O cálice não passará sem que Jesus o beba todo. Depois de ouvirem a sentença capital de Pilatos, os soldados romanos pegam num pau e em cordas para o amarrarem nos braços deste judeu condenado, que em breve expiraria no monte vizinho do Calvário.

Tanto os judeus como os romanos costumavam efetuar as suas execuções fora das muralhas da cidade, mas o dia seguinte seria o sábado e os soldados sabiam que nada funcionava na Judeia aos sábados. Tinham de se apressar. Mesmo que a morte de um homem que fazia verdadeiros milagres públicos fosse levada a cabo, ninguém tocaria no Sábado.

Além disso, segundo o Evangelho de João, nesse ano a festa da Páscoa coincidiu com o Sábado, pelo que a solenidade e a santidade do dia seguinte foram ainda maiores.

Em direção ao casamento

Jesus deixa o pretório e a cidade, levando às costas uma vara horizontal. Como era costume na época, a vara vertical da cruz teria sido pregada previamente no chão, no local do suplício, embora os quatro Evangelhos falem de uma "cruz" (no original grego), stauros) transportado pelo Senhor no seu caminho da cruz.

Os dados divergem quanto ao que se passou ao longo da curta estrada que separa o pretório do cume do Calvário. Temos basicamente cinco fontes: os quatro evangelistas e a tradição da Igreja. Mateus e Marcos estão substancialmente de acordo em que tudo o que aconteceu foi que, ao sair do Pretório, os soldados obrigaram um cireneu chamado Simão a carregar a cruz de Jesus até um lugar chamado "Gólgota". Dão mesmo a impressão de que Jesus não carregou a sua cruz no caminho, por falta de condições físicas adequadas ou por qualquer outra razão.

Em vez disso, Lucas fala de um encontro e de um diálogo relativamente longo do Senhor com as filhas de Jerusalém, em que elas choram por ele e, em vez de serem consoladas, são consoladas por Jesus. Ainda segundo Lucas, os dois ladrões que iam ser crucificados com Cristo acompanham-no nessa mesma viagem. João, por sua vez, com apenas um versículo, explicita que Jesus carregou a sua própria cruz ao longo de todo o caminho da cruz, sem fazer qualquer menção a Simão de Cirene ou às mulheres que choram. O relato evangélico deste episódio significativo da vida de Cristo é tão breve quanto isso.

A tradição acrescenta mais alguns episódios: um olhar muito intenso entre Jesus e a sua mãe, o gesto de Verónica, que enxuga o rosto do Senhor com um véu, e três quedas de Jesus ao carregar a cruz.

Esta complementaridade entre o que a Sagrada Escritura relata e o que a Sagrada Tradição fornece conduziu à O Papa São João Paulo II, em 1991, propôs uma versão alternativa da tradicional Via-Sacra.chamada "Via-Sacra Bíblica" porque as suas catorze estações são diretamente inspiradas em passagens bíblicas. Isto esclarece as contribuições de ambas as contribuições.

A festa de casamento

Curiosamente, nenhum dos evangelistas diz como Jesus foi crucificado. As obras de arte que conhecemos discordam não só quanto à posição dos pés (se estavam lado a lado ou sobrepostos), mas também quanto ao que Jesus vestia na altura, quem estava ao pé da cruz, ou o que aconteceu exatamente enquanto Ele estava pendurado no madeiro.

Parece que a narrativa da ação sangrenta da crucificação é evitada, talvez para poupar ao leitor cristão o desgosto da crueza dos pormenores.

De facto, só em João 20,25 os buracos deixados pelos pregos nas mãos de Cristo ressuscitado, perante a incredulidade obstinada do apóstolo Tomé. Só o contexto sacramental da Sagrada Eucaristia oferecerá aos discípulos uma forma mais delicada e sobrenatural de lidar com este trauma.

Nada é dito nas fontes sobre os pés de Cristo crucificado. Relativamente ao seu vestuário, diz-se apenas que foi despido, sem que lhe restasse qualquer peça de roupa; algo que a iconografia cristã arranjará sem grande compromisso.

Quanto aos seus acompanhantes, para além dos dois malfeitores já mencionados, Lucas, como vimos, fala de "uma grande multidão do povo e de mulheres" (Lc 23,27) que o seguiam, mais tarde chamados "conhecidos de Jesus" e "mulheres que o tinham seguido desde a Galileia" (Lc 23,49). Havia também os soldados romanos com o seu centurião e os chefes judeus.

Por outro lado, Mateus e Marcos falam-nos de vários soldados com o centurião, de dois ladrões, de alguns transeuntes que injuriavam o Senhor, dos chefes dos sacerdotes, dos escribas e, sobretudo, de muitas mulheres, entre as quais Maria Madalena, Maria (mãe de Tiago e de José) e Salomé (mãe dos filhos de Zebedeu).

Finalmente, João diz-nos que havia muitos judeus, chefes dos sacerdotes, soldados e, sobretudo, Maria de Nazaré (a mãe de Jesus), a irmã de Maria de Nazaré, chamada Maria de Cléofas, Maria Madalena e ele próprio, João, o discípulo que Jesus amava. De facto, se o Cireneu ficou no Calvário para assistir ao espetáculo, não temos conhecimento disso; aparentemente, trouxe a cruz e depois partiu.

Como se vê, as concordâncias são maioritárias, e o recurso a diferentes testemunhos permitiu aos evangelistas recolher novos dados para cada versão destes acontecimentos. De facto, a inscrição colocada na cruz tem um conteúdo diferente segundo cada uma das quatro vozes evangélicas.

Segundo Mateus, diz: "Este é Jesus, o Rei dos Judeus". Marcos, pelo contrário, reduz a frase: "O Rei dos Judeus". Lucas relata algo semelhante: "Este é o Rei dos Judeus". João, porém, relata algo um pouco mais longo: "Jesus, o Nazareno, o Rei dos Judeus", e observa que foi escrito em hebraico, latim e grego, as três línguas usadas na Judeia naquela época.

No contexto da preparação para a morte do Messias, o quarto evangelista é o único que dedica uma atenção especial ao vestuário de Cristo. Independentemente do que se tenha dito sobre a suposta riqueza da túnica sem costuras do Senhor, a investigação histórica mais séria indica que não se tratava necessariamente de uma peça de vestuário dispendiosa pelo simples facto de ser sem costuras. Tal vestimenta era comum na Palestina daquela época.

O hagiógrafo sublinha este facto para sublinhar o cumprimento exato do Sal 22,19 ("repartem as minhas vestes e lançam sortes sobre a minha túnica"), onde a túnica não é dividida, mas lançada à sorte, e para simbolizar a indivisibilidade da Igreja, uma vez que a túnica era a veste usada diretamente sobre a pele, em contacto muito próximo com o Corpo de Cristo, que é a Igreja.

Está tudo preparado. Era esse o ambiente. Mas porque é que tudo isto aconteceu? E, sobretudo, porque é que estes acontecimentos surpreenderam tanta gente e continuam a surpreender-nos hoje? É quase inacreditável que um homem que curava, pregava o amor aos seus inimigos e vivia sobriamente tenha tido um fim tão violento.

O conhecido teólogo luterano Rudolf Bultmann é de opinião que a execução de Cristo foi causada por uma má interpretação da sua obra como agitação política; ou seja, atribui a condenação mais aos romanos do que aos judeus. Talvez Bultmann se tenha concentrado demasiado na narrativa da paixão e muito pouco no resto do Evangelho, em todos os acontecimentos que levaram a situação de Jesus a esse extremo.

No entanto, uma outra explicação possível, que evita as dicotomias judaico-romanas, religioso-políticas, blasfémia-crime, é aquela que vê a condenação como a vontade positiva de Deus Pai para o seu Filho após a queda de Adão.

A este respeito, o Antigo Testamento oferece-nos mais pistas interpretativas do que o Novo Testamento. Com o teólogo Marius Reiser, podemos interrogar-nos: "De facto, ninguém esperava que o Messias acabasse numa cruz. Ou será possível que as respectivas alusões na Sagrada Escritura tenham sido até agora ignoradas?

RelacionadoRumo ao nascimento do Estado de Israel. O sionismo e as primeiras AliyotRumo ao nascimento do Estado de Israel. A Primeira Guerra MundialPara o nascimento do Estado de Israel. Colónias judaicas e nacionalismo árabePara o nascimento do Estado de Israel. Os judeus e a diáspora

Este primeiro artigo centra-se na diversidade religiosa no que é atualmente conhecido como Israel.

Nesta terra predominantemente judaica, a presença religiosa cristã está representada por várias denominações e, a par destas, por comunidades muçulmanas.

Antes da criação do Estado

No final do século XIX e início do século XX, a grande maioria (pouco menos de 80%) da população da região da Palestina era muçulmana. No entanto, os cristãos constituíam uma minoria considerável (cerca de 16%) e estavam presentes sobretudo em Belém, Jerusalém e Nazaré, onde constituíam mais de metade (se não a maioria, como em Belém e Nazaré) dos habitantes.

Antes do início da emigração em massa da Europa, com o advento do sionismo (já falámos sobre este assunto noutros artigos), os judeus eram apenas 4,8% dos cidadãos, concentrados em Jerusalém, Tiberíades e Safed, e havia uma presença drusa ainda mais reduzida.

Até ao final da Primeira Guerra Mundial, a região da Palestina era uma província do Império Otomano, um Estado fundado numa base religiosa e não étnica: o Sultão era também "príncipe dos crentes", ou seja, califa dos muçulmanos de todas as etnias (árabes, turcos, curdos, etc.), considerados cidadãos de primeira classe, enquanto os cristãos das diferentes confissões (ortodoxos gregos, arménios, católicos e outros) e os judeus estavam sujeitos a um regime especial, o do milheto que previa que qualquer comunidade religiosa não muçulmana fosse reconhecida como uma "nação" dentro do império, mas com um estatuto jurídico inferior (de acordo com o princípio islâmico da dhimma). Por conseguinte, os cristãos e os judeus não participavam no governo da cidade, pagavam uma isenção do serviço militar sob a forma de um imposto eleitoral (jizya) e de um imposto fundiário (kharaj), e o chefe de cada comunidade era o seu líder religioso. Os bispos e os patriarcas, por exemplo, eram funcionários públicos imediatamente subordinados ao sultão.

A criação do Estado (1948): Israel como uma democracia étnica

O sociólogo israelita Sammy Smooha, num artigo intitulado "O modelo de democracia étnica: Israel como um Estado judeu e democrático". (em Nations and Nationalism, 2002) chama a Israel uma "democracia étnica".

Trata-se de um conceito que se refere a uma forma democrática de governo, em que um grupo etno-religioso (os judeus são, de facto, um grupo etno-religioso) predomina sobre os outros, embora todos os cidadãos gozem de plenos direitos civis e políticos, independentemente da sua filiação étnica e religiosa, e possam participar na vida política e no processo legislativo.

Neste aspeto, uma democracia étnica difere de uma etnocracia ou de uma "democracia Herrenvolk", em que apenas um grupo étnico goza de plenos direitos políticos (por exemplo, a África do Sul sob o apartheid, razão pela qual não é correto falar de apartheid na sociedade israelita, uma vez que a separação entre grupos étnicos não é imposta por lei, mas é geralmente uma escolha de cada grupo étnico e religioso).

Sammy Smooha identifica oito passos necessários para a formação de uma democracia étnica:

1. A identificação dos valores fundadores do Estado com os do grupo étnico predominante.

2. A identificação do grupo étnico com a cidadania do Estado.

3. O Estado é controlado pelo grupo étnico predominante.

4. O Estado é uma das principais forças mobilizadoras do grupo étnico.

5. É difícil, ou impossível, para aqueles que não fazem parte do grupo étnico predominante obter e usufruir de plenos direitos civis.

6. O Estado permite que os grupos de minorias étnicas formem organizações parlamentares e extraparlamentares que se tornam muito activas.

7. O Estado encara estes grupos como ameaças.

8. O Estado impõe formas de controlo a estes grupos.

No mesmo livro, Smooha também identifica dez condições que podem levar à fundação de uma democracia étnica:

- O grupo étnico predominante constitui uma sólida maioria numérica.

- O grupo étnico predominante é o grupo étnico numericamente maior, mas não maioritário.

- O grupo étnico predominante tem fortes ligações à democracia (por exemplo, é o grupo que a fundou).

- O grupo étnico predominante é um grupo indígena.

- As minorias étnicas são alóctones.

- Os grupos étnicos minoritários estão fragmentados em muitos grupos.

- O grupo étnico predominante sofreu um fenómeno de diáspora.

- Os países de origem dos grupos étnicos estão envolvidos.

- A questão suscita um interesse internacional.

- Houve uma transição de um regime não-democrático.

Presença de religiões em Israel

Estas condições verificam-se quase exclusivamente no Estado de Israel, onde os judeus, o grupo étnico dominante, constituem 73,6% da população (embora 65% dos judeus se descrevam como não religiosos e 8% como ateus, o que faz deste o oitavo país menos religioso do mundo).

O Árabes israelitas (descendentes de palestinianos que, em 1948, decidiram permanecer nas suas terras e viver no recém-fundado Estado judaico) constituem 21,1% e 5,3% pertencem a outros grupos étnicos.

O Árabes que vivem em Jerusalém Oriental e nos Montes Golã, ao contrário dos que vivem no resto do país, são residentes permanentes (não têm cidadania israelita, mas podem requerê-la). Embora de jure esteja plenamente integrada no tecido democrático do Estado, a minoria árabe sofre de várias dificuldades sociais e económicas.

O estatuto pessoal dos cidadãos continua a ser regido pelo sistema de milheto O sistema otomano, segundo o qual a jurisdição sobre certas disciplinas, nomeadamente o casamento e o divórcio, cabe à respectiva denominação religiosa (todos os israelitas devem declarar a denominação/etnia a que pertencem e, até 2005, esta informação constava do bilhete de identidade). Em Israel, por exemplo, não existem casamentos civis e o Estado reconhece os casamentos efectuados pelas autoridades religiosas reconhecidas (judaica, muçulmana, cristã e drusa).

O Judeus israelitas não constituem um bloco monolítico; pelo contrário, existe uma grande diversidade no seio da comunidade. Os muçulmanos, por outro lado, representam cerca de 19% da população e são quase todos sunitas.

Para além do Drusos (grupo etno-religioso cuja doutrina é uma derivação do Islão xiita e está fortemente integrado na sociedade israelita, na medida em que os seus cidadãos cumprem o serviço militar, do qual são excluídos os muçulmanos e os cristãos que não o solicitem), 2,1% dos israelitas (161.000 pessoas) são cristãos.

Cristãos em Israel

Os cristãos de Israel são maioritariamente católicos gregos (melquitas) e ortodoxos gregos, mas existe também uma minoria considerável de cristãos de rito romano (cerca de 20.000 pessoas). Em menor número estão os maronitas, os siríacos, os coptas e os arménios.

Embora existam cerca de 127.000 árabes cristãos (presentes principalmente em Nazaré, Haifa, várias vilas e cidades da Galileia e Jerusalém), há também uma minoria de 25.Há também uma minoria de 25.000 cristãos eslavos (também ortodoxos) e vários milhares de judeus messiânicos (judeus que se converteram ao cristianismo, mas continuam a professar-se judeus), principalmente pertencentes à realidade pentecostal, mas dos quais há também um pequeno número de convertidos à Igreja Católica, para os quais, para além dos numerosos imigrantes católicos no país, o Patriarcado Latino de Jerusalém criou o Vicariato de Santiago para os católicos de língua hebraica e para os emigrantes e requerentes de asilo.

A Igreja Católica Romana em Israel, em particular, é administrada pelo Patriarcado Latino de Jerusalémque também tem jurisdição na Autoridade Nacional Palestiniana, na Jordânia e em Chipre, e que tem sob a sua custódia, para além da Basílica do Santo Sepulcro (partilhada com os arménios, coptas, siríacos e ortodoxos gregos), a Co-Catedral do Santíssimo Nome de Jesus, em Jerusalém, as basílicas da Dormição de Maria, de Santa Ana e de Santo Estêvão em Jerusalém, a basílica de Stella Maris no Monte Carmelo em Haifa, a basílica de Emaús no Monte Carmelo em Haifa e a basílica do Santo Sepulcro no Monte Carmelo em Jerusalém. Anna e Santo Estêvão em Jerusalém, a Basílica de Stella Maris no Monte Carmelo em Haifa e a Basílica de Emaús.

Tradicionalmente, e muito antes da restauração do Patriarcado Latino na Terra Santa (1847), a presença católica tem sido salvaguardada pela Custódia Franciscana da Terra Santa, que tem supervisionado e administrado a maior parte dos lugares santos cristãos católicos na Terra Santa desde 1217.

Alguns factos sobre o cristianismo em Israel

De acordo com os dados fornecidos pelo Centro de Investigação Pew A população de Israel está distribuída da seguinte forma:

1. A maioria dos israelitas cristãos são etnicamente árabes.

2. Politicamente, os israelitas cristãos partilham com os muçulmanos a opinião de que Israel não pode ser uma verdadeira democracia e um Estado judeu ao mesmo tempo, e são contra os colonatos judeus na Cisjordânia e a excessiva proximidade de Israel aos Estados Unidos.

3. Os cristãos israelitas tendem a ser menos observantes do que os muçulmanos, mas, em termos percentuais, são mais observantes do que os judeus.

4. Os israelitas cristãos tendem a viver separadamente e com poucas relações com os árabes de outras religiões e com os judeus (desaprovam os casamentos mistos).

5. Como fator de identidade, certas práticas são muito comuns entre os israelitas de confissão cristã, como o batismo, a presença de imagens ou objectos sagrados em casa ou para vestir, o jejum quaresmal, etc.

Os cristãos em Israel e a educação

Os cristãos de Israel, segundo o diário Maariv e dados do Gabinete Central de Estatísticas de Israel, são "os mais bem sucedidos no sistema educativo do país".

Se considerarmos, de facto, os dados registados ao longo dos anos, os árabes cristãos são os que têm melhor desempenho no domínio da educação em comparação com qualquer outro grupo em Israel, e não apenas porque são os criadores e gestores de excelentes escolas primárias e secundárias, universidades e centros especiais para o tratamento e acompanhamento de crianças desfavorecidas e problemáticas (como Nazaré é famosa).

No domínio da educação, de facto, o número de estudantes árabes que obtiveram um diploma de licenciatura nos últimos anos é de 64%, contra 48% para os muçulmanos, 55% para os drusos e 59% para os judeus.

Se olharmos para os diplomas universitários, 56% de árabes cristãos obtêm um diploma, em comparação com 50% de estudantes judeus, 36% de drusos e 34% de muçulmanos.

Os cristãos são, em geral, bem vistos pelos judeus e constituem uma espécie de cola nacional, embora estejam cada vez mais espremidos entre dois grupos maiores (judeus e muçulmanos), em franco declínio e vítimas, nos últimos anos, de numerosos actos de vandalismo e discriminação por parte de franjas do judaísmo ultraortodoxo, galvanizadas por figuras politicamente questionáveis como Itamar Ben Gvir, do partido Otzmah Yisraeli Otzmah Yisrael, Nos últimos anos, têm sido vítimas de numerosos actos de vandalismo e de discriminação por parte de franjas do judaísmo ultraortodoxo, galvanizadas por figuras politicamente questionáveis como Itamar Ben Gvir, do partido Otzmah Yehudit, frequentemente acusado de incitar ao ódio contra os árabes devido às suas posições extremistas e kahanistas.

Assim, no atual contexto de instabilidade dramática, os cristãos árabes, concentrados sobretudo no norte do país, correm um risco maior se considerarmos a frente norte (Líbano e Hezbollah: note-se que os mísseis provenientes do sul do Líbano atingem frequentemente aldeias com populações árabe-muçulmanas e árabe-cristãs, fazendo vítimas no seio destes grupos religiosos).

RelacionadoRumo ao nascimento do Estado de Israel. O sionismo e as primeiras AliyotRumo ao nascimento do Estado de Israel. A Primeira Guerra MundialPara o nascimento do Estado de Israel. Colónias judaicas e nacionalismo árabePara o nascimento do Estado de Israel. Os judeus e a diáspora

RelacionadoSanta Teresa de Jesus: 50 anos de um doutoramento sem precedentesO Caminho Teresiano: Nas pegadas da vida de Santa Teresa de Jesus.Uma conferência sobre o 50º aniversário do doutoramento de Santa Teresa de Jesus

Teresa de Cepeda y Ahumada nasceu em Ávila, em 1515, no seio de uma família numerosa e piedosa. O contexto histórico da sua infância é épico: a Reconquista tinha acabado de terminar, havia guerra na Flandres, expedições à América, literatura cavalheiresca. Teresa está imbuída dessa magnanimidade e brinca de ser eremita, mártir dos mouros ou dama de companhia de grandes amores.

Órfã aos 13 anos, pede a Nossa Senhora que a adopte, apesar de ser ainda uma criança. "muito avesso a ser freira". Mas o internato agostiniano em que foi educado foi enfraquecendo gradualmente a sua mundanidade e fez emergir uma vocação religiosa, que resultou na sua entrada em La Encarnación em 1535.

Pouco tempo depois, adoeceu gravemente. Recuperou, mas esta fraqueza continuou a ser uma recordação constante da efemeridade do mundo e da necessidade absoluta de Deus. Apesar disso, passarão anos de tibieza espiritual, num ambiente religioso tremendamente descontraído.

A "conversão" de Teresa

Na Quaresma de 1554, com 19 anos de vida religiosa, Teresa descobriu um Cristo ferido e recebeu um forte dom de lágrimas perante o amor de Deus, que mudou a sua vida.

A sua relação com Deus é revolucionada: "Num momento inoportuno, apoderou-se de mim um sentimento da presença de Deus, que eu não podia de modo algum duvidar que estivesse dentro de mim, ou que eu estivesse todo absorvido por ele". Recebe muitas visões e experiências místicas que o levam a uma tensão para a santidade.

Além disso, nasceu o desejo de renovar a vida religiosa, que ele considerava demasiado cómoda, uma intuição que amadureceu ao longo dos anos e levou à fundação de novos carmelitas e à reforma dos Carmelitas Descalços.

No meio de muitas hostilidades, criou o primeiro Carmelo de S. José em Ávila, em 1562. Associou S. João da Cruz e muitos outros santos e mestres espirituais à nova Ordem como uma verdadeira mãe.

As suas obras

A sua experiência é a fonte de todos os seus ensinamentos espirituais, o que não é pouca coisa. O seu calor humano e a sua sagacidade obrigam qualquer pessoa interessada nas suas lições a aprofundar os seus apontamentos espirituais, os seus poemas e uma abundante coleção de cartas que demonstra a rede de amizades que soube tecer. E, claro, há um tríptico importante de obras que marcam a história da espiritualidade cristã e da cultura hispânica.

Em termos cronológicos, o primeiro é O livro da vidatal como a conhecemos desde a sua primeira edição em 1562, ou O livro das misericórdias, como a própria Teresa lhe chamou. Escrito a pedido do seu confessor, é um clássico de pleno direito, no qual ela propõe pela primeira vez a sua teologia pessoal da oração. A Santa é fascinante neste ponto: a sua própria vida torna-se uma teologia do mistério de Deus e da existência cristã, para benefício de todos. Aqui ela apresenta a oração como experiência de amizade com Deus, como a experiência cristã central. Parafraseando o Vaticano II, poderíamos dizer que ele descobre a vocação universal de todos os cristãos à oração.

Vem a seguir Caminho para a perfeiçãoO livro foi publicado em 1566, dedicado ao primeiro grupo de freiras do novo mosteiro carmelita de Ávila. Trata-se de um manual propedêutico para a vida espiritual em todas as suas dimensões, da ascese à mística. Aparecem aqui numerosos elementos interessantes: o valor espiritual da fraternidade e das relações, a humildade e a pobreza, o progresso da oração e o alcance missionário da oração dos crentes.

Finalmente, a obra-prima de Teresa é Castelo interior, o As habitaçõescomo é vulgarmente conhecido. Escrito em 1577, é um aprofundamento magistral do caminho espiritual do crente, baseado no símbolo do castelo e numa estrutura de salas progressivamente interiores que conduzem à sala do trono. "nas profundezas da alma onde habita o Rei, o Esposo, Jesus Cristo.

Ao longo destes salões espirituais, a vida no Espírito evolui: primeiro, através de fases mais ascéticas, até às fases místicas da quietude espiritual.

Nas últimas Moradas, a santidade é delineada: o matrimónio espiritual, a união mística com Deus na mútua entrega. Bernini, no seu Ecstasy Romano, deixou-nos uma interpretação inestimável desta experiência de paixão e de docilidade a um Amor desconhecido.

De regresso da fundação de Burgos, detém-se em Alba de Tormes. Doente, literalmente esgotada por uma vida de dedicação, morre em 1582. "No fim, morro como filha da Igreja", diz ela, aliviada depois de uma missão que foi muito contrariada, sobretudo pela sua própria família. "Já era altura, meu marido, de nos conhecermos."Adverte que a perfeição da vida cristã, que é o amor, também se cumpre para ela.

RelacionadoSanta Teresa de Jesus: 50 anos de um doutoramento sem precedentesO Caminho Teresiano: Nas pegadas da vida de Santa Teresa de Jesus.Uma conferência sobre o 50º aniversário do doutoramento de Santa Teresa de Jesus

Em Madrid, conversámos com Alejandro Monteverde, o realizador do filme, e com Javier Godino, que interpreta Jorge, um polícia colombiano. Som da liberdade, um filme que aborda a terrível realidade do tráfico sexual de crianças chega às bilheteiras espanholas, graças a a contracorriente filmes depois de ter sido o filme independente número 1 nos Estados Unidos.

Apesar de não ter sido apoiado pela grande indústria, este corajoso filme, protagonizado por Jim Caviezel ("A Paixão de Cristo"), Mira Sorvino ("Poderosa Afrodite"), Eduardo Verástegui e Javier Godino, ultrapassou os 150 milhões de dólares nas suas primeiras três semanas de exibição nos cinemas. 

Som da Liberdade,(Sound of Freedom) conta a história de Tim Ballard, um antigo agente da Segurança Interna dos EUA que desistiu de tudo para lutar contra o tráfico de crianças. Através de uma história comovente e, ao mesmo tempo, horripilante, o espetador entra neste terrível flagelo mas com a luz da esperança de fazer, com este filme, um ponto de viragem na consciência colectiva e pessoal desta realidade. 

Alejandro, como é que a história de Tim Ballard chegou ao teu conhecimento? 

-Estava a escrever uma ficção sobre esta questão do tráfico de crianças há cerca de três meses. Nessa altura, o produtor (Eduardo Verástegui) perguntou-me se eu queria conhecer o Tim Ballard. Procurei informações sobre ele e percebi que era um especialista no assunto, que tinha trabalhado para o governo federal. Pensei que seria ótimo falar com ele como parte da investigação mas, quando o conheci, percebi que a sua vida ultrapassava a ficção que eu andava a escrever há três meses. Mudámos de rota e começámos a escrever a sua vida como um argumento.

Como realizador, o que o levou a dar este passo? 

-O que mais me impressionou foi o que o levou a deixar os seus filhos para ir salvar os filhos de outras pessoas. Deixar a família, o emprego, a segurança económica..., tudo, para ir salvar crianças que não são americanas. Nos EUA há muito patriotismo e eu admiro-o. Ballard é um agente americano, um agente do governo, e a sua primeira missão foi resgatar crianças colombianas, ou melhor, crianças da Colômbia, de toda a América Latina, América Central e América do Sul. 

Para além disso, também me chamou a atenção a forma como ele começou a juntar este grupo, de várias nacionalidades, por exemplo, com a personagem Jorge, interpretada por Javier Godino. 

Ballard disse-me uma vez que as crianças não deviam ter nacionalidade. Por outras palavras, deviam ser protegidas, literalmente, por todo o mundo. Se uma criança é violada no Haiti, deve ser da responsabilidade de todo o mundo; as baleias têm essa proteção, mas as crianças não? Para Ballard, as crianças são o coração do mundo e se não protegermos o coração, podemos entrar em paragem cardíaca.

Abordar esta questão Som da liberdade tocou-o interiormente?

-Sim, acho que sim, para mim e para todos os que trabalharam no filme. É um tema muito complexo que evitámos durante muito tempo. Não é algo de novo, historicamente estamos nesta escuridão há muito tempo. 

O simples facto de lançar uma luz sobre esta escuridão e criar um espaço para iniciar uma conversa social já começa a mudar-nos. Mas, mais do que qualquer outra coisa, estou impressionado com o número de vítimas que se abrem depois de verem o filme. Em todas as apresentações que fiz, pelo menos uma ou duas vítimas sentiram a confiança necessária para partilhar a sua história comigo. Digo-lhes sempre: "Gostaria de a ajudar, mas não sou psicóloga, nem especialista na matéria... Mas agradeço que tenha a coragem de a contar, de falar sobre ela. Se este filme o inspirou, siga-o". Este último, esta conversa, é um trabalho que eu não faço sozinho, tem de ser feito em comunidade. 

Como é que se faz um filme sobre um tema tão difícil que possa ser visto sem medo?

-Para mim, o abuso de crianças é um problema que não é um problema de um país, não é um problema de uma época. É uma situação contra a qual todos temos de atuar. Então como é que se faz um filme sobre um assunto tão forte que toda a família pode ver? A resposta, na minha opinião, é o cinema. O cinema pode ser apreciado se o filme utilizar elementos poéticos para descrever uma escuridão, sem que tenhamos de ver algo de que nos arrependeremos mais tarde. 

Foi difícil não cair no "exibicionismo"?

- [Alejandro Monteverde] Foi um processo intenso. Primeiro, sobre o guião: é mais barato corrigir uma cena no papel do que no filme. Primeiro começámos a testar o guião, tornando-o o mais descritivo possível: Aquelas cenas em que a cortina se fecha, ficamos lá fora "à espera", e ouvimos os cães a ladrar... Algumas delas voltaram-me à memória. Foram dois anos a trabalhar no guião e, assim que ficaram no papel, começámos a filmar. 

Também durante a filmagem houve momentos em que a câmara estava muito forte e eu disse "Pára, vamos mudar isto", um ajuste de câmara, uma posição..., porque estávamos muito conscientes dessa linha ténue, que não devíamos ultrapassar. 

- Javier Godino] [Javier Godino A viagem é interna ao espetador. É como em Tubarão Spielberg, tem medo de um tubarão do qual só vê uma barbatana..., imagina-o. É o espetador que faz a viagem interior.

O Som da Liberdade traz lágrimas aos olhos de mais do que um espetador. Já chorou ao ver o filme?

- Javier Godino] [Javier Godino Eu vi-o. Vi-o recentemente, depois de terminado. Fizemos este filme em 2018 e, ao vê-lo, há alguns momentos comoventes, outros muito difíceis. Estamos numa altura em que muitos de nós conhecem vítimas de abusos e isso mexeu com muitas coisas dentro de mim. Tive aquela viagem interior de que falei antes. Mas também tive lágrimas de esperança com isso "Estão a ouvir isto? É o som da liberdade".Fiquei comovido nesse momento. Isso é cinema. 

Porque é que demorou tanto tempo a arrancar com este projeto?

- [Alejandro Monteverde] Foi uma combinação de factores. O primeiro é o desafio de vender este filme ao público. Este foi o maior desafio para os distribuidores, quando ouviram o tema. O cinema já estava em queda antes da pandemia. Lembro-me de ler um artigo na altura em que Spielberg falava do cinema como uma experiência da Broadway, algo que se faz uma ou duas vezes por ano, no máximo. Os filmes que chegavam às salas de cinema eram grandes filmes, os filmes independentes estavam a desaparecer...  

Pensando bem, não me lembro de nenhum outro filme independente que tenha tido tanto sucesso desde que o cinema começou a cair. Se as pessoas iam pagar 15 dólares para ver um filme, queriam uma produção de 200 milhões de dólares, não uma produção de 2 milhões de dólares.... 

Espero que este filme seja um divisor de águas, que mostre que há um público para o cinema independente...

- Javier Godino] [Javier Godino ...e para estas questões difíceis.  

Javier, a tua personagem é um "ar de esperança" num ambiente adverso. Como é que viveste o papel de Jorge? 

- Javier Godino] [Javier Godino Com muita responsabilidade. 

Contar a história de um polícia que consegue movimentar toda uma máquina policial na Colômbia para resgatar estas crianças é algo que vivi com muita responsabilidade e também com muita gratidão. 

Já interpretei muitas personagens mais sombrias: violadores, assassinos..., e dói muito interpretar essas personagens porque, de certa forma, ficam um pouco "presas" no nosso corpo. As pessoas olham para nós através desse prisma. 

De repente, fazer de herói, é lindo! É igualmente difícil, porque no cinema pomos as nossas emoções em jogo a toda a hora e durante três meses temos de manter essas emoções e essas imagens que o filme traz. 

Vivo-o com alegria e, ao ver o sucesso, penso como é bom estarmos a conseguir um diálogo na sociedade! É verdade que estamos numa altura em que muitos abusos estão a ser descobertos, abusos, abusos .... Temos de continuar a falar sobre isso e temos de limpar muita coisa. 

Como acha que vai ser recebido em Espanha?

- Javier Godino] [Javier Godino Penso que o público o vai recomendar porque é um filme em que se vê uma realidade, mas vê-se bem, com esperança. Penso que será um êxito. 

A teologia e a filosofia podem ser estudadas com excelentes resultados em qualquer parte do mundo, enquanto na capital italiana existem 27 Colégios Pontifícios de diferentes países que ensinam estas disciplinas, não com conteúdos diferentes, mas em instituições que têm uma série de características particulares.

Estes colégios romanos, para além de terem acesso às importantes e prestigiadas universidades existentes na Cidade Eterna, como a Gregoriana, a Urbaniana, a Lateranense, a Santa Croce, a Salesiana, a Angelicum e várias outras, permitem aos seus residentes familiarizarem-se com a sede do papado: a Cidade Eterna, o Vaticano, a Santa Sé e o próprio Santo Padre.

Incentivam também a aprendizagem da língua italiana, que está atualmente a emergir como língua universal da Igreja Católica, tal como o latim o é em matéria litúrgica.

Os primeiros colégios ou seminários são registados em épocas muito remotas, como a Almo Collegio Capranica A primeira foi criada em 1417, e outras mais recentes foram criadas para seminaristas ou clérigos de diferentes países com a mesma língua, para que pudessem residir e estudar no local, e até obter um diploma académico.

Entre os colégios pontifícios encontram-se o Colégio Espanhol, o Norte-americano, em Pio Brasileiroo Pio latino-americano, o Pio mexicano, o Arménio ou o Irlandês.

Para além dos 27, existem os seminários romanos e, entre os mais recentes, o Colégio Sacerdotal Argentino fundada em 2002, onde indicam que o objetivo é "ajudar os estudantes a aprofundar a sua formação permanente como sacerdotes, segundo as linhas traçadas pela exortação apostólica Pastores Dabo Vobis de São João Paulo II". E acrescentam que "durante estes 20 anos passaram pelo Colégio mais de 100 sacerdotes de 31 dioceses do país".

Os estudos podem durar seis anos, dois dos quais em filosofia, quatro em teologia, mais cursos de liturgia, direito canónico, Bíblia e outros, como arqueologia e história da Igreja, que em Roma encontram vestígios históricos excepcionais. Quanto às licenciaturas em Sagrada Escritura, podem ser obtidas mediante o cumprimento dos requisitos do Instituto Bíblico.

O Pontifício Colégio Latino-Americano Piofundada em 1858, existe há mais de 160 anos e os seus responsáveis explicam que se destina "à formação de sacerdotes estudantes de todas as dioceses da América Latina que desejam fazer estudos especializados em Roma e preparar-se para servir melhor as suas respectivas dioceses, o CELAM e a Igreja Universal".

Papa Francisco Dirigindo-se a eles em 20 de novembro de 2022, afirmouo: "o Colégio Pio Latino-Americano nasceu como um compromisso que unisse todas as nossas Igrejas particulares e, ao mesmo tempo, as abrisse à Igreja universal em Roma e a partir de Roma".

Padre Gilberto Freire S.J., reitor da Escola de espanhol registada num Entrevista ao Vaticannews a importância da formação: "O crescimento humano, espiritual, intelectual e pastoral é acompanhado por cada um de nós e procuramos dar-lhes a experiência de se formarem num amplo horizonte de colaboração eclesial".

Um dos momentos mais "dolorosos" para o Colégio Pio Latino-Americano foi a criação em Roma de um novo Colégio para os estudantes mexicanos que constituíam a maioria do Pio Latino-Americano, particularmente em períodos difíceis, como durante a Revolução de 1910 e durante a Perseguição Religiosa de 1919 a 1940.

A maioria dos alunos já não se encontrava, portanto, no Pio Latino, que acabara de construir um novo edifício para 320 alunos. Atualmente, o Pontifício Colégio do Seminário Mexicano (PCSM), instituição eclesiástica de direito pontifício, existe há 50 anos.

O Reitor da Pontifício Colégio MexicanoJuan Jesús Priego Rivera explicou a um jornal mexicano que "todos os sacerdotes diocesanos astecas que vão a Roma para estudar uma especialidade residem lá". Especificou que acordam "às cinco ou cinco e meia da manhã, porque às seis têm de assistir à missa; às sete (...) é servido o pequeno-almoço e às sete e meia ou oito os padres partem para as universidades".

É um itinerário de crescimento oferecido pelos Pontifícios Colégios, que teve a sua primeira assembleia geral a 24 de novembro de 2021, quando o Associazione dei Rettori dei Collegi Ecclesiastici di Roma (Associação dos Retentores dos Colégios Eclesiásticos de Roma) com a eleição das novas autoridades que coordenarão as actividades e representarão os reitores associados.

"Se quisermos que tenha um futuro frutuoso, a sua custódia não pode limitar-se à manutenção do que foi recebido: deve estar aberta a desenvolvimentos corajosos e, se necessário, sem precedentes. É como uma semente que, se não for semeada no solo da realidade concreta, fica sozinha e não dá frutos".