Francisco confia à Imaculada Conceição as mães que sofrem com a guerra
O Papa Francisco rezou ontem na Escadaria de Espanha, em Roma, à Imaculada Conceição e confiou-lhe a dor das mães que choram os seus filhos mortos pela guerra e pelo terrorismo, e de todas as mulheres vítimas de violência.
Francisco Otamendi-9 de dezembro de 2023-Tempo de leitura: 3acta
Após duas semanas de atividade reduzida devido a uma inflamação pulmonar, o Papa deixou ontem o Vaticano. Antes de se dirigir à Escadaria Espanhola, no centro da capital italiana, para rezar aos pés da estátua da Virgem Maria, o Papa parou na Basílica de Santa Maria Maggiore para venerar o ícone da Virgem Maria. Salus Populi Romani y oferecer-lhea Rosa de Ouro, símbolo da bênção papal.
Depois, na oração tradicional, pediu ao Virgem Imaculada para voltar o seu "olhar de misericórdia para todos os povos oprimidos pela injustiça e pela pobreza, provados pela guerra: "Mãe, olha para o povo atormentado da Ucrânia, para o povo palestiniano e para o povo israelita, mais uma vez mergulhados na espiral da violência".
"Mostra-nos de novo, ó Mãe, o caminho da conversão, porque não há paz sem perdão e não há perdão sem arrependimento", rezou o Pontífice. "O mundo muda se os corações mudarem; e todos devem dizer: a começar pelo meu.
Este é o texto completo da oração do Papa no lei de veneração da Imaculada Conceição na Praça de Espanha:
Oração do Santo Padre à Imaculada Conceição em Roma
"Virgem Imaculada!
Dirigimo-nos a ti com o coração dividido entre a esperança e a angústia.
Precisamos de ti, nossa Mãe.
Mas, antes de mais, queremos agradecer-vos
porque silenciosamente, como é vosso estilo, vigiais esta cidade
que hoje te embrulha em flores para te dizer o seu amor.
Silenciosamente, dia e noite, velais por nós:
sobre as famílias, com as suas alegrias e preocupações - sabe-o bem;
nos locais de estudo e de trabalho; nas instituições e nos serviços públicos;
nos hospitais e asilos; nas prisões; nas pessoas que vivem na rua;
nas paróquias e em todas as comunidades da Igreja de Roma.
Obrigado pela vossa presença discreta e constante
que nos dá conforto e esperança.
Precisamos de ti, mãe,
porque tu és a Imaculada Conceição.
A sua pessoa, o próprio facto da sua existência
lembra-nos que o mal não tem nem a primeira nem a última palavra;
que o nosso destino não é a morte, mas a vida,
não o ódio, mas a fraternidade, não o conflito, mas a harmonia,
não é a guerra, mas a paz.
Olhando para vós, somos confirmados nesta fé
que os acontecimentos por vezes põem à prova.
E tu, Mãe, volta os teus olhos de misericórdia
a todos os povos oprimidos pela injustiça e pela pobreza,
Testado em guerra: Mãe, olha para o povo atormentado da Ucrânia,
o povo palestiniano e o povo israelita,
mergulharam de novo na espiral de violência.
Hoje, Santa Mãe, trazemos aqui sob o teu olhar
a tantas mães que, como vós, estão de luto.
Mães em luto pelos seus filhos mortos pela guerra e pelo terrorismo.
As mães que os vêem partem em viagens de esperança desesperada.
E o mesmo acontece com as mães que tentam libertá-los dos laços da dependência,
e aqueles que os assistem durante uma longa e dura doença.
Hoje, Maria, precisamos de ti como mulher,
confiar-vos todas as mulheres vítimas de violência
e aqueles que ainda são vítimas do mesmo,
nesta cidade, em Itália e em todo o mundo.
Conhecemo-los um a um, conhecemos os seus rostos.
Por favor, enxuguem as suas lágrimas e as dos seus entes queridos.
E ajuda-nos a fazer um caminho de educação e de purificação,
reconhecer e combater a violência à espreita
nos nossos corações e mentes
e pedir a Deus que nos livre dela.
Mostra-nos de novo, ó Mãe, o caminho da conversão,
porque não há paz sem perdão
e não há perdão sem arrependimento.
O mundo muda se os corações mudarem;
e todos deveriam dizer: a começar pelo meu.
Mas só Deus pode mudar o coração humano
com a sua graça: a graça em que tu, Maria,
é-se imerso desde o primeiro momento.
A graça de Jesus Cristo, nosso Senhor,
a quem geraste na carne,
que morreu e ressuscitou por nós, e que nos indicais sempre.
Ele é a salvação, para cada homem e para o mundo.
Vem, Senhor Jesus!
Venha a nós o vosso reino de amor, de justiça e de paz.
Tal como referido no artigo anterior, a Etiópia tem várias línguas semíticas com características distintas. A mais antiga e mais conhecida é a língua litúrgica e literária da Igreja Ortodoxa Tawahedo da Etiópia, o Ge'ez. Trata-se de uma língua semítica sul-arábica aparentada com o Sabaean e escrita com um alfabeto também chamado Ge'ez (comum às línguas amárico, tigrínia e tigrina, seus descendentes directos, bem como a outras línguas etíopes).
Uma cultura única
O Ge'ez parece derivar de uma língua ainda mais antiga, falada no reino de D'mt, diretamente relacionada com o Sabaean e escrita no mesmo alfabeto Sudarabic Musnad. Atualmente, está praticamente extinta na forma falada, tendo sido substituída pelo amárico (a língua oficial federal da Etiópia), pelo tigrínia, pelo tigrino e por outras línguas semíticas, enquanto a outra língua muito falada na Etiópia é o oromo (a língua cushitica do povo oromo, o grupo étnico maioritário no país). O árabe, o somali, as línguas semíticas como o gauguaz e outras estão também presentes, perfazendo um total de mais de 90 línguas e 100 grupos étnicos.
A maioria da população é cristã (mais de 62%), maioritariamente adepta da Igreja Ortodoxa de Tawahedo. Em contrapartida, um terço da população pertence ao Islão, que já tinha chegado à região durante a vida de Maomé (é célebre o episódio do acolhimento, pelo rei de Aksum, Ashama, de algumas dezenas dos seus companheiros perseguidos em Meca pelos pagãos).
Também é famosa a presença de uma comunidade judaica muito antiga, os Beta Israel (também conhecidos como Falashah), cujas origens se perdem no tempo e que foram quase completamente evacuados da Etiópia. De facto, durante a época do DERG, devido à fome, à discriminação e à violência governamental, os Beta Israel migraram para o Sudão, onde também encontraram um governo hostil. Sobrelotados em campos de refugiados e morrendo às centenas nas longas travessias do deserto entre a Etiópia e o Sudão, Israel organizou uma série de missões secretas entre as décadas de 1980 e 1990, denominadas Operação Moisés, Operação Josué e Operação Salomão, nas quais cerca de 95.000 judeus etíopes, 85% da comunidade, foram transportados por via aérea. Atualmente, 135.000 judeus etíopes vivem em Israel (que também foram alvo de discriminação ao longo dos anos) e cerca de 4.000 na Etiópia.
Outro fenómeno religioso interessante no país é o dos rastafarianos (mencionado no artigo anterior), que, embora aceitem os livros sagrados e a doutrina da Igreja Ortodoxa Etíope, veneram a figura de Haile Selassie como "Jesus na sua segunda vinda em glória". Esta doutrina teve origem sobretudo como uma forma de nacionalismo "etíope" e evoluiu através da pregação do seu líder e fundador, o jamaicano Marcus Mosiah Garvey (1887-1940), difundindo-se mundialmente sobretudo através da música reggae de outros jamaicanos, Bob Marley (1945-1981) e Peter Tosh (1944-1987).
Os rastafarianos têm um profundo respeito pelas outras religiões, embora rejeitem o politeísmo, e acreditam que Haile Selassie I não morreu, mas simplesmente se escondeu voluntariamente dos olhos da humanidade.
Cristianismo na Etiópia
A maioria dos cristãos etíopes professa a fé ortodoxa tawahedo. Por ortodoxos, quando falamos de Igrejas cristãs, e não apenas de Igrejas arménias, coptas, etíopes ou outras, não nos referimos aos ortodoxos bizantinos, mas à denominação que uma determinada Igreja dá a si própria. De facto, o termo "Ortodoxia", de origem grega, significa literalmente "doutrina correcta". Podemos, portanto, dizer que cada Igreja cristã se autodenomina "ortodoxa", em referência às outras, que são consideradas "heterodoxas", ou seja, parcialmente em erro em relação à reta doutrina.
A palavra ge'ez "tawahedo" (ተተዋሕዶ: "feito um", "unificado") refere-se à doutrina miafisita que sanciona a natureza única e unificada de Cristo, ou seja, a união completa da natureza humana e divina (não misturada, mas não separada). Neste caso, fala-se de união "hipostática". A doutrina miafisita não-calcedoniana opõe-se à doutrina diafisita calcedoniana (católica, ortodoxa, protestante), que professa a coexistência de duas naturezas em Cristo, humana e divina. Tal como referido nos artigos sobre os cristãos arménios e CoptasA separação entre as igrejas calcedonianas e não calcedonianas centrou-se precisamente na questão cristológica, ou seja, a natureza de Cristo, sobre a qual o Concílio de Calcedónia, em 451, se pronunciou.
A Igreja Ortodoxa Etíope Tawahedo da Etiópia é, por conseguinte, uma Igreja não-calcedoniana, ou seja, não reconhece os decretos do Concílio de Calcedónia. Desde as suas origens, com o abuna (bispo) Frumentius, no século IV d.C., esteve estreitamente ligada à Igreja do Egipto, uma vez que o próprio Frumentius foi consagrado bispo e enviado para a Etiópia pelo Patriarca de Alexandria, Atanásio. Atualmente, tem cerca de 50 milhões de adeptos, sobretudo na Etiópia, e é a maior de todas as Igrejas Orientais não calcedonianas, incluindo a Igreja Ortodoxa Copta de Alexandria, a Igreja Apostólica Arménia, a Igreja Ortodoxa Siro-Ortodoxa, a Igreja Ortodoxa Siro-Malankar da Índia e as Igrejas Ortodoxas Tawahedo da Etiópia e da Eritreia.
Segundo a tradição etíope, o cristianismo entrou no país já no século I d.C., com a rainha Candace, eunuco oficial, baptizada por Filipe, mencionada nos Actos dos Apóstolos. Esta rainha Candace existiu de facto: Gersamot Händäke VII, rainha da Etiópia em meados do século I d.C.
No entanto, vimos que o cristianismo se tornou a religião do Estado em 400 d.C., quando o jovem rei axumita Ezanà foi convertido por Frumêncio, que mais tarde se tornou o primeiro bispo da Etiópia (segundo Rufino na sua "História Eclesiástica"). Desde então, até ao início do século XX, cabia ao Patriarca de Alexandria (papa da Igreja Ortodoxa Copta do Egipto) nomear o arcebispo etíope (arquieparca) e o primaz da Igreja de Tawahedo era um copta egípcio. A Igreja etíope obteve então a autocefalia.
As fortunas das duas Igrejas, etíope e egípcia, continuaram a entrelaçar-se mesmo sob o domínio islâmico, ao ponto de, em 1507, o imperador da Etiópia ter procurado e obtido a ajuda de Portugal contra os muçulmanos que pretendiam conquistar o país. Mais tarde, foi a vez dos jesuítas entrarem no Império Abissínio, encontrando forte oposição dos locais.
Sempre se opuseram fortemente à influência estrangeira, de tal forma que, em 1624, o imperador Susenyos converteu-se ao catolicismo em troca de apoio militar de Portugal e Espanha e obrigou os seus súbditos a fazerem o mesmo, pelo que foi forçado a abdicar e, em 1632, o seu filho Fasilides reconverteu-se à ortodoxia copta e restaurou-a como religião do Estado, banindo os europeus, incluindo os jesuítas, dos seus territórios e queimando todos os livros católicos. Durante séculos, não foi permitida a entrada de estrangeiros no império.
A Igreja Ortodoxa Tawahedo e a Igreja Ortodoxa Copta de Alexandria só se "separaram" em 1959, quando o Papa Cirilo de Alexandria coroou Abuna Basilios como primeiro Patriarca da Etiópia. A Igreja Tawahedo da Eritreia também se separou da Igreja da Etiópia em 1993, com a independência da Eritreia da Etiópia.
Atualmente, os cristãos tawahedo etíopes são cerca de 50 milhões na Etiópia, juntamente com 12 milhões de protestantes e uma pequena minoria de católicos. Concentram-se principalmente no norte, no sul e no centro do país (na Abissínia histórica, berço do reino Axumita e do Império Etíope). Por outro lado, um terço dos etíopes são muçulmanos, embora o Islão praticado na Etiópia seja também muito peculiar, tendo sido isolado durante séculos sob a égide dos imperadores da Etiópia e da sua xenofobia e tendo tomado emprestados muitos elementos do cristianismo. Por outro lado, o cristianismo etíope é também fortemente influenciado pelo judaísmo e vice-versa.
Influência judaica
A influência judaica, embora não se manifeste obviamente na veneração da Trindade (em ge'ez: Selassie), da Virgem Maria e dos santos, é particularmente evidente no culto. De facto, apenas os sacerdotes podem entrar no sancta sanctorum (tabòt, ou seja, "arca") da Igreja durante a celebração, enquanto a maioria dos fiéis permanece fora do recinto sagrado.
É também evidente no valor atribuído às práticas e ensinamentos do Antigo Testamento, como a observância do Shabbat, juntamente com o domingo, as regras alimentares do tipo kashrùt e a proibição da carne de porco, a proibição de as mulheres entrarem na igreja durante o seu ciclo menstrual e a exigência de cobrirem sempre a cabeça com um pano chamado shamma, bem como de ocuparem um lugar separado dos homens.
Além disso, atribui-se grande importância à pureza ritual: só recebem a Eucaristia os fiéis que se sentem puros, que jejuaram (o jejum ritual consiste num programa de abstinência periódica de carne e de produtos animais e/ou de atividade sexual durante um período total de 250 dias por ano, com base na escolha autónoma dos fiéis ou imposta pela liturgia) e que mantiveram uma conduta conforme aos mandamentos da Igreja. Assim, geralmente só as crianças e os idosos recebem a comunhão, enquanto as pessoas em idade sexual se abstêm normalmente da comunhão.
Algumas curiosidades
Tal como os muçulmanos fazem quando entram numa mesquita, os fiéis cristãos etíopes tiram os sapatos quando entram numa igreja. Também beijam o chão em frente à porta, pois a igreja é um lugar sagrado. Em comparação com outras igrejas cristãs, é dada mais importância à prática do exorcismo, efectuada em reuniões especiais da igreja.
A língua litúrgica continua a ser o Ge'ez (que é um pouco como o latim para os católicos), embora desde o século XIX, e especialmente no tempo de Haile Selassie, o Cânone das Escrituras tenha sido traduzido para amárico e outras línguas comuns, que também são utilizadas para sermões e homilias. O Cânone é constituído pelos mesmos livros que as outras igrejas cristãs, com a adição de alguns livros típicos, como Enoque, os Jubileus e o I, II e III Meqabyan (Macabeus Etíopes).
A peregrinação é também de grande importância, especialmente para Aksum, a cidade mais sagrada da Etiópia, e Lalibela, famosa pelas suas igrejas monolíticas (esculpidas num único pedaço de rocha), que são normalmente construídas de cima para baixo no solo, pelo que não são visíveis do exterior.
Uma última curiosidade é a tradição etíope segundo a qual a Arca da Aliança se encontra no interior da Capela Tabot, em Aksum, à qual só os sacerdotes têm acesso, pelo que, até agora, mais ninguém teve a oportunidade de ver e analisar o objeto sagrado.
O autorGerardo Ferrara
Escritor, historiador e especialista em história, política e cultura do Médio Oriente.
"O Evangelho mostra-nos a coragem de Maria", diz o Papa
Muitas pessoas prestaram homenagem à Imaculada Conceição hoje em Roma. Entre elas, o Papa Francisco rezará esta tarde diante da estátua de Nossa Senhora na Piazza di Spagna, inaugurada por Pio IX em 1857. O Papa também reflectiu brevemente sobre a figura de Maria no Angelus.
Loreto Rios-8 de dezembro de 2023-Tempo de leitura: 2acta
Hoje é a festa da Imaculada Conceição de Maria e muitas pessoas deslocaram-se à Escadaria de Espanha, em Roma, para venerar a estátua da Virgem Maria, inaugurada por Pio IX em honra da Imaculada Conceição, alguns anos depois proclamação do dogma.
Esta manhã, o Papa rezou o Angelus na Praça de São Pedro, no qual recordou que o anjo Gabriel, ao saudar a Virgem na Anunciação, não a chama "Maria": "Não a chama pelo seu nome, Maria, mas por um nome novo que ela não conhecia: cheio de graça. Cheia de graça e, portanto, vazia de pecado, é o nome que Deus lhe dá e que hoje celebramos. (...) Conservar a nossa beleza tem um custo, tem uma luta. De facto, o Evangelho mostra-nos a coragem de Maria, que disse "sim" a Deus, que escolheu correr o risco de Deuse a passagem do Génesis sobre o pecado original fala-nos de uma luta contra o tentador e as suas tentações".
O Papa recordou também as vítimas dos países devastados pela guerra e pediu o dom da paz.
Roma presta homenagem à Imaculada Conceição
Estão também previstas outras homenagens à Mãe de Deus ao longo do dia: às 15h30, Francis para doar uma Rosa de Ouro à imagem da Virgem Salus Populi Romani.
Em seguida, por volta das 16 horas, o Papa deslocar-se-á à Escadaria de Espanha, em Roma, para venerar a imagem de Nossa Senhora, uma tradição que remonta a 1857, quando o Papa Pio IX inaugurou esta estátua em homenagem à Imaculada Conceição.
A coluna do monumento tem 12 metros de altura e foi concebida pelo arquiteto Luigi Poletti. No topo, encontra-se a estátua de bronze da Madonna, criada pelo escultor Giuseppe Obici.
À sua chegada, Francisco será recebido pelo Cardeal Angelo De Donatis e pelas autoridades civis, rezará diante da estátua e depositará flores aos seus pés.
Esta estátua recebe numerosas visitas ao longo do dia 8 de dezembro, tanto de particulares como de organizações. Em primeiro lugar, como é tradição, os bombeiros vêm à Praça de Espanha às 7 horas da manhã, pois foram eles que inauguraram o monumento em 1857. A Ordem de Malta, o Corpo de Gendarmaria do Vaticano e o embaixador de Espanha junto da Santa Sé, entre outros, também lhe prestam homenagem.
Por seu lado, a Basílica dos Doze Santos Apóstolos conserva a mais antiga novena da Imaculada Conceição de Roma. Hoje, para a conclusão da novena, o Cardeal Giovanni Battista Re celebrará a Missa.
"100 presépios no Vaticano".
Esta tarde será também inaugurada a exposição internacional "100 Presépios no Vaticano", um dos eventos preparatórios do Jubileu 2025, no âmbito da iniciativa "Jubileu é Cultura". A inauguração contará com a presença de Monsenhor Rino Fisichella, proprefeito do Dicastério para a Evangelização, e do embaixador de Itália junto da Santa Sé, Francesco di Nitto.
O evento contará também com a presença do Padre Massimo Fusarelli, Ministro Geral da Ordem dos Frades Menores, e do Presidente da Câmara de Greccio, Emiliano Fabi.
A exposição, que inclui mais de 120 presépios de 22 países diferentes, comemora o 800º aniversário do presépio que São Francisco criou no Natal de 1223 na aldeia de Greccio, a poucos quilómetros de Rieti, e que marcou o início da tradição dos presépios.
A Imaculada Conceição de Maria: origens e tradição
Em 1854, o Papa Pio IX proclamou a Imaculada Conceição como dogma de fé. No entanto, esta doutrina tem as suas raízes na tradição da Igreja e tem sido adoptada pelos cristãos desde a antiguidade.
Loreto Rios-8 de dezembro de 2023-Tempo de leitura: 4acta
A Imaculada Conceição é uma antiga festa da Igreja que se celebra a 8 de dezembro. A seguir, revemos as principais características desta festa, a origem do dogma e a razão pela qual Espanha tem tido uma relação especial com esta doutrina.
A festa
A Imaculada Conceição refere-se à A conceção de Maria no seio de Santa Ana: por uma graça especial, Maria foi concebida sem o pecado original, com o qual toda a pessoa nasce por causa de Adão. Esta doutrina não tem nada a ver com a conceção virginal de Jesus no seio de Maria, ao contrário do que muitas pessoas ainda acreditam. Esta doutrina não tem nada a ver com a conceção virginal de Jesus no ventre de Maria, ao contrário do que muitas pessoas ainda acreditam.
Precisamente porque se refere à conceção de Maria (e não de Jesus), esta festa é celebrada desde a antiguidade a 8 de dezembro, nove meses antes da festa da Natividade de Maria, que é comemorada a 8 de setembro.
A cor da festa é o azul celeste. Embora a data coincida sempre com o tempo do Advento, a Espanha e os países hispânicos podem celebrar este dia com o azul claro como cor litúrgica, graças a um privilégio especial concedido pelo Papa Pio IX em 1864 (Decreto 4083 da Sagrada Congregação dos Ritos).
Em Espanha, é um dia santo obrigatório, uma vez que a Imaculada Conceição é a padroeira de Espanha (ao contrário da Virgen del Pilar, que é a padroeira de Espanha).
Dogma
A 8 de dezembro de 1854, o Papa Pio IX proclamou a Imaculada Conceição como dogma de fé. Embora não tivesse sido proclamada como dogma até então, era uma doutrina em que a Igreja acreditava desde os primórdios do cristianismo e, de facto, desde a antiguidade existiam confrarias, congregações, mosteiros e templos com este nome, bem como diferentes padroados da Imaculada Conceição.
A proclamação do dogma foi feita através da carta apostólica "...".Ineffabilis Deus". Como Pio IX assinalou neste texto, "a Igreja Católica, que, instruída pelo Espírito de Deus, é a coluna e o fundamento da verdade, sempre teve como divinamente revelada e como contida no depósito da revelação celeste esta doutrina sobre a inocência original da augusta Virgem, que está tão perfeitamente em harmonia com a sua maravilhosa santidade e com a sua eminente dignidade de Mãe de Deus; E como tal não cessou de a explicar, de a ensinar e de a favorecer cada dia mais, de muitas maneiras e com actos solenes".
Pio IX recordou também na "Ineffabilis Deus" que no Concílio de Trento (1545-1563), ao definir o dogma do pecado original, que afecta todos os homens, foi especificado que a Virgem Maria não estava incluída neste "todos".
A Imaculada Conceição e Espanha
O Papa Clemente XIII declarou a Imaculada Conceição padroeira de Espanha em 1760, através da bula "Quantum Ornamenti", a pedido do rei Carlos III. O rei ratificou-o através da lei "Padroado Universal de Nossa Senhora da Imaculada Conceição em todos os Reinos de Espanha e das Índias". Esta data não marca o início da relação da Imaculada Conceição com Espanha, pois esta era uma festa importante desde há séculos.
João Paulo II, numa homilia proferida em Saragoça a 6 de novembro de 1982Recordou os esforços da Espanha ao longo da história para a proclamação do dogma: "Na vossa história, o amor mariano foi o fermento do catolicismo. Impulsionou o povo espanhol a uma firme devoção e à defesa intrépida da grandeza de Maria, especialmente na sua Imaculada Conceição".
De facto, na carta apostólica "Ineffabilis Deus", o Papa Pio IX recordou um texto do Papa Alexandre VII (1599-1667) em que este falava da doutrina da Imaculada Conceição e da obra de um determinado rei de Espanha, Filipe IV: "Portanto, aceitando as petições e súplicas que nos foram apresentadas pelos referidos bispos, pelos capítulos das suas igrejas e pelo rei Filipe e os seus reinos, renovamos as constituições e decretos emitidos pelos nossos predecessores, os Romanos Pontífices, e especialmente por Sisto IV, Paulo V e Gregório XV, em defesa da sentença que sustenta que a alma da Santíssima Virgem Maria , na sua criação e infusão no corpo, teve o dom da graça do Espírito Santo e foi preservada do pecado original, e em favor da festa e do culto da conceção da mesma Virgem Mãe de Deus, entendida segundo a piedosa sentença acima exposta, e ordenamos que estas constituições e decretos sejam observados na sua totalidade, sob pena de incorrer nas censuras e outras penas previstas nestas constituições".
A Espanha sempre foi um país com uma tradição marcadamente mariana, mas a devoção à Imaculada Conceição também tem raízes históricas.
O milagre do Empel
"Em 1585, quatro mil bravos soldados espanhóis escaparam por pouco à aniquilação total". Assim começa um artigo do Museu da Academia Militar Holandesaescrito pelo Dr. C. M. Schutten.
O milagre ocorreu durante a Guerra dos Oitenta Anos (1568-1648), mais concretamente em 1585, quando parte da população holandesa se revoltou contra o Império Espanhol. O curioso do episódio do milagre de Empel é o facto de ter sido reconhecido não só pelos católicos, mas também pelos protestantes, embora estes últimos o tenham considerado "uma infeliz coincidência", segundo Schutten.
A história passa-se na ilha de Bommel, entre os rios Mosa e Waal. O exército rebelde destruiu alguns diques, o que inundou toda a zona e a companhia do mestre de campo Francisco Arias de Bobadilla ficou encurralada na colina de Empel. A companhia do mestre de campo Francisco Arias de Bobadilla ficou encurralada na colina de Empel, cercada por navios inimigos e parecia não ter saída.
Os soldados começaram a cavar trincheiras para resistir e morrer a combater (decidiram fazê-lo, pois parecia não haver hipótese de sair com vida). Durante a escavação, um dos soldados encontrou uma imagem da Imaculada Conceição enterrada. Como era 7 de dezembro de 1585, véspera da festa, a companhia interpretou o facto como um sinal e encomendou-se à Virgem.
Nessa noite, um vento repentino e gelado congelou as águas à volta de Empel. Este facto impediu o avanço dos navios rebeldes, que tiveram de recuar para não encalharem. "Quando os rebeldes estavam a passar rio abaixo com os seus navios, disseram aos espanhóis, na língua castelhana, que só podia ser que Deus fosse espanhol, porque tinha feito um grande milagre com eles, explica o capitão Alonso Vázquez (c. 1556-1615) em "Os acontecimentos da Flandres e da França no tempo de Alexandre Farnese".
Atualmente, ainda existe uma capela católica em Empel para comemorar este milagre. Em 1892, a rainha Maria Cristina declarou a Imaculada Conceição como padroeira da infantaria espanhola, embora de facto já fosse considerada como tal.
Neste Advento, não se esqueça do significado do Natal
Damian O'Connell, da Catedral de St Patrick, escreve esta carta aos leitores do Omnes, convidando-os a recuperar o verdadeiro significado do Advento e do Natal.
Damian O'Connell-7 de dezembro de 2023-Tempo de leitura: 2acta
O que é que esperamos do Advento? O que é que pensamos que está para vir?
Quando éramos crianças, vivíamos as quatro semanas que antecediam o Natal como um período de ansiosa antecipação da próxima celebração do nascimento de Cristo. A coroa do Advento e o calendário do Advento, a preparação de pães especiais e de biscoitos de Natal aumentavam a nossa expetativa da celebração que se aproximava e eram marcos num tempo que parecia não ter fim.
Como adultos, aprendemos que o Advento é mais do que um simples preparação para a celebração de um acontecimento passado: o nascimento de Cristo. É também um momento para voltarmos a nossa atenção para a preparação da futura vinda de Cristo em glória. Porque a fé da Igreja é que aquele que veio até nós como a pobre criança sem lar de Belén voltará como o Senhor triunfante de toda a criação.
O Advento é, pois, um período que olha para trás e recorda o anseio histórico pela vinda de Cristo e o acontecimento do seu nascimento. O Advento também olha com fé para o futuro, para o regresso e a glória de Cristo. Durante as quatro semanas do Advento, recordamos as acções de Deus ao longo da história humana que prepararam a vinda do Salvador e aguardamos com expetativa que as histórias se completem com o regresso do Salvador.
A presença de Deus no Advento
O Advento é uma das nossas épocas preferidas do ano. A sua música, as suas cores, os seus tons menores e sombrios, as suas vistas, sons e cheiros têm um grande poder evocativo. Embora nem todas as promessas de Deus tenham ainda sido cumpridas neste tempo de Advento, temos a convicção sincera de que, mesmo na experiência da incompletude, as grandes promessas de Deus serão cumpridas.
Além disso, é um tempo cheio de sinais seguros e de esperança confiante de que o Natal chegará; e com o Natal a promessa de Deus nascerá entre nós. Em todos os anos da nossa vida, essa esperança nunca foi defraudada. O Natal chegou sempre.
Chegou o momento de decidirmos agir de acordo com a nossa fé e desempenhar o nosso papel na missão de Jesus em prol do mundo. Unidos a Jesus, somos os instrumentos de Deus para levar a paz e a alegria do Reino de Deus a todos aqueles cujas vidas tocamos.
Chegou o momento de reconhecer que não somos nós que esperamos que Deus actue. É Deus que está à espera que o deixemos agir. Não esperemos nem mais um momento.
A vigilância na expetativa, com a Virgem Maria e São João: o prefácio do Segundo Advento
Na liturgia do Advento, o Prefácio II da Santa Missa prepara a primeira vinda de Cristo e recorda as figuras que o esperaram na história. Um lugar central é ocupado por Maria, sua Mãe, e João Batista.
Giovanni Zaccaria-7 de dezembro de 2023-Tempo de leitura: 3acta
De 17 a 24 de dezembro, próximo da celebração litúrgica da NatalA Igreja convida-nos a rezar com um prefácio específico, o Prefácio II do Advento, que sublinha a contemplação dos acontecimentos que rodeiam a primeira vinda de Cristo, convidando o povo de Deus à vigília alegre e à exultação no louvor.
"Quem prædixérunt cunctórum præcónia prophetárum, Virgo Mater ineffábili dilectióne sustínuit, Ioánnes cécinit affutúrum et adésse monstrávit. Qui suæ suæ nativitátis mystérium tríbuit nos præveníre gaudéntes, ut et in oratióne pervígiles et in suis invéniat láudibus exsultántes".
"Aquele que todos os profetas anunciaram, a Virgem aguardava com inefável amor materno; João anunciou-o já próximo e depois apontou-o entre os homens. O próprio Senhor nos concede agora que nos preparemos com alegria para o mistério do seu nascimento, a fim de que, quando ele vier, nos encontremos vigilantes na oração e cantando o seu louvor".
Trata-se de um texto de composição recente, baseado num prefácio muito antigo, datado dos séculos IV-V e conservado no Sacramentário Veronês. Alguns elementos deste texto antigo foram acrescentados a outros provenientes de outras fontes, formando um texto muito belo e equilibrado.
É composto por duas partes; a primeira tem como sujeito Cristo, que é objeto das proclamações dos profetas ("cunctorum praeconia prophetarum"), objeto do amor inefável da Virgem, que o espera e o traz dentro de si, e objeto da pregação de João Batista, que tinha também a tarefa de o indicar como o Cordeiro que tira o pecado do mundo (cfr. Jo 1, 29).
Compêndio da História da Salvação
Também aqui, tal como no prefácio do primeiro Advento, nos encontramos perante uma espécie de compêndio da história da salvação, que é resumida através de alguns pontos particularmente esclarecedores.
A preparação para a vinda de Cristo na carne começa com os profetas, como nos recorda a Carta aos Hebreus: "Deus falou antigamente aos pais, de muitas e variadas maneiras, pelos profetas. Nesta última fase, falou-nos pelo Filho" (Heb 1,1-2). As primeiras leituras da Missa dos dias 17 a 24 de dezembro contêm perícopes proféticas, como a famosa profecia de Is 7,14 ("Eis que a Virgem está grávida e dá à luz um filho, a quem porá o nome de Emanuel"), mas também o nascimento de figuras que são tipos de Cristo, como Sansão, Samuel, etc. A história humana do Filho de Deus insere-se numa história antiga, caracterizada pela expetativa do Messias.
Dentro desta história de espera, um lugar de destaque é ocupado pela Virgem Mãe: nem sequer é necessário dizer o seu nome, pois neste ser a sempre Virgem Mãe de Deus é a figura da grandeza de Maria, que com indizível amor se dispôs a suportar o doce fardo da gravidez para dar à luz o Messias.
Por fim, em último lugar entre os profetas da Antiga Aliança, é mencionado João Batista, que com a sua profecia (cf. Mt 3,11) e a sua indicação de Cristo presente no mundo (cf. Jo 1,29-31.34) encerra ao mesmo tempo o tempo antigo e inaugura o novo.
A segunda parte do prefácio, pelo contrário, é caracterizada por Cristo como sujeito, e o tema dominante é a preparação para o acolhimento de Cristo pelo seu povo. Passa-se, assim, da contemplação da expetativa histórica do Messias para uma indicação da atitude própria de quem espera hoje a celebração litúrgica da vinda do Salvador. O tema da vigilância volta aqui, como no Prefácio do Advento I, mas aqui a tónica é posta na oração que deve acompanhar a espera (cf. 1Pd 4,7) e está presente também o tema da alegria, típica do tempo do Natal (cf. Lc 2,10).
Neste artigo, o autor passa em revista três figuras: Anselmo de Cantuária, Ricardo de S. Vítor e Tomás de Aquino, exemplos de uma vasta cultura e de uma fé forte.
7 de dezembro de 2023-Tempo de leitura: 6acta
Anselmo de Cantuária, Ricardo de S. Victor e Tomás de Aquino são três exemplos de inteligência, estudo, raciocínio e fé que deram origem a escolas de pensamento distintas e cuja influência atravessa a história até aos nossos dias.
Anselmo de Cantuária
Anselmo de Cantuária nasceu em Aosta (norte de Itália) em 1033 ou 1034. Filho de pais nobres, descendentes de um povo germânico, os Longobardos; após a morte da sua piedosa mãe, começou uma vida dissipada e teve um conflito com o pai que o levou a abandonar a casa paterna. Atraído pela fama de Lancfranco, professor de uma escola na Normandia, juntou-se à escola e, em 1060, entrou como monge na abadia normanda de Bec. Em 1078, foi eleito abade de Bec, sucedendo a Lanfranc. Em 1093, foi ordenado arcebispo de Cantuária, onde morreu em 1109.
Seguindo os passos de Agostinho, definiu a teologia como a fé que procura compreender. É mais conhecido pelo seu famoso argumento, que se encontra no início da sua obra Proslogion e que foi qualificado por Kant como ontológico, porque procura demonstrar a existência de Deus a partir da própria ideia de Deus, sem recorrer à criação, à Sagrada Escritura ou à tradição patrística:
Por isso, Senhor, Tu que dás a inteligência da fé, concede-me, na medida em que este conhecimento me seja útil, compreender que Tu existes, como nós acreditamos, e que Tu és aquilo em que acreditamos.
Acreditamos que, acima de Ti, nada pode ser concebido pelo pensamento. Trata-se, portanto, de saber se tal ser existe, porque o insensato disse no seu coração: "Deus não existe". Mas quando ouve dizer que existe um ser acima do qual não se pode imaginar nada maior, esse mesmo tolo compreende o que ouviu dizer; o pensamento está na sua inteligência, mesmo que não acredite que o objeto desse pensamento exista. Porque uma coisa é ter uma ideia de qualquer objeto e outra é acreditar na sua existência. Quando o pintor pensa antecipadamente no quadro que vai pintar, tem-no certamente na sua mente, mas sabe que ele ainda não existe, porque ainda não o executou. Quando, pelo contrário, o pintou, não só o tem na sua mente, como também sabe que o fez. O tolo deve concordar que tem na sua mente a ideia de um ser acima do qual não se pode imaginar nada maior, porque quando ouve este pensamento enunciado, compreende-o, e tudo o que é compreendido está na inteligência: e sem dúvida que este objeto acima do qual não se pode conceber nada maior não existe apenas na inteligência, porque, se existisse, poderia pelo menos ser suposto existir também na realidade, uma nova condição que tornaria um ser maior do que aquele que não tem existência exceto no pensamento puro e simples.
Portanto, se esse objeto acima do qual não há nada maior estivesse apenas na inteligência, seria contudo tal que haveria algo acima dele, conclusão que não seria legítima. Existe, portanto, de certo modo, um ser acima do qual nada se pode imaginar, nem no pensamento nem na realidade.
Ricardo de San Victor
Ricardo de São Victor era natural da Escócia e viveu de 1110 a 1173. Entrou para a Abadia de São Victor em Paris e foi eleito vice-prior em 1157, sucedendo ao seu mestre Hugo como prior, cargo que ocupou até à sua morte. Dante Alighiere, na sua Divina Comédia, colocou Ricardo no Paraíso, na quarta esfera, onde colocou os sábios. No seu décimo Canto, Dante diz:
Vede, além disso, o espírito ardente que flameja/ de Isidoro, de Beda e de Ricardo/ que, para considerar, era mais do que um homem.
Ricardo de S. Victor utiliza três meios para provar a existência de Deus:
Primeiro. - A temporalidade dos seres percebidos sustenta a necessidade de um Ser eterno.
Em segundo lugar. - Nos seres que percebemos pelos sentidos, observa-se um aumento de perfeição entre uns e outros, o que torna necessária a existência de um Ser que é todo perfeição.
Terceiro. - Partindo dos seres apreendidos pelos sentidos, é possível deduzir as essências que os compõem e que encontram um modelo exemplar na essência de Deus.
Agostinho de Hipona, na sua obra De TrinitateEle diz: "Se vês o Amor, vês a Trindade". Ricardo de S. Victor, na sua obra De Trinitate, desenvolve esta visão da Trindade divina proposta por Santo Agostinho. Ele tenta responder a três grandes questões sobre o Deus Trino cristão:
1º - Porque é que a unidade divina implica a pluralidade.
2º - Porque é que esta pluralidade é três.
3º: Como é que estas três Pessoas devem ser entendidas.
Para responder, parte-se do Amor como categoria fundamental:
1 - Não há amor verdadeiro sem alteridade. O amor a si próprio não é amor verdadeiro. Se o único Deus é o amor perfeito, deve haver várias Pessoas.
2º - Três Pessoas e não duas, porque o amor perfeito não se fecha na dualidade, mas dirige-se a uma terceira: o Condilectus, o Amigo comum das outras duas Pessoas.
Ricardo de San Víctor revê o conceito de Pessoa, uma categoria utilizada para compreender o Pai, o Filho e o Espírito Santo.
a) A pessoa é, antes de mais, o sujeito de si mesmo. Só na posse do eu é que a essência, ou seja, a natureza, pode e se personaliza (a natureza é o quid, o que eu sou, e a pessoa é o quis, o que eu sou): como pessoa, possuo-me a mim próprio e posso agir como dono da minha própria realidade.
b) Uma pessoa é o que é de acordo com a sua origem. Para ser senhor de si mesmo, é preciso especificar o modo como se é. O Pai é senhor da sua própria natureza divina inata. O Filho é senhor da sua própria natureza divina recebida do Pai. O Espírito Santo possui essa mesma natureza que recebe do Pai e do Filho.
c) A pessoa é comunhão: o Pai, o Filho e o Espírito Santo possuem a sua natureza divina na medida em que a dão, recebem e partilham; possuem-se a si mesmos na medida em que se dão no amor.
A Trindade é, portanto, uma única e mesma natureza divina realizada em três Pessoas. O Deus que nos é revelado no Evangelho é um Deus trinitário. Um Deus solitário e pré-trinitário, sem amor interior, é inconcebível aos olhos cristãos de Ricardo de São Victor. Segundo o Evangelho, Deus é Amor e o processo de realização desse Amor é o mistério trinitário, a Vida como entrega, acolhimento e encontro, existência partilhada.
Tomás de Aquino
Tomás de Aquino nasceu em Roccasecca, perto de Aquino, no norte do Reino de Nápoles, por volta de 1225. Em 1244, tomou o hábito de São Domingos em Nápoles. Estudou com Alberto Magno em Paris e Colónia. Em 1252, regressou a Paris, onde se tornou mestre de teologia. Morreu em Fossanova, em 1274, antes dos 50 anos de idade. Foi canonizado em 1323. A sua obra mais importante é a Summa theologica.
Tomás afirma que, tal como a teologia se funda na revelação divina, também a filosofia se funda na razão humana. A filosofia e a teologia devem ser verdadeiras: Deus é a própria verdade, e não pode haver dúvidas sobre a revelação; a razão, corretamente utilizada, também nos conduz à verdade. Por conseguinte, não pode haver conflito entre a filosofia e a teologia. Ele demonstra a existência de Deus de cinco maneiras, que são as famosas cinco maneiras:
1º - Por movimento: há movimento; tudo o que se move é movido por um motor; se este motor se move, precisará por sua vez de outro motor para o mover, e assim por diante, até chegar ao primeiro motor, que é Deus.
2º - Pela causa eficiente (causa que tem o poder de realizar um determinado efeito): há uma série de causas eficientes; tem de haver uma causa primeira, porque senão não haveria efeito, e essa causa primeira é Deus.
3º - Para o possível e o necessário: a geração e a corrupção mostram que os entes que observamos podem ser ou não ser, não são necessários. Deve haver um ente necessário em si mesmo, e ele se chama Deus.
Pelos graus de perfeição: há diferentes graus de todas as perfeições, que estão mais ou menos próximos das perfeições absolutas e, portanto, são graus delas; há, portanto, uma entidade que é supremamente perfeita, e é a entidade suprema; essa entidade é a causa de toda a perfeição e de todo o ser, e é chamada Deus.
Para o governo do mundo: os entes inteligentes tendem para um fim e uma ordem, não por acaso, mas pela inteligência que os dirige; há um ente inteligente que ordena a natureza e a conduz para o seu fim, e esse ente é Deus.
A ideia que anima as cinco vias é que Deus, invisível e infinito, é demonstrável pelos seus efeitos visíveis e finitos.
Isabel Sanchez: "O apóstolo amigo não faz marketing"
Isabel Sánchez, directora da Assessoria Central do Opus Dei e uma das oradoras do XI Simpósio São Josemaria, fala nesta entrevista sobre a amizade, o apostolado e o papel dos leigos na Igreja.
Quando o seu livro "Mujeres Brújula" foi posto à venda, houve quem a qualificasse como "a mulher mais poderosa do Opus Dei". Um título de que Isabel Sánchez ainda hoje se ri. Esta leiga de aspeto frágil é a directora da Assessoria Central do Opus Dei. Opus Deio órgão de direção da Opus Dei para mais de 50.000 mulheres em 70 países em todo o mundo.
Há algumas semanas, Sánchez trocou a capital do Tibre pela cidade olivícola de Jaén. Aí participou no XI Simpósio Internacional São Josemaria que, nesta décima primeira edição, centrou a sua atenção no tema da amizade com oradores como Enrique García MáiquezLuis Gutiérrez Rojas e Ana Sánchez de la Nieta.
"Amigos de Deus e dos homens" é como São Josemaria gostava de definir os fiéis da Obra, recordando aqueles "fortes amigos de Deus" de Santa Teresa de Jesus. Isabel Sánchez fala à Omnes sobre a amizade, o apostolado, a juventude de coração e todo o panorama, muito amplo, dos "amigos de Deus e dos homens". pessoas leigas na construção da Igreja.
Antes de falarmos de qualquer coisa, temos de ser claros quanto ao conceito. O que é que entende por amizade?
- Gosto de o definir como uma descoberta do coração. É a relação afectiva que nasce de um encontro casual com alguém em quem encontramos uma aceitação plena, uma certa harmonia interior e uma ajuda desinteressada, para enfrentarmos juntos o mundo, em alguns dos seus aspectos.
Através da relação e do hábito, essa relação pode tornar-se mais profunda, mais forte e mais poderosa. Pela forma como surge (é encontrada) e pela forma como afecta a nossa vida (a enriquece), podemos dizer que a amizade é um tesouro humano.
De facto, é uma das obras mais conhecidas de S. Josemaria, Amigos de Deus. Falamos muito da "amizade com Deus", mas talvez não saibamos como ser amigos dos "homens" e até achamos "suspeita" uma amizade desinteressada... Será que temos um problema de partida?
- Estou agradavelmente surpreendido por dizer que falamos muito da amizade com Deus. A verdade é que, no meu ambiente, com os meus amigos, não tenho visto que seja assim tão comum falar disso: antes, deparo-me com uma certa indiferença em relação à religião ou, no melhor dos casos, com um desejo de chegar a uma relação íntima com Deus sem saber como se ligar a Ele...
Em todo o caso, desde que Deus se fez Homem, o círculo está fechado: toda a amizade com outro homem tem algo de divino, e toda a amizade com Jesus Cristo realça e enobrece a amizade com os homens. O único problema inicial poderia ser o individualismo egocêntrico ou aquilo a que o Papa Francisco chama a globalização da indiferença.
Se nos fecharmos em nós mesmos, tornamo-nos incapazes de amizade, tanto com as pessoas como com Deus. E, perante isto, São Josemaria convida-nos, pondo na boca de Jesus Amigo este convite: "Sai dessa vida estreita, que não é vida" ("...").É Cristo quem passa por aqui", n. 93)
Os jovens de hoje viverão a amizade da forma como nós, adultos, os ensinarmos a vivê-la.
Isabel Sánchez. Secretário-geral do Opus Dei
No Simpósio São Josemaria Acha que os jovens concebem e vivem a amizade de uma forma completamente "dada"?
- A juventude é uma fase vital da vida em que se sai, por assim dizer, de casa para o mundo. É um período de exploração do universo humano em que os amigos assumem uma relevância especial. Os amigos são aqueles com quem se sai para navegar na vida.
Os corações jovens estão sempre prontos a dar tudo de si, mas esta é uma arte que se aprende. Os jovens de hoje viverão a amizade da forma como nós, adultos, os ensinamos a vivê-la: o nosso exemplo conta muito; os modelos que lhes apresentamos em séries, filmes, novelas; a vida e a narrativa dos influenciadores...
Uma das primeiras coisas que os nativos digitais precisam de aprender é a distinguir entre amigos e seguidoresA amizade requer presença, tempo e a aplicação da lógica da gratuidade, não a do mercado.
Falando de amizade desinteressada, São Josemaria dizia que "de cem almas interessam-nos cem". Como conjugar a amizade com uma verdadeira vocação apostólica sem instrumentalizar a amizade?
- Uma verdadeira vocação apostólica parte do respeito total pela liberdade de Deus - que procura amigos, não escravos -, pela própria liberdade - reconhecida como um grande dom que não pode ser usado para subjugar os outros - e pela liberdade do amigo, que se ama em toda a sua dignidade.
O apóstolo amigo anuncia Cristo, ilumina o caminho para Ele e faz tudo o que pode para acender no amigo o desejo de Deus. Ajuda a acender uma centelha divina no interior da pessoa, que ela já possui, mesmo que por vezes esteja obscurecida ou distorcida. Não comercializa um bem exterior, mas ajuda a descobrir um tesouro interior que pertence ao outro, mas que ele tem de decidir se aceita e cultiva.
O apóstolo, como Jesus, não dá para receber; simplesmente dá-se a si próprio, assumindo o risco da liberdade.
Isabel Sánchez (à direita) durante o encontro com os jovens do XI Simpósio de São Josemaria.
Uma amizade é um ato recíproco... e, no caso de Deus, completamente assimétrico. O que é que o homem "contribui" para Deus?
- Este é um grande mistério, mas o próprio Deus nos disse o que quer de nós: "Dá-me, meu filho, o teu coração" (Prov, 23, 26).
O que o homem traz a Deus é nada mais nada menos do que a livre correspondência ao seu Amor. Cada pequeno ato de amor é uma bela e alegre novidade na Criação; é por isso que todos nós somos importantes para Ele.
Como numerário do Opus Dei, vive e trabalha como qualquer leigo normal, seguindo o espírito de São Josemaria. Como viveu São Josemaria esta amizade com "o céu e a terra"?
- Com um coração de carne, nobre, generoso e indiviso. Com o mesmo coração com que amava ternamente os seus pais, fortemente os seus amigos, incondicionalmente os seus filhos, apaixonadamente o mundo, com esse mesmo coração amava loucamente Jesus Cristo. Para ele, a caridade e a amizade fundem-se numa só e mesma coisa: a luz divina que aquece (Forge, 565).
E tudo isto com muita graça: graça divina, que a levou a dar-se com grande generosidade a Deus e aos outros, e graça humana, feita de sorriso e bom humor.
Haverá ainda um longo caminho a percorrer, dentro e fora da Igreja, na compreensão de uma relação 100% com Deus por parte dos leigos?
- Parece-me que há ainda um longo caminho a percorrer até compreendermos o poder dos milhões de leigos que constituem a grande maioria da Igreja. Podemos aprofundar ainda mais a força transformadora do simples batismo, que nos permite chegar à mais alta intimidade com Cristo, até à entrega livre e exclusiva a Ele no meio do mundo, e a do sacramento da confirmação, que nos dá um verdadeiro impulso apostólico, decorrente da configuração a Ele e da força do Espírito Santo.
Mas o Espírito Santo, o grande Mestre, está a suscitar muitos exemplos desta "santidade ao lado", como lhe chamou o Papa Francisco, para que possamos ver com os nossos olhos a que alturas de espiritualidade são chamados os baptizados. Basta pensar em Carlo AcutisChiara Corbella, Guadalupe Ortiz de Landázuri e tantos outros: toda uma cadeia de jovens amigos de Deus.
O precursor do Senhor. Segundo Domingo do Advento (B)
Joseph Evans comenta as leituras do segundo domingo do Advento (B) e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
Joseph Evans-7 de dezembro de 2023-Tempo de leitura: 2acta
A figura de João Batista está muito presente no Advento. Estamos à espera da vinda de Cristo e João foi enviado para preparar Israel para a vinda de Nosso Senhor. No entanto, temos de estar prontos, abertos à graça de Deus. A primeira leitura de hoje coloca tudo no seu contexto. Israel tinha pecado (e recordemos que também nós somos o novo Israel na nossa pecaminosidade) e tinha sido castigado por Deus.
Mas o Senhor, através de Isaías, oferece uma mensagem de conforto. Como é apropriado para o Advento: o que pode ser mais reconfortante do que a vinda do Deus todo-poderoso como uma criança pequena e indefesa que precisa do nosso afeto?
Deus quer confortar-nos se estivermos dispostos a ser confortados. "O seu pecado foi expiado" e Deus prepara um caminho para que os exilados na Babilónia regressem à sua terra (parte do castigo pelos pecados de Israel foi o exílio nesta grande cidade pagã). É preparado um caminho reto para Israel, com montanhas e colinas rebaixadas e penhascos aplanados.
Não temos de entender isto literalmente, como se Deus estivesse a fazer jardinagem para ajudar o povo de Israel a regressar a casa. É simplesmente que Deus está a simplificar tudo para que o povo regresse a Ele.
Somos nós que complicamos as coisas. De facto, parte da nossa conversão neste Advento pode muito bem ser um esforço para sermos mais simples e mais directos, para tentarmos evitar a duplicidade e a insinceridade.
João apresenta-se deliberadamente como uma figura do tipo Elias, ministrando na mesma zona e vestindo mesmo o mesmo tipo de roupa rude que o profeta usava nove séculos antes de Cristo, uma veste de pele de camelo.
Todos esses séculos antes, Elias tinha sido enviado para converter Israel da sua duplicidade, quando tentavam adorar tanto Deus como o falso deus da fertilidade Baal, cujo culto permitia numerosas formas de imoralidade.
Ao agir desta forma, o Batista estava a cumprir as antigas profecias de que Elias voltaria. Esperava-se que Elias - que tinha sido levado para o céu aparentemente vivo num carro de fogo - regressasse. Ele não regressou pessoalmente, mas Jesus explicou que João cumpria essa profecia: ele próprio era como um novo Elias.
João aponta para o poder maior daquele que ele espera, Jesus Cristo, que baptiza com o Espírito Santo, com Deus, porque ele próprio é Deus. As leituras querem tornar-nos mais conscientes do poder de Deus, também no decurso do tempo. A segunda leitura ensina-nos que Deus está totalmente para além do nosso conceito limitado de tempo: "Para o Senhor, um dia é como mil anos, e mil anos como um dia"..
Somos convidados a tomar consciência do poder salvador de Deus, também para não cairmos no pessimismo ou no desespero, como se a nossa situação fosse irremediável. Deus pode agir para nos salvar, e está pronto a fazê-lo: só quer um pouco de honestidade da nossa parte.
Homilia sobre as leituras do segundo domingo do Advento (B)
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.
Na véspera da Imaculada Conceição, o Papa invoca o Espírito Santo
Na sua catequese de hoje, o Papa Francisco encorajou-nos a invocar o Espírito Santo todos os dias, para que ele seja "o sopro do nosso anúncio, a fonte do nosso zelo apostólico". O Papa encorajou-nos também a aprender com o "sim" de Maria, muito próximo da solenidade da Imaculada Conceição, e rezou pelo povo da Ucrânia, de Israel e da Palestina.
Francisco Otamendi-6 de dezembro de 2023-Tempo de leitura: 3acta
Numa Sala Paulo VI do Vaticano repleta de peregrinos de Itália e de outros países, o Papa centrou a sua catequese do dia na Público geral nesta quarta-feira, a festa de São Nicolausobre o tema "O anúncio está no Espírito Santo".
Francisco disse sentir-se "melhor", mas deixou que lhe lessem as palavras, exceto as primeiras, de pé, e as últimas, em italiano, que ele próprio disse.
A oração não deve ser esquecida "para rezar por todos aqueles que sofrem a tragédia da guerra, especialmente pelos povos de Ucrânia, Israel y Palestina". Estas, como habitualmente, com o aditamento de que "a guerra é sempre uma derrota" e "ninguém ganha, toda a gente perde, só os fabricantes de armas ganham".
A Igreja anuncia o "Dom" do Espírito Santo
"Vimos nas catequeses anteriores três características do anúncio do Evangelho: é
alegria, para todos e para hoje. Nesta ocasião, reflectimos sobre um último aspeto: a
O protagonista do anúncio é o Espírito Santo", começou o Santo Padre a sua meditação.
"Sem o Espírito Santo, o zelo apostólico seria vão, tornar-se-ia só nosso e não daria verdadeiro fruto. A Igreja não se proclama a si mesma, mas proclama uma graça, um dom, precisamente o "Dom de Deus", com maiúscula, que é o seu próprio Espírito", acrescentou.
Missão com criatividade e simplicidade
O Papa sublinhou que o Espírito Santo "inspira a missão com criatividade e simplicidade; dois traços distintivos que também nós somos chamados a viver. Antes de mais, a criatividade pastoral, para anunciar Jesus em todas as circunstâncias e procurar caminhos evangelizadores sempre novos para ir ao encontro dos homens e das mulheres do nosso tempo.
"E também a simplicidade, para que, iluminados pelo Espírito Santo, saibamos voltar às fontes do primeiro anúncio e transmitir com frescura e entusiasmo a essência da nossa fé".
"É o fogo do Espírito que nos faz acreditar em Jesus Cristo, que, pela sua morte e ressurreição, nos revela e comunica a misericórdia infinita do Pai", acrescentou.
"Vem, Espírito Santo"
"Irmãos e irmãs", encorajou o Pontífice, "deixemo-nos cativar pelo Espírito Santo e invoquemo-lo todos os dias: seja Ele o princípio do nosso ser e do nosso agir; seja Ele o princípio de cada atividade, encontro, reunião e anúncio. Ele anima e rejuvenesce a Igreja: com Ele não precisamos de ter medo, porque Ele é a harmonia, que mantém sempre unidas a criatividade e a simplicidade, que faz comunhão e envia em missão, que abre à diversidade e conduz à unidade. Ele é a nossa força, o sopro do nosso anúncio, a fonte do zelo apostólico. Vinde, Espírito Santo".
"Maria respondeu com o seu sim".
No seu resumoO Papa disse: "Peçamos ao Espírito Santo, por intercessão da nossa Mãe Imaculada - cuja solenidade celebramos na próxima sexta-feira - que nos preceda e acompanhe em cada um dos nossos apostolados e renove o nosso zelo apostólico, concedendo-nos criatividade pastoral e simplicidade evangélica. Que Jesus vos abençoe e a Virgem Santa vos guarde".
Nas suas palavras aos peregrinos multilingues, o Papa recordou a Virgem Maria. "Estamos a aproximar-nos da Solenidade da Imaculada Conceição. Maria "acreditou no amor de Deus e respondeu com o seu 'sim'. Aprendei com ela a confiança plena no Senhor para testemunhar por toda a parte a bondade e o amor do Evangelho".
Aos fiéis de língua polaca, o Papa Francisco dirigiu uma saudação especial aos artistas que participam no concerto "Salmos de paz e de ação de graças", que comemora a beatificação do Papa Francisco de Assis, nascido na Polónia. Família Ulma.
Referiu ainda que "este domingo será celebrado na Polónia o Dia de Oração e Ajuda Material à Igreja do Oriente. Agradeço a todos os que apoiam a Igreja naqueles territórios com as suas orações e ofertas, especialmente na atormentada Ucrânia. Abençoo-vos de coração.
São Nicolau, formadores do seminário, famílias de língua inglesa
Na sua saudação aos peregrinos de língua italiana, o Papa deu "as boas-vindas cordiais aos formadores dos seminários que participam no curso promovido pelo Dicastério para a Evangelização. Queridos sacerdotes, sejam acompanhados pela constante assistência do Senhor, para que estes dias de estudo animem o vosso serviço à Igreja".
"Caros irmãos e irmãs, hoje é a memória de São Nicolau, bispo de Myra. Professando com firmeza a sua fé em Jesus Cristo, o Filho Unigénito de Deus, ele trabalhou sempre em prol dos mais vulneráveis da sociedade. Sigamos o seu exemplo para vivermos bem neste tempo de Advento"O Santo Padre dirigiu-se aos peregrinos de língua alemã.
O Papa saudou também "todos os peregrinos de língua inglesa, especialmente os grupos de Malta, Austrália, Malásia, Japão, Indonésia e Estados Unidos da América. Sobre todos vós e vossas famílias, invoco a alegria e a paz de Nosso Senhor Jesus Cristo. Que Deus vos abençoe.
Mexicanos, apoio às vítimas de Acapulco
Antes de rezar o Pai-Nosso e dar a bênção aos peregrinos, o Pontífice recordou as vítimas do recente furacão e apelou ao apoio. "Saúdo os membros da Fundação Teleton no México. Caros mexicanos, convido-vos a colaborar com as vítimas de Acapulco; convido-vos a incluir todas as pessoas com deficiência no México. Lutemos contra a sociedade do desperdício, defendamos a dignidade de cada pessoa", encorajou.
O Natal é uma época de família, luzes e chocolates. É uma época de contos, lendas e histórias verdadeiras. Uma das histórias de Natal mais conhecidas é a do Pai Natal, cuja origem remonta a São Nicolau de Bari.
A grande maioria das pessoas sabe que neste Natal, como em todos os anteriores, haverá um momento para contar histórias. Quer se trate de histórias de família, de contos para os mais pequenos ou daquele filme romântico que passa na televisão, a narração de histórias é um elemento típico do Natal, juntamente com os polvorones, os presentes e as decorações.
Há uma figura deste período que é conhecida praticamente em todo o mundo, embora não seja o verdadeiro importante, que é Cristo, mas um bom amigo seu: São Nicolau de Bari. Se o nome não se adequar bem, talvez esteja mais familiarizado com o seu pseudónimo: Pai Natal.
Antes de o homem barbudo conquistar as montras das lojas, a figura do Pai Natal lembrava muito mais São Nicolau, um bispo do século IV que inspirou o folclore a criar a lenda do Pai Natal.
A origem
Pouco se sabe sobre a vida real de Nicolau de Bari. Nasceu sob o domínio do Império Romano e há quem diga que participou no Primeiro Concílio de Niceia. Parece que provinha de uma família cristã abastada e que foi nomeado bispo quase por acaso. É mais certo que era um homem muito generoso e que, aquando da sua morte, as pessoas já lhe eram muito devotas.
Bispo São Nicolau de Bari (Wikimedia Commons)
Após a morte de Nicolau, o imperador Teodósio mandou construir uma igreja no local da sua sede episcopal para venerar as suas relíquias. No entanto, os ossos do santo foram deslocados várias vezes, pois os mercadores e os devotos mudaram os seus restos mortais de cidade para cidade. A localização exacta do corpo de São Nicolau de Bari é objeto de controvérsia e está ainda nas mãos dos arqueólogos.
Mas como é que uma pessoa de quem sabemos tão pouco se tornou numa das figuras mais reconhecidas do Natal? É aqui que entra em jogo a lenda.
Reza a história que São Nicolau de Bari salvou três jovens cujo pai estava na ruína. Impossibilitadas de contrair matrimónio por falta de dinheiro ou de meios de subsistência, as três mulheres estavam destinadas à prostituição. Ao saber disto, o bispo atirou um saco com moedas de ouro pela janela da casa, sem que ninguém se apercebesse. Quando o pai o encontrou, pôde casar com a filha mais velha, pois tinha um dote. Pouco tempo depois, Nicolau de Bari repetiu o gesto. A segunda filha também pôde celebrar o seu casamento.
No seu terceiro ato de generosidade, o benfeitor não consegue passar despercebido. O pai reparou e não pôde deixar de se ajoelhar perante o bispo para lhe agradecer o seu gesto. São Nicolau pediu ao homem que não contasse a ninguém a origem dos três presentes. É por isso que, atualmente, esta é a história mais famosa do santo.
Pai Natal e São Nicolau
A figura do Pai Natal baseia-se em parte nesta história. Algumas variações da história dizem que São Nicolau deixou cair as moedas pela chaminé da casa (tal como o Pai Natal faz hoje), de modo que o ouro caiu nas meias que as raparigas tinham deixado a secar (e é por isso que as meias têm de ser penduradas na chaminé todos os anos).
Diz-se também que o santo salvou várias crianças. Aparentemente, durante a sua vida, ressuscitou três crianças que tinham morrido depois de caírem de uma árvore. Também intercedeu para trazer de volta à vida crianças que tinham sido assassinadas por um estalajadeiro cruel. Chegou mesmo a salvar uma criança durante a Segunda Guerra Mundial. A mãe da criança perdeu-a de vista durante um bombardeamento na cidade de Bari. Horas depois, o menino apareceu ileso à sua porta, explicando que um São Nicolau o tinha protegido e ajudado a regressar.
Mas a relação do bispo com o Natal Este facto não é novo. Desde a Idade Média que é costume oferecer presentes aos mais pequenos, de quem São Nicolau era claramente o guardião, na véspera da sua festa, a 6 de dezembro.
São Nicolau hoje
Esta bela recordação assumiu a sua forma atual através da influência de outras figuras e lendas europeias. Entre elas, contam-se o "Pai Natal", uma personagem de um poema inglês do século XV; o "Sinterklaas", um velho majestoso que veste um manto e que se inspira na cultura dos Países Baixos, da Suíça e da Bélgica; e o "Mikulás", uma personagem lendária do povo húngaro.
Ao longo do tempo, a memória de São Nicolau de Bari, das suas prendas e do seu apreço pelas crianças foi distorcida. O Pai Natal que conhecemos hoje surgiu através de reinterpretações das tradições europeias nos Estados Unidos. Gradualmente, o santo cristão foi transformado de um desenho de banda desenhada no velhinho vestido de vermelho e branco (o facto de as cores se deverem a uma conhecida marca de bebidas também faz parte da lenda).
Alguns países vêem o Pai Natal como o resultado da retirada de Deus do Natal, fazendo com que este perca a sua essência. Para outros, é um artifício comercial que convida ao consumo. No entanto, ninguém pode tirar aos católicos o seu São Nicolau, que funciona um pouco como precursor do dia mais importante da quadra e que, como bom aluno do seu Mestre, deu vida à célebre frase: "Deixai vir a mim as criancinhas" (Mateus 19,14).
Embora se possam reconhecer antecessores pagãos na coroa do Advento, como as tochas que eram acesas na época escura do ano como uma espécie de encantamento ao deus Sol para o seu regresso, a sua história autêntica é relativamente recente.
O teólogo protestante Johann Hinrich Wichern (1808 -1881) fundou uma espécie de aldeia na sua cidade natal, Hamburgo, para "salvar crianças negligenciadas e difíceis de educar" - a "Rauhes Haus" - a "Rauhes Haus". Com um conceito educativo revolucionário para a época, aprendiam a ler e a escrever, mas também a deixar o seu passado para trás. Quem entrava na "Rauhes Haus" "tinha de perdoar tudo completamente e para sempre".
Wichern colocou a primeira coroa de Advento na casa em 1839, pendurando-a na sala de oração para preparar os seus alunos para o Natal. A coroa "original" ou a chamada coroa "Wichern" consistia numa roda de carroça coberta de ramos de abeto, com quatro grandes velas brancas, que simbolizavam os domingos, intercaladas por outras mais pequenas e vermelhas, que representavam os dias úteis. A primeira vela era acesa no primeiro domingo do Advento e a última no dia 24 de dezembro.
A "coroa de Wichern", com quatro velas brancas e 20 velas vermelhas mais finas, ainda é utilizada em alguns edifícios particularmente importantes, como o Bundestag ou Parlamento alemão, a Câmara Municipal de Hamburgo ou a "Sankt Michaelis", a igreja evangélica mais importante da mesma cidade. No entanto, principalmente por razões práticas, foi rapidamente substituída por quatro velas, uma para cada domingo do Advento.
No início do século XX, o que era um costume no mundo protestante estendeu-se também ao mundo católico: em 1925, foi colocada pela primeira vez uma coroa de Advento numa igreja católica em Colónia; em 1930, Munique seguiu o exemplo.
A tentativa de destruição da coroa do Advento pelos nazis
Durante a era nacional-socialista (1933-1945), os ideólogos nazis tentaram apoderar-se do Natal e transformar o Natal cristão num "Natal alemão", "Yule" ou "Festival do Solstício de inverno".
A coroa do Advento passou a representar as quatro estações do ano. Além disso, em vez da clássica coroa de ramos de abeto, foram acrescentadas formas alternativas à estrutura de suporte, como a roda do sol ou decorações vikings que simbolizavam as origens germânicas; noutros casos, foi utilizada uma base com a forma de uma suástica. Também se tentou substituir um símbolo pagão especial: o "Julleuchter" ("castiçal de Yule"). Este castiçal de barro, decorado com runas germânicas, estava associado ao "festival do solstício de inverno"; apesar de ser um símbolo antigo, foi apropriado pelo nazismo.
A estreita ligação entre este símbolo pagão e o terror nacional-socialista levou à sua quase total destruição após 1945. Surpreendentemente, talvez devido aos actuais esforços para desvirtuar o carácter cristão do Natal, estes castiçais voltam a ser produzidos hoje em dia.
Apesar destes esforços, a coroa de Advento já estava de tal forma difundida que os nazis não conseguiram substituí-la. Embora hoje em dia possa ser feita de todas as formas - e não apenas em círculo - com outros tipos de suporte, como madeira ou metal, e com velas de diferentes cores, a coroa de Advento tradicional tem a forma circular, com o suporte verde formado por ramos de abeto e as velas vermelhas ou brancas, pelo menos nas casas particulares ou também nas lojas, etc.
A coroa de Advento hoje
Para uso litúrgico, ou seja, nas igrejas, a coroa de Advento pode ter as velas na cor litúrgica, violeta ou roxa. Neste caso - também para uso litúrgico - a terceira vela é de cor mais clara ou mesmo cor-de-rosa, pois esta é a cor dos paramentos usados no terceiro domingo do Advento, ou domingo "gaudete". Nalguns casos, acrescenta-se uma vela branca ao centro da coroa, que é acesa na noite de Natal.
Menos frequentemente, podem ser vistas nas igrejas coroas de Advento com velas nas quatro cores litúrgicas: branco, verde, vermelho e violeta. No entanto, mesmo nas igrejas alemãs, continuam a predominar as tradicionais coroas com velas vermelhas.
As mais famosas coroas de Advento
A maior coroa de Advento suspensa do mundo - pelo menos tradicionalmente considerada como tal - encontra-se por cima da fonte na praça principal da cidade austríaca de Mariazell. Tem um diâmetro de 12 metros e pesa seis toneladas. É inspirada na coroa de Advento original de Wichern e decorada com 24 luzes: quatro para os domingos de Advento e 20 para os dias de semana.
Coroa de Advento de Mariazell
No entanto, como esta é feita de materiais artificiais, a maior coroa de Advento "verdadeira" do mundo encontra-se em Kaufbeuren: é colocada na Fonte de Neptuno desde o primeiro domingo do Advento até à Festa dos Reis Magos e tem um diâmetro de oito metros.
Esta coroa de flores é feita de ramos de abeto verdadeiros e decorada com velas de cera com quase dois metros de altura.
Coroa de Advento de Kaufbeuren
Simbolismo da coroa do Advento
A coroa de Advento contém vários símbolos; o facto de, à medida que cada vela é acesa, a luz aumentar simboliza a vinda daquele que é a "luz do mundo".
Os seus vários elementos têm também um certo simbolismo: a forma circular - o círculo não tem princípio nem fim - recorda a unidade e a eternidade de Deus.
Os ramos verdes representam o Cristo vivo, uma vez que o verde simboliza a esperança e a vida, e já fazem lembrar a árvore de Natal.
Até a cor das velas tem o seu próprio simbolismo: a cor mais comum, o vermelho, simboliza que Jesus Cristo deu a sua vida pela humanidade; já nos referimos ao violeta como símbolo do Advento.
Com pressa e saltando sobre obstáculos. Coleta do segundo domingo do Advento
Para a segunda semana do Advento, há uma oração de coleta tirada do antigo sacramentário gelasiano, que sabemos ter sido usado também durante o Advento. Substitui uma outra oração, que estava em uso até ao missal de 1962, e que foi transferida para outro dia do mesmo tempo litúrgico.
Carlos Guillén-6 de dezembro de 2023-Tempo de leitura: 3acta
Como podemos ler a seguir, o tema da saída ao encontro de Cristo continua a estar fortemente presente nesta parte do Advento:
"Deus omnipotente, rico em misericórdia, não deixes que as preocupações terrenas nos impeçam de ir com coragem ao encontro do teu Filho, para que, aprendendo da sabedoria celeste, possamos participar plenamente na sua vida.
"Omnípotens et miséricors Deus, in tui occúrsum Fílii festinántes nulla ópera terréni actus impédiant, sed sapiéntiae caeléstis erudítio nos fáciat eius esse consortes".
A estrutura desta coleta, na sua versão latina, é constituída por uma rica invocação, seguida de uma petição composta por duas partes opostas. Por outro lado, não tem o elemento conhecido como "anamnesis", uma referência a uma ação salvífica de Deus que é recordada, semelhante, neste aspeto, à que já analisámos na primeiro domingo.
Deus está com pressa, e tu?
O destinatário da nossa oração é Deus Pai, mas dirigimo-nos de uma forma especial ao seu Poder e Misericórdia omnipotentes. Afinal, "Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho unigénito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna. Porque Deus não enviou o seu Filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele" (Jo 3,16-17).
As primeiras palavras da petição ("in tui occúrsum Fílii festinántes") estão em continuidade com o modo como a liturgia propôs iniciar o Advento no domingo passado, ou seja, saindo ao encontro do Filho de Deus que vem. A novidade, porém, é a ênfase no particípio "festinántes", que transmite a ideia de pressa (embora tenha ficado um pouco esbatido na tradução espanhola).
Já encontrámos esta palavra antes, quando estudámos as colecções do tempo da Quaresma (quarto domingo). É interessante ver o papel que desempenha para que os fiéis tomem consciência da sucessão do tempo. Com efeito, as semanas passam rapidamente e o tempo de espera é cada vez mais curto.
Mas não podemos considerá-lo apenas no seu sentido puramente cronológico. Descreve também a atitude da Virgem quando vai visitar a sua prima Isabel (Lc 1,39) e a atitude dos pastores que se aproximam de Belém à procura do Menino depois do anúncio dos anjos (Lc 2,16). Por isso, pretende também retratar a atitude interior dos fiéis, que são chamados a dar maior prioridade à vivência da fé, ao encontro com o mistério de Deus.
Só na Coleta da Missa da manhã de 24 de dezembro é que a Igreja se atreve a pedir esta pressa ao próprio Deus, e não aos fiéis: "Apressai-vos, Senhor Jesus, nós vos pedimos, não tardeis". É espantoso como podemos estar confiantes, como Igreja, para nos dirigirmos a Deus com um pedido que soa quase como uma exigência. Mas, evidentemente, se alguém tem pressa de amar, de se dar, esse alguém é Deus.
Os caminhos divinos da terra foram abertos
Como a primeira parte da petição indica, a resposta pronta do cristão ao amor de Deus encontra uma possível oposição nas preocupações terrenas ("actus terreni"). Por isso, pedimos ajuda para que elas não sejam um impedimento à nossa vontade de ir ao encontro do Senhor. Estas preocupações "terrenas" podem lembrar-nos os diferentes "tipos de terra" em que cai a semente, segundo outra conhecida parábola de Jesus (Mt 13). Ou seja, as diferentes respostas possíveis à Palavra de Deus e os diferentes frutos que ela produz na vida de cada um.
Mas não devemos pensar em abandonar as nossas ocupações quotidianas para gerar uma vida espiritual paralela às realidades quotidianas em que temos de nos envolver. A Encarnação de Cristo, a sua vida escondida em Nazaré e o seu trabalho mostram-nos que o problema não está na materialidade dessas acções (que, em si mesmas, não nos impedem de encontrar Deus), mas na nossa falta do Espírito de Jesus, capaz de transformar cada momento num diálogo com o seu Pai e cada ato numa demonstração de obediência e de amor.
Por isso, é a sabedoria celeste ("sapientiae caelestis eruditio") com que queremos ser preenchidos que se opõe a esta possível falta. Se nos deixarmos instruir pelo Espírito de Sabedoria e o aplicarmos à vida corrente em que o próprio Deus nos colocou, conseguiremos transformá-la num caminho de santidade que nos tornará co-herdeiros (consortes) juntamente com o Filho. O Advento é, pois, um tempo de enriquecimento espiritual e um novo apelo a acelerar o passo. Todos os cristãos que vivem e trabalham no meio do mundo são chamados a transformar as suas realizações quotidianas em obras preciosas aos olhos de Deus. Como ensinava S. Josemaria: "Há algo de santo, de divino, escondido nas situações mais comuns, que cabe a cada um de vós descobrir" (Homilia "Amar o mundo com paixão").
Terra Santa. Uma paz inatingível, tema do número de dezembro da revista Omnes
A revista impressa Omnes de dezembro de 2023 centra o seu dossier na Terra Santa, nas origens do conflito, na sua história e idiossincrasias e nos testemunhos em primeira mão. Paralelamente a este tema, o Nagorno-Karabakh e a síntese do Fórum Omnes com Jacques Philippe.
A Terra Santa, a terra de Jesus, onde se desenrolaram os factos históricos da encarnação, vida e morte de Cristo, é o tema central da Número 734 da revista Omnes.
O novo conflito na região, na sequência do ataque surpresa do Hamas a cidadãos israelitas em outubro de 2023 e da subsequente declaração de guerra, voltou a atrair a atenção dos meios de comunicação social, políticos e religiosos de todo o mundo.
O dossier começa com uma extensa e bem documentada introdução histórica de Gerardo Ferrara, que explica as origens históricas das tensões na Terra Santa, bem como as suas ramificações políticas e religiosas.
O número explora também algumas das instituições cristãs presentes na região, em particular o trabalho e a história da Custódia Franciscana da Terra Santa, que assegura a presença cristã em lugares-chave como a Basílica da Natividade, em Belém, e a Basílica da Agonia, situada no Jardim das Oliveiras.
Duas mulheres, uma israelita e uma palestiniana, partilham também as suas diferentes opiniões sobre os acontecimentos, bem como as lições que a sociedade pode retirar da guerra.
10 anos de Evangelii Gaudium
O nosso editor em Roma, Giovanni Tridente, faz o balanço da presença dos temas-chave da exortação apostólica. Evangelii Gaudium nos últimos discursos do Papa Francisco.
Este documento, que inaugurou o pontificado do Papa Francisco, continua a ser atualmente um dos textos-chave do magistério do pontífice, que faz referências específicas a este texto em numerosas ocasiões.
O conflito no Nagorno-Karabakh
A secção dedicada a Mundo este mês centra a sua atenção no pouco conhecido conflito de Nagorno-Karabakh. Este enclave, historicamente ligado a Arménia mas situada na fronteira com o Azerbaijão, assistiu ao desaparecimento prático da presença arménia cristã, na sequência das guerras de 2020 e 2021 e dos últimos ataques do exército azeri.
Aquela que foi a primeira nação cristã do Ocidente enfrenta agora o desaparecimento do seu património religioso e cultural.
A filosofia cristã e Jacques Philippe
Pela sua parte, Juan Luis Lorda estabelece no seu Teologia do século XX a influência do cristianismo no desenvolvimento filosófico, contribuindo, por exemplo, com uma ideia da pessoa, do amor e da família, da ordem natural do mundo, do sentido da liberdade e da responsabilidade humanas, dos ideais de justiça e de fraternidade, em conformidade com a dignidade humana.
O autor argumenta que a nossa cultura democrática se baseia neles. São questões que podem ser tratadas pela razão, mas que, em grande medida, foram estabelecidas pelo impulso da fé.
Além disso, a revista inclui um extenso relatório dedicado ao Fórum Omnes, realizada a 24 de novembro em Madrid e que contou com a presença do conhecido autor espiritual Jacques Philippe.
Neste encontro, que contou com a presença de mais de 200 pessoas, Philippe falou das consequências da morte "traumática" de Deus na sociedade atual. Entre outras coisas, recordou que, ao desprezarmos Deus, já "não há paz nem consolo".. Sem esperança, sem misericórdia e sem a possibilidade de perdão, o homem não pode sequer amar-se a si próprio.
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O Papa oferece uma Rosa de Ouro à imagem da Virgem Maria Salus Populi Romani
O Papa Francisco anunciou a sua decisão de doar uma nova Rosa de Ouro ao ícone da "Salus Populi Romani", que visita antes e depois de cada viagem ou hospitalização.
Depois de dois exemplares historicamente importantes mas perdidos, o Papa Francisco decidiu doar uma nova Rosa de Ouro ao ícone da Salus Populi Romani que é venerado na Basílica de Santa María la Mayor, ao qual o Pontífice argentino está muito ligado, tanto que o visita desde o dia seguinte à sua eleição, no início e no fim de cada viagem ao estrangeiro, ou no final de internamentos hospitalares.
A homenagem terá lugar na noite de sexta-feira, 8 de dezembro, solenidade da Imaculada Conceição da Virgem Maria, antes de o Papa vir - como sempre foi sua tradição, mesmo durante o trágico período da pandemia - prestar homenagem à imagem de Nossa Senhora na Piazza Mignanelli, junto à Escadaria Espanhola.
Uma ligação antiga
"Ao fim de 400 anos, o Pontífice quis dar um sinal tangível da sua devoção ao venerado ícone", lê-se numa nota da Basílica de Santa Maria Maggiore, "reforçando o laço milenar entre a Igreja Católica e a cidade de Roma".
De facto, já existem duas Rosas atribuídas ao Salus Populi RomaniO primeiro foi doado pelo Papa Júlio III em 1551 e o segundo pelo Papa Paulo V em 1613. O primeiro pontífice era muito ligado à Basílica, tanto que celebrou a sua primeira missa no altar do Presépio. Paulo V, por seu lado, doou-o por ocasião da transferência do Ícone da Virgem para a nova Capela Paulina, construída expressamente para o albergar e onde ainda hoje se conserva. Não restam vestígios de ambas as Rosas e supõe-se que se perderam em 1797 (Tratado de Tolentino), após a invasão napoleónica dos Estados Pontifícios.
Comentando a oferta, o conservador extraordinário da Basílica de Santa Maria Maior, Monsenhor Rolandas Makrickas, descreveu a oferta do Santo Padre como um "gesto histórico" que confirma a ligação do Pontífice "com a Mãe de Deus". Além disso, através desta dádiva "o povo de Deus será ainda mais reforçado na sua ligação espiritual e devocional com a Santíssima Virgem Maria".
O Rosário pela Paz
No final do mês mariano do ano passado, o Papa Francisco escolheu a Basílica de Santa Maria Maior para rezar o Terço da Paz - especialmente pela atormentada Ucrânia - diante do Ícone da Salus Populi Romani, juntamente com os santuários de vários países do mundo ligados por streaming.
E nessa ocasião invocou: "Concedei o grande dom da paz, para que cesse em breve a guerra que há décadas grassa em várias partes do mundo". E ainda: "intercedei por nós junto do vosso Filho, reconciliai os corações cheios de violência e de vingança, endireitai os pensamentos cegos pelo desejo de enriquecimento fácil, fazei reinar a vossa paz sobre toda a terra".
Infelizmente, estas palavras continuam a ser actuais e apelam à intervenção da oração.
Homenagem à Imaculada Conceição
Sem dúvida que o Papa também o mencionará diante da estátua da Imaculada Conceição na Praça Mignanelli, que visitará na noite de 8 de dezembro.
Uma tradição puramente "romana" que o Pontífice nunca quis perder. No ano passado, a Ucrânia estava ainda no centro das suas reflexões: "Gostaria de vos trazer hoje o agradecimento do povo ucraniano pela paz que há tanto tempo pedimos ao Senhor. Por outro lado, tenho ainda de vos trazer o apelo das crianças, dos idosos, dos pais e mães, dos jovens desta terra atormentada que tanto sofre".
Hoje, infelizmente, juntamos os nossos pensamentos à Terra Santa, tragicamente afetada por um conflito súbito e ao mesmo tempo desproporcionado que está a fazer milhares de vítimas inocentes. Que mais uma vez: "sobre o ódio triunfe o amor, sobre a mentira triunfe a verdade, sobre a ofensa triunfe o perdão, sobre a guerra triunfe a paz". Uma esperança que se torna agora uma necessidade absoluta para o mundo inteiro.
O autor propõe como leitura "O Elogio do Pensamento", do Professor Ricardo Piñero, em que, utilizando como fio condutor várias obras de arte, Piñero reflecte sobre a dignidade, a conetividade, a solidariedade, a sustentabilidade e a perfetibilidade.
Juan Ignacio Izquierdo Hübner-5 de dezembro de 2023-Tempo de leitura: 3acta
Que livro recomendaria a alguém que está a entrar na universidade? Foi o que me pediu um amigo que está a comprar presentes de Natal. Não hesitei: o último livro de Ricardo Piñero (professor de Estética e Teoria das Artes na Universidade de Navarra): Em louvor do pensamentoque também poderia ter sido intitulado "Cinco chaves para pensar com um coração magnânimo".
"Pensar é uma forma de conhecer, de saborear, é uma forma de degustar, de aprender a discernir, de aceitar e negar, de protestar e admitir, de partilhar o que somos para sermos, entre todos, melhores". Por outras palavras, pensar não é uma coisa óbvia.
Através de obras de arte, de textos divertidos e de citações de filósofos, o autor coloca-nos perante cinco temas que estão na base de uma atitude reflexiva: a dignidade, a conetividade, a solidariedade, a sustentabilidade e a perfetibilidade. Tudo isto em 109 páginas que se terminam rapidamente e deixam a impressão de que a brevidade foi propositada.
Piñero escreve para despertar a nossa curiosidade, estimular o nosso espírito e convidar-nos a ficar à volta das questões; ele apenas coloca a escada no avião, mas depois de a subirmos, passamos a ser o piloto.
Porquê pensar nestas questões? Porque, apesar de sabermos que são inevitáveis, evitamo-las. Este é o drama do nosso século. Temos de estar mais conscientes do valor e da digno esquecemo-nos de que as melhores ideias exigem que nos relacionemos com os outros.
Deixámo-nos ficar... talvez porque, assim que vislumbramos o desconforto, perdemos o desejo de explorar, mas então para que é que vivemos? É tempo de acordar, porque se nos decidirmos a exercitar o nosso pensamento e a participar nas grandes conversas do nosso tempo, então seremos capazes de semear e dar frutos. Frutos, muitos frutos, porque é que não podemos encher o mundo de frutos? Cada um dará o que puder, eu adoro castanhas, sobretudo no inverno, quando são assadas na hora naqueles carrinhos mágicos de Pamplona.
O pensamento que o autor propõe é um pensamento comprometido com as pessoas e com o bem comum, até mesmo bem-humorado; assemelha-se ao conhecimento do coração de Pascal, ao conhecimento emocional de Scheler ou à força cognitiva do amor de Agostinho e Boaventura. Seremos capazes de pensar assim, com o coração? Sim, porque primeiro fomos amados pelo Cordeiro.
Em louvor do pensamento
AutorRicardo Piñero Moral
Editorial: Palavra
Páginas: 112
Ano: 2023
O mesmo Cordeiro é representado no canto inferior direito da capa do livro, agachado ao lado de João Batista. A pintura é da autoria de Bosch (1489) e Piñero comenta-a nas últimas páginas do livro: "João tem os olhos fechados, mas vê tudo claramente e mostra-nos o caminho a seguir, mostra-nos calmamente o que temos de escolher, que nem tudo vale o mesmo, mas que há um caminho, uma estrada firme, que está diante de nós, mesmo que pareça tão simples e humilde como aquele cordeiro branco amontoado entre a vegetação, mas que é pura luz, que é a Verdade de que ele é o mensageiro...".
Em poucas palavras, Em louvor do pensamento é um bom livro para oferecer como prenda. Pouco mais de uma hora para subir a escada e pilotar o avião.
Pequenos capítulos para se revoltarem contra a vida árida proposta por tantos incautos e para encorajar o desejo de dar frutos de serviço, confiantes de que o Cordeiro é a Luz que nos indica o caminho e também o destino da nossa viagem.
Pensar com um coração magnânimo é uma dádiva que Lhe devemos e de que o mundo está a precisar. Foi por isso que disse para mudar o título para "Cinco chaves para pensar com um coração magnânimo", e é por isso que estou tão grato a professores como Ricardo Piñero que nos ensinam a viver e a pensar com qualidade.
O autorJuan Ignacio Izquierdo Hübner
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A nossa sociedade exige direitos, o que é legítimo, claro, mas há sofrimento quando esperamos que sejam respeitados em relação a nós próprios, mas não em relação aos outros. Esta realidade é agravada quando, para além disso, chamamos direitos aos nossos desejos.
Os seres humanos têm direitos... e responsabilidades!
Com o aparecimento de várias iniciativas para a defesa dos direitos humanos, parece que nos esquecemos de que estes são indissociáveis dos deveres. A nossa sociedade exige direitos, o que é legítimo, evidentemente, mas sofremos quando esperamos que eles sejam respeitados em relação a nós próprios, mas não em relação aos outros. Esta realidade é agravada quando, para além disso, chamamos direitos aos nossos desejos.
Recentemente, uma mulher madura veio ao meu consultório, angustiada com a chegada iminente da sogra a sua casa. Ela chorava: "Porque é que ela tem de vir? Eu tenho o direito de ser feliz.
Acompanhei com empatia os seus sentimentos e, pouco a pouco, abrimo-nos a uma reflexão profunda sobre o amor na família. A certa altura da conversa, ela revelou o que lhe ia no coração e na consciência:
"Toda a minha vida fui rejeitada pela minha sogra e agora que ela está doente não tenho vontade de a ver. Mas eu amo o meu marido e sei que seria precioso para ele se eu mostrasse alguma compaixão. Sei que ele fica magoado com a minha frieza e não quero ser assim, mas no fundo do meu coração não me apetece aproximar-me. O que posso fazer?
Na sua carta aos Romanos, S. Paulo exorta-nos a dar vida à nossa fé através de certas atitudes fundamentais: "Tende o mesmo sentimento uns para com os outros, não sejais arrogantes nos vossos pensamentos, mas sede condescendentes com os mais pequenos. Não sejais sábios na vossa própria opinião. Nunca retribuais a ninguém mal por mal. Se possível, na medida em que depender de vós, estai em paz com todos os homens" (Rom, 12, 16-18).
Isto, que parece utópico, pode ser alcançado com determinação pessoal: "Vou fazer o que está certo, mesmo que não me apeteça". Atualmente, graças aos progressos da neurociência, confirma-se que é possível mudar os nossos sentimentos e atitudes modificando os nossos comportamentos e pensamentos. Por outras palavras, não devemos fazer depender as nossas acções dos nossos sentimentos; todos nós podemos escolher as nossas reacções, pensando nas consequências e seleccionando a melhor resposta a cada circunstância.
O neurologista alemão Eduard Hitzig, já no final do século XIX, concebeu o que hoje conhecemos como o alfabeto emocional. Detectou uma correlação entre certos sentimentos e atitudes.
Afirmou que os sentimentos "R" geram atitudes "D":
De acordo com as observações do Dr. Hitzig, o nosso cérebro pode ser moldado: o cérebro é um "músculo" fácil de enganar; se sorrirmos, ele pensa que estamos felizes e faz-nos sentir melhor.
Por isso, será necessário encarar as intempéries com bons olhos e fazer o que é correto, mesmo que não nos apeteça, o que nos dará maturidade emocional. Esforcemo-nos por praticar as virtudes humanas, esta foi a caminhada dos santos, e nós somos chamados a ser santos.
Quando a Palavra de Deus nos pede para retribuir o mal com o bem, é porque, conhecendo a nossa natureza humana, nos recomenda que façamos o que é melhor para nós, e não o que os nossos ressentimentos ditam.
Escutar a voz do Criador e obedecer-lhe torna-nos verdadeiramente livres e felizes.
No dia 30 de novembro, Pablo Blanco e Francesc Torralba receberam o Prémio Ratzinger das mãos do Cardeal Parolin. Em seguida, tiveram a oportunidade de cumprimentar o Papa Francisco.
Ambos os laureados sublinham que o pensamento e o legado de Joseph Ratzinger iluminarão fortemente a Igreja do presente e do futuro.
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As crianças colocam velas enquanto preparam uma coroa de Advento na Igreja de S. Carlos Borromeu em Nova Iorque. A coroa de Advento é uma das tradições típicas desta época litúrgica.
A vida quotidiana do reitor da Catedral de São Patrício, em Nova Iorque
O reitor da catedral de St. Patrick em Nova Iorque, Enrique Salvo, sente uma forte ligação com os fiéis católicos latinos, uma vez que ele próprio é natural da Nicarágua. No seu trabalho quotidiano, para além de servir a comunidade com prazer, tenta promover a devoção à Divina Misericórdia, de que é particularmente apreciador.
Não há mundanismo quando se é reitor da Catedral de S. Patrício e diretor da Basílica Velha de S. Patrício.
"Não há dois dias iguais", diz o Padre Salvoe "não há rotina, porque todas as semanas há outro foco e outra coisa, e isso mantém-no excitante... e não tenho de ter uma rotina fixa de quantas horas vou estar na minha secretária e na igreja". E acrescenta: "Hoje em dia, temos mais flexibilidade para trabalhar a partir de muitos sítios", algo que o Padre Salvo agradece.
Ter esta "flexibilidade" é útil porque lhe permite "estabelecer prioridades de acordo com as necessidades de cada dia, que são muito diferentes, e faz parte do entusiasmo deste lugar", disse o Padre Salvo.
No início do mandato do P. Enrique Salvo, todos os fiéis da Congregação estavam ansiosos e entusiasmados por dar as boas-vindas ao novo reitor, desejar-lhe felicidades e rezar por ele; alguns, porém, tinham uma ou outra sugestão amiga que lhes era pessoal. O novo reitor mostrou-se simpático, disponível e feliz por escutar o seu novo rebanho. Uma delas, em particular, é Madeline, que tem 93 anos e é paroquiana quotidiana há mais de 55 anos. Madeline elogiou o Padre Salvo por muitas razões. Diz que ele estava muito disposto a ajudá-la a ser colocada num lar católico e pela sua decisão de ressuscitar a imagem da Divina Misericórdia, que tinha estado guardada antes da sua reitoria. Tal como muitos católicos, Madeline é devota da Divina Misericórdia; por coincidência, o Padre Salvo e a sua família também têm uma devoção fervorosa.
Misericórdia Divina
Antes da reitoria do Padre Salvo, uma bela imagem da Divina Misericórdia permanecia guardada na Catedral de São Patrício. Patrick. Ele conta à Omnes que foi feita especialmente para a Catedral de Cracóvia, no santuário da Divina Misericórdia, e que foi doada por um antigo e muito fiel paroquiano, muito ativo na catedral, mas que faleceu há algum tempo.
"Madeline ajudou-me a pensar no assunto e deu-me uma imagem mais pequena para me lembrar" de a tornar visível na igreja, recorda o Padre Salvo. Ela fê-lo e criou um santuário na catedral. O Padre Salvo concorda que é bonito, mas diz: "O mais importante de tudo é acreditar nas mensagens, o que naturalmente somos convidados a fazer e que a Igreja encoraja. O Padre Salvo também está consciente das muitas pessoas que têm esta devoção e falou de São João Paulo II e de como "ele se certificou de que todos nós sabíamos que tudo isto aconteceu, que é real e que é algo em que devemos confiar". Entre as coisas que nos pediu, incluindo a grande festa da Divina Misericórdia no segundo domingo de Páscoa, é que queria que esta imagem se espalhasse, porque não é apenas uma imagem que nos ajuda a rezar porque é bonita.
O interior da Catedral de S. Patrício é um espetáculo e tem uma infinidade de estátuas onde se pode escolher rezar uma oração, fazer uma novena ou acender uma vela. O Reitor Salvo aprecia todas as imagens e estátuas, juntamente com a nossa Mãe Santíssima, que se encontram na igreja, "são todas doces e bonitas, e temos Jesus no Santíssimo Sacramento, e depois temos o crucifixo", reconhece o Padre Salvo. No entanto, aprecia o facto de ter "um de Jesus que não está crucificado ou na cruz". Segundo ele, "é bonito ver uma imagem de Jesus tal como Ele é representado na Divina Misericórdia", que raramente vemos.
"Também temos a Pietá", diz o Padre Salvo, mas reitera a importância da Divina Misericórdia e de como Nosso Senhor "queria que essa imagem se espalhasse, por isso é muito mais bonito termos seis milhões de pessoas de todo o mundo a passar todos os anos pela catedral". "Vejo pessoas quase todo o dia a tirar fotografias, e agora toda a gente publica tudo, por isso penso que a Catedral de São Patrício está a ajudar essa missão de uma forma muito especial, porque difunde essa imagem, que é uma imagem ungida, de um lembrete do quanto devemos confiar n'Ele".
A Nicarágua e a Misericórdia Divina
O Padre Salvo nasceu na Nicarágua e partilha que tem uma história familiar relacionada com a imagem da Divina Misericórdia. Diz à Omnes que a imagem está há muito tempo perto da sua família. O seu tio, um promotor imobiliário, construiu uma das duas montanhas que formam a baía de San Juan del Sur, a cidade costeira mais popular da Nicarágua. O seu tio teve "este momento milagroso e belo com Jesus da Divina Misericórdia e começou uma grande devoção a Ele". E foi inspirado a construir "uma bela" estátua no cimo da montanha, para que, onde quer que se esteja na cidade, se veja a grande estátua de Jesus, e as pessoas venham em peregrinação", partilha o Padre Salvo.
Há também uma capela na sua base, onde o Reitor Salvo celebrou a primeira missa. A estátua colossal é uma das estátuas de Jesus mais altas do mundo e, quando os navios de cruzeiro chegam à Nicarágua, a primeira coisa que vêem é a Divina Misericórdia - que forma de receber toda a gente!
Jesus, em Ti confio
O Padre Salvo diz estar grato ao seu tio, que o influenciou a ter uma devoção à Divina Misericórdia, e aprecia "a oportunidade de a divulgar, não só como padre católico, mas também como alguém de uma família que tem esta devoção". O tio sofreu um acidente vascular cerebral e não está bem de saúde, mas felizmente tem um sobrinho que reza pelo homem que lhe incutiu o amor pela Divina Misericórdia sempre que passa pela imagem na Catedral de St Patrick.
Viva os latinos católicos
Os hispânicos representam mais de 48 % dos Arquidiocese de Nova IorqueO P. Enrique Salvo iniciou o seu mandato de reitor. O primeiro hispânico foi memorável e histórico.
O Padre Salvo diz que os hispânicos são a "vida da Igreja". E todos eles estão a deixar uma marca na sua comunidade de fé aqui. O reitor fala do Bispo Joseph Espaillat, que foi ordenado bispo no ano passado e é o primeiro bispo de ascendência dominicana; os seus pais nasceram na República Dominicana.
Estamos a testemunhar como os hispânicos "deixam aqui a sua marca na sua comunidade de fé, e é bonito fazer parte disso", diz o Padre Salvo.
Embora a maioria das liturgias seja em inglês, St. Patrick's tem uma missa em espanhol todos os domingos às 16:00, que o Padre Salvo diz que "adora celebrar", e diz que "é uma boa combinação de pessoas que vejo lá todos os domingos, e pessoas vindas de todo o mundo, porque há muitos turistas da América Latina aqui em Nova Iorque".
Em breve poderá ler mais sobre a minha entrevista com o Padre Enrique Salvo.
Papa alerta para o risco de vida de milhões de pessoas na sua mensagem para a COP28
Embora não tenha podido participar pessoalmente, o Papa quis estar presente na Conferência das Nações Unidas sobre as Alterações Climáticas através de uma mensagem.
Antonino Piccione-4 de dezembro de 2023-Tempo de leitura: 2acta
Os Emirados Árabes Unidos acolhem atualmente a Cimeira Internacional COP28. Uma reunião que centra os seus objectivos nas difíceis negociações para o abandono gradual de alguns tipos de combustíveis.
198 países participam nesta reunião com a missão de delinear medidas e acções sociais e económicas para conseguir uma transição para outras fontes de energia renováveis, como a energia solar, eólica, hidroelétrica e geotérmica. Na sua mensagem de abertura, António Guterres, Secretário-Geral da ONU, exortou a comunidade internacional a erradicar os combustíveis fósseis.
A presença do Papa estava prevista, mas - como é sabido - cancelou a sua participação há alguns dias devido a problemas de saúde. Nem o Presidente dos Estados Unidos, Joe Biden, nem o líder da República Popular da China, Xi Jinping, que juntos são responsáveis por 40% das emissões anuais de gases com efeito de estufa, estiveram presentes.
Embora o pontífice não esteja presente pessoalmente, não quis deixar de manifestar o seu interesse e atenção por estes problemas. Prova disso são algumas das últimas mensagens que partilhou na rede social X: "Pedem-nos agora que assumamos a responsabilidade pela herança que deixaremos depois da nossa passagem por este mundo. Se não reagirmos agora, as alterações climáticas vão prejudicar cada vez mais a vida de milhões de pessoas".
O Papa também enviou uma mensagem de vídeo para este encontro, palavras que se juntam ao discurso do Cardeal Parolin, Secretário de Estado que dirige a Delegação da Santa Sé - já presente no Dubai durante a COP28 - e que inaugurou, juntamente com o Cardeal Ayuso, Prefeito do Dicastério para o Diálogo Inter-religioso, o Pavilhão da Fé, o pavilhão da Santa Sé nesta conferência.
O Cardeal Parolin não escondeu o seu pesar pela impossibilidade de ter o Papa presente nos encontros bilaterais previstos para sábado com vários chefes de Estado e de governo presentes no evento. "Havia muitas personalidades políticas que queriam ver o Papa", revelou o cardeal antes de partir para o Dubai. "No coração do Papa - assegurou o Secretário de Estado - está a consciência da necessidade de agir para o cuidado da casa comum, a urgência de posições corajosas e um novo impulso às políticas locais e internacionais para que o homem não seja ameaçado por interesses partidários, míopes ou predatórios".
Como é sabido, a COP28 é chamada a dar uma resposta clara da comunidade política para enfrentar decisivamente a atual crise climática dentro do prazo urgente indicado pela ciência.
O Papa - nas palavras de Parolin - explica que "com o passar do tempo... não reagimos suficientemente, pois o mundo que nos acolhe está a desmoronar-se e talvez se aproxime de um ponto de rutura".
Não só os estudos científicos evidenciam os graves impactos das alterações climáticas provocadas pelo comportamento antropogénico, como também é hoje um acontecimento diário em todo o mundo assistir a fenómenos naturais extremos que afectam gravemente a qualidade de vida de grande parte da população humana.
O autorAntonino Piccione
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Fundação Contemplare. Mostrar a riqueza da vida contemplativa
Dedicavam-se ao mundo dos negócios, da química ou do empreendedorismo, mas estavam unidos por um fascínio pela vida contemplativa e, acima de tudo, por uma ideia comum de ajudar, da forma que fosse necessária, um dos 725 mosteiros de vida contemplativa que ainda existem em Espanha.
A Espanha é uma das "primeiras potências" mundiais da vida contemplativa, com mais de 8.000 monges e monjas de vida contemplativa. Eles, com a sua oração, apoiam o mundo e este grupo de leigos decidiu, através do fundação Pasmepara ajudar os mosteiros onde pudessem com as necessidades que apresentavam.
Alejandra Salinas, directora da fundação Pasmeé uma dessas mulheres de negócios que "atirou o seu chapéu para o ringue" e colocou os seus conhecimentos profissionais ao serviço desta causa.
Atualmente, a fundação Pasme colabora com mais de uma centena destes mosteiros ajudando, por um lado, nas suas diferentes necessidades e, sobretudo, sendo uma montra atual, online e universal dos produtos elaborados por monjas e monges de toda a Espanha.
Alejandra Salinas, directora da Fundação Contemplare,
Como é que criaram aquilo a que alguns chamaram "a Amazónia dos mosteiros"? Alejandra Salinas sublinha que "não se tratava de bater à porta dos mosteiros dizendo 'somos uma fundação com sede em Madrid para vos ajudar', porque isso é frio e, além disso, já foram enganados muitas vezes. Por isso, decidimos confiar tudo à Providência.
O contacto com cada mosteiro é pessoal: através de um padre, porque nos dão a referência de outro mosteiro, por alguém que os conhece e, claro, também através das federações".
Desta forma, foram tecendo uma relação que "é um processo lento, explicando-lhes o que fazemos, vendo como os podemos ajudar, etc. Ficam muito perplexos com o facto de haver leigos, de saltos altos, que os querem ajudar... embora quem cuide de nós sejam estes mosteiros que rezam pelo mundo", salienta Alejandra Salinas com convicção.
Irmãs, do que é que precisam?
A questão com que se confrontam, a partir de Pasme A resposta a cada um dos mosteiros que contactam é sempre a mesma: "Irmãs, irmãos, de que precisam?
Como salienta Salinas, "as necessidades são muitas, mas apercebemo-nos de que o que mais pediam era ajuda para vender os produtos artesanais feitos em cada uma destas comunidades. São estes produtos, fruto do seu ora et labora, que ajudam a pagar as contas.
As despesas dos mosteiros são elevadas, apesar da pobreza e da austeridade com que vivem, diz o diretor do Pasme Mas, como salienta Salinas, não se trata apenas de cobrir uma necessidade, mas também de honrar esta vida de oração e de trabalho, dando-a a conhecer".
Uma antecâmara dos mosteiros
Contemplare não é apenas uma forma de vender produtos, é um prelúdio para o mosteiro: "Queremos que todos saibam o que é e o que significa a vida contemplativa, a vida de um mosteiro, destes homens e mulheres que se fecham e rezam por nós. Convidamos as pessoas a virem aos mosteiros porque é esse o nosso objetivo: mostrar a riqueza da vida contemplativa.
É por isso que a sua loja física "la casita", situada em Aravaca (Madrid), é um pequeno oásis de silêncio e austeridade no meio da cidade. Ali, como na webNos mosteiros, é possível ver tudo o que estes mosteiros fabricam: compotas, pastelaria de Natal, imagens religiosas, mas também licores, queijos, patés e roupas de bebé.
A loja online desenvolveu-se muito durante o período da pandemia, recorda Alejandra Salinas: "Criámos uma mercado com os produtos destes mosteiros que tinham sido diretamente afectados pela impossibilidade de se deslocarem e que se encontravam numa situação desesperada".
É pessoal, não apenas comercial
Ao contrário da famosa frase "It's not personal, It's strictly business" do filme de O Padrinhoo trabalho da fundação Pasme ultrapassa sempre o nível puramente profissional. Esta é também uma questão vocacional para os membros da fundação e para aqueles que trabalham com ela.
Salinas afirma que "aqueles de nós que trabalham em Pasme enriquecemo-nos pessoalmente. Sabemos que temos fornecedores extraordinários. Nunca se tem uma conversa superficial com uma freira de clausura, mesmo que dure dois minutos. Nós, que estamos lá, ficamos extasiados a cada momento, porque são circunstâncias, conversas, histórias que surgem... Estar perto destas pessoas faz-nos ver a vida de uma forma diferente.
De facto, como ela própria, empresária de profissão, sublinha, "o facto de a missão deles na terra não ser 'fazer mantecados' situa-nos, muda tudo. Eles cumprem sempre e preocupam-se em cumprir, mas há algo acima de tudo isso. Nós, que estamos no mundo, vivemos 'em prazos' e, realmente, estamos fora de nós. O facto de nos situarem, de nos dizerem: 'Alejandra, senta-te e lembra-te para que estás aqui', como me disse uma freira, muda tudo".
Com este produto, está a apoiar um mosteiro
Graças à fundação Pasme são muitas e variadas as empresas e os particulares que, por exemplo, na época do Natal, ajudam um ou mais mosteiros, comprando os seus cabazes de Natal ou incluindo um produto de um dos mosteiros no cabaz da empresa.
A fundação actua como uma "ponte": "Uma das nossas tarefas é entrar em contacto com grandes empresas que, por exemplo, fazem cabazes de Natal, e nós oferecemos-lhes um produto de um mosteiro nesses cabazes. Já o fazemos há algum tempo com Inditex. Ou fazemos o cesto completo, que pode ser norma ou, no caso das empresas com um volume elevado, existe a possibilidade de nos encomendarem os seus próprios cabazes, com um orçamento específico, etc.".
Por um lado, diz Alejandra Salinas, "tudo o que é artesanal, feito à mão num mosteiro, é muito atrativo, porque são coisas de qualidade e, além disso, muitas pessoas sentem o desejo de ajudar os mosteiros, mesmo que não sejam católicos praticantes ou convictos. É também uma forma de lhes dar a conhecer que estas pessoas que rezam por nós ainda existem.
O Natal é sempre uma época de grande volume de vendas, mas a fundação também os ajuda a "dessazonalizar" os seus rendimentos. Para o efeito, organizaram cursos de culinária em colaboração com o Cordon Bleu O centro, sediado em Madrid, ensina-os a confecionar produtos culinários para além da pastelaria de Natal, ou aconselha-os sobre as tendências da roupa de bebé vendida em mercados de caridade ou na Internet.
A chave está resumida na frase que acompanha cada um dos produtos "com este produto ajuda um mosteiro", embora talvez, como repete Salinas, "compreenda que, embora esteja a dizer 'Aqui estou eu para ajudar', na realidade, é o contrário".
Feira de produtos monásticos
Entre as iniciativas da fundação PasmeA próxima edição do 1ª Feira MonásticaO evento reunirá, na central Casa de la Panadería, em Madrid, quase um milhar de produtos de 80 conventos.
Neste espaço é possível comprar até 650 tipos diferentes de doces de Natal, diretamente da padaria.
A par desta mostra gastronómica, estarão também à venda presépios, figuras de Natal, esculturas e ícones: 300 objectos artísticos diferentes, moldados e pintados pelos contemplativos. Mas também roupa de bebé, cosméticos naturais e toalhas de mesa bordadas à moda antiga.
Além disso, todas as noites haverá um momento de escuta e de diálogo com monjas e monges dos mosteiros que o Contemplare apoia, concertos surpresa de música sacra e oportunidades de diálogo pessoal.
O Papa Francisco rezou o Angelus neste primeiro domingo de Advento de Santa Marta. Embora o seu estado de saúde continue a melhorar, como informa a Santa Sé, os médicos recomendaram que o Pontífice acompanhasse os fiéis nesta oração a partir do interior da sua residência.
Na sua breve meditação, Francisco sublinhou um conceito que Cristo repete três vezes no Evangelho de hoje: a vigilância. Antes de o desenvolver, o Santo Padre advertiu que não se trata de "uma atitude motivada pelo medo de um castigo iminente, como se um meteorito estivesse prestes a cair do céu e ameaçasse esmagar-nos, se não nos afastássemos a tempo".
Pelo contrário, a vigilância pregada por Jesus diz respeito ao servo, à "pessoa de confiança do patrão", explica o Papa. O servo da Bíblia é aquele com quem "existe uma relação de cooperação e afeto". Por isso, a vigilância é uma virtude baseada "na saudade, na espera do encontro com o patrão que está a chegar".
É esta expetativa que os cristãos devem ter, sublinha Francisco. "Quer seja no Natal, que celebraremos dentro de algumas semanas; quer seja no fim dos tempos, quando Ele regressar em glória; quer seja todos os dias, quando Ele vem ao nosso encontro na Eucaristia, na sua Palavra, nos nossos irmãos e irmãs, especialmente nos mais necessitados".
A casa do coração
O Santo Padre convida todos a "preparar cuidadosamente a casa do coração, para que seja ordenada e acolhedora". É isto que significa realmente a vigilância evangélica, "estar preparado no coração". É a atitude da sentinela que, durante a noite, não se deixa tentar pelo cansaço, não adormece, mas permanece acordada à espera da luz que há-de vir".
As duas melhores preparações, diz Francisco, são a oração e a caridade. "A este propósito, conta-se que São Martinho de Tours, homem de oração, depois de ter dado metade do seu manto a um pobre, sonhou com Jesus vestido precisamente com aquela parte do manto que tinha dado". O Papa considera que neste acontecimento o cristão encontra um modelo exemplar para viver o Advento. De tal modo que encoraja os católicos a "encontrar Jesus que vem em cada irmão e irmã que precisa de nós, e a partilhar com eles o que pudermos".
O Papa reza pelo mundo
Por fim, o Santo Padre encoraja-nos a evitar as distracções inúteis e as queixas constantes, e a dirigirmo-nos à Virgem Maria, "mulher da espera". No final do Angelus, Francisco apelou a um novo cessar-fogo na guerra entre Israel e a Palestina, cuja trégua já terminou. Recordou também as vítimas do atentado durante uma missa nas Filipinas.
O Papa fez também um "apelo para que se responda às alterações climáticas com mudanças políticas concretas", uma vez que este fim de semana se realiza no Dubai a COP 28, à qual não pôde assistir por motivos de saúde. Por fim, o Papa convidou todos a acolherem as pessoas com deficiência neste Dia Internacional, que tem tido um eco especial neste mês de dezembro.
Esperanza e José Ángel: "Não podeis viver sem os vossos filhos de Down".
Quatro famílias espanholas adoptaram, cada uma, duas crianças com síndrome de Down e concordam que "são uma dádiva". Já não podem viver sem eles, porque fazem as suas famílias felizes e vêem a sua felicidade. Na véspera do Dia Internacional das Pessoas com Deficiência, que a Igreja em Espanha celebra com o lema "Tu e eu somos Igreja", Esperanza e José Ángel conversam com Omnes.
Francisco Otamendi-3 de dezembro de 2023-Tempo de leitura: 6acta
Os oito pais são Beatriz e Carlos, que passaram onze anos a tentar ser pais biológicos sem o conseguir; António e Yolanda, que têm seis filhos, todos eles adoptados, os últimos quatro através de ofertas de adoção de especial dificuldade, e dos quais dois têm Síndroma de DownFalámos com Ana e Carlos (não são os seus nomes verdadeiros), cujos primeiros cinco filhos adoptados, em fases, são russos; e Esperanza e José Ángel, com quem falámos.
É sabido que, no Ocidente, a maioria das crianças com Síndrome de Downcuja trissomia (três cromossomas no 21.º par) é detectada na gravidez, "não chegam a nascer... e todos sabemos porquê", explicam Esperanza e José Ángel. Entre 2011 e 2015, na Europa, 54% dos bebés detectados com esta anomalia genética foram abortados. E em Espanha, a percentagem atingiu nada menos do que 83%, de acordo com dados fornecidos pela Fundación Iberoamericana Down 21, acrescentam os pais.
Em março deste ano de 2023, um relatório da BBC Mundo noticiou que um grupo de peritos tinha concluído que, na Europa, na última década, 54% das gravidezes em que o feto tinha Down foram interrompidas. O trabalho de De Graaf, Buckley e Skotko, publicado na revista Jornal Europeu de Genética Humana (European Journal of Human Genetics) em 2020, e atualizado no final de 2022, observou que a proporção de abortos selectivos era mais elevada nos países do Sul da Europa (72%) do que nos países nórdicos (51%) e nos países da Europa Oriental (38%).
Falámos com Esperanza e José Ángel sobre algumas das reflexões e testemunhos destes pais adoptivos.
Estudou a obra de Brian Skotko, Diretor do Programa de Síndrome de Down do Massachusetts General Hospital e Professor Associado da Harvard Medical School. Pode acrescentar mais alguma informação?
-O Dr. Brian G. Skotko coordenou uma equipa que entrevistou 2044 pais sobre a sua relação com o seu filho com síndrome de Down em 2011. Bem: 99% deles disseram que amam seu filho ou filha; 97% desses pais estavam orgulhosos deles; 79% sentiam que sua perspetiva de vida era mais positiva por causa deles; 5% sentiam-se envergonhados por eles; e apenas 4% lamentavam tê-los. Os pais referiram que 95% dos seus filhos ou filhas sem síndrome de Down têm boas relações com os seus irmãos ou irmãs com síndrome de Down. A grande maioria dos pais inquiridos indicou estar feliz com a decisão de os ter e indicou que os seus filhos e filhas (Down) são uma grande fonte de amor e orgulho.
Porquê o contraste entre a felicidade expressa pelas pessoas com síndrome de Down e suas famílias e a atual escolha do aborto para a maioria?
-Estas quatro famílias espanholas, incluindo nós, adoptaram cada uma duas crianças com síndrome de Down. Cada uma delas tem a sua própria história. Mas todos concordam, todos concordamos, pelo menos numa coisa: já não podem viver sem os seus filhos. Porque eles fazem felizes os que os rodeiam, antes de mais os seus pais e irmãos. Porque vêem que os seus filhos são felizes. E porque é muito difícil encontrar uma destas pessoas e não a amar. E o amor - amar e ser amado - é o que faz os seres humanos felizes, antes de mais os seus filhos.
E, no entanto, nas histórias destas famílias há também sacrifício e tempos difíceis. Há exigências e dor. Criar e educar uma criança com síndrome de Down exige muito esforço e pode haver situações - embora não necessariamente, nem sempre, nem todas ao mesmo tempo - de problemas de saúde, dificuldades de aprendizagem, distúrbios de comportamento, comportamentos perturbadores.
Mas somos pessoas absolutamente normais, "não heróis", que encorajam outras pessoas normais a terem os seus filhos com síndrome de Down. E para os pais que não querem ou não podem cuidar deles - por quaisquer razões, que nunca julgaremos - encorajamo-los a dá-los para adoção.
Fale-nos um pouco do seu caso, como foi a decisão?
-Não podíamos ter filhos biológicos, e havia sofrimento. No entanto, uma série de circunstâncias alinharam-se até tomarmos a decisão final - após um processo de discernimento - de embarcar na adoção de uma criança com síndrome de Down. A fé cristã também desempenhou um papel importante nessa decisão: "Quem receber um destes pequeninos em meu nome, recebe-me a mim", "Tudo o que fizerdes a um destes meus irmãos mais pequeninos, é a mim que o fazeis".
Quando partilharam a decisão com a família e os amigos, a maior parte deles recebeu a notícia com alegria e entusiasmo, tal como já se sentiam. No entanto, sabemos de um casal que se ofereceu para adotar uma criança com síndrome de Down e que, quando contou à família, esta ficou chocada e tentou dissuadi-los de todas as formas possíveis: que não seriam felizes, que seria um fardo para os irmãos...
A verdade é que se passa exatamente o contrário. Para todos os irmãos de crianças com síndrome de Down, a chegada do seu irmão foi um enorme enriquecimento. Além disso, os irmãos adquirem uma sensibilidade especial em relação a este tipo de pessoa: vê-se na sua doçura, na sua paciência, no seu afeto quando vêem um deles...
Qual foi a sua perceção quando conheceu os seus dois filhos?
-Felicidade e emoção imensas. A segunda adoção foi-nos atribuída porque os serviços sociais da Comunidade não dispunham de nenhuma outra família candidata ou com a idoneidade exigida pela Administração.
Desde então, iniciou-se um percurso que não é isento de sacrifícios e de esforços, com noites mal dormidas ou pouco dormidas, com doenças, com lentidão no desenvolvimento, com as dificuldades do dia a dia - as batalhas para os vestir, lavar, alimentar... -, com a incerteza de não saber se estamos a fazer bem como pais...
Mas, acima de tudo, "existe amor e o amor pode fazer tudo". A sua adoção é "a melhor coisa que fizemos nas nossas vidas".
Sabe de alguma história sobre estes casamentos?
-Carlos, inicialmente, no contexto de algumas circunstâncias difíceis que estavam a atravessar, disse não à proposta de Beatriz. Mas acabou por ceder. Numa ocasião, foram chamados para lhes oferecer uma menina de três meses com síndrome de Down, com um problema cardíaco ao qual teve de ser operada. Para além disso, a administração exigiu que mudassem toda a família para a sua cidade e esperassem que ela atingisse o peso certo para poder ser operada. A menina já tinha passado por três momentos críticos. Tudo isto os fez hesitar e acabaram por rejeitar a adoção: "Para nós, dizer não era como um aborto", explica Carlos. "O meu coração ficou destroçado, rejeitámos o nosso bebé", diz Beatriz.
No entanto, ela rezou ao Senhor para que essa criança tivesse os braços de uma mãe no céu ou na terra. E nove meses depois de ter dito não, telefonaram-lhes de novo: que tinha sido operada, que tinha sobrevivido à operação e que queriam ir buscá-la. "Tivemos de voar", diz Beatriz emocionada.
Sobre o António e a Yolanda?
António recordou que "o Senhor questionou-nos porque nos documentos do processo de adoção havia uma caixa que, se a assinalássemos, nos oferecíamos para adotar uma criança com uma doença ou deficiência. Não o assinalámos nos dois primeiros processos de adoção, mas essa decisão marcou-nos.
Foi no contexto de uma peregrinação que o viram chamá-los a "serem pais de uma criança com dificuldades". Não foi fácil, mas Ele, que é um cavalheiro, sussurrou-nos isso. E assim nasceu o nosso terceiro filho", o primeiro com necessidades especiais. António explica que "quando já tínhamos este último, Ele convidou-nos novamente a abrirmo-nos à vida, e chegou o quarto filho, que nasceu com hipoxia e lesões cerebrais. Foi um grande presente para nós.
Uma última reflexão...
-Como assinalaram Jesús Flórez e María Victoria Troncoso em O nosso tempoMaria Victoria insiste: "As pessoas com síndrome de Down dão à sociedade muito mais do que recebem." "O mundo seria um lugar muito pior sem as pessoas com síndrome de Down.
A todos estes seres humanos com esta alteração genética, que a sociedade atual tantas vezes discrimina - haverá maior discriminação do que não os deixar nascer? - podem aplicar-se as palavras que Jesús Mauleón dedicou ao seu amigo Genaro, com síndrome de Down, num poema: "E quando sais à rua, tornas o mundo melhor/ e tornas mais profundo o ar que respiras".
Espero que a sociedade atual se aperceba disso, porque, como já disse Jerôme LejeuneA qualidade de uma civilização mede-se pelo respeito que demonstra pelos mais fracos dos seus membros. Não há outro critério para a julgar".
María Jesús Pérez: "O comércio justo baseia-se numa espiritualidade da vida que, juntamente com o Criador, cuida e gera vida com dignidade".
Esta Irmã Franciscana Estigmatina, missionária de León, é uma das fundadoras da "Maquita", uma das mais antigas e importantes organizações de Comércio Justo do mundo.
Marta Isabel González Álvarez-2 de dezembro de 2023-Tempo de leitura: 9acta
Black Friday, ofertas e saldos sazonais, Dia da Mãe, Dia do Pai, Dia dos Namorados e, claro, o Natal... Mesmo que queiramos viver sobriamente, é difícil escapar ao consumismo selvagem do nosso tempo. No entanto, existe uma alternativa que respeita as pessoas e o ambiente, ajuda o desenvolvimento dos países e promove relações comerciais justas: o comércio justo.
Entrevistámos em Quito (Equador) a missionária Irmã Franciscana Estigmatina, María Jesús Pérez, directora executiva e co-fundadora, juntamente com o padre italiano Graziano Masón, de "Maquita", uma das mais antigas e importantes organizações de Comércio Justo do mundo. A directora explica os seus passos e a inspiração que a levou da diocese de Astorga (León) para o Equador, onde no próximo ano fará quarenta anos que chegou.
María Jesús Pérez nasceu em Regueras de Arriba, La Bañeza (León), a 20 de julho de 1955. Em 1975 começou a sua formação com as Irmãs Franciscanas Estigmatinas em Astorga (León) e fez o noviciado em Itália, de onde regressou e passou oito anos nas comunidades estigmatinas de Sueca (Valência), Ponferrada e Astorga (León).
Estava bem, mas algo diferente estava a nascer nela: o desejo de conhecer a caminhada da Igreja na América Latina e de experimentar a vida caminhando com grupos que procuram a justiça e a dignidade da vida a partir de uma fé libertadora e comprometida com a vida. Pediu para se juntar ao trabalho pastoral da sua congregação no Equador, e chegou em agosto de 1984, vivendo no subúrbio de Santa Rita (Quito). Aí coordenou acções pastorais com várias comunidades religiosas de outros bairros, sacerdotes e leigos, formando uma equipa pastoral muito empenhada nas causas dos pobres.
Nesses anos, o Equador sofreu as consequências de fortes medidas neoliberais impostas por organismos internacionais, que causaram miséria, fome, exclusão e forte perseguição às organizações civis e religiosas, resultando na morte e desaparecimento de líderes. Neste contexto, a Igreja equatoriana, à luz do do Documento de Puebla do Episcopado Latino-AmericanoO compromisso cristão com o documento foi orientado pela Opções pastorais que refere, nomeadamente: "Que a dor e as aspirações dos povos e particularmente dos pobres nos façam sentir profundamente as suas necessidades e problemas, para os partilharmos e procurarmos juntos a luz do caminho e os modelos possíveis para uma sociedade mais justa" (PO I, 3).
Como ela mesma diz, foi o início de "uma nova forma de conhecer, escutar e viver a partir de uma espiritualidade de vida enraizada na cultura do povo empobrecido, onde a comunidade, a organização, o cuidado com a "Pachamama" (mãe terra) e outros valores fazem sentido na vida quotidiana. Onde a Palavra de Deus fortalece a vida e ilumina a ação numa forte solidariedade e compromisso". E com tudo isso a base de Maquita.
Mas o que é que uma freira está a fazer ao fundar e dirigir uma cooperativa de comércio justo como a Maquita? O que é que tudo isto tem a ver com a Igreja?
-Tudo nasce de um profundo desejo de viver, na realidade concreta das pessoas, seguindo os ideais do Reino que Jesus de Nazaré viveu e nos deixou como opção de vida. As formas de constituir e viver em comunidade são diversas e todas são necessárias para seguir o caminho que ele nos deixou: um modelo de sociedade transformada em Reino de Deus aqui neste mundo, no mundo que Deus Pai e Mãe nos deu e sonhou: "um paraíso de fraternidade humana e cósmica".
O Papa Francisco, o profeta de hoje, exorta-nos a ir para as periferias, onde as pessoas vivem e sofrem, a viver com elas e como elas, ao estilo dos primeiros missionários das comunidades cristãs.
As estratégias, as acções que se desenvolvem são diferentes e todas elas estão impregnadas da espiritualidade da vida que Jesus levou pelos caminhos de Israel. O Comércio Justo é uma filosofia de vida que se concretiza a partir do cuidado com a terra e com os produtos que ela nos oferece, através da dignidade do trabalho e do respeito e serviço com que trocamos produtos; produtos cheios de histórias de vida, de amor por toda a criação, seguindo os passos de Francisco de Assis.
De acordo com a Coordinadora Estatal de Comercio JustoO comércio justo é um movimento internacional que luta por uma maior justiça económica, social, humana e ambiental a nível mundial. Desenvolveu um modelo comercial que protege os direitos humanos e o ambiente. As suas organizações cumprem dez princípios Como define o Comércio Equitativo e porque é que o devemos apoiar e promover?
-O Comércio Justo é um modo de vida que busca influenciar a sociedade e as economias, propondo uma forma de cuidado e proteção na maneira de produzir, transformar, comercializar e consumir de forma sustentável, sustentável, inclusiva, solidária e justa com as pessoas, o planeta e tudo o que foi criado. É uma proposta de vida que considera a humanidade, o planeta e a economia a partir de um comércio justo e sustentável com um consumo responsável e consciente.
Para mim, o importante do Comércio Justo é que se baseia numa espiritualidade de vida que, juntamente com o Criador, cuida e gera uma vida digna e justa para todos em cada uma das suas acções.
Participo neste movimento porque, com base nos princípios que propõe, harmoniza fé e vida, à luz de Jesus de Nazaré que, no seu caminho, viu as necessidades dos mais pobres, sentiu compaixão e agiu para os libertar do sofrimento e lhes dar uma vida digna.
Outra área importante do Comércio Justo é que, a partir das suas relações comerciais em benefício de todas as pessoas envolvidas na cadeia (da produção ao consumo consciente), assume também o compromisso profético de denunciar as "explorações" do mercado e tem impacto com acções concretas para o respeito e o reconhecimento justo dos direitos laborais, o valor dos produtos e produções que respeitam e cuidam do planeta.
Mas o que é Maquita? Conte-nos mais sobre a sua criação, as suas realizações e os seus desafios actuais.
-No desejo das famílias de "à procura de modelos de uma sociedade mais justa".Em 1985, nasceu um movimento de consumidores, liderado por grupos de mulheres, jovens, Comunidades Eclesiais de Base (CEBS) e organizações camponesas, que comercializam diretamente do campo para a cidade, a fim de responder ao direito a uma alimentação saudável.
Numa assembleia de leitura do Evangelho Mc 6,35 "alimentai-os vós mesmos" irá Isto levou a uma ação concreta: a constituição de uma organização com famílias participantes dos bairros periféricos da cidade (maioritariamente composta por migrantes do campo) e organizações rurais: "Maquita Chushunchic Comercializando como Hermanos" (Maquita Chushunchic Comercializando como Irmãos). Duas palavras que na língua Kichwa significam: Vamos apertar as mãos e negociar como irmãos.
Nascemos do impulso da Palavra de Deus e, ao longo destes 38 anos, foi a Luz que iluminou o caminho e nos deu a força e a simplicidade para sermos "fermento que leveda a massa". As nossas conquistas medem-se pelo nível de organização e solidariedade para avançarmos juntos, cada um contribuindo com o que pode e sabe. Neste percurso temos sido acompanhados em forte aliança e generosidade por instituições europeias que acreditam e trabalham por uma sociedade mais justa, por uma sociedade fraterna, tais como: Manos Unidas, Proclade, Ecosol, Entrepueblos, ADSIS, entre outras.
É importante destacar a liderança das mulheres e sua grande capacidade de buscar e desenvolver iniciativas de trabalho para gerar renda e melhorar as condições de suas famílias e de si mesmas.
Articulamo-nos em Redes de Economia Social e Solidária, para que as organizações possam trocar conhecimentos e recolher produtos, a fim de os fazer chegar aos mercados locais, nacionais e internacionais através da Organização Mundial do Comércio Justo .
Atualmente, a organização coordena e facilita o trabalho em 20 das 24 províncias do Equador.
Dispomos de duas linhas de Marketing Social - Economia Solidária e Comércio Justo: Produtos de Maquita,Maquita Agro e o Operador de Turismo Comunitário Turismo na Maquita Todas elas atuam em dois eixos: Social Produtivo e Comercial Solidário. O quadro seguinte define as funções de ambas e o seu objetivo único de liderar redes de empreendimentos das organizações, com centros de recolha de produtos primários (quinoa, cacau, feijão, milho, etc.), centros de turismo comunitário, empresas agro-industriais (compotas, mel, etc.), oficinas de artesanato e centros de produção de bioinsumos.
As equipas de trabalho que acompanham as organizações são constituídas por 114 pessoas, profissionais e técnicos que, gratos pela formação recebida, decidiram trabalhar e caminhar neste processo organizativo, dando sentido às suas vidas e como uma opção que promove processos de dignificação da vida e contra o sistema estabelecido que gera tanta exclusão, "mortes ambientais" e pobreza.
Os nossos 12 princípios, inspirados na espiritualidade e no empenhamento de Jesus, guiam o nosso caminho e encorajam-nos a avançar no meio de tantas dificuldades:
Vivemos uma fé ecuménica libertadora, que provoca a prática da solidariedade, do compromisso e da mística com o povo empobrecido, ao estilo de Jesus de Nazaré.
Praticamos a transparência e a honestidade, com austeridade e simplicidade.
Consideramos a família como um pilar do percurso organizacional da comunidade.
Facilitamos o empoderamento das mulheres e o seu posicionamento na família e na sociedade.
Apoiamos a participação ativa dos jovens com base na sua identidade e nas suas propostas de trabalho.
Promovemos a equidade de género, étnico-cultural, geracional, territorial, ambiental e socioeconómica.
Praticamos a não-violência ativa e incentivamos o diálogo entre os diferentes intervenientes.
Fazemos advocacia política, social e económica não partidária.
Trabalhamos em rede com a participação ativa de pessoas e organizações.
Valorizamos as identidades culturais e os conhecimentos ancestrais das pessoas.
Respeitamos os direitos da Mãe Natureza e cuidamos do ambiente.
Praticamos a equidade e a solidariedade na produção, transformação, comercialização e consumo responsável de produtos saudáveis.
Que ligações tem a Maquita a nível internacional, que ajudas e de que organizações têm recebido apoio?
-É um dom do Espírito que provocou e deu origem a tantas organizações cuja missão e objetivo é trabalhar pela justiça, pela redistribuição dos bens e contra a vergonhosa acumulação de riqueza e o consumismo depravado.
Ao longo dos anos temos trabalhado com muitas organizações em forte aliança com a Itália, Holanda, França, Alemanha, entre outras, e atualmente os nossos principais aliados são: Pão para o Mundo, Manos Unidas, Ecosol, Entrepueblos, Proclade, SETEM, ADSIS, Caritas de Bilbao juntamente com os seus aliados: governos autónomos, Agência Espanhola de Cooperação Internacional para o Desenvolvimento, UE, etc.
A sua participação é de proximidade, de orientação no trabalho e de apoio aos investimentos que promovem a melhoria da produção e a gestão das iniciativas de trabalho com as diferentes estratégias de economia social e solidária que, centradas na dignidade da vida das pessoas e no cuidado do planeta, diferentes eixos e estratégias de trabalho são implementadas de acordo com as necessidades do território.
Pode falar-nos de um caso ou anedota de que se lembre em que tenha sentido claramente que o que estava a fazer ajudava realmente as pessoas?
Quando quero partilhar uma história forte da minha vida, a minha mente e o meu coração enchem-se de tantos rostos... mulheres e homens de mãos calejadas e rostos marcados pelo descontentamento e pela dureza da vida... por isso vou partilhar convosco a experiência da população feminina. Quando entram para o movimento, são marcadas por experiências de violência, exploração e saturação no peso do trabalho doméstico, no cuidado dos animais, da terra, na exploração do mercado no pagamento do produto, e muitas vezes sozinhas na educação dos filhos.
Quando se fala com elas hoje, dizem-nos que educam as filhas e os filhos de forma igual, que colaboram nas tarefas domésticas, que já não vendem os seus produtos nas feiras dos intermediários e que a sua organização lhes paga um preço justo, mas também lhes entrega um produto saudável e de melhor qualidade, que participam em espaços sociais e autárquicos, exigindo trabalhos para o seu sector. E o que é mais importante: sentem-se mulheres de valor, com vontade de continuar a crescer e sabendo que também têm o direito de cuidar de si próprias e de descansar.
É emocionante ver que, na cadeia produtiva comercial, eles não se submetem mais ao que é estabelecido pelo mercado, sabem respeitar e valorizar seu trabalho e, diante das dificuldades que o mercado impõe (manipulação de preços, peso e desvalorização da qualidade), estão definindo alternativas organizacionais para reduzir a cadeia de intermediação e chegar às famílias com produtos agroecológicos e bem cuidados em todo o processo.
Eles têm muito presente o Deus que denuncia a exploração no mercado, como narra o profeta Amós 8, 4ss, quando diz: "Só pensais em roubar o quilo ou em cobrar a mais, usando balanças mal calibradas. Jogais com a vida do pobre e do miserável por um pouco de dinheiro ou por um par de sandálias...". E em todas estas situações, também hoje, eles vivem e lutam sabendo que são acompanhados pela força e proteção divinas.
Como vê a situação no Equador neste momento e como é que ela pode afetar a capacidade da sua cooperativa para continuar a ajudar?
O Equador tem vindo a deteriorar-se nos últimos anos, devido a governos que não souberam administrar e governar a favor do povo, mas sim a favor dos grandes sectores económicos nacionais e internacionais. Maquita é tão afetada como os territórios onde colaboramos e, por isso, tentamos promover a esperança e a organização para defender a terra contra as empresas mineiras e petrolíferas.
Estamos a prestar especial atenção às oportunidades que os jovens podem ter de permanecer nas suas terras, gerando um impulso para propostas agro-ecológicas de produção sustentável e oferecendo produtos saudáveis para apoiar a segurança alimentar.
A migração está também a afetar a população rural, na medida em que os líderes formados como promotores sociais, que costumavam prestar transferências e assistência agrícola às famílias das suas comunidades e outros serviços, são forçados a migrar devido aos grandes problemas que enfrentam, incluindo a insegurança causada pelos bandos de droga e a falta de atenção do governo à população rural.
Trabalhando principalmente com o sector rural, a proximidade do fenómeno climático "El Niño" com fortes inundações afectará a produção agrícola, mas também o acesso aos produtos do cabaz familiar e, por conseguinte, o abastecimento alimentar da população.
A crise da sociedade europeia também nos afecta, pois reduz a cooperação que promove a produção e o trabalho e condições de vida dignas para a população empobrecida.
Ao longo destes 38 anos, vivemos tempos muito difíceis e economicamente à beira da falência, mas sempre no momento mais crítico houve acções, pessoas, instituições que inesperadamente estiveram presentes e nos impulsionaram a seguir em frente, por isso confiamos sempre em Deus que caminha com o seu povo e quando é necessário libertá-lo fá-lo com "o Moisés" de hoje. Por isso, todos os dias acordamos confiando nele e sentindo a sua presença na construção do Reino.
O autorMarta Isabel González Álvarez
PhD em jornalismo, especialista em comunicação institucional e Comunicação para a Solidariedade. Em Bruxelas coordenou a comunicação da rede internacional CIDSE e em Roma a comunicação do Dicastério para o Serviço de Desenvolvimento Humano Integral, com quem continua a colaborar. Hoje ela traz a sua experiência ao departamento de campanhas de advocacia sócio-políticas e de redes de Manos Unidas e coordena a comunicação da rede Enlázate por la Justicia. Twitter: @migasocial
Prémios Bravo! 2023 distinguem Manuel Garrido, "Libres" e o ACdP
A Conferência Episcopal Espanhola publicou os nomes dos vencedores dos Prémios Bravo! 2023. Entre eles encontram-se nomes bem conhecidos como Pedro Piqueras e Ana Iris Simón.
Os Prémios Bravo! 2023 já têm vencedores. Foi o que anunciou a Conferência Episcopal Espanhola na tarde de 1 de dezembro, publicando no seu sítio Web os nomes dos vencedores, entre os quais figuram nomes tão conhecidos como Pedro Piqueras, Manuel Garrido e Ana Iris Simón.
A cerimónia de entrega dos prémios terá lugar no dia 29 de janeiro de 2024, na sede da conferência, mas a Comissão Episcopal das Comunicações Sociais já deu a conhecer os nomes dos laureados.
Estes prémios, tal como expresso no seu regulamento, visam reconhecer "por parte da Igreja, o trabalho meritório de todos os profissionais da Igreja no domínio da Igreja e da missão da Igreja". comunicação nos vários meios de comunicação social, que se distinguiram pelo seu serviço à dignidade humana, aos direitos humanos e aos valores do Evangelho".
Vencedores do Prémio Bravo! 2023
Os vencedores desta edição, de acordo com as categorias, são
A Infância Missionária lança a sua campanha de Advento
A Infância Missionária inicia a sua campanha de Advento no domingo 3 de dezembro. O objetivo é encorajar os membros mais jovens da família a viver este tempo em espírito de missão.
No dia 3 de dezembro, a Igreja Católica celebra o primeiro domingo de Advento. Aproveitando as férias, a Infancia Misionera lança a sua campanha de Natal para incentivar as crianças a viverem este período litúrgico em espírito de missão. Este aspeto é essencial no Advento, como explica Fernando González, diretor da organização. Neste sentido, diz: "Chega o Advento, um tempo de preparação para o nascimento de Jesus. Mas quando Jesus nasce, nem tudo acaba, pelo contrário: nesse momento começa um caminho que conduz à Infância Missionária".
Entre os principais elementos do projeto está a Calendário do Advento. Através dele, a organização propõe actividades diárias para as crianças, desafios semanais e pequenas orações para que possam absorver o espírito cristão. No sítio Web da organização, é possível ver o calendário e descarregar o ficheiro.
No entanto, este calendário não é como todos os outros. Em vez de terminar a 25 de dezembro, a data final é 14 de janeiro, Dia da Infância Missionária, e o lema escolhido para esta ocasião é "Partilho o que sou".
Além disso, este ano realizar-se-á uma nova edição do Concurso Nacional da Infância Missionária, centrada no desenho. Poderão participar, por um lado, as crianças do primeiro ao terceiro ano do ensino primário e, por outro, os alunos do quarto ao sexto ano do ensino primário.
Os vencedores receberão um tablet e um auricular bluetooth, e poderão participar no Concurso Internacional da Infância Missionária. Para além disso, a organização convida todas as crianças a participarem na iniciativa tradicional da organização "Semeadores de Estrelas".
Todas as informações sobre o calendário, o concurso e a iniciativa "Semeadores de Estrelas" podem ser encontradas no sítio Web da Infância Missionária, que acaba de lançar uma nova versão, e no sítio Web das Obras Missionárias Pontifícias.
Fórum Omnes "Bento XVI. Razão e Fé" com Pablo Blanco, vencedor do Prémio Ratzinger 2023
A Universidade Villanova de Madrid acolherá o Fórum Omnes "Bento XVI. La razón y la fe", que contará com a presença de Pablo Blanco Sarto, recentemente galardoado com o Prémio Ratzinger 2023.
No dia 14 de dezembro, o Fórum Omnes "Bento XVI. Razão e Fé", que terá como orador principal o sacerdote Pablo Blanco SartoProfessor de Teologia Dogmática na Universidade de Navarra e recentemente galardoado com a Prémio Ratzinger 2023.
A reunião será moderada por Juan Manuel Burgosfilósofo, fundador e presidente da Associação Espanhola de Personalismo e da Associação Ibero-Americana de Personalismo.
Pablo Blanco
Pablo Blanco é um dos mais reputados especialistas em Bento XVI da atualidade. Faz parte do conselho de redação da revista Opera omnia a partir de Joseph Ratzinger em espanhol na editora BAC e escreveu, para além de uma biografia de Bento XVI, outros títulos como Bento XVI, o papa teólogo, Joseph Ratzinger. Vida e Teologia, Bento XVI e o Concílio Vaticano II o A teologia de Joseph Ratzinger.
O Fórum Omnes "Bento XVI. Razão e fé". terá lugar pessoalmente o próximo Quinta-feira, 14 de dezembro, às 19:00 h. na Universidad Villanueva (C/ Costa Brava 6. Madrid).
Como apoiante e leitor da Omnes, convidamo-lo a participar. Se desejar participar, por favor confirme a sua presença enviando-nos um e-mail para [email protected](É necessária uma pré-inscrição)
A história dos "quarenta mártires de Inglaterra e do País de Gales", tanto leigos como religiosos, canonizados por Paulo VI a 25 de outubro de 1970, enquadra-se na perseguição religiosa que teve lugar em Inglaterra durante o século XVI, depois de Henrique VIII se ter separado da Igreja Católica em 1534 para se divorciar da sua mulher, Catarina de Aragão, e casar com Ana Bolena.
Alguns deles foram executados a 1 de dezembro.
Santo: Alexandre Briant
Santo Alexandre Briant nasceu em Somerset, Inglaterra, em 1556. Converteu-se ao catolicismo enquanto estudava na Universidade de Oxford. Mais tarde, em 1577, deixou o seu país natal para continuar os seus estudos em Douai, França. Tinha sido recentemente fundada uma universidade para formar padres "recusantes" (aqueles que se recusavam a adotar a religião estatal de Inglaterra, o anglicanismo), porque a Rainha Isabel I tinha estabelecido leis penais severas contra os católicos.
O Padre Briant foi ordenado sacerdote em Cambrai (França) em 1578. Pouco tempo depois, em 1579, regressou a Inglaterra, onde serviu como sacerdote católico ao lado do Padre Persons. Persons era um dos padres mais procurados pelo governo e foi quando tentavam capturá-lo que Briant foi encontrado por acaso e preso. Duas semanas depois, foi levado para a Torre de Londres, onde foi cruelmente torturado.
Em seguida, foi transferido para uma cela chamada "O Fosso", onde ficou fechado na mais completa escuridão durante 8 dias. Foi sujeito a outras torturas, como a forca: para além de considerarem os seus escritos "alta traição", os seus carrascos pensavam poder arrancar-lhe o paradeiro do Padre Persons.
Durante o seu cativeiro, o santo pediu por carta, da prisão, para entrar na Companhia de Jesus. Além disso, nessa carta, informava a Companhia de que tinha "a mente tão firme na Paixão de Cristo que não sentia dor durante o suplício, mas só depois", como indica a portal dos jesuítas. É por isso que ainda hoje é considerado membro da Sociedade, embora nunca o tenha sido formalmente.
Finalmente, Santo Alexandre Briant foi enforcado e esquartejado (ainda em vida), juntamente com os seus companheiros mártires, a 1 de dezembro de 1581. Antes da sua execução, fez um ato de fé como católico e declarou-se inocente "de qualquer ofensa contra a Rainha, não só de facto, mas também de pensamento". Tinha 25 anos de idade.
Estes dados não são retirados de nenhuma fonte católica, mas sim do Colégio Hetfordda Universidade de Oxford. O Padre Alexandre Briant foi canonizado por Paulo VI a 25 de outubro de 1970.
São Edmundo Campião
Edmund Campion nasceu em Londres em 1540. Foi um dos principais professores de Oxford da época e foi ordenado diácono anglicano em 1568. Devido ao seu grande número de seguidores, foi considerado elegível para ser nomeado Arcebispo de Cantuária.
No entanto, Campion tinha dúvidas sobre a legitimidade da Igreja Anglicana. Devido a este conflito de consciência, deixou Oxford em 1569. Finalmente, tornou-se católico em Douai (França) e, em 1573, partiu para Roma, onde entrou para a Companhia de Jesus.
Em 1580, depois de ter feito os votos como jesuíta e de ter sido ordenado sacerdote em Praga, Edmund Campion foi enviado em missão para Inglaterra com o Padre Persons e Ralph Emerson, a fim de ajudar espiritualmente os católicos ingleses, que eram obrigados a celebrar a missa em segredo, porque todo o culto católico era proibido pelo governo. Para entrar no país, teve de se disfarçar de joalheiro. Em Inglaterra, escreveu um famoso manifesto em que explicava que a missão era religiosa e não política. Muitos dos católicos martirizados durante este período foram acusados de traição à Rainha Isabel, fazendo passar a perseguição religiosa por uma questão política.
Nestas missões, os padres iam incógnitos a casa dos católicos. Campion "chegava durante o dia, pregava e ouvia confissões à noite e, finalmente, celebrava a missa de manhã, antes de partir para o seu próximo destino", indica o sítio Web da Companhia de Jesus.
Durante este período, São Edmundo Campion escreveu "Rationes decem" ("Dez Razões"), explicando por que razão o catolicismo era verdadeiro e desmantelando o anglicanismo. Quatrocentos exemplares deste texto foram impressos e amplamente lidos.
Pouco tempo depois, em 1581, um "caçador de padres" descobriu o seu paradeiro e ele foi preso com outros dois clérigos. Na Torre de Londres, onde foi encarcerado numa "cela tão pequena que não podia ficar de pé nem deitar-se", foi torturado, embora se recusasse a renunciar ao catolicismo. O seu caso chegou até à Rainha Isabel que, devido à grande influência de Campion e à sua formação em Oxford, lhe ofereceu a ordenação como padre anglicano, com possibilidade de promoção, se ele renunciasse ao catolicismo. No entanto, Campion não aceitou a oferta. Posteriormente, foi novamente torturado na forca e acusado de traição. Apesar de Campion ter reiterado, em seu nome e em nome dos outros padres presos, que a sua missão era religiosa e não política, foram todos condenados à morte por enforcamento e esquartejamento. Ao ouvirem a sentença, os padres condenados cantaram o "Te Deum".
No dia da sua execução, 1 de dezembro de 1581, São Edmundo Campion perdoou "aqueles que o tinham condenado". O Campion Hall, em Oxford, recebeu o seu nome em sua homenagem e, tal como os seus companheiros mártires, foi canonizado pelo Papa Paulo VI.
Outros mártires
Estes são apenas alguns exemplos de mártires ingleses. Houve também leigos condenados à morte por esconderem padres católicos, como São Richard Langley, casado e pai de cinco filhos, beatificado em 1929 por Pio XI, ou Santa Margarida Cliterow, mãe de família, canonizada com a "Igreja de Inglaterra".Quarenta mártires de Inglaterra e do País de Gales"por Paulo VI.
Parte da missão do Convento de Tyburn é para comemorar os católicos que aí foram executados pela sua fé. Para além disso, o convento conserva numerosas relíquias e existe uma pequena santuário dedicado aos mártires que ali deram a vida por Cristo e pela sua Igreja.
O que celebramos no Natal é o facto de termos encontrado verdadeiramente o amor da nossa vida. Um amor que é incondicional, paciente, compassivo e eterno.
1 de dezembro de 2023-Tempo de leitura: 4acta
"Descubra a magia do Natal", "desfrute de um Natal mágico", "mergulhe no mundo mágico do Natal"... Por favor, deixemos de usar este tipo de slogans que confundem crianças e adultos. O Natal não tem nada de mágico, embora seja um mistério. Deixem-me explicar:
Quatro semanas antes da comemoração do Nascimento do Senhor, a Igreja propõe um tempo de preparação a que chamamos Advento; mas o Natal comercial, esse mês e meio que nos leva a consumir mais do que no resto do ano, tomou a dianteira sobre o ano litúrgico e antecipou a expetativa da festa em uma ou duas semanas, com o acender das luzes, as ofertas importadas e toda a parafernália que lhe está associada.
O prolongamento deste período "mágico" do Natal consegue, de um só golpe, equilibrar as contas de resultados de muitas empresas e, como que por magia, aumentar as receitas das autarquias que investem na iluminação, nos mercados de rua e nas actividades de lazer.
A ligação entre o Natal e a magia faz sentido, porque todos nós temos, no fundo, o desejo infantil de ver os nossos desejos realizados de uma forma incrível, como quando encontramos os presentes que pedimos na nossa carta.
Nesta altura do ano, temos a ilusão de que a "vida" nos concederá o que pedimos, que a "sorte" estará connosco e ganharemos a lotaria, que uma "fada" dirigirá a sua varinha mágica para nós ajudando-nos a encontrar o amor da nossa vida ou que um "anjo de segunda classe" ganhará as suas asas ajudando-nos a resolver aquele problema insolúvel na nossa própria Bedford Falls.
A verdade é que, por mais que as comédias românticas que inundam as plataformas nos dias de hoje insistam em nos mostrar uma época do ano feliz, onde tudo acaba bem no final, quando as férias acabarem vamos descobrir, mais uma vez, que a suposta "magia" dessas datas tem um truque como um mau mágico de feira.
E a ilusão que parecia que nos ia fazer felizes para sempre acaba por se dissolver nos balcões de devoluções dos grandes armazéns, perante vendedores sobrecarregados por terem de montar o próximo reclame comercial.
A ligação entre o Natal e a magia faz sentido, porque o Ocidente relegou a fé, que outrora dava sentido às suas tradições, para a fantasia ou a superstição. A magia adapta-se perfeitamente à ideia de que "haverá algo", em referência à transcendência.
Não sabemos muito bem o que ou como vai ser, não sabemos muito bem se são anjos ou fadas ou duendes ou elfos, não sabemos muito bem se a nossa família ou saúde é uma dádiva de Deus ou da vida ou do governo do dia, nem nos interessa investigar muito.
Foi Chesterton que disse que quando se deixa de acreditar em Deus, depressa se acredita em qualquer coisa. E nós estamos a provar isso mesmo com esta febre mágica de Natal.
Relacionar o Natal com a magia faz sentido, porque uma das festas deste tempo litúrgico é a Epifania, ou seja, a manifestação de Deus aos magos. Mas atenção, a palavra mágico aplicada àqueles que vieram do Oriente para adorar o menino não se refere a supostos poderes sobrenaturais, mas à sua sabedoria ou amplo conhecimento científico em tempos em que a astrologia e a astronomia não estavam separadas.
Por isso, chamar mágico ao Natal é reduzi-lo a trilhos de purpurina - o Natal não é mágico, é divino! Jesus não é Houdini, nem David Copperfield, nem mesmo o fantástico Harry Potter ou Doutor Estranho. O Jesus que nasce no Natal não é um ilusionista, é o próprio Deus! Também não é um mágico como os magos do Oriente, nem como os grandes cientistas actuais que surpreendem o mundo ao dominarem as leis da física. Não é sábio, é a Sabedoria eterna que, como poetiza o livro dos Provérbios, "brincava com a bola da terra" enquanto Abba criava o espaço e o tempo e ordenava as galáxias e a matéria negra.
O que celebramos no Natal é o facto de termos ganho a lotaria. Ponha um preço, se não for um leilão, na vida eterna que Jesus lhe deu. Não há milhões para a pagar.
O que celebramos no Natal é o facto de termos encontrado verdadeiramente o amor da nossa vida. Um amor que é incondicional, paciente, compassivo e para sempre. Um amor que não termina após 90 minutos e o rótulo de O fim. Um amor ao ponto de dar a vida Quem não gostaria de ser amado assim?
O que celebramos no Natal é que os problemas que pareciam insolúveis podem, de facto, ser resolvidos. Porque Deus, nascido como homem, arregaça as mangas connosco, mete-se na nossa lama e acompanha-nos e ajuda-nos na nossa caminhada.
O Natal não é mágico, mas é um mistério no sentido bíblico, ou seja, aquele sinal cujo significado está oculto. Não é maravilhoso que por detrás daquele sinal de uma criança envolta em faixas e deitada numa manjedoura (algo tão pouco mágico, tão vulgar) se esconda o próprio Deus que se oferece para partilhar connosco a sua divindade?
Nestes dias de preparação para o Natal, ao passear por uma dessas ruas lindamente decoradas
Se olhar nos olhos da pessoa que caminha ao seu lado, do seu marido, da sua mulher, do seu filho, da sua neta... Descobrirá no seu olhar algo muito mais mágico do que qualquer decoração de papel machê de parque de diversões. É um sopro divino que vive dentro dela e que ela poderá ver dentro de si. É esse o mistério que vamos celebrar e que permanece escondido para tantos, a maravilhosa troca entre Deus e o homem. É o Natal divino.
Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.
A Igreja associa-se ao Dia das Pessoas com Deficiência
Domingo, 3 de dezembro, assinala-se o Dia Internacional das Pessoas com Deficiência. A Igreja associa-se a esta iniciativa com o lema "Tu e eu somos Igreja". A missa na Treze TV, às 12 horas, será dedicada a este tema.
Loreto Rios-30 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 3acta
A Comissão Episcopal para a Evangelização, Catequese e Catecumenato, que faz parte da Conferência Episcopal, tem um área dedicada a pessoas com deficiênciaque quiseram associar-se à celebração do Dia Internacional das Pessoas com Deficiência.
Mensagem do Bispo
O bispo responsável por esta zona é Monsenhor Román Casanova, que declarou no Mensagem para o Dia da Pessoa com Deficiência que a Igreja se associa a este dia "dando luz e partilhando a vida, porque há muitas pessoas com deficiência que fazem parte das pessoas mais pobres do mundo". Igrejado 'nós' eclesial que caminha junto".
Relativamente ao lema desta campanha, "Tu e eu somos Igreja", o bispo salientou que "está repleta de grandes histórias: de fraternidade, de superação, de serviço, de ternura, protagonizadas por homens e mulheres, jovens, crianças que, em comunidade e em casa da grande família dos filhos de Deus, ultrapassando todo o tipo de barreiras, receberam e partilharam dons".
Acrescentou que este lema se refere ao facto de "as pessoas com deficiência serem também uma parte viva da Igreja, receptores e transmissores da boa nova do Evangelho (...). É preciso lembrar que a Igreja somos todos nós. Cada um de nós é um dom único, cada um de nós foi amado por Deus e é chamado a ser uma expressão do seu amor. Temos um longo caminho a percorrer e continuamos a precisar da vossa humanidade, da vossa sensibilidade para exprimir o amor, da vossa proximidade, da vossa capacidade de fazer sobressair o melhor de cada um de nós e da vossa simplicidade de vida".
"Tu e eu somos a Igreja".
A apresentação desta jornada, que teve lugar no dia 30 de novembro na sede da Conferência Episcopal, contou com a presença de María Ángeles Aznares (Marian), catequista em Cuenca para pessoas com deficiência, da Irmã María Granado, que trabalha na Comissão, e de Henar, uma jovem de 25 anos com paralisia cerebral da paróquia da catequista María Ángeles Aznares.
Marian disse estar "entusiasmada" com o seu grupo de catequese, a que deram o nome de "Anawin" (os "pobres de Javé" em hebraico).
Quanto ao slogan desta campanha, a catequista sublinhou que se refere ao facto de "a Igreja ser a nossa casa". Tal como José e Maria acolheram Jesus, a Igreja procura acolher os outros, dizendo-lhes "sim": "Queremos que a Igreja seja esse sim", sublinhou.
Destacou também a humildade e a pobreza de Jesus, que, sendo Deus, escolheu viver a limitação da manjedoura, um lugar sem luxos. "A Igreja é esse portal de Belém", destacou Marian.
Por outro lado, referiu-se a tudo o que aprendeu ao trabalhar com pessoas com deficiência: "Com os seus limites, consegui aceitar os meus limites". Apesar de sublinhar que eles são como qualquer outra pessoa, com os seus momentos de mau humor e as suas tentativas de sair do trabalho, Marian vê neles uma simplicidade que a ajuda a encarar a vida de uma forma diferente.
"A Igreja adapta-se a mim".
Henar, a sua catecúmena, também quis intervir pouco depois, utilizando um tablet eletrónico no qual escreveu, referindo-se à Igreja: "Nós também temos o direito e a obrigação de fazer parte desta grande família". Henar sublinhou também a importância da missa e o quanto ela ajuda a nível pessoal.
Quando questionados sobre as barreiras que encontraram na Igreja ao promover a catequese com pessoas com deficiência, Marian comentou que, por vezes, essa barreira pode ser "a não compreensão", mas que é um processo pelo qual ela própria também teve de passar: "Não encontrei nenhuma barreira diferente da minha", salientou. Por seu lado, Henar não indicou quaisquer barreiras, mas afirmou: "Acredito que a Igreja se adapta a mim".
No sítio Web da Conferência Episcopal, pode encontrar materiais de apoio à catequese com pessoas com deficiência. No entanto, embora para as pessoas cegas ou surdas existam técnicas que são iguais para todos (utilização do Braille, língua gestual...), Marian salienta que, no caso das pessoas com deficiência mental, os materiais são apenas recursos de apoio que devem ser adaptados a cada caso específico.
Missa na Trece TV
Em 3 de dezembro, o Treze missa na televisãoque será transmitido da Basílica da Conceição às 12 horas, será dedicado ao Dia das Pessoas com Deficiência e terá legendas e linguagem gestual. Pode ser seguida na televisão ou online.
Diego Sarrió: "Os muçulmanos partem gratos pelos esforços da Igreja num diálogo autêntico".
Diego Sarrió é o reitor do Pontifício Instituto de Estudos Árabes e Islâmicos. Nesta entrevista ao Omnes, fala-nos das origens desta instituição e das relações entre muçulmanos e cristãos.
Hernan Sergio Mora-30 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 9acta
No rescaldo do 11 de setembro de 2001, uma parte do mundo islâmico sentiu a necessidade de se distanciar do jihadismo e da ideologia fundamentalista que lhe está subjacente. Isto levou a uma série de declarações como a Mensagem de Amã 2004que foi seguido por outros até ao "...".Documento sobre a fraternidade humana para a paz mundial e a convivência em comum"assinada em 4 de fevereiro de 2019 em Abu Dhabi pelo Papa Francisco e pelo Xeque Ahmad Al-Tayyeb, Grande Imã de Al-Azhar, e que foi uma das fontes de inspiração para a encíclica "Fratelli tutti".
Foi o que disse em entrevista a Omnes o atual reitor do "Pontifício Instituto de Estudos Árabes e Islâmicos" (PISAI), o padre Diego Sarrió Cucarella, 52 anos, espanhol de Gandía (Valência), de carácter simpático e jovial, que estudou no PISAI e depois trabalhou como professor, até chegar a diretor. "O Pontifício Instituto de Estudos Árabes e Islâmicos, com sede em Roma desde 1964, foi fundado em 1926 na Tunísia por intuição da Sociedade dos Missionários de África, mais conhecidos como os 'Padres Brancos' devido à cor do seu hábito", explica o Padre Sarrió.
Acrescenta que "o primeiro objetivo era formar missionários que se preparavam para trabalhar no Norte de África, em contacto direto com a população muçulmana. A este objetivo juntou-se mais tarde a promoção de um novo tipo de relacionamento entre os cristãos e os seguidores da segunda maior religião do mundo, superando preconceitos mútuos e estereótipos de vários tipos através do estudo da tradição religiosa de cada um.
Como é que surgiu o PISAI?
Nasceu de uma necessidade muito concreta e missionária dos Padres Brancos. É uma das muitas congregações nascidas numa época de grande fervor missionário, na segunda metade do século XIX, como os Combonianos, a Consolata, os Espiritanos, etc., todos com o carisma missionário tal como era entendido naquele tempo, ou seja, anunciar Cristo e implantar a Igreja em territórios onde ela ainda não estava presente.
Quem fundou os Padres Brancos?
O fundador foi o Cardeal francês Charles Martial Lavigerie, um jovem brilhante que, em 1867, foi nomeado Arcebispo de Argel. A Argélia estava no auge da expansão colonial europeia e a França considerava-a parte integrante do seu território. Foi também uma época de exploração do interior do continente africano (basta recordar Livingston).
Neste contexto histórico, o fundador dos Padres Brancos teve a inspiração de criar uma congregação masculina e uma feminina para a evangelização do continente africano. Assim, os Padres Brancos nasceram num país de tradição islâmica. O nosso primeiro país de missão foi a Argélia, depois a Tunísia, que se tornou um protetorado francês em 1881 e onde Lavigerie foi nomeado arcebispo de Cartago em 1884.
Quando nasceu o PISAI?
Nasceu mais tarde, em 1926, na Tunísia, porque com a experiência da missão começaram a ver as dificuldades: não era o apostolado "triunfal" que alguns esperavam, como acontecia noutras partes de África. Por outro lado, no Magrebe encontraram muitas resistências ao anunciar o Evangelho. Entre outras razões, porque o Islão tinha desenvolvido ao longo dos séculos a sua própria argumentação contra o cristianismo. A pouco e pouco, aperceberam-se de que, para trabalhar num ambiente muçulmano, não bastavam os estudos clássicos de filosofia e teologia que os padres recebiam, mas era também necessário um conhecimento sólido da cultura e da religião islâmicas.
Só para os pais brancos?
Em 1926, os Padres Brancos abriram uma casa de estudos em Tunes, inicialmente destinada a formar os que se preparavam para trabalhar no Norte de África, introduzindo-os no estudo da língua e da cultura religiosa locais. A casa funcionava como um colégio interno e os estudos duravam dois ou três anos. O corpo docente era constituído pelos Padres Brancos e por professores externos, tunisinos e europeus residentes na Tunísia. A casa abriu rapidamente as suas portas a outras congregações religiosas presentes no Norte de África e ao clero diocesano interessado.
Por outras palavras, uma formação para aqueles que se preparam para o apostolado?
Sim, mas não esqueçamos que a teologia da missão estava a evoluir. Já no início dos anos 30, a equipa de Padres Brancos que trabalhava na casa de formação desenvolvia um novo tipo de atividade, ao mesmo tempo que prosseguia o programa de estudos. Lembrem-se que era o tempo da chamada "bolha colonial", uma sociedade europeia que vivia muitas vezes à margem da sociedade tunisina, cada um por si. Os responsáveis pelo centro de formação, que entretanto tinha passado a chamar-se "Institut des belles lettres arabes, IBLA", procuraram aproximar estas duas comunidades, criando o Círculo das Amizades Tunisinas (1934-1964), com programas culturais, conferências, excursões, etc. Abriram também a biblioteca do IBLA aos tunisinos e começaram a publicar a revista IBLA em 1937, que ainda existe atualmente.
O que acontece quando se alarga o âmbito da missão?
Com o passar dos anos, a casa tornou-se demasiado pequena para a dupla atividade do Instituto (por um lado, um centro de estudos árabes e islâmicos e, por outro, um local de contacto cultural com a sociedade tunisina), pelo que, no final dos anos 40, foi decidido transferir a secção do internato para La Manouba, então um subúrbio de Tunes. Com a distância física e a atividade específica de cada casa, acabaram por funcionar separadamente. O centro de estudos de La Manouba continuou a desenvolver-se, dando origem ao atual PISAI. Um momento importante foi o seu reconhecimento pela Santa Sé, em 1960, como Pontifício Instituto Superior de Estudos Orientais. "Oriental" e não "islâmico" por razões de discrição. O objetivo era evitar a pergunta: o que é que estes católicos europeus estão a fazer aqui, num país de maioria muçulmana, independente desde 1956, a tratar do Islão? Em 1964, a nacionalização das terras agrícolas nas mãos de estrangeiros, decretada pelo governo tunisino, afectou as terras de La Manouba, onde se situava o Instituto.
A expropriação obriga-os a emigrar?
Foi considerada a possibilidade de transferir o Instituto para Argel ou para França. No entanto, estas opções foram descartadas a favor de Roma, onde estava a decorrer o Concílio Vaticano II. A 17 de maio de 1964, Domingo de Pentecostes, Paulo VI tinha instituído um departamento especial da Cúria Romana para as relações com as pessoas de outras religiões, conhecido inicialmente como "Secretariado para os Não Cristãos", mais tarde rebaptizado como Conselho Pontifício (agora Dicastério) para o Diálogo Inter-religioso. A Santa Sé pediu aos Padres Brancos que levassem o Instituto para Roma. Na Cidade Eterna, havia professores da Gregoriana ou de outras instituições que conheciam o Islão, mas não havia um currículo de islamologia propriamente dito.
A transferência do Instituto para Roma implicou também uma mudança de nome para evitar confusões com o atual Pontifício Instituto Oriental, dedicado ao estudo do Oriente cristão. Assim, em outubro de 1964, o Instituto passou a chamar-se oficialmente Pontifício Instituto de Estudos Árabes. Seria necessário esperar pela promulgação da Constituição Apostólica Sapientia ChristianaEm abril de 1979, para que o Instituto recebesse o nome atual de Pontifício Instituto de Estudos Árabes e Islâmicos.
O que significou para o PISAI estar sediado em Roma?
A vinda para Roma significou para o PISAI sobretudo um alargamento de horizontes, a necessidade de se colocar ao serviço da Igreja universal e não apenas da Igreja do Norte de África. A presença em Roma significou também a integração progressiva dos estudantes leigos.
Que imagem é que o mundo cristão construiu do Islão ao longo da história?
Nos últimos anos, interessei-me pessoalmente pela forma como cristãos e muçulmanos escreveram uns sobre os outros e pela imagem do outro que esta tradição transmitiu aos cristãos e muçulmanos de hoje. É possível que a maior parte do que os cristãos e os muçulmanos escreveram uns sobre os outros tenha sido de natureza polémica. Embora em raras ocasiões a religião do outro tenha sido descrita sem preconceitos, a atitude "por defeito" tem sido de suspeita e antagonismo. Aqueles que tentaram ultrapassar as caracterizações estereotipadas do outro foram excepções de ambos os lados. Polémica é a palavra certa para descrever este tipo de literatura. Vem do substantivo grego "pólemos", que significa "guerra". Trata-se, de facto, de uma "guerra de palavras". Os autores destes escritos consideravam-se parte de uma grande batalha travada por eruditos e príncipes. Não conseguiam dissociar os escritos que escreviam uns sobre os outros da competição mais vasta pela hegemonia política e cultural, para não falar do controlo da riqueza e dos recursos económicos do mundo. Um dos grandes problemas actuais é que tanto os cristãos como os muçulmanos são herdeiros de uma imagem muito negativa do outro.
Como desenvolver então o diálogo?
Quando falamos de diálogo islâmico-cristão, devemos antes de mais recordar que não são as religiões que estão em diálogo, mas sim pessoas reais, de carne e osso, que vivem em situações concretas, muito diferentes de todos os pontos de vista possíveis. Consideremos que os cristãos e os muçulmanos juntos representam atualmente mais de metade da população mundial. Tal como o mundo cristão é muito diverso internamente, também o mundo muçulmano o é. Isto torna muito difícil falar do diálogo islâmico-cristão em abstrato. As relações islamo-cristãs não estão a progredir ao mesmo ritmo em todas as partes do mundo. O que é possível aqui e agora não é possível noutros lugares, pelo que é importante não generalizar. O fundamentalismo jihadista é uma deriva que a grande maioria dos muçulmanos rejeita. Nos últimos anos, temos assistido a uma sucessão de declarações islâmicas a favor do diálogo e da coexistência pacífica, a começar pela Mensagem de Amã, em 2004. É interessante notar que estas declarações representam um exercício de "ecumenismo" islâmico, na medida em que foram assinadas por líderes muçulmanos de diversas tradições e correntes.
Será possível ultrapassar o passado de controvérsia e de guerra?
A declaração Nostra Aetate sobre as relações da Igreja com as religiões não cristãs, publicada em 1965, que reconhecia que, ao longo dos séculos, tinha havido muitas divergências e inimizades entre cristãos e muçulmanos, apelava a todos para "esquecerem o passado e lutarem juntos pela promoção da justiça social, do bem moral, da paz e da liberdade para todos os homens" (Nostra Aetate, 3).
Alguns comentadores consideraram um pouco ingénuo este convite a "esquecer o passado". É verdade que é difícil esquecer o passado, mas, por outro lado, não podemos permitir que o passado determine o presente e condicione o futuro. Não se trata de esquecer, mas de superar. Como acontece frequentemente nos conflitos interpessoais, um ou outro lado conta a história a partir do momento em que se sentiu vitimado. O mesmo acontece entre muçulmanos e cristãos. Se alguém quiser encontrar uma justificação para rejeitar os esforços de diálogo islamo-cristão, pode certamente encontrar sempre um exemplo histórico ou atual, situações reais, em que cristãos ou muçulmanos são vítimas de discriminação ou violência. Se é preciso esperar que tudo seja perfeito para dialogar, então qual é o objetivo do diálogo? Não existe uma receita mágica para o diálogo islâmico-cristão, nem um modelo que possa ser aplicado em todas as situações. Não devemos esquecer que cristãos e muçulmanos são seres humanos, sujeitos de identidades múltiplas, entre as quais a componente religiosa é um entre muitos outros elementos: cultural, político, geográfico, etc. Tudo entra em jogo quando um cristão encontra um muçulmano.
Que relações tem o PISAI com as embaixadas dos países de maioria islâmica junto da Santa Sé e de outras instituições islâmicas?
O PISAI é frequentemente visitado por diplomatas de países de tradição islâmica acreditados junto da Santa Sé. Estes ficam muitas vezes surpreendidos ao descobrir que no coração do mundo católico existe um Instituto, dependente da Santa Sé, expressamente dedicado à cultura e à religião islâmicas; um Instituto que se interessa não só pelo Islão do ponto de vista geopolítico, estratégico ou de segurança, como acontece noutras universidades e centros de estudo, mas pelo património religioso da própria tradição islâmica. Este interesse reflecte-se maravilhosamente na nossa biblioteca de pouco mais de 40.000 volumes, especializada nos diferentes ramos das ciências islâmicas (teologia, filosofia, jurisprudência, exegese do Corão, sufismo, etc.). Estes diplomatas, tal como outros muçulmanos que nos visitam, especialmente professores universitários, saem agradecidos por constatarem os esforços da Igreja Católica para preparar as pessoas para um diálogo autêntico e profundo com os muçulmanos, que não pode basear-se apenas na boa vontade, mas num conhecimento científico e objetivo da tradição do outro.
Quantos alunos estudam atualmente no PISAI?
Trata-se de um instituto muito especializado, pelo que o número de alunos é relativamente pequeno. Oferecemos apenas o programa de bacharelato e de doutoramento. Isto significa que para estudar no PISAI é necessário ter concluído um ciclo universitário de primeiro ou três anos, que pode ser em teologia, filosofia, missiologia, ciências políticas, história, língua e literatura, etc. Alguns são formados para se tornarem professores ou investigadores; outros vêm com a motivação, amadurecida num contexto eclesial, de se prepararem para trabalhar no domínio das relações islão-cristãs.
Nos últimos anos, o número médio de estudantes no programa de licenciatura é de cerca de 30, aos quais se juntam cerca de 8 estudantes de doutoramento. Infelizmente, o Instituto não pode aceitar um maior número de doutorandos devido à natureza especializada dos estudos e à dificuldade de encontrar professores qualificados para orientar teses de doutoramento. Os graus académicos atualmente conferidos pelo Instituto são a licenciatura e o doutoramento "em estudos árabes e islâmicos", ou seja, o árabe é um elemento essencial no nosso campo de estudo, tal como o conhecimento das línguas bíblicas para os especialistas da Sagrada Escritura. Um especialista em Islão não pode prescindir do árabe, que é a língua dos textos fundamentais do Islão: o Alcorão e a Sunna.
Atualmente, os dois anos do curso PISAI são precedidos de um ano preparatório que introduz os estudantes no estudo do árabe clássico numa base sólida. Poder-se-ia passar uma vida inteira a estudar o árabe clássico, para não falar das várias línguas árabes coloquiais. O estudante que conclui o nosso programa de licenciatura adquire uma boa visão geral da tradição islâmica, mas não se pode dizer que seja um "especialista" no Islão. O doutoramento, por outro lado, permite uma compreensão mais profunda de uma área específica dos estudos islâmicos, abrindo perspectivas importantes em todos os sectores.
O Advento é um dos "tempos fortes" do ano litúrgico, o que se reflecte na riqueza dos textos próprios deste tempo da Santa Missa. O Prefácio I do Advento, que começa no domingo 3 de dezembro, exprime a expetativa da segunda vinda do Senhor e a preparação do seu nascimento na história. Os restantes serão publicados todas as semanas.
Giovanni Zaccaria-30 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 3acta
O tempo do Advento caracteriza-se por uma tensão entre dois pólos: por um lado, é a expetativa da segunda vinda de Cristo; por outro, é a preparação para a solenidade do Natal.
O significado é fácil de compreender. Uma vez que esperamos que o segunda vinda de Cristo, quando o tempo tal como o conhecemos chegará ao fim e toda a criação atingirá a sua plenitude, é precisamente por isso que nos preparamos para o Natal: porque é a celebração do grande mistério da nossa salvação, que começa com a Encarnação do Verbo no seio da Virgem Maria.
Este duplo sentimento que caracteriza o tempo do Advento está também presente na divisão que o caracteriza: a primeira parte - toda ela dominada por referências escatológicas - vai do primeiro domingo a 16 de dezembro; depois, de 17 a 24 de dezembro, a chamada Novena de Natal remete-nos para o tempo e o lugar da primeira vinda.
É precisamente nesta tensão que nos insere o primeiro dos dois textos do prefácio do Advento, que já desde o seu título ("De duobus adventibus Christi".) indica como tema de ação de graças a Deus a dupla vinda de Cristo, e tudo isto é desenvolvido em paralelismos (primeira vinda... voltará - humildade da natureza humana... esplendor da glória - promessa antiga... reino prometido, etc.) que sublinham o "já e ainda não" da nossa salvação. Isto coloca a comunidade cristã numa perspetiva histórico-dinâmica: ela já vive em Cristo, presente no meio dos seus, mas não perde de vista a tensão escatológica para a manifestação plena e definitiva.
Qui, primo advéntu in humilitáte carnis assúmptæ,
dispositiónis antíquæ munus implévit,
nobísque salútis perpétuæ trámitem reserávit:
ut, cum secúndo vénerit in suæ glória maiestátis,
manifesto demum múnere capiámus,
quod vigilántes nunc audémus exspectáre promíssum.
Quem vem pela primeira vez na humildade da nossa carne, Ele cumpriu o plano de redenção traçado desde os tempos antigos e abriu-nos o caminho da salvação;
para que quando ele voltar na majestade da sua glória, revelando assim a plenitude da sua obra, podemos receber as mercadorias prometidas que agora, em espera vigilante, que esperamos alcançar.
Compêndio da História da Salvação
O texto original em latim provém da reelaboração de dois prefácios, provavelmente do século V, que se encontram no Sacramentário de Verona. Apresenta-nos uma espécie de compêndio da história da salvação, que em Cristo encontra o seu cumprimento: desde tempos remotos, Deus concedeu-nos o dom de uma boa vontade para connosco, que se manifesta na economia da salvação.
É isto que significa a expressão "munus dispositionis antiquae", que exprime o dom e a tarefa ("munus") inerentes à "oikonomia" da aliança entre Deus e o género humano. Este dom atingiu o seu zénite em Cristo ("implevit" - realizado, levado à plenitude), que quis manifestar-se na humildade da carne (cf. Fil 2, 7-8) e estabeleceu a nova e eterna aliança no seu próprio sangue. O sacrifício de Cristo abriu-nos as portas da salvação eterna ("tramitem salutis perpetuae"); por isso, na celebração eucarística, elevamos o nosso coração cheio de gratidão a Deus, contemplando o mistério da expetativa da vinda do Senhor Jesus no esplendor da glória (cf. Mt 24, 30; Lc 21, 27; Act 1, 10-11).
Quando ele vier, unir-nos-á a si, seus membros, para entrarmos e tomarmos posse do reino prometido. Esta certeza que nos vem pela fé não é um mero desejo, mas baseia-se no que aconteceu no primeiro advento de Cristo: a Encarnação é o grande mistério que abre de par em par as portas do Céu e realiza as promessas feitas por Deus ao longo da história. É precisamente a certeza de que Deus cumpre as suas promessas e a constatação de que Ele actua e salva na história que constituem o fundamento da esperança que alimentamos no nosso coração.
A esperança não é o sentimento vago de que tudo vai correr bem, mas a expetativa confiante da realização dos planos de Deus. Deus actua sempre e cumpre as promessas que faz; é por isso que podemos ter esperança e alimentar a nossa esperança.
Vem, Senhor Jesus. Primeiro Domingo do Advento (B)
Joseph Evans comenta as leituras do primeiro domingo do Advento (B) e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
Joseph Evans-30 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 2acta
A mensagem do Advento, que começa hoje, ao entrarmos num novo ano litúrgico, é que Deus está pronto e disposto a salvar-nos, mas temos de estar alerta para receber essa salvação. É como um barco que é preciso estar pronto para apanhar: quem estiver atento e saltar para ele quando chegar, estará a salvo. Os que estão distraídos perdê-lo-ão e perecerão.
A primeira leitura oferece-nos algumas das mais belas palavras do Antigo Testamento, que exprimem o anseio da humanidade por Deus. "Gostava que rasgasses o céu e descesses"diz Isaías. Desde o pecado de Adão e Eva, a humanidade geme sob o peso da sua iniquidade, mas também geme para a salvação, mesmo sem ter consciência disso.
Era como se estivéssemos programados para a salvação e as muitas formas de culto religioso sincero ("sincero" porque algumas formas não passavam de corrupções da religião que levavam à corrupção dos seus praticantes), mesmo as formas erróneas, exprimiam um desejo incipiente de salvação.
Mas com o Deus de Israel já não era a humanidade que procurava Deus, mas Deus que procurava a humanidade. Agora, finalmente, havia um deus - o Deus - que falava à humanidade, que nos dizia o que fazer e que era sempre coerente nas suas ordens: exigente, sim, mas coerente.
Nos tempos antigos, os homens confiavam apenas nas suas consciências confusas para orientação, mas o Deus de Israel falou claramente: "...o Deus de Israel falou claramente: "...o Deus de Israel falou claramente: "...o Deus de Israel falou claramente: "...o Deus de Israel falou claramente.Eis que te iraste, e nós pecámos.". Deus castigou o pecado, mas esse mesmo castigo foi misericórdia porque também mostrou claramente o caminho da justiça, mesmo que ainda não fosse claro o que a salvação traria.
Mas, através de Jesus Cristo, a salvação chegou até nós, em pessoa, n'Ele. E para a recebermos, temos de estar acordados e atentos. "Vigiai, vigiai, porque não sabeis quando chegará o momento oportuno". Jesus recorre à parábola de um homem que partiu para uma viagem: os criados nunca sabem quando é que ele vai voltar, mas até "...".para que ele não venha inesperadamente e vos encontre a dormir".
Não quererá Deus manter-nos num estado de tensão, como se tivéssemos de passar a vida a beber bebidas energéticas com cafeína? Não. A chave para compreender as palavras de Cristo é perceber que a lógica do cristianismo é o amor. Somos convidados a participar, receber e responder ao amor divino. E o amor está sempre alerta. A religião antiga procurava apaziguar o divino: ofereciam-se sacrifícios na tentativa de obter favores (boas colheitas, evitar catástrofes naturais, etc.).
A religião poderia ser reduzida a rituais periódicos. Mas a verdadeira religião procura a união de amor entre o homem e Deus. O amor está desperto, teme arrefecer, procura manter-se aceso. É este o fogo que procuramos acender neste Advento, enquanto esperamos que desça até nós o Deus que rasgou verdadeiramente os céus como uma criança.
Homilia sobre as leituras do primeiro domingo do Advento (B)
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.
Papa apela à população para que saia à rua e prolongue a trégua em Gaza
"Paz, por favor, paz, que as tréguas em Gaza continuem e que todos os reféns sejam libertados", exortou o Papa Francisco na catequese desta manhã, ainda a sofrer de uma infeção pulmonar, na Sala Paulo VI, com milhares de fiéis. Pediu também para irmos para as encruzilhadas e darmos razões para a nossa fé e esperança.
Francisco Otamendi-29 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 3acta
O Papa, ainda a convalescer de uma gripe que levou os seus médicos a pedir-lhe para cancelar a sua viagem à cimeira do clima no Dubai, quis ler pessoalmente o Público esta manhã, uma mensagem de paz para a Terra Santa, para que "a trégua em curso na Terra Santa possa continuar". GazaA UE apela à libertação de todos os reféns e à aceleração da ajuda humanitária".
"Falta água, falta pão, as pessoas estão a sofrer, são as pessoas simples", acrescentou o Papa. "Rezemos pela paz. A guerra é uma derrota, todos perdem. Só um grupo ganha, os fabricantes de armas, que lucram muito com a morte dos outros". O Papa também se referiu, como sempre faz, ao "querido povo ucraniano, que sofre tanto, mesmo na guerra", e pediu orações.
Viagem do Papa ao Dubai cancelada
O Pontífice sofre de gripe desde sábado, com uma inflamação das vias respiratórias. O porta-voz Matteo Bruni disse ontem: "O estado clínico geral melhorou, mas os médicos pediram ao Papa para não efetuar a viagem prevista para os próximos dias para a COP28. Francisco, 'com grande pesar', concordou".
Os participantes do Circus Talent Festival divertiram o Papa e os fiéis na Audiência de hoje com um pequeno espetáculo. Desde o início, o Santo Padre deixou que eclesiásticos da Secretaria de Estado e alguns dos leitores habituais, como uma freira polaca, lessem as mensagens aos fiéis em várias línguas.
Na encruzilhada
Depois de ter dedicado as catequeses das últimas quartas-feiras a evangelizar com alegria e a fazê-lo para todos, Francisco centrou-se esta manhã na evangelização "hoje". Uma das mensagens centrais foi a necessidade de "sair para as encruzilhadas, onde as pessoas estão, para dar razões da nossa fé e da nossa esperança, não só com palavras mas com o testemunho da nossa vida".
Além disso, na sua síntese para os fiéis das várias línguas, o Papa aludiu à vinda do Advento. Por exemplo, desejou aos peregrinos de língua inglesa "uma frutuosa viagem de Advento para acolherem Natal o Filho de Deus, o Príncipe da Paz".
Na sua mensagem, o Santo Padre inspirou-se em São Paulo, quando exortava os Coríntios: "No momento oportuno escutei-vos, no dia da salvação ajudei-vos. Mas olhai, agora é o tempo favorável, agora é o dia da salvação". E denuncia também, para sublinhar a importância do indivíduo, que, como na cidade de Babel, o projeto individual é agora sacrificado à eficácia do coletivo. Mas Deus confunde as línguas, restabelece as diferenças".
"Não percas o desejo de Deus, desce à rua".
"O Senhor afasta a humanidade da sua ilusão de omnipotência", que procura tornar "Deus insuficiente e inútil". Mas, como escreveu Francisco na Exortação Apostólica Evangelii gaudiumNo décimo aniversário da primeira Conferência Mundial dos Evangélicos, "é necessária uma evangelização queiluminar novas formas de relacionamento com Deus, com os outros e com o espaço, e que deve fazer sobressair os valores fundamentais".
Noutro momento, o Papa sublinhou que "o zelo apostólico é um testemunho de que o Evangelho está vivo. É preciso descer à rua, ir aos lugares onde as pessoas sofrem, trabalham e estudam", "às encruzilhadas, ser como Igreja fermento de diálogo, de encontro, não ter medo do diálogo", e ao mesmo tempo "não perder o desejo de Deus para dar paz e alegria". "A verdade é mais credível quando é testemunhada com a vida", "o zelo apostólico é audácia e criatividade", disse. "Ajudemos as pessoas deste mundo a não perderem o desejo de Deus", acrescentou aos fiéis de língua árabe.
Na "doce expetativa" de Cristo. Coleta do Primeiro Domingo do Advento
O autor começa hoje a analisar as orações da "Coleta" das missas dos quatro domingos do Advento, para "nos fazer entrar mais no espírito destas semanas". Devemos o atual Advento de quatro semanas ao Papa S. Gregório Magno (séc. VII), pois quando este tempo antes do Natal começou a aparecer em vários lugares, a sua duração variava.
Carlos Guillén-29 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 3acta
Como contexto celebrativo, podemos assinalar que, por ser um tempo de preparação, a liturgia do Advento suprime alguns sinais festivos, como forma de dizer que ainda falta algum elemento para celebrar a "festa completa". Por esta razão, o GloriaUtilizam-se os paramentos de cor púrpura e pede-se uma maior sobriedade na decoração.
"O noivo está a chegar, sai ao seu encontro!
A Coleta do primeiro domingo do Advento que nos propomos analisar é a seguinte
Concedei ao vosso Deus fiel e omnipotente,
o desejo de sair acompanhado de boas obras ao encontro de Cristo que vem,
de modo a que, colocado à vossa direita,
merecem possuir o reino dos céus.
Da, quaésumus, omnípotens Deus,
hanc tuis fidélibus voluntátem,
ut, Christo tuo veniénti
iustis opéribus occurréntes,
eius déxterae sociati,
regnum mereántur possidére caeleste.
A oração tem uma estrutura que coloca a petição em primeiro lugar. O elemento que a situa no tempo litúrgico está inserido nesta petição. É a referência a Cristo que vem (Christo tuo venienti(literalmente: "O teu Ungido que vem", dirigindo-se ao Pai). É uma frase que serve bem para englobar os dois pontos de referência desta época: o Natal e o Parusia. Embora talvez o desejo de sair "acompanhado de boas obras" (iustis opéribus occurréntes) sublinha sobretudo o segundo sentido.
Compreendê-lo-emos melhor se compararmos o conteúdo desta coleção com as parábolas que Jesus utiliza para sublinhar a necessidade de estarmos vigilantes à espera da vinda do Senhor. A mais clara e direta é a das virgens sábias e loucas (Mt 25), que não é lida propriamente no Advento, mas no final do Tempo Comum (Domingo 32 do Ciclo A). Mas os Evangelhos correspondentes a este primeiro domingo (nos seus 3 ciclos) também transmitem a necessidade de estar desperto e preparado.
Quanto às "boas obras" de que se trata, não temos mais pormenores. Evidentemente, todas aquelas de que Jesus falou. A proposta torna-se uma tarefa pessoal, a levar a cabo com generosidade e iniciativa. Mas algumas das leituras deste primeiro domingo de Advento mencionam a paz de um modo especial. Um aspeto particularmente importante e urgente para o momento global em que vivemos.
Veio, virá e virá!
O resto desta coleta é constituído por uma frase que se refere claramente à obtenção da recompensa eterna. O que se pede ao Pai todo-poderoso é que, quando Cristo vier, coloque os seus fiéis à sua direita (eius déxterae sociati) e torná-los dignos da posse do reino celestial (regnum mereántur possidére caeleste). A figura utilizada é retirada literalmente da descrição que Jesus faz do Juízo Final no capítulo 25 do Evangelho segundo Mateus. Mais uma vez, não se trata de um Evangelho de Advento, mas enquadra-se muito bem no tema destas primeiras semanas.
Como podemos ver, todas as partes desta oração se centram na perspetiva escatológica. O mesmo acontece com o primeiro prefácio do Advento, intitulado "as duas vindas de Cristo". Por isso, espiritualmente, este tempo litúrgico faz-nos olhar não só para o passado, mas também para o futuro. Isto é importante, porque nem tudo está feito, estamos num "já mas ainda não". Se assim não fosse, não haveria lugar para a esperança, "a virtude teologal pela qual aspiramos ao Reino dos céus e à vida eterna como nossa felicidade" (Catecismo, n. 1817).
Mas poderíamos acrescentar algo mais. São Bernardo, num sermão da Liturgia das Horas de quarta-feira da primeira semana do Advento, fala não só de uma dupla, mas de uma tripla vinda. Há, diz ele, uma "vinda intermédia", escondida, que nos leva da primeira à última. Cristo entra no coração, na alma, na conduta do cristão, para ser o seu conforto e o seu repouso. Como, quando e onde?
Precisamente na liturgia, especialmente na Santa Missa. Podemos (devemos!) ir ao seu encontro todos os dias com as nossas obras e todos os dias abraçar a sua mão direita e receber o Rei e o seu reino em nós. Encontrá-lo na nossa vida quotidiana. Para um cristão, esperar a vinda de Cristo não é uma tarefa abstrata: é a doce realidade de cada dia.
A principal referência que pode ser consultada para um estudo mais aprofundado é a obra de Félix Arocena, "Las colectas del Misal romano. Domingos e solenidades do Senhor", CLV-Edizioni Liturgiche, 2021.
O Papa Francisco define os pilares sobre os quais o jornalismo deve assentar
No dia 23 de novembro, o Papa encontrou-se com os jornalistas da Federação Italiana dos Semanários Católicos, a quem falou da importância do jornalismo católico.
Giovanni Tridente-29 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 3acta
23 de novembro de 2023, O Papa Francisco encontrou-se com na Sala Clementina do Vaticano com dezenas de jornalistas pertencente à Federação Italiana dos Semanários Católicos, uma rede de cerca de 170 periódicos das dioceses italianas e outras associações de profissionais do jornalismo que trabalham no domínio da comunicação, nomeadamente imprensa, televisão, rádio e novas tecnologias.
Neste contexto, o Pontífice sublinhou a importância da educação como um instrumento vital para o futuro da sociedade, encorajando uma abordagem prudente e simples da comunicação, especialmente na esfera digital. Referindo-se ao Evangelho, exortou os jornalistas a serem "sábios como as serpentes e simples como as pombas", para dizer que "a prudência e a simplicidade são dois ingredientes educativos básicos para encontrar o caminho na complexidade atual". Não devemos ser ingénuos, mas também não devemos "ceder à tentação de semear a raiva e o ódio". Esta é uma tarefa crucial para a imprensa da Igreja local, chamada a trazer um olhar sábio para dentro das casas das pessoas, diretamente no terreno.
A segunda via indicada pelo Papa é a da proteção, especialmente na comunicação digital, onde a privacidade pode ser ameaçada. O Papa sublinhou a necessidade de instrumentos para proteger os mais fracos, como os menores, os idosos e os deficientes, da intrusão digital e da comunicação provocadora.
O terceiro meio foi identificado como testemunho, citando os exemplos de São Francisco de Sales, padroeiro dos jornalistas, e do jovem Beato Carlo Acutis, que usaram a comunicação para transmitir o Evangelho e comunicar valores e beleza. O testemunho, segundo o Pontífice, é uma profecia, uma criatividade que leva a correr riscos pelo bem, indo contra a corrente: fala de fraternidade, de paz e de atenção aos pobres num mundo muitas vezes individualista e indiferente.
Os desafios da informação
Para além destas reflexões do Santo Padre, surgem algumas considerações gerais sobre o estado atual da profissão jornalística e os desafios da informação.
A formação, a reportagem e o testemunho são, de facto, frequentemente desafiados pelo panorama jornalístico atual, em que a velocidade e a complexidade devem ser tidas em conta em primeiro lugar. É inegável como a rápida disseminação de notícias através dos meios digitais aumentou a velocidade do próprio ciclo noticioso, obrigando os profissionais a equilibrar a atualidade das notícias com a necessidade de uma verificação e contextualização adequadas.
Exatidão
Isto recorda outro elemento central da profissão de jornalista, a ética e a integridade, que devem ser reforçadas precisamente porque é mais fácil cair na armadilha de informações não verificadas ou, muitas vezes, até falsas. O compromisso é o de estar atento à exatidão das informações divulgadas.
O Papa também mencionou a questão da proteção da privacidade, e aqui o compromisso profissional é ser capaz de equilibrar - como sempre foi o caso - o direito do público à informação e o respeito pelos direitos individuais das pessoas à privacidade.
Transparência
Desde há algum tempo que a confiança do público nas fontes de informação tradicionais tem vindo a diminuir para níveis preocupantes. O desafio aqui é pensar em novas práticas de transparência que possam mostrar um jornalismo e um serviço de qualidade, sem duplos objectivos e interesses, muitas vezes efémeros.
Responsabilidade
Finalmente, não podemos esquecer o impacto das novas tecnologias, incluindo a inteligência artificial e as muitas "automações" que ela traz consigo. Estes são aspectos que estão a influenciar grandemente a prática jornalística, bem como o mundo da comunicação em geral. Aqui a habilidade está em saber integrar essas tecnologias de forma responsável, especialmente naquelas passagens que podem melhorar a transmissão de informações sólidas e contrastadas, salvaguardando a centralidade e o interesse da pessoa humana.
Os esforços formativos e testemunhais solicitados pelo Papa devem, portanto, ser complementados com sabedoria, integridade e um constante compromisso e desejo pelo bem comum. Desta forma, será possível "salvar" o jornalismo.
Cormac McCarthy (1933-2023). Ler A estrada num mundo pós-pandémico
A leitura de A estrada, do escritor americano Cormac McCarthy, recentemente falecido, é um convite a uma reflexão radical sobre as nossas vidas. O diálogo entre pai e filho - ao mesmo tempo terno e duro - que percorre toda a narrativa acompanha o leitor depois de terminada a leitura e convida-o a voltar a lê-la.
Marta Pereda e Jaime Nubiola-29 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 4acta
Cormac McCarthy, um dos autores americanos mais influentes das últimas décadas, morreu no dia 13 de junho, aos 89 anos, na sua casa em Santa Fé, no Novo México. Nos últimos sessenta anos, escreveu doze romances, cinco guiões de cinema, duas peças de teatro e três contos: uma produção relativamente modesta, mas que teve um enorme impacto. Por experiência própria, podemos dizer que ler A estrada (A estrada, 2006) - como se costuma dizer dos grandes livros - "muda a vida", apesar da sua relativa brevidade (210 páginas). Ganhou o prestigiado Prémio Pulitzer em 2007, foi traduzido para espanhol no mesmo ano (Mondadori, Barcelona, 2007) e tem sido reeditado desde então.
A estrada descreve a viagem de um pai e de um filho num mundo em cinzas, onde não há comida, há poucos sobreviventes e o ar e a água estão poluídos. Neste cenário apocalítico, fogem para sul por uma estrada, arrastando um carrinho de compras com os seus parcos pertences. São movidos pela esperança do pai de encontrar um grupo de pessoas com quem possam ficar e viver.
McCarthy conta apenas o suficiente para atrair o leitor para a cena, mas ao mesmo tempo descreve apenas o essencial. Não se sabe praticamente nada sobre a história dos protagonistas. Nenhuma das personagens tem nome. Também não é explicado onde estão ou como chegaram a esta situação. E isso não tem importância nenhuma. No entanto, neste contexto ficcional, as reflexões sobre a vida, a morte, a ética, a bondade, a beleza e a maldade são totalmente realistas. Há muitos ângulos de interpretação e interpelação. Por exemplo, a criança pode ser vista como a teoria da ética: ela é sempre o referente do certo e do errado. No entanto, o pai é a aplicação prática desta teoria e explica ao filho porque é que, neste caso particular, a ética não se aplica a cem por cento.
"Olhou para o rapaz, mas este tinha-se virado e estava a olhar para o rio.
- Não podíamos ter feito nada.
O rapaz não respondeu.
-Ele vai morrer. Não podemos partilhar o que temos porque também morreríamos.
-Eu sei.
-E quando é que tencionas voltar a falar comigo?
-Eu estou a falar agora.
-Tens a certeza?
-Sim.
-Está bem.
-Ok". (páginas 43-44).
A perspetiva do medo é também marcante. A dos protagonistas de A estrada tem uma explicação, pois os outros sobreviventes procuram-nos para os matar e talvez para os comer. Todos nós podemos partilhar o medo, especialmente depois da pandemia, pois vimos como nos comportámos quando os outros humanos eram oficialmente um perigo para nós, quando o ar estava legalmente poluído e quando ir buscar comida podia ser um risco mortal.
A história causa impacto, as personagens causam impacto, as metáforas causam impacto; McCarthy utiliza um vocabulário preciso e extenso. É uma coleção de imagens, cada parágrafo poderia ser uma micro-história em si mesmo.
Porquê ler este livro? Só a forma como está escrito já o faz valer a pena. Mas é também um choque para o leitor. Por um lado, porque o cenário parece possível. Por outro, porque as reflexões são totalmente aplicáveis à vida de qualquer pessoa. E também porque parece que, por vezes, vivemos numa situação de escassez: não ajudamos para não perder, tememos os outros seres humanos, sentimo-nos sozinhos no mundo, vivemos com medo, não conseguimos desfrutar do que temos, sentimo-nos os bons da fita, mas fazemos o que qualquer pessoa que não seja totalmente corrupta faria.
McCarthy dedica o livro ao seu filho John Francis e todo o livro está imbuído de uma imensa ternura do pai para com o filho, no meio de um mundo terrivelmente hostil: "...o livro é um livro sobre o seu filho, John Francis...".Começava a pensar que a morte estava finalmente a chegar e que tinha de encontrar um lugar para se esconder onde não pudessem ser encontrados. Enquanto observava o rapaz a dormir, houve alturas em que começou a soluçar incontrolavelmente, mas não com a ideia da morte. Não sabia bem qual era a razão, mas achava que tinha algo a ver com a beleza ou a bondade". (página 99).
E quem, como Viktor Frankl, poderia explicar a felicidade num campo de concentração? No entanto, se há esperança em A estrada ou no campo de concentração, porque é que, por vezes, nós, que não estamos num mundo em cinzas ou num campo de concentração, não somos capazes de o ver? A esperança não nos leva a negar a dura realidade, mas dá-nos a força para continuar a viver, para continuar a caminhar em direção ao sul: o pai morrerá, mas o filho verá provavelmente um mundo melhor.
McCarthy declarou em 1992 a Revista do The New York Times: "Não há vida sem derramamento de sangue. Penso que a noção de que a espécie pode de alguma forma ser melhorada, para que todos possam viver em harmonia, é uma ideia realmente perigosa.". E em 2009 a O Jornal de Wall Street: "Nos últimos anos, não tenho tido vontade de fazer mais nada para além de trabalhar e estar com o [meu filho] John. Ouço as pessoas falarem em ir de férias ou coisas do género e penso: "O que é que isso quer dizer? Não me apetece fazer uma viagem. O meu dia perfeito é estar sentada numa sala com uma folha de papel em branco. Isso é o paraíso. Isso é ouro e tudo o resto é uma perda de tempo.".
A estrada é um livro que dá muito que pensar. No final, o leitor encontrará as suas próprias perguntas no livro e vale certamente a pena identificá-las, mesmo que não haja resposta para elas.
O Papa chama a atenção para as pessoas com deficiência
O Papa Francisco quer que os católicos rezem especialmente durante o mês de dezembro pelas pessoas com deficiência, para que "estejam no centro das atenções da sociedade e para que as instituições promovam programas de inclusão que aumentem a sua participação ativa".
Neste mês de dezembro, o Papa Francisco pede aos católicos de todo o mundo que rezem especialmente pelas pessoas com deficiência. No seu vídeo do mêsO Pontífice chama a atenção para aqueles que, por ignorância ou preconceito, sofrem de rejeição "que os torna marginalizados".
No vídeo, Francisco afirma que "as instituições civis devem apoiar os seus projectos com acesso à educação, ao emprego e a espaços onde a criatividade se exprima". O Santo Padre considera que "há necessidade de programas e iniciativas que favoreçam a inclusão" e, "sobretudo, há necessidade de corações grandes que queiram acompanhar".
Da parte da sociedade, Francisco observa que é necessário "mudar um pouco a nossa mentalidade para nos abrirmos aos talentos destas pessoas com deficiência". Quanto à Igreja, o Papa adverte que "criar uma paróquia totalmente acessível não significa apenas remover barreiras físicas, mas também assumir que devemos deixar de falar sobre 'eles' e começar a falar sobre 'nós'".
Por esta razão, o Pontífice pede que "rezemos para que as pessoas com deficiência estejam no centro das atenções do mundo". empresae que as instituições promovam programas de inclusão que reforcem a sua participação ativa".
O vídeo completo da mensagem e da intenção de oração do Papa Francisco pode ser visto em baixo:
O Papa encoraja os bispos espanhóis a adaptarem os seminários aos "tempos de mudança
O problema dos abusos sexuais "não entrou nas conversas" que os prelados espanhóis tiveram com o pontífice durante esta jornada de trabalho, que se centrou nos programas de formação e no futuro dos seminários.
Expectativa. Este era o tom geral antes da convocação do Papa Francisco aos bispos espanhóis para discutir o resultado da visita apostólica aos seminários espanhóis que os bispos uruguaios: D. Arturo Eduardo Fajardo, bispo de Salto, e D. Milton Luis Tróccoli, bispo de Maldonado-Punta del Este - Minas, fizeram a todos os seminários de Espanha durante os meses de janeiro a março de 2023.
Apesar desta expetativa e de alguns "receios de repreensão", o diálogo e o encorajamento parecem ter sido a tónica do dia. A afirmação foi corroborada pelo presidente da CEE, o cardeal Juan José Omella, pelo secretário-geral, D. Francisco César García Magán, e pelo presidente da Subcomissão Episcopal dos Seminários, D. Jesús Vidal, que falaram aos jornalistas após os trabalhos do dia.
2 horas de diálogo com o Papa
O dia começou bem cedo, às 8 horas, com uma meditação conduzida pelo Cardeal Cantalamessa, pregador da Casa Pontifícia, que fez uma meditação baseada no acontecimento de Pentecostes, sobre a necessidade e a importância do encontro pessoal com Jesus Cristo para os sacerdotes e seminaristas. Foi durante esta oração que o Papa Francisco se juntou ao encontro. Depois da oração, os bispos espanhóis mantiveram um diálogo de duas horas com o Santo Padre, no qual debateram "a formação nos seminários, a experiência pastoral dos seminaristas e a importância das várias dimensões da formação".
O presidente da Conferência Episcopal, Juan José Omella, sublinhou que, para ele, este encontro é um sinal de que "a Igreja sinodal está a dar passos". Uma sinodalidade que é palpável no diálogo do Papa com os bispos sobre uma questão tão importante como a formação dos sacerdotes.
O Cardeal Omella resumiu o dia dizendo que a síntese dos encontros com o Santo Padre e com os membros do Dicastério para o Clero tinha como objetivo preparar os bispos, os sacerdotes e os seminários "para a mudança de época" e para o fazer "agora".
Na mesma linha se exprimiu também o bispo Jesús Vidal. Jesús Vidal, que sublinhou o encorajamento do Papa aos bispos espanhóis "para que continuem a trabalhar na aplicação do projeto de formação da Ratio Fundamentalis".
A Espanha é o primeiro país a ter desenvolvido um plano de formação para os seminários, uma Ratio nationalis, e os bispos consideram que talvez este apelo seja uma nova forma de trabalhar que veremos, de uma forma mais normal, a partir de agora.
O Arcebispo Vidal supervisionará a implementação das recomendações.
Uma das novidades deste encontro foi a designação de D. Jesús Vidalas como bispo responsável pelo processo de discernimento e pela promoção da formação nos seminários.
O Padre Vidal será assim encarregado de supervisionar o desenvolvimento em Espanha das recomendações contidas nas conclusões do documento de trabalho elaborado pelos bispos que realizaram esta visita apostólica.
Estas recomendações serão trabalhadas pelos outros bispos e serão certamente inscritas na ordem de trabalhos das assembleias permanentes e plenárias da Conferência Episcopal Espanhola.
Formar sacerdotes "geradores de comunhão".
O Papa tem-se interessado particularmente pelo cuidado da formação, em todos os seus aspectos, dos candidatos ao sacerdócio. Neste domínio, mons. Vidal sublinhou que "o Papa está muito interessado na formação humana e, durante o diálogo, relacionou-a com a dimensão comunitária. O Papa insistiu no facto de os sacerdotes deverem ser capazes de gerar comunhão".
Neste sentido, o bispo auxiliar de Madrid sublinhou que o que o Papa pediu aos bispos e aos padres foi que formassem sacerdotes "enraizados na realidade e ao serviço do Evangelho".
Os três representantes da Conferência Episcopal Espanhola destacaram o tom positivo de um encontro que, pelo seu carácter excecional, parecia dar mais motivos de preocupação do que os que expressaram na conferência de imprensa. Respondendo a perguntas dos jornalistas, tanto García Magán como Vidal e Omella sublinharam que a questão dos abusos sexuais de menores cometidos no seio da Igreja não foi tratada "especificamente", embora tenha sido obviamente tratada de forma tangencial quando se falou da formação humana dos candidatos ao sacerdócio, que inclui também a formação afetivo-sexual.
Seminários com "comunidade de formação suficiente".
Serão encerrados seminários ou casas de formação? Esta era uma das perguntas que pairava no ar desde a visita apostólica aos seminários espanhóis. Sobre este ponto, embora não tenham falado de números, os bispos espanhóis sublinharam que, no diálogo com os membros do Dicastério do Clero, tinha surgido a necessidade de as casas de formação terem sempre "uma comunidade formadora suficiente", e encorajaram os prelados espanhóis a "continuar o caminho" já iniciado neste domínio. Nomeadamente, a unificação de alguns seminários em casas de formação inter-diocesanas. O acolhimento e a formação dos seminaristas migrantes de outros países foi outro dos pontos abordados durante os trabalhos do dia.
Existem 86 seminários em Espanha, distribuídos por várias casas de formação. A Catalunha tem um seminário interdiocesano, 14 seminários que recebem seminaristas de outras dioceses nas suas casas de formação e 40 seminários que recebem os seus próprios seminaristas. Destes 40, 29 são seminários diocesanos e 15 são seminários Redemptoris Mater. Há também uma comunidade de formação de uma realidade eclesial diocesana.
A Sala Stampa publicou, a 28 de novembro, o calendário das celebrações litúrgicas do Papa Francisco para o Natal de 2023, que inclui a Missa solene na noite de 24 de dezembro e a bênção "Urbi et Orbi" no dia 25, ao meio-dia.
O Papa Francisco terá, como faz todos os anos, várias celebrações litúrgicas neste Natal que os fiéis poderão acompanhar. Foi o que anunciou a Sala Stampa, que publicou o calendário com as datas mais importantes entre 24 de dezembro de 2023 e 7 de janeiro de 2024.
O primeiro evento incluído no programa é o Missa Eucaristia solene de 24 de dezembro. O Papa celebrará a Eucaristia na Basílica de São Pedro às 19h30 (hora de Roma). À noite, participará numa missa na capela papal. No dia seguinte, Francisco dará a tradicional bênção "Urbi et Orbi", no dia 25 de dezembro, ao meio-dia. Aproveitará também a ocasião para transmitir a sua mensagem de Natal.
Uma semana depois, o Santo Padre rezará as primeiras vésperas e o "Te Deum" em ação de graças pelo ano que passou, no dia 31 de dezembro, às 17 horas, na basílica. No dia seguinte, 1 de janeiro de 2024, haverá uma missa às 10 horas para celebrar a Solenidade de Maria, Mãe de Deus e o Dia Mundial da Paz.
No dia 6 de janeiro, às 10 horas, Francisco celebrará a festa da Epifania do Senhor com uma missa na Basílica de São Pedro. Um dia depois, celebrará a Santa Missa do Batismo do Senhor e baptizará várias crianças na Capela Sistina.
Natal de 2023 no Vaticano
A Eucaristia de 7 de janeiro marca o fim das celebrações de Natal do Papa Francisco. No mesmo dia, o presépio e a árvore serão retirados do Vaticano. Esta última será acesa no dia 9 de dezembro, às 17 horas, evento que se junta às outras celebrações de dezembro a que o Papa presidirá, para além das já referidas. No dia 8 de dezembro, às 16 horas, Francisco vai venerar a Imaculada Conceição na Escadaria de Espanha, em Roma. Quatro dias depois, presidirá à Missa em memória da Virgem de Guadalupe.
Apesar da infeção pulmonar do Santo Padre no final de novembro, que o impediu de participar em alguns dos seus compromissos semanais, a Sala Stampa conta com a sua plena recuperação antes da viagem ao Dubai no início de dezembro e dos grandes eventos no final do mês.
O "Comité Central dos Católicos Alemães" vira os argumentos da Santa Sé do avesso.
Reinterpreta com uma "hermenêutica" própria as recentes declarações do Papa e dos cardeais da Cúria que se opõem a essa comissão, para afirmar o contrário da textualidade dos documentos.
Na sequência da criação do Comité Sinodal na AlemanhaEm 11 de novembro, os Estatutos deveriam ser aprovados pela Conferência Episcopal Alemã (DBK) e pelo Comité Central dos Católicos Alemães (ZdK).
Enquanto os bispos se reunirão em assembleia plenária no início do próximo ano, a ZdK realizou a sua assembleia semestral nos dias 24 e 25 de novembro, em Berlim. Como previsto, os estatutos do Comité Sinodal foram aprovados por uma maioria esmagadora. O presidente do ZdK, Irme Stetter-KarpAbrimos o caminho para que o Caminho Sinodal continue", declarou.
O principal objetivo do Comité Sinodal é preparar durante três anos um "Conselho Sinodal" para perpetuar o chamado Caminho Sinodal Alemão. No entanto, o Vaticano proibiu explicitamente a criação de um tal "Conselho Sinodal": o Cardeal Secretário de Estado e os Cardeais Prefeitos dos Dicastérios para a Doutrina da Fé e para os Bispos declararam-no numa carta de 16 de janeiro de 2023A carta, enviada com a aprovação expressa do Papa Francisco: "Nem a Via Sinodal, nem um organismo por ela nomeado, nem uma conferência episcopal têm competência para constituir um Conselho Sinodal a nível nacional, diocesano ou paroquial".
A esta carta referiu-se o Papa numa carta enviada a quatro antigos participantes do Caminho Sinodalde 10 de novembro: o Santo Padre falou de "numerosos passos com os quais uma grande parte desta Igreja local ameaça afastar-se cada vez mais do caminho comum da Igreja universal". Francisco incluiu entre esses passos "a constituição do Comité Sinodal, que visa preparar a introdução de um órgão consultivo e decisório que não pode ser conciliado com a estrutura sacramental da Igreja Católica".
Numa nova carta, datada de 23 de outubro mas só tornada pública em 24 de novembro, o Cardeal Secretário de Estado Pietro Parolin dirigiu-se à Secretária-Geral do DBK, Beate Gilles. O Cardeal Parolin afirmou que tanto a doutrina de reservar o sacerdócio aos homens como a doutrina da Igreja sobre a homossexualidade - duas das principais mudanças que a Via Sinodal quer introduzir - são "inegociáveis".
A estes dois novos documentos, o ZdK reagiu sem hesitar. Em vez de refletir sobre o seu conteúdo claro e de tirar as devidas conclusões, faz uma espécie de exegese destes textos para interpretar as alegadas razões pelas quais o Papa ou os cardeais da Cúria poderiam ter emitido tal proibição. O vice-presidente da ZdK, Thomas Söding, explicou no início da conferência de imprensa realizada no âmbito da Assembleia Geral da ZdK: "Na sua última carta a quatro antigos membros da Via Sinodal, o Papa sublinhou a sua preocupação com a unidade da Igreja. A sinodalidade que estamos a criar na Alemanha quer e vai reforçar esta unidade, tanto a nível interno como externo. A sinodalidade católica nunca estará sem ou contra o Papa e os bispos, mas sempre com o Papa e os bispos".
Em resposta à pergunta específica que lhe fiz sobre a forma como estas palavras podem ser conciliadas com as afirmações da carta do Papa, o vice-presidente do ZdK respondeu que o Papa se referia à carta dos três cardeais de 16 de janeiro. "Nesta carta, na minha opinião, a objeção expressa por Roma foi formulada de forma muito clara: não deveria haver um Conselho Sinodal a nível federal, que é, por assim dizer, uma autoridade superior à Conferência Episcopal, nem que o bispo - para usar as minhas próprias palavras - deveria ser uma espécie de gestor de um Conselho Sinodal". O Comité Sinodal "não se destina precisamente a relativizar e a retirar poder ao bispo".
Na sua intervenção perante a assembleia plenária, Thomas Söding reiterou esta afirmação: "O Sínodo romano é um aval para nós" e, no que se refere à carta do Papa de 10 de novembro, disse: o facto de o Papa afirmar que "nem o múnus episcopal pode ser enfraquecido nem o poder da Conferência Episcopal pode ser retirado confirma, em última análise, a direção que estamos a tomar aqui". Em resposta a uma pergunta de um delegado da ZdK, acrescentou que a suspeita de que os bispos seriam destituídos de poder estava a ser difundida "por partes interessadas". Estamos a entrar num processo: sinodalidade em termos católicos significa sempre sinodalidade com o Papa e os bispos, mas também sinodalidade com o povo da Igreja. É isso que tem faltado até agora, e é isso que deve ser encorajado".
A presidente do ZdK, Irme Stetter-Karp, também tentou relativizar as declarações do Papa e dos cardeais. Na referida conferência de imprensa, referiu-se a uma "dinâmica" na Cúria Romana: "Gostaria de recordar a dinâmica dentro da Cúria em Roma, e também entre a Cúria e o Papa". O Papa recordou que o Cardeal Parolin também se tinha oposto à "abertura e ao direito de voto dos leigos e das mulheres no Sínodo Mundial", mas o Papa fê-lo na mesma: "de repente era legal e possível". Para ele, é importante não esquecer esta "dinâmica" na Cúria.
A DBK ainda não aprovou os estatutos do Comité Sinodal.
Neste contexto, o ZdK cita o arcebispo de Berlim, D. Heiner Koch, que é o novo assistente espiritual do ZdK, como tendo dito: "Nós, bispos, somos a favor dos estatutos do Comité Sinodal. É um sim consciente! No entanto, quando falou na assembleia plenária da ZdK, a sua mensagem foi bem diferente. Diz que se fala muitas vezes dos "bispos" como sendo uniformes, mas que o debate na DBK é heterogéneo, mesmo que não seja tornado público.
"Existem diferenças teológicas, eclesiológicas e também psicológicas. Também se podem observar preocupações e reservas sobre o assunto, dependendo da posição em relação à tradição e à doutrina". Monsenhor Koch salientou que estas diferenças existem também entre os leigos: "Recebo muitas cartas e e-mails dizendo: não estamos de acordo com o Caminho Sinodal, não queremos ir por este caminho. E não pensem que são só alguns".
A resposta de um canonista às interpretações da ZdK
Stefan Mückl, Professor de Direito Canónico na Pontifícia Universidade da Santa Cruz, comenta o carácter vinculativo da carta do Papa Francisco e a nota do Cardeal Secretário de Estado Pietro Parolin:
"O direito canónico obriga todos os fiéis - clérigos e leigos, homens e mulheres - 'a observar sempre a comunhão com a Igreja' (cân. 209 § 1 CIC). Em particular, "estão obrigados, por obediência cristã, a seguir tudo o que os sagrados Pastores, como representantes de Cristo, declaram como mestres da fé ou estabelecem como reitores da Igreja" (cân. 212 § 1 CIC). Enquanto o primeiro aspeto ('mestres da fé') se refere ao magistério eclesiástico, o segundo ('reitores da Igreja') refere-se ao exercício do ofício eclesiástico de governo.
As disposições do direito canónico não são "invenções" de juristas, mas a formulação jurídica da substância da fé da Igreja, tal como descrita na Constituição Eclesiástica "Lumen gentium" do Concílio Vaticano II.
Por conseguinte, quando os "pastores sagrados", especialmente o Papa como pastor supremo da Igreja (ou o seu colaborador mais próximo, o Cardeal Secretário de Estado), "declaram" ou "determinam", estes são vinculativos para todos os membros da Igreja, independentemente de a quem o anúncio relevante foi dirigido em pormenor. Declarações como "foi apenas uma carta para quatro mulheres" ou "o Vaticano proíbe coisas que não decidimos" são irrelevantes.
A Santa Sé deixou claro durante anos e repetidamente, tanto através do próprio Papa como (com o seu conhecimento e vontade) através dos chefes dos dicastérios romanos, o que é (ou não é) compatível com a doutrina e a disciplina da Igreja. É, pois, incompreensível que se possa construir um contraste ("dinâmica") entre o Papa e a Cúria. As mensagens de Roma são claras".
O Papa Francisco apela a uma comunicação "sem ódio e sem distorções" na Internet
Por ocasião do Festival da Doutrina Social da Igreja, que se realizou em Verona (Itália) este fim de semana, com o lema #soci@lmente libres", o Papa Francisco encorajou os leigos a viverem a liberdade nas redes sociais e a promoverem iniciativas para o bem comum. Comunicar inspirados pelo amor e evitar mensagens de ódio e de distorção da realidade.
Francisco Otamendi-28 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 3acta
O Papa enviou à 13ª edição do Festival da Doutrina Social da Igreja em Verona, que decorreu este fim de semana com o hashtag "#soci@lmente libres", uma Mensagem de apoio e de orientação. Porque "se a missão é uma graça que envolve toda a Igreja, os fiéis leigos dão um contributo vital para a sua realização em todos os ambientes e nas situações quotidianas mais ordinárias", sublinhou-lhes o Papa.
A mensagem de Sua Santidade sublinha que "profissionais, empresários, professores e leigos, vós representais uma das convergências expressas no Relatório Síntese da Primeira Sessão da XVI Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos (4-29 de outubro de 2023)".
"Os fiéis leigos são sobretudo aqueles que tornam a Igreja presente e anunciam o Evangelho na cultura do ambiente digital", sublinha o Pontífice. Um mundo digital que "tem um impacto tão forte em todo o mundo, nas culturas juvenis, no mundo do trabalho, na economia e na política, nas artes e na cultura, na investigação científica, na educação e na formação, no cuidado da casa comum e, de modo especial, na participação na vida pública".
O tema de debate O tema deste ano foi "#soci@lmente libres", que recorda "algumas questões de grande atualidade, sobretudo para a cultura digital que influencia as relações entre as pessoas e, consequentemente, a sociedade".
Jesus interessa-se por toda a pessoa
A rede que queremos não é feita "para prender, mas para libertar, para albergar uma comunhão de pessoas livres", sublinhou o Pontífice.
"A comunicação de Jesus é verdadeira porque se inspira no amor por aqueles que o escutam, por vezes até distraidamente. De facto, ao ensinamento segue-se a oferta do pão e do companheiro: Jesus interessa-se por toda a pessoa, isto é, pela pessoa inteira, Jesus, como é evidente, não é um líder solitário", acrescentou.
Nesta tensão e nesta entrega, exprime-se a liberdade pessoal e comunitária. "Perante a velocidade da informação, que provoca a voracidade relacional, o amém é uma espécie de provocação para ultrapassar o achatamento cultural e dar plenitude à linguagem, no respeito por cada pessoa".
Na altura, Francisco encorajou a evitar o ódio nas redes sociais: "Que ninguém seja promotor de uma comunicação inútil através da difusão de mensagens de ódio e de distorção da realidade na web. A comunicação atinge a sua plenitude no dom total de si mesmo ao outro. A relação de reciprocidade desenvolve a teia da liberdade.
Cardeal Zuppi: estar ao lado da pessoa
Na cerimónia de encerramento, o Cardeal Matteo Zuppi, Arcebispo de Bolonha e Presidente da Conferência Episcopal Italiana, sublinhou a mensagem do Papa, afirmando que "a Doutrina Social da Igreja não pertence a uma parte" da sociedade. "Está sempre do lado da pessoa, seja ela quem for".
Em 2024, o Papa Francisco visitará a cidade de Verona, segundo o seu bispo, D. Domenico Pompili. Francisco vê-nos como "uma terra na encruzilhada dos povos, do diálogo em que pode florescer o confronto e, especialmente nestes tempos difíceis, a paz", informou a agência oficial do Vaticano.
É a mesma ideia que o Santo Padre Francisco sublinhou quando recebeu em audiência os membros da fundação pontifícia Centesimus Annus, dedicada à promoção da Doutrina Social da Igreja, que tem 30 anos em 2023, após a sua criação por São João Paulo II em 1993. No início de junho, Francisco recordou-lhes as origens da fundação: a encíclica do santo Papa polaco escrita para o 100º aniversário da fundação. Rerum novarum do Papa Leão XIII: "O vosso empenho foi colocado precisamente neste caminho, nesta 'tradição': (...) estudar e difundir a Doutrina Social da Igreja, procurando mostrar que ela não é apenas teoria, mas que pode tornar-se um modo de vida virtuoso com o qual fazer crescer sociedades dignas do homem".
Fundação Centesimus Annus: a pessoa na empresa
Em meados do ano passado, Anna Maria Tarantola, presidente da Fundação Centesimus Annus, também insistiu que "a inclusão e a eficiência não são antitéticas, mas complementares". reunião realizada no "Palazzo della Rovere", sede da Ordem do Santo Sepulcro em Roma, organizada pela agência Rome Reports, a Fundação Centro Académico Romano (CARF) e Omnes, patrocinado pelo Caixabank.
Anna Maria Tarantola recordou o Papa Francisco na sua encíclica "Fratelli tutti", referindo-se à atividade empresarial. "A atividade dos empresários é, de facto, "uma nobre vocação destinada a produzir riqueza e a melhorar o mundo para todos. Nos seus desígnios, cada pessoa é chamada a promover o seu próprio desenvolvimento, e isso inclui a implementação de capacidades económicas e tecnológicas para fazer crescer os bens e aumentar a riqueza. Mas, em todo o caso, estas capacidades dos empresários, que são um dom de Deus, devem ser claramente orientadas para o progresso dos outros e para a superação da pobreza, sobretudo através da criação de oportunidades de trabalho diversificadas" (Fratelli tutti, 123).
Nos últimos 20 anos, o papel foi substituído por ecrãs em muitas salas de aula e os estudantes abandonaram os pesados tomos de enciclopédia pela Wikipédia, que em 2021 tinha 244 milhões de páginas vistas por dia. Recentemente, está a aumentar a preocupação social com o impacto da tecnologia na educação.
Estamos a assistir ao que se pode chamar um movimento de "desdigitalização", em que se multiplicam as iniciativas a todos os níveis - desde escolas e colégios a universidades e escolas de pós-graduação - para limitar a utilização de ecrãs nas salas de aula académicas.
Não há falta de estudos e os resultados são convincentes. O relatório GEM 2023 da UNESCO alerta para o impacto negativo dos smartphones na sala de aula. Os dados de avaliações internacionais, como o PISA, indicam uma relação negativa entre a utilização das TIC e um menor desempenho dos alunos.
Na sequência das suas conclusões, a UNESCO recomendou uma proibição global dos smartphones nas salas de aula e insistiu que a educação deve continuar a centrar-se nas relações humanas. Temos de ensinar as crianças a deixar a tecnologia apoiar, mas não suplantar, as interacções humanas na escola.
Necessidade de legislação
Os peritos recomendam a promoção de legislação adequada. Esta é uma questão suficientemente relevante para que as autoridades públicas tomem decisões.
A nível internacional, alguns governos tomaram decisões corajosas: a Itália proibiu os telemóveis nas salas de aula até 2023.
A França já o fez em 2018, exceto para as funções estritamente docentes.
A Finlândia e os Países Baixos anunciaram que não permitirão a utilização de smartphones, tablets e smartwatches nas aulas a partir de 2024. Outro país com restrições é Portugal.
No caso do Reino Unido, o 98% nas suas escolas é proibido.
Em Espanha, de acordo com o Observatório Nacional de Tecnologia e Sociedade, 22% das crianças com menos de 10 anos têm um smartphone. No entanto, apenas 3 comunidades autónomas (Madrid, Galiza e Castilla-La Mancha) proibiram até agora a utilização de telemóveis nas escolas.
Será que precisamos de mais provas para começar a levar esta questão a sério?
Professor na Faculdade de Direito da Universidade Internacional da Catalunha e Director do Instituto de Estudos Superiores da Família. Dirige a Cátedra de Solidariedade Intergeracional na Família (Cátedra IsFamily Santander) e a Cátedra de Puericultura e Políticas Familiares da Fundação Joaquim Molins Figueras. É também Vice-Reitora da Faculdade de Direito da UIC Barcelona.
Malek Twal: "O terrorismo islâmico visa mais muçulmanos do que cristãos".
O embaixador da Liga dos Estados Árabes em Espanha, Malek Twal, desmontou para Omnes a tese segundo a qual os cristãos árabes fogem do Médio Oriente por serem cristãos. Enquanto representante da Liga Árabe, com sede no Cairo e composta por 22 Estados, afirma que a verdadeira razão é a ausência de paz e apela à ajuda da "Europa cristã".
Francisco Otamendi-27 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 5acta
Malek Twal tinha prioridades claras na sua participação no recente congresso "Católicos e Vida Pública", no CEU. "O que quero que recordem do meu discurso", disse, "é que o cristianismo e os cristãos permanecerão na Terra Santa apesar de todas as dificuldades", e que "a sua permanência depende do apoio que a Europa e a América lhes derem, bem como aos seus irmãos e irmãs muçulmanos".
A Omnes quis aprofundar a questão por, pelo menos, três razões. 1) Porque "os cristãos árabes são pessoas patrióticas e não abandonam os seus países de origem a não ser em circunstâncias difíceis e insuportáveis", sublinhou Malek Twal. 2) Porque, apesar destas circunstâncias, "há ainda meio milhão de cristãos no Iraque e mais de um milhão de cristãos na Síria, e os cristãos continuam a representar a maioria no Líbano", acrescentou o embaixador. E 3) Porque a ameaça terrorista continua.
Estas foram as suas palavras, acompanhadas pelo professor da Universidade CEU San Pablo, Antonio Alonso Marcos. Como se verá, as nuances do líder do Liga Árabeque é jordano, tem mulher e quatro filhos, tem interesse. A entrevista teve lugar dias antes do anunciado cessar-fogo.
És cristão?
-Sim.
Conhece a Fundação para a Cultura Islâmica? A Omnes acompanha as iniciativas educativas desta fundação.
-Sim, essa associação está a promover a mensagem da Papa Francisco com o Imã de Al-Azhar. Trata-se de uma mensagem muito importante, porque é uma mensagem cristã e islâmica comum, uma mensagem de paz.
Será que a Liga Árabe partilha a documento da fraternidade humana?
-Não, não. A Liga Árabe é uma organização regional de carácter político, embora tenha uma missão económica, social, etc., mas a origem da Liga Árabe é uma organização regional de coordenação política entre os países árabes, vinte e dois.
Qual é a opinião da Liga dos Estados Árabes sobre o documento?
Na Liga Árabe temos um departamento que se ocupa do diálogo intercultural e inter-religioso. Todas as iniciativas relativas ao diálogo no mundo são importantes e são interessantes para nós, na Liga Árabe.
Nesta iniciativa, temos um país árabe, os Emirados; outra parte, Al-Azhar, que é uma instituição religiosa no maior país árabe, o Egipto. A iniciativa é muito importante para nós, na Liga Árabe. Não somos uma parte legal desta iniciativa, mas estamos satisfeitos com esta declaração que foi adoptada ao mesmo tempo pela Santa Sé e por Al-Azhar.
É inevitável falar da guerra israelo-palestiniana, do conflito.
Em primeiro lugar, não se trata de um conflito, porque um conflito é entre dois Estados; trata-se de uma agressão de um Estado contra um povo, os palestinianos, que há 75 anos são ocupados por um Estado, o Estado israelita. A agressão vem de um Estado que possui todos os tipos de armas contra um povo que está sob ocupação há muitos anos numa faixa fechada de terra, mar e ar.
Mas no seio do povo palestiniano existe uma minoria radical chamada Hamas.
--O Hamas é uma componente da sociedade palestiniana. A ocupação dá origem a vários tipos de movimentos de resistência. O Hamas é uma componente da sociedade palestiniana, uma componente radical, mas temos de compreender que, de acordo com as regras da física, a toda a ação se segue uma reação. O radicalismo do Hamas é a reação à ocupação, que é insuportável.
Neste contexto, como avalia o ataque do Hamas contra a população civil em Israel, em 7 de outubro?
-O Conselho de Ministros Árabe, reunido quatro dias depois, condenou todos os ataques contra civis de ambos os lados. Para nós, a segurança dos civis é muito importante, de ambos os lados. Não chamamos a isto um conflito, como já disse, mas sim uma agressão contra os civis palestinianos na Faixa de Gaza.
Falemos de cristãos. O artigo intitula-se "Os cristãos nos países árabes". Tendo em conta as diferenças lógicas, como estão os cristãos nesses países árabes?
-As comunidades cristãs do Médio Oriente estão a atravessar um período muito difícil. Não por serem cristãs, mas porque a situação é muito difícil, para cristãos e muçulmanos. Um exemplo. O Líbano é um país de maioria cristã, o presidente é cristão, mas os cristãos estão a viver em extrema dificuldade, tal como os muçulmanos libaneses, que também estão a viver numa situação muito difícil.
Isto em geral, mas se olharmos para uma comunidade cristã em diferentes países, vemos diferenças. Por exemplo, os cristãos na Jordânia sempre foram privilegiados, apesar de serem uma minoria, porque sempre tiveram o meu papel, a minha quota. Estamos sobre-representados, na política, na economia, no parlamento, mas isso não significa que não tenhamos problemas. Os problemas não surgem pelo facto de sermos cristãos, mas porque temos uma situação que não é normal em toda a região. A falta de paz, de segurança, de estabilidade...
Se falarmos dos cristãos no Iraque, ou na Síria... Estão muito integrados na sociedade, a nível socioeconómico, político... Recordamos o famoso ministro dos Negócios Estrangeiros cristão, Tariq Aziz; o pai do nacionalismo árabe, Michel Aflaq... As comunidades cristãs no Iraque e na Síria estiveram sempre na linha da frente.
No entanto, o número de cristãos está a diminuir.
-Sim, o número de cristãos está a diminuir. Há anos que estão a atravessar um período muito difícil de guerras, como é sabido.
O problema dos cristãos em todos estes países é que eles são muito qualificados. Como têm a melhor educação do país, assim que há um problema, dizem: bem, que futuro tenho eu aqui, e vão para o estrangeiro, para a Suíça, para a América ou para o Canadá, seja para onde for. Não são os mais vulneráveis ou os mais pobres que partem, mas os mais capazes. Os cristãos, na sociedade, pertencem à classe média ou média-alta, por isso frequentam as melhores escolas, as melhores universidades...
Os cristãos coptas no Egipto têm sofrido ataques e violência. Será por serem cristãos?
Sim e não. Os cristãos têm sido vítimas do terrorismo islâmico e não do terrorismo islâmico. É muito importante escolher os termos. Há uma grande diferença entre islâmico e islamista. Estou a falar de terrorismo islâmico, de pessoas que tomam o Islão como motivo, de pessoas que não têm nada a ver com o Islão.
As mesmas vítimas são mais muçulmanas do que cristãs. Os terroristas atacam todos aqueles que não são como eles. Quando há um ataque a uma igreja copta, as vítimas são coptas, mas ontem ou amanhã as vítimas são muçulmanas.
Outra coisa, as vítimas dos Talibãs, da Al Qaeda, são muçulmanas, não são de nenhuma outra religião. É muito importante compreender que, para um terrorista, o seu inimigo são aqueles que não são como ele. Os muçulmanos moderados, abertos ao mundo, são inimigos dos terroristas.
Outro exemplo: quem são as vítimas do terrorismo talibã no Paquistão? Não há cristãos no Afeganistão, são todos muçulmanos no Paquistão. Bem, há alguns cristãos, sim.
Que orientações daria para ajudar os cristãos no Médio Oriente?
Eu digo aoA Europa cristã considera que a melhor maneira de nos ajudar é trabalhar em conjunto pela causa da paz, para dar paz aos muçulmanos, aos palestinianos, aos sírios, aos iraquianos... O mais importante é a estabilidade, a segurança, e tudo isso depende da paz. Se não tivermos paz, não temos segurança e se não tivermos segurança, todos os cristãos são tentados a emigrar e a partir.
Francisco insiste, a partir de Santa Marta, no "diálogo, único caminho para a paz".
O Papa Francisco rezou esta manhã o Angelus a partir da Casa Santa Marta, devido a uma ligeira gripe. Na solenidade de Cristo Rei, o Papa sublinhou que "os preferidos de Jesus são os mais frágeis" e, referindo-se às guerras, destacou a importância do diálogo.
Francisco Otamendi-26 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 3acta
"Hoje não posso olhar pela janela porque tenho um problema de inflamação nos pulmões (os médicos Será o Braida a ler a reflexão, porque é ele que a faz e fá-la sempre muito bem! Muito obrigado pela vossa presença.
Foi assim que o Papa Francisco começou a sua intervenção antes da oração da Santa Missa. Angelus do último domingo do ano litúrgico e da solenidade de Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do universo. O Evangelho fala do Juízo Final "e diz-nos que será sobre a caridade".
"A cena que nos é apresentada é a de um salão real, onde Jesus está sentado num trono. O que têm de especial estes amigos aos olhos do seu Senhor?"
Segundo os padrões do mundo, os amigos do Rei deveriam ser aqueles que lhe deram riqueza e poder. Para Jesus, porém, os seus amigos são outros: são aqueles que o serviram nos seus momentos mais fracos. "É um Rei sensível ao problema da fome, à necessidade de uma casa, à doença e à prisão: realidades, infelizmente, sempre muito reais. Pessoas famintas, sem-abrigo, muitas vezes vestidas da melhor maneira possível, enchem as nossas ruas: encontramo-las todos os dias. E mesmo no que diz respeito à doença e à prisão, todos nós sabemos o que significa estar doente, cometer erros e pagar as consequências", disse o Papa.
Assim, antes da oração mariana do Angelus, o Pontífice recordou que "o Evangelho de hoje diz-nos que se é 'bem-aventurado' se se responde a estas pobrezas com amor, com serviço: não se afastando, mas dando de comer e de beber, vestindo, acolhendo, visitando, numa palavra, estando próximo de quem tem necessidade. Jesus, o nosso Rei que se diz Filho do Homem, tem os seus irmãos e irmãs predilectos nos homens e mulheres mais frágeis".
Por fim, dirigiu-se a "Maria, Rainha do Céu e da Terra, ajuda-nos a amar Jesus, nosso Rei, nos seus irmãos e irmãs mais pequeninos".
Holodomor na Ucrânia
Depois de rezar o Angelus, Francisco recordou que a Ucrânia comemorou ontem "o Holodomor, um genocídio perpetrado pelo regime soviético que causou a fome de milhões de pessoas há 90 anos".
Esta ferida, em vez de sarar, torna-se ainda mais dolorosa devido às atrocidades da guerra que continua a fazer sofrer este querido povo, sublinhou o Santo Padre. "Continuemos a rezar sem nos cansarmos porque a oração é a força da paz que quebra a espiral do ódio, rompe o ciclo da vingança e abre caminhos insuspeitos de reconciliação".
Diálogo no Médio Oriente e viagem ao Dubai
Sobre a guerra no Médio Oriente, o Papa agradeceu a Deus por "finalmente haver uma trégua entre as duas partes". Israel y Palestinae alguns reféns foram libertados". "Rezemos para que todos sejam libertados o mais rapidamente possível - pensemos nas suas famílias", acrescentou, "para que mais ajuda humanitária entre em Gaza e para que insistamos no diálogo: é a única forma, a única forma de ter paz. Aqueles que não querem o diálogo não querem a paz.
Por fim, o Papa pediu orações perante "a ameaça climática que põe em perigo a vida na Terra, especialmente para as gerações futuras. Isto é contrário ao projeto de Deus, que criou tudo para a vida. E referiu-se à sua viagem apostólica a DubaiNo próximo fim de semana, deslocar-me-ei aos Emirados Árabes Unidos para intervir no sábado na COP28, no Dubai. Agradeço a todos os que acompanharão esta viagem com a oração e com o compromisso de levar a peito a preservação da nossa casa comum".
O Santo Padre recordou ainda que hoje se celebra a 38ª Jornada Mundial da Juventude nas Igrejas particulares, sob o tema "Alegrarmo-nos na esperança". Abençoo todos aqueles que estão a participar nas iniciativas promovidas nas dioceses, em continuidade com a JMJ de Lisboa. Abraço os jovens, presente e futuro do mundo, e encorajo-os a serem protagonistas alegres da vida da Igreja.
O Padre Salvo não é apenas o reitor da Catedral de São Patrício, mas também dirige a basílica da antiga Catedral de São Patrício (por vezes referida como a "Basílica de São Patrício").A antiga catedral de São Patrício"), situada em Nolita, um bairro que lhe é muito familiar. Quando se mudou para Nova Iorque, vivia em frente à Basílica de São Patrício, que foi a sua primeira paróquia.
Gerir a St Patrick's Cathedral pode ser um desafio, mas o Padre Salvo está empenhado em estar física e emocionalmente presente em ambos os locais e reconhece a ajuda que recebe. Diz que consegue frequentar as duas igrejas "porque há pessoas fantásticas em ambos os locais que o tornam possível; é isso que importa quando se trata de aspectos práticos".
Um legado renovado
A basílica, situada na Mott Street, na esquina da Prince Street, foi outrora conhecida como "a nova igreja da cidade". Foi a segunda catedral católica romana dos Estados Unidos (Baltimore foi a primeira) e a primeira igreja dedicada ao santo padroeiro da cidade. IrlandaSão Patrício.
A Basílica da Catedral Velha de São Patrício tem um legado de que o Padre Salvo se orgulha e reconhece a sua importância e significado. "É bonito recordar que existe um legado..." e é "uma grande oportunidade para, mais uma vez, tentar retomar esse legado, que nunca deveria ter sido quebrado em primeiro lugar".
A antiga catedral recebeu o estatuto de paróquia quando a nova St Patrick's Cathedral foi inaugurada em 1879; no entanto, "continuava a ser respeitada como a catedral original; continua a sê-lo e sê-lo-á sempre; e tem o estatuto de basílica", e é bom que as pessoas estejam mais conscientes deste facto, diz o Padre Salvo.
Uma catedral e a sua sede
As duas igrejas são muito diferentes "em termos de dimensão" e situam-se em lados opostos de Manhattan. No entanto, o Padre Salvo aprecia as "semelhanças" entre as duas igrejas e a sua história comum. Falou do Arcebispo John J. Hughes (1797-1864), que, segundo ele, "foi o visionário da Catedral de São Patrício tal como a conhecemos". Patrick's Cathedral tal como a conhecemos". Mas o homem que lançou a primeira pedra da nova catedral no norte da cidade não viu a majestosa catedral abrir as suas portas no primeiro dia, porque morreu antes da data memorável. "Demorou muito tempo a ser construída por causa da Guerra Civil", recorda o Padre Salvo.
O reitor também reconhece a bênção de fazer parte de ambas as igrejas: "Poder ter esse legado é um grande privilégio, é uma coisa linda, e estou emocionado. Também define o que é uma catedral: "Uma catedral é o local onde se encontra a sede do arcebispo da diocese; aqui é a sede do Cardeal Dolan, por isso esta é a catedral, mas a história de ambas está ligada.
É uma coisa linda!
As duas igrejas estão indissociavelmente ligadas e têm pontos em comum; a forma como a Old St Patrick's Cathedral é gerida no dia a dia "é mais parecida com uma paróquia normal em termos do número de paroquianos e das obrigações para com as pessoas...". Mas porque "é um lugar tão especial" e está "numa localização tão privilegiada na cidade de Nova Iorque, é também outro lugar onde se realizam muitos eventos importantes quase semanalmente", diz o Padre Salvo.
Também está orgulhoso e feliz por falar ao Omnes sobre a "vibrante comunidade de jovens adultos" na Old Saint Patrick's e gaba-se da sua missa dominical das 19 horas. Diz que todos os domingos, a essa hora, "a igreja está cheia de jovens adultos; jovens adultos muito talentosos, inteligentes e fiéis que não precisam de lá estar, e muitos dos seus pares infelizmente não estão lá, mas eles estão, e estão fielmente lá, e é uma coisa tão bonita de se ver". E continua: "Não se trata apenas de eles exprimirem a sua fé, mas também de os podermos servir, não só ajudando-os a crescer na sua fé, mas também proporcionando-lhes uma plataforma para conhecerem outros jovens adultos que também se preocupam com a sua fé.
Este artigo é a segunda parte da minha entrevista com o Padre Enrique Salvo. A terceira parte será publicada em breve.
Jacques Philippe no Fórum Omnes: a esperança num mundo sem Deus
Na sexta-feira, 24 de novembro, o Omnes organizou um fórum com Jacques Philippe na Universidade de Villanova. O aclamado autor espiritual falou sobre as consequências da morte "traumática" de Deus na sociedade atual.
Em 24 de novembro, a Omnes organizou um fórum no Universidade Villanueva com Jacques Philippe. O tema da sessão foi "Precisamos de Deus?
Jacques Philippe durante a sessão
Durante a sua intervenção, o conhecido autor espiritual desenvolveu quatro pontos-chave sobre as consequências de termos excluído Deus das nossas vidas. Para dar um tom de esperança à sessão, Philippe começou por afirmar que "parece que o homem abandona Deus, mas Deus não abandona o homem". Por isso, mesmo que as consequências da "morte do Pai" sejam traumáticas, existe a possibilidade de regressar a Ele.
A primeira ideia essencial que Jacques Philippe quis transmitir foi que "afastar-se de Deus é também afastar-se da fonte da verdade". Ao perder a estabilidade e a solidez proporcionadas por Deus, "caímos no subjetivismo, cada um cria a sua própria verdade".
Daí surge um perigo para o qual o autor alertou, que é a tentação de criar religiões à medida. E não só. A longo prazo, isso conduz à "solidão, um individualismo que marca profundamente o mundo atual".
Liberdade e misericórdia
Em segundo lugar, Philippe denunciou a mentira do ateísmo, que afirma que "Deus é o inimigo da liberdade". Tirar o Pai da equação, explicou o orador, não é apenas uma mentira, mas ao retirar Deus das nossas vidas, retiramos também a misericórdia.
Baseando-se na parábola do filho pródigo do Evangelho, Jacques diz: "Uma vez proclamada a morte de Deus, o que é que acontece? A casa fica vazia. Não há ninguém para te acolher, para te dizer que tens o direito de ser feliz".
Tirar o Pai da nossa vida implica que "já não há perdão para os nossos pecados, porque o homem não se pode perdoar a si próprio. Ele pode encontrar desculpas, pode apoiar-se em desculpas psicológicas, mas não pode perdoar os seus pecados". O que é que acontece então? O orador diz claramente: "o homem está sozinho com o peso dos seus erros".
O problema da liberdade
Os efeitos desta situação na nossa sociedade atual são terríveis, afirmou Philippe. Atualmente "não há lugar para o fracasso, não há lugar para a fragilidade". Os homens, incapazes de serem fracos, tornaram-se obcecados pelo sucesso. Colocámos "um fardo excessivo sobre os ombros humanos".
Perante uma vida em que o erro não é tolerado, explica o orador, "o exercício da liberdade humana torna-se difícil". Dois excessos diferentes abrem-se diante de nós. "Por um lado, a irresponsabilidade mais absoluta; por outro lado, o excesso de responsabilidade, o ónus das nossas decisões sozinho.
Jacques salienta que, tendo rejeitado Deus, "temos muitas opções para escolher, mas não temos ninguém que nos acompanhe". Isto torna-se imediatamente uma "fonte de angústia". Nós, homens, estamos conscientes de que "temos liberdade, mas não temos ninguém que nos ajude a discernir". E, mais uma vez, Philippe alerta para o perigo disto: "a liberdade pode tornar-se problemática".
Curar as feridas
A terceira chave de que o orador falou diz respeito à esperança. "Privarmo-nos de Deus é privarmo-nos da esperança no futuro. Quando se vive sem a revelação de Deus, que é o sentido da nossa existência, a vida torna-se pesada, estreita".
Quando se tem o Pai, explica o autor, não há tragédias finais, pois sabemos que o Senhor, quando o encontrarmos, "curar-nos-á completamente". E não é só isso. Philippe encoraja todos os presentes a terem esperança, porque "num instante Deus pode salvar o que estava perdido".
Esta ideia tem também uma consequência muito prática na vida quotidiana. "O que é que nos impede de perdoar?", perguntou o orador à audiência. "Por vezes, o que nos impede de perdoar é o facto de termos a sensação de que o mal que nos foi feito pelo outro é irremediável. É aí que a fé vem ajudar-nos, porque se Deus existe, todas as feridas podem ser curadas".
Ódio a si próprio
Por fim, Jacques Philippe alertou todos para uma consequência clara, hoje em dia, da expulsão de Deus da nossa vida. "O homem contemporâneo é incapaz de se reconciliar consigo mesmo. Sem esperança, sem misericórdia e sem a possibilidade de perdão, o homem não consegue sequer amar-se a si próprio.
"Pensámos que, ao eliminar Deus, estávamos a eliminar a culpa. O que aconteceu foi exatamente o contrário. A culpa é cada vez maior. O ser humano vê a sua pobreza como uma tragédia. Philippe explica que "o homem só se pode aceitar a si próprio através dos olhos de Deus". E vai mais longe: "Quando o homem se afasta de Deus, acaba por se odiar a si próprio, porque deixa de ter razões para se amar".
Jacques Philippe terminou a sua intervenção encorajando todos a reencontrarem a esperança e a estarem firmes na certeza de que "a liberdade que Deus dá ao aceitar a sua presença na nossa vida é imensa".
Jacques PhilippePor vezes, é preciso enfrentar a nossa própria miséria para começar a gritar a Deus".
O padre e autor de espiritualidade foi o orador do Fórum Omnes "Precisamos de Deus?", que teve lugar na sexta-feira, 24 de novembro, na Aula Magna da Universidade Villanueva de Madrid.
Jacques Philippe partilhou a noite de 24 de novembro com mais de duzentas pessoas no Fórum Omnes "Precisamos de Deus?
Na reunião, realizada na Universidade Villanueva de Madrid e patrocinada pela Fundação Carf e pelo Banco Sabadell, Philippe reflectiu sobre a ausência de Deus que significa o desaparecimento da esperança e da misericórdia ou a necessidade de uma relação filial com Deus para uma vida plena do homem de hoje.
O Fórum, que estará disponível no canal YouTube do Omnes num futuro próximo e será o tema da secção Experiências da edição impressa de dezembro de 2023 do Omnes, suscitou enormes expectativas.
Jacques Philippe é autor de numerosos livros sobre a vida espiritual, incluindo títulos como "Liberdade Interior", "Tempo para Deus" e "A Paternidade Espiritual do Sacerdote", entre outros.
No nosso mundo, alternam-se o paradoxo de uma secularização evidente e o aparecimento de novas espiritualidades. Acha que é mais fácil chegar a Deus através deste "espiritualismo" ou, pelo contrário, é mais confuso?
-Há muitos caminhos possíveis. Penso que há pessoas que estão no ateísmo e que podem ter uma sensação de vazio porque, de certa forma, o homem não pode passar sem espiritualidade. E talvez esse vazio o leve à fé.
Também conheci pessoas que passaram primeiro pelas novas espiritualidades, porque estavam à procura de sentido ou porque havia algo de errado na sua vida que queriam remediar e tocaram aqui e ali, acabando na Igreja. Não tenho estatísticas, mas penso que é assim!
É bonito ver como os percursos das pessoas são diferentes: alguém de uma família totalmente ateia que se torna crente ou alguém que é budista "até ao último fio de cabelo" e acaba por encontrar Cristo...
Fala-se de um mundo em crise, de uma Igreja em crise, de um humanismo em crise - haverá razões para ter esperança?
-Sim, penso que sim. Porque Deus é fiel. Por vezes, o homem pode abandoná-lo - é o que está a acontecer hoje - mas Deus não abandona o homem. Acredito que Deus encontrará uma forma de se manifestar e de atrair os corações para si. Que encontrará uma forma de se propor a todos os homens.
Não se trata apenas dos mecanismos históricos, sociológicos, que têm evidentemente a sua importância e a sua parte de verdade, mas no fundo acredito que existe um desígnio de Deus sobre o homem e sobre o universo. É isso que me dá esperança.
Como é que, numa sociedade marcada pelo "ruído" e pelos prazos, se pode conseguir o silêncio interior necessário para escutar Deus hoje?
-Hoje em dia, há muitas pessoas que também querem outra coisa, que querem regressar à natureza, que sentem essa necessidade de silêncio. Uma vida que não seja frenética, mas mais calma, digamos assim. E vemo-lo em todos os jornais.
Pôr isto em prática não é fácil, porque não nos podemos isolar completamente do mundo. Penso que o mais importante é encontrar espaço no nosso coração. Alguns espaços de silêncio, de abertura a Deus, de paz. Mas isso significa cortar. Temos de saber desligar o telemóvel, a televisão e reservar um tempo para o recolhimento, mesmo que seja num cantinho do nosso quarto.
Eis o que diz Jesus: "Quando rezares, entra no teu quarto, fecha a porta e reza a teu Pai, que está em segredo, e teu Pai, que vê em segredo, recompensar-te-á". É claro. Quando conseguimos levar as pessoas ao Evangelho, à oração, à procura de Cristo, isso leva a uma mudança na nossa vida.
É autor de um livro sobre a paternidade espiritual do padre. De um modo geral, a nossa sociedade, mesmo na Igreja, perdeu o conceito de paternidade?
-Sim e não. Penso que a questão é bastante complexa. É verdade que hoje em dia há uma rejeição da paternidade, uma rejeição de Deus, a paternidade é acusada de ser abusiva, critica-se a "sociedade patriarcal", o pai é o "inimigo a abater".
Há algumas razões legítimas para isso, talvez porque a forma como a autoridade é exercida no mundo, e também na Igreja, por vezes não tem sido correcta: não tem respeitado a liberdade humana, tem tido demasiado poder, demasiada influência sobre as pessoas que não conduz à liberdade, o facto de haver uma reação pode ser normal, o problema é que é excessiva.
Perante isto, temos de recordar o que é a verdadeira paternidade. Precisamos de regressar ao mistério da paternidade divina e precisamos também de homens que sejam a imagem dessa paternidade divina: humildes, respeitadores, que conduzam à liberdade e ajudem as pessoas a serem elas próprias e não alguém que as sufoque. Devemos voltar-nos para Deus, promover verdadeiros modelos de paternidade e encontrar o sentido da filiação.
Por outras palavras, creio que há um certo orgulho humano que proclama: "Não preciso de ninguém, não quero depender de ninguém, posso salvar-me a mim próprio...". Para além disso, encontramos este orgulho humano que é contrário a uma atitude filial, de confiança, de disponibilidade. Tudo isto é algo que temos de retificar.
Penso que pode ser muito útil voltar ao Evangelho, redescobrir a paternidade de Deus, não tal como o homem a concebe e a projecta em Deus, mas Deus tal como é, tal como se revela na parábola do Filho Pródigo, por exemplo. Reencontrar a verdadeira imagem de Deus no Evangelho e também recuperar um coração de criança e de confiança. É essa a ação do Espírito Santo no nosso coração. O Espírito Santo que nos faz dizer: "Vai!Abba, Pai!"que desperta em nós a confiança, que nos cura dos medos e das suspeitas, que nos permite abrirmo-nos verdadeiramente a Deus.
Penso que as soluções mais profundas são de ordem espiritual. Há coisas que podem ser feitas a nível psicológico, a nível social, algumas mudanças sociais na Igreja... Mas a questão de fundo é reencontrar o mistério do Deus vivo e receber a graça do Espírito Santo. Uma nova efusão do Espírito Santo no mundo, um novo Pentecostes, onde nos encontramos agora de uma certa maneira.
A Igreja não é uma instituição humana, é Deus que se comunica.
Jacques Philippe. Autor de espiritualidade
Acreditam realmente que estamos numa efusão do Espírito quando, para muitos, a Igreja está mortalmente ferida?
-A Igreja sempre esteve em crise. Nunca foi uma instituição estável. Quase morreu uma centena de vezes. Mas a Igreja não é uma instituição humana, é Deus a comunicar-se. O mistério de Cristo que se comunica ao mundo.
A Igreja tem sempre de ser purificada e reformada e penso que é isso que está a acontecer. Há sofrimento, há interrogações, mas penso que vemos também o Espírito Santo em ação, que não abandona a sua Igreja.
Vejo muitos sinais da ação do Espírito Santo na Igreja e, nos últimos anos, houve renovações espirituais muito importantes: a Renovação Carismáticatambém uma renovação mariana, tantas pessoas que são alcançadas pelo Medjugorjepor exemplo. Pode não ser um fenómeno de massas, mas há muitos lugares onde a presença do Espírito pode ser experimentada, onde há uma renovação dos corações e uma cura das feridas do espírito.
Creio que esta realidade será amplificada. Talvez através do sofrimento, por vezes é preciso chegar ao fundo do poço para nos levantarmos de novo. Por vezes, as pessoas têm de enfrentar a sua própria miséria, a sua impotência radical, para começarem a gritar a Deus.
A 123ª Assembleia Plenária dos bispos espanhóis publicou uma carta, dirigida a todo o povo de Deus, sobre os abusos sexuais na Igreja.
Sob o título "Enviados para acolher, curar e reconstruir", os bispos reiteram o seu pedido de perdão às vítimas e comprometem-se "a ser transparentes neste processo e a prestar contas às vítimas, à Igreja e a Deus", referindo-se à implementação de um plano de ação. reparação integral.
Texto integral da carta "Enviado para acolher, curar e reconstruir".
Vós sois a luz do mundo (Mt 5,14). Ao povo de Deus e à sociedade espanhola, perante o drama dos abusos, os bispos da Assembleia Plenária, conscientes de terem sido enviados para acolher e curar as vítimas deste flagelo social, oferecem humildemente as seguintes considerações.
1. luto, vergonha e pedido de perdão.
O abuso de menores encheu-nos de tristeza. Como noutras ocasiões, queremos exprimir de forma inequívoca a dor, a vergonha e a tristeza que nos causa esta realidade que trai a mensagem do Evangelho. Não pretendemos, de modo algum, procurar desculpas ou justificações para fugir a qualquer responsabilidade que nos possa corresponder enquanto Igreja.
Ao mesmo tempo, reiteramos o nosso sincero pedido de perdão a todos aqueles que sofreram por causa destas acções execráveis, especialmente às vítimas e às suas famílias. Pedimos também perdão a Deus, ao qual, como cristãos, não temos sido fiéis. O sofrimento foi causado não só pelos abusos, mas também pela forma como, por vezes, foram tratados. Não há palavras suficientes para expressar o quanto lamentamos a dor das vítimas, bem como a traição cometida por alguns membros das nossas comunidades. Estes actos, que não são apenas pecados mas também crimes, são incompatíveis com os valores fundamentais da nossa fé em Cristo, pois contradizem o amor, a compaixão e o respeito que Ele nos ensina e nos dá força para viver. São também um apelo a uma profunda conversão pessoal e comunitária.
Acima de qualquer outra consideração, comprometemo-nos a ser transparentes neste processo e a prestar contas às vítimas, à Igreja e a Deus. Os nossos irmãos, padres, religiosos e leigos, traindo a confiança que tinham recebido e a missão que lhes tinha sido confiada, abusaram das pessoas, menores ou vulneráveis, que lhes tinham sido confiadas para a sua proteção, educação ou cuidado.
2. A ação da Igreja: o cuidado das vítimas.
Muitos de nós já conhecemos as vítimas destes abusos. Conhecemos o seu rosto, a sua história, o seu nome. Queremos assumir a sua dor encarnada. Pedimos-lhes perdão, fazemo-lo agora e fá-lo-emos sempre. Pedir perdão é reconhecer os nossos limites, a nossa pobreza, a nossa fraqueza, a nossa falta de coragem. Sabemos que o dano e a dor causados são indeléveis, mas pedir perdão e perdoar é o primeiro passo para curar as feridas.
Em primeiro lugar e acima de tudo, podemos assegurar-vos que continuamos empenhados em tomar medidas concretas e eficazes para prevenir futuros abusos na nossa Igreja, que iniciámos em 2001. Estamos constantemente, e já há algum tempo, a rever todos os nossos protocolos de segurança e formação, bem como a trabalhar em estreita colaboração com as autoridades civis para garantir que os responsáveis por estes crimes sejam levados à justiça.
- Acolhimento e reparação. - Em relação às vítimas, para o seu acolhimento e acompanhamento, foram criados gabinetes de proteção de menores em todas as dioceses e instituições religiosas e foram realizados estudos para compreender a dimensão do problema. Encorajamos qualquer pessoa que tenha sofrido abusos a dirigir-se a estes gabinetes para iniciar processos de reparação e cura. Estamos prontos a ouvir, a apoiar, a reparar e a oferecer a ajuda de que necessitam para sarar. Todos os gabinetes de proteção da criança estão abertos para ouvir e acolher essa dor.
- Prevenção e formação. - Com o encorajamento do Papa Francisco, foram dados os passos necessários em três direcções. Nesta Conferência Episcopal, o serviço de assessoria aos gabinetes diocesanos, já em pleno funcionamento, realizou numerosos encontros de formação para estabelecer um trabalho conjunto que permita um acompanhamento eficaz das vítimas. Em relação ao resto do Povo de Deus, a Conferência Episcopal, as dioceses e as congregações elaboraram e promulgaram protocolos de prevenção e deteção de abusos, e iniciaram processos de formação para todos aqueles que na Igreja trabalham com menores, para que possam ajudar a prevenir este flagelo social. No domínio jurídico, tanto o motu proprio Vos estis lux mundi como oVade-mécum sobre questões processuais em matéria de abuso sexual, promulgadas pela Santa Sé, foram acompanhadas em Espanha pela Instrução sobre abuso sexualaprovado por esta Conferência Episcopal em abril passado.
- Relatórios e acções. - A rápida avaliação dos abusos, essencial para uma ação imediata, deve conduzir imediatamente à denúncia nos âmbitos canónico, civil e penal. Inicia-se assim a ação judicial, indispensável no caminho da reparação.
Note-se que, no contexto jurídico, a determinação de se um ato constitui um crime de abuso e de quem é responsável por esse ato criminoso é da competência da autoridade judicial, bem como as medidas legais que podem ser tomadas em consequência.
No entanto, a consciência, que "é o núcleo e o tabernáculo mais secreto do homem, onde ele se senta a sós com Deus" (GS 16), chama-nos a reconhecer os actos intrinsecamente maus que violam a lei de Deus, mesmo que não possam ser apreciados pela justiça humana, e leva-nos à urgência de os reparar.
3. É um problema da Igreja e da sociedade.
Estamos igualmente conscientes do impacto que estas acções têm na perceção que o público tem da Igreja. Os bispos de Espanha consideram que os casos de abuso são assuntos muito sérios que devem ser tratados dentro do quadro legal. Infelizmente, afectam todos os sectores da sociedade. A grande maioria dos abusadores são membros da família ou pessoas próximas da vítima.
No entanto, numa questão de tão grande alcance, centrarmo-nos apenas na Igreja é desfocar o problema. As recomendações e medidas a tomar não devem ser dirigidas apenas a nós, mas a toda a sociedade.
Acreditamos que a forma de curar este flagelo na Igreja e na sociedade é trabalharmos em conjunto para construir ambientes justos, seguros e compassivos, onde cada pessoa é amada, valorizada e respeitada.
Agora, reunidos em assembleia plenária, nós, bispos, valorizámos particularmente o testemunho recolhido junto das vítimas, que nos permite colocá-las no centro.
Durante este ano, quatro relatórios sobre abusos sexuais contra menores e pessoas vulneráveis na Igreja foram publicados por diferentes organizações e meios de comunicação social. A Conferência Episcopal Espanhola, com base no trabalho realizado pelos Gabinetes de Proteção de Menores, elaborou o seu próprio relatório, "Para fazer luz", com 728 testemunhos recolhidos desde os anos 40 até aos dias de hoje. Mas nós insistimos que o importante são as pessoas e não os números.
4. Não são apenas palavras: o plano global de reparação.
Estamos conscientes de que as palavras não são suficientes. A nossa ação continua. Nesta mesma Assembleia Plenária, trabalhámos no primeiro esboço do plano de reparação integral para as vítimas de abusos, que tem três linhas de ação que já estamos a desenvolver e que vamos promover com todas as nossas forças:
- atenção às vítimas através de todos os canais legais e eclesiásticos,
- reparação integral, na medida do possível, dos danos causados
- e formação para a prevenção de tais abusos no futuro.
Tomámos a decisão de continuar a trabalhar neste plano, de aprovar o seu itinerário após as revisões necessárias e de o ratificar na próxima Assembleia Plenária.
5. O valioso serviço do Povo de Deus.
Leigos, missionários, consagrados, diáconos, sacerdotes e bispos, para além das nossas limitações e fragilidades, entregamo-nos todos os dias, ajudando, acompanhando, consolando e cumprindo uma missão muito difícil e nem sempre reconhecida no nosso tempo.
Não é correto atribuir a todos o mal causado por alguns. Estamos conscientes de que este caminho de reparação é indispensável e, ao mesmo tempo, acreditamos que ele pode também ajudar a curar a ferida infligida ao Povo de Deus. Devemos também recordar todos aqueles que, entre nós, nos orgulham da nossa fé: os sacerdotes que levam Jesus a todos os corações; os consagrados que se dedicam à educação e à assistência; as mulheres consagradas que cuidam dos mais pobres e necessitados com toda a sua vida; os missionários que, em todos os países do mundo, tornam visível o Evangelho; os leigos que se entregam como catequistas ou voluntários; os monges e as monjas que nos apoiam com a sua oração e todos aqueles que vivem a sua vida cristã no meio das preocupações quotidianas.
6. Esperança.
O nosso empenhamento na erradicação dos abusos sexuais é também um serviço à sociedade em que vivemos. Oferecemos humildemente a nossa triste e dolorosa experiência para ajudar qualquer outra instituição a lutar contra este flagelo.
Queremos olhar para o futuro com esperança. Mais uma vez, reafirmamos que a nossa luta contra todos os tipos de abusos deve continuar sem tréguas. E, ao mesmo tempo, queremos manifestar a nossa profunda gratidão e apreço aos sacerdotes e às pessoas consagradas da nossa Igreja, encorajando-os a viver com entusiasmo e esperança o tesouro do ministério que lhes foi confiado (cf. 2 Cor 4, 7). Aproveitamos esta ocasião para apelar aos fiéis católicos para que os acompanhem, encorajem e apoiem na sua dedicação quotidiana.
Juntamente com o Povo de Deus, voltamo-nos para Cristo, fundamento de toda a esperança, que nos prometeu estar connosco até ao fim do mundo (cf. Mt 28, 20). Que Ele, o bom pastor, nos ajude a ultrapassar as trevas, a percorrer o caminho da cura, da reconciliação e da renovação, acompanhados pelo amor materno de Maria.
Pedimos as vossas orações pelas vítimas e suas famílias, bem como por todos os membros da nossa Igreja.
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