para que isso aconteça, precisamos absolutamente da dádiva generosa das vossas comunidades.
"Tréguas em vigor, mas frágeis".
O cardeal recorda o "choro", o "desespero" e a "destruição" que se registaram na Terra Santa nestes anos de violência e conflito.
Apesar de "os nossos corações se sentirem animados com as tréguas em vigor", sabemos que "são frágeis e, pela sua própria natureza, não serão suficientes por si só para resolver os problemas e extinguir o ódio naquela zona", afirma. "Mas, pelo menos, os nossos olhos não vêem novas explosões e a angústia do irreparável não se perpetua neles.
O Cardeal recorda ainda que "a esperança de ver o Senhor Ressuscitado, Jesus Cristo Nosso Senhor, que mostrou as chagas da sua paixão vivas nesta mesma terra, regressa a nós".
Evite recolhas paralelas e envie diretamente para o Dicastério.
Por fim, o Cardeal Claudio Gugerotti pede: "evitem que as nossas Igrejas promovam colectas paralelas para o mesmo fim, para que não se comprometa o sentido e a eficácia da vossa caridade, que responde à iniciativa universal do Sucessor de Pedro, o Bispo de Roma".
Tudo o que recolheu pode ser enviado diretamente a este Dicastério pelos Comissariados da Terra Santa no vosso país, sublinha.
Por fim, assegura que "o Papa Francisco envia-vos toda a sua Bênção: Deus não esquecerá, sobretudo neste Ano Jubilar da Esperança, aquele que se tornou testemunha da sua Providência e instrumento da sua Paz. Os nossos cristãos naquelas terras esperam por vós. Obrigado e desejo-vos uma feliz peregrinação jubilar.
No dia 18 de março, a liturgia celebra São Cirilo de Jerusalém, bispo e doutor da Igreja do início do século IV. Os seus escritos foram citados em constituições do Concílio Vaticano II, como a Lumen Gentium e a Dei Verbum. A necessidade de formação doutrinal orientou a sua ação pastoral.
Francisco Otamendi-18 de março de 2025-Tempo de leitura: 2acta
No dia 18 de março, a Igreja celebra o bispo São Cirilo de Jerusalém (século IV), Doutor da Igreja. Os seus escritos foram mencionados em duas constituições dogmáticas do Concílio Vaticano II (1962-1965), Lumen Gentium e Dei Verbum. Tinha um grande conhecimento da Sagrada Escritura. A necessidade de formação doutrinal orientou a sua ação pastoral. Sucedeu ao bispo Máximo em 348.
Aos trinta anos foi ordenado sacerdote e dedicou-se à preparação dos catecúmenos para receberem o sacramento do Batismo. Nesses anos, por volta de 350, iniciou as suas famosas 24 catequeses, referidas por Bento XVI no seu Audições gerais dedicado aos Santos Padres, em particular o de 27 de junho de 2007.
Bento XVI sobre São Cirilo
Introduzidas por uma "Procatechesis" de boas-vindas, as primeiras dezoito são dirigidas aos catecúmenos ou "iluminados ((photizomenoi)"; pronunciou-as na basílica do Santo Sepulcro". Tratam das disposições prévias ao Batismo, do sacramento do Batismo e das verdades dogmáticas contidas no Credo ou Símbolo da fé. Dos 6 aos 18 anos, são uma "catequese contínua".em chave antiariana".
Dos últimos cinco (19-23), nomeados mistagógico (de iniciação ou introdução), os dois primeiros desenvolvem um comentário sobre os ritos do batismo; e os três últimos tratam da Confirmação, do Corpo e Sangue de Cristo e da liturgia eucarística, recordou Bento XVI. Em 381 participou no Segundo Concílio Ecuménico de Constantinopla, onde assinou o Credo Niceno-Constantinopolitano.
Visitar outros santosNeste dia, a Igreja celebra também Santo Anselmo, Bispo de Lucca; Santo Alexandre de Jerusalém ou da Capadócia (Turquia); São Salvador da Horta; São Bráulio, Bispo de Saragoça; Santo Eduardo II, Rei de Inglaterra, e os Beatos João Thules e Rogério Wrenno, mártires em Lancaster sob o reinado de Tiago I.
A Conferência Episcopal Alemã insiste no seu "Comité Sinodal".
Na conferência de imprensa após a Assembleia Plenária da Conferência Episcopal Alemã, o debate incidiu sobretudo sobre política, mas também sobre os temas recorrentes do episcopado alemão, entre os quais o "Comité Sinodal".
Na semana passada, realizou-se em Bruxelas a tradicional Assembleia Plenária da primavera do Parlamento Europeu. Conferência Episcopal Alemã (DBK) no mosteiro de Steinfeld, na diocese de Aachen. Após anos do "Caminho Sinodal", que começou em 2019, os bispos procuram agora consolidar esta iniciativa através de um "Comité Sinodal".
O Vaticano tem repetidamente declarado a sua oposição à criação de um organismo composto por bispos, padres e leigos que poderia tomar decisões sobre a eleição de bispos e avaliar as suas actividades. Em 16 de janeiro de 2023, o Cardeal Secretário de Estado e os cardeais prefeitos dos dicastérios para a Doutrina da Fé e para os Bispos, com a "aprovação específica" do Papa Francisco, informaram o presidente do DBK que "nem a Via Sinodal, nem um órgão nomeado por ela, nem uma conferência episcopal nacional" estão autorizados a criar tal órgão, uma vez que este constituiria "uma nova estrutura de governo da Igreja na Alemanha, que (...) parece colocar-se acima da Igreja na Alemanha, que (...) parece ser uma nova estrutura de governo da Igreja na Alemanha, que (...) parece colocar-se acima da Igreja na Alemanha.) parece colocar-se acima da autoridade da Conferência Episcopal e substituí-la de facto".
A Via Sinodal tentou contornar esta proibição, não criando diretamente o Conselho Sinodal, mas um Comité Sinodal, cujo objetivo é preparar a criação de um tal Conselho Sinodal. Numa carta datada de 10 de novembro de 2023, o Papa Francisco manifestou a sua preocupação com "a constituição do Comité Sinodal", alertando que o seu objetivo de estabelecer um órgão consultivo e decisório não se harmoniza com a estrutura sacramental da Igreja Católica, pelo que a sua criação foi rejeitada pela Santa Sé na comunicação de 16 de janeiro de 2023, "que eu expressamente aprovei".
O Vaticano e o Comité Sinodal
Em março de 2024, uma delegação de bispos alemães reuniu-se com seis representantes de dicastérios do Vaticano, entre os quais o Cardeal Secretário de Estado Pietro Parolin. De acordo com a agência noticiosa católica KNA, os bispos alemães "comprometeram-se de facto a não criar novas estruturas de liderança para a Igreja Católica na Alemanha contra a vontade de Roma".
No entanto, em junho de 2024, o presidente do DBK, Mons. Georg BätzingA comissão sinodal tem a aprovação do Cardeal Secretário de Estado e dos cardeais envolvidos, e podemos avançar com o estatuto que elaborámos. Que mais podemos pedir?
Durante a Assembleia de Steinfeld, o bispo Bätzing declarou: "Queremos consolidar o caminho sinodal, a sinodalidade em toda a Alemanha". Abordando a posição dos quatro bispos - Gregor Maria Hanke (Eichstätt), Stefan Oster (Passau), Rudolf Voderholzer (Regensburg) e o Cardeal Rainer Maria Woelki (Colónia) - que se recusaram a participar neste Comité Sinodal, afirmou que "se houver um organismo nacional que tenha a aprovação de Roma e esteja alinhado com o Sínodo Mundial, será difícil justificar a não participação". O Presidente do Parlamento Europeu referiu ainda que estão previstas novas conversações entre o Vaticano e uma delegação alemã.
Abuso sexual na Alemanha
A Assembleia da primavera abordou uma série de questões, incluindo a investigação de abusos sexuais. Segundo consta, já foram pagos mais de 57 milhões de euros às vítimas de violência sexual. Embora os bispos reconheçam que os danos psicológicos não podem ser compensados financeiramente, consideram que o processo de investigação e indemnização é "a única possibilidade".
Igreja e política
No entanto, na conferência de imprensa no final da Assembleia, as questões políticas dominaram. Reconhecendo que "como Igreja Católica não somos um partido político", Bätzing afirmou que "o Evangelho dá-nos um mandato político claro, baseado na nossa visão do homem e de Deus". Antes das eleições gerais de 23 de fevereiro, uma comunicação conjunta da "Igreja Católica e da Igreja Evangélica" suscitou críticas; por exemplo, a antiga presidente da CDU, Annegret Kramp-Karrenbauer, decidiu suspender a sua colaboração com o Comité Central dos Católicos Alemães (ZdK) e o líder da CSU, Markus Söder, exortou as Igrejas a adoptarem uma posição mais moderada em questões políticas.
Há um ano, em fevereiro de 2024, o DBK publicou um texto oficial condenando o partido AfD (Alternativa para a Alemanha) pela sua inclinação para o "nacionalismo étnico", afirmando que os "partidos de extrema-direita" não podem ser "um local de atividade política para os cristãos nem ser elegíveis".
Agora, após o sucesso do AfD, incluindo nos círculos católicos - estima-se que 18 % dos católicos votaram no partido - Bätzing admitiu erros, reconhecendo que as preocupações de muitas pessoas não foram "levadas a sério". Embora sublinhando que não há nada em comum entre o partido AfD e a Igreja, disse que a Igreja deve dialogar com os eleitores do partido para compreender as suas motivações e promover as suas próprias posições.
Mas, por outro lado, Bätzing advertiu que já lá vai o tempo em que "se podia dizer que os descontentes votaram no AfD e que é preciso fazer uma distinção entre o partido e os seus eleitores", porque aqueles que "votaram no AfD nas eleições para o Bundestag sabiam o que estavam a apoiar e não devem contar com a nossa solidariedade".
Neste contexto, é surpreendente que Bätzing fale de "forças democráticas", excluindo a AfD, mas aparentemente não de partidos de extrema-esquerda como Die Linke ("A Esquerda"), herdeiros do partido socialista-comunista declaradamente ateu que dominou a RDA, ou os Verdes, cuja ideologia, que inclui a defesa do aborto livre e da ideologia de género, se distancia do pensamento cristão.
Questões actuais debatidas na Assembleia
O presidente do DBK também se referiu à Ucrânia, a Putin e à nova administração dos EUA: "Se o agressor atingir os seus objectivos, mesmo que parcialmente, isso não conduzirá a uma paz duradoura, mas colocará em perigo toda a Europa". Se o agressor conseguir os seus objectivos, mesmo que parcialmente, isso não conduzirá a uma paz duradoura, mas colocará toda a Europa em perigo", afirmou o eurodeputado, que considera "simplesmente irresponsável" a estratégia do governo norte-americano de tentar aproximar-se de Putin, de exercer pressão e até mesmo de fazer chantagem, uma vez que isso poderia levar a Ucrânia a "render-se ao agressor, o que seria um escândalo". O Presidente do Parlamento Europeu manifestou o seu desejo de paz, "mas não a um preço imposto à Ucrânia".
Para além disso, Mons. Bätzing falou também de outro "tema quente": a participação das mulheres na Igreja. Embora um terço das posições de liderança já sejam ocupadas por mulheres, ele advertiu: "Não pensem que a questão da admissão de mulheres aos ofícios sacramentais se acalmará porque elas ocupam cada vez mais posições de liderança na Igreja, mas o contrário será o caso. E entre todas estas questões, onde está o apelo à evangelização, a que o Papa Francisco apelou, por exemplo, na sua "Carta ao Povo de Deus em peregrinação na Alemanha" (29 de junho de 2019), quando sublinhou a necessidade de oração, penitência e adoração?
Questionado sobre a forma como os bispos iriam responder a este apelo, Bätzing disse que não havia nenhum ponto na agenda da assembleia que estivesse "relacionado com o Evangelho..., a evangelização está em todo o lado". A questão de como "integrar a maravilhosa atração do Evangelho de Jesus Cristo nas preocupações das pessoas e, como Igreja, abrir caminhos e estabelecer diálogos" é o "fio condutor" de todas as assembleias episcopais.
Como fazer da aula de Religião a melhor de todas as aulas
Diz-se que os alunos perderam o interesse pelas aulas de religião. É possível que assim seja, mas não os culpo, mas sim as suas circunstâncias: em particular, os telemóveis e a secularização.
18 de março de 2025-Tempo de leitura: 2acta
De acordo com a Inquérito Nacional do Bicentenário A UC 2022 mostra uma tendência decrescente do catolicismo no Chile. A adesão diminui de 70 % em 2006 para 48 % em 2022. E para onde vão as pessoas que abandonam a Igreja? Os evangélicos, aqueles que não professam nenhuma religião, a crença na carma ou nas energias localizadas nas coisas físicas.
À medida que o deserto avança, como é que conquistamos os nossos alunos para que sejam capazes de querer aprender sobre a fé católica?
"Por vezes, dá-nos vontade de trabalhar noutra coisa".disse-me um professor cansado. Mas, por amor de Deus, se S. Francisco de Assis e S. António de Pádua conseguiram captar a atenção até dos peixes, como é que nós não conseguiremos captar o interesse dos nossos alunos?
Em vez de nos preocuparmos, podemos repensar a nossa forma de ensinar. Eis o que o livro aborda Educar para a vida. Experiências no ensino da religiãocoordenado por Ronald Bown e publicado pela Eunsa. No livro, professores de diferentes escolas do Chile e de Espanha partilham ideias práticas para melhorar as suas aulas. Trata-se de um projeto que será útil para professores de todos os níveis de ensino, incluindo os que têm alunos com necessidades educativas especiais.
Para citar alguns exemplos: Carolina Martinez oferece um guia de leitura da Bíblia. Santiago Baraona viu muitos alunos despertarem para as grandes questões através da leitura de livros como A procura de sentido pelo homemde Viktor Frankl, o ensaio Ser livrede José Ramón Ayllón, ou Mero Cristianismopor C.S. Lewis.
Há também ideias para as crianças mais pequenas. Francisca Ruiz e Bernardita Domínguez ensinam aos seus alunos do pré-escolar que o sinal da cruz é o sinal da cruz. "a palavra-chave dos amigos de Jesus. É ótimo. E algo ainda melhor: ensinar que cada um de nós é um tesouro para Deus, dizem eles: "Colocamos um espelho dentro de uma bonita caixa forrada com papel brilhante (...) Uma a uma, cada criança é convidada a ver o que está dentro da caixa. Quando a abre e vê o seu reflexo, a criança fica entusiasmada e sorri. É um momento muito especial de consciencialização do amor de Deus por cada um de nós". (p. 196).
Há pessoas que fizeram da religião uma disciplina interessante até para os habitantes do mar. E como é que nos podemos reinventar, como é que podemos prestigiar a aula de religião, para a tornar a disciplina mais atractiva do currículo?
Advogado pela Pontifícia Universidade Católica do Chile, licenciado em Teologia pela Pontifícia Universidade da Santa Cruz (Roma) e doutorado em Teologia pela Universidade de Navarra (Espanha).
O Palazzo Barberini, em Roma, acolhe a exposição "Caravaggio 2025", uma das mais ambiciosas exposições dedicadas ao mestre italiano. Com curadoria de Francesca Cappelletti, Maria Cristina Terzaghi e Thomas Clement Salomon, a exposição reúne um número excecional de pinturas autografadas de Caravaggio, incluindo empréstimos extraordinários de prestigiadas instituições internacionais.
Os trabalhos mais relevantes incluem Retrato de Maffeo Barberini e a Ecce Homo do Museu do Prado. Além disso, duas obras-primas redescobertas são apresentadas pela primeira vez, oferecendo uma visão renovada da influência inovadora de Caravaggio no contexto artístico, religioso e social do seu tempo.
Agora pode beneficiar de um desconto de 20% na sua subscrição da Prémio de Roma Reportsa agência noticiosa internacional especializada nas actividades do Papa e do Vaticano.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes. Terá acesso a todas as Omnes
A Sala de Imprensa da Santa Sé divulgou uma fotografia do Papa Francisco depois de concelebrar a Santa Missa no domingo, 16 de março, na capela do apartamento do décimo andar da Policlínica Gemelli.
Quase de costas, sentado numa cadeira de rodas e vestido com uma alva e uma estola púrpura, depois de concelebrar a missa, o Papa Francisco olha para o crucifixo no altar da capela do décimo andar, onde vai rezar diariamente desde que a sua saúde melhorou ligeiramente. Esta é a primeira imagem do Pontífice desde a sua hospitalização.
A situação mantém-se estável, como confirmado nos últimos dias, embora o quadro clínico continue a ser descrito como "...".complexo"pela equipa médica, de acordo com os últimos relatórios. Devido a esta estabilidade, as actualizações médicas tornaram-se menos frequentes nos últimos dias. No entanto, o Gabinete de Imprensa da Santa Sé mantém os jornalistas informados diariamente e, desde o início da sua hospitalização, o número de jornalistas acreditados ultrapassou os 700.
Um momento de teste
No texto do Angelus preparado pelo Papa, Francisco recordou que a doença é um tempo para amar e rezar, e encorajou as pessoas a enfrentarem este tempo de provação para se unirem a Deus. Sublinhou também a importância de ser uma luz no meio do sofrimento, recordando que Deus nunca nos abandona e coloca ao nosso lado pessoas que reflectem o seu amor, especialmente nos hospitais e nos locais de assistência.
Agradeceu a todos os que cuidam dele com dedicação e sente o apoio daqueles que rezam por ele, especialmente as crianças, a quem manifestou o seu afeto. Do Hospital Gemelli, guarda no seu coração países devastados pela guerra como a Ucrânia, a Palestina, Israel e o Sudão.
Por último, reafirmou o seu empenhamento numa Igreja mais sinodal, depois de ter aprovado, na semana passada, um processo para implementar o documento final do Sínodo 2024 e avançar para uma nova assembleia da igreja em 2028.
Vive de acordo com os seus valores ou é dominado pelo prazer imediato?
Alfred Sonnenfeld explica como o coração deve equilibrar o instinto e a razão para tomar decisões livres e alinhadas com os valores. Esta é a única maneira de viver autenticamente, transcender o prazer e alcançar o verdadeiro amor.
Teresa Aguado Peña-17 de março de 2025-Tempo de leitura: 3acta
Hoje em dia, está muito na moda utilizar a expressão "a minha verdade", como se houvesse tantas verdades quantas as pessoas, como se uma coisa fosse correta porque "eu sinto que é assim". A 13 de fevereiro, Alfred Sonnenfeld, doutor em medicina, teólogo e escritor de "A Arte da Felicidade" e "A sabedoria do coração"O sistema de proteção da saúde é o sistema basal ou "reptiliano".
Por sistema basal, Alfred Sonnenfeld refere-se a Eros: tudo o que o corpo pede, o prazer imediato, um diretor cego a quem falta a cabeça, que é a razão. Uma pessoa guiada unicamente por eros é alguém dominado pelas ondas dos seus caprichos, que procura o prazer máximo sem pensar nas consequências. Podemos responsabilizar o sistema basal pelas nossas decisões?
O conflito entre o prazer e a razão
Alfred Sonnenfeld deixa bem claro que as acções partem do coração, um rei que se apoia em dois conselheiros para tomar decisões: o sistema basal e a razão. O coração pesa as opções que lhe são oferecidas e pondera o que finalmente decide fazer. O seu dever é harmonizar os sentimentos e a cabeça. O problema é quando um dos conselheiros se sobrepõe ao outro. E é frequentemente o sistema basal que ganha.
A satisfação dos prazeres e das emoções pode ser contraditória com os valores, que excedem as necessidades do sistema basal porque estão orientados para algo maior, mais elevado do que a consumação a curto prazo de pequenas satisfações. E a espontaneidade e a impulsividade do sistema basal podem interferir com a vida que queremos levar. Alfred Sonnenfeld defende que há muitas pessoas que levam uma vida dupla porque não se familiarizaram com os seus valores, falta-lhes a conaturalização afectiva com o bem.
O médico explica que, felizmente, não somos o nosso sistema basal. Este é apenas uma parte de toda a pessoa, pelo que não devemos reduzir tudo a eros. A sexualidade é uma linguagem do amor, que deve ter em conta o coração e a razão. "Se eu olhar apenas para a parte do sexo, o carnal, sou como aqueles que estão na caverna de Platão: sinto falta da pessoa inteira.
O amor como dom de si
O médico também diferencia o enamoramento do amor, afirmando que muitas pessoas apaixonadas não têm consciência do amor que vem do coração. "Apaixonar-se é idealizar uma pessoa sem razão, sem se dedicar verdadeiramente a ela. Fica-se no eros. As pessoas apaixonadas parecem ligar-se completamente, mas a imaginação domina esta fase, projectando desejos, emoções e sentimentos e desenhando um futuro de fantasias românticas". No caso de estas emoções surgirem, Alfred Sonnenfeld encoraja-nos a colocar a nós próprios as seguintes questões: É razoável? Estas acções de se deixar levar pelas emoções correspondem aos meus valores? Que valores penso que devo seguir?
Para que as emoções e os sentimentos não dominem a sua vida, tornando-o escravo dos seus impulsos, o escritor recomenda a ordem interior, a definição de prioridades, ser objetivo e realista, não se enganar a si próprio culpando os outros, ser tolerante e esquecer os preconceitos. Mas, acima de tudo, aponta a capacidade de se transcender a si próprio: "saber que tenho Alguém acima de mim".
O caminho para a verdadeira liberdade
Não devemos esquecer que temos corações frágeis e imperfeitos. Do mesmo modo, não é correto exigir a perfeição. O único que é perfeito é Deus. No entanto, somos chamados a fazer o bem, praticando as virtudes: "Quem faz o bem sabe gozar a vida. Quando praticamos o bem de forma habitual, deixamos de ser tiranizados pelo nosso sistema basal ou pela nossa cabeça e, por conseguinte somos mais livres.
Longe de um coração teimoso que procura o prazer egoísta a curto prazo e o auto-engano, e de um coração fraco que evita a reflexão profunda, Alfred Sonnenfeld encoraja-nos a aspirar a um coração aberto, com um desejo firme de procurar toda a verdade, mesmo que esta doa. Um coração que se torna forte e supera as investidas e os ultrajes do sistema basal.
O autorTeresa Aguado Peña
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes. Terá acesso a todas as Omnes
O Dia de São Patrício é um dos feriados mais celebrados em todo o mundo, apesar de ser o santo padroeiro da Irlanda, um país bastante pequeno. No entanto, este paradoxo faz ainda mais sentido se tivermos em conta que São Patrício nem sequer era irlandês, por isso, se a Irlanda o celebra, o resto do mundo também tem uma desculpa.
O santo padroeiro da Irlanda nasceu, na realidade, na Escócia, numa pequena aldeia onde permaneceu até aos 16 anos. Nessa altura, um grupo de piratas irlandeses raptou o jovem para o vender como escravo. Por esse motivo, nos anos seguintes da sua vida, Patrick cuidou das ovelhas do seu senhor no norte da Irlanda, onde aprendeu a língua nativa e se familiarizou com os costumes.
Os longos dias de trabalho permitiam a São Patrício passar muitas horas em diálogo com Deus. Foi nessa altura que aprendeu o valor da oração e aproveitou a oportunidade para pedir a Cristo que o ajudasse a discernir a sua vontade.
A França e o chamamento de Deus
Uma noite, Deus inspirou-o a fugir para a costa. Ao chegar a um porto, depois de andar quilómetros sem saber bem o que ia acontecer, São Patrício encontrou um navio com destino a França. Soube imediatamente que era para lá que tinha de ir, mas o capitão do navio recusou-se a deixá-lo embarcar, provavelmente por se ter apercebido de que o jovem era, de facto, um escravo fugido.
Depois de uma oração persistente, Patrício conseguiu convencer o capitão e viajou para França, onde conheceu Saint Germain. Também aí, Deus iluminou-o e pediu-lhe que se tornasse monge. Sob a tutela do seu mestre, o Bispo de Auxerre, São Patrício estudou profundamente a Sagrada Escritura e, após vários anos, partiu para Roma para completar a sua educação.
Uma vez na Cidade Eterna, o monge foi ordenado sacerdote e o Papa Celestino fez-lhe uma proposta: consagrar-se como bispo e regressar à Irlanda para evangelizar as tribos pagãs do país.
O regresso de São Patrício à Irlanda
Esquecendo-se do mal que tinha sofrido na Irlanda, São Patrício aceitou a incumbência do pontífice e partiu para a ilha, onde mais uma vez não foi bem recebido. Os chefes das tribos fizeram Patrício prisioneiro, torturaram-no e tentaram matá-lo, mas o bispo foi conquistando gradualmente a confiança dos chefes. Através de uma pregação muito simples, conseguiu que aceitassem a mensagem do Evangelho.
Após a conversão, as autoridades das comunidades libertaram São Patrício, que começou a percorrer a ilha da Irlanda seguindo a mesma estratégia: abordar primeiro os chefes e as suas famílias, para que os outros membros das tribos perdessem o medo e se sentassem também para o ouvir.
Como o padre conhecia bem os costumes dos irlandeses, conseguiu adaptar-se a eles e, graças ao seu trabalho, muitos habitantes receberam a fé católica. São Patrício registou as suas pregações nas suas Confissões, onde também contou a sua vida antes de morrer, a 17 de março de 461.
Entre a lenda e a história
Apesar destes escritos, muitos elementos da vida de São Patrício fazem parte da lenda. O mais conhecido é o seu feito de livrar a Irlanda das cobras - um animal que nunca chegou a habitar a ilha. Outros pormenores são mais plausíveis, como a sua famosa utilização do trevo de três folhas como imagem para explicar a Santíssima Trindade. Daí a famosa identificação da Irlanda com esta planta.
Apesar de São Patrício nunca ter saído da Europa e de ter passado grande parte do seu tempo como prisioneiro, a sua festa é o acontecimento nacional mais celebrado em todo o mundo. O facto de, historicamente, milhões de irlandeses terem deixado a ilha para emigrar para outros países fez com que os seus costumes fossem transferidos para outros locais, onde São Patrício continua a ser recordado com afeto (e com algumas cervejas a mais).
Durante anos, o Igreja Católica na Irlanda está a tentar devolver à celebração do 17 de março o seu significado religioso. Para os fiéis do país, é um dia de obrigação, em que vão à missa para agradecer o testemunho corajoso desse pastor que não teve medo de regressar à ilha para levar o Evangelho a um país que continua a ser mundialmente conhecido pela sua fé, apesar dos dificuldades católicos nos últimos anos.
No dia 24 de dezembro de 2024 teve início um ano jubilar ordinário, ou seja, um ano de alegria e júbilo pelo nascimento de Jesus. Quando o arcanjo Gabriel apareceu à Virgem Maria para lhe anunciar que ela ia ser a mãe de Deus, disse-lhe as palavras sinónimas de alegria: "Alegra-te!, "Alegrai-vos!".
17 de março de 2025-Tempo de leitura: 3acta
A palavra de origem latina "jubileu" tem muitos sinónimos, alegria, felicidade, contentamento, regozijo, júbilo, prazer,... Dela nascem outras palavras como "jubileu", "jubileu", "jubilar", "jubilar". Mas a sua origem etimológica é hebraica e está na palavra "jobel" que é sinónimo de remissão, libertação, perdão... Mas é também o corno de carneiro que transmitiu estes conceitos libertadores no Antigo TestamentoO toque do sino anunciava o início do Dia da Expiação (Yom Kippur), pois anunciava o início desta celebração anual.
O Dia da Expiação (Yom Kippur)
É um dia de arrependimento, de expiação e de ação de graças pelo perdão de Javé (Deus) ao povo judeu. O pecado grave pelo qual pediram perdão foi o de não terem confiado na ajuda de Deus, após as sete pragas enviadas para os salvar do Egito e a travessia do Mar Vermelho, por intercessão do profeta Moisés. Como resultado da falta de confiança em Deus, os hebreus criaram um bezerro de ouro com a intenção de usá-lo como ídolo, enquanto Moisés recebia as tábuas da lei na montanha sagrada do Sinai. Estas acabaram por ser atiradas pelo profeta contra a figura metálica, fruto da coragem que tal cena lhe produziu após a sua entrega à vontade divina, destruindo tal ofensa. Após este acontecimento, o povo de Israel arrependeu-se da sua falta de confiança em Deus e iniciou um período de expiação, que culminou com o perdão de Javé e, como sinal exterior, a entrega de uma segunda cópia dos 10 mandamentos e a criação desta festa que se iniciava com o som do jobel.
O ano do Jubileu judaico
Este acontecimento levou à criação de anos de graça e de alegria de cinquenta em cinquenta anos. O Levítico indica que devem ser contados sete ciclos de sete anos sabáticos, o que significa quarenta e nove anos. E é no quinquagésimo ano que há um ano de descanso da terra, de perdão das dívidas, de restituição da terra, de libertação dos escravos, de redenção dos bens... Este ano começava também com o som libertador do jobel. Este facto deu origem aos anos do Jubileu.
O ano jubilar cristão
No dia 24 de dezembro de 2024, teve início um ano jubilar ordinário, ou seja, um ano de alegria e júbilo pelo nascimento de Jesus, o que acontece de 25 em 25 anos na Igreja Católica desde há séculos. Quando o arcanjo Gabriel apareceu à Virgem Maria para lhe anunciar que ela ia ser a mãe de Deus, disse-lhe as palavras sinónimas de alegria: "Alegra-te!, "Alegrai-vos!".
O primeiro jubileu foi proclamado por Bonifácio VIII, quando declarou o ano de 1300 como "Ano Santo" e "Ano do Perdão dos Pecados". Neste caso, em vez de se tocar o jobel, abrem-se portas santas para dar início ao ano jubilar. Quatro portas santas nas grandes basílicas de Roma e uma quinta numa prisão de Roma são abertas com a intenção de ganhar o jubileu.
Quando é que as portas se abriram?
A Porta Santa da Basílica de São Pedro foi aberta em 24 de dezembro de 2024, com o início do Jubileu, a da Catedral de São João de Latrão em 29 de dezembro de 2024, a da Basílica de Santa Maria Maior em 1 de janeiro de 2025 e a da Basílica de São Paulo Fora dos Muros em 5 de janeiro de 2025.
Formas de obter o Jubileu ou a indulgência plenária.
Bula de convocação do Jubileu Ordinário do Ano 2025, "O Jubileu do Ano 2025", "O Jubileu do Ano 2025".Spes non confundit"explica como existem múltiplas formas de ganhar o jubileu (ou purificação da alma), com as condições habituais estabelecidas pela igreja (comunhão, confissão, oração ao Romano Pontífice e o firme propósito de não voltar a pecar) e realizando algumas acções como uma peregrinação à catedral da diocese, a realização de alguma obra de misericórdia, a participação em sessões de formação onde se explica o catecismo...
O estado de saúde do Papa Francisco continua a melhorar. De acordo com o último relatório médico, o Pontífice necessita cada vez menos de ventilação mecânica não invasiva durante a noite e as terapias apresentam melhorias graduais.
Redação Omnes-16 de março de 2025-Tempo de leitura: < 1minuto
O Papa Francisco continua hospitalizado, mas o seu estado de saúde continua a melhorar. De acordo com o último relatório médico enviado pela Santa Sé, o Papa Francisco continua internado Pontífice cada vez menos necessidade de ventilação mecânica não invasiva durante a noite.
O Santo Padre continua a efetuar todos os dias as terapias recomendadas pelos médicos. De facto, a Santa Sé informa que "estas terapias, por enquanto, mostram novas melhorias graduais". Outro sinal claro de que o Papa está a melhorar é a redução do número de notícias sobre a sua saúde. O Vaticano explicou que só publicará informações de vez em quando, dada a estabilidade alcançada pelo Papa.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes. Terá acesso a todas as Omnes
Chegou o último dos sete domingos do dia de São José
Termina hoje, dia 16, a devoção para preparar a solenidade de São José, patrono da Igreja universal, com o costume dos 'Sete Domingos de São José'. Nestes domingos que antecedem a festa de 19 de março, os cristãos meditam sobre as "dores e alegrias de São José", que teve a missão de ser o esposo e guardião da Virgem Maria e pai de Jesus.
Francisco Otamendi-16 de março de 2025-Tempo de leitura: 3acta
A Igreja, seguindo um costume antigo, está a preparar a festa de São José 19 de março, e dedica ao Santo Patriarca os sete domingos que precedem essa festa, com uma consideração das principais alegrias e tristezas da vida de S. José. Este último domingo é sugerido como devoção a meditação sobre "O Menino perdido e achado no templo", reflectida no quinto mistério gozoso do Rosário.
Carta "Patris corde" do Papa Francisco
"Quando, durante uma peregrinação a Jerusalém, se perderam de Jesus, que tinha doze anos, ele e Maria procuraram-no angustiados e encontraram-no no templo, enquanto ele discutia com os doutores da lei (cf. Jo 1,5) Lc 2, 41-50)".
É assim que o Papa Francisco resume esta dor e alegria na sua Carta Apostólica "A alegria e a dor da Igreja".Patris corde(Com um coração de pai), datado de 8 de dezembro de 2020, e tornado público pelo Santo Padre "por ocasião do 150º aniversário da declaração de São José como patrono da Igreja universal".
Encontram-se vários textos e meditações sobre esta dor e alegria, incluindo formulações como esteSétima tristeza: Procuraram-no entre os seus parentes e conhecidos e, não o encontrando, voltaram a Jerusalém à sua procura (Lc 2, 44-459). Sétima alegria: Ao fim de três dias, encontraram-no no Templo, sentado no meio dos doutores, ouvindo-os e fazendo-lhes perguntas (Lc 2, 46).
Papas anteriores
"Depois de Maria, Mãe de Deus, nenhum santo ocupa tanto espaço no Magistério papal como José, seu esposo", escreve o Papa Francisco na sua Carta de 2020.
"Os meus predecessores aprofundaram a mensagem contida nos pequenos dados transmitidos pelos Evangelhos para sublinhar o seu papel central na história da salvação: o Beato Pio IX declarou-o 'Patrono da Igreja Católica'; o Venerável Pio XII apresentou-o como 'Patrono dos Trabalhadores', e São João Paulo II como 'Guardião do Redentor'. O povo invoca-o como 'Patrono da boa morte'",
Por isso, no centésimo quinquagésimo aniversário da morte do Beato Pio IX, a 8 de dezembro de 1870, declarando-o "Patrono da Igreja Católica", gostaria - como diz Jesus - que "a boca fale daquilo de que está cheio o coração" (cf. Mt 12,34), para partilhar convosco algumas reflexões pessoais sobre esta figura extraordinária, tão próxima da nossa condição humana".
E o Papa começa com esta consideração central: "A grandeza de São José consiste no facto de ter sido esposo de Maria e pai de Jesus. Como tal, ele "entrou ao serviço de toda a economia da encarnação", como diz S. João Crisóstomo.
Catequese sobre São José
Na Carta Apostólica acima citada, o Papa Francisco vê São José como um pai amado, um pai na ternura, na obediência e no acolhimento; um pai de coragem criativa, um trabalhador, sempre na sombra.
Ramiro Pellitero comentou sobre Omnes Os ensinamentos do Papa Francisco sobre São José nas suas doze catequeses. O seu objetivo, segundo o Professor Pellitero, era apresentá-lo como "apoio, consolação e guia", para "nos deixarmos iluminar pelo seu exemplo e pelo seu testemunho". A catequese do Romano Pontífice sobre São José abrangeu três áreas principais: a figura e o papel do santo no plano da salvação, as suas virtudes e a sua relação com a Igreja.
Algumas leituras
Por ocasião do aniversário da declaração de Pio IX de 1870, o Papa Francisco instituiu um Ano de São José, especialmente dedicado a ele, que terminou a 8 de dezembro de 2021, solenidade da Imaculada Conceição.
A Carta "Patris Corde" é, portanto, o primeiro documento que pode ser citado quando se sugere que alguma leitura em St. Joseph, junto a 'Redemptoris custosde São João Paulo II. Outros são "A Sombra do Pai" de Jan Dobraczyński, "Os Silêncios de São José" de Henri-Michel Gasnier, etc.
São João Crisóstomo
É difícil resistir à tentação de mencionar São João Crisóstomo, um dos quatro grandes Padres da Igreja Oriental, quando nos referimos a São José.
Para além de ter sido citado por recentes Pontífices Romanos, incluindo o Papa Francisco em "Patris corde", outros autores também o citaram. Por exemplo, São Josemaria, na sua homilia "Na oficina de José", incluída no livroÉ Cristo quem passa por aquie também Francisco Fernández Carvajal, nas suas meditações de "...".Falar com Deus'.
Esta é uma das citações mais conhecidas e citadas de Crisóstomo: "Ao ouvir isto (refere-se às palavras do Anjo, que lhe ordena que fuja de Herodes e se refugie no Egito), "José não ficou chocado, nem disse: isto é como um enigma. Tu mesmo fizeste saber, não há muito tempo, que Ele salvaria o Seu povo, e agora nem sequer é capaz de Se salvar a Si próprio, mas é preciso fugir, empreender uma viagem e sofrer uma longa deslocação: isso é contrário à tua promessa. José não pensa assim, porque é um homem fiel.
Santa Luísa de Marillac, co-fundadora das Filhas da Caridade
No dia 15 de março, a Igreja celebra a francesa Santa Luísa de Marillac. Nascida em Paris em 1591, dedicou-se aos pobres e marginalizados e é co-fundadora das Filhas da Caridade, juntamente com São Vicente de Paulo, fundador da Congregação da Missão dos Missionários da Caridade, e São Vicente de Paulo, fundador da Congregação da Missão dos Missionários da Caridade. paulinos, Vicentinos ou Lazaristas.
Francisco Otamendi-15 de março de 2025-Tempo de leitura: < 1minuto
Santa Luísa de Marillac é a herdeira espiritual de São Vicente de Paulo e fundou com ele a Companhia das Filhas de São Vicente de Paulo em 1633. Filhas da Caridade. Luísa pertencia a uma família nobre francesa e queria tornar-se freira capuchinha. Mas os seus pais aconselharam-na a casar. Teve um filho, ficou viúva e, a partir daí, dedicou as suas energias a cuidar dos muitos pobres de Paris.
Em 1625, quando tinha 33 anos, tomou o padre Vicente de Paulo como seu diretor espiritual. Os cuidados com o filho de 15 anos não o impediram de trabalhar com os pobres. Ele sentiu, sob a inspiração do Espírito Santo, a necessidade de reunir jovens capazes e dispostos a dedicar a sua vida ao serviço dos pobres. A sua empenho incansável para com os mais necessitados continua a ser uma fonte de inspiração para a Congregação da Missão.
Nascem as Filhas da Caridade
Em 29 de novembro de 1633, São Vicente, o fundador da Congregação da Missão (os Vicentinos), e Santa Luísa criou e deu forma jurídica à Companhia das Filhas da Caridade. Organizou e dirigiu o Filhas da Caridade nas comunidades, e empenhou-se muito na sua formação. Morreu em 1660 e o seu funeral foi um grande reconhecimento da sua obra.
No dia 15 de março, a liturgia também celebra São Raimundo de Fitero, abade cisterciense; o redentorista São Clemente Maria Hofbauer; Santa Lucrécia, martirizada em Córdoba depois de Santo Eulógio; São Zacarias, papa no século VIII; ou o bem-aventurado sacerdote inglês William Hart, enforcado em York em 1583 após a conversão de alguns anglicanos à fé católica.
Talvez tenhamos abusado do termo "paternidade responsável". Um conceito que, mal discernido, se tornou uma verdadeira vasectomia da vida cristã, cuja sombra de esterilidade está a assolar a Igreja ocidental.
Na altura do seminário, preocupava-nos a falta de vocações sacerdotais. Hoje, atrevo-me a apontar a má interpretação de um dos termos propostos pela doutrina cristã, o da "paternidade responsável", como responsável por esta crise. A Catecismo utiliza-o no contexto da regulação da procriação e afirma sabiamente que, "por razões justificáveis, os cônjuges podem querer espaçar o nascimento dos seus filhos. Neste caso, devem certificar-se de que o seu desejo não nasce do egoísmo, mas está de acordo com a justa generosidade de uma paternidade responsável".
Todos sabemos que há razões que se justificam, o problema é que muitas vezes justificamos as nossas razões tentando restringir o plano de Deus à lógica humana, e a lógica humana é sempre tão limitada!
Lógica humana e planos divinos
A lógica humana da São JoséPor exemplo, foi esmagador: "A criança que Maria carrega não é minha, não quero denunciá-la. Não quero denunciá-la, o melhor é renegá-la em segredo", pensou. Foi preciso que um anjo lhe aparecesse em sonho para que ele compreendesse a lógica divina. E o que foi o "faça-se" de Maria senão um exemplo de maternidade irresponsável? Uma rapariga hebraica nas suas circunstâncias estava literalmente a jogar a sua vida fora. A coisa responsável a fazer, certamente, teria sido recusar o convite do anjo e pedir-lhe que encontrasse uma mãe melhor. Além disso, tanto ela como o Filho do Altíssimo, possivelmente concebido, estariam em perigo de vida. Como é que alguém com dois dedos na boca poderia permitir isso?
Foi o Espírito Santo, de que Maria gozava em plenitude, e não as razões mais do que justificadas, que a fez deixar a lógica mundana e abrir-se à novidade do Deus das surpresas. Parece-me normal que quem não vive com este espírito se feche à vida; o problema é quando este mundanismo entra na Igreja. A mundanidade, sublinhou o Papa Francisco, é de facto "o pior dos males que a podem afetar".
Quantas vezes nós, casais cristãos, nos deixámos levar pelo ambiente, entendendo a paternidade como uma fonte de dificuldades e de problemas e não como, nas palavras do Papa, "a abertura de um novo horizonte de criatividade e de felicidade"! Quantas vezes os confessores e os diretores espirituais caíram também neste medo da vida que se abre, privando os casais da oportunidade de viverem a felicidade que nasce da resposta generosa a Deus a partir da vocação que lhes é própria!
Paternalismo clerical e paternidade responsável
Há muito paternalismo clerical por detrás de alguns conselhos em nome da "paternidade responsável", como se a vocação matrimonial fosse de categoria inferior, destinada aos mais fracos na fé, e não bebesse do mesmo apelo à santidade que as restantes vocações. Ou já ouviram falar de sacerdócio responsável, ou de vida contemplativa responsável? Imaginem uma advertência aos missionários para que sejam responsáveis? Teriam de ir todos para casa!
Aqueles que, sem dúvida com boa vontade, encorajaram os casamentos cristãos, de acordo com o pensamento liberal atual, a não se complicarem demasiado com os filhos e a limitarem o seu número, tiraram esse ponto de irresponsabilidade de que a vida cristã precisa. É preciso ser irresponsável para renunciar a uma carreira profissional, estudar seis anos e renunciar a criar uma família para se tornar um padre que trabalha 24 horas por dia, 7 dias por semana e ganha o salário mínimo. É preciso ser irresponsável para se fechar para sempre entre quatro paredes com a ideia de passar o dia a rezar a um Deus que nem sempre responde, a viver com companheiros que não escolhemos e a obedecer a um superior num convento de clausura. É preciso ser irresponsável para ir para um país que não é o nosso, por vezes para os lugares mais perigosos do planeta, para viver entre os pobres e evangelizá-los como missionário.
Quando nos queixamos da falta de jovens dispostos a tomar a decisão irresponsável de ir estudar para um seminário (por vezes durante vários anos, sem qualquer certeza de que acabarão por ser ordenados), olhemos para o tipo de responsabilidade que é vivida e transmitida nos lares cristãos. Talvez tenhamos ido longe demais na prescrição de uma paternidade responsável. Um termo que, mal discernido, se tornou uma verdadeira vasectomia da vida cristã, cuja sombra de esterilidade assola atualmente a Igreja ocidental.
Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.
Larry Sanger, cofundador da enciclopédia digital Wikipedia, abriu-se no seu blogue para contar a história da sua conversão ao cristianismo. O seu texto intitula-se "How a Sceptical Philosopher Becomes a Christian" (Como um filósofo cético se torna cristão). Em 30 páginas e 66 notas, Larry Sanger explica que passou 35 anos na descrença e revela três aspectos relevantes do seu processo de conversão.
Francisco Otamendi-14 de março de 2025-Tempo de leitura: 7acta
O filósofo Larry Sangercofundador da Wikipédia e presidente da Knowledge Standards Foundation desde 2020, contou a história da sua conversão ao cristianismo no seu blogue. O título é "How a Skeptical Philosopher Becomes a Christian" (Como um filósofo cético se torna cristão). São mais de 30 páginas de "um cético metodológico" que durante 35 anos se colocou a si próprio "muitas questões". Eis três aspectos relevantes do seu processo de conversão.
O longo processo interior e exterior de Larry Sanger, numa confissão intelectual e de vida muito interessante, pode ser lido na íntegra. aquiTem duas partes principais: "perco a fé" e "converto-me".
A confirmação na Igreja Luterana, muitas perguntas
"Os meus pais conheceram-se e casaram na Igreja Luterana, o Sínodo de Missouri, a mais conservadora das duas maiores denominações luteranas dos Estados Unidos. O meu pai era ancião na nossa igreja quando eu era pequeno", recorda o fundador da Wikipédia.
Ao crescer em Anchorage, no Alasca, eu era muito propenso a fazer "demasiadas" perguntas. Por exemplo, em criança, ouvia falar muito de "mente", "espírito" e "alma" e, a caminho da igreja, quando tinha talvez oito anos, pedi aos meus pais que me explicassem a diferença entre estes termos, ou se talvez não fossem a mesma coisa. Debati várias vezes com amigos sobre a origem do universo... Fui crismado aos 12 anos na Igreja Luterana, mas pouco depois a minha família deixou de ir à igreja".
Um pastor sem respostas
"Como muitos outros, perdi a minha fé na adolescência", admite. "O meu pai começou a pesquisar religiões da Nova Era (agora é novamente um cristão mais ortodoxo); só isso fez com que a Bíblia deixasse de ser um único ponto de referência para mim." A certa altura, no final da adolescência, lembro-me de ter telefonado a um pastor, não me lembro qual, para fazer perguntas cépticas (...) Mas o pastor não tinha respostas claras ou fortes. Parecia-me que ele não se importava.
Entrevista na Fox News (2025)
Há alguns dias, o filósofo Sanger deu uma entrevista a entrevista para a Fox News, e a estação selecionou algumas frases do seu discurso. Por exemplo, quando conta como perdeu a fé na infância e se tornou um crente do "ceticismo metodológico". Ou a sua reavaliação dos argumentos filosóficos a favor da existência de Deus.
A síntese parece correta, embora de um texto de quase 14.500 palavras muito possa ser retirado. Esta é uma versão, concentrada num preâmbulo e em três aspectos relevantes.
Preâmbulo: "conversão lenta e relutante".
O preâmbulo é uma pequena epígrafe do seu testemunho: "Estou a tornar-me, silenciosa e desconfortavelmente". E tem duas partes. A primeira é que não se trata de uma conversão súbita, que existe, mas de um processo. "Nunca tive uma experiência de conversão arrebatadora", diz ele. "Cheguei à fé em Deus lentamente e com relutância, com grande interesse, sim, mas cheio de confusão e desânimo. De facto, em abril de 2020, ainda dizia que tinha uma 'crença cristã provisória'."
Primeiro aspeto. A procura da verdade e da honestidade intelectual.
O que é que levou Larry Sanger à conversão? A resposta é simples: a verdade. "Entrei para a faculdade em 1986 sabendo que me ia formar em filosofia e, ao contrário da maioria dos meus colegas (mesmo mais tarde, na pós-graduação), era movido por uma missão pessoal de verdade, uma missão moral e epistemológica." "E não compreendia porque é que a maioria das pessoas não estava interessada nas questões que eu colocava."
"Decidi, em meados dos anos 90, não seguir uma carreira académica (...) Basta dizer que raramente vi uma preocupação sincera com a verdade, do tipo que tinha feito dela a missão da minha vida".
Teísta, agnóstico, ateu?
Há uma anedota que reflecte o seu pensamento durante esses anos. Depois de defender a sua tese em 2000, e de regressar da Califórnia, tendo iniciado a Wikipédia em 2001, ensinou filosofia durante mais alguns anos no Estado do Ohio e em universidades locais. "Era divertido ensinar e o meu objetivo era esconder os meus pontos de vista dos alunos. Lembro-me de perguntar: "Quantos de vós pensam que eu sou teísta?" Um terço das mãos levantou-se. "Um agnóstico?" Outro terço. "Um ateu? Outro terço. Terminei a aula dizendo: "Excelente! É exatamente o resultado que eu queria!" Também queria que eles procurassem a verdade por si próprios."
Reexaminar os argumentos a favor da existência de Deus
Uma parte importante do seu texto pode ser inserida no contexto deste ponto 1, relativo à honestidade intelectual. O que diz respeito ao seu reexame da argumentos argumentos tradicionais para a existência de Deus. "Ainda hoje nego que, individualmente, os argumentos tradicionais para a existência de Deus sejam particularmente persuasivos. Mas comecei a examiná-los em novas versões", explica.
Fiquei impressionado com uma palestra do filósofo da ciência e conhecido apologista Stephen Meyer, que apresentou versões do argumento cosmológico e do argumento do "ajuste fino". A ciência diz que o Big Bang foi o início do universo. Mas o que quer que tenha tido um início deve ter tido uma explicação. Uma vez que este é o início da própria matéria, não pode ter uma causa 'material'; portanto, tem de ter uma causa 'imaterial' (seja ela qual for)".
"Do mesmo modo, certas caraterísticas da universo que são absolutamente necessárias para explicar o funcionamento das leis fundamentais da natureza são as constantes físicas (...). Mas os cientistas nunca ofereceram uma explicação para essas constantes".
"Como ele disse EinsteinDeus não joga aos dados", recorda Sanger; "pelo contrário, todas as leis e constantes físicas, bem como as condições iniciais da matéria e da energia, foram escolhidas por Deus", diz. 'para o efeito".para chegar ao universo incrivelmente racional que vemos diante de nós. O projetista é "a fonteda ordem racional do universo".
Segundo aspeto. A deceção com os ateus e a maturidade dos cristãos nas redes.
Algumas das reflexões de Larry Sanger constituem um segundo argumento a favor da fé cristã. Para sua "surpresa", nas discussões em linha sobre ateísmo e agnosticismo, "dei por mim a discutir mais sobre metodologia com os ateus do que sobre Deus com os teístas" (teísmoCrença num deus como um ser superior, criador do mundo").
Na sua opinião, "alguns ateus pareciam palhaços, muitas vezes simplesmente gozando, e aparentemente incapazes de abordar qualquer coisa, exceto as versões mais simplistas dos argumentos".
Em contrapartida, face ao comportamento "desagradável" dos novos ateus, Sanger observou que "os cristãos nas redes sociais comportam-se frequentemente (embora nem sempre) com maturidade e graça, enquanto os seus críticos agem frequentemente como trolls desagradáveis".
Terceiro aspeto. "Os horrores do caso Epstein e o ocultismo.
O mestre da Wikipédia refere que "dois acontecimentos da vida mudaram a minha compreensão da ética, o que mais tarde foi importante para a minha conversão. O primeiro foi o meu casamento em 2001, e o segundo foi o meu primeiro filho em 2006 (...). Estava pronto a morrer por eles.
E volta logo ao que apontámos como o terceiro aspeto relevante da sua escrita. Os pedófilos, o caso Epstein, a "magia sexual", o ocultismo. O seu ensaio sobre o mal foi escrito "no verão de 2019, reflectindo o que se tinha tornado um interesse temporariamente obsessivo para mim: os horrores do caso Jeffrey Epstein estavam a vir à luz do dia".
Antes de 2019, embora tenha atacado o pedófilos na InternetNunca tinha ouvido falar da ideia de que pedófilos ricos e influentes pudessem organizar-se em conspirações criminosas para cometer este crime horrível", afirmou. Que tipo de mundo é este em que vivemos se as nossas instituições permitem que isto aconteça impunemente?
Diminui o interesse pelo oculto
"Ao mesmo tempo", diz Larry Sanger, "comecei a perguntar-me se algumas destas pessoas não estariam profundamente interessadas no ocultismo, um assunto que nunca me interessou minimamente. Um amigo meu passou muito tempo a persuadir-me sobre este ponto, recomendando-me livros sobre o oculto que esclareciam, por exemplo, certos movimentos religiosos em voga em Hollywood".
O fundador da Wikipédia tirou duas conclusões de tudo isto, diz ele. "Em primeiro lugar, se os ocultistas investiram tanto tempo e arriscaram tanto em práticas tão estranhas e repreensíveis, então talvez a própria ideia de um mundo espiritual, que está na base destas práticas, tenha alguma verdade.
O ocultismo leva-o a ler a Bíblia
A segunda conclusão a que Sanger chegou é que, "como o meu amigo disse, e como era evidente para mim com base no que eu já sabia, muitas das ideias ocultas eram perversões de ideias e temas da Bíblia, e as próprias práticas remontavam aos tempos bíblicos". "Foi uma consideração muito pesada. Pensei que, se ia aprender alguma coisa sobre o ocultismo, fazia sentido ler primeiro a Bíblia de uma ponta à outra, desta vez para a compreender razoavelmente bem", argumentou.
Porque não começar agora?
Larry Sanger reflectiu sobre estes termos em agosto e setembro de 2019. "Mas só no mês de dezembro seguinte, quando procurava uma leitura para dormir, é que me ocorreu: "A dada altura, queria ler a Bíblia. Porque não? Então decidi começar.
"Não sei bem porque é que comecei a ler a Bíblia de forma tão obsessiva e cuidadosa como o fiz", escreve ele, (...) "Achei a Bíblia muito mais interessante e, para minha surpresa e consternação, consistente com o que eu esperava. Procurei respostas para todas as minhas perguntas críticas, pensando que talvez outros não tivessem refletido sobre os problemas que eu via. Estava enganado. Não só tinham refletido sobre todos os problemas, e mais ainda sobre os que eu não tinha visto, como tinham posições bem elaboradas sobre eles".
"A Bíblia poderia resistir a um questionamento, quem diria", pensa Sanger.
"Comecei a falar com Deus, de uma forma experimental".
Além disso, muito cedo, comecei a "falar com Deus"", revela o filósofo, "isto era experimental. Depois de ter perdido a fé em criança, continuei a 'fingir' ocasionalmente que 'falava com Deus'".diálogo com um ser extremamente sábio sobre várias questões da minha vida. Era uma espécie de terapia, uma espécie de jogo de simulação com um amigo imaginário (que é mais ou menos como eu o dizia para mim próprio)".
"Depois, fi-lo de forma mais explícita, mas com Deus, sabendo, naturalmente, que isso se assemelha a uma oração". O que ele diria agora é que "já tinha começado a acreditar em Deus", acrescenta, "mas não estava pronto para o admitir a mim próprio, nem o conseguia conciliar facilmente com os meus próprios compromissos filosóficos, especialmente com o meu ceticismo metodológico...".
Pronto para acreditar
Por fim, Sanger diz que houve um período de cerca de dois ou três meses em que se teria sentido desconfortável se alguém me tivesse perguntado: "Acredita em Deus? E "a dada altura, porém, eu teria dito: 'Se negas que Deus existe 'agora', então terias dito: 'Não acredito em Deus'., Só te enganas a ti próprio". E depois chegou a altura de começar a ler os Evangelhos, no final de fevereiro de 2020.
Na secção "Igreja", um dos finais, Larry Sanger acrescenta que "não fui imediatamente à igreja. Tentei ir, pela primeira vez como crente desde a infância, talvez em maio de 2020, e da próxima vez que quis ir, os serviços tinham fechado por causa da Covid". Sanger lamenta dizer que há um mês, em fevereiro de 2025, "ainda não adoptei uma igreja como minha casa", embora tenha visitado várias igrejas locais e uma dúzia de sítios Web.
Santa Mechthild, Rainha e Beata Eva de Liège, promotora do Corpus Christi
Hoje, 14 de março, a liturgia celebra Santa Matilda, rainha, esposa do rei Henrique I, nas terras da futura Alemanha (século X), e a Beata Eva de Liège, amiga de Santa Juliana. Ambas pediram ao Papa Urbano IV a extensão da solenidade do Corpus Christi a toda a Igreja. A Beata Eva ajudou Santa Juliana, e o Papa anunciou a festa em 1264.
Francisco Otamendi-14 de março de 2025-Tempo de leitura: < 1minuto
Santa Matilde, rainha, e a Beata Eva de Liège, que, juntamente com Santa Juliana, promoveu a festa do Corpus Christi na Igreja universal, juntamente com Santo Alexandre e São Lázaro, bispo de Milão no século V, são alguns dos santos do dia 14 de março.
Mechthild de Ringelheim nasceu por volta de 985 no seio de uma nobre família saxónica. Foi educada por freiras no mosteiro de Erfurt. Contraiu casamento com Henrique I, que mais tarde se tornou duque da Saxónia e rei da Alemanha. Tiveram cinco filhos, e ela foi venera porque promoveu a evangelização do seu povo e, depois de ter ficado viúva, a reconciliação e a pacificação de toda a família. Ajuda os pobres e a Igreja.
Depois da solenidade de Corpus Christi
A Beata Eva de Liège (atual Bélgica francófona) nasceu no início do século XVIII. A sua vida foi muito influenciada por Santa Juliana do mosteiro de Mont Cornillon. Segundo o Martirológio Romano, a Beata Eva do Monte Cornélio foi internada no mosteiro de São Martinho. Com Santa JulianaPrioresa do mesmo mosteiro, esforçou-se por conseguir que o Papa Urbano IV instituísse a festa de Corpus Christi, o que conseguiu.
A 8 de setembro de 1264, o Papa enviou-lhe uma bula na qual anunciava a extensão da solenidade da Corpus Christi à Igreja universal. O motivo que inspirou a festa teve origem na Flandres, onde foi notável o movimento eucarístico contra as heresias. Os milagres eucarísticos de Daroca (Corpos Sagrados) e Bolsena (Itália) também contribuíram. A Beata Eva de Liège morreu a 14 de março de 1265.
Embora o Chile tenha avançado no seu processo de secularização, há uma presença notável de pensadores cristãos no panorama intelectual. Jovens, influentes e com uma capacidade de diálogo que transcende as divisões tradicionais, estes intelectuais conseguiram inserir-se no debate público a partir da política, da cultura e da academia, abordando com profundidade e rigor questões fundamentais para a sociedade.
Joaquín García-Huidobro-14 de março de 2025-Tempo de leitura: 4acta
A secularização do Chile tem sido impressionante. Em 2012, 64% das pessoas com menos de 35 anos de idade sentiam afinidade com uma religião. Dez anos depois, 63,6% dizem não se identificar com nenhuma religião. No entanto, a situação muda de forma acentuada se olharmos para o domínio da cultura, pois nos últimos quinze anos, a presença da Intelectuais cristãos é maior do que nunca.
Quem são eles? A maior parte deles tem pouco mais de quarenta anos (alguns são muito mais novos) e a sua voz faz-se ouvir em todos os fóruns possíveis: na imprensa escrita tradicional, nos meios digitais, de forma muito notória na rádio e um pouco menos na televisão. São frequentemente entrevistados, escrevem livros, participam em seminários e estão também envolvidos em actividades académicas.
Perfil dos pensadores
Estes intelectuais são conhecidos pela sua participação no debate político, mas como cresceram no Chile de transição, não estão marcados pelas divisões que afectam as gerações anteriores, que viveram sob a ditadura de Pinochet. Isto dá-lhes uma enorme liberdade de opinião e não os enquadra nos moldes tradicionais da política chilena.
Em geral, mantêm um estilo amigável e cultivam o diálogo com pessoas que pensam de forma muito diferente, nomeadamente intelectuais da nova esquerda e da social-democracia. De facto, são muito respeitados por eles. A maior parte deles pertence à tradição social-cristã, mas isso é evidente não pelos textos que citam, mas pela ênfase que dão à "os invisíveispara usar o título de um livro da historiadora Catalina Siles - uma delas - e sobre a dimensão comunitária da existência.
Ao contrário dos conservadores e liberais tradicionais, a sua argumentação não é essencialmente moral ou económica, mas tem geralmente um carácter político. Por exemplo, se vão discutir o aborto, não se referem, em primeiro lugar, ao direito à vida do nascituro, mas ao facto de que, ao recordar que as mulheres são donas do seu corpo, os seus interlocutores fazem sua a lógica do capitalismo mais extremo contra o qual dizem lutar. Quando aludem à eutanásia ou ao "casamento" homossexual, colocam em primeiro lugar o tipo de sociedade a que essas práticas conduzem.
Estes intelectuais falam de tudo o que preocupa os chilenos, desde a imigração e a crise de segurança até à habitação e à crise demográfica, mas nunca em termos de "batalha cultural" ou algo do género. Alguns têm um estilo mais polémico, como é o caso de Pablo Ortúzar, antropólogo social e ex-trotskista, mas o tom da maioria é conciliador e, em todo o caso, estão sempre em diálogo com pessoas e autores que pensam de forma diferente.
Influências recebidas
O seu cristianismo não é meramente cultural, embora se tenha tornado cultura para eles. São todos pessoas que vivem a sua fé, mas que recorrem a um vasto leque de tradições intelectuais. Há autores, como Tocqueville, que estão presentes na maioria deles, mas seria difícil estabelecer padrões comuns. Raymond Aron, Chantal Delsol, Hannah Arendt e Robert Spaemann aparecem nos seus textos, mas também Foucault e de Beauvoir, bem como autores mais clássicos como Aristóteles, Locke, Rousseau, Montesquieu e Marx.
Dois autores chilenos influenciaram-nos claramente. Por um lado, o historiador Gonzalo Vial (1930-2009), que nas suas lúcidas colunas de jornal anunciava a crise social que se avizinhava no Chile e que se expressou nas graves convulsões que o país sofreu em 2019. Ele também mostrou as limitações da racionalidade económica para entender o que estava a acontecer no país, uma ideia que, ao contrário da direita mais tradicional, estes autores têm permanentemente apontado, porque a sua tem sido uma insistência constante na especificidade da realidade política, que não é redutível à economia. O sociólogo Pedro Morandé (1948) e a sua reivindicação da cultura oral e do ethos latino-americano foram também uma inspiração constante na sua obra.
Os protagonistas
O mais conhecido de todos é Daniel Mansuy, professor da Universidade dos Andes, colunista político e convidado permanente na rádio e na televisão. No seu livro Salvador Allende. A esquerda chilena e a Unidade Popular (2023) trata de uma das figuras mais controversas do Chile do século XX. Não só foi o segundo livro de não ficção mais vendido no país desde 1990, como foi celebrado por quase todos os sectores políticos pela profundidade da sua análise e pela sua reflexão. De facto, foi recomendado pelo próprio Presidente da República, Gabriel Boric, um representante da nova esquerda. Mansuy é também um investigador ativo sobre Maquiavel e sobre as ideias políticas do Iluminismo francês.
Outra figura bem conhecida é Josefina Araos, uma jovem historiadora que publicou O povo esquecido. Uma crítica à compreensão do populismo (2021), um livro que recebeu críticas muito positivas pelos seus esforços para compreender este fenómeno em vez de proceder à sua fácil desqualificação.
Sem prejuízo da sua participação no debate público, todos eles desenvolvem um extenso trabalho de investigação. Manfred Svensson, conhecido pelos seus estudos sobre a filosofia política da Reforma (A tradição aristotélica no protestantismo modernoOxford University Press, 2024), a tolerância e a presença pública da religião, bem como Matias Petersen, que trata de vários temas relacionados com a filosofia das ciências sociais (por exemplo, "The public presence of religion", Oxford University Press, 2024), Economia Política, Instituições e Virtude. O Aristotelismo Revolucionário de Alasdair MacIntyreRoutledge, 2024) e Gabriela Caviedes, que investiga o feminismo e o género.
Estes intelectuais desenvolvem o seu trabalho em várias universidades, mas também em várias outras Pensa em tanques que surgiram nos últimos anos.
O mais conhecido é o Instituto de Estudos Sociais (2006), que efectua investigações e tem uma presença pública constante. Além disso, a sua marca editorial divulga autores que lhe permitem trazer novos temas para o debate intelectual. Publicou livros de Robert Spaemann, Pierre Manent, Robert. P. George, Jean-Claude Michéa, Daniel Mahoney, os já referidos Pedro Morandé e Alejandro Vigo, bem como obras dos seus próprios investigadores.
Perfis jovens
Com um cunho marcadamente cristão-socialista, é de referir o seguinte País de ideiascujos membros são particularmente jovens. Têm também uma forte presença nos meios de comunicação social, mas a esta atividade juntam programas de formação para estudantes universitários, onde promovem a emergência de vocações para o serviço público, com muito bons resultados.
Mais próximo do pensamento liberal conservador está Res Publicaum grupo de reflexão cujas actividades educativas se dirigem aos jovens de todo o país. Mantém também uma editora. Os seus investigadores, todos eles muito jovens, estão amplamente representados nos meios de comunicação social, nomeadamente na rádio.
Muitos destes intelectuais apoiam o programa "Nueva Cultura" da Universidad de los Andes, que desde 2019 concede bolsas de estudo para formar intelectuais públicos de toda a América Latina.
A experiência chilena dos intelectuais públicos cristãos mostra a importância de intervir no debate nacional, de o fazer sobre uma grande variedade de questões, com um tom construtivo e sem separar radicalmente o mundo da investigação da tarefa de participar nos meios de comunicação social, porque, embora sejam actividades muito diferentes, nada impede que as mesmas pessoas as exerçam.
O autorJoaquín García-Huidobro
Professor de Filosofia na Universidad de los Andes e colunista político do jornal El Mercurio.
O Papa Francisco continua estável, mas ainda não há notícias sobre a sua possível alta médica. No aniversário da sua eleição como Pontífice, as informações da Santa Sé sugerem que ele está a recuperar gradualmente.
O Papa Francisco continua internado no hospital Gemelli, mas está a regressar gradualmente à normalidade. Depois de ter passado uma noite tranquila, na manhã de 13 de março, aniversário da sua eleiçãoNo caso do Santo Padre, os médicos substituíram a ventilação mecânica não invasiva que o Santo Padre utiliza para dormir por cânulas nasais.
O Pontífice está a seguir os Exercícios Espirituais de Quaresma O seu estado de saúde mantém-se estável, mas só daqui a alguns dias terá alta do hospital. O seu estado de saúde permanece estável, mas só daqui a alguns dias é que terá alta hospitalar.
Muitos meios de comunicação social fizeram eco de rumores de que o Santo Padre ainda não pôde deixar o hospital porque a Casa Santa Marta, que precisa de ser renovada para poder receber novamente o Papa, ainda não foi medicalizada. No entanto, a Santa Sé desmentiu esta informação.
No Vaticano, o ritmo também não é interrompido. Na quinta-feira à tarde, Monsenhor Filippo Iannone, Prefeito do Dicastério para os Textos Legislativos, presidirá à recitação do Santo Rosário para o Pontífice. Para além disso, na manhã de sexta-feira, 14, o Cardeal Pietro Parolin presidirá a uma Missa para rezar pela saúde do Papa Francisco com o Corpo Diplomático acreditado junto da Santa Sé.
Santos Rodrigo e Salomão, mártires de Córdova sob o Islão
A 13 de março, a Igreja celebra os Santos Rodrigo e Salomão de Córdova, mártires por não terem abraçado a fé muçulmana no Emirado, no século IX; Santa Cristina da Pérsia, São Sabino do Egito e São Nicéforo, Patriarca de Constantinopla no século VIII.
Francisco Otamendi-13 de março de 2025-Tempo de leitura: < 1minuto
Os santos Rodrigo e Salomão viveram sob o domínio muçulmano no século IX e foram martirizados em Córdova por terem preferido a fé em Cristo a abraçar o Islão. São Rodrigo, natural de Cabra (Córdova), sacerdote, viveu sob o reinado de Maomé I, filho de Abderramán II, e é padrão de Cabra.
Santo EulogioO bispo da diocese, fala do martírio de Rodrigo No Martirológio Romano, o seu martírio é mencionado no Martirológio Romano. São Rodrigo, por se recusar a aceitar Maomé como o verdadeiro profeta, foi preso. Coincidiu com Salomão, que tinha pertencido à religião muçulmana. Foram decapitados e lançados ao rio Guadalquivir por se terem recusado a converter-se à religião muçulmana. Islão.
Cristãos perseguidos
São Sabino nasceu em Minya (Egito). Convertido ao cristianismo, teve de deixar a sua casa e os seus bens para se esconder com outros cristãos. cristãos perseguidos pelo governador Ário, fora da cidade. Foi descoberto, torturado e atirado ao rio.
Santa Cristina foi uma jovem mártir persa que teve de sofrer desde o início da sua vida. obstáculos sérios porque a sua fé católica era mal vista pela sua família. Foi denunciada pelo pai ao imperador e fechada numa cela. Adoeceu e acabou por morrer às mãos dos seus carrascos.
12 citações para os 12 anos de Pontificado de Francisco
Por ocasião dos 12 anos do Papa Francisco à frente da Igreja Católica, este artigo recorda 12 das suas frases sobre a família, o perdão de Deus, a paz e o cuidado com a criação.
O Papa Francisco está à frente da Igreja Católica há 12 anos. Ao longo deste tempo, publicou muitas cartas e documentos, proferiu centenas de discursos para as mais diversas audiências e deixou "instantâneos" para todos, todos, todos.
"O Senhor não se cansa de perdoar, nós é que nos cansamos de lhe pedir perdão" (Homilia na Santa Missa de 17 de março de 2013).
"O verdadeiro poder é o serviço" (Homilia do início do Pontificado, 19 de março de 2013)
A alegria do Evangelho enche o coração e a vida inteira daqueles que se encontram com Jesus" (Exortação Apostólica "...").Evangelii Gaudium")
Todos podemos trabalhar juntos como instrumentos de Deus para o cuidado da criação, cada um a partir da sua própria cultura, experiência, iniciativas e capacidades" (Encíclica "A Criação da Criação").Laudato si'")
"O família é uma fábrica de esperança, a esperança da vida e da ressurreição" (Discurso pelo Santo Padre na Festa das Famílias, 26 de setembro de 2015)
Uma Igreja de portas fechadas trai-se a si própria e à sua missão e, em vez de ser uma ponte, torna-se uma barreira" (Homilia da Santa Missa de abertura da XIV Assembleia Geral do Sínodo dos Bispos, 4 de outubro de 2015)
O perdão é o sinal mais visível do amor do Pai, que Jesus quis revelar ao longo de toda a sua vida" (Carta Apostólica "O perdão é o sinal mais visível do amor do Pai, que Jesus quis revelar ao longo de toda a sua vida").Misericordia et misera")
"A esperança do mundo é Cristo, e o seu Evangelho é o fermento mais poderoso da fraternidade, da liberdade, da justiça e da paz para todos os povos" (1).Público em geral 11 de setembro de 2019)
"A Doutrina Social da Igreja não é apenas uma teoria, mas pode tornar-se um modo de vida virtuoso através do qual as sociedades dignas do homem podem crescer" (Discurso aos membros da Fundação Centesimus Annus Pro Pontifice, 5 de junho de 2023)
"Se Deus vos chama pelo nome, isso significa que nenhum de nós é um número para Deus" (Discurso pelo Santo Padre na cerimónia de boas-vindas da JMJ Lisboa, 3 de agosto de 2023)
O nosso coração não é autossuficiente; é frágil e ferido" (Encíclica "O Coração de Jesus").Dilexit Nos")
"Não há verdadeira paz se não for garantida também a liberdade religiosa, que implica o respeito pela consciência dos indivíduos e a possibilidade de manifestar publicamente a sua fé e de pertencer a uma comunidade" (Discurso aos membros do Corpo Diplomático acreditado junto da Santa Sé, 9 de janeiro de 2025)
Segundo Charles Moeller, Albert Camus cria personagens que são "santos desesperados"., "fiéis à religião das bem-aventuranças", mesmo que não acreditem em Jesus, homens capazes de amor desinteressado, abertos à transcendência, que praticam a honestidade e que falam de "ternura" para não usar a palavra "caridade"..
13 de março de 2025-Tempo de leitura: 4acta
No livro "Albert Camus, a nostalgia de Deus"(Javier Marrodán, 2024), o autor espanta-se com o facto de Albert Camus ser citado por pessoas muito diferentes. Podemos descobrir frases suas numa publicação anarquista incendiária, nas actas de um congresso de agnósticos, num romance passado no deserto argelino ou numa homilia solene de Joseph Ratzinger.
Albert Camus (Argélia 1913 - França 1960) olha através das suas personagens para quase todos os abismos do mundo contemporâneo. O Patrice Mersault de "A Morte Feliz".é uma transcrição do jovem inquieto e audacioso que explora os caminhos da felicidade. O Sísifo que desce para apanhar a pedra e o médico Rieux que tenta aliviar os seus doentes desesperados em "A Peste".As experiências e aspirações mais profundas são reveladas.
Almas em turbulência
O Jean-Baptiste Clamence de "A Queda".é um profeta espontâneo no deserto do século XX, porque o seu criador também o foi, mesmo que nem sempre tenha sido compreendido ou ouvido. São também filhos das incertezas espirituais de Albert Camus, o Daru que liberta o árabe de "O Hóspede".e o engenheiro D'Arrast que desempenha o papel de Cireneu em "A Pedra Crescente"., e o Kaliayev que atrasa o assassinato de "O Justo".para evitar a morte de crianças.
Por detrás deles, com os seus anseios, os seus desesperos e as suas nostalgias, permitem-nos entrar na alma agitada e generosa do seu criador. Todos eles são "exilados" do Reino. Todos eles tornam plausível a possibilidade de um Camus feliz.
Partido Comunista e anarquismo
Camus interessou-se pelas injustiças laborais e sociais na Argélia francesa, onde nasceu. Aderiu ao Partido Comunista em 1935 e colaborou no "Journal du Front Populaire", onde se afirmou como um intelectual indomável e empenhado. Mais tarde, foi acusado de ser trotskista e preferiu abandonar o partido devido a graves divergências a ser expulso "de forma escandalosa".. O anarquista André Prudhommeaux introduziu-o no movimento libertário em 1948. Em 1951, publica o seu ensaio "O Homem Rebelde"., o que provocou a rejeição dos críticos marxistas e de outros que lhe eram próximos, como Jean-Paul Sartre. Nesta altura, começou a apoiar vários movimentos anarquistas, primeiro a favor da revolta operária de Poznan, na Polónia, e depois na Revolução Húngara. Foi membro da Fédération Anarchiste.
É significativo que muitas das reflexões de Camus sejam aceitáveis para qualquer cristão. Além disso, muitas delas oferecem estímulos sugestivos para pensar numa vida melhor, também numa perspetiva cristã.. "Por favor, rezem pela felicidade eterna de Brand Blanshard e Albert Camus, dois ateus honestos que me ajudaram a tornar-me um melhor católico"., propõe a dedicatória de "Quarenta razões para ser católico"., o livro do professor de filosofia Peter Kreeft.
"Cada geração acredita que está destinada a refazer o mundo"., disse Camus no seu discurso de aceitação do Prémio Nobel. E acrescentou: "A minha sabe, no entanto, que não a vai refazer. Mas a sua tarefa é talvez maior. Consiste em impedir que o mundo se desfaça"..
Pensamento cristão
Charles Moeller trata de Camus no primeiro capítulo do primeiro volume da sua obra enciclopédica "Literatura do século XX e cristianismo".. Explica que o escritor cria personagens, como Tarrou em "A Peste"., que são "santos desesperados"., "fiéis à religião das bem-aventuranças", mesmo que não acreditem em Jesus, homens capazes de amor desinteressado, abertos à transcendência, que praticam a honestidade e que falam de "ternura" para não usar a palavra "caridade"..
Quando, em dezembro de 1948, os dominicanos o convidaram a dar uma conferência no seu convento parisiense de Tour-Maubourg, o ainda jovem escritor explicou que não se sentia "na posse de nenhuma verdade ou mensagem absoluta"., por isso "nunca" poderia partir do princípio de que a verdade cristã é "ilusória"., mas apenas o facto de não ter podido entrar.
Ateísmo e exigências éticas
O filósofo Reyes Mate escreveu que Camus "sabia" queque o homem moderno é o resultado da morte de Deus, e que só é possível dar sentido ao sofrimento - uma das suas preocupações mais irredutíveis - se não se perder de vista a tradição cristã em que ele próprio nasceu. Compreende-se, pois, que em "Cartas a um amigo alemão"tentar fazer compreender a um pagão nazi como a ausência de fé não conduz à arbitrariedade na determinação do certo e do errado moral, e como o seu ateísmo é perfeitamente compatível com uma elevada exigência ética para dar sentido à existência humana. Na primavera de 1943, escreveu que, apesar da "certeza"de que "Tudo é permitido".que ele tornou famoso Ivan KaramazovÉ possível impor algumas renúncias a si próprio: por exemplo, a renúncia a julgar os outros.
Este mesmo filósofo está convencido de que a "grandeza"de Albert Camus deriva da sua maneira de enfrentar o mistério do mal e a realidade do sofrimento. Na geografia atormentada do século XX - Marne, Varsóvia, Auschwitz, Hiroshima, Sibéria, Argélia, Praga... - consegue ultrapassar aquilo a que alguns autores chamaram "o silêncio de Deus".propor uma forma de viver e de se relacionar com o mundo e com os outros.
Consciência do sagrado
Numa entrevista que deu pouco depois de ter recebido o Prémio Nobel, Albert Camus foi questionado sobre o cristianismo: "Tenho consciência do sagrado, do mistério no homem, e não vejo razão para não confessar a emoção que sinto por Cristo e pela sua doutrina"., respondeu, acrescentando, pouco depois, que não acreditava na ressurreição.
Sabe-se hoje que, nos últimos anos da sua vida, frequentou uma igreja americana em Paris e estabeleceu uma amizade profunda e duradoura com o pastor metodista Howars Mumma, com quem falou longamente sobre Deus, a religião, a Bíblia e a Igreja. "Perdi a fé, perdi a esperança. É impossível viver uma vida sem sentido., confessou-lhe num dos seus primeiros encontros.
Despertar para Deus. Segundo Domingo da Quaresma (C)
Joseph Evans comenta as leituras do Segundo Domingo da Quaresma (C) para o dia 16 de março de 2025.
Joseph Evans-13 de março de 2025-Tempo de leitura: 2acta
O sono desempenha um papel importante nos dois grandes episódios das leituras de hoje. No Evangelho, após um período de sono, Pedro, Tiago e João vislumbram a glória divina de Cristo na Transfiguração. E na primeira leitura, pouco antes de Deus fazer uma aliança com Abraão, é-nos dito que "um sono profundo [le] invadido".. Parece que, no nosso estado humano fraco e decaído, a glória divina é mais do que podemos suportar. Tal como o nosso corpo começa a falhar em condições extremas, também a nossa alma parece falhar na presença do poder divino. Não admira, pois, que necessitemos de uma graça especial, a elevação da nossa natureza, para podermos gozar da visão beatífica no Céu.
O Evangelho diz: "Pedro e os seus companheiros estavam a adormecer, mas acordaram e viram a sua glória e os dois homens que estavam com ele".. A Quaresma exige também que acordemos para Deus, que acordemos da nossa preguiça, para vermos melhor a sua glória. Esta glória é tão bela que Pedro parece quase delirar e exprime-se a Jesus ("Eu não sabia o que estava a dizer".), o seu desejo de prolongar a experiência.
A segunda leitura fala também de glória e contrapõe duas formas possíveis de glória: uma má glória terrena, a daqueles que se gloriam na sua vergonha e fazem da sua vergonha uma "o seu Deus, o ventre"e a verdadeira glória do céu, onde Jesus "transformará o nosso corpo humilde segundo o modelo do seu corpo glorioso".. Podemos satisfazer o nosso corpo e procurar prazeres vergonhosos e celebridades, que nos conduzirão ao inferno: "o seu paradeiro é uma incógnita".. Ou podemos submeter o nosso corpo, especialmente nas penitências quaresmais, na esperança da sua glorificação eterna no céu. O comodismo só nos torna preguiçosos para as coisas de Deus. A abnegação correta torna-nos mais atentos ao espiritual.
Por isso, as leituras de hoje encorajam-nos a sair da letargia da sonolência espiritual - quantas vezes nos sentimos sonolentos e distraídos na nossa oração - e da lentidão do comodismo para experimentar a glória de Deus. Podemos vislumbrá-la na terra, como vislumbraram os três discípulos na montanha, mas o seu pleno gozo acontece no céu. Como nos diz o salmo de hoje: "Espero gozar a alegria do Senhor na terra da vida".
Contexto para compreender os abusos de poder e de consciência na Igreja
O abuso de poder e o abuso de consciência ocorrem no seio da Igreja. Muitas estruturas precisam de ser reformadas para melhorar a transparência, de modo a que esses casos não ocorram tão facilmente, mas também é necessário discernir entre abusos reais e alegações infundadas ou exageradas, sem de modo algum minimizar o sofrimento legítimo dos indivíduos.
Javier García Herrería / Paloma López Campos-12 de março de 2025-Tempo de leitura: 4acta
A Igreja está cada vez mais consciente do facto de que a abuso sexual mas também os abusos de poder e de consciência. Tanto assim que os criminalizou no Código de Direito Canónico.
Resumidamente, o abuso de poder pode ser definido como o uso indevido da autoridade (por exemplo, por um padre, um professor, um pai ou um patrão) para impor arbitrariamente decisões que afectam a liberdade externa de pessoas com as quais o primeiro tem uma relação assimétrica.
O abuso de consciência, por outro lado, é uma manipulação que utiliza a moral ou a fé para influenciar a vontade interior, gerando culpa ou medo. Embora estes abusos sejam de natureza diferente, ocorrem frequentemente em conjunto, uma vez que a manipulação da consciência facilita a submissão ao poder.
Factores que podem facilitar o abuso
Porque é que os relatos deste tipo de situações estão a aumentar e quais são os factores que facilitam a sua ocorrência? Podemos distinguir quatro factores que facilitam os abusos de poder e de consciência na esfera eclesial:
- Estrutura hierárquica: a autoridade dos padres, bispos e superiores, associada a um espírito clerical que idealiza a sua figura, torna difícil questionar as suas ordens e conselhos.
- Secretismo institucional: medo do escândalo público. Muitas instituições tentaram resolver os casos de abuso através de processos internos em que as vítimas não são bem servidas e a falta de transparência impede que outros membros da instituição aprendam com os erros cometidos.
- Manipulação espiritual e doutrinal: através da distorção de conceitos como "obediência" ou "pecado", as vítimas de abuso espiritual e de poder vêem a sua liberdade coagida.
- Dependência emocional e material: Nas comunidades religiosas e noutros grupos fechados, o poder económico e social do grupo gera relações assimétricas que podem conduzir a abusos. Por outro lado, devido a um sentimento natural de pertença que se cria, a vontade individual pode ser reprimida por medo das consequências: isolamento social, sentimento de traição à comunidade, represálias, incapacidade financeira de levar uma vida independente da instituição, etc.
Quando o que parece ser abuso não é realmente abuso
Apesar de tudo isto, também é verdade que há casos em que, embora haja quem pense que foi cometido um abuso de poder ou de consciência, na realidade ele não aconteceu. Quando julgamos os acontecimentos do passado com a mentalidade de hoje, produzem-se muitos anacronismos que nos levam a censurar tudo com uma sensibilidade que é injusta para com a capacidade de ação que as pessoas tinham no passado.
Há uma série de domínios que facilitam este processo:
- Relações assimétricas, que são inerentes à sociedade. Em muitas instituições, como a família, a empresa ou a escola, existem relações de autoridade que, embora incómodas ou insensatas, não devem ser consideradas abusivas em si mesmas. Um pai severo pode parecer abusivo aos olhos de uma criança rebelde, tal como um empregado pouco tolerante pode pensar que todas as exigências do seu chefe são abusivas. O mesmo pode acontecer com a orientação dada por um diretor espiritual, embora, neste ponto, a sensibilidade e o respeito pela liberdade pessoal devam ser sempre uma linha de ação fundamental. A tentativa de influenciar os outros é algo perfeitamente naturalizado na nossa sociedade, e vivemos com exemplos como a publicidade ou os "influencers".
- As diferenças de sensibilidade e de expectativas podem levar a mal-entendidos: neste domínio, por exemplo, muitos costumes clássicos da disciplina espiritual podem parecer opressivos para aqueles que não compreenderam o seu significado ou que não os integram corretamente no seu projeto de vida.
- Em qualquer instituição pode haver indivíduos que cometem abusos de poder ou de consciência numa base ad hoc ou mesmo regular, mas isso não implica que esses casos particulares devam ser tomados como regra geral.
- Aceitação e prática da correção no acompanhamento espiritual: Há pessoas que, em certos contextos, têm dificuldade em discernir corretamente situações pessoais ou espirituais e, ao mesmo tempo, interpretam qualquer tipo de correção como manipulação. Isto pode dever-se a verdadeiros abusos do passado, a reinterpretações dos factos feitas a posteriori, ou a uma falta de maturidade para suportar a pressão de uma vida cristã exigente.
- Por último, a mente humana reinterpreta naturalmente e de forma subjectiva o passado para justificar as suas decisões (por exemplo, através de preconceitos de confirmação ou de interesses próprios). Há normas religiosas que são assumidas livremente mas que, quando deixam de ser vividas, são reinterpretadas como opressivas ou abusivas.
Uma reflexão necessária
O abuso de poder e o abuso de consciência ocorrem no seio da Igreja e das suas várias instituições. Muitas estruturas precisam de ser reformadas para melhorar a transparência, de modo a que tais casos não ocorram tão facilmente, mas também é necessário discernir entre abusos reais e alegações infundadas ou exageradas, sem de modo algum minimizar o sofrimento legítimo dos indivíduos.
Além disso, a experiência da Igreja levou, nas últimas décadas, a insistir na separação da direção espiritual do domínio da governação institucional, instando as instituições religiosas a assegurar que as pessoas que prestam acompanhamento espiritual não sejam as mesmas que exercem a governação institucional sobre essas mesmas pessoas.
Do ponto de vista dos fiéis, é essencial formar as almas em liberdade, para que possam aceitar as regras de uma instituição com verdadeira liberdade interior e discernir se algo é uma exigência legítima ou um abuso de um superior. Desta forma, os católicos saberão distinguir entre autoridade responsável e controlo ilegítimo, entre bons conselhos e manipulação.
O autorJavier García Herrería / Paloma López Campos
Santo: Dom Orione, Papa Inocêncio I, Beato José Zhang e Beata Ângela Salawa
A 12 de março, a Igreja celebra Dom Orione, fundador dos "Cottolengos"; o santo Papa Inocêncio I, o mártir chinês Joseph Zhang, a beata polaca Angela Salawa, São Maximiliano, mártir, decapitado na atual Argélia, e a beata Fina de São Geminiano.
Francisco Otamendi-12 de março de 2025-Tempo de leitura: 2acta
Hoje, 12 de março, a liturgia celebra muitos santos e beatos, entre os quais São Luís Orione, Inocêncio I, os mártires José Zhang e São Maximiliano, e a polaca Ângela Salawa.
O sacerdote italiano S. Luís Orione nasceu em junho de 1872 numa família de humildes trabalhadores. Desde muito cedo conheceu a pobrezaque Eu mandava-o dizerA caridade e só a caridade salvará o mundo". Ainda seminarista, iniciou a sua ação social evangélica criando institutos de educação para jovens marginalizados e, depois, lares para pessoas com deficiência.
Fundou escolas, instituições e congregações. Instituições entre as quais podemos citar a Pequena Obra da Divina Providência, dedicada à caridade e hoje espalhada em vinte países, e a conhecida Cottolengos pequenos para desativado e abandonados, na periferia das grandes cidades. Morreu em San Remo em 1940 e foi canonizado por São João Paulo II em 2004.
Papa, mártir chinês, empregada doméstica polaca
Santo Inocêncio I foi Papa de 401 a 417. Governou a Igreja em circunstâncias difíceis. Condenou a A heresia de PelágioEscreveu cartas aos bispos para reforçar a fé e a disciplina. Perante a invasão dos Godos, tentou salvar Roma, mas Alarico saqueou-a em 410. Escreveu cartas aos bispos para reforçar a fé e a disciplina. Defendeu São João Crisóstomo quando este foi deposto e banido. Morreu em 417.
O mártir chinês São José Zhang ou Tshang Dapeng passou pelo budismo e pelo taoísmo até chegar ao cristianismo. Foi batizado em 1800, abriu a sua casa missionários e catequistas, ajudou os pobres, os doentes e as crianças até que, condenado a ser crucificado, exultou de emoção por ter sido julgado digno de morrer por Cristo (1815).
A Beata Ângela Salawa, nascida em Siepraw (Cracóvia, Polónia, 1981) em 1881, décima primeira de 12 filhos, de uma família de pobre. Foi empregada doméstica desde os 16 anos de idade em CracóviaEscolheu o celibato e trabalhou como empregada doméstica. Rezava e participava com fé na Eucaristia e na Via-Sacra, e venerava a Mãe de Deus. Em 1912, professou na Ordem Franciscana Secular. Morreu no hospital de Santa Zita, em Cracóvia, em 1922, e foi beatificada por São João Paulo II em 1991.
A. Alderliesten: "Queremos evitar a marginalização dos homens na decisão sobre a vida e o aborto".
Construir boas relações entre homens e mulheres e envolver os homens em gravidezes indesejadas e no processo de aborto" são os objectivos de Arthur Alderliesten, um calvinista casado com quatro filhos e diretor da fundação pró-vida "Schreeuw om Level". Omnes entrevistou-o no Congresso Nacional Pró-Vida em Madrid.
Francisco Otamendi-12 de março de 2025-Tempo de leitura: 5acta
Arthur Alderliesten, diretor da fundação Verificação do nível (Cry for life), nos Países Baixos, interveio no XXVII Congresso Nacional Pró-Vida com uma apresentação sobre o papel dos parceiros masculinos das mulheres que estão a considerar pôr termo à vida do nascituro. Neste sentido, o seu objetivo é evitar que estes homens se inibam quando surge uma gravidez indesejada e no processo de aborto, uma vez que 31 % deles permanecem neutros se a sua parceira engravidar e desejar abortar.
Perante uma gravidez deste tipo, 42 % dos parceiros masculinos incitam ou sugerem que a mulher faça um aborto e 27% sugerem que ela não o faça. Mas 31 % permanecem em silêncio. "É a estas que gostaríamos de chegar", afirma. Ele e a sua equipa estão convencidos do impacto que as atitudes dos homens podem ter para salvar a vida das mulheres. vida do nascituroe que a mulher continue com a gravidez.
Foi o que defendeu no XXVII Congresso Pró-Vida que, sob o lema "Das entranhas", se realizou em Madrid, organizado pela Federação Associação Espanhola de Associações Pró-Vida, presidida por Alicia Latorre, com a colaboração da CEU e a Associação Católica de Propagandistas (ACdP), presidida por Alfonso Bullón de Mendoza. Arthur Alderliesten participou no Omnes a meio do congresso.
Qual é a atual regulamentação do aborto nos Países Baixos?
- Os Países Baixos são um dos dois países da Europa onde o aborto é possível até às 24 semanas. O outro é o Reino Unido. Na Bélgica, estão a tentar alargar o prazo de 12 para 18 semanas.
Quando a lei holandesa foi adoptada em 1984, o limite de viabilidade era de 24 semanas. E foi por isso que esse limite foi escolhido. Mas isso foi em 1984. Atualmente, graças à evolução da medicina, é possível que uma criança de 21 semanas sobreviva. Mas atualmente essa questão não faz parte da agenda política dos Países Baixos e não é debatida.
Nos últimos anos, a tendência tem sido a realização de 30.000 abortos por ano. Mas, recentemente, registou-se um grande pico, e agora são cerca de 40.000 por ano. E não sabemos exatamente porquê.
Há algum intelectual, algum meio cultural, para além da sua fundação, que defenda o direito à vida desde a conceção nos Países Baixos?
- Cerca de dez associações defendem este direito, juntamente com a nossa. Há alguns meses, tivemos uma oradora americana convidada dos Estados Unidos, que tinha uma visão muito negativa dos Países Baixos: aqui quase não há pró-vida. No entanto, há mais de nove mil pessoas, quase dez mil, no meio pró-vida. Isto mudou a sua perceção de Sociedade neerlandesa.
Coordena o projeto de Ética no Instituto Prof. Dr. G.A. Lindeboom, qual é o foco da sua investigação atualmente?
- Uma das questões que estou a investigar neste momento é a dignidade humana, e como utilizar a narrativa, um discurso sobre a dignidade que seja positivo no Parlamento Europeu. Porque, neste momento, as facções pró-vida e pró-escolhaNão falam uns com os outros, não se entendem. O objetivo seria unir, procurar um terreno comum através deste discurso.
Qual é a principal mensagem da vossa intervenção neste congresso?
- A construção de boas relações entre homens e mulheres salvará vidas. Através do empenhamento dos homens, do empenhamento dos homens. Eu quero, eu tenho uma mensagem específica para a Igreja. E essa mensagem é que ela deve preparar os jovens para serem pais.
Na verdade, o problema não é que os homens não assumam a responsabilidade, porque já conheci muitos homens que dizem: bem, cometi um erro, tive relações sexuais e agora há o problema de uma criança, assumo a minha responsabilidade pagando um aborto. Portanto, o problema não é o facto de não assumirem a responsabilidade, mas sim o facto de não estarem preparados para serem pais. O que está em causa é que eles assumam a responsabilidade como pais. A missão da Igreja, de todas as denominações cristãs, é formá-los e prepará-los para serem pais.
Quais são os objectivos da sua fundação?
- Com uma abordagem esperançosa, lutamos por uma sociedade em que o aborto seja impensável, e gostaríamos de impedir a morte, o assassínio, de crianças por nascer.
Fazemo-lo de duas formas. Oferecendo apoio psicológico às mães grávidas e também após o aborto.
E o papel dos homens nas gravidezes não desejadas?
- Oferecemos apoio específico aos homens nas gravidezes de mulheres. A nossa experiência tem sido muito positiva quando abordámos os meios de comunicação social holandeses. Eles deram cobertura mediática à causa que defendemos, que é envolver os homens no processo de aborto e reconhecer que este também os afecta. A marginalização do papel dos homens na tomada de decisões sobre a vida e o aborto é aquilo contra o qual temos vindo a lutar.
Há uma opinião generalizada de que os homens não têm interesse no aborto. Apenas no sexo, e depois desaparecem da equação. Mas não é esse o caso.
Arthur Alderliesten, diretor da fundação neerlandesa "Schreeuw om Level" (Grito pela vida), no Congresso Nacional Pró-Vida em Madrid.
Explique, por favor.
- Quando abordamos e ouvimos os homens neste processo de decisão sobre o aborto, encontramos pelo menos seis situações diferentes.
A primeira é o facto de não saberem da gravidez, e talvez nem sequer do aborto, que não lhes foi comunicado pelo parceiro.
O segundo sabia da gravidez, mas preferiu esconder os seus sentimentos e convicções, não querendo contar nada à mulher.
O terceiro pressiona-o a abortar.
O quarto apoia a sua decisão de fazer um aborto.
Em quinto lugar, opõe-se ao aborto, mesmo que não o diga abertamente.
E este último abandona a mulher física e emocionalmente, recusando-se a assumir qualquer responsabilidade por ela e pelas suas decisões.
Na realidade, muitos homens querem de facto assumir a responsabilidade, mas têm dificuldade em encontrar a forma correta de discordar.
Na sua apresentação, apresentou algumas percentagens sobre a influência dos homens nas suas parceiras.
- Sim. Num estudo de 2021, é possível ver a atitude dos homens em relação ao aborto e a influência que pode ter no aborto. Eis o esquema:
A influência de um homem sobre a sua parceira:
Aconselhei-a vivamente a fazer um aborto (12 %). Sugeri-lhe que fizesse um aborto (30 %).
Total, aborto sim (42 %)
2 - Não dei nenhum conselho, fui neutro (31%)
3.- Sugeri-lhe que não fizesse um aborto (19%). Aconselhei-a vivamente a não abortar (8%)
Total, aborto não (27 %).
(Pesquisa da Lifeway: Care net Study of Men whose Partner has had an Abortion, 2021 - n=983)
O que é que se destaca destes dados?
- A secção que gostaria de destacar é a dos homens que se mantiveram neutros e não deram qualquer conselho às mulheres, 31 %.
É precisamente a este segmento de 31 % que gostaríamos de chegar, porque nos apercebemos do impacto que a atitude do homem pode ter no salvamento da vida do feto e no convencimento da mulher a prosseguir com a gravidez. Muitas vezes, o homem nem sequer é capaz de dar bons conselhos.
Não se sentem preparados para serem pais
E lá se foi a conversa com Arthur Alderliesten. O realizador de "Schreeuw om Level" apresentou também algumas das razões que os homens dão às suas parceiras para fazerem um aborto. A primeira ou segunda razão é o facto de não se sentirem preparados para serem pais. "Eu próprio tenho quatro filhos", revelou Alderliesten, "e garanto-vos que ainda não me sinto preparado para isso", disse na sua apresentação.
Artigo 2: Em busca do fundamento teológico da música sacra e litúrgica. Uma história da música sacra
"Os sons perecem porque não podem ser escritos", Santo Isidoro - 1
Alguém tem um gravador?
"Depois de terem cantado o hino (ὑμνήσαντες), partiram para o monte das Oliveiras". (Mt 26,30; Mc 14,26).
James McKinnon sugere que este cântico pode ter sido a segunda parte do Hallel Oxirr (Salmos 113-118), um dos cânticos rituais da Última Ceia. Mesmo que não fosse - seguindo a cronologia de João - esta citação manifesta uma ligação entre os cânticos das refeições cerimoniais judaicas e cristãs. O que é evidente é que o próprio Jesus Cristo cantava com os seus discípulos. No entanto, não podemos saber de que forma cantavam, porque nessa altura a música não era escrita... nem gravada.
Este é o ponto de partida da música cristã, que só pôde ser escrita no final do século IX. Com isto, começamos o percurso histórico particular que iniciámos no artigo anterior. Começaremos por abordar estes nove séculos sem escrita: o desafio de uma música que ninguém voltou a ouvir durante séculos e que, além disso, não foi escrita nem registada. No século VII, Santo Isidoro de Sevilha ainda apontava a questão (Etimologias III,15): "Se os sons não forem conservados na memória pelo homem, perecem, porque não podem ser escritos".
A Igreja em busca da sua música
A música dos cristãos do primeiro milénio abrangia muito mais do que o canto gregoriano. Também não se deve pensar que o canto gregoriano tenha surgido de repente. De particular interesse é o que estamos a descobrir sobre o caminho que levou à sua criação no século IX. A investigação está ainda em curso.
Assim, dividimos estes primeiros nove séculos em três períodos:
a) Durante os primeiros três ou quatro séculosA liturgia cristã era celebrada em grego e com uma boa dose de "improvisação", uma vez que os textos litúrgicos ainda não estavam fixados. Por outro lado, o que entendemos por canto cristão primitivo ia para além da liturgia. Em todo o caso, a documentação sobrevivente dos dois primeiros séculos é muito escassa. Dispomos de mais informações a partir do século III e, sobretudo, do século IV.
b) Do século IV ao século VIII, Foi certamente a partir de acontecimentos da magnitude do Édito de Milão (313) ou do Concílio de Niceia (325) que se criaram diferentes tipos de cânticos nas várias comunidades cristãs.
c) No século IXCarlos Magno promoveu a unificação litúrgica no seu império. A consequente unificação do canto não foi tarefa fácil, e o processo resultou num novo tipo de canto, o canto gregoriano (note-se que São Gregório Magno tinha morrido há dois séculos!). ) Algum tempo depois, nas duas últimas décadas do mesmo século, apareceram os primeiros documentos com sistemas estabelecidos de notação musical.
O resultado? Um canto - o canto gregoriano - que hoje é conhecido como "próprio da liturgia romana" (Sacrosanctum Concilium, 116) e alguns outros tipos de cantos, espalhados por todo o país. Alguns deles deixaram de ser usados, como o canto moçárabe hispânico; outros sobreviveram até aos nossos dias, como o canto milanês. John Caldwell defende que a arte musical nascida na Igreja foi a precursora da música ocidental moderna.
Do canto semítico à liturgia latina (séc. III-IV)
Excursus: Templo, Sinagoga e Culto
A Bíblia mostra que no Templo de Jerusalém, especialmente no primeiro Templo de Salomão (destruído no século VI a.C.), a música era muito elaborada, com grandes coros e uma variedade notável de instrumentos (cf. 2Cr 5,12-14; 2Cr 7,6; 2Cr 9,11; 2Cr 23,13; 2Cr 29,25-28).
O exílio chegou e, durante os 70 anos na Babilónia, o povo de Israel repensou muitas questões sobre a sua relação com Deus e o seu culto. Voltaremos a este ponto mais tarde, dada a sua grande importância. Para já, basta referir que, após a reconstrução do Templo (516 a.C.), a música no Templo conheceu uma moderação significativa.
Na sinagoga, pelo contrário, o canto era austero e geralmente não era acompanhado por instrumentos.
É importante lembrar que o Templo era o lugar do sacrifício, enquanto a sinagoga era para a leitura da Palavra e a instrução.
Outro facto importante: no início, os cristãos continuaram a frequentar tanto o Templo como a sinagoga. Mas depressa deixaram de ir ao Templo, porque a novidade de Cristo e do seu sacrifício era algo totalmente diferente do culto que aí se praticava.
A influência semita no canto cristão primitivo
Segundo estudos recentes, o canto cristão mais antigo estava mais presente nas refeições cerimoniais do que na própria liturgia. Mais cedo ou mais tarde, na sua liturgia ou fora dela, os cristãos inspiraram-se em duas formas de canto que conheciam no seu ambiente de origem: o canto dos salmos e a cantilena das leituras. Os salmos eram cantados em tons derivados da tradição, mas simplificados: a uma só voz e, em geral, sem instrumentos. A cantilena era uma "recitação cantada", um estilo declamatório a meio caminho entre a fala e o canto, que conferia ao texto maior expressividade e solenidade.
Estes dois procedimentos serão a base de todo o canto cristão. Compreendê-los bem é a chave para desvendar os segredos do canto posterior. Em todo o caso, parece que as melodias não são cópias do canto hebraico. Alberto Turco defende que se trata de melodias ocidentais.
... E os hinos em grego
Com a difusão do cristianismo, a liturgia e o cantochão depressa chegaram também a outras terras. Uma vez que queremos centrar-nos no Ocidente, concentramo-nos nos acontecimentos na Grécia e em Roma. O mundo conhecido era povoado por religiões místicas, cultos orientais e sincretismo. O grego koiné era a língua franca, mesmo em Roma e entre os judeus da diáspora. Nessa altura, a versão grega do Antigo Testamento já estava em circulação. E os cânticos dos cristãos, à chegada a cada lugar, eram adaptados, tanto quanto possível, ao contexto local, na sua expressão grega.
Há provas de uma proliferação significativa de novas canções especificamente cristãs. Plínio, o Jovem, escreveu num documento oficial dirigido ao imperador Trajano (c. 110): "Cantam hinos cristológicos, como se fossem a um deus". Joseph Ratzinger sugere que estes hinos desempenharam um papel importante no esclarecimento da doutrina nos primeiros tempos. Ele chega a afirmar o seguinte:
"Os primeiros desenvolvimentos da cristologia, com o reconhecimento cada vez mais profundo da divindade de Cristo, realizaram-se muito provavelmente precisamente nos cânticos da Igreja, no entrelaçamento da teologia, da poesia e da música". ("Cantai a Deus com mestria. Orientações bíblicas para a música sacra", Obras Completas, v. 11, p. 450).
Uma areia e uma cal
Uma lima: apesar de tudo, é consensual a existência de uma certa influência semita no canto cristão, embora não possamos determinar em que medida.
E outra arenosa: nos oito ou nove séculos que estamos a atravessar, há apenas uma exceção conhecida de um manuscrito com notação musical. Trata-se do Papiro Oxyrhynchus 1786, descoberto em 1918 durante as escavações em Oxyrhynchus, no Egito, e publicado pela primeira vez em 1922. Trata-se de um hino que convida toda a criação a louvar a Santíssima Trindade. Data do final do século III. O texto está escrito em grego e a música segue a notação alfabética da tradição grega. É um hino a uma só voz, sem instrumentos. A fotografia está disponível em linhabem como algumas gravações modernasA canção, os ensaios do que essa canção poderia ter sido.
Papiro de Oxyrhynchus 1786. Universidade de Oxford
A questão é que não podemos saber até que ponto este fragmento é representativo das canções da época. Também não é fácil estimar a extensão das influências locais, não-semitas, no cântico. Além disso, muitos documentos usam os termos "salmo" e "hino" indistintamente.
Apesar do que mostrámos, os novos cânticos trouxeram não só vantagens, mas também influências contrárias ao cristianismo em alguns locais. É significativa a progressiva infiltração da gnose, precisamente através dos cânticos, a partir do século II. A Igreja tomou algumas medidas nessa altura.
Reservas da Igreja e dos Padres
Neste contexto, é também significativo o que podemos ler nos escritos dos Padres. Sobre este ponto deter-nos-emos mais tarde nos artigos da parte teológica, mas agora é necessário fazer uma referência. O facto é que há muitos escritos contra o canto e, sobretudo, contra os instrumentos. Notamos aqui que, apesar da gravidade dos problemas, nunca são apresentadas razões fundamentais para a música. Mencionemos brevemente quatro dessas razões de reserva em relação à música.
a) Possível assimilação a cultos místicos.
b) A entrada de elementos sensuais.
c) A já referida influência das doutrinas gnósticas.
d) Johannes Quasten assinala a formação neoplatónica de alguns escritores e Padres.
Se estas são, de facto, as razões mais importantes para a prudência, o que elas próprias pedem é um critério fundamental que verifique toda a verdadeira música litúrgica. É precisamente isso que tentaremos esclarecer ao longo destes artigos. Caso contrário, porque é que Joseph Ratzinger explica em diversas ocasiões que a liturgia requer cantar?
Na próxima secção, continuaremos com o desenvolvimento deste período histórico de ausência de notação musical. Recordemos que os documentos do século IV são mais abundantes e, desde então, os factos são apresentados de forma menos tímida, o que nos permite reconstituir melhor o que se passou.
Abaixo, apresentamos alguns títulos de diferentes temas e qualidade técnica, para continuar a ler.
Nota bibliográfica:
Para uma visão geral do canto gregoriano, recomenda-se a consulta de dois manuais fundamentais, em espanhol e de diferente profundidade técnica, de dois grandes autores. Em primeiro lugar, Canto gregoriano: história, liturgia, formas... de Juan Carlos Asensio Palacios (Madrid, Alianza Música, 2003), que oferece uma abundante introdução ao tema. Por outro lado, Daniel Saulnier, outro grande especialista, oferece em Canto gregoriano (tradução de Ernesto Dolado, Solesmes, 2001), uma perspetiva igualmente profunda, embora muito mais curta e num estilo muito mais informativo.
Para uma abordagem diferente, mas igualmente fundamental, ver dois outros manuais de Alberto Turco. O primeiro, Introdução ao Canto Gregoriano (Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 2016), apresenta uma introdução clara e acessível ao canto gregoriano, enquanto o segundo, Canto gregoriano: curso fundamental (Roma, Torre d'Orfeo, 3. ed., 1996), oferece uma visão mais técnica e estruturada.
Quanto às publicações mais propriamente históricas, pode-se seguir a atualização proposta por Peter Jeffery em Legados musicais do mundo antigo, no primeiro volume de The Cambridge History of Medieval Music, editado por Mark Everist e Thomas Kelly (Cambridge, University Press, 2018), ou o volume editado por James W. McKinnon, Antiguidade e Idade Média: da Grécia Antiga ao século XV(Houndmills e Londres, The Macmillan Press, 1990).
Embora um pouco mais antigo, o trabalho de Solange Corbin continua a ser de grande valor, A igreja na conquista da sua música (Paris, Gallimard, 1960) e Música e culto na Antiguidade pagã e cristã de Johannes Quasten (traduzido por Boniface Ramsey, Washington, D.C., National Association of Pastoral Musicians, 1983). O livro de Quasten continua a ser uma referência relevante sobre a relação entre música e culto na antiguidade.
Uma obra importante sobre a constituição do canto medieval é Com a voz e a pena: Conhecendo a Canção Medieval e como ela foi feita de Leo Treitler (Oxford, Nova Iorque, Oxford University Press, 2007). Esta antologia reúne os principais artigos de Treitler, um autor que deixou uma marca significativa na investigação sobre o canto cristão medieval.
Finalmente, há dois volumes centrados no período carolíngio, importantes para compreender o desenvolvimento do canto gregoriano e da notação musical. O primeiro é O Canto Gregoriano e os Carolíngios de Kenneth Levy (Princeton, N.J., Princeton University Press, 1998). O segundo, mais recente, é Escrever sons na Europa carolíngia: a invenção da notação musical de Susan Rankin (Cambridge, Reino Unido, Nova Iorque, EUA, Cambridge University Press, 2018), uma obra essencial para compreender a criação e o impacto da notação musical na Europa carolíngia.
O autorRamón Saiz-Pardo Hurtado
Professor Associado, Universidade Pontifícia da Santa Cruz. Projeto Internacional MBM (Música, Beleza e Mistério)
A hospitalização do Papa suscitou especulações e teorias nas redes sociais, intensificadas pela decisão do Vaticano de divulgar apenas áudio. Enquanto o seu estado de saúde continua a gerar incertezas, o gabinete de imprensa do Vaticano está a tentar encontrar um equilíbrio difícil com a informação.
A recente hospitalização do Papa gerou um nível esperado de especulação e debate em diferentes sectores da opinião pública. Para além das preocupações sobre o seu estado de saúde, surgiram todo o tipo de rumores e teorias, obrigando o Vaticano a gerir a comunicação com grande cautela.
Uma prova de vida
Um dos aspectos mais comentados foi a decisão do Vaticano de publicar um áudio do Papa no dia 6 de março em vez de uma imagem. Muitos ficaram surpreendidos com esta estratégia, sobretudo porque o Santo Padre tem sido visto num estado de saúde muito débil. A razão, certamente, foi a pressão dos meios de comunicação social para oferecer uma "prova de vida", já que em alguns fóruns se sugeriu que o Papa tinha morrido dias antes e que a Santa Sé o estava a esconder... Algo bastante implausível, mas que foi aceite em muitos círculos de opinião.
As redes sociais tornaram-se um terreno fértil para todo o tipo de teorias, com utilizadores e comentadores a questionarem a transparência da informação oficial. A decisão de divulgar um áudio em vez de uma imagem só veio alimentar as especulações sobre a saúde do Papa, dando a entender que a sua aparência poderia estar tão deteriorada que era preferível evitar mostrá-la, embora o conteúdo do áudio também suscitasse preocupações. A este respeito, basta recordar as recentes imagens do Pontífice com o rosto visivelmente inchado durante a sua última audiência geral, apenas dois dias antes do seu internamento no hospital.
A este respeito, embora alguns tenham assinalado que havia de facto imagens de João Paulo II a convalescer em vários internamentos hospitalares, é de notar que não houve nenhuma nas últimas semanas da sua vida. De facto, em 1996, o Papa polaco estabeleceu a constituição apostólicaUniversi Dominici Gregisque estabelece, no seu artigo 30º, que é proibido fotografar o Papa quando este se encontra doente. É claro que isto não impede que um Papa decida o contrário no seu caso, a regra geral reflecte a discrição habitual que é desejável quando se está doente.
Uma doença grave
Depois de três semanas no hospital, poucos duvidam que a saúde do Papa será muito afetada se ele conseguir ultrapassar esta situação. E isto apesar da surpreendente anúncio em 11 de março, o que lhe permitiu prosseguir a sua reabilitação fora do hospital. Durante a sua estadia no Gemelli, os relatórios médicos descreveram o seu estado como "crítico" em várias ocasiões, embora tenha conseguido manter-se estável durante a última semana. No entanto, os médicos têm sido extremamente cautelosos e não deram um prognóstico claro sobre a sua evolução.
É significativo que os médicos consultados pela imprensa para analisar o estado de saúde do Papa não estejam muito optimistas quanto à possibilidade de ele regressar ao Vaticano e retomar uma vida com alguma normalidade. Estamos a falar de uma pessoa cujo estilo de vida é completamente invulgar em comparação com o de qualquer outra pessoa da sua idade e condição médica.
Do lado do Vaticano, a discrição é compreensível: fazer um prognóstico precipitado poderia aumentar a pressão para que o Papa se demitisse, o que, por sua vez, desencadearia toda uma onda de boatos sobre um possível conclave. A simples possibilidade de uma sucessão papal desencadearia todo o tipo de movimentos internos na Igreja e pressões externas de vários quadrantes interessados na escolha do próximo Pontífice.
Unção dos doentes
Um pormenor pouco comentado é a falta de informação sobre se o Papa recebeu a unção dos doentes. O próprio Francisco explicou, numa catequese do ano passado, que este sacramento não é exclusivamente para os que estão no leito de morte, mas deve ser administrado também a pessoas idosas ou gravemente doentes. A informação sobre se o Papa Francisco recebeu o sacramento poderia ter sido uma oportunidade valiosa para uma catequese sobre a importância da sua receção e os seus efeitos na vida cristã.
O Papa terá certamente recebido este sacramento, mas o Vaticano encontra-se mais uma vez entre a espada e a parede, uma vez que o facto de o comunicar poderia desencadear especulações sobre a gravidade do seu estado de saúde.
O direito de estar doente em paz
Para além da sua situação médica, é essencial recordar que o Papa, como qualquer ser humano, tem o direito de viver o processo de doença - quanto mais se for uma doença que o debilite até à morte - com serenidade e sem a pressão mediática e política que inevitavelmente o rodeia.
Embora o seu estado seja delicado, ele merece o tempo e a tranquilidade necessários para enfrentar os seus últimos dias, semanas ou meses com a dignidade que lhes é própria. Os seus antecessores, São João Paulo II e Bento XVI, também viveram publicamente as suas doenças como um testemunho de fé e de esperança. Francisco, no seu estilo próprio, tem também o direito de dar uma catequese sobre a doença e o sofrimento, deixando um legado a este respeito, independentemente do tempo que lhe resta no seu ministério.
As análises do hipotético conclave e dos papáveis são particularmente indelicadas. Neste momento, para além das especulações e das tensões dentro e fora da Igreja, o mais importante é que os católicos o acompanhem com as nossas orações para que Deus o conforte e faça o que é melhor para a Igreja. O dia 13 de março marca o décimo segundo aniversário da sua chegada ao trono papal, mais uma ocasião para rezar por ele.
Anton Asfar é o Secretário-Geral da Caritas Jerusalém e tem vindo a promover a ajuda na Terra Santa desde o início da guerra. Na manhã de 11 de março, deu uma conferência de imprensa juntamente com Pablo Reyero, coordenador da Caritas Espanha para a Europa, Médio Oriente e Ásia.
A Caritas foi uma das poucas organizações que prestou assistência em Gaza desde o início, embora as dificuldades com que se deparou a tenham obrigado a adaptar-se continuamente. Durante o conflito, foram mortos um jovem trabalhador da Caritas que era muito querido pela organização e um farmacêutico com quem trabalhavam em conjunto. Outros trabalhadores e voluntários ficaram feridos.
Asfar descreve a ajuda internacional que entra na região como uma gota no oceano. Se tivermos também em conta que é frequentemente retida na faixa de rodagem, as consequências catastróficas são compreensíveis. Segundo Asfar, é provável que a fome chegue em breve à região, uma vez que muitas pessoas estão subnutridas há meses. Para além deste problema, não existem sistemas de saneamento nem água potável, pelo que as doenças na zona estão a aumentar rapidamente.
De acordo com Asfar, a maioria dos habitantes de Gaza quer continuar a viver na sua terra, apesar da sua destruição. Sem querer gerar polémica política, Asfar comentou que acredita que "a proposta de Trump de criar uma grande estância turística é inviável".
O que é que a Caritas faz na Terra Santa?
Há 15 meses que apelam a um cessar-fogo. É uma trégua frágil que continua a custar vidas. Os efectivos da Caritas na zona de Gaza, especialmente nos colonatos do sul, são 100 trabalhadores e 80 voluntários.
A Caritas tem um centro médico em Gaza, que teve de ser transferido para paróquias católicas e ortodoxas para poder continuar a funcionar. Também têm tido unidades médicas móveis na faixa, exceto em alturas em que isso se tornou insustentável.
Dados de conflito
Desde 7 de outubro de 2023, Gaza registou uma das maiores escaladas de violência da sua história recente, com mais de 47 000 mortos. Cerca de 75% da população, -1,9 milhões de pessoas, fugiram das suas casas, enquanto o bombardeamento maciço de casas (72%) deixou milhares de famílias sem casa para onde regressar. Além disso, a destruição de infra-estruturas públicas, tais como hospitais, escolas e sistemas de abastecimento de água e de saneamento, provocou o colapso dos serviços básicos.
Cáritas A Caritas Española colabora com a Caritas Jerusalém há mais de 25 anos. O seu trabalho centra-se na prestação de ajuda humanitária, na promoção do desenvolvimento social e na promoção da paz numa região marcada por conflitos e desigualdades. Desde o início da guerra, a Cáritas Espanhola atribuiu 300.000 euros para apoiar vários projectos de assistência humanitária em Gaza e aprovou recentemente uma ajuda de 1,5 milhões de euros para a Cáritas de Jerusalém.
O Patriarcado de Jerusalém ajudou diretamente mais de 8.000 famílias, enquanto a Caritas Jerusalém ajudou diretamente mais de 100.000 pessoas desde o início da guerra.
- Javier", perguntou-me há pouco tempo um rapaz de catorze anos, "a que distância fica o Maçonaria se infiltrou na Igreja?
Respirei fundo antes de responder. Porque quando um jovem daquela idade nos faz uma pergunta como esta, há muitas ressonâncias que nos vêm à cabeça. A primeira, evidentemente, é saber de onde é que este adolescente tirou estas perguntas. Não tenho dúvidas de que este rapaz ouviu ou leu isto num site especializado em notícias da Igreja.
E depois não posso esquecer o que um bispo amigo me disse sobre a polarização em alguns sectores da Igreja: "O problema é que temos um povo de Deus que se alimenta principalmente da Internet.
É evidente que não vou fazer uma abordagem anti-rede. Isso seria um pouco paradoxal para um artigo escrito numa revista digital. Mas penso que é importante chamar a atenção para o que este bispo referiu. Também nos meios de comunicação católicos é fácil cair numa linha sensacionalista e polarizaçãoA principal razão para tal é que o mais importante para estes meios de comunicação é atrair o maior número possível de visitantes para os seus portais digitais.
A técnica de clickbaitcyber-anzuelo em espanhol, está amplamente difundido na Internet. E também nos nossos meios de comunicação social. Um título ou uma fotografia que não dá qualquer informação, mas que desperta a curiosidade e leva o leitor que navega nessa página a morder o isco e a fazer o mesmo. clique na hiperligação para o artigo. Isto acrescenta entradas às estatísticas que colocarão uma publicação à frente dos seus concorrentes. Junte-se a isso uma certa dose de tensão, adrenalina, indignação ou morbidez, e tem-se o gancho ideal para que mais católicos se tornem consumidores desse sítio Web.
Esta é a dinâmica de muitos meios de comunicação social generalistas e é também a dinâmica de alguns meios de comunicação social eclesiásticos. O problema, como dissemos, é que esta dinâmica alimenta a polarização e as tensões no seio da Igreja. Sobretudo se ficarmos numa bolha de pensamento e nos colocarmos de um lado ou de outro da cerca.
Não são tempos fáceis para os que procuram uma análise mais objetiva - serão esquecidos como aborrecidos -, para os que procuram construir pontes - serão tachados de mornos -, para os que assumem as nuances da realidade e, sobretudo, querem alimentar a sua fé e a sua relação com a Igreja a partir do Evangelho e não das publicações digitais.
E, no entanto, há hoje uma necessidade particular de um jornalismo que aborde a realidade eclesial com rigor e verdade. Sem sensacionalismo ou jogo de paixões do leitor. E, se me é permitido dizê-lo, com um profundo amor pela Igreja.
Posso fazer-lhe outra pergunta? -É verdade que o Concílio Vaticano II é o culpado pelo que está a acontecer na Igreja hoje?"
Sorri. E preparei-me para uma longa conversa. As perguntas de um jovem devem ser sempre levadas a sério e merecem ser respondidas. De forma rigorosa, verdadeira, abrangente. E com um profundo amor pela Igreja. Isso levar-me-ia, pelo menos, duas horas.
- Adoro que me faças essa pergunta..., sabes o que é um conselho E quantos foram ao longo da história da Igreja?
Delegado docente na Diocese de Getafe desde o ano académico de 2010-2011, realizou anteriormente este serviço no Arcebispado de Pamplona e Tudela durante sete anos (2003-2009). Actualmente combina este trabalho com a sua dedicação à pastoral juvenil, dirigindo a Associação Pública da Fiel 'Milicia de Santa María' e a associação educativa 'VEN Y VERÁS'. EDUCACIÓN', da qual é presidente.
Arcebispo Arbach: "Há medo e incerteza entre os cristãos na Síria".
Os cristãos da Síria e da Nigéria estão a organizar uma vigília de oração pelos cristãos perseguidos na catedral de La Almudena na sexta-feira, dia 14. O Arcebispo de Madrid, Cardeal José Cobo, presidirá à cerimónia e Peter E. Odogo, sacerdote nigeriano, e o arcebispo greco-católico Jean-Abdo Arbach de Homs (Síria), entrevistados pela Omnes.
Francisco Otamendi-11 de março de 2025-Tempo de leitura: 5acta
Os cristãos perseguidos voltarão a ser os protagonistas do "...".Noite das Testemunhasque terá lugar no dia 14 de março, às 19h30, na Catedral da Almudena, em Madrid. Uma vigília de oração presidida pelo Cardeal José Cobo, organizada por Ajuda à Igreja que Sofre (ACN). O medo e a incerteza apoderaram-se da Síria.
A Fundação Pontifícia AIS quis dar voz aos cristãos de Nigéria y SíriaA situação foi marcada por uma série de episódios de violência e ataques contra civis inocentes e a profanação de símbolos em Síria.
O protagonista especial desta noite de testemunhos e de oração será Monsenhor Jean-Abdo Arbach, B.C. (Jabroud, Síria, 1952), atual arcebispo da arquidiocese greco-católica melquita de Homs, Hama e Jabroud, que acaba de dar uma entrevista à Omnes.
"A Igreja da Síria e os patriarcas das Igrejas Orientais Católica e Ortodoxa apelam nas suas mensagens à criação de condições para a reconciliação nacional do povo sírio. Que seja criado um ambiente para a transição para um Estado que respeite todos os seus cidadãos e lance as bases de uma sociedade baseada na igualdade e na unidade do território sírio, rejeitando qualquer tentativa de o dividir", explica o Arcebispo de Homs.
MOrelha Arbach, tem uma longa história de serviço à Igreja. Poderia destacar alguns pontos que possam ser úteis para os católicos que não estão familiarizados com o Médio Oriente e o seu país, a Síria? Vamos continuar?
- A Síria é um país do Médio Oriente. É o berço do cristianismo, com a chegada de São Paulo, embora atualmente seja de maioria muçulmana. Cerca de 5 % da população total é cristã, ortodoxa e católica de diferentes ritos, como o oriental e o latino. O governo da Síria é instável há muito tempo, mas há 50 anos que o Presidente Assad e o seu filho Bashar governam com um único partido político, o Albatsh.
A fé nesta parte do mundo é de uma religiosidade primitiva, rochosa. Os católicos da Síria são a raiz do cristianismo. Temos Malula, uma cidade muito antiga onde ainda se fala a língua de Cristo, o aramaico, com uma santa muito importante, Santa Tecla. Seguidora de S. Paulo, foi sepultada no Mosteiro de Santa Tecla que preside à cidade.
Os católicos têm santos do século IV na Síria: em Homs, São Eliano e São Romão, e há igrejas importantes como a Igreja da Virgem Maria da Cintura. Na cidade de Rable, o Mosteiro de Santo Elias data dos primeiros séculos do cristianismo. Até hoje as pessoas vêm visitá-lo.
Viveu a guerra na Síria quase desde o início. A sua sede episcopal no centro de Homs foi tomada por terroristas jihadistas. Como está o seu país agora?
- A situação é muito difícil. Desde 8 de dezembro, com a mudança de governo, temos muitos desafios. Em primeiro lugar, a segurança, não há segurança, não há paz. Há muito medo entre o povo sírio.
A nível económico, é um desastre total, em que 85 % da população vive abaixo do limiar de pobreza, a inflação é elevada, os produtos de primeira necessidade são muito caros e não existem produtos de primeira necessidade (5 horas de fila para obter um pedaço de pão).
A nível internacional, não sabemos o que nos reserva o futuro, porque continua a existir um embargo contra a Síria: não há importação nem exportação de bens, não há materiais para trabalhar. O futuro é difícil e sombrio.
Pode falar-nos um pouco sobre a comunidade cristã na Síria?
- A comunidade cristã na Síria é firme na sua fé. Vão à igreja todos os domingos para rezar, seguem tradições antigas, fazem procissões e veneram todas as imagens icónicas. Neste tempo de Quaresma, todas as religiões cristãs têm orações diárias, como o louvor à Virgem Maria (também Via Sacra).
Monsenhor, pronunciou-se contra a perseguição religiosa dos cristãos por parte dos grupos jihadistas. As comunidades cristãs passaram de cerca de dois milhões para trezentas mil pessoas?
- Desde o início do cristianismo que a Síria tem sido perseguida. A primeira perseguição deu-se com a expansão dos muçulmanos. Depois vieram as guerras das Cruzadas. E a invasão turca da Síria. Nesta altura, durante a primeira e segunda guerras mundiais, houve muita emigração de cristãos para a América Latina e Europa. Mas em 2011, com o início da guerra interna na Síria, quase 60 % dos cristãos emigraram. Emigraram por causa da perseguição dos grupos jihadistas, da crise económica e da falta de trabalho, do serviço militar obrigatório e da entrada na guerra, e da insegurança. Atualmente, vivem apenas 400.000 cristãos.
Arcebispo Arbach nas ruínas da Catedral Greco-Melquita de Nossa Senhora da Paz em Homs (Síria) (ACN).
Também referiu que, quando começaram a restaurar, com a colaboração da Ajuda à Igreja que Sofre, tudo o que tinham destruído, isso deu-lhes muita paz para regressarem. Pode comentar esse facto?
- Em 2018, com o apoio da Ajuda à Igreja que Sofre, começámos a restaurar muitas casas de cristãos que foram destruídas em Homs. A maioria regressou por causa do seu sentimento de casa, de pertença, do seu trabalho, e porque havia segurança e paz, regressaram. Os que não regressaram foi porque estavam em sítios difíceis de viver (pequenas cidades, nas montanhas). Muitos jovens não regressaram.
No dia 14 de março, os cristãos da Síria e da Nigéria serão os protagonistas de uma vigília de oração pelos cristãos perseguidos, organizada pela Ajuda à Igreja que Sofre (AIS) na catedral de La Almudena. Fale-nos sobre isso.
- Graças ao convite do meu irmão Cardeal Joseph para rezarmos juntos pelo querido povo cristão e por todo o povo da Síria. Esta vigília ajuda-nos a unirmo-nos para continuar a nossa missão. A oração, como diz um santo, é como a água na seca, como a sombra no calor e como uma brisa suave no meio do verão.
Esta oração conjunta ajuda-nos a avançar na nossa missão de servir o povo sírio. Queremos levar a voz do povo sírio, os desafios que enfrenta, as suas dificuldades e esperanças. Os madrilenos precisam de saber isto muito bem. Trago-vos a voz do meu povo para que conheçam esta realidade pela mão da Ajuda à Igreja que Sofre.
Por fim, talvez possa apreciar a importância da liberdade religiosa no mundo, tantas vezes cerceada e atacada.
- Quaisquer que sejam as nossas crenças, quaisquer que sejam as nossas sensibilidades, todos somos filhos de Deus e todos nascemos à imagem de Deus. Cada religião tem a sua própria fisionomia. Os cristãos aprendem com o seu amor evangélico, na liberdade de viver e, ao mesmo tempo, de cumprir os mandamentos de Deus. Se um dos mandamentos é "não roubarás". Se o fizeres, não poderás viver em liberdade, a tua consciência não o permitirá". É por isso que é tão importante que exista liberdade religiosa, para que todos nós, em consciência, actuemos de acordo com o mandamento e a confiança de Deus. A fé, a esperança e o amor são a base das religiões.
Quanto ao vosso país, a situação é de incerteza ou esperam respeito e tolerância?
Há medo e incerteza entre os cristãos na Síria. É por isso que a Igreja da Síria e os patriarcas das Igrejas Orientais Católica e Ortodoxa apelam, nas suas mensagens, à criação de condições para a reconciliação nacional do povo sírio, ao estabelecimento de um ambiente para a transição para um Estado que respeite todos os seus cidadãos e lance as bases de uma sociedade baseada na igualdade e na unidade do território sírio, rejeitando qualquer tentativa de o dividir. Apela igualmente ao fim do embargo económico, a fim de se regressar ao renascimento. A Igreja apela também a uma constituição que respeite todas as religiões e minorias.
Tudo o que vos disse tem como objetivo pôr fim à violência contra todos os cidadãos. É por isso que a Igreja condena veementemente qualquer ato que ameace a paz civil e denuncia os massacres cometidos contra civis inocentes, apelando ao fim imediato destes actos horrendos que são contrários a todos os valores humanos e morais.
Por isso, hoje peço uma oração: "Deus, salva o teu povo, abençoa a tua herança, concede à tua Igreja a vitória sobre os seus inimigos e protege o mundo com a tua Santa Cruz".
A Sala de Imprensa da Santa Sé informou na segunda-feira, 10 de março de 2025, que o Papa passou uma noite tranquila e pôde descansar.
O boletim médico divulgado esta tarde refere que o estado clínico do Santo Padre permanece estável, mas acrescenta que "as melhorias registadas nos dias anteriores foram ainda mais consolidadas, como confirmam as análises sanguíneas, a objetividade clínica e a boa resposta à terapêutica farmacológica".
E acrescentou que, pela primeira vez, os médicos ousaram prever que o Papa poderá mesmo deixar o hospital dentro de alguns dias: "dada a complexidade do quadro clínico e os sintomas infecciosos significativos presentes no momento da admissão, será necessário continuar, durante mais alguns dias, a terapêutica médica farmacológica em ambiente hospitalar", o que significa que, pela primeira vez, existe a possibilidade de o Papa poder regressar em breve ao Vaticano.
Exercícios espirituais da Cúria
De manhã, o Papa acompanhou em vídeo, a partir da sua poltrona, o exercícios espirituais da Cúria Romana, que teve início na noite anterior na Sala Paulo VI. No final das meditações de hoje, às 18:00, na mesma Sala Paulo VI, será rezado o terço pela sua recuperação.
O Santo Padre foi informado sobre os recentes inundações na Argentina e manifestou a sua proximidade com as populações afectadas.
O Vaticano protege a reputação de acusados de abuso falecidos
O Vaticano pede que se evite a divulgação de listas de acusados de abuso falecidos que possam prejudicar a reputação de uma pessoa, especialmente na ausência de uma condenação num processo civil ou eclesiástico, e ainda mais se o acusado for falecido.
O documento sublinha que a presunção de inocência continua a ser um pilar fundamental da justiça, tanto na esfera secular como na eclesiástica. O dicastério alertou para o facto de as avaliações diocesanas da "credibilidade" se basearem frequentemente em provas limitadas e não garantirem aos acusados uma defesa legal completa. Sublinhou também que o princípio da "transparência" não deve prevalecer sobre os direitos essenciais de um processo justo.
Agora pode beneficiar de um desconto de 20% na sua subscrição da Prémio de Roma Reportsa agência noticiosa internacional especializada nas actividades do Papa e do Vaticano.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes. Terá acesso a todas as Omnes
Santos Simplicius, Macarius de Jerusalém, John Ogilvie e Elias do Socorro
A liturgia de 10 de março acolhe muitos santos e beatos. São mencionados os santos Simplício, Macário de Jerusalém, o jesuíta escocês John Ogilvie, a santa francesa Marie Eugénie de Jesus Milleret, os mártires Gaio, Alexandre e Vítor, e o beato mexicano Elias del Socorro.
Francisco Otamendi-10 de março de 2025-Tempo de leitura: 2acta
Os santos Simplício, Papa, Macário de Jerusalém, o mártir escocês John Ogilvie e o mexicano Elias del Socorro, também mártir, figuram no calendário dos santos católicos do dia 10 de março. São Simplício, quando o Império do Ocidente estava a chegar aos seus últimos dias, foi bispo de Roma (468-483). Como Papa, consolado para os aflitos e confirmado na fé aos fiéis. Restaurou e construiu igrejas em Roma e impediu a destruição de obras de arte.
São Macário, bispo de Jerusalém, conseguiu que os Lugares Santos fossem restaurados e enriquecidos com basílicas pelo imperador Constantino Magno e sua mãe, Santa Helena (325). Opondo-se ao arianismo, participou no Concílio de Niceia. São João Ogilvie, padre jesuíta escocês e mártir, viveu escondido e cuidou dos fiéis de forma pastoral até ser condenado e martirizado pelo rei Jaime I.
Santos Cayo, Alejandro, Victor, María Eugenia de Jesús
Os santos Gaio e Alexandre foram martirizados na Frígia (atual Turquia) no final do século II ou no início do século III. São Vítor foi martirizado no Norte de África durante a perseguição do imperador Décio (250). Santo Agostinho dedicou-lhe um dos seus sermões. Os Beato Elias do Socorroum sacerdote da Ordem dos Irmãos de Santo Agostinho, foi perseguido e martirizado por ter exercido o seu ministério sacerdotal na clandestinidade, perto da cidade de Cortázar, no México. Quando foi fuzilado, gritou: "Viva Cristo Rei" (1928).
O santo francês María Eugenia de Jesús Milleret nasceu em Metz em 1817 e foi baptizada, embora a sua família não fosse crente. O seu pai faliu, o casamento desfez-se e, uma vez em Paris, a sua mãe morreu e ela ficou sozinha aos 15 anos. Aos 19 anos, converte-se a Deus após as conferências do Padre Lacordaire em Notre-Dame. Três anos mais tarde, fundou a congregação contemplativa e apostólica das Religiosas da Assunção para a educação humana e cristã das jovens. Morreu em 1898 e foi canonizada por Bento XVI em 2007.
Ser estéril não é uma condenação divina, mas uma oportunidade de receber uma bênção especial do Senhor. Além disso, de acordo com o livro de Sabedoria Deus recompensará de forma especial as pessoas inférteis que vivem uma vida virtuosa e santa.
Para muitos casais, a infertilidade é uma provação difícil, um fardo doloroso que põe em causa o sonho de constituir família. No entanto, o livro de Sabedoria oferece uma mensagem profundamente consoladora para aqueles que, apesar de não poderem conceber, levam uma vida virtuosa e aceitam a vontade de Deus.
Um texto de Agustín Giménez González, diretor do Departamento de Sagrada Escritura da Universidade de San Dámaso, explica muito bem esta ideia, que resumimos a seguir (Cfr: Agustín Giménez, Sabedoriap 74-82, BAC, 2021).
A alegria da fidelidade
O livro do Sabedoria dá-nos palavras de encorajamento: "Bem-aventurada a mulher estéril e irrepreensível, cuja cama não conheceu a infidelidade: ela obterá o seu fruto no dia do juízo" (Sb 3,13). A esterilidade, longe de ser uma maldição, é uma oportunidade para demonstrar fidelidade e amor sincero, valores que Deus abençoa abundantemente.
No entanto, a recompensa divina para aqueles que são fiéis a Deus apesar de não poderem gerar estende-se também ao homem e não apenas à mulher: "Bem-aventurado o eunuco em cujas mãos não há pecado, nem teve maus pensamentos contra o Senhor: pela sua fidelidade, receberá um favor especial e uma herança invejável no templo do Senhor" (Sb 3,14). O eunuco é o equivalente masculino da mulher estéril. O versículo citado assinala a tentação de culpar Deus pela infertilidade, o que é humanamente lógico, mas profundamente injusto para o criador.
É verdade que a infrutuosidade é difícil de aceitar e tenta o homem a revoltar-se contra Deus. No entanto, a promessa de Deus para aqueles que aceitam com alegria a sua vontade é prometedora. O profeta Isaías descreve-a da seguinte forma: "Aos eunucos que guardam os meus sábados, que escolhem fazer a minha vontade e guardar a minha aliança, darei na minha casa e dentro dos meus muros um memorial e um nome melhor do que filhos e filhas, um nome eterno que não será cortado" (Is 56,35).
Culpar Deus
O professor Giménez explica que o livro da sabedoria "sublinha também que não se deve ter maus pensamentos 'contra o Senhor', porque, quando se tem defeitos físicos, é fácil culpar Deus e, interiormente, renegá-lo e pensar que ele foi mau ou injusto por o ter permitido. Tais pensamentos afastam-nos de Deus, carregam o veneno da serpente que acusa Deus de ser inimigo do homem e estragam o maravilhoso prémio destinado aos eunucos. Estes, graças à sua fidelidade, receberão um favor especial (...): "uma herança invejável no templo do Senhor". É surpreendente que o eunuco tenha um lugar especial precisamente no templo de Deus, pois a lei de Moisés exclui explicitamente os eunucos (e outros homens defeituosos) do serviço sacerdotal no templo: "Não se pode aproximar para oferecer os holocaustos em honra do Senhor. [Não pode furar o véu nem aproximar-se do altar, porque tem um defeito e profanaria o meu santuário" (Lv 21,21.23). Salomão ensina que tudo aquilo de que se é privado nesta vida, será recebido em abundância na outra".
Esta promessa é um convite a confiar que Deus reserva tesouros de graça para aqueles que perseveram na fé. A ausência de filhos não é o fim da felicidade; a verdadeira herança nesta vida encontra-se no amor que se semeia e na virtude com que se vive; na outra vida, a herança será transbordante.
Auto-culpa
Os pais que não podem ter filhos sofrem muitas vezes da dor de não procriar. A esta dor natural junta-se por vezes uma dor mais subtil e nociva, pensando que se trata de um castigo divino, ou da causa de um pecado passado... Mas nada poderia estar mais longe da verdade.
Como salientou o Professor Giménez numa conferência, "Deus não é assim. Deus permite tudo para o nosso bem. E como diz o livro do Sabedoria É uma grande bênção do céu ser infértil, quando vivida com confiança e amor ao Senhor, pois a recompensa eterna será imensa. Por isso, não se deve culpar ninguém por estas situações, muito menos a si próprio. Devemos abraçar a situação, a cruz, com fé, amor e esperança, oferecendo a nossa própria dor pela salvação do mundo e olhando para o céu, onde a recompensa será infinita.
Um legado eterno: a virtude sobre a descendência
Ao longo da história, muitas culturas associaram a descendência à continuidade e à sobrevivência ao longo do tempo. Mas a Bíblia oferece-nos uma visão diferente: "É melhor não ter filhos e ser virtuosoPorque a memória da virtude é imortal: é reconhecida por Deus e pelos homens" (Sb 4,1). Assim, a verdadeira fecundidade que deixamos neste mundo não se mede em filhos, mas no bem que fazemos e na vida reta que levamos.
As Escrituras não negam a dor daqueles que desejam ser pais e não podem. Mas também nos assegura que Deus vê para além das nossas limitações e transforma cada situação numa ocasião de graça.
O versículo que se segue ao anterior exalta o valor da virtude: "Quando está presente, imitam-na; quando está ausente, desejam-na; e na eternidade triunfa e usa a coroa, vitoriosa na luta pelos troféus incorruptíveis" (Sb 4,2). Quando alguém vive virtuosamente, os outros notam-no e querem seguir o seu exemplo. Mas quando ele falta, a sua ausência é sentida e faz falta, porque as pessoas santas trazem luz e direção à vida. No fim, a virtude não é passageira, mas transcende; na eternidade é recompensada e reconhecida com uma coroa.
Se o nosso casamento não está a correr bem, temos de mudar de rumo. No tempo da Quaresma, a Igreja propõe três práticas que nos ajudarão a fazer uma mudança pessoal na direção do Céu. Apliquemos estas práticas no nosso casamento e vivamos a experiência de procurar primeiro o Reino de Deus.
Estamos a assistir a um período de frequentes rupturas familiares, com todas as suas dolorosas consequências. Na busca da felicidade, seduzidos pelo canto das sereias, desviámo-nos do caminho seguro e seguro oferecido por uma família funcional, onde cada membro é amado por si próprio. Deixámos de lado as nossas responsabilidades e privilegiámos tanto os nossos direitos que a balança se desequilibrou.
Por volta do mês de março, é a nossa vez de viver a Quaresma. O calendário litúrgico estabelece uma bússola para a nossa caminhada cristã, e este tempo é um período sensível em que podemos rezar como Santo Agostinho, pedindo: "Meu Pai, conhece-te a ti mesmo e conhece-me a mim".
40 dias de penitência. 40 dias de preparação para o acontecimento mais extraordinário da história da humanidade: a morte e a ressurreição de Jesus Cristo.
É um caminho de purificação, de conversão, um tempo para olharmos para dentro de nós próprios, para reconsiderarmos e melhorarmos como filhos de Deus e irmãos entre nós.
Hoje quero propor-vos uma Quaresma muito especial, destinada a melhorar o vosso casamento. Acredito que, na origem dos problemas sociais e de saúde mental, estão pais que não cumpriram a sua sublime missão: a formação de filhos íntegros, felizes e santos, de futuros bons cidadãos da terra e do céu.
Estamos demasiado preocupados com os bens materiais e verdadeiramente despreocupados com os bens eternos.
Que esta Quaresma nos ajude a refletir sobre as mudanças que temos de fazer para cumprir a missão que Deus nos confiou ao dar-nos filhos.
Um princípio básico é: "A melhor prenda para as crianças é o amor visível dos pais".
Se o nosso casamento não está a correr muito bem, temos de fazer tudo o que for necessário para mudar o rumo. No período da Quaresma, o Igreja propõe três práticas que nos ajudarão a uma mudança pessoal na direção do céu. Apliquemos estas práticas no nosso casamento e vivamos a experiência de procurar em primeiro lugar o Reino de Deus.
Estas práticas são:
A oração, que aperfeiçoa a nossa relação com Deus;
Limosna, que aperfeiçoa a nossa relação com os outros;
O jejum, que aperfeiçoa a nossa relação connosco próprios.
Algumas formas concretas de os trazer para o nosso casamento são:
Rezemos pelo nosso casamento, peçamos a Deus que nos ajude a tornarmo-nos a ajuda e o encorajamento ideais para o nosso cônjuge. Rezar por ele (a), pela sua saúde física, mental e espiritual, pelas suas necessidades, pela sua economia, pelo seu trabalho, etc.
A esmola é uma manifestação de caridade, isto é, de amor genuíno pelos nossos irmãos e irmãs. Aplicá-la ao casamento significaria praticar actos de bondade um para com o outro. Não esperar que o nosso cônjuge faça alguma coisa para merecer a nossa atenção e afeto, mas sim dar-lha, dar-lha. Façam-no em nome de Deus. Isto não nos impede de estabelecer limites saudáveis a comportamentos violentos, agressivos ou egoístas por parte do outro; implica, sim, que peçamos o que queremos de uma boa maneira, sem ofender, sem procurar vingança, mas antes dizendo com palavras e actos que queremos ser bons para ele ou ela, que o(a) valorizamos e que faremos o que pudermos para que ele(a) se sinta amado(a) e apreciado(a) por nós.
O jejum forja-nos no auto-controlo. Jejuar como a Igreja nos pede (Quarta-feira de Cinzas e Sexta-feira Santa, abstenção parcial ou total de alimentos e bebidas), mas, além disso, podemos oferecer em favor do nosso casamento: jejum de maus pensamentos sobre o nosso cônjuge, escolhendo mencionar uma qualidade quando pensei num defeito; escolhendo trazer uma boa recordação quando me veio à mente uma negativa; escolhendo falar bem dele (ou dela) quando pensei em queixar-me ou julgar negativamente. Evitar os gritos e as palavras ofensivas, evitá-las com determinação e, quando "saem sem pensar", pedir imediatamente desculpa.
Confesso que este é um aspeto de que gosto muito no QuaresmaRecordo-me do sentido de carregar a cruz e isso leva-me a deixar de apontar o dedo ao outro como culpado de tudo, leva-me a olhar para mim com o olhar de Deus que deu o seu próprio filho por mim. Olho para a minha pequenez, reconheço que estou longe de ser digno de tanto amor deste Deus misericordioso e decido oferecer-lhe os meus esforços, os meus pequenos sacrifícios quotidianos, em reparação das minhas faltas e para o bem daqueles que amo.
A neurociência confirma que podemos mudar as vias neurais se experimentarmos novos hábitos durante 40 dias. Estaremos realmente a renovar o nosso cérebro, e também está provado que, ao mudarmos os nossos pensamentos, mudaremos os nossos sentimentos.
A palavra de Deus diz: "Finalmente, irmãos, tudo o que é verdadeiro, tudo o que é digno, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é amável, tudo o que é respeitável, se há alguma virtude ou louvor, meditai neles". (Fil. 4:8). Não vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que, pela prova, possais discernir qual é a vontade de Deus, o que é bom, agradável e perfeito (Rom. 12:2).
Façamos um grande bem ao mundo cuidando desta instituição tão importante: o matrimónio.
As coisas negativas sobre alguns padres chamam frequentemente a atenção do público, mas a verdade é que as coisas boas sobre eles são muito mais significativas.
9 de março de 2025-Tempo de leitura: 2acta
Em 28 de fevereiro, o Senado do Estado de Washington aprovou um projeto de lei que pune com prisão os padres que não violam o segredo de confissão nos casos de abuso. Para além do debate jurídico e político, há uma coisa que brilha no meio desta tempestade: a fidelidade inabalável dos padres ao segredo sacramental.
Vivemos numa época em que a Igreja é destacada pelas suas sombras. Ninguém pode negar que há misérias no passado e no presente, mas neste caso não estamos a falar de uma mancha negativa, mas de uma luz inspiradora. Num mundo onde a discrição escasseia e a confiança se vende barato, o padre permanece uma rocha firme no confessionário, guardando segredos que não lhe pertencem, disposto até a ir para a prisão em vez de quebrar o seu compromisso com Deus e com as almas.
Pensem um pouco: numa época de fugas de informação, de rumores, de notícias instantâneas e de espionagem digital, os padres são dos poucos homens que ainda compreendem o que significa selar os lábios. Não será isto digno de admiração?
Enquanto alguns legislam a partir dos seus confortáveis lugares e ditam regras que ignoram a profundidade do sacramento, há padres que continuam a ajoelhar-se no confessionário para receber misericordiosamente cada alma arrependida. Não importa se quem se ajoelha é um mendigo ou um rei, um estranho ou um amigo íntimo. O padre ouve, absolve, encoraja... e cala-se. Silencia mesmo sob ameaça, porque compreende que o que ali se passa é um ato sagrado entre Deus Pai e um dos seus filhos.
Viva os padres fiéis. Aqueles que, com defeitos e fraquezas como toda a gente, sabem que a sua missão não é trair mas servir, não é falar mas curar. E como estamos na Quaresma, talvez esta seja a oportunidade perfeita para os leigos recordarem o valor deste sacramento e para nos encorajarem a confessar. Façamos fila nos confessionários e redescubramos o milagre da misericórdia. Porque, se eles arriscam tanto para guardar o segredo, não será realmente importante o que se passa lá dentro?
O estado de saúde do Papa registou "uma ligeira melhoria gradual" pelo quinto dia consecutivo, de acordo com o último relatório médico. Apesar da estabilidade registada e da "boa resposta à terapêutica", os médicos decidiram manter o prognóstico "ainda reservado" por prudência.
O comunicado refere que o Pontífice "permaneceu sempre apirético", o que indica a ausência de febre. Além disso, "as trocas gasosas melhoraram" e "os testes hematoquímicos e hemocitométricos estão estáveis", o que reflecte uma evolução favorável do seu estado geral.
Dia de oração e trabalho
A nível quotidiano, o Papa prosseguiu a sua rotina dentro das limitações médicas. "Esta manhã, depois de ter recebido a Eucaristia, o Santo Padre recolheu-se em oração na capela do seu apartamento privado", enquanto à tarde "alternou o repouso com actividades de trabalho", segundo o relatório oficial.
Jubileu dos voluntários
Este fim de semana, Roma acolhe o Jubileu dos Voluntáriosum evento no âmbito do Ano Santo que reúne milhares de pessoas dedicadas ao serviço e à solidariedade. Durante estes dias, os participantes poderão partilhar experiências, refletir sobre o papel do voluntariado na sociedade e receber uma mensagem especial do Papa Francisco, que em numerosas ocasiões sublinhou a importância daqueles que dão o seu tempo e esforço para ajudar os outros.
Entre os 37 santos doutores, há quatro mulheres doutoras da Igreja. São elas Santa Hildegarda de Bingen, Santa Catarina de Sena, Santa Teresa de Ávila e Santa Teresa de Lisieux. Outros estão a caminho, como Santa Edith Stein. Hoje é um bom dia para os recordar.
Agência de Notícias OSV-8 de março de 2025-Tempo de leitura: 6acta
- Colleen Pressprich, OSV News
Os Doutores da Igreja são os santos de que muitos de nós precisamos para compreender melhor a fé e, mais do que isso, para crescer na nossa relação com o Senhor. Entre os 37 grandes santos estão quatro mulheres médicos da Igreja: santo Hildegard de Bingen (alemão); santo Catarina de Siena (italiano); santo Teresa de Ávila (espanhol), e santo Teresa de Lisieux (Francês).
Como se verá no final, muitos católicos consideram que há pelo menos três outras mulheres santas que deveriam ser doutoras da Igreja: Santa Faustina Kowalska, polaca; Santa Edith Stein, alemã-polaca; e Santa Margarida Maria Alacoque, francesa.
Encontrar um padrão, ou muitos padrões
Como católicos, somos incrivelmente abençoados por termos a comunhão dos santos, e a Igreja encoraja cada um de nós a encontrar um patrono (ou muitos) entre eles.
Para facilitar a procura de um santo que responda a necessidades particulares, a Igreja designou santos patronos de países, culturas, profissões, interesses e até doenças. Entre as mulheres, há, para já, as quatro acima mencionadas.
Santo: Hildegard de Bingen
Não é possível fazer uma descrição completa das suas vidas num único artigo. Cada um deles foi objeto de inúmeras biografias e de muita investigação. Mas espero que um breve esboço das suas vidas e realizações vos encoraje a ler uma dessas biografias ou, melhor ainda, os seus escritos.
Santa Hildegarda de Bingen nasceu no seio de uma nobre família alemã em 1098. Já em criança tinha visões místicas do Senhor, mas só mais tarde é que conseguiu compreender o significado de todas elas. Ainda jovem, entrou para a vida religiosa e foi aqui que os seus talentos se revelaram verdadeiramente. Santa Hildegarda era uma mulher que fazia tudo e fazia-o bem.
Autorizado a pregar publicamente
Aos 43 anos, pediu conselhos ao seu diretor espiritual sobre as suas visões, cuja autenticidade foi declarada por uma comissão de teólogos eclesiásticos. Isto levou-a a escrever as suas visões e os seus significados na sua grande obra mística, "As Scivias". Permitiu-lhe também pedir e receber autorização do Papa para viajar e evangelizar, o que a tornou numa das únicas mulheres do seu tempo autorizadas a pregar publicamente. Um tema permanente na teologia de Santa Hildegarda é a capacidade de encontrar Deus através do uso dos nossos sentidos.
Para além disso, a prolífica Hildegard escreveu a primeira obra conhecida sobre moral, poesia lírica, um livro de receitas, tratados de medicina (no seu tempo, era também o equivalente a um médico) e até inventou a sua própria língua. Compôs também música de grande beleza, que ainda hoje é tocada por orquestras de todo o mundo.
Santa Hildegarda morreu em 1179. Foi canonizada em 2012 pelo Papa Bento XVI e declarada Doutora da Igreja no mesmo ano.
Santa Catarina de Siena
Santa Catarina de Siena nasceu em 1347 no seio de uma família italiana muito respeitada. Era a mais nova de 25 irmãos, a maioria dos quais não chegou a atingir a idade adulta. Catarina consagrou-se a Cristo quando era jovem e recusou-se a casar, chegando mesmo a cortar o cabelo para impedir um pedido de casamento.
Com relutância, obteve autorização dos pais para renovar o seu voto de virgindade e entrar na ordem terceira das DominicanosIsto permitir-lhe-ia continuar a viver com a sua família.
Durante muitos anos, Santa Catarina viveu como eremita na casa da família, mas com o tempo começou a aventurar-se e o seu ministério espalhou-se pelos oceanos. Viajou muito a pedido dos Papas e dos líderes civis, desempenhando um papel ativo na Igreja e na política italiana, ambas muito complicadas durante a sua vida.
Fim do papado de Avinhão e regresso a Roma
Santa Catarina era lúcida em relação aos pecados e falhas dos líderes da Igreja, mas a obediência ao Senhor e à Igreja era o mais importante para ela. Esforçava-se sempre por atrair cada vez mais pessoas a Cristo, seu esposo, ao mesmo tempo que trabalhava pela paz entre as partes em conflito. De facto, atribui-se a Santa Catarina o fim do papado de Avinhão e o regresso do Papa a Roma.
Escreveu muito, sobretudo sob a forma de cartas, nas quais dava conselhos francos mas amorosos aos seus filhos espirituais, bem como aos bispos e cardeais que a procuravam em busca de sabedoria. Atualmente, conservam-se cerca de 400 cartas suas.
Oração profunda, e estigmas do Senhor
Em estado de êxtase, Santa Catarina ditou uma série de conversas que teve com o Senhor e que foram posteriormente publicadas sob o título "O Diálogo". Esta obra, intimamente pessoal e repleta de ensinamentos aplicáveis a todos, entrelaça perfeitamente a teologia e a oração pessoal.
A vida de oração de Santa Catarina era profunda e cheia de misticismo, e ela recebeu os estigmas do Senhor aos 28 anos. Morreu jovem, com apenas 33 anos. Foi canonizada em 1461.
Santa Teresa de Ávila
A mulher que hoje conhecemos como Santa Teresa de Ávila nasceu Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada em 28 de março de 1515. Nascida no seio de uma família da nobreza espanhola, Teresa aprendeu a fé e a honra ao colo da mãe. As vidas dos santos, lidas a todas as crianças da família, influenciaram a sua infância ao ponto de ela e o seu irmão Rodrigo fugirem de casa, jurando tornar-se mártires.
Aos 20 anos de idade, Teresa entrou no convento carmelita local. Este convento em particular era conhecido por ser laxista nas suas práticas, e como resultado, a extrovertida e popular Teresa passava muito do seu tempo a socializar no salão com os visitantes. De facto, durante anos, ela debateu-se muito, dividida entre o mundano e o divino.
Fundação dos Carmelitas Descalços
Foi só aos 40 anos que teve uma conversão total e a convicção de que Deus lhe estava a pedir mais. Foi este profundo despertar espiritual dentro dela que deu início ao que viria a ser a grande restauração da ordem carmelita como um todo e a fundação das Carmelitas Descalças.
As tentativas de Teresa de restaurar a Ordem à sua austeridade original foram recebidas com grande resistência tanto no interior como no exterior, mas ela ainda conseguiu encontrado e alimentar 16 novos conventos.
Para além desta grande obra, Teresa escreveu muito, sobretudo para as irmãs com quem vivia e a quem aconselhava, para as ajudar a alcançar uma maior intimidade com Deus. A sua obra mais conhecida é "O Castelo Interior", que acompanha o percurso de uma alma a caminho de Cristo.
Embora trate extensivamente de grandes verdades teológicas, é também muito fácil de ler para a pessoa comum, e contém muito da personalidade da autora, o que o torna muito acessível e interessante. Teresa de Ávila morreu aos 67 anos de idade, em 1582. Foi canonizada 40 anos após a sua morte, em 1622, pelo Papa Gregório XV.
Santa Teresa de Lisieux
Santa Teresa de Lisieux nasceu como a mais nova de nove filhos (cinco sobreviveram à infância) dos Santos Louis e Zelie (Celia) Martin e era, segundo todos os relatos, um membro amado da sua família. Após a morte de sua mãe, quando tinha quatro anos de idade, Teresa foi criada por seu pai e suas irmãs mais velhas.
Ela sabia que Deus a estava a chamar para a vida religiosa desde muito jovem e estava determinada a seguir várias das suas irmãs mais velhas e a entrar na ordem das Carmelitas. Durante uma audiência papal, numa peregrinação a Roma com o seu pai, pediu ao Papa que lhe concedesse uma autorização especial para professar os seus votos mais cedo. Sem se deixar intimidar pela sua recusa, entrou no Carmelo com a tenra idade de 15 anos e nunca mais olhou para trás.
História de uma alma
Teresa debate-se com a escrupulosidade e a depressão, mas mantém uma fé profunda e infantil no amor do Pai por ela, que se tornará a pedra angular da sua grande obra teológica. Sob as ordens da sua superiora, Teresa escreveu a sua doutrina de fé: "História de uma alma".
Este livro, que prega a santidade através do quotidiano combinado com uma fé destemida que é total na confiança e na entrega a Deus, levá-la-ia mais tarde a tornar-se a mais jovem de todos os doutores da Igreja. Teresa morreu de tuberculose com a tenra idade de 24 anos. Foi canonizada em 1925.
Merecem ser médicos: Santa Faustina Kowalska
Na minha humilde opinião, há certamente outras mulheres que merecem receber este título. E não sou a única a pensar assim.
Em 2015, as Auxiliadoras Marianas prepararam uma petição à Santa Sé, bem fundamentada e cuidadosamente pesquisada, argumentando que Santa Faustina Kowalska devem ser admitidos no grupo.
Através das suas visões e dos seus escritos, a Igreja chegou a uma compreensão mais profunda do amor misericordioso de Cristo, e as suas ideias sobre a Divina Misericórdia de Nosso Senhor mudaram o rosto da Igreja.
Escrevendo pouco antes do início da Segunda Guerra Mundial, é inegável que a mensagem de Santa Faustina era urgente no seu tempo, e ninguém que tenha assistido à Missa no Domingo depois da Páscoa, agora conhecido em todo o mundo como Domingo da Divina Misericórdia, pode contestar a natureza global e duradoura da sua mensagem.
Santa Edith Stein
Os Carmelitas também iniciaram uma petição em nome de Santa Edith Steinuma mulher que tinha de facto um doutoramento.
A sua tese de doutoramento foi sobre o tema da empatia, um tema a que regressaria em escritos posteriores à sua morte. conversão para o catolicismo. Nos seus 28 volumes de escritos, há uma ampla visão teológica de valor para toda a Igreja.
Santa Margarida Maria Alacoque
E quem poderá argumentar que os escritos de Santa Margarida Maria Alacoque não terão influenciado toda a Igreja? O seu nome pode ser menos familiar para muitos do que o de outros santos, mas a devoção ao Sagrado Coração, que lhe devemos, não o é.
Estes são apenas três exemplos. Há mais mulheres na história da nossa Igreja e, estou certo, haverá mais mulheres doutoras da Igreja no futuro.
—————————
Este artigo é uma tradução de um artigo publicado pela primeira vez no OSV News. Pode encontrar o artigo original aqui aqui.
No dia 8 de março, a Igreja celebra São João de Deus, fundador da Ordem Hospitaleira com o mesmo nome. Pelo seu amor e cuidado para com os doentes, foi proclamado padroeiro dos hospitais, dos doentes e dos enfermeiros em 1886. Em 2025, a Ordem comemora o 475º aniversário da sua morte com um Jubileu da Esperança Hospitaleira.
Francisco Otamendi-8 de março de 2025-Tempo de leitura: 2acta
O Ordem hospitalar de San Juan de Dios comemora este ano 2025 a 475º aniversário da morte de S. João de Deus, pelo que a Santa Sé concedeu a a instituição a celebração do Ano Jubilar. A abertura oficial do Jubileu e da Porta Santa na Basílica tem lugar hoje, 8 de março, na Basílica de San Juan de Dios em Granada, onde repousam os restos mortais do santo, co-padroeiro de Granada.
São João de Deus, João da Cidade, nasceu em 1495 numa pequena aldeia portuguesa: Montemor o Novo, no Alentejo (Reino de Portugal). Na sua adolescência foi trabalhador agrícola e pastor de gado. Até aos quarenta anos, em Granada (Espanha), trabalhou em vários ofícios e foi livreiro. Um dia, ao ouvir S. João de Ávila, sofreu uma perturbação espiritual. Tomaram-no por louco e foi internado no Royal Hospital, onde foi tratado como demente.
Com os doentes que quase ninguém quer
João aproxima-se os doentes que quase ninguém quer. Toma consciência da sua missão. Depois de sair do hospital, como não havia loucura nenhuma, recorre à direção espiritual do Mestre Juan de Ávila. Peregrina a Guadalupe e, em Granada, começa a receber os pobres e os doentes e a pedir esmolas para os sustentar. O bispo de Tuy sugeriu-lhe que tomasse o nome de João de Deus e usasse uma túnica grosseira como hábito.
Em breve, juntam-se-lhe alguns companheiros. Viaja para Castela para angariar fundos para o seu hospital. Uma pneumonia, depois de se ter atirado ao rio Genil para salvar um rapaz que se afogava, enfraquece a sua saúde e morre em Granada, a 8 de março de 1550. Após a sua morte, os seus primeiros companheiros transferiram-no para o que é hoje o Hospital de San Juan de Dios de Granada. Desde que a Regra escrita chegou mais tarde, tem-se falado de uma nascimento "póstumo a partir de a Ordem. Foi canonizado em 1690.
O que o feminismo atual trouxe consigo foi a divisão entre nós, talvez para nos entreter enquanto os nossos "aliados" conseguem o que querem à nossa custa.
As mulheres foram enganadas pelo feminismo. Venderam-nos tanto fumo que nos é difícil ver alguma coisa com clareza. Enganaram-nos dizendo que somos a geração de mulheres mais capacitada e livre da história, mas, ao mesmo tempo, continuamos totalmente sujeitas à ordem patriarcal. Mas, ao mesmo tempo, ainda estamos totalmente sujeitas à ordem patriarcal. Onde é que isso nos deixa?
Há alguns dias, tornou-se viral em Espanha uma imagem de mulheres que exigiam que as raparigas fossem autorizadas a usar o véu islâmico nas escolas e universidades. É surpreendente que ainda haja quem pense que estar completamente coberto, deixando apenas espaço para os olhos, é um símbolo de liberdade.
Se juntarmos a esta afirmação o facto de pertencermos a um partido político que encobriu vários criminosos sexuais, a anedota conta-se a si própria. Querem-nos "livres e com poder" no meio do fumo, onde não conseguimos ver quem realmente somos e o que precisamos enquanto mulheres.
Feminismo de cor
Numa altura em que se tenta eliminar a existência do nosso sexo, afirmando que o género é uma construção e que ser mulher não significa nada, é tempo de exigir uma feminilidade que se conheça perfeitamente. E não para nos conhecermos nesse sentido pervertido que querem inculcar nas nossas meninas, mas para conhecermos realmente essa feminilidade que vai para além das reivindicações políticas e ideológicas, que não carrega uma bandeira ou cores corporativas.
Não faz sentido que a reivindicação da dignidade das mulheres pertença apenas a determinados grupos políticos, como se não concordar com essas ideologias nos tornasse imediatamente inimigos do nosso próprio sexo. O que o feminismo atual trouxe consigo foi a divisão entre nós, talvez para nos entreter enquanto os nossos "aliados" conseguem o que querem à nossa custa.
O feminismo atual divide também os homens, apontando todos como potenciais inimigos. O problema não são os homens, o problema são os homens maus (que os há, sem dúvida). Identificar uma parte do grupo como o todo é uma tática utilizada desde a antiguidade... E, pela história recente, sabemos que nunca conduziu a nada de bom.
Existe tal coisa como uma mulher?
Mas continuam a tentar enganar-nos, apontando o dedo para outro lado, para que não vejamos que aqueles que denunciam o problema são, em muitos casos, os criadores do mesmo. Continuam a vender fumo, enquanto as estatísticas e a realidade nos colocam perante a verdade: o feminismo atual não funciona porque tem falhas nas suas raízes. Porque se as mulheres não existirem, se não aceitarmos que há algo inerente à nossa feminilidade, o feminismo não faz sentido (algo que a Associação Católica de Propagandistas denuncia no seu campanha para 8M 2025).
É verdade que existem correntes feministas que não aceitam a eliminação das mulheres. Podem estar no bom caminho, mas continuam a fazer parte do engano. Temos de dissipar o fumo e recuperar a clareza dos conceitos. Temos de recuperar o nosso orgulho em sermos mulheres, sem vitimização e sem cores políticas.
Recuperar a nossa feminilidade
Não nos deixemos convencer de que ser mulher é o mesmo que ser vítima do patriarcado. Isso é submissão. Não continuemos a engolir o logro de que os homens são o inimigo. Não permitamos que nos eliminem das competições desportivas, da televisão e dos livros, como se ser mulher não significasse nada. Não permitamos que nos considerem livres e com poder até que, livremente, decidamos casar com um homem, ter filhos ou deixar um emprego.
A ilusão feminista é que só algumas parecem ter o poder de nos dizer o que é ser mulher, se é que tal coisa existe. Vamos reclamar o que é nosso, de todas nós, independentemente das nossas crenças e contextos. Menos 8M, protestos e cânticos, e mais reivindicação de que as mulheres existem e não há nada de errado nisso.
Há composições que, devido à sua pequena dimensão e ao elevado valor da música que contêm, podem ser comparadas a pequenas caixas de jóias. Marc Antoine Charpentier, compositor barroco francês, incluiu nas suas "Litanias" uma valiosa coleção de pequenas pérolas e jóias musicais. Um belo presente musical à Virgem Maria, que, para além de grandes obras corais, tem pequenas maravilhas que lhe são dedicadas, como a que nos interessa nesta recensão.
Antonio de la Torre-8 de março de 2025-Tempo de leitura: 5acta
Quem acompanhou as transmissões da Eurovisão há algumas décadas conhece a fanfarra imponente que as precede, evocativa de tempos de maior brilho e grandeza. É o prelúdio composto por Marc Antoine Charpentier para o seu monumental "Te Deum", escrito na década de 1690. É provavelmente a partitura deste compositor que é mais conhecida do grande público, mesmo daqueles que não gostam de música clássica.
No entanto, este interessantíssimo compositor francês, que viveu de 1643 a 1704, tem um catálogo muito mais vasto e cheio de agradáveis surpresas. Uma delas é a pequena composição dedicada à Virgem Maria que apresentamos nesta recensão, e cujo contexto é interessante conhecer para melhor a apreciar.
De Roma a Paris
Uma grande parte da formação musical de Charpentier teve lugar em Roma. Foi aí que descobriu o valor da nova música desenvolvida por Monteverdi no início do século XVII para a evangelização e a expressão estética da experiência religiosa. Charpentier conhece os meios romanos do Oratório de São Filipe Néri, que, como é sabido, atribuem grande importância à música como elemento de catequese, de evangelização e de promoção de uma liturgia atractiva. Compositores de grande talento entre os séculos XVI e XVII, como Tomás Luis de Victoria e Giacomo Carissimi, conheciam e partilhavam esta visão da música religiosa, que privilegiava mais a emoção, a melodia e o simbolismo teológico do que a estrutura, o contraponto e as demonstrações de virtuosismo coral ou vocal.
Assim, quando Charpentier regressou a França para se juntar à equipa musical de Versalhes, dispunha já de um interessante catálogo de música religiosa e tinha desenvolvido um estilo elegante, melódico e emotivo, de grande persuasão estética e simbólica, para exprimir musicalmente a fé. Estes traços aparecerão repetidamente em pequenos pormenores das Litanias que vamos ouvir.
Uma joia de pequeno formato
Entre os espaços dedicados à música religiosa, destaca-se o colégio jesuíta de Paris, como em Roma. Os discípulos de Santo Inácio tinham aprendido no Oratório o poder expressivo e evangelizador da nova música, que iriam difundir e promover em toda a Europa e nas suas colónias americanas e asiáticas. Charpentier terá, portanto, composto esta musicalização do Litanias Lauretanas para a Congregação Mariana do colégio jesuíta de Paris. Esta associação em honra da Virgem é típica de todos os colégios fundados pela Companhia de Jesus, e este ambiente escolástico, ou académico, explica a razão pela qual as "Litanias da Virgem" são uma composição de pequena escala. Quanto à equipa musical, é composta por quatro ou cinco instrumentos e nove solistas vocais. Quanto à sua duração, pode ser executada em quinze minutos. Está certamente muito longe das composições solenes dedicadas às funções litúrgicas de Versalhes, como se pode ver comparando estas "Litanias" com as "Litanias da Virgem". compor exemplo, os esplêndidos "Grands Motets" de Lully.
O texto da composição, como é evidente, é a Ladainha da Virgem Maria do Santuário da Santa Casa de Loreto, que desde o tempo de Clemente VIII (decreto "Quoniam multi", 1601) pode ser considerada a versão tradicionalmente oficial desta oração à Virgem Maria, que foi musicada inúmeras vezes desde então. Este texto começa com um breve ato penitencial e uma invocação à Santíssima Trindade, que Charpentier precede com um brevíssimo prelúdio instrumental. Aqui podemos ver o impacto expressivo que consegue transmitir com apenas duas violas e o contínuo (normalmente tocado com uma viola da gamba, um teorba e um órgão positivo).
Este prelúdio sereno e orante conduz-nos às invocações penitenciais das solistas, que no simbolismo da música de Charpentier parecem evocar a Noiva da Igreja implorando a Misericórdia do Senhor. De seguida, as mesmas solistas invocam a Santíssima Trindade de uma forma muito elaborada. A voz mais grave, o alto, começa por invocar o Pai ("Pater de cælis, Deus"). Na nota final, as duas sopranos cantam invocando o Filho (duas vozes para a segunda pessoa da Trindade: "Fili, Redemptor mundi, Deus"). O ciclo regressa à sua origem quando o contralto intervém de novo, invocando o Espírito Santo ("Spiritus Sancte, Deus"). As três vozes exclamam então em uníssono "Sancta Trinitas", após o que apenas o soprano canta: "Unus Deus". Com extrema brevidade, os instrumentos ecoam os últimos compassos das vozes e preparam o início da série de louvores a Maria.
Louvores à Virgem Maria
Em dois minutos e meio, Charpentier, fiel aos ideais do Oratório Romano, conseguiu mexer com as emoções, interessar o gosto estético, mover a reflexão simbólica e fazer com que o ouvinte, em suma, ouça esta música como uma experiência orante para contemplar a Virgem Maria. Precisamente a invocação a Maria, cantada por toda a equipa musical, serve para tornar presente em forma sonora a imagem da Virgem, em torno da qual se canta uma majestosa primeira série de ladainhas, às quais respondem as quatro solistas femininas e os cinco solistas masculinos.
Este estilo de coro de frente, ou antífona, é muito caraterístico da música barroca primitiva, tanto em Itália (onde teve origem) como em França e Espanha. Em muitos pontos destas "Litanias", notar-se-ão os seus efeitos de dinamização da expressão musical e de maior profundidade e ressonância do som.
As ladainhas que começam com "Mater" são confiadas aos solistas masculinos, que as cantam progressivamente entrelaçadas sobre o baixo contínuo, terminando com outra brevíssima intervenção instrumental. Charpentier marca a transição de uma secção das "Litanias" para a seguinte com breves passagens instrumentais. As ladainhas "Virgo" são novamente cantadas ao estilo de coros antifónicos. Segue-se uma série vertiginosa de louvores, começando com "Speculum iustitiæ", em que um engenhoso jogo de espelhamento musical entre as duas sopranos ilustra o texto. Nesta série, podemos descobrir como cada uma das ladainhas recebe um tratamento musical tão breve quanto ilustrativo, proporcionando assim uma bela série de miniaturas musicais dos títulos pelos quais a Virgem Maria é invocada. Por exemplo, as três ladainhas "Vas" cantadas pelos solistas masculinos no continuo, ou as luminosas melodias dedicadas aos títulos mais importantes das ladainhas das ladainhas da Virgem Maria. celestial da Virgem: "Rosa mystica", "Domus aurea", "Porta cæli", "Stella matutina"...
A série de ladainhas que se segue, de carácter mais lamentoso e suplicante, recebe uma música mais serena e melancólica, que atinge um auge expressivo de deliciosa ternura na repetição das invocações "Consolátrix afflictórum", "Auxílium christianórum". Estas são as únicas invocações individuais repetidas em toda a composição, o que parece sugerir que para o autor exprimiam uma necessidade espiritual especial, fácil de compreender e partilhar. Num claro-escuro acentuado, a tristeza desta série contrasta com a alegria luminosa da última secção, que louva a Virgem como Rainha: dos anjos, dos patriarcas, dos profetas, dos apóstolos, dos mártires, dos confessores, das virgens e de todos os santos (as invocações contidas no texto da época). A surpreendente repetição em eco da palavra "Regina" ao longo destas invocações, bem como a repetição de toda a série, conduzem a um admirável final desta cadeia de súplicas e louvores à Virgem Maria. Em todas as secções, o grupo de invocações termina com a petição "ora pro nobis" (não é, portanto, cantada depois de cada invocação individual, como é habitual no recitativo), mas na última secção, que canta Maria como Rainha, esta petição é cantada com maior grandiosidade, atingindo assim o clímax final dos louvores à Virgem.
Como é típico das ladainhas, as invocações marianas são seguidas por um triplo "Agnus Dei", composto com simplicidade e elegância, dando assim um final sereno e confiante a toda a composição. O último dos três, que canta: "Agnus Dei, qui tollis peccata mundo, miserere nobis", é notável pela admirável amplitude dos coros antifónicos. Com este colorido penitencial termina este pequeno baú de louvores à Virgem Maria, que poderá, eventualmente, ajudar a passar um delicioso momento de contemplação musical com o olhar fixo na Mãe de Deus.
Para proporcionar as melhores experiências, utilizamos tecnologias como os cookies para armazenar e/ou aceder a informações no seu dispositivo. O consentimento para estas tecnologias permitir-nos-á processar dados como o comportamento de navegação ou identificadores únicos neste sítio. O não consentimento, ou a retirada do consentimento, pode afetar negativamente determinadas características e funções.
Funcional Sempre ativo
O armazenamento ou o acesso técnico é estritamente necessário para o objetivo legítimo de permitir a utilização de um serviço específico explicitamente solicitado pelo assinante ou utilizador, ou com o único objetivo de efetuar a transmissão de uma comunicação através de uma rede de comunicações electrónicas.
Preferências
O armazenamento ou acesso técnico é necessário para o objetivo legítimo de armazenar as preferências não solicitadas do assinante ou utilizador.
Estatísticas
Armazenamento técnico ou acesso que é utilizado exclusivamente para fins estatísticos.Armazenamento ou acesso técnico que é utilizado exclusivamente para fins estatísticos anónimos. Sem um pedido, o cumprimento voluntário por parte do seu fornecedor de serviços Internet ou registos adicionais de terceiros, as informações armazenadas ou recuperadas exclusivamente para este fim não podem ser utilizadas para identificar o utilizador.
Marketing
O armazenamento ou acesso técnico é necessário para criar perfis de utilizador para enviar publicidade ou para seguir o utilizador num sítio Web ou em vários sítios Web para fins de marketing semelhantes.
O "Caminho" de São Josemaria inspira o desafio quaresmal de Hallow
