A chegada da árvore de Natal marca o início dos preparativos natalícios do Vaticano. Este ano, a árvore vem do Vale da Maira e será acesa a 9 de dezembro. Depois do Natal, a madeira será transformada em brinquedos e doada à Caritas.
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Raimo Goyarrola foi recebida pelo Papa Francisco.
Este nativo de Bilbau é o novo bispo de Helsínquia e brincou com o Papa sobre o fim do mundo "A Finlândia é o fim do mundo: "Fin" "terra", "fim do mundo". Embora ele insista que o "fim do mundo" é a Argentina, mas voltámos a concordar que há um "fim do mundo" no norte, a Finlândia, e um "fim do mundo" no sul, que é a Argentina.
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A Assembleia Plenária da USCCB contou com a presença de um bispo do Texas recentemente deposto a poucos passos do local da reunião, uma aparente diferença de opinião entre o presidente da USCCB e o embaixador do Papa nos EUA e um debate público surpreendentemente animado sobre o papel da Igreja na resposta à crise da saúde mental.
Eucaristia, sinodalidade e evangelização, temas do segundo dia da reunião plenária da USCCBA assembleia plenária de outono do Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos (USCCB), que se realizou este ano em Baltimore, não teve os intensos debates públicos e as eleições para a liderança, a que nos habituámos nos últimos anos.
Em vez disso, a reunião de 13-16 de novembro contou com a presença de um bispo do Texas recentemente destituído a uma curta distância do local da reunião, uma aparente diferença de opinião entre o presidente da USCCB e o embaixador do Papa nos EUA, e um debate público surpreendentemente animado sobre o papel da Igreja na resposta à crise de saúde mental.
O caso do bispo Joseph Strickland sofreu uma reviravolta dramática dois dias antes do início da reunião, quando o Vaticano anunciou que o Papa Francisco o tinha destituído do cargo de bispo de Tyler, Texas, e nomeado o bispo Joe Vasquez, da diocese vizinha de Austin, como "administrador apostólico" até ser nomeado um substituto permanente.
Strickland tem sido um dos principais críticos do Papa, em particular nas suas advertências sobre a alegada falta de clareza de Francisco sobre os ensinamentos da Igreja relacionados com a sexualidade e o género. Em maio passado, acusou o Papa de "minar o depósito da fé" num post no Twitter (agora conhecido como X). Dias antes da sua destituição, Strickland leu uma carta que descrevia o Papa como "um usurpador da cadeira de Pedro" num encontro de católicos conservadores em Roma.
O Vaticano pediu a Strickland que se demitisse e, após a sua recusa, demitiu-o prontamente a 11 de novembro.
Mas se o que aconteceu em Baltimore é um sinal do que está para vir, Strickland, de 65 anos, não se vai embora tranquilamente. Depois de o núncio apostólico, o Cardeal Christophe Pierre, delegado do Papa nos Estados Unidos, lhe ter pedido para não participar na reunião dos bispos, Strickland deslocou-se a Baltimore na mesma com a intenção declarada de rezar em frente ao Waterfront Marriott Hotel.
Depois do seu último ato de oração à porta do hotel dos bispos, o National Catholic Reporter perguntou a Strickland se estava a tentar chamar a atenção para si próprio.
"Trata-se de Jesus Cristo, e a sua verdade deve ser proclamada", respondeu.
Apesar de a controvérsia ter surgido no exterior da assembleia, o nome de Strickland não foi mencionado, uma vez que os bispos prosseguiram vigorosamente uma agenda essencialmente administrativa.
No seu primeiro discurso aos bispos desde que foi nomeado cardeal, em setembro, Pierre recordou o relato evangélico do encontro pascal de Jesus com os seus discípulos de Emaús, para ligar o Sínodo sobre a sinodalidade, que está a decorrer no Vaticano, à iniciativa dos bispos da Reavivamento Eucarístico Nacional.
"Creio que teremos um verdadeiro renascimento eucarístico quando vivermos a Eucaristia como o sacramento da encarnação de Cristo: como o Senhor que caminha connosco no caminho", disse Pierre, fazendo eco do lema "caminhar juntos" do Sínodo.
Momentos depois, o presidente dos bispos norte-americanos, o arcebispo Timothy Broglio, elogiou no seu discurso de abertura "as muitas realidades sinodais que já existem na Igreja dos Estados Unidos".
O discurso de Broglio foi interpretado por alguns como uma ligeira réplica às declarações mais controversas que Pierre tinha feito numa entrevista à revista "America" publicada alguns dias antes. Na entrevista, Pierre expressou a sua preocupação pelo facto de alguns bispos e padres norte-americanos não apoiarem totalmente as iniciativas sinodais do Papa. No seu discurso, Broglio agradeceu "àqueles que infundem vitalidade, empenhamento e renovação nas nossas comunidades de fé" e elogiou os sacerdotes norte-americanos "na linha da frente" por estarem "em chamas com o Evangelho".
Mais tarde, numa conferência de imprensa, disse que tinha falado com Pierre sobre a sua entrevista.
"Pelo menos da forma como a revista America caracterizou as reflexões do Arcebispo Pierre, não creio que reflictam realmente a Igreja na América", afirmou.
A maioria dos pontos de ação da reunião suscitou pouco ou nenhum debate ou discussão por parte dos bispos, com uma exceção notável: a nova "Campanha Nacional Católica de Saúde Mental" da Conferência.
No mais longo debate público da assembleia, cerca de 20 bispos levantaram-se para se dirigirem à iniciativa, dando o seu contributo sobre as formas como a Igreja nos EUA pode enfrentar a crise da saúde mental.
O Cardeal Daniel DiNardo, de Galveston-Houston, lamentou a escassez de psiquiatras na sua arquidiocese e instou a Igreja a encontrar formas de encorajar mais jovens médicos a procurar carreiras nesta área.
"A falta deste tipo de assistência é muito, muito preocupante nos Estados Unidos", afirmou.
O Arcebispo Joseph Naumann, de Kansas City, Kansas, chamou a atenção para a desintegração da vida familiar e para o facto de a indústria da pornografia ter como alvo os jovens; o Arcebispo Gustavo Garcia-Siller, de San Antonio, mostrou-se preocupado com a relação entre a crise e o aumento da violência doméstica e da violência relacionada com armas de fogo em todo o país.
Vários bispos falaram de iniciativas nas suas próprias dioceses para fazer face ao que descreveram como uma "epidemia" de saúde mental, incluindo missas de cura, a introdução de terapeutas nas escolas católicas e ministérios paroquiais de saúde mental.
De um modo geral, a reunião deste ano impressionou alguns observadores por refletir o novo estilo "sinodal" que o Papa preconiza para a Igreja universal, com os bispos a passarem mais tempo em oração e em "diálogos fraternos" privados do que nos anos anteriores.
Na sua apresentação pública, o delegado do sínodo, o Bispo Daniel Flores de Brownsville, Texas, sugeriu que a discussão do sínodo sobre possíveis reformas das estruturas de liderança da igreja teria de respeitar os "princípios doutrinais".
"A estrutura, por si só, não pode garantir uma forma de vida e de missão cristãs partilhadas e promovidas em comum, porque sem o Espírito, a letra está morta", disse Flores, que também anunciou que o "relatório intercalar" do sínodo será discutido na próxima reunião dos bispos, em junho de 2024, antes da segunda sessão do sínodo, em outubro próximo.
Entretanto, os bispos ouviram também uma atualização dos preparativos para o Congresso Eucarístico Nacional do próximo ano em Indianápolis (17-21 de julho). O principal organizador, D. Andrew Cozzens, bispo de Crookston, Minnesota, sublinhou o aspeto de peregrinação do evento, que, segundo ele, pretende ser "um momento de grande renovação e de grande renascimento para a nossa Igreja", que "estimulará a evangelização" nos Estados Unidos.
Em última análise, se alguma coisa se pode retirar da semana dos bispos em Baltimore, é que os resultados de momentos como o Congresso Eucarístico e os passos concretos dados para enfrentar crises como a epidemia de saúde mental ou o declínio da fé e da prática nos Estados Unidos dir-nos-ão muito mais sobre o estado da Igreja na América do que as declarações dos líderes da Igreja.
Editor-chefe da Angelus. Revista semanal da Arquidiocese de Los Angeles, Califórnia.
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Doutorado em física teórica de partículas, Stephen Barr é presidente da Sociedade de Cientistas Católicos. Membro da Sociedade Americana de Física, Em 2007, o Papa Bento XVI concedeu-lhe a Medalha Benemérita e, em 2010, foi eleito membro da Academia de Teologia Católica.
Stephen M. Barr é Professor Emérito do Departamento de Física e Astronomia da Universidade de Delaware e antigo Diretor do Bartol Research Institute, um centro de investigação do Departamento de Física e Astronomia da Universidade de Delaware.
Juntamente com Jonathan Lunine, fundou a Sociedade de Cientistas Católicosque conta com mais de mil membros de mais de 50 países. Centenas de cientistas, teólogos, filósofos e historiadores participaram nas suas conferências.
Esta associação, uma das principais associações no domínio do estudo da relação entre ciência e fé, foi concebida como um local onde os cientistas católicos podem partilhar os seus conhecimentos, perspectivas e dons intelectuais e espirituais para um enriquecimento mútuo, bem como um fórum de reflexão e debate sobre questões relativas à relação entre ciência e fé católica.
Esta relação entre ciência e fé, a sua história e os mitos e verdades que se entrelaçam neste campo, é o tema central que foi tratado - com entrevistas a personalidades e contributos como Juan Arana-, o Edição de novembro da revista Omnesdisponível para assinantes.
- Em 2015, um eminente astrofísico, Jonathan Lunine, convertido à fé, disse-me que o seu pároco tinha sugerido a fundação de uma organização deste género. Eu próprio já andava a pensar nisso há muito tempo. Assim, Jonathan e eu lançámo-la em 2016.
Tínhamos vários motivos. Um deles era mostrar ao mundo que a ciência moderna e a fé católica estão em harmonia.
Um segundo objetivo era o de promover a comunhão espiritual e intelectual e o companheirismo entre os cientistas católicos. Os cientistas religiosos e os estudantes de ciências podem sentir-se isolados, embora sejam de facto muito numerosos, porque muitas vezes não têm consciência da existência uns dos outros.
Um terceiro motivo foi a criação de um local onde as pessoas com dúvidas sobre o assunto pudessem encontrar informação de qualidade e debates sobre questões de ciência e fé.
- Muitos grandes cientistas tiveram fé religiosa; de facto, quase todos, desde Copérnico, no século XVI, até Faraday e Maxwell, no século XIX. O fundador da genética, Gregor Mendel, era um padre, tal como o fundador da teoria cosmológica do Big Bang, Georges Lemaître.
Um dos melhores físicos do mundo atual, Juan Martín Maldacena, que revolucionou a compreensão da relação entre a teoria quântica e a gravidade e que, em termos científicos, é considerado como Hawking, é membro da Sociedade dos Cientistas Católicos.
Também se pode apontar para eminentes cientistas contemporâneos de outras religiões. Dezenas de prémios Nobel foram religiosos. Lembro-me de dois prémios Nobel da Física que se converteram à fé católica (Bertram Brockhouse e Sir Charles Kuen Kao).
- A fé e a ciência têm muitas das mesmas raízes: um sentimento de admiração pela existência do mundo e pela sua beleza e ordem, a convicção de que existem respostas últimas e de que a realidade faz sentido, e a crença de que os seres humanos têm a capacidade de chegar à verdade e a obrigação de a procurar. A fé e a ciência complementam-se mutuamente, é uma boa maneira de o dizer.
São João Paulo II disse que a ciência nos mostra como o mundo funciona, enquanto a nossa fé nos diz o que o mundo significa.
O falecido rabino Jonathan Sacks também disse isto. Mas as questões que a ciência e a religião abordam sobrepõem-se nalgumas áreas, especialmente quando se trata da natureza dos seres humanos, uma vez que fazemos parte da natureza e a transcendemos.
- Fora da matemática pura, é difícil encontrar provas rigorosas. Nas ciências naturais, por exemplo, não se fala em "provar" teorias, mas sim em encontrar provas que as confirmem.
Quanto às premissas ateístas e materialistas que se encontram em muitos círculos académicos, creio que são frequentemente o resultado de preconceitos intelectuais não examinados ou de ideias erradas herdadas, embora não em todos os casos, como é óbvio.
Os intelectuais não são imunes ao "instinto de rebanho".
A desinformação também desempenha um papel importante. Por exemplo, a ideia de que a religião tem estado perpetuamente "em guerra" com a ciência tem sido muito prejudicial para a credibilidade da religião. Mas os historiadores da ciência contemporâneos concordam que esta "tese do conflito" é um mito gerado em grande parte pelas polémicas do final do século XIX.
No entanto, há muitos académicos que são religiosos ou têm respeito pela religião.
- O mundo católico é um lugar vasto e diversificado. Mas, em geral, os católicos têm um grande respeito pela ciência. Viajando e dando muitas palestras a audiências católicas de vários tipos, encontrei um grande interesse naquilo que a ciência descobriu e um forte desejo de a compreender melhor. Muito do que é apresentado às pessoas sobre ciência nos meios de comunicação social populares - mesmo em alguns meios de comunicação social científicos populares - é superficial, ou desleixado, ou confuso, ou exagerado. Parece-me que os católicos e outros querem saber qual é a verdadeira história.
- Sim, é um receio generalizado, mas totalmente injustificado. As pessoas foram ensinadas que os avanços da ciência derrubaram geralmente ideias que eram consideradas "intuitivamente óbvias", "evidentes" e questões de "senso comum" e que se revelaram ingénuas. Pensemos, por exemplo, nas ideias revolucionárias de Copérnico, Darwin, Einstein e dos fundadores da mecânica quântica.
Consequentemente, muitas pessoas vivem com medo de que a ciência possa, a qualquer momento, fazer uma grande descoberta que prove que as nossas convicções mais profundas e as nossas ideias mais queridas são igualmente ingénuas).
Há pouco tempo, nos Estados Unidos, um título de jornal dizia que uma experiência quântica tinha demonstrado que "não existe uma realidade objetiva". (Quando as pessoas ouviram dizer que tinha sido descoberta uma coisa chamada "a partícula de Deus", imaginaram que era suposto ela fazer as coisas que tradicionalmente se pensava que Deus fazia.
Na realidade, a partícula de Higgs não é mais parecida com Deus do que os electrões ou os protões, e os físicos riem-se do termo "partícula de Deus" e nunca o usam.
Talvez os crentes ficassem menos nervosos se se apercebessem de que alguns dos grandes avanços da ciência moderna apoiaram de facto certas noções tradicionais que tinham sido ameaçadas pela ciência anterior.
Para dar apenas um exemplo, antes do século XX, parecia que a física tinha demonstrado que as leis da física eram "deterministas", o que era visto como uma forma de derrubar a ideia do livre arbítrio; mas no século XX o "determinismo físico" foi, por sua vez, derrubado pela mecânica quântica.
Discuto este e outros quatro exemplos no meu livro de 2003 "Física Moderna e Fé Antiga".
A ciência segue um caminho sinuoso, mas os católicos têm razões para estar confiantes de que, a longo prazo, não se afastará de Deus, que criou o mundo que a ciência estuda.
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Há perguntas que podem ajudar-nos a examinar as situações que enfrentamos. Funcionam como um guia para aprendermos realmente a ser mestres de nós próprios, mestres das circunstâncias que podemos controlar.
Estava a falar com uma pessoa muito ocupada com os seus deveres profissionais e atenções apostólicas, e ao mesmo tempo muito acelerada e com picos de ansiedade. Perguntei-lhe: "Que obstáculos existem para que se torne - de uma vez por todas - o dono da sua casa? Ocupado, sim, e senhorial. Com muitas tarefas, sim, e com elegância. Cheia de projectos, sim, e com serenidade".. Ficou surpreendido e satisfeito com a pergunta. "Não sei, mas vou aceitar e vou pensar no assunto.".
Repare, você escolhe a quem dá o poder na sua vida: a si próprio e à direção pessoal das suas acções, ao exterior que lhe pede para fazer coisas, aos desejos interiores, às dependências das pessoas.
Dominate está relacionado com diferentes palavras latinas, tais como "dominarepara ter sob o seu poder, com a raiz de domus (casa). Assim, poderíamos dizer que quem domina é o senhor/senhora da casa, do lar; e também se referia ao domínio (senhor). Assim, o senhor e mestre da casa decide quem entra na casa e até onde. Ele está atento ao ambiente, ao sistema e às pessoas que batem à porta do exterior, bem como aos assuntos internos da casa. Ele está muito consciente e atento para decidir o que fazer e para ter o equilíbrio dentro de si. Quando o equilíbrio está dentro de si, o seu "eu" é calmo e saudável, e os outros respeitam a sua casa. Quando entregamos o poder aos "de fora", o "eu" esgota-se e, por vezes, nasce uma espécie de egoísmo, que não tem qualquer raiz moral contrária à generosidade, mas que é necessário para a sobrevivência.
No entanto, para ter equilíbrio dentro de si, é também necessário concentrar-se no exterior. Contactar com a realidade e deixar-se afetar pelas pessoas para poder decidir em conformidade e em coerência com a verdadeira natureza das coisas.
Não se trata de manter a casa fechada, as persianas fechadas e a luz apagada, mas de decidir quem entra e quem não entra na nossa morada interior, até onde entra e com que objetivo. Para que seja mais fácil tomar estas decisões, dominar a sua vida e escolher o que é bom para si, pode observar, olhar, considerar e refletir, e depois decidir em conformidade. As perguntas que se seguem ajudá-lo-ão a exercitar-se, primeiro talvez como uma análise de laboratório, mas depois fá-lo-á naturalmente.
Quem é que está ali ou o que é que está ali? Alguém que pede alguma coisa. Uma situação que exige uma intervenção. Um ambiente que parece forçar-me a reagir de uma determinada maneira. Expectativas em relação a mim.
2 - O que é ou quem é? Descrever a situação, a pessoa, o ambiente, as circunstâncias e o tipo de relação: pastoral, institucional, familiar, filial, de trabalho, de amizade.
3 - O que é que isso tem a ver comigo? Aqui tem um filtro para estabelecer prioridades. Dependerá se se trata de uma pessoa, de uma situação, de algo material; se me é muito querido ou se depende de mim por qualquer razão; até que ponto já estive envolvido anteriormente ou se é algo novo. Por exemplo, não é a mesma coisa receber um pedido de dinheiro de um homem na rua ou de uma irmã mais nova, quer se trate de um assunto da sua pastoral ou da vizinhança, quer seja responsável por ele devido a um compromisso anterior ou quer seja novo.
4 - O que é que pedem? Os outros têm o "direito" de nos pedir o que bem entenderem. Perante o vício de pedir, temos a virtude de não dar. Não nos cabe a nós decidir se pedem mais ou menos, cada um pode pedir o que entender, e eu decidirei como responder.
5 - O que é que precisa? O pedido pode não corresponder ao que ele precisa. Um homem que lhe pede dinheiro na rua pode precisar de um emprego ou de formação. Um sistema que lhe pede para fazer as coisas como de costume pode precisar de uma mudança da sua parte. Mais uma vez, isto serve como um fator de ajustamento para compreender melhor a situação e o que, em última análise, escolheremos dar ou não dar.
O que é que eu sei dar? O facto de eu saber ou não dar o que ele/ela pede e/ou precisa, também nos ajudará a tomar a decisão do que é bom para mim, em equilíbrio com o que é bom para o outro.
7 - O que é que posso dar? A plausibilidade de dar ou não dar também serve de medida.
8 - O que é que eu lhes quero dar? Independentemente de ter o que eles pedem, de saber como lho dar e de o poder dar, tenho a margem de manobra para decidir se lho quero dar ou não, seja qual for o motivo. Para poder escolher o que é bom para mim, é também necessário ter a possibilidade de não o escolher. A escolha do bem não será forçada, mas desejada.
9 - Como é que eu quero dar? Em última análise, sou eu que decido a forma e o modo como dou o que me está a ser pedido, quer seja exatamente como solicitado, quer seja com variações de intensidade, tempo, medida, etc., como entender.
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As Comissões Episcopais para a Liturgia e para os Meios de Comunicação Social dos bispos espanhóis elaboraram directrizes para "garantir que as transmissões das celebrações litúrgicas tenham a dignidade que merecem".
O presidente da Comissão Episcopal das Comunicações Sociais, D. José Manuel Lorca Planes, e o presidente da Comissão Episcopal da Liturgia, D. José Leonardo Lemos, partilharam uma informação sobre as directrizes que ambas as comissões elaboraram conjuntamente para "ajudar e aconselhar" a difusão da Eucaristia e de outras celebrações litúrgicas ou "paralitúrgicas", tanto nos meios de comunicação social em geral como através de várias plataformas sociais.
O documento aconselha um cuidado especial com essas transmissões para evitar confusão entre os fiéis.
O presidente da Comissão Episcopal para a Liturgia quis sublinhar que se trata de "orientações para todos aqueles que aproximam as celebrações dos que não podem estar fisicamente presentes".
Monsenhor Lemos sublinhou que "queremos que as pessoas tenham em conta o que está a ser oferecido: o Mistério da Redenção e a quem é oferecido: a destinatários específicos, especialmente os doentes, os idosos e os prestadores de cuidados".
Nesta altura, os bispos recordaram mais uma vez que seguir a missa através dos meios de comunicação social não substitui a ida à missa dominical, se não houver um impedimento grave.
Entre algumas das directrizes incluídas neste documento, estabelece-se, por exemplo, que as celebrações devem ter lugar a partir de um lugar sagrado: uma igreja ou capela, e que tanto o sacerdote celebrante como os acólitos e os fiéis fisicamente presentes "devem ter consciência de que a celebração está a ser transmitida".
Lemos apelou a que "se tenha cuidado tanto no desenvolvimento da liturgia, das leituras..., etc., como na realização e retransmissão da celebração". Neste sentido, o celebrante "deve saber que se dirige tanto à comunidade atual como à virtual".
Além disso, o documento aconselha a que, uma vez transmitida a celebração eucarística, o vídeo seja apagado "para não dar lugar a mal-entendidos". A celebração eucarística é vivida em comunhão espiritual com uma comunidade real reunida num determinado tempo e lugar. "O vídeo da missa não é 'guardado' para ser visto mais tarde", disse Mons. Lemos. Lemos, embora tenha salientado que certos momentos da celebração da Santa Missa, como a homilia, "podem ser registados como alimento espiritual para os fiéis".
Outro conselho é que os padres que fazem este tipo de retransmissão informem a Delegação Episcopal para os Meios de Comunicação Social do seu bispado correspondente, para que o bispo tenha conhecimento e saiba que padre está a retransmitir este tipo de celebração e como.
Nas palavras de D. António Lemos, "não se trata de controlar ou restringir, mas de ajudar, sobretudo, os padres que fazem este tipo de emissão para que seja digna e ajude tanto as pessoas presentes física como virtualmente".
Os bispos responsáveis pelas duas comissões sublinharam que estas orientações serão publicadas no sítio Web da CEE e enviadas aos padres diocesanos.
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O Dia de Ação de Graças é um feriado americano muito importante, celebrado na quarta quinta-feira de novembro. O peru é o prato tradicional deste dia.
Os Estados Unidos são um caldeirão de culturas: um povo em miscelânea, uma autoestrada cultural e étnica, todos orientados para metas e objectivos semelhantes.
Somos irlandeses, alemães, polacos, africanos, franceses, porto-riquenhos, russos, italianos, mexicanos, espanhóis, chineses, venezuelanos, nicaraguenses e de todos os outros países que vemos no mapa do mundo. E, claro, os nativos americanos cujos pés pisaram o solo americano antes de todos nós. Somos intrinsecamente semelhantes e, ao mesmo tempo, distintamente e maravilhosamente diferentes. Muitos são cristãos, católicos, protestantes, baptistas, episcopais e judeus, e alguns são muçulmanos e ateus. No entanto, no feriado mais secular do ano, o Dia de Ação de Graças, somos todos americanos, unidos por um dia que evoca memórias de infância e nos permite criar novas memórias de refeições em família e grandes histórias. É um dia em que estamos especialmente gratos pelas abundantes bênçãos que recebemos.
O Dia de Ação de Graças é um feriado bancário nos Estados Unidos, celebrado anualmente na quarta quinta-feira de novembro. É um dia em que a família e os amigos se reúnem e desfrutam de uma refeição tradicional de Ação de Graças, que pode variar de família para família, consoante a etnia e as preferências alimentares. Ainda assim, todas as famílias podem contar com a presença do Tom (o nome carinhoso que muitos americanos dão ao seu peru todos os anos). É o dia em que a maioria das pessoas invariavelmente quebra a dieta. E quando os americanos se sentam à mesa durante horas e se entretêm mais do que noutros dias, conversando, rindo, talvez chorando, vendo futebol e pensando nos esperados saldos da Black Friday.
Embora a história do Dia de Ação de Graças seja objeto de debate permanente e, por vezes, de controvérsia, sabemos que foi considerada uma celebração das colheitas entre os primeiros colonos da Colónia de Plymouth e os membros da tribo Wampanoag local na Plantação de Plymouth. De acordo com Sarah Pruitt, colaboradora do History.com, "não era conhecida como Ação de Graças... e teve lugar durante três dias entre finais de setembro e meados de novembro de 1621".
Tom Begley, o responsável pela administração, investigação e projectos especiais da Plimoth Plantation, escreveu: "Basicamente, tratava-se de celebrar o fim de uma colheita bem sucedida... a celebração de três dias incluía banquetes, jogos e exercícios militares, e havia também uma boa dose de diplomacia entre os colonos e os nativos. Confirma também que a ação de graças era essencial para as culturas inglesa e indígena. "Para os ingleses, antes e depois de cada refeição, havia uma oração de ação de graças.
Do mesmo modo, para os nativos americanos, o Dia de Ação de Graças fazia parte da sua vida quotidiana. Linda Coombs, antiga directora associada do programa Wampanoag em Plimoth Plantation, afirma: "Sempre que alguém ia caçar ou pescar ou colhia uma planta, fazia uma oração ou uma ação de graças. E em 1863, durante a Guerra Civil, o Presidente Abraham Lincoln proclamou um Dia Nacional de Ação de Graças a ser celebrado em novembro.
As tradições do "Dia da Turquia" (como alguns americanos lhe chamam) desenvolveram-se desde que as duas culturas comeram juntas. A mesa do Dia de Ação de Graças mostra a fusão da cultura dos antepassados com a da própria cultura americana. Os acompanhamentos podem variar, mas o peru é sempre convidado.
Numa casa ítalo-americana, poderá saborear todos os acompanhamentos americanos, como o molho de arando, o recheio, a tarte de carne picada e as batatas doces. Além disso, são esperados acompanhamentos italo-americanos, como alcachofras recheadas, cogumelos recheados, couve-flor frita e corações de alcachofra, couves-de-bruxelas e, muito frequentemente, antepasto e lasanha, mas não necessariamente.
Anthony, um leigo do Saint Joseph's Seminary and College que está a discernir o sacerdócio, disse o seguinte sobre o Dia de Ação de Graças: "O que mais gosto no Dia de Ação de Graças é a união entre a família, especialmente sendo ítalo-americano; é uma altura para partilhar coisas que normalmente partilhamos, e isso torna-nos ainda mais fortes." Ele come refeições tradicionais americanas no Dia de Ação de Graças, mas também lasanha, pastelaria italiana para a sobremesa e cappuccino.
Alguns porto-riquenhos, como Maria, que veio para os Estados Unidos ainda bebé, com apenas alguns dias de vida, e que agora é gerente na Igreja de Nosso Salvador em Manhattan, dizem que há mais iguarias porto-riquenhas na mesa do que americanas. Ele disse que sua avó fazia "centenas de tortas; ela dava uma dúzia para cada membro da família quando eles partiam...". E "também fazia pernil, arroz com gandules, salada de batata, andams.... e depois acabávamos um prato, e ela dava-nos outro prato, e fazia coquito". Isso era outra coisa deliciosa, recorda María. E depois, à sobremesa, deliciavam-se com o doce de coco que "faziam e limavam". Maria conta que, quando era criança, ficava entusiasmada por se reunir com todos os membros da família: "A tradição deles era montar a árvore no Dia de Ação de Graças.
Angel, que também é porto-riquenho e está reformado, mas gosta tanto da Igreja Católica que decidiu trabalhar como contínuo na Catedral de St. Patrick, falou à Omnes sobre as suas tradições. Os seus pais nasceram em Porto Rico e ele nasceu e cresceu em Nova Iorque: "Era um Dia de Ação de Graças tradicional. Comiam peru, mas, além disso, a sua mãe fazia comida porto-riquenha e, tal como a família de Maria, também gostavam de tartes, arroz com gandules, arroz com leite... "Ela também fazia recheio, a tradição normal do Dia de Ação de Graças americano", recorda Angel.
Luis, de família dominicana, que também trabalha na Catedral de St. Patrick em Nova Iorque, diz: "Fazemos muitas coisas: peru, frango com carne de porco, salada e arroz com feijão bóer.
A língua, as decorações e os pratos podem variar. Ainda assim, a maioria de nós aprecia estas festas que nos permitem abrandar, relaxar, comer muito, reunirmo-nos com a família e os amigos, alguns dos quais vemos com pouca frequência, e criar novas memórias.
Felizmente para os católicos, porém, somos abençoados com a maior colheita de cada vez que recebemos o EucaristiaComo os católicos sabem, significa Ação de Graças, por isso, porque não esforçar-se por dar graças a Deus pelo Seu Corpo e Sangue todos os dias?
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Em 1927, o governo mexicano matou o padre Miguel Agustín Pro. Foi o primeiro mártir em solo mexicano declarado pela Igreja Católica e o Papa São João Paulo II beatificou-o em 1988.
Jornalistas e padres, as duas profissões mais perigosas do MéxicoA mensagem do Papa no MéxicoEntre 1926 e 1929, o México viveu anos muito tensos. A Guerra de Cristero, entre o governo e as milícias religiosas católicas, custou milhares de vidas. No meio deste conflito, um pelotão de fuzilamento da polícia matou o padre José Ramón Miguel Agustín Pro Juárez. Décadas mais tarde, a Igreja Católica reconheceu-o como o primeiro mártir da Guerra de Cristero no México, e São João Paulo II beatificou-o em 1988. Por esta razão, no dia 23 de novembro, os católicos unem-se para recordar a memória do homem conhecido como Beato Miguel Agustín Pro.
Miguel Agustín nasceu a 13 de janeiro de 1981 em Guadalupe, México. Filho de um rico engenheiro, ele e seus dez irmãos receberam uma educação baseada no respeito e na caridade. Aos quinze anos, começou a trabalhar com o seu pai na Agência de Minas do Ministério do Desenvolvimento.
O jovem Miguel era um colaborador direto do pai, até que a entrada de uma das suas irmãs no convento o obrigou a parar. A vocação da irmã levou-o a repensar o que estava a fazer. Foi então que tomou a decisão de pedir a admissão na Companhia de Jesus e, a 15 de agosto de 1911, Miguel Agustín entrou no noviciado.
Apenas quatro anos mais tarde, o futuro Beato viajou para Espanha com os Jesuítas. Aí se dedicou à filosofia e à retórica. Permaneceu na Europa até 1919, altura em que se estabeleceu na Nicarágua para ensinar. No entanto, não demorou muito a atravessar novamente o Atlântico. Depois de uma nova estadia em Espanha, instalou-se numa comunidade de 130 jesuítas na Bélgica.
O Provincial do México quis que Miguel Agustín fosse formado em questões sociais durante a sua estadia na Bélgica. O objetivo era promover o movimento social católico e preparar o jesuíta para o trabalho pastoral com os trabalhadores mexicanos.
Finalmente, em 1925, Miguel Agustín foi ordenado sacerdote. No entanto, apenas um mês depois adoeceu gravemente com uma infeção e passou um longo período de convalescença. Pensando que ia morrer, os seus superiores mandaram-no regressar ao México. Na viagem de regresso, o jovem sacerdote passou por Lourdes e escreveu que a sua visita à gruta foi um dos dias mais felizes da sua vida.
Quando chegou ao seu país, em julho de 1926, o governo tinha promulgado várias leis para reprimir e sufocar a Igreja Católica. Miguel Agostinho decidiu continuar o seu ministério na clandestinidade, servindo as pessoas necessitadas e fugindo da polícia que o perseguia. Organiza-se para distribuir a comunhão e, por vezes, distribui-a a 1500 pessoas.
Tudo foi interrompido quando, em 1927, um engenheiro tentou assassinar um general, candidato à presidência. A bomba que tinha sido colocada não explodiu, mas os guardas do general reagiram imediatamente e suspeitaram de Miguel Agustín, já conhecido por contornar as restrições governamentais.
A polícia prendeu o jesuíta e o seu irmão e, apesar de o autor do atentado falhado ter confessado a sua culpa, Miguel Agustín permaneceu na prisão. Na manhã de 23 de novembro de 1927, o padre e o seu irmão foram fuzilados, sem aviso prévio da sentença.
Quando o beato se apercebeu do que estava para acontecer, abriu os braços em forma de cruz e disse ao oficial armado que o perdoava. Dirigiu-se sozinho para o local da execução, sem os olhos vendados, e pediu que o deixassem rezar antes da morte. À espera do tiro, disse: "Viva o Cristo Rei".
O governo mexicano convidou a imprensa para a execução, pensando que assim conseguiria despertar o sentimento antirreligioso da população. Muito pelo contrário, as imagens dos últimos momentos de Miguel Agustín tornaram-se objeto de devoção. O eco internacional do acontecimento provocou uma onda de indignação contra os excessos do regime.
61 anos mais tarde, a 15 de setembro de 1988, São João Paulo II beatificou o jesuíta. O Beato Miguel Agustín Pro é o primeiro mártir em solo mexicano a ser declarado pela Igreja Católica e é um modelo para muitas pessoas.
Para além disso, em seu nome existem agora escolas no Peru e no México e fundações que lutam pelos direitos humanos.
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Joseph Evans comenta as leituras da solenidade de Cristo Rei e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
Por muito surpreendente que possa parecer, a solenidade de Cristo Rei é uma festa bastante recente. Foi instituída em 1925 pelo Papa Pio XI, face à crescente secularização do mundo. Com ela, a Igreja quis sublinhar a soberania de Cristo sobre toda a criação, incluindo a humanidade e a sua história.
Isto não significa, evidentemente, que em 1925 a Igreja tenha "inventado" a ideia de que Jesus é rei. A Igreja sabe, desde os apóstolos, que Cristo é rei, mas quis sublinhar esta realidade agora que o seu domínio sobre o mundo é cada vez mais questionado... O desafio inicial, também para Jesus, foi o de limpar a noção da sua realeza das conotações mundanas.
Em várias ocasiões, vemos os judeus proclamarem-no rei, querendo que ele fosse um líder político-militar mundano que os libertasse do domínio romano. Mas, em todas as ocasiões, Jesus escapa-se, evitando qualquer tipo de realeza. Também deixou claro ao cínico Pilatos, preocupado com as ameaças à hegemonia de Roma na região, que o seu reino "...não seria de um rei".não é deste mundo"(Jo 18,36). Ao longo do ciclo trienal das leituras dominicais, a Igreja apresenta-nos diferentes aspectos da realeza de Cristo, que, como sempre, ultrapassa em muito a conceção mundana do poder e da autoridade.
Nas leituras de hoje, com as quais encerramos o ano litúrgico, é-nos mostrado que Jesus vem no fim dos tempos para "...".julgar os vivos e os mortos"como dizemos no Credo.
A segunda leitura diz-nos que "tudo será posto debaixo dos seus pés". Mas, como sempre, a primeira leitura ajuda-nos a compreender o Evangelho e descreve a realeza como o pastoreio do povo. Um bom rei é como um bom pastor, que cuida de todo o rebanho, mantém todos à vista, salva os desgarrados. A verdadeira realeza não consiste em dominar o povo, mas em servi-lo. Era essa a realeza de Jesus e é essa a forma de realeza que ele não só nos oferece, como espera de nós. O nosso próprio julgamento basear-se-á no facto de vivermos ou não uma forma de realeza servil.
Assim, o Evangelho é a famosa parábola das ovelhas e dos cabritos, que descreve o julgamento universal de toda a humanidade que terá lugar no fim dos tempos. As ovelhas, à direita do Senhor, que se juntarão a ele no céu, são aquelas que cuidaram dos necessitados. Essas ovelhas eram pastores cuidadosos, que usavam a autoridade que tinham, fosse ela muita ou pouca, para ajudar os outros. Viviam um reinado de serviço. Os bodes, à esquerda de Cristo, que são enviados para o inferno, são aqueles que negligenciaram seus irmãos sofredores. Usaram os privilégios de que gozavam egoisticamente e o seu poder para o prazer. A sua realeza/rei implicava o domínio sobre os outros. A escolha é difícil: que forma de realeza escolheremos? Uma conduz ao céu, a outra ao inferno.
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.
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Na Audiência Geral em São Pedro, o Papa Francisco rezou pelos povos palestiniano e israelita, e pela Ucrânia, para que "reine a paz", depois de receber delegações de israelitas e palestinianos, e na véspera de domingo, solenidade de Jesus Cristo, Rei do Universo. Na sua catequese, sublinhou que o anúncio do Evangelho é para todos, universal.
O Papa informou no Público esta manhã, que recebeu hoje "um duas delegaçõesOuvi como ambos os lados estão a sofrer, um de israelitas que têm familiares feitos reféns na Faixa de Gaza, e o outro de palestinianos com familiares presos em Israel. Ouvi dizer que ambos os lados estão a sofrer. As guerras fazem-no. Ultrapassámos as guerras, isto não é fazer guerra, isto é terrorismo".
E logo a seguir, suplicou: "Por favor, esforcemo-nos pela paz, rezemos muito pela paz. Que o Senhor nos ajude a resolver os problemas. Rezemos pelo povo palestiniano, rezemos pelo povo israelita, para que a paz reine.
O Papa encorajou todo o povo de Deus a rezar. "Não nos esqueçamos de perseverar na oração por aqueles que estão a sofrer por causa da guerras em tantas partes do mundo, especialmente para os amados povos da Ucrânia, de Israel e da Palestina.
Ainda esta manhã, o anúncio de uma nova cessar-fogoO acordo é uma trégua humanitária de quatro dias entre Israel e o Hamas, que entrará em vigor nas próximas 24 horas e poderá ser prolongado no futuro. De acordo com as últimas informações, o acordo prevê a libertação dos reféns israelitas e dos prisioneiros palestinianos.
O apelo do Pontífice foi precedido pela recordação de que "no próximo domingo, último domingo do Tempo Comum, celebraremos a Solenidade de Cristo, Rei do Universo. Exorto-vos a colocar Jesus no centro da nossa vida, e d'Ele recebereis luz e coragem em cada escolha quotidiana.
Na habitual catequese da Audiência, a mensagem central do Santo Padre foi a de que o anúncio do Evangelho é "para todos, universal". Se na semana passada o Papa se concentrou na alegria, hoje o tema foi a universalidade, com dois textos evangélicos.
O primeiro é o mandamento de Jesus, tal como está registado em Mateus: "Ide, pois, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a observar tudo o que vos tenho ordenado. E vede que eu estou convosco todos os dias, até à consumação dos séculos".
"Quando nos encontramos verdadeiramente com o Senhor Jesus, o espanto desse encontro impregna a nossa vida e pede para ser levado para além de nós. É isso que Ele deseja, que o seu Evangelho seja para todos. Nele, de facto, há uma "força humanizadora", uma plenitude de vida que é destinada a todo o homem e a toda a mulher, porque Cristo nasceu, morreu e ressuscitou por todos", disse. É necessário "sair de nós próprios, ser abertos, expansivos, extrovertidos", como Jesus.
Naquele momento, o Pontífice comentou o "encontro surpreendente" do Senhor com a mulher cananeia, estrangeira, que tinha uma filha doente. Jesus ficou impressionado com o que a mulher cananeia disse: "Até os cachorrinhos comem as migalhas das crianças que estão debaixo da mesa".
"Somos escolhidos por Ele para ir ao encontro dos outros", sublinhou o Papa. "O chamamento não é um privilégio mas um serviço, o amor é universal, o chamamento é para todos. O Senhor escolheu-me para transmitir a sua mensagem. A vocação é um dom para empreender um serviço".
"Recordemos: quando Deus escolhe alguém, é para amar toda a gente. Precisamos da audácia generosa deste impulso universal", acrescentou o Santo Padre. "Também para evitar a tentação de identificar o cristianismo com uma cultura, com um grupo étnico, com um sistema. Deste modo, porém, ele perde a sua natureza verdadeiramente católica, isto é, o seu traço específico universal, e torna-se introvertido, acaba por se curvar aos esquemas do mundo e presta-se a tornar-se um elemento de divisão, de inimizade, contradizendo o Evangelho que anuncia. Não nos esqueçamos: Deus escolhe alguém para amar toda a gente".
Mais tarde, nas catequeses nas várias línguas, o Papa incorporou algumas ideias em torno da mesma mensagem. Por exemplo, disse aos cristãos árabes que "cada batizado é um sujeito ativo da evangelização, mas não sozinho, individualmente, mas como comunidade".
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Esta nova comissão, criada a pedido do Papa Francisco, iniciou os seus trabalhos tendo em vista o próximo Jubileu de 2025.
O Comissão dos Novos Mártires - Testemunhas da Fé iniciou os seus trabalhos no dia 9 de novembro. Trata-se de uma comissão com uma perspetiva ecuménica, uma vez que terá em conta os testemunhos oferecidos por cristãos de outras confissões.
A nova comissão apoiar-se-á no trabalho que está a ser desenvolvido nesta linha de martírio ecuménico pela Agência Fides que, todos os anos, compila os nomes de cristãos de diferentes denominações que foram mortos por causa da sua fé.
Estes relatórios serão agora completados pelo trabalho dos bispos, das congregações religiosas e dos guardiães da memória destes cristãos.
A primeira fase deste trabalho dirá respeito aos cristãos que deram a vida desde o ano 2000 até à atualidade. Atualmente, são conhecidos mais de 550 destes mártires, com as circunstâncias da sua morte e do seu serviço à Igreja e ao povo de Deus. Foi criado um sítio Web para acompanhar os trabalhos da Comissão e fornecer informações essenciais.
Para além disso, são já conhecidas as primeiras linhas de empenho e a metodologia a seguir por esta nova comissão, para a qual se prevêem sinergias externas, sobretudo no que diz respeito à reconstrução dos contextos continentais, regionais e nacionais em que se deu esta entrega de vida por Cristo.
Neste contexto, foi recordado o contributo de muitos fiéis das Igrejas Católicas Orientais, com especial atenção para o Médio Oriente e a Ásia. Foi também recordado o valor ecuménico do martírio em sentido lato e a necessidade de ter em conta a riqueza do testemunho oferecido pelos cristãos de outras confissões.
Para além disso, mons. Fabio Fabene, Secretário do Dicastério para as Causas dos Santos, colocou à disposição da Comissão os recursos humanos e técnicos necessários para levar a cabo a tarefa que lhe foi confiada. Além disso, juntamente com o historiador e fundador da Comunidade de Sant'Egidio, Andrea Riccardi, foram revistas as pesquisas anteriores, com sugestões para estudos futuros.
Um trabalho de cooperação que visa reconhecer a vida destas testemunhas, "cuja vida e morte são marcadas pelo Evangelho, pelo amor aos mais fracos, pela busca da paz, pelo confronto doloroso com os múltiplos desígnios do mal, sem nunca abandonar a fé no bem", segundo a nota da Santa Sé que informa sobre o início dos trabalhos desta nova comissão.
Já em julho, o Papa Francisco tinha anunciado a criação desta Comissão ecuménica para os Novos Mártires. Na carta, o pontífice sublinha que "os mártires na Igreja são testemunhas da esperança que nasce da fé em Cristo e incita à verdadeira caridade".
Eles "acompanharam a vida da Igreja em todos os tempos e florescem como 'frutos maduros e excelentes da vinha do Senhor' ainda hoje". E, ainda hoje, a memória dos mártires representa um "tesouro" que a comunidade cristã é chamada a guardar.
Todos os anos, desde os anos 80, a agência Fides publica um relatório sobre os missionários mortos no decurso do seu trabalho pastoral. Os relatórios apresentam uma breve biografia destas novas testemunhas da fé, a maior parte das quais foram mortas não durante missões de alto risco, mas enquanto estavam imersas e mergulhadas na ordinariedade das suas vidas e do seu trabalho apostólico, oferecido no esquecimento de si e para o bem de todos, incluindo - por vezes - a sua própria carne e sangue.
Estes relatórios incluem, por exemplo, o nome do Padre Jacques Hamel, cuja garganta foi cortada na sua igreja em Rouen, perto do altar da Eucaristia, em 2016, ou o assassinato do Padre Roberto Malgesini, um sacerdote lombardo esfaqueado até à morte por uma das inúmeras pessoas que tinha assistido gratuitamente e que está incluído no relatório de 2020.
O dossier publicado no final de 2022 incluía também a história de Marie-Sylvie Kavuke Vakatsuraki, a freira médica assassinada na República Democrática do Congo por um grupo de jihadistas que atacou o centro de saúde onde ela estava prestes a operar uma mulher.
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Por ocasião do 25º aniversário do Instituto Superior de Ciências Religiosas (ISCR) da Universidade de Navarra, Omnes entrevistou o seu diretor, Fermín Labarga, que afirma que o Instituto sempre "ofereceu uma formação teológica séria, sistemática e fiel ao magistério da Igreja".
O Instituto Superior de Ciências Religiosas (ISCR) da Universidade de Navarra tem 25 anos. Como indicado no seu sítio Web, este centro de formação "foi erigido pela Santa Sé por decreto da Congregação para a Educação Católica em 21 de novembro de 1997 e a sua ereção foi renovada - de acordo com os novos regulamentos da Congregação - por decreto de julho de 2011".
Nesta entrevista, o diretor do ISCR, Fermín LabargaO Instituto de Educação Religiosa no mundo de hoje, a evolução da formação nos últimos anos e como o Instituto encara o seu trabalho no presente e no futuro próximo.
Num mundo cada vez mais pluralista e secularizado, a educação religiosa tem um papel fundamental a desempenhar. A religião faz parte da vida e da cultura das sociedades, pelo que, hoje, aprofundar o conhecimento da fé, de Deus, ajuda-nos a compreender o mundo atual, a valorizá-lo e a estabelecer um diálogo interdisciplinar entre fé e cultura. Nos últimos anos, a educação religiosa tem-se preocupado em responder às questões que todos os homens se colocam sobre o sentido da sua existência, do mundo e da história, das nossas raízes.
Nestes 25 anos de experiência, ao serviço da sociedade e da Igreja, o ISCR da Universidade de Navarra, através das suas ofertas académicas - Licenciatura em Ciências Religiosas e programas online em Teologia, Estudos Bíblicos, Filosofia, Moral e Pedagogia da Fé - tem oferecido uma formação teológica séria, sistemática e fiel ao magistério da Igreja, que tem beneficiado sobretudo os leigos e, de uma forma muito particular, os professores de religião, tanto em Espanha como noutros países do mundo. O nosso objetivo é fornecer-lhes as ferramentas intelectuais necessárias para que construam, a partir da fé cristã, o seu próprio pensamento e sejam capazes de dialogar com a sociedade contemporânea. Neste sentido, o ISCR contribuiu e continua a contribuir com pessoas activas e comprometidas com a nova evangelização, com a capacidade de dar razões para a sua esperança e de dialogar serenamente na ágora cultural e global.
Através do ensino online e misto do ISCR, quebrámos fronteiras e estamos agora presentes em muitos países do mundo que têm necessidades específicas e diferentes contextos culturais. Medir as contribuições do Instituto para a evangelização não é uma tarefa fácil, uma vez que são os nossos alunos (e ex-alunos) os protagonistas da evangelização, procurando novas formas de transformar a vida e a sociedade através das suas responsabilidades profissionais, pastorais, familiares e de amizade.
Neste sentido, através do pontos de encontro (uma espécie de cafetaria virtual que desenvolvemos para o encontro informal dos estudantes) e as jornadas teológico-didácticas presenciais, surpreendemo-nos com os frutos insuspeitos da formação que oferecemos. Recolhemos experiências de estudantes que partilham connosco os seus projectos e esperanças, como a criação de podcasts, livros, grupos de oração e de formação, catequeses, etc. É comovente ver que o que fazemos no ISCR tem um impacto real na vida da Igreja e de tantas pessoas e famílias.
Perante as mudanças culturais registadas nas últimas décadas, são muitos os desafios que se colocam ao ensino religioso: o relativismo moral, o indiferentismo religioso, o progresso científico e tecnológico que traz consigo tanto esperanças como grandes desafios (Inteligência Artificial, transhumanismo)...
Em resposta a estes desafios, no ISCR apostamos numa formação sólida e com uma visão aberta, para que os nossos alunos sejam capazes de dialogar com as novas correntes de pensamento e responder aos novos desafios que se colocam.
Se os nossos alunos, depois da sua passagem pelo Instituto, forem capazes de interpretar os sinais dos tempos com critérios cristãos, de fundamentar e aprofundar a sua fé e de responder com esperança às novas situações que se abrem, estamos satisfeitos.
O ISCR deseja continuar a ser um centro académico de excelência, num contexto plenamente universitário dentro da Universidade de Navarra, oferecendo uma formação teológica sólida, completa e sistemática, graças a um magnífico corpo docente. Aspira também a ser um centro de diálogo, cooperação e compromisso comum, a nível ético e social, para ajudar todas as pessoas a aprofundar a sua fé, com uma visão alargada. Queremos que o trabalho realizado no ISCR se multiplique e se abra a novos horizontes, porque o pensamento cristão enriquece as pessoas, as culturas e o mundo.
Graças às novas tecnologias, a nossa formação ultrapassa os ecrãs e abre-se como pequenas janelas para o mundo, e é por isso que queremos chegar cada vez mais longe. Temos alunos de 30 países, pelo que ainda há muito espaço para crescer. E, embora tenhamos uma vasta oferta académica, os nossos alunos pedem-nos mais e esperamos, no futuro, se Deus quiser, poder oferecer-lhes novos programas de formação.
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Nesta série de dois artigos, Ferrara dá-nos a conhecer a história da Etiópia, um país "pouco falado, embora tenha uma história ainda mais antiga" do que o Egipto "e seja tão importante do ponto de vista cultural e também religioso".
Etiópia: Pátria da Humanidade (II)Em dois artigos anteriores sobre EgiptoFalamos deste país como o berço de uma das mais antigas civilizações da história, bem como do cristianismo copta, que descrevemos de seguida. No entanto, há outro país de que pouco se fala, embora tenha uma história ainda mais antiga e seja igualmente importante, tanto a nível cultural como religioso: a Etiópia.
A Etiópia é um enorme país da África subsariana, situado no Corno de África, com uma área de 1.127.127 km² e uma população de mais de 121 milhões de habitantes, dos quais 62% são cristãos, na sua maioria pertencentes à Igreja Ortodoxa Etíope chamada Tawahedo, que se autonomizou da Igreja Ortodoxa Copta do Egipto em 1959 (em termos cristológicos, é também definida como Miofisita, logo não-calcedoniana).
O nome atual do país e dos seus habitantes deriva do grego Αἰθιοπία, Aithiopia, termo composto por αἴθω, aítho ("queimar") e ὤψ, ops ("rosto"), literalmente "rosto queimado", em referência à pele escura dos habitantes destes locais. Foi Heródoto quem primeiro utilizou o termo, também mencionado na Ilíada, para se referir às terras correspondentes à atual Núbia, ao Corno de África e ao Sudão. Etiópia era também o nome romano para esta região, que acabou por ser adotado pela própria população local, especialmente os habitantes do reino de Aksum.
Outro nome pelo qual toda a Etiópia é conhecida - embora este nome se aplique mais precisamente ao planalto etíope povoado por povos de ascendência semita - é Abissínia, dos Habeshat (Abissínios), um dos primeiros povos de língua semita da Etiópia, de origem árabe meridional (sabaica), que já tinha colonizado o planalto etíope na época pré-cristã e de que há provas nas inscrições sabaicas, a tal ponto que os próprios árabes, antes e depois da chegada do Islão, continuaram a chamar à região Al-Habashah.
Chamámos à Etiópia o lar da humanidade porque aqui foram encontrados os restos mortais mais antigos de hominídeos, datados de há 4 milhões de anos, bem como os da famosa Lucy, uma australopitecina africana que morreu com 3 anos de idade, há cerca de 3,2 milhões de anos.
A pré-história da Etiópia começa, portanto, há 4 milhões de anos e estende-se até 800 a.C., com o advento do reino D'mt. Pouco se sabe sobre este reino, exceto que estava ligado, de alguma forma, aos Sabaeans, um povo de língua semítica da Arábia do Sul que viveu na região do atual Iémen e de onde teria vindo a famosa Rainha de Sabá, descrita tanto na Bíblia como em fontes etíopes (o Kebra Nagast, um livro épico etíope, chama-lhe Machedà) e islâmicas (no Alcorão, é chamada Bilqis).
Devido à ligação histórica com os sabeus, tanto do reino de D'mt como dos posteriores axumitas, os etíopes reivindicam origens judaicas e linhagem divina, uma vez que a rainha de Sabá, segundo o relato bíblico, viajou até Jerusalém para se encontrar com o rei Salomão e teve com ele um filho, Menelik, que viria a ser imperador da Etiópia. Esta história é também contada no já referido Kebra Nagast, que narra igualmente que Menelik, uma vez adulto, regressaria a Jerusalém para se juntar ao seu pai, onde roubaria a Arca da Aliança e a levaria para a Etiópia.
No entanto, é historicamente atestado que os povos tradicionais etíopes - nomeadamente os Amhara, os Tigrinya e os Tigrinya - são o resultado da união entre os primeiros colonos sul-africanos, que chegaram à Abissínia vindos da zona do Iémen depois de atravessarem o Mar Vermelho, e os povos indígenas. As línguas destes mesmos povos tradicionais são também semíticas (a mais antiga, utilizada na liturgia etíope, é o ge'ez, que está estreitamente ligada às línguas árabes do Sul, como o sabaean).
O judaísmo (segundo a tradição, foi introduzido na Etiópia por Menelik) tornou-se a religião do reino de Aksum, que surgiu por volta do século IV a.C., provavelmente a partir da unificação de vários reinos da região. Aksum foi um dos maiores impérios da Antiguidade, juntamente com o Império Romano, o Império Persa e a China.
Em 330 d.C., Frumêncio (santo na Igreja Ortodoxa e Católica Etíope, bem como na Igreja Ortodoxa Oriental) convenceu o jovem rei axumita Ezana a converter-se ao cristianismo, tornando a Etiópia o primeiro país, juntamente com a Arménia, a adotar o cristianismo como religião de Estado. Frumêncio, depois de deixar a Etiópia e ir para Alexandria, foi nomeado bispo em 328 pelo Patriarca Atanásio e enviado de volta a Axum para exercer esse mandato (daí a ligação direta entre a Igreja da Etiópia e a Igreja do Egipto, que será abordada com mais pormenor num segundo artigo sobre a Etiópia).
Mais de 600 anos depois, por volta do ano 1000, o reino de Aksum caiu nas mãos da rainha Judite (diz-se que era judia ou pagã, consoante as fontes), que tentou restaurar o judaísmo como religião do Estado, mas não conseguiu e destruiu todos os locais de culto cristãos. No entanto, após a sua morte, com a dinastia Zaguè, o cristianismo pôde voltar a ser professado, e foi a partir deste período que foram construídos os monumentos cristãos mais importantes e famosos do país, como as incríveis igrejas monolíticas de Lalibela.
Em 1207, Yekuno Amlak proclamou-se imperador da Etiópia, criando uma dinastia que se manteve no trono durante oito séculos e que reivindicava uma descendência direta do rei Salomão. Os imperadores etíopes adoptaram o título de Negus Negesti, literalmente rei dos reis, e acabaram por estabelecer boas relações com as potências europeias, sobretudo com os portugueses, que os apoiaram, especialmente o imperador David II, nas suas guerras contra os muçulmanos. No entanto, o próprio David II recusou submeter-se à Igreja Católica, enquanto os jesuítas entraram no país e iniciaram o seu trabalho missionário, provocando, como reação, a divisão do território em vários feudos comandados por chefes locais. Entre eles encontrava-se Gondar, dominado pelos Oromo (de língua cuchítica, outro ramo das línguas afro-asiáticas, para além do semítico e do camítico).
O imperador Teodoro II, que subiu ao trono em 1885, conseguiu mais tarde reunificar o país sob uma autoridade central forte, mas teve de enfrentar os objectivos colonialistas das potências europeias, em especial da Itália, que conquistou a Eritreia em 1888 e avançou para o interior, em direção à Abissínia.
Mais importante ainda foi o governo de Menelik II. Ainda mais centralista, e sublinhando as origens salomónicas da sua dinastia, fundou a cidade de Adis Abeba em 1896, fazendo dela a nova capital do Império. No entanto, em 1895, eclodiu a guerra da Etiópia contra o Reino de Itália e o próprio Menelik II revelou-se um grande líder, opondo-se firmemente aos italianos e chegando mesmo a derrotá-los em 1896 na infame Batalha de Adua, a única batalha da história em que um povo africano derrotou uma potência colonial europeia.
Com a morte de Menelik II, o país foi novamente dividido em feudos antes da ascensão ao trono de Ras Tafarì (amárico: líder temível) Maconnèn, que adoptou o nome de Haile Selassie I. Sob o seu governo, a Etiópia tornou-se o primeiro país africano a aderir à Liga das Nações, em 1923.
As políticas mais esclarecidas de Haile Selassie não foram suficientes para repelir os ataques italianos (entretanto, o regime fascista de Mussolini tinha-se estabelecido em Roma) e, em 1936, as tropas italianas entraram em Adis Abeba: A Etiópia foi absorvida pela África Oriental Italiana (que também incluía a Eritreia e grande parte da atual Somália), embora durante alguns anos, até 1941, quando o Imperador Selassie regressou do exílio e reassumiu o poder total, tenha iniciado uma política de reformas e se tenha tornado o símbolo do rastafarianismo. Isto porque Selassie tinha apelado ao regresso de todos os africanos dispersos a África e até disponibilizou terras na zona de Shashamane para aqueles que tencionavam regressar. De facto, a sua intenção, de acordo com uma doutrina conhecida como "Etiopianismo", era unir todas as populações negras do mundo sob a monarquia etíope.
Tornou-se assim um verdadeiro símbolo do anticolonialismo (e, para os rastafári, de Jesus na sua segunda vinda ou, pelo menos, numa manifestação divina), mesmo depois da sua morte, em 1975, quando o país caiu nas mãos da ditadura socialista do DERG, que pôs fim ao centenário império etíope. A ditadura terminou em 1985 com uma fome terrível.
Assim nasceu a atual República da Etiópia, que tem hoje uma constituição federal com um forte cunho autonomista na base étnica, linguística e política dos vários Estados que compõem o país.
Apesar da guerra com a Eritreia (um país vizinho e fortemente relacionado, mas com o qual sempre existiram - entre outras coisas devido aos métodos terroristas utilizados contra a população eritreia pelo próprio Haile Selassie e outros governantes etíopes - e continuam a existir divergências), que terminou em 1993 com a independência deste último país, e conflitos inter-étnicos (o último dos quais, em 2020, entre o governo central e o Exército de Libertação de Tigray, região do leste do país habitada pelos povos Tigray e Tigrinya, que resultou em dezenas de mortos e milhares de refugiados), a Etiópia regista atualmente um forte crescimento e é o país africano mais desenvolvido económica e socialmente. Desde 2018 que tem uma presidente mulher, a diplomata Sahle-Uork Zeudé.
Escritor, historiador e especialista em história, política e cultura do Médio Oriente.
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O Santo Padre enviou uma carta a quatro antigos membros da Via Sinodal alemã, na qual deplora os "passos concretos" que ameaçam afastar a Igreja na Alemanha da Igreja universal.
Cardeal Marc OuelletLer mais : "O conselho sinodal proposto na Alemanha significaria renunciar ao ofício episcopal".Alemanha, em direcção a outra Igreja?A posição da Santa Sé sobre o Caminho Sinodal AlemãoDossier: tudo sobre a Via Sinodal AlemãO Papa manifestou a sua preocupação com a criação de uma "Comité Sinodal"A Conferência Episcopal Alemã (DBK) e o Comité Central dos Católicos Alemães (ZdK) na Alemanha, numa carta dirigida pessoalmente a quatro antigos membros do Caminho Sinodal, foi publicada hoje, terça-feira, pelo jornal diário "Die Welt".
Francisco exprime o seu mal-estar depois de o Cardeal Secretário de Estado e os Cardeais Prefeitos dos Dicastérios para a Doutrina da Fé e para os Bispos, com a aprovação expressa do Papa Francisco, terem apresentado em uma carta segundo a qual a criação de um "Conselho Sinodal" seria não é compatível com a estrutura hierárquica da Igreja.
O Santo Padre partilha a sua "preocupação com os muitos passos concretos através dos quais grandes partes desta Igreja local ameaçam afastar-se cada vez mais do caminho comum da Igreja universal".
A carta do Papa, escrita em alemão e assinada pelo seu próprio punho, sublinha a proibição de um comité sinodal porque "não pode ser harmonizado com a estrutura sacramental da Igreja Católica". O Papa recorda os seus "Carta ao povo em peregrinação na Alemanha".em que se referia à "necessidade de oração, penitência e culto".
Esta carta foi escrita pelo Papa a 29 de junho de 2019; a ela se seguiram várias intervenções de vários Dicastérios do Vaticano, culminando nos encontros por ocasião da veneração do Santo Padre.isita ad limina dos bispos alemães em novembro de 2022.
No entanto, como a Via Sinodal alemã prosseguiu com a sua intenção de criar um Conselho Sinodal, o Cardeal Secretário de Estado e os Cardeais Prefeitos dos Dicastérios para a Doutrina da Fé e para os Bispos, com a aprovação expressa do Papa Francisco, comunicaram ao Presidente do DBK em 16 de janeiro de 2023: "Nem a Via Sinodal, nem um órgão por ela nomeado, nem uma conferência episcopal nacional" estão autorizados a criar um tal órgão. Isto porque um tal conselho seria "uma nova estrutura de governo da Igreja na Alemanha, que (...) parece colocar-se acima da autoridade da Conferência Episcopal e substituí-la de facto".
A Via Sinodal tentou contornar esta proibição criando não diretamente o Conselho Sinodal, mas um Comité Sinodal... cujo objetivo é a criação de um tal Conselho Sinodal. O comité deveria incluir os 27 bispos titulares das dioceses alemãs. Quatro demitiram-se por princípio e outros quatro não compareceram à constituição da comissão em 11 de novembro, o que significa que 19 dos 27 bispos estavam presentes.
Os estatutos aprovaram que as decisões seriam tomadas por uma maioria de dois terços de todos os membros presentes, eliminando assim o poder de veto que os bispos tinham nas assembleias da Via Sinodal, onde as decisões requeriam o apoio de dois terços dos bispos presentes.
As teólogas Katharina Westerhorstmann e Marianne Schlosser, bem como as filósofas Katharina Westerhorstmann e Marianne Schlosser Gerl-Falkovitz e a jornalista Dorothea Schmidt - lOs quatro faziam parte do Caminho Sinodal, mas abandonaram-no. - dirigiu-se ao Papa em 6 de novembro.
Em declarações ao Die Welt, Westerhorstmann afirmou: "Ficámos surpreendidos com o facto de o Papa nos ter respondido em poucos dias. O facto de a carta do Papa ter a mesma data em que foi constituído o Comité Sinodal não é "possivelmente uma coincidência". Apreciámos a clareza das palavras do Papa, disse Westerhorstmann. A preocupação com a unidade não é apenas relevante para a Alemanha, "mas é de grande importância para toda a Igreja a nível mundial".
O Presidente do DBK, Georg Bätzingtem sublinhado repetidamente que os bispos alemães não estão à procura de um caminho especial. No início deste ano, afirmou: "Estou certo de que não haverá secessão. Simplesmente porque ninguém o quer".
O texto literal da carta do Papa Francisco, datada de 10 de novembro de 2023 no Vaticano, é o seguinte
Caro Prof. Westerhorstmann,
caro Prof. Schlosser,
caro Prof. Gerl-Falkovitz,
Cara Sra. Schmidt:
Agradeço a sua amável carta de 6 de novembro. Transmitiu-me a sua preocupação com os actuais desenvolvimentos na Igreja na Alemanha. Também eu partilho essa preocupação com os muitos passos concretos que está a dar e com os quais grande parte desta Igreja local ameaça afastar-se cada vez mais do caminho comum da Igreja universal. Entre elas está, sem dúvida, a constituição do Comité Sinodal que menciona, que se destina a preparar a introdução de um órgão consultivo e decisório que, na forma delineada no texto da resolução correspondente, não pode ser harmonizado com a estrutura sacramental da Igreja Católica e cuja ereção foi, por isso, rejeitada pela Santa Sé com a carta de 16 de janeiro de 2023, que eu expressamente aprovei. Em vez de procurar "soluções" com novos organismos e de tratar as mesmas questões com uma certa auto-referencialidade, na minha "Carta ao Povo de Deus em peregrinação na Alemanha" quis recordar a necessidade da oração, da penitência e da adoração e convidar a abrir-se e a sair "ao encontro dos nossos irmãos e irmãs, especialmente daqueles que estão à porta das nossas igrejas, nas ruas, nas prisões, nos hospitais, nas praças e nas cidades" (n. 8). Estou convencido de que é aí que o Senhor nos mostrará o caminho.
Agradeço-vos o vosso trabalho teológico e filosófico e o vosso testemunho de fé. Que o Senhor vos abençoe e que a Santíssima Virgem Maria vos guarde. Por favor, continuem a rezar por mim e pela unidade, a nossa causa comum.
Unidos no Senhor
Francisco
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D. António Yao foi o primeiro bispo a ser ordenado na sequência do Acordo Provisório assinado pela Santa Sé e pela China sobre a nomeação de bispos chineses em setembro de 2018.
O Papa deixa a Mongólia na Casa da Misericórdia e olha para a ChinaPapa Francisco, uma diplomacia virada para a China?"A primeira missão de nós, católicos chineses, é mostrar a misericórdia e o amor de Deus a todo o povo chinês. Estamos muito preocupados com as necessidades da sociedade, especialmente as dos pobres e dos que sofrem, e tentamos ajudá-los de todas as formas possíveis. Estas são as palavras do Bispo de Jining/Wumeng, na região autónoma chinesa da Mongólia Interior, Antonio Yao, entrevistado pela agência missionária Fides.
Nascido em Ulanqab em 1965, Antonio Yao foi ordenado sacerdote em 1991, depois de ter estudado no Seminário Nacional de Pequim, onde foi também diretor espiritual. Estudou nos Estados Unidos e especializou-se em estudos bíblicos em Jerusalém. Foi ordenado bispo por D. Paul Meng Qinglu, bispo de Hohhot, na Mongólia Interior, em 26 de agosto de 2019. A diocese que administra conta atualmente com cerca de 70 000 fiéis, 30 sacerdotes e 12 religiosas.
Yao, para além de ser o primeiro bispo ordenado na sequência do Acordo Provisório assinado pela Santa Sé e pela China sobre a nomeação de bispos chineses em setembro de 2018, foi também um dos dois "representantes" da China continental que participaram na primeira sessão do Sínodo O outro Padre Sinodal foi o Bispo Joseph Yang Yongqiang, Bispo de Zhoucun. Joseph Yang Yongqiang, bispo de Zhoucun.
A propósito do Sínodo de outubro, o prelado disse sentir-se honrado com a oportunidade de participar na reunião em nome da Igreja na China, agradecendo ao Papa Francisco pelo convite e afirmando que "vinha para o Sínodo com grandes expectativas".
O encontro com tantos bispos, sacerdotes, religiosos e religiosas, leigos e leigas de todo o mundo foi para os dois bispos chineses uma grande oportunidade de aproximação: "Todos foram simpáticos e alegres. Acolheram-nos e mostraram-nos consideração. Estavam todos interessados no desenvolvimento da Igreja na China, desejosos de saber mais e de rezar por nós.
Questionado sobre o que considera ser a missão mais importante que os católicos do país asiático enfrentam atualmente, Yao responde sem rodeios: "Mostrar a misericórdia e o amor de Deus a todos os outros chineses". Isto é feito concretamente através da resposta às necessidades da sociedade, "especialmente as dos pobres e dos que sofrem, e tentamos ajudá-los de todas as formas possíveis.
No que diz respeito ao Acordo Provisório entre a China e a Santa Sé, frequentemente no centro da controvérsia mediática, sobretudo no mundo ocidental, D. Yao confirma à Fides que a opinião predominante dos católicos chineses é que se trata de um instrumento "muito significativo e importante". Dom Yao confirma à Fides que a opinião predominante dos católicos chineses é de que se trata de um instrumento "muito significativo e importante". Em particular, o Acordo pode ser um meio para promover "a integração e a unidade entre a Igreja na China e a Igreja universal", além de facilitar o trabalho pastoral e a evangelização em todo o país e melhorar as relações entre a China e a Santa Sé.
Nascido numa família católica, Mons. Yao disse que começou a "caminhar na fé" graças aos seus pais e avós que eram "muito devotos e fiéis". Yao disse que começou a "caminhar na fé" graças aos seus pais e avós, que eram "muito devotos e fiéis". Quanto à sua vocação sacerdotal, considera que o testemunho de "um padre idoso que descansa em paz há muitos anos" foi fundamental: "As suas virtudes e a sua dedicação desinteressada à Igreja inspiraram-me". Em todo o caso, foi necessário o apoio e o encorajamento da família, que "reforçou ainda mais a minha vontade e a minha determinação em empreender o caminho do sacerdócio".
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Na quarta-feira, dia 22, em Madrid, num evento organizado pelo Fundação CARFum livro que conta a história da nomeação frustrada, no início do século XX, do dominicano Bernardino Nozaleda, o último arcebispo de Manila sob o domínio espanhol, para arcebispo de Valência.
O título não é pacífico: "Uma mitra fumegante. Bernardino Nozaleda, arcebispo de Valência: casus belli para o republicanismo espanhol". O seu autor, Vicente Escrivá Salvador, jurista com vasta experiência, professor e historiador, garante que descobriu a personagem por acaso, quando investigava a reforma do casamento civil promovida pelo Conde de Romanones em 1906, à qual o arcebispo de Valência, Victoriano Guisasola, respondeu com uma dura pastoral.
"Perante as pressões e ameaças de morte dos republicanos valencianos, Guisasola viu-se obrigado a abandonar temporariamente a sua sede episcopal, e foi nessa altura que me cruzei com a figura do seu antecessor e compatriota asturiano, Bernardino Nozaleda", explica Vicente Escrivá,
O Arcebispo Bermardino Nozaleda (1844-1927), que permaneceu nas Filipinas até 1902, foi "legal e legitimamente nomeado pelo governo espanhol com a aquiescência e aprovação da Santa Sé, e foi impedido de tomar posse da mitra de Valência devido a uma furiosa oposição política que o difamou e caluniou. Um caso único que conheço na história contemporânea recente de Espanha", acrescenta Escrivá.
Omnes fala com o autor na véspera da apresentação do seu livro, esta quarta-feira, em Madrid. Os lucros da venda do livro serão doados por Vicente Escrivá à fundação CARFque organiza o evento juntamente com a editora EUNSA y Troa.
-Gostaria de deixar claro que este não é um livro religioso, nem uma biografia da dominicana Nozaleda. Trata-se de uma obra de história política, inserida no contexto da Espanha da Restauração, trazida pela Constituição de 1876, com marcos de tal magnitude como o chamado "desastre de 98".
De facto, os chamados "royalties" - incluindo o direito de patrocínio real (o poder de propor, nomear ou vetar altos cargos eclesiásticos por parte do Estado) foi um dos "privilégios" que o liberalismo espanhol herdou do Antigo Regime e que quis manter a todo o custo. Era uma das grandes contradições dos liberais espanhóis, que só queriam subjugar uma Igreja que gozava de um amplo apoio popular e que, como diziam, doutrinava o povo simples a partir do púlpito e do confessionário. Um instrumento eficaz para isso era o chamado "orçamento do culto e do clero", um mecanismo de controlo ao sabor dos governos liberais da época. A sua fixação e dotação, como uma "espada de Dâmocles", pairava sempre ameaçadoramente na balança e era utilizada pelos governos liberais para "guiar" a Igreja Católica pelo caminho liberal.
A Santa Sé tentou repetidamente, desde o pontificado de Pio IX, libertar-se deste jugo monárquico. Não o conseguiu. Recordemos que este modo de proceder se manteve até ao fim do regime de Franco.
-Eram muitas e graves. A imprensa republicana e grande parte da imprensa liberal montaram uma história de falsidades contra o último arcebispo de Manila. Acusaram-no de ser um traidor da pátria, de ser um mau espanhol, de convencer as autoridades civis e militares a entregar as Filipinas, de não prestar ajuda espiritual aos soldados espanhóis, de ser conivente com as tropas americanas, etc.
É notável que as graves acusações feitas à pessoa e à conduta de Nozaleda fossem, na sua maioria, de natureza civil-patriótica, mais próximas das tipificadas num Código de Justiça Militar do que num Código de Direito Canónico. O seu comportamento como eclesiástico, como alto dignitário da Igreja Católica, não sofreu praticamente qualquer mancha ou alteração no julgamento mediático e político a que foi sujeito.
Quando a nomeação de Nozaleda como arcebispo de Valência por Maura foi tornada pública, poucos dias depois de ter assumido a presidência do Conselho de Ministros em dezembro de 1903 (governo curto), os adversários políticos do líder conservador, e especialmente os republicanos, consideraram-na uma verdadeira provocação, uma bravata por parte do homem que identificavam com o clericalismo mais rançoso. Foi declarada uma verdadeira "caça às bruxas" contra Maura e contra o prelado dominicano, tanto por parte de vastíssimos sectores da imprensa como da tribuna parlamentar.
O objetivo imediato era impedir que a nomeação de Nozaleda se tornasse efectiva, o que acabou por acontecer. Mas o político conservador estava no centro das atenções. Maura era a peça que tanto a oposição liberal como a republicana estavam ansiosas por aproveitar. Todo este caso, o chamado "caso Nozaleda" tornou-se um verdadeiro circo mediático.
Desde a descoberta das ilhas Filipinas por Magalhães (1521) e sua incorporação definitiva à Coroa espanhola com a chegada de López de Legazpi em 1565, iniciou-se o processo de evangelização de um território tão distante e vasto. Os primeiros a chegar foram os agostinianos. Seguiram-se-lhes os franciscanos, os dominicanos e, mais tarde, os jesuítas. Ao contrário de outras possessões ultramarinas, como Cuba, a pregação e a organização missionária foram efectuadas pelo clero regular e não pelo clero secular. Foram criadas milhares de paróquias missionárias, nas quais os frades, para além da assistência espiritual, exerciam alguns poderes civis e administrativos, dada a escassez de tropas e de leigos. As relações entre as autoridades militares e as congregações religiosas instaladas na colónia nunca foram totalmente fáceis.
Nozaleda chegou às Filipinas com outros companheiros dominicanos em 1873. Como professor, leccionou na prestigiada Universidade de Santo Tomás de Manila, fundada no início do século XVII, da qual se tornou vice-reitor, e que hoje se mantém como uma das mais importantes universidades católicas da Ásia. A 27 de maio de 1889, com quarenta e cinco anos de idade, Leão XIII nomeou-o Arcebispo de Manila. Rapidamente denunciou as actividades anti-cristãs e anti-espanholas dos maçons e dos Katipunan (associação revolucionária secreta). Durante a guerra hispano-americana de 1898, durante o cerco de Manila pelas tropas americanas, os religiosos permaneceram todo o tempo na cidade sitiada, ajudando a fornecer alimentos e outros recursos às tropas espanholas.
-Sob o domínio americano, Nozaleda permaneceu na sua sede arquiepiscopal até 1902, embora em abril do ano anterior se tenha deslocado a Roma para apresentar a sua demissão ao Santo Padre e para lhe dar conta do estado da diocese. No entanto, em obediência à decisão de Leão XIII, manteve-se no cargo por mais um ano. Em dezembro de 1903, foi nomeado e recomendado para a prestigiada arquidiocese de Valência.
Os relatórios do núncio revelam que a opinião da Cúria Romana sobre Nozaleda era excelente, considerando-o muito inteligente, instruído e dotado de um grande sentido de pragmatismo. Gozava de uma excelente reputação em Manila.
-Compreendo que desta pergunta se possa deduzir outra.: ¿O liberalismo espanhol foi notoriamente e em todos os momentos anti-clerical? A resposta, com base na análise dos factos históricos, deve ser claramente negativa. Ou, pelo menos, não mais anticlerical do que noutros países europeus onde se implantou e consolidou o Estado liberal (basta recordar a Terceira República Francesa ou o Segundo Reich alemão com Bismark à cabeça, para dar dois exemplos).
No entanto, isso não nos impede de afirmar que houve momentos específicos, por vezes prolongados, em que o fenómeno anticlerical desempenhou um papel importante, e que certos governantes dessa Espanha liberal eram anticlericais convictos, que adoptaram políticas em detrimento da Igreja Católica, não tanto por ódio a esta - que também existia - mas por vontade de secularizar uma sociedade em que percebiam um peso excessivo da Igreja. A presença pública do anticlericalismo manifestou-se de diferentes formas no século XIX, e não foi de todo homogénea. Através de GuadianaAparece, desaparece e reaparece em períodos mais ou menos específicos: o "Triénio Liberal" (1835-1837), o "Biénio Progressista" (1854-1856), ou o "Sexénio Democrático" (1868-1874).
-Sim. No final do século XIX e início do século XX, o jacobinismo revolucionário da Revolução Francesa encontraria a sua alter ego republicanismo, um republicanismo raivoso, anticlerical e antimonárquico, de raízes volterianas, fortemente influenciado pela Maçonaria, que actuou não só fora do sistema da "Restauração", mas também dentro e contra ele.
Este anticlericalismo exacerbado procurava contrariar um facto inquestionável: durante o pontificado de Leão XIII (1878-1903), o catolicismo conheceu uma expansão apostólica e um florescimento que se traduziu em numerosas novas fundações de instituições religiosas e laicas. Muitos dos que se estabeleceram em França, na sequência da política anti-religiosa da Terceira República Francesa, instalaram-se em Espanha.
-Sem dúvida, um dos seus pontos altos, em que o fenómeno anticlerical transbordou as margens da ordem pública, foi a primeira década do século XX em Espanha, e especialmente na Valência republicana. No Congresso gritava-se "cidade sem lei". Os republicanos tornaram-se o partido no poder nas principais capitais de província, incluindo, na sua esmagadora maioria, na câmara municipal valenciana. A partir desse momento, dedicariam todas as suas energias à aplicação de uma política acelerada de secularização da vida civil. Qualquer pretexto era bom para que os seguidores de Blasco Ibáñez saíssem à rua e perturbassem a ordem pública.
A intimidação de qualquer manifestação de culto religioso fazia parte da sua ação política. Encorajados pela sua crescente presença nas ruas e pelos seus primeiros êxitos políticos, desde o jornal As pessoas (secundado em Madrid por El País o O motim, As ordens religiosas eram a vanguarda de Deus e é preciso declarar guerra a Deus", reproduziu a imprensa, numa tentativa de despertar as consciências católicas.
-Uma vez aprovada a Constituição de 1876 e dissipadas algumas dúvidas iniciais, os prelados espanhóis aceitam o regime liberal articulado por Cánovas del Castillo. Assim, por ocasião das exéquias de Afonso XII, os bispos espanhóis assinaram uma carta pastoral apoiando a legitimidade da regência de Maria Cristina. O episcopado espanhol apoiou sem reservas as directrizes do magistério de Leão XIII, que se caracterizou por construir pontes, por estabelecer um diálogo positivo e frutuoso entre a Igreja e o mundo, entre o catolicismo e os "novos tempos".
Leão XIII, no seu prolífico magistério, rejeitou sempre este clericalismo, entendido no sentido mais pejorativo do termo, ou seja, aquele que subjuga os legítimos direitos do Estado. O mérito dos bispos espanhóis nesses últimos anos da "Restauração", encorajados pelos documentos do pontífice, foi o de terem tomado numerosas iniciativas, tanto no âmbito eclesiástico como no secular: novas fundações, actividades apostólicas de natureza muito diversa, promoção das missões, expansão dos círculos católicos.
-Sem dúvida. A questão religiosa, ou diríamos hoje, após o Concílio Vaticano II, os conceitos de liberdade religiosa e de laicidade, no quadro das relações Igreja-Estado, continua a ser amplamente incompreendida por vastos sectores da população e dos políticos.
Um Estado laico não tem de ser hostil ao fenómeno religioso. Para tal, é necessário que não veja a presença deste fenómeno na esfera pública, na ágora, como um perigo a combater. É aqui que entra em jogo a chamada "secularização conflituosa": o papel que a religião deve desempenhar na comunidade política. Muitos políticos de hoje deveriam ter em consideração as palavras do filósofo Jürgen Habermas: "Os cidadãos secularizados, na medida em que actuam no seu papel de cidadãos do Estado, não devem, em princípio, negar às visões religiosas do mundo um potencial de verdade, nem negar aos seus concidadãos que são crentes o direito de contribuir para os debates públicos utilizando linguagem religiosa". E assim é.
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Estruturalmente, socialmente e globalmente falando, é talvez mais difícil para nós, hoje, encontrar razões para agradecer, razões que, ao mesmo tempo, são razões para continuar a viver e a ter esperança.
O Papa explica a oração de acção de graçasNa próxima quinta-feira, 23 de novembro, celebraremos o feriado mais importante dos Estados Unidos: o Dia de Ação de Graças. É, como o seu nome indica, o dia de agradecer, de dar graças, de recordar e de reconhecer as razões que motivam e justificam a celebração da "ação de graças" pessoal, familiar, social e nacional.
Como tantas outras datas e celebrações da vida, a sociedade materialista, mercantilista e consumista esvaziou de significado e de conteúdo as datas importantes para a nossa sociedade e para o mundo. Tudo parece reduzir-se ao jogo comercial da oferta e da procura. Festeja-se sem saber o que se está a festejar. Neste caso, festejamos sem descobrir as razões para estarmos gratos ou, se as conhecemos, não estamos gratos.
A gratidão é uma dimensão essencial da vida humana. A gratidão nasce da possibilidade de descobrir a gratuidade da vida. A gratidão nasce da possibilidade de descobrir as dádivas e os presentes que todos recebemos e temos na vida e que não podem ser comprados ou vendidos. A descoberta do que é gratuito torna possível a gratidão e a gratidão torna possível a alegria e uma existência feliz para todos.
Só a pessoa grata é feliz. E grata é a pessoa que descobre presentes na vida quotidiana, razões para agradecer. E há muitas razões para agradecer. Uns porque nos fazem felizes, nos agradam, nos fazem bem, e outros porque nos ensinam a solidariedade, a tolerância, a aceitação, a compreensão, o perdão, etc., na arte de viver.
Este feriado, que é uma data e uma celebração nacional, pede-nos que saiamos dos nossos pequenos interesses, das nossas pequenas alegrias individuais, para nos podermos sentir parte da sociedade, da nação e de toda a comunidade humana. Desta forma, poderemos interrogar-nos sobre as razões que temos para estar gratos, não só como seres humanos, mas como cidadãos desta nação e do mundo.
Se é verdade que, individualmente e em família, encontraremos sempre razões para agradecer, estruturalmente, socialmente e globalmente falando, talvez seja mais difícil para nós, hoje, encontrar razões para agradecer, razões que, ao mesmo tempo, sejam razões para continuar a viver e a ter esperança....
Nesta conjuntura histórica e social, política e económica, a nível nacional e mundial, pergunto-me, por exemplo, se podemos dar graças perante o terrorismo, perante as guerras (especialmente as da Rússia-Ucrânia e da Ucrânia) e perante as guerras no Médio Oriente. Israel–Palestina), à sede de vingança, à injustiça e à violência, à crueldade humana e a tantas formas de morte.
Porque dar graças ignorando a gravidade da atual conjuntura histórica em que estamos todos imersos a nível mundial, e que nos afecta a todos de muitas maneiras, seria errar pelo lado da superficialidade e da frivolidade.
Pergunto-me se uma celebração de ação de graças é válida no meio de multidões de irmãos e irmãs que vivem em condições desumanas e indignas.
Pergunto-me que verdade, valor e significado há em dar graças numa nação e num mundo que sofre de divisões, desigualdades, intolerância e discriminação de todos os tipos?
É possível dar graças perante o sofrimento de tantos que têm de deixar as suas casas, as suas terras, as suas famílias, as suas pátrias e submeter-se à inclemência das migrações em que tudo está em risco e quase sempre tudo se perde, até a própria vida?
É possível dar graças em sociedades com milhões de homens e mulheres que vivem no abandono e na solidão?
Será válido dar graças num mundo em que o serviço público, em cargos políticos e governamentais, se tornou uma oportunidade para o enriquecimento ilícito, a corrupção e o desprezo pelos bem-estar comum?
Pergunto-me: de que serve dar graças num mundo onde minorias privilegiadas vivem no conforto e no desperdício, enquanto milhões de semelhantes são condenados à morte antes de nascerem, condenados à pobreza e à fome, inocentes condenados a uma vida indigna por falta de oportunidades sociais? De que serve dar graças num mundo onde milhões de caídos sofrem a nossa indiferença e falta de compaixão?
Qual é o sentido da nossa celebração de ação de graças no meio de multidões de jovens que procuram, desorientados, o seu lugar na sociedade e no mundo, com famílias desfeitas e vidas perdidas por falta de valores, no meio de vícios e vaidades?
Há muitos mais rostos de homens e mulheres concretos que sofrem e clamam por uma oportunidade na terra. Há muitas mais angústias e situações dolorosas que resultam da falta de respeito pela dignidade do ser humano.
Todos estes rostos, situações e questões deveriam despertar a nossa consciência adormecida, confortável e indiferente para nos interrogarmos sobre o significado da nossa celebração nacional de ação de graças.
Mas, acima de tudo, para nos motivar, com o empenho e o esforço de todos, a construir famílias, histórias pessoais e familiares, relações interpessoais e sociais, instituições e estruturas que nos encham de esperança num mundo melhor do que aquele em que vivemos.
O atual momento nacional e mundial exige - como poucas vezes na história - a consciência desperta e a solidariedade ativa de todos os homens e mulheres da Terra.
É urgente que, juntos, construamos uma nação e um mundo com razões para agradecer, para ser feliz, para viver com esperança. É urgente construirmos uma nação em que, um dia por ano e todos os dias do ano, vivamos cheios de razões para agradecer, para acreditar, para amar, para ser feliz, para continuar a ter esperança...
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O presidente da Conferência Episcopal Espanhola manifestou a sua vontade de colaborar no trabalho de coesão social face a uma evidente fratura social. No seu discurso de abertura da 123ª Assembleia Plenária dos Bispos de Espanha, Juan José Omella afirmou que "a reforma é sempre necessária, mas deve respeitar os mecanismos legais estabelecidos para o efeito".
A assembleia plenária dos bispos espanhóis começou na segunda-feira, 20 de novembro, com vários temas em cima da mesa: a fratura sócio-política que marca o contexto social espanhol, a gestão dos abusos na Igreja e, como pano de fundo, o encontro com o Papa Francisco, a 28 de novembro, para discutir os resultados da visita aos seminários espanhóis.
O Cardeal Arcebispo de Barcelona e Presidente do Episcopado Espanhol, D. Juan José Omella, abriu esta sessão plenária com um discurso centrado nos desafios que se colocam à Igreja em Espanha num "momento marcado pela guerra, pela polarização e pela crise económica, social e política do nosso país". Neste sentido, referiu-se "aos mais de 11 milhões de pessoas em Espanha que vivem em situação de exclusão social, ou aos quase 5 milhões, na sua maioria adolescentes e jovens, que se sentem sós".
Num contexto que descreveu como "polarizado", o presidente da CEE apelou a que se permaneça "mais unido do que nunca" e sublinhou que "o mundo precisa de nós para testemunhar o ganho humano e existencial que advém de olhar para a realidade a partir da perspetiva da fé".
O presidente dos bispos espanhóis apontou o Sínodo como um sinal de esperança para a Igreja e para a sociedade.
Sobre este ponto, Omella afirmou que no Sínodo "fizemos um esforço para superar a tentação de sermos defensivos ou impositivos, e procurámos escutar atentamente quem falava, prestando especial atenção à voz interior e às moções suscitadas pelo Espírito Santo".
Um exercício de unidade que, nas palavras do Arcebispo de Barcelona, "é o grande sinal que o mundo espera, a condição necessária para que o mundo acolha o anúncio de Cristo que a Igreja realiza".
O Presidente da CEE referiu também a esperança demonstrada pelos mais de um milhão de jovens que participaram na recente Jornada Mundial da Juventude em Lisboa.
Um sinal de esperança para o qual o arcebispo de Barcelona propôs "renovar as nossas estruturas para podermos acolher estes jovens desorientados e sedentos nas nossas paróquias, movimentos, escolas, universidades, hospitais, centros Cáritas e outras instituições".
A educação, em particular a importância do acompanhamento de crianças e jovens e a educação afectiva e sexual estiveram também presentes no discurso de abertura desta plenária.
Omella referiu o abandono escolar, a perda de autoridade na sala de aula e o problema crescente da hipersexualização e da violência, agravado pela utilização abusiva dos ecrãs.
A este respeito, o arcebispo de Barcelona apelou a que "não se enganem com substitutos". Felicidade em maiúsculas significa amor e não pornografia, serviço e não esperar que os outros o façam, dedicação e não viver para si próprio, amizade sincera e não usar as pessoas para o meu próprio bem, procurar o bem dos outros e não excluir aqueles que não pensam como eu, cuidar dos mais frágeis em vez de os ridicularizar (bullying) ou deixá-los sozinhos a morrer de desgosto, descobrir a verdadeira vocação e não escolher em função do dinheiro. Ensinar-lhes que não se pode ser feliz sem o outro. Que a minha felicidade cresce à medida que cresce a felicidade dos que me rodeiam".
Omella sublinhou o desafio da educação sexual afectiva das crianças e dos adolescentes. Sobre este ponto, sublinhou a necessidade de "ensiná-los a viver tudo de forma responsável, incluindo a sexualidade. A união sexual entre um homem e uma mulher é um ato que pode ser a fonte de uma nova vida e, por isso, é necessário educar os jovens para agirem por amor e tendo em conta se podem ou não assumir a responsabilidade pelos seus actos, ou seja, se podem ou não aceitar um bebé com dignidade. Educar para a responsabilidade é saber dizer não a uma relação se não se pode aceitar a vida que pode vir. Educar para a responsabilidade sexual não é abortar, mas apresentar a bela relação entre sexualidade, amor e vida. Educar é aprender a saber esperar e, se não se foi capaz de o fazer, ensinar a assumir sempre as consequências dos seus actos, como acontece em todos os domínios da vida".
De facto, Omella enquadrou o congresso ".A Igreja na Educação"que se realizará em Madrid a 24 de fevereiro de 2024.
"De modo algum pretendemos procurar desculpas ou justificações para evitar qualquer responsabilidade que nos possa corresponder enquanto Instituição", continuou o presidente dos bispos espanhóis em relação à gestão da Igreja em Espanha face aos abusos.
Omella destacou o trabalho em curso de "reforçar e rever os protocolos de segurança e de formação, bem como de trabalhar em estreita colaboração com as autoridades civis para garantir que os responsáveis por este tipo de actos sejam levados à justiça".
O presidente da CEE mencionou o relatório apresentado pelo Provedor de Justiça espanhol, no qual "a Igreja colaborou fornecendo todas as informações de que dispunha" e denunciou a extrapolação infundada dos dados feita por alguns meios de comunicação social na sequência de um inquérito realizado pelo GAD3 incluído no relatório.
"Qual é o objetivo deste disparate?", perguntou Omella, que sublinhou que "é particularmente preocupante para nós que isto tenha gerado uma imagem negativa da nossa missão em geral. É injusto atribuir-lhes o mal causado por uma minoria. Uma situação deste tipo é inaceitável e exige uma análise exaustiva e imparcial dos dados, a fim de corrigir qualquer preconceito que possa ter sido extrapolado de forma maliciosa. Analisámos a informação sobre o inquérito acima mencionado a partir do Provedor de Justiça no seu relatório e, francamente, é-nos impossível confiar na veracidade e fiabilidade de tais resultados".
Uma injustiça perante a qual o presidente do episcopado espanhol reiterou a sua "estima e consideração pelos sacerdotes e religiosos da nossa Igreja" e lançou um "apelo aos fiéis católicos, encorajando-os a manifestar-lhes o seu apreço e confiança".
O Arcebispo de Barcelona recordou no seu discurso que, atualmente, um em cada cinco espanhóis é de origem estrangeira. A Espanha é uma terra de acolhimento e "isso transformou a sociedade espanhola e, com ela, as nossas dioceses, paróquias e comunidades eclesiais", recordou Omella.
No entanto, a realidade da migração em Espanha tem um lado mais duro: a imigração irregular e, em particular, a migração por via marítima, que se torna frequentemente uma "rota trágica que acaba muitas vezes em morte, e é um destino deplorável quando não somos capazes de oferecer possibilidades humanamente aceitáveis de acolhimento e posterior integração". O presidente da CEE qualificou de "míope" a política das administrações públicas espanhola e europeia face à realidade migratória.
O atual panorama socioeconómico em Espanha, marcado pelo aumento do desemprego, pelo risco crescente de exclusão social e pela inflação, esteve também presente no discurso de abertura desta assembleia plenária.
O presidente manifestou a vontade da CEE de colaborar com as administrações públicas em vários pontos:
-Abordar a insegurança no emprego numa perspetiva holística.
-Consolidar e desenvolver um regime de garantia de rendimento mínimo.
-Melhorar o acesso a uma habitação condigna
-Assegurar a proteção da criança e da família
-Realizar progressos na regularização dos migrantes.
A Espanha atravessa atualmente um momento particularmente intenso em termos políticos e sociais. Os recentes pactos de investidura do governo espanhol e as suas consequências para o sistema jurídico e a igualdade social não passaram despercebidos no início desta Assembleia.
Omella apelou aos "dirigentes políticos e aos líderes sociais e de opinião para que façam tudo o que estiver ao seu alcance para reduzir o clima de tensão social".
O presidente do episcopado espanhol dedicou um parágrafo eloquente aos pactos governamentais, ao qual acrescentou também algumas palavras fora do guião. Sobre este ponto delicado, o presidente do episcopado espanhol quis sublinhar o seu "apelo ao diálogo social entre todas as instituições da sociedade espanhola, sem cordões sanitários nem exclusões".
Embora não se tenha referido explicitamente à amnistia, o Cardeal Arcebispo de Barcelona deixou claro que: "todos os pactos são lícitos, desde que respeitem o sistema jurídico, o Estado de direito, a separação de poderes na nossa democracia, assegurem a igualdade de todos os espanhóis e garantam o equilíbrio político, económico e social que nós, espanhóis, nos demos na Constituição de 1978, que culminou o intenso caminho da Transição".
Omella sublinhou a necessidade de um acordo comum, que garanta a igualdade dos espanhóis e evite fracturas sociais como a que a Espanha está a atravessar: "Qualquer acordo que tente modificar o status quo acordada por todos os espanhóis na Constituição de 1978 deve contar não só com o consenso de todas as forças políticas do nosso arco parlamentar, mas também com o apoio de uma maioria muito qualificada da sociedade, tal como estabelece a própria Constituição", afirmou o presidente da CEE.
Caso contrário, estes pactos só irão aumentar a divisão e o confronto entre os espanhóis. O imobilismo não é suficiente para impedir qualquer reforma. Mas também não o são as tentativas reformistas de fragmentar a convivência em Espanha. A reforma é sempre necessária, mas deve respeitar os mecanismos legais estabelecidos para o efeito, deve procurar o bem comum de todos e deve ter sempre o consenso da grande maioria dos cidadãos".
Juan José Omella "saltou" o guião do seu discurso para pedir ao novo Presidente do Governo espanhol que "trabalhe ativamente com todas as forças políticas para recuperar a coesão social e que dedique todos os seus esforços a coser as feridas sociais causadas por alguns dos recentes pactos de investidura".
Por seu lado, o Núncio da Santa Sé em Espanha quis sublinhar três pontos: a dignidade humana, a liberdade de consciência, a educação e o trabalho realizado para eliminar os abusos sexuais na Igreja.
Bernardito Auza apelou à "tarefa permanente de prestar atenção aos aspectos variáveis da vida das pessoas, para os quais a sociedade deve ser sensibilizada". Entre esses aspectos, Auza destacou a incidência do aborto, a situação de exclusão de mais de 11 milhões de pessoas em Espanha e a situação de tantos migrantes.
O P. Auza manifestou o seu interesse pelos trabalhos da Plenária em matéria de educação "pela sua relação com a educação moral e a consciência". Neste sentido, referiu-se a um dos temas a debater durante estes dias: a proposta da Ordem dos Carmelitas Descalços para a declaração de Santa Teresa Benedicta da Cruz (Edith Stein) como Doutora da Igreja Universal e da Conferência Episcopal de Inglaterra e Gales para a declaração de São João Henrique Newman como Doutor da Igreja Universal. Ambos os santos foram citados pelo Núncio como exemplos que "ajudam o homem de hoje no coração das suas hesitações e vicissitudes pessoais".
Juntamente com esta liberdade de consciência, o Núncio expressou o seu desejo de que "a educação que as nossas escolas proporcionam seja uma ajuda na formação das crianças e dos jovens na busca da verdade que torna correcta a sua liberdade e consciência".
Tal como os bispos quiseram sublinhar alguma desinformação que surgiu após a apresentação do Relatório, o Núncio quis agradecer "ao Provedor de Justiça e à sua equipa de peritos pelo seu trabalho, e expressamos o nosso compromisso de que as recomendações serão examinadas em maior profundidade, em colaboração com todas as instituições e todas as pessoas de boa vontade". Em particular, Auza destacou "de forma especial a sua "sábia decisão de colocar as vítimas no centro do Relatório e no coração das suas recomendações".
Finalmente, o representante da Santa Sé em Espanha referiu-se à atual situação sócio-política espanhola, agradecendo à Conferência Episcopal "que, acompanhando o povo espanhol numa transição democrática elogiada e admirada pelo concerto das nações, está permanentemente empenhada em assegurar a sua "contribuição para manter a boa vontade, a harmonia e a convivência pacífica, ao serviço de todos os espanhóis". Confio em que Vossa Excelência e os seus colaboradores saberão acompanhar cada situação com sabedoria, prudência e cuidado".
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O professor de Filosofia e académico Juan Arana assinalou no XXV Congresso Católicos e Vida Pública que "é tempo do exercício adulto da identidade cristã dos leigos", reflectindo sobre o papel que vão desempenhar na vida da Igreja. O encontro do CEU assume a necessidade de "re-evangelizar", porque "os países ocidentais são hoje terras de missão".
O Cardeal Rouco encoraja a fé em Deus antes do 25º Congresso do CEUO Papa apela a uma "coexistência cordial" e o Núncio Auza a uma maior "presença pública".Tal como acontece com as cores, as estações do ano ou as equipas de futebol, no congressos Alguns gostarão mais de uma conferência, outros de outra; alguns gostarão da abertura, outros da conclusão. No contexto da 25º Congresso Católicos e Vida PúblicaNo sábado, Juan Arana, professor de Filosofia e membro da Academia Real de Ciências Morais e Políticas, fez uma ampla exposição intitulada "O empenhamento apostólico dos leigos em tempos não clericais".
Seria demasiado longo rever os seus argumentos, tanto históricos como filosóficos, mas bastaria resumir algumas das suas ideias, que são mais tarde recolhidas, tal como as de outros oradores, na Manifesto do congresso, tornado público no domingo.
Estas são cerca de uma dúzia de expressões da conferência do filósofo sevilhano que podem marcar parte da sua apresentação.
1) Estamos a assistir a uma "desmoralização progressiva da espécie".
2) "A religião é uma coisa que não se pode improvisar".
3) "A crise das vocações religiosas e da fé reforça o papel que os leigos terão na vida da Igreja e coloca-lhes o desafio supremo de assumir plenamente o desafio do sacerdócio comum".
4) "Numa situação cada vez mais marginal para a religião, os leigos devem estar conscientes de tudo o que o exercício adulto da identidade cristã representa num mundo que se desmoralizou, que perdeu as suas convicções".
5) "Para além de contarmos com o fundamental, isto é, com a ajuda de Deus, teremos a vantagem do declínio e da morte do clericalismo", e da presença crescente dos "leigos da era pós-clericalizada; digo pós-clericalizada, e não pós-cristã".
6) "Para um crente, o processo de descristianização que estamos a viver é doloroso, sobretudo se pensarmos na felicidade e na alegria perdidas por tantos homens e mulheres que não têm oportunidade de viver a mensagem libertadora de Cristo".
7) "O mais triste na história das relações entre o clero e os leigos foi o facto de estes últimos, os leigos, nem sempre terem sabido distinguir os verdadeiros pastores dos lobos em pele de lobo".
8) "Chegou definitivamente a hora dos leigos".
9) "Estamos perante um desafio revitalizante, uma situação em que um católico pode também ver nas circunstâncias actuais uma oportunidade para renovar e dar impulso a algumas dimensões da fé que não tinham sido suficientemente desenvolvidas ou que tinham perdido alguma da sua força primitiva".
10) "Quando Deus fala, devemos ouvir com reverência, mesmo que não entendamos completamente".
11) "Quando a razão falha e a fé caminha no escuro, é o momento certo para a esperança, para a convicção íntima de que, se confiarmos em Cristo, conseguiremos caminhar sobre a água sem nos afundarmos".
Na sequência do desenvolvimento do programa do XXV congresso As conclusões da reunião da Associação Católica de Propagandistas (ACdP) e do CEU, que este domingo incluiu uma missa celebrada pelo Arcebispo de Madrid, Cardeal José Cobo, foram tornadas públicas num comunicado de imprensa. manifestocomo tem sido a norma nos últimos anos.
As frases finais centram-se no facto de "vivermos num mundo secularizado e, portanto, descristianizado. Temos o dever de atualizar o mandato evangélico de Cristo, assumindo a necessidade de re-evangelizar a nossa própria sociedade e tendo consciência de que os países ocidentais são também hoje terras de missão".
Conclui ainda que "esta nova evangelização tem um canal fundamental na vivência comunitária da fé, necessária para que, pessoalmente, possamos permanecer fiéis num contexto adverso e, socialmente, possamos contribuir melhor para a proposta católica, mantendo a nossa herança cristã como uma tradição viva a transmitir aos outros".
Em resumo, estes são os restantes aspectos do manifesto.
- A Espanha é uma nação em que o cristianismo é um elemento substancial da sua própria existência e cultura.
- Maria e os santos foram os principais apologistas da fé.
- Ser um altifalante e uma denúncia permanente dos cristãos perseguidos.
- O trabalho do homem é o pilar transcendental de toda a questão social, e a dignidade da pessoa reside no facto de ser e no anseio da comunidade pelo bem comum, deixando a projeção social como algo intrínseco ao homem.
- Defender e acompanhar cada ser humano nestas circunstâncias, em que a sua integridade e o seu direito à vida são ameaçados.
- A família é um lugar privilegiado para a transmissão da fé: dos pais para os filhos, entre os cônjuges, entre os irmãos e também dos filhos para os pais.
- A escola é um espaço essencial para a evangelização. A evangelização na educação não é apenas um bem para as instituições religiosas, mas é fundamentalmente um direito de toda a sociedade, o exercício das suas liberdades e a garantia da pluralidade democrática.
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Mãe e cabeça de todas as Igrejas de Roma e do mundo, a Basílica de São João de Latrão celebra 1700 anos. As celebrações começaram oficialmente na quinta-feira, 9 de novembro, solenidade da dedicação da basílica.
Acesso à Praça St. John Lateran Mãe e cabeça de todas as Igrejas de Roma e do mundo, a Basílica de São João de Latrão celebra 1700 anos. "Mãe" porque "a Igreja é sempre mãe, ninguém pode inventar a fé ou salvar-se a si mesmo", disse o Cardeal De Donatis durante a conferência de imprensa de apresentação. E é também "cabeça" porque foi o próprio Cristo que confiou esta tarefa a Pedro. São João de Latrão "é a casa da Igreja de Roma, onde o Bispo de Roma, o Papa, tem a sua cátedra, o lugar de onde não proclama as suas próprias ideias, mas a Palavra de Jesus", disse o cardeal, recordando que os últimos quatro papas, João Paulo I, João Paulo II, Bento XVI e agora Francisco, sempre "insistiram" que o Papa é, antes de mais, o Bispo de Roma.
As celebrações começaram oficialmente na quinta-feira, 9 de novembro, solenidade da dedicação da basílica, com uma missa presidida pelo próprio Cardeal Vigário. O Capítulo Lateranense promoveu numerosas iniciativas, tendo em vista o Jubileu de 2025.
Entre os primeiros compromissos do calendário do ano festivo, para os quais a Penitenciaria Apostólica emitiu um decreto sobre a concessão da indulgência plenária, haverá uma série de encontros (14-21-28 de novembro e 5 de dezembro) orientados por Monsenhor Andrea Lonardo sobre o tema "De Constantino ao exílio avignonense", com visitas ao hospício, à abside e às escavações. O tradicional Concerto de Natal do Coro da Diocese de Roma terá lugar no dia 17 de dezembro, às 21 horas. No sábado, 20 de janeiro de 2024, está previsto um encontro sobre a Constituição Dogmática sobre a Revelação Divina "Dei Verbum" e, no dia seguinte, Domingo da Palavra, será distribuída uma Bíblia no final de cada Missa, acompanhada de um convite à sua leitura em família.
A partir de 18 de fevereiro, primeiro domingo da Quaresma, as paróquias de Roma pertencentes às prefeituras da diocese farão uma peregrinação quaresmal ao batistério e à catedral, até ao Domingo de Ramos, para refazer o itinerário da iniciação cristã. No dia 7 de abril, domingo "in albis", haverá uma celebração para reviver a dimensão batismal da Páscoa.
Para além da missa pontifical, está previsto um "Concerto da Ascensão" no dia 12 de maio, às 21 horas, dirigido por Monsenhor Frisina:00 h, dirigido por Monsenhor Frisina; no dia 2 de junho, por ocasião do Corpo de Deus, terá lugar uma procissão com o Santíssimo Sacramento na Capela da Adoração - é também o 50º aniversário da instituição da Adoração Perpétua promovida em 1974 pelo Cardeal Poletti -; no dia 24 de junho, solenidade do nascimento de S. João Batista, serão recitadas as Vésperas solenes, enquanto no dia 1 de novembro, às 21 horas, será celebrado o concerto da Adoração Perpétua.No dia 1 de novembro, às 21h00, o concerto "In hoc signo. Quadri di vita costantiniana" pelo coro da diocese de Roma. As celebrações terminarão a 9 de novembro de 2024 com o Ofício Pontifício às 17h30m. Será possível visitar a basílica durante todo o dia.
É também de salientar que na basílica se realizaram cinco concílios ecuménicos. Por ocasião das celebrações do aniversário, o Departamento da Pastoral Escolar e do Ensino da Religião Católica da Diocese de Roma está a organizar um concurso intitulado "A Basílica de Latrão entre a fé e a história", destinado às escolas de todos os níveis da diocese.
O objetivo é promover o conhecimento histórico e cultural que a basílica representou e continua a representar enquanto catedral de Roma, "Mater et Caput". "Nestes dezassete séculos", sublinha a directora do Gabinete, Rosario Chiarazzo, "a Basílica de Latrão esteve e está no centro de numerosos acontecimentos que marcaram e continuam a marcar o tecido civil e religioso da cidade de Roma e de toda a cristandade". Aos alunos será confiada a tarefa de exprimir, com a sua própria sensibilidade através das novas tecnologias, alguns aspectos característicos desta longa história".
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Santo Alberto Magno não só lançou as bases da conciliação entre a filosofia aristotélica e a fé cristã, mas abrangeu um vasto espetro que transcendeu os limites da erudição filosófica, incluindo as ciências naturais, da botânica à metalurgia.
Colónia, 15 de novembro de 1980. João Paulo II acaba de chegar à cidade da famosa catedral para comemorar o 7º centenário da morte de Santo Alberto Magno (ca. 1200 - 15-11-1280). Conhecido hoje por este apelido, os seus contemporâneos chamavam-lhe "o alemão". Os restos mortais de Santo Alberto encontram-se a cerca de 200 metros da catedral, na igreja de Santo André, que é dirigida pelos dominicanos.
Ajoelhado junto do túmulo, João Paulo II rezou: "Ó Deus, nosso Criador, autor e luz do espírito humano, enriquecestes Santo Alberto no seu seguimento fiel de Jesus Cristo, nosso Senhor e Mestre, com um profundo conhecimento da fé. A própria criação foi para ele uma revelação da vossa bondade omnipotente, pois aprendeu a conhecer-vos e a amar-vos mais profundamente nas criaturas. Investigou também as obras da sabedoria humana, bem como os escritos de filósofos não cristãos, que lhe abriram o caminho para o encontro com a vossa alegre mensagem. Capacitastes-o especialmente com o dom do discernimento para se defender do erro, aprofundar o conhecimento da verdade e difundi-la entre os homens. Por isso, fizestes dele um mestre da Igreja e de todos os homens".
João Paulo II dirigiu-se depois para a catedral, onde teve um encontro com professores universitários e estudantes. O seu discurso prefigurava um tema crucial para o seu sucessor, Bento XVI: a relação entre fé e razão. São João Paulo II elogiou os esforços de Alberto Magno a este respeito: "Alberto realizou a admirável apropriação da ciência racional, transferindo-a para um sistema em que conserva e consolida a sua própria peculiaridade, permanecendo orientada para o objetivo da fé, da qual recebe a sua abordagem decisiva. Alberto alcança assim o estatuto de uma intelectualidade cristã cujos princípios são válidos ainda hoje". Concluiu sugerindo que a solução "para as questões prementes sobre o sentido da existência humana" só é possível "na união renovada do pensamento científico com a força da fé, que impele o homem para a verdade".
São João Paulo II apresentou Alberto Magno como um símbolo da reconciliação entre a ciência (ou razão) e a fé. No seu tempo, foi um pioneiro nesta procura e pode ser considerado o primeiro cientista no sentido atual do termo.
Alberto nasceu em Lauingen, nas margens do Danúbio, na Suábia (atualmente parte do Estado da Baviera, com uma população de pouco mais de 11 000 habitantes). A sua vida exemplifica a extraordinária mobilidade da Idade Média: em 1222, viveu com o tio em Veneza e Pádua, onde estudou artes liberais e, possivelmente, medicina. Um ano mais tarde, entrou na Ordem Dominicana. Completou o noviciado em Colónia, onde estudou teologia e foi ordenado sacerdote. Posteriormente, ensinou e estudou em várias escolas monásticas dominicanas em Hildesheim, Freiburg im Breisgau, Regensburg e Estrasburgo.
Durante os seus estudos, deparou-se com a obra de Aristóteles. Alberto procurou conciliar o pensamento filosófico natural do filósofo grego com a fé cristã. Graças a ele, as ideias da Antiguidade regressaram à cultura europeia após séculos de esquecimento, o que terá repercussões importantes na filosofia medieval e posterior. Foi um discípulo de Alberto, Tomás de Aquino, que viria a realizar a mais importante síntese entre a filosofia aristotélica e a religião cristã, dando um impulso considerável à filosofia escolástica. Tomás foi discípulo de Alberto em Paris, onde este último permaneceu durante cinco anos, a partir de 1243.
A sua experiência na Universidade de Paris ajudou Alberto a dirigir o "Studium Generale" da sua ordem, em Colónia, quando aí regressou em 1248. Este foi o germe da Universidade de Colónia, fundada em 1388, e Alberto Magno é, por isso, considerado o precursor da universidade. Hoje em dia, existe uma estátua em sua honra em frente ao edifício principal da Universidade de Colónia. Durante este período, foi também lançada a primeira pedra da famosa catedral, a 15 de agosto de 1248.
Mas os seus títulos de Doutor da Igreja, "Magnus" e "doctor universalis" remetem para o seu vasto conhecimento - hoje diríamos enciclopédico - deste dominicano, também nas ciências naturais: aproveitou as extensas viagens atrás referidas para observar a natureza. Entre outras coisas, realizou estudos botânicos, mineralógicos e metalúrgicos, destacando-se pelas suas descrições sistemáticas e experiências alquímicas, como a representação pura do arsénio. Estas realizações consagraram-no como um dos mais importantes cientistas naturais medievais. Durante dois anos, foi mesmo bispo de Regensburg (Regensburgo): de 1260 a 1262.
Nenhum outro académico do século XIII ultrapassou Alberto em termos de universalidade de interesses, conhecimentos e produção intelectual. Como cientista, reforçou a base filosófica da teologia e defendeu uma filosofia independente da teologia. Estava à frente do seu tempo em domínios como a botânica, a zoologia, a geografia, a geologia, a mineralogia, a astronomia, a fisiologia, a psicologia e a meteorologia.
Conservam-se setenta dos seus tratados, que preenchem cerca de 22.000 páginas impressas. O Instituto Albertus Magnus está a trabalhar numa edição crítica das suas obras completas desde 1931.
Santo Alberto Magno foi canonizado pelo Papa Pio XI em 1931; o seu sucessor, Pio XII, declarou-o patrono dos cientistas naturais em 1941.
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No Angelus, o Papa reflectiu sobre o Evangelho deste domingo: a parábola dos talentos. Francisco apontou dois modos diferentes de se relacionar com Deus: "O primeiro modo é o daquele que enterra o talento recebido, que não sabe ver a riqueza que Deus lhe deu: não confia nem no Senhor nem em si mesmo. (...) Diante dele, tem medo. Não vê o apreço, não vê a confiança que o patrão deposita nele, mas vê apenas o comportamento de um patrão que quer mais do que dá, de um juiz. É esta a imagem que ele tem de Deus: não é capaz de acreditar na sua bondade, não é capaz de acreditar na bondade do Senhor para connosco. É por isso que ele se bloqueia e não se deixa envolver pela missão que recebeu.
Vejamos então a segunda forma, nos outros dois protagonistas, que retribuem a confiança do seu mestre, confiando nele em troca. Estes dois investem tudo o que receberam, mesmo que não saibam à partida se tudo irá correr bem: estudam, analisam as possibilidades e procuram prudentemente o melhor; aceitam o risco de apostar. Confiam, estudam e arriscam. Têm a coragem de agir livremente, de forma criativa, gerando novas riquezas.
O Papa resumiu estas duas atitudes da seguinte forma: "Esta é a escolha que temos diante de Deus: medo ou confiança. Ou se tem medo diante de Deus ou se tem confiança no Senhor. E nós, como os protagonistas da parábola, - todos nós - recebemos talentos, todos nós, mais valiosos do que o dinheiro. Mas muito do modo como os investimos depende da confiança no Senhor, que liberta o nosso coração, nos torna activos e criativos na prática do bem. Não nos esqueçamos disto: a confiança liberta, sempre, o medo paralisa. Recordemos: o medo paralisa, a confiança liberta. Isto aplica-se também à educação dos filhos. E perguntemo-nos: acredito que Deus é pai e que me confia dons porque confia em mim? E eu, confio nele até ao ponto de jogar sem desanimar, mesmo quando os resultados não são certos ou garantidos? Sei dizer todos os dias na oração: "Senhor, confio em ti, dá-me força para avançar; confio em ti, nas coisas que me deste; diz-me como realizá-las"? Por fim, também como Igreja: cultivamos nos nossos ambientes um clima de confiança, de apreço mútuo, que nos ajuda a avançar juntos, que desbloqueia as pessoas e estimula a criatividade do amor em cada um?
No final do Angelus, o Papa recordou os mártires da Guerra Civil Espanhola que foram beatificados: "Ontem, em Sevilha, foram beatificados Manuel González-Serna, sacerdote diocesano, e os seus dezanove companheiros, sacerdotes e leigos, mortos em 1936, no clima de perseguição religiosa durante a Guerra Civil Espanhola. Estes mártires deram testemunho de Cristo até ao fim. Que o seu exemplo seja um conforto para os muitos cristãos que, no nosso tempo, são discriminados pela sua fé. Aplaudamos os novos beatos.
Recordou também aos povos de Myanmar, da Ucrânia e da Terra Santa: "A paz é possível. A paz é possível, a paz é possível. A paz é possível. Não nos resignemos à guerra! E não esqueçamos que a guerra é sempre, sempre, sempre uma derrota. Só os fabricantes de armas ganham", disse depois de os mencionar.
O Papa recordou ainda o Dia Mundial dos Pobres, que se celebra hoje: "Celebramos hoje o VII Dia Mundial dos Pobres, que este ano tem como tema 'Não vires o teu rosto aos pobres' (Tb 4,7). Agradeço a todos os que, nas dioceses e paróquias, tomaram iniciativas de solidariedade com pessoas e famílias que enfrentam dificuldades de subsistência.
Por fim, pediu também, como de costume, que rezassem por ele.
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O Secretário do Dicastério para os Textos Legislativos, Monsenhor Juan Ignacio Arrieta, destaca os pontos-chave do Código de Direito Canónico que, este ano, celebra o seu 40º aniversário na Igreja Católica.
Arcebispo Arrieta, sobre a reforma do Código: "Agora as infracções, as penas e a forma como são aplicadas estão bem definidas".A reforma do Código de Direito Canónico no domínio do abuso sexualCarmen PeñaO direito canónico é responsável pela criação de um quadro para a prevenção de abusos".Com a Constituição Apostólica Sacrae Disciplinae Leges, de 25 de janeiro de 1983, São João Paulo II deu luz verde à promulgação do novo Código de Direito Canónico (CIC). Esta norma, enriquecida e actualizada em vários pontos, é a que rege atualmente a Igreja Católica. Por ocasião deste aniversário, a Universidade Alma Mater Studiorum de Bolonha organizou um congresso para refletir sobre o significado e as implicações desta legislação.
O Cardeal Matteo Maria Cardeal Zuppi (Arcebispo de Bolonha e Presidente da Conferência Episcopal Italiana), Dominique Mamberti (Prefeito do Supremo Tribunal da Signatura Apostólica) e Pietro Parolin (Secretário de Estado de Sua Santidade o Papa Francisco) foram algumas das personalidades que participaram neste encontro cujas conclusões foram confiadas a Monsenhor Juan Ignacio ArrietaOmnes conseguiu entrevistar o Secretário do Dicastério para os textos legislativos.
A Igreja Católica apresenta-se ao mundo como uma sociedade organizada dentro de uma realidade teológica, mas actua na história e não pode prescindir de uma ordem jurídica. Um ordenamento jurídico muito especial, precisamente porque é chamado a ser coerente com a dimensão teológica da Igreja.
Ao contrário do direito estatal, o direito canónico tem a caraterística da universalidade, tendo de unificar culturas e sensibilidades diversas.
É este o sentido do Código de Direito Canónico: tanto o primeiro, o de 1917-18, adotado para superar o antigo sistema, muito articulado e de difícil aplicação; como o segundo, concebido após o Concílio Vaticano II e promulgado em 1983. Este último código baseia-se, de facto, numa profunda reflexão eclesiológica para assegurar uma estabilidade substancial e um quadro geral para aquilo a que o Papa João Paulo II chamou a tradução em termos jurídicos da doutrina do Vaticano II. Com a possibilidade de os bispos aplicarem as disposições contidas no Código de acordo com a sua cultura, numa perspetiva de descentralização no quadro da unidade própria da Igreja Católica.
-Nos quarenta anos que se seguiram à promulgação do Código, a evolução da ordem canónica continuou a acompanhar o magistério e a evolução da doutrina. Em primeiro lugar, as alterações afectaram normas não totalmente tratadas no Código, como a Cúria Romana e outras fontes de direito, incluindo Concordatas e acordos com Estados e organizações internacionais.
Além disso, ao contrário do Código de 1917, o Código de 1983 teve de ter em conta, como já foi referido, devido à necessidade doutrinal do episcopado do último Concílio, o papel dos legisladores particulares, a começar pelos bispos diocesanos e pelas Conferências Episcopais.
As alterações introduzidas em algumas partes do Código, nomeadamente no domínio dos processos de anulação do casamento e no o direito penal (livro VI)A UE foi posta à prova pelo escândalo dos abusos sexuais de menores cometidos por clérigos e foi recentemente objeto de uma profunda revisão.
-Em geral, as reformas implementadas demonstraram a integridade do quadro original, ou seja, as modificações e actualizações necessárias podem ser introduzidas sem prejudicar o Código no seu conjunto. Precisamente porque se baseia estreitamente na doutrina conciliar, o Código de 1983 conserva a sua validade e responde ainda hoje às necessidades da missão da Igreja.
-Algumas propostas de reforma foram discutidas durante muito tempo na doutrina, para não falar do amplo impacto que uma receção mais ampla do princípio da sinodalidade e uma maior participação de todos os fiéis nos institutos já previstos pelo Concílio e incluídos no Código poderiam ter sobre as instituições eclesiásticas.
Por um lado, pode haver necessidade de um ajustamento na regulamentação do sector imobiliário, em nome da necessidade de prestar mais atenção ao que se passa no mundo contemporâneo.
Deste ponto de vista, é desejável uma maior profissionalização dos sujeitos que trabalham nestas áreas, com um papel mais proeminente para os leigos em termos da sua participação plena na governação das realidades locais.
Concretamente, no domínio da sinodalidade, os novos estatutos dos conselhos pastorais da diocese de Roma, que entraram em vigor em setembro e que foram desejados pelo Papa Francisco para melhor prosseguir a participação, a comunhão e a missão de todo o povo de Deus, poderiam ser úteis como modelo a aplicar em muitas dioceses. Por fim, em segundo plano, está a questão sempre em aberto do equilíbrio entre privacidade e transparência.
Arcebispo Arrieta, sobre a reforma do Código: "Agora as infracções, as penas e a forma como são aplicadas estão bem definidas".A reforma do Código de Direito Canónico no domínio do abuso sexualCarmen PeñaO direito canónico é responsável pela criação de um quadro para a prevenção de abusos".Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
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No dia 19 de novembro de 2023, a Igreja Católica celebra o Dia Mundial dos Pobres. Este artigo identifica a resposta atual da Igreja à situação de milhões de pessoas necessitadas.
"Oração a Deus e solidariedade para com os pobres são inseparáveis".A pobreza como falta de recursos, e como uma virtude cristãPapa na Hungria: "Os pobres e os necessitados estão no coração do Evangelho".A Igreja Católica sempre se preocupou com as pessoas que vivem na pobreza. Por esta razão, celebra todos os anos o Dia Mundial dos Pobres, que em 2023 será comemorado a 19 de novembro. Para esta ocasião, o Papa Francisco escolheu como lema "Não vires o rosto aos pobres", como expresso no mensagem que publicou em 13 de junho por ocasião deste dia.
O Santo Padre advertiu então que "estamos a viver um momento histórico que não favorece a atenção aos mais pobres". O ritmo de vida atual, "o apelo ao bem-estar", leva a que o sofrimento seja colocado "entre parêntesis". Para a geração digital, disse o Papa, "os pobres tornam-se imagens que podem ser comoventes por alguns momentos, mas quando se encontram em carne e osso na rua, instala-se o incómodo e a marginalização".
Mas a realidade é que os pobres não são apenas uma imagem. O sítio Web World Population Review estima que cerca de 700 milhões de pessoas vivem na pobreza. Segundo o investigador sociológico inglês Benjamin Rowntree, uma pessoa está em situação de pobreza quando o rendimento total disponível não atinge o mínimo necessário para a sua subsistência.
É difícil encontrar dados actualizados e fiáveis sobre a taxa de pobreza nos países. Muitos Estados falsificam os dados, de modo a fazer parecer que a taxa é muito mais baixa do que é na realidade. Apesar disso, existem plataformas e organizações que se esforçam por fornecer números fiáveis para dar a conhecer a situação.
De acordo com o World Population Review, 76,8 % da população da Guiné Equatorial não dispõe de recursos suficientes para cobrir as suas necessidades básicas. No entanto, estes dados são de 2006. Perto desse número está a taxa do Sudão do Sul, que em 2019 tinha 76,4 % da população a viver na pobreza.
Se é verdade que milhões de pessoas não têm o suficiente para viver, o "Banco Mundial" afirma que a pobreza está a diminuir. Mas também é verdade que 85 % da população vive com menos de 30 dólares por dia. Para se ter uma ideia mais ou menos global, este é o número de pessoas que vivem em situação de pobreza extrema em alguns países:
-Chile: 143,277
-Espanha: 374,152
-Estados Unidos: 3,28 milhões
-México: 4 milhões
-Filipinas: 5,38 milhões
-Brasil: 11,37 milhões
-Índia: 136,81 milhões
(Fonte: Dados do Banco Mundial)
Perante tudo isto, o que é que a Igreja Católica faz? O Papa Francisco é um defensor dos pobres que já se pronunciou muitas vezes. Em 2013, referiu que "entre as nossas tarefas, como testemunhas do amor de Cristo, está a de dar voz ao grito dos pobres".
Por outro lado, o Santo Padre também sublinhou a necessidade de ação. Para o Primeiro Dia Mundial dos Pobres, em 19 de novembro de 2017, Francisco escolheu como lema: "Amemos não em palavras, mas em actos".
A Igreja Católica, consciente de que as acções são importantes, tem uma multiplicidade de iniciativas para combater a pobreza. Uma delas, talvez a mais conhecida, é a "Caritas". Esta organização é "um serviço à comunidade". Como afirma o seu próprio sítio Web, a "Caritas" "responde a catástrofes, promove o desenvolvimento humano integral" e procura acabar com a pobreza e os conflitos.
Entre os vários projectos da "Caritas" em todo o mundo, contam-se a assistência em zonas afectadas por catástrofes naturais e guerras, a distribuição de alimentos, os cuidados médicos em todo o mundo, o acolhimento de migrantes e a promoção de programas para o desenvolvimento de sistemas justos para sair da pobreza.
Outra iniciativa da Igreja que trabalha para as pessoas necessitadas é a "Igreja que Sofre".Comunidade de Sant' Egidio". Este movimento internacional é constituído por "homens e mulheres de diferentes idades e origens, unidos por um laço de fraternidade baseado na escuta do Evangelho e no trabalho voluntário e gratuito a favor dos pobres e da paz". A principal ação desta comunidade a favor dos pobres é o acompanhamento e a escolarização das crianças, mas também trabalham para acolher outros grupos necessitados, como os idosos, os presos e os doentes.
Menos conhecido, mas de grande valor, é "Cristo na cidade"O espírito desta associação é formar jovens missionários que trabalhem no ministério com os pobres, levando amizade, fé e ajuda às pessoas que não têm casa. O espírito desta associação é formar jovens missionários que trabalhem no ministério com os pobres, levando amizade, fé e ajuda aos sem-abrigo.
É sabido que Francisco promove pessoalmente várias iniciativas para ajudar as pessoas que não dispõem dos recursos necessários. Várias vezes por ano, o Papa organiza almoços com pessoas pobres no Vaticano. O Santo Padre recebe milhares de pessoas na Sala Paulo VI e, a 19 de novembro, voltou a fazer o convite.
Francisco pediu também que o centro de saúde do Vaticano alargasse o seu horário de funcionamento entre 13 e 18 de novembro. Durante esses dias, por ocasião do Dia Mundial dos Pobres, o pessoal de saúde atendeu gratuitamente os pobres. A agência noticiosa Zenit refere que foram oferecidos exames médicos gerais e especializados, vacinas e medicamentos. Para além disso, o Dicastério para a Evangelização foi responsável pelo pagamento das contas de algumas famílias com rendimentos mínimos.
Por outro lado, a Esmola Apostólica tem chuveiros abertos todos os dias (exceto nos dias de audiências gerais ou de grandes celebrações) para as pessoas necessitadas. Os pobres que o frequentam recebem roupa interior limpa, produtos de higiene pessoal e uma toalha. Para além dos duches, existe um salão de cabeleireiro gratuito aberto todas as segundas-feiras das 9 às 15 horas.
Todas estas iniciativas têm um objetivo comum, que é o de acolher pessoas que precisam de recursos. Assim, pouco a pouco, vai-se cumprindo o desejo expresso pelo Papa Francisco em 2020: "O grito silencioso de tantos pobres deve encontrar o povo de Deus na linha da frente, sempre e em todo o lado, para lhes dar voz, defendê-los e solidarizar-se com eles perante tanta hipocrisia e tantas promessas não cumpridas, e para os convidar a participar na vida da comunidade".
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O Santo Padre, Papa Francisco, enviou uma mensagem aos participantes da XXV Jornada Mundial da Juventude. Congresso de Católicos e Vida PúblicaO Parlamento Europeu, reunido em Madrid, "promove na sociedade espanhola" "o respeito pela dignidade e pelos direitos das pessoas, a procura do bem comum, a promoção da liberdade, a convivência cordial, a solidariedade e a paz".
Na abertura da XXV Congresso de Católicos e Vida Públicacentrado na evangelização e promovida pela Associação Católica de Propagandistas (ACdP) e pela Fundação Universitária San Pablo CEU, o núncio de Sua Santidade em Espanha, Bernardito Auza, leu uma mensagem do Papa aos participantes, na qual os encorajava a "promover na sociedade espanhola, com consciência cristã e em coerência com ela, os valores que sustentam a ordem temporal no respeito pela dignidade e pelos direitos das pessoas, a procura do bem comum, a promoção da liberdade, a convivência cordial, a solidariedade e a paz".
O núncio do Papa, Monsenhor Bernardito Auza, disse que a presença cristã na vida pública "não pode ficar na esfera íntima da consciência, na sacristia, na esfera da vida familiar", mas "estende-se à vida pública", e definiu o congresso como "um encontro com raízes profundas, que reúne as diferentes sensibilidades dos católicos e nos ajuda a sair da paralisia e da inércia, para atuar na esfera pública".
Monsenhor Auza recordou também que o termo "política" vem do grego polis (povo) para que a participação na política esteja "ao serviço do bem comum de todos os cidadãos". "A mensagem cristã é uma proposta, não uma imposição", "evangelizar é a primeira e principal tarefa da Igreja" e, segundo o Papa, as notas principais desta evangelização são a misericórdia, a Eucaristia e a sinodalidade", acrescentou o núncio.
Nesta linha de misericórdia, o Núncio Auza recordou que, quando uma vez perguntaram ao Papa como se definia, Francisco respondeu: "Sou um pecador", e acrescentou que o lema papal é "Miserando atque eligendo". O núncio salientou ainda que "o amor à Eucaristia foi sempre o cume da vida cristã" e que "na Eucaristia, Jesus dá-nos a vida".
Pouco antes, Fidel Herráez, conselheiro nacional da Associação Católica de Propagandistas (ACdP) e arcebispo emérito de Burgos, reflectiu sobre "a identidade, a missão e o compromisso como ação" dos católicos, encorajando-nos a "envolvermo-nos", em linha com a Exortação Evangelii Gaudium do Papa Francisco. É agora necessário "avivar a chama" e "sair com novo ímpeto para a praça pública, apesar das dificuldades actuais e precisamente por causa delas".
O diretor do congresso, Rafael Sánchez Saus, explicou na apresentação que se trata de um "momento oportuno para olhar para trás e olhar para a frente, para levantar o olhar e tomar novas resoluções". Um ponto de encontro que, sublinhou, "tem como objetivo propor à sociedade o valor e a força do cristianismo, cimentar a unidade e procurar formas de o projetar na sociedade em geral. Levar a luz do Evangelho a todos os quadrantes da sociedade".
Por fim, para concluir a inauguração, o presidente do ACdP e do CEU, Alfonso Bullón de MendozaO evento realiza-se há 25 anos. CongressoA sua realização foi possível "graças ao empenho e à dedicação de quem a dirigiu, de todos os que participaram nas suas sessões e de todos os que, com a sua presença, lhe deram sentido".
A primeira intervenção foi uma conferência de Jaime Mayor Oreja, Presidente do Instituto de Estudos Europeus da Universidade Real CEU, que proferiu a primeira conferência no 1º Congresso Católicos e Vida Pública, em 5 de novembro de 1999, quando era Ministro do Interior.
Em seguida, os especialistas em educação analisaram os Congressos sobre Católicos e Vida Pública, realizados em Porto Rico e no Chile, moderados pela Professora María Solano, e, à tarde, o Embaixador da Liga dos Estados Árabes em Espanha, Malek Twal, da Jordânia, falou, apresentado pelo Professor Antonio Alonso.
Malek Twal sublinhou que "os cristãos sempre foram parte integrante das nossas comunidades locais" e que continuarão a sê-lo na Terra Santa, "apesar das dificuldades actuais", embora tenha salientado que a sua permanência dependerá do apoio que a Europa e a América derem aos cristãos e aos seus irmãos muçulmanos".
O embaixador da Liga dos Estados Árabes apelou a "um forte envolvimento político do Ocidente para resolver os problemas políticos, especialmente no que se refere à questão palestiniana, e também à solidariedade económica para resolver os problemas da pobreza, da pobreza no Médio Oriente e da questão palestiniana".
desemprego e subnutrição.
O congresso prossegue com várias conferências e workshops e termina no domingo com um discurso de Magnus MacFarlane-Barrow, Prémio Princesa das Astúrias para o Concord 2023, e a leitura do Manifesto.
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Um ano após a publicação do texto "Mensuram Bonam" pela Pontifícia Academia das Ciências Sociais, realizou-se no Vaticano, a 2 e 3 de novembro de 2023, a primeira conferência internacional para debater e partilhar o investimento baseado na fé e o "Mensuram Bonam".
Banco Sabadell e Amundi promovem investimentos responsáveisMensuram Bonam. Investimentos económicos compatíveis com a fé católicaUm ano após a publicação pela Pontifícia Academia das Ciências Sociais do texto "Mensuram Bonam", um documento que não é vinculativo para os investidores católicos, mas que constitui orientações coerentes com a fé, gostaria de refletir sobre este texto, tendo participado na primeira conferência internacional para debater e partilhar sobre o investimento baseado na fé e o "Mensuram Bonam", em 2 e 3 de novembro de 2023, no Vaticano.
Como já foi referido, o documento "Mensuram Bonam", "boa medida", retomando as palavras de Jesus no Evangelho de Lucas, não pretende ditar regras e obrigar os investidores a seguirem indicações inequívocas; pelo contrário, Mensuram Bonam é uma coleção de citações da Sagrada Escritura e dos convites dos Papas e de orientações tanto para agir responsavelmente nas finanças, de acordo com a fé religiosa, como para provocar a reflexão.
A reflexão pode começar, por exemplo, com os critérios de seleção dos investimentos, a começar pela exclusão de todas as actividades económicas e financeiras que entrem em conflito com os princípios da doutrina social da Igreja, como os direitos humanos e a dignidade da pessoa humana, dos quais deriva o princípio do bem comum, que, juntamente com os interesses comuns, gera solidariedade e justiça social; da dignidade da pessoa humana derivam os princípios da subsidiariedade e da inclusão das pessoas mais vulneráveis e, por fim, daí deriva a sensibilidade para o cuidado da nossa casa comum e a consciência de uma ecologia integral.
Mas os investimentos baseados apenas no critério de exclusão das actividades económicas e financeiras, em contraste com os princípios católicos, basear-se-iam em avaliações redutoras e não gerariam algo de positivo. De facto, o documento "Mensuram Bonam" é um texto que não quer limitar excluindo, mas quer levar à criação de oportunidades de crescimento humano e ecológico, de integração e de compromisso.
É o compromisso, na minha opinião, o espírito que "Mensuram Bonam" quer inspirar, o compromisso com resultados positivos, não para maximizar os resultados do investimento, mas para otimizar esses resultados. Concretamente, uma triagem dos valores em que investimos é aplicada depois de ter passado pelo passo necessário de excluir os valores em conflito com a fé, e depois de procurar não valores e investimentos que maximizem, isto é, que nos permitam simplesmente ganhar o máximo possível procurando o lucro máximo, mas que optimizem gerando crescimento para os homens desta terra.
Uma terra que nos foi confiada não para explorarmos, mas para trabalharmos com respeito pela dignidade de todas as pessoas, para que possamos melhorar em todos os domínios da vida.
Por conseguinte, os investimentos não procurarão as melhores empresas entre as virtuosas, não se limitarão a uma seleção das melhores da sua classe, mas sim dos melhores esforços. A seleção positiva a que chegaremos basear-se-á precisamente no melhor esforço, no empenho e no compromisso, com o objetivo de investir em empresas onde possamos ter um impacto. Este impacto positivo na sociedade, na vida humana e na ecologia pode ser alcançado, em primeiro lugar e acima de tudo, através do diálogo, através de um envolvimento centrado na integridade e no respeito humanos.
As boas práticas devem, então, conduzir à procura de melhores condições na perspetiva das gerações futuras, com um compromisso de mudança, investindo no valor das actividades económicas e contrariando a "esterilidade" das boas teorias em confronto com as más práticas, porque os investimentos tanto podem beneficiar como prejudicar.
Uma das formas em que os investimentos podem trazer benefícios é o investimento de impacto, que geralmente envolve capital privado, capital de risco e infra-estruturas verdes.
O investimento de impacto social é amplamente utilizado pelos investidores institucionais católicos porque tem por objetivo combater as desigualdades sociais das populações das zonas mais pobres e desfavorecidas do mundo, gerando simultaneamente um retorno financeiro.
"Mensuram Bonam" levanta todas estas reflexões para os investidores, não só para os investidores católicos, mas também para todos aqueles que partilham os valores expressos neste texto.
Como católica, acredito que os valores estão presentes na consciência de cada um, enquanto filhos de Deus e criados à sua imagem, pelo que cabe à livre decisão de cada investidor expressar e não reprimir os valores próprios do ser humano.
Ecónomo Geral Adjunto da Congregação da Missão dos Padres Vicentinos, conselheiro financeiro e de investimento registado.
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Na nova nota introdutória ao documento "Formar Consciências para uma Cidadania Fiel" sobre a responsabilidade política dos católicos, os bispos norte-americanos afirmam que a sua tarefa neste domínio é ajudar os leigos a formar as suas consciências, mas não dizer-lhes em quem votar.
Eucaristia, sinodalidade e evangelização, temas do segundo dia da reunião plenária da USCCBNo dia 16 de novembro, a assembleia plenária da Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos (USCCB) terminou em Baltimore, Maryland.USCCB). Ao longo de quatro dias, os bispos discutiram questões que darão o tom da ação pastoral do país nos próximos anos, incluindo: o Sínodo dos Bispos (2021-2024), a iniciativa do Renascimento Eucarístico e o seu congresso nacional em 2024, no Indiana. Tendo em vista o ano eleitoral de 2024, os prelados aprovaram também uma nova nota introdutória e materiais sobre a responsabilidade política dos católicos. No próximo ano, os EUA elegerão um presidente, renovarão toda a Câmara dos Representantes, bem como 37 dos 100 senadores.
Na nova nota introdutória ao documento "Formar Consciências para uma Cidadania Fiel" sobre a responsabilidade política dos católicos, os bispos norte-americanos afirmam que a sua tarefa neste domínio é ajudar os leigos a formar as suas consciências, mas não dizer-lhes em quem votar: "Nestas questões, muitas vezes complexas, é da responsabilidade dos leigos formar as suas consciências e crescer na virtude da prudência, a fim de abordar as várias questões com a mente de Cristo", afirmam.
Afirmam ainda que é da responsabilidade de todos aprender e aprofundar os ensinamentos da Igreja e da tradição, consultar fontes fiáveis e, com base nisso, tomar decisões sensatas sobre os candidatos e as acções governamentais. Os ensinamentos da Igreja, indica o texto, oferecem uma visão de esperança, justiça e misericórdia.
No documento, os bispos reconhecem que as épocas eleitorais no país representam um período de ansiedade e provação, uma vez que "a retórica eleitoral é cada vez mais agressiva, procurando motivar o ódio e a divisão. Demonizar o outro pode ganhar votos. Para muitos católicos americanos, a aborto representa a única questão que define o seu apoio a um partido ou a outro.
Em resposta, os bispos norte-americanos sublinham que, embora a ameaça do aborto seja "a nossa principal prioridade", porque ataca os mais vulneráveis, existem também outras ameaças graves à vida e à dignidade da pessoa humana, incluindo: a eutanásia, a violência armada, o terrorismo, a pena de morte e o tráfico de seres humanos, a redefinição do casamento e do género, a privação de justiça para os pobres, o sofrimento dos migrantes e dos refugiados, as guerras, a fome, o racismo e o ambiente. "Todas estas questões ameaçam também a dignidade da pessoa humana", afirmam os bispos.
Para além desta nova introdução, foi aprovado nesta assembleia de outono um vídeo sobre a responsabilidade política dos católicos, bem como uma série de materiais didácticos destinados a serem publicados nos boletins paroquiais de todo o país e divulgados noutros meios de comunicação social diocesanos. Os textos abordam cinco temas relacionados com as eleições e a política, nomeadamente "o papel da Igreja na vida pública", "a dignidade da pessoa humana", "o bem comum", "a solidariedade" e "a subsidiariedade".
O vídeo mostra os bispos a exortar os leigos católicos a comportarem-se na vida pública e política como o Bom Samaritano, a serem cidadãos informados e responsáveis, formados segundo a mente de Cristo, para que "deixando para trás toda a amargura, paixão e raiva, possam votar como cidadãos fiéis". O documento "Formar Consciências para uma Cidadania Fiel" foi publicado pela primeira vez em 2007 e é atualizado de quatro em quatro anos, antes de cada eleição presidencial. O texto atualizado de 2023 será publicado no sítio Web da USCCB nas próximas semanas.
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O poeta e ensaísta abre a décima primeira edição do Simpósio São Josemaria em Jaén na sexta-feira, 17 de novembro, com uma conferência sobre "São Josemaria, testemunha do poder da amizade".
Enrique García Máiquez é natural de Múrcia, onde nasceu em 1969, mas é em El Puerto de Santa María (Cádiz) que escreve para a vida. Recentemente vencedor do 1º Prémio de Ensaio Sapientia CordisGarcía Máiquez, casado e pai de dois filhos, proferirá a conferência inaugural da XI Conferência Internacional de Ciências da Saúde. Simpósio São Josemaria que se realizará nos dias 17 e 18 de novembro no Palácio de Congressos de Jaén.
Sob o título "O poder da amizade", este simpósio reflectirá, durante estes dias, sobre a natureza da amizade, a sua necessidade para a vida ou as diferentes amizades das pessoas, e das pessoas com Deus.
García Máquez, poeta e ensaísta de renome, é também colaborador de vários meios de comunicação social e, nos seus escritos, o domínio da linguagem e o humor fino entrelaçam-se com elegância. Para ele, a amizade em São Josemaria é uma das características fundamentais do fundador da Opus Dei.
Impressionava-o muito a diversidade e a variedade dos seus amigos. Nunca convidou alguns dos seus amigos mais íntimos para se juntarem à Obra, porque uma coisa era a sua paternidade e outra a sua amizade. Gostava muito de todos eles.
É impressionante o facto de os seus amigos falarem do tempo que lhes dedicava, embora ele fosse, naturalmente, um homem com muito pouco tempo e uma grande urgência de almas. É também muito bonito e natural que algumas das suas amizades sejam familiares, como as das famílias Cremades e Giménez Arnau. Os filhos, como é frequente, herdaram a amizade do pai com o pai.
-Claro! O equilíbrio é sempre a coisa mais difícil de manter, em grande parte porque só existe uma postura equilibrada, enquanto os ângulos de desvio são tão numerosos e rodeiam-nos de todos os lados.
Neste caso particular, é reconfortante saber que, como Deus nos ouve sempre, ele também participa (dois que se reúnem em seu nome) nas conversas com os amigos.
"Nem burro nem idiota" é um ótimo lema, muito obrigado.
-Isabel Sánchez Romero, que encerrará o simpósio, viu isso muito bem. Disse numa entrevista recente que a maneira de ser de São Josemaria era como a de Jesus Cristo: "amável e divertida".
Quando li os Evangelhos à procura de vestígios do humor de Jesus, fiquei impressionado com o quanto ele gostava de provocar os seus discípulos: finge que passa por eles, ri-se às gargalhadas, manda-os fazer tarefas um pouco estranhas, diz-lhes para tirarem a moeda da boca do primeiro peixe que apanharem, etc.
Também na oração lhes pergunta, muito a brincar, "quem dizeis que eu sou", para arrancar algumas gargalhadas. É contínuo. Do mesmo modo, a Providência, por mais atentos que estejamos, brinca connosco. Rir das suas brincadeiras é já rezar.
Na minha intervenção no simpósio, direi que a amizade proposta por São Josemaria é muito contra-cultural, muito contra mundumprecisamente porque é o verdadeiro, que exige tempo, atenção, entrega excessiva e sacrifício.
Tal como em todas as outras dimensões da vida pós-moderna, estamos habituados ao amigo descartável, ao consumismo da amizade, ao "amigo" do Facebook ou semelhante. E isso - que é ótimo à sua maneira - não é amizade.
-Uma bela observação. A verdadeira amizade, como viram Aristóteles e Platão, também amigos, exige pessoas virtuosas que queiram o bem do seu amigo acima do seu próprio bem.
O cristianismo não veio para mudar isso, mas para o elevar, como sempre faz com as coisas naturais. De duas maneiras. Por um lado: é lógico que aqueles que partilham o amor de Deus têm mais a partilhar entre si do que aqueles que não o amam. E outra: nós, amigos, gostamos de nos apresentar uns aos outros. Um amigo nosso que seja amigo de Deus não tardará a apresentar-nos a ele, com a viva esperança de que em breve nos tornaremos íntimos.
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Ao longo de todo o ano, o Conselho de Ação Social do CARF trabalha para angariar fundos para pagar as bolsas de estudo dos seminaristas através de feiras da ladra, trabalhos de costura e também confecciona os têxteis para as famosas mochilas do vaso sagrado.
Cerca de 2 000 jovens puderam estudar graças à Fundação CARF em 2022Luis Alberto RosalesO trabalho da CARF está a avançar porque há três santos que estão muito empenhados nele".Eduardo Ngalelo Kalei: "A formação em Roma prepara-me para enfrentar os desafios da Igreja no meu país, Angola".São uma das "pernas" da Fundação CARF e, graças a eles, porque a sua realidade é de longe feminina, há centenas de jovens sacerdotes que, para além de receberem uma bolsa para a sua formação teológica e filosófica, têm uma ajuda como a mochila de vasos sagrados e, sobretudo, a oração de todos eles.
O trabalho do Fundação CARF na promoção e incentivo das vocações sacerdotais, em particular, o seu apoio à formação de seminaristas, sacerdotes ou religiosos para estudar em Roma ou Pamplona.
Para além do trabalho da Fundação CARF, existe o Conselho de Ação Social do CARFOs "Sacramentos": um grupo de pessoas que, ao longo do ano, trabalha para angariar fundos destinados a pagar bolsas de estudo para seminaristas e questões mais "materiais", como a preparação das conhecidas "mochilas ou caixas de vasos sagrados", nas quais se transporta tudo o que é necessário para ministrar os sacramentos: a Eucaristia, a unção dos doentes ou a confissão, de forma digna e em qualquer parte remota do mundo.
Duas mulheres, Rosana Diez Canseco e Carmen Ortega, são as presidentes deste conselho de administração, que, segundo Ortega, "canaliza sobretudo os voluntários da Fundação CARF". O Patronato de Acción Social do CARF nasceu quase ao mesmo tempo que a própria fundação.
Algumas das primeiras pessoas que começaram, então, a ajudar na formação de padres através do Fundação CARF, lançaram várias iniciativas para angariar outros rendimentos para as bolsas de estudo. "Começou muito pequeno", diz Carmen Ortega, que continua: "mais tarde, juntaram-se mais pessoas e agora temos um grupo estável de cerca de 30 pessoas.
Fundamentalmente, o trabalho voluntário que canaliza centra-se em grupos de actividades que, ao longo do curso, preparam tanto o Mercado Solidário como os elementos têxteis necessários para a mochila de vasos sagrados.
"Há um grupo encarregado de fazer o linho sagrado e as alvas para as mochilas dos padres", explica Carmen Ortega, "estas mochilas são dadas aos estudantes bolseiros no seu último ano, antes de regressarem aos seus países, e não são apenas caras, mas também personalizadas: as alvas que contêm são feitas à medida por este grupo de costura, para que sirvam bem e tenham um aspeto digno. Eles ficam muito gratos e escrevem-nos sempre que regressam aos seus países, dizendo-nos o quanto esta mochila os ajuda no seu trabalho".
Para além disso, o Mercado Solidário é outro dos destaques do Patronato. Para este mercado, outro grupo de voluntários confecciona roupas de bebé em malha, enquanto outro grupo recolhe donativos de móveis, objectos de decoração, etc. Fazem uma triagem, atribuem-lhes um preço e armazenam-nos até ao mercado.
O último grupo de voluntários está encarregue de restaurar e dar nova vida a algumas destas peças de mobiliário que "com imaginação, uma boa pintura e pequenos restauros fazem muito sucesso entre os jovens".
A feira anual de pulgas decorre durante vários dias e angaria fundos para a formação de seminaristas, padres diocesanos, religiosos e religiosas de todo o mundo. Este ano, a feira realiza-se nas salas da paróquia de San Luis de los Franceses, em Madrid, de 17 a 21 de novembro, das 11:00 às 21:00.
Acima de tudo, o Patronato reza pelas vocações sacerdotais e apoia a sua promoção e formação. "Rezar e ajudar os padres motiva muita gente", diz Carmen Ortega, "e eles também rezam por nós, por isso é uma situação em que todos ganham.
Cerca de 2 000 jovens puderam estudar graças à Fundação CARF em 2022Luis Alberto RosalesO trabalho da CARF está a avançar porque há três santos que estão muito empenhados nele".Eduardo Ngalelo Kalei: "A formação em Roma prepara-me para enfrentar os desafios da Igreja no meu país, Angola".Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
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O Papa Francisco encontrou-se na manhã do dia 16 de novembro com a Associação Nacional de Sacerdotes Hispânicos dos Estados Unidos.
O Associação Nacional de Sacerdotes Hispânicos Os Estados Unidos organizam uma convenção em Roma de 14 a 17 de novembro. O congresso, intitulado "Em diálogo com Pedro", incluiu uma audiência com o Papa Francisco no dia 16 de novembro.
Durante o encontro, o Santo Padre proferiu um discurso no qual falou sobre a abertura da Igreja, a Congresso Eucarístico Nacional e a necessidade de se apoiar em Cristo.
No início do seu discurso, Francisco disse que "a Igreja é uma casa de portas abertas, à qual todos vêm de leste a oeste para se sentarem à mesa que o Senhor preparou para nós". Por esta razão, o Papa advertiu contra o perigo do "requinte eclesiástico". Encorajou os presentes a concentrarem-se no essencial, em Jesus, que "deve ser procurado na Escritura e no Evangelho, numa adoração silenciosa".
O Pontífice também aproveitou a oportunidade para mencionar o Congresso Eucarístico Nacional. Inspirando-se nos dois modelos escolhidos como patronos, o Papa destacou Santo Emmanuel González. Seguindo o exemplo deste sacerdote, Francisco exortou os presentes a não abandonarem os que sofrem e o Senhor no tabernáculo.
O Papa encorajou os sacerdotes a recuperar "o chamamento de Jesus a servir", a estar sempre à disposição dos outros, sem lhes fechar a porta. Concluiu o seu discurso convidando os presentes a não depositarem "a sua confiança apenas em grandes ideias, nem em propostas pastorais bem concebidas".
Francisco disse que fica aterrorizado "quando eles vêm com todos os programas pastorais". Pelo contrário, o que ele pede aos sacerdotes é que se abandonem "n'Aquele que os chamou a dar-se, e só lhes pede fidelidade e constância, na certeza de que é Ele que leva a bom termo o seu trabalho e verá que os seus esforços dão bons frutos".
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O presidente da Associação Católica de Propagandistas recebe Omnes por ocasião do 25º Congresso Católicos e Vida Pública, que se realizará em Madrid de 17 a 19 de novembro de 2023.
Alfonso Bullón de Mendoza, (Madrid, 1963) preside desde 2018 à Associação Católica de Propagandistas e é presidente da Fundação Universidade San Pablo CEU. Há vinte e cinco anos, Bullón de Mendoza dirigiu o primeiro Os católicos do Congresso e a vida pública que este ano celebra um quarto de século. Durante este tempo, o congresso conseguiu posicionar-se como um ponto de encontro do catolicismo espanhol e abordou temas como o politicamente correto, a liberdade, o compromisso cristão e a fé dos jovens.
O XXV Congresso Católicos e Vida Pública reunirá oradores como Malek Twal, Embaixador da Liga dos Estados Árabes em Espanha, o Professor de Filosofia e membro da Real Academia de Ciências Morais e Políticas, Juan Arana, e Sebastián Schuff, Presidente do Centro Mundial dos Direitos Humanos, em Madrid, de 17 a 19 de novembro de 2023.
Bullón de Mendoza recebe Omnes algumas horas antes do início do vigésimo quinto congresso do Os católicos e a vida pública e que continua a ser tão necessário e atual como há um quarto de século atrás.
-Penso que é evidente que houve uma grande mudança nos últimos 25 anos, que houve uma regressão evidente do catolicismo e da influência do catolicismo na sociedade espanhola, mas também que nos últimos anos houve um movimento de saída dos católicos mais claro e mais forte do que antes. Há um desejo de mostrar que aqui temos orgulho em ser católicos e que temos uma fé a propor.
-Creio que hoje há um catolicismo que vê a necessidade de se comprometer cada vez mais, e isso está a surgir em diferentes áreas. Temos realidades como Effetá, ou Hakuna através da música. Há um desejo de transmitir o Evangelho e estão a procurar formas adequadas ao tempo em que vivemos.
-Estamos perante algo que acontece. O problema é considerar que o catolicismo é uma religião pessoal e não uma proposta para o mundo. Neste sentido, vemos várias concepções do assunto, por exemplo, a opção beneditina de Dreher, pouco menos que viver isolado, em pequenos guetos tentando sobreviver ao que se passa lá fora. Mas nós, Propagandistas, somos Paulinos, e a opção Paulina é exatamente o contrário: é a opção de anunciar o evangelho.
Penso que é uma opção que está a ganhar força e temos de estar conscientes de que o catolicismo não nasceu com a ideia de que todos o levarão isoladamente e não o comunicarão ao mundo.
-Creio que a Associação Católica de Propagandistas continua a ser a mesma: uma associação de católicos, homens e mulheres, com vocação para a vida pública e que procuram ter os meios de formação e os meios para difundir a sua fé.
-Espero que haja muitos mais (risos). Penso que hoje em dia há muitas iniciativas da Igreja, muitos grupos muito activos em vários campos e que tudo isto junto é o que pode permitir ao catolicismo florescer em termos da sua presença social em Espanha.
-Penso que serviu para levantar problemas que podem surgir em algum momento na sociedade e qual deve ser a resposta católica a esses problemas.
O congresso Católicos e Vida PúblicaSempre quis ser um fórum onde as pessoas vêm e dizem "como é que nós, católicos, podemos reagir a este problema".
-Temos um dever para com a sociedade em que vivemos. Nesse sentido, temos de estar conscientes dos problemas da nossa sociedade e tentar encontrar formas de lhes dar resposta.
-Claro que sim. Houve países da América Latina que viram que o que se propunha em Católicos e Vida Pública era adequado à sua realidade e quiseram replicá-lo, também no mundo universitário.
-Este ano, o congresso tem duas vertentes. Por um lado, quisemos comemorar o Primeiro Congresso Católicos e Vida Pública, há 25 anos, e, por outro, o próprio congresso. Relativamente à primeira, contámos com o Cardeal Rouco que presidiu à Missa do 1º Congresso e com Jaime Mayor Oreja que proferiu a conferência inaugural como Ministro do Interior.
No que diz respeito à evangelização propriamente dita, este congresso procurou abordar uma série de situações em várias realidades. Um dos casos, por exemplo, é o do embaixador da Liga Árabe, que nos fala da situação dos cristãos naquele meio e que é católico.
Por outro lado, temos o Diretor Executivo da Mary's meals que recebeu recentemente o prémio Princesa das Astúrias e que nos contará o que está a fazer nesta ONG.
-Penso que as escolas católicas têm a obrigação de transmitir, de propor a fé, porque foi para isso que foram criadas.
É verdade que pode ter havido momentos ou realidades que, também como consequência da falta de vocações, fizeram com que a mensagem de algumas escolas se diluísse, mas também acredito que agora a maioria das escolas católicas está consciente do seu papel e tenta cumpri-lo.
-Penso que têm um futuro promissor porque vamos continuar com esta iniciativa que pensamos ter tido bons resultados ao longo do tempo e que queremos que continue porque se consolidou como um ponto de encontro do catolicismo espanhol.
Já é sabido que, uma vez por ano, realizamos este Congresso, onde são debatidos diferentes temas, onde são apresentados diferentes pontos de vista e onde tem lugar o diálogo.
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Educar as crianças na liberdade é ir contra a corrente, porque a verdadeira liberdade não consiste em fazer o que se quer fazer num dado momento, mas o que nos convém fazer para nos aproximarmos de Deus.
"Se os teus amigos saltarem de uma ponte, tu também saltas?" era uma das velhas frases de uma mãe preocupada com os maus hábitos de uma criança impressionável. Hoje, são os pais e os avós que empurram os filhos e os netos das pontes para que não sejam diferentes. O que é que nos aconteceu?
De pouco ou nada serve citar dados que ligam a utilização de telemóveis a um aumento dos suicídios e das lesões autoprovocadas por adolescentes, de pouco ou nada serve explicar como é que a utilização inadequada destes aparelhos está na origem do número crescente de casos de dependência de pornografia ou de jogos de azar, de bullying, de problemas de auto-perceção ou de abuso sexual. Haverá sempre algum especialista que minimizará os riscos e argumentará que as crianças precisam de ser socializadas e de ter liberdade. A menção deste último termo leva imediatamente os pais mais responsáveis a comprometerem-se com os hábitos e costumes mais suspeitos para não serem rotulados de autoritários.
Assim, sob o signo desta suposta liberdade, temos pais e avós generosos que esbanjam amor aos seus netos e lhes compram, para a sua comunhão, um cadeado 5G de última geração com uma câmara de 30 megapixéis e uma bateria de 5000 microamperes, para que não se esgote a meio do dia. Digo "cadeado" porque é para isso que estes dispositivos foram concebidos, para aprisionar a nossa liberdade e amarrar-nos ao universo de serviços que nos oferecem durante o maior número de horas possível.
Muitos dos melhores matemáticos, psicólogos, neurocientistas e engenheiros do mundo (no mundo livre e nas ditaduras totalitárias que dão aos nossos filhos as aplicações que limitam as suas) trabalham noite e dia para tornar as aplicações mais viciantes, mais adequadas para se sobreporem à nossa capacidade de decisão, porque o seu negócio é o nosso tempo em frente aos ecrãs.
Quando vejo um bando de pré-adolescentes na rua, todos com os telemóveis na mão, mal falando uns com os outros, não consigo deixar de me lembrar daquela cena que decerto já viram em algum documentário, das manadas de gnus a atravessar o rio Mara, infestado de crocodilos. Sendo os gnus animais gregários como são, todos os anos os crocodilos não têm outra alternativa senão esperar calmamente que o líder da manada entre no rio para se banquetear, porque todos os outros o seguirão em fila indiana, sem hesitar. Talvez um dos jovens deste bando não tivesse necessidade de entrar no rio naquele vau, talvez pudesse ter esperado ainda algum tempo, talvez pudesse ter procurado outra zona com menos carnívoros esfomeados, mas é obrigado a passar por todos os outros porque tem menos medo do crocodilo do que de abandonar a manada. Uma das cenas mais terríveis do documentário é quando uma das crias de gnu é apanhada pelo focinho entre as mandíbulas de um dos enormes répteis, perante o olhar resignado da mãe, que foge tentando salvar-se e não perder o ritmo do grupo.
Voltando ao mundo humano, muitos pais estão a acordar e já não aguentam mais ver, como uma mãe gnu, os outros a devorarem os seus filhos. Surgiram grupos de pais que se encorajam mutuamente a limitar a utilização do telemóvel pelos seus filhos a uma idade em que sejam eles a dominar o aparelho e não o contrário, como tem acontecido até agora. Não se trata de grupos particularmente religiosos ou ideológicos. São grupos, poder-se-ia dizer, que estão simplesmente a tentar restaurar o bom senso.
A fé cristã sempre foi uma ajuda para os pais não perderem aquele bom senso que protege quem o exerce de influências estranhas ou de modas passageiras. O Evangelho tem directrizes universais que se aplicam às famílias de todas as épocas e culturas, e o facto de se saberem amados por Deus deu tradicionalmente aos pais um bónus suplementar, porque não têm de procurar a proteção do reconhecimento social, mas podem viver contra a corrente e sem medo.
Educar as crianças para a liberdade é ir contra a corrente, porque a verdadeira liberdade não consiste em fazer o que se quer fazer num dado momento, mas sim o que nos convém para nos aproximarmos de Deus, que é a fonte da felicidade humana. E Deus, infelizmente, não está entre os temas mais recomendados pelos influenciadores. É por isso que muitas famílias cristãs são afectadas pelo fenómeno da mundanidade, que consiste em viver como todos os outros, como aqueles que não têm esperança.
O Papa Francisco afirmou que "a mundanidade é provavelmente a pior coisa que pode acontecer à comunidade cristã" e, alertando para os perigos de fazer o que todos fazem, disse que "é difícil ir contra a corrente, é difícil libertar-se dos condicionamentos do pensamento comum, é difícil deixar-se afastar por aqueles que 'seguem a moda'". De não ter o que gosto? De não atingir os objectivos que a sociedade impõe? Do julgamento dos outros? Ou melhor, de não agradar ao Senhor e não colocar o seu Evangelho em primeiro lugar?
Um bom conjunto de perguntas para nos colocarmos hoje, enquanto vemos os crocodilos de serviço continuarem à espera de uma nova manada de tenros gnus adolescentes que já pediram para atravessar o rio no Natal.
Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.
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Joseph Evans comenta as leituras do 33º Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
É habitual, nas leituras da Missa dominical, haver uma ligação entre a primeira leitura e o Evangelho. Mas a ligação entre a primeira leitura de hoje e o Evangelho não é óbvia à primeira vista e, quando a encontramos, é de uma beleza extraordinária. De facto, a primeira leitura fala das qualidades de uma boa esposa, enquanto o Evangelho é a famosa parábola dos talentos de Nosso Senhor.
Assim, o que a Igreja nos diz ao fazer esta ligação é que um exemplo por excelência da realização dos seus talentos, e mesmo da auto-realização em geral, se encontra na mulher que escolhe dedicar as suas energias e capacidades ao cuidado do lar.
Qualquer homem que tenha uma boa esposa sabe o quanto a vida familiar é enriquecida pelo génio feminino de uma mãe no seu próprio lar. Numa época em que é frequente a mensagem de que é humilhante para uma mulher ficar em casa, a Igreja quer ajudar-nos a ver que uma forma especial de a mulher exprimir e desenvolver os seus talentos é construir a vida familiar. A mulher da primeira leitura "excede o valor das pérolas". Trabalha muito, "procura a lã e o linho e trabalha-os com a destreza das suas mãos... estende os braços ao pobre".
Embora não seja mencionada na versão resumida que ouvimos na missa, os textos bíblicos dizem-nos que esta mulher é uma espécie de mulher de negócios, que gere os criados da casa, que se certifica de que todos os membros da família estão bem alimentados e bem vestidos, que encontra um bom campo e o compra, que vende roupas e bens... e muito mais. "Vestida de força e dignidade".. Fala com sabedoria e bondade. "Os seus filhos levantam-se e chamam-lhe abençoada"e o marido elogia-a. Se isto não é satisfazer os talentos de uma pessoa, não sei o que é.
É claro que uma mulher também pode optar por exercer os seus talentos fora de casa (ou pode ter de o fazer para complementar as finanças da família), e a sociedade é cada vez mais abençoada pelas muitas formas como as mulheres contribuem com os seus extraordinários dons para o mundo do trabalho. Mas a lição que podemos aprender com as leituras de hoje é que o desenvolvimento dos nossos talentos é mais subtil do que pensamos. Temos tendência para pensar no desenvolvimento de talentos em termos de nos tornarmos proficientes numa tarefa visível, como tocar um instrumento musical ou cultivar uma competência técnica. Mas também podemos precisar de desenvolver talentos como a empatia, a capacidade de ouvir ou mesmo a capacidade de sofrer. Talentos que precisam de ser trabalhados e que nem sempre nos surgem naturalmente.
Nós, homens, também precisamos de desenvolver o nosso talento para o lar. Que grande talento é ser um bom marido e pai, e Deus perguntar-nos-á o que temos feito, consciente e intencionalmente, para cultivar esse talento. Talvez possamos começar a trabalhar o talento de brincar com crianças ou de lidar melhor com os nossos adolescentes desajeitados.
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.
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Em resposta à preocupação manifestada nas Filipinas pelo elevado número de fiéis que, nas dioceses, pertencem a lojas maçónicas, o Dicastério para a Fé emitiu uma breve nota recordando a incompatibilidade entre o catolicismo e a maçonaria.
O Dicastério para a Fé publicou a resposta enviada aos bispos de Filipinas preocupado com o aumento do número de membros da Maçonaria no país. O episcopado filipino pediu ao Vaticano sugestões sobre a forma de lidar pastoralmente com a situação.
Muitos dos fiéis das dioceses do país são membros de lojas maçónicas e consideram que não há oposição entre a doutrina católica e a adesão à Maçonaria. O Dicastério do Vaticano quer cooperar com a Conferência Episcopal das Filipinas para iniciar uma estratégia pastoral e doutrinal que ponha fim à confusão.
Na breve resposta do Vaticano, a primeira coisa que mencionam é o documento publicado pela Congregação para a Doutrina da Fé em 1983. A declaração, assinada pelo então Cardeal Ratzinger, recordava que a pertença a lojas maçónicas é proibida pela Igreja Católica. Além disso, o documento sublinhava que "os fiéis que pertencem a associações maçónicas estão em estado de pecado grave e não podem aproximar-se da Sagrada Comunhão".
Por outro lado, o Dicastério para a Fé encoraja a Conferência Episcopal das Filipinas a desenvolver uma catequese em todas as paróquias do país para explicar que a adesão às lojas maçónicas é irreconciliável com a fé católica.
Mas porque é que as duas coisas são incompatíveis? Em 1985, "L'Osservatore Romano" publicou um artigo em clarificação sobre esta questão. Uma das afirmações da Igreja na altura foi que "não é possível que um cristão viva a sua relação com Deus de uma forma dupla, ou seja, de uma forma humanitária-supraconfessional e de uma forma interna-cristã".
O grande número de símbolos que preenchem a ideologia maçónica, como o "Grande Arquiteto", os "maçons" ou o "profano", afastam o católico da fraternidade cristã. Por outro lado, a "força relativizadora" contida na ideologia dos maçons pode levar à confusão com o conceito de Verdade expresso pela Igreja Católica.
A Congregação para a Doutrina da Fé também alertou para o perigo de tudo isto. A "distorção da estrutura fundamental do ato de fé realiza-se geralmente de forma suave e sem que se tenha consciência disso". O resultado é que a adesão à fé católica "torna-se mera pertença a uma instituição considerada como uma forma particular de expressão, ao lado de outras formas de expressão mais ou menos possíveis e válidas da orientação do homem para o eterno".
Por todas estas razões, a Igreja Católica condena veementemente a adesão à Maçonaria e considera ser "vosso dever dar a conhecer o pensamento autêntico da Igreja a este respeito e advertir-vos contra uma adesão que é incompatível com a fé católica".
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Com o anúncio aos pastores do nascimento de Jesus em Belém, e o apelo a descobrir que a humanidade aguarda com alegria uma palavra de esperança, ao ritmo destas últimas semanas do ano litúrgico, o Papa Francisco iniciou a conclusão deste tempo de catequese em 2023 sobre a paixão de evangelizar.
No dia em que a Igreja comemora Santo Alberto Magno, sábio universal, dominicano e doutor da Igreja, o Santo Padre Francisco anunciou que deseja resumir este ciclo sobre o zelo apostólico em quatro pontos, inspirados na exortação apostólica "Evangelii gaudium", que celebra este mês o seu décimo aniversário.
O primeiro ponto, que hoje analisamos, diz respeito à atitude da qual depende a substância do gesto evangelizador: a alegria. E para isso medita nas palavras que o anjo dirige aos pastores, o anúncio de uma "grande alegria" (Lc 2,10).
"E qual é o motivo desta grande alegria: uma boa notícia, uma surpresa, um acontecimento bonito? Ele é o Deus feito homem que nos ama sempre, que deu a sua vida por nós e que nos quer dar a vida eterna! Ele é o nosso Evangelho, a fonte de uma alegria que não passa! A questão, queridos irmãos e irmãs, não é, portanto, se o devemos anunciar, mas como o devemos anunciar, e este "como" é a alegria".
"Por isso", sublinhou o Papa, "um cristão infeliz, triste, insatisfeito ou, pior ainda, ressentido e rancoroso não é credível. É essencial estarmos atentos aos nossos sentimentos. Sobretudo nos contextos em que a Igreja já não goza de um certo reconhecimento social, corre-se o risco de adotar atitudes de desânimo ou de vingança, o que não é bom. Na evangelização, é a gratuidade que vem de uma plenitude que funciona, não a pressão que vem de uma falta.
"A testemunha credível e autorizada é reconhecida pela sua alma feliz e mansa, pelo traço sereno e suave que lhe vem do encontro com Jesus, pela paixão sincera com que oferece a todos o que recebeu sem mérito", disse.
O Papa Francisco, na sua catequese, baseou-se no episódio dos discípulos de Emaús a quem o Senhor aparece, e sublinhou que "como os dois de Emaús, voltamos à vida quotidiana com o impulso de quem encontrou um tesouro. E descobrimos que a humanidade está repleta de irmãos e irmãs que esperam uma palavra de esperança. Sim, o Evangelho é esperado também hoje: a humanidade de todos os tempos tem necessidade dele, mesmo a civilização da descrença programada e da secularidade institucionalizada, e sobretudo a sociedade que deixa desertos os espaços de sentido religioso. Este é o momento favorável para o anúncio de Jesus".
O Papa recordou que as últimas semanas do ano litúrgico nos convidam a um sentido de esperança cristã. Nesta perspetiva, "convido-vos a compreender sempre o sentido e o valor das experiências quotidianas e também das provações", pensando que "tudo contribui para o bem daqueles que amam a Deus" (Rm 8,28).
"Rezemos, irmãos e irmãs, pela paz na Ucrânia, na Palestina e em Israel, no Sudão e onde quer que haja paz no mundo. guerra".
"Peçamos ao Senhor que renove todos os dias o nosso encontro com Ele, que faça arder o nosso coração com a sua palavra, que a Eucaristia faça nascer em nós o impulso que inspirou os discípulos a sair para evangelizar o mundo. Que Jesus vos abençoe e a Virgem Santa vos guarde", concluiu Francisco, momentos depois de ter exortado os jovens a serem "corajosos protagonistas nos ambientes em que vivem, sobretudo a serem alegres testemunhas do Evangelho, construtores de pontes e nunca de muros".
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O Prelado do Opus Dei dirigiu uma carta aos fiéis da Obra na qual anuncia o início dos trabalhos para o Congresso Geral Ordinário da prelatura pessoal da Igreja Católica, previsto para 2025.
Carisma e hierarquia no Opus Dei, duas dimensões na mesma realidade. A relação entre os dons do Espírito Santo na IgrejaConsiderações sobre o motu proprio "Ad charisma tuendum" sobre o Opus DeiO extraordinário congresso geral do Opus Dei concluiO ano de 2024 será marcado por mais do que uma notícia e, sobretudo, por um intenso trabalho no Opus Dei. É o que se pode deduzir do breve mensagem que Monsenhor Fernando Ocáriz, prelado do Opus DeiA Prelatura enviou uma carta aos fiéis da Prelatura na qual anuncia que em 2024, em todas as regiões onde o Opus Dei actua, começará a chamada Semanas de trabalho o Assembleias regionais.
Estes dias de estudo e de trabalho, estabelecidos no Estatutos do Opus Dei terão como tema A caminho do centenário da Obra. Aprofundar o nosso carisma e renovar o nosso desejo de servir Deus, a Igreja e a sociedade. e será a preparação mais específica para o Congresso Geral Ordinário de 2025.
Tal como aconteceu com o Congresso Geral ExtraordinárioO encontro teve lugar em abril de 2023, por ocasião da mudança exigida ao Opus Dei pela Santa Sé no Motu proprio. Ad Charisma Tuendum, o prelado quis encorajar todos os fiéis da Obra a enviarem as suas ideias e considerações, participando assim nestas semanas de trabalho.
Sobre este ponto, o prelado sublinha que esta participação, de carácter "sinodal", pode ser um momento "para aprofundar o 'dom do Espírito recebido por São Josemaria' (...).Ad charisma tuendum), na beleza da missão de serviço à Igreja e à sociedade e no desejo de acompanhar muitas pessoas no caminho do céu".
O prelado acrescentou que "será também uma oportunidade para refletir sobre como responder aos desafios do tempo presente no espírito do Opus Dei e como preparar o centenário em cada lugar".
Recorde-se que, por ocasião do Congresso Geral Extraordinário, foram apresentadas milhares de sugestões por parte dos fiéis da Obra e de pessoas próximas do carisma da Opus DeiO governo central da prelatura foi informado.
Nessa altura, o próprio prelado, para além de agradecer a preciosa ajuda, sublinhou que as sugestões então enviadas "que não se aplicavam ao que a Santa Sé pedia agora, poderiam ser estudadas durante as próximas semanas de trabalho e em preparação do próximo Congresso Geral ordinário, a realizar em 2025".
Assembleias regionais, ou semanas de trabalhosão um instrumento previsto nos números 162 a 170 do atual Estatutos do Opus Dei.
Realizada de 10 em 10 anos, tem por objetivo estudar as questões mais relevantes para a formação e a missão apostólica dos seus membros e fazer o balanço do tempo decorrido desde a assembleia anterior.
São um modo de trabalho particularmente aberto à participação, pois "permite recolher as reflexões e opiniões de todas as pessoas da Obra para promover o trabalho apostólico em cada país e em cada momento histórico".
As ideias e sugestões dos membros e das pessoas que conhecem e valorizam a o carisma do Opus Dei são recolhidos, sistematizados e estudados durante pelo menos três meses.
As conclusões das assembleias regionais são enviadas ao Prelado e, uma vez aprovadas, são objeto do governo ordinário da circunscrição e são de grande relevância para a preparação dos congressos gerais ordinários.
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Nesta primeira entrevista com o Padre Enrique Salvo, o reitor da Catedral de St. Patrick em Nova Iorque, ele fala sobre o seu trabalho com os mais de seis milhões de fiéis que frequentam a igreja.
No dia 15 de novembro, há dois anos, o Padre Enrique Salvo tornou-se reitor da Catedral de St. Nova Iorque.
Omnes teve a oportunidade de se sentar com o Reitor Salvo, que teve a amabilidade de reservar algum tempo do seu dia para falar sobre a sua reitoria nos últimos dois anos e partilhar as alegrias de ser Reitor.
O Padre Salvo partilhou algumas surpresas sobre o facto de ser o reitor da Catedral de São Patrício. Patrick. Para começar, "...ser reitor é fantástico por si só...e tem sido uma aventura, uma aventura muito alegre".
A Catedral de São Patrício recebe anualmente seis milhões de pessoas de todo o mundo, algo que ele sabia muito bem. E devido à multidão de pessoas que agora assistem às missas online e aos seus devotos do YouTube que aguardam ansiosamente o seu canal semanal ou, por vezes, quinzenal, e ao aumento de paroquianos virtuais que sintonizam, o Padre Salvo diz: "Foi bonito e surpreendente perceber que o papel de reitor da Catedral de São Patrício... permitiria servir tantas pessoas em todo o mundo". Pensa também nos benefícios do trabalho de proximidade. Por exemplo, todos os domingos, exceto quando há um pequeno intervalo, o Padre Salvo oferece conteúdos educativos, inspiradores e motivadores no YouTube Patrick's Day, que também tem uma versão em espanhol. Não admira que o canal esteja a ganhar e a crescer em popularidade.
Além disso, disse reconhecer a bênção de ver tantas figuras católicas importantes e conhecidas no mundo católico a passar pela Catedral de São Patrício, pelo que aspira a conseguir mais entrevistas com algumas delas. "Patrick's Cathedral", que contará com a presença do Padre Salvo e de oradores católicos de renome a falar sobre uma série de assuntos. O Padre Salvo está concentrado em levar as pessoas a Cristo e é sábio em capitalizar os benefícios dos media sociais no que diz respeito ao evangelismo.
Por exemplo, quando a Irmã Briege McKenna e o Padre Pablo Escriva De Romani falaram na Catedral de S. Patrício, o evento atraiu mais de 75.000 espectadores, que eles conhecem. A missa e o discurso do Padre Mike Schmitz foram um enorme sucesso. "Uma das nossas principais tarefas como padres, como servidores da Igreja e como discípulos é pregar e evangelizar, e que forma poderosa de evangelizar tantas pessoas", disse o Padre Salvo.
O Padre Salvo partilhou o que mais lhe agrada no facto de ser reitor: "Neste lugar belo e espiritualmente poderoso que é a Catedral de São Patrício, ter a oportunidade de fazer parte e até de inovar tantas formas de levar a fé às pessoas. Patrick's Cathedral, ter a oportunidade de fazer parte e até de inovar em tantas formas de levar a fé às pessoas". Reconhece que pode ser "agitado e avassalador, mas nunca há um momento de tédio; todas as semanas são preenchidas com pelo menos uma grande celebração".
Falou também daquilo a que chama uma consequência que adora, que não é necessariamente específica do seu trabalho, mas "uma coisa bonita que adoro é poder ver a Igreja em geral e ver como está realmente viva".
Disse que nunca teve uma visão negativa do estado da Igreja, mas compreende que "temos de ser realistas, pois nunca é tão bom como pode ser em termos de frequência e de entusiasmo pela fé... mas, neste momento, sou o oposto; sempre fui positivo, mas agora ainda mais positivo quanto à realidade de como a fé está verdadeiramente viva".
O Padre Salvo partilha os seus sentimentos com outros e está ciente de que este pode não ser o caso em todo o lado e que nem todas as paróquias têm a mesma atividade; no entanto, "a minha realidade aqui na Catedral de São Patrício é que, para além dos seis milhões de pessoas que entram pelas portas e sintonizam tudo o que produzimos, há pessoas de todos os estratos sociais, de todos os grupos etários, de todas as raças e nacionalidades, de todos os tipos de circunstâncias". E a maioria destas pessoas, disse, vem "sinceramente para rezar, para adorar a Deus, para receber os sacramentos e para participar nas celebrações da Igreja".
Qualquer pessoa que já tenha estado na Catedral de São Patrício sabe que é um espetáculo a contemplar. O Padre Salvo falou de como os visitantes ficam "maravilhados" com a majestosa catedral e "estão entusiasmados por estarem aqui". E disse: "Eles vêm trazer os seus problemas e as suas questões ao Senhor...". Não se pode desanimar depois de ver tudo isso, "desde a maior celebração do ano até ao dia normal de testemunho de pessoas que entram pelas portas é inspirador de ver...". Reconhece com alegria que "para a maior parte das pessoas, continua a haver fé, e a importância da fé", que não é exclusiva das missas ou de eventos especiais; é "todos os dias do ano".
Falou também da vantagem de ser reitor daquele que diz ser "um lugar tão especial, que é a Catedral de São Patrício, e é um privilégio pelo qual agradeço a Deus". A minha conclusão é que a Igreja está muito viva, o que nos deve inspirar a continuar. Ele vê as coisas de uma forma positiva e encorajadora. Se continuarmos a ver as más notícias, os números desanimadores, isso "desanima-nos", afirmou.
Esta é a primeira parte da minha entrevista com o Reitor Enrique Salvo. A segunda e a terceira partes serão publicadas em breve.
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Eucaristia, sinodalidade e os vários conflitos no mundo foram alguns dos temas discutidos no segundo dia da reunião plenária da USCCB.
18 delegados para representar os EUA no Sínodo dos BisposO renascimento da Eucaristia em Nova IorqueEucaristia, sinodalidade e os vários conflitos no mundo foram alguns dos temas discutidos no segundo dia da segunda reunião plenária da Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos (USCCB).USCCB) a 14 de novembro, em Baltimore, Maryland. Os trabalhos formais foram abertos com a leitura de uma mensagem dos bispos ao Santo Padre, seguida pelo Cardeal Christophe Pierre, Núncio Apostólico nos EUA e por D. Timothy P. Broglio, Presidente da USCCB.
Infelizmente, enquanto nos reunimos, em MontagemOs prelados dizem ao Papa que "a destruição e a devastação da guerra pesam nos nossos corações. Como disse, não devemos esquecer a Ucrânia, a Palestina e Israel. Não esqueçamos as muitas outras regiões onde a guerra continua a grassar. Como muitas vezes dissestes: 'A guerra é uma derrota'", afirmam na mensagem ao Santo Padre. Na sua carta, os prelados referem-se também ao caminho sinodal: "Durante o próximo ano, esperamos facilitar a oração e o diálogo em torno das reflexões do relatório de síntese. Acompanhar os fiéis no caminho sinodal foi uma graça para a nossa Igreja", afirmam.
Após a leitura da mensagem ao Papa Francisco, o Cardeal Christophe Pierre tomou a palavra e centrou a sua intervenção na relação entre Eucaristia e Sinodalidade. Neste ano, disse D. Pierre, duas iniciativas guiaram o nosso caminho: o Renascimento Eucarístico Nacional e o apelo global à sinodalidade. Referindo-se ao encontro de dois viajantes com Jesus no caminho de Emaús (Lc 24,13-35), o núncio afirmou que o caminho sinodal se baseia no encontro, no acompanhamento, na escuta, no discernimento e na alegria pelo que o Espírito Santo revela. "Renascimento eucarístico e sinodalidade andam de mãos dadas. Ou, dito de outra forma: creio que teremos um verdadeiro renascimento eucarístico quando experimentarmos a Eucaristia como o sacramento da encarnação de Cristo, o Senhor caminhando connosco no caminho", disse o cardeal.
Recordando a homilia do Papa Francisco na missa de abertura do Sínodo em Roma, D. Pierre disse que o Sínodo não é uma agenda ou uma ideia, mas "a forma como somos chamados a ser a Igreja de Deus, para evangelizar o mundo de hoje, que tem grande necessidade do Evangelho da esperança e da paz". Neste sentido, o Cardeal Pierre exortou os prelados norte-americanos a serem "aventureiros do Senhor" para que, unidos harmoniosamente na diversidade, possam dar testemunho do povo de Deus.
O Arcebispo Timothy P. Broglio, Arcebispo para os serviços militares dos EUA, que participou no Sínodo em Roma, falou da sua experiência durante essa reunião e observou que muitos dos aspectos que foram experimentados são já uma realidade nos EUA: "A atmosfera colegial que caracteriza estas assembleias, a ponderação e a interação que caracterizam o trabalho do Conselho Consultivo Nacional, o trabalho dos conselhos pastorais diocesanos, dos conselhos presbiteriais, dos conselhos de revisão, do conselho escolar e de tantas outras organizações vêm-nos imediatamente à mente. Pensemos também nas comissões desta conferência. Pelo menos naquelas em que participei, a interação entre bispos, pessoal e consultores foi ativa, saudável e extremamente útil.
Na segunda parte do seu discurso introdutório, Dom Broglio falou de conflitos globais, incluindo a invasão da Ucrânia pela Rússia e a guerra israelo-palestiniana: "Reconhecemos e defendemos o direito de Israel a existir e a ter um lugar entre as nações. Ao mesmo tempo, sabemos que os palestinianos, apesar de serem uma minoria, têm direito a uma terra própria". Monsenhor Broglio referiu-se também a três associações e grupos católicos que ajudam a aliviar a situação na Terra Santa, incluindo os Cavaleiros e Damas do Santo Sepulcro, o Hospital de Belém e a Associação Católica de Assistência ao Próximo Oriente.
O presidente da USCCB falou também da invasão russa na Ucrânia e chamou-lhe "agressão injusta". O prelado concluiu o seu discurso mencionando as várias formas pelas quais os bispos norte-americanos se esforçam por levar a mensagem do Evangelho. Nesta tarefa, o prelado reconheceu o trabalho dos sacerdotes que estão "na vanguarda destes esforços. Eles são os nossos primeiros colaboradores e dependemos dos seus esforços incansáveis".
Por fim, Dom Broglio mencionou alguns dos diferentes apostolados leigos que contribuem para esta tarefa de evangelização no país, incluindo NET Ministries, Evangelical Catholic, Formed e Cursillo de Cristiandad. "Em nome de todos os bispos, agradeço a todos aqueles que se esforçam por infundir vitalidade, empenhamento e renovação nas nossas comunidades de fé, chegando assim às periferias", disse.
Durante este segundo dia de sessões públicas, os bispos votaram também a favor da causa de beatificação e canonização, a nível diocesano, do Servo de Deus Isaac Thomas Hecker (1819-1888), sacerdote fundador dos Padres Paulistas. Os bispos sublinharam que o Padre Hecker "permanece para os nossos contemporâneos um modelo de procura de Deus, de experiência de conversão, de dedicação heróica ao serviço, de promoção da missão da Igreja e de diligência na procura da orientação do Espírito Santo". Os trabalhos desta assembleia plenária de outono terminam a 15 de novembro.
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Binish Mulackal, irmão de São João de Deus, é o diretor da Farmácia do Vaticano, uma instituição que data de 1874.
Em 2024, completam-se 150 anos sobre a fundação da Farmácia do VaticanoA farmácia é a mais movimentada do mundo, com mais de 2.000 clientes por dia. No entanto, graças à modernização através da robotização e da informatização, a farmácia é capaz de servir toda a gente sem filas de espera.
Obrigado também aos 23 farmacêuticos profissionais que atendem os balcões com grande simpatia e dedicação e que fazem parte do quadro de pessoal da farmácia, que conta com quase 70 funcionários.
No momento em que se aproxima o 150º aniversário desta instituição sediada dentro dos muros do Estado da Cidade do Vaticano, Omnes teve a oportunidade de entrevistar o diretor da farmácia, o Irmão Binish Mulackal, prior da comunidade dos Irmãos de São João de Deus e natural de Kerala, na Índia.
-Após a tomada de Roma em 1870, o Vaticano procurou a autonomia do Santo Padre e, por conseguinte, um serviço farmacêutico e de saúde. O Estado contactou o hospital Fattebenefratelli da Ordem de São João de Deus em Roma, em nome de Pio IX, em 1874, e assim foi fundada a farmácia durante a chamada "Questão Romana", inicialmente como ambulatório.
A farmácia foi fundada a 4 de março de 1874, quando em Fattebenefratelli nós, os Hospitalários, nos colocámos à disposição do Papa e os primeiros farmacêuticos começaram a prestar serviço no pátio de S. Dâmaso, chegando de manhã e regressando ao fim da tarde.
-Foi em 1890, quando solicitaram a presença da comunidade na Cidade do Vaticano. No entanto, a Farmácia pertence ao Estado, ao GovernatoratoSomos obrigados a geri-lo ao abrigo de um acordo como Ordem Hospitaleira.
-Sim, sou um religioso da Ordem de São João de Deus. Muitos Irmãos trabalharam durante os últimos 150 anos para dirigi-la. Em 2007, como parte da renovação da comunidade, a Província indiana foi convidada a enviar Irmãos para dirigir a comunidade.
-Nasceu como um serviço para as pessoas que vivem no Estado do Vaticano e também para as que vêm de fora. É um lugar onde se ouvem os doentes e os necessitados e se dão conselhos. Hoje em dia, com as grandes cadeias de farmácias, os preços dos medicamentos tornaram-se mais baratos, pelo que o nosso objetivo não é necessariamente ser acessível, embora o aspeto económico seja importante.
-Na sua discursoO Santo Padre pediu-nos que déssemos "um suplemento de caridade", que escutássemos e ouvíssemos todos aqueles que se aproximam de nós. "Os doentes precisam muitas vezes de ser escutados. Por vezes parece aborrecido", disse-nos, "mas a pessoa que fala sente uma carícia de Deus através de vós".
-A média é de mais de mil pessoas por dia, recuperámos um número de clientes semelhante ao que tínhamos antes da covid. Em comparação com Itália, o preço dos medicamentos é 12% mais baixo, e varia para outros produtos. Há também cosméticos e perfumes que quem vem cá pode comprar.
-Não, não temos um serviço em linha propriamente dito, mas temos um serviço em linha há mais de 20 anos. entregas à distância, também por telefone. O que é essencial é que o doente nos envie sempre a receita. E só enviamos medicamentos que não estão disponíveis em Itália. Obviamente, cumprimos os regulamentos da EMA europeia e da FDA americana.
-Trabalhamos no sector da saúde desde 1550, portanto não só com farmácias, mas também com hospitais e várias instalações. Hoje, uma comunidade de nós vive aqui desde 1892, e neste edifício desde 1932, depois dos Pactos de Latrão. Hoje somos sete Irmãos, dois dos quais são enfermeiros, que também assistem às audiências e visitas do Santo Padre em Roma. Fazemos também o turno da noite na farmácia.
-Temos toda a atividade espiritual, que começa com a missa da manhã, e depois há o trabalho diário. Acima de tudo, somos religiosos, vivemos em comunidade e a nossa missão é servir a Igreja.
-Sim, e muito trabalho, a começar pela escassez de material médico, tendo de abastecer todo o Estado. A Santa Sé também recebeu várias doações e nós também tivemos de as gerir externamente. Até para as vacinas, porque fizemos os acordos com as empresas farmacêuticas. A experiência com a vacina foi tão positiva que voltámos à normalidade.
-Basta pensar numa única pessoa necessitada a quem damos a atenção que ela precisa. Colaboramos com a Elemosineria Apostólica. Fazemos donativos para a Ucrânia, Venezuela e muitas outras situações difíceis no mundo.
-Para além do fundador, St. Juan de DiosOs outros santos hospitaleiros elevados à honra dos altares foram Riccardo Pampuri, Benedetto Menni e Giovanni Grande. E os beatos Eustáquio Kugler, José Olallo Valdés, assim como os setenta e um mártires da Guerra Civil Espanhola (Braulio María Corres Díaz de Cerio, Federico Rubio Álvarez e 69 companheiros).
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Laura Venzal é a Directora Executiva de Boomum acelerador do terceiro sector, com uma visão cristã e sem fins lucrativos, localizado em Quito, Equador. Boom nasceu em 2021 com o objetivo de reforçar o sector social, especialmente no domínio das fundações e ONG próximas da Igreja, tornando-o mais profissional, sustentável e escalável.
Há vários anos, Laura, juntamente com outros parceiros, apercebeu-se de um problema fundamental no sector social do Equador: fundações e ONG que se sentiam isoladas e não dispunham de recursos adequados para enfrentar desafios financeiros que as colocavam à beira da falência.
De facto, Venzal recorda que, no Equador, existem cerca de 5.000 ONG registadas no Ministério da Inclusão Económica e Social (MIES), das quais apenas um terço está operacional.
Queremos ajudar estas organizações a ultrapassar os obstáculos que enfrentam e orientá-las para um caminho de maior impacto e sustentabilidade. Somos três na direção, e um dos directores é um padre que assegura que a nossa abordagem tem raízes cristãs claras.
-Nestes dois anos, passaram por aqui 12 organizações sociais: na sua maioria fundações, mas também algumas empresas sociais. Todas elas são sem fins lucrativos. São organizações que foram criadas para resolver um problema social e a maior parte delas funciona graças a donativos de entidades privadas e públicas.
A dependência tradicional de doadores externos conduz a vulnerabilidades: instabilidade financeira - dificuldade em planear e reter talentos; concentração dos doadores - independentemente de a solução responder às necessidades reais do beneficiário; concorrência por recursos limitados - ver as outras fundações como concorrentes e não como nós da mesma rede de apoio e dinamismo; e falta de sustentabilidade a longo prazo.
-As organizações estão à procura de uma forma de serem sustentáveis a longo prazo. Ou seja, um modelo de negócio viável que lhes permita concentrarem-se no problema a resolver e não nos fundos a angariar. Neste sentido, as formas de economia social e solidária apresentam-se como uma solução para algumas delas. Uma empresa social é uma organização que procura resolver um problema social através de um modelo de mercado.
Resolver uma necessidade do mercado é rentável. Tem também muitas outras vantagens em termos de impacto social real. No Programa de Aceleração, oferecemos às fundações a oportunidade de construírem um modelo de sustentabilidade para as suas organizações, de modo a que nem os seus utilizadores estejam estruturalmente dependentes do seu apoio, nem elas estruturalmente dependentes dos doadores.
Isto significa que as organizações irão repensar os seus serviços, concentrando-se em fornecer um valor real aos seus utilizadores e comunidades, e depois analisarão quem e quanto estão dispostos a pagar por isso.
Por exemplo, se a população beneficiária de um produto ou serviço é também um cliente, embora a um preço reduzido. O termómetro da bondade da solução é o utilizador, não o doador. Por outro lado, se o beneficiário é também um trabalhador, ele fornece a maior solução para a pobreza: uma fonte de renda.
Em todo o caso, o que é mais relevante é a mudança de perceção da relação entre o dador e o beneficiário. O dador passa a ser um prestador e o beneficiário passa a ser um cliente ou um trabalhador, o que os coloca, de facto e na mente de todos, numa situação de igualdade. O prestador, o cliente e o trabalhador contribuem todos para a troca. Todas as partes afirmam a sua própria capacidade.
Assim, o modelo de empresa social, explorado pelas fundações que participam no nosso Programa de Aceleração, pode resolver não só os problemas financeiros das ONG, mas também os seus problemas velados de impacto, como revela o documentário Cura da pobrezado Instituto Acton.
Sair do nosso ciclo de dependência dos doadores pode estar associado a quebrar a mentalidade de dependência da ajuda das comunidades com que trabalhamos.
No outro dia, estava a ouvir esta reflexão: "Tudo começou a funcionar quando deixámos de perguntar 'como posso ajudá-lo' e passámos a perguntar 'como posso fazer negócio consigo'".
Implementámos um Programa de Aceleração de 10 semanas que combina formação, workshops, mentoria e apoio personalizado. Seleccionámos 8 organizações sociais com elevado impacto e potencial de escalabilidade e ajudámo-las a transformar as suas propostas de valor, modelos de sustentabilidade financeira e sistemas de medição de impacto.
Durante o Programa, é criado um espaço de pausa e de reflexão para as equipas de gestão das fundações, algo pouco habitual no dia a dia de qualquer pessoa e, sobretudo, num sector em que as necessidades são incessantes.
Além disso, enriquecem o seu brainstorming com ideias de mentores com experiência inovadora em domínios muito diversos e expandem os seus horizontes com a exposição constante a novas tendências, testemunhos e ferramentas. Certificamo-nos de que os mentores cobrem muitas áreas, e uma delas é a Doutrina Social da Igreja.
Para os nossos alunos, é uma nova oportunidade de ver a Igreja de uma perspetiva diferente, afastando-se de um papel paternalista e procurando soluções que, assentes numa base sólida, promovam a justiça social, a solidariedade e o bem-estar das pessoas e comunidades que servem.
Finalmente, estas equipas, altamente empenhadas na resolução de problemas sociais e pertencentes a diferentes organizações, vivem, partilham e criam em conjunto. Os espaços são concebidos para que possam descobrir o potencial de colaboração e complementaridade dos seus serviços em benefício dos seus utilizadores.
-O mundo profissional é concebido no imaginário popular como o mundo da geração de riqueza para o lucro individual e empresarial. Esta situação está a mudar, em parte, graças à procura generalizada de um objetivo através do trabalho. A diferença entre ganhar dinheiro e contribuir para a sociedade está a ser posta em causa. Do outro lado, o da contribuição altruísta para a sociedade, está a surgir a mesma questão.
Gerar riqueza, e fazê-lo bem, parece ser a melhor forma de contribuir para o desenvolvimento social. Isto significa satisfazer uma necessidade com uma solução real, ter rendimentos para atrair e reter talentos, ter benefícios para servir os pobres e ser capaz de levar a solução a outras cidades, países e regiões.
No entanto, a informalidade no sector social continua a ser uma realidade. As pessoas que têm a loucura de se dedicar ao trabalho social - à custa das suas finanças familiares - são frequentemente dominadas por uma grande paixão pelos seus semelhantes que as cega para as decisões estratégicas. Infelizmente, a boa vontade não é suficiente para desviar o curso de problemas complexos.
No nosso tempo, com movimentos como a economia social e solidária, a economia de impacto ou, no seio da Igreja, A economia de FranciscoObservamos como o sector empresarial tende para o social e o sector social tende para o empresarial.
Quem trabalha no sector privado procura cada vez mais um propósito de trabalho que se alinhe com o seu propósito de vida, evitando os seus impactos negativos e gerando impactos positivos ao longo da sua cadeia produtiva. Por sua vez, as organizações sociais estão cada vez mais conscientes de que o seu impacto é limitado, devem trabalhar em rede e adotar a estrutura profissional e eficiente da empresa e até um modelo produtivo.
Nas nossas sessões de aceleração, salientamos os valores fundamentais da dignidade humana e a necessidade de todos nós contribuirmos de uma forma holística.
Acreditamos firmemente que, quando transmitimos o ideal de serviço, até os mais vulneráveis podem ajudar os seus pares e contribuir para a construção de uma sociedade mais justa. A nossa missão é inspirar os nossos participantes a reconhecerem o seu potencial, a contribuírem com as suas competências e conhecimentos para o bem comum, criando assim um impacto positivo nas suas comunidades e no mundo em geral, de acordo com os princípios da Doutrina Social da Igreja.
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A biblioteca pessoal do Beato João Paulo I (1912-1978), nascido Albino Luciani, pontífice durante 33 dias, entre agosto e setembro de 1978, foi reconstruída e enriquecida para aprofundar o seu magistério.
A biblioteca pessoal que pertenceu ao Beato João Paulo I (1912-1978), nascido Albino Luciani, pontífice durante 33 dias entre agosto e setembro de 1978, foi reconstruído e valorizado para aprofundar o seu magistério, antes de ser Papa, como pastor diocesano em Vittorio Veneto e depois Patriarca em Veneza.
A Fundação Vaticana que leva o seu nome, presidida pelo Cardeal Secretário de Estado Piero Parolin, com a vice-presidência confiada à jornalista Stefania Falasca - instituída pelo Papa Francisco em fevereiro de 2020 - organiza o colóquio "O Magistério de João Paulo I à luz da sua biblioteca", a 24 de novembro, na Pontifícia Universidade Gregoriana.
A iniciativa foi também a ocasião para apresentar a edição crítica do famoso silogismo de quarenta cartas imaginárias que Albino Luciani escreveu em 1976 sob o título "...".Vossas Excelências"editada pela própria vice-presidente Falasca, que comenta: "Emblemática da vasta formação de Albino Luciani e da estreita ligação entre os papéis e os livros da sua biblioteca, a obra leva-nos também a refletir sobre a sua particular familiaridade com a dimensão literária enquanto cânone conotativo que caracteriza toda a sua produção oral e escrita".
A rica biblioteca do último pontífice italiano foi vivida por ele "como um escritório de trabalho", explica a Fundação Vaticano. Composta originalmente por cerca de cinco mil volumes, "passou por todos os lugares onde exerceu o seu ministério". Um verdadeiro "corpus num só lugar e numa só função", juntamente com os documentos privados, que chegaram ao Vaticano no dia seguinte à sua eleição.
No entanto, após a sua morte, a biblioteca foi parcialmente dispersa e o material mais importante encontra-se atualmente na Biblioteca Diocesana Bento XVI, em Veneza.
O evento na Gregoriana será aberto com as saudações do Cardeal Parolin, Secretário de Estado, e do Cardeal José Tolentino de Mendonça, Prefeito do Dicastério para a Cultura e a Educação. Após a projeção de um vídeo sobre a "biblioteca redescoberta", o diretor da Biblioteca Diocesana do Patriarcado de Veneza, Diego Sartorelli, apresentará o trabalho de catalogação dos livros que pertenceram a Albino Luciani. As reflexões seguintes incidirão sobre a formação teológica e espiritual do pontífice italiano (Mauro Velati) e sobre a narrativa pastoral dos seus escritos (Gilberto Marengo).
A segunda parte do dia será dedicada à apresentação da edição crítica de "Cavalheiros ilustres", com intervenções da editora Stefania Falasca e da professora universitária Cristiana Lardo.
A jornada terminará com a intervenção de um outro professor universitário (Tor Vergata), Simone Martuscelli, que reflectirá sobre a utilidade da literatura ao "serviço da pregação de Albino Luciani", delineando uma espécie de "estratégia linguística" que caracterizará mais tarde todo o seu ensino.
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É um direito e um dever incontornável dos pais serem os principais actores da educação dos seus filhos. Uma educação em liberdade que o Estado deve apoiar e ajudar, não substituir.
É do conhecimento de todos que vivemos tempos difíceis para levar a cabo a nobre tarefa de educar, que afecta sobretudo os pais (mãe e pai), mas que também diz respeito aos professores - profissionais da educação, que dedicaram e dedicam muito tempo a formarem-se bem para desenvolverem eficazmente a sua vocação - cujo principal compromisso, a par da instrução académica, deve consistir em ajudar os pais na formação dos seus filhos: torná-los pessoas boas - felizes - e benéficas para a sociedade. Este é um verdadeiro desafio, do qual nunca foi aceitável desistir, e muito menos no nosso tempo.
Dediquei toda a minha vida à educação. Estou grato por este privilégio, e por isso - com os meus erros e sucessos, que foram alguns - estou também orgulhoso. Agora, consciente das dificuldades desta tarefa essencial - seguramente maiores do que as do meu tempo - proponho-me escrever alguns artigos com o desejo de fornecer orientações que possam ajudar pais e professores a desenvolver, desde a infância até à juventude, uma boa educação familiar, escolar e social.
Gostaria de deixar claro desde o início que, logicamente, tudo o que posso contribuir é fruto do meu conhecimento e dos meus anos de experiência, e também que sou católico, pelo que a minha visão da educação é sustentada e enriquecida pelo princípio cristão da dignidade humana e pela minha fé em Deus. Por outro lado, peço a compreensão dos leitores não espanhóis por me referir em particular a Espanha - que conheço melhor, uma vez que sou espanhol -. Assim, sem mais demoras, aqui vai o meu primeiro artigo - começando pelo princípio:
Atualmente, existem muitos Estados em que os seus governantes tentam retirar aos pais o direito de educar os filhos de acordo com as suas crenças e convicções. Em Espanha, a antiga Ministra da Educação e da Formação Profissional, Isabel Celaá, afirmou: "Não podemos pensar de forma alguma que os filhos pertencem aos pais", tentando convencer-nos de que o Estado tem precedência sobre os pais na educação dos filhos. Disse-o como se estivesse a repetir uma verdade que sempre foi aceite por todos. E não se tratava de um gracejo, como ficou patente na sua Lei de Bases da Educação, mas sim de uma estratégia de poder. Mas NÃO! Ao contrário do que afirmava o antigo ministro, são os pais que recebem de Deus a confiança para criar e educar os seus filhos: são eles os primeiros depositários do direito e do dever de educar. É isto que vamos tentar explicar.
O artigo 27.3 da Constituição espanhola - a nossa Carta Magna é aceite e respeitada por uma grande maioria de espanhóis e de grupos políticos - reconhece claramente - e protege - este direito natural inviolável: "Os poderes públicos garantem o direito dos pais a que os seus filhos recebam a educação religiosa e moral que esteja de acordo com as suas convicções".
O texto afirma explicitamente: é garantido o direito dos pais de escolherem para os seus filhos uma educação de acordo com as suas convicções.
Isto também foi confirmado pelo Tribunal Constitucional em cerca de trinta ocasiões em que se pronunciou sobre a educação desde 1981. A mais recente - julho de 2018 -, em proteção de uma Associação de Pais da Cantábria que viu violado o direito à liberdade de ensino; nesta, de forma muito clara, afirmou que a liberdade de ensino é especificada de três formas, que se referem à "criação de instituições de ensino, o direito dos pais de escolher o centro e a formação religiosa e moral que desejam para os seus filhos, e o direito de desenvolver o ensino com liberdade para aqueles que o realizam".
Este mesmo reconhecimento pode ser encontrado em muitos especialistas reconhecidos neste domínio. É o caso de Melissa Moschella, professora de Filosofia e investigadora da Universidade Católica da América -Princeton-, especializada em direitos parentais: explica que a autoridade dos pais sobre os seus próprios filhos é natural e pré-política (precede a autoridade política). Por conseguinte, a família é uma pequena comunidade soberana no seio da grande comunidade política. Por outras palavras, a família "tem o direito de conduzir os seus assuntos internos, livre de interferências coercivas externas, com exceção dos casos de abuso e negligência".
Também Mariano Calabuig - no seu tempo de presidente do Fórum da Família-disse à revista Missão que, para além do direito de educar os seus filhos, os pais têm esse dever, e "um dever nunca pode ser abandonado". É intransmissível. Por esta razão, sublinha que "o Estado deve fornecer os meios para colaborar com os pais na educação dos filhos em idade escolar".
Mas de onde vem este dever do Estado de fornecer aos pais os meios necessários para a educação dos seus filhos?
Para a professora de filosofia Melissa Moschella, isso decorre da relação biológica entre a criança e os seus pais, que é a relação pessoal mais íntima que existe: "Os pais são a causa biológica [...] dos seus filhos, dando-lhes a base genética e biológica para a existência e a identidade".
Esta obrigação - explica Moschellase - começa desde o momento da conceção e estende-se por toda a vida, embora seja mais forte no período em que a criança ainda não atingiu a maturidade para tomar decisões por si própria e é ainda incapaz de sobreviver sozinha. "A gestação humana, por assim dizer, não se completa aos nove meses, mas depois da gestação fisiológica há um longo período de gestação psicológica, moral e intelectual, até que se desenvolva um ser humano maduro".
Esta doutrina está de acordo com a de São Tomás de Aquino: assim como antes do nascimento a criança está "no ventre da mãe", assim também depois do nascimento, mas antes do uso da razão, a criança "está sob os cuidados dos pais, como se estivesse contida num ventre espiritual". E isso também está de acordo com a Natureza. Se pensarmos na mãe, que carrega a criança no seu ventre, ela é naturalmente responsável por essa criança, não só por lhe dar vida, mas também por lhe dar amor, abrindo assim o caminho para a sua própria personalidade. E no caso do pai, não esqueçamos, ele tem a mesma corresponsabilidade.
É assim que o Papa Francisco o explica no ponto 166 da Exortação Apostólica Amoris LaetitiaO dom de um novo filho, que o Senhor confia a uma mãe e a um pai, começa com o acolhimento, continua no cuidado do filho durante toda a vida terrena e tem como destino final a alegria da vida eterna. Um olhar sereno sobre a realização última da pessoa humana tornará os pais ainda mais conscientes do dom precioso que lhes foi confiado".
Por isso, mesmo quando os filhos já são crescidos e embarcaram no seu caminho de vida, os pais continuarão a desempenhar o seu papel de pai e mãe. Mesmo que a vossa ajuda se limite a rezar por eles, embora possa parecer pouco, na realidade já é muito.
A responsabilidade do Estado, de que temos estado a tratar, está também contemplada no Catecismo da Igreja Católica (n. 1910), "compete ao Estado defender e promover o bem comum da sociedade civil, dos cidadãos e das instituições intermédias".
E a promoção do bem do indivíduo - neste caso, o bem da criança - exigirá que as autoridades públicas ofereçam aos pais a ajuda necessária para cumprirem as suas responsabilidades.
Os pais exercem o direito de educar, não só sob a forma de influência natural, para a qual a noção de direito não é necessária, mas também na escolha dos professores ou das escolas, quando estas são criadas, para a educação dos seus filhos.
Eduard Spranger, filósofo e psicólogo alemão, explica: "Historicamente, o direito dos pais à educação é imemorial. É um motivo jurídico romano, um motivo ético cristão, comum ao catolicismo e ao protestantismo, e, finalmente, também um motivo filosófico moderno de direito natural.
Certamente", explica Moschella, "em muitos aspectos, outras pessoas poderiam cuidar das crianças tão bem ou até melhor do que os seus pais biológicos, mesmo que sejam os pais biológicos que podem naturalmente dar à criança "o seu próprio amor". Além disso, quando esse amor falta, pode "prejudicar a criança". Por isso, a responsabilidade dos pais pela educação dos filhos só pode ser afastada se estes não tiverem a competência necessária, ou seja, se houver razões sérias para entregar a criança para adoção. Neste caso, quando a criança atingir a maturidade, será capaz de compreender que a decisão de a entregar para adoção não foi uma rejeição ou abandono, mas sim uma prova de amor dos seus pais biológicos.
A partir do exposto, Moschella conclui: "Quando o Estado exige que as crianças sejam educadas de uma forma que os pais consideram prejudicial ou inadequada, o Estado está a impedir o cumprimento das obrigações parentais, violando assim a integridade dos pais e potencialmente prejudicando também as crianças.
Não é segredo que, no nosso tempo, a educação afetivo-sexual é um aspeto da educação em que forças externas e poderosas procuram intervir de forma inadequada. Um exemplo claro e grave desta situação são os defensores da ideologia do género, com consequências indesejáveis, que estão a aumentar.
O Estado deve ajudar os pais na sua tarefa educativa, mas não pode coagi-los, impondo-lhes que doutrinem os seus filhos com ideias que consideram prejudiciais, pois isso seria contrário à responsabilidade dos pais de protegerem os seus filhos e de desenvolverem um projeto educativo, congruente com as suas próprias convicções e crenças.
Existem atualmente Estados que pretendem retirar aos pais um direito que lhes é anterior às leis emanadas dos governos e que é mais forte do que estas. O Estado deve reconhecer os direitos fundamentais - não os concede - e garantir a sua proteção efectiva. Foi o que fizeram as centenas de milhares de famílias em Espanha que saíram à rua - de carro devido às restrições da pandemia - para defender os seus filhos da lei da educação que estava a ser processada - a atual LOMLOE - e que foi aprovada em 2020 sem que a ex-ministra ou qualquer pessoa do seu governo fosse ouvida.
As famílias não devem permitir que o Estado ou outros actores externos à educação interfiram indevidamente na educação das crianças, violando os direitos dos pais e dos seus filhos.
Físico. Professor de Matemática, Física e Religião ao nível do Bacharelato.
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A Assembleia Plenária da USCCB realiza-se em Baltimore de 13 a 16 de novembro. Ao longo de quatro dias, os bispos reunir-se-ão para debater questões relevantes para a Igreja no país, entre as quais os desenvolvimentos relativos ao Sínodo dos Bispos, o Congresso Eucarístico Nacional, bem como a modificação de textos relacionados com a responsabilidade política dos católicos e um novo esquema para a pastoral indígena.
A USCCB apela a uma economia centrada na famíliaA USCCB renovará as presidências de seis comissões.De 13 a 16 de novembro, a Assembleia Plenária da Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos (USCCB) terá lugar em Baltimore, Maryland.USCCB). Ao longo de quatro dias, os bispos de todo o país reunir-se-ão para discutir questões relevantes para a Igreja no país, incluindo os desenvolvimentos relativos ao Sínodo dos Bispos, ao Congresso Eucarístico Nacional, à iniciativa do Reavivamento Eucarístico, bem como a adaptação e modificação de textos relacionados com a responsabilidade política dos católicos (2024 é um ano de eleições nos EUA) e um novo esquema para a pastoral indígena.
A assembleia começou na segunda-feira, 13 de novembro, com uma missa pela paz no mundo e no Médio Oriente. A cerimónia teve lugar na Catedral de Baltimore, em Maryland (Basílica do Santuário Nacional da Assunção de Maria) e foi presidida pelo Arcebispo Timothy P. Broglio, Arcebispo da Arquidiocese para os Serviços Militares dos EUA e Presidente da USCCB. Na sua homilia, o Arcebispo Broglio pediu a Deus o dom da paz no mundo e sublinhou que a mensagem evangélica da misericórdia e da reconciliação oferece a resposta aos conflitos que vivemos: "Vemos a situação delicada que se vive hoje no Médio Oriente. Queremos defender os nossos irmãos mais velhos na fé, denunciando os surtos de antissemitismo. Ao mesmo tempo, reconhecemos o direito dos palestinianos a uma pátria. O sofrimento e a morte de inocentes de ambos os lados continuam a horrorizar as pessoas de boa vontade", afirmou o prelado.
O presidente da USCCB falou também da responsabilidade dos bispos de se comportarem de acordo com a verdade e aludiu ao caminho sinodal: "Reconhecemos que somos servidores da verdade e temos o encargo de procurar formas de ajudar os que nos são confiados ao cuidado pastoral a receber essa verdade, a ver a sua lógica e a abraçar o modo de vida que Cristo nos oferece. Fazemo-lo de muitas maneiras ao trabalharmos sinodalmente ao serviço da Igreja nesta parte do mundo. A fé, salientou o Bispo Broglio, nunca deve ser usada como veículo de protesto e aqueles que o fazem caem no escândalo: "A pessoa que provoca o escândalo torna-se um tentador do seu próximo, prejudica a virtude e a integridade e pode mesmo levar o seu irmão à morte espiritual. Quem usa o poder que tem para levar outros a cometer o mal torna-se culpado de escândalo e é responsável pelo mal que direta ou indiretamente encorajou", advertiu D. Broglio.
Antes da celebração da Santa Missa, os bispos tiveram momentos de oração comunitária, de reflexão, de adoração ao Santíssimo Sacramento, de confissão e de convívio fraterno.
As sessões públicas desta assembleia terão início no dia 14 de novembro. O Cardeal Christophe Pierre, Núncio Apostólico nos Estados Unidos, e o Bispo Timothy P. Broglio abrirão os trabalhos formais das sessões com discursos introdutórios. A agenda da reunião inclui a discussão do recém-criado Instituto sobre o Catecismo; a apresentação de relatórios e actualizações do Sínodo dos Bispos, do Congresso Eucarístico Nacional, da Iniciativa de Reavivamento Eucarístico, bem como da Campanha Nacional de Saúde Mental Católica.
Na assembleia, os bispos discutirão e votarão uma nova nota introdutória com materiais de apoio ao texto sobre o ensino dos bispos sobre responsabilidade política, intitulado "Formar consciências para uma cidadania fiel". Os prelados votarão também um esboço para o desenvolvimento da pastoral indígena, intitulado "Keeping Christ's Sacred Promise". Como em todas as assembleias desta sessão, serão votadas novas traduções para inglês de uma série de textos litúrgicos, incluindo adaptações da "Liturgia das Horas" e várias secções do "Ritual de Consagração das Virgens". Na área litúrgica, o bispo Steven J. Lopez conduzirá um debate sobre o uso da tecnologia na liturgia.
A reunião votará também a favor da causa de beatificação e canonização do Servo de Deus Isaac Thomas Hecker, sacerdote fundador da Sociedade Missionária de São Paulo Apóstolo (conhecidos como "Padres Paulistas"), e da petição da Conferência Episcopal de Inglaterra e do País de Gales para pedir ao Santo Padre que nomeie São João Henrique Newman como Doutor da Igreja.
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Monsenhor Varden, bispo de Trondheim (Noruega), foi um dos principais oradores do Encuentro Madrid e falou à Omnes sobre a sua vida e a posição do cristianismo num mundo secularizado.
Eu, anteriormente luterano e agora católicoMonge cisterciense, D. Erik Varden é bispo de Trondheim (Noruega). Oriundo de uma família de tradição protestante, a sua infância e juventude foram marcadas por uma ausência de fé. No entanto, foi através da música, mais concretamente da Sinfonia n.º 2 de Mahler, Sinfonia da Ressurreição, que o seu anseio de transcendência se concretizou numa procura de respostas: "Senti uma grande vulnerabilidade que trazia em si uma espécie de consolação e que me pôs no caminho da procura dessa consolação que, pouco a pouco, descobri não ser algo abstrato, mas uma pessoa concreta, com um nome e um rosto", contou Varden Reunião de Madrid.
Mons. Varden foi um dos principais oradores deste evento, que nasceu em 2003 da experiência cristã de pessoas ligadas ao movimento católico de Comunhão e LibertaçãoA vigésima edição do evento contou também com a presença do neuropsiquiatra Mariolina Ceriotti, Rodrigo Guerra LópezO evento contou com a presença do Secretário da Pontifícia Comissão para a América Latina e dos poetas Pablo Luque e Juan Meseguer. Sob o tema "Uma amizade que tece a história", participantes e oradores reflectiram, ao longo de três dias, sobre experiências de amizade, a surpresa da humanidade e a procura do bem.
Dom Varden falou ao Omnes sobre a sua história de conversão e, em particular, sobre a atitude do católico num mundo secularizado e frio em relação à fé.
-Fui baptizada na Igreja Luterana, mas a minha família não era muito praticante. O meu despertar para a fé começou com uma experiência íntima através da música, quando tinha quinze anos. Conheci a Igreja Católica primeiro através da literatura (quando era adolescente, fiquei profundamente comovido com Narciso e Goldmund, as personagens do romance homónimo de Hermann Hesse) e da música litúrgica - as missas de Mozart e o canto gregoriano - e depois através do estudo e do testemunho de amigos católicos.
-Há um crescimento discreto, principalmente através da imigração, mas também através de conversões. Os convertidos não vêm necessariamente de outras denominações; muitos vêm de um contexto em que não tinham qualquer fé.
-Em todo o Ocidente vivemos num clima cultural perplexo com as questões da sexualidade. Aprendemos muito sobre este importante assunto e crescemos com o que aprendemos. Mas a eliminação de alguns complexos levou à criação de outros. Há uma tendência para isolar a sexualidade de outras dimensões da nossa personalidade. Muitos experimentam esta parte de si próprios como conflituosa, fragmentada: podemos pensar, por exemplo, no enorme número de homens e mulheres que sofrem de dependência da pornografia. É aqui que uma reaquisição do vocabulário da castidade pode ajudar. A castidade, entendida corretamente, não significa a negação do sexo, mas a sua orientação ordenada através da integração. Ser casto é ser inteiro, e quem é que não quer ser e sentir-se mais integrado?
-Sei por experiência que a arte pode desempenhar um papel crucial na evangelização, ou seja, no despertar da esperança. Ser capaz de apresentar a fé de uma forma analítica é necessário; mas a arte - seja ela música, pintura ou literatura - pode abrir uma outra dimensão, falar misteriosamente do inefável. Aliás, este é um aspeto importante da obra do meu compatriota Jon Fosse, galardoado com o Prémio Nobel da Literatura deste ano. Convertido ao catolicismo, usa a sua arte para expor o mistério da fé, ao ponto de alguns comentadores o descreverem como um escritor místico.
-Falar sempre a verdade na caridade e exercer a caridade na verdade. O nosso esforço para apresentar a fé deve ser marcado pela caridade, dando testemunho da graça que recebemos. Caso contrário, não terá credibilidade. Nenhuma palavra verdadeiramente edificante jamais foi pronunciada com desprezo.
Eu, anteriormente luterano e agora católicoAssine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes.
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Apesar da proibição do Vaticano, foi criado na Alemanha um Comité Sinodal com o objetivo de organizar um Conselho Sinodal. As suas decisões serão tomadas por maioria de dois terços, eliminando o veto dos bispos.
No passado dia 11 de novembro, em Essen, foi criada a chamada "União Europeia para a Proteção dos Direitos do Homem e das Liberdades Fundamentais".Comité Sinodal da Igreja Católica na Alemanha"A comissão sinodal da Igreja de S. Paulo foi criada em 19 de junho de 1945, com a aprovação unânime dos seus estatutos e regulamento interno. De acordo com um comunicado de imprensa publicado no sábado, este comité "reunir-se-á periodicamente até 2026 para desenvolver a sinodalidade da Igreja".
A duração de três anos é estabelecida com o objetivo de preparar um "Conselho Sinodal" para prolongar o trabalho realizado durante o "Conselho Sinodal".Caminho sinodalO "Conselho Sinodal" realizar-se-á entre 2019 e 2023. No entanto, a criação deste "Conselho Sinodal" foi explicitamente proibida pelo Cardeal Secretário de Estado e os cardeais prefeitos dos dicastérios para a Doutrina da Fé e para os Bispos, com a aprovação expressa do Papa Francisco, e comunicou em carta datada de 16 de janeiro de 2023: "Nem o Percurso sinodal, nem um órgão nomeado por ele, nem uma conferência episcopal nacional" estão autorizados a criar um tal órgão. Isto porque um tal conselho seria "uma nova estrutura de governo da Igreja na Alemanha, que (...) parece colocar-se acima da autoridade da Conferência Episcopal e substituí-la de facto".
Apesar desta proibição, 19 dos 27 bispos titulares das dioceses alemãs participaram na reunião constituinte, juntamente com 27 representantes do Comité Central dos Católicos Alemães (ZdK) e 20 outras pessoas eleitas pela assembleia da Conferência dos Bispos Católicos Alemães (ZdK). Caminho sinodal. De acordo com o comunicado de imprensa, todos eles "discutiram em conjunto o futuro da Igreja".
Um aspeto notável dos estatutos discutidos foi sublinhado por Irme Stetter-Karp, Presidente da ZdK, no final da reunião: "Congratulo-me com o facto de a comissão ter concordado, entre outras coisas, em tomar futuras decisões com uma maioria de dois terços de todos os membros presentes. Trata-se de um grande passo em frente na promoção da sinodalidade. Além disso, significa a eliminação do poder de veto que os bispos tinham nas assembleias do Caminho Sinodal, onde as decisões requeriam o apoio de dois terços dos bispos presentes.
No entanto, para que os estatutos se tornem efectivos, têm ainda de ser aprovados pelos organizadores da Via Sinodal, ou seja, a Conferência Episcopal Alemã (DBK) e a ZdK. Não parece haver dúvidas de que a ZdK os aprovará; no entanto, resta saber como serão tratados no seio da DBK, tendo em conta que oito dos bispos não participaram nesta reunião constitutiva do Comité Sinodal.
No final da reunião, Mons. Georg BätzingO Presidente da DBK expressou o seu otimismo: "O Comité Sinodal ganhou ímpeto. Sinto-me grato por termos entrado numa nova fase. Por isso, tenho o prazer de retomar uma palavra do Sínodo Mundial: "Igreja em movimento", um sentimento que experimentámos em Roma e agora também em Essen. As decisões sobre os estatutos e o regulamento interno são um sinal claro de que aprendemos e praticámos a sinodalidade, com o seu pressuposto fundamental: a confiança mútua".
No início da reunião, Irme Stetter-Karp sublinhou que o caminho sinodal na Alemanha está intimamente ligado à Igreja universal: "O Papa Francisco encoraja-nos a mantermo-nos firmes na nossa palavra. Estamos a progredir com perseverança. As consultas em Roma tornaram clara a necessidade de mudanças concretas e visíveis na Igreja", acrescentou. Monsenhor Bätzing sublinhou a ligação entre o Sínodo Universal e o Caminho Sinodal Alemão: "A sinodalidade deve ser reforçada e concretizada como um 'modus vivendi et operandi' para toda a Igreja. Só nesta perspetiva é que o caminho sinodal da Igreja na Alemanha pode ser visto como um esforço genuíno para desenvolver precisamente essa sinodalidade que é tão importante para toda a Igreja no século XXI.
É notável, no entanto, que embora os representantes do Caminho - ou agora do Comité Sinodal - refiram continuamente o encorajamento do Sínodo universal e do Papa para continuar, eles não adoptam as palavras claras do Pontífice sobre a sinodalidade: "Não estamos aqui para conduzir uma reunião parlamentar ou um plano de reforma", disse Francisco no início da Congregação Geral do Sínodo no início de outubro. No entanto, o Comité Sinodal segue o mesmo padrão que a Via Sinodal: com votações de propostas e emendas e, claro, com um "plano de reforma".
A presidente da ZdK referiu-se expressamente a este facto, excluindo o "formato" do Sínodo universal: "Não consideramos adequado limitarmo-nos a ouvir durante uma semana e depois outra". Irme Stetter-Karp não acredita que "tenhamos de aprender alguma coisa com o Sínodo Universal em termos de métodos de trabalho".
A meio da semana, a iniciativa "New Beginnings" (Neuer Anfang), um grupo de teólogos e leigos que apoiam projectos de reforma na Igreja Católica, preocupados com a orientação do Caminho Sinodal, emitiu uma nota de protesto contra o Comité Sinodal, afirmando que este "pode fragmentar a Igreja Católica na Alemanha e pôr em perigo a unidade com o Papa e a Igreja universal". Segundo a iniciativa, a renovação da Igreja "não pode consistir em criar uma Igreja à maneira alemã".
A Comissão descreve a criação do Comité Sinodal como um "ato escandaloso e ilegítimo em todos os aspectos", que procura usurpar o poder da Igreja. Na nota, protesta "contra a presunção deste grupo de falar em nome de todos os católicos da Alemanha".
Citando o presidente da ZdK, que salientou que o objetivo é encontrar uma "forma permanente em que os bispos e os leigos, ou seja, o ministério e o povo de Deus em conjunto, não só se consultem mutuamente, mas também tomem decisões", salientam que isso reduziria, e até destruiria, o ofício apostólico de liderança dos bispos. Só os bispos, aconselhados pelos fiéis, têm autoridade para dirigir a Igreja, conclui a nota da New Beginnings.
A reunião constitutiva do "Comité Sinodal" realizou-se à porta fechada. No entanto, de acordo com Irme Stetter-Karp, foi acordado no seu regulamento interno que, no futuro, as reuniões serão geralmente abertas à imprensa. "Isto irá criar uma transparência que considero crucial", afirmou.
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Numa audiência com membros do Serviço Internacional da Renovação Carismática Católica, conhecido como CHARIS, o Papa Francisco encorajou-os a sorrir, pois isso ajudá-los-á na sua missão.
CHARIS é um grupo centrado no batismo, na unidade dos cristãos e no serviço aos pobres. Foi criado há apenas cinco anos pelo Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida.
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Este mapa, datado de cerca de 1575, mostra as sete principais igrejas de Roma que foram objeto de peregrinação durante séculos.
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"O que é urgente é fazer melhores políticas educativas e o que se faz muitas vezes é politizar a educação, o que é muito diferente. Precisamos de transformar a polarização em colaboração", disse Alfonso Aguiló, presidente da Confederação Espanhola de Centros Educativos (CECE), à Omnes, após o 50º Congresso nas Ilhas Baleares.
A educação na Espanha de hoje não pode ser entendida sem Alfonso Aguiló, presidente da CECEque reúne um terço do ensino privado e público espanhol, pois não pode ser entendida sem as escolas católicas. Ambos estão na plataforma desde 2020 Mais pluralem defesa da pluralidade educativa, juntamente com outras confederações, associações de pais, etc.
Centenas de escolas e centros de formação profissional de toda a Espanha reflectiram, no início de novembro, sobre os temas candentes da educação nas Ilhas Baleares, sob o lema "A Escola que queremos: formar para transformar", num encontro realizado nas Ilhas Baleares. Congresso que reuniu mais de 400 profissionais do ensino privado e público.
Falamos de algumas delas com Alfonso Aguiló, Engenheiro Civil (1983) e PADE pelo IESE Business School (2008), onze anos diretor do Escola de Tajamar (Madrid), e atual presidente do Rede Educativa Arenalesque inclui mais de 30 escolas em Espanha, Portugal, Alemanha, Estados Unidos e outros países.
Desde 2015, Aguiló é o presidente nacional da CECE e, nessa qualidade, concede esta entrevista à Omnes, que preparou no seu regresso de Barcelona. Nela afirma, entre outras coisas, que "seria aconselhável podar a LOMLOE de vários aspetos que respondem a ressabios ideológicos alheios ao bem da educação", e que "uma sociedade pluralista precisa de um sistema educativo pluralista".
- A educação é a síntese que cada geração faz da sua cultura para a transmitir à geração seguinte. E esse legado é necessariamente um legado plural. E essa pluralidade, por sua vez, facilita que a sociedade seja plural, o que normalmente é bastante positivo. Quando há pluralidade, as melhores experiências vencem as piores, e o sistema melhora naturalmente, aprendendo uns com os outros. Acredito que a liberdade de ensino, assim como as dinâmicas que facilitam a partilha de experiências e a criação de culturas colaborativas, ajudam a melhorar significativamente o todo.
- O bom desempenho na educação não é fácil de medir. Todas as culturas, todas as famílias, dão mais importância a alguns pontos e menos a outros. Isto favorece, entre outras coisas, que a educação seja bastante pluralista, o que é positivo. Mas se olharmos para o PISA, por exemplo, ou para outros estudos que medem os indicadores mais comuns, a Espanha, no seu conjunto, tem um sistema educativo com resultados globais semelhantes aos dos países que nos rodeiam. E quanto à Europa, globalmente está acima, embora haja países, especialmente na Ásia, que obtêm resultados académicos muito melhores.
- É evidente que, se uma lei já estiver em vigor e não houver vontade política de a alterar, os esforços devem concentrar-se em assegurar que os seus desenvolvimentos reduzam as consequências negativas que essa lei pode produzir.
- Parece-me que o que é urgente é fazer melhores políticas educativas e o que muitas vezes se faz é politizar a educação, o que é uma coisa bem diferente. A LOMLOE deveria ser aparada de vários aspectos que respondem a resquícios ideológicos alheios ao bem da educação, e que foram incorporados por pressões políticas que não deveriam estar no debate sobre a melhoria do nosso sistema educativo. Por exemplo, é fácil detetar que a lei mostra hostilidade em relação à educação subsidiada, à educação especial, à transparência na avaliação das escolas, à escolha da escola, etc.
- Isto é quase evidente. Uma sociedade pluralista precisa de um sistema educativo pluralista. Para que isso aconteça, são necessárias sobretudo duas coisas. A primeira é que tem de haver um ensino privado financiado com fundos públicos, porque, caso contrário, só as escolas públicas seriam gratuitas e só os ricos teriam acesso a essa escola plural. A segunda é que tem de haver liberdade de escolha ou de mudança de escola dentro desta pluralidade, porque se houver uma oferta plural mas não me for permitido escolher, esta pluralidade é uma quimera.
- As escolas devem centrar o seu objetivo e a sua missão na boa formação de cada pessoa, para que esta possa tirar o máximo partido dos seus talentos e, assim, contribuir para transformar e melhorar a sociedade em que vivemos. Para isso, precisamos de políticas educativas que facilitem que as escolas se tornem melhores todos os dias. Reafirmámos o compromisso da CECE de trabalhar em colaboração com todos os actores do mundo da educação, a começar por aqueles que elaboram e por aqueles que implementam os regulamentos legais, com esse objetivo claro em mente. Temos de transformar a polarização em colaboração, pensando mais na melhoria da educação e menos nos interesses partidários.
- Dizemos sempre isto, para deixar claro que queremos sair desta dinâmica perversa de confrontar quem não precisa de ser confrontado. Todos nós que trabalhamos em educação devemos querer que todas as escolas tenham bons resultados, não apenas a nossa escola ou escolas. É por isso que queremos um ensino público de excelência, e é por isso que insistimos que a melhoria do ensino público não se consegue dificultando o trabalho das escolas subsidiadas pelo Estado, mas sim trabalhando para que todo o ensino seja melhor todos os dias, sem antagonismos.
- Após a Segunda Guerra Mundial, houve um amplo debate que levou à declaração dos chamados direitos humanos de segunda geração. Procuraram-se formas de evitar, no futuro, as terríveis experiências dos vários totalitarismos. Entre esses direitos, foi clarificada a ideia de que o direito à educação não podia ser apenas quantitativo, ou seja, que não bastava garantir um lugar na escola para cada aluno, mas que tinha de ser um direito qualitativo, ou seja, o direito a ter um lugar na escola de acordo com as suas convicções religiosas, filosóficas e pedagógicas. Este direito é vital para evitar o risco de os poderes públicos utilizarem a educação como um sistema de doutrinação em massa da população.
- Isto levou à necessidade de financiar o ensino privado, para que qualquer pessoa possa ter acesso às escolas que considere mais adequadas às suas preferências pessoais. E é por isso que existe ensino subsidiado em Espanha, e existem soluções diferentes na grande maioria dos países desenvolvidos. E a existência destas escolas financiadas com dinheiros públicos deve-se a este direito a uma educação plural, e não ao facto de os poderes públicos não poderem assegurar a escolarização de toda a população: poderiam fazê-lo perfeitamente, mas isso conduziria a uma uniformidade asfixiante, típica dos regimes totalitários.
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O Papa Francisco falou no Angelus de 12 de novembro sobre a parábola evangélica das dez virgens, "que se refere ao sentido da vida de cada um".
Na sua meditação do Angelus, o Papa Francisco reflectiu sobre a parábola das dez virgens (Mateus 25, 1-13) que lê no Evangelho no domingo, 12 de novembro. O Pontífice começou por referir que esta passagem "remete para o sentido da própria vida". A nossa vida, explicou, é uma preparação, uma espera ativa até sermos "chamados a ir ao encontro d'Aquele que mais nos ama, Jesus!
A parábola das dez virgens de Cristo explica a diferença entre sabedoria e loucura. Francisco aprofundou estas duas atitudes vitais. Por um lado, observou que "a diferença entre a sabedoria e a loucura não está na disponibilidade", uma vez que todas as virgens estão à espera do noivo. "Também não está na rapidez com que chegam ao encontro: todas estão lá com as suas lâmpadas.
O Santo Padre sublinhou que a verdadeira diferença entre a sabedoria e a loucura é a "preparação". Nesta parábola, o óleo das lâmpadas é o símbolo da preparação. "E qual é a caraterística do azeite? Não se vê: está dentro das lâmpadas, não chama a atenção, mas sem ele as lâmpadas não dão luz".
Francisco quis transpor esta ideia para a prática quotidiana, para os nossos dias. "Hoje estamos muito atentos às aparências, o que nos interessa é cuidar bem da nossa imagem e causar uma boa impressão aos outros. Mas Jesus diz que a sabedoria da vida está noutra dimensão: em cuidar daquilo que não se vê, mas que é mais importante, porque está dentro de nós". Em suma, o essencial é cuidar da vida interior.
Cuidar da vida interior implica "parar para escutar o coração, para atender aos pensamentos e aos sentimentos". O Papa convidou a "dar espaço ao silêncio, a saber escutar". Sublinhou também a importância de pôr de lado a tecnologia "para olhar a luz nos olhos dos outros, no próprio coração, no olhar de Deus sobre nós". Por fim, dirigiu-se àqueles que têm um papel na Igreja. A estes, sugeriu que "não se deixem levar pelo ativismo, mas que dediquem tempo ao Senhor, à escuta da sua Palavra, à adoração".
Tudo isto, sublinhou Francisco, leva-nos a concluir que "a vida interior não se improvisa". Para cuidar do coração, é preciso dedicar "um pouco de tempo todos os dias, com constância, como se faz para todas as coisas importantes".
Para concluir a sua meditação, o Papa lançou uma pergunta a cada um de nós: "O que é que estou a preparar neste momento da minha vida? A par de todos os bons projectos, Francisco convidou-nos a perguntar-nos se estamos a dedicar tempo "ao cuidado do coração, à oração e ao serviço aos outros, ao Senhor".
Por fim, o Santo Padre dirigiu-se a Santa Maria, para que "ela nos ajude a guardar o óleo da vida interior".
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Em novembro, os Estados Unidos celebram o Mês da Herança dos Nativos Americanos, que tem como objetivo aprender mais sobre a cultura dos nativos americanos.
O Mês do Património Nativo Americano é celebrado em novembro desde 1990. O seu objetivo é aproximar-se dos povos nativos dos EUA para aprender sobre as suas culturas e reconhecer as suas contribuições para a sociedade. Nesta ocasião, diferentes instituições culturais e museus organizam actividades, entre as quais a National Gallery, a Library of Congress, o National Archives e, principalmente, o National Museum of the American Indian, que faz parte da rede do National Museum of the American Indian. Museus Smithsonian. Alberga uma das mais extensas colecções de artefactos indígenas do mundo e inclui artefactos, fotografias, obras de arte, pinturas e esculturas não só da América do Norte, mas de todo o continente.
Muitas dioceses também organizam missas e momentos de oração para comemorar a herança dos nativos americanos. Por exemplo, no dia 3 de novembro, o Cardeal Wilton Gregory, Arcebispo de Washington, DC, presidiu na Igreja de St. Mary of Piscataway em Clinton, Maryland, a uma Missa em honra dos nativos americanos. Na sua homilia, o Cardeal observou: "Celebramos este Mês da Herança Nativa para que os nossos irmãos e irmãs que reivindicam essa preciosa herança possam regozijar-se com o grande bem que os nativos americanos fizeram pela sociedade e continuam a fazê-lo.
Existem 573 entidades tribais no país, com 2,5 milhões de índios americanos e nativos do Alasca a viver em várias partes do país. As tribos mais populosas são a Cherokee, a Navajo e a Choctaw. Alguns grupos designam-se por "nação" ou "povo", sendo este último termo utilizado para as tribos que partilham a mesma língua, habitam a mesma região ou partilham traços culturais.
Ao longo da história, a relação destes povos com o governo federal tem sido complexa e polémica. Desde as origens da nação, o governo dos EUA impôs a sua autoridade através de tratados que não foram honrados ou foram enganadores. Como resultado, os povos nativos foram despojados de grande parte das suas terras. Um exemplo disso é a "Lei de Remoção dos Índios", aprovada em 1830, que ordenou a remoção dos índios da parte oriental do país para a parte ocidental do rio Mississipi.
Uma das tribos que mais sofreu com esta lei foi a dos Cherokee. A sua marcha forçada para oeste é conhecida na história do país como o "Trilho das Lágrimas", porque centenas de índios morreram de fome, doença ou exaustão pelo caminho. Dos 15.000 Cherokee que partiram, 4.000 morreram pelo caminho. Décadas mais tarde, muitas destas acções foram deploradas e declaradas inconstitucionais pelo Supremo Tribunal, como o caso Worcester contra Geórgia, que reconheceu a deslocação forçada de povos indígenas e a expropriação das suas terras ancestrais. Atualmente, os Estados Unidos aplicam uma política de cooperação e autodeterminação, segundo a qual o governo reconhece as áreas denominadas "reservas indígenas" como territórios semi-soberanos, ou seja, com leis e formas de governo próprias. Não fazem parte de nenhum Estado, embora se encontrem dentro dele e, por conseguinte, não estão sujeitas às suas leis.
As tribos podem promulgar leis civis, leis penais, estabelecer regras de cidadania e autorizar actividades dentro das suas jurisdições. As limitações são as mesmas que para os Estados e constam da Constituição. Não têm o poder de emitir a sua própria moeda, de estabelecer relações externas ou de declarar guerra a outros países. Existem 326 reservas federais, muitas das quais se situam na zona fronteiriça entre os EUA e o México. A maior é a Reserva da Nação Navajo, com 16 milhões de acres, que se situa no Arizona, Novo México e Utah.
Os habitantes das reservas enfrentam numerosos desafios, incluindo a pobreza, o desemprego e a criminalidade. Isto deve-se ao facto de muitas delas estarem localizadas remotamente e não disporem dos recursos necessários para estabelecer indústrias ou empresas sólidas. Uma exceção generalizada são os casinos, que têm tido muito sucesso e são uma fonte crucial de receitas para as tribos. Vários estados, como o Texas, proíbem o estabelecimento de casinos e, por isso, muitas pessoas vão aos únicos centros de jogo situados nas reservas indígenas. Uma delas é a reserva Kickapoo em Eagle Pass, Texas, na fronteira com Coahuila, México.
Estima-se que existam pouco mais de 780.000 índios americanos e nativos do Alasca que professam a fé católica no país. Existem 340 paróquias constituídas maioritariamente por comunidades indígenas. A Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos (USCCB) criou a Subcomissão para os Assuntos dos Nativos Americanos, atualmente presidida pelo Bispo Chad W. Zielinski de Ulm, para gerir e ajudar na assistência pastoral a este sector da população.
Os católicos nativos americanos possuem valores profundos que enriqueceram a Igreja e as suas comunidades. O primeiro deles é a sua espiritualidade. Nos últimos anos, a Igreja aumentou o número dos seus santos e abençoou, com a canonização de Kateri Tekakwitha (1656, Nova Iorque-1680 Quebeque), a chamada "espiritualidade nativo-americana".Lírio Mohawk"e com o processo de beatificação do Servo de Deus Nicholas W. Black Elk, o "Alce Negro" (1863-1950) da tribo Oglala Sioux. Kateri Tekakwitha é a santa padroeira dos nativos americanos. Foi canonizada em 2012. O "Alce Negro" foi batizado como adulto em 1907 e, na segunda parte da sua vida, viajou para diferentes reservas indígenas para ensinar e pregar a fé.
Embora a vida destes modelos exemplares tenha moldado a espiritualidade dos nativos americanos, estas culturas também possuem outros valores que enriquecem o resto da cultura americana. Um deles é o da justiça reparadora. Através das suas lutas, principalmente nos tribunais americanos, os povos indígenas fizeram valer os seus direitos, especialmente o uso e a soberania das suas terras. Dois outros princípios vitais nas culturas nativas americanas são a família, centrada no casamento, e a vida comunitária na paróquia. As suas tradições, línguas e costumes são difundidos - nas comunidades paroquiais ou nas missões - juntamente com a proclamação do Evangelho e a celebração dos sacramentos.
"As culturas nativas e o Evangelho não são duas ideias concorrentes, mas fundem-se como se vê na vida de tantos nativos americanos. Com uma compreensão mais profunda das comunidades pertencentes à Igreja Católica nativo-americana, poderemos ligar melhor a fé e as culturas que orientam o ministério católico aos nativos americanos, sendo um grande dom para Cristo e a sua Igreja" (USCCB, 2019. "Two rivers", Relatório sobre a cultura e o ministério dos católicos americanos).
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