Sobre o relatório do Provedor de Justiça

A Igreja está hoje bem consciente de que o abuso sexual não é apenas um pecado grave, mas também um crime a ser punido no foro canónico e que deve cooperar com as autoridades judiciais dos Estados para a sua investigação e resolução também no foro civil.

4 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

Relativamente ao relatório do Provedor de Justiça sobre os abusos sexuais na Igreja e, sobretudo, em relação às extrapolações que foram feitas a partir dos dados apresentados no inquérito GAD3 anexo ao relatório, gostaria apenas de fazer as seguintes três considerações:

Primeiro: a Igreja - leigos fiéis, religiosos, hierarquia - quer e procura apenas a verdade, o amor e a justiça. A verdade consiste em factos, não em "estimativas" demoscópicas, que suscitam perplexidade, alarme social, descrédito, vilipêndio e grave perigo de difamação, num assunto tão doloroso e delicado para todos. Graças a Deus, há muitas pessoas, dentro e fora da Igreja, que não se deixam levar por este tipo de especulação. 

Em segundo lugar, a Igreja olha para as vítimas e deseja apenas escutar, curar e reparar, na medida do possível, as suas feridas. São os seus filhos e filhas que sofreram uma grave injustiça e cuja vida inteira foi dolorosamente condicionada por ela. A Igreja quer tratá-los com o amor de Jesus Cristo. Ela pede e tem pedido repetidamente perdão pelas acções passadas de alguns dos seus filhos, que não viram e não apreciaram a gravidade e a injustiça cometida contra vítimas inocentes. A Igreja está hoje bem consciente de que o abuso sexual não é apenas um pecado grave, mas também um crime a ser punido no foro canónico e que deve colaborar com as autoridades judiciais dos Estados para a sua investigação e resolução também no foro civil. 

Em terceiro lugar, a Igreja olha também com piedade e dor para os autores dos crimes, ajudando-os - preservando sempre a presunção de inocência, enquanto o crime não for provado - a aceitar a sua dolorosa reabilitação. Eles são também seus filhos e ela deseja que eles, na medida do possível, alcancem a cura pessoal e a reparação das vítimas. 

A luz e a vida da Igreja é o Evangelho, que nunca pode andar de mãos dadas com a injustiça e a falta de amor e de verdade.  

O autorCelso Morga

Arcebispo Emérito da Diocese de Mérida Badajoz

Cultura

Pablo Blanco e Francesc Torralba, vencedores do Prémio Ratzinger de Teologia 2023

O padre Pablo Blanco, professor de Teologia na Universidade de Navarra e colaborador de Omnes, receberá esta distinção juntamente com o filósofo e teólogo Francesc Torralba.

Maria José Atienza-3 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

Em 30 de novembro Pablo Blanco e Francesc Torralba receberão, das mãos do Cardeal Pietro Parolin, Secretário de Estado de Sua Santidade, a Prémio Ratzinger 2023 numa cerimónia em que os participantes reflectirão sobre o legado de Joseph Ratzinger-Benedito XVI quase um ano após a sua morte.

Esta será a primeira edição dos Prémios Ratzinger a ser entregue após a morte do Papa emérito. Dois espanhóis: Pablo Blanco e Francesc Torralba juntam-se à lista de galardoados, que inclui nomes como Joseph Weiler, Tracey Rowland, Hanna Barbara Gerlt-Falkovitz o Remi Brague.

Pablo Blanco é um dos mais reputados especialistas em Bento XVI da atualidade. É membro do conselho de redação da revista Opera omnia a partir de Joseph Ratzinger em espanhol na editora BAC e escreveu, para além de uma biografia de Bento XVI, outros títulos como Bento XVI, o papa teólogo, Joseph Ratzinger. Vida e Teologia, Bento XVI e o Concílio Vaticano II o A teologia de Joseph Ratzinger.

Omnes apresenta alguns dos artigos mais conhecidos sobre Joseph Ratzinger deste padre e professor que, curiosamente, foi anfitrião de um Fórum Omnes com Tracey Rowland em 2020.

Pablo Blanco

Pablo Blanco Sarto nasceu a 12 de julho de 1964 em Saragoça (Espanha). Estudou Filologia Hispânica na Universidade de Navarra. Em Roma, completou os estudos de Teologia na Pontifícia Universidade da Santa Cruz, depois iniciou a licenciatura e o doutoramento em Filosofia, sobre o pensamento de Luigi Pareyson (1918-1991). Foi ordenado sacerdote a 21 de setembro de 1997.

Em 2005, concluiu o doutoramento em Teologia Dogmática na Universidade de Navarra, com um estudo sobre a teologia fundamental e as religiões de Joseph Ratzinger.

Atualmente, é professor catedrático da Universidade de Navarra nas áreas do ecumenismo, da teologia sacramental e do ministério.

Colabora com o Institut Papst Benedikt XVI. em Regensburg (Alemanha), com numerosas instituições académicas espanholas e latino-americanas, com várias editoras e revistas teológicas e pastorais.

Francesc Torralba

Francesc Torralba Roselló é um filósofo e teólogo.

Nasceu em Barcelona a 15 de maio de 1967, é casado e pai de cinco filhos. É doutorado em Filosofia pela Universidade de Barcelona (1992), em Teologia pela Faculdade de Teologia da Catalunha (1997), em Pedagogia pela Universidade Ramon Llull (2018), em História, Arqueologia e Artes Cristãs, no Ateneu Universitari Sant Pacià, Faculdade Antoni Gaudí (2022).

Atualmente, é professor credenciado na Universidade Ramon Llull e dá cursos e seminários noutras universidades de Espanha e da América. Alterna a sua atividade docente com o compromisso de escrever e divulgar o seu pensamento, orientado para a antropologia filosófica e a ética.

Os Prémios Ratzinger

O Prémio Ratzinger é a principal iniciativa do Joseph Ratzinger-Benedito XVI Fundação do Vaticano. É atribuído, de acordo com os Estatutos, a "académicos que se tenham distinguido por mérito particular em publicações e/ou investigação científica".

As candidaturas ao Prémio são propostas ao Santo Padre para aprovação pelo Comité Científico da Fundação, composto por cinco membros nomeados pelo Papa, entre os quais os Cardeais Kurt Koch (Prefeito do Dicastério para a Promoção da Unidade dos Cristãos), Luis Ladaria (Prefeito Emérito do Dicastério para a Doutrina da Fé), Gianfranco Ravasi (Presidente Emérito do Pontifício Conselho para a Cultura), Sua Excelência Mons. Salvatore Fisichella (Pró-Prefeito do Dicastério para a Evangelização) e por Sua Excelência Mons. Rudolf Voderholzer (Bispo de Regensburg e Presidente do Instituto Papstat). Salvatore Fisichella (Pró-Prefeito do Dicastério para a Evangelização), e por Sua Excelência Monsenhor Rudolf Voderholzer (Bispo de Regensburg e Presidente do Institut Papst Benedikt XVI).

O Prémio é atribuído anualmente, desde 2011, a dois ou três académicos de cada vez, e os seus destinatários incluem não só católicos, mas também membros de outras denominações cristãs: um anglicano, um luterano, dois ortodoxos e um judeu.

Vaticano

Papa preside à missa por Bento XVI e pelos cardeais e bispos falecidos em 2023

No dia 3 de novembro de 2023, às 11h00, no Altar da Cátedra, na Basílica Vaticana, o Papa Francisco presidiu à Santa Missa em sufrágio de Bento XVI e dos cardeais e bispos falecidos durante o ano.

Antonino Piccione-3 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

"Deus é amor; quem permanece no amor permanece em Deus e Deus permanece nele" (1 Jo 4, 16). Estas palavras, com as quais começa a encíclica de Bento XVI "Deus Caritas Est", exprimem o núcleo da fé cristã. Num mundo em que o nome de Deus é por vezes associado à vingança ou mesmo ao ódio e à violência, a mensagem cristã do Deus do Amor é de grande atualidade.

O Papa começa a sua homilia na Missa celebrada na Basílica de São Pedro em memória de Bento XVI e os cardeais e bispos falecido Bento XVI, que hoje recordamos juntamente com os cardeais e bispos falecidos durante este ano, escreveu na sua primeira encíclica que o programa de Jesus é "um coração que vê". "Quantas vezes ele nos recordou que a fé não é sobretudo uma ideia a compreender ou uma moral a assumir, mas uma pessoa a encontrar, Jesus Cristo", sublinhou Francisco.

"O seu coração bate forte por nós, o seu olhar compadece-se da nossa aflição", como acontece com a viúva do centro do Evangelho de hoje, que acaba de perder o seu único filho, e com ele "a razão de viver". "Aqui está o nosso Deus, cuja divindade resplandece em contacto com as nossas misérias, porque o seu coração é compassivo", observa o Santo Padre: "A ressurreição daquele filho, o dom da vida que vence a morte, nasce precisamente daqui: da compaixão do Senhor, que se comove com o nosso mal extremo, a morte".

"Como é importante comunicar este olhar compassivo àqueles que experimentam a dor da morte dos seus entes queridos", sublinha o Papa, sublinhando que "a compaixão de Jesus tem uma caraterística: é concreta": "Tocar o caixão de um defunto era inútil; naquele tempo, além disso, era considerado um gesto impuro que contaminava quem o realizava. Mas Jesus não faz caso disso, a sua compaixão apaga as distâncias e aproxima-o. É este o estilo de Deus, feito de proximidade, de compaixão e de ternura. E de poucas palavras.

Bento XVI faleceu às 9h34 do dia 31 de dezembro de 2022. Durante a Missa de Ano Novo, o Papa expressou afeto e intercessão pelo seu amado predecessor. Na sua homilia, disse: "Confiamos Bento XVI à Santíssima Mãe de Deus, para que ela o acompanhe na sua passagem deste mundo para Deus.

Pouco depois, durante a oração dos fiéis, foi dedicada uma intenção ao Papa emérito: "Que o Pastor supremo, que vive sempre para interceder por nós, o receba graciosamente no reino da luz e da paz". Por fim, durante o Angelus, perante os 40.000 fiéis presentes na praça, o Papa Bergoglio acrescentou: "Nestas horas, invocamos a sua intercessão especialmente para o Papa Emérito Bento XVI, que ontem de manhã deixou este mundo. Unimo-nos todos, com um só coração e uma só alma, para dar graças a Deus pelo dom deste fiel servidor do Evangelho e da Igreja".

O autorAntonino Piccione

Vaticano

O Papa reforma a Pontifícia Academia Teológica

Relatórios de Roma-3 de novembro de 2023-Tempo de leitura: < 1 minuto
relatórios de roma88

O Papa assinou mais um Motu Proprio. Desta vez, Ad theologiam promovendam, é concebido como o único de uma reforma da Pontifícia Academia Teológica.

O Papa quer promover uma teologia mais sinodal, pastoral e transdisciplinar. Por outras palavras, ir mais longe e ajudar a explicar a fé no contexto cultural de cada momento, aprofundando a fé.


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O sorriso da dedicação à vida

Irmã Zelie Maria Louis, da Congregação Irmãs da Vidasorri depois dos seus votos finais na Catedral de St. Patrick em Nova Iorque.

Maria José Atienza-3 de novembro de 2023-Tempo de leitura: < 1 minuto
Vocações

John Paul Ebuka Oraefo: "A fé da maioria dos cristãos na Nigéria ainda está viva".

Seminarista da diocese católica de Aguleri, John Paul Ebuka Oraefo está a estudar em Roma graças a uma bolsa da Fundação CARF. Para ele, Roma é uma oportunidade de formação e de contacto com os primeiros cristãos.

Espaço patrocinado-3 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

Está a estudar o segundo ano de teologia em Roma. Originário de Ogbunike (Nigéria), John Paul Ebuka Oraefo nasceu no seio de uma família cristã com uma profunda devoção mariana, um fator-chave no seu processo vocacional.

Como é que descobriu a sua vocação para o sacerdócio?

-Nasci numa família de católicos praticantes. Os meus pais eram especialmente devotos da Virgem Maria. Participámos na "Cruzada do Rosário", uma iniciativa pastoral em que rezávamos o Santo Rosário e algumas outras orações pelas quais são conhecidas as crianças de Fátima. Para além disso, os meus pais também queriam que nos inscrevêssemos na Legião de Maria. Estas filiações marianas foram muito importantes para me aproximarem a mim e aos meus irmãos e irmãs de Deus através de Maria. Além disso, depois de cada missa de domingo, íamos ter com o padre para sermos abençoados antes de irmos para casa. Isto despertou o meu desejo pelo sacerdócio. Tinha cerca de 6 anos quando tomei consciência deste desejo e o dei a conhecer aos meus pais. Eles asseguraram-me que, se fosse a vontade de Deus, ele se concretizaria. A 13 de setembro de 2008, com 10 anos de idade, fui admitido no seminário menor da arquidiocese católica de Onitsha.

A Igreja na Nigéria continua a ser perseguida atualmente. Como é que os cristãos vivem nestas circunstâncias?

A Igreja na Nigéria é ainda jovem e está a crescer, adaptando-se às situações, desafios e circunstâncias do seu tempo. A perseguição é uma ameaça que, historicamente, tem acompanhado a Igreja. Os primeiros cristãos que sofreram perseguições em Roma provavelmente não sabiam que Roma se tornaria a residência do vigário de Cristo na terra e uma cidade de peregrinação. 

Só Deus pode tirar o bem das situações más. Esta é a minha esperança e a esperança de muitos nigerianos que sofrem perseguições em diferentes partes da Nigéria. A fé da maioria dos cristãos ainda está viva e, pessoalmente, não ouvi nem vi ninguém que tenha renunciado à sua fé em consequência da perseguição.

Como é viver em conjunto com outras confissões religiosas?

-A Nigéria é o lar de uma miríade de denominações religiosas que vão do cristianismo ao islamismo e à religião tradicional. Os adeptos destas religiões são sobretudo nigerianos comuns, alguns dos quais condicionados pela situação política, social e económica da Nigéria. Estou convencido de que os seguidores destas religiões podem viver juntos, respeitando as crenças uns dos outros. 

Pessoalmente, tive vários encontros com pessoas de várias religiões. Estudei e vivi perto de muçulmanos, a maior parte dos quais são bons amigos meus. Também conheci alguns que praticam a religião tradicional. Estou convencido de que a maior parte dos problemas que as pessoas encontram com pessoas de religiões diferentes são alimentados por políticos que, por vezes, tentam misturar a religião com a política para seu próprio benefício. Infelizmente, isto e muito mais levou ao aparecimento de terroristas e extremistas religiosos que ameaçam e destroem as vidas e as propriedades de alguns nigerianos de diferentes fés e credos. O facto de o governo não ter posto termo a esta situação há quase uma década é perturbador e desconcertante.

O que é que estudar em Roma lhe proporcionou?

-Estudar em Roma trouxe-me muitas coisas boas, pelas quais estarei sempre grato a Deus, ao meu bispo, aos meus formadores e à Fundação CARF. Estudar em Roma deu-me o privilégio de conhecer o Santo Padre. Permitiu-me visitar alguns dos lugares por onde andaram os apóstolos e os santos. 

Os estudos académicos são um dos quatro aspectos da formação que recebo aqui em Roma. Os outros são a formação humana, espiritual e pastoral. A formação académica é recebida na universidade e a formação humana, espiritual e pastoral é recebida no Colégio Eclesiástico Internacional. Sedes Sapientiae, onde vivo. Estudar em Roma une-me de um modo especial aos apóstolos e aos cristãos que sofreram pela fé, dando a sua vida como testemunhas da sua fé. Desejo regressar a casa com o mesmo zelo, firmeza e resistência com que estes homens de fé viveram as suas vidas.

Estados Unidos da América

O renascimento da Eucaristia em Nova Iorque

O estado de Nova Iorque acolheu o seu Congresso Eucarístico no Santuário dos Mártires Americanos, também conhecido como Santuário de Nossa Senhora dos Mártires, de 20 a 22 de outubro.

Jennifer Elizabeth Terranova-3 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

O Estado de Nova Iorque organizou o seu Congresso Eucarístico em Auriesville, nos arredores de Albany, no Santuário dos Mártires Americanos, também conhecido como Santuário de Nossa Senhora dos Mártires.

O Reavivamento Eucarístico Nacional é uma iniciativa trienal organizada pelos Bispos Católicos dos Estados Unidos (USCCB).USCCB). O seu objetivo é educar, unir e levar os fiéis a uma relação mais íntima com Jesus na Eucaristia.

O Congresso Eucarístico do Estado de Nova Iorque começou a 20 de outubro e terminou a 22 de outubro.  

A aspiração de todos os que planearam, participaram e elogiaram os esforços à distância era unir os fiéis à Eucaristia e deixar o congresso com uma reverência mais profunda pela presença real de Cristo no Santíssimo Sacramento.

Estima-se que 10 000 pessoas tenham participado no fim de semana de quarenta horas e 7 000 no sábado, quando celebraram a missa principal, seguida de uma procissão à tarde.

A Eucaristia em Nova Iorque

Estiveram presentes pessoas de todos os quadrantes: muitos grupos de jovens, famílias paroquiais e religiosos e religiosas reuniram-se num sábado chuvoso para recordar o poder da Eucaristia e reavivar a devoção a Nosso Senhor. "Era um verdadeiro mosaico da Igreja católica de Nova Iorque", refere o Good News. Houve discursos em inglês e espanhol de oradores católicos muito queridos, stands e catequese, e os fiéis tiveram a oportunidade de se confessar e de desfrutar da adoração eucarística. Ao longo das quarenta horas, os participantes foram recordados de que "a Palavra se torna carne nas mãos de um padre".

O Cardeal Timothy Dolan, Arcebispo de Nova Iorque, estava em Roma para o Sínodo, mas apareceu num vídeo em que agradeceu a todos os seus irmãos bispos, diáconos, religiosos e religiosas, aos Cavaleiros de Colombo e a todos os que tornaram possível o fim de semana. Disse: "Estou longe fisicamente, mas estou muito perto de vós pela força do magnetismo da Sagrada Eucaristia". Recordou o seu ceticismo quanto à realização de um "mini-congresso" e descreveu a Conferência Eucarística de Nova Iorque "como um sonho há muito esperado".

O Coliseu estava cheio e foi "muito comovente" entrar, recordou Mons. Colacicco, bispo auxiliar da arquidiocese de Nova Iorque. Falou da reverência da procissão e de como foi "comovente". Falou também do carácter sagrado do local onde se encontra o santuário de Nossa Senhora dos Mártires. Foi durante o século XVII, na década de 1640, que os missionários jesuítas foram martirizados por pregarem o Evangelho, oito dos quais seriam canonizados na década de 1930. Por isso, era apropriado celebrar este "renascimento católico" num local tão sagrado.

Uma mensagem de esperança

"Poderá isto servir como um 'antipasto' para o Reavivamento Eucarístico Nacional?", perguntou o Cardeal Dolan. Dom Colacicco está confiante e disse que a conferência estadual "deu o tom" e acredita que "a fé que temos na presença do Senhor na Eucaristia é forte e está a ficar mais forte". O amor de Jesus e o poder da Eucaristia é o que nos vai salvar". Está confiante de que o "sangue da terra santa" continuará a acolher mais cristãos fiéis e falou das muitas "sementes que foram plantadas para as vocações, os casamentos santos e a vida familiar". Expressou também a sua gratidão por ter tido a oportunidade de abençoar bebés. Elogiou e elogiou também os oradores e disse que os discursos "foram brilhantes e edificantes".

Dom Edward Scharfenberger, bispo de Albany e presidente do Conselho do Santuário de Nossa Senhora dos Mártires, deu as boas-vindas a todos os presentes. A sua oração por todos foi para que recebessem a mensagem "de esperança e de certeza de que Jesus quer viver no vosso coração".

Igreja Missionária, Igreja Eucarística

O P. Terry LaValley, bispo de Ogdensburg, celebrou a missa principal, concelebrada por 16 bispos e centenas de sacerdotes do Estado de Nova Iorque. Na sua homilia, referiu-se à "Sacramentum Caritatis", que afirma: "Uma Igreja missionária é uma Igreja eucarística". E disse que "uma das esperanças do renascimento eucarístico é formar discípulos missionários".

Entre os muitos oradores encontrava-se D. Joseph Espaillat, que foi o primeiro bispo dominicano nos Estados Unidos e o mais jovem. "Ele incendiou o lugar", comentou D. Colacicco. O natural do Bronx sabe como atrair os fiéis. É conhecido como o "padre rapper" e prova que a sua forma pouco convencional de ensinar é o seu segredo para evangelizar. É o anfitrião de um podcast, "Sainthood in the City", que oferece palestras em inglês e espanhol e agrada a muitos, mas tem uma ligação especial com os jovens hispânicos, a quem incentiva a serem melhores.

Madre Clare Matthiass, CFR, Serva Geral (Superiora) das Irmãs Franciscanas da Renovação e autora de muitos livros populares, deu uma palestra inspiradora e disse: "Quando nos reunimos em adoração eucarística, é aquela oferta suspensa..." e lembrou a todos que Nosso Senhor sempre permanece conosco.

Música gravada por Irmãs da Vidaque era meditativo e calmante. Algumas das letras cantadas foram: "I belong to you" (Eu pertenço-te).

O Congresso Eucarístico Nacional está apenas a começar. Passaram oitenta e três anos desde o último, por isso preparem-se. De 17 a 21 de julho, em Indianápolis, 80.000 pessoas reunir-se-ão para celebrar a Eucaristia e a presença real de Cristo na Hóstia.

Procurem as procissões organizadas pela vossa paróquia local e preparem-se para a fase final do Congresso, mas o início de um novo espírito e de uma nova graça que só recebemos d'Aquele que nos escolheu.

Mundo

Raimo GoyarrolaA minha imagem da Igreja é um arrastão" : "A minha imagem da Igreja é um arrastão".

No dia 25 de novembro, Raimo Goyarrola será ordenado bispo e tomará posse como novo pastor da diocese de Helsínquia.

Maria José Atienza-3 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 7 acta

Raimo (Ramón) Goyarrola é um finlandês natural de Bilbau, porque os bilbaenses "nascem onde querem estar".

Não perdeu o sotaque nem o humor da Biscaia, mas o seu coração é completamente finlandês. Este médico de 54 anos, sacerdote numerário do Opus Dei, chegou à Finlândia há quase 20 anos, em 2006. Desenvolveu a maior parte do seu trabalho sacerdotal na Finlândia, nos últimos anos como Vigário Geral do Opus Dei. diocese de Helsínquia.

O bispo de Roma, Dom Teemu Jyrki Juhani Sippo, S.C.I., "também não tinha vigário geral", recorda Goyarrola. Alguns dias antes da sua consagração episcopal, Raimo Goyarrola fala a Omnes, um meio com o qual já colaborou mais de uma vez, sobre esta nova etapa que se abre na sua vida e no seu trabalho pastoral.

Dentro de poucos dias será ordenado bispo e assumirá a diocese de Helsínquia. Como foram os últimos anos para si?

-Eu era vigário geral, sim, mas na sede vacante não há cargos curiais, por isso também não havia vigário geral. Além disso, alguns meses depois da sede vacante, rebentou a pandemia de Covid e o trabalho das paróquias diminuiu muito. Pensei no que poderia fazer nessa altura e comecei a fazer a minha tese de doutoramento sobre Cuidados Paliativos. A ideia era dar uma verdadeira solução médica aos doentes no fim da vida. Nessa altura, o debate sobre a eutanásia estava muito aceso e eu sei que a eutanásia não resolve absolutamente nada. 

Nessa altura, juntei-me a um grupo de investigação em cuidados paliativos e as circunstâncias levaram-me a tornar-me, segundo os meus colegas finlandeses, o "perito em espiritualidade nos cuidados paliativos". Até agora, uma vez por mês, mais ou menos, dava seminários sobre este tema a médicos e enfermeiros de toda a Finlândia. 

Como é a diocese de Helsínquia? 

- A diocese é territorialmente muito extensa. Abrange todo o país. Cerca de 340.000 quilómetros quadrados. Temos 8 paróquias. Atualmente, há 29 padres na diocese, 5 dos quais são padres finlandeses, incluindo o bispo emérito e um padre que está no serviço diplomático. 

Aqui não temos uma estrutura católica como noutros países. Sonho com uma casa de retiros diocesana, que também poderia ser usada para acampamentos de jovens. Sonho com um seminário, uma escola católica, um lar de idosos, um hospital de cuidados paliativos... Tenho uma lista enorme de sonhos e eles são reais, vejo-os já concluídos. 

Temos de sonhar, servindo o povo de Deus e facilitando o caminho para o céu! Não podemos esquecer que a Igreja mostra a Jesus para ir para o céu, mas que o céu começa já na terra, com a presença de Deus, com os sacramentos, com a graça de Deus.  

Juntamente com esta lista de sonhos, há uma longa lista de problemas: económicos, pastorais, todos os tipos de problemas. O presente que peço a Deus no Natal é que a lista de sonhos seja maior do que a longa lista de problemas. Os problemas existem e são concretos, mas os sonhos também são concretos. Temos de nos concentrar no que é positivo.

Que desafios vos esperam?

-Agora, a nível diocesano, temos de começar a renovar os conselhos paroquiais e começar a trabalhar nesta nova etapa. Estou numa fase de rezar muito, de pedir luz para começar a formar os conselhos.

A minha ideia principal é remar em conjunto. Não vou fazer nada sozinho. Terei conselhos representativos, com pessoas que sabem e têm soluções, porque temos de ter ideias e acções. Quero apoiar-me totalmente nestes conselhos. Na nossa diocese, por exemplo, não houve "pastorais concretas" a nível diocesano: jovens, idosos, doentes, imigrantes..., e eu quero dar um impulso a estas coisas.

Arrastão

Sou muito claro quando digo que na Igreja todos remamos: a minha imagem da Igreja é o barco de pesca. Na traineira, todos remam. O bispo pode estar ao leme, marcando o ritmo ou mudando um pouco a direção, mas todos nós remamos: padres, leigos, religiosos. Quero que os leigos apoiem e quero encorajar a participação dos leigos. Todos juntos. 

A Finlândia tem uma grande variedade de denominações, como é que recebeu a sua nomeação?

-Desde o anúncio da nomeação, tenho estado rodeado por um grande número de pessoas. Não estou a exagerar. Foram telefonemas contínuos, centenas de mensagens, whatsapps, cartas, e-mails... Estou espantada com o apoio e a alegria! 

A nível social, por exemplo, o interesse pelo novo bispo é incrível. Aqui, a Igreja Católica é muito pequena (0,3%) e, no dia a seguir à notícia, encontrei vários católicos e disseram-me "Vi-o no metro!" e eu respondi "Andei de bicicleta!", e foi porque tinha aparecido na notícia transmitida nos ecrãs do metro "Novo bispo católico na Finlândia". Num país como este, a notícia sair a esse nível e no jornal nacional, com uma abordagem super positiva... É impressionante! Os bispos luteranos, os bispos ortodoxos... todos me escreveram ou telefonaram para me perguntar como me podiam ajudar.

As pessoas perguntam-me se estou nervosa, mas eu nem sequer tenho tempo para estar nervosa. Tenho uma grande paz interior porque não estou sozinha!

Estava à espera? 

-Bem, nem por isso. Em Helsínquia há dois centros masculinos do Opus Dei e eu vivia, para facilitar a tarefa de Vigário Geral, no mais próximo do Palácio Episcopal. Há pouco mais de dois meses mudei-me para a residência universitária, que fica noutra zona, para começar uma nova etapa: o trabalho apostólico com os jovens, os estudantes universitários... Estava entusiasmado e, de repente, o Núncio chamou-me e perguntou-me. Foi uma surpresa, um momento de sentimentos contraditórios. Rezei e lembrei-me da Virgem e de São José e disse "eis-me aqui" e uma paz impressionante apoderou-se de mim. Desde então, tenho tido essa paz, 

Escrevi ao Papa Francisco para lhe agradecer por tudo. Agora vou fazer os meus exercícios espirituais em Roma e vou também visitar vários Dicastérios. Espero também poder cumprimentar o Papa e dar-lhe um grande abraço. 

Como é a relação com outras denominações?

- É excelente. O ecumenismo Aqui é uma dádiva, é um milagre. Penso que é uma exceção a nível mundial. No Vaticano conhecem-nos e seguem o trabalho do Diálogo Oficial com os Luteranos. Até produzimos um documento sobre a Eucaristia, o ministério e a Igreja. É maravilhoso! Falamos, rezamos, dialogamos? 

Todos os meses celebramos missa em 25 cidades onde não existe uma igreja católica. Isto significa 25 igrejas luteranas e ortodoxas onde nos é permitido celebrar missa.

A Finlândia é uma das poucas regiões onde há mais católicos atualmente do que há 50 anos. Como é a população católica da Finlândia?

- Crescemos em cerca de 500 novos católicos por ano. Cerca de metade deste número são finlandeses: crianças a serem baptizadas e adultos que se juntam à Igreja ou que também são baptizados, de outras denominações cristãs ou não. A outra metade são migrantes e refugiados. Estes últimos são também um desafio, porque os refugiados são normalmente enviados para cidades onde não existem igrejas católicas. Um dos meus objectivos é estabelecer uma relação com o Estado para podermos saber onde estão os católicos, podermos ajudá-los e ajudá-los a integrarem-se.

Aqui a Igreja tem um trabalho muito bonito de integração social e penso que o Estado tem de o valorizar e até ajudar. Por exemplo, em duas semanas, gastei quase 300 euros só em gasolina, porque tenho isto muito claro: quero estar com as pessoas e para estar com as pessoas vou ter de viajar muito, milhares de quilómetros para ver as pessoas e vou ter de viajar muito. Católicos na diásporaQuero estar com eles! Quero fazer uma agenda para estar com todos os católicos, na Lapónia e onde quer que seja necessário.

Aqui não se trata de cheirar a ovelha, mas sim de cheirar a rena! Quero ser um pastor com cheiro a rena!

É sacerdote numerário do Opus Dei, como é que o seu carisma influencia o seu serviço à Igreja diocesana?  

-No trabalho aprendi a ter um coração grande onde há lugar para todos e, como dizia São Josemaria, aprendi que o Opus Dei é para servir a Igreja como a Igreja quer ser servida

Vim para a Finlândia porque o bispo de Helsínquia na altura (Józef Wróbel, S.C.I.) pediu especificamente um sacerdote do Opus Dei. D. Javier Echevarría, que era o prelado do Opus Dei, pensou em mim e eu disse que sim. Estava em Sevilha, ao sol, e cheguei a 30 graus negativos. Foi isso que aprendi na Obra: um coração grande onde há lugar para todos.

Quando cheguei à Finlândia, apresentei-me ao pároco e comecei a colaborar na paróquia: baptismos, catequese, missas em espanhol, porque havia uma comunidade latino-americana bastante grande... Juntamente com isso, comecei uma capelania na universidade e vinham católicos e não católicos, a Igreja local vai para além da paróquia. Na universidade, ou na residência do Opus Dei, chegámos a pessoas que talvez a paróquia não pudesse alcançar. 

Onde é que começa o trabalho da Igreja e onde é que começa o trabalho da Obra? Estou convencido de que são a mesma coisa. Através do trabalho da Obra na Finlândia, todos os anos muitas pessoas aderem à Igreja Católica. É uma imputação Todos nós somamos! A Igreja é a soma. Somos todos. Não é um "ou isto... ou aquilo", é um "mais": a cruz de Cristo é o sinal +. Todos remamos, como no barco de arrasto (risos). 

A minha espiritualidade é a mesma: a santidade no meio do mundo. Agora, como bispo, vou receber a plenitude de um sacramento, mas a mentalidade de simplicidade e de magnanimidade que vivi na Obra será a mesma. Creio que a simplicidade nos leva a confiar em Deus e a confiança em Deus nos leva a sonhar, a ser magnânimos. O bispo é universal, eu pertencerei ao colégio universal dos bispos e a Igreja é católica porque todos nos integramos. Vivemos a catolicidade da Igreja quando nos somamos e nos apoiamos uns aos outros. 

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ColaboradoresSantiago Leyra Curiá

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O Criador, no princípio, distinguiu o homem, macho e fêmea, com o seu amor infinito: colocou à sua disposição as outras criaturas e a possibilidade de corresponderem à amizade com Ele em liberdade, lealdade, confiança e inteligência.

3 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

Segundo Paulo de Tarso, "desde a criação do mundo, a natureza invisível de Deus - isto é, o seu poder eterno e a sua divindade - é claramente visível nas coisas que foram feitas". (Carta aos Romanos 1, 20).

O Criador, no princípio, distinguiu o homem, o macho e a fêmea, com o seu amor infinito: colocou à sua disposição as outras criaturas e a possibilidade de corresponder à sua amizade com Ele em liberdade, lealdade, confiança e inteligência. O homem não retribuiu, mas usou mal a liberdade, a inteligência e a confiança nele depositadas, rompendo a sua amizade com o Criador. Apesar dessa deslealdade, Deus concedeu ao homem a esperança de um restabelecimento da antiga relação e renovou a sua ajuda através de uma série de alianças, de alcance cada vez maior, por intermédio de homens justos:

a) Aliança com Noé, para toda a sua família.

b) Aliança com Abraãopara todo o seu clã.

c) Aliança com Moisés, para todo o povo de Israel.

d) Deus ofereceu a aliança definitiva, aberta aos homens e aos povos de todos os tempos, revelando ao mesmo tempo o seu próprio Ser, a sua própria intimidade: fê-lo manifestando-se como Pai e Filho e Espírito Santo, através de Jesus de Nazaré, o Filho de Deus encarnado.

Xenófanes de Cólofon (Ásia Menor), que viveu mais de 90 anos - entre 550 e 450 a.C. - foi, segundo Aristóteles, o primeiro a ensinar a unidade do princípio supremo entre os gregos antigos. Fê-lo com estas palavras: "Um só Deus, o maior entre os deuses e os homens, não semelhante aos homens nem na forma nem no pensamento. Ele vê todas as coisas, pensa todas as coisas, ouve todas as coisas. Sem trabalho, ele governa tudo pelo poder do seu espírito"..

Aristóteles, originário de Stagira, na península grega Calcídica (a nordeste da península balcânica), viveu entre 384 e 322 a.C. Para ele, Deus é o ente mais elevado, o ente por excelência, um ser vivo que se basta a si mesmo, que vê e discerne o ser de todos os outros entes na sua totalidade; a sua própria atividade é o conhecimento supremo; só Deus tem a sabedoria (sophia); os homens só podem ter uma certa amizade com ele (filosofia). Deus é o motor primordial, que, sem ser movido, move, isto é, gera, promove a passagem dos outros entes da potência ao ato. O Deus de Aristóteles não é o Criador, não faz parte da natureza (não é como os entes naturais, animais, plantas... que são objeto de estudo da Física) mas é um ente fundamental da natureza e, por isso, o seu estudo corresponde à primeira Filosofia ou Metafísica.

M.T. Cícero, natural de Arpinum (Itália), viveu entre 106 e 43 a.C. e estudou os filósofos gregos em Atenas. Entre 45 e 44 a.C., escreveu a obra Sobre a Natureza dos Deuses, na qual expõe as doutrinas filosóficas sobre o divino correntes na época (Epicurismo, Estoicismo e Nova Academia) sob a forma de um diálogo entre várias personagens. Neste diálogo, uma das personagens, o estoico Balbo, coloca as seguintes questões:

Não seria surpreendente se alguém estivesse convencido de que existem certas partículas de matéria, arrastadas pela gravidade e de cuja colisão se produz um mundo tão elaborado e belo?

Quem é que, olhando para os movimentos regulares das estações e para a ordem dos astros, seria capaz de negar que estas coisas tivessem um plano racional e afirmar que tudo isso é obra do acaso?

Como podemos duvidar que tudo isto é feito por uma razão e, além disso, por uma razão que é transcendente e divina?

Pode uma pessoa sã acreditar que a estrutura de todas as estrelas e esta enorme decoração celeste possam ter sido criadas a partir de alguns átomos que andam por aí ao acaso e ao acaso? Pode um ser desprovido de inteligência e de razão ter criado estas coisas?

Justino foi um filósofo do século II, formado em filosofia grega. Depois de ter conhecido o cristianismo e de se ter convertido a ele, vendo nele o ponto culminante do conhecimento, continuou a exercer a sua atividade de filósofo. Viu que o antigo Israel possuía uma filosofia bárbara que o próprio Deus tinha utilizado como canal para se dar a conhecer. Pensava que todos os homens que tinham vivido segundo a razão, antes do cristianismo, já tinham sido cristãos: tais eram para ele os casos de Sócrates e Heráclito. Afirmava também que o cristianismo, no seu tempo, era odiado e perseguido porque não era muito conhecido.

Agostinho (354/430), ao ler um livro de Cícero em 372, adquiriu uma grande inclinação para a busca da sabedoria. Quando começou a ler a Bíblia, ficou desgostoso, a ponto de desistir de a ler por a considerar difícil e incompreensível. Foi então iniciado na doutrina maniqueísta que lhe prometia a verdade e aparentemente lhe dava uma explicação para o problema do mal. Ao ouvir os sermões de Santo Ambrósio em Milão e a sua interpretação alegórica dos textos do Antigo Testamento, apercebeu-se da racionalidade da doutrina cristã.

Uma tarde, no jardim da sua casa, ouviu uma criança dizer, como parte de um jogo ou de uma canção: "Toma e lê". Agostinho leu então a carta de S. Paulo aos Romanos, 13, 13: "Comportemo-nos decentemente, como de dia: não comamos e não nos embriaguemos; não tenhamos luxúria e devassidão; não tenhamos rivalidade e inveja. Revesti-vos antes do Senhor Jesus Cristo e não vos preocupeis com a carne para satisfazer as suas concupiscências".

Aos 32 anos (386), Agostinho converte-se; nas suas Confissões, dirá: "Tarde te amei, Beleza tão antiga e tão nova, tarde te amei! E tu estavas dentro de mim e eu estava fora, e aí te procurava; e, deformado, irrompia naquelas coisas belas que fazias. Tu estavas comigo e eu não estava contigo. Eu estava afastado de Ti por aquelas coisas que não existiriam se não estivessem em Ti. Chamaste, gritaste e quebraste a minha surdez. Brilhaste, brilhaste e acabaste com a minha cegueira. Difundiste o teu perfume e eu suspirei. Anseio por ti. Experimentei-Te e tenho fome e sede de Ti. Tocaste-me e animaste-me na tua paz" (Conf. X, 26-36).

O problema central do pensamento de Agostinho é o da felicidade. Para ele, a felicidade encontra-se na sabedoria, no conhecimento de Deus. A fé procura compreender; por isso, a conquista da sabedoria exige uma disciplina rigorosa, um avanço moral, intelectual e espiritual. Tendo superado a sua presunção juvenil, Agostinho compreende a autoridade divina e as suas mediações como um guia luminoso da razão. A sua espiritualidade baseia-se na Igreja real (no início, esta comunidade universal e concreta era composta, de perto: a sua mãe Mónica, o bispo Ambrósio, o seu irmão, o seu filho e os seus amigos. Com o passar dos anos, tornou-se bispo da Igreja universal numa diocese de África). Entre 397 e 427, escreveu a sua obra "Da Doutrina Cristã", em que indica várias maneiras de resolver as dificuldades, decorrentes da própria letra da Escritura, de passagens que são intrigantes para a moral, caso em que aponta a utilidade da exegese ou da interpretação alegórica.

O autorSantiago Leyra Curiá

Membro correspondente da Academia Real de Jurisprudência e Legislação de Espanha.

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Estados Unidos da América

Os bispos e o governo dos EUA deploram os actos de violência motivados pelo ódio religioso

O Cardeal Timothy M. Dolan, presidente do Comité de Liberdade Religiosa da USCCB, deplorou a violência do ódio religioso que tem aumentado nos Estados Unidos.

Gonzalo Meza-2 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

Em 1 de novembro, o Cardeal Timothy M. Dolan, Arcebispo de Nova Iorque e Presidente da Comissão das Nações Unidas para a Liberdade Religiosa, afirmou que gostaria de ver a Conferência dos Bispos Católicos dos Estados UnidosO Cardeal Dolan deplorou os actos de violência por motivos religiosos que aumentaram nos Estados Unidos desde o ataque do Hamas a Israel em 7 de outubro. Referindo-se ao assassinato, a sul de Chicago, de um menino palestiniano de 6 anos, Wadea Al-Fayoume, por Joseph Czuba, o Cardeal Dolan afirmou: "É muito desanimador saber que o homem acusado de matar um menino muçulmano de 6 anos em Chicago se identifica como católico. Nada poderia ser mais contrário aos ensinamentos da nossa Igreja do que o crime cometido por este homem".

O prelado acrescentou que, face a este tipo de violência baseada no ódio religioso, devemos afirmar as verdades fundamentais da nossa fé: "Cada vida humana tem um valor incalculável e odiar o próximo é um pecado grave contra Deus que nos criou à sua imagem e semelhança, a violência só gera mais violência e não justiça", concluiu o Arcebispo de Nova Iorque. Para além de ter esfaqueado brutalmente o rapaz Wadea Al-Fayoume, a 14 de outubro, em sua casa, Joseph Czuba, de 71 anos, também feriu gravemente a mãe de 32 anos. O homem já foi detido e enfrenta oito acusações, incluindo homicídio, tentativa de homicídio e crime de ódio. As autoridades afirmaram que, de acordo com as declarações, as vítimas foram visadas devido à sua religião muçulmana e à guerra entre os dois países. Israel e o Hamas.

Condenação do governo dos EUA

À luz desta tragédia, no dia 1 de novembro, a Vice-Presidente Kamala Harris também condenou veementemente o crime e anunciou a implementação de uma Estratégia Nacional de Combate à Islamofobia nos Estados Unidos. "Em consequência do ataque terrorista do Hamas em Israel e da crise humanitária em Gaza, assistimos a um aumento dos incidentes anti-palestinianos, anti-árabes, anti-semitas e islamofóbicos em todos os Estados Unidos, incluindo o ataque brutal a uma mulher muçulmana americana palestiniana e o assassinato do seu filho de 6 anos.

Estes actos, acrescentou Harris, deram às pessoas a apreensão de que podem ser alvo simplesmente por causa do seu perfil racial, da sua religião ou da sua aparência. Em resposta, Harris afirmou: "O Presidente Joe Biden e eu temos o dever não só de manter o povo da nossa nação em segurança, mas também de condenar inequívoca e vigorosamente todas as formas de ódio. A nossa nação foi fundada sobre o princípio básico de que todas as pessoas devem ser livres de viver e professar a sua fé sem medo de violência ou perseguição. Todos têm o direito de viver sem violência, ódio e intolerância", afirmou. Esta nova estratégia contra a islamofobia será um esforço conjunto liderado pelo Conselho de Política Interna e pelo Conselho de Segurança Nacional.

Evangelização

As almas do Purgatório: a importância da oração

O Dia de Finados é celebrado a 2 de novembro. O mês de novembro é, portanto, tradicionalmente o mês em que se rezam orações especiais pelas almas do Purgatório.

Loreto Rios-2 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 6 acta

No mês de novembro, rezam-se orações especiais pelas almas do Purgatório. A tradição de rezar pelos mortos remonta ao Antigo Testamento e muitos santos receberam a visita de almas que lhes pediam orações para poderem entrar no Céu.

"A saudade de Deus", o maior tormento

Santa Faustina Kowalska, a santa que difundiu a devoção à Divina Misericórdia, explicou a sua visita ao Purgatório da seguinte forma: "Nessa altura, perguntei a Jesus: por quem devo ainda rezar? Ele respondeu-me que na noite seguinte me diria por quem devia rezar.

Vi o Anjo da Guarda que me disse para o seguir. Num instante, encontrei-me num lugar enevoado, cheio de fogo e onde se encontrava uma multidão de almas sofredoras. Estas almas rezavam com grande fervor, mas sem eficácia para si próprias, só nós as podemos ajudar. As chamas que as queimavam não me tocavam. O meu Anjo da Guarda não me abandonou um só momento. Perguntei a estas almas qual era o seu maior tormento? E elas responderam unanimemente que o seu maior tormento era a saudade de Deus. Vi a Mãe de Deus a visitar as almas do Purgatório. As almas chamam a Maria "A Estrela do Mar". Ela traz-lhes alívio. Queria falar mais com elas, mas o meu Anjo da Guarda chamou-me para me ir embora. Saímos daquela prisão de sofrimento. [Ouvi uma voz interior que me dizia: "A minha misericórdia não o deseja, mas a justiça exige-o". A partir desse momento, estou mais unida às almas sofredoras" (Diário, 20).

Santa Faustina também viu o inferno, do qual disse, depois de o descrever: "Teria morrido (...) se não tivesse sido sustentada pela omnipotência de Deus. Escrevo-o por ordem de Deus, para que nenhuma alma se desculpe [dizendo] que o inferno não existe e que ninguém esteve lá ou sabe como é (...) O que escrevi é uma ténue sombra das coisas que vi (...) Quando voltei a mim, não consegui recuperar do meu horror (...). Por isso, rezo ainda mais ardentemente pela conversão dos pecadores, invoco incessantemente a misericórdia de Deus para eles" (Diário, 741).

Enquanto o inferno é um estado irreversível, as almas do purgatório são salvas e chegarão à presença de Deus após um processo de purificação. É por isso que se fala de três "Igrejas": a Igreja triunfante, que é a Igreja que já está na presença de Deus; a Igreja purgativa, constituída por aqueles que estão a passar pela purificação do Purgatório antes de irem para o Céu; e a Igreja militante ou peregrina, constituída por aqueles de entre nós que ainda estão a caminhar na terra.

Portanto, a oração da Igreja militante tem um fruto para o purgante, e os vivos podem rezar pelas almas do Purgatório.

O que é o Purgatório?

O catecismo define o Purgatório do seguinte modo "Os que morrem na graça e na amizade de Deus, mas imperfeitamente purificados, embora certos da sua salvação eterna, passam depois da morte por uma purificação, a fim de obterem a santidade necessária para entrarem na alegria do céu" (Catecismo, 1030); "A Igreja chama a esta purificação final dos eleitos "purgatório", que é inteiramente distinto do castigo dos condenados. A Igreja formulou a doutrina de fé sobre o purgatório sobretudo nos Concílios de Florença (cf. DS 1304) e de Trento (cf. DS 1820; 1580)" (Catecismo, 1031).

O catecismo prossegue dizendo que "esta doutrina é apoiada também pela prática da oração pelos defuntos, de que já fala a Escritura [...].... Desde os tempos mais remotos, a Igreja honra a memória dos defuntos e oferece sufrágios em seu favor, nomeadamente o sacrifício eucarístico (cf. DS 856), para que, uma vez purificados, alcancem a visão beatífica de Deus.

A Igreja recomenda também as esmolas, as indulgências e as obras de penitência para os defuntos: "Prestemos-lhes socorro e comemoremo-los. Se os filhos de Job foram purificados pelo sacrifício do seu pai (cf. Jb 1, 5), por que razão havemos de duvidar que as nossas ofertas pelos defuntos lhes tragam alguma consolação [...] Não hesitemos, pois, em socorrer os defuntos e em oferecer as nossas orações por eles" (S. João Crisóstomo, In epistulam I ad Corinthios homilia 41, 5)" (Catecismo, 1032).

O purgatório na tradição da Igreja

Já no Antigo Testamento há testemunhos de orações pelos mortos: "Depois, reuniu duas mil dracmas de prata entre os seus homens e enviou-as a Jerusalém para oferecer um sacrifício de expiação. Agiu com grande retidão e nobreza, pensando na ressurreição. Se ele não esperasse a ressurreição dos caídos, teria sido inútil e ridículo rezar pelos mortos. Mas, considerando que uma magnífica recompensa estava reservada para aqueles que haviam morrido piedosamente, a idéia era piedosa e santa. Por isso, encomendou um sacrifício de expiação pelos mortos, para que fossem libertados do pecado" (2 Mac 12, 43-46).

Há referências ao Purgatório desde os primeiros séculos da Igreja. Tertuliano, nascido no século II d.C., fala em muitos dos seus escritos da purificação dos pecados após a morte e da oferta de orações pelos mortos.

Santa Perpétua, mártir de 203, viu na sua cela, enquanto aguardava a execução, o seu irmão falecido, Dinócrates, "sufocado pelo calor e com sede, com as roupas sujas e uma cor pálida". A santa compreendeu que o seu irmão "estava a sofrer. Mas eu estava confiante de que ele seria aliviado e não deixei de rezar por ele todos os dias, até sermos transferidos para a prisão militar (...). E eu rezava por ele, gemendo e chorando dia e noite, para que, por minha intercessão, ele fosse perdoado.

VIII. No dia em que permanecemos no cárcere, tive a seguinte visão: vi o lugar que tinha visto antes, e Dinócrates limpo de corpo, bem vestido e refrescado (...). Então compreendi que o meu irmão tinha passado a pena" (Actos dos MártiresMartírio das Santas Perpétua e Felicidade e suas companheiras, VII e VIII).

Mas há muitos outros exemplos: Clemente de Alexandria, Cipriano de Cartago, Orígenes, Lactâncio, Efrém da Síria, Basílio Magno, Cirilo de Jerusalém, Epifânio de Salamina, Gregório de Nissa, Santo Agostinho, São Gregório Magno....

A oração pelos mortos: estabelecida pelos Apóstolos

São João Crisóstomo (347-407) afirma que o costume de oferecer uma missa pelos mortos foi estabelecido pelos próprios apóstolosNão foi sem razão que se determinou, por leis estabelecidas pelos apóstolos, que na celebração dos sagrados mistérios se fizesse memória dos que já passaram desta vida. Eles sabiam, de facto, que deste modo os defuntos obteriam muitos frutos e grande proveito" (Homilias sobre a Carta aos Filipenses 3, 4: PG 62, 203).

Nos "Actos de Paulo e Tecla" (160) há também uma referência a uma alma no purgatório, quando a filha falecida de uma mulher lhe aparece e diz-lheEm meu lugar, terás Tecla, a estrangeira abandonada, a rezar por mim, para que eu possa passar para o lugar dos justos".

Para além disso, as catacumbas contêm também inscrições pedido de oração pelo falecidoOs primeiros cristãos reuniam-se junto dos túmulos no dia do aniversário da morte dos seus entes queridos para rezar por eles.

Indulgências

Para além das orações ou obras de misericórdia realizadas pelas almas do purgatório, uma forma de interceder por elas é a aplicação da indulgências que a Igreja concede em relação a certas obras de piedade. Na constituição apostólica "Doutrina Indulgentiarum"Paulo VI explica: "Pelos desígnios misteriosos e misericordiosos de Deus, os homens estão ligados entre si por laços sobrenaturais, de modo que o pecado de um prejudica os outros, assim como a santidade de um beneficia os outros. Deste modo, os fiéis ajudam-se mutuamente a alcançar o fim sobrenatural. Um testemunho desta comunhão é já evidente em Adão, cujo pecado se estendeu a todos os homens".

Além disso, Paulo VI comentava: "Os fiéis, seguindo as pegadas de Cristo, sempre procuraram ajudar-se mutuamente no caminho para o Pai celeste por meio da oração, do exemplo dos bens espirituais e da expiação penitencial (...). Este é o antiquíssimo dogma da comunhão dos santos, segundo o qual a vida de cada um dos filhos de Deus, em Cristo e por Cristo, se une com um vínculo admirável à vida de todos os outros irmãos cristãos na unidade sobrenatural do Corpo Místico de Cristo, formando uma única pessoa mística... (...).

A Igreja, consciente destas verdades desde o início, iniciou vários meios para aplicar os frutos da redenção de Cristo a cada um dos fiéis, e para fazer com que os fiéis se esforcem pela salvação dos seus irmãos (...).

Os próprios Apóstolos exortaram os seus discípulos a rezar pela salvação dos pecadores; um costume muito antigo da Igreja conservou este modo de atuar, sobretudo quando os penitentes imploravam a intercessão de toda a comunidade, e os defuntos eram ajudados por sufrágios, especialmente pela oferta do sacrifício eucarístico".

Neste documento, a indulgência é definida como "a remissão perante Deus da pena temporal dos pecados, já perdoados quanto à culpa adquirida pelo fiel, convenientemente preparada, em condições certas e determinadas, com a ajuda da Igreja, que, como administradora da redenção, dispensa e aplica com plena autoridade o tesouro dos méritos de Cristo e dos santos".

As indulgências podem ser parciais ou plenárias. A indulgência A indulgência plenária (que exige a prática do ato para o qual a indulgência é concedida, juntamente com a confissão, a comunhão e a oração pelas intenções do Papa, bem como a rejeição de todo o pecado mortal ou venial) implica a remissão total da pena devida pelos pecados, enquanto a remissão parcial remove parte da pena.

No dia 2 de novembro, Dia de Finados, é possível obter uma indulgência plenária para uma pessoa falecida em qualquer igreja ou oratório público. Aos fiéis que visitam devotamente o cemitério ou rezam pelos defuntos é concedida indulgência plenária (aplicável apenas às almas do purgatório) em cada um dos dias de 1 a 8 de novembro, e indulgência parcial nos outros dias do ano.

Evangelho

Aprender a servir. 21º Domingo do Tempo Comum (A)

Joseph Evans comenta as leituras do 31º Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera apresenta uma breve homilia em vídeo.

Joseph Evans-2 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

O Evangelho de hoje é como uma bofetada na cara para mim, enquanto padre. Nele, Jesus diz-me muito claramente o que devo evitar, mas vejo também o triste espetáculo dos padres que, ao longo da história, não o evitaram. E eu próprio me apercebo da facilidade com que posso errar se não estiver atento. 

De que é que Jesus está a falar? Está a advertir o povo contra o comportamento dos escribas e dos fariseus. Diz-lhes que devem fazer o que dizem os escribas e os fariseus, pois eles ocupam o "a sede de Moisés".Ou seja, eram mestres da lei que Deus deu a Moisés, e essa lei era essencialmente boa. Mas ele prossegue com estas palavras alarmantes: "Fazei e cumpri tudo o que eles vos disserem; mas não façais o que eles fazem, porque eles dizem e não fazem".

Que terrível. Ser um líder religioso e não praticar o que se prega. Jesus continua: "Transportam pesados fardos e carregam-nos aos ombros das pessoas, mas não estão dispostos a levantar um dedo para empurrar. Tudo o que fazem é para que os vejam: alongam os filactérios e alargam as bordas do manto; gostam dos primeiros lugares nos banquetes e dos lugares de honra nas sinagogas; gostam que lhes façam vénias nas praças e que lhes chamem rabinos.

Que o Senhor nos livre disso: colocar fardos pesados nos outros e viver na preguiça e no conforto. Tentar "parecer" religioso para ser visto pelos homens. Usar roupas vistosas (como é triste que os padres se preocupem demasiado com o seu vestuário). Ou querer posições de honra e o melhor tratamento.

Que terrível: entrar na vida religiosa, o serviço ostensivo de Deus, para procurar benefícios mundanos. Graças a Deus, os tempos em que ser padre ou religioso era para obter benefícios terrenos já lá vão, pelo menos em muitos sítios. Mas ainda podemos procurar demasiado as poucas regalias possíveis, e ainda há lugares no mundo onde o sacerdócio pode ser uma saída da pobreza ou uma vida melhor. Por isso, há que estar atento a estes perigos.

Mas Jesus não se dirige apenas aos sacerdotes. Dirige-se a todos nós sobre o serviço radical e a não utilização da religião para os nossos próprios fins terrenos. Como é fácil enganarmo-nos. Todos nós podemos impor fardos aos outros e não fazer nada para os aliviar. "Sou eu que mando", dizemos aos nossos subordinados, "por isso têm de me servir". Ou, sem o dizer, é essa a nossa atitude. E esquecemo-nos de que a autoridade não é para que os outros nos sirvam, mas para que nós os sirvamos. Ou tentamos exibir-nos e parecer piedosos e religiosos, o que é como uma corrupção da religião.

E depois, Jesus chega ao seu ponto-chave: "O primeiro entre vós será o vosso servo. Quem se exaltar será humilhado, e quem se humilhar será exaltado".. A ideia é clara: liderança é serviço.

Homilia sobre as leituras do 31º Domingo do Tempo Comum (A)

O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.

Vaticano

"Os santos não são heróis inatingíveis", encoraja Francisco

Na Solenidade de Todos os Santos, o Papa Francisco encorajou os fiéis no Angelus a considerar que "os santos não são heróis inalcançáveis ou distantes, mas pessoas como nós, nossos amigos, cujo ponto de partida é o mesmo dom que recebemos".

Francisco Otamendi-1 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

Por ocasião da tradicional festa anual do Dia de Todos os Santos, a 1 de novembro, o Papa Francisco disse no Angelus em S. Pedro que "os santos não são heróis inalcançáveis ou distantes, mas pessoas como nós", e que "se pensarmos bem, certamente já conhecemos alguns deles, alguns santos "da porta ao lado": pessoas generosas que, com a ajuda de Deus, responderam ao dom recebido e se deixaram transformar dia a dia pela ação do Espírito Santo".

Hoje, o dia em que celebramos o muitos santos desconhecidos que não foram formalmente declarados santos ou beatificados pela Igreja, o Santo Padre quis fixar o seu olhar "durante alguns minutos na santidade, em particular em duas das suas características: é um dom e, ao mesmo tempo, é um caminho".

"Antes de mais, é um dom", sublinhou o Papa. "A santidade é um dom de Deus que recebemos no Batismo: se a deixarmos crescer, pode mudar completamente a nossa vida (cf. Exortação Apostólica Gaudete et exultate15), iluminando-a com a alegria do Evangelho".

"A santidade é uma dádiva que se oferece a todos para que tenham uma vida feliz. E, afinal, quando recebemos um dom, qual é a nossa primeira reação?", perguntou Francisco. "Precisamente que nos tornamos felizes, porque significa que alguém nos ama; felizes, "bem-aventurados", como Jesus repete tantas vezes hoje no Evangelho das Bem-aventuranças (cf. Mt 5, 1-12). Mas "cada dom, porém, deve ser acolhido, e traz consigo a responsabilidade de responder e o convite a esforçar-se para que não seja desperdiçado". 

O Concílio Vaticano II recorda-o quando afirma que todos os baptizados receberam a mesma chamada para "manter e aperfeiçoar com a sua vida a santidade recebida" (Lumen gentium40), continuou o Pontífice.

Os santos, excelentes companheiros de viagem

Sobre o segundo ponto, o Papa sublinhou que os santos nos ajudam e são um exemplo para nós. "A santidade é também um caminho, um caminho a percorrer juntos, ajudando-nos uns aos outros, unidos a esses excelentes companheiros de estrada que são os santos. Eles são os nossos irmãos e irmãs mais velhos, com os quais podemos contar sempre: apoiam-nos e, quando nos desviamos no caminho, a sua presença silenciosa nunca deixa de nos corrigir; são amigos sinceros, com os quais podemos contar, porque nos querem bem, não nos acusam e nunca nos traem. Na sua vida encontramos um exemplo, nas suas orações recebemos ajuda, e na comunhão com eles estamos unidos por um vínculo de amor fraterno, como diz a liturgia (cf. Missal Romano, Prefácio dos Santos I)".

Com os santos, prosseguiu o Santo Padre, "formamos uma grande família em caminho, a Igreja, composta por homens e mulheres de todas as línguas, condições e origens (cf. Ap 7, 9), unidos pela mesma origem, o amor de Deus, e orientados para o mesmo objetivo, a plena comunhão com Ele, o paraíso: eles já o alcançaram, nós estamos a caminho".

Para concluir, o Papa colocou, como de costume, algumas questões de reflexão: "Recordo-me que recebi o dom do Espírito Santo, que me chama à santidade e me ajuda a alcançá-la? Agradeço-lhe por isso? Sinto os santos perto de mim, dirijo-me a eles? Conheço a história de alguns deles? Faz-nos bem conhecer a vida dos santos e deixarmo-nos motivar pelos seus exemplos. E faz-nos muito bem dirigirmo-nos a eles na oração.

"Que Maria, Rainha de Todos os Santos, nos faça sentir a alegria do dom recebido e aumente em nós o desejo da meta eterna", disse Francisco antes de dar a bênção apostólica.

Oração pela Ucrânia, a Terra Santa e os falecidos 

Depois de rezar a oração mariana do Angelus, o Papa saudou os peregrinos provenientes de vários países, Alemanha, México (Monterrey), Dinamarca e Itália, incluindo os da Maratona dos Santos da Associação Dom Bosco.

O Santo Padre anunciou também que amanhã à noite celebrará a Santa Missa no Cemitério da Commonwealth, em memória dos mortos da Segunda Guerra Mundial. E acrescentou: "Continuemos a rezar pelas populações que sofrem com as guerras de hoje. Não esqueçamos os mártires da Ucrânia, nem da Palestina, de Israel e de tantas outras regiões do mundo onde a guerra está presente".

Além disso, na sexta-feira, dia 3, às 11h00, na Basílica de São Pedro, será celebrada uma missa em sufrágio do falecido Sumo Pontífice Bento XVI e dos cardeais e bispos falecidos durante o ano, anunciou a Sala de Imprensa do Vaticano.

O autorFrancisco Otamendi

Vaticano

O Papa promove uma teologia renovada com um motu proprio

Paloma López Campos-1 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

A Sala Stampa anunciou na manhã de 1 de novembro que o Pontifícia Academia de Teologia tem novos estatutos. O Papa Francisco assinou o motu proprio "Ad Theologiam promovendam", aprovando o regime modificado desta sociedade científica.

Os novos estatutos visam garantir que a academia cumpra melhor o seu objetivo. O Santo Padre explica que "promover a teologia no futuro não pode limitar-se a repropor abstratamente fórmulas e esquemas do passado". A teologia é "chamada a interpretar profeticamente o presente e a discernir novos caminhos para o futuro". Para isso, "terá de se confrontar com as profundas transformações culturais" que a sociedade está a viver.

Renovar a teologia

À luz da nova era, o Papa Francisco quer promover "a missão que o nosso tempo impõe à teologia". O Pontífice considera que "para uma Igreja que é sinodalA chave para o conseguir é um "repensar epistemológico e metodológico" da teologia. A chave para alcançar este objetivo é um "repensar epistemológico e metodológico" da teologia.

No motu proprio, o Papa sublinha que a reflexão teológica "é chamada a uma viragem, a uma mudança de paradigma". Esta mudança favorecerá uma "teologia fundamentalmente contextual, capaz de ler e interpretar o Evangelho nas condições em que os homens e as mulheres vivem quotidianamente". Este repensar "não pode deixar de se desenvolver numa cultura de diálogo e de encontro entre diferentes tradições e diferentes saberes, entre diferentes confissões cristãs e diferentes religiões, confrontando abertamente todos, crentes e não crentes".

O Papa Francisco adverte que a teologia não pode ser autorreferencial. A teologia deve "ver-se como parte de uma rede de relações, antes de mais com outras disciplinas e outros saberes". Por outras palavras, tem de adotar a abordagem da transdisciplinaridade, ou seja, "a partilha e a fermentação de todos os saberes no espaço de Luz e Vida oferecido pela Sabedoria que brota da Revelação de Deus" (Constituição Apostólica "Veritatis gaudium"). Esta perspetiva tem outras consequências, pois "o diálogo com outros saberes pressupõe claramente o diálogo no seio da comunidade eclesial e a consciência da essencial dimensão sinodal e comunitária do fazer teológico".

Os novos estatutos da academia prevêem a colaboração de interlocutores-chave: académicos de diferentes confissões cristãs ou de outras religiões. Juntamente com eles, o objetivo é "identificar e abrir áreas e espaços de diálogo que favoreçam o diálogo inter e transdisciplinar".

Teologia: verdade e caridade

Para além do diálogo, Francisco acredita que a teologia deve estar impregnada de caridade. Ele afirma que "é impossível conhecer a verdade sem praticar a caridade". Por isso, a teologia deve mostrar-se como "um verdadeiro saber crítico como saber sapiencial, não abstrato e ideológico, mas espiritual, trabalhado de joelhos, cheio de adoração e oração". A reflexão teológica deve dirigir-se "às feridas abertas da humanidade e da criação e nas dobras da história humana, para as quais profetiza a esperança de uma realização única".

O Papa pede que a teologia seja desenvolvida com um "método indutivo". Convida-a a "partir dos diferentes contextos e situações concretas em que as pessoas se encontram, deixando-se interpelar seriamente pela realidade, para se tornar um discernimento dos 'sinais dos tempos'". Encoraja também a reflexão teológica a impregnar-se do "senso comum do povo".

Praticamente no final do motu proprio, Francisco detalha que "a teologia está ao serviço da evangelização da Igreja e da transmissão da fé". Graças a ela, a fé torna-se cultura, ou seja, "o 'ethos' sapiencial do povo de Deus, uma proposta de beleza humana e humanizadora para todos".

Reflexão comunitária

Considerando a missão renovada da teologia, "a Pontifícia Academia de Teologia é chamada a desenvolver, em constante atenção à natureza científica da reflexão teológica, um diálogo transdisciplinar com outros campos do saber". Deve abrir-se também um espaço para os contributos que podem ser dados no diálogo entre crentes e não crentes, entre "homens e mulheres de diferentes confissões cristãs e de diferentes religiões".

O Santo Padre convida-nos, portanto, a criar "uma comunidade académica de fé e de estudo partilhados, que tece uma rede de relações com outras instituições formativas, educativas e culturais e que sabe penetrar, com originalidade e espírito de imaginação, nos lugares existenciais da elaboração dos saberes, das profissões e das comunidades cristãs".

Evangelização

Cinco notas de santidade, de acordo com Gaudete et exultate

No dia 19 de março de 2018, solenidade de São José, o Papa Francisco assinou a Exortação Apostólica Gaudete et exultate sobre a vocação à santidade no mundo atual. Na festa de Todos os Santos, são recolhidas cinco notas do Santo Padre "para que toda a Igreja se dedique a promover o desejo de santidade".

Francisco Otamendi-1 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 6 acta

O apelo do Papa nos 177 pontos da sua Exortação Gaudete et exultate (Alegrai-vos e exultai), continua a ser atual, apesar de terem passado cinco anos e meio desde 2018. Basta examinar as 125 notas da exortação para verificar que não se tratou de um acontecimento de um dia.

Seguem-se abundantes citações da Constituição dogmática Lumen gentium do Concílio Vaticano, dos seus predecessores Bento XVI, São João Paulo II, e em particular na sua Carta Novo millenio ineunteO ensinamento da Igreja baseia-se nos ensinamentos de São Paulo VI na Evangelii Nuntiandi, no Catecismo da Igreja Católica, nos santos, nos Padres da Igreja, nos teólogos, nos filósofos e nos autores espirituais.

"Comove-nos", escreveu o Papa, "o exemplo de tantos sacerdotes, freiras, religiosos e leigos que se dedicam a anunciar e a servir com grande fidelidade, muitas vezes com o risco da própria vida e certamente à custa do seu conforto. O seu testemunho recorda-nos que a Igreja não precisa de tantos burocratas e funcionários públicos, mas de missionários apaixonados, consumidos pelo entusiasmo de comunicar a verdadeira vida. Os santos surpreendem, inquietam, porque a sua vida nos convida a sair da mediocridade silenciosa e anestesiante".

Mas também as palavras claras dos seus pontos 1 e 2: "Ele quer que sejamos santos e não espera que nos contentemos com uma existência medíocre, diluída, liquefeita. De facto, desde as primeiras páginas da Bíblia, o apelo à santidade está presente sob diversas formas. Foi o que o Senhor propôs a Abraão: "Anda na minha presença e sê perfeito" (Gn 17,1). E estas de S. Paulo aos Efésios: "Porque o Senhor escolheu cada um de nós "para sermos santos e irrepreensíveis diante dele no amor"" (Ef 1,4).

"Santos da porta ao lado

E a conhecida expressão de Francisco sobre os "santos da porta ao lado" neste contexto: "Não pensemos apenas naqueles que já foram beatificados ou canonizados. O Espírito Santo derrama a santidade por toda a parte, sobre o povo santo e fiel de Deus, porque 'foi vontade de Deus santificar e salvar os homens, não isoladamente, sem qualquer ligação entre si, mas constituindo um povo, para que o confessassem na verdade e o servissem na santidade'" (Lumen gentium).

"Gosto de ver a santidade no povo paciente de Deus", acrescentou o Pontífice, "nos pais que educam os filhos com tanto amor, nos homens e mulheres que trabalham para levar o pão para casa, nos doentes, nas freiras idosas que continuam a sorrir. Nesta constância de continuar dia após dia, vejo a santidade da Igreja militante. Esta é muitas vezes a santidade da "porta ao lado", daqueles que vivem perto de nós e são um reflexo da presença de Deus, ou, para usar outra expressão, "a classe média da santidade".

Cinco manifestações do amor a Deus e ao próximo

Eis uma síntese de alguns apontamentos sobre a santidade, cinco em particular, tal como o Papa os apresenta na sua Gaudete et exultate. São os seguintes: 1) Resistência, paciência e delicadeza. 2) Alegria e sentido de humor. 3) Ousadia e fervor. 4) Em comunidade. E 5) Na oração constante.

"Não vou deter-me nos meios de santificação que já conhecemos: os vários métodos de oração, os preciosos sacramentos da Eucaristia e da Reconciliação, a oferta de sacrifícios, as várias formas de devoção, a direção espiritual e tantos outros. Vou referir-me apenas a alguns aspectos da chamada à santidade que espero que ressoem de uma forma especial", explica Francisco.

1) Resistência, paciência e mansidão

A primeira dessas grandes notas é "estar centrado, firme em torno do Deus que ama e sustenta". A partir desta firmeza interior é possível suportar, aguentar as contrariedades, os altos e baixos da vida, e também as agressões dos outros, as suas infidelidades e defeitos: "Se Deus está connosco, quem poderá estar contra nós?Rm 8,31). Esta é a fonte da paz que se exprime nas atitudes de um santo". 

A partir desta solidez interior, o testemunho de santidade, no nosso mundo acelerado, inconstante e agressivo, é feito de paciência e de constância na prática do bem. É a fidelidade do amor, porque quem se apoia em Deus (pistis) também pode ser fiel perante os irmãos (pistós), não os abandona nos maus momentos, não se deixa levar pela sua ansiedade e fica ao lado dos outros mesmo quando isso não traz satisfação imediata".

2) Alegria e sentido de humor

"O que foi dito até agora não implica um espírito apático, triste, azedo, melancólico, ou um perfil baixo sem energia", acrescenta o Santo Padre. "O santo é capaz de viver com alegria e sentido de humor. Sem perder o realismo, ele ilumina os outros com um espírito positivo e esperançoso. Ser cristão é 'alegria no Espírito Santo'" (Rm 14,17), porque "ao amor de caridade segue-se necessariamente a alegria, pois todo o amante se alegra com a união com o amado [...] Daí que a consequência da caridade seja a alegria".

Maria, que soube descobrir a novidade que Jesus trouxe, cantava: "O meu espírito alegra-se em Deus, meu Salvador" (Mateus 6,15).Lc 1,47) e o próprio Jesus "encheu-se de alegria no Espírito Santo" (Lc 10,21). Quando ele passou, "todo o povo se alegrou" (Lc 13,17). Depois da sua ressurreição, os discípulos estavam cheios de alegria por onde quer que passassem (cf. Jo 1,5) Actos 8,8). Jesus dá-nos uma garantia: "Ficareis tristes, mas a vossa tristeza transformar-se-á em alegria. [...] Voltarei a ver-vos, e os vossos corações exultarão, e ninguém vos tirará a vossa alegria" (Jn 16,20.22). Disse-vos isto para que a minha alegria esteja em vós e a vossa alegria seja completa" (Jn 15,11)".

Francisco reconhece que "há momentos difíceis, tempos de cruz, mas nada pode destruir a alegria sobrenatural, que 'se adapta e se transforma, e permanece sempre pelo menos como um foco de luz nascido da certeza pessoal de ser infinitamente amado, para além de tudo'. É uma segurança interior, uma serenidade esperançosa que traz uma satisfação espiritual incompreensível para os parâmetros mundanos".

3) Ousadia e fervor

O Papa prossegue na sua Exortação com ousadia. "A santidade é adesãoÉ uma audácia, é um impulso evangelizador que deixa uma marca neste mundo", escreve. Para que isso seja possível, o próprio Jesus vem ao nosso encontro e repete-nos com serenidade e firmeza: "Não tenhais medo" (Mc 6,50). Eu estarei sempre convosco, até ao fim dos tempos" (Mt 28,20)".

"Estas palavras permitem-nos caminhar e servir com aquela atitude corajosa que o Espírito Santo suscitou nos Apóstolos e os levou a anunciar Jesus Cristo", encoraja. Ousadia, entusiasmo, liberdade de expressão, fervor apostólico, tudo isto está incluído na palavra "coragem". adesãoA Bíblia utiliza também esta palavra para exprimir a liberdade de uma existência aberta, porque disponível para Deus e para os outros (cf. Actos 4,29; 9,28; 28,31; 2Co 3,12; Ef 3,12; Hb 3,6; 10,19).

4) Na comunidade

O Santo Padre adverte que "é muito difícil lutar contra a própria concupiscência e contra as ciladas e tentações do demónio e do mundo egoísta se estivermos isolados. É tal o bombardeamento que nos seduz que, se estivermos demasiado sós, facilmente perdemos o sentido da realidade, a clareza interior, e sucumbimos".

"A santificação é um caminho comunitário, dois a dois", explica. "Isto reflecte-se em algumas comunidades santas. Em várias ocasiões, a Igreja canonizou comunidades inteiras que viveram heroicamente o Evangelho ou que ofereceram a vida de todos os seus membros a Deus. Pensemos, por exemplo, nos sete santos fundadores da Ordem dos Servos de Maria, nos sete religiosos beatos do primeiro mosteiro da Visitação em Madrid, em S. Paulo Miki e companheiros martirizados no Japão, em Santo André Kim Taegon e companheiros martirizados na Coreia, em S. Roque González, S. Afonso Rodríguez e companheiros martirizados na América do Sul. Recordemos também o recente testemunho do Monges trapistas de Tibhirine (Argélia), que se prepararam juntos para o martírio". 

"Da mesma forma, há muitos casamentos sagradosonde cada um foi um instrumento de Cristo para a santificação do cônjuge. Viver ou trabalhar com os outros é, sem dúvida, um caminho de desenvolvimento espiritual. São João da Cruz disse a um discípulo: vives com os outros 'para que eles trabalhem e te exercitem'", recorda o Pontífice.

"A vida comunitária, seja na família, na paróquia, na comunidade religiosa ou em qualquer outra, é feita de muitos pequenos pormenores do quotidiano. Foi assim na comunidade santa formada por Jesus, Maria e José, onde se reflectiu de forma paradigmática a beleza da comunhão trinitária. Foi também o que aconteceu na vida comunitária que Jesus levou com os seus discípulos e com o povo simples".

5) Em oração constante

"Por fim - diz o Papa -, embora possa parecer óbvio, recordemos que a santidade é feita de uma abertura habitual à transcendência, que se exprime na oração e na adoração. O santo é uma pessoa com um espírito orante, que tem necessidade de comunicar com Deus. É alguém que não suporta sufocar na imanência fechada deste mundo e, no meio dos seus esforços e da sua entrega, suspira por Deus, sai de si mesmo em louvor e alarga os seus limites na contemplação do Senhor. Não acredito na santidade sem a oração, mesmo que esta não implique necessariamente longos momentos ou sentimentos intensos".

Sobre este ponto, o Papa cita São João da Cruz, que "recomendava que nos esforçássemos sempre por caminhar na presença de Deus, seja ela real, imaginária ou unitiva, segundo o que as obras que estamos a fazer nos permitem". (...) "Mas, para que isso seja possível, são necessários também alguns momentos a sós com Deus, na solidão com Ele. Para Santa Teresa de Ávila, a oração é "tentar ser amigo enquanto estamos muitas vezes a sós com aquele que sabemos que nos ama".

Da Palavra à Eucaristia, com Maria

"O encontro com Jesus nas Escrituras conduz-nos à Eucaristia, onde essa mesma Palavra atinge a sua máxima eficácia, porque é a presença real daquele que é a Palavra viva". Para concluir, o Papa escreve: "Quero que Maria coroe estas reflexões, porque ela viveu como ninguém as bem-aventuranças de Jesus (...) Ela é a santa entre os santos, a mais abençoada, aquela que nos ensina o caminho da santidade e nos acompanha. Conversar com ela consola-nos, liberta-nos e santifica-nos. A Mãe não precisa de muitas palavras, não temos de fazer muito esforço para lhe explicar o que nos está a acontecer. Basta sussurrar uma e outra vez: 'Ave Maria...'".

O autorFrancisco Otamendi

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Todos os santos e pecadores 

O santo não é aquele que não cai, mas aquele que mantém a esperança na vitória final apesar dos seus fracassos parciais e se levanta para a próxima batalha.

1 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

Neste Dia de Todos os Santos, recordamos todos aqueles que já estão no céu: os santos do altar e os santos desconhecidos ou "santos do lado", como lhes chama o Papa. Falar das suas virtudes não é novidade, mas porque é que não falamos dos seus pecados? 

Tenho dito muitas vezes que uma das forças motrizes da minha vida de fé é o apelo que São João Paulo II nos fez, a nós (então) jovens, no Encontro Europeu de Santiago de Compostela, em 1989. "Não tenhais medo de ser santos", disse-nos, e manteve-se tão calmo.

Mas como é que podemos ser santos? -perguntavam os milhares de pessoas que o ouviam e que entendiam a santidade como algo reservado a pessoas especiais, a quem Deus marcava com estigmas e dava a capacidade de levitar.

Começámos então a compreender que querer ser santo não tem nada a ver com a canção de Alaska e Parálisis Permanente, que realçava os aspectos mais góticos do que a tradição nos transmitiu, mas que se trata do projeto de vida de quem conheceu Jesus e a sua mensagem e quer seguir o seu caminho de verdade e de liberdade para se transformar nele.

Desde os primeiros séculos, a comunidade cristã guarda a memória daqueles que deram testemunho desta fé. Um testemunho que, como nos recorda o apóstolo Tiago, é sobretudo feito de obras. Obras como as dos mártires, que confessaram a fé até à morte; dos primeiros missionários, que levaram a Palavra de Deus até aos confins do mundo; dos servos dos pobres, que deram a vida pelos necessitados, etc.

No início, quando as comunidades cristãs eram pequenas, os santos eram conhecidos por toda a gente. Eram pessoas "da minha paróquia". Os seus túmulos eram visitados e tudo o que tinham feito era guardado na memória. Eram venerados porque, apesar das suas faltas, que todos conheciam, a graça tinha sido mais forte. Já não eram eles que agiam, mas Cristo que vivia neles. Mas, pouco a pouco, os testemunhos de primeira mão foram-se perdendo e os relatos da vida dos santos tornaram-se lendas às quais se juntavam anedotas extraordinárias com o objetivo legítimo de enaltecer as suas figuras.

Não vamos ficar com a cabeça nas mãos, qualquer pai ou avó que se preze já embelezou literariamente uma história de família para que as crianças se sintam orgulhosas de fazer parte do clã. Sim, tu também.

E isto, que acontece nas melhores famílias, também aconteceu um pouco na história da grande família eclesial, ao ponto de muitos textos da vida dos santos serem tão credíveis como as aventuras de qualquer super-herói da Marvel. 

Talvez para outra época, numa sociedade habituada aos mitos, as histórias extraordinárias fossem válidas; mas numa sociedade descrente como a nossa, o que as pessoas precisam é de histórias reais. E a história real de qualquer cristão, a história real de qualquer santo, está cheia de luzes e sombras; de momentos de fé clara e de rebeldia sombria; de quedas, de erros, de fraquezas, de humanidade!

Falar dos pecados dos santos, longe de escandalizar os homens e as mulheres de hoje, aproxima-os, torna-os reais e, portanto, e sobretudo, imitáveis. Porque um santo perfeito é uma invenção perfeita, porque não seria compatível com a condição humana.

E não estou a falar de santos que, como São Paulo, Santa Pelágia ou Santo Agostinho, tiveram uma vida de pecado público antes da sua conversão, estou a falar de santos que, ao longo da sua vida de fé, tiveram de lutar contra o seu orgulho, a sua avareza, a sua raiva, a sua gula, a sua luxúria, a sua inveja ou a sua preguiça.

Como sinto falta de mais capítulos da vida dos santos em que se explicassem estas lutas daqueles que quiseram deixar-se ajudar pela graça, mas foram muitas vezes derrotados pela sua natureza frágil! O santo não é aquele que não cai, mas aquele que mantém a esperança na vitória final, apesar dos seus fracassos parciais, e se levanta para a próxima batalha.

De que servem os relatos de combates físicos contra o diabo em muitas hagiografias, se não me disserem primeiro como lidaram com as suas sugestões subtis, as suas tentações diárias, os seus enganos quotidianos, os mesmos de que todos nós sofremos?

É certo que muitos santos contam as suas obscuridades nas suas autobiografias, mas os seus seguidores e filhos espirituais tentam encobri-las, tornando as suas histórias pouco credíveis. Quanto mal fez e continua a fazer o puritanismo! A rigidez gera frustração em quem a pratica, pois transforma a vida cristã numa lista de controlo impossível de completar; e provoca escândalo em quem o contempla, porque, mais cedo ou mais tarde, o sepulcro branqueado acaba por libertar o seu mau cheiro. 

Por favor, que os santos sejam santos; que sejam divinamente humanos; que sejam vasos de barro que contêm um tesouro; que mostrem que onde abundou o pecado, abundou muito mais a graça; que se vangloriem de bom grado das suas fraquezas, porque, quando são fracos, são fortes; mostrem-nos que não devemos ter medo de ser santos, porque o Senhor não veio para santificar os justos, mas os pecadores; e mostrem as suas virtudes heróicas, mas pondo em primeiro lugar a humildade. Feliz Dia de Todos os Santos e Pecadores!

O autorAntonio Moreno

Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.

Vaticano

O Santo Padre pede que se reze em novembro pelo Papa, "seja ele quem for".

O Santo Padre pediu que a intenção de oração para o mês de novembro fosse o Papa.

Loreto Rios-31 de outubro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

Como de costume, o O Papa comunicou num vídeo a intenção de oração para o mês seguinte. Neste caso, o tema de novembro é o Papa, com o lema: "Pelo Papa - Rezemos pelo Papa, para que, no exercício da sua missão, continue a acompanhar na fé, com a ajuda do Espírito Santo, o rebanho que lhe foi confiado".

Reproduzimos de seguida as palavras proferidas pelo Santo Padre no vídeo:

"Pede ao Senhor que me abençoe. A vossa oração dá-me força e ajuda-me a discernir e a acompanhar a Igreja na escuta do Espírito Santo.

Ao ser Papa, não se perde a humanidade. Pelo contrário, a minha humanidade cresce cada dia mais com o povo santo e fiel de Deus.

Porque ser Papa é também um processo. Toma-se consciência do que significa ser pastor. E neste processo aprende-se a ser mais caridoso, mais misericordioso e, sobretudo, mais paciente, como o nosso pai Deus, que é tão paciente.

Imagino que todos os Papas, no início do seu pontificado, tiveram essa sensação de medo, de vertigem, de quem sabe que vai ser julgado duramente. Porque o Senhor vai pedir-nos a nós, bispos, que prestemos contas de forma séria.

Por favor, peço-vos que julguem com benevolência. E rezem para que o Papa, seja ele quem for, hoje é a minha vez, receba a ajuda do Espírito Santo, que seja dócil a essa ajuda.

Rezemos pelo Papa, para que no exercício da sua missão continue a acompanhar na fé o rebanho que lhe foi confiado por Jesus e sempre com a ajuda do Espírito Santo.

[Momento do vídeo em que vemos outra cena do Papa a rezar numa reunião e ele diz: "Rezemos em silêncio esta vossa oração por mim"].

E reza por mim. Por favor.

Mundo

A Santa Sé medeia o conflito no Médio Oriente falando com o Irão

A Santa Sé continua a mediar o conflito israelo-palestiniano: na segunda-feira, 30 de outubro, teve lugar uma conversa telefónica entre Paul Richard Gallagher, Secretário para as Relações com os Estados e as Organizações Internacionais, e Hossein Amir-Abdollahian, Ministro dos Negócios Estrangeiros da República Islâmica do Irão.

Antonino Piccione-31 de outubro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

O objetivo é evitar a temida escalada, lançando as bases para um cessar-fogo estável e duradouro entre Israel e o Hamas. Enquanto a guerra no Médio Oriente parece estar na sua fase mais dramática (a Faixa de Gaza é um campo de batalha sangrento), prosseguem as conversações internacionais em que a Santa Sé está envolvida.

Na manhã de segunda-feira, 30 de outubro, "teve lugar uma conversa telefónica entre Monsenhor Paul Richard Gallagher, Secretário para as Relações com os Estados e Organizações Internacionais, e Hossein Amir-Abdollahian, Ministro dos Negócios Estrangeiros da República Islâmica do Irão, a pedido deste último". Isto foi relatado pelo diretor da Sala de Imprensa da Santa Sé, Matteo Bruni, numa comunicação aos jornalistas em que se especifica que "na conversa, Monsenhor Gallagher expressou a séria preocupação da Santa Sé pelo que está a acontecer em Israel e na Palestina, reafirmando a necessidade absoluta de evitar a expansão do conflito e de chegar a uma solução de dois Estados para uma paz estável e duradoura no Médio Oriente".

O Papa Francisco confia assim ao seu "ministro dos Negócios Estrangeiros", Monsenhor Paul R. Gallagher, a tarefa de estabelecer um diálogo com Teerão, principal aliado do Hamas e "dissuasor" de um conflito mais vasto no Médio Oriente, com a ameaça nuclear sempre no horizonte. Poucas horas antes da conversa entre os dois principais representantes da diplomacia do Vaticano e do Irão, o Papa Francisco lançou, durante o Angelus na Praça de S. Pedro, um novo e apaixonado apelo à paz na Terra Santa: "Continuemos a rezar pela Ucrânia e também pela grave situação na Palestina e em Israel e por outras regiões devastadas pela guerra. Em Gaza, em particular, deve ser deixado espaço para assegurar a ajuda humanitária e a libertação imediata dos reféns. Que ninguém desista da possibilidade de parar as armas".

Citando as palavras do Vigário da Terra Santa, Padre Ibrahim Faltas, o Santo Padre exclamou: "Cessar fogo! Parem com isso, irmãos e irmãs! A guerra é sempre uma derrota, sempre! O empenho do Papa Francisco, para além da missão de paz entre a Ucrânia e a Rússia confiada ao presidente da CEI, Cardeal Zuppi, visa também a mediação no conflito do Médio Oriente: a 22 de outubro, o Pontífice telefonou ao Presidente dos EUA, Joe Biden, para falar do conflito e da necessidade de "identificar caminhos para a paz".

Quatro dias depois, em 26 de outubro de 2023, o Papa Francisco falou por telefone com o Presidente turco Recep Tayyip Erdoğan. Bergoglio reafirmou a sua tristeza pela guerra em curso na Terra Santa e recordou a "posição da Santa Sé, defendendo a solução de dois Estados e um estatuto especial para a cidade de Jerusalém". Os Estados Unidos, a Turquia e agora o Irão são os actores internacionais mais importantes (juntamente com a Rússia e a China) que podem determinar o futuro do conflito entre os dois Estados. Israel e o Hamas.

O autorAntonino Piccione

Espanha

Os bispos espanhóis pronunciar-se-ão em novembro sobre o "relatório Cremades".

O Presidente da Conferência Episcopal Espanhola, Juan José Omella, e o Secretário-Geral da CEE compareceram numa conferência de imprensa após a Assembleia Plenária extraordinária dos bispos espanhóis, que se centrou nos abusos sexuais na Igreja.

Maria José Atienza-31 de outubro de 2023-Tempo de leitura: 5 acta

Reiterando a sua dor e o seu pedido de perdão pelos "danos causados por alguns membros da Igreja através de abusos sexuais", o presidente do episcopado espanhol, Juan José Omella, deu início à conferência de imprensa em que anunciou os pontos trabalhados pelos prelados espanhóis naquela que foi a quarta Assembleia Plenária extraordinária da história da Conferência Episcopal Espanhola. Conferência Episcopal Espanhola e que se centrava quase exclusivamente na questão dos abusos sexuais cometidos no seio da Igreja em Espanha. 

Por um lado, os bispos comentaram a relatório do provedor de justiçaValorizaram, nas suas próprias palavras, "o testemunho recolhido junto das vítimas, que permite colocar as vítimas no centro".

Os bispos quiseram também sublinhar algumas das recomendações propostas neste relatório, especialmente no que diz respeito ao cuidado e acompanhamento das vítimas e à reparação integral. Sobre este ponto, os bispos encarregaram o Serviço de Proteção de Menores da CEE de elaborar um itinerário para a aplicação das recomendações do Provedor de Justiça, em relação aos canais de reparação, prevenção e formação para evitar estes acontecimentos. 

Uma reparação que inclua uma reparação financeira. Em relação à possível criação de um fundo para cobrir a indemnização das vítimas de abusos, o secretário-geral dos bispos sublinhou que a Igreja é a favor de uma "reparação global para todas as vítimas em todas as áreas" e que este fundo deve envolver todas as áreas afectadas.

Tanto García Magán como Omella sublinharam repetidamente que "a reparação das vítimas não é apenas económica, mas muito mais ampla", destacando especialmente o valor do acompanhamento. 

Não há consenso sobre o número de vítimas de abuso

O número de vítimas de abusos sexuais na Igreja em Espanha não é particularmente claro. Em maio de 2023, os próprios bispos espanhóis, no seu relatório Para dar luz fala de 927 vítimas que contactaram um dos gabinetes diocesanos ou congregações religiosas criadas para o efeito. O relatório do Provedor de Justiça, por seu lado, enumera 487 testemunhos de vítimas de abusos no seio da Igreja Católica.

O problema deste relatório reside no inquérito que contém, realizado pelo GAD 3 e que, nas palavras do relatório, pretendia ser um "estudo retrospetivo sobre a prevalência e o impacto das experiências de vitimização sexual antes dos 18 anos na população adulta residente em Espanha". Este inquérito foi realizado com uma amostra de 8.013 entrevistas, das quais 4.802 foram realizadas por telefone e 3.211 online. Este inquérito revelou que "o abuso sexual de menores cometido em ambiente religioso é um problema que afectou 1,13 % de adultos em Espanha. A percentagem de adultos que foram vítimas de abusos cometidos por um padre ou religioso católico é inferior, 0,6 %, um valor semelhante ao encontrado em estudos realizados noutros países". Alguns meios de comunicação social, extrapolando os dados do inquérito para a população espanhola, falaram recentemente de mais de 400.000 menores vítimas de abuso sexual religioso em Espanha. 

Uma estimativa que "não corresponde à verdade", como salientou Mons. César García Magán, que tem repetidamente destacado a luta da Igreja contra este flagelo social. César García Magán, que tem sublinhado repetidamente a luta da Igreja contra este flagelo social. Mesmo assim, questionados pelos bispos sobre esta "dança dos números", tanto o Secretário-Geral da CEE como o Presidente do episcopado espanhol não quiseram dar um número concreto.

Os bispos sublinharam que o problema dos abusos sexuais não é quantitativo, mas qualitativo, nas palavras de Omella: "os números, no fim de contas, não nos levam a lado nenhum e o que temos de fazer são as pessoas: ouvi-las, acompanhá-las e repará-las". 

A auditoria "Cremades

O outro grande tema da Assembleia Plenária Extraordinária de 30 de outubro foi o ponto da situação da auditoria encomendada pela Conferência Episcopal ao gabinete de advogados Cremades - Sotelo. Recorde-se que, quando esta comissão foi criada, em fevereiro de 2022, o próprio Omella sublinhou que a investigação teria "todo o alcance necessário para esclarecer os casos que ocorreram no passado e incorporar os mais altos níveis de responsabilidade para evitar a repetição destes casos no futuro". 

A auditoria, que contou com a participação de mais de duas dezenas de profissionais de diferentes áreas e sensibilidades, estava prevista para durar um ano, período que, nas palavras de Cremades, permitiria "uma imagem fiel do que aconteceu".

No entanto, o desenvolvimento desta investigação revelou-se muito mais complexo do que o CEE e o próprio escritório de advogados esperavam. O primeiro "atraso" levou à ideia de apresentar esta auditoria no início do verão de 2023; alguns rumores colocavam, uma vez ultrapassada esta data, o mês de outubro como a altura em que os resultados desta tarefa seriam conhecidos. Não foi o caso e, a 11 de outubro, a CEE "recordou ao escritório de advogados Cremades-Calvo Sotelo o seu compromisso". Perante esta circunstância, Javier Cremades esteve presente na Assembleia Plenária Extraordinária para explicar as razões deste atraso.

A diferença de presenças presenciais e online e o "cansaço" apontado pelo presidente da CEE parecem ser a razão pela qual os bispos adiaram a sua decisão sobre este trabalho para a plenária de novembro próximo, que, a partir de hoje, "ainda está viva", nas palavras de García Magán.

O porta-voz da CEE quis esclarecer que "os bispos não receberam nenhum relatório prévio de Cremades", embora "as reuniões tenham sido quase mensais e eles tenham sido informados do andamento dos trabalhos". 

Assim, será em novembro que se saberá como e de que forma serão apresentados os resultados do trabalho realizado pela equipa de Cremades para a Conferência Episcopal Espanhola. 

Um flagelo social 

Se o relatório do Provedor de Justiça, bem como outros estudos que abordam a questão dos abusos sexuais, deixa uma coisa clara, é a magnitude social de um problema pelo qual a Igreja não fica claramente impune.

O próprio relatório do Provedor de Justiça indica que 11,7 % das pessoas inquiridas (8.013) afirmaram ter sido vítimas de abuso sexual na infância ou adolescência. Dessas agressões, a maioria ocorreu no ambiente familiar (34,1 %), seguido da via pública (17,7 %), do ambiente educacional não religioso (9,6 %), do ambiente social não familiar (9,5 %), do trabalho (7,5 %), da internet (7,5 %) e da esfera pública,5 %), internet (7,3 %), ambiente educativo religioso (5,9 %), ambiente religioso (4,6 %), lazer (4 %), desporto (3 %) e saúde (2,6 %), entre outros reportados num menor número de casos. Em relação ao total da amostra (incluindo os informantes que não sofreram qualquer tipo de abuso), 0,6 % pessoas foram abusadas sexualmente num contexto educativo religioso e 0,5 % num contexto religioso. 

Os dados demonstram o problema social dos abusos e, por conseguinte, a necessidade de se fazer o mesmo esforço de investigação e de apuramento de responsabilidades noutros domínios que tem sido feito pelas autoridades públicas em relação à Igreja.

Por seu lado, perante esta realidade, "a Igreja quer contribuir para a erradicação dos abusos sexuais de menores, não só na Igreja mas em toda a sociedade, e coloca a sua triste experiência ao serviço da sociedade para o fazer, num espírito de colaboração", salientam os bispos na nota. 

Educação

Alfonso Carrasco: "É importante estar atento à ação educativa da Igreja".

O Congresso "A Igreja na Educação", organizado pela Comissão Episcopal da Educação e Cultura, terá a sua sessão final a 24 de fevereiro de 2024. Por ocasião da "fase preliminar" que teve lugar durante o mês de outubro, entrevistámos Monsenhor Alfonso Carrasco, presidente da Comissão.

Loreto Rios-31 de outubro de 2023-Tempo de leitura: 6 acta

Tal como indicam no seu sítio Web, "o Comissão Episcopal para a Educação e Cultura organiza o Congresso 'A Igreja na Educação' que terá a sua sessão final no dia 24 de fevereiro em Madrid". Antes desta "sessão final", teve lugar uma "fase preliminar" durante todo o mês de outubro, que começou no dia 2 em Barcelona, em que todas as segundas e quartas-feiras se realizou uma "fase preliminar", em que todas as segundas e quartas-feiras se realizou uma Painel de experiência e participação. Nestes painéis, foram apresentados 78 projectos "que se desenvolvem em diferentes domínios educativos". "Para além disso, no Sítio Web do Congresso Foram criados espaços em que toda a comunidade educativa é convidada a deixar as suas experiências e reflexões", refere o sítio Web do Congresso.

Por ocasião da conclusão desta primeira fase, que teve lugar durante o mês de outubro, entrevistámos Monsenhor Alfonso Carrasco, Presidente da Comissão Episcopal da Educação e Cultura.

Como surgiu o projeto do congresso e quais são os seus principais objectivos?

O projeto do congresso surge como resposta a uma responsabilidade eclesial amplamente partilhada em matéria de educação, sentida como urgente neste momento de grande mudanças educacionais em Espanha e no mundo, a que o Papa nos chama com a sua proposta de um "pacto educativo global".

É também o fruto da experiência de um longo caminho de participação e de muitos encontros possibilitados pelo trabalho da Comissão ao longo dos anos. Se já existia no nosso mundo educativo a perceção da necessidade de escuta mútua, de colaboração e de apoio perante as profundas mudanças que estamos a viver, o debate público provocado pela elaboração da Lomloe significou um novo desafio à nossa presença e empenho como Igreja na educação.

Neste contexto, a Congregação para a Educação Católica publicou em 2022 uma Instrução sobre "a identidade da escola católica para uma cultura do diálogo", insistindo na necessidade primordial de crescer na consciência da própria identidade e recordando algumas ideias essenciais: a missão educativa é uma exigência intrínseca da nossa fé e faz parte da própria missão da Igreja, antes de mais para com os nossos filhos; mas ao mesmo tempo é também um instrumento fundamental da nossa abertura à sociedade, da nossa disponibilidade para propor e dialogar num mundo cada vez mais intercultural.

É a partir deste conjunto de factores que surge a iniciativa e se explicam as formas escolhidas para um Congresso, bem como os seus principais objectivos:

  • tomar consciência da pertinência da nossa missão educativa, da relação indissolúvel entre fé e educação;
  • encontrar-se e escutar-se mutuamente como presença da Igreja, para permitir enfrentar juntos os desafios do momento educativo atual, caminhar juntos e partilhar recursos;
  • explicitar e propor a nossa experiência educativa no âmbito do diálogo social sobre a educação.

Quais são os principais desafios educativos que a sociedade atual enfrenta?

Penso que os principais desafios educativos são sempre os mesmos, mesmo que as circunstâncias sociais e as formas de os concretizar mudem muito. Atualmente, o desafio já não reside no facto de a nossa sociedade não responder ao direito à educação das crianças e dos jovens, nem os problemas do sistema educativo residem na falta de recursos.

As dificuldades resultam antes da rutura do "pacto educativo": na dificuldade de as famílias assumirem a sua responsabilidade na educação; na tendência para restringir a liberdade de educação, limitando o espaço da iniciativa social e o seu necessário financiamento, e favorecendo de muitas formas os centros estatais; na tentação de impor ao mundo educativo antropologias e ideologias do poder político que contrastam com as de partes importantes da sociedade, bem como com a laicidade ou neutralidade do Estado.

Mas os desafios, no final, são sempre os mesmos: garantir que o sistema educativo, e cada centro, salvaguarde a centralidade do indivíduo, sirva a sua formação integral, para que seja introduzido no conhecimento do mundo, cresça em liberdade e responsabilidade e possa dar um contributo efetivo para a renovação da sociedade.

Estes desafios colocam-se no nosso tempo com toda a sua radicalidade. Porque o crescimento do poder social e dos meios técnicos torna tentadora a instrumentalização da educação e dos alunos. E porque, se a educação não se baseia suficientemente no respeito pela pessoa, a necessária aprendizagem de competências pessoais e sociais essenciais, de uma verdadeira capacidade de diálogo e de tolerância, não se realiza, pelo que a agitação e os conflitos tendem a aumentar.

O que é que a Igreja pode contribuir para este quadro?

A Igreja pode, antes de mais, trazer uma verdadeira paixão educativa, na qual a pessoa está no centro. Pela fé, sabemos que o Senhor deu a sua vida na cruz por cada um de nós, que nenhum tesouro vale tanto como a vida e a alma do mais pequeno de nós. A caridade exprime-se no desejo do bem, do crescimento e da maturidade de toda a pessoa, de compreender o mundo e a vida à luz da verdadeira fé, de saber assumir a sua própria responsabilidade. É por isso que a paixão pela educação moveu a Igreja desde o início.

Isto deu origem a uma multiplicidade de instituições educativas, escolas e universidades. Por isso, trazemos também possibilidades concretas de educação à luz da fé, uma identidade e um método que enriquecem o panorama do sistema educativo de uma sociedade pluralista como a nossa.

A forma totalmente realista de cuidar do indivíduo também é uma contribuição importante. Temos consciência das limitações, das dores, das dificuldades, mas carregamos sempre uma esperança maior que nos permite atender e cuidar de cada um; e fazer da escola um lugar onde todos encontram novas possibilidades. E, por outro lado, introduzidos no horizonte da verdade plena pelo Evangelho, confiamos na razão, procuramos o seu exercício e desenvolvimento, como um fator plenamente pessoal: como poderíamos respeitar alguém se não conseguíssemos propor uma forma razoável de aprender, de compreender o mundo e a vida?

A Igreja não exclui desta aprendizagem nenhuma dimensão do mundo ou da pessoa, a fim de salvaguardar o horizonte de uma formação integral. Insiste, em particular, na importância da educação moral e religiosa, tendo em conta a identidade do educando, o seu património cultural e religioso. A defesa do respeito pela pessoa do aluno, no concreto das suas raízes existenciais, é um contributo constante da Igreja, que insistentemente o propõe como necessário também hoje a todo o sistema educativo.

Em suma, valorizamos a existência de um bom sistema educativo, defendemos a bondade da pedagogia, aceitamos sem medo a necessidade de renovar os métodos didácticos. E queremos estar no espaço público educativo, no mundo das escolas, para promover a deliberação conjunta, o diálogo social, o desejável trabalho colaborativo.

E gostaríamos que a nossa particular presença e empenho como Igreja na educação contribuísse não só para a liberdade de ensino e para a pluralidade do nosso sistema educativo, mas também como uma grande afirmação pública do imenso bem que é a educação, como primeira e indispensável expressão de um afeto sincero pelo educando, de esperança no seu futuro e no da nossa sociedade. Queremos trazer o verdadeiro amor pela educação, uma valorização radical de cada pessoa.

Que conclusões e lições podem ser retiradas das reuniões dos nove Painéis de Experiência até à data?

É demasiado cedo para tirar conclusões e recolher os frutos dos nove painéis. Seria necessário aguardar os contributos da reflexão e da experiência dos protagonistas nos diferentes domínios, dos quais apenas uma breve seleção se pôde exprimir até agora.

Mas já se pode dizer que os trabalhos preparatórios contaram com a colaboração de muitas pessoas, cuja disponibilidade e vontade de participar foram extraordinárias. Também os membros do painel se empenharam admiravelmente, não só com os seus próprios contributos, mas também com experiências muito frutuosas de comunhão, de partilha de recursos e de tempo.

Por outro lado, apesar de sermos apenas uma janela para mundos educativos inteiros, pudemos aperceber-nos de uma riqueza de presenças e de empenhos muitas vezes desconhecidos para nós. É muito importante tomar consciência da imensa tarefa educativa que a Igreja tem vindo a desenvolver, muitas vezes durante muito tempo, com o admirável empenhamento pessoal de tantos.

Também percebemos, logo de início, a riqueza de nossa variada experiência pedagógica, nossos pontos fortes, mas também nossas fraquezas; percebemos desafios. E, ao mesmo tempo, estamos felizes por nos encontrarmos, por podermos partilhar com os Irmãos a missão que está a ser realizada, e também por podermos fazer ressoar uma voz na sociedade que torna presentes riquezas educativas e pessoais das quais nem sempre estamos conscientes.

Por último, apercebemo-nos de que estamos a dar passos num caminho que ainda é longo, mas que é muito bom podermos percorrer juntos. Os painéis são o início de um trabalho: estão ainda à espera dos contributos de muitos, vindos de todos os domínios; e serão reunidos nos trabalhos da Conferência do próximo dia 24 de fevereiro.

Mas o próprio Congresso é, na realidade, também um passo num horizonte amplo. Queira Deus que a sua celebração nos ajude a caminhar juntos, a partir de todos os âmbitos, protagonistas e instituições, no cumprimento da missão educativa da Igreja, sabendo estar presentes e responder às mudanças e aos desafios do nosso tempo.

Crescer na consciência da nossa identidade, manifestá-la em actos e palavras, vivê-la em comunhão, será sempre uma experiência intimamente alegre, um bem para os outros e uma alegria para aqueles que são chamados a viver esta missão também no nosso tempo.

Livros

Os sobreviventesA vida dos sem-abrigo

O livro "I sopravviventi", de Girolamo Grammatico, relata as experiências do autor no trabalho com os sem-abrigo.

Michele Mifsud-31 de outubro de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

O problema da pobreza nas cidades europeias está relacionada com a perda de emprego, que leva à perda de habitação e de laços sociais.

De acordo com o EUROSTAT, em 2021 e 2022, 21% da população europeia esteve em risco de pobreza ou exclusão social na União Europeia devido ao desemprego.

Um acontecimento traumático na vida de uma pessoa, como um acidente, a perda de emprego ou de meios de subsistência, pode levar uma pessoa à miséria, à sobrevivência e à situação de sem-abrigo.

O escritor italiano Girolamo Grammatico, no seu romance autobiográfico ".Eu sou um sobrevivente"(título em italiano, em inglês "The Survivors", mas ainda não traduzido), explica como os sem-abrigo não são um viver mas um "sobreviver", embora ninguém se chame sobrevivente, porque como seres humanos estamos vivos, vivemos; não sobrevivemos, mas vivemos a nossa vida. Por outro lado, sobrevivem à pobreza aqueles que vêem quebrados os laços da sua própria vida.

Eu sou um sobrevivente

Título: I sopravviventi
AutorGirolamo Grammatico
Publicação26 de setembro de 2023
Editorial: Einaudi

Os pobres sobrevivem na miséria, não estão mortos; mas levam uma vida que ninguém chamaria de vida, ninguém diria que a vida na rua, diante da indiferença da maioria dos transeuntes, com a falta de comida, sem abrigo para o frio do inverno, com as conseqüências da violência física e moral, poderia ser chamada de vida. Os sem-abrigo só têm o mínimo necessário, quando o conseguem obter, mas para além disso não têm afeto, não têm pessoas que se preocupem com eles.

O livro que mencionei deu-me muito que pensar. Relata o sofrimento daqueles que perderam a sua casa, a sua "morada", um termo que, como o autor assinala, deriva do latim "morari", ficar, ou "demorar", se o "de" for prefixado com um valor reforçador. As pessoas que vivem, não por escolha, em sítios imundos, onde ninguém quereria ficar, são pessoas estigmatizadas para toda a vida como culpadas da sua própria pobreza. Não acredito que ninguém escolha viver na rua, mesmo que, por vergonha da sua condição, uma pessoa pobre possa afirmar o contrário. Ninguém escolhe viver sozinho; aqueles que vivem sozinhos não o fazem porque querem, mas porque não têm escolha.

Quem ou o que tornou os "sem-abrigo" sem-abrigo, onde eles estão, onde nós estamos e como nos tornámos naquilo que somos com base na forma como escolhemos habitar o mundo, porque para compreender quem é uma pessoa, temos de começar pela forma como ela habita o mundo, pela forma como se posiciona no mundo.

Os sem-abrigo são rotulados por aquilo que não têm, uma casa, e não por aquilo que são. De facto, os sem-abrigo não têm as chaves de uma casa e, sobretudo, não têm as chaves do seu próprio destino.

A questão da pobreza extrema nas cidades está ligada às respostas que podem ser dadas, porque se a causa pode ser um acontecimento imprevisto e imprevisível, como a perda de um emprego ou de um membro da família, as consequências da pobreza não parecem ser de interesse político e social, com algumas excepções, como a ajuda prestada por algumas realidades que se dedicam totalmente aos pobres. Por exemplo, os Padres Paulinos (ou Vicentinos) que, através de um projeto chamado "13 Casas", respondem a estes problemas proporcionando aos pobres uma casa decente em zonas como os bairros de lata de muitas metrópoles, ou a favor de pessoas que fugiram para outro país como refugiados ou porque, em consequência de catástrofes naturais ou guerras, vivem no seu próprio país mas em condições como se fossem refugiados no estrangeiro.

Os sem-abrigo, expostos à subnutrição e à vida na rua, podem facilmente adoecer e acabar por ter outros problemas, como a dependência do álcool. Uma pessoa que sofre as consequências da sua pobreza é esmagada e esmagada pela realidade em que vive. Os sem-abrigo, na sua fragilidade, passam o dia ao ar livre, e alguns sortudos passam a noite num abrigo para pobres, mas a maioria está sempre na rua, com o risco de ser vítima de violência, exploração, baixas temperaturas, com os problemas por vezes da droga, do álcool, do tráfico de seres humanos e da exploração. Algumas pessoas fogem de países em guerra, outras da pobreza nos seus países de origem, para caírem na pobreza abjecta nas nossas cidades.

O livro de Girolamo Grammatico é um testemunho do trabalho de um samaritano no nosso milénio. Tal como na parábola do Evangelho, ainda hoje há pessoas que se dedicam durante anos ao serviço de outros seres humanos excluídos, que vivem uma vida de pobreza e que são nossos vizinhos.

As pessoas que Jesus, no Evangelho, nos pede para ajudar são aquelas que encontramos todos os dias, porque estão em necessidade e estão fisicamente perto de nós.

A questão dos estrangeiros que vivem nos nossos países faz-me, como católico, refletir sobre o acolhimento e sobre a questão dos nossos vizinhos que procuram meios de subsistência, tal como no Evangelho segundo S. Mateus, depois do nascimento de Jesus, o anjo apareceu a José num sonho e disse-lhe que partisse com Maria e o menino Jesus para fugir para o Egipto. A Sagrada Família teve de ir para um país estrangeiro para evitar o assassinato de Jesus ordenado pelo rei Herodes, indo viver para outro lugar sem a certeza de um emprego e de uma casa. Nesta passagem do Evangelho, São José teve de encontrar um emprego num país que não era o seu, para sustentar a sua família, e teve de encontrar uma casa onde viver e proteger Nossa Senhora e o Menino Jesus.

Esta passagem do Evangelho levanta a questão do que posso fazer como católico, como irmão de Jesus, Deus que viveu esta realidade como uma criança refugiada com a sua família num país estrangeiro. O que posso fazer, então, pelos meus irmãos que também vivem esta realidade, porque talvez eu tenha a chave na mão, se não para a resolver, pelo menos para ajudar aqueles que estão em dificuldades.

O autorMichele Mifsud

Ecónomo Geral Adjunto da Congregação da Missão dos Padres Vicentinos, conselheiro financeiro e de investimento registado.

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Ecologia integral

Enrique Solano: "O cientista católico conhece o princípio e o fim do filme".

Enrique Solano, presidente da Sociedade de Cientistas Católicos de Espanha, sublinha nesta entrevista ao Omnes que "são necessários cientistas católicos brilhantes e divulgadores para fazer a ponte entre o conhecimento especializado e o cidadão comum".

Maria José Atienza-30 de outubro de 2023-Tempo de leitura: 5 acta

Enrique Solano preside à Sociedade de Cientistas Católicos de Espanha. É o ramo espanhol da Sociedade de Cientistas Católicos uma organização internacional, criada em 2016, que se apresenta como um fórum de diálogo para cientistas crentes que desejam refletir sobre a harmonia e a complementaridade entre a ciência e a fé.

Solano, doutorado em Ciências Matemáticas pela Universidade Complutense de Madrid, dedicado à Astrofísica, é atualmente investigador no Centro de Astrobiologia.

O seu interesse em demonstrar a compatibilidade entre a ciência e a fé levou-o a dar numerosas conferências e palestras sobre este suposto conflito e, este ano, a Universidade Francisco de Vitoria acolheu a segunda edição do congresso organizado pela Sociedade de Cientistas Católicos de Espanha, que abordou temas como a relação entre tecnologia e ética ou a visão do cientista católico a partir dos meios de comunicação social e a criação e evolução.

Esta relação entre ciência e fé, a sua história e os mitos e verdades que se entrelaçam neste domínio é o tema do número de novembro da revista Omnes.

Cientista e católico - ainda existe a ideia de que estes termos são incompatíveis?

-Infelizmente, é esse o caso. A ideia de que a ciência serve para "explicar o que existe" e a religião para "acreditar em algo" continua a ser aceite por uma percentagem bastante significativa da sociedade. De facto, há inquéritos nos EUA, realizados há alguns anos com jovens que abandonaram a religião católica, que indicam que, entre 24 causas possíveis, o conflito entre ciência e religião aparece em quarto lugar, mesmo acima do abandono da ideia de um Deus misericordioso devido a uma tragédia familiar. Este facto é extremamente surpreendente e, atrevo-me a dizê-lo, escandaloso, e dá-nos uma ideia do trabalho que os cientistas católicos ainda têm de fazer.

Há duas causas principais para esta situação: por um lado, a corrente dominante na sociedade que tenta denegrir ou mesmo fazer desaparecer da vida pública tudo o que tem o adjetivo católico. E, por outro lado, a invisibilidade em que nós, cientistas católicos, vivemos durante muito tempo, pois não quisemos/não pudemos dar o passo em frente para nos mostrarmos ao público e para dar a conhecer à sociedade que não somos uma espécie extinta no passado. Sociedade de Cientistas Católicos de Espanha.

Há quem defenda, ainda hoje, que um católico "subjuga" o seu conhecimento racional à sua fé - será esta uma afirmação credível? 

Há cientistas não crentes que defendem que o cientista católico, quando vai à missa, deixa o seu cérebro à entrada da igreja. Da mesma forma, outros argumentam que o cientista católico passa os seus resultados pelo crivo da fé para que tudo fique coerente e harmonioso. 

Nenhuma das duas afirmações anteriores é verdadeira. Nas palavras de George Lemaître, padre, pai do Big Bang e um dos mais importantes cosmólogos do século XX, "Se um crente quer nadar, é melhor nadar como um não crente. E o mesmo se aplica às ciências naturais: se um crente trabalha nelas, deve fazê-lo como um não crente". 

Os cientistas, crentes e não crentes, trabalham com as mesmas ferramentas e as mesmas metodologias. 

Muitos dos grandes avanços da ciência foram feitos por crentes. Será que a fé ajuda o trabalho da ciência?  

-Este é um dos principais argumentos a favor da harmonia entre ciência e fé. Muitos dos mais brilhantes cientistas, incluindo os "pais" de algumas disciplinas científicas, foram católicos. E ainda hoje, no século XXI, encontramos cientistas de enorme prestígio que não têm qualquer problema em conciliar a ciência com a fé católica. Como indiquei na resposta anterior, todos os cientistas, independentemente das suas crenças, usam a mesma metodologia, que é o que chamamos de "método científico". Neste sentido, a fé não contribui em nada para a investigação. 

A vantagem do cientista católico é que ele conhece o princípio e o fim do filme. Ele sabe que existe um Criador que estabeleceu leis na natureza e sabe que tudo tem um propósito e um objetivo. Saber que não somos o fruto de uma evolução cega e que estamos destinados a viver algumas décadas num oceano cósmico governado por forças infinitamente superiores a nós, mas que somos o resultado do amor de Deus, que temos uma dignidade infinita porque fomos feitos à Sua imagem e semelhança e que nos é oferecida a recompensa da vida eterna ao Seu lado, é algo que o ajuda não só a concentrar o seu trabalho científico mas a viver de uma forma totalmente diferente.

Quando e porquê se deu o divórcio entre ciência e fé e porque é que ainda não o "ultrapassámos"? 

-O auge da rutura entre ciência e fé ocorreu no final do século XIX, quando diferentes ingredientes se juntaram para criar a "tempestade perfeita". Por um lado, houve o surgimento de um novo grémio na sociedade: o cientista moderno, tal como o conhecemos hoje, que tinha surgido apenas algumas décadas antes. A dificuldade de acesso às universidades, na altura controladas pela Igreja, criou um sentimento de "tribo" entre os cientistas, com um inimigo comum: a Igreja. A isto acresce o nascimento de uma nova corrente filosófica, o marxismo, e a utilização ideológica que este fez da ciência, difundindo a ideia da existência de dois lados: a ciência (o lado bom), que procurava a felicidade do homem através do progresso científico e técnico, e a Igreja (o lado mau), que estava determinada a impedir ao máximo esse progresso. 

O ponto culminante desta situação foi a publicação de dois livros, "History of the Conflicts between Religion and Science", de J. W. Draper, em 1875, e "A History of the War of Science with Theology in Christianity", de Andrew Dickson White (1896). Ambos os livros estão repletos de erros e imprecisões, mas tiveram um enorme impacto em várias gerações de cientistas, particularmente no mundo anglo-saxónico. 

Atualmente, nenhum historiador sério defende a hipótese do conflito e nenhum dos livros tem qualquer credibilidade junto dos autores modernos. Mas as suas consequências são ainda evidentes no seio da comunidade científica. 

Serão os meios de comunicação social uma ajuda para a popularização da ciência? 

-Não há dúvida. O cientista católico não pode contentar-se em viver no seu pedestal de conhecimento. Precisamos de cientistas católicos brilhantes, mas também precisamos de popularizadores que possam construir uma ponte entre o conhecimento especializado e as pessoas da rua. Os cientistas católicos precisam de estar presentes no debate social. E para isso, os media são absolutamente essenciais como elemento amplificador.

A partir da Sociedade de Cientistas Católicos de Espanha, por exemplo, criámos os chamados "grupos de peritos" que colocamos à disposição dos meios de comunicação social que queiram conhecer a opinião de um cientista católico sobre uma determinada descoberta ou uma determinada notícia. 

O cientista católico deve estar presente no debate social. E para isso, os media são absolutamente essenciais como elemento amplificador.

Enrique Solano. Presidente da Sociedade de Cientistas Católicos de Espanha

Questões antigas, como a evolução, a vida extraterrestre, o progresso científico, ou novas, como o avanço do transumanismo, que desafios colocam a um cientista católico?  

-Para compreender todas estas questões, é necessário ter uma visão holística das mesmas. A ciência e a fé somam-se, não se subtraem, e ambas são necessárias para chegar a uma compreensão global do problema. Particularmente interessante é a questão do transhumanismo e como a fé católica pode servir de farol para iluminar o que pode ser feito e distingui-lo do que, mesmo que possa ser feito, não deve ser feito.

Evangelho

Chamados à santidade. Solenidade de Todos os Santos

Joseph Evans comenta as leituras da solenidade de Todos os Santos.

Joseph Evans-30 de outubro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

A festa de hoje celebra os muitos santos desconhecidos que não foram formalmente declarados santos ou abençoados pela Igreja. A primeira leitura fala de "uma multidão imensa, que ninguém podia contar, de todas as nações, raças, povos e línguas". De facto, qualquer pessoa no Céu é um santo. 

Há muitos santos anónimos, pessoas santas a caminho do céu, conhecidas apenas pelos que lhes são mais próximos. Talvez conheças alguns deles: aquilo a que o Papa Francisco chama "santos".os santos da casa ao lado". Esse santo pode ser a tua avó, que reza tanto e só pensa em ajudar os outros. Pode ser um tio maravilhoso, que é um verdadeiro homem de Deus e trabalha arduamente para ajudar os pobres e os necessitados. Ou um bom trabalhador católico que prefere perder o emprego a trair a sua consciência fazendo algo que sabe ser errado. Pode ser um professor católico que tenta preparar as suas aulas o melhor que pode, por amor a Deus, e levar um pouco desse amor para o seu ensino. São pessoas que estão realmente a tentar procurar Deus, a rezar, a viver bem, a utilizar bem os seus talentos e a dar testemunho de Cristo. A festa recorda-nos que todos somos chamados à santidade, cada um de nós, para estarmos diante do trono de Deus, participando no triunfo do Cordeiro, pois a vitória dos santos é sobretudo a vitória de Cristo neles. A santidade não faz distinções e é de todas as raças, idades e condições sociais. A santidade não é opcional. De facto, se não tentarmos ser santos, estamos a desperdiçar a nossa vida no egoísmo, porque a santidade é viver para Deus e para os outros, não para nós próprios. A santidade é atingir o nosso pleno potencial como seres humanos. É deixar que Deus nos leve às alturas do amor, voando como águias em vez de rastejarmos como vermes na lama. 

Ser santo é tentar voar: é fazer o bem aos outros, é deixar que Deus fale à nossa consciência e nos diga: "...".Vá lá, meu filho, minha filha, não podem fazer um pouco melhor, não podem apontar um pouco mais alto? E o Evangelho de hoje oferece-nos o modelo da santidade. É o início do Sermão da Montanha de Nosso Senhor, quando ele delineia as bem-aventuranças: "...".Bem-aventurados os pobres em espírito....". As bem-aventuranças podem parecer pouco impressionantes, mas quanto mais as observamos, mais nos apercebemos do seu carácter exigente. Como é difícil ser verdadeiramente pobre de espírito, confiar apenas em Deus e não nas coisas criadas. Como é difícil ser manso, ser puro de coração, ser sempre misericordioso, lutar pela retidão pessoal e pela justiça social, ser pacificador (lembrando que os pacificadores podem muitas vezes ser apanhados no fogo cruzado), ser perseguido por causa da justiça. A festa de hoje convida-nos a renovar a nossa luta pela santidade, considerando que é de facto "o céu ou a ruína". Se não conseguirmos chegar ao céu, a nossa vida na terra terá sido um desperdício total.

Vaticano

O Papa convida a Igreja a "adorar" e a "servir

Esta manhã, às 10h00, teve lugar a Missa de encerramento da Assembleia Sinodal sobre o tema "Por uma Igreja sinodal: comunhão, participação e missão", presidida pelo Papa Francisco na Basílica do Vaticano.

Loreto Rios-29 de outubro de 2023-Tempo de leitura: 5 acta

Durante a Missa de encerramento da Assembleia Sinodal, o Papa proferiu a homilia, na qual convidou os presentes a regressar ao centro do Evangelho, o amor de Deus: "Irmãos cardeais, irmãos bispos e sacerdotes, religiosos e religiosas, irmãs e irmãos, no final deste caminho que percorremos, é importante contemplar o "princípio e o fundamento" a partir do qual tudo começa e recomeça: amar a Deus com toda a nossa vida e amar o próximo como a nós mesmos. Não as nossas estratégias, não os cálculos humanos, não as modas do mundo, mas amar a Deus e ao próximo, eis o centro de tudo. Mas como é que traduzimos este impulso para amar? Proponho dois verbos, dois movimentos do coração sobre os quais gostaria de refletir: adorar e servir.

Uma Igreja que presta culto

Sobre o primeiro verbo, "adorar", o Papa comentou: "A adoração é a primeira resposta que podemos dar ao amor gratuito e surpreendente de Deus. Porque é estando ali, dóceis diante d'Ele, que O reconhecemos como Senhor, O colocamos no centro e redescobrimos a maravilha de sermos amados por Ele. A maravilha da adoração é essencial na Igreja. Adorar, de facto, significa reconhecer na fé que só Deus é Senhor e que da ternura do seu amor dependem a nossa vida, o caminho da Igreja, os destinos da história. Ele é o sentido da vida, o fundamento da nossa alegria, a razão da nossa esperança, o garante da nossa liberdade.

O Santo Padre recordou também que o culto é uma forma de se opor à idolatria: "O amor ao Senhor, na Escritura, está muitas vezes associado à luta contra toda a idolatria. Quem adora a Deus rejeita os ídolos, porque Deus liberta, enquanto os ídolos escravizam, enganam e nunca cumprem o que prometem, porque são "obra das mãos dos homens. Têm boca, mas não falam; têm olhos, mas não vêem" (Sl 115,4-5). Como afirmou o Cardeal Martini, a Escritura é severa contra a idolatria, porque os ídolos são obra do homem e são manipulados por ele; por outro lado, Deus é sempre o Vivente, "que não é de modo algum como eu penso, que não depende daquilo que eu espero dele, que pode, portanto, alterar as minhas expectativas, precisamente porque está vivo". A confirmação de que nem sempre temos uma ideia correcta de Deus é o facto de, por vezes, ficarmos desiludidos: eu esperava isto, imaginava que Deus se comportaria assim, mas enganei-me. Voltamos assim ao caminho da idolatria, pretendendo que o Senhor actue de acordo com a imagem que fizemos dele. É um risco que podemos sempre correr: pensar que podemos "controlar Deus", encerrando o seu amor nos nossos esquemas; pelo contrário, a sua ação é sempre imprevisível e, por isso, exige admiração e adoração.

O Papa recordou que existem muitas formas de idolatria, tanto mundanas como espirituais: "Devemos lutar sempre contra as idolatrias; as mundanas, que muitas vezes provêm da vanglória pessoal - como a ânsia de sucesso, a auto-afirmação a qualquer preço, a ânsia de dinheiro, a sedução do carreirismo - mas também as idolatrias disfarçadas de espiritualidade: as minhas ideias religiosas, as minhas capacidades pastorais. Estejamos vigilantes, para não nos colocarmos no centro, em vez de Deus. E agora voltemos ao culto. Que ela seja central para nós, pastores; que passemos todos os dias tempo em intimidade com Jesus Bom Pastor diante do tabernáculo. Que a Igreja seja adoradora; que o Senhor seja adorado em cada diocese, em cada paróquia, em cada comunidade. Porque só assim nos voltaremos para Jesus e não para nós mesmos; porque só no silêncio da adoração a Palavra de Deus habitará nas nossas palavras; porque só diante d'Ele seremos purificados, transformados e renovados pelo fogo do seu Espírito. Irmãos e irmãs, adoremos o Senhor Jesus!

Para amar e servir

Sobre o segundo verbo que destacou no início da sua homilia, "servir", o Papa sublinhou que: "Amar é servir. No grande mandamento, Cristo une Deus e o próximo para que nunca se separem. Não há experiência religiosa autêntica que permaneça surda ao grito do mundo. Não há amor a Deus sem o compromisso de cuidar do próximo, caso contrário corre-se o risco do farisaísmo. Carlo Carretto, uma testemunha do nosso tempo, dizia que o perigo, para nós crentes, é cair numa "ambiguidade farisaica, que nos vê [...] fechados no nosso egoísmo e com a mente cheia de belas ideias para reformar a Igreja" (Cartas do Deserto, Madrid 1974, 68-69). Podemos, de facto, ter muitas ideias bonitas para reformar a Igreja, mas recordemos: adorar a Deus e amar os irmãos com o mesmo amor, esta é a maior e incessante reforma. Ser uma Igreja adoradora e uma Igreja de serviço, que lava os pés da humanidade ferida, que acompanha o caminho dos frágeis, dos fracos e dos descartados, que sai com ternura ao encontro dos mais pobres. Deus ordenou-o na primeira leitura, pedindo respeito pelos últimos: o estrangeiro, a viúva e o órfão (cf. Ex 22, 20-23). O amor com que Deus libertou os israelitas da escravidão, quando eram estrangeiros, é o mesmo amor que Ele nos pede para prodigalizarmos aos estrangeiros em todos os tempos e lugares, a todos os oprimidos e explorados".

Recordar as vítimas da guerra

Por outro lado, o Papa recordou também as vítimas das guerras: "Irmãos e irmãs, penso em quem é vítima das atrocidades da guerra; no sofrimento dos migrantes; na dor escondida de quem está sozinho e em condições de pobreza; em quem é esmagado pelo peso da vida; em quem já não tem lágrimas, em quem não tem voz. E penso em quantas vezes, por detrás de palavras bonitas e promessas persuasivas, se encorajam formas de exploração ou nada se faz para as impedir. É um pecado grave explorar os mais fracos, um pecado grave que corrói a fraternidade e devasta a sociedade. Nós, discípulos de Jesus, queremos levar ao mundo um outro fermento, o fermento do Evangelho. Deus no centro e ao seu lado aqueles que Ele prefere, os pobres e os fracos".

Uma "conversa do Espírito

Para concluir, o Papa recordou a Assembleia Sinodal, sublinhando a presença e a ação do Espírito Santo durante este processo: "Queridos irmãos e irmãs, a Assembleia Sinodal está a chegar ao fim. Neste "colóquio do Espírito", pudemos experimentar a terna presença do Senhor e descobrir a beleza da fraternidade. Escutámo-nos uns aos outros e, sobretudo, na rica variedade das nossas histórias e das nossas sensibilidades, escutámos o Espírito. Hoje não vemos todos os frutos deste processo, mas com abertura de espírito podemos contemplar o horizonte que se abre diante de nós. O Senhor guiar-nos-á e ajudar-nos-á a ser uma Igreja mais sinodal e missionária, adorando a Deus e servindo as mulheres e os homens do nosso tempo, saindo para levar a todos a alegria reconfortante do Evangelho.

Irmãos cardeais, irmãos bispos e sacerdotes, religiosos e religiosas, irmãos e irmãs, por tudo isto digo-vos obrigado. Obrigado pelo caminho que percorremos juntos, pela escuta e pelo diálogo. E, ao agradecer-vos, gostaria de exprimir um desejo para todos nós: que possamos crescer no culto a Deus e no serviço ao próximo. Que o Senhor esteja connosco. E vamos em frente, com alegria!

Angelus

Depois do Angelus, em que o Papa reflectiu sobre o Evangelho, o Santo Padre voltou a recordar as vítimas da guerra e agradeceu a todos os que se associaram à jornada de jejum e oração pela paz de sexta-feira, 27 de outubro: "Agradeço a todos aqueles que - em tantos lugares e de tantas maneiras - se associaram à jornada de jejum, oração e penitência que celebrámos na passada sexta-feira, rezando pela paz no mundo. Não desistamos. Continuemos a rezar pela Ucrânia e também pela grave situação na Palestina, em Israel e noutras regiões devastadas pela guerra. Em Gaza, em particular, que haja espaço para assegurar a ajuda humanitária e que os reféns sejam imediatamente libertados. Que ninguém desista da possibilidade de parar as armas. Que cessem o fogo. O Padre Ibrahim Faltas - acabei de o ouvir no programa "À Sua Imagem" - o Padre Ibrahim disse: "Cessar fogo! Cessar fogo!". Ele é o Vigário da Terra Santa. Também nós, com o Padre Ibrahim, dizemos: "Cessar fogo! Parem, irmãos e irmãs! A guerra é sempre uma derrota, sempre!".

Vaticano

A primeira sessão da Assembleia Sinodal termina. "Uma alegria que se pode tocar".

Com o canto do Te Deum e a apresentação do documento final, terminou no sábado, 28 de outubro, a primeira sessão da 16ª Assembleia do Sínodo sobre a Sinodalidade. A Assembleia contou com a participação de 464 representantes dos cinco continentes, 365 com direito a voto.

Maria José Atienza-29 de outubro de 2023-Tempo de leitura: 9 acta

A primeira sessão da Assembleia do Sínodo dos Bispos "Por uma Igreja Sinodal: comunhão, participação e missão" terminou no sábado, 28 de outubro de 2023.

No mesmo dia, no encerramento da primeira sessão da XVI Assembleia Geral Ordinária do Sínodo, foi divulgado o Relatório Síntese, intitulado "Uma Igreja Sinodal em Missãona primeira parte, fala de O rosto da Igreja sinodalA segunda parte diz Todos os discípulos, todos os missionáriosenquanto a terceira parte convida Tecer relações, construir uma comunidade.

A realidade é que, apesar dos "confrontos" e das opiniões aparentemente irreconciliáveis com que o sínodo começou, o documento aprovado passou sem grandes problemas, ultrapassando os dois terços dos votos. Este material será agora transmitido às Igrejas locais para um estudo mais aprofundado, mas também aos teólogos e estudiosos.

Uma nova etapa em que, como indica o documento final, "as Conferências Episcopais e as Estruturas Hierárquicas das Igrejas Católicas Orientais, actuando como elo de ligação entre as Igrejas locais e a Secretaria Geral do Sínodo, terão um papel importante no desenvolvimento da reflexão. Com base nas convergências alcançadas, são chamadas a concentrar-se nas questões e propostas mais relevantes e urgentes, favorecendo o seu estudo teológico e pastoral e indicando as implicações canónicas".

O Sínodo, nas palavras do Secretário-Geral, Cardeal Mario Grech, "é uma experiência que não termina hoje, mas que vai continuar", porque é uma Igreja que "procura espaços para todos, para que ninguém se sinta excluído". O Cardeal Grech assegurou ainda que hoje, no final do encontro, os participantes "sentiram uma grande alegria que se podia tocar com a mão".

O documento final

O Relatório Síntese no final da 16ª Assembleia Geral do Sínodo sobre a Sinodalidade, divulgado no encerramento da Assembleia, recolhe "os principais elementos que emergiram do diálogo, da oração e do debate que caracterizaram estes dias". É o fim de uma fase e o início de outra que se concluirá no próximo ano: "Esta Sessão abre a fase em que toda a Igreja recebe os frutos desta consulta para discernir, na oração e no diálogo, os caminhos que o Espírito nos pede para seguir. Esta fase durará até outubro de 2024, quando a Segunda Sessão da Assembleia concluirá os seus trabalhos, oferecendo-os ao Santo Padre".

Estrutura do texto

O texto está estruturado em três partes. A primeira, "O rosto da Igreja sinodal", apresenta "os princípios teológicos que iluminam e fundamentam a sinodalidade". A segunda parte, intitulada "Todos discípulos, todos missionários", trata de todas as pessoas envolvidas na vida e na missão da Igreja.

as suas relações. A terceira parte intitula-se "Tecer laços, construir comunidades". Aqui a sinodalidade aparece principalmente como um conjunto de processos e uma rede de organismos que permitem o intercâmbio entre as Igrejas e o diálogo com o mundo.

Pontos-chave

"Em cada uma das três partes, cada capítulo reúne as convergências, os temas a abordar e as propostas que emergiram do diálogo. As convergências identificam os pontos fixos para os quais a reflexão pode olhar: são como um mapa que nos permite orientarmo-nos no caminho e não nos perdermos. Os temas a tratar reúnem os pontos sobre os quais reconhecemos a necessidade de um aprofundamento teológico, pastoral e canónico: são como encruzilhadas nas quais é necessário parar para compreender melhor a direção a tomar. As propostas, por outro lado, indicam possíveis caminhos a seguir: algumas são sugeridas, outras são recomendadas e outras são pedidas com maior força e determinação".

O documento contém pontos interessantes, nomeadamente porque uma das principais prioridades visa "alargar o número de pessoas envolvidas nos percursos sinodais", o que evidencia a diminuição progressiva da participação, e mesmo do interesse, por este sínodo.

O documento também não esconde a incompreensão ou mesmo o receio que a apresentação e certos aspectos do desenvolvimento do caminho sinodal podem ter suscitado em muitos fiéis: "Sabemos que "sinodalidade" é um termo pouco familiar para muitos membros do Povo de Deus, o que causa confusão e preocupação em alguns. Entre os receios está o de que a doutrina da Igreja seja alterada, afastando-se da fé apostólica dos nossos pais e traindo as expectativas daqueles que ainda hoje têm fome e sede de Deus. No entanto, estamos convencidos de que a sinodalidade é uma expressão do dinamismo da Tradição viva".

O documento aponta para a necessidade de "clarificar a relação entre a escuta da Palavra de Deus atestada na Escritura, o acolhimento da Tradição e do Magistério da Igreja e a leitura profética dos sinais dos tempos". A par disso, defende-se uma renovação da vida, das linguagens e, em muitos aspectos, das dinâmicas pastorais das comunidades; exemplo disso é a afirmação de que "é importante continuar a investigar o modo como a lógica catecumenal pode iluminar outros caminhos pastorais, como o da preparação para o matrimónio, ou o acompanhamento nas opções de compromisso profissional e social, ou ainda a formação para o ministério ordenado, em que toda a comunidade eclesial deve estar envolvida".

De particular interesse, embora não desenvolvida neste documento, é a referência a "outras expressões de oração litúrgica, bem como as práticas de piedade popular, nas quais se reflecte o génio das culturas locais, são elementos de grande importância para favorecer a participação de todos os fiéis, introduzindo-os gradualmente no mistério cristão e aproximando os menos familiarizados com a Igreja do encontro com o Senhor. Entre as formas de piedade popular, a devoção mariana destaca-se sobretudo pela sua capacidade de sustentar e alimentar a fé de muitos".

Os pobres no centro

"A opção preferencial pelos pobres está implícita na fé cristológica", sublinha o documento. Uma pobreza que não tem um único rosto, mas muitos rostos: migrantes e refugiados; povos indígenas, aqueles que sofrem violência e abuso, especialmente mulheres, pessoas com dependências, vítimas de racismo, exploração e tráfico, bebés no ventre materno e suas mães. Perante eles, o Sínodo sublinha que "o compromisso da Igreja deve chegar às causas da pobreza e da exclusão" e apela ao "dever de se empenhar em participar ativamente na construção do bem comum e na defesa da dignidade da vida, inspirando-se na doutrina social da Igreja e agindo de diferentes maneiras".

No contexto em que a Assembleia se realizou, marcado por conflitos como os do Sudão, da Ucrânia, da Terra Santa e da Arménia, "a Igreja ensina a necessidade e encoraja a prática do diálogo inter-religioso como parte da construção da comunhão entre todos os povos".

As Igrejas Orientais

A situação atual das Igrejas Católicas Orientais, os seus problemas e a sua relação com as Igrejas de outros ritos, sobretudo latinos, foi um dos temas sobre os quais trabalharam nesta Assembleia. Entre eles, "a importante migração de fiéis do Oriente católico para territórios de maioria latina levanta importantes questões pastorais. Se o fluxo atual continuar ou aumentar, poderá haver mais membros das Igrejas Católicas Orientais na diáspora do que nos territórios canónicos. Por várias razões, o estabelecimento de hierarquias orientais nos países de imigração não é suficiente para resolver o problema, mas é necessário que as Igrejas locais de rito latino, em nome da sinodalidade, ajudem os fiéis orientais que emigraram a conservar a sua identidade e a cultivar o seu património específico, sem sofrer processos de assimilação".

O documento regista igualmente o "pedido de estabelecer com o Santo Padre um Conselho dos Patriarcas e Arcebispos Maiores das Igrejas Católicas Orientais".

Leigos e família, primeira Igreja

O documento inclui também um apelo à missão de cada batizado na Igreja e, em particular, o papel da família como "a coluna vertebral de cada comunidade cristã". Os primeiros missionários são os pais, os avós e todos aqueles que vivem e partilham a sua fé no seio da família. A família, como comunidade de vida e de amor, é um lugar privilegiado de educação na fé e na prática cristã, que requer um acompanhamento particular no seio das comunidades".

O papel principal dos leigos na missão da Igreja parece ser, pelo menos em teoria, perfeitamente claro: "Os fiéis leigos estão cada vez mais presentes e activos também no serviço das comunidades cristãs", sublinha o documento que alude ao facto de que "os carismas dos leigos, na sua variedade, são dons do Espírito Santo à Igreja que devem ser manifestados, reconhecidos e plenamente apreciados".

Igreja Ministerial

Entre estas conclusões, emerge também a perceção da "necessidade de mais criatividade no estabelecimento de ministérios baseados nas necessidades das igrejas locais", sem esconder os mal-entendidos que a "igreja ministerial" pode causar. Neste sentido, enquadra-se a reflexão sobre o papel da mulher na Igreja. As próprias mulheres presentes na Assembleia sublinharam o desejo de "evitar repetir o erro de falar das mulheres como uma questão ou um problema". Neste domínio, as discussões sobre a ordenação das mulheres voltaram a estar em cima da mesa sem conclusões: o documento apela a um aprofundamento teológico e pastoral desta questão para evitar cair na "expressão de uma perigosa confusão antropológica".

Carisma e hierarquia

"A dimensão carismática da Igreja tem uma manifestação particular na vida consagrada, com a riqueza e variedade das suas formas". O documento sublinha que valoriza o seu "colóquio no Espírito ou formas análogas de discernimento na realização dos capítulos provinciais e gerais, para renovar as estruturas, repensar os estilos de vida, ativar novas formas de serviço e de proximidade com os mais pobres", mas alude à persistência de estilos autoritários que minam o diálogo fraterno.

Também se faz referência às "associações laicais, movimentos eclesiais e novas comunidades, que são um sinal precioso do amadurecimento da corresponsabilidade de todos os baptizados". O documento centra a ação da "vida consagrada, das associações laicais, dos movimentos eclesiais e das novas comunidades" ao serviço das Igrejas locais.

Clericalismo e celibato

Um dos temas centrais, não só do sínodo, mas do pontificado de Francisco, tem sido a sua contínua alusão ao clericalismo na Igreja. Sobre este ponto, o documento observa que "um obstáculo ao ministério e à missão é o clericalismo. Ele nasce de uma má compreensão da vocação divina, que leva a concebê-la mais como um privilégio do que como um serviço, e se manifesta num estilo mundano de poder que se recusa a prestar contas".

Por outro lado, embora a eliminação do celibato parecesse ser um dos temas principais desta Assembleia, o documento destaca as "diferentes avaliações do celibato dos sacerdotes. Todos apreciam o seu valor profético e o seu testemunho de conformidade com Cristo; alguns questionam se a sua adequação teológica ao ministério sacerdotal deve necessariamente traduzir-se numa obrigação disciplinar na Igreja latina, especialmente onde os contextos eclesiais e culturais o tornam mais difícil". Um tema que continuará, como há décadas, a fazer parte da reflexão da Igreja.

Além disso, num exercício de transparência, os membros do Sínodo pedem "às Igrejas locais que identifiquem processos e estruturas para uma verificação regular do modo como os sacerdotes e diáconos com funções de responsabilidade exercem o ministério. As instituições existentes, como os organismos de participação ou as visitas pastorais, podem ser o ponto de partida para este trabalho, assegurando o envolvimento da comunidade".

Os bispos e a sinodalidade da Igreja

O trabalho dos sucessores dos apóstolos foi outro ponto de discussão nesta Assembleia, tanto a partir da mudança da sua configuração como no desenvolvimento das conversações. O documento final refere-se ao papel do bispo como "primeiro responsável pelo anúncio do Evangelho e pela liturgia". O bispo, sublinha a síntese, "é chamado a ser um exemplo de sinodalidade". Não esquecem que "muitos bispos se queixam de uma sobrecarga de compromissos administrativos e jurídicos, que impedem o pleno cumprimento da sua missão. Também o bispo tem de enfrentar as suas fragilidades e limitações e nem sempre encontra apoio humano e espiritual". Sobre este ponto, o documento propõe a ativação de "estruturas e processos de verificação periódica do trabalho do bispo, tornando obrigatório o Conselho Episcopal" e acrescentando às listas de potenciais bispos os pareceres "do Núncio Apostólico com a participação da Conferência Episcopal". Além disso, é necessário alargar a consulta ao Povo de Deus, ouvindo um maior número de leigos e de pessoas consagradas e tendo o cuidado de evitar pressões inadequadas".

A última parte do documento centra-se na instauração de uma verdadeira cultura da sinodalidade na Igreja: "É preciso superar a mentalidade de delegação que se encontra em muitos sectores da pastoral. Uma formação sinodal visa capacitar o Povo de Deus a viver plenamente a sua vocação batismal, na família, no trabalho, no âmbito eclesial, social e intelectual, e a permitir que cada um participe ativamente na missão da Igreja segundo os seus carismas e a sua vocação".

Uma última parte convida-nos a adotar a tarefa da escuta em todos os processos da vida eclesial. "A Igreja tem encontrado muitas pessoas e grupos que pedem para ser escutados e acompanhados", observa o documento, que destaca os jovens, as vozes das vítimas e dos sobreviventes de abusos sexuais, espirituais, económicos, institucionais, de poder e de consciência por parte de membros do clero ou de pessoas que se sentem marginalizadas ou excluídas da Igreja devido ao seu estado civil, identidade e sexualidade.

Apela também à criação "estrutural" de uma Igreja sinodal, tendo em conta a "configuração canónica das assembleias continentais que, respeitando as peculiaridades de cada continente, tem em devida conta a participação das Conferências Episcopais e das Igrejas, com os seus próprios delegados, que tornam presente a variedade do fiel Povo de Deus".

O documento reflecte, no final, sobre o que este processo significou até agora como uma "oportunidade para experimentar uma nova cultura de sinodalidade, capaz de orientar a vida e a missão da Igreja". No entanto, recorda que não basta criar estruturas de corresponsabilidade se não houver uma conversão pessoal a uma sinodalidade missionária".

A nova configuração da assembleia sinodal tem também um lugar neste documento que aponta para a presença continuada de pessoas que não os bispos "como membros de pleno direito no carácter episcopal da Assembleia. Alguns vêem o risco de que a tarefa específica dos bispos não seja corretamente compreendida. Será também clarificado com base em que critérios os membros não bispos podem ser chamados à Assembleia".

O documento, que agora é remetido às igrejas particulares, é a base para a próxima fase do sínodo, que culminará na assembleia de Roma, em outubro de 2024.

Evangelização

Na Igreja, todos somos missionários

Quer sejamos padres, freiras ou leigos, todos somos missionários na Igreja Católica e espera-se que todos evangelizemos. Mas o que é que isto significa e como é que o podemos pôr em prática?

Jennifer Elizabeth Terranova-29 de outubro de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

No dia 22 de outubro celebramos oficialmente o Dia Mundial das Missões (DMM), que tem lugar no último domingo de outubro. Quer se seja padre, freira ou leigo, todos somos missionários e todos devemos evangelizar. Mas o que é que significa ser missionário na Igreja Católica?

O Papa Pio XI instituiu o Domingo das Missões em 1926, e a primeira coleta mundial do Domingo das Missões teve lugar em outubro de 1927 e continua até hoje. O objetivo era rezar por todos os missionários que deixaram a sua terra natal e foram para muitas partes do mundo levar o Evangelho àqueles que não conheciam Jesus Cristo.

O dia é celebrado em todas as paróquias locais "como uma festa da catolicidade e da solidariedade universal". Os cristãos reconhecem que temos a responsabilidade colectiva de evangelizar o mundo e de continuar a obra de Jesus Cristo, que, na sua breve passagem pela terra, "trouxe a glória de Deus à terra, "completando a obra" que lhe foi confiada. Foi a maior missão jamais cumprida.

Para compreender o Dia Mundial das Missões, é importante recordar a fundadora da Sociedade para a Propagação da Fé, Pauline Jaricot. Pauline era uma leiga de uma pequena aldeia em França, cuja visão se tornaria uma das mais importantes organizações missionárias do mundo. Ela era um "ícone da fé". Quando ouviu notícias financeiras infelizes sobre uma missão estrangeira em Paris, saiu para as ruas de Paris para angariar dinheiro. Pediu a outros membros da Igreja que oferecessem orações e sacrifícios semanais para o trabalho missionário da Igreja em todo o mundo. O seu carisma procurava "ajudar as pessoas a viver a sua vocação missionária". Como muitos, o seu legado demonstra o poder de uma pessoa para transformar o mundo. Atualmente, é a Beata Paulina.

Missionários por natureza

Este ano, o tema do Papa Francisco para a Dia Mundial das Missões O tema do encontro foi "Corações em chamas, pés em movimento". O Santo Padre expressou a sua gratidão e apreço por todos os missionários do mundo, "...especialmente aqueles que suportam todo o tipo de dificuldades". A sua mensagem evocou a dor de Jesus antes da sua morte: "Queridos amigos, o Senhor ressuscitado está sempre convosco. Ele vê a vossa generosidade e os sacrifícios que fazeis pela missão de evangelização em terras distantes. Nem todos os dias da nossa vida são serenos e claros, mas nunca esqueçamos as palavras do Senhor Jesus aos seus amigos antes da sua Paixão: "No mundo tereis tribulações, mas tende coragem: Eu venci o mundo' (Jo 16,33)".

Cada batizado é chamado à missão; Jesus Cristo ordenou a todos os seus discípulos que saíssem e proclamassem o Evangelho. Afinal de contas, a nossa fé é "missionária por natureza". Mas o que é que isso significa? Pode ser diferente para cada pessoa. O Bispo James E. Walsh, um padre missionário preso na China em 1959, disse: "A tarefa de um missionário é ir para um lugar onde não é desejado mas necessário, e ficar até que não seja necessário mas desejado". Por vezes é mais do que incómodo permanecer comprometido com a verdade, especialmente no mundo moderno. O trabalho missionário nem sempre é agradável; pode ser um desafio. O Cardeal Timothy Dolan, Arcebispo de Nova Iorque, sugere: "Nunca perdemos uma oportunidade de evangelizar. Levemos a sério a nossa vocação.

Devolver o que foi recebido

Omnes teve a oportunidade de falar com dois sacerdotes missionários nigerianos que participaram na Missa dominical das Missões Mundiais. O Padre Valentine e o Padre Felix fazem parte da Sociedade Missionária St. Paul da Nigéria em Houston, Texas. Foi fundada no Dia Mundial das Missões de 1977.

Padre Valentine e Padre Felix, membros da Sociedade Missionária de São Paulo na Nigéria

O Padre Valentine é o diretor do desenvolvimento missionário da Houston Mission Society. Estava grato e feliz pela oportunidade de exprimir o seu apreço pelos padres irlandeses que foram à Nigéria para levar o Evangelho ao seu país. Recordou com carinho a forma como os missionários irlandeses evangelizaram a Nigéria e falou da ligação da Nigéria com Irlanda. O Papa disse que a Igreja africana está "grata por desempenhar o seu papel na missão universal da Igreja". Sorriu, dizendo: "Eles vieram até nós e agora nós voltamos para eles.

O Padre Felix trabalha no escritório da missão e concorda com o seu colega: "Estamos a devolver o que recebemos. Os missionários fizeram muito na Nigéria e nós recebemos esta fé. Agora estamos a evangelizar, a levar a fé que recebemos, não só para África, mas também para a Europa e, claro, para a América". Aceita o seu chamamento como um "privilégio", "para participar nesta ação da missão de Cristo e da Igreja...".

A Igreja, uma família de missionários

Toda a gente tem uma vocação missionária e, para os leigos, talvez possa começar por fazer um convite a um amigo, colega de turma, colega de trabalho, vizinho ou desconhecido para assistir à missa dominical. Ou fazer voluntariado na paróquia local. Há sempre uma oportunidade para dar catequese. Traga consigo pagelas de oração para as poder distribuir. Incentive alguém a ler as Escrituras ou a fazer a Penitência. E lembre-se do que disse São Francisco de Assis: "Pregue sempre o Evangelho e, quando necessário, use palavras".

Fazemos parte de uma "família mundial, uma rede mundial de oração", e é o clube mais prestigiado porque os seus membros têm o melhor mapa para navegar no terreno por vezes acidentado da vida, que é a Palavra de Deus, por isso celebrem o missionário que há em vós!

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Cultura

Onésimo DíazPérez-Embid é uma personagem difícil de classificar".

O historiador Onésimo Díaz publicou recentemente uma biografia de Florentino Pérez-Embid, um homem multifacetado que se destacou como intelectual, gestor de plataformas culturais e político. Nesta entrevista, explica alguns dos aspectos fundamentais para compreender esta figura.

Eliana Fucili-29 de outubro de 2023-Tempo de leitura: 5 acta

Onésimo Díaz é diretor-adjunto do Centro de Estudos Josemaría Escrivá e professor na Universidade de Navarra. Acaba de publicar um novo livro intitulado Florentino Pérez-Embid. Uma biografia (1918-1974).

Nela, analisa em pormenor o seu percurso e os seus contributos nos domínios académico, cultural e político da Espanha do século XX. Esta nova biografia, publicada pela Rialp, desperta a curiosidade do leitor para uma personagem multifacetada que combina a paixão pelos livros, pela cultura, pela arte, pelo ensino e pela política. 

No seu livro, define Florentino Pérez-Embid como uma personagem multifacetada, que desempenhou papéis intelectuais, políticos e de gestão. Considera que estes diferentes aspectos da sua vida se entrelaçam de alguma forma ao longo da sua carreira?

-Florentino Pérez-Embid é uma personagem difícil de classificar e definir, porque tendo feito tantas coisas em tão poucos anos da sua vida, é um homem um pouco desconcertante.

Quando jovem, aspirou a ser professor universitário e preparou-se para isso, obtendo uma cátedra em Sevilha e, mais tarde, em Madrid. No entanto, apesar da sua dedicação ao ensino e à investigação, descobriu que a política o atraía ainda mais do que a vida académica, embora nunca tenha deixado de ser professor e investigador.

Ao longo da sua vida, continuou a ensinar, a participar em conferências e a publicar livros e artigos sobre a sua especialidade, a história da América. Dedicou também uma parte significativa da sua carreira à gestão cultural.

Que influências intelectuais recebeu durante os seus anos académicos de formação?

-As influências intelectuais durante esses anos foram fundamentais para moldar o seu pensamento e orientação académica. Pérez-Embid foi profundamente influenciado por proeminentes historiadores e pensadores espanhóis, como Menéndez Pelayo e Ramiro de Maeztu, o último dos quais propôs o conceito de hispanidade. Pérez-Embid abraçou esta ideia, defendendo que a Espanha deve manter uma relação estreita com a América Latina, uma vez que factores como a língua, a religião e os costumes unem os espanhóis aos latino-americanos.

Durante a década de 1960, Pérez-Embid efectuou duas viagens ao continente americano, uma experiência que aprofundou a sua compreensão da unidade da cultura espanhola com muitos países americanos. Estas viagens tinham um duplo objetivo: por um lado, como professor de história, com o objetivo de dar conferências e promover o intercâmbio académico; por outro lado, como diretor da Editorial Rialp, com o objetivo de promover livros em países como o México e a Argentina, onde a editora tinha acordos.

Para além das influências de Menéndez Pelayo e Ramiro de Maeztu, ao longo da sua carreira intelectual e académica, Florentino Pérez-Embid forjou o seu próprio pensamento e abordagem historiográfica, tornando-se um historiador americanista de algum prestígio.

Entre as suas realizações mais notáveis conta-se a sua biografia de Cristóvão Colomboque se tornou um clássico da historiografia e continua a ser publicado atualmente. Para além disso, as suas publicações de livros e artigos sobre a história da América foram contributos valiosos que enriqueceram a investigação subsequente de outros historiadores.

Como é que Florentino Pérez-Embid adere ao Opus Dei?

-Descobre o Opus Dei Por essa altura chegou a Sevilha um professor, também americanista, Vicente Rodríguez Casado. Foi um dos primeiros membros do Opus Dei. 

A amizade entre Pérez-Embid e Rodríguez Casado floresceu durante o ano académico de 1942-1943, quando Florentino era um jovem professor que ainda não tinha defendido a sua tese de doutoramento. No verão seguinte, Rodríguez Casado organiza um curso para estudantes espanhóis e portugueses em La Rábida, na província de Huelva, no sul da Andaluzia. Estes cursos tinham como objetivo o aprofundamento dos estudos hispano-americanos e, durante este evento, Pérez-Embid teve a oportunidade de conversar com Rodríguez Casado. Durante essas conversas, Rodríguez Casado falou-lhe do Opus Dei e do livro "Caminho", de Josemaría Escrivá.

Este encontro com as ideias do Opus Dei foi uma descoberta significativa na vida de Pérez-Embid e alimentou a sua vida interior. Tanto assim que, nesse mesmo verão, escreveu uma carta ao fundador manifestando a sua atração pelo espírito do Opus Dei, que convida a ver a beleza no quotidiano, e pediu para ser admitido como numerário. 

Mais tarde, em 1945, Pérez-Embid mudou-se para Madrid e instalou-se no Colégio Mayor da rua Diego de León. Durante os dois anos seguintes, viveu com São Josemaría, que depois se mudou para Roma. Em Madrid, Florentino Pérez-Embid esteve algum tempo em formação, participando em aulas e actividades próprias do Opus Dei. Ao mesmo tempo, continuou os seus estudos de doutoramento e preparou-se para o concurso para professor universitário. Nessa altura começou também a trabalhar na revista Arbor.

Qual foi o seu envolvimento no movimento Árvore?

-Florentino Pérez-Embid desempenhou um papel de destaque na revista Árvoreque ainda hoje é publicada pelo Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) e goza de prestígio tanto em Espanha como a nível internacional. A sua participação começou em 1944, quando ainda era muito jovem, com recensões de livros.

Entre 1947 e 1953, Pérez-Embid exerceu as funções de secretário da revista, sob a direção do seu amigo Rafael Calvo Serer. Durante este período, conseguiram alargar a influência da Árvore não só em Espanha, mas também em vários países europeus e americanos, o que faz dela uma publicação de referência no domínio das ciências humanas, especialmente no domínio da história.

Um aspeto notável da sua participação no Árvore foi a utilização da revista como plataforma monárquica. Convidaram intelectuais, filósofos, historiadores e sociólogos para escreverem sobre a monarquia em diferentes contextos históricos e países, defendendo a monarquia e mostrando assim o seu apoio ao pretendente ao trono, Juan de Borbón. No entanto, esta atividade política despertou as suspeitas do CSIC e do próprio regime franquista. Por isso, em 1953, Franco tomou a decisão de demitir Pérez-Embid e Rafael Calvo Serer dos seus cargos no CSIC. Árvoremarcando o fim da sua influência direta na revista.

Florentino Pérez-Embid. Uma biografia

AutorOnésimo Díaz Hernández
Editorial: Rialp
Páginas: 656
Ano: 2023
Cidade: madrid

Porque é que Pérez Embid se envolveu nos assuntos políticos do seu tempo? 

No início, quando entrou na política, como Diretor-Geral da Informação, o seu trabalho estava relacionado com a promoção da cultura em Espanha, tendo dado conferências em Madrid e noutras cidades. Estas tarefas como professor interessavam-lhe muito. 

O seu compromisso com a cultura e a promoção cultural reflectiu-se ainda mais no seu cargo de diretor-geral das Belas Artes, onde pôde concentrar-se no campo da arte, que era uma das suas paixões desde os tempos de estudante. A partir desse cargo, Pérez-Embid tomou medidas para que a Guernica de Picasso fosse devolvida a Espanha.

A política tornou-se uma faceta importante da vida de Pérez-Embid, que foi a primeira pessoa do Opus Dei a entrar na política, acreditando que era uma forma de servir o seu país e contribuir para o bem comum. Ao dar os primeiros passos na política, apercebeu-se de que tinha uma afinidade natural com este campo e desenvolveu um forte interesse. A sua ambição de se tornar ministro reflectia o seu desejo de ter um impacto significativo no rumo do seu país. Embora não tenha conseguido tornar-se ministro, foi-lhe oferecido o cargo de Ministro da Informação e do Turismo pouco antes da sua morte, mas recusou-o devido à deterioração da sua saúde. Morreu um mês depois desta oferta.

Qual foi o maior desafio com que se deparou ao pesquisar e escrever a biografia de Florentino Pérez-Embid? 

-Um dos maiores desafios com que me deparei ao pesquisar e escrever a biografia de Florentino Pérez-Embid foi a imensa quantidade de documentos e material pessoal que deixou para trás. O seu arquivo pessoal é constituído por mais de 160 caixas cheias de papéis, cartas, postais, documentos e fotografias. Felizmente, Pérez-Embid era meticuloso e não descartou nenhum papel ou lembrança durante a sua vida. Esta é realmente uma grande vantagem para escrever uma biografia.

Quando mergulhei neste extenso arquivo, apercebi-me de que precisava de complementar a informação com relatos pessoais e memórias da família, amigos, colegas e discípulos de Pérez-Embid. Através de entrevistas e conversas, consegui reunir pormenores e anedotas que não estavam presentes no arquivo pessoal. Estes testemunhos adicionais lançaram uma nova luz sobre a vida e a personalidade de Pérez-Embid, proporcionando uma perspetiva mais completa e enriquecedora para a minha investigação.

A tarefa de recolher estas histórias e anedotas daqueles que conviveram com uma personagem tão histórica e carismática como Pérez-Embid tornou-se um processo gratificante. Cada entrevista e cada memória partilhada contribuíram para construir uma imagem mais autêntica e realista desta personagem notável.

O autorEliana Fucili

Centro de Estudos Josemaría Escrivá (CEJE) 
Universidade de Navarra

Vaticano

O Papa consagra a vida de todos e a Igreja à Rainha da Paz

No contexto de um solene Santo Rosário, nos seus mistérios dolorosos, o Papa Francisco entregou e consagrou a sua vida e a de todos, e a da Igreja, à Rainha da Paz, a Virgem Maria, esta noite na Basílica de São Pedro. O Santo Padre pediu a sua intercessão "pelo nosso mundo em perigo e tumulto", pelos países e regiões em guerra.

Francisco Otamendi-28 de outubro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

Acompanhado pelos fiéis que enchiam São Pedro, cardeais, bispos, sacerdotes e religiosos, e tantos leigos, muitos deles famílias, e com a Avé Maria Entre o mistério e o mistério doloroso do Rosário, e a Salve no final, o Papa Francisco rezou intensamente neste anoitecer romano por paz no mundo à Rainha da Paz.

A oração do RosarioO Romano Pontífice presidiu a esta Oração pela Paz, com os seus mistérios dolorosos e litanias cantadas, num tom particularmente solene, que recorda as consagrações que fez pela paz no passado. Ucrânia. Agora também antes do conflito importante da guerra em Terra Santae noutras partes do mundo, unidos ao Papa.

Seguiu-se a exposição e a adoração do Santíssimo Sacramento, os pedidos dos fiéis e, por fim, a bênção.

"Maria, olhai para nós, Mãe".

"Maria, olha para nós. Estamos aqui diante de ti. Tu és Mãe, conheces o nosso cansaço e as nossas feridas. Tu, Rainha da Paz, sofres connosco e por nós, vendo tantos dos teus filhos dilacerados pelos conflitos, angustiados pelas guerras que dilaceram o mundo". Foi assim que o Santo Padre iniciou o seu discurso na Oração pela paz

O Papa apelou várias vezes à Virgem como Mãe, Mãe de Deus e nossa Mãe. Por exemplo, quando disse: "Mãe, sozinhos não conseguimos, sem o teu Filho não podemos fazer nada. Mas tu levas-nos a Jesus, que é a nossa paz. Por isso, Mãe de Deus e nossa Mãe, recorremos a vós, refugiamo-nos no vosso Coração imaculado. Imploramos misericórdia, Mãe de misericórdia; imploramos paz, Rainha da paz.

Depois rezou: "Agora, Mãe, toma de novo a iniciativa em nosso favor nestes tempos de conflito e de devastação pelas armas. Voltai os vossos olhos misericordiosos para a família humana que perdeu o caminho da paz, que preferiu Caim a Abel e que, perdendo o sentido da fraternidade, não recupera o calor do lar. Intercede pelo nosso mundo em perigo e confusão".

"Ensina-nos a acolher e a cuidar da vida - de toda a vida humana - e a repudiar a loucura da guerra, que semeia a morte e elimina o futuro", acrescentou o Papa. "Nesta hora de escuridão, mergulhamos nos teus olhos luminosos e confiamos no teu coração, que é sensível aos nossos problemas e que nunca esteve livre de preocupações e medos.

"Conduzi-nos à conversão e à unidade".

"Maria, viestes muitas vezes ao nosso encontro, pedindo-nos para rezar e fazer penitência", continuou o Papa. "Nós, porém, ocupados com os nossos assuntos e distraídos por tantos interesses mundanos, permanecemos surdos aos vossos apelos. Mas tu, que nos amas, não te cansas de nós, Mãe. Tomai-nos pela mão, levai-nos à conversão, fazei-nos voltar a colocar Deus no centro. Ajuda-nos a manter a unidade na Igreja e a ser artesãos de comunhão no mundo".

Lembra-nos a importância do nosso papel, acrescentou o Papa; "faz-nos sentir responsáveis pela paz, chamados a rezar e a adorar, a interceder e a reparar por todo o género humano".

"Consagramos a nossa vida a ti, Igreja".

Mais tarde, Francisco pediu à Virgem Maria para afastar o ódio, para reavivar a esperança, e deu-lhe tudo o que somos: "Ela move o coração daqueles que estão presos pelo ódio, converte aqueles que alimentam e fomentam os conflitos. Ela enxuga as lágrimas das crianças, assiste os solitários e os idosos, ampara os feridos e os doentes, protege aqueles que tiveram de deixar a sua terra e os seus entes queridos, consola os desanimados, reaviva a esperança.

"Entregamos e consagramos a vós a nossa vida, cada fibra do nosso ser, o que temos e o que somos, para sempre", rezou o Pontífice. "Consagramos-vos a Igreja para que, testemunhando o amor de Jesus no mundo, seja sinal de concórdia e instrumento de paz. Consagramos a vós o nosso mundo, especialmente os países e as regiões em guerra".

No final da sua meditação, o Papa chamou à Virgem Maria "aurora da salvação", "morada do Espírito Santo", "Senhora de todos os povos", e pediu-lhe: "reconcilia os teus filhos, seduzidos pelo mal, cegos pelo poder e pelo ódio. Vós que tendes compaixão de todos, ensinai-nos a cuidar dos outros. Vós que revelais a ternura do Senhor, tornai-nos testemunhas da sua consolação. Mãe, Vós, Rainha da paz, derramai nos nossos corações a harmonia de Deus. Amém.

O autorFrancisco Otamendi

Mundo

Novos ataques à liberdade religiosa na Nicarágua

A Comissão Interamericana dos Direitos do Homem (CIDH) denuncia que a liberdade religiosa na Nicarágua continua a agravar-se e exige que o Governo "ponha termo aos ataques à liberdade religiosa, à perseguição da Igreja Católica e liberte todas as pessoas arbitrariamente privadas da sua liberdade".

Antonino Piccione-28 de outubro de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

Primeiro, o acordo com a Santa Sé para a libertação de uma dezena de religiosos julgados por "razões diversas". Seguiu-se a revogação da personalidade jurídica imposta à Ordem dos Frades Menores Franciscanos da Província Seráfica de Assis, na Nicarágua. Esta medida afectou igualmente 16 ONG, enquanto outras 8 decidiram voluntariamente cessar as suas actividades a fim de proteger os seus bens. A medida estabelece que os bens, tanto móveis como imóveis, das organizações sancionadas passarão para as mãos do Estado.

Mais perseguição

No espaço de uma semana, o governo liderado por Daniel Ortega confirmou mais uma vez as suas intenções de perseguição da Igreja CatólicaApesar das negociações que levaram o diretor da Sala de Imprensa do Vaticano, Matteo Bruni, a confirmar que a Santa Sé tinha sido convidada a receber os padres recém-libertados. "A Santa Sé aceitou", respondeu às perguntas dos jornalistas. "Eles serão recebidos por um funcionário da Secretaria de Estado durante a tarde", continuou Bruni, "e serão alojados em algumas instalações da Diocese de Roma".

Num comunicado, o governo nicaraguense afirmou que "este acordo alcançado com a intercessão das altas autoridades da Igreja Católica da Nicarágua e do Vaticano representa a vontade e o compromisso permanente de encontrar soluções, reconhecendo e encorajando a fé e a esperança que sempre animam os crentes nicaraguenses, que são a maioria". Os sacerdotes libertados são Manuel Salvador García Rodríguez, José Leonardo Urbina Rodríguez, Jaime Iván Montesinos Sauceda, Fernando Israel Zamora Silva, Osman José Amador Guillén e Julio Ricardo Norori Jiménez.

Para além de Cristóbal Reynaldo Gadea Velásquez, Álvaro José Toledo Amador, José Iván Centeno Tercero, Pastor Eugenio Rodríguez Benavidez, Yessner Cipriano Pineda Meneses e Ramón Angulo Reyes. A lista não inclui o Monsenhor Rolando Álvarez, condenado em fevereiro passado a mais de 26 anos de prisão por "traição", depois de ter recusado ser expulso da Nicarágua para os Estados Unidos, juntamente com outros 222 presos políticos. A medida contra a Ordem Franciscana foi anunciada pelo Ministério do Interior de Manágua, alegando irregularidades administrativas.

Expulsão de ordens

De acordo com as autoridades estatais, os frades franciscanos não cumpriram "as leis relativas aos relatórios financeiros, aos conselhos de administração, aos pormenores das suas doações e à identidade e nacionalidade dos seus doadores". Depois dos jesuítas, das Missionárias da Caridade de Santa Teresa de Calcutá e de muitas outras instituições católicas, é agora a Ordem Franciscana que está a ser vítima do regime na Nicarágua. Segundo a publicação Tempi, o Instituto S. Francisco de Assis não é a primeira escola confiscada pelo regime sandinista.

Em maio passado, Ortega "apropriou-se" do Colégio Susana López Carazo, uma das obras emblemáticas das Irmãs Dominicanas da Anunciação no departamento de Rivas, um mês depois de ter expulsado três freiras da mesma congregação que também geriam uma residência. E, há cinco meses, a ditadura tomou à força o Instituto Técnico Santa Luisa de Marillac, propriedade da congregação com o mesmo nome, para além de se apropriar do único centro de ensino superior católico de San Sebastián de Yalí.

O ódio à Igreja Católica por parte de Ortega e da sua mulher, Rosario Murillo, que é também vice-presidente, começou após os protestos de abril de 2018, reprimidos a sangue e fogo pela polícia, quando o arcebispo de Manágua, Sergio Báez (atualmente exilado em Miami), Monsenhor Álvarez e muitos outros padres apoiados pela Conferência Episcopal Nicaraguense (CEN) decidiram apoiar os estudantes massacrados pelos sandinistas (entre 350 e 500 mortos).

A CIDH apela à libertação dos presos

A oposição propôs a sexta-feira 27 de outubro, Dia da Liberdade Religiosa, para exigir a liberdade para a Nicarágua, a libertação de Monsenhor Rolando Álvarez e de todos os presos políticos. Há pouco mais de um mês, o Comissão Interamericana dos Direitos do Homem (CIDH) reiterou o seu apelo ao governo da Nicarágua e ao seu presidente, Daniel Ortega, para que "cessem os ataques à liberdade religiosa, a perseguição à Igreja Católica e libertem todas as pessoas arbitrariamente privadas da sua liberdade".

A CIDH também se refere à prisão do padre Osman José Amador pela Polícia Nacional da diocese de Estelí e ex-diretor da organização Cáritas Estelí, que foi detido à força por agentes do Estado. "Até à data, não há qualquer informação sobre os motivos da detenção, a situação legal ou o paradeiro do padre", lê-se. A detenção teve lugar no dia 8 de setembro. Além disso, é denunciada a privação de liberdade dos padres Eugenio Rodríguez Benavides e Leonardo Guevara Gutiérrez, investigados pelo seu trabalho na Cáritas Estelí.

A organização nota que, desde 2022, tem observado que a perseguição contra a Igreja Católica continua a agravar-se num contexto de encerramento do espaço cívico e democrático: "Prisões arbitrárias, detenções e expulsões do país de padres e freiras sem garantir o devido processo, bem como a expropriação dos seus bens". Recorde-se ainda que, em maio, o Estado ordenou o congelamento das contas bancárias de pelo menos três das nove dioceses da Igreja Católica por alegadas actividades ilícitas relacionadas com a lavagem de dinheiro. "Num país com uma maioria da população que professa a religião católica, como a Nicarágua, a política estatal de supressão do espaço cívico também resultou na violação da liberdade religiosa da população", conclui o comunicado da CIDH.

O autorAntonino Piccione

Evangelização

O Rosário à luz de São João Paulo II

outubro é o mês do Rosário porque no dia 7 se celebra a festa de Nossa Senhora do Rosário, uma festa instituída pelo Papa Pio V no século XVI para comemorar a vitória cristã na Batalha de Lepanto em 1571. Neste artigo, partilhamos algumas das reflexões de São João Paulo II sobre a recitação desta antiga oração e devoção a Maria.

Loreto Rios-28 de outubro de 2023-Tempo de leitura: 8 acta

Numerosos Papas, incluindo o Papa atual, encorajaram a recitação do terço. Entre eles, o Papa João Paulo II escreveu uma carta apostólica sobre esta oração, sob o título "O Rosário do Rosário".Rosarium Virginis Mariae". Nela, o Papa afirma: "(...) Nunca perdi uma ocasião para exortar à recitação frequente do Rosário. Esta oração ocupou um lugar importante na minha vida espiritual desde a minha juventude (...) O Rosário acompanhou-me nos momentos de alegria e nos momentos de tribulação. A ele confiei tantas preocupações e nele encontrei sempre consolação.

Há vinte e quatro anos, no dia 29 de outubro de 1978, duas semanas após a minha eleição para a Sé de Pedro, como que abrindo a minha alma, disse a mim mesmo: "O Rosário é a minha oração preferida: O Rosário é a minha oração predileta, uma oração maravilhosa! Maravilhosa na sua simplicidade e na sua profundidade. [Pode dizer-se que o Rosário é, num certo sentido, uma oração-comentário do último capítulo da Constituição. Lumen gentium do Vaticano II, um capítulo que trata da admirável presença da Mãe de Deus no mistério de Cristo e da Igreja (...) Quantas graças recebi da Santíssima Virgem através do Rosário nestes anos".

O Papa recordou ainda que a própria Nossa Senhora, ao longo da história, pediu em muitas ocasiões a recitação do Rosário: "São conhecidas as várias circunstâncias em que a Mãe de Cristo, entre os séculos XIX e XX, fez de algum modo ouvir a sua presença e a sua voz para exortar o Povo de Deus a recorrer a esta forma de oração contemplativa. Desejo recordar de modo particular as aparições de Lourdes e Fátima, cujos Santuários são o destino de muitos peregrinos em busca de consolação e esperança, pela influência incisiva que exercem na vida dos cristãos e pelo reconhecimento da sua importância por parte da Igreja".

A estrutura do rosário

Nesta carta, o Papa analisou a estrutura do Rosário. Entre outras coisas, explicou que a primeira parte da Avé Maria, a oração central do Rosário, tirada "das palavras dirigidas a Maria pelo Anjo Gabriel e por Santa Isabel, é uma contemplação adoradora do mistério realizado na Virgem de Nazaré. Exprimem, por assim dizer, a admiração do céu e da terra e, em certo sentido, sugerem o prazer do próprio Deus ao ver a sua obra-prima - a encarnação do Filho no seio virginal de Maria - análogo ao olhar de aprovação do Génesis".

São João Paulo II explicou ainda que "o centro da Avé Maria, quase como um elo de ligação entre a primeira e a segunda parte, é o nome de Jesus. Por vezes, na recitação apressada, não se percebe este aspeto central, nem a ligação com o mistério de Cristo que se está a contemplar. Mas é precisamente o destaque dado ao nome de Jesus e ao seu mistério que caracteriza uma recitação consciente e frutuosa do Rosário".

Por fim, o Papa salientou que "da relação especial com Cristo, que faz de Maria a Mãe de Deus, o Thetokos, deriva, além disso, a força da súplica com que nos dirigimos a ela na segunda parte da oração, confiando a nossa vida e a hora da nossa morte à sua intercessão materna".

Depois das 10 Avé-Marias, recita-se o "Glória": "A doxologia trinitária é o objetivo da contemplação cristã. De facto, Cristo é o caminho que nos conduz ao Pai no Espírito", disse o Papa.

O rosário como objeto

Nesta carta, o Papa analisou também o rosário como objeto: "A primeira coisa a ter em conta é que 'o rosário está centrado no Crucifixo', que abre e fecha o próprio processo de oração. A vida e a oração dos crentes estão centradas em Cristo. Tudo parte d'Ele, tudo tende para Ele, tudo, através d'Ele, no Espírito Santo, chega ao Pai.

Como meio de contagem, marcando o progresso da oração, o rosário evoca o caminho incessante da contemplação e da perfeição cristã. O Beato Bartolomeu Longo considerava-o também como uma 'corrente' que nos une a Deus".

"Se disseres 'Maria', ela diz 'Deus'".

Em numerosas ocasiões, o Papa exprimiu também a sua admiração pelos escritos de São Luís Maria Grignion de Montfort (1673-1716), grande devoto da Virgem Maria, que escreveu a ".Tratado da Verdadeira Devoção à Santíssima Virgem Maria".

Tratado sobre a verdadeira devoção à Santíssima Virgem Maria

TítuloTratado da verdadeira devoção à Virgem Maria
AutorSão Luís Maria Grignion de Montfort
Editorial: Combel

João Paulo II definiu esta escrita em uma carta à família montforniana 2003 como "um clássico da espiritualidade mariana". Nessa carta, o Papa explicava: "Pessoalmente, nos anos da minha juventude, fui muito ajudado pela leitura deste livro, no qual 'encontrei a resposta às minhas dúvidas', devido ao receio de que o culto de Maria, 'se se tornar excessivo, acabe por comprometer a supremacia do culto devido a Cristo'. Sob a sábia orientação de São Luís Maria, compreendi que, se se vive o mistério de Maria em Cristo, esse perigo não existe. De facto, o pensamento mariológico deste santo 'baseia-se no mistério trinitário e na verdade da incarnação do Verbo de Deus'".

De facto, o lema papal de S. João Paulo II, "Totus tuus" ("todo teu"), é retirado do "Tratado da Verdadeira Devoção à Santíssima Virgem". "Estas duas palavras exprimem a pertença total a Jesus através de Maria", explicou o Papa. "O ensinamento deste santo teve uma profunda influência na devoção mariana de muitos fiéis e também na minha vida. É um doutrina vividaA obra é de uma notável profundidade ascética e mística, expressa num estilo vivo e ardente, recorrendo frequentemente a imagens e símbolos".

Um texto de São Luís Maria, citado pelo Papa na sua carta, exemplifica muito bem este conceito de pertença a Jesus através de Maria: "Porque nunca pensareis em Maria sem que Maria, através de vós, pense em Deus; nunca louvareis ou honrareis Maria sem que Maria louve e honre a Deus. Maria é toda relativa a Deus, e atrevo-me a chamar-lhe "a relação de Deus", porque só existe em relação a Ele, ou o "eco de Deus", porque só diz e repete Deus.

Se tu dizes Maria, ela diz Deus. Santa Isabel louvou Maria e chamou-lhe bem-aventurada por ter acreditado, e Maria, eco fiel de Deus, exclamou: "A minha alma glorifica o Senhor". O que Maria fez nesta ocasião, fá-lo todos os dias; quando a louvamos, a amamos, a honramos ou nos entregamos a ela, louvamos a Deus, amamos a Deus, honramos a Deus, entregamo-nos a Deus por Maria e em Maria" (parágrafo 225 do "Tratado da Verdadeira Devoção à Santíssima Virgem").

"Aqui está a tua mãe".

Outro aspeto fundamental da devoção a Nossa Senhora é que, a partir das palavras que Jesus lhe dirigiu na Cruz ("Mulher, eis o teu filho", "Filho, eis a tua mãe"), Maria é Mãe da Igreja e de cada membro da Igreja. A este respeito, João Paulo II recorda que o Concílio Vaticano II "vê Maria como "Mãe dos membros de Cristo", e por isso Paulo VI proclamou-a "Mãe da Igreja". A doutrina do Corpo Místico, que exprime da forma mais forte a união de Cristo com a Igreja, é também a base bíblica para esta afirmação.

A cabeça e os membros nascem da mesma mãe" ("Tratado da Verdadeira Devoção", 32), recorda-nos São Luís Maria. Neste sentido, dizemos que, por ação do Espírito Santo, os membros estão unidos e configurados a Cristo Cabeça, Filho do Pai e de Maria, de modo que 'todo o verdadeiro filho da Igreja deve ter Deus por Pai e Maria por Mãe' (O Segredo de Maria, 11)"..

O Papa salientou ainda que O Espírito Santo convida Maria a "reproduzir-se" nos seus eleitos, difundindo neles as raízes da sua "fé invencível", mas também da sua "esperança firme" ("Tratado da verdadeira devoção", 34). O Concílio Vaticano II recordou: "A Mãe de Jesus, já glorificada no céu em corpo e alma, é a imagem e o princípio da Igreja que atingirá a sua plenitude no mundo futuro. Mesmo neste mundo, enquanto não chega o dia do Senhor, ela brilha diante do povo de Deus em caminho, como sinal de esperança segura e de consolação" (Lumen gentium, 68).

São Luís Maria contempla esta dimensão escatológica sobretudo quando fala dos "santos dos últimos tempos", formados pela Santíssima Virgem para dar à Igreja a vitória de Cristo sobre as forças do mal (Tratado da Verdadeira Devoção, 49-59). Não se trata de modo algum de um "milenarismo", mas do sentido profundo do carácter escatológico da Igreja, ligado à unicidade e à universalidade salvífica de Jesus Cristo. A Igreja espera a vinda gloriosa de Jesus no fim dos tempos. Como Maria e com Maria, os santos estão na Igreja e para a Igreja, a fim de fazer resplandecer a sua santidade e de estender até aos confins do mundo e até ao fim dos tempos a obra de Cristo, único Salvador".

Observar com a Maria

João Paulo II sublinhou também que o Rosário é um modo de oração contemplativa e indicou que Maria é o modelo de contemplação: "O rosto do Filho pertence-lhe de modo especial. Foi no seu seio que ele se formou, tomando também dela uma semelhança humana que evoca uma intimidade espiritual ainda maior. Ninguém se dedicou tão assiduamente como Maria à contemplação do rosto de Cristo.

Os olhos do seu coração estão de algum modo voltados para Ele já na Anunciação, quando O concebe pelo Espírito Santo; nos meses seguintes, começa a sentir a sua presença e a imaginar os seus traços. Quando finalmente O deu à luz em Belém, também os seus olhos se voltam com ternura para o rosto do Filho, quando O "envolveu em faixas e O deitou numa manjedoura" (Lc 2, 7). Desde então, o seu olhar, sempre cheio de adoração e admiração, nunca mais se desviará d'Ele".

O Papa sublinhou ainda: "Percorrer as cenas do Rosário com Maria é como ir à "escola" de Maria para ler Cristo, penetrar nos seus segredos, compreender a sua mensagem.

A Batalha de Lepanto

Além disso, João Paulo II recordou implicitamente nesta carta apostólica a ligação do Rosário com a vitória na batalha de Lepanto: "A Igreja sempre viu nesta oração uma eficácia particular, confiando as causas mais difíceis à sua recitação comunitária e à sua prática constante. Nos momentos em que a própria cristandade foi ameaçada, atribuiu-se ao poder desta oração a libertação do perigo, e a Virgem do Rosário foi considerada como a propiciadora da salvação".

Beato Bartolomeu Longo

Para além de São Luís Maria Grignion de Montfort e do Padre Pio, o Papa deu como exemplo de apóstolo do rosário o Beato Batolomeo Longo, que, ateu, anti-cristão e imerso em correntes espiritualistas, se converteu em adulto e teve a intuição de que devia difundir a oração do rosário em reparação do seu passado. O seu caminho para a santidade baseou-se numa inspiração que sentiu no fundo do seu coração: "Quem difunde o Rosário salva-se". Com base nisso, sentiu-se chamado a construir em Pompeia uma igreja dedicada a Nossa Senhora do Santo Rosário", disse o Papa na carta ao Papa. Rosarium Virginis Mariae.

"O Rosário é ao mesmo tempo meditação e súplica. A oração insistente à Mãe de Deus baseia-se na confiança de que a sua intercessão materna pode fazer tudo diante do coração do Filho. Ela é 'omnipotente por graça', como disse o Beato Bartolomeu Longo na sua 'Súplica a Nossa Senhora', com uma expressão ousada que deve ser bem compreendida".

O rosário no terceiro milénio

São João Paulo II recomendou vivamente a recitação do terço. Na carta apostólica acima mencionada, o santo afirmou que o terço "é fruto de séculos de experiência. A experiência de inúmeros santos fala a seu favor".

E afirmava: "O Rosário da Virgem Maria, difundido gradualmente no segundo milénio sob o sopro do Espírito de Deus, é uma oração estimada por muitos Santos e encorajada pelo Magistério. Na sua simplicidade e profundidade, continua a ser também neste terceiro milénio, apenas iniciado, uma oração de grande significado, destinada a produzir frutos de santidade".

O Papa concluiu a carta com as seguintes palavras "Tomai confiantemente o Rosário nas vossas mãos", acrescentando: "Que este meu apelo não seja em vão! No início do vigésimo quinto ano do meu Pontificado, coloco esta Carta Apostólica nas mãos da Virgem Maria, prostrando-me espiritualmente diante da sua imagem no seu esplêndido Santuário, construído pelo Beato Bartolomeu Longo, Apóstolo do Rosário.

Faço minhas, de bom grado, as palavras comoventes com que ele termina a sua famosa Súplica à Rainha do Santo Rosário: "Ó Rosário bendito de Maria, doce cadeia que nos une a Deus, laço de amor que nos une aos Anjos, torre de salvação contra os assaltos do inferno, porto seguro no naufrágio comum, nunca te deixaremos. Tu serás o nosso conforto na hora da agonia. Para ti, o último beijo da vida que se desvanece. E o último sussurro dos nossos lábios será o teu nome suave, ó Rainha do Rosário de Pompeia, ó Mãe dos nossos queridos, ó Refúgio dos pecadores, ó Soberana consoladora dos tristes. Sede bendita em toda a parte, hoje e sempre, na terra e no céu".

Cultura

Morre Wanda Półtawska, médica amiga de São João Paulo II

Wanda Półtawska morreu a 25 de outubro de 2023, com quase 102 anos de idade, conhecida por ser colaboradora e amiga de São João Paulo II desde a sua juventude. A sua vida foi dedicada à promoção da família e à dignidade do corpo humano.

Ignacy Soler-27 de outubro de 2023-Tempo de leitura: 8 acta

Wanda Półtawska foi colaboradora e amiga de João Paulo II, uma médica de renome e uma grande defensora da santidade do matrimónio, da família e da vida por nascer.

Tinha quase 102 anos de idade. O seu marido, o professor de filosofia Andrzej Półtawski, morreu a 29 de outubro de 2020. Juntos tiveram quatro filhas.

Promotor da santidade do matrimónio e da família

Wanda Półtawska foi uma médica, conferencista e divulgadora dos ensinamentos de João Paulo II sobre a santidade do matrimónio e da família. Foi membro do Conselho Pontifício para a Família e da Academia Pontifícia pro Vita.

É autora de cerca de 400 publicações no domínio da psiquiatria, da proteção da vida dos nascituros, dos doentes e dos idosos, da questão da castidade e da sua importância, do casamento e da família.

Em 1967, organizou o Instituto de Teologia da Família, que dirigiu durante 33 anos, formando inúmeros casais de noivos, jovens casais e sacerdotes. Recebeu também numerosos prémios, entre os quais a medalha papal "Pro Ecclesia et Pontifice" e um doutoramento honoris causa da Universidade Católica de Lublin, e foi nomeada cidadã honorária de Lublin.

Prisioneiro no campo de concentração de Ravensbrück

Wanda Półtawska, nascida Wojtasik, nasceu a 2 de novembro de 1921 em Lublin. Frequentou a escola das Irmãs Ursulinas em Lublin. Antes de 1939 e durante a Segunda Guerra Mundial, foi um membro ativo dos escuteiros.

Aos 15 anos, tornou-se líder do seu grupo. Após a eclosão da Segunda Guerra Mundial, juntou-se a um grupo de descoutores que prestava serviços auxiliares e aderiu à luta clandestina como elemento de ligação, ao mesmo tempo que participava na educação polaca em segredo. 

Em 17 de fevereiro de 1941, foi detida pela Gestapo de Lublin e encarcerada no Castelo de Lublin, onde foi interrogada e torturada.

Em 21 de novembro de 1941, foi deportada para o campo de concentração de Ravensbrück com uma sentença de morte "in absentia". Foi vítima de experiências pseudo-médicas (principalmente mutilação cirúrgica de membros) efectuadas por médicos alemães, entre os quais um professor de Berlim, o presidente da Cruz Vermelha alemã, Gebhardt, e os médicos Fischer, Rosenthal e Oberheuser. Pouco antes do fim da guerra, foi transportada para o campo de Neustadt-Glewe, onde permaneceu até 7 de maio de 1945.

Um médico que defende a dignidade da vida humana

Depois da guerra, mudou-se para Cracóvia. Em 31 de dezembro de 1947, casou-se com o filósofo Andrzej Półtawski (1923-2020). Criaram juntos quatro filhas. Em 1951, licenciou-se em medicina na Universidade Jaguelónica e, mais tarde, obteve os dois graus de especialista e o doutoramento em psiquiatria (1964).

Nos anos 1952-1969 foi professora assistente na Clínica Psiquiátrica da Universidade de Medicina de Cracóvia, de 1955 a 1997 foi professora de medicina pastoral na Pontifícia Faculdade de Teologia de Cracóvia e de 1964 a 1972 trabalhou na Faculdade de Diagnóstico-Tratamento da Cátedra de Psicologia da Universidade Jaguelónica.

Realizou pesquisas sobre as chamadas crianças de Auschwitz, pessoas que foram enviadas para campos de concentração quando eram crianças. Em abril de 1969, deixou a clínica para se dedicar sobretudo ao aconselhamento matrimonial e familiar.

Em 1995, participou numa campanha para colocar uma placa em memória das mulheres polacas, prisioneiras de Ravensbrück e vítimas dos médicos alemães. Os esforços para obter autorização das autoridades do museu do campo começaram no início de 1995, por ocasião do 50º aniversário da libertação do campo.

Devido à oposição das autoridades alemãs deste campo à ideia de recordar a tragédia das mulheres polacas, a placa não foi autorizada a ser instalada. Wanda Półtawska insistiu tenazmente, o que era um traço da sua personalidade, a fortaleza de uma mulier fortis evangélica. Passado um ano, em 1996, as autoridades do museu alemão colocaram a placa comemorativa.

Participou nos trabalhos da Comissão para a Investigação dos Crimes Nazis na Polónia. Editou, com a colaboração de outros, o Semanário da Família Católica Źródła. É autor de muitas publicações no domínio da pedagogia. Foi conselheiro municipal de Cracóvia durante 10 anos. Em 2010, assinou uma carta aberta ao Governo da República da Polónia e ao Presidente da República contra a organização do desfile Europride em Varsóvia. A carta explicava as razões racionais para se opor à legalização das relações entre pessoas do mesmo sexo e à adoção de crianças por casais homossexuais. Afirmava também que as acções da comunidade LGBT constituem um ataque aberto à liberdade de expressão, de crença e de consciência.

Em maio de 2014, foi a iniciadora e autora do texto do Declaração de Fé dos Médicos e Estudantes de Medicina Católicos sobre Sexualidade Humana e Fertilidade.

Curado de cancro

É bem conhecida a correspondência de 1962, dirigida ao capuchinho italiano e mais tarde santo católico Padre Pio pelo Arcebispo Karol Wojtyła, pedindo orações pela cura de Wanda Półtawska do cancro e o subsequente agradecimento do Papa pela intervenção eficaz. A carta diz o seguinte: Reverendo Padre. Peço as suas orações por uma mulher de quarenta anos e mãe de quatro filhas de Cracóvia, na Polónia. Durante a última guerra, ela passou cinco anos num campo de concentração na Alemanha, está agora gravemente doente com cancro e corre o risco de perder a vida. Que Deus, por intercessão da Virgem Maria, mostre a sua misericórdia para com ela e para com a sua família!

A própria professora Wanda Półtawska recorda que "anos mais tarde, quando o bispo de Cracóvia já estava na Sé de Pedro, soube pelo primeiro homem que entregou as cartas que o Padre Pio disse simplesmente: 'Não podes dizer não a isto'. Eu não sabia nada sobre as cartas do Arcebispo. Karol Wojtyła. Depois, estava no hospital, a preparar-me para uma cirurgia séria, após a qual teria a possibilidade de viver um ano ou um ano e meio, até ocorrer a metástase. Não rezei por um milagre, mas estava decidido a fazer a operação porque queria viver o mais tempo possível, pois tinha filhos pequenos. O meu amigo Professor N., depois de me examinar, disse: "Bem, talvez haja uma hipótese de 5% de não ser cancro; saberemos depois da operação". Mas não houve cirurgia porque, à última hora, verificou-se que os tumores tinham desaparecido, por isso pensei que era 5%. Só quando cheguei a casa é que ouvi falar destas cartas ao Padre Pio, mas, sinceramente, não tinha a certeza. Não fiz perguntas e preferi dar o assunto por encerrado. Hoje penso que Deus é tão delicado e tão subtil nas suas acções que não quer que sejamos gratos e acreditemos em coisas que são difíceis de acreditar.

A sua obra Diário de uma Amizade 

Diário de uma amizade (Beskidzkie rekolekcje. Dzieje przyjaźni księdza Karola Wojtyły z rodziną Półtawskich) apresenta cartas pessoais de direção espiritual que lhe foram dirigidas por Karol Wojtyła, sempre com a assinatura "brat" - teu irmão, de 1961 a 1994.

Um livro importante a ler para um conhecimento aprofundado de Karol Wojtyła como diretor espiritual.

Wanda era uma rapariga ativa, inteligente, animada e socialmente empenhada na sua cidade natal, Lublin. Foi capturada pelos nazis no início da Segunda Guerra Mundial e passou quatro anos no campo de concentração de Ravensbrück.

Contou esta experiência pouco tempo depois na sua história - E tenho medo dos meus sonhos (I boję się snów). Depois da guerra, veio para Cracóvia para estudar medicina.

Os anos de cativeiro deixaram-lhe uma profunda impressão e procurou ajuda espiritual, mas não conseguiu encontrar um guia ou professor.

Foi nos anos 50 que se confessou na igreja de Santa Maria, na praça do mercado, e o jovem confessor disse-lhe: "Vem à Santa Missa de manhã e vem todos os dias!

Estas palavras foram um choque para ela: "Não lhe pedi para ser o diretor espiritual da minha alma, não lhe disse nada disso. Tudo aconteceu naturalmente quando ele finalmente me disse o que nenhum padre me tinha dito antes: Vem à Santa Missa de manhã, e vem todos os dias! Mais de uma vez pensei que todos os confessores deviam dar este simples conselho: vem à Santa Missa, porque é a fonte da graça! Mas nunca nenhum padre me perguntou sobre isso, alguns deles sugeriram-me certamente a possibilidade de falar com eles, disseram-me: vem ter comigo, vem ver-me! Mas aquele padre não me disse: "Vem ter comigo", mas sim: Vem à Santa Missa!

Para Wanda, era claro: este padre era o escolhido para o seu acompanhamento espiritual, e foi o escolhido desde o primeiro encontro até 2 de abril de 2005, quando Wanda estava lá - numa sala pontifícia - a ver o seu irmão morrer.

No livro, as cartas de Wojtyła e os comentários pessoais do autor centram-se no sacramento da Eucaristia e na necessidade de oração mental. Wojtyła transmite isto a Wanda num contexto espantosamente belo: as montanhas Beskides, nos Cárpatos Ocidentais. Este livro de memórias é, de facto, o diário de uma amizade entre um homem e uma mulher. Contém muitas cartas pessoais do padre, do bispo e do papa Karol, com pontos contínuos de meditação pessoal. Ao longo das suas páginas, descobre-se a identidade do ser cristão: a amizade com Jesus Cristo. A orientação ou acompanhamento espiritual pessoal exercido pelo padre Karol e mais tarde pelo Papa João Paulo II sobre Wanda gira em torno de dois eixos: o ensino da oração pessoal e a melhor maneira de exercer os seus direitos e cumprir os seus deveres de esposa, mãe de família e psiquiatra.

Leitura crítica

Para aqueles que criticam a possibilidade de uma amizade entre um padre católico e uma mulher, é de salientar que a presença do marido de Wanda, Andrés, em todas as cartas é contínua.

A introdução é sua e diz-nos, a partir da sua perspetiva de marido, que "no mundo atual, movido pelos meios sensuais, num mundo onde beijar uma criança na testa evoca pensamentos de pedofilia, onde um abraço fraterno entre amigos é facilmente interpretado como uma manifestação de homossexualidade, a amizade entre um homem e uma mulher desperta automaticamente pensamentos de sexualidade nessas relações. A autora não deixou de encontrar - durante o período da guerra e depois nos anos do seu trabalho profissional - uma multiplicidade de casos que davam uma resposta negativa à pergunta que ela não cessava de fazer a si própria: será que o homem é capaz de viver uma vida boa, sem se deixar levar e funcionando como um autómato? Poderá o homem ser realmente limpo e livre? A orientação espiritual, juntamente com a proximidade pessoal de um grande sacerdote, permitiu à minha mulher, Wanda Półtawska, alcançar o equilíbrio e a paz, conciliar o trabalho profissional com a vida familiar e, ao longo dos anos - e já lá vão sessenta anos -, aprofundar e reforçar ainda mais a nossa intimidade e harmonia conjugais. É-me difícil exprimir em profundidade a minha gratidão pela possibilidade de ter vivido estes anos ao lado de uma grande mulher e de um grande homem, pela presença de um pai e de um irmão na vida deste grande sacerdote, bispo e Papa".

Outro ponto crítico é o facto de a autora usar os textos de Wojtyła para o seu próprio destaque. Certamente Diário de uma amizade é um diálogo contínuo com Deus e com o seu diretor espiritual.

O livro contém cerca de cinquenta páginas de textos de João Paulo II e as restantes quinhentas páginas são entradas do diário pessoal do autor, todas entrelaçadas.

Sem dúvida, o padre Karol Wojtyła mostra-se neste diário como um diretor espiritual experiente, ousado, moderno e totalmente dedicado ao seu trabalho espiritual.

Wojtyła é um homem que sabe ouvir, um padre católico que procura ser um instrumento de Cristo Sacerdote, um místico que introduz as almas na difícil tarefa da oração pessoal.

Dez citações de Wanda Półtawska.

  • O corpo é sagrado porque revela o espírito. Mas pode revelar o espírito do mundo ou o Espírito Santo, depende da vossa escolha.
  • A liberdade é a consciência e a vontade limitadas por um fim.
  • Cada minuto pode tornar-se uma prenda para alguém.
  • O amor não tem medo do tempo. O amor sabe esperar e, quando é verdadeiro, não é um desejo de prazer, mas uma vontade de dar. O desejo da concupiscência apropria-se possessivamente, independentemente do bem da pessoa. O amor não cobiça, mas admira e dá o bem, só o bem.
  • Sim, tive uma vida bonita e tenho uma vida bonita. Não tenho o mérito de viver até aos cem anos (claro que não fiz nada de especial para chegar aos cem anos), mas cada um pode escolher o seu modo de vida. O meu estilo e a minha vontade é ajudar a salvar a vida de cada homem, porque todos nós fomos criados para o céu. Não há nenhum ser humano que não tenha esse objetivo.
  • João Paulo II repetiu muitas vezes que temos de aprender a amar. 
  • Tive a sorte de viver a minha vida numa atmosfera de amor.
  • O corpo humano é sagrado. O ventre em que a mulher dá à luz é um santuário da vida. A mulher é responsável por quem deixa entrar neste santuário.
  • Podeis e deveis refletir sobre a santidade e sobre o modo de agir, mas sem manipular a vida, porque não tendes o poder de dar a vida. Cada criança é obra de Deus, não do homem.
  • A Igreja precisa de testemunhos de que as pessoas podem viver como Deus manda. E como é que devemos viver? Foi isso que São João Paulo II nos ensinou. Ele deu-nos todas as indicações para salvar a santidade do matrimónio e do amor humano.
O autorIgnacy Soler

Cracóvia

Cultura

As religiões e os media: uma relação problemática?

A Universidade Pontifícia da Santa Cruz, em Roma, organizou uma interessante e pluralista jornada de estudo sobre a representação das diferentes tradições religiosas nos meios de comunicação social.

Antonino Piccione-27 de outubro de 2023-Tempo de leitura: 6 acta

"As religiões e os media. Entre a secularização e a revolução digital" foi o tema e o título da jornada de estudo promovida pela Associação ISCOM e pelo Comité "Jornalismo e Tradições Religiosas" da Pontifícia Universidade de Santa Croce. No dia 25 de outubro, representantes de várias tradições religiosas e profissionais do sector reflectiram sobre a presença do judaísmo, do islamismo, do cristianismo e do hinduísmo na paisagem mediática, cada vez mais inserida num contexto cultural e político muito dinâmico.

Após o massacre de 7 de outubro de 2023 em Israel, não podemos deixar de refletir sobre as repercussões mediáticas da guerra no Médio Oriente (e noutros conflitos armados actuais e potenciais que afectam várias regiões do mundo), levantando a questão do papel e da função das religiões nestes novos e velhos cenários, e de como esse papel é representado nos meios de comunicação social e nas redes sociais. E tudo isto, para além da censura, da desinformação e da manipulação, tão frequentes em tempos de paz, e mais ainda em tempos de guerra.

O papel da religião e da comunicação

A religião é parte do problema ou parte da solução? No seu discurso de abertura, Marta Brancatisanoprofessor emérito de antropologia dual na Universidade Pontifícia de Santa Croce, afirmou que "não é lógico nem lícito atribuir à fé um significado e um resultado que não seja a favor da vida". Porque "não se pode associar a verdade à violência". "É necessário alcançar", sublinhou Brancatisano, "o conhecimento das tradições religiosas que hoje, como sempre, constituem a base cultural sobre a qual assentam as sociedades em todos os seus aspectos".

Alessandra CostanteO Secretário-Geral da Federação Nacional da Imprensa Italiana sublinhou a importância de uma informação responsável: "Respeitando as diferentes culturas e tradições religiosas, enquanto jornalistas, somos chamados a desempenhar o nosso papel e a nossa função com rigor, em nome da verdade substantiva dos factos de que não podemos prescindir. Sobretudo numa altura como a atual, com os riscos de radicalização". "As religiões no século XXI - continuou - regressaram inesperadamente ao centro das atenções". 

Esta é uma opinião partilhada por Ariel Di PortoOs meios de comunicação social devem contribuir para o conhecimento dos vários fenómenos religiosos numa sociedade cada vez mais multicultural e multi-religiosa", afirmou o antigo rabino-chefe de Turim, que é membro da Comunidade Judaica de Roma. 

Na mesma linha, Abdellah RedouaneSecretário-Geral do Centro Cultural Islâmico de Itália, afirmou que "os meios de comunicação social são simultaneamente uma oportunidade e uma ameaça para as diferentes religiões. Oportunidade porque as autoridades religiosas puderam divulgar a sua palavra no espaço público. Ameaça - concluiu Redouane - porque existe a preocupação de que alguns meios de comunicação social possam adulterar as sensibilidades religiosas, com uma inegável difusão do laicismo e da rejeição do fenómeno religioso, seja ele qual for".

Liberdade de religião e liberdade de informação

Uma das mesas redondas da conferência centrou-se na análise da possibilidade de harmonizar os princípios da liberdade de religião e da liberdade de informação. Estes parecem estar em conflito ou serem incompatíveis entre si. No entanto, "não se é completamente livre", segundo a opinião de Davide Jona FalcoO assessor de comunicação da União das Comunidades Judaicas Italianas (U.C.E.I.), "se não se pode exprimir e viver a própria religião, se não se tem o direito de exprimir a própria opinião e de receber informações exactas ou de comunicar informações ou ideias sem interferências externas".

O equilíbrio entre a liberdade de expressão e a liberdade de religião é particularmente sensível quando se trata de sátira religiosa ou de crítica teológica. Zouhir Louassinijornalista e redator do Rai News desde 2001, propôs "encontrar um compromisso que respeite ambas as liberdades. Isso exige um diálogo constante e uma compreensão profunda das diversas sensibilidades culturais e religiosas. A chave pode estar na promoção da educação e da empatia mútua, reconhecendo a importância de ambas as liberdades na construção de uma sociedade democrática e inclusiva". 

Por conseguinte, também os muçulmanos entram (e são chamados a entrar) em diálogo com o mundo. "No entanto", esclareceu Mustafa Cenap Aydinsociólogo das religiões e diretor do Centro para o Diálogo do Instituto Tevere, "quando se fala de Islão, é necessário esclarecer a que Islão se está a referir, dada a realidade plural e complexa do Islão em diálogo com o mundo, prestando especial atenção aos fundamentos teológicos do diálogo inter-religioso no livro sagrado muçulmano, o Corão.

Sobre a liberdade religiosa, a coexistência pacífica e o processo de secularização, reflectiu sobre Paolo CavanaProfessor de Direito Canónico e Direito Eclesiástico na Universidade LUMSA em Roma. Segundo ele, "a globalização fez das comunidades religiosas actores necessários na construção de sociedades multi-étnicas e multi-religiosas". No entanto, na sua opinião, só a liberdade de informação é capaz de garantir "o conhecimento mútuo que constitui o pressuposto fundamental de todo o diálogo inter-religioso, baseado no respeito pela pessoa humana".

Como é que a cultura de diferentes tradições religiosas pode ser retratada na televisão? Marco Di Portojornalista, escritor e autor de "Sorgente di vita", um programa sobre a cultura judaica transmitido pela RAI, chamou a atenção para "a importância de narrar a história e as tradições do 'mundo judaico' a um público geral. E o desafio de aprofundar temas complexos de uma forma direta e compreensível, adequada à velocidade e ao imediatismo dos meios de comunicação social. A cultura judaica, acrescenta Roberto Della RoccaDiretor do Departamento de Educação e Cultura da União das Comunidades Judaicas Italianas - pode tornar-se um ponto de encontro de diferentes tradições. A cultura judaica caracteriza-se pelo multiterritorialismo e pelo multilinguismo, consequência de uma diáspora que permitiu aos judeus semear e colher frutos férteis, no seio da cultura helenística, árabe-islâmica e, finalmente, europeia".

Contar histórias com conteúdo religioso

Existe uma forma religiosa de contar uma história com conteúdo religioso? De acordo com Luca Manzi, escritor e argumentista, coautor de séries como "Don Matteo", "Boris", "Ombrelloni" e "The net", "analisando a serialidade internacional, a estrutura da história sofreu uma mudança sem precedentes nas últimas duas décadas, estabelecendo pela primeira vez uma diferença entre uma história estrutural e intrinsecamente religiosa, a clássica, e uma que dispensa Deus".

Um exemplo disso é "Os Escolhidos"(2017), a série americana insere-se numa rica tradição, para a qual a indústria cultural italiana contribuiu significativamente: das propostas histórico-culturais dos anos 60-70 à Idade de Ouro da serialidade religiosa dos anos 90-00.

"Mas, paralelamente a esta narrativa", observa Sergio Perugini, jornalista e secretário da Comissão Nacional de Avaliação do Cinema da CEI, "é importante sublinhar como a religião regressa muitas vezes nas séries contemporâneas (tal como no cinema) despojada da sua complexidade, utilizada apenas pelos seus códigos simbólicos ou reduzida a estereótipos planos e problemáticos".

Falou-se do 7 de outubro, uma data tragicamente destinada a marcar a história da humanidade. Mas, mesmo depois do 11 de setembro, nada é como dantes. Ahmad EjazO jornalista e membro do Conselho de Administração do Centro Islâmico de Itália, está convencido de que "o Ocidente descobre o Islão como uma entidade e um inimigo ao mesmo tempo. De repente, surgem opiniões e misturam-se conceitos e identidades. O resultado", acrescenta, "é uma nova ignorância que conduz a um preconceito nacional-popular estruturado em condenações, julgamentos e rótulos, infelizmente de ambos os lados". "Toda a gente se sente simultaneamente acusada e atacada", conclui Ejaz.

É possível identificar um estilo de presença (mesmo dos cristãos) nas redes sociais? Fabio Bolzettajornalista e presidente da Associação dos WebCatólicos Italianos (WECA), observa que "para habitar o continente digital num tempo sinodal, as orientações são o encontro e a escuta. Enquanto na Web crescem as oportunidades para aqueles que, como cristãos, estão envolvidos na comunicação digital: testemunhas, missionários digitais ou influenciadores? Porque a vocação e o compromisso com o anúncio devem ser reconhecidos antes de tudo".

A cultura hindu também esteve presente no evento, com o vice-presidente da União Hindu Italiana (UII), Svamini Hamsananda Ghiri, que chamou a atenção para o impacto da secularização e do progresso tecnológico, convidando "a refletir sobre o valor do sagrado a nível pessoal, social e religioso, e sobre a importância de manter vivo este valor numa sociedade que tende cada vez mais para a materialidade, através de um encontro produtivo entre religiões e informação, tirando o máximo partido das ferramentas digitais disponíveis".

Por último, Swamini Shuddhananda Ghiri observa que "a cultura ocidental, que defende o direito à liberdade, deveria também apoiar o direito das religiões a darem a conhecer a sua própria identidade de forma correcta e, ao mesmo tempo, a conhecerem outras fés através da ideia do sagrado como denominador comum".

O autorAntonino Piccione

Vaticano

A Carta ao Povo de Deus: "A Igreja precisa absolutamente de ouvir toda a gente".

Pouco antes da síntese do que a primeira Assembleia Sinodal do Sínodo da Sinodalidade trouxe à luz, a comissão que elabora esta síntese publicou a "Carta ao Povo de Deus".

Hernan Sergio Mora-26 de outubro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

No momento em que a primeira parte do Sínodo dos Bispos se aproxima do fim, no domingo, 29 de outubro, a assembleia, que se reúne há quase quatro semanas no Vaticano, quis dirigir uma palavra a toda a Igreja.

O "Carta ao Povo de Deus". divulgada na quarta-feira, 25 de outubro, pela Sala de Imprensa da Santa Sé - foi redigida pela comissão de síntese do Sínodo, que será apresentada no sábado de manhã e votada à tarde. 

A missiva afirma: "...queremos, com todos vós, agradecer a Deus a bela e rica experiência que acabamos de viver", especificando que ela é realizada "em profunda comunhão com todos vós", "apoiada pelas vossas orações", levando as vossas expectativas, perguntas e também os vossos receios.

A carta recorda que "já passaram dois anos desde que, a pedido do Papa Francisco, foi iniciado um longo processo de escuta e discernimento, aberto a todo o povo de Deus, sem excluir ninguém, para "caminhar juntos", sob a direção do Espírito Santo".

O Presidente do Parlamento Europeu sublinha a "experiência sem precedentes" que o Sínodo representa, uma vez que "homens e mulheres, em virtude do seu batismo, foram convidados a sentar-se à mesma mesa para participar não só nos debates mas também nas votações desta Assembleia do Sínodo dos Bispos".

Utilizando o método da conversação no Espírito - diz a missiva - partilhámos humildemente as riquezas e as pobrezas das nossas comunidades em todos os continentes, tentando discernir o que o Espírito Santo quer dizer à Igreja hoje". A experiência "concluir-se-á com um documento de síntese deste primeiro encontro que "clarificará os pontos de acordo alcançados, destacará as questões em aberto e indicará a forma de prosseguir o trabalho".

A carta recorda que, durante a assembleia, houve intercâmbios com as tradições cristãs latinas e ocidentais, o contexto de um mundo em crise, orações pelas vítimas da violência assassina, "sem esquecer todos aqueles que a miséria e a corrupção lançaram nos perigosos caminhos da emigração" e seguindo o convite do Santo Padre "ao silêncio, para encorajar entre nós a escuta respeitosa e o desejo de comunhão no Espírito".

"Esperamos que os meses que nos separam da segunda sessão, em outubro de 2024, permitam a cada um de nós participar concretamente no dinamismo da comunhão missionária indicada pela palavra "sínodo". Não se trata de uma ideologia, mas de uma experiência enraizada na Tradição Apostólica. Como nos recordou o Papa no início deste processo".

O documento indica que "a Igreja tem necessidade de escutar também os leigos, mulheres e homens, todos chamados à santidade em virtude da sua vocação batismal", a que se deve acrescentar o testemunho dos catequistas, das crianças, o entusiasmo dos jovens, dos idosos, das famílias, dos que desejam empenhar-se em ministérios laicais, dos sacerdotes, dos diáconos e, pela voz profética da vida consagrada, sentinela vigilante dos apelos do Espírito, atenta aos que são chamados pelo Espírito à santidade, dos que desejam empenhar-se nos ministérios laicais, dos presbíteros, dos diáconos e, pela voz profética da vida consagrada, sentinela vigilante dos apelos do Espírito, atento àqueles que não partilham a sua fé, mas que procuram a verdade, e nos quais o Espírito está presente e ativo.

A carta conclui recordando que o caminho da sinodalidade é o caminho que Deus espera da Igreja do terceiro milénio" e recorda que "a Virgem Maria, primeira no caminho, acompanha-nos na nossa peregrinação".

O autorHernan Sergio Mora

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Ecologia integral

A Rede FACIAM apela à visibilidade dos sem-abrigo

No dia 29 de outubro, a Campanha dos Sem-Abrigo terá lugar em Madrid, sob o lema "Partilha a tua rede", coordenada pela Red FACIAM.

Loreto Rios-26 de outubro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

De acordo com a Campanha dos Sem-Abrigo 2023, "ao contrário do que se possa pensar", a situação de sem-abrigo é "uma situação em que qualquer pessoa pode acabar quando vários factores se cruzam: pessoais, laborais, familiares, económicos...". No entanto, salienta que é normalmente o caso quando se conjugam "a falta de um local estável para viver e a ausência ou rutura de laços sociais".

A conferência de imprensa contou com a presença de Susana Martinez, presidente do FACIAMO projeto está também a ajudar três pessoas que eram sem-abrigo: Manuel, um espanhol de 60 anos, Estrella, uma hondurenha de 19 anos, e Maria, uma espanhola de 34 anos.

Manuel explicou que teve de deixar de trabalhar aos 40 anos para cuidar da sua mãe doente.

Quando morreu e quis voltar a entrar no mercado de trabalho, nenhuma empresa o quis contratar porque o consideravam "demasiado velho". Chegou uma altura em que não podia pagar a renda e, devido a uma rutura entre os irmãos, teve de viver na rua, um mundo que "não conhecia, via-o como uma coisa longínqua que não me podia acontecer, nem sequer sabia que havia cantinas sociais, nem ajudas, nem nada".

Experiências de sem-abrigo

Exausto com a sua situação, começou a caminhar na berma da estrada num dia de verão, na esperança de que o calor excessivo o matasse. No entanto, um imprevisto salvou-o: um jovem enfermeiro estava a passear o seu cão nas proximidades, o animal fugiu, foi até onde Manuel estava deitado no chão e lambeu-lhe o rosto. Seguindo o seu cão, o enfermeiro encontrou Manuel e conseguiu alertar os SAMUR.

Manuel, agora totalmente recuperado, está a ser tratado no Centro CEDIA 24 Horas.

Estrella chegou a Espanha há 10 meses, vinda das Honduras. Embora o seu pai conhecesse alguns amigos em Madrid, ao fim de dois meses disseram-lhe que tinha de arranjar um quarto para alugar. Depois de ter estado no Centro de Acolhimento de San Juan de Dios, está agora num apartamento para jovens e prepara-se para ser cabeleireira, porque o seu sonho é "poder trazer o meu pai e o meu irmão para junto de mim".

Maria, 34 anos, era grafiteira, mas um acidente de viação e uma gravidez inesperada colocaram-na numa situação financeira precária. Sem laços familiares, teve de pedir ajuda, apesar de se considerar muito forte e de não o querer fazer, porque o via como algo para "pessoas pobres". Durante este tempo, diz ter percebido que "não se pode fazer tudo sozinha". Por isso, veio para o Lar Santa Bárbara da Caritas para mães solteiras. Maria define-se como "bastante ateia" e comenta que "nunca pensei em agradecer à Igreja, mas, para dizer a verdade, ela salvou-me. Estou grata por poder criar um laço com a minha filha e por poder descansar, há anos que não descansava".

Promover "redes de apoio

A presidente da FACIAM, Susana Hernández, afirma que "é necessário dar visibilidade ao fenómeno dos sem-abrigo como um problema social, que deve ser enfrentado com políticas públicas e medidas de apoio social às necessidades das pessoas que não têm casa".

Por um lado, a FACIAM procura "garantir o acesso à habitação. Uma vez que há falta de habitação social e as rendas são excessivas", e, por outro lado, "promover redes de apoio", sobre as quais o presidente da FACIAM afirma: "Reivindicamos a componente relacional como uma prioridade, tanto na prevenção das situações de rua como nos processos de recuperação e incorporação social".

A Rede propõe-se "integrar o apoio social nos programas de intervenção e ligar as pessoas em espaços comunitários".

Tornar os sem-abrigo visíveis

Esta campanha, que terá lugar no domingo, 29 de outubro, é a 31ª edição da Campanha dos Sem-Abrigo, promovida pela CáritasFACIAM (Federación de Asociaciones y Centros de Ayuda a Marginados), XaPSLL (Xarxa d'Atenciò a Persones Sense Llar de Barcelona) e besteBI (Plataforma por la Exclusión Residencial y a favor de las Personas Sin Hogar de Bilbao).

Na quinta-feira, dia 26, realizaram-se eventos prévios à campanha em diferentes cidades. Em Madrid, realizou-se uma marcha de Callao a Ópera, onde foi lido o manifesto da campanha e teve lugar uma atuação musical com a colaboração de "Músicos pela Saúde". Além disso, "de forma simbólica, foi tecida uma rede pela artista têxtil Concha Ortigosa, com a participação das pessoas da rede de cuidados aos sem-abrigo da cidade de Madrid", de acordo com o comunicado da campanha, "o objetivo é dar visibilidade às pessoas sem-abrigo e exigir direitos sociais que as protejam, como a garantia de habitação ou a promoção de ligações de apoio".

Estados Unidos da América

Os EUA são guardiães da liberdade religiosa há 25 anos.

Os Estados Unidos estão empenhados na liberdade religiosa internacional há 25 anos. O dia 27 de outubro de 2023 marca um aniversário especial que o Cardeal Dolan e o Bispo Malloy quiseram comemorar com uma nota publicada pela conferência episcopal.

Paloma López Campos-26 de outubro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

27 de outubro de 2023 é o 25º aniversário da Lei da Liberdade Religiosa Internacional. Em 1998, os Estados Unidos fizeram da liberdade religiosa um elemento da sua política externa. Através desta lei, os EUA comprometeram-se a defender este direito nos países que o violam e a proteger as comunidades religiosas em que ele existe. pessoas perseguidas pelo seu credo.

Quando este decreto foi promulgado, foi criado o cargo de embaixador-geral para a liberdade religiosa internacional. Foi também criada uma comissão dedicada a esta área. Desde então, todos os anos, o Departamento de Estado e a Comissão dos EUA para a Liberdade Religiosa Internacional publicam relatórios que identificam os ataques a este direito básico e propõem medidas para lhes pôr termo.

Para comemorar o aniversário deste marco, a conferência episcopal dos EUA publicou um declaração. A nota é assinada pelo Cardeal Timothy M. Dolan e pelo Bispo David J. Malloy. São, respetivamente, presidente da comissão de liberdade religiosa da Conferência Episcopal e presidente da comissão de Justiça e Paz Internacional.

Uma frente que permanece aberta

O texto de Dolan e Malloy começa por mencionar a declaração do Concílio Vaticano II sobre a liberdade religiosa, "....Dignitatis humanae"promulgada pelo Papa Paulo VI. Afirmou que todos têm direito a esta liberdade, que tem o seu fundamento "na própria dignidade da pessoa humana". Por conseguinte, os governos têm o dever de assegurar a proteção desta liberdade para que "ninguém seja obrigado a agir de forma contrária às suas próprias convicções".

Apesar dos esforços para proteger a consciência dos cidadãos, a realidade é trágica. "80 % da população mundial vive em países onde existem elevados níveis de restrições governamentais ou sociais à religião".

Nicarágua
O bispo nicaraguense Rolando Alvarez, de Matagalpa, é um exemplo atual das restrições à liberdade religiosa (OSV News / Maynor Valenzuela, Reuters).

Perante esta situação, o Cardeal Dolan e o Bispo Malloy convidam os católicos a juntarem-se em oração ao Papa "para que a liberdade de consciência e a liberdade religiosa sejam reconhecidas e respeitadas em todo o lado".

Espanha

A Igreja espanhola apela ao "orgulho de ser católico".

No dia 12 de novembro, a Igreja espanhola celebra o Dia da Igreja Diocesana. Trata-se de um dia que pretende ser um apelo à corresponsabilidade de todos os que fazem parte da comunidade eclesial no apoio e na ação pastoral.

Maria José Atienza-26 de outubro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

"Todos nos orgulhamos de alguma coisa, e as nossas convicções são também um motivo de orgulho". É o que diz o bispo de Bilbau e diretor do Secretariado para o Apoio da IgrejaJoseba Segura. 

Segura fez esta declaração no contexto de um pequeno-almoço de apresentação da campanha do Dia da Igreja Diocesana deste 2023 aos meios de comunicação social.

Neste encontro, o bispo de Bilbau sublinhou também que esta campanha tradicional da Igreja diocesana "dá cada vez menos ênfase ao aspeto económico para valorizar mais a vida quotidiana e a contribuição da Igreja para o mundo".

Segura quis ainda sublinhar que a campanha apresentada foi levada a cabo num contexto social em que, entre tantas "propostas significativas, a Igreja torna-se mais uma e leva-nos a perguntar a nós próprios até que ponto estamos convencidos de que a nossa proposta tem um valor social".

"A sociedade espanhola tem um grande respeito pelas manifestações de fé de outras confissões e, por vezes, os católicos têm medo de apresentar explicitamente as nossas convicções", disse o bispo responsável pelo Secretariado de Apoio à Igreja.

Não ter "vergonha" de ser crente

Este é, de facto, o enredo visual da campanha 2023, em que a proposta audiovisual se centra em situações "que são comuns" na opinião dos responsáveis por esta campanha.

O vídeo mostra como três leigos, dois jovens e uma jovem, parecem ter "vergonha" de mostrar a sua fé e como uma reflexão sobre o trabalho da Igreja - personalizada por um padre que dá a comunhão a uma mulher doente, outro padre que ajuda os sem-abrigo e uma freira dedicada à educação - os leva a mudar de atitude e a mostrar "com orgulho" que pertencem à comunidade católica.

Neste contexto, José María Albalad, diretor do secretariado de apoio à Igreja, sublinhou que se trata de uma campanha positiva, que visa realçar o que a Igreja faz na sociedade e que não é "contra nada nem contra ninguém".

A campanha, reiterou Albalad, "quer mostrar que os cristãos não são esquisitos" e que "o sentimento de pertença a esta comunidade" é a base da corresponsabilidade de todos na vida da Igreja. 

Embora a campanha do Dia da Igreja Diocesana não faça, nesta edição, referência explícita ao método de colaboração económica, este faz parte das diferentes formas de colaboração que a Igreja espanhola apresenta a crentes e não crentes: oração, tempo, qualidades e contribuição económica. 

A campanha estará visível em todos os tipos de meios de comunicação social de 31 de outubro a 12 de novembro, o domingo do Dia da Igreja Diocesana.

Vaticano

Enrique Alarcón: "A Igreja é chamada a uma profunda conversão".

É o primeiro leigo espanhol a participar num Sínodo, juntamente com quatro mulheres, num total de 21 espanhóis. Enrique Alarcón é membro da Frater (Fraternidade Cristã de Pessoas com Deficiência) há 45 anos, à qual presidiu durante vários anos. Está "impressionado com a presença de um Papa numa cadeira de rodas", disse à Omnes a partir de Roma.

Francisco Otamendi-26 de outubro de 2023-Tempo de leitura: 6 acta

"Esta é a primeira vez que, numa SínodoUma pessoa com uma grande deficiência pode sentar-se à mesma mesa com um bispo ou um cardeal e, além disso, participar ativamente nas sessões de trabalho na liberdade dos filhos de Deus", diz Enrique Alarcón à Omnes, numa ampla declaração em que fala livremente sobre as suas impressões destas semanas de trabalho com o Papa Francisco.

Para Enrique Alarcón, presidente da LMC - Comunidade Inclusiva, antigo presidente da Fraterque já concedeu algumas extensas entrevista a Omnes, participar neste Sínodo foi "um acontecimento desde o primeiro dia". Nesta última semana do SínodoO Sínodo, que desde o Concílio Vaticano II se viu como Povo de Deus, é hoje chamado a uma profunda conversão pessoal e estrutural"; que "este Sínodo inclusivo representa uma mudança de paradigma na Igreja", e que "veio para ficar, até para alargar a presença dos leigos, especialmente das mulheres".

Além disso, Enrique Alarcón traça o caminho: "O período até outubro de 2024 implica, para todos, um trabalho profundo e um discernimento comunitário, em que "o clericalismo é um dos grandes problemas a enfrentar e a discernir". "É urgente a presença ativa dos leigos, porque não basta criticar ou esperar que tudo nos seja "dado". A sinodalidade exige que se avance em conjunto, lançando sementes e partilhando experiências", sublinha. 

Como está a viver este Sínodo? A vossa experiência de comunhão e de diálogo. 

- Participar como membro de pleno direito na 16ª Assembleia Sinodal como leigo é um acontecimento desde o primeiro dia. Ainda mais se considerarmos que é a primeira vez que uma pessoa com uma deficiência grave pode sentar-se à mesma mesa com um bispo ou um cardeal num Sínodo e, além disso, participar ativamente numa sessão de trabalho que terá um grande impacto na vida da Igreja universal, na liberdade dos filhos de Deus. 

Este é já um ponto de vista diferente das reuniões de trabalho em qualquer outra parte da Igreja, onde apenas a hierarquia da Igreja tem o poder de tomar decisões. Neste único Sínodo dos Bispos, os leigos e a vida consagrada também estão a usar da palavra e os nossos contributos estão a ser recolhidos.

Alarcón na mesa de língua espanhola em que participou

Na sua opinião, qual foi o ponto distintivo deste Sínodo, quais os momentos que mais se destacaram para si?

- Fiquei surpreendido com o espírito de harmonia e de fraternidade que se viveu desde o início. Nem uma única vez notei um gesto de rejeição ou de distanciamento pelo facto de ser leigo. Nem por causa da minha situação de grande deficiência, onde se poderia esperar um tratamento paternalista ou doloroso. Mas devo dizer também que esta proximidade humana deveria tornar-se uma realidade na vida quotidiana das nossas paróquias e dioceses, especialmente entre os leigos e os ministros da Igreja.

Fiquei também impressionado com a forma de trabalhar: as "mesas redondas". Um verdadeiro espaço de igualdade e de respeito no acolhimento do que os outros têm para dizer. Todos ao mesmo nível, sem qualquer distinção para além de serem membros, irmãos e irmãs do Povo de Deus.

Mas, acima de tudo, o que mais me tocou foi a metodologia da "escuta no Espírito Santo", baseada no silêncio, na oração e na escuta mútua, para que juntos possamos sentir, acolher e discernir o que o Espírito nos inspira.

Será que esta nova forma de proceder se enquadra na Igreja?

- É bom que se perceba. A Igreja, que se vê desde o Concílio Vaticano II como Povo de Deus, é hoje chamada a uma profunda conversão pessoal e estrutural. A partir do ser e do viver em comunhão, poderemos revitalizar a missão a que fomos chamados. E isto, de preferência, onde bate o coração do mundo: entre os nossos irmãos e irmãs afectados pela injustiça, pela violência e pelo sofrimento.

Dependerá também do modo como nos envolvermos e como apresentarmos o processo sinodal nos nossos contextos particulares a partir desta primeira parte da XVI Assembleia. O período até outubro de 2024 implica, para todos nós, um profundo trabalho e discernimento comunitário, sendo o clericalismo, individual e estrutural, um dos grandes problemas a enfrentar e discernir. É urgente a presença ativa dos leigos, pois não basta criticar ou esperar que tudo nos seja "entregue". Em todo o caso, não fiquemos deitados debaixo da árvore à espera que os frutos maduros caiam. A sinodalidade exige que avancemos juntos, lançando sementes e partilhando experiências.

Acabou de falar de um "Sínodo muito especial". Pode explicar melhor o que disse?

- A primeira grande surpresa deste Sínodo foi a decisão do Papa Francisco de consultar todo o Povo de Deus, insistindo, além disso, em querer ouvir a voz dos últimos, dos excluídos. Um exemplo disso pode ser visto na consulta especial para as pessoas com deficiência. Foi um facto que recebemos com imensa alegria e, ao mesmo tempo, perplexidade.

Por outro lado, os "convidados para este novo Pentecostes", leigos e leigas, consagrados e não-bispos, até mesmo um leigo com uma grande deficiência. Todos juntos, partilhando a sinodalidade e uma autêntica proximidade fraterna. Esperamos que esta experiência sinodal dê frutos nas dioceses e nas paróquias.

Por fim, repito o que disse anteriormente, a metodologia da "escuta no Espírito" e reflectida simbolicamente nas mesas redondas. Infelizmente, vivemos num mundo polarizado e fechado em "minhas verdades", pelas quais se separam e se confrontam. Esta realidade afecta também a Igreja. Daí a necessidade urgente de uma metodologia sinodal que nos impulsione a olhar para a verdade que Deus Pai revela em Cristo e nos peça para nos centrarmos nas bem-aventuranças como forma de vida.

Alguma intervenção que o tenha tocado mais profundamente? 

- As intervenções, partindo de realidades concretas, mostram os nossos próprios medos e esperanças, mas também um profundo desejo de uma Igreja viva, em chave sinodal, que ofereça uma resposta aos desafios e às interpelações que a cultura e o mundo de hoje exigem. Mas, sem dúvida, o que me tocou profundamente o coração foi o facto de estarem fraternalmente presentes no Sínodo representantes de Igrejas e povos marcados pela guerra, pela violência e pelo drama de tantos refugiados. 

Uma anedota sobre o Papa que mais o marcou.

- Uma anedota, como tal, não poderia dizer agora. No entanto, a presença de um Papa numa cadeira de rodas nunca deixa de me impressionar. A sua visibilidade é um sinal da força espiritual que se esconde na fraqueza. A sua aparente fragilidade é também um sinal que põe em causa a arrogância que tantas vezes usamos no mundo e na Igreja. E assim esquecemo-nos facilmente que a nossa missão é servir com humildade e simplicidade e, de forma especial, os nossos irmãos e irmãs mais vulneráveis. Para nós, que fazemos parte da Frater (Fraternidade Cristã de Pessoas com Deficiência), é natural que sejamos inclusivos, somos e sentimos que somos "uma Igreja para todos, todos".

Qual é o contributo das mulheres e, em geral, dos leigos? São vocês.

- Antes de mais: visibilidade. Este Sínodo inclusivo é uma mudança de paradigma na Igreja. Estou plenamente convencido de que veio para ficar, até para se alargar a uma maior presença dos leigos, especialmente das mulheres. O contributo das mulheres na Igreja, como todos sabemos, é fundamental. Por um lado, reconhecer a sua presença, a sua generosa dedicação e criatividade, sem elas muitas igrejas estariam vazias. Por outro lado, dizer que elas são um dos pilares fundamentais que a sustentam a todos os níveis. As suas reflexões e contributos teológicos abrem caminhos de sinodalidade e são um exemplo de integridade espiritual.

Os leigos, em geral, devem aprofundar a nossa vocação ministerial, fruto do nosso Batismo, e reforçar o nosso papel, tal como definido na Doutrina Social da Igreja. Se exigimos corresponsabilidade, que não seja para nos clericalizarmos mais do que muitos leigos já o fazem. O desenvolvimento deste Sínodo implica a presença viva dos leigos para uma Igreja missionária no mundo atual em mudança.

Juntamente com o Papa e outros participantes no Sínodo

Ao ouvir o Espírito Santo, e entre vós, há alguma ideia que vos tenha ficado particularmente gravada?

- É demasiado comum confrontar as próprias ideias com o objetivo de se impor e de ganhar poder. Tanto mais quando, como agora, a Igreja e a sociedade estão a sofrer os danos da polarização. O Senhor não se cansa de nos repetir que "não seja assim entre vós"; no entanto, por vezes, faltam-nos a prática e os instrumentos para uma escuta vazia, em que acolhemos o outro e, juntos, discernimos a partir da Palavra e não dos nossos próprios preconceitos e interesses. 

Uma das coisas que mais me marcaram na metodologia da escuta no Espírito Santo foi partir da igualdade e do igual valor da palavra. Ou seja, não partir dos grandes discursos, mas do mesmo e breve tempo de exposição. O cenário circular favorece a dignidade de todos e de cada um, sem distinções nem hierarquias. 

Por outro lado, a ausência de um debate em que se reforcem as próprias ideias e teses, e em que se privilegie o que é expresso pelos outros, conduz a um esvaziamento que, interiorizado pela oração e pelo silêncio, motiva o aparecimento da humildade que facilita a abertura à intuição do Espírito Santo. É navegar em direção à verdade, evitando os ilhéus que nos isolam e nos abrigam nas nossas verdades mediatizadas. 

Não é um caminho fácil, mas é o caminho da comunhão. Com uma participação corresponsável, abrir-nos-emos à missão evangelizadora para dar uma razão de ser e de pertencer ao Povo de Deus. É o Senhor que nos diz: vai e evangeliza.

O autorFrancisco Otamendi

Evangelho

Agir com amor. Trigésimo Domingo do Tempo Comum (A)

Joseph Evans comenta as leituras do 30º Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.

Joseph Evans-26 de outubro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

Na época de Jesus, os fariseus e os saduceus eram dois grupos de Israel que tinham visões radicalmente opostas do judaísmo. Como aprendemos mais tarde nos Actos dos Apóstolos: "(Os saduceus afirmam que não há ressurreição, nem anjos nem espíritos, enquanto os fariseus admitem ambos)". (Actos 23:8). Os saduceus eram como os liberais modernos: acreditavam muito pouco e eram muito mundanos. Mas tinham conseguido ocupar as posições mais altas na vida de Israel nessa altura. Os saduceus eram a classe sacerdotal e deles provinha o Sumo Sacerdote. Os fariseus pretendiam ser um movimento reformador no seio de Israel, com um profundo apego e zelo pela Lei. Mas este zelo conduziu à rigidez e até ao fanatismo. Pode parecer surpreendente que Jesus tenha sido mais duro com os fariseus. Porque é que não atacou os saduceus, mundanos e corruptos? Provavelmente porque pensava que havia pouca esperança de que se convertessem. Mas a força das repreensões de Cristo contra os fariseus sugere que ele pensava que havia uma hipótese de pelo menos alguns deles se converterem. De facto, o mais famoso convertido de todos, S. Paulo, era fariseu.

Muito ocasionalmente, apesar da sua oposição geral uns aos outros, aliaram-se contra Jesus. No evangelho de hoje, ficamos a saber como os fariseus, ao ouvirem que Jesus tinha silenciado os saduceus, se aliaram contra Jesus, "conheceu". para tentar apanhá-lo, para "pô-lo à prova". A mesma palavra, "prova", é utilizada para a tentação do demónio sobre Jesus no deserto. Perguntaram a Jesus qual era o maior mandamento. Na altura, havia discussões sobre esta questão entre as diferentes escolas rabínicas. Mas, tal como na tentação sobre o pagamento ou não de impostos a César, a resposta de Jesus vai ao cerne da questão, ao princípio essencial. Apoiando-se na revelação do Antigo Testamento, Nosso Senhor ensina que o primeiro mandamento é amar a Deus sobre todas as coisas e o segundo, sua contrapartida, é amar o próximo como a si mesmo. A resposta não é seguir uma regra específica, mas o amor que inspira as regras.

É claro que o amor conduz a certas acções boas e a evitar as más. A primeira leitura indica uma série de más acções a evitar: tratar mal os estranhos, tratar mal os órfãos e as viúvas, exigir juros excessivos, etc. O amor não faz mal e esforça-se certamente por se afastar das más acções. Mas a tónica deve ser colocada no amor a que aspiramos e não na norma a seguir. Trata-se de uma distinção subtil mas importante: a busca do amor não significa abandonar todas as regras. Não se trata de ceder à permissividade: de facto, algumas das chamadas formas de amor não são, de todo, amor verdadeiro. É antes uma questão de prioridade, do que realmente pretendemos em cada ato: amar ou seguir uma regra. O objetivo final deve ser agir com amor e não apenas com razão.

Homilia sobre as leituras de domingo 30º Domingo do Tempo Comum (A)

O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.

Vaticano

Francisco apela a que "sejamos instrumentos de unidade e de paz" e a que "vençamos o ódio".

Na Audiência de hoje, que antecedeu a jornada de jejum, oração e penitência pela paz de sexta-feira, dia 27, o Papa Francisco pediu aos peregrinos de língua espanhola que "sejam instrumentos de unidade e de paz, estabelecendo relações cordiais entre nós, que contribuam para superar o ódio e as oposições que ferem e dividem a grande família humana". A catequese foi sobre os Santos Cirilo e Metódio.

Francisco Otamendi-25 de outubro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

O apelo à paz, à procura de processos de paz, à oração e à penitência pela paz, foi uma constante na catequese do Santo Padre Francisco, esta quarta-feira de manhã, na Público em geral na Praça de São Pedro. 

No âmbito da série "Paixão pela evangelização: o zelo apostólico do crente", a meditação do Papa, baseada nos Actos dos Apóstolos, centrou-se nos "Santos Cirilo e Metódio, apóstolos dos eslavos", recordando que "o meu predecessor São João Paulo II proclamou-os apóstolos dos eslavos". co-patronos da Europa".

No seu discurso aos peregrinos de língua espanhola, italiana, portuguesa e árabe, o Santo Padre fez apelos e petições especiais pela paz. Em italiano, confessou no final da audiência que "penso sempre na grave situação em que vivemos". Palestinaem IsraelContinuo a rezar pela libertação dos reféns e pela entrada de ajuda humanitária em Gaza. Continuo a rezar por aqueles que estão a sofrer.

É necessário encorajar os processos de paz no Médio Oriente, na atormentada Ucrânia e em tantas regiões devastadas pela guerra", afirmou, recordando que "depois de amanhã, na sexta-feira, 27 de outubro, assistiremos a um dia de jejum, oração e penitência Às 18 horas, em S. Pedro, reunir-nos-emos para invocar a paz no mundo".

A urgência da paz

Como foi referido no início, o Papa rezou ao Senhor "por intercessão dos Santos Cirilo e Metódio, para que nos conceda ser instrumentos de unidade e de paz"O objetivo é contribuir para "ultrapassar o ódio e as oposições" que dividem a família humana. 

Na mesma linha, o Papa encorajou os fiéis de língua portuguesa "neste momento, não deixemos que as nuvens do conflito obscureçam o sol da esperança. Pelo contrário, confiemos a Nossa Senhora a urgência da paz, para que todas as culturas se abram ao sopro de harmonia do Espírito Santo.

E para os povos de língua árabe: "Jesus é a verdadeira luz. Quem anda com ele não tropeça. Não foi Ele que nos disse: "Eu sou a luz do mundo; quem me segue não andará nas trevas, mas terá a luz da vida" (Jo 8,12)?

Mensagens na solenidade do Dia de Todos os Santos

Durante a Audiência, o Papa fez também sugestões sobre a Solenidade de Todos os Santos, que se celebra na próxima semana. Aos peregrinos francófonos, por exemplo, disse: "Na próxima semana é a Solenidade de Todos os Santos. Preparemo-nos para esta bela festa pedindo aos santos das nossas famílias que nos sustentem no caminho, por vezes árduo, da fidelidade ao Evangelho, e que guardem o nosso coração na esperança de partilhar a sua alegria com o Senhor e com todos aqueles que amámos e conhecemos".

Para os germanófonos, disse: "Na próxima semana celebramos a solenidade de Todos os Santos. Aqui em Roma podeis descobrir muitos lugares que nos convidam a encontrar os Santos. Confiemos todas as nossas intenções à sua intercessão.

Como é habitual, o Papa saudou também os peregrinos de outras línguas. Por exemplo, aos peregrinos de língua inglesa, "especialmente os grupos da Inglaterra, Irlanda, Albânia, Dinamarca, Noruega, Zimbabué, Indonésia, Filipinas, Vietname, Canadá e Estados Unidos da América; em particular os Patronos dos Museus do Vaticano, do Estado do Louisiana, os membros da Associação dos Directores das Conferências Católicas Estaduais e um grupo de capelães militares. Sobre vós e vossas famílias invoco a alegria e a paz do Senhor Jesus Cristo".

Inculturar a fé

Na sua reflexão sobre os Santos Cirilo e Metódio, no início da Audiência, o Pontífice chamou-lhes "missionários apaixonados pela evangelização" e sublinhou "três aspectos importantes do testemunho destes santos: a unidade, a inculturação e a liberdade".

"Cirilo e Metódio sempre evangelizaram unidos a Cristo e à Igreja. Também hoje é urgente que estejamos unidos no anúncio do Evangelho", resumiu o Papa.

Além disso, estes dois monges "ficaram tão profundamente imersos nessa cultura - tão inculturados - que até criaram o seu próprio alfabeto, o que tornou possível a tradução da Bíblia e dos textos litúrgicos para as línguas eslavas, promovendo assim a difusão da Boa Nova naquelas terras". 

"Cristo não constrói muros". 

"A evangelização e a cultura estão intimamente ligadas. Inculturação é muito importante", acrescentou o Santo Padre. "A verdadeira missão é inimiga de todo o fechamento, de todo o nacionalismo. É "suave": identifica-se com o povo que anuncia, sem pretensões de superioridade. Cristo não mortifica, não sela, não constrói muros, mas estimula as mais belas energias dos povos".

Por fim, "gostaria de sublinhar que, apesar das críticas e dos obstáculos, Cirilo e Metódio caracterizaram-se por uma liberdade evangélica, que os levou a seguir as inspirações do Espírito Santo e a abrir-se ao futuro que Deus lhes mostrava". 

O Papa Francisco concluiu a catequese com o seguinte pedido: "Exorto todos a rezarem diariamente o Santo Rosário, aprendendo com a Virgem Maria a viver cada acontecimento em união com Jesus".

O autorFrancisco Otamendi

Ecologia integral

Do alarme sobre o excesso de população ao avanço do despovoamento

As medidas anti-natalistas do "Relatório Kissinger" (1974), que podem ter parecido razoáveis para alguns na altura, devido à primeira grande crise petrolífera, associada ao declínio da produção alimentar e a um aviso de alegada sobrepopulação, deram agora lugar a um inverno demográfico que é o tema da edição impressa de outubro da revista Omnes, disponível para os assinantes. Eis alguns argumentos sobre a evolução demográfica.

Francisco Otamendi-25 de outubro de 2023-Tempo de leitura: 6 acta

O plano de ação do documento concebido por Henry Kissinger, Secretário de Estado dos EUA na década de 1970, tinha como objetivo controlar e reduzir a taxa de natalidade nos países menos desenvolvidos e baseava-se nos seguintes alarmes 1) o crescimento explosivo da população em grande parte do mundo, especialmente em África; 2) o primeiro grande choque petrolífero, que fez quadruplicar os preços do crude (1973-1974); 3) um ano de condições meteorológicas adversas (1972) em grande parte do globo, com fortes quebras na produção de alimentos; e 4) as implicações destes factores na segurança nacional e nos interesses dos EUA no estrangeiro.

O relatório, inicialmente secreto, depois desclassificado em 1980 e tornado público em 1989, teve efeitos difíceis de medir com exatidão. Mas podemos registar, entre outros, os seguintes - uma descida acentuada da taxa de natalidade na América Latina e na Ásia, mas não em África, embora esta também tenha diminuído em África nas últimas décadas; - e uma redução específica da taxa de natalidade em países como a Rússia, a China, Cuba, o Irão e a Coreia. O declive acentuado mantém-se, devido a vários factores cumulativos analisados pela revista Omnes, sob o título inverter o inverno demográfico

Além disso, o programa anti-natalista americano previa "a disponibilização de meios e métodos contraceptivos (pílulas, preservativos, esterilização, técnicas para evitar a gravidez)".. E no que respeita ao aborto, o relatório refere "que o governo dos EUA está proibido de a promover no estrangeiro".No entanto, "o plano que está por detrás deste relatório é abortista, mesmo que seja dissimulado, não frontal".afirmou o engenheiro Alejandro Macarrón, coordenador da Observatório Demográfico da Universidade CEU San Pablo. 

Além disso, o plano incluía melhorias na saúde e na nutrição para prevenir a mortalidade infantil, o combate ao analfabetismo e iniciativas no domínio do emprego das mulheres e da segurança social para os idosos, a fim de reduzir a necessidade de as crianças cuidarem dos idosos.

"Infelizmente, com as suas políticas anti-natalidade no mundo, o governo dos EUA contribuiu certamente muito, e talvez muito, para que os actuais riscos populacionais em grande parte do mundo sejam exatamente o oposto".o demógrafo salientou no seu livroSuicídio democrático no Ocidente e em meio mundo".

As teses alarmistas malthusianas

Antes de nos debruçarmos sobre a Organização das Nações Unidas (ONU), talvez valha a pena recordar que a preocupação com o crescimento demográfico tem origem nas teses do economista britânico Thomas Malthus (1766-1834). Em resumo, Malthus afirmava que a taxa de crescimento da população é geométrica, enquanto os recursos aumentam em progressão aritmética, pelo que um número excessivo de habitantes poderia levar à extinção da espécie humana. Com ele, começaram provavelmente os dramatismos.

 O que é que a ONU diz hoje sobre o assunto? Os Fundo das Nações Unidas para a População (UNFPA), presidido por Natalia Kanem (Panamá), considera que "Os pessimistas demográficos aqueles que afirmam que "o mundo está cheio de gente e quase não há espaço para um alfinete".e julga que "esta narrativa simplifica demasiado questões complexas"..

O Fundo chega mesmo a afirmar que "alguns políticos, comentadores dos meios de comunicação social e até intelectuais defendem que os problemas que vivemos à escala internacional (como a instabilidade económica, as alterações climáticas e as guerras pelo controlo dos recursos) têm origem na sobrepopulação: no excesso de procura versus falta de oferta"..

Não associar as emissões de CO2 à população

Estas pessoas, acrescenta o FNUAP, Estes "pintam um quadro em que as taxas de natalidade estão fora de controlo e são impossíveis de conter", e "visam normalmente as comunidades pobres e marginalizadas, que há muito são caracterizadas por se reproduzirem excessiva e irresponsavelmente, apesar de serem as que menos contribuem para a degradação ambiental, entre outros problemas".. Estes argumentos e a posição do Fundo das Nações Unidas podem ser consultados em upna.org.

Além disso, de acordo com os dados de que dispõe, "Os 10% mais ricos da população geram metade das emissões totais: é, portanto, um erro associar o aumento das emissões (de gases com efeito de estufa) ao crescimento da população"..

Em suma, o Fundo considera que o discurso sobre este ponto deve ser alterado. Por exemplo, dever-se-ia falar de "como as alterações climáticas estão a afetar as pessoas mais vulneráveis do planeta".que "a inclusão é a chave para a resiliência demográfica das sociedades". e não que a chegada de migrantes põe em perigo a identidade nacional; e que "As empresas têm de reduzir as suas emissões imediatamente".não que as alterações climáticas possam ser abrandadas com "menos crianças"..

Mas o planeamento familiar é recomendado

Uma vez enunciadas estas teses, é útil fornecer a informação completa ou, pelo menos, uma síntese da mesma. Porque o mesmo Fundo que nega a sobrepopulação e critica a "Os pessimistas demográficosrecomenda "planeamento familiar"com insistência.

Por um lado, a agência das Nações Unidas insiste na terminologia de "saúde sexual e reprodutiva. Por exemplo, o Fundo de População "apela à concretização dos direitos reprodutivos para todos e apoia o acesso a uma gama completa de serviços de saúde sexual e reprodutiva, incluindo o planeamento familiar voluntário, os cuidados de saúde materna e uma educação sexual abrangente"..

Ao mesmo tempo, recorda que a organização foi criada em 1969, o mesmo ano em que a Assembleia Geral das Nações Unidas declarou que "os pais têm o direito exclusivo de determinar livremente e de forma responsável o número de filhos e o espaçamento entre eles".

"Em vez de procurar reduzir o número de habitantes, esta posição centra-se na promoção da igualdade de género e no investimento na educação, nos cuidados de saúde e em energias limpas e acessíveis, acrescenta ele.

Em 5 de julho, na declaração do Fundo por ocasião da Dia Mundial da População 2023O UNFPA registou, nomeadamente, o seguinte: "A saúde e os direitos sexuais e reprodutivos universais são a base da igualdade de género, da dignidade e das oportunidades. No entanto, mais de 40 % das mulheres do mundo não podem exercer o seu direito de tomar decisões tão importantes como a de ter ou não ter filhos. Capacitar as mulheres e as raparigas através da educação e do acesso a métodos contraceptivos modernos ajuda a apoiar as suas aspirações e permite-lhes fazer as escolhas de estilo de vida que desejam"..

Noutro ponto da declaração, o Fundo afirma que a promoção da igualdade entre homens e mulheres é uma solução transversal para muitos problemas demográficos. E acrescentou: "Nos países com um rápido crescimento demográfico, a capacitação das mulheres através da educação e do planeamento familiar pode trazer enormes benefícios através do capital humano e do crescimento económico inclusivo..

Diminuição da taxa de fertilidade

Esta é uma outra questão que o Fundo das Nações Unidas está a colocar, em sintonia com o alerta atual em muitos países: a taxa de fertilidade está a descer abaixo da taxa de substituição de 2,1 filhos por mulher. Dois terços da população mundial vivem em países onde a fecundidade é inferior ou próxima deste limiar, e os sinais de alarme começam a soar, como salientou o dossier Omnes.

De acordo com o UNFPA, a única região do mundo que deverá registar um declínio da população global a curto prazo (entre 2022 e 2050) é a Europa, com um crescimento negativo de -7%. Prevê-se que a população noutras partes do mundo - Ásia Central, Sudeste e Sul da Ásia, América Latina e Caraíbas e América do Norte - continue a aumentar até cerca de 2100. O Fundo afirma que, nas próximas décadas, "a migração tornar-se-á o único fator de crescimento demográfico nos países de elevado rendimento"..

No entanto, no início da pandemia, a revista médica The Lancet previsto num ambicioso estudo que, no final do século XXI, o mundo terá uma população inferior aos 11 mil milhões indicados pela ONU e que o despovoamento será menor do que o previsto pelo Centro Wittgenstein. 

Utilização de contraceptivos e adiamento do casamento

Uma das principais razões apontadas pela investigação para o abrandamento do crescimento demográfico em The Lancet é o facto de ter conduzido a um declínio dramático da fertilidade, uma vez que as pessoas de diferentes faixas etárias passaram a ter acesso à educação e à utilização de contraceptivos e que os jovens optaram por esperar até mais tarde para casar.

A revista médica prevê, por exemplo, que mais de 20 países, incluindo o Japão, a Espanha, a Itália e a Polónia, perderão metade da sua população até 2100. Também a China verá os seus actuais 1,4 mil milhões de habitantes reduzidos a 730 milhões.

Entre outras previsões de interesse, The Lancet salienta igualmente que a esperança de vida em 2100 será inferior a 75 anos em pelo menos dez países do mundo. África A população de Espanha será de 22,9 milhões, ou seja, cerca de 50 % menos do que atualmente (47 milhões), enquanto o Peru, por exemplo, deverá atingir 51,8 milhões de cidadãos (um aumento de 34 %), devido à sua maior população em idade ativa.

O autorFrancisco Otamendi

Cinema

Blanca, de "Madre no hay más que una": "O matrimónio cristão é uma fonte de bênçãos".

No dia 20 de outubro, foi lançado o documentário "Madre no hay más que una", uma homenagem à maternidade baseada no testemunho de seis mães que contam as suas experiências. Em Omnes entrevistámos Blanca, uma das protagonistas.

Loreto Rios-25 de outubro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

Na passada sexta-feira, dia 20 de outubro, estreou o documentário "Madre no hay más que una", uma homenagem à maternidade através do exemplo de seis mães concretas: Ana, Blanca, Isa, Olatz, María e Bea. Realizado por Jesús García ("Medjugorje, la película") e produzido pela Gospa Arts, "Madre no hay más que una" mostra os testemunhos destas seis mães. mães nesta época de cada vez menos nascimentos, e mesmo os casais que têm muitos filhos estão a ser julgados.

Veja as salas de cinema onde pode ver o filme e mais informações aqui.

Trailer de "Madre no hay más que una" (Só há uma mãe)

Em Omnes, entrevistámos Blanca, uma das protagonistas, que teve de passar quatro meses no hospital sem se mexer durante uma das suas gravidezes, sem saber se o seu filho sobreviveria ou não. No entanto, Blanca é clara: "Ninguém é mais criativo do que o Senhor para fazer coisas grandes e preciosas".

O que significou para si a maternidade?

A verdade é que foi uma mudança importante na minha vida, uma espécie de "descentramento" de mim mesma para olhar para aqueles que estavam prestes a chegar, os meus filhos... Lembro-me de um pormenor disparatado: sempre fui uma pessoa muito dorminhoca. E, claro, quando a minha primeira filha nasceu, ninguém me podia garantir que eu ia dormir! Ou as noites sem dormir quando eles adoeciam... Mas essa fraqueza também ajuda a olhar mais para Deus, para Nossa Senhora, e a dizer: "Obrigada por confiarem em mim nesta aventura da maternidade! E também a pedir sempre a sua ajuda, em tudo e para todos.

Como é que a vossa vocação matrimonial vos faz crescer na vossa relação com Deus?

Gosto muito desta pergunta porque acredito que a minha vocação de casada, bem vivida, me faz crescer em tudo! Todos os dias descubro, sobretudo nos últimos anos, que amando bem o Ricardo, com alegria e humildade, estou a amar mais a Deus, e isso é fantástico! Na nossa vida quotidiana, quer estejamos juntos ou não, em casa, no trabalho, quando damos um passeio, vemos um filme ou em privado... mesmo quando discutimos e depois pedimos perdão... somos um só! E podemos renovar constantemente o nosso casamento e o nosso amor por Deus - quanto mais nos amamos, mais O amamos! Tenho muita sorte em ter o Ricardo ao meu lado, ele é uma pessoa incrível... e muito diferente de mim, ele complementa-me em tudo! E isso também me "obriga" a abrir o meu coração a novas situações e facilita-me a aprender a confiar em Deus.

O casamento cristão é uma fonte constante de bênçãos!

Na sociedade atual, é frequente a ênfase ser colocada no facto de a maternidade significar renunciar a outras coisas, como o crescimento profissional. Partilha desta opinião?

Não posso negar que assim é... mas, como em todos os grandes acontecimentos da vida de qualquer pessoa, é preciso abdicar de algumas coisas para ter mais... e melhores coisas. Quando me casei e engravidei, tive de abdicar de um bom salário para estar com a minha primeira filha e pensei: "Vamos lá ver como é que nos vamos desenrascar financeiramente agora! Deixámos de viajar tanto, tivemos de fazer cortes em casa, começámos a sair menos para jantar... Por vezes, há coisas a que estamos "presos" e sem as quais parece impossível viver, mas quando perguntamos a Deus o que quer de nós, o Senhor tira-nos do nosso egoísmo e do nosso conforto e leva-nos por novos caminhos. Por vezes, são assustadores no início, mas são sempre excitantes. Digo sempre que ninguém é mais criativo do que o Senhor para fazer coisas grandes e preciosas. Ninguém! Por isso, como é que não posso confiar n'Ele, mesmo que isso signifique desistir?

Qual foi o maior desafio de ser mãe e a maior dádiva?

Acho que um dos maiores desafios é perceber que a maternidade não é minha, mas do Senhor. E que os meus filhos também vão errar e eu não posso garantir a sua felicidade. E que os meus filhos também vão errar e eu não lhes posso garantir a felicidade... O que eu posso fazer é mostrar-lhes o caminho que conduz à verdadeira felicidade com maiúsculas, o caminho para que, aconteça o que acontecer, eles possam sempre regressar a Deus pela mão da Virgem. E que tenham a certeza de que, durante este percurso, os seus pais os amarão sempre, aconteça o que acontecer. Penso que é um desafio e um dom imenso ao mesmo tempo, porque ver os nossos filhos viverem num mundo cada vez mais perdido, em todos os sentidos, não é fácil... Mas vivê-lo com a certeza do Amor de Deus enche-nos de esperança. É um dom ver como eles estão a crescer e a travar as suas batalhas interiores! E faz-me pensar que eles, de certa forma, também podem ser um grande presente para este mundo, que assim seja!

Zoom

As catacumbas de Nova Iorque

Um grupo de turistas visita as catacumbas da Basílica da Antiga Catedral de São Patrício, em Nova Iorque. Esta visita é muito popular entre os nova-iorquinos e os estrangeiros.

Maria José Atienza-24 de outubro de 2023-Tempo de leitura: < 1 minuto
Vaticano

O Papa fala com Biden sobre a guerra na Terra Santa

Joe Biden e o Papa Francisco tiveram uma conversa telefónica de 20 minutos para falar sobre a Terra Santa.

Relatórios de Roma-24 de outubro de 2023-Tempo de leitura: < 1 minuto
relatórios de roma88

O Presidente do Estados Unidos da AméricaO Papa Francisco e Joe Biden mantiveram uma conversa telefónica de 20 minutos em que discutiram a atual situação de confronto entre Israel e as milícias palestinianas. Hamas na Terra Santa.

Discutiram também a recente viagem do Presidente Biden a Israel e a necessidade de trabalhar para a paz no Médio Oriente.


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Vocações

Irmã Maria RubyNão olhamos para os pobres com o respeito que deveríamos".  

Irmã Maria Ruby, 42 anos, colombiana, pertence à Congregação das Filhas de São Camilo. Nesta entrevista, ela conta-nos como se deixou inspirar pelo olhar luminoso das Irmãs Camilianas e como Deus a fez ver, ao longo dos anos, o que Ele lhe pedia em cada momento.

Leticia Sánchez de León-24 de outubro de 2023-Tempo de leitura: 8 acta

As Filhas de São Camilo foram fundadas em 1892, em Roma, pelo Beato Luigi Tezza e Santa Giuseppina Vannini. Irmã Ruby, a terceira de onze irmãos, conheceu a congregação quando tinha apenas 16 anos de idade.

Hoje vive em comunidade com outras 6 irmãs da congregação na primeira casa fundada pelas Filhas de São Camilo no bairro Termini de Roma, um bairro que, embora central na cidade, não goza de muito boa reputação. Para além dos votos tradicionais de pobreza, castidade e obediência, as freiras camilianas professam um 4º voto de serviço aos doentes, mesmo com o risco da própria vida. 

A Irmã Maria Ruby recebe-nos com um sorriso de orelha a orelha. Tem sido difícil para nós chegarmos aqui. Não porque elas não queiram falar, mas porque estão sempre muito ocupadas. Finalmente, nas imediações do bairro Termini, em Roma, combinamos uma meia hora para trocar impressões e conhecermo-nos melhor. 

Irmã, muito obrigada por me receber, pode falar-me um pouco de si e de como conheceu a congregação?

-Venho da Colômbia, tenho 42 anos, venho de uma família de 11 filhos e eu sou o terceiro. Sempre vivemos na aldeia de "Aguas claras", no município de Timaná, que pertence ao departamento de Huila, na Colômbia. Os meus pais educaram-me a mim e aos meus irmãos na fé cristã, simples e genuína. 

Como é que ficou a conhecer a congregação?

Conheci-a há 25 anos. Eu era muito jovem e, sinceramente, antes de conhecer as Irmãs, nunca tinha pensado em ser freira. Quando muito, tinha no meu coração um grande desejo de ajudar os pobres e os doentes. Sentia dentro de mim esta inclinação para os mais desfavorecidos. Vi, na minha aldeia, que era muito pobre, a necessidade de alguém que cuidasse de muitas das pessoas que lá viviam, sem lhes cobrar muito dinheiro, porque a capacidade económica das pessoas era muito desigual; aqueles que tinham dinheiro podiam pagar certos tipos de cuidados, mas havia muitos que não podiam pagar. Este desejo de ajudar estas pessoas sem recursos apoderou-se do meu coração. 

Quando é que sentiu que Deus o chamava?

Quando eu era pequena, uma freira da Anunciação veio à aldeia em missão vocacional, e todas as pessoas da aldeia, incluindo a minha madrinha de crisma, diziam que eu iria entrar num convento mais cedo ou mais tarde, e lembro-me que fui ter com a minha mãe, muito decidida, para lhe dizer "não vou entrar num convento para perder os melhores anos da minha vida". Parece que o Senhor tinha outros planos...

Anos depois, em 1995, um sacerdote diocesano, padre Emiro, trouxe para a aldeia a ideia dos "Focolares", inventada por Chiara Lubich, fundadora do Movimento dos Focolares, e quis iniciar este caminho com 7 famílias da aldeia, entre as quais a minha. Foi assim que conheci o Movimento e, graças a eles e às actividades que realizámos, por exemplo, o Mariápolis em que participei, conheci o Jesus que está escondido em cada pessoa, e que também estava dentro de mim. Esta descoberta encheu-me o coração, mas sentia ainda dentro de mim um desejo profundo de cuidar dos doentes e dos pobres que não me deixava em paz.

Não sei o que é que o Padre Emiro viu em mim. Eu estava apenas a exprimir o meu desejo de ajudar os outros, mas ao mesmo tempo era uma rapariga muito normal da aldeia, que vivia com os pais, tinha o meu namorado, os meus sonhos: queria estudar medicina ou enfermagem. O Padre Emiro perguntou-me se eu queria conhecer algumas freiras que trabalhavam na área da saúde e se talvez pudesse fazer alguma coisa com elas. Quando penso nisso, acho que ele viu algo em mim que eu não via na altura. 

Foi no convívio com as irmãs que me apercebi que tinha um grande vazio dentro de mim, algo que me faltava. Via a luz nos olhos das irmãs e um dia disse a uma delas - a Irmã Fabíola, falecida há um ano - "Quero o que tu tens e eu não tenho". Ela começou então a explicar-me o chamamento de Deus, a vocação.  

O que é que esta palavra significa para si?

-Agora percebo o quanto é bom: é um dom que só se dá conta de ter recebido algum tempo depois. Na altura, não percebi, mas fui falar com o superior e entrei no noviciado. Mas, como já disse, se Deus não tivesse posto o Padre Emiro na minha vida, eu nunca teria chegado onde estou hoje. É por isso que é tão importante dar oportunidades àqueles que sabem mais do que nós. Se uma pessoa intui que pode ter uma vocação para a vida consagrada ou para a vida matrimonial, ou para ser padre, é importante que seja aconselhada por pessoas boas, que saibam mais, que sirvam de guia, para dar o passo. 

Qual é o carisma das Filhas de São Camilo?

-Pode ser resumido na seguinte frase: ".Deixai que a misericórdia de Deus vos visite para o visitardes naqueles que sofrem".. Quando eu era postulante ou noviça, eram as nossas irmãs que tomavam conta dos doentes e dos pobres enquanto nós, postulantes, estávamos em formação. 

Desde o início, compreendi que este carisma consistia em ser "Jesus misericordioso para Jesus sofredor". Isso transformou-me completamente; o dom recebido transforma-te; já não posso dizer que durante o dia sou de uma maneira e quando me deito sou de outra; sou sempre o mesmo porque o carisma está em ti. 

Depois da minha primeira profissão, fiquei na casa de Grottaferrata durante 7 anos e senti no meu coração as palavras de Jesus que me encheram de alegria: "como o fizestes a um destes mais pequeninos, foi a mim que o fizestes". E este carisma de cuidar dos pobres, dos doentes e dos mais necessitados manifesta-se em todas as ocasiões que tenho de me ajoelhar e servir, de viver a misericórdia para comigo e para com os outros, na alegria, no trabalho ou nos estudos. 

Uma coisa engraçada foi uma pequena crise que tive quando me pediram para estudar enfermagem. "Têm de ser enfermeiras", disseram-nos. Eu, um pouco perturbada, fui ter com a Madre Superiora e disse-lhe: "Mas porque é que me pedem para ser enfermeira se eu já sou outra coisa? Sou uma mulher consagrada, não devo ser outra coisa. Mas, com o tempo, compreendi que esta disposição total da minha alma para o serviço dos mais necessitados, naquela altura, significava estudar para ser enfermeira e assim poder estar presente com o meu carisma no hospital, para atender mais pessoas e servir melhor, porque alguns serviços específicos exigem um maior profissionalismo, é preciso saber carregar os doentes, mudar as pessoas de posição, saber o que fazer do ponto de vista sanitário, o que dizer ao doente... Depressa percebi que tudo isto era uma riqueza que me vinha para servir os pobres.

Em 2018, voltei ao hospital, desta vez como responsável, e devo dizer que foi uma experiência muito intensa e comovente, porque pude ver o sofrimento dos doentes, mas também o cuidado que o pessoal dedicava a cuidar deles, e vi também o meu próprio sofrimento, que não era suficiente para poder responder às suas necessidades. Peguei em todos estes sentimentos e levei-os ao Senhor que estava na capela e entreguei-lhos.

Como é que vive esse carisma no seu dia a dia?

-Desde 2019 que vivo nesta casa (bairro Termini) que nos encoraja a viver o nosso carisma junto dos pobres e dos jovens; é uma casa totalmente dedicada a despertar as consciências das novas gerações para que vão ao encontro dos que sofrem sem medo. Acolhemo-los e propomos actividades para motivar neles esta inclinação para os que sofrem, porque todos temos medo da dor e da morte, e ninguém quer enfrentar estes problemas.

Ao fazê-lo - ao acolher os jovens - para mim é uma oportunidade de aprender muito com eles e, para eles, de se enriquecerem com os pobres que encontramos, com os doentes terminais que visitamos, com os casais idosos que vivem abandonados nestes grandes edifícios... trata-se de novas formas de pobreza, porque há tantos pobres nestes edifícios e, por vezes, nem sabemos quantos vivem lá dentro. Não é uma pobreza material, mas uma pobreza de relações, porque não têm ninguém ao seu lado.

Como começaram as actividades dos jovens?

-Começámos em 2012 com um pequeno grupo, quando duas irmãs começaram a participar em encontros para jovens organizados pela paróquia. Desde então, foi o boca a boca que trouxe todos os jovens: são eles que vêm, experimentam e depois muitos decidem comprometer-se como voluntários. Quando estamos com eles, tentamos mostrar-lhes a necessidade de amor que os pobres têm e, indo diretamente visitar alguns dos pobres no início, eles compreendem que se os pobres "aparecem" muitas vezes como papéis atirados para o chão; se encontrarmos um pedaço de papel na rua, pisamo-lo sem pensar. Da mesma forma, o pobre aparece muitas vezes como alguém que já não tem dignidade, mas não porque a tenha perdido, mas porque não lha damos. Não olhamos para ele com o respeito que deveríamos.  

Quando os jovens vêm, vêem o que as irmãs fazem, que é cuidar dos seus corpos com muito respeito - como dizia São Camilo: "como uma mãe faz com o seu filho doente" - e assim vêem todo o processo e como as irmãs cuidam deles: a preparação, a limpeza, o banho, tudo foi preparado ao pormenor, com tanta ternura, com tanto cuidado, e depois o creme, a barba, o cabelo..... 

Uma experiência muito bonita foi a de um rapaz que não se sentia digno de ajudar os pobres porque tinha alguns problemas pessoais. Vimos como ele se aproximou de um pobre - talvez nem sequer se sentisse capaz de fazer o bem a alguém - mas o rapaz começou a ajudá-lo na limpeza, começou a abandonar-se ao amor, e esse pobre deixou-se amar, deixou-se encontrar. No final, um tinha recebido amor e o outro tinha-se deixado amar, e vimos os dois transformados: o homem com roupa lavada, todo limpo, e o rapaz, cheio desta experiência, a perguntar quando podia voltar. São muitos os testemunhos de jovens que, ao curarem as feridas dos outros, curam também as suas próprias feridas dentro de si. 

Outra atividade que realizamos com eles é um serviço de quiropodia. Dizemos aos jovens que esta é uma oportunidade para se conhecerem uns aos outros. Não se trata apenas do que fazemos (lavar-lhes os pés, cortar-lhes as unhas, pôr-lhes creme, etc.) mas do facto de estarmos ali com eles, do facto de ouvirmos as suas histórias, e assim torna-se um momento importante. Os pobres ficam geralmente muito gratos por este serviço, mas nós dizemos "Obrigado por terem vindo e por nos terem dado esta oportunidade". 

História da Congregação

A fundação da congregação religiosa feminina "As Filhas de São Camilo" tem a sua origem na "Ordem dos Ministros dos Doentes" ou "Camilianos", fundada em 1591 por santo Camilo de LellisJovem italiano com uma infância difícil e uma incrível história de conversão, São Camilo foi beatificado em 1742 e canonizado em 1746 por Bento XIV. São Camilo foi beatificado em 1742 e canonizado em 1746 por Bento XIV.

Em 1886, Leão XIII declarou São Camilo, juntamente com São João de Deus, protectores de todos os doentes e hospitais do mundo católico; e patrono universal dos doentes, dos hospitais e do pessoal hospitalar. 

O espírito de São Camilo, desde o início da fundação de sua Ordem, foi reunindo homens e mulheres em torno de seu ideal de serviço. Neste sentido, ao longo da história, surgiram diferentes grupos, instituições religiosas e movimentos leigos, que hoje continuam a manter vivo o desejo de São Camilo de "cuidar e ensinar a cuidar". 

A Congregação das Filhas de São Camilo é uma das congregações femininas pertencentes à "grande família camiliana" - como elas mesmas a chamam - e foi fundada em 1582 pelo Beato Luigi Tezza e por Santa Giuseppina Vannini, quando a Ordem dos Ministros dos Doentes sentiu a necessidade carismática de ver o espírito de São Camilo encarnado em mulheres que pudessem oferecer um autêntico afeto maternal aos que sofrem. Atualmente, as Filhas de S. Camilo trabalham em hospitais, clínicas, lares, institutos psico-geriátricos, centros de reabilitação, no cuidado ao domicílio e em escolas para enfermeiros profissionais.  

A Congregação está presente em quatro continentes: Europa (Itália, Alemanha, Polónia, Portugal, Espanha, Hungria e Geórgia); América Latina (Argentina, Brasil, Colômbia, Peru, Chile e México); Ásia: Índia, Filipinas e Sri Lanka; e em África (Burkina Faso, Benim e Costa do Marfim).

Beato Luís Tezza e Santa Josefina Vannini

O Beato Luigi Tezza nasceu em Conegliano a 1 de novembro de 1841. Aos 15 anos entrou como postulante entre os Ministros dos Doentes, tornando-se sacerdote em 1864, quando tinha apenas 23 anos. O P. Tezza exerceu o seu apostolado em Itália e foi missionário em França e em Lima (Peru), onde faleceu a 26 de setembro de 1923.

Santa Josefina Vannini nasceu em Roma a 7 de julho de 1859. Com a tenra idade de 7 anos, órfã de pai e mãe, foi confiada ao orfanato Torlonia, em Roma, dirigido pelas Filhas da Caridade. O contacto com as freiras fez amadurecer na jovem uma vocação religiosa que a levou a pedir para se tornar uma delas. Após um período de discernimento, deixou o Instituto, mas um encontro providencial com o Padre Tezza ajudou-a a conhecer a vontade de Deus na fundação de uma nova congregação religiosa: as Filhas de São Camilo. 

O autorLeticia Sánchez de León

Cultura

Charles Péguy ou o mandamento da esperança

Este ano celebra-se o 150º aniversário do nascimento do pensador e sobretudo poeta Charles Péguy que, com os seus macro-poemas, revolucionou a linguagem poética moderna com base numa poesia repetitiva, cheia de imagens, de profundo significado teológico e atenta aos mistérios da ternura do coração de Deus. 

Carmelo Guillén-24 de outubro de 2023-Tempo de leitura: 5 acta

Tal como um São Paulo depois da sua conversão ao cristianismo, Charles Péguy era um homem suspeito tanto para o campo socialista como para a Igreja Católica em França da época, que, apesar das suas divergências, conseguiam ver nele um excelente poeta e pensador. 

O Prémio Nobel da Literatura Romain Rolland, por exemplo, disse, depois de ler algumas das suas obras: ".Depois de Péguy não consigo ler mais nada, como os grandes de hoje são vazios em comparação com ele! Espiritualmente, estou no pólo oposto, mas admiro-o sem reservas."e o romancista Alain-Fournier elogia-o da seguinte forma: "É simplesmente maravilhoso [...]. Eu sei o que quero dizer quando digo que, depois de Dostoievski, nenhum homem de Deus foi tão brilhante.". 

E foi a sua personalidade avassaladora que levou o célebre teólogo católico Hans Urs von Balthasar a incluí-lo no volume 3".Estilos de apresentação"da sua obra-prima GloriaO autor, juntamente com Dante, S. João da Cruz, Pascal e Hopkins, entre outros, é considerado um dos maiores expoentes da estética teológica de todos os tempos: ".Estética e ética", -explica ele, "...são para Péguy idênticos em substância, e são-no em virtude da incarnação de Deus em Cristo: o espiritual deve fazer-se carne, o invisível deve mostrar-se na forma.". Desta forma, o próprio Péguy tinha escrito: "O sobrenatural é ao mesmo tempo carnal / E a árvore da graça enraíza-se no profundo / E penetra o solo e procura até ao fundo. E a árvore da raça é também eterna / E a própria eternidade está no temporal [...] / E o próprio tempo é um tempo intemporal.".

Os "mistérios" de Péguy

 Como poeta, é sobretudo conhecido pelos seus "mistérios": O mistério da caridade de Joana d'Arc (reelaboração de uma obra anterior), O pórtico do mistério da segunda virtude y O mistério dos Santos Inocentesque constituem em si um único texto e que, aliás, em Espanha, foram publicados num único volume. Os três devem constituir a primeira incursão na sua obra. Segundo Javier del Prado Biezma, um estudioso de Péguy, estas colecções de poemas baseiam-se na essencialidade do homem ocidental. 

Em sentido genérico, qualquer "mistério" tem a sua referência mais viva na Idade Média e é um tipo de drama religioso que se representava nos três pórticos das catedrais medievais, trazendo para o palco passagens das Sagradas Escrituras, fundamentalmente em torno da figura de Jesus Cristo, da Virgem ou dos santos, mas também questões teológicas consubstanciadas em elementos abstractos. No caso destas peças de Péguy, o pórtico principal é ocupado pela virtude teológica da esperança, e os laterais pela fé e pela caridade, respetivamente. (Em Espanha temos dois exemplos deste subgénero dramático na (fragmento da) Carro dos Reis Magos (12º c.) e no Mistério de Elcheque ainda está a ser realizado). 

Caleidoscópio Perspetivista 

Quando se começa a ler os "mistérios", descobre-se que o autor regressa constantemente aos mesmos motivos, repete as mesmas palavras, como se estivéssemos perante uma porca aparafusada que não nos deixa avançar no seu percurso, razão pela qual esta incursão literária exige do leitor uma certa perícia e cumplicidade para a ler até ao fim. É um aviso para quem quiser empreendê-la. Por outro lado, Péguy revive versos de um mistério em qualquer um dos outros dois. Assim, partindo de três personagens: Jeannette, Hauviette e Madame Gervaise (esta última encarnando o próprio Deus), que carregam as vozes proféticas nos três "mistérios", ele se permite desenvolver todo o seu pensamento teológico-poético com o desejo de orientar a vida do homem na promoção da virtude da esperança. Para o efeito, parte da ideia de que as três virtudes são criaturas de Deus: "...".A fé é uma esposa fiel / a caridade é uma mãe [...] ou uma irmã mais velha que é como uma mãe [...]". y "Hope é uma menina do nada". Com este apoio, Péguy recorre a textos catequéticos do tipo pergunta-resposta: "...".O sacerdote ministro de Deus diz: / O que são as virtudes teologais / O que são as virtudes teologais / O que são as virtudes teologais? A criança responde:/ As três virtudes teologais são a Fé, a Esperança e a Caridade. -Porque é que a Fé, a Esperança e a Caridade são chamadas virtudes teologais? A Fé, a Esperança e a Caridade são chamadas virtudes teologais porque se referem diretamente a Deus."Ao mesmo tempo, incorpora literalmente passagens dos Evangelhos ou do Antigo Testamento, ou orações da piedade popular ou frases latinas. Todo um pastiche, se assim posso dizer, com o qual cria um caleidoscópio perspético, caraterística fundamental do seu estilo literário, algo que, com o passar do tempo, também se verá noutros poetas, como T. S. Eliot, autor de O deserto.

Esperança cristã

Na construção do edifício da catedral das virtudes, a esperança puxa pelas suas irmãs mais velhas, ocupando assim o espaço central e sendo percepcionada como um símbolo do futuro: "...a esperança é um símbolo do futuro".O que é que se faria, o que é que se seria, meu Deus, sem filhos. Em que é que nos tornaríamos"escreve Péguy. E continua: "E as suas duas irmãs mais velhas sabem bem que, sem ela, só seriam criadas por um dia.". As características desta virtude são: (1) É a virtude preferida de Deus: "A fé que mais me agrada, diz Deus, é a esperança."De facto, pergunta Péguy, porque é que há mais alegria no céu por um pecador que se converte do que por cem justos? (2) Esta segunda virtude é constantemente renovada, pois é mais espirituosa do que qualquer experiência negativa, a ponto de surpreender o próprio Deus. (3) É a que o Criador mais aprecia nos seres humanos, sendo a mais difícil de praticar, "..." (4) É a que o Criador mais aprecia nos seres humanos, sendo a mais difícil de praticar, "...".a única difícil [...]. Para ter esperança, minha filha, é preciso ser verdadeiramente feliz, é preciso ter obtido, ter recebido uma grande graça.". (4) Para o assimilar e lhe dar importância, devemos olhar para as crianças, que são "o próprio mandamento da esperança". Finalmente, (5) não tem qualquer intenção ou conteúdo próprio: é antes um estilo e um método, que coincidem com o da infância, onde o instante é vivido em pleno. 

Cobertura da poesia de Péguy

Quando se aprofunda o desenvolvimento destas considerações, descobre-se a validade e a profundidade da poesia de Péguy; uma poesia intemporal que entrelaça a virtude da esperança não só com as outras duas, mas também com os conceitos de graça e natureza, com o sentido do pecado, com a figura de Jesus Cristo, com a da Virgem Maria: "...".Literalmente, -escreve: "o primeiro depois de Deus. Depois do Criador [...] / O que se encontra a descer, logo que desce de Deus, / Na hierarquia celeste", com a do seu marido São José, com a dos outros santos e, evidentemente, com a do homem terreno e pecador, que Deus espera: "...".Deus, que é tudo, tinha algo a esperar, dele, desse pecador. Desse nada. De nós". Uma poesia que nunca é totalmente descoberta e que aponta sempre para a inter-relação do humano e do divino, para "...".que o eterno não é sem o temporal"para o qual:"Como os fiéis passam a água benta de mão em mão, / Assim nós, os fiéis, devemos passar a palavra de Deus de coração em coração / Devemos passar a divina / Esperança de mão em mão, de coração em coração.".

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Totalmente unido ao Papa

Uma reflexão correcta e atenta sobre a unidade dos católicos com o sucessor de Pedro "princípio e fundamento perpétuo e visível da unidade".

23 de outubro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

Viver a unidade na Igreja e com o Papa é um dom que Deus concede aos corações humildes e verdadeiramente livres. A unidade é um dom e uma tarefa que cada católico deve levar a cabo no quotidiano.

Unidos com Cristo na Sua Igreja

A unidade é a propriedade de um ser que o impede de se dividir. O laço mais forte e mais profundo da unidade é o amor, porque é de carácter puramente divino. Portanto, falar de unidade é falar de amor, e falar de amor à unidade é falar sobre a unidade do amorDeus é amor, ou seja, a unidade do único Deus, que é amor: "Deus é amor, e quem permanece no amor permanece em Deus e Deus permanece nele" (1 João 4,16).

Os católicos conhecem pela fé o mistério da unidade de Deus na Trindade das pessoas, ou seja, numa comunhão de amor. Uma vez que Deus é uno, o Pai que ama é uno, o Filho amado é uno e o Espírito Santo, o vínculo do amor, é uno. Sabemos também, pela fé, que Jesus Cristo é verdadeiro Deus e verdadeiro Homem no unidade da sua Pessoa divina e que o seu Corpo Místico, a Igreja, é um só: uma só é a fé, uma só é a vida sacramental e uma só é a sucessão apostólica. 

É Cristo que, através da ação vivificante do Espírito Santo, dá unidade ao seu Corpo Místico, a Igreja. Por isso, a Igreja, como nos recordou São João Paulo II, "vive da Eucaristia" (Ecclesia de Eucharistia 1), que nos une sacramentalmente a Cristo e nos torna participantes do seu Corpo e Sangue até formarmos um só corpo. Cada batizado participa neste mistério sagrado da unidade.

Unidos ao Papa na Igreja de Cristo

O amor pela unidade da Igreja manifesta-se de modo muito particular na união com o Romano Pontífice, "princípio e fundamento perpétuo e visível da unidade, tanto dos bispos como da multidão dos fiéis" (Lumen Gentium 23). 

É por isso que os católicos devem viver em profunda união com o Papa, em plena comunhão com ele, independentemente da raça, língua, cor, local de nascimento, inteligência, capacidade, carácter, gosto ou simpatia pessoal. Trata-se de uma união puramente espiritual e, portanto, estável e permanente, que não pode depender das vicissitudes da vida, da atração emocional da disposição ou do talento de um Papa em particular, ou da satisfação intelectual que obtemos dos seus ensinamentos. O verdadeiro amor pelo Papa, pelo doce Cristo na terra, como lhe chamava Santa Catarina de Sena, é mais divino do que humano. Por isso, deve ser pedido a Deus como um dom a receber, que o Espírito Santo dá a cada um de nós para que frutifique em obras de serviço à Igreja. 

Esta união com o Papa deve manifestar-se num profundo respeito e afeto filial pela sua pessoa, na oração constante pelas suas intenções, na escuta ininterrupta dos seus ensinamentos, na pronta obediência às suas disposições e no serviço desinteressado a tudo o que ele pede.

Não ser mais papista do que o Papa

Quando a maneira de ser e de governar de um Papa nos agrada e sentimos que "há química", podemos dar graças a Deus porque as emoções positivas que surgem em nós facilitarão uma maior oração de petição pelo Romano Pontífice. A emoção positiva é um motor poderoso que abre caminho à virtude. 

Quando não estamos plenamente satisfeitos com a maneira de ser e de governar de um determinado Papa ou não partilhamos algumas das suas decisões em matéria de opinião, é tempo de ir emocional e intelectualmente contra a corrente, de purificar a nossa intenção e de aumentar e redobrar a nossa oração pela sua pessoa e pelas suas intenções, até chegarmos ao ponto em que conseguimos alcançar a intenção do Papa. estado de amor e de oração constante pelo Papa que não tem nada a ver com emoções passageiras ou argumentos inconstantes. Amar o Papa não significa ser mais papista do que o Papa, mas viver unido à sua pessoa e às suas intenções em Cristo.

Esta união com o Papa, como cabeça do colégio episcopal, manifesta-se também na união com todos e cada um dos bispos em comunhão com o Papa, como sucessores dos apóstolos. Como dizia Santo Inácio de Antioquia (Carta aos Esmirnenses 8.1): "que ninguém faça nada que diga respeito à Igreja sem o bispo". A Igreja, como nos recordou o Papa Francisco, é essencialmente comunhão e, portanto, "sinodal", porque todos caminhamos juntos (Discurso 18.9.21, entre muitos outros).

Conclusão: A unidade como dom e tarefa

Viver a unidade na Igreja e com o Papa é um dom que Deus dá aos corações humildes, verdadeiramente livres, que vivem plenamente na Igreja e com o Papa. eucarizado (São Justino, Pedido de desculpas 1, 65), no Coração do seu Filho e por ele alimentada. Para além de ser um dom divino, a unidade é também uma tarefa muito agradável, que requer um esforço contínuo e exige, em cada dia, uma nova conquista, na qual, mais uma vez, o céu e a terra se unem.

O autorRafael Domingo Oslé

Professor e titular da Cátedra Álvaro d'Ors
ICS. Universidade de Navarra.

Família

Gianluigi De Palo: "Um pacto global de natalidade é uma proposta que poderia ser discutida a nível internacional".

Desde 2021, os Estados Gerais sobre a natalidade reflectem sobre a Inverno demográfico que a Itália está a viver. Entre os participantes encontram-se os principais dirigentes do país e o Papa Francisco. O seu promotor, Gianluigi De Palo, fala ao Omnes sobre a iniciativa.

Maria José Atienza-23 de outubro de 2023-Tempo de leitura: 4 acta

"O desafio da natalidade é uma questão de esperança. A esperança alimenta-se de um empenhamento no bem de cada um, cresce quando sentimos que participamos e estamos envolvidos na atribuição de um sentido à nossa própria vida e à dos outros. Alimentar a esperança é, portanto, uma ação social, intelectual, artística e política no sentido mais elevado da palavra; é pôr as próprias capacidades e recursos ao serviço do bem comum, é lançar as sementes do futuro". Foi com estas palavras que o Papa Francisco se dirigiu aos participantes da terceira edição do Natali Estados Geraispaireunião em Roma, em maio de 2023. 

As Declarações Gerais de Nascimento são um iniciativa da Fundação para o Nascimento. Estes encontros, que se realizam em Itália desde 2021 e que reúnem todo o tipo de iniciativas civis, públicas, privadas e individuais, pretendem ser um espaço de reflexão sobre o problema demográfico desta nação europeia. Uma questão que, na sua opinião, deve unir todo o país, independentemente das suas opções políticas ou culturais.

Além disso, o objetivo é apresentar propostas concretas para inverter a tendência demográfica e imaginar uma nova narrativa da natalidade. 

Não é de surpreender que a Itália seja um dos países onde o declínio demográfico se tornou um motivo de grande preocupação; de 576 659 nascimentos em 2008, em 2022 este número era de 392 600. Para além deste número, a nação italiana registou 713 500 mortes nesse ano: um saldo negativo de mais de 320 000 pessoas. "É como se cidades como Florença ou Bari tivessem desaparecido, As mais importantes são as dos Estados Gerais de Nascimento. 

O panorama italiano, semelhante ao de outras nações ocidentais como a Espanha, a Austrália, o Canadá ou a Bélgica, é bastante desanimador. 

A maioria das nações europeias baseia os seus sistemas de segurança social no pacto intergeracional que garante que os actuais contribuintes, através dos seus impostos, suportam as pensões dos reformados, deficientes ou doentes. 

Este sistema de pensões exige um nível de substituição que, tendo em conta a diminuição da taxa de natalidade, o aumento da esperança de vida e, por conseguinte, dos subsídios de doença, velhice, etc., não só é insustentável como foi declarado uma questão central da agenda política. não só é insustentável, como foi declarado um tema central da agenda política.

Gianluigi (Gigi) De Palo passou mais de metade da sua vida dedicado às questões da família e do nascimento. Ao longo dos anos, contribuiu para meios de comunicação social como Avvenire, Romasette, Vite, Popoli e Mission. Foi também presidente do Fórum das Associações Familiares do Lácio e do Fórum Nacional das Associações Familiares. 

Juntamente com a sua mulher Anna Chiara, com quem tem cinco filhos, é autor de vários livros sobre a família e a educação. Atualmente, De Palo é presidente da Fundação para a Natalidade, que está na origem dos Estados Gerais da Natalidade. O Papa Francisco também participou nestes encontros, onde expressou repetidamente a sua convicção de que "Sem natalidade, não há futuro". 

Como surgiram os Estados Gerais de Nascimento e quais são os seus objectivos?

-As Declarações Gerais de Nascimento nasceram do desejo de muitas mães e pais que não se querem resignar a comentar os dados do ISTAT (Istituto Nazionale di Statistica), que são, todos os anos, um verdadeiro boletim de guerra em Itália. 

A obtenção de um novo recorde negativo da taxa de natalidade em 2022, com apenas 393 000 novos nascimentos, um número nunca visto desde a Unificação de Itália, demonstra claramente a gravidade da situação. 

Estas reuniões Estatísticas gerais de nascimento (Estados Gerais de Nascimento), têm a missão de sensibilizar todos os "mundos diferentes" da nossa sociedade: política, empresas, terceiro sector, associações, actores ou jornalistas. 

Todos nós devemos sentir-nos chamados a enfrentar esta emergência.

O Papa Francisco encoraja esta iniciativa e tem participado nela. O que é que se destaca nestes discursos do Papa? Qual é a importância do apoio do Papa?

-A presença do Papa Francisco nos Estados Gerais e as suas posições ajudaram a transmitir a mensagem e a sublinhar a sua urgência. 

O Santo Padre compreendeu bem o espírito da iniciativa. Tornou-o especialmente claro quando, durante a última terceira edição, afirmou: Gosto de pensar nos "Estados Gerais de Nascimento" como uma oficina de esperança. Uma oficina onde não se trabalha por encomenda, porque alguém está a pagar, mas onde todos trabalham em conjunto, precisamente porque todos querem ter esperança".

Defende um pacto global de natalidade para inverter o processo de colapso demográfico. Acha que existe vontade para tal pacto?

-A ideia de um pacto mundial de natalidade é uma proposta que poderia ser discutida a nível internacional, mas a sua concretização dependerá da vontade de cada país e da cooperação internacional. 

As Nações Unidas certificaram que o ritmo de crescimento da população está a abrandar. Chegou o momento de tomar decisões decisivas para o futuro de todos.

Considera que as soluções para as "crises demográficas" nos diferentes Estados são eficazes?

-As soluções para as "crises demográficas" podem variar de país para país e dependem das circunstâncias específicas. 

Algumas medidas, como políticas familiares mais favoráveis, podem ajudar a aumentar a taxa de natalidade a curto prazo, mas a resolução do problema do declínio demográfico exige também uma abordagem a longo prazo que tenha em conta factores como a educação, o emprego e a cultura.

Será que o inverno demográfico no Ocidente só pode ser resolvido através do aumento da natalidade proporcionado pela população imigrante?

-A imigração pode ser uma componente da resposta à baixa taxa de natalidade, mas não é o único fator. 

No caso italiano, dizem-nos que os imigrantes não serão suficientes para evitar o colapso do sistema económico. 

Mas precisamos efetivamente de uma abordagem concreta que inclua também medidas de apoio às famílias e de promoção da taxa de natalidade entre a população residente.

Não será reducionismo apresentar a natalidade como uma simples questão económica?

-É verdade que, em alguns contextos sociais, a natalidade é vista sobretudo como um problema económico; noutros, porém, apenas como uma questão cultural. 

É importante mudar a perceção da natalidade, temos de ter uma visão mais ampla, adaptada aos tempos em que vivemos.

A Itália, tal como outros países europeus, é um dos países mais envelhecidos do mundo. Há esperança de inverter esta situação?

-Em 2050, o rácio entre trabalhadores e reformados será de 1:1. 

O envelhecimento da população é um desafio comum a muitos países europeus, incluindo a Itália. 

Para inverter esta tendência, serão necessários esforços a longo prazo que incluam políticas de apoio às famílias, melhoria das condições de trabalho e oportunidades de educação. 

A eficácia destas políticas na contenção do envelhecimento dependerá de uma série de factores, incluindo a sua aplicação e adaptação às especificidades de cada país.

Vaticano

O Papa pede para "parar a guerra" e não separar a fé da vida quotidiana

Durante o Angelus deste domingo, Dia Mundial das Missões, o Papa Francisco apelou à ajuda humanitária em Gaza e à libertação dos reféns, e apelou às partes: "Parem, parem, parem! Todas as guerras no mundo, e estou a pensar também na atormentada Ucrânia, são sempre uma derrota e uma destruição da fraternidade humana". O Papa advertiu também contra a "esquizofrenia" que consiste em separar a fé da "vida concreta".

Francisco Otamendi-22 de outubro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

O Papa Francisco rezou esta manhã no Angelus da Domingo das Missões MundiaisRenovou o seu "apelo à paz na Terra Santa, e renovou o seu apelo para que se abra espaço e para que a ajuda humanitária continue a chegar, e para que os reféns sejam libertados". Além disso, voltou a enviar ao mundo, também a pensar na "atormentada Ucrânia", a mensagem de que "a guerra é sempre uma derrota e uma destruição da fraternidade humana. Irmãos, parem, parem".

Nas palavras que proferiu após a oração do Angelus, o Pontífice reconheceu estar "muito preocupado e muito triste com tudo o que está a acontecer no mundo". Israel e Palestina. Estou próximo de todos aqueles que estão a sofrer, dos feridos, dos reféns, das vítimas e das suas famílias.

O Papa sublinhou "a grave situação humanitária em Gaza, e custa-me que também o hospital anglicano e o Paróquia greco-ortodoxa foram bombardeados nos últimos dias", afirmou. 

Francisco recordou então que "na próxima sexta-feira, 27 de outubro, convoquei uma dia de jejum, oração e penitência"e que "esta noite, às 18 horas, em S. Pedro, faremos uma hora de oração pela paz no mundo".

Depois, o Santo Padre recordou que "hoje é o Dia Mundial das Missões, com o lema "Corações ardentes, pés no caminho". Duas imagens que dizem tudo! Exorto todos, nas dioceses e nas paróquias, a participarem ativamente".

Nas suas saudações aos romanos e peregrinos, o Papa mencionou, entre outros, as Irmãs Servas dos Pobres Filhas do Sagrado Coração de Jesus, de Granada; os membros do Fundação Centro Académico RomanoParticiparam também no evento a Irmandade do Senhor dos Milagres dos Peruanos de Roma, os membros do movimento laical missionário "Todos os Guardiães da Humanidade", o coro polifónico de Santo António Abade de Cordenons e as associações de fiéis de Nápoles e Casagiove.

Alerta "Esquizofrenia"

O Papa Francisco iniciou a sua breve meditação antes da Angelus referindo-se ao episódio do Evangelho em que alguns fariseus perguntam a Jesus se é lícito pagar o imposto a César ou não, e a resposta de Jesus Cristo: "Dai a César o que é de César e a Deus o que é de Deus", correspondendo a este 29º Domingo do Tempo Comum

Estas palavras de Jesus, sublinhou o Papa, "tornaram-se comuns, mas por vezes foram utilizadas de forma errada - ou pelo menos redutora - para falar da relação entre a Igreja e o Estado, entre os cristãos e a política; muitas vezes são entendidas como se Jesus quisesse separar "César" e "Deus", ou seja, a realidade terrena da espiritual".

"Por vezes também pensamos assim: uma coisa é a fé com as suas práticas, e a outra é

Não, isto é uma "esquizofrenia". Não. Isto é uma "esquizofrenia", como se a fé não tivesse nada a ver com a vida concreta, com os desafios da sociedade, com a justiça social, com a política e assim por diante", disse o Santo Padre.

"Nós somos do Senhor"

Na sua reflexão sobre o Evangelho, Francisco sublinhou que "Jesus quer ajudar-nos a colocar "César" e "Deus" cada um no seu devido lugar. A César - isto é, à política, às instituições civis, aos processos sociais e económicos - pertence o cuidado da ordem terrena, da polis (...) Mas, ao mesmo tempo, Jesus afirma a realidade fundamental: que a Deus pertence o homem, cada homem e cada ser humano".

"Isto significa que não pertencemos a nenhuma realidade terrena, a nenhum "César" deste mundo. Pertencemos ao Senhor e não devemos ser escravos de nenhum poder mundano. Na moeda, portanto, está a imagem do imperador, mas Jesus recorda-nos que na nossa vida está impressa a imagem de Deus, que nada nem ninguém pode obscurecer".

O Papa indicou então algumas questões para serem examinadas, como é seu costume. "Compreendamos então que Jesus nos devolve a cada um de nós a nossa própria identidade: na moeda deste mundo está a imagem de César, mas que imagem trazes tu dentro de ti? De quem é a imagem que trazes na tua vida? Recordamos que pertencemos ao Senhor, ou deixamo-nos moldar pela lógica do mundo e fazemos do trabalho, da política e do dinheiro os nossos ídolos a adorar?

"Que a Virgem Santa nos ajude a reconhecer e a honrar a nossa dignidade e a de cada ser humano", concluiu.

O autorFrancisco Otamendi

Ecologia integral

Verdade e caridade no debate sobre a ideologia do género

O Arcebispo de São Francisco e o Bispo de Oakland publicaram uma carta conjunta para "esclarecer" a doutrina católica e a ideologia do género. Nela, falam da importância da verdade e da caridade ao lidar com pessoas que sofrem de disforia de género.

Paloma López Campos-22 de outubro de 2023-Tempo de leitura: 3 acta

O Papa Francisco classificou a ideologia de género como "uma das mais perigosas colonizações ideológicas do mundo". Conscientes do forte impacto que esta corrente de pensamento tem na sociedade atual e das dúvidas que surgem em relação a ela, o arcebispo de São Francisco e o bispo de Oakland realizaram um encontro sobre o tema. carta conjunta para "esclarecer" a doutrina católica sobre esta questão.

O Arcebispo Salvatore J. Cordileone e Monsenhor Michael C. Barber assinalam com preocupação os perigos desta ideologia dominante. A "ideologia do género", afirmam logo de início, "nega certos aspectos fundamentais da existência humana". Trata-se de um sistema de ideias que "se opõe radicalmente, em muitos aspectos importantes, a uma compreensão correcta da existência humana". natureza humana". Mais ainda, é uma corrente que "se opõe à razão, à ciência e a uma visão cristã da pessoa humana".

Dualismo versus unidade

A carta pastoral entra plenamente no debate sobre o dualismo que se abre quando se trata da ideologia do género. Esta corrente rejeita "a unidade essencial do corpo e da alma na pessoa humana". No entanto, "ao longo da sua história, a Igreja Católica tem-se oposto a noções de dualismo que colocam o corpo e a alma como entidades separadas e não integradas".

Enquanto a ideologia do género fala muitas vezes do drama de ter nascido "no corpo errado", a Igreja nega veementemente esta afirmação. "Desde o início da sua existência, a pessoa humana tem um corpo sexualmente diferenciado como masculino ou feminino. Ser homem ou mulher "é uma realidade boa querida por Deus" (Catecismo da Igreja Católica, n.369). Por conseguinte, nunca se pode dizer que se está num corpo "errado"".

Uma vez que Deus criou o ser humano à sua imagem e semelhança, eliminar a diferença sexual é "diminuir" esta identidade da pessoa. Na sua carta pastoral, tanto o arcebispo como o bispo consideram que isso "seria uma ofensa à dignidade humana e uma injustiça social". Uma falta ainda mais grave se se tiver em conta que, ao eliminar a diferença sexual, se ataca também a complementaridade entre o homem e a mulher, elemento que está na base da família.

Verdade e caridade, compaixão genuína

No entanto, esta realidade expressa pelos bispos deve ser vista no contexto da caridade. "A Igreja é chamada a fazer como Jesus, a acompanhar os marginalizados e os que sofrem num espírito de solidariedade, afirmando ao mesmo tempo a beleza e a verdade da criação de Deus". Por esta razão, a carta pastoral apela aos cristãos para que encontrem um equilíbrio entre a verdade e a caridade. Neste sentido, citam a encíclica "Caritas in veritate". Neste documento, Bento XVI advertiu que "a verdade é a luz que dá sentido e valor à caridade. Sem a verdade, a caridade cai no mero sentimentalismo. O amor torna-se uma concha vazia".

Cordileone e Barber sublinham esta ideia, salientando que "a compaixão que não inclui tanto a verdade como a caridade é uma compaixão mal orientada". Especificam que "o apoio às pessoas com disforia de género deve caraterizar-se por uma preocupação ativa com a genuína caridade cristã e com a verdade sobre a pessoa humana".

A carta pastoral também se dirige diretamente às pessoas que sofrem de disforia de género. Os bispos asseguram-lhes que "Deus conhece-nos, ama cada um de nós e deseja o nosso florescimento". Admitem que "as nossas vidas, até a nossa própria identidade, podem por vezes parecer um mistério para nós. Podem ser uma fonte de confusão, talvez até de angústia e sofrimento".

Cordileone e Barber afirmam com certeza, para todos os que possam duvidar, "que a sua vida não é um mistério para Deus, que contou todos os cabelos da sua cabeça (Lc 12,7), que criou o seu ser mais íntimo e o uniu no ventre da sua mãe (Salmo 139)".

Cristo revela a nossa identidade

Como o documento nos recorda, a encarnação de Cristo deve ser fonte de alegria e de esperança para todos. "Ao assumir uma natureza humana corporal, Jesus revela a bondade dos nossos corpos criados e a proximidade de Deus a cada um de nós. Ele não está distante ou indiferente às nossas perguntas, aos nossos desafios ou aos nossos sofrimentos".

Ao fazer-se homem, "Jesus não só nos revela Deus, mas revela ao homem o que é o homem". Por isso, uma pessoa não pode criar para si uma identidade diferente daquela que Deus lhe dá. A nossa "identidade mais fundamental é a de filhos amados de Deus".

Na busca humana da identidade está o desejo de nos conhecermos tal como Deus nos criou. No entanto, não há razão para que cada pessoa empreenda esta tarefa sozinha. A carta pastoral conclui afirmando que a Igreja deseja acompanhar as pessoas neste caminho, na busca de identidade vivida por aqueles que sofrem de disforia de género, por todos os cristãos que questionam a sua própria vida e, em suma, por cada ser humano.

Corações a arder, pés a caminho

O lema de DOMUND '23 "Corações a arder, pés a caminho". uma descrição exacta da vocação missionária.

22 de outubro de 2023-Tempo de leitura: 2 acta

Há mais de 20 anos, um grupo de jovens catequistas de uma paróquia veio ter comigo. Um deles começou: "Sou o Francisco, catequista da primeira comunhão", acrescentou ele, "e eu não tenho fé". Pensei que não o tinha percebido e deixei passar, mas o seguinte disse a mesma coisa: "e eu também não tenho fé"... 

Meu amigo! Já não era o meu mal-entendido..., eles tinham-no dito! Perguntei-lhes como é que podiam dar catequese sem ter fé...., "muito fácil", Disseram-me, "explicamos o que diz o livro"..

Meu amigo... Não é assim! Dar catequese, ser missionário, ser apóstolo de Jesus não é uma mera transmissão de conhecimentos, não é uma mera explicação de conhecimentos... É ser capaz de difundir a fé! Os missionários, como os catequistas, como cada um dos baptizados que levam a sério a sua vocação de apóstolos do Senhor, como cada um dos sacerdotes que pregam a Palavra de Deus..., não são meros transmissores ou professores: são testemunhas de um Deus e de um amor que supera todo o amor.

Não se pode ser testemunha, não se pode ser apóstolo se não se teve um encontro pessoal com Cristo, se não se tem uma relação de amizade e de amor com o Senhor. 

Aliás, é esta relação, este enamoramento, que faz com que o cristão se torne apóstolo, catequista, pregador, evangelizador... missionário!

Por conseguinte, não é surpreendente que o lema do DOMUND '23 seja: "Corações ardentes, pés no caminho".. É uma bela descrição do que é a vocação missionária, a vocação que cerca de 10.000 espanhóis vivem hoje em todo o mundo. Este dia anual recorda-nos que Cristo não quer ficar sozinho nos livros de história e de catecismo... Ele quer pessoas apaixonadas! Ele quer homens e mulheres com um coração ardente, como os discípulos de Emaús! Queres juntar-te a esta tarefa apaixonante?

O autorJosé María Calderón

Director das Obras Missionárias Pontifícias em Espanha.