Cultura

Os jovens celebram a Ressurreição de Cristo com um concerto

No dia 6 de abril, realizar-se-á um concerto para celebrar a Ressurreição de Cristo. O evento terá lugar às 18h30 na Praça de Cibeles, em Madrid.    

Loreto Rios-31 de março de 2024-Tempo de leitura: 2 acta
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Pelo segundo ano consecutivo, a Associação Católica de Propagandistas organiza o Festival da Ressurreição, um macro-concerto com um importante alinhamento de artistas convidados. A primeira edição, que teve lugar em 2023, reuniu mais de 60 000 participantes, muito mais do que o esperado.

"Só podemos concluir que o balanço desde o ano passado foi muito positivo", disse Pablo Velasco, secretário de comunicação da Associação Católica de Propagandistas, ao Omnes. "Foi um evento muito especial e nunca tínhamos organizado nada do género. Tínhamos um enorme grau de incerteza devido à nossa inexperiência. O que sabíamos era que o que queríamos era celebrar a ressurreição do Senhor no centro de Madrid e convidar todos os que quisessem participar nessa alegria".

A ideia de organizar este concerto surgiu, acrescenta, para celebrar a alegria cristã da ressurreição, e é uma iniciativa que "responde à própria essência da Associação Católica de Propagandistas. O nosso carisma reside na presença de Cristo na vida pública. O objetivo da festa da Ressurreição é basicamente celebrar o acontecimento mais importante da história".

Este evento parece ter "vindo para ficar", como afirmou recentemente Alfonso Bullón de Mendoza, presidente da Associação Católica de Propagandistas. Este ano, o concerto do II Festival da Ressurreição está marcado para 6 de abril, às 18h30, na Plaza Cibeles, em Madrid, e contará com a participação, entre outros, do grupo Modestia Aparte, de Marília (que fez parte do conhecido duo musical Ella Baila Sola), do Padre Guilherme (o padre DJ português das JMJ), do DJ El Pulpo (o padre DJ português das JMJ) e do DJ espanhol El Pulpo, Hakuna, Juan Peña y Esténez (Guillermo Esteban, anteriormente Grílex).

Haverá também a participação do grupo cristão Adoração HTBA ressurreição é uma festa partilhada por todas as confissões cristãs, e a intenção é que todos os cristãos a possam celebrar em conjunto. No entanto, não são apenas os crentes que são convidados para este concerto, mas todos os que queiram assistir: "É uma festa aberta a toda a gente. Precisamente esta caraterística é essencial para todos os católicos", afirma Pablo Velasco.

Porque, como Marília, ex-integrante da banda Ella Baila Sola, disse recentemente a propósito deste evento, a música "une toda a gente", independentemente das suas crenças, e "o amor está acima de tudo".

Guillermo Esteban foi da mesma opinião, tendo afirmado na conferência de imprensa de promoção deste evento que "as coisas funcionam com amor", enquanto Hakuna salientou que a música "passa de coração para coração", pelo que não é necessário partilhar as mesmas crenças para a apreciar.

Por isso, esta festa, diz Pablo Velasco, é "uma oportunidade para celebrar, para partilhar esta grande alegria. É também um bom momento para convidar amigos e uma boa ocasião para provocar conversas importantes". "Vendo como correu no ano passado, não o perderia", conclui.

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ColaboradoresAntonio Moreno

Dia da Liberdade

O maior ato de liberdade jamais consumado é o de Jesus, que deu a sua vida por toda a humanidade. Com a sua ressurreição, libertou-nos, quebrando as cadeias da morte.

31 de março de 2024-Tempo de leitura: 4 acta

Nos relatos da Ressurreição de Jesus, há um pormenor que não deve passar despercebido se estivermos interessados em saber se é razoável acreditar no século XXI. Porque é que aqueles que viram o Ressuscitado cara a cara não o reconheceram à primeira vista?

Os Evangelhos registam este fenómeno em várias ocasiões: Maria Madalena, chorando ao pé do túmulo, confundiu-o com um jardineiro; os dois de Emaús acompanharam-no numa longa caminhada e só o reconheceram à noite, ao partir do pão; mesmo os seus amigos mais íntimos, os seus próprios discípulos, não conseguiram reconhecê-lo quando estavam a pescar e ele apareceu na margem do lago.

Deixando para outro dia a reflexão sobre as capacidades misteriosas do corpo glorioso de Jesus, concentremo-nos no seu significado: a ressurreição do nazareno pode ser um facto histórico verificado por mil e uma fontes, podemos tê-lo diante de nós, podemos até conversar com ele; mas, se não dermos o passo da crença, não o poderemos ver, não o poderemos reconhecer.

Porque é que o acontecimento mais marcante da história da humanidade - a tomada de consciência de que a morte é apenas um passo para outra forma de vida - não se torna mais evidente? Porque é que Deus preferiu passar despercebido à maioria da população mundial e mostrar-se apenas a alguns?

A solução fácil já lhe tinha sido sugerida pelo tentador, após os 40 dias no deserto. Colocou-o no beiral do templo de Jerusalém e disse-lhe: "Se és o Filho de Deus, atira-te daqui para baixo, porque está escrito: 'Ele deu ordens aos seus anjos para que cuidem de ti'". Se ele o tivesse escutado, o mundo inteiro teria acreditado nele imediatamente e de forma incontestável. Porque é que ele não fez um espetáculo de fé? Porque é que Deus, sendo Deus, não se mostra de forma sensacional, clara e incontestável? Porque é que, se ele ama o homem, não usa o seu poder para fazer com que todos os homens acreditem nele e sejam salvos?

Para tentar compreender Deus, o melhor que podemos fazer é colocarmo-nos no seu lugar e vê-lo da sua perspetiva. Deus é amor, e o amor exige um consentimento livre, não forçado. É por isso que se diz que um casamento em que se descobre que um dos cônjuges foi forçado ou tem interesses ocultos é nulo, não existiu. Não foi verdadeiro porque não houve amor, mas interesse ou medo. Da mesma forma, Deus ama-nos e, como bom amante, quer ser correspondido, mas deve deixar-nos a liberdade necessária para que essa correspondência seja verdadeira. Acreditar por interesse ou por medo não é acreditar, é fingir. A fé, que não é outra coisa senão amar a Deus sobre todas as coisas, deve ser uma resposta livre e pessoal à proposta que Ele nos faz. A omnipotência de Deus é demonstrada na sua capacidade de se fazer pequeno, insignificante, ao ponto de se rebaixar ao nível do ser que ama para ser correspondido... ou não.

É por isso que celebramos a Paixão, Morte e Ressurreição de Jesus Cristo há dois mil anos, e para muitos não passa de uma excelente razão para passar alguns dias de férias no início da primavera ou, quando muito, para desfrutar dos eventos culturais que esta comemoração implica. Este acontecimento não ressoa, porque não houve um encontro com a pessoa viva de Jesus, que passou à nossa frente e não o reconhecemos.

É o mistério da liberdade com que nos criou e que tantas vezes desfiguramos com a nossa linguagem. Falamos de liberdade de expressão, por exemplo, mas anulamos aqueles que não se conformam com a norma; falamos de liberdade sexual, mas à custa de matar aqueles que são concebidos por essa razão, mas que não queremos que nasçam; falamos de liberdade para decidir sobre uma morte digna, quando na realidade obrigamos aqueles que não querem sofrer a suicidarem-se porque não lhes damos alternativas; vangloriamo-nos de ser sociedades livres, mas olhamos para o outro lado perante situações de tráfico ou de trabalho precário; Proclamamos ser uma educação livre, mas permitimos que as empresas tecnológicas escravizem as nossas crianças; vangloriamo-nos de mercados livres, mas exploramos os países mais pobres; competimos para sermos os países com mais liberdades, mas impedimos a entrada daqueles que não têm outra alternativa senão fugir da falta de liberdade nos seus países; orgulhamo-nos de fazer avançar as liberdades sociais à custa da destruição da família como núcleo de crescimento das pessoas no amor e na liberdade. 

A liberdade nunca destrói, nunca faz o mal, nunca olha para o outro lado, mas envolve-se, constrói, ama sem esperar. O maior ato de liberdade jamais consumado é o de Jesus que dá a sua vida por toda a humanidade. Com a sua ressurreição, libertou-nos, quebrando as cadeias da morte. A liberdade liberta-nos na medida em que transforma a vida de uma pessoa e a leva a procurar o bem comum.

O Papa Francisco recordou que "para sermos verdadeiramente livres, precisamos não só de nos conhecermos a nós próprios, a nível psicológico, mas sobretudo de nos conhecermos a nós próprios, a um nível mais profundo. E aí, no coração, abrirmo-nos à graça de Cristo.

Foi o que fizeram a Madalena, os discípulos de Emaús e os discípulos para se conhecerem interiormente e verem que tinham o próprio Deus diante dos olhos. Talvez o tenhas tido diante de ti várias vezes na tua vida e não o tenhas visto. Talvez o tenhas diante de ti neste momento e não o vejas. Lembra-te que só a verdade nos liberta. Feliz Dia da Liberdade, Feliz Páscoa... ou não!

O autorAntonio Moreno

Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.

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A Páscoa. Tempo de mistagogia

Viver plenamente a Páscoa significa, para cada cristão, redescobrir a realidade do Mistério de Deus em que somos introduzidos pela liturgia deste tempo de graça e de experiência sacramental.

Irmã Carolina Blázquez OSA-31 de março de 2024-Tempo de leitura: 9 acta

Começa o tempo pascal, que na Igreja antiga era chamado o tempo da mistagogia. Era o objetivo de todo o catecumenato, que marcava o ritmo das comunidades cristãs que se preparavam em cada Quaresma, de forma especial, para receber novos membros.

A Páscoa, portanto, na Igreja dos séculos IV e V, era simultaneamente o cume do caminho de preparação dos candidatos à entrada na comunidade dos salvos e a fonte de renovação constante das próprias comunidades.

Eram realmente percebidas como um ventre materno. Neles, o mistério de Maria era constantemente reavivado: gerando, gestando e dando à luz a vida dos novos filhos de Deus, os neófitos, que, ao mesmo tempo, vivificavam e renovavam a vida daqueles que já eram crentes.

É o cumprimento das palavras de Jesus a Nicodemos, a quem convidou a nascer de novo, embora já fosse velho (cf. Jo 3,3-7). 

Evolução histórica

Após o Édito de Milão e, finalmente, com o reconhecimento do cristianismo como religião oficial do Império Romano, as conversões à fé cristã aumentaram consideravelmente.

Embora já estivesse a tomar forma, isto significa que o processo de incorporação no cristianismo foi institucionalizado com alguns passos muito definidos. Com a consciência de que "os cristãos não nascem, fazem-se" (Tertuliano, Apologia contra os gentios18,4), o processo de catecumenato era longo e podia durar vários anos em alguns casos. 

No entanto, como a entrada na economia da graça é o bem maior, estes processos de preparação foram encurtados para que a espera prolongada não conduzisse a um sentido elitista da fé, confundindo uma boa preparação com uma certa dignidade pessoal para receber os sacramentos.

Poder-se-ia assim esquecer o verdadeiro sentido da palavra que a Igreja nos convida a dizer imediatamente antes de receber a comunhão eucarística: "Senhor, não sou digno de que entres em minha casa, mas basta uma palavra tua para me curar" (cf. Mt 8, 8).

Por outro lado, como os já baptizados desejavam partilhar a graça com os seus filhos, o batismo infantil foi imposto até que o batismo dos adultos praticamente desapareceu. 

Daí o esquecimento de todo este itinerário catequético e mistagógico de incorporação na Igreja que, desde o Concílio Vaticano II, estamos a tentar recuperar de forma criativa e actualizada como proposta de revitalização da fé dos crentes e de evangelização e incorporação na Igreja de novos fiéis.

De facto, algumas realidades eclesiais nascidas da renovação conciliar assumiram etapas ou o itinerário, mais ou menos completo, de todo este processo catecumenal em que se integram de forma equilibrada a experiência pessoal do encontro com Cristo - o despertar na fé -, a inserção eclesial através do caminho litúrgico-sacramental e o processo existencial da conversão. 

Há aqui algo de chave para este momento da Igreja em que vivemos. É-nos oferecido um quadro ou guia para todos os nossos projectos educativos ou catequéticos na fé, que correm sempre o risco de se moverem nos esforços algo infrutíferos de uma intensa educação externa, uma vez que, em muitos casos, a fé não foi despertada porque o encontro pessoal com Cristo não aconteceu ou, por outro lado, na promoção de propostas de despertar na fé que, sem um cuidadoso itinerário catequético e formativo subsequente a todos os níveis e, especialmente, a todos os níveis de educação, correm sempre o risco de se moverem nos esforços algo infrutíferos de uma intensa educação externa, por outro lado, na promoção de propostas de despertar na fé que, sem um cuidadoso itinerário catequético e formativo posterior a todos os níveis e, sobretudo, litúrgico e sacramental, são muitas vezes experiências eminentemente subjectivas que correm o risco de se extinguirem rapidamente, ao ritmo das emoções. 

O Papa Francisco recordou-nos estes dois perigos em Desiderio Desideravi O Papa Francisco, ao fazer a ligação com o seu magistério anterior, pediu-nos repetidamente para estarmos atentos e cuidadosos para evitar as tendências neo-pelagianas ou, pelo contrário, neo-gnósticas na Igreja (cf. DD 17).  

Para alcançar esta vitalidade litúrgica, a chave está na proposta formativa através da catequese litúrgica ou mistagógica, retomando a prática da Igreja antiga e readaptando-a às necessidades do presente na fidelidade criativa que caracteriza sempre os passos de renovação da Igreja. Já em Sacrosanctum Concilium Fomos convidados a trabalhar nesta direção (cf. SC 36), mas também Evangelii Gaudium aborda o tema da catequese mistagógica (cf. EG 163-168) e o Novo Diretório da Catequese para o ano 2020 retoma esta questão (nn. 61-65; 73-78).

Parto contínuo

O processo é explicado em pormenor no RCIA, o Ritual para o Catecumenato de Adultos, escrito em 1972. Em 2022 celebramos o 50º aniversário da sua publicação e, apesar de terem passado tantos anos e de ser um dos frutos significativos da reforma litúrgica conciliar, continua a ser um documento pouco conhecido e pouco apreciado, embora possa ser um magnífico instrumento para desenvolver processos de formação catequética e litúrgica que ajudem a aprofundar a vida cristã daqueles que já são crentes. 

O aprofundamento do processo catecumenal ajuda a viver na memória que o cristão é sempre um pecador perdoado, experimentando assim que a alegria da salvação brota, não das nossas realizações ou da nossa perfeição pessoal, mas do acolhimento constante da misericórdia de Deus.

Esta posição de verdade e de humildade diante de Deus liberta-nos da tentação de nos considerarmos o filho mais velho em oposição ao filho pródigo (cf. Lc 15,29-32) ou o fariseu em oposição ao publicano (cf. Lc 18,9-14). Vivemos num processo de conversão ininterrupto, sendo continuamente gerados na fé até que Cristo seja formado em nós (cf. Gl 4,19).

Após o período querigmático, em que se anuncia o coração do Evangelho, que corresponderia aos métodos actuais de evangelização ou primeiro anúncio, para aqueles que, após a conversão à fé, manifestavam o desejo de iniciar um processo de incorporação na Igreja, era proposto o ingresso no catecumenato.

Este foi concebido como um longo período de tempo acompanhado por alguns cristãos, os catequistas, que deviam introduzir, pouco a pouco, no conhecimento da fé e na experiência da oração com a consequente conversão dos costumes que isso trazia consigo.

Fundamental no itinerário era a oração e a familiarização com a Palavra de Deus, a tarefa educativa na doutrina e na fé da Igreja, bem como a conversão dos costumes, que para muitos poderia significar uma mudança significativa de hábitos de vida, de mentalidade e de critérios, até mesmo de profissão....

Santo Agostinho, por exemplo, abandonou a sua profissão de orador após a sua conversão. Envergonhava-se de viver vendendo mentiras disfarçadas de verdade só porque eram bem contadas, procurando, além disso, ser estimado e gozar de prestígio. Perante a verdade de Cristo, caíram as máscaras com que se tinha escondido de si próprio durante anos (Cf. Confissões IX, II, 2).

Este processo catecumenal era intensificado na última Quaresma antes do momento do batismo, que era sempre recebido no contexto da Páscoa, nomeadamente na Vigília Pascal. Esta última Quaresma era chamada de tempo de purificação ou iluminação e era um tempo absolutamente único e especial.

Cada semana, marcada pelo domingo, estava ligada a um passo ou a um gesto extremamente belo e expressivo: a escolha ou a inscrição do nome, os escrutínios ou os momentos de discernimento sobre a verdade da própria vida à luz da Palavra, os exorcismos, a profissão de fé, o Pai-Nosso, as unções, o rito da Effetá... Neste tempo, todos os gestos e rituais da Igreja exprimem a gestação, a preparação para o novo nascimento que encontrará a sua expressão definitiva na noite da Páscoa, a grande noite batismal. 

Na Páscoa, a recordação quaresmal da misericórdia de Deus transforma-se em recordação agradecida da salvação perante a última e definitiva das mirabilia DeiA ressurreição de Cristo de entre os mortos. Esta graça da ressurreição durante a Páscoa não é apenas proclamada, ela realiza-se em nós através dos sacramentos que nos incorporam no Corpo glorioso de Cristo, a sua vida entra na nossa. 

É um caminho de transformação em Cristo, de tal modo que o caminho de toda uma vida cristã, de anos de seguimento e de conformação progressiva a Cristo, nos é dado na noite de Páscoa, sobretudo na Quinquagésima Páscoa e, como prolongamento desta, em cada Eucaristia quotidiana, que é penhor do que já somos e do que somos chamados a ser. 

Na tua Luz vemos a luz

Porque somos limitados, porque precisamos de tempo para absorver, para acolher, para compreender esta claridade oferecida pelo Mistério de Deus em Cristo, a Igreja mãe utiliza a mistagogia.

O tempo que se segue à celebração do Tríduo Pascal, a quinquagésima Páscoa, tem este sentido pedagógico de ruminação para melhor assimilar e aprofundar a consciência do dom já recebido. 

A vida cristã de cada um de nós pode ser entendida como um tempo prolongado de mistagogia até à entrada plena no Mistério na vida do Céu.

Muitos de nós, baptizados na infância, precisam deste tempo para compreender o que celebramos, o que acreditamos e, em última análise, o que somos. Estamos a assimilar o que recebemos como nossa identidade através da fé e dos sacramentos.

Por isso, é necessário desenvolver processos mistagógicos, como faziam os Padres do século IV com os neófitos que participavam pela primeira vez nas celebrações sacramentais. Uma vez que tinham recebido os sacramentos da iniciação numa única noite, durante a Vigília, tinham então necessidade de aprofundar a compreensão do que tinham experimentado para, conhecendo-o melhor, se configurarem segundo esta nova condição recebida à imagem de Cristo. 

Há um novo modo de perceber a realidade como portadora do Mistério de Deus, no qual estamos a ser introduzidos pela ação litúrgica, e a Páscoa é o tempo propício para isso. Nela, a dimensão mistagógica é acentuada e valorizada porque é o tempo da plenitude, do cumprimento, onde tudo volta à sua realidade primeira e última, à sua referencialidade criada e à sua verdade em Deus revelada em Cristo ressuscitado. 

Esta mistagogia litúrgica pascal tem, nomeadamente, várias dimensões ou níveis: 

Mistagogia criativa

Na Páscoa, os sinais litúrgicos ligam-nos à criação: o Fogo que purifica e ilumina a partir de dentro, a luz do círio pascal e a cera pura das abelhas, a água batismal, o óleo do santo crisma, o vento do Espírito, a vida que desperta misteriosamente da sua letargia invernal na primavera e irrompe no Templo através das decorações florais, o branco e o dourado dos tecidos... 

Estas dimensões cósmicas da liturgia requerem uma explicação cuidadosa. Não são meros elementos decorativos. Através delas, a Igreja exprime a dimensão criadora do acontecimento da ressurreição, superando qualquer subjetivismo ou reducionismo emotivista da fé.

Cristo ressuscitado encheu a realidade de luz a partir do seu interior. Isto é, o véu rasgado do templo, o chão rasgado pelos terramotos e as lápides deslocadas, como nos dizem os evangelistas no momento da morte e da ressurreição (cf. Mt 27,51-54.28,2).

O nó das relações vitais: com Deus, connosco, com os outros e com a criação, foi desatado. A partir deste momento, tudo é transcendido por Deus e portador de Deus, como se o mistério de Maria se realizasse em cada criatura, tudo se abre ao Espírito e o antagonismo carne-pneuma é reconciliado, a vida da graça é iluminada através da carne deste mundo.

Na liturgia, nada é opaco, fechado em si mesmo ou separado do resto. Tudo se transfigura, irradiando claridade e vida. O pão e o vinho tornam-se totalmente dóceis à Palavra de Deus e à ação do Espírito.

Esta, que se realiza na liturgia, ultrapassa os muros da igreja e, através do olhar sacramental do crente transformado pela celebração em que participa, toca a sua realidade quotidiana, tornando-a um espaço e um tempo sacramentais.

mistagogia histórico-salvífica

O cristão, ao longo de toda a sua vida, como se toda a história de Israel se actualizasse na sua própria história, é convidado a passar da escravidão à liberdade, da noite à luz, do deserto à terra prometida, da dor à festa, da fome ao banquete nupcial, da morte à vida, entrando com Cristo, no último mar vermelho da vida, da morte e da sepultura, para ressuscitar com Ele para uma vida nova, participando na sua própria vida ressuscitada.

Para viver esta experiência, é fundamental a familiaridade com a História Sagrada através da Palavra de Deus lida, proclamada e celebrada na liturgia. A Vigília Pascal é a mestra desta tarefa mistagógica.  

A sua viagem pelo Antigo Testamento, através dos livros históricos, proféticos e sapienciais, exprime os medos, os anseios, os limites, a sede do coração do homem, constantemente salvo pela mão poderosa de Deus.

Toda esta pedagogia de Deus com o povo encontra o seu cumprimento no Novo Testamento, com o acontecimento de Cristo e a sua Ressurreição.

É necessário deter-se nas leituras de cada celebração, iluminar o seu significado em Cristo e existencialmente para os homens de hoje, confiar no poder performativo da Palavra que encontra a sua máxima expressão no quadro sacramental. Ela faz o que diz. 

Mistagogia sacramental

A Páscoa é, por excelência, o tempo dos sacramentos. A força salvadora que brotava do Corpo de Cristo passou para a sua Igreja e, graças à sua ação, toda a existência do homem é abençoada e salva.

Os sacramentos ligam-nos a Cristo ressuscitado, são a ocasião de um encontro com a sua carne gloriosa. Assim, somos incorporados nele em primeiro lugar pela comunhão eucarística, que realiza a comunhão inaugurada no batismo: Cristo em nós, nós nele, em sentido esponsal: unidos numa só carne, a Carne oferecida por Cristo para a vida do mundo.

Esta comunhão alimenta-nos, transforma-nos e move-nos a viver tudo o que é humano a partir desta dimensão de ressurreição. Na Páscoa celebram-se os sacramentos da iniciação e, como graça que deles decorre, é também o momento oportuno para a celebração dos sacramentos da vocação: o matrimónio e a Ordem, bem como a consagração das virgens.

É o tempo em que o humano, com o seu mistério de crescimento, de amor, de missão e de limite, pode desenvolver-se sem medo, numa fecundidade cujo fruto é a presença do Reino, a santidade.

Que nós, ministros, religiosos, catequistas, catequizandos, responsáveis pela pastoral, sejamos capazes de implantar uma ação mistagógica criativa nas nossas celebrações, nas nossas tarefas catequéticas, nas nossas homilias, para que sejamos verdadeiramente transformados pelo que recebemos e no que recebemos.

Trata-se de uma tarefa de conhecimento no sentido judaico da palavra: um conhecimento que é comunhão e amor, que abraça todas as dimensões da pessoa a ponto de tocar as profundezas do ser, a ponto de comover o coração, a ponto de entrar na intimidade, a ponto de iluminar a existência segundo Cristo. 

Esta é a ação própria do Espírito Santo, o grande mistagogo, e é por isso que a Páscoa, o tempo da mistagogia, é o tempo do Espírito, de facto, a sua meta é o Pentecostes.

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Vaticano

O Papa recorda-nos que a Ressurreição de Cristo dá nova vida à esperança

No sábado, 30 de março, às 19h30, o Papa Francisco presidiu à celebração da Vigília Pascal na Basílica de São Pedro, no Vaticano.

Loreto Rios-30 de março de 2024-Tempo de leitura: 4 acta
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Às 19h30 de sábado, 30 de março, o Papa presidiu à Vigília Pascal na Basílica de São Pedro. A cerimónia, que durou quase duas horas e meia, começou no átrio da Basílica com a bênção do fogo e a preparação do círio pascal.

Depois da procissão até ao altar, com o círio aceso e o canto do Exultet, teve lugar a Liturgia da Palavra e a Liturgia Batismal, durante a qual o Papa Francisco administrou os sacramentos da iniciação cristã a oito catecúmenos.

A pedra selada

Na homilia, que leu pessoalmente, o Papa recordou que "as mulheres vão ao túmulo com a luz da aurora, mas dentro de si levam ainda as trevas da noite". Porque, "embora estejam a caminho, ainda estão paralisadas, o seu coração ficou aos pés da cruz. Têm a vista turva pelas lágrimas da Sexta-Feira Santa, estão imobilizados pela dor, presos ao sentimento de que tudo acabou e de que o acontecimento de Jesus já foi selado com uma pedra. E é precisamente a pedra que está no centro dos seus pensamentos. Perguntam-se a si próprios: "Quem removerá a pedra da entrada do túmulo? Mas quando chegam ao local, são surpreendidos pela força da Páscoa: "Quando olharam", diz o texto, "viram que a pedra tinha sido removida; era uma pedra muito grande" (Mc 16,4).

O Santo Padre fez uma pausa para refletir sobre estes dois momentos: "quem revolverá a pedra" e "quando olharam, viram que a pedra tinha sido revolvida".

O fim da história

"Para começar", sublinha Francisco, "há a pergunta que invade o seu coração partido pela dor: quem há-de remover a pedra do sepulcro? Aquela pedra representa o fim da história de Jesus, sepultado na escuridão da morte. Ele, a vida que veio ao mundo, morreu; Ele, que manifestou o amor misericordioso do Pai, não recebeu misericórdia; Ele, que libertou os pecadores do jugo da condenação, foi condenado à cruz. O Príncipe da paz, que livrou uma adúltera da fúria violenta das pedras, jaz no túmulo atrás de uma grande pedra. Essa pedra, obstáculo intransponível, é o símbolo do que as mulheres trazem no coração, o fim da sua esperança. Tudo se tinha despedaçado contra esta laje, com o mistério sombrio de uma dor trágica que as tinha impedido de realizar os seus sonhos.

Como o Papa sublinhou, "isto pode acontecer-nos também a nós. Por vezes sentimos que uma lápide foi colocada pesadamente à entrada do nosso coração, sufocando a vida, extinguindo a confiança, fechando-nos no túmulo dos medos e das amarguras, bloqueando o caminho da alegria e da esperança. São "pedras de tropeço da morte" e encontramo-las, ao longo do caminho, em todas as experiências e situações que nos roubam o entusiasmo e a força para continuar; nos sofrimentos que nos assaltam e na morte dos nossos entes queridos, que deixam em nós vazios impossíveis de preencher; nos fracassos e medos que nos impedem de fazer o bem que desejamos; em todos os fechamentos que refreiam os nossos impulsos de generosidade e nos impedem de nos abrirmos ao amor; nos muros do egoísmo e da indiferença que repelem o empenho em construir cidades e sociedades mais justas e dignas para a humanidade; em todos os anseios de paz que são destroçados pela crueldade do ódio e pela ferocidade da guerra. Quando experimentamos estas desilusões, temos a sensação de que muitos sonhos estão destinados a ser desfeitos e também nós nos perguntamos angustiados: quem fará rolar a pedra do túmulo?

Esperança sem fim

É neste ponto que entra em ação a segunda parte do Evangelho: "Quando olharam, viram que a pedra tinha sido rolada; era uma pedra muito grande". O Papa recordou que esta é "a Páscoa de Cristo, o poder de Deus, a vitória da vida sobre a morte, o triunfo da luz sobre as trevas, o renascimento da esperança no meio dos escombros do fracasso. É o Senhor, o Deus do impossível, que revolveu para sempre a pedra e começou a abrir os nossos túmulos, para que a esperança não tenha fim. Para Ele, portanto, também nós devemos olhar".

Olhemos para Jesus

O Pontífice convidou-nos então a "olhar para Jesus": "Ele, tendo assumido a nossa humanidade, desceu aos abismos da morte e atravessou-os com a força da sua vida divina, abrindo uma brecha infinita de luz para cada um de nós. Ressuscitado pelo Pai na sua carne, que é também a nossa, com a força do Espírito Santo, abriu uma nova página para a humanidade. A partir desse momento, se nos deixarmos conduzir pela mão de Jesus, nenhuma experiência de fracasso ou de dor, por mais que nos magoe, poderá ter a última palavra sobre o sentido e o destino da nossa vida. A partir desse momento, se nos deixarmos agarrar pelo Ressuscitado, nenhuma derrota, nenhum sofrimento, nenhuma morte nos poderá deter no nosso caminho para a plenitude da vida".

Renovar o nosso "sim

O Santo Padre convidou cada cristão a renovar o seu "sim" a Jesus. Deste modo, "nenhuma pedra de tropeço pode sufocar o nosso coração, nenhum túmulo pode encerrar a alegria de viver, nenhum fracasso pode levar-nos ao desespero. Olhemos para Ele e peçamos-lhe que a força da sua ressurreição remova as pedras que oprimem a nossa alma. Olhemos para Ele, o Ressuscitado, e caminhemos na certeza de que, no fundo escuro das nossas expectativas e da nossa morte, já está presente a vida eterna que Ele veio trazer.

O Papa concluiu pedindo a todos que deixassem "o coração transbordar de alegria nesta noite santa", e encerrou a sua homilia citando J. Y. Quellec: "Cantemos juntos a ressurreição de Jesus: "Cantai-lhe, terras longínquas, rios e planícies, desertos e montanhas [...] cantai o Senhor da vida que se levanta do túmulo, mais brilhante do que mil sóis. Povos destruídos pelo mal e atingidos pela injustiça, povos sem terra, povos mártires, afastai nesta noite os cantores do desespero. O homem das dores já não está na prisão, transpôs o muro, apressa-se a chegar até nós. Que das trevas se erga o grito inesperado: ele está vivo, ele ressuscitou. E vós, irmãos e irmãs, pequenos e grandes [...] vós que lutais para viver, vós que vos sentis indignos de cantar [...] que uma nova chama penetre o vosso coração, que uma nova frescura invada a vossa voz. É a Páscoa do Senhor, é a festa dos vivos".

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Mundo

O Papa aprova o novo estatuto de Santa Maria Maior

O Papa Francisco aprovou um novo estatuto e um novo regulamento para o capítulo de Santa Maria Maggiore. Com esta medida, o Pontífice procura permitir que os cónegos se dediquem plenamente ao acompanhamento espiritual e pastoral dos fiéis.

Giovanni Tridente-30 de março de 2024-Tempo de leitura: 3 acta
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Com um quirógrafo datado de 19 de março de 2024, o Papa Francisco aprovou a nova estatutos e regulamentos para o Capítulo da Basílica Papal de Santa Maria Maior em Roma. A medida tem por objetivo libertar os cónegos das obrigações financeiras e administrativas, permitindo-lhes dedicar-se plenamente ao acompanhamento espiritual e pastoral dos fiéis.

O Pontífice concedeu a Monsenhor Rolandas Makrickas, arcipreste coadjutor da basílica, a autoridade necessária para a aplicação dos novos regulamentos e para a governação do Capítulo, mantendo temporariamente também a representação jurídica e os poderes administrativos.

Afinal, a D. Makrickas tinha sido confiada a tarefa de Comissário Extraordinário do Capítulo, incluindo a gestão financeira, a partir de 15 de dezembro de 2021. Os frutos dessa tarefa conduziram agora a esta decisão final do Papa Francisco.

Num outro rescrito, o Papa estabeleceu também que os cónegos e coadjutores do Capítulo que tenham atingido ou venham a atingir a idade de 80 anos assumirão o estatuto de "honorários", conservando alguns benefícios como o alojamento, as vestes e o subsídio capitular. Poderão continuar o seu serviço litúrgico-pastoral voluntário e ter acesso ao cemitério canónico. A mesma disposição aplica-se àqueles que não participaram nas celebrações e sessões capitulares durante algum tempo, independentemente da sua idade.

A mudança marca um ponto de viragem na vida do prestigiado Capítulo de Santa Maria Maior, guardião de importantes relíquias - entre elas a centenária efígie da "Salus Populi Romani", à qual o Papa Francisco é muito devoto - de acordo com os princípios da constituição apostólica "...".Praedicar Evangelium".

O novo estatuto

O documento relativo ao Estatuto do Capítulo e aos Cânones da Basílica Papal de Santa Maria Maior, aprovado pelo Pontífice, define a estrutura e as funções do Capítulo e dos Cânones, sublinhando, como já foi referido, a importância das actividades litúrgicas e pastorais.

Trata de vários aspectos, como a composição do capítulo, as funções do cardeal arcipreste e dos cónegos, as nomeações pelo Romano Pontífice, as férias e os exercícios espirituais, a celebração da Missa e as actividades pastorais. Além disso, são especificadas disposições relativas à cessação do ofício dos cónegos, à celebração das missas fúnebres dos cónegos defuntos, à gestão dos bens móveis e imóveis do capítulo, à nomeação e às funções do Conselho de Contas, bem como disposições finais relativas à interpretação do presente estatuto e ao tribunal competente em matéria contratual e financeira.

Por último, são revogadas todas as normas legais, regulamentares e consuetudinárias até à data em vigor.

O Regulamento

O Regulamento contém pormenores sobre as regras e procedimentos que regem o papel dos cónegos na Basílica. Entre as disposições, há informações sobre a atribuição de alojamento, responsabilidades financeiras, sessões capitulares, deveres espirituais e litúrgicos, bem como sobre a forma de renunciar ao cargo de cónego.

As normas estabelecem também as regras de participação nas funções litúrgicas, os procedimentos de votação durante as sessões capitulares e as responsabilidades dos oficiais e do secretário. Prevê-se a revogação do alojamento em caso de delinquência e a resolução de situações de incoerência na conduta dos cónegos.

Um pouco de história

O Capítulo da Basílica de Santa Maria Maggiore assume a forma de um Colégio Sacerdotal sob a direção de um cardeal arcipreste, também conhecido como Capítulo Liberiano.

A sua existência é atestada pela primeira vez no século XII e os primeiros códices do Capítulo datam do século XIII, com datas de 1262, 1266 e 1271. Documentos do século XIV testemunham já os primeiros esforços para estabelecer regras fixas para o funcionamento do Capítulo, aprovadas pelos Pontífices da época.

O autorGiovanni Tridente

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Juan Manuel CoteloAntes de dar o passo para perdoar, parece impossível".

Juan Manuel Cotelo mergulhou em histórias reais de atentados terroristas, infidelidades ou massacres que encontram o perdão em "A maior dádiva.

Maria José Atienza-30 de março de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

"Apostamos a verdade da nossa fé em actos concretos de amor", afirma o cineasta Juan Manuel Cotelo nesta entrevista. Cotelo, que está agora empenhado no projeto de Fazer uma confusão, realizado em 2019, um documentário que não perdeu nada da sua atualidade: O maior presente.

Neste livro, o autor analisa histórias reais de perdão, mas de um perdão duro, chocante, quase cruel. Histórias que nos fazem questionar se estaríamos realmente dispostos a perdoar, porque, no fundo, impusemos limites ao perdão e isso matou-o pela raiz.

O perdão é como o amor, muda de significado quando lhe damos um apelido. É este o eixo em torno do qual gira a obra de Cotelo, de que falámos para dar um rosto e uma história ao perdão.

Para além do guião: Como se aborda o perdão na vida?

-Na vida real, não há ninguém que goste de pedir perdão ou de perdoar. Porque o perdão nasce sempre de uma ferida que nós causámos ou que nos foi causada.

Por muito difícil que seja para nós, todos temos a experiência de que nos faz bem pedir perdão e perdoar. É a única coisa que cura as nossas feridas, mesmo que as cicatrizes permaneçam.

Para dar este passo, não é aconselhável confiar nos próprios sentimentos, nem na própria força. Porque os sentimentos geralmente vão na direção oposta ao perdão e a nossa força diz-nos que não podemos dar o passo.

É por isso que temos de nos deixar ajudar por pessoas boas na terra e pela ajuda espiritual do céu. Um saltador de altura pode ultrapassar uma altura muito pequena com as suas próprias forças, mas com um salto à vara pode subir muito mais alto. É essa a ajuda de que precisamos e, se a pedirmos ao Céu, ela nunca nos faltará.

Cotelo num clip do filme "The Greatest Gift".

Em O maior presenteTim sublinha que "o perdão é o ato mais difícil e digno do homem". Somos mais humanos quando perdoamos, e a vingança não é mais natural?

-Somos humanos quando amamos e quando odiamos. Somos humanos em todas as circunstâncias. E o que todos nós podemos experimentar naturalmente é que o ressentimento é mau, terrível... e o perdão é ótimo.

Mas para o experimentar, temos de dar o passo. Antes de o darmos, parece impossível. Depois, vemos que não era assim tão mau. Tudo o que nos aproxima do amor dignifica-nos, eleva-nos. E tudo o que nos deixa presos ao ressentimento, afunda-nos. Não em teoria, mas na prática.

Será que precisamos de Deus para compreender e aceitar plenamente o perdão?

Não acredito que possamos fazer algo "apenas no plano humano", como se houvesse actividades divinas e não divinas. Tudo o que fazemos, a começar pelo facto de estarmos vivos, é um ato divino. Não há opção de separar o humano do divino, a não ser artificialmente.

A realidade é que precisamos de Deus para respirar e, claro, para amar. Quando o nosso batimento cardíaco se separa do batimento cardíaco do amor de Deus, sofremos. Quando os nossos pensamentos se separam dos pensamentos de Deus, sofremos.

Quando as nossas acções estão separadas da vontade de Deus, sofremos. A distinção entre o humano e o divino é puramente teórica. S. Paulo exprime-a muito bem: "Nele vivemos, nos movemos e existimos".. Por isso, precisamos certamente de Deus para perdoar, tal como precisamos de pernas para andar de bicicleta. Sem Deus, não daríamos uma única pedalada.

O cristianismo é a religião do perdão. Por que razão é frequentemente esquecido, mesmo entre os próprios cristãos?

-Porque o exame da nossa vida de fé não é teórico, é sempre prático. Volto a citar S. Paulo: "Faço o mal que não quero fazer, e o bem que quero fazer, não faço". Solução: confiança plena no poder da graça, na ajuda de Deus.

Quem pensa que bastam boas intenções e uma boa formação doutrinal engana-se, e a descoberta dos seus limites ser-lhe-á traumática. Jesus diz-o claramente: "Sem Mim, nada podeis fazer".

Os doutores da lei, a quem Jesus chama hipócritas, não tinham problemas teóricos de religião. Eram doutores! A mesma coisa pode acontecer a qualquer um de nós, se nos contentarmos em conhecer a teoria ou mesmo em pregá-la. Apostamos a verdade da nossa fé em actos concretos de amor. É isso que pedimos no Pai Nosso: "Perdoa-nos as nossas ofensas, assim como nós perdoamos a quem nos tem ofendido". 

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Sexta-feira Santa do Papa: Celebração da Paixão do Senhor e Via-Sacra a partir de Santa Marta

Após a celebração da Paixão do Senhor, pregada pelo Cardeal Raniero Cantalamessa, O.F.M. Cap., o Papa Francisco percorreu a Via Sacra deste ano a partir de Santa Marta, para evitar novos problemas de saúde.

Maria José Atienza-29 de março de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

O Papa assistiu pessoalmente a apenas metade das celebrações de Sexta-feira Santa. O Papa presidiu à celebração da Paixão do Senhor na Basílica de São Pedro, mas minutos antes do início da Via-Sacra no Coliseu, a Sala de Imprensa da Santa Sé anunciou que o Papa iria acompanhar a oração a partir da sua casa em Santa Marta. Este ano, as meditações para a Via-Sacra foram escritas pelo próprio Papa.  

Uma via-sacra do Papa sem o Papa

"Em oração com Jesus na Via Sacra", Foi assim que Francisco intitulou estas meditações que acompanharam a recitação das 14 estações da Via Sacra, às quais Francisco, por razões de saúde, não pôde assistir. O texto tem raízes directas na celebração da Ano de Oração que a Igreja Católica está a viver em preparação para o Jubileu de 2025.

Leigos, jovens, freiras e sacerdotes foram os portadores da cruz, com os quais as centenas de participantes rezaram a Via Sacra, percorrendo o interior daquele que foi um dos locais de martírio dos cristãos da primeira hora.

As meditações do Papa começaram com um pedido de perdão a Jesus pela nossa falta de dedicação à oração, que leva a uma superficialidade de vida: "Apercebo-me de que mal te conheço, porque conheço pouco o teu silêncio, porque no frenesim da pressa e da ocupação, absorvido pelas coisas, preso pelo medo de não me manter à tona ou pelo desejo de me colocar sempre no centro, não encontro tempo para parar e ficar contigo".

Francisco quis também focar o egoísmo e o fechar-se sobre si próprio, tão típico da sociedade atual, que em vez de se dirigir a Deus "se fecha sobre si próprio, ruminando mentalmente, escavando o passado, queixando-se, afundando-se na vitimização, campeão do negativismo".

A figura da Virgem Maria e a sua presença dolorosa e materna na Paixão de Cristo levaram o Papa a recordar que "o olhar da própria mãe é o olhar da memória, que nos cimenta no bem. Não podemos prescindir de uma mãe que nos dá à luz, mas também não podemos prescindir de uma mãe que nos educa no mundo" e a olhar para as mulheres, tantas vezes maltratadas neste mundo.

Francisco quis também chamar a atenção para as fraquezas da nossa vida, que devemos transformar em oportunidades de conversão, como a do Cireneu, cuja fraqueza "mudou a sua vida e um dia ele perceberá que ajudou o seu Salvador, que foi redimido pela cruz que carregava"; quedas que, vividas ao lado do Senhor, "a esperança nunca acaba, e depois de cada queda levantamo-nos de novo, porque quando eu erro, tu não te cansas de mim, mas aproximas-te de mim".

Esta Via Sacra de 2024, a décima segunda a ser celebrada sob o pontificado do Papa Francisco, é marcada pela celebração do ano dedicado à oração na Igreja. Por este motivo, foram feitas contínuas referências à oração cristã. O Papa pediu "Jesus, que eu reze não só por mim e pelos meus entes queridos, mas também por aqueles que não me amam e me fazem mal; que eu reze segundo os desejos do teu coração, por aqueles que estão longe de ti; reparando e intercedendo em favor daqueles que, ignorando-te, não conhecem a alegria de te amar e de serem perdoados por ti". e insistiu no "poder sem precedentes da oração" e na necessidade de perseverar nela.

Celebração da morte do Senhor

Anteriormente, o Papa tinha presidido à celebração da Paixão do Senhor na Basílica de São Pedro. O Cardeal Raniero Cantalamessa, O.F.M. Cap., pregador da Casa Pontifícia, fez a homilia da celebração, que contou com a presença de mais de 4000 fiéis, além de dezenas de sacerdotes, bispos e pessoas consagradas.

Cantalamessa quis sublinhar o "Eu sou" de Cristo, que mostra que "Jesus não veio para melhorar e aperfeiçoar a ideia que o homem tem de Deus, mas, num certo sentido, para a inverter e revelar o verdadeiro rosto de Deus".

O pregador da Casa Pontifícia sublinhou também como Deus "pára" perante a liberdade humana: "Perante as criaturas humanas, Deus está privado de qualquer capacidade, não só coerciva, mas também defensiva. Não pode intervir com autoridade para se impor a elas".

O triunfo de Cristo, prosseguiu Cantalamessa, "realiza-se em mistério, sem testemunhas. Jesus aparece apenas a alguns discípulos, fora da ribalta, que nos dizem que, depois de ter sofrido, não devemos esperar um triunfo exterior e visível, como a glória terrena. O triunfo dá-se no invisível e é de ordem infinitamente superior, porque é eterno".

O Papa, visivelmente cansado, prosseguiu a celebração da Sexta-feira Santa com a adoração da Cruz e a comunhão. Uma liturgia marcada pelo silêncio e pelo recolhimento.

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A Via Sacra preparada pelo Papa para a Sexta-feira Santa de 2024

Textos das meditações "Em oração com Jesus na Via Sacra", escritas pelo Santo Padre Francisco para a Via Sacra no Coliseu.

Maria José Atienza-29 de março de 2024-Tempo de leitura: 21 acta

A Sala de Imprensa da Santa Sé publicou os textos que, na noite de Sexta-feira Santa, acompanharão a Via-Sacra que será celebrada no Coliseu de Roma a partir das 21 horas.

Estes textos foram preparados pelo Papa Francisco e centram-se especialmente numa contemplação orante da Paixão e Morte de Nosso Senhor.

Segue-se a tradução espanhola destes textos:

Via-Sacra 2024 "Em oração com Jesus na Via-Sacra", escrito pelo Santo Padre Francisco

Senhor Jesus, ao olharmos para a tua cruz, compreendemos a tua entrega total por nós. Consagramos e oferecemos este tempo a ti. Queremos passá-lo juntamente contigo, que rezaste desde o Getsémani até ao Calvário. No Ano de Oração, juntamo-nos a ti na tua caminhada de oração.

Do Evangelho segundo Marcos (14,32-37)

Chegaram a um lugar chamado Getsémani [...]. Levou consigo Pedro, Tiago e João, e começou a ter medo e a angustiar-se. Disse-lhes então: "[...] Ficai aqui e vigiai". E, adiantando-se um pouco, prostrou-se por terra e disse: "Abbá, Pai, tudo te é possível; afasta de mim este cálice; não se faça a minha vontade, mas a tua. Depois voltou e encontrou os seus discípulos a dormir. E Jesus disse a Pedro: "[...] Não podíeis ter ficado acordados nem uma hora?

Senhor, preparaste cada uma das tuas viagens com a oração, e agora, no Getsémani, preparas a Páscoa. E rezaste dizendo Abba - Pai - tudo te é possível, porque a oração é sobretudo diálogo e intimidade, mas é também luta e petição: afasta de mim este cálice! É também entrega confiante e dom: Não se faça a minha vontade, mas a tua. Assim, orante, entraste pela porta estreita da nossa dor e atravessaste-a até ao fim. Tivestes "medo e angústia" (Mc 14,33): medo diante da morte, angústia sob o peso dos nossos pecados, que carregastes sobre vós, enquanto uma amargura infinita vos invadia. No entanto, no momento mais difícil da luta, rezastes "mais intensamente" (Lc 22,44). Deste modo, transformastes a violência da dor numa oferta de amor.

Só nos pedes uma coisa: que fiquemos contigo e cuidemos de ti. Não nos pedes que façamos o impossível, mas que fiquemos perto de ti. E, no entanto, quantas vezes me afastei de Ti! Quantas vezes, como os discípulos, em vez de vigiar, adormeci, quantas vezes não tive tempo nem vontade de rezar, porque estava cansado, anestesiado pelo conforto ou com a alma entorpecida. Jesus, repete-me de novo, repete-nos de novo a nós, que somos a tua Igreja: "Levanta-te e reza" (Lc 22,46). Desperta-nos, Senhor, sacode a letargia do nosso coração, porque também hoje, sobretudo hoje, precisas da nossa oração.

1. Jesus é condenado à morte

O sumo sacerdote, de pé, diante da assembleia, perguntou a Jesus: "Não respondes nada ao que testificam contra ti? Ele calou-se e não respondeu nada. [...] Pilatos interrogou-o de novo: "Não respondes nada? Olha para tudo aquilo de que te acusam! Mas Jesus não respondeu mais nada, e Pilatos ficou espantado (Mc 14,60-61; 15,4-5).

Jesus, tu és a vida, mas estás condenado à morte; tu és a verdade, mas és vítima de um falso julgamento. Mas porque não te revoltas, porque não levantas a voz e explicas as tuas razões, porque não desafias os sábios e os poderosos como sempre fizeste? Jesus, a tua atitude é desconcertante; no momento decisivo não falas, calas-te. Porque quanto mais forte é o mal, mais radical é a tua resposta. E a tua resposta é o silêncio. Mas o teu silêncio é fecundo: é oração, é mansidão, é perdão, é o caminho para redimir o mal, para transformar os teus sofrimentos num dom que nos ofereces. Jesus, dou-me conta de que te conheço mal porque conheço pouco o teu silêncio, porque no frenesim da pressa e da ocupação, absorvido pelas coisas, preso pelo medo de não me manter à tona ou pela ânsia de me querer colocar sempre no centro, não encontro tempo para parar e ficar contigo; para te deixar, Palavra do Pai, trabalhar no silêncio. Jesus, o teu silêncio abala-me, ensina-me que a oração não nasce de lábios que se movem, mas de um coração que sabe escutar. Porque rezar é tornar-se dócil à tua Palavra, é adorar a tua presença.

Rezemos dizendo: Fala ao meu coração, Jesus.

Vós que respondeis ao mal com o bem

Fala ao meu coração, Jesus

Tu que abafas os gritos com mansidão

Fala ao meu coração, Jesus

Vós que detestais a calúnia e a injúria

Fala ao meu coração, Jesus

Tu que me conheces intimamente

Fala ao meu coração, Jesus

Tu que me amas mais do que eu me amo a mim próprio

Fala ao meu coração, Jesus

2. Jesus carrega a cruz

Ele carregou os nossos pecados na cruz,

transportando-os no seu corpo,

para que, mortos para o pecado, vivamos para a justiça.

Pelas suas pisaduras fostes curados (1 Pd 2,24).

Jesus, também nós carregamos as nossas cruzes, por vezes muito pesadas: uma doença, um acidente, a morte de um ente querido, uma desilusão amorosa, um filho perdido, a falta de trabalho, uma ferida interior que não cicatriza, o fracasso de um projeto, mais uma esperança que se desfaz... Jesus, como rezar aí, como rezar quando me sinto esmagado pela vida, quando um peso oprime o meu coração, quando estou sob pressão e já não tenho forças para reagir? A resposta encontra-se num convite: "Vinde a mim, todos os que estais aflitos e sobrecarregados, e eu vos aliviarei" (Mt 11,28). Vinde a vós; eu, pelo contrário, recolho-me em mim mesmo, ruminando mentalmente, remexendo no passado, queixando-me, afundando-me na vitimização, paladino do negativismo. Vem a mim; não bastava que nos dissesses, mas vieste até nós para tomar a nossa cruz sobre os teus ombros, para tirar o seu peso de nós. É isto que desejas: que descarreguemos em ti o nosso cansaço e as nossas dores, porque queres que nos sintamos livres e amados em ti. Obrigado, Jesus. Uno a minha cruz à tua, trago-te o meu cansaço e as minhas misérias, deposito em ti todo o peso que tenho no meu coração.

Oremos, dizendo: "Dirijo-me a ti, Senhor

Com a minha história pessoal

Venho a ti, Senhor

Com o meu cansaço

Venho a ti, Senhor

Com os meus limites e as minhas fragilidades

Venho a ti, Senhor

Com os meus medos

Venho a ti, Senhor

Confiando apenas no teu amor

Venho a ti, Senhor

Jesus cai pela primeira vez

Em verdade vos digo que, se o grão de trigo, caindo na terra, não morrer, fica ele só; mas, se morrer, dá muito fruto (Jo 12,24).

Jesus, caíste, em que pensas, como rezas, prostrado com o rosto no chão? Mas, sobretudo, o que é que te dá força para te levantares? Enquanto estás deitado de bruços no chão e já não consegues ver o céu, imagino-te a repetir no teu coração: Pai, tu que estás no céu. O olhar amoroso do Pai que repousa sobre ti é a tua força. Mas imagino também que, enquanto beijas a terra árida e fria, pensas no homem, tirado da terra, pensas em nós, que estamos no centro do teu coração; e que repetes as palavras do teu testamento: "Isto é o meu Corpo, que é dado por vós" (Lc 22,19). O amor do Pai por ti e o teu por nós: o amor, esse é o estímulo que te faz levantar e continuar. Porque quem ama não se abate, mas recomeça; quem ama não se cansa, mas corre; quem ama voa. Meu Jesus, peço-Te sempre muitas coisas, mas só preciso de uma: saber amar. Cairei na vida, mas com amor poderei levantar-me e continuar, como Tu, que tens a experiência de cair. A tua vida, de facto, foi uma queda contínua em direção a nós: de Deus a homem, de homem a servo, de servo a crucificado, ao túmulo; caíste na terra como uma semente que morre, caíste para nos levantar da terra e nos levar para o céu. Tu que ressuscitas do pó e reacendes a esperança, dá-me a força de amar e de recomeçar.

Rezemos dizendo: Jesus, dá-me a força de amar e de recomeçar.

Quando a desilusão prevalece

Jesus, dá-me a força para amar e recomeçar

Quando o julgamento dos outros se abate sobre mim

Jesus, dá-me a força para amar e recomeçar

Quando as coisas não correm bem e fico intolerante

Jesus, dá-me a força para amar e recomeçar

Quando sinto que não aguento mais

Jesus, dá-me a força para amar e recomeçar

Quando me sinto oprimido pela ideia de que nada vai mudar

Jesus, dá-me a força para amar e recomeçar

4. Jesus encontra a sua mãe

Quando Jesus viu a mãe e junto dela o discípulo que ele amava, [...] disse ao discípulo: "Eis a tua mãe". E, a partir desse momento, o discípulo levou-a para sua casa (Jo 19,26-27).

Jesus, os teus abandonaram-te; Judas traiu-te, Pedro negou-te. Ficaste sozinho com a cruz, mas a tua mãe está lá. Não há necessidade de palavras, bastam os seus olhos, que sabem olhar o sofrimento de frente e aceitá-lo. Jesus, no olhar de Maria, cheio de lágrimas e de luz, encontras a agradável recordação da sua ternura, das suas carícias, dos seus braços amorosos que sempre te acolheram e ampararam. O olhar da própria mãe é o olhar da memória, que nos cimenta no bem. Não podemos passar sem uma mãe que nos dá à luz, mas também não podemos passar sem uma mãe que nos põe no mundo. Tu sabes disso e, a partir da cruz, dás-nos a tua própria mãe. Eis a tua mãe, dizes ao discípulo, a cada um de nós.

Depois da Eucaristia, dás-nos Maria, o teu último presente antes de morreres. Jesus, o teu caminho foi consolado pela memória do seu amor; também o meu caminho precisa de ser alicerçado na memória do bem. No entanto, apercebo-me que a minha oração é pobre em memória: é rápida, apressada; com uma lista de necessidades para hoje e para amanhã. Maria, detém a minha corrida, ajuda-me a recordar: a guardar a graça, a recordar o perdão e as maravilhas de Deus, a reavivar o meu primeiro amor, a saborear de novo as maravilhas da providência, a chorar de gratidão.

Oremos, dizendo: "Reaviva em mim, Senhor, a memória do teu amor.

Quando as feridas do passado voltam a aparecer

Reaviva em mim, Senhor, a memória do teu amor

Quando perco o sentido e a direção das coisas

Reaviva em mim, Senhor, a memória do teu amor

Quando perco de vista as dádivas que recebi

Reaviva em mim, Senhor, a memória do teu amor

Quando perco de vista a dádiva do meu próprio ser

Reaviva em mim, Senhor, a memória do teu amor

Quando me esqueço de vos agradecer

Reaviva em mim, Senhor, a memória do teu amor

5. Jesus é ajudado pelo Cireneu

Enquanto [os soldados] o levavam, agarraram num Simão de Cirene, que regressava do campo, e carregaram-no com a cruz, para que a levasse atrás de Jesus (Lc 23,26).

Jesus, quantas vezes, perante os desafios da vida, presumimos ser capazes de fazer tudo com as nossas próprias forças. Como nos é difícil pedir ajuda, seja por medo de dar a impressão de não estarmos à altura da tarefa, seja porque estamos sempre preocupados em fazer boa figura e em dar nas vistas! Não é fácil confiar, e muito menos abandonarmo-nos a nós próprios. Por outro lado, aqueles que rezam estão necessitados, e Tu, Jesus, estás habituado a abandonar-te na oração. É por isso que não desprezas a ajuda do Cireneu. Mostras as tuas fragilidades a um homem simples, a um camponês que regressa do campo. Obrigado porque, ao deixar-se ajudar na sua necessidade, apaga a imagem de um Deus invulnerável e distante. Não te mostras imbatível no poder, mas invencível no amor, e ensinas-nos que amar significa ajudar os outros precisamente aí, nas fraquezas de que se envergonham. Desta forma, as fraquezas transformam-se em oportunidades. Foi o que aconteceu com o Cireneu: a tua fraqueza mudou a sua vida e um dia ele compreenderia que tinha ajudado o seu Salvador, que tinha sido redimido pela cruz que carregava. Para que a minha vida também mude, peço-te, Jesus: ajuda-me a baixar as minhas defesas e a deixar-me amar por ti; ali mesmo, onde tenho mais vergonha de mim.

Oremos dizendo: Cura-me, Jesus

De qualquer presunção de autossuficiência

Cura-me, Jesus

De acreditar que posso passar sem ti e sem os outros

Cura-me, Jesus

Sobre a busca do perfeccionismo

Cura-me, Jesus

Da relutância em dar-vos as minhas misérias

Cura-me, Jesus

Da pressa demonstrada para com os necessitados que encontro no meu caminho

Cura-me, Jesus

6) Jesus é confortado por Verónica, que lhe enxuga o rosto.

Bendito seja Deus [...], Pai das misericórdias e Deus de toda a consolação, que nos consola em todas as nossas tribulações, para que possamos dar a mesma consolação aos que sofrem [...]. Porque, assim como participamos abundantemente nos sofrimentos de Cristo, assim também por Cristo é abundante a nossa consolação (2 Cor 1,3-5).

Jesus, são tantos os que assistem ao espetáculo bárbaro da tua execução e, sem te conhecerem e sem conhecerem a verdade, julgam e condenam, lançando sobre ti a infâmia e o desprezo. Acontece também hoje, Senhor, e nem sequer é necessário um cortejo macabro; basta um teclado para insultar e publicar condenações. Mas enquanto tantos gritam e julgam, uma mulher abre caminho por entre a multidão. Não fala, age. Não protesta, solidariza-se. Vai contra a corrente, sozinha, com a coragem da compaixão; arrisca a sua vida por amor, arranja maneira de passar por entre os soldados só para vos dar o conforto de uma carícia no rosto. O seu gesto ficará na história como um gesto de consolação. Quantas vezes terei invocado a tua consolação, Jesus! E agora a Verónica recorda-me que também tu precisas dela. Tu, Deus próximo, pedes a minha proximidade; tu, meu consolador, queres ser consolado por mim. Amor não amado, procuras ainda hoje na multidão corações sensíveis ao teu sofrimento, à tua dor. Procuras verdadeiros adoradores, que em espírito e em verdade (cf. Jo 4,23) permaneçam contigo (cf. Jo 15), Amor abandonado. Jesus, acende em mim o desejo de estar contigo, de te adorar e de te consolar. E faz com que eu seja, em teu nome, um conforto para os outros.

Oremos dizendo: Fazei de mim uma testemunha da vossa consolação.

Deus de misericórdia, estais próximo dos que têm o coração ferido.

Faz-me testemunha da tua consolação

Deus de ternura, que se comove connosco

Faz-me testemunha da tua consolação

Deus de compaixão, que detesta a indiferença

Faz-me testemunha da tua consolação

Tu, que te entristeces quando eu aponto o dedo aos outros

Faz-me testemunha da tua consolação

Tu que não vieste para condenar mas para salvar

Faz-me testemunha da tua consolação

7. Jesus cai uma segunda vez sob o peso da cruz.

[O filho mais novo caiu em si e disse: "Vou a casa de meu pai e digo-lhe: 'Pai, pequei' [...]. Partiu então e regressou a casa de seu pai. Quando ainda estava longe, o pai viu-o e, comovido, correu ao seu encontro, abraçou-o e beijou-o. O jovem disse-lhe: "Pai, pequei [...]; não sou digno de ser chamado teu filho. Mas o pai disse: [...] "O meu filho estava morto e reviveu, estava perdido e foi encontrado" (Lc 15,17-18.20-22.24).

Jesus, a cruz é pesada, carrega o peso da derrota, do fracasso, da humilhação. Compreendo-o quando me sinto esmagado pelas coisas, acossado pela vida e incompreendido pelos outros; quando sinto o peso excessivo e exasperante das responsabilidades e do trabalho, quando me sinto oprimido nas garras da ansiedade, assaltado pela melancolia, enquanto um pensamento sufocante me repete: não vais conseguir, desta vez não te vais levantar. Mas as coisas pioram ainda mais. Apercebo-me de que chego ao fundo do poço quando caio de novo, quando volto a cair nos meus erros, nos meus pecados, quando me escandalizo com os outros e depois me apercebo de que não sou diferente deles. Não há nada pior do que ficarmos desiludidos connosco próprios, esmagados por sentimentos de culpa. Mas Tu, Jesus, caíste muitas vezes sob o peso da cruz para estar ao meu lado quando eu caio. Contigo, a esperança nunca acaba e, depois de cada queda, levantamo-nos de novo, porque, quando erro, não te cansas de mim, mas aproximas-te de mim. Obrigado porque esperas por mim; obrigado porque, embora eu caia muitas vezes, me perdoas sempre, sempre. Lembra-me que as minhas quedas podem tornar-se momentos cruciais no meu caminho, porque me levam a compreender que a única coisa que importa é que preciso de ti. Jesus, imprime no meu coração a certeza mais importante: que só me recomponho verdadeiramente quando me levantas, quando me libertas do pecado. Porque a vida não recomeça com as minhas palavras, mas com o teu perdão.

Rezemos dizendo: Levanta-me, Jesus.

Quando, paralisado pela desconfiança, sinto tristeza e desespero

Levanta-me, Jesus

Quando vejo a minha incapacidade e me sinto inútil

Levanta-me, Jesus

Quando a vergonha e o medo do fracasso prevalecem

Levanta-me, Jesus

Quando me sinto tentado a perder a esperança

Levanta-me, Jesus

Quando me esqueço que a minha força está no teu perdão

Levanta-me, Jesus

8. Jesus encontra-se com as mulheres de Jerusalém

Seguia-o muita gente e um bom número de mulheres, que batiam no peito e se lamentavam por ele (Lc 23,27).

Jesus, quem te acompanha até ao fim no teu caminho da cruz? Não são os poderosos que te esperam no Calvário, nem os espectadores que estão longe, mas as pessoas simples, grandes aos teus olhos, mas pequenas aos olhos do mundo. São essas mulheres, a quem deste esperança; elas não têm voz, mas fazem-se ouvir. Ajuda-nos a reconhecer a grandeza das mulheres, aquelas que na Páscoa te foram fiéis e não te abandonaram, aquelas que ainda hoje continuam a ser descartadas, sofrendo ultrajes e violência. Jesus, as mulheres que encontras batem no peito e choram por ti. Não choram por si mesmas, choram por ti, choram pelo mal e pelo pecado do mundo. A minha oração sabe chorar? comovo-me diante de ti, crucificado por mim, diante do teu amor bondoso e ferido? choro as minhas falsidades e a minha inconstância? Perante as tragédias do mundo, o meu coração permanece frio ou comove-se? Como reajo à loucura da guerra, aos rostos das crianças que já não sabem sorrir, às suas mães que as vêem desnutridas e famintas sem terem ainda mais lágrimas para derramar? Tu, Jesus, choraste por Jerusalém, choraste pela dureza dos nossos corações. Sacode-me por dentro, dá-me a graça de chorar rezando e de rezar chorando.

Rezemos dizendo: Jesus, amolece o meu coração endurecido.

Tu que conheces os segredos do coração

Jesus, amolece o meu coração endurecido

Vós que vos entristeceis com a dureza dos humores

Jesus, amolece o meu coração endurecido

Vós que amais os corações contritos e humildes

Jesus, amolece o meu coração endurecido

Tu que, com o perdão, enxugaste as lágrimas de Pedro

Jesus, amolece o meu coração endurecido

Tu que transformas o choro em canção

Jesus, amolece o meu coração endurecido

9. Jesus é despojado das suas vestes.

"Senhor, quando foi que te vimos com fome e te demos de comer, com sede e te demos de beber, quando foi que te vimos de passagem e te hospedamos, nu e te vestimos, quando foi que te vimos doente ou na prisão e fomos ter contigo? Ele responder-lhes-á: "Em verdade vos digo que, sempre que o fizestes ao mais pequeno dos meus irmãos, a mim o fizestes" (Mt 25,37-40).

Jesus, estas são as palavras que disseste antes da Paixão. Agora compreendo a tua insistência em te identificares com os necessitados: tu, preso; tu, estrangeiro, levado para fora da cidade para ser crucificado; tu, nu, despojado das tuas vestes; tu, doente e ferido; tu, sedento na cruz e faminto de amor. Faz com que eu te veja naqueles que sofrem e que eu veja aqueles que sofrem em ti, porque tu estás lá, naqueles que são despojados de dignidade, nos Cristos humilhados pela arrogância e pela injustiça, pelos ganhos injustos obtidos à custa dos outros e perante a indiferença geral. Olho para ti, Jesus, despojado das tuas vestes, e compreendo que me convidas a despojar-me de tantas exterioridades vazias. Porque tu não olhas para as aparências, mas para o coração. E não queres uma oração estéril, mas fecunda na caridade. Deus despojado, desnuda-me também a mim. Porque é fácil falar, mas então, amo-te verdadeiramente nos pobres, na tua carne ferida, rezo por aqueles que foram despojados da sua dignidade, ou rezo apenas para cobrir as minhas necessidades e revestir-me de segurança? Jesus, a tua verdade expõe-me e leva-me a concentrar-me no que interessa: tu crucificado e os irmãos crucificados. Faz com que eu compreenda isto agora, para que não me sinta mal amado quando me apresentar diante de ti.

Rezemos dizendo: Leva-me, Senhor Jesus.

Apego às aparências

Leva-me embora, Senhor Jesus

Da armadura da indiferença

Leva-me embora, Senhor Jesus

De acreditar que não tenho de ajudar os outros

Leva-me embora, Senhor Jesus

De um culto feito de convencionalidade e exterioridade

Leva-me embora, Senhor Jesus

Da convicção de que na vida tudo está bem se eu estiver bem

Leva-me embora, Senhor Jesus

10. Jesus é pregado na cruz

Quando chegaram ao lugar chamado "lugar da Caveira", crucificaram-no a ele e aos criminosos, um à sua direita e outro à sua esquerda. Jesus disse: "Pai, perdoa-lhes, porque eles não sabem o que fazem" (Lc 23,33-34).

Jesus, trespassam as tuas mãos e os teus pés com pregos, dilacerando a tua carne, e neste momento, quando a dor física se torna mais insuportável, brota dos teus lábios a oração impossível: perdoas àquele que te cravou os pregos nos pulsos. E não apenas uma vez, mas muitas vezes, como nos recorda o Evangelho, com aquele verbo que indica uma ação repetida, disseste "Pai, perdoa". E assim, contigo, Jesus, também eu posso encontrar a coragem de escolher o perdão que liberta o coração e dá vida nova. Senhor, não basta que nos perdoes, mas também que nos justifiques perante o Pai: eles não sabem o que fazem. Toma a nossa defesa, faz-te nosso advogado, intercede por nós. Agora que as tuas mãos, com que abençoavas e curavas, estão pregadas, e os teus pés, com que anunciavas a Boa Nova, já não podem andar, agora, na impotência, revelas-nos a omnipotência da oração. No cume do Gólgota, revelas-nos a altura da oração de intercessão que salva o mundo. Jesus, que eu reze não só por mim e pelos meus entes queridos, mas também por aqueles que não me amam e me fazem mal; que eu reze segundo os desejos do teu coração, por aqueles que estão longe de ti; reparando e intercedendo por aqueles que, ignorando-te, não conhecem a alegria de te amar e de serem perdoados por ti.

Rezemos dizendo: Pai, tem piedade de nós e do mundo inteiro.

Pela paixão dolorosa de Jesus

Pai, tem piedade de nós e do mundo inteiro.

Pelo poder das suas feridas

Pai, tem piedade de nós e do mundo inteiro.

Pelo seu perdão na cruz

Pai, tem piedade de nós e do mundo inteiro.

Pois quantos perdoam por amor a ti

Pai, tem piedade de nós e do mundo inteiro.

Por intercessão daqueles que crêem, adoram, esperam e Vos amam

Pai, tem piedade de nós e do mundo inteiro.

11. O grito de abandono de Jesus na cruz

Do meio-dia às três horas da tarde, a escuridão cobriu toda a região. Por volta das três horas da tarde, Jesus gritou em alta voz: "Eli, Eli, lema sabachthani", que significa: "Meu Deus, meu Deus, porque me abandonaste?

Jesus, aqui está uma oração sem precedentes: tu clamas ao Pai pelo teu abandono. Tu, Deus do céu, que não respondes estrondosamente a nenhuma resposta, mas perguntas porquê? No ápice da Paixão, experimentas o afastamento do Pai e já nem sequer lhe chamas Pai, como sempre fazes, mas Deus, como se fosses incapaz de identificar o seu rosto. Porquê? Para mergulhar nas profundezas do abismo da nossa dor. Fizeste-o por mim, para que quando vejo apenas trevas, quando experimento o desmoronamento das certezas e o naufrágio da vida, já não me sinta só, mas acredite que estás lá comigo; tu, Deus de comunhão, experimentaste o abandono para já não me deixares refém da solidão. Quando gritaste o teu porquê, fizeste-o com um salmo; assim transformaste em oração até a mais extrema desolação. É isto que devemos fazer nas tempestades da vida; em vez de nos calarmos e resistirmos, clamar a Ti. Glória a Vós, Senhor Jesus, porque não fugistes da minha desolação, mas habitastes nela até ao fundo. Louvor e glória a Vós que, tomando sobre Vós todo o afastamento, Vos tornastes próximo dos que estão mais longe de Vós. E eu, na escuridão dos meus porquês, encontro-Te, Jesus, luz na noite. E no grito de tantas pessoas sozinhas e excluídas, oprimidas e abandonadas, eu vejo-te, meu Deus: faz-me reconhecer-te e amar-te.

Rezemos dizendo: Faz com que eu, Jesus, te reconheça e te ame.

Em crianças não nascidas e abandonadas

Faz com que eu, Jesus, te reconheça e te ame

Em tantos jovens, à espera que alguém ouça o seu grito de dor

Faz com que eu, Jesus, te reconheça e te ame

Nos muitos anciãos descartados

Faz com que eu, Jesus, te reconheça e te ame

Nos prisioneiros e naqueles que se encontram sozinhos

Faz com que eu, Jesus, te reconheça e te ame

Nas aldeias mais exploradas e esquecidas

Faz com que eu, Jesus, te reconheça e te ame

12. Jesus morre encomendando-se ao Pai e concedendo o Paraíso ao bom ladrão.

[Um dos criminosos crucificados] disse: "Jesus, lembra-te de mim quando vieres estabelecer o teu reino. Ele disse-lhe: "Em verdade te digo que hoje estarás comigo no Paraíso" [...]. Jesus clamou: "Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito". E, dizendo isto, deu o seu último suspiro (Lc 23,42-43.46).

Jesus, um malfeitor vai para o Paraíso! Ele recomenda-se a ti e tu recomenda-lo contigo ao Pai. Deus do impossível, fazes de um ladrão um santo. E não é só isso: no Calvário, mudas o curso da história. Transformas a cruz, que é um emblema de tormento, num ícone de amor; transformas o muro da morte numa ponte para a vida. Transformas as trevas em luz, a separação em comunhão, a dor em dança e até a sepultura - a última estação da vida - em ponto de partida para a esperança. Mas fazes estas transformações connosco, nunca sem nós. Jesus, lembra-te de mim: esta oração sincera permitiu-te fazer maravilhas na vida daquele malfeitor. Que poder inacreditável da oração. Às vezes penso que a minha oração não é ouvida, mas o essencial é perseverar, ser constante, lembrar-me de te dizer: "Jesus, lembra-te de mim". Lembra-te de mim e o meu mal já não será um fim, mas um novo começo. Lembra-te de mim, coloca-me de novo no teu coração, mesmo quando estou longe, mesmo quando estou perdido na roda vertiginosa da vida. Lembra-te de mim, Jesus, porque ser lembrado por ti - como mostra o bom ladrão - é entrar no Paraíso. Acima de tudo, lembra-me, Jesus, que a minha oração pode mudar a história.

Oremos dizendo: Jesus, lembra-te de mim.

Quando a esperança desaparece e a desilusão reina

Jesus, lembra-te de mim

Quando não sou capaz de tomar uma decisão

Jesus, lembra-te de mim

Quando perco a confiança em mim próprio ou nos outros

Jesus, lembra-te de mim

Quando perco de vista a grandeza do teu amor

Jesus, lembra-te de mim

Quando penso que a minha oração é inútil

Jesus, lembra-te de mim

13. Jesus é retirado da cruz e entregue a Maria.

Simeão [...] disse a Maria, a mãe: "Este menino será causa de queda e de elevação para muitos em Israel; será um sinal de contradição, e uma espada trespassará o teu próprio coração" (Lc 2,33-35).

Maria, depois do teu "sim", o Verbo fez-se carne no teu ventre; agora a sua carne torturada jaz no teu colo. A criança que tinhas nos braços é agora um cadáver mutilado. Mas agora, no momento mais doloroso, brilha a tua oferta: uma espada trespassa a tua alma e a tua oração continua a ser um "sim" a Deus. Maria, somos pobres em "sim", mas ricos em "sim": se eu tivesse tido pais melhores, se eles me tivessem compreendido e amado mais, se a minha carreira tivesse corrido melhor, se eu não tivesse tido aquele problema, se eu não tivesse sofrido mais, se Deus me tivesse escutado... Perguntando-nos sempre porque é que as coisas acontecem, é-nos difícil viver o presente com amor. Teria tantos "ses" para dizer a Deus, mas continua a dizer "sim", está realizado em mim. Forte na fé, acreditas que a dor, atravessada pelo amor, dá frutos de salvação; que o sofrimento acompanhado por Deus não tem a última palavra. E, ao segurares nos braços Jesus sem vida, as últimas palavras que ele te disse ressoam no teu coração: Eis o teu filho! Mãe, eu sou esse filho! Toma-me nos teus braços e debruça-te sobre as minhas feridas. Ajuda-me a dizer "sim" a Deus, "sim" ao amor. Mãe de misericórdia, vivemos num tempo impiedoso e temos necessidade de compaixão: tu, terna e forte, unge-nos com mansidão; desfaz as resistências do coração e os nós da alma.

Oremos, dizendo: Toma-me pela mão, Maria.

Quando me rendo à recriminação e à vitimização

Toma-me pela mão, Maria

Quando deixo de lutar e aceito viver com as minhas falsidades

Toma-me pela mão, Maria

Quando hesito e não tenho coragem de dizer "sim" a Deus

Toma-me pela mão, Maria

Quando sou indulgente comigo próprio e inflexível com os outros.

Toma-me pela mão, Maria

Quando eu quero que a Igreja e o mundo mudem, mas eu não mudo

Toma-me pela mão, Maria

14. Jesus é depositado no túmulo de José de Arimateia.

Ao cair da tarde, um homem rico de Arimateia, chamado José, que também se tinha tornado discípulo de Jesus, foi ter com Pilatos para lhe pedir o corpo de Jesus. [José tomou o corpo, envolveu-o num pano de linho limpo e depositou-o num túmulo novo, escavado na rocha (Mt 27,57-60).

José, este é o nome que, juntamente com o de Maria, marca a aurora do Natal e marca a aurora da Páscoa. José de Nazaré, avisado em sonho, tomou corajosamente Jesus para o salvar de Herodes; tu, José de Arimateia, tomas o seu corpo, sem saberes que um sonho impossível e maravilhoso se realizará ali mesmo, no túmulo que deste a Cristo quando pensavas que ele não podia fazer mais nada por ti. Por outro lado, é verdade que toda a dádiva feita a Deus é sempre recompensada por ele. José de Arimateia, tu és o profeta da coragem destemida. Para dar o seu dom a um morto, dirige-se ao temido Pilatos e pede-lhe que lhe permita entregar a Jesus o túmulo que mandou construir para si. A tua oração é persistente e às palavras seguem-se os actos. José, lembra-nos que a oração perseverante dá frutos e atravessa até as trevas da morte; que o amor não fica sem resposta, mas dá novos começos. O teu túmulo, que - único na história - será fonte de vida, era novo, acabado de escavar na rocha. E eu, que coisa nova darei a Jesus nesta Páscoa? Um pouco de tempo para estar com Ele? Um pouco de amor pelos outros? Os meus medos e misérias enterrados, que Cristo espera que eu lhe ofereça, como tu, José, fizeste com o túmulo? Será verdadeiramente Páscoa se eu der um pouco do que é meu Àquele que deu a sua vida por mim; porque é dando que se recebe; e porque a vida se encontra quando se perde e se possui quando se dá.

Rezemos dizendo: Senhor, tende piedade

De mim, negligente para me tornar

Senhor, tende piedade

De mim, que gosto de receber muito mas dar pouco

Senhor, tende piedade

De mim, incapaz de me render ao teu amor

Senhor, tende piedade

De nós, rápidos a servirmo-nos a nós próprios, mas lentos a servir os outros.

Senhor, tende piedade

Do nosso mundo, atormentado pelos sepulcros do nosso egoísmo

Senhor, tende piedade

Invocação final (o nome de Jesus, 14 vezes)

Senhor, pedimos-te como os necessitados, os frágeis e os doentes do Evangelho, que te invocavam com a palavra mais simples e mais familiar: chamando pelo teu nome.

Jesus, o teu nome salva, porque tu és a nossa salvação.

Jesus, tu és a minha vida e para que eu não me perca no caminho preciso de ti, que perdoa e levanta, que cura o meu coração e dá sentido à minha dor.

Jesus, tomaste sobre ti a minha maldade e, da cruz, não me apontas o dedo, mas abraças-me; tu, manso e humilde de coração, curas-me da amargura e do ressentimento, livras-me do preconceito e da desconfiança.

Jesus, olho para ti na cruz e vejo desenrolar-se diante dos meus olhos o amor, que dá sentido ao meu ser e é a meta do meu caminho. Ajuda-me a amar e a perdoar, a vencer a intolerância e a indiferença, a não me queixar.

Jesus, na cruz tens sede, tens sede do meu amor e da minha oração; precisas deles para realizar os teus planos de bem e de paz.

Jesus, agradeço-te por aqueles que respondem ao teu convite e têm a perseverança de rezar, a coragem de acreditar e a constância de ir em frente apesar das dificuldades.

Jesus, recomendo-vos os pastores do vosso povo santo: que a sua oração sustente o rebanho; que encontrem tempo para se apresentarem diante de vós e tornem o seu coração semelhante ao vosso.

Jesus, bendigo-Vos pelos contemplativos, cuja oração, escondida do mundo, Vos é agradável. Protegei a Igreja e a humanidade.

Jesus, trago diante de Vós as famílias e as pessoas que rezaram esta noite a partir das suas casas; os idosos, sobretudo os que estão sós; os doentes, jóias da Igreja que unem os seus sofrimentos aos vossos.

Jesus, que esta oração de intercessão abrace os irmãos e irmãs que, em tantas partes do mundo, sofrem perseguições por causa do teu nome, os que sofrem o drama da guerra e os que, apoiando-se em ti, carregam pesadas cruzes.

Jesus, pela tua cruz fizeste de todos nós um só: reúne os crentes em comunhão, dá-nos sentimentos fraternos e pacientes, ajuda-nos a cooperar e a caminhar juntos; mantém a Igreja e o mundo em paz.

Jesus, juiz santo que me chama pelo nome, livra-me dos julgamentos precipitados, dos mexericos e das palavras violentas e ofensivas.

Jesus, antes de morreres, disseste: "Tudo está cumprido". Eu, na minha miséria, nunca o poderei dizer. Mas confio em ti, porque tu és a minha esperança, a esperança da Igreja e do mundo.

Jesus, mais uma palavra que te quero dizer e que não me canso de repetir: Obrigado! Obrigado, meu Senhor e meu Deus.

Precedentes da Via-Sacra no pontificado de Francisco

A primeira Via-Sacra foi realizada em 2013 e as meditações foram preparadas por um Grupo de jovens libaneses sob a direção do Cardeal Béchara Boutros Raï. Monsenhor Giancarlo Maria Bregantini, Arcebispo de Campobasso-Boiano, foi o autor das meditações lidas em 2014 e foi seguido por Monsenhor Renato Corti em 2015e pelo Cardeal Gualtiero Bassetti, Arcebispo de Perugia-Città della Pieve em 2016.

No ano seguinte, Anne-Marie PelletierA primeira mulher a ser galardoada com o Prémio Ratzinger foi a autora das meditações.

Em 2018, estes textos da Via-Sacra foram preparados por jovens entre os 16 e os 27 anosNo ano seguinte, os textos giraram em torno de uma das questões que mais preocupavam o Papa: tráfico de seres humanosEugenia Bonetti, missionária da Consolata.

A pandemia deixou uma imagem invulgar da Via-Sacra 2020No ano seguinte, os escuteiros (Agesci "Foligno I", na Úmbria) e a paróquia romana de Santi Martiri di Uganda foram os autores destas orações. No ano seguinte, os escuteiros (Agesci "Foligno I", na Úmbria), e a paróquia romana Santi Martiri di Uganda foram os autores destas orações. meditações.

Diversas famílias foram as autoras das meditações em 2022, enquanto, em 2023No décimo ano do pontificado do Papa, este evento devocional fez um "périplo" por várias regiões afectadas pela violência, pela pobreza e pelo ódio fratricida.

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A associação "Meter" publica o seu relatório 2023 sobre o abuso de crianças

A associação "Meter" publica o seu relatório 2023 sobre conteúdos pornográficos e abuso de crianças a nível mundial. Os dados mostram que as infracções continuam a aumentar e que os conteúdos estão a ser partilhados sem controlo na Internet.

Paloma López Campos-29 de março de 2024-Tempo de leitura: 2 acta
RelacionadoNotícias relacionadasFortunato Di Noto: "Vigilância e acção; devemos isso às crianças".Notícias relacionadasEduardo VerásteguiLer mais : "O tráfico de crianças começa com a pornografia".

Em 2023, havia mais de cinco mil ligações activas na Internet que encaminhavam o utilizador para conteúdos pornográficos. Isto de acordo com o relatório publicado pela associação "Meter", fundada pelo padre Fortunato di Noto em Itália.

Esta organização quer lutar pela dignidade dos crianças e adolescentes em todo o mundo. Para o efeito, oferecem vários serviços, como programas de formação e assistência psicológica. Publicam também um relatório anual com dados relevantes sobre crimes sexuais cometidos contra crianças e adolescentes.

O documento relativo a 2023 mostra que o número destes crimes está a aumentar. De acordo com o "Meter", foram detectadas 2 110 585 imagens com conteúdo pornográfico em 2023. Este número é superior às 1 983 679 imagens registadas em 2022. O número de vídeos detectados é 269 855 inferior ao de 2022. O número de hiperligações também diminuiu. No entanto, o relatório mostra que os grupos de redes sociais dedicados à partilha de conteúdos pornográficos aumentaram.

Países principais

O "Meter" classifica os Estados Unidos como o país com o maior número de ligações que conduzem a conteúdos pornográficos. Seguem-se as Filipinas e o Montenegro. Além disso, o domínio mais utilizado é o ".com", com mais de quatro mil ligações.

O relatório indica também a geolocalização dos servidores destes conteúdos, ou seja, os países onde se encontram as empresas que permitem o armazenamento e a distribuição das imagens. O continente com mais servidores utilizados para este efeito é a América, que alberga 84,50 % do total, seguido da Europa. Segundo o "Meter", "este número é interessante porque nos permite compreender o mecanismo económico subjacente: os continentes mais ricos acabam por ser os 'mestres da rede', fornecedores de serviços que os ciberpedófilos utilizam para o seu tráfico criminoso".

As vítimas

A associação de Fortunato di Noto também classifica os conteúdos que denuncia por faixa etária. O seu relatório mostra que foram encontradas 556 imagens pornográficas (incluindo vídeos e fotografias) de crianças entre os 0 e os 2 anos de idade. De crianças entre os 3 e os 7 anos, foram registadas 551.374. E de crianças entre os 8 e os 12 anos, descobriram 2.208.118.

Os dados fornecidos pela organização italiana mostram também que, em 2023, aumentou o número de casos de abuso de pessoas com deficiência, bem como o número de mães que abusam sexualmente dos seus filhos, os gravam e os colocam em linha.

Atividade da associação "Meter".

A associação "Meter" não se limita a fornecer esta informação sobre pornografia, mas colabora também com instituições de todo o mundo para lutar pela dignidade e proteção dos menores. Mantêm relações institucionais com o Parlamento Europeu, a Comissão Pontifícia para a Proteção dos Menores e as dioceses italianas e estrangeiras, entre outras.

Por sua vez, a organização de Fortunato di Noto acompanha as crianças vítimas de abusos e colabora com a polícia nas operações de luta contra o tráfico de conteúdos pornográficos.

A Meter aconselha igualmente as pessoas que acompanham as crianças após um abuso sexual a criar um clima de confiança com elas e a não tratar apenas as feridas da violência sexual. Os peritos da associação alertam para as outras consequências que os abusos podem ter para as crianças, como a vergonha, o stress de comparecer em tribunal se for apresentada uma queixa ou a incapacidade de comunicar adequadamente a sua experiência.

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As quatro profecias da Capela da Crucifixão do Santo Sepulcro

Este artigo discute as quatro profecias bíblicas sobre o Messias representadas no teto da Capela da Crucificação do Santo Sepulcro: Daniel 9,26; Isaías 53,7-9; Salmo 22; e Zacarias 12,10.

Rafael Sanz Carrera-29 de março de 2024-Tempo de leitura: 7 acta
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Há alguns anos, tive a sorte de visitar a Basílica do Santo Sepulcro em Jerusalém. Ao entrar, depois de virar ligeiramente para a esquerda, encontramos uma escadaria íngreme que nos leva até ao Calvário onde, segundo a tradição, teve lugar a crucificação. Aí, de um lado, encontramos uma capela católica e, se olharmos para o teto, descobrimos um mosaico onde estão desenhadas quatro profecias que nos falam da Paixão do Messias: Daniel 9,26; Isaías 53,7-9; Salmo 22; e Zacarias 12,10. Ainda hoje é comovente reler estes textos e meditá-los, olhando para o lugar onde foi erguida a Cruz do nosso Redentor. Por isso, neste tempo da Semana Santa, vale a pena fazer uma breve viagem através destas quatro profecias.

Daniel 9, 26

Começamos com a profecia posterior (século II a.C.) que prediz o momento exato em que os acontecimentos se desenrolariam. Trata-se de Daniel 9,26: "Depois de sessenta e duas semanas, matarão um ungido inocente. Um príncipe e o seu exército virão e arrasarão a cidade e o templo, mas o seu fim será um cataclismo; a guerra e a destruição estão decretadas até ao fim.

O aparecimento do Messias e de Jesus coincide: "Ao fim de sessenta e duas semanas...".

Uma interpretação bastante comum sustenta que "as sessenta e duas semanas podem ser adicionadas às sete semanas do versículo 25 de Daniel 9", resultando num total de sessenta e nove semanas (69 x 7 = 483 anos). Se estes anos forem adicionados à data do decreto de Artaxerxes em Neemias 2:1-20, o fim das sessenta e nove semanas coincidiria aproximadamente com a data da crucificação de Jesus.

O versículo afirma a morte do Messias: "matarão um ungido inocente"... A palavra hebraica traduzida por "Ungido" é "Mashiach", que significa Messias. Fala do destino do Messias: matá-lo-ão... Assim, a crucificação e a morte de Jesus Cristo seriam o seu cumprimento (Mateus 27, Marcos 15, Lucas 23, João 19).

Noutras traduções, acrescenta-se: "E não terá nada" (cf. Lc 9, 57-62). Porque não tem nada, não tem sequer um túmulo para ser sepultado (Jo 19, 41-42).

O versículo continua a descrever as consequências da morte do Messias: "Virá um príncipe com o seu exército e arrasará a cidade e o templo...". Segundo este versículo, tanto a cidade como o santuário serão destruídos. Num contexto histórico, isto poderia referir-se à destruição de Jerusalém e do Templo em 70 d.C. pelas forças romanas.

A passagem termina com uma descrição apocalíptica: "Mas o seu fim será um cataclismo; a guerra e a destruição estão decretadas até ao fim...". Alguns interpretam a destruição do Templo como um símbolo do fim do sistema sacrificial e da mediação sacerdotal do judaísmo, a ser substituído pelo sacrifício perfeito e eterno de Cristo.

Isaías 53, 7-9

Continuamos com a profecia de Isaías 53, onde descobrimos o mundo interior do Messias e, mais concretamente, o livre arbítrio de expiação da sua entrega: "Foi maltratado, mas humilhou-se voluntariamente e não abriu a boca; como um cordeiro levado ao matadouro, como uma ovelha diante do tosquiador, calou-se e não abriu a boca. Sem defesa, sem justiça, levaram-no; quem cuidará da sua linhagem? Arrancaram-no da terra dos vivos, feriram-no por causa dos pecados do meu povo. Deram-lhe sepultura com os ímpios e sepultura com os malfeitores, embora não tivesse cometido crime algum e não houvesse engano na sua boca" (Isaías 53,7-9).

Um sofrimento sem resistência: "Maltratado, humilhou-se voluntariamente e não abriu a boca: como um cordeiro levado ao matadouro, como uma ovelha diante do tosquiador, ficou mudo e não abriu a boca...".

Esta imagem de mansidão e de paciência no meio do sofrimento cumpre-se em Jesus Cristo, que, durante o seu julgamento e crucificação, não se defendeu, mas suportou o sofrimento em silêncio (Mateus 27, 12-14, Marcos 14, 61, Lucas 23, 9).

A passagem compara o Servo Sofredor a um "cordeiro levado ao matadouro e a uma ovelha diante dos seus tosquiadores", o que encontra o seu cumprimento em Jesus Cristo, que é descrito como "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (João 1,29 e 1 Pedro 1,18-19).

Este versículo é explicitamente referido durante o julgamento de Jesus em Mateus 26:63; 27:12-14; Marcos 14:61 e 15:5; Lucas 23:9; João 19:9; 1 Pedro 2:23.

A sua morte injusta e o seu enterro com os ímpios e os ricos são descritos: "Sem defesa, sem justiça, levaram-no; quem cuidará da sua descendência? Arrancaram-no da terra dos vivos, por causa dos pecados do meu povo, feriram-no. Deram-lhe sepultura com os ímpios e sepultura com os malfeitores (mas com os ricos foi na sua morte)":

De facto, foi morto injustamente e a sua sepultura foi designada com os ímpios, embora acabasse por ser enterrado com os ricos. Este cumprimento encontra-se em Jesus Cristo, cuja morte na cruz foi uma injustiça, e "enterraram-no com os ímpios", e embora devesse ser enterrado entre os ímpios, segundo algumas traduções "foi enterrado com os ricos na sua morte...": foi finalmente enterrado num túmulo novo, que pertencia a José de Arimateia, um homem rico e discípulo secreto de Jesus (Mateus 27:57-60, Marcos 15:43-46, João 19:38-42).

No fim do versículo, diz-se que "o arrancaram da terra dos vivos", ou seja, no auge da sua juventude, foi cortado no auge da sua vida.

E acrescenta-se: "Por causa dos pecados do meu povo, feriram-no...". Uma ideia forte do carácter expiatório do sacrifício de Jesus Cristo, o seu sofrimento sem resistência, era a manifestação de um livre arbítrio redentor (cf. os versículos 10-12 desenvolvem mais esta ideia).

A sua inocência e ausência de engano também aparecem: "Embora não tivesse cometido crime algum e não houvesse engano na sua boca". Isto cumpre-se perfeitamente em Jesus Cristo, que viveu uma vida sem pecado e foi declarado inocente por Pilatos, mesmo quando condenado à morte (João 18,38, Hebreus 4,15; explicitamente em 1 Pedro 2,22).

Salmo 22

Os Evangelhos registam as palavras de Jesus em grego, a língua comum da região, embora ele falasse principalmente aramaico. Há poucas excepções, sendo a mais notável esta frase da cruz: "'Eloi Eloi, lema sabachthani' (que se traduz por 'Meu Deus, meu Deus, porque me abandonaste')" (Marcos 15:34 e Mateus 27:46). Porque é que os evangelistas optaram por manter esta frase na sua língua original? Porque é o início do Salmo 22, como indica o seu título, e, ao traduzir o título de um cântico, seria difícil identificá-lo. Os evangelistas queriam que os leitores a reconhecessem para compreenderem que Jesus estava a indicar que o que estava a acontecer tinha sido profetizado ali.

O Salmo 22 foi muito provavelmente escrito por David 1000 anos antes de Cristo e parece que ele "viveu" o que Jesus ia sofrer. Por exemplo, vemos o seguinte:

-No salmo, as suas primeiras palavras são: "Meu Deus, meu Deus, porque me abandonaste?", que são também as primeiras palavras proferidas por Jesus a partir da cruz, segundo Mateus 27,46 e Marcos 15,34.

Assim, Jesus dá a entender que tudo o que está a acontecer é o cumprimento do Salmo: "Os chefes dos sacerdotes comentavam entre si, zombando: "Salvou os outros e não pode salvar-se a si mesmo"" (Marcos 15,31) e também "Confiou em Deus, que o livra se o ama" (Mateus 27,43), e no Salmo lemos "Sou um verme, não um homem, a vergonha do povo, o escárnio do povo; quando me vêem, zombam de mim, fazem caretas, abanam a cabeça: 'Veio ao Senhor, que ele o livre; que ele o livre, se tanto o ama'" (Salmo 22,7-9), e ainda: "Olham para mim com triunfo" (Salmo 22,18).

O salmo anuncia a crucificação dizendo: "Trespassaram-me as mãos e os pés" (Salmo 22, 17). Isto é confirmado por João 20,25: "Se não vir nas suas mãos a marca dos pregos, se não meter o dedo nos buracos dos pregos e não meter a mão no seu lado, não acredito".

E até previu o que os soldados fizeram: "Dividiram a minha veste, lançaram sortes sobre a minha túnica" (Salmo 22, 19), um acontecimento que também se cumpriu na crucificação, segundo Mateus 27, 35, Marcos 15, 24, Lucas 23, 34 e João 19, 23-24.

Sabemos que, na crucificação, os carrascos forçaram os ossos dos seus braços a ficarem desarticulados para que ele mantivesse os braços esticados; além disso, o seu coração estava a perder a força sem a poder transmitir ao resto do corpo; e a perda de sangue dava-lhe muita sede. Pois bem, tudo isto está expresso no salmo: "Sou como água derramada, os meus ossos estão desconjuntados; o meu coração é como cera, derrete-se nas minhas entranhas; a minha garganta está seca como uma telha, a minha língua cola-se ao céu da boca; tu me pressionas até ao pó da morte" (Salmo 22,15-16). Por fim, partiram as pernas aos dois ladrões, mas ele já estava morto e cumpriram de novo o salmo: "Posso contar os meus ossos" (Salmo 21(22), 18).

Finalmente, apesar do sofrimento e da angústia descritos no salmo, o salmista exprime confiança na salvação que virá de Deus (versículos 19-21). Esta confiança é semelhante à confiança de Jesus em Deus Pai, mesmo no meio do seu sofrimento (Lc 23,46: "Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito").

Zacarias 12, 10

Por fim, encontramos a profecia de Zacarias (séc. VI a.C.), onde a efusão do Espírito Santo, o reconhecimento daquele que foi trespassado e o lamento sobre ele se alinham com os acontecimentos da crucificação e da obra de redenção realizada em Jesus Cristo.

Zacarias 12,10 diz: "Derramarei sobre a casa de David e sobre os habitantes de Jerusalém um espírito de perdão e de oração, e eles voltarão os seus olhos para mim, a quem trespassaram. Chorarão por ele como por um filho único, chorarão por ele como se chora pelo primogénito".

Vejamos como esta passagem pode ser interpretada em termos messiânicos:

-Derramarei sobre a casa de David e sobre os habitantes de Jerusalém um espírito de perdão e de oração...". A primeira parte do versículo fala do derramamento do Espírito de graça e de oração sobre a casa de David e sobre os habitantes de Jerusalém.

-Isto pode ser entendido como uma referência ao cumprimento da promessa de Deus de enviar o Espírito Santo, que se concretizou no dia de Pentecostes, quando o Espírito Santo foi derramado sobre os discípulos de Jesus (Actos 2,1-4; cf. João 20,22-23).

-E voltarão os seus olhos para mim, a quem trespassaram...": Esta é a parte central da profecia e a que tem uma ligação clara com Jesus Cristo.

No contexto messiânico, isto é interpretado como uma referência à crucificação de Jesus, onde ele foi trespassado pelos pregos na cruz e, finalmente, pela lança no coração (cf. João 19,34-37).

A frase "voltarão os seus olhos para mim" sugere um reconhecimento retrospetivo por parte daqueles que o magoaram.

Chorá-lo-ão como a um filho único, chorá-lo-ão como se chora o primogénito...":

Este choro e esta lamentação são interpretados como um arrependimento e um reconhecimento contrito do sacrifício de Jesus Cristo. Este choro é tão grande e genuíno que é comparado ao choro de um filho único ou primogénito.

De certa forma, também se faz referência ao sofrimento de Maria ao testemunhar a morte do seu filho amado na Cruz: "A sua mãe estava ali" (João 19,25-27).

No seu conjunto, estas profecias bíblicas oferecem uma visão profunda e pungente dos acontecimentos que rodearam a crucificação de Jesus Cristo. A experiência de meditar sobre estas profecias enquanto se contempla o local físico da crucificação proporciona uma ligação tangível entre a história e a fé cristã.

O autorRafael Sanz Carrera

Doutor em Direito Canónico

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Vaticano

Papa Francisco apela à compunção na Quinta-feira Santa

Nesta Quinta-feira Santa, o Papa Francisco convidou todos os católicos a reflectirem sobre a compunção, um arrependimento autêntico que olha para a misericórdia de Deus e não para as nossas faltas.

Paloma López Campos-28 de março de 2024-Tempo de leitura: 3 acta
RelacionadoNotícias relacionadasRomain de ChateauvieuxA misericórdia muda o mundo".

No seu homilia da Missa do Crisma este quinta-feira santaO Papa Francisco olha para São Pedro, "o primeiro pastor da nossa Igreja". O Pontífice traça em voz alta o caminho de Simão Pedro até Jesus, para aprofundar a "compunção". No início, diz, São Pedro "esperava um Messias político e poderoso, forte e decidido, e perante o escândalo de um Jesus fraco, preso sem resistência, declarou: 'Não o conheço'".

No entanto, depois de ter negado Cristo três vezes, Francisco explica que São Pedro conheceu Jesus quando "se deixou trespassar sem reservas pelo seu olhar". Nesse momento, "de 'não o conheço' passará a dizer: 'Senhor, tu sabes tudo'".

O Santo Padre sublinha aqui, dirigindo-se aos sacerdotes, que a cura do coração é possível "quando, feridos e arrependidos, nos deixamos perdoar por Jesus; estas curas acontecem através das lágrimas, do choro amargo e da dor que permitem redescobrir o amor". Em suma, através da compunção.

Compunção, verdadeiro arrependimento

Trata-se de um termo, diz o Papa, que "evoca uma picada. A compunção é 'uma punção no coração', uma picada que o fere, fazendo correr lágrimas de arrependimento". Mas não é "um sentimento que nos derruba no chão", adverte Francisco. A compunção é "um ferrão benéfico que arde por dentro e cura".

O Pontífice explica ainda que a compunção não é "sentir pena de si mesmo", pois isso é "tristeza segundo o mundo". A compunção, sublinha Francisco, "é arrepender-se seriamente de ter entristecido Deus com o pecado; é reconhecer que estamos sempre em débito e nunca em crédito; é admitir ter perdido o caminho da santidade, não ter acreditado no amor d'Aquele que deu a vida por mim".

Assim entendida, a compunção permite-nos "fixar o olhar no Crucificado e deixarmo-nos comover pelo seu amor que perdoa e eleva sempre, que nunca desilude as esperanças de quem n'Ele confia". E o Papa insiste que este arrependimento "alivia a alma dos seus fardos, porque actua sobre a ferida do pecado, tornando-a pronta a receber precisamente aí a carícia do médico celeste".

Encontro com Cristo e uns com os outros

Por isso, Francisco assegura-nos que a compunção é o antídoto contra a dureza de coração. "É o remédio, porque nos mostra a verdade de nós mesmos, de modo que a profundidade da nossa pecaminosidade revela a realidade infinitamente maior do nosso perdão". E o Papa insiste que "cada um dos nossos renascimentos interiores nasce sempre do encontro entre a nossa miséria e a misericórdia do Senhor".

O Santo Padre fala também da solidariedade, "outra caraterística da compunção". Graças a este sentimento no nosso coração, em vez de julgarmos os outros, "choramos os seus pecados". "E o Senhor procura, sobretudo entre os consagrados a Ele, aqueles que choram os pecados da Igreja e do mundo, fazendo-se instrumentos de intercessão por todos".

Francisco repete esta ideia, assegurando-nos que "o Senhor não nos pede que julguemos com desprezo aqueles que não acreditam, mas que amemos e choremos por aqueles que estão longe". Portanto, "adoremos, intercedamos e choremos pelos outros. Deixemos que o Senhor faça maravilhas. Não tenhamos medo, Ele surpreender-nos-á".

A compunção como graça de Deus

O Papa adverte que "numa sociedade secularizada, corremos o risco de ser muito activos e, ao mesmo tempo, de nos sentirmos impotentes". Acabamos por "perder o entusiasmo", "fechamo-nos em queixas" e fazemos com que "a grandeza dos problemas prevaleça sobre a imensidão de Deus". No entanto, o bispo de Roma encoraja-nos a não perder a esperança, porque "o Senhor não deixará de nos visitar e de nos reerguer".

Em conclusão, Francisco recorda que "a compunção não é fruto do nosso trabalho, mas é uma graça e, como tal, deve ser pedida na oração". E o Papa dá dois conselhos a este respeito. "O primeiro é não olhar para a vida e para o chamamento numa perspetiva de eficácia e de imediatismo", mas olhar "para o conjunto do passado e do futuro". "Do passado, recordando a fidelidade de Deus", e "do futuro, pensando no destino eterno a que somos chamados".

O segundo conselho do Pontífice "é redescobrir a necessidade de nos dedicarmos a uma oração que não seja comprometida e funcional, mas gratuita, serena e prolongada". Para concluir a sua homilia, o Papa encoraja-nos a "sentir a grandeza de Deus na nossa pequenez de pecadores, a olhar para dentro de nós mesmos e a deixarmo-nos trespassar pelo seu olhar", tal como São Pedro.

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Educação

Educar para o perdão com Tolkien e C.S. Lewis

O perdão pode ser um poderoso aliado na melhoria do bem-estar emocional e na preservação da saúde mental. Os pais e os educadores também enfrentam o desafio de educar os jovens para o perdão.

Julio Iñiguez Estremiana-28 de março de 2024-Tempo de leitura: 9 acta

O perdão é a remissão da ofensa recebida, que é totalmente apagada. É preciso distinguir entre o perdão de Deus - é o seu amor misericordioso que vai ao encontro da pessoa que se aproxima dele, arrependida de o ter ofendido - e o perdão entre as pessoas - que é a renovação da harmonia entre aqueles que se sentem ofendidos por uma ofensa real ou presumida.

No tempo penitencial da Quaresma e da Páscoa em que nos encontramos, parece-nos muito oportuno tratar do Perdão, e como se trata de um tema vasto e com tantas ramificações, no artigo de hoje vamos centrar-nos no perdão entre os homens, com o objetivo, como sempre, de ajudar os pais e os professores na sua tarefa de educar os seus filhos-alunos na capacidade de pedir perdão e de perdoar.

Uma cena comovente de perdão em Mordor.

A criatura Gollum, em quem Frodo confia para o conduzir a ele e a Sam até à Montanha do Fogo, onde deve cumprir a sua Missão - destruir o Anel do Poder - planeou um percurso complicado: Passariam por Torech Ungol, o covil de Ella Laraña, uma fera monstruosa semelhante a uma aranha, mas muito maior, com a intenção de lhe trazer de presente o corpo de Frodo - uma iguaria para Ella - e na esperança de que, em troca, ela não se opusesse ao seu desejo de recuperar o Anel.

Depois de sofrerem muitas dificuldades numa subida muito dura por várias escadas, chegam finalmente à entrada de um túnel que exala um cheiro repugnante; lá dentro, atravessaram muitas passagens, cada vez mais aterrorizados com os horrores que viam e as ameaças que imaginavam, persistindo sempre o cheiro repugnante.

De repente, Gollum atacou Sam com o objetivo de deixar Frodo indefeso, para que a besta monstruosa tivesse mais facilidade em dobrar o festim que lhe queria sacrificar.

Sam conseguiu desvencilhar-se de Gollum e veio em auxílio do seu Mestre e amigo o mais depressa que pôde; mas não foi a tempo de impedir que Ella Laraña, astuta e conhecedora de todos os recantos do seu covil imundo, lhe enfiasse o seu ferrão desagradável.

Quando subiu a correr, Frodo estava deitado de costas e a besta monstruosa tinha-o amarrado com cordas que o envolviam numa forte teia de aranha desde os ombros até aos tornozelos, e levava-o para longe, erguendo-o com as suas grandes patas dianteiras.

Sam viu a espada élfica no chão, ao lado de Frodo; agarrou-a com força e, com uma fúria que ultrapassava o que a sua natureza conseguia reunir, golpeou a besta nojenta e viscosa até que, gravemente ferida, ela caiu para trás, desaparecendo por uma passagem onde ele mal cabia.

Depois, ajoelhado ao lado de Frodo, falou-lhe ternamente uma e outra vez, e mexeu-lhe suavemente no corpo, esperando um sinal de que o seu amigo ainda estava vivo, mas este não chegava, e a sua desolação aumentava cada vez mais.

-Está morto", disse para si próprio, enquanto o desespero mais negro se abatia sobre ele, "Não está a dormir, está morto!

Enquanto chorava desconsoladamente e não sabia o que fazer, se ficava a vigiar o seu Mestre ou se continuava ele próprio a Missão, ouviu um grito e os clarões azuis da espada Élfica avisaram-no que uma patrulha de Orcs se aproximava.

Imediatamente percebeu que o mais sensato era tirar de Frodo a corrente com o Anel e esconder-se. Com inefável respeito, e até reverência, pegou na corrente e, sentindo-se indigno de ser portador do Anel do Poder, pendurou-a como uma medalha, assumindo a responsabilidade de cumprir a Missão.

Os orcs apareceram e, ao verem Frodo caído no chão, grunhindo por causa da suculenta refeição que iriam ter nessa noite, levantaram-no do chão entre eles e levaram-no em júbilo.

Sam, escondido mas atento, ouviu-os comentar um com o outro que o corpo estava quente e, portanto, vivo.

Sam insultou-se com todos os palavrões que conhecia por não ter sido capaz de se aperceber de tal circunstância, mas muito contente, ao mesmo tempo, por o seu Mestre e amigo estar vivo. Ele imediatamente mudou seus planos para tentar resgatá-lo. Com grande habilidade e com o risco da sua vida, Sam conseguiu chegar à sala onde Frodo estava a ser guardado como prisioneiro; com um truque inteligente, fez com que as sentinelas fugissem e conseguiu libertar o portador do Anel, salvando-o do pote dos Orcs.

Frodo já tinha acordado do sono profundo provocado pelo veneno de Ella Laraña, e a sua alegria pela chegada inesperada do seu escudeiro e amigo era imensa.

-Eles levaram tudo, Sam", disse Frodo. Tudo o que ele tinha, entendes? Tudo! Ele encolheu-se no chão com a cabeça baixa, dominado pelo desespero, ao aperceber-se da dimensão do desastre. A missão falhou, Sam.

 -Não, nem tudo, Sr. Frodo. E não falhou, ainda não. Eu tomei-o, Sr. Frodo, com o seu perdão. E eu mantive-o bem. Agora ele está pendurado no meu pescoço, e é um fardo terrível de facto.

-Tem-na? -Sam, és uma maravilha! -De repente, a voz de Frodo mudou de forma estranha.

-Dá-me isso! -grito, levantando-me e estendendo-lhe uma mão trémula: "Dá-mo agora! Não é para ti!

Muito bem, Sr. Frodo", disse Sam, um pouco surpreendido; "aqui está! -Mas agora está na terra de Mordor, senhor; e quando sair verá a Montanha de Fogo, e todo o resto. Agora o Anel vai parecer-te muito perigoso, e um fardo pesado para carregar. Se for uma tarefa demasiado difícil, talvez eu possa partilhá-la contigo.

-Não, não!", gritou Frodo, arrancando o Anel e a corrente das mãos de Sam. -Ele ofegou, olhando para Sam com olhos arregalados de medo e hostilidade. Então, de repente, fechando o punho com força em torno do Anel, ele parou de susto. Passou uma mão pela testa dorida, como se dissipasse a névoa que lhe turvava os olhos. A visão abominável parecia tão real para ele, atordoado como ainda estava pelo ferimento e pelo medo. Ele tinha visto Sam se transformar novamente em um orc, uma criatura pequena e infecciosa com uma boca que babava, com a intenção de arrancar dele um tesouro cobiçado. Mas a visão tinha desaparecido. Lá estava Sam, de joelhos, com o rosto contorcido pela dor, como se um punhal tivesse sido cravado em seu coração, com os olhos marejados de lágrimas.

-Oh Sam! O que é que eu disse? O que é que eu fiz? Perdoa-me! Fizeste tanto por mim. É o terrível poder do Anel. Quem me dera nunca o ter encontrado.

-Está tudo bem, Sr. Frodo", disse Sam, esfregando os olhos com a manga. Eu compreendo. Mas ainda o posso ajudar, não posso? Tenho de o tirar daqui. Agora mesmo, entende? Mas primeiro ele precisa de algumas roupas e mantimentos, e depois algo para comer. É melhor vestirmo-nos ao estilo de Mordor. Receio que tenha de ser roupa de Orc para si, Sr. Frodo. E para mim também, já que vamos juntos.

Este episódio de "O Senhor dos Anéis", mostra-nos um excelente exemplo de como pedir perdão e como perdoar: Frodo, horrorizado pela sua reação indigna contra Sam, cai em si e diz: "Perdoa-me! Fizeste tanto por mim", reconhecendo o serviço do seu amigo. Por seu lado, Sam - que tinha razões para protestar contra os "maus tratos" que recebera do seu Mestre e amigo - limita-se a dizer: "Está tudo bem, Sr. Frodo. Eu compreendo. Mas ainda o posso ajudar, não posso?

Não acham, como eu, que é uma cena sublime? Penso que é uma excelente lição sobre a capacidade de perdoar e de pedir perdão; mas vamos mais longe, porque o assunto merece-o.

O perdão e o perdão na vida quotidiana.

Em "As Crónicas de Nárnia" de C. S. Lewis, um grande amigo de J. R. R. Tolkien, também encontramos muitas cenas em que um dos protagonistas pede desculpa ou perdão pelo seu mau comportamento.

-Peço desculpa por não ter acreditado em ti", disse Peter a Lucy, a sua irmã mais nova. Peço desculpa. Damos um aperto de mão?

Claro", acenou com a cabeça e apertou-lhe a mão.

Esta cena simples é também um bom exemplo de como devemos agir em tantas situações de tensão que inevitavelmente encontramos nas nossas relações com os outros - na família, no trabalho, na escola, no desporto, com os vizinhos, etc.: atritos em que por vezes ofendemos outras pessoas - ou nos sentimos ofendidos; geralmente, é verdade, são pormenores menores, mas que podem abrir pequenas feridas na alma. E, nessas ocasiões, será necessário reparar a ofensa para preservar a harmonia - normalmente, basta um sorriso ou um gesto de boa vontade.

-Senhor, quantas vezes devo perdoar ao meu irmão quando ele pecar contra mim? até sete vezes? -pergunta Pedro.

Eu digo-te, não sete vezes, mas setenta vezes sete", respondeu-lhe Jesus [Mt 18,21-22].

Jesus deixa clara a sua doutrina: devemos sempre perdoar a toda a gente (não só aos nossos irmãos e irmãs ou amigos, mas também aos nossos inimigos...). E isto não é fácil. Aliás, penso que é impossível sem a ajuda da graça que Deus nos oferece. É por isso que temos de rezar com o Salmo 50: "Ó Deus, cria em mim um coração puro, renova-me interiormente com um espírito firme".

Além disso, no Pai Nosso, Jesus parece condicionar o perdão divino ao facto de o homem perdoar o seu semelhante: "Perdoa-nos as nossas ofensas, assim como nós perdoamos a quem nos tem ofendido". [S. Mateus 6, 12]

O Papa Francisco, por seu lado, sugeriu a necessidade de aprender três palavras: "Perdoa, por favor e obrigado". Um belo ensinamento a praticar na nossa vida de relação com os que nos rodeiam.

Corrigir e perdoar. Cura. 

Perante a má conduta e o mau comportamento das crianças - alunos, nós, educadores, devemos ser claros e positivos.

O rapaz ou a rapariga tem de aceitar que o que aconteceu está errado e precisa de ser reparado, mas também oferecer-lhes a esperança de que podem ultrapassar o problema, que vamos esquecer o que aconteceu - está perdoado - e vamos começar de novo - eles terão outra oportunidade.

Três casos reais e simples que acabam bem, entre muitos no meio escolar.

I. Um rapaz informa que foi assaltado na sala de aula. O professor descobre alguns pormenores relevantes e chega à conclusão de que é possível que o objeto desaparecido já esteja fora da sala de aula, pelo que dispensa a busca de todos os alunos. De seguida, conta às crianças o que aconteceu, tentando despertar a consciência do "ladrão" para o motivar a arrepender-se e a devolver o objeto roubado. Diz-lhes que devem entregar-lho em privado e garante-lhes que mais ninguém saberá.

No dia seguinte, o Juan deu-lhe o CD dos Beatles do seu colega de turma. O ambiente na sala de aula manteve-se como antes e o professor cumpriu a sua palavra.

II. Gabriel ofereceu-se para participar numa atividade complementar e foi selecionado, mas está a passar por um mau momento e, devido ao seu mau comportamento, o professor, de acordo com o seu tutor, expulsa-o da atividade. Os pais de Gabriel queixam-se de não terem sido informados com antecedência do mau comportamento do filho e perguntam se será possível Gabriel regressar ao grupo, comprometendo-se a ter um bom comportamento. O professor, de acordo com o seu tutor, diz que sim, e acrescenta uma outra condição à indicada pelos pais: ele deve ter boas notas na avaliação (de acordo com as suas possibilidades). Gabriel passou nos dois testes, regressou ao grupo e continuou até ao fim com bons resultados.

III. No final de uma visita cultural com todo um ano de liceu, os professores recebem uma queixa de um vendedor de rebuçados e refrescos. Vários rapazes tinham parado na sua banca e levado coisas sem pagar. Os professores, reunindo todos os rapazes no autocarro, explicaram a situação, assegurando-lhes que não sairiam do local enquanto todos os "ladrões" não voltassem à banca para devolver ou pagar o que tinham levado, bem como para pedir desculpa ao vendedor pelo mau momento que lhe tinham proporcionado. Felizmente, os rapazes fizeram-no, o homem ficou mais ou menos satisfeito e pôde retomar a excursão.

Creio que esta forma de proceder - corrigir, perdoar e encorajar - é também uma boa maneira de curar a alma de quem falhou e de restaurar um bom ambiente. Vale ressaltar ainda que o perdão pode ser um poderoso aliado na melhoria do bem-estar emocional e na preservação da saúde mental. E, neste sentido, é também muito importante aprender a perdoar-se a si próprio, arrependendo-se de ter causado danos aos outros.

É também o que Jesus nos ensina na sua ação com o paralítico da piscina de Betzatá, em João 5, 1-6. Primeiro, cura-o, compadecendo-se dele, sabendo que há muito tempo esperava ser curado, mas que alguém sempre o tinha vencido, quando as águas da piscina foram agitadas pelo anjo. E depois, quando se encontram no Templo, diz-lhe: "Vês, estás curado; não peques mais, para que não te suceda algo pior". Jesus cura e corrige. 

Por outro lado, devemos ser constantes na ajuda, mesmo que por vezes nos pareça, a nós educadores, que eles não nos ouvem, e pacientes quando os bons resultados não vêm imediatamente, porque as pessoas precisam de tempo para atingir os objectivos que queremos alcançar, especialmente quando nos propomos a ser melhores. E encoraja-os a perseverar nos seus esforços se confiarmos neles que nós, adultos, também devemos esforçar-nos por melhorar e se eles nos virem a pedir perdão. 

Conclusões

O desculpe apaga totalmente a ofensa recebida. Deus, que é amor, vai ao encontro do homem que, arrependido, vem pedir-lhe perdão por o ter ofendido. Entre os homens, o perdão restabelece a harmonia entre os que se sentem ofendidos.

Educar para o perdão Cabe aos pais e aos educadores corrigir quando é necessário fazê-lo, de acordo com a natureza da infração e as condições da pessoa que precisa de ajuda. Mas também é importante que a rapariga ou o rapaz a quem corrigimos perceba que o fazemos com afeto, que nos preocupamos com ele tanto ou mais do que nos preocupamos connosco próprios e que terá outra oportunidade, porque confiamos que irá melhorar.

Pedir desculpa e perdoar ajuda a curar a alma de quem falhou, ajuda a preservar o bom ambiente, pode melhorar o bem-estar emocional e a saúde mental. Em suma, gera felicidade, paz e tranquilidade: é uma boa vitamina para a pessoa - corpo e alma.

O autorJulio Iñiguez Estremiana

Físico. Professor de Matemática, Física e Religião ao nível do Bacharelato.

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"Procurais Jesus". Domingo de Páscoa da Ressurreição do Senhor (B)

Joseph Evans comenta as leituras do Domingo de Páscoa da Ressurreição do Senhor (B) e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.

Joseph Evans-28 de março de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

Um anjo dentro do túmulo diz às santas mulheres: ".Não tenhais medo; procurais Jesus, o Nazareno, o crucificado? Ele ressuscitou. Não está aqui"(Mc 16,6). Por medo de um anjo, talvez este mesmo anjo, os soldados que guardavam o túmulo" (Mc 16,6).tremeram de medo e ficaram como mortos"(Mt 28,4). Mas a diferença é esta: os soldados impediam o acesso de Jesus, as mulheres tentavam chegar até ele. E é por isso que o anjo diz: "Não tenhais medo. Estás à procura de Jesus". Não tenhas medo porque procuras Jesus. Se procuramos Jesus, não devemos ter medo de nada nem de ninguém.

Que tenham medo os poderosos do mundo, que tenham medo os exércitos e os soldados, mas não nós, pobres e fracos crentes, mas crentes. Deus conhece o nosso coração, e até, em certa medida, os anjos do céu o conhecem: "...Deus conhece o nosso coração".Está à procura de Jesus". Eles sabem-no. Por isso, hoje e sempre, não temos nada a temer e tudo a festejar. Não temos de ter medo dos poderes do mundo, nem dos problemas da sociedade ou da nossa própria vida e família, nem sequer temos de ter medo dos nossos pecados e fraquezas, desde que procuremos Jesus. Ele virá ter connosco e o nosso medo transformar-se-á em alegria. 

Precisamente porque estas mulheres procuravam Jesus, ele veio ter com elas. "De repente, Jesus encontrou-se com eles e disse: "Alegrai-vos"."(Mt 28,9). Quando procuramos Jesus, é Ele que nos procura, embora, em certo sentido, seja o contrário. Jesus toma sempre a iniciativa: procura-nos mais do que nós a Ele.

O anjo tinha dito: "Veja o sítio onde o colocaram". Agora está vazio, não há ninguém. O poder das trevas teve o seu momento, mas o seu poder desapareceu. O mal desvaneceu-se no nada, mas as mulheres podem agarrar-se aos pés reais de Jesus. "Aproximaram-se dele, abraçaram os seus pés e prostraram-se perante ele."(Mt 28,9). O que tem substância, a verdadeira realidade, é a pessoa real - e ressuscitada - de Jesus Cristo, Deus feito homem para a nossa salvação.

As mulheres fazem o pouco que podem, mas com muito amor. Depois dizem-nos que elas fugiram de medo (Mc 16,8). Mas pelo menos uma delas, Maria Madalena, correu a contar aos apóstolos (Jo 20, 1 ss). A sequência dos acontecimentos é um pouco vaga e a confusão é compreensível: foi literalmente o acontecimento mais espantoso da história. Mas as mulheres pobres e frágeis preparam o caminho para a Ressurreição, tal como 33 anos antes a humilde serva tinha aberto a porta à Encarnação. Quando as mulheres estão dispostas a fazer o pouco que podem com amor, Deus actua na história.

Homilia sobre as leituras do Domingo de Páscoa

O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.

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Vaticano

O Papa diz aos católicos da Terra Santa: "Não vos deixaremos sozinhos".

O Papa Francisco publicou uma carta à comunidade dos católicos da Terra Santa, na qual deseja que "cada um de vós sinta o meu afeto de pai, que conhece os vossos sofrimentos e as vossas dificuldades, especialmente as destes últimos meses".

Maria José Atienza-27 de março de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

A Santa Sé tornou pública uma cartaNa véspera do Tríduo Pascal, o Santo Padre dirigiu-se à comunidade católica que vive em Terra Santa. Uma comunidade que, como sublinha o Papa na carta, deseja permanecer na sua terra "onde é bom que permaneça".

Após quase oito meses de conflito nesta terra, o Papa Francisco quis dirigir-se, de forma especial, "a todos os que sofrem dolorosamente o drama absurdo da guerra, às crianças a quem é negado um futuro, a todos os que choram e sofrem, a todos os que experimentam angústia e desorientação".

"Sementes do bem" no meio de conflitos

O Papa agradeceu a estes homens e mulheres pelo seu "testemunho de fé" e exprimiu a sua gratidão pela "caridade que existe entre vós, obrigado porque sabeis esperar contra toda a esperança".

Neste sentido, e recordando as muitas vezes que estes cristãos deram testemunho da sua fé e esperança, Francisco sublinhou que nestes "tempos sombrios, quando parece que a escuridão da Sexta-feira Santa cobre a vossa terra e tantas partes do mundo estão desfiguradas pela loucura inútil da guerra, que é sempre e para todos uma derrota sangrenta, vós sois tochas acesas na noite; sois sementes de bem numa terra dilacerada pelo conflito".

O Papa garantiu que reza por eles e com eles e sublinhou que "não vos deixaremos sozinhos, mas continuaremos solidários convosco através da oração e da caridade ativa".

Francisco disse nesta carta que espera poder voltar em breve à Terra Santa para partilhar com esta comunidade "o pão da fraternidade e contemplar os rebentos de esperança que nascem das vossas sementes, espalhadas na dor e cultivadas com paciência".

A Igreja em conflito

A maioria da população católica da Terra Santa é de origem árabe e está localizada principalmente em várias cidades palestinianas.

O trabalho da paróquia católica da Sagrada Família em Gaza é particularmente intenso neste momento. A paróquia acolhe atualmente mais de meio milhar de refugiados e cuida de dezenas de milhares de pessoas da faixa. O Papa Francisco acompanha diariamente o trabalho pastoral e assistencial desta paróquia e, desde 7 de outubro, quando o Hamas atacou Israel, desencadeando o conflito, tem insistido nos seus discursos na necessidade de alcançar um acordo de paz para a Terra Santa.

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Papa reza pela paz perante israelitas e árabes com filhas mortas na guerra

Na Audiência desta quarta-feira, o Papa convidou a contemplar Cristo crucificado para assimilar o seu infinito amor paciente, e apresentou o testemunho de pais árabes e israelitas que perderam as suas filhas na guerra e que são amigos. Pediu também para rezar pelas vítimas inocentes da guerra na Terra Santa e dirigiu uma saudação especial aos participantes no congresso UNIV 2024.  

Francisco Otamendi-27 de março de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

O Santo Padre celebrou a Público em geral O Papa agradeceu aos peregrinos pela sua paciência, porque a chuva em Roma impediu que se realizasse na Praça de São Pedro. O Papa agradeceu aos peregrinos pela sua paciência, porque a Aula estava repleta de fiéis que o acompanham nas celebrações da Semana Santa.

A virtude que o Pontífice abordou hoje foi paciênciaA referência ao "hino à caridade" da primeira carta de S. Paulo aos Coríntios, onde o apóstolo escreve que o amor é paciente, prestável, sem perturbações, indulgente e tolerante.

A mensagem central do Papa foi sobre a paz e a contemplação de Cristo crucificado para aprender a ter paciência. Vivamos estes dias em oração; convido-vos a abrir-vos à graça de Cristo Redentor, fonte de alegria e de misericórdia. Rezemos pela paz, pela Ucrânia martirizada, que sofre tanto, também por Israel, pela Palestina, para que haja paz na Terra Santa, para que o Senhor nos dê a paz a todos, como um dom através da sua Páscoa. A minha bênção para todos.

Na sua catequese sobre a virtude da paciência, o Papa mencionou várias vezes o Jesus crucificado que perdoa, o Cristo paciente, que é capaz de responder ao mal com o bem. Nós somos impacientes, tornamo-nos impacientes e respondemos ao mal com o mal. A paciência é um apelo de Cristo. A paciência é um apelo de Cristo.

Saudações ao UNIV 2024, aos libaneses e aos fiéis de tantos países.

Nas suas saudações aos peregrinos em várias línguas, referiu-se "de modo especial aos participantes no Reunião UNIV 2024. Convido-vos a viver estes dias santos contemplando Cristo crucificado, que com o seu exemplo nos ensina a amar e a ser pacientes na gloriosa expetativa da ressurreição. Que Jesus vos abençoe e a Virgem Santa vos guarde.

Tal como nos anos anteriores, cerca de três mil estudantes de muitos países estão reunidos em Roma para o UNIV 2024, um encontro internacional de estudantes universitários que passam a Semana Santa e a Páscoa em Roma, juntamente com o Papa, e que este ano reflectem sobre o tema "O Fator Humano" na Inteligência Artificial. O Pontífice dirigiu-se também aos peregrinos de uma forma especial. libanêsde língua inglesa, e não só, 

Obra de misericórdia: sofrer com paciência as faltas dos outros.

Hoje reflectimos sobre a virtude da paciência, começou o Papa na sua catequese. Na narrativa da Paixão, como ouvimos no domingo passado, "a imagem de Cristo paciente interpela-nos. Esta virtude manifesta-se como fortaleza e mansidão no sofrimento. É uma das características do amor, como afirma São Paulo no hino da caridade". 

Um exemplo de paciência pode também ser visto na parábola do Pai misericordioso, que nunca se cansa de esperar e está sempre pronto a perdoar, acrescentou.

No mundo de hoje, onde o imediatismo é prioritário e as dificuldades prevalecem, "ser paciente é o melhor testemunho que nós, cristãos, podemos dar. Não é fácil viver esta virtude, mas tenhamos presente que é um apelo a configurarmo-nos com Cristo, uma forma concreta de a cultivar".

E como é que ela é cultivada? Praticando na nossa vida a obra de misericórdia espiritual que nos convida a sofrer com paciência os defeitos do nosso próximo. Não é fácil, mas pode ser feito. Peçamos ao Espírito Santo que nos ajude, rezou o Santo Padre.

O Papa não fez qualquer menção ao facto de hoje se assinalar o quarto aniversário dessa momento extraordinário de oraçãosozinho na Praça de São Pedro, em 27 de março de 2020, na qual invocou a cura para o mundo sitiado pelo coronavírus.

O autorFrancisco Otamendi

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"Nem tudo vale" na investigação científica

Porque é que não é uma boa ideia tentar clonar um ser humano? Podemos infetar pessoas saudáveis com um vírus potencialmente fatal para investigar a evolução da doença? Posso utilizar as células de uma pessoa sem o seu consentimento? O investigador Lluís Montoliu reflecte sobre estas questões biomédicas no seu último livro "No todo vale", apresentado na Fundación Pablo VI. 

Francisco Otamendi-27 de março de 2024-Tempo de leitura: 5 acta
RelacionadoNotícias relacionadasStephen BarrA tese do conflito entre ciência e fé é um mito gerado pelas polémicas do final do século XIX".

Em poucos meses, vivemos o lançamento e a apresentação de alguns livros sobre ciência e Deus, escritos por estudiosos do assunto, e algumas entrevistas com cientistas católicos no Omnes. 

Entre os primeiros, podemos citar a investigação sobre as provas científicas da existência de Deus, de Michel-Yves Bolloré e Olivier Bonnassies, um best-seller em França, e também as "Novas provas científicas da existência de Deus", de José Carlos González-Hurtado, empresário e presidente da EWTN Espanha.

Relativamente a este último, temos Enrique SolanoNuma entrevista à Omnes, o presidente da Sociedade de Cientistas Católicos de Espanha, que salientou, entre outras coisas, que "são necessários cientistas católicos brilhantes e divulgadores para construir uma ponte entre o conhecimento especializado e as pessoas na rua".

Também no final do ano, Stephen BarrDoutor em física de partículas teóricas, professor emérito do Departamento de Física e Astronomia da Universidade de Delaware e ex-diretor do Instituto de Investigação Bartol da mesma universidade americana, disse ao Omnes que "a tese do conflito entre ciência e fé é um mito gerado pelas polémicas do final do século XIX".

Montoliu: colaboradores de diferentes espectros

Passamos agora ao apresentação do livro "O que faz um cientista a falar de ética?" no Fundação Paulo VIescrito por outro cientista, Lluís Montoliu, investigador do Conselho Superior de Investigações Científicas (CSIC) e subdiretor do Departamento de Biologia Molecular e Celular do Centro Nacional de Biotecnologia (CNB-CSIC), que pretende deixar claro que no mundo da ciência "nem tudo o que sabemos ou podemos fazer deve ser feito. É disso que trata a bioética". 

O subtítulo da obra do biólogo investigador é O que faz um cientista a falar de ética? E a este tema dedica numerosas reflexões, numa altura em que a investigação científica avança tão rapidamente que questões que pensávamos serem apenas para filmes de ficção científica são agora uma realidade. Mas nem tudo vale, há limites éticos, sublinha. 

Lluís Montoliu afirma no prefácio que quis contar com "a colaboração, os comentários e as sugestões" de Pere Puigdomènech, professor investigador emérito do CSIC no Centro de Investigação em Genómica Agrícola, e também de José Ramón Amor Pan, diretor académico e coordenador do Observatório de Bioética e Ciência da Fundação Paulo VI, que moderou o colóquio de apresentação do livro. Participaram também no evento Carmen Ayuso, chefe do Departamento de Genética e directora científica do Instituto de Investigação em Saúde da Fundación Jiménez Díaz.

O investigador Montoliu quis contar com a colaboração de Puigdomènech e Amor Pan, "como representantes do que poderíamos chamar uma ética laica e uma ética religiosa, cristã, respetivamente. Respeitando as crenças de cada um, devo dizer que partilho e aspiro a ter muitos dos valores que acompanham estes dois grandes especialistas em bioética, e sinto-me muito à vontade para falar com eles, ouvi-los e aprender com eles".

Conceitos de bioética

Durante o colóquio, foram debatidas várias questões levantadas no livro, "como a oportunidade de o escrever de forma a que os cidadãos estejam conscientes dos limites impostos à investigação científica, os debates gerados pela experimentação animal e a importância do consentimento escrito dos doentes, entre outras". 

Estes e outros temas podem talvez ser complementados por uma breve revisão de algumas reflexões do autor e do moderador sobre bioética. 

Vamos com Montoliu, em três frases. 1. "Bioética soa a regras, moral, filosofia, códigos, leis, pode até ser relacionada, por vezes, com religião. Para nós, que trabalhamos nas ciências experimentais, nas ciências da vida (as "ciências"), as aulas de bioética tendem a ser interpretadas como matérias acessórias, provavelmente desnecessárias, aparentemente rudes, pouco atractivas. São matérias que supomos serem do interesse de outros nas humanidades (os das "artes"), não de nós. 

Com todos estes clichés e lugares comuns, estamos a reproduzir inconscientemente, mais uma vez, a triste separação académica entre ciência e literatura, entre ciência e humanismo, como se fossem dois compartimentos estanques. E isso é um grande erro. Felizmente, já há bastantes universidades que incorporam programas de formação transversais que combinam ciência e humanismo, ou ciência e ética, ou ciência e filosofia". 

Nem tudo o que sabemos ou podemos fazer, devemos fazer. É disso que trata a bioética. Analisar detalhadamente todos os dados de uma proposta experimental para concluir se o projeto é ou não apropriado para ser levado a cabo. Se for eticamente aceitável, de acordo com as normas e leis que nos atribuímos enquanto sociedade e com o nosso código de moral, ou se contrariar algum desses preceitos, então temos de concluir que a experiência não deve ser realizada". 

O diálogo, uma cultura do encontro

O Professor Amor Pan pediu a opinião dos participantes no evento sobre várias questões. Gostaria apenas de recordar aqui o que escreveu no epílogo do livro de Montoliu, que pode ser útil para a sua leitura. "Nunca me cansarei de insistir nisto: a bioética nunca pode ser um terreno fértil para a guerra partidária, para qualquer guerra cultural; pelo contrário, a bioética é (tem de ser) diálogo, deliberação, busca sincera da verdade, cultura do encontro, amizade social", e menciona a encíclica do Papa Francisco "Fratelli tutti" no número 202, quando fala da "falta de diálogo".

O moderador Armor Pan considera que "a bioética nasce como uma ética cívica e interdisciplinar, como um ponto de encontro, no quadro da tradição dos direitos humanos e da procura de uma ética global, com uma abordagem humilde e ao mesmo tempo rigorosa (nos dados, na argumentação, no processo deliberativo)". 

Referindo-se ao seu conceito de bioética, Josá Ramón Amor observa: "Para mim, ética e moral são sinónimos, e neste ponto divirjo de Lluís Montoliu. Gostaria de aproveitar esta oportunidade para sublinhar o seguinte: a discordância, desde que argumentada, é boa e saudável; e não impede a colaboração, muito menos a amizade e a cordialidade. Penso que é mais do que necessário recordar isto nos tempos que correm".

Desafios

Segundo Montoliu, o principal desafio que a investigação biomédica enfrenta atualmente em Espanha é que "os novos desafios que estão a surgir no domínio da ciência necessitam de recomendações explícitas". 

No seu livro, dá alguns exemplos de avanços científicos que colocam um dilema no domínio da bioética. Durante o colóquio, ficou claro que os limites são necessários, mas foi criticada a excessiva prudência da União Europeia quando se trata de os estabelecer através da sua legislação, como no caso do investigador espanhol Francisco Barro, que conseguiu criar um trigo sem glúten e que, devido à hiper-regulação europeia, não pôde cultivá-lo em Espanha. "Ele foi para os Estados Unidos, onde lhe estenderam um tapete vermelho e onde vai fabricar biscoitos de trigo sem glúten que depois compraremos a eles", explicou Montoliu. 

Carmen Ayuso acrescentou outro obstáculo que a Europa coloca às investigações. "A sua extensa burocracia", que atrasa e dificulta muitas investigações. O livro aborda também questões relevantes relacionadas com a investigação de embriões e a fertilização in vitro, bem como a bioética da inteligência artificial.

O autorFrancisco Otamendi

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A Pontifícia Universidade Gregoriana vai ter novos estatutos gerais

Desde 2019, estava em curso um processo de revisão dos estatutos para unir, no seio do antigo Ateneu fundado em 1551 por sOs Pontifícios Institutos Bíblicos e Orientais, fundados no século passado.

Giovanni Tridente-27 de março de 2024-Tempo de leitura: 3 acta
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Há apenas um ano, o Papa Francisco recebeu em audiência no Vaticano as comunidades académicas das 22 (então) instituições que compõem o variegado e antigo panorama das Universidades e Instituições Pontifícias de Roma, e pediu-lhes que "fizessem coro", com uma referência muito concreta à necessidade de "estar abertos a desenvolvimentos corajosos e, se necessário, até sem precedentes".

O pensamento do Pontífice dirigiu-se para o facto de que, perante a "generosidade e a clarividência de muitas ordens religiosas" que, ao longo dos séculos, deram vida na Cidade Eterna a tantos centros de formação especializados em assuntos eclesiásticos, o modo como o mundo e a sociedade de hoje mudaram, há o risco de "dispersar energias preciosas" se continuarmos com uma "multiplicidade de pólos de estudo". Um sinal de alerta é dado, por exemplo, pela diminuição do número de estudantes que frequentam as Universidades Pontifícias, que é significativamente menor do que há pelo menos quinze anos.

Inteligência, prudência e audácia

A palavra de ordem do discurso do Papa foi, portanto, "otimizar", unir os centros de estudo que derivam, por exemplo, do mesmo carisma, para continuar a "favorecer a transmissão da alegria evangélica do estudo, do ensino e da investigação", em vez de a abrandar e cansar. Soluções, portanto, para salvaguardar "um património riquíssimo" e promover "vida nova", a procurar "com inteligência, prudência e audácia, tendo sempre presente que a realidade é mais importante do que a ideia".

Unificação

Em sintonia com esta visão realista do Pontífice, acaba de ser anunciada a unificação do Pontifício Instituto Bíblico e do Pontifício Instituto Oriental com a Universidade Pontifícia. GregorianaAs três instituições nasceram em épocas diferentes, mas estavam unidas pelo facto de terem sido confiadas à Companhia de Jesus desde o seu nascimento.

O decreto que estabelece a nova configuração da mais antiga universidade pontifícia, fundada em 1551 por Santo Inácio de Loyola, foi anunciado a 15 de março, com a aprovação dos novos Estatutos Gerais que entrarão em vigor a 19 de maio de 2024, dia de Pentecostes.

Uma viagem que começou em 2019

É, em todo o caso, um caminho que começou em 2019, quando o próprio Papa Francisco, através de um quirógrafo, ordenou a incorporação dos dois Institutos na Universidade, mantendo as suas próprias denominações e missões. O Pontifício Instituto Bíblico foi fundado em 1909 como centro de estudos superiores da Sagrada Escritura, enquanto o Pontifício Instituto Oriental, fundado em 1917, se ocupa dos estudos superiores das ciências eclesiásticas e do direito canónico das Igrejas Orientais.

Cumprir melhor a missão

Os novos Estatutos - ratificados e aprovados pelo Dicastério para a Cultura e a Educação a 11 de fevereiro de 2024 - prevêem que os três Institutos passem a fazer parte "da mesma pessoa jurídica, como unidades académicas" da Universidade Gregoriana. Já no quirógrafo de 2019, o Pontífice explicou a necessidade de os dois Institutos - ligados a uma instituição maior e mais bem organizada - poderem cumprir melhor as suas missões específicas no contexto atual.

No que diz respeito ao Pontifício Instituto Oriental, o Papa indicou também que o Prefeito do Dicastério para as Igrejas Orientais deveria assumir o papel de Patrono do Instituto.

Com esta nova configuração, a Pontifícia Universidade Gregoriana será dirigida por um único reitor, assistido por um conselho que passa a incluir também os presidentes dos dois institutos pontifícios incorporados.

Reorganizações futuras

Um processo de reorganização semelhante afecta também outras instituições diretamente ligadas à Santa Sé, como a Pontifícia Universidade Urbaniana e a Pontifícia Universidade Lateranense. O objetivo é unificar num único centro de estudos as especialidades que até agora eram oferecidas separadamente pelas duas universidades seculares, fundadas em 1622 e 1773, respetivamente.

O autorGiovanni Tridente

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Evangelização

Os papas propõem encontrar Jesus na Bíblia

De São João Paulo II a Francisco, os três últimos Papas encorajaram os cristãos a ler a Bíblia e a encontrar Jesus Cristo nela. Francisco também ofereceu, por vezes, Evangelhos em formato de bolso aos peregrinos que se deslocam à Praça de São Pedro.

Loreto Rios-26 de março de 2024-Tempo de leitura: 5 acta
RelacionadoNotícias relacionadas"A Bíblia deve ser o nosso principal livro de orações".Notícias relacionadasJames ProthroA Bíblia é um livro que devemos fazer viver".

Ao longo da história, muitos Papas falaram da importância da Bíblia como meio de aproximação a Cristo, Palavra do Pai. Neste artigo, centramo-nos nos três Papas mais recentes: São João Paulo II, Bento XVI e Francisco.

São João Paulo II

São João Paulo II falou em numerosos discursos sobre a centralidade da Sagrada Escritura como meio de conhecer Jesus Cristo na vida cristã. Um exemplo é o seu discurso mensagem à Federação Bíblica Católica Mundial, em 14 de junho de 1990, na qual explicou que o centro das Escrituras é a Palavra, Jesus Cristo: "A Bíblia, Palavra de Deus escrita sob a inspiração do Espírito Santo, revela, dentro da tradição ininterrupta da Igreja, o plano misericordioso de salvação do Pai, e tem no seu centro e no seu coração a Palavra feita carne, Jesus Cristo, crucificado e ressuscitado". Além disso, o Papa identificou a Bíblia com o próprio Cristo, afirmando que "ao dar aos homens a Bíblia, dar-lhes-eis o próprio Cristo, que sacia aqueles que têm fome e sede da Palavra de Deus, da verdadeira liberdade, da justiça, do pão e do amor".

Por outro lado, S. João Paulo II sublinhou a importância de "abordar constantemente a Bíblia como fonte de santificação, de vida espiritual e de comunhão eclesial na verdade e na caridade", afirmando que a Sagrada Escritura suscita vocações, é também o "coração da vida familiar", inspira "o empenhamento dos leigos na vida social" e é a "alma da catequese e da teologia".

Além disso, na audiência geral de 1 de maio de 1985, o Papa recordou a constituição do Concílio Vaticano II "Dei Verbum", na qual se afirmava que "Deus, que falava outrora, continua sempre a falar com a Esposa do seu Filho predileto (que é a Igreja); Assim, o Espírito Santo, através do qual a voz viva do Evangelho ressoa na Igreja e, por meio dela, no mundo inteiro, leva os fiéis à plenitude da verdade e faz com que a palavra de Cristo habite neles intensamente" (Dei Verbum, 8)" (Dei Verbum, 8).

No entanto, embora a Palavra de Deus seja um meio eficaz e indispensável para nos aproximarmos de Cristo, São João Paulo II sublinhou também a importância de nos aproximarmos dela e de a lermos sempre à luz da Igreja, sem nos basearmos em interpretações pessoais ou subjectivas. Neste sentido, o Pontífice explicou que a "garantia da verdade" foi dada "pela instituição do próprio Cristo [...] à Igreja. [A todos é revelada, neste domínio, a misericordiosa providência de Deus, que quis conceder-nos não só o dom da sua auto-revelação, mas também a garantia da sua fiel conservação, interpretação e explicação, confiando-a à Igreja".

Bento XVI

O Papa Bento XVI O Presidente do Parlamento Europeu sublinhou também a importância da Bíblia na aproximação a Cristo: "Ignorar a Escritura é ignorar Cristo", explicou, citando São Jerónimo na audiência geral de 14 de novembro de 2007.

A esta frase, Bento XVI acrescentou que "ler a Escritura é conversar com Deus", mas, tal como São João Paulo II, sublinhou a importância de ler a Bíblia à luz da Igreja: "Para São Jerónimo, um critério metodológico fundamental na interpretação da Escritura era a harmonia com o magistério da Igreja. Nunca podemos ler a Escritura sozinhos. Encontramos demasiadas portas fechadas e caímos facilmente no erro. [Em particular, como Jesus Cristo fundou a sua Igreja sobre Pedro, cada cristão", concluiu, "deve estar em comunhão 'com a Cátedra de São Pedro'. Sei que sobre esta pedra está edificada a Igreja'".

A este respeito, é muito importante a exortação apostólica "Verbum Domini" de Bento XVI, de 2010, que reúne as conclusões do Sínodo sobre A Palavra de Deus na vida e na missão da Igreja.

Entre outras coisas, o Papa sublinhou também, tal como João Paulo II, o núcleo cristológico da Sagrada Escritura: "A Palavra eterna, que se exprime na criação e se comunica na história da salvação, tornou-se em Cristo um homem 'nascido de uma mulher' (Gal 4,4). Aqui, a Palavra não se exprime principalmente em discursos, conceitos ou normas. Trata-se da própria pessoa de Jesus. A sua história única e singular é a palavra definitiva que Deus dirige à humanidade. [A fé apostólica testemunha que o Verbo eterno se fez um de nós".

Papa Francisco

Seguindo esta linha, o Papa Francisco também nos exortou, em numerosas ocasiões, a encontrar Cristo nas Escrituras.

O atual pontífice explicou, no seu discurso à Federação Bíblica Católica, a 26 de abril de 2019, a importância de a Igreja ser "fiel à Palavra", dizendo que, se a cumprir, não se coibirá "de proclamar o querigma" e não esperará "ser apreciada". "A Palavra divina, que vem do Pai e é derramada no mundo", empurra a Igreja "até aos confins da terra", afirmou Francisco.

Além disso, o Papa encorajou em várias ocasiões as pessoas a familiarizarem-se com a Bíblia e a lê-la pelo menos cinco minutos por dia, uma vez que "não é apenas um texto para ser lido", mas "uma presença viva". Por isso, mesmo que a leitura se reduza a pequenos momentos por dia, o Papa sublinha que é suficiente, porque esses breves parágrafos "são como pequenos telegramas de Deus que tocam imediatamente o nosso coração". A Palavra de Deus "é um pouco como uma antecipação do paraíso". Por isso, se a relação do cristão com ela vai além do intelectual, há também uma "relação afectiva com o Senhor Jesus", identificando, como nos textos de outros Papas acima citados, a Sagrada Escritura com Cristo.

"Tomemos o Evangelho, tomemos a Bíblia nas nossas mãos: cinco minutos por dia, não mais. Levem um Evangelho de bolso convosco, na vossa mala, e quando viajarem, peguem nele e leiam um pouco, durante o dia, um fragmento, deixem que a Palavra de Deus se aproxime do vosso coração. Fazei isto e vereis como a vossa vida mudará com a proximidade da Palavra de Deus", concluiu o Papa a sua reflexão na audiência geral de 21 de dezembro de 2022.

De facto, Francisco afirmou que a Palavra de Deus é para a oração e que, através da oração, "acontece uma nova encarnação da Palavra. E nós somos os 'tabernáculos' onde as palavras de Deus querem ser acolhidas e guardadas, para visitar o mundo".

Propôs o mesmo para o Domingo da Palavra de Deus, 26 de janeiro de 2020: "Abrimos espaço dentro de nós para a Palavra de Deus. Leiamos um versículo da Bíblia todos os dias. Comecemos pelo Evangelho; mantenhamo-la aberta em casa, na mesinha de cabeceira, levemo-la no bolso ou na carteira, vejamo-la no ecrã do telemóvel, deixemos que ela nos inspire diariamente. Descobriremos que Deus está perto de nós, que ilumina as nossas trevas e que nos guia com amor ao longo da nossa vida".

Noutras ocasiões, o Santo Padre também se perguntou: "O que aconteceria se usássemos a Bíblia como usamos o telemóvel, se a tivéssemos sempre connosco, ou pelo menos o pequeno Evangelho no bolso? Francisco respondeu que, "se tivéssemos a Palavra de Deus sempre no coração, nenhuma tentação poderia afastar-nos de Deus e nenhum obstáculo poderia fazer-nos desviar do caminho do bem; saberíamos vencer as sugestões quotidianas do mal que está em nós e fora de nós" (Angelus de 5 de março de 2017).

Uma iniciativa muito relevante do Papa Francisco, que reflecte a importância que atribui à leitura da Sagrada Escritura entre os cristãos e o seu desejo de a tornar um hábito quotidiano, é a oferta de Evangelhos de bolso, em particular durante o Angelus de 6 de abril de 2014.

Nas suas intervenções anteriores, o Papa tinha sugerido que se levasse sempre consigo um pequeno Evangelho "para o poder ler com frequência". Francisco decidiu, portanto, seguir uma "antiga tradição da Igreja", segundo a qual, "durante a Quaresma", era entregue um Evangelho aos catecúmenos que se preparavam para ser baptizados. Desta forma, apresentou aos fiéis reunidos na Praça de São Pedro um Evangelho de bolso: "Tomai-o, levai-o convosco e lede-o todos os dias", encorajou o Papa, "é precisamente Jesus que vos fala ali. É a Palavra de Jesus.

Francisco encoraja então a dar de graça o que se recebe de graça, com "um gesto de amor gratuito, uma oração pelos inimigos, uma reconciliação"?

Voltando a identificar as Escrituras com o próprio Cristo, o Papa concluiu: "O importante é ler a Palavra de Deus [...]: é Jesus que nos fala nela".

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Amor contracetivo, amor infeliz

A mentalidade contraceptiva é fruto de uma conceção parcial e incompleta do amor e do dom de si. Para além disso, veste-se de medicina um ato que, por si só, não constitui uma cura para qualquer patologia.

Eduardo Arquer Zuazúa-26 de março de 2024-Tempo de leitura: 5 acta

1 de janeiro de 2023, o meu primeiro dia de reforma. Parecia inacreditável depois de mais de 40 anos de trabalho ininterrupto como médico de cuidados de saúde primários. Tantas alegrias, satisfações, reconsiderações, estudos, rectificações; tudo para o bem do doente.

Só uma coisa desagradável me acompanhou tristemente durante todo esse tempo: a procura de contraceptivos por parte de muitos utentes do Sistema Nacional de Saúde e a recusa obrigatória - e desagradável - que um médico, católico ou não, tem de manifestar.

De facto, é desagradável porque, apesar do desejo de ajudar de todas as formas que nós, médicos, temos por vocação, sabemos que a recusa de prescrever estes produtos é seguida de um momento de tensão desconfortável entre o médico e o cliente, cujo semblante se torna sombrio, duro, severo, alertando para uma possível rutura nas relações.

Embora eu tenha sempre tentado, quando apropriado, assegurar que a minha argumentação contra tal proposta incluísse uma abertura absoluta à paciente para quaisquer outros problemas de saúde que ela pudesse precisar de mim, isso era normalmente pouco ou nada considerado:

-Então, quem é que me pode receitar? 

Esta tem sido a resposta mais comum.

-Bem, eu tenho o direito. 

-Bem, tem a obrigação legal de mo receitar.

-Por isso vou fazer queixa.

Em todos os casos, mantive a minha posição, afirmando então o que considero ser o argumento inequívoco, para nós médicos, a apresentar face à procura de contraceção: "O meu compromisso, o meu dever, é para com o doente e, neste momento, não me está a apresentar uma doença".

Medicina e contraceção

Sendo a nossa profissão bela e apaixonante, não compreendo como é que nos deixámos utilizar para um assunto como este, que pertence mais à sociologia do que à medicina.

Sim, claro, temos de alertar para os possíveis efeitos secundários e para os factores de risco concomitantes, mas, deontologicamente, isso não nos diz respeito, e, no entanto, já tive a experiência de como fomos usados: fomos enganados, para o dizer de forma vulgar.

No entanto, nunca estivemos unidos nesta questão, porque há muitos colegas que defendem a contraceção e estão dispostos a facilitá-la.

Abortos induzidos e contraceptivos

As mais altas autoridades sanitárias continuam a associar a contraceção e a utilização de contraceptivos à aborto para a prática médica.

Por exemplo, se procurarmos o termo "aborto" no sítio Web da Organização Mundial de Saúde, encontraremos esta primeira afirmação geral: "O aborto é a forma mais comum de aborto no mundo".O aborto é um procedimento médico normal. Nada poderia ser mais hipócrita; e algumas linhas mais adiante ele diz: "Todos os anos causa cerca de 73 milhões de abortos em todo o mundo". Nada poderia ser mais verdadeiro.

Da mesma forma, numa publicação da OMS de 5 de setembro de 2023, referindo-se aos contraceptivos, afirma-se que "...a OMS tem uma política para prevenir o uso de contraceptivos.dos 1,9 mil milhões de mulheres em idade reprodutiva (15-49) em todo o mundo em 2021, 1,1 mil milhões necessitavam de planeamento familiar; Destes, 874 milhões utilizavam métodos contraceptivos modernos. 

A OMS entende como moderno as que se baseiam na administração de produtos hormonais ou anti-hormonais, por via oral, injetável, ginecológica, transcutânea ou subdérmica; os dispositivos intra-uterinos (DIU), a pílula do dia seguinteA utilização de preservativos (masculinos ou femininos), a esterilização masculina ou feminina e alguns métodos naturais de eficácia comprovada.

Entre esta diversidade, alguns deles têm um forte potencial anti-implantação, ou seja, abortivo. Apesar de ser motivo de reflexão, não é objetivo do presente artigo entrar em pormenores específicos a este respeito.

Um amor não-integral

"Amamo-nos, mas agora não nos convém ter filhos. Não é por isso que não vamos deixar de ter relações sexuais. Isto poderia resumir o argumento mais comum da maioria dos casais que nos rodeiam.

Façamos uma breve análise deste "nós amamo-nos": ama toda a pessoa do seu parceiro? É óbvio que não.

Há um aspeto da sua pessoa que detestais durante muito tempo e, por vezes, para sempre: é a sua fecundidade, a sua capacidade de ser um agente de procriação desejado por Deus, que é um aspeto essencial da sua humanidade. E isto é verdade para ambos. Mas evita-se ir mais fundo porque não se quer renunciar ao prazer e à emoção que o ato implica.

No amor contracetivo há apenas uma doação parcial, interesseira e cúmplice, que obscurece completamente o significado de uma ação singular de grande transcendência. Por isso, não pode ser chamado de ato de amor, porque lhe falta a doação total, a entrega completa e a aceitação da totalidade do outro. É, portanto, um ato impositivo, egoísta, desamoroso, porque inflama o sensível, mas esvazia-o do seu inerente conteúdo procriador.

Não me esqueço do que o meu sogro, que Deus o tenha, que tinha 10 filhos e um sentido de humor muito bom, costumava dizer quando alguém fazia esta observação: 

-É que gostas muito de crianças.

-Não," respondeu ele. É da minha mulher que eu gosto".

Quantos choros, quantas depressões, quantas desilusões nós, médicos de cuidados primários, vimos no consultório devido a esta falta de amor entre os casais! 

 "Doutor, eu dei-lhe tudo", disse uma rapariga que não parava de chorar porque, ao fim de vários anos, o seu namorado, com quem tinha uma relação, a tinha deixado. Com isto, aprendi um conselho que tenho repetido muitas vezes às jovens: não dês o que não é teu a alguém que não é teu.

Mudança de mentalidade

A contraceção provocou grandes mudanças nos comportamentos sociais, a começar pelo movimento "Hippie" dos anos 60, e desencadeou uma queda brutal da natalidade em todo o mundo e um aumento alarmante dos divórcios, com tudo o que isso implica em termos de sofrimento para os pais, mas sobretudo para os filhos. 

Podem não ser tão sensíveis quando são jovens, mas para uma criança mais velha ou adolescente, o divórcio dos pais é uma traição cruel. A sua saúde mental deteriora-se muito gravemente e nenhum argumento lhes serve de consolo; já vi isto muitas vezes na minha prática.

Mas também a contraceção, juntamente com o consumo de álcool e de drogas, está no centro da atual deslocação Este é mais um dos grandes escândalos do nosso tempo.

Penso que uma rapariga de 10-11 anos que começa a ter um grupo pré-escolar é uma boa ideia.movido, Se ela não recebeu uma educação moral sólida sobre o verdadeiro significado do amor humano, ela está perdida. E receio que elas sejam a maioria.

-Não me tragam um facto consumado, ou seja, uma gravidez. Protege-te. Isto foi o que um pai disse à sua filha adolescente. Eu interpreto-o como: "deixa-te abusar, mas...".

Moralidade sexual

Pois quem educa hoje corajosamente os jovens e os adultos na moral sexual querida por Deus: os pais, a paróquia, a escola, ou ninguém?

Eu responderia - com muita pena minha - que ninguém ou quase ninguém e, claro, as raparigas e os rapazes chegam à idade adulta sem qualquer doutrina moral e expostos às consequências deste jogo lamechas que, ao frustrar tantas expectativas, acaba na desconfiança entre o homem e a mulher, no desencanto com a vida e na infelicidade por não saberem "trabalhar" o amor.

A graça de Deus não diminuiu, a admirável doutrina proposta pela Igreja Católica sobre a moral sexual e conjugal deve ser cada vez mais proclamada. para dar alegria aos corações desiludidos.

Sejamos esses corajosos "arautos do Evangelho" propostos por São João Paulo II.

Quanto a mim, vou tentar pôr o mundo em ordem e já me inscrevi na minha paróquia como catequista reformado. Tentarei enfrentar esta nova etapa com sabedoria, mas sem me deixar levar pelo pessimismo; pelo contrário, colocarei nela todo o meu entusiasmo. Terei de aprender um pouco de pedagogia. A graça e a eficácia são de Deus. Espero não o desiludir. Espero não o desiludir.

O autorEduardo Arquer Zuazúa

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O meu reino não é daqui. Sexta-feira Santa na Paixão do Senhor (B)

Joseph Evans comenta as leituras de Sexta-feira Santa sobre a Paixão do Senhor (B).

Joseph Evans-26 de março de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

As leituras de hoje (muito longas!) centram-se em Cristo como rei. Pôncio Pilatos, o governador romano, interroga Jesus sobre este facto. Se Jesus afirma ser rei, isso pode ser uma ameaça para o Império Romano. Israel era um Estado sujeito a Roma, por isso, se Jesus se declarasse rei, isso poderia ser um ato de rebelião contra o império. De facto, mais tarde ouvimos os judeus ameaçarem Pilatos: "...Jesus era rei.Todo aquele que se faz rei é contra César.". Então ele pergunta a Jesus: "És o rei dos judeus?".

Jesus deixa claro que é um rei, mas que o seu reino não é terreno: "O meu reino não é deste mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, os meus guardas teriam lutado para o manter fora das mãos dos judeus. Mas o meu reino não é deste mundo".

É um reino espiritual, não político. Mas Pilatos continua a não perceber. E insiste: "Então, és um rei?". A resposta de Nosso Senhor é misteriosa: "Tu dizes: "Eu sou um rei. Para isso nasci e para isso vim ao mundo, para dar testemunho da verdade. Todos os que são da verdade escutam a minha voz.".

Portanto, Jesus é um rei, mas não da forma como é comummente entendido. O seu reino não tem a ver com o poder na terra, nem com o poder através da corrupção. Quando pensamos em política e poder, temos tendência para pensar em engano e falsidade, não em verdade. Pilatos está igualmente confuso. Pergunta: "E o que é a verdade?". Como se dissesse: "O que é que a verdade tem a ver com o governo terreno?

Jesus é rei com um reino que não é deste mundo e uma realeza relacionada com a verdade. Quanto mais olharmos para o céu e falarmos a verdade, mais somos reis, mais nos governamos a nós próprios. Há uma realeza que vem com a honestidade, a sinceridade e o olhar para o céu. O verdadeiro governo está no céu. Jesus promete-nos que, se formos fiéis, partilharemos o seu trono no céu (Ap 3,21). Tal como ele conquistou e partilha o trono do seu Pai, nós partilharemos o seu triunfo.

Hoje é um dia para nos concentrarmos na Cruz como fonte de salvação. Jesus salvou-nos morrendo por nós: aceitou essa morte brutal e transformou-a em amor infinito, vencendo o mal dos nossos pecados. Somos convidados a aceitar a Cruz, a transformar o sofrimento em amor e, assim, a colaborar com Jesus na sua obra de salvação. Mas o sofrimento também chega quando é difícil dizer a verdade. O nosso testemunho da verdade, com todo o sacrifício que isso possa implicar, torna-se união com o sacrifício de Cristo.

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Duas propostas de cinema religioso: Guadalupe e The Chosen

Um novo documentário sobre a Virgem de Guadalupe e a quarta temporada de The Chosen são as ofertas cinematográficas para estas semanas.

Patricio Sánchez-Jáuregui-25 de março de 2024-Tempo de leitura: < 1 minuto

Duas propostas com conteúdo religioso. A nova produção sobre a Virgem de Guadalupe e a quarta temporada da série de sucesso The Chosen, são as propostas de filmes e séries para estes dias.

Guadalupe: Mãe da Humanidade

Guadalupe é um documentário ambicioso que pretende transmitir com precisão e arte as mensagens e os milagres da Virgem de Guadalupe "para alegria e consolação de milhões de corações".

Combinando ficção, testemunhos e entrevistas, este filme tenta condensar 500 anos de tradição mariana a partir das aparições relatadas no Nican Mopohua.

Uma produção internacional que procura trazer testemunhos de todos os tipos de pessoas para apelar a um público vasto, com entrevistas e documentação humana e teológica que aprofunda os enigmas que rodeiam as Aparições, o seu significado espiritual e os seus efeitos.

Guadalupe: Mãe da Humanidade

DirectoresAndrés Garrigó e Pablo Moreno
RoteiroAndrés Garrigó, Josepmaria Anglès, Javier Ramírez e Josemaría Muñoz
Plataformas: Cinemas

The Chosen. Quarta temporada

The Chosen, um drama sobre a vida de Jesus Cristo, regressa com a sua temporada mais ambiciosa até à data.

Com uma abordagem interessante que captou e envolveu uma grande audiência global, The Chosen Ones conta a história do Novo Testamento, com alguma licença criativa para mergulhar no contexto e nas vidas que rodeiam a figura de Jesus de Nazaré.

Nesta temporada, as personagens enfrentarão os maiores desafios de sempre, pondo à prova as suas lealdades e a sua fé, e Jesus encontrar-se-á mais isolado do que nunca, à medida que aumenta a pressão das mais altas autoridades políticas e religiosas.

Os Escolhidos

Director: Dallas Jenkins
Actores: Jonathan Roumie, Elizabeth Tabish, Shahar Isaac, Paras Patel, Erick Avar
PlataformaCinemas e televisão multiplataformas
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O Papa Francisco encoraja os jovens a redescobrir a esperança

Há cinco anos, o Papa Francisco publicou a sua exortação apostólica "Christus vivit", dirigida a todos os jovens do mundo. Em 25 de março de 2024, quis dirigir-se também às novas gerações da Igreja para as encorajar a recuperar a esperança.

Paloma López Campos-25 de março de 2024-Tempo de leitura: 2 acta
RelacionadoNotícias relacionadas"Os jovens são necessários para resistir ao envelhecimento da alma".Notícias relacionadasBrock MartinOs jovens são os futuros líderes da Igreja" : "Os jovens são os futuros líderes da Igreja".

No quinto aniversário da Exortação Apostólica ".Christus vivit"O Papa Francisco dirige-se mais uma vez aos jovens de todo o mundo. Na sua breve mensagem, o Pontífice começa por recordar às novas gerações que "Cristo vive e quer que vivais". Um lembrete, explica o Santo Padre, que quer reacender a esperança nos jovens.

Perante o cenário complicado que se abre ao mundo, marcado por guerras e tensões sociais, Francisco propõe na sua mensagem aos jovens que se agarrem a uma verdade: "Cristo vive e ama-vos infinitamente. E o seu amor por vós não está condicionado pelos vossos fracassos ou pelos vossos erros. O amor de Jesus Cristo é incondicional, sublinha o Pontífice, como se pode ver na Cruz.

Anúncio feito por e para jovens

O Papa dirige-se a cada jovem para o aconselhar na sua relação com Cristo: "caminha com Ele como com um amigo, acolhe-O na tua vida e torna-O participante das alegrias e das esperanças, dos sofrimentos e das angústias da tua juventude". Deste modo, assegura o Pontífice, "o vosso caminho será iluminado e os fardos mais pesados tornar-se-ão mais leves, porque será Ele a carregá-los convosco".

"Como eu gostaria que este anúncio chegasse a cada um de vós e que cada um de vós o percebesse vivo e verdadeiro na sua própria vida e sentisse o desejo de o partilhar com os seus amigos", exclama o Papa na sua mensagem. Por isso, diz Francisco, "fazei-vos ouvir, gritai esta verdade, não tanto com a vossa voz, mas com a vossa vida e o vosso coração".

Jovens peregrinos aguardam a chegada do Papa Francisco na vigília da Jornada Mundial da Juventude 2023 (OSV News photo / Bob Roller)

Esperança da Igreja

Ao concluir a sua mensagem, o Santo Padre recorda que "'Christus vivit' é fruto de uma Igreja que quer caminhar junto e que, por isso, se põe à escuta, em diálogo e em constante discernimento da vontade do Senhor". Precisamente nesta base, é mais necessário do que nunca envolver os jovens na Via Sinodal que a Igreja vive.

O Papa Francisco despede-se recordando aos jovens que "eles são a esperança de uma Igreja em caminho". Pede-lhes também que nunca lhes falte "o impulso que têm, como o de um motor limpo e ágil; o seu modo original de viver e anunciar a alegria de Jesus ressuscitado". E termina assegurando-lhes que reza pelos jovens, pedindo-lhes por sua vez que rezem por ele.

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  • Isabel SanchezUma pessoa que está a ser cuidada traz humanidade": "Uma pessoa que está a ser cuidada traz humanidade".
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Isabel SanchezUma pessoa que está a ser cuidada traz humanidade": "Uma pessoa que está a ser cuidada traz humanidade".

A sua experiência de vida, marcada por uma doença, e uma reflexão sobre a sociedade em que vivemos, levaram Isabel Sánchez a centrar o seu segundo livro na experiência e na necessidade de cuidar e de ser cuidado.

Maria José Atienza-25 de março de 2024-Tempo de leitura: 5 acta
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Há alguns anos, "a mulher mais poderosa do Opus Dei", como alguns meios de comunicação a descreveram, foi diagnosticada com cancro. O mundo estava a recuperar da pandemia de COVID-19 e Isabel Sánchez começou um período em que hospitais, enfermeiras, oncologistas e salas de espera passaram a fazer parte da sua rotina diária.

Como ela própria recorda, "pensava que estava bem e, de repente, o corpo toma conta de mim". Nessa altura, tinha acabado de publicar o seu livro Mulheres de bússola numa floresta de desafios e, vendo-se na pele do "cuidador", da pessoa que precisa de ser cuidada física e emocionalmente, levou-a a conceber a ideia de Cuidar de nós próprioso seu segundo livro, no qual aborda especificamente a grandeza do cuidado e do cuidador, bem como a necessidade de uma sociedade que cuida e é cuidada.

De tudo isto, Isabel Sanchez pronunciou-se nesta entrevista à Omnes, na qual destaca, entre outros aspectos

Todos os livros têm um processo. No caso de Cuidar de nós própriosComo é que se passa da ideia à escrita?

-O germe está dentro Mulheres de bússola numa floresta de desafios. Já aí começo a considerar os desafios da sociedade em que vivo. Tomo mais consciência de todo o ensinamento do Papa Francisco sobre a cultura descartável que é complementado pelo ensinamento de São João Paulo II sobre a vida. Acima de tudo, é influenciado pela constante chamada de atenção do Papa Francisco para o facto de vivermos na encruzilhada entre o descartar e o cuidar. É este o cerne deste livro.

A par de tudo isto, a vida - com a doença - coloca-nos na posição de para ser cuidado e apercebemo-nos de que nem todos temos essa mentalidade. Sobretudo quando nos sentimos mais autónomos, que foi o que aconteceu comigo.

Foi-me diagnosticada uma doença grave numa altura em que podia jurar que estava a ir muito bem. Depois apercebemo-nos de que somos uma entre milhões de mulheres com esse mesmo diagnóstico e essa mesma realidade. E não apenas por causa de uma doença grave, mas porque todas nós vamos ter de ser cuidadas.

Porque é que negamos esta realidade óbvia?

-Penso que estamos a caminhar para uma sociedade que vai implodir. Não vão poder cuidar de nós, se não nos propusermos a reconstruí-la de uma forma diferente, tanto em termos de infra-estruturas, como de economia, etc. ..... E sobretudo reconstruí-la de baixo para cima, em termos de coração, em termos de cultura.

A nossa sociedade, ao mercantilizar a pessoa, mercantilizou tudo, incluindo os cuidados de saúde. Qual é a opção que apresenta como a mais rápida, mais fácil e mais facilmente disfarçada de mais digno?: "Escolher morrer". Acho angustiante que, no século XXI, com todos os avanços técnicos, com a capacidade de educação que temos, esta seja a nossa fraca resposta e não possamos dizer: "a tua vida vale a pena até ao fim e vale a pena para mim, Estado; para mim, vizinho; para mim, família... e para ti. Estamos todos de acordo, vamos tratar disso".

Fala de um mudança culturalNão será esta uma abordagem utópica?

-É uma coisa de muitos anos, claro. Mas se nos roubarem a capacidade de sonhar, acabou-se!

O livro é, em parte, uma pequena semente de revolução, de continuação de uma revolução que não é minha, mas que foi iniciada por muitos factores: os pensadores, os promotores da ética do cuidado, a corrente cristã desde há 21 séculos e um Papa que amplifica toda esta mensagem.

Claro que pode ser feito! Há muitas pessoas apaixonadas pelos cuidados de saúde a trabalhar neste domínio.

Cuidar de nós próprios

Autor: Isabel Sanchez
Editorial: Espasa
Páginas: 208
Ano: 2024

No entanto, será que ainda vemos os cuidados como um fardo?

-Porque, por vezes, é um fardo.

No livro, o cuidado é tratado como florescimento, fadiga e celebração. Mas o cansaço existe. Muito mais se não houver reconhecimento social, se não houver apreciação, se não houver retribuição. Portanto, é um fardo. Podemos e devemos mudar isso.

Como equilibrar o papel de prestador de cuidados e de pessoa cuidada?

Penso que nos falta refletir sobre o que traz uma pessoa cuidada. É por isso que às vezes nos sentimos inúteis, ou como um travão. Estamos tão imbuídos da lógica da produtividade, da eficácia, de uma lógica mercantil, no fim de contas, que nos parece que se não dermos produção, resultados, economia, não estamos a contribuir.

No entanto, uma pessoa que é cuidada traz humanidade, traz a possibilidade de misericórdia, traz gratuidade e a oportunidade de gratuidade para quem cuida.

Uma pessoa que se deixa cuidar bem, com gratidão, com justiça - o que significa que exige os cuidados necessários e não outros - tem muito para dar. A pessoa que está a ser cuidada carece por vezes desse reflexo de auto-consciência do valor que contribui nessa posição.

Será esta uma reflexão que só a pessoa cuidada pode fazer?

-É essencial que o façam em conjunto. Porque se o prestador de cuidados sentir que está a dar um contributo, mas a outra pessoa não o reconhecer ....

Pode estabelecer-se um círculo virtuoso entre o prestador de cuidados e a pessoa cuidada. Surge uma nova relação, que traz algo de novo à humanidade. E o que ela traz é precisamente magnanimidade no cuidador e grande humanidade.

Este mundo tecnológico não pode conduzir-nos a um estado de frieza, sem sentimentos, sem espaço para essa amálgama de autonomia e vulnerabilidade que é plenamente humana.

Fala da pandemia, da dor como uma oportunidade. É sempre melhor sair da dor?

-Penso que a dor, o impacto, é uma grande oportunidade. Todas as revoluções começam com a dor. É assim que as coisas são. Tornámo-nos um mundo tão acelerado, superficial e disperso que não aproveitamos essas oportunidades.

A pandemia foi um grande choque, fez-nos tomar consciência de muitas realidades. Acredito que há pessoas que mudaram para melhor depois da pandemia e coisas que podem mudar para melhor. Talvez ainda seja cedo e, para além disso, tínhamos hábitos muito enraizados de individualismo, indiferentismo...

A pior pandemia de que sofremos é a superficialidade, não ter tempo para refletir e pensar nas consequências pessoais que retiro destas situações. Se queremos sair da pandemia com uma sociedade melhor, cada um de nós tem de sair melhor. É uma escolha pessoal e ainda há tempo.

Também me acontece que tento refletir e, não raramente, tenho de parar e perguntar-me de novo: "Eu, saí-me melhor?" E a luz acende-se, porque já me tinha esquecido desta pergunta, devido à aceleração que estamos a viver. Essa luz diz-me "Lembra-te! Já tiveste dois trovões que te dizem quais são as coisas importantes a que deves dar prioridade". É uma forma de sermos melhores, mas temos de nos empenhar nisso.

Deus é um grande cuidador e preocupa-se com cada um de nós.

Isabel Sánchez. Autor de "Taking Care of Ourselves

Temos consciência de que precisamos do outro e "escondemo-nos" dessa necessidade?

-Eu diria que sim. Foi muito revelador para mim ver uma série de anúncios de Natal, na altura da pandemia, e o tema eram os laços, as relações. Em todos eles.

Este ano, por exemplo, disseram-nos que estavam muito felizes por terem pessoas com quem partilhar as suas alegrias. Ninguém pode apagar essa saudade que sentimos tão fortemente. Nós queremo-lo. Então, porque não construir um mundo que nos permita tê-lo? Porque é que estamos a apostar no divórcio? expressoPorque é que não investimos as nossas melhores energias na preservação da relação com o outro para não a descartarmos tão rapidamente?

Temos um caminho a percorrer: refletir e construir. Esta é a proposta do livro.

Como pessoa dedicada a Deus no Opus Dei, podemos construir uma sociedade ligada sem acabar em Deus?

-O homem tem um grande desejo de Deus. Quando falamos de desejo de comunhão, de entrar verdadeiramente no outro, de alguém que nos faça crescer, que cuide de nós, que nos valorize..., talvez sem fé estejamos a imaginar alguém "perfeito" e inatingível. Mas o que acontece é que, no fundo, somos infinitos e isso só pode ser preenchido por um infinito.

A boa notícia é que Deus é um grande cuidador e está a olhar por todos. Ele diz: "Eu quero satisfazer todos os teus desejos. Deixa-me estar perto. Deixa-me apostar em ti, porque tudo o que vou fazer é afirmar-te".

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A verdadeira refeição. Quinta-feira Santa na Ceia do Senhor

Joseph Evans comenta as leituras de Quinta-feira Santa sobre a Ceia do Senhor (B).

Joseph Evans-25 de março de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

Em muitos aspectos, somos o que comemos. Se comermos apenas comida de plástico, tornamo-nos gradualmente pessoas de plástico. Se comermos comida rica e opulenta, isso cria em nós desejos snobes e pretensiosos e, se tivermos dinheiro para isso, tentamos viver vidas ricas e luxuosas. A dieta torna-se um modo de vida. Mas se comermos comida simples e caseira, preparada com amor pelas nossas esposas ou mães, isso ajuda-nos a tornarmo-nos caseiros. O amor com que a comida foi preparada entra de alguma forma em nós. A comida não é apenas um combustível, torna-se uma atitude perante a vida. O amor e a criatividade que estão presentes na comida ajudam a moldar-nos.

Isto é relevante para a festa de hoje, porque se trata da salvação através do alimento. Neste dia, Nosso Senhor Jesus Cristo instituiu a Eucaristia, dando-nos o seu corpo e sangue sob a forma de pão e vinho, e tornando sacramentalmente presente o seu sacrifício na Cruz e a sua vitória sobre a morte através da Ressurreição.

Recordemos que a condenação da humanidade começou através do alimento, quando Adão e Eva comeram do fruto proibido. Fomos condenados pela comida, mas depois Cristo salvou-nos dando-nos uma nova comida, a sua própria na Eucaristia. Perdemos a nossa dignidade comendo mal e agora somos elevados a uma dignidade maior comendo bem. A Eucaristia tem a ver com comer bem, com tornarmo-nos literalmente o alimento que comemos.

Comecei por dizer: "Em muitos aspectos, somos aquilo que comemos". E isso realiza-se na Missa. Porque o que comemos é literalmente o corpo e o sangue de Jesus, o próprio Jesus. Quando comungamos, comemos Jesus. O pão que comemos e o vinho que por vezes bebemos já não são, de facto, pão e vinho. Têm a aparência, o sabor do pão e do vinho, aquilo a que chamamos os acidentes, mas agora são o próprio Jesus, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Comemos o próprio Jesus. Com a comida comum, o alimento que recebemos torna-se nós; mas com a Eucaristia, nós tornamo-nos o alimento que recebemos. Ao receber Jesus na Comunhão, tornamo-nos mais parecidos com ele, transformamo-nos gradualmente nele. E ao tornarmo-nos mais semelhantes a ele, tornamo-nos mais semelhantes a nós próprios. Jesus instituiu a Eucaristia durante uma refeição de Páscoa, revivendo a libertação de Israel da escravatura egípcia. Pode também ajudar-nos a considerar que, através dos sacramentos, Deus nos liberta. Somos libertados do pecado para descobrirmos a nossa verdadeira identidade de filhos de Deus.

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Domingo de Ramos. O Papa pede-nos que abramos os nossos corações a Jesus

Nesta Missa de Domingo de Ramos, o Pontífice substituiu a homilia pelo silêncio e pela oração. Antes, abençoou as tradicionais palmas e ramos de oliveira para a procissão na Praça de São Pedro. O Santo Padre disse que Jesus entrou em Jerusalém como um rei humilde e pacífico. "Só ele pode libertar-nos da inimizade, do ódio e da violência, porque ele é misericórdia e perdão dos pecados. 

Francisco Otamendi-24 de março de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

Na manhã deste Domingo de Ramos, o Papa Francisco presidiu à Missa de Ramos na Praça de São Pedro. Celebração da Eucaristia que comemora a entrada do Senhor em Jerusalém, e que dá início às tradicionais celebrações do mistério pascal da paixão, morte e ressurreição de Jesus nesta Semana Santa, com a Quinta-feira Santa, a Sexta-feira Santa e o Domingo de Páscoa. Dezenas de milhares de fiéis e peregrinos participaram na Eucaristia.

A novidade foi a ausência de uma homilia, que o Santo Padre substituiu por um longo período de oração silenciosa antes de recitar o Credo. O principal concelebrante foi o Prefeito do Dicastério para as Igrejas Orientais, Cardeal Claudio Gugerotti, juntamente com os Cardeais Giovanni Battista Re e Leonardo Sandri.

Antes da Missa, teve lugar na Praça de São Pedro, junto ao obelisco, uma procissão de dezenas de cardeais e bispos concelebrantes, com a "parmureliOs ramos de palmeira são tecidos de acordo com um sistema antigo e complexo que foi utilizado para aclamar a entrada de Jesus em Jerusalém. Trata-se de uma tradição antiga e pouco conhecida que se renova todos os anos desde o tempo do Papa Sisto V. Este ano, a"parmureli Os produtos provêm da cidade italiana de San Remo e a sua transformação e transporte foram confiados à Associação Família Sanremasca.

Em seguida, várias centenas de leigos e as suas famílias desfilaram com ramos de oliveira, recordando a entrada triunfal do Senhor num burro em JerusalémA multidão aplaudiu.

A Paixão do Senhor foi lida na Missa a partir do Evangelho de S. Marcos; a primeira leitura do profeta Isaías; o salmo "Meu Deus, meu Deus, porque me abandonaste?", e na Epístola, os diáconos leram o trecho da carta do Apóstolo Paulo aos Filipenses que se refere à humildade e abaixamento de Jesus que, sendo Deus, assumiu a condição de escravo e se submeteu à morte e morte de cruz.

Orações pelas vítimas em Moscovo, pela Ucrânia, por Gaza...

No final da celebração eucarística, o Pontífice rezou o Angelus à Virgem Maria, condenou o "cobarde atentado terrorista" ocorrido em Moscovo, rezou pelas vítimas e pelas suas famílias e pediu a Deus que converta os corações daqueles que cometem estas "acções desumanas que ofendem Deus, que nos ordenou: Não matarás".

O Santo Padre disse ainda que Jesus entrou em Jerusalém como um Rei humilde e pacífico. "Abramos os nossos corações, só Ele pode libertar-nos da inimizade, do ódio e da violência, porque Ele é misericórdia e perdão dos pecados. "Rezemos por todos os nossos irmãos e irmãs que sofrem por causa da guerra, e estou a pensar de modo especial na Ucrânia martirizada", onde tantas pessoas passam por grandes necessidades. E pensemos também em Gaza, que está a sofrer tanto, e em tantos lugares de guerra, sublinhou.

No texto da homilia, que o Papa acabou por não proferir, o Santo Padre apontou o Jardim das Oliveiras, o Getsémani, como um "compêndio" de toda a Paixão, e referiu-se à "extrema solidão" de Jesus e à necessidade de rezar, como Jesus fez.

A próxima reunião do Santo Padre em Páscoa será no dia 28 de março, Quinta-feira Santa, na Basílica Vaticana, onde terá lugar a Missa Crismal, às 9h30, dia em que os sacerdotes renovam as suas promessas sacerdotais. Na noite desse dia, em que se comemora a instituição da Eucaristia e o Dia do Amor Fraterno, o Pontífice celebrará a Missa In Coena Domini na prisão feminina de Rebibbia, em Roma. 

O autorFrancisco Otamendi

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Santidade e martírio de Monsenhor Óscar Romero

Em 24 de março de 1980, foi assassinado o arcebispo salvadorenho Óscar Romero, mártir da Igreja Católica canonizado pelo Papa Francisco em 14 de outubro de 2018. O postulador da causa de canonização, Monsenhor Rafael Urrutia, afirma neste artigo que o martírio deste santo em El Salvador foi "a plenitude de uma vida santa".

Rafael Urrutia-24 de março de 2024-Tempo de leitura: 4 acta
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Para que o evento do martírio aconteça, é necessária uma causa suficiente, apta e qualificada, tanto no mártir como no perseguidor. E essa causa suficiente, apta e qualificada para que ocorra um autêntico martírio é apenas a fé, considerada sob um duplo aspeto: no perseguidor, porque a odeia, e no mártir, porque a ama. De facto, o perseguidor que mata por ódio à fé só é compreensível à luz do amor à mesma fé que anima o mártir.

A causa do martírio

Quando falamos aqui da fé como causa do martírio, não nos referimos apenas à virtude teologal da fé, mas também a todas as virtudes sobrenaturais, teologais (fé, esperança e caridade) e cardeais (prudência, justiça, fortaleza, temperança), e suas subespécies, que se referem a Cristo. Portanto, não só a confissão da fé, mas também de todas as outras virtudes infusas é causa suficiente para o martírio. Por isso, Bento XIV sintetiza todo o conteúdo da fé como causa do acontecimento do martírio numa fórmula, afirmando que a causa do martírio é constituída pela "fides credendorum vel agendorum", na medida em que entre as verdades da fé "aliae sunt theoricae, aliae practicae".

Testemunho de fé

Tudo isto nos leva a pensar com Monsenhor Fernando Sáenz Lacalle, Arcebispo de San Salvador em 2000, na homilia do vigésimo aniversário da morte martirial de Óscar RomeroDeus, omnipotente e Bondade infinita, sabe tirar coisas boas mesmo das acções mais nefastas dos homens. O crime horrível que tirou a vida do nosso querido predecessor trouxe-lhe uma fortuna inestimável: morrer como 'testemunha da fé aos pés do altar'".

Assim, a vida de Monsenhor Romero transforma-se numa Missa que se funde, na hora do ofertório, com o Sacrifício de Cristo... Ele ofereceu a sua vida a Deus: os seus anos de infância em Ciudad Barrios, os seus anos de seminário em San Miguel ou os seus anos de estudante em Roma. A sua ordenação sacerdotal em Roma, a 4 de abril de 1942. O seu regresso à pátria, com a partida de Roma a 15 de agosto de 1943 e a chegada a São Miguel a 24 de dezembro do mesmo ano, passando algum tempo com o seu companheiro, o jovem sacerdote Rafael Valladares, nos campos de concentração de Cuba, seguido de outro período no hospital da mesma cidade.

Pároco de Anamorós e depois de Santo Domingo, na cidade de San Miguel, com múltiplas responsabilidades que enfrentou com empenho e sacrifício. Depois, em 1967, em San Salvador: secretário da Conferência Episcopal de El Salvador e depois bispo auxiliar de D. Luis Chávez y González. Em 1974 foi nomeado bispo de Santiago de María e a 22 de fevereiro de 1977 tomou posse da sede arquiepiscopal de San Salvador, tendo sido elevado a ela no dia 7 do mesmo mês. Aí permaneceu até ao seu encontro com o Pai, a 24 de março de 1980.

Estes rápidos pormenores biográficos ajudar-nos-ão no nosso esforço de oferecer à Santíssima Trindade a existência terrena de Monsenhor Romero juntamente com a vida de Jesus Cristo. Não oferecemos poucos pormenores, oferecemos uma vida intensa, rica em matizes; oferecemos a figura de um pastor no qual descobrimos a enorme profundidade da sua vida, da sua interioridade, do seu espírito de união com Deus, raiz, fonte e cume de toda a sua existência, não só desde a sua vida arquiepiscopal, mas também desde a sua vida de estudante e jovem sacerdote. Uma vida que floresceu até se tornar a "testemunha da fé aos pés do altar", porque as suas raízes estavam bem fundadas em Deus, n'Ele encontrou a força da sua vitalidade, através d'Ele, com Ele e n'Ele viveu também a sua vida arquiepiscopal entre as perseguições do mundo e as consolações de Deus. "Monsenhor Romero, homem humilde e tímido, mas possuído por Deus, conseguiu fazer o que sempre quis fazer: grandes coisas, mas pelos caminhos que o Senhor lhe traçou, caminhos que ele descobriu na sua intensa e íntima união com Cristo, modelo e fonte de toda a santidade".

Obediente à vontade de Deus

Aqueles que conheceram Mons. Romero desde os seus primeiros anos de sacerdócio são testemunhas de que ele manteve vivo o seu ministério dando o primado absoluto a uma vida espiritual nutrida, que nunca descuidou por causa das suas diversas actividades, mantendo sempre uma particular e profunda sintonia com Cristo, Bom Pastor, Deste modo, quis configurar-se com Cristo, Cabeça e Pastor, participando na sua própria "caridade pastoral", entregando-se a Deus e à Igreja, partilhando o dom de Cristo e à sua imagem, até ao ponto de dar a vida pelo rebanho.

Monsenhor Romero era um padre que carregava um vida santa do seminário. E embora houvesse, evidentemente, por natureza humana, pecados na sua vida, todos eles foram purificados pelo derramamento do seu sangue no ato do martírio.

Não quero oferecer uma imagem "light" de Monsenhor Romero, mas antes, depois de trinta anos de trabalho como postulador diocesano da sua causa de canonização, desejo partilhar o meu ponto de vista, a minha apreciação de um bispo bom pastor que foi sempre obediente à vontade de Deus com uma delicada docilidade às suas inspirações; que viveu segundo o coração de Deus, não só os três anos da sua vida arquiepiscopal, mas toda a sua vida.

Deus deu-nos nele um verdadeiro profeta, um defensor dos direitos humanos dos pobres e um bom pastor que deu a sua vida por eles; e ensinou-nos que é possível viver a nossa fé cristã segundo o coração de Deus. Foi o que afirmou o Papa Francisco na Carta Apostólica de beatificação, quando disse, através do Cardeal Amato, a 23 de maio de 2015: "Óscar Arnulfo Romero y Galdámez, bispo e mártir, pastor segundo o coração de Cristo, evangelizador e pai dos pobres, testemunha heróica do Reino de Deus, reino de justiça, de fraternidade, de paz".

O autorRafael Urrutia

Postulador diocesano para a causa de canonização de Monsenhor Óscar Romero

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Os bispos alemães concordam com Roma que não tomarão decisões sem a aprovação da Santa Sé

Após a reunião de sexta-feira, o reitera que as formas de exercício da sinodalidade na Alemanha deve estar em conformidade com a eclesiologia do Concílio Vaticano II, com as disposições do Direito Canónico e com as conclusões do Sínodo da Igreja Universal..

José M. García Pelegrín-23 de março de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

Os bispos alemães concordaram em submeter os seus trabalhos no âmbito do "Caminho Sinodal" e do "Comité Sinodal" à aprovação da Santa Sé. Este compromisso foi anunciado numa breve declaração emitida pela Sala de Imprensa da Santa Sé no final de um dia de reuniões no Vaticano, na sexta-feira. Nesse encontro, uma delegação de bispos alemães reuniu-se com seis representantes de dicastérios do Vaticano: o cardeal secretário de Estado Pietro Parolin, bem como os prefeitos do Dicastério para a Doutrina da Fé, cardeal Victor M. Fernández; para os Bispos, o Cardeal Robert F. Prevost; para a Unidade dos Cristãos, o Cardeal Kurt Koch; para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, o Cardeal Arthur Roche; e para os Textos Legislativos, o Arcebispo Filippo Iannone.

O comunicado afirma que o encontro decorreu num clima positivo e construtivo. Sem especificar quais foram, diz que foram discutidas "algumas questões teológicas em aberto levantadas nos documentos do Caminho Sinodal da Igreja na Alemanha", o que "permitiu identificar diferenças e pontos comuns", segundo o método do Relatório Síntese Final do Sínodo da Igreja Universal de outubro de 2023. Foi acordado "um intercâmbio regular entre os representantes da DBK e da Santa Sé sobre o trabalho futuro do Caminho Sinodal e do Comité Sinodal". 

Neste contexto, "os bispos alemães deixaram claro que este trabalho procurará identificar formas concretas de exercer a sinodalidade na Igreja na Alemanha, de acordo com a eclesiologia do Concílio Vaticano II, as disposições do Direito Canónico e os frutos do Sínodo da Igreja universal, e depois submetê-las à aprovação da Santa Sé". Foi também acordado realizar uma próxima reunião "antes do verão de 2024".

Este diálogo foi iniciado durante a visita ad limina dos bispos alemães em novembro de 2022 e continuou ao longo de 2023. Durante este período, vários dicastérios do Vaticano expressaram a sua oposição à criação de um "Conselho Sinodal" que perpetuaria o Caminho Sinodal iniciado em 2019, uma vez que tal Conselho poderia comprometer a autoridade do Bispo numa determinada diocese ou da Conferência Episcopal a nível nacional. 


Na ausência de aprovação do Vaticano para um tal "Concílio Sinodal", os representantes da Via Sinodal concordaram em criar inicialmente um "Comité Sinodal" que, durante um período de três anos, prepararia esse Concílio. O Comité foi constituído em 11 de novembro de 2023: após a aprovação dos seus estatutos pelo Comité Central dos Católicos Alemães (ZdK), aguardava a aprovação do DBK, que tinha previsto fazê-lo na sua Assembleia Plenária de 19-22 de fevereiro.

No entanto, no dia 16 de fevereiro, os Cardeais Pietro Parolin, Victor M. Fernandez e Robert F. Prevost enviaram uma carta - expressamente aprovada pelo Papa Francisco - à BDBK solicitando que esta, na sua Assembleia Plenária, não tratasse dos Estatutos de um "Conselho Sinodal". Após a receção da carta, foi fixada a data de 22 de março para um novo diálogo. Na carta de 16 de fevereiro, os cardeais recordaram que um Conselho Sinodal "não está previsto no atual direito canónico e, por isso, uma resolução nesse sentido da DBK seria inválida, com as correspondentes consequências jurídicas". Questionaram a autoridade que "a Conferência Episcopal teria para aprovar os estatutos", uma vez que nem o Código de Direito Canónico nem os Estatutos da DBK "fornecem uma base para tal". 

Segundo a agência de notícias católica KNA, com o compromisso dos bispos alemães, estes "comprometeram-se de facto a não criar novas estruturas de liderança para a Igreja Católica na Alemanha contra a vontade de Roma". Alguns meios de comunicação social, como o tabloide "Stern", afirmam que "os bispos alemães cederam após a última carta inflamada do Vaticano". Segundo a revista, "é provável que os bispos alemães tenham reagido desta forma ao aviso do Vaticano de uma cisão na Igreja". E acrescenta: "Com a declaração conjunta, a criação de um conselho do género do previsto, onde leigos e bispos poderiam tomar decisões conjuntas, foi excluída".

O comité central do ZdK ainda não se pronunciou sobre a reunião de sexta-feira. Recentemente, a sua presidente Irme Stetter-Karp declarou ao site não oficial do DBK "katholisch.de" que, se o comité sinodal não pudesse ser criado devido à resistência do Vaticano, o ZdK abandonaria a cooperação com os bispos.

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Tomaž Mavrič, Superior Geral da Congregação da Missão: "Queremos regressar às nossas raízes".

A Família Vicentina já está a preparar o seu 400º aniversário, que terá lugar em abril de 2025. Vários projectos estão em curso para celebrar esta data que pretende ser um impulso para "voltar às nossas raízes".

Hernan Sergio Mora-23 de março de 2024-Tempo de leitura: 4 acta

O impulso espiritual dado por São Vicente de Paulo em 1625 continua até hoje. O Família VicentinaA Federação Mundial das Obras de Caridade Católicas, que conta com quase 4 milhões de pessoas envolvidas em obras de caridade a favor dos mais pobres, prepara-se para celebrar o seu 400º aniversário em abril de 2025.

As iniciativas para celebrar este acontecimento são variadas. Entre elas, a Maison Mère (Casa Mãe) de Paris, recentemente restaurada, poderá acolher peregrinos e grupos diversos que desejem rezar diante das relíquias de seu fundador, São Vicente, e também visitar o local das aparições de Nossa Senhora da Medalha Milagrosa, na Rue du Bac, e os santuários da capital francesa.

Qual é a saúde da congregação, quais são as perspectivas, como é o carisma ontem e hoje? Quem melhor para entender isso do que o Superior Geral da Congregação da Missão, Padre Tomaž Mavrič, que falou à Omnes sobre esses aspectos.

Uma vida nas periferias

Nascido em Buenos Aires, a sua família veio da Eslovénia para escapar ao regime de Tito. Nos últimos anos, Mavrič trabalhou em vários países: Canadá, Eslovénia, Ucrânia... De 1997 a 2001, foi missionário num território quase siberiano, numa cidade fechada, fortemente marcada pela antiga URSS, na Sibéria Ocidental, Niznij Tagil.

Desta cidade, o Padre Tomaž lembra-se de uma missionária leiga, "a Sra. Lidia, agora com noventa anos, que foi, por assim dizer, 'o pároco' durante a perseguição. Acabou por ser presa num gulag por causa da sua fé católica e, quando foi libertada, começou a reunir um grupo de católicos.

Recorda também que a Sra. Lidia "viajou durante dois dias de comboio para levar a Eucaristia a muitas pessoas". Este grupo de leigos "foi a base que permitiu a nossa chegada", disse.

No entanto, a presença dos missionários vicentinos na Rússia terminou há dois anos, quando foram expulsos pelo governo de Putin (com exceção das freiras das Filhas da Caridade).

Regresso às raízes

Agora, na véspera do quarto centenário da congregação, os vicentinos têm um desejo: "ser uma Igreja em saída", diz o padre Tomaž Mavrič. Por isso, "todos os anos - como prometemos ao Papa Francisco - convidamos os membros da congregação a partir em missão, e cerca de trinta deles fazem-no". Lembra também que o Papa Francisco, durante uma visita, disse-lhes "o meu coração é vicentino".

Outro desejo, como salienta Mavrič, é que "à Maison Mère, que pertence legalmente à Província de França, seja dado um novo estatuto: o de Casa Mãe de toda a congregação. Ali está o corpo de São Vicente e de dois mártires do século XIX, na China. E a Casa Mãe das Filhas da Caridade de São Vicente de Paulo, na Rue du Bac, onde a Virgem Maria apareceu a Catarina Labouré, está a um passo de distância.

O objetivo do projeto é tornar-se "um centro de evangelização e de preparação onde qualquer pessoa interessada pode ir, porque é uma fonte de graça. Neste sentido, quando terminarmos os trabalhos de restauro, teremos cerca de 80 quartos disponíveis para acolher uma centena de pessoas".

O superior geral da congregação, que conta com mais de 2.900 membros em todo o mundo, considera que atualmente "a Europa é uma terra de re-evangelização, um lugar de muitas migrações onde temos um grupo missionário com pessoas que acompanham e ajudam os imigrantes que chegam de diferentes países a integrarem-se". Por isso, "queremos que haja mais centros destes noutras cidades da Europa".

Mavrič sublinha que "estamos presentes em muitas paróquias, mas queremos recuperar as nossas raízes. Hoje, as paróquias com estruturas sólidas, que estão nas cidades, já não são uma prioridade. Por outro lado, as igrejas em lugares mais distantes são, porque queremos estar em movimento". E acrescenta: "Não esqueçamos que não foi por acaso que as pessoas começaram a chamar-nos missionários, nem sequer o nosso fundador nos tinha definido como tal".

A Família Vicentina

Em 1617, São Vicente fundou as "Damas da Caridade", todas leigas, hoje Associação Internacional da Caridade; em 1625, fundou a Congregação da Missão; e em 1633, com Luísa de Marillac, as Filhas da Caridade, pela primeira vez como freiras sem clausura e muito presentes na sociedade, conforme autorizado pela Santa Sé.

Um dos grupos mais numerosos é a Sociedade de São Vicente de Paulo, fundada em 1833 pelo italiano Frederico Ozanam, bem como outras congregações com o espírito e o carisma dos Vicentinos, que tomaram São Vicente como seu pai espiritual, juntamente com as regras comuns da congregação.

A Família Vicentina é composta atualmente por 170 congregações e grupos de leigos, passando de "família" a "movimento". Há pessoas que não pertencem a grupos ou congregações de vida consagrada, mas que vivem o espírito de São Vicente, sua espiritualidade e carisma; são voluntários, estão em paróquias, escolas, hospitais e tantos outros lugares. 

Tomaž Mavrič salienta que "se falarmos das 170 congregações, podemos calcular cerca de dois milhões de pessoas envolvidas, mas se falarmos do movimento, podemos calcular o dobro".

A data de fundação, 25 de janeiro, dia da conversão de S. Paulo, foi escolhida por S. Vicente como um novo começo, depois da sua conversão aos 36 anos, que o levou do desejo de ser um padre "abastado" a "ser um místico da caridade", que já não via os lados sujos da pobreza, mas "Jesus do outro lado da medalha". O carisma é "a evangelização e a ajuda material aos pobres, e a formação do clero e dos leigos diocesanos".

Assim, em 1617, ele iniciou seu novo apostolado e, em 1625, recebeu a aprovação da Santa Sé. Além das "missões populares", São Vicente sentiu que era necessário ter grupos de voluntários trabalhando de forma organizada para ajudar os necessitados, num trabalho silencioso, mas profundo, que se estende até hoje em quase cem países.

O autorHernan Sergio Mora

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Experiências

Mabe Andrada. Descobrir o divino em cada dia

Comunicadora, designer e ilustradora, Mabe Andrada, natural do Paraguai, fez uma forte experiência da presença de Deus na sua vida durante um período de particular sofrimento físico e moral. 

Juan Carlos Vasconez-23 de março de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

Mabe Andrada é uma comunicadora de 31 anos nascida em Assunção, Paraguai.
Define-se de uma forma simples e profunda: "Eu sou um filho de Deus. Esta frase não é apenas uma afirmação, mas uma convicção fundamental que molda a sua existência e orienta o seu caminho.

Licenciada em Ciências da Comunicação, com uma especialização em Publicidade e Marketing, Mabe mostra os seus talentos e paixões em vários domínios. Trabalha como coordenadora de conteúdos numa editora familiar e também trabalha como editora na Ligação católicaum sítio Web dedicado à divulgação de conteúdos católicos em linha. Além disso, Mabe é ilustrador e dirige um projeto de ilustração chamado Notas de Artifex, @artifex.notesno Instagram. 

Para além das suas funções e actividades, Mabe vê a sua vida como um processo contínuo de aproximação a Deus e de vivência da sua fé.

Um encontro gradual

O encontro de Mabe com a fé não foi um acontecimento súbito, mas um percurso gradual de descoberta e aprofundamento. Mabe recorda que foi criada numa família católica, onde a presença de Deus era uma certeza na sua vida, embora a sua compreensão da fé carecesse de uma base doutrinal sólida.

Isto mudou durante os seus anos de universidade, quando Mabe começou a explorar mais a sua relação com Deus, influenciada por conversas com uma colega de turma que a introduziu no mundo da espiritualidade e da reflexão religiosa.

A busca de Mabe para conhecer Deus e estabelecer uma relação mais íntima com Ele levou-a a descobrir o Opus Dei, uma instituição da Igreja Católica onde a jovem comunicadora encontrou, nas suas próprias palavras, "uma forma concreta de viver a sua fé no dia a dia".. 

Nesta espiritualidade, Mabe encontrou as práticas de piedade que desejava incorporar na sua vida quotidiana, bem como um sentido de pertença e de vocação que a leva a continuar a aprofundar o seu percurso espiritual.

Encontrar Deus na tristeza

Ao longo da sua vida, Mabe salienta que "experimentou a presença tangível de Deus em vários momentos, tanto em grandes ocasiões como em pormenores aparentemente insignificantes da vida quotidiana". Embora isto seja claro para ela, Mabe está convencida de que o "impacto especial" de Deus na sua vida foi tanto o seu momento favorito como o mais triste. Ela diz que o seu contacto mais profundo com Deus ocorreu num momento em que "Tive graves problemas de saúde, que me obrigaram a trabalhar menos, a abandonar algumas das actividades de que gostava e até a repensar o sentido de toda a minha existência. 

Mabe explica este momento paradoxal da sua vida: descreve-o como o seu momento preferido porque foi nessa altura que descobriu o valor profundo e o significado da dor: "Foi um momento em que conseguiu compreender o significado da dor.Quando se pode estar a sós com Deus que está só; quando as conversas humanas e divinas se tornam mais íntimas, quando se ganha a certeza de que Ele toma a mão que Lhe é estendida e, embora pareça estar a "apertar" essa mão, na realidade está a segurá-la para que não escorreguemos". 

Mabe aspira a ser recordada como alguém que procurou viver em sintonia com a sua fé e o seu profundo amor por Deus. A sua vida, marcada por uma procura constante de uma relação mais próxima com o divino, é um testemunho da beleza e da profundidade do caminho espiritual e, de alguma forma, quer deixar uma marca inspiradora naqueles que a conhecem, especialmente nas pessoas que lêem os seus escritos.

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Cultura

Francesco Angelicchio. Uma vida de aventura 

Francesco Angelicchio foi diretor do Catholic Film Centre e depois pároco de San Giovanni Battista al Collatino, em Roma. Agora, foi publicado um livro sobre a vida deste sacerdote, o primeiro membro italiano do Opus Dei.

Andrea Acali-22 de março de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

Se ainda fosse vivo, seria um exemplo luminoso dessa "Igreja em saída" tão cara ao Papa Francisco. Uma vida aventurosa, marcada pelo encontro com um santo e que terminou rodeada pelo afeto de milhares de pessoas que o conheceram e amaram como seu pároco durante cerca de 25 anos, num dos subúrbios mais turbulentos e degradados de Roma.

Trata-se de Francesco Angelicchio, que, enquanto jovem e promissor advogado, conheceu São Josemaría Escrivá. A sua vida tomou então um rumo completamente novo e inesperado.

Na quinta-feira, 7 de março, foi recordado com a apresentação do livro "O primeiro italiano do Opus Dei", escrito pelo seu sobrinho Fabio, jornalista do La7, na igreja de San Giovanni Battista al Collatino, da qual o padre foi pároco durante cerca de 25 anos, ao lado da Centro ElisDesde 1965, tem sido um farol de formação e agregação não só para o bairro popular de Casalbruciato, mas para todo o centro-sul de Itália.

Uma fuga "milagrosa

Francesco Angelicchio teve uma vida de aventuras desde muito cedo. Oficial de operações na frente jugoslava durante a Segunda Guerra Mundial, depois paraquedista no Folgore, escapou por milagre ao massacre dos Fosse Ardeatine.

"A sua mãe, a minha avó, conhecia um monge da abadia de San Paolo fuori le Mura", conta Fabio Angelicchio, "e durante a ocupação alemã permitiram-lhe esconder-se no convento. Foi a primeira vez que vestiu uma batina...".

Depois veio a infame rusga na abadia, na noite de 3 para 4 de fevereiro: "O meu tio estava à espera de ser revistado e levado; provavelmente teria ido parar ao Fosse Ardeatine. Em vez disso, enquanto estava na fila, pediu para ir à casa de banho. Foi-lhe permitido fazê-lo antes de ser revistado, por isso escondeu-se lá e foi 'esquecido', conseguindo salvar-se".

O cinema e o Evangelho

Depois da guerra, o jovem Angelicchio conheceu os primeiros membros espanhóis da Obra que tinham chegado a Itália para iniciar o trabalho apostólico e, no Natal de 1947, encontrou-se pela primeira vez com o fundador, que o chamava carinhosamente "o meu primogénito italiano".

Ordenado sacerdote em 1955, encontra-se numa posição que tem um grande significado na sua vida, embora a princípio quisesse recusá-la. De facto, foi chamado por São João XXIII para fundar o Catholic Film Centre.

São Paulo VI pediu-lhe então que escolhesse os filmes a apresentar ao Papa. Isto levou-o a fazer amizade com muitas personalidades do mundo do espetáculo, que não eram certamente pessoas da Igreja.

No entanto, S. Josemaria encorajou-o, como ele próprio conta e como o seu sobrinho recorda no livro: "O Padre (nome com que se referia ao prelado do Opus Dei, ed.) chamava-me carinhosamente Checco e disse-me: "Tens de te pôr à beira do abismo; eu apanho-te com uma mão e tu tentas apanhar com a outra uma alma que está prestes a ir parar lá.

Personalidades como Alberto Sordi, que mais tarde doou o terreno para a construção do centro de idosos anexo ao Campus Biomédico, eram amigos de Francesco: quando ele ainda não era um ator conhecido, costumavam ir juntos aos teatros para jogar claque...

Estavam também presentes Federico Fellini e Giulietta Masina, Roberto Rossellini, Liliana Cavani, que assinou o prefácio do livro de Fabio, e Pierpaolo Pasolini, que por sugestão do P. Francesco voltou ao cenário de "O Evangelho segundo S. Mateus" para refazer algumas cenas que não estavam de acordo com o texto evangélico.

Pároco em tempos difíceis

Depois, no início dos anos setenta, foi nomeado pároco da igreja de San Giovanni Battista al Collatino, onde deixou uma marca indelével.

Foram anos difíceis: escritos ameaçadores contra padres e fascistas foram escritos nas paredes, casas foram ocupadas, barricadas foram erguidas nas ruas com pneus a arder e o bairro foi também afetado pela fúria assassina do terrorismo de esquerda.

Mas Francisco arregaçou as mangas. São Josemaria disse-lhe para ir ao encontro das pessoas, senão elas não viriam ter com ele. E assim o fez.

Entrava nas casas, a pretexto de bênçãos, para falar com as pessoas e interessar-se pelos seus problemas. Visitava os paroquianos que tinham ido para a prisão. Parava na rua e convidava para um café os jovens que, momentos antes, o tinham insultado chamando-lhe "bacarozzo", ou seja, barata.

Um padre extrovertido que soube conquistar a estima e o afeto de tanta gente, como o relataram vários testemunhos durante o encontro, num bairro difícil marcado pela droga, a delinquência, a marginalização social, a pobreza e um anti-clericalismo generalizado de tendência marxista.

Don Francesco morreu com 88 anos, no mesmo centro de Elis, em novembro de 2009, há exatamente 15 anos.

O seu legado? O seu sorriso, o seu humor tipicamente romano e uma fidelidade inabalável à sua vocação, traduzidos numa vida ao serviço da Igreja e dos outros.

O autorAndrea Acali

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O fim da medicina?

As leis que não só protegem, mas também estabelecem como direitos, actos como o aborto ou a eutanásia levaram a uma situação em que é questionável se estes procedimentos podem ser qualificados como "médicos".

Emilie Vas-22 de março de 2024-Tempo de leitura: 5 acta

Desde o início do século XXI, a maioria dos governos europeus tem promovido leis que progressistas para acompanhar a "evolução dos costumes" e da sociedade. 

A lei sobre o aborto tem sido constantemente alterada para alargar o seu prazo legal. O casamento, bem como a adoção, foi aberto a casais do mesmo sexo, alterando as definições de "família" e "pais". Cada vez mais, as palavras "mãe" e "pai" são substituídas nos documentos oficiais por "progenitor 1" e "progenitor 2" ou mesmo por "representante legal". 

A autorização da procriação assistida para casais de mulheres eliminou a existência de um pai biológico nas certidões de nascimento. As mães de aluguer, a barriga de aluguer ou a maternidade de substituição são aceites por alguns activistas, que sugerem que as crianças nascidas de um "projeto parental" são mais desejadas do que as nascidas de uma "gravidez indesejada".

A sociedade individualista e progressista continua a destruir a família tradicional, com um pai e uma mãe, para promover cada vez mais direitos individuais que reflectem os desejos de cada pessoa. 

A eutanásia como um direito

Prosseguindo esta "evolução inevitável" da sociedade, o Parlamento francês debate desde o início de fevereiro de 2024 a criação de um direito ao suicídio assistido e à eutanásia, questionando assim a legitimidade da proibição moral de infligir a morte, uma vez que a eutanásia e o suicídio assistido são duas formas diferentes de lidar com o sofrimento através da administração da morte. 

A ideia de base deste debate é proclamar que cada indivíduo é livre de decidir o seu próprio "fim de vida" e que as autoridades não têm outra opção senão adaptar a moral comum aos desejos e exigências de cada um. Ao tornar-se uma escolha, a morte põe em causa a própria definição da medicina e o seu papel na sociedade.

A medicina, do latim medicine, "remédio", a nobre ciência da saúde, é a arte de prevenir e curar as doenças. A sua missão é oferecer remédios, curar, sarar, curar e proteger. O médico é, antes de mais, aquele que se ocupa de nós e do nosso sofrimento. Quando a eutanásia se torna um procedimento médico, o médico passa a ser aquele que tira a vida dos outros.

Matar como "ato médico"?

O suicídio ou a eutanásia podem ser considerados procedimentos médicos? Os médicos devem realmente infligir a morte a pacientes debilitados, vulneráveis ou ameaçados quando deveriam protegê-los? A morte deve tornar-se um meio terapêutico para aliviar o sofrimento? 

Alguns militantes proclamam a necessidade e o direito de "morrer com dignidade", de poder escolher uma morte "suave" e "digna", uma morte que possui literalmente um valor eminente, uma excelência que deve ser respeitada. Em que sentido é que deixar de viver é estimável ou honroso? Estes militantes propõem a eutanásia e o suicídio assistido como procedimentos médicos para tratar o sofrimento, instrumentalizando assim a dor dos doentes incuráveis, cujo desejo justificável e respeitável de parar de sofrer não pode ser criticado ou julgado.

No entanto, a questão do direito à eutanásia coloca a questão da morte como um tratamento contra o sofrimento e, consequentemente, contra qualquer tipo de sofrimento.... 

Atualmente, todos os países que legalizaram a eutanásia, como a Bélgica e o Canadá, num quadro jurídico muito rigoroso, alargaram as razões para incluir qualquer sofrimento psíquico e psicológico, sem qualquer patologia física degenerativa ou incapacitante, para decidir pôr termo à própria vida, o que também se aplica a crianças com menos de 1 ano de idade.... 

O fio condutor de tudo o que se lê sobre o "fim da vida" e a necessidade da eutanásia é a ausência total de esperança e, em última análise, o que está em causa é o lugar e o tratamento da doença, do sofrimento e do desespero nas nossas sociedades ocidentais. 

A solidão, o desespero e o sofrimento isolam as pessoas, tornam-nas frágeis e vulneráveis e, sobretudo, fazem desaparecer a esperança e a coragem em toda a gente. 

O homem, enquanto animal social, precisa dos outros e não foi criado para a dor, a angústia, o sofrimento ou a morte, mas para a alegria, o amor e a vida.

O valor da confiança

A relação entre um doente e o seu médico baseia-se, em grande medida, na confiança mútua, porque este último é aquele que ajuda e não aquele que prejudica. Esta confiança é confirmada pelo juramento de Hipócrates, que nos chega da Grécia antiga e que todo o médico deve proclamar e não trair, sob pena de ser expulso do Colégio dos Médicos. Ao pronunciá-lo, os médicos juram nunca "causar deliberadamente a morte". A Declaração de Genebra, por outro lado, faz com que aqueles que tratam se comprometam a assegurar "o respeito absoluto pela vida humana". A ideia de os médicos injectarem veneno para parar o coração daqueles que são supostos proteger não seria uma violação destes dois juramentos? 

Poder-se-ia também denunciar a hipocrisia deste debate através da própria noção de "suicídio assistido", que transforma a ação solitária de uma pessoa desesperada que se suicida numa ação colectiva com a presença de um terceiro, que assiste e ajuda.... 

Os activistas quase não mencionam a ética da medicina, colocando constantemente em primeiro plano a urgência de privilegiar "a evolução da sociedade", a escolha individual em detrimento da preservação da vida humana e do bem comum. 

A expressão neutra e silenciosa "fim da vida" substitui cada vez mais a morte, esvaziando assim a oposição fundamental entre a vida, a atividade espontânea própria dos seres organizados, e a morte, a ausência total e definitiva de atividade.

Para eles, a morte deve tornar-se um direito, porque ter o direito à eutanásia é literalmente ter o "direito de morrer". Leido baixo latim directumA morte é justa, pode ser um direito, é um direito a morrer com dignidade e, por conseguinte, deve justificar-se o direito à vida? E o que dizer àqueles que continuam a esperar apesar do seu sofrimento, devemos desencorajá-los explicando-lhes que o melhor para eles e para a sociedade seria desaparecerem e irem-se embora, que o mundo estaria melhor sem eles porque sofrem demasiado? 

Para os crentes, o sofrimento e a morte, o pecado original, foram redimidos pela Paixão de Cristo. O sacrifício de Jesus Cristo traz esperança na vida após a morte, na vida eterna, na misericórdia e no amor de Deus por todos.

Como todos os fiéis repetem na missa: "a salvo de toda a tribulação, aguardando o cumprimento da bem-aventurada esperança", esperança essa que é precisamente a da bem-aventurança celeste onde, reunidos com Deus, não haverá mais sofrimento, dor ou morte.

A morte é final, terrível e absoluta; não pode nem deve ser considerada um avanço da medicina. Aceitar a morte não significa aceitar infligi-la. O sexto mandamento, "não matarás", não tem circunstâncias atenuantes, mesmo que os defensores da eutanásia afirmem que a morte se torna misericórdia.

Jesus diz a cada um que carregue a sua cruz, não diz que a deixe porque seria demasiado pesada, mas, tal como os talentos, está ao nosso alcance e com Ele podemos ter a força da fé, da esperança.....

O autorEmilie Vas

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Ecologia integral

A Ordem de Cister, uma fundação quase milenar

A 21 de março de 1098, São Roberto de Molesmes fundou a primeira comunidade da Ordem de Cister: o mosteiro de Citeaux, na Borgonha.

Loreto Rios-21 de março de 2024-Tempo de leitura: 3 acta
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A ordem de Cister foi fundada há quase mil anos (926). A sua fundação coincide com o dia da morte, a 21 de março de 547, de São Bento de Núrsia, fundador da ordem beneditina, cuja regra viria mais tarde a reger também os mosteiros cistercienses.

A fundação da Ordem de CisterSão Roberto de Molesmes

A data exacta do nascimento de São Roberto de Molesmes é desconhecida, embora se saiba que terá ocorrido por volta de 1028, na região de Champagne.

Pertencente à nobreza da região, entrou muito cedo, aos quinze anos, num mosteiro da Ordem de São Bento. Entre 1068 e 1072, foi abade de São Miguel de Tornerre.

No entanto, São Roberto não estava satisfeito com muitos aspetos da ordem. Considerava que esta se tinha tornado demasiado rica e que tinha demasiada influência política. Com a intenção de regressar às origens da regra monástica de São Bento, fundou o mosteiro de Molesmes em 1075, na diocese de Langres. Mas esta comunidade enriqueceu também através de doações. A 21 de março de 1098, em busca de maior pobreza e simplicidade de vida, São Roberto fundou, com 21 companheiros, aquele que viria a ser o primeiro mosteiro cisterciense em Citeaux, um lugar remoto, rústico e solitário. Em latim, esta região era conhecida como "Cistercium", daí o nome dado mais tarde à ordem, "Cister".

No entanto, São Roberto de Molesmes não conseguiu desenvolver a sua vida no "Novo Mosteiro", como era inicialmente conhecido. Os monges da sua fundação anterior, Molesmes, pediram ao Papa Urbano II que o trouxesse de volta. Assim, pouco depois da fundação de Citeaux, em 1099, São Roberto teve de regressar a Molesmes, onde morreu em 1111.

O novo mosteiro foi assumido por um dos seus discípulos, Santo Alberico. Cerca de um século mais tarde, em 1220, São Roberto foi canonizado, ocasião em que um monge anónimo escreveu a sua hagiografia, "Vita di Roberto".

A sua história aparece também no "Exordium Magnum" ou "Grande Exordium Cisterciense", escrito por um monge de Claraval entre os séculos XII e XIII, e no "Exordium Parvum", obra do abade que sucedeu a Alberic, Santo Estêvão Harding, na qual indica que "o início de toda a Ordem de Cister, por meio de alguns homens consagrados ao cultivo da ciência da vida cristã, com o sábio propósito de estabelecer as regras do serviço divino e toda a ordenação da sua vida segundo a forma descrita na Regra, começou com feliz augúrio precisamente no dia do nascimento daquele que, por inspiração do serviço divino e de toda a ordenação da sua vida segundo a forma descrita na Regra, com o sábio propósito de estabelecer as regras do serviço divino e toda a ordenação da sua vida segundo a forma descrita na Regra, começou com feliz augúrio precisamente no dia do nascimento daquele que, por inspiração do Espírito vivificante, tinha dado a lei para a salvação de muitos".

Santo Estêvão escreveu também a "Carta Caritatis", que é considerada a regra da ordem cisterciense, embora siga basicamente a de São Bento.

Florescimento da Ordem

A Ordem de Cister floresceu sobretudo após a chegada de um dos seus membros mais célebres, São Bernardo de Claraval, com trinta companheiros, em 1112. De acordo com o sítio Web da Ordem de CisterOs fundadores de Citeaux centraram os seus ideais no desejo de alcançar a verdadeira simplicidade monástica e a pobreza evangélica. Sob o impulso de São Bernardo, novos mosteiros foram abertos, um após o outro, a ponto de, em 1250, a Ordem contar com cerca de 650 abadias.

O primeiro mosteiro cisterciense feminino foi fundado em 1125, composto por freiras da abadia de Jully, onde viveu Santa Humbeline, irmã de São Bernardo de Claraval.

Funcionamento dos mosteiros

Tradicionalmente, os mosteiros estruturam o seu dia em torno da Liturgia das Horas: Laudes, Prima, Terceira, Sexta, Nona, Vésperas e Completas, para além de se levantarem à noite para as Matinas. Cada mosteiro é dirigido por um abade, assistido por um prior (o "primeiro" dos monges). Outras figuras importantes na administração do mosteiro são o tesoureiro, o cillero (fornecedor de alimentos), o sacristão, o hospitaleiro, o chantre (mestre de coro), o porteiro e o enfermeiro.

O dia é passado principalmente em silêncio, com leituras piedosas e trabalhos manuais. Os mosteiros eram geralmente fundados longe das cidades, e os monges sustentavam-se a si próprios cultivando a terra e as quintas, costume que ainda se mantém em muitos casos.

A vida do monge girava em torno de uma grande simplicidade na alimentação, na decoração e até na liturgia. Outro gesto de pobreza consistia em não tingir o hábito de nenhuma cor, razão pela qual os cistercienses são conhecidos como "monges brancos", ao contrário dos beneditinos, chamados "monges negros" devido à cor das suas vestes.

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Iraque: o que é que aconteceu ao Jardim do Éden?

Neste artigo, que dá início a uma série de dois, Gerardo Ferrara analisa as origens, a religião e a situação política atual do Iraque.

Gerardo Ferrara-21 de março de 2024-Tempo de leitura: 6 acta
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A nossa viagem por alguns dos países onde o cristianismo nasceu e floresceu leva-nos a um dos locais tradicionais do "jardim que Deus plantou no Oriente" (Éden): o Iraque. Infelizmente, também aqui temos de constatar como outro berço de algumas das maiores e mais antigas civilizações (como o Egipto, a Síria, o Irão, a Etiópia, o Líbano, Israel e a Palestina) é hoje um teatro de instabilidade, sofrimento e incerteza para todos os povos que o habitam.

Alguns dados

O Iraque está situado no Médio Oriente, tem uma área de 438 317 km² e uma população de pouco mais de 40 milhões de habitantes, 75-80 % dos quais são de etnia árabe, 15-20 % de etnia curda (o curdo é uma língua iraniana, logo indo-europeia), principalmente na zona do Curdistão iraquiano, no nordeste do país. Existem também minorias étnicas, como os assírios (principalmente em Bagdade e no norte do país, especialmente em Mossul e arredores: a famosa "Planície de Nínive", predominantemente sírio-cristã e de língua aramaica, também semítica) e os turcomanos.

O Islão é a religião predominante (95-98 % da população é muçulmana, 60 % xiita e 40 % sunita). As minorias não islâmicas representam menos de 2 %, nomeadamente os cristãos, os judeus, os mandeus e os yazidis.

No entanto, até 2003, o Iraque albergava uma das maiores minorias cristãs do Médio Oriente, com 1,5 milhões de fiéis: constituíam 6 % da população (12 % em 1947), mas hoje restam menos de 200 000. A comunidade judaica era também muito numerosa (pelo menos 150 000 indivíduos até à fundação do Estado de Israel e ao êxodo maciço para este Estado em 1950-51), atualmente reduzida a três pessoas!

Antiga Mesopotâmia

O nome "Iraque" é de origem acádica, derivado do sumério, e mais tarde fundido com o árabe através do aramaico e do persa antigo (Erak). Este topónimo está relacionado com a antiga Uruk (sumério: Unug), a primeira verdadeira cidade da história da humanidade (fundada no 4º milénio a.C.). Estima-se, de facto, que tenha atingido uma população de 80.000 habitantes há três mil anos a.C. e foi não só o primeiro lugar na história da humanidade que se pode definir como uma cidade (devido a duas características fundamentais: estratificação social e especialização do trabalho), mas também a casa do mítico rei sumério Gilgamesh (daí a famosa Epopeia de Gilgamesh, escrita em acádio, a língua semítica dos povos assírio e babilónico: o primeiro poema épico da história).

No entanto, antes da conquista árabe (séculos VI e VII d.C.), o nome mais conhecido para esta região era Mesopotâmia (grego: "terra entre os rios", referindo-se ao Tigre e ao Eufrates), uma terra que viu nascer civilizações antigas que contribuíram grandemente para a história da humanidade. De facto, entre as duas mais conhecidas (os sumérios e os assiro-babilónios) existe uma continuidade, como acontece frequentemente com as civilizações contíguas, e ambas foram, de qualquer modo, fortemente influenciadas por outros povos, a oeste os amorreus, a leste os Persa (obviamente com uma influência recíproca).

Os sumérios eram um povo não semita (o sumério é uma língua isolada) e são considerados a primeira civilização urbana da história, juntamente com os antigos egípcios, bem como alguns dos primeiros a praticar a agricultura e os inventores da cerveja, do sistema escolar, da primeira forma de escrita da humanidade (cuneiforme), da aritmética e da astronomia.

Os continuadores dos sumérios (cuja língua, na sua forma falada, já se tinha extinguido há mais de 2000 anos antes de Cristo) foram os assírios e os babilónios (constituindo um continuum linguístico, uma vez que a língua falada por ambos os povos era o acádio, ou seja, a língua semítica mais antiga de que há registo, que mais tarde evoluiu para dialectos distintos).

Os assírios estabeleceram-se no norte do atual Iraque e tomaram o seu nome da primeira cidade que fundaram, Assur. Ao longo dos séculos (entre 1950 e 612 a.C.), expandiram o seu território, formando um vasto império cuja capital, Nínive (atual Mossul), é bem conhecida da Bíblia (especialmente do Livro de Jonas) e dos documentos históricos como uma grande cidade com 12 km de perímetro de muralhas e cerca de 150 000 habitantes no seu auge, bem como pelas suas riquezas arquitectónicas e culturais, incluindo a grande biblioteca do rei Assurbanipal, que continha 22 000 tabuinhas cuneiformes.

Em 612 a.C., com a destruição de Nínive pelos medos e caldeus, a civilização assíria entrou em declínio a favor da civilização persa, a leste, e da civilização babilónica, a sudeste, ao longo do vale da Mesopotâmia.

E os babilónios eram "primos" dos assírios (falavam praticamente a mesma língua). Chamavam-se babilónios por causa da Babilónia, uma das suas cidades (no Eufrates), famosa pelos seus jardins suspensos e opulência, mas também acádios (falavam a língua acádia) e tornaram-se tão importantes que subjugaram toda a Mesopotâmia. São também conhecidos pelos seus feitos em matéria de história, literatura, astronomia, arquitetura e civilização. Por exemplo, o Código de Hamurabi (1792-1750 a.C.), a primeira coleção de leis da história da humanidade, contém até um código de conduta para os médicos.

Outro governante babilónico famoso é Nabucodonosor, o célebre destruidor de Jerusalém e do seu Templo (587 a.C.) e da deportação dos judeus para a Babilónia (pelo qual é também recordado na ópera "Nabucco" de Verdi).

A Mesopotâmia foi conquistada pelos persas antes de ser anexada pelo Império Romano. Voltou a cair nas mãos dos persas a partir do século IV d.C. e voltou a entrar na órbita bizantina no século VII, pouco antes da conquista islâmica final.

A chegada do islam e actualidades

Foi em 636 que chegaram as tropas árabes e, em 750, o Iraque tornou-se o centro do califado abássida (a anterior dinastia omíada estava sediada em Damasco), especialmente após a fundação de Bagdade, em 762, que rapidamente se tornou uma metrópole mundial, um centro cultural e intelectual para todo o mundo (rivalizando com Córdova), Esta época seria conhecida como a Idade de Ouro islâmica, até à invasão mongol de 1258, que marcou o seu declínio, com o país a cair sob o domínio, primeiro, de dinastias turco-mongóis e, depois, a ser disputado entre o Império Persa (governado pela dinastia Safávida xiita, de língua e cultura turco-zeri) e o Império Otomano sunita, que acabou por o incorporar em 1638 (Tratado de Qasr-e Shirin).

O domínio otomano só terminou com a Primeira Guerra Mundial, no final da qual o Império Britânico (mais uma vez!) obteve o Mandato sobre o país (já mencionámos noutros artigos os vários acordos que a Grã-Bretanha fez na altura para obter o controlo do Médio Oriente e conseguir aliados contra o Império Otomano e a Alemanha). durante a guerra), que era nominalmente autónomo através da monarquia hachemita do rei Faisal I. No entanto, o Iraque tornou-se totalmente independente em 1932, na sequência do Tratado Anglo-Iraquiano assinado pelo Alto Comissário britânico Francis Humphrys e pelo Primeiro-Ministro iraquiano Nuri al-Said.

O período seguinte foi marcado pela instabilidade (o Farhoud de 1941, um pogrom que marcou o fim da convivência harmoniosa entre judeus, cristãos e muçulmanos e levou ao massacre de centenas, talvez mais de mil judeus), até que um golpe de Estado em 1958 pôs fim à monarquia e outro (8 de fevereiro de 1963) levou Saddam Hussein ao poder.

Saddam Hussein e o Partido Ba'athz

Saddam Hussein (1937-2006) era um dos principais expoentes do partido Ba'ath (árabe para "ressurreição"), que tinha tendência para Nacionalista e socialista árabeformado após a Segunda Guerra Mundial pelo cristão sírio Michel Aflaq e pelo seu compatriota muçulmano Salah al-Din al-Bitar. Ao contrário do marxismo, o socialismo árabe não tem uma visão materialista da vida; pelo contrário, o Ba'ath defende uma espécie de marxismo "espiritual" que repudia todas as formas de luta de classes (mas também a religião), considerada um "fator de divisão interna e de conflito", uma vez que "todas as diferenças entre os filhos [da nação árabe] são fortuitas e falsas". Sem contemplar o ateísmo, a ideologia baʿthista protege a livre iniciativa privada na esfera económica como um legado do Islão, que a consideraria a melhor atividade do homem ('al-kāsib ḥabīb Allāh', ou seja, 'aquele que ganha é amado por Deus').

O Ba'ath, como forma de nacionalismo socialista pan-árabe, também dominou durante décadas na Síria (o atual Presidente Assad é um expoente) e, com outros partidos da mesma origem, grande parte do mundo árabe na segunda metade do século XX e na primeira década do século XXI.

Sob o regime de Saddam Hussein, o Iraque tornou-se uma ditadura (onde, paradoxalmente, os direitos das minorias não muçulmanas estavam, no entanto, muito mais garantidos e protegidos do que hoje) marcada por guerras sangrentas (guerra Irão-Iraque, 1980-1988; invasão do Kuwait e Primeira Guerra do Golfo, 1991; conflito com os curdos; Segunda Guerra do Golfo, 2003).

Os últimos anos

A última delas, a Segunda Guerra do Golfo, resultou na invasão do país por uma coligação liderada pelos EUA sob o pretexto (que mais tarde se revelou falso) do alegado apoio de Hussein ao terrorismo islâmico e do fabrico e ocultação de armas de destruição maciça.

Em 2011, os Estados Unidos retiraram-se do país, deixando-o, tal como o atual Afeganistão, numa situação de colapso (antes de 2003, graças também às suas imensas reservas de petróleo, o Iraque era um dos países árabes mais prósperos e dispunha de um excelente sistema de saúde e de um excelente nível de educação pública, incluindo o ensino universitário).

As fortes divisões tribais e sectárias, a incapacidade dos governos iraquianos, a corrupção e os protestos levaram a um ressurgimento da violência, especialmente após a primavera Árabe (2011) e a chegada do famoso Estado Islâmico do Iraque e da Síria (ISIS), que invadiu o país em 2013-14, saqueando províncias inteiras, sobretudo no norte, e cometendo crimes horrendos, especialmente contra as minorias yazidi e cristã, mas também contra os próprios xiitas e sunitas, até 2017, quando o ISIS foi derrotado pelas tropas governamentais aliadas aos curdos.

Desde então, o país, que desde 2005 se tornou uma república parlamentar, federal e democrática (o código civil prevê a lei islâmica como fonte de direito e os três principais cargos do Estado estão distribuídos pelas principais comunidades etno-religiosas: a presidência da República para os curdos, o governo para os xiitas e o parlamento para os sunitas), continua a viver em condições económicas precárias, com desigualdades crescentes e intolerância religiosa, especialmente em relação à minoria cristã.

O autorGerardo Ferrara

Escritor, historiador e especialista em história, política e cultura do Médio Oriente.

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O pequeno burro de Jerusalém. Domingo de Ramos (B)

Joseph Evans comenta as leituras de Domingo de Ramos (B) e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.

Joseph Evans-21 de março de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

São Josemaría Escrivá tinha uma grande afeição pelos burros. Para ele, estes animais simples e trabalhadores exprimiam de muitas maneiras a espiritualidade que Deus o tinha chamado a anunciar ao mundo: que podemos e devemos encontrar Deus através da nossa vida quotidiana. Ele gostava especialmente da figura do burro na roda gigante. Como escreveu no seu clássico espiritual Camino: "A perseverança abençoada é a perseverança do burro de roda d'água! Sempre ao mesmo ritmo. Sempre as mesmas voltas. Um dia e o outro: tudo igual. Sem isso, não haveria frutos maduros, não haveria viço no pomar, não haveria perfume no jardim. Leva este pensamento para a tua vida interior" (Estrada, 998).

O burro trabalha, carrega o fardo e os golpes, contenta-se com um pouco de palha, talvez veja pouco com as suas vendas, mas na sua humildade traz muito. São Josemaria encoraja-nos a trabalhar com o mesmo espírito de fortaleza, de serviço e de humildade. O santo considerava-se apenas um "burro sarnento". Mas numa ocasião, como se considerava apenas um burro diante de Jesus, estas palavras do Senhor vieram ao seu coração: "Um burro era o meu trono em Jerusalém". 

Esta reflexão pode ajudar-nos a viver a festa de hoje, o Domingo de Ramos, com a qual iniciamos a Semana Santa. Nesse dia, as multidões aplaudiram Cristo e os discípulos partilharam a aclamação do seu Mestre, acompanhando-o à entrada da cidade. Mas, cinco dias depois, essas mesmas multidões clamavam pelo seu sangue e os discípulos tinham-no abandonado cobardemente. Talvez seja melhor tentarmos ser como o burro: um humilde instrumento de Cristo, despercebido, mal notado, mas que o serve na sua obra de redenção.

Quando trabalhamos sem nos queixarmos; quando agimos como "tronos" para que Deus, e não nós próprios, brilhe; quando carregamos o fardo dos outros, estamos a ser o burro de Cristo.

Jesus entra em Jerusalém montado num jumento para cumprir a profecia de Zacarias 9,9-10. Mas essa mesma profecia diz-nos que a missão de Nosso Senhor é uma missão de paz. "Proclamar a paz aos povos". Atualmente, as nações parecem não nos ouvir. O que podemos fazer? Só podemos continuar a "levar" Jesus na nossa vida através da nossa oração e do nosso comportamento pacífico, esforçando-nos por ser pacificadores no nosso ambiente (Mt 5,9). E assim seremos filhos de Deus e também seus burros.

A homilia sobre as leituras de Domingo de Ramos (B)

O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.

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Campanha arranca em Espanha XtantosNada é mais convincente do que a verdade".

Os protagonistas da campanha deste ano não marcaram o "X" a favor da Igreja, mas mudaram de opinião quando conheceram em primeira mão o seu trabalho assistencial e pastoral.

Maria José Atienza-20 de março de 2024-Tempo de leitura: 4 acta

Aida, Isco, Jade e Anthony passaram quase uma semana a percorrer vários projectos promovidos por entidades da Igreja em Espanha para conhecerem em primeira mão o seu funcionamento e os seus beneficiários. Fazem parte das 15 pessoas, escolhidas de entre 200 candidaturas, que durante alguns dias de fevereiro de 2024 viajaram de autocarro para vários locais para conhecerem pessoalmente alguns dos projectos e instituições que desenvolvem o trabalho assistencial e pastoral da Igreja.

Um projeto no mínimo original, talvez motivado pela diminuição, em três décimos de ponto percentual, da percentagem de pessoas que atribuíram o X da Igreja em relação ao número total de contribuintes no último ano fiscal. Nesta campanha, a percentagem total de pessoas que não marcar nenhum dos X para fins sociais ou da Igreja Católica aumentou 6 décimos de ponto percentual em relação ao ano anterior (36,28% para 36,92%).

Os 15 viajantes não se conheciam, provinham de diferentes regiões de Espanha e tinham diferentes origens e profissões, não eram actores e foram escolhidos de acordo com um critério de representatividade da população espanhola.

Em comum, apenas uma coisa: não assinalaram o campo 105 da sua declaração de rendimentos, ou seja, não afectaram os 0,7% a este fim. As razões foram variadas: desconfiança, desconhecimento ou simplesmente não terem sequer considerado essa possibilidade.

São os protagonistas da campanha "Xtantos" deste ano, com a qual a Igreja Católica em Espanha pretende sensibilizar a sociedade para o trabalho realizado com as contribuições recebidas através do X de rendimento.

A campanha, apresentada no dia 20 de março por José María Albalad, diretor do Secretariado de Apoio à Igreja em Espanha, mostra como o conhecimento pessoal do trabalho da Igreja em diferentes áreas mudou a perceção da maioria dos 15 viajantes e deu-lhes as razões para marcarem, a partir de agora, aquele "x" na sua declaração de impostos: "A Igreja melhora nas pequenas distâncias".

Uma viagem transformadora

"Um caminho da desconfiança à gratidão", foi assim que Albalad definiu este projeto Viagem "Xtantos no lançamento da campanha nos meios de comunicação social.

A viagem centrou-se, "por razões de tempo e de logística", na zona central de Espanha: Getafe, Segóvia, Toledo, Guadalaja, Madrid e Alcalá de Henares.

Nestes locais, os viajantes viram em primeira mão um projeto dedicado a apoiar a reintegração social de pessoas privadas de liberdade, um centro de aconselhamento familiar instalado num hospital, um abrigo para os sem-abrigo e um centro para mulheres vítimas de abuso.

Puderam também conhecer a vida quotidiana de um padre em nove pequenas aldeias de Guadalajara e a atividade pastoral de uma paróquia em Pozuelo e de um centro associado que cuida de mais de 100 pessoas com deficiências físicas, intelectuais e sensoriais graves.

Foi uma "experiência transformadora, para os viajantes e para a equipa técnica", disse o diretor do Secretariado de Apoio à Igreja, porque puderam conhecer o trabalho da Igreja a partir de duas perspectivas: a das pessoas ajudadas e a dos que ajudam".

A campanha explora, com estas pessoas reais, as suas impressões e centra-se no projeto ou instituição que teve o maior impacto sobre elas de entre todos os que conheceram.

O objetivo não era contar "o bem" que a Igreja faz, como é habitual neste tipo de campanha, mas permitir que estes viajantes, que personificam os quase 70% de contribuintes que não colocam o "X" na caixa para a Igreja, tocassem a realidade do trabalho da Igreja. "Nada é mais convincente do que a verdade", sublinhou Albalad.

De facto, a realidade convenceu 70% dos viajantes: dos 15 ocupantes do autocarro, 11 mudaram a sua compreensão do trabalho da Igreja e vão marcar o "x" porque conheceram as pessoas que estão atrás deles.

A experiência foi positiva e, como sublinhou Albalad, "está aberta a possibilidade de a repetir ou de fazer experiências semelhantes a nível diocesano ou regional.

O mitos da afetação fiscal

O diretor do Secretariado de Apoio à Igreja em Espanha salientou ainda que, durante os dias da viagem, houve também conversas com diferentes pontos de vista que foram particularmente reveladoras.

De facto, salientou que, apesar do trabalho de informação realizado anualmente pelo CEE em relação à campanha do Imposto sobre o Rendimento, persistem preconceitos quando se paga mais, marcando o "X", ou quando se devolve menos.

Neste sentido, quis recordar como, por cada contribuinte que assinala livremente a caixa, a Igreja recebe 0,7% dos seus impostos. Não pagam mais por o fazerem, nem menos se não o fizerem, nem devolvem menos ao contribuinte por o fazerem.

De acordo com os dados publicados pela própria Conferência Episcopal Espanhola  7.631.143 As declarações marcaram o "X" para a Igreja em  ano fiscal de 2022 que resultou em 358.793.580 euros.

Quanto é que esta campanha custa?

O campanha Xtantos O plano de comunicação tem um investimento de 2.850.000 euros, o que representa 0,79% do montante angariado na campanha do ano passado. Sobre este ponto, Albalad sublinhou que considera que se trata de um investimento razoável, uma vez que "por cada euro investido em comunicação, a Igreja recebe 125".

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Vaticano

Francisco confia a Igreja, a Ucrânia e a Terra Santa a São José

Na Audiência de hoje, o Papa confiou a São José "a Igreja e o mundo inteiro", todos os Padres e "os povos da Ucrânia e da Terra Santa". Na sua catequese, pediu a virtude cardeal da prudência, para nos manter "fundados em Cristo", e lançou uma mensagem de proteção da vida, "desde o seu nascimento no ventre materno até ao seu fim natural".    

Francisco Otamendi-20 de março de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

"Ontem celebrámos a solenidade de São José, patrono da Igreja universal. Juntamente convosco, gostaria de confiar ao seu patrocínio a Igreja e o mundo inteiro, especialmente todos os Padres, que têm nele um modelo único a imitar. A São José confiamos também os povos da mártir Ucrânia e da Terra Santa, que tanto sofrem com o horror da guerra".

Com esta última saudação em italiano, o Papa Francisco elogiou o Santo Patriarca no Público a Igreja e os povos em guerra, nesta quarta-feira depois da solenidade de São José, e a poucos dias do início do mistério da paixão, morte e ressurreição do Senhor, "razão da nossa fé e esperança", disse o Pontífice, que pessoalmente leu apenas a parte final da catequese.

Antes, no seu discurso aos peregrinos de língua francesa, o Papa sublinhou: "Na escola de São JoséAcabámos de celebrar, aprendamos a redescobrir as virtudes da coragem e da prudência para desempenharmos eficazmente a nossa missão de baptizados na sociedade de hoje". 

"Ninguém é dono da vida".

O Santo Padre, que celebrou ontem uma solene Eucaristia na Praça de S. Pedro por ocasião da décimo primeiro aniversário Desde o início do seu ministério petrino, em 2013, lançou um apelo especial para a proteção da vida por ocasião do Dia Nacional da Vida na Polónia, a 24 de março.

"Pensando na vossa pátria, gostaria de partilhar convosco o meu sonho, que exprimi há alguns anos quando escrevia sobre a Europa", disse o Papa. "Que a Polónia seja uma terra que proteja a vida em todos os momentos, desde o seu nascimento no ventre materno até ao seu fim natural. "Não esqueçamos que ninguém é dono da vida, nem da sua nem da dos outros. Abençoo-vos do fundo do meu coração".

Aproveitou ainda a Audiência para recordar a celebração, na próxima semana, dos mistérios da paixão, morte e ressurreição do Senhor, razão da nossa fé e esperança. Que Ele vos abençoe abundantemente e que Nossa Senhora vos guarde".

Prudência, fazer o nosso verdadeiro bem 

O Papa continuou com a ciclo de catequese sobre "Os vícios e as virtudes", e centrou a sua reflexão na virtude da prudência (Pv 15.14.21-22.33).

A prudência é uma das virtudes cardeais, juntamente com a justiça, a fortaleza e a temperança. Esta virtude dispõe da inteligência e da liberdade para discernir e atuar o nosso verdadeiro bem, explicou o Santo Padre, com palavras lidas pelo P. Pier Luigi Giroli, um dos seus colaboradores.

"Antes de tomar decisões, a pessoa prudente pondera as situações, aconselha-se, tenta compreender a complexidade da realidade e não se deixa levar por emoções, pressões ou superficialidades.

"Nas tempestades, fundados em Cristo, a pedra angular".

Em várias passagens do Evangelho, continuou, "encontramos ensinamentos de Jesus que nos ajudam a crescer no conhecimento desta virtude. Por exemplo, quando descreve a ação do homem prudente, que construiu a sua casa sobre a rocha, e a do homem insensato, que a construiu sobre a areia. Estas imagens evangélicas, que ilustram o modo de atuar do homem prudente, mostram-nos que a vida cristã exige simplicidade e, ao mesmo tempo, astúcia, para saber escolher o caminho que conduz ao bem e à verdadeira vida.

Concluindo, o Santo Padre disse: "Peçamos ao Senhor que nos ajude a crescer na virtude da prudência, para que, no meio das tempestades e dos ventos que podem abalar a nossa vida, permaneçamos fundados em Cristo, a pedra angular. Que Jesus vos abençoe e a Virgem Santa vos guarde. Muito obrigado.

Antes, ao dar as boas-vindas aos peregrinos de língua inglesa - grupos provenientes de Inglaterra, Países Baixos, Dinamarca, Ilhas Faroé, Japão, Coreia e Estados Unidos da América - referiu-se à Quaresma: "A todos vós desejo que o caminho quaresmal conduza à alegria da Páscoa com os corações purificados e renovados pela graça do Espírito Santo. Invoco sobre vós e sobre as vossas famílias a alegria e a paz de Cristo".

O autorFrancisco Otamendi

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Susan Kinyua, Prémio Harambee: o empoderamento das mulheres numa perspetiva positiva

Susan Kinyua é a vencedora do Prémio Harambee 2024, pelo seu trabalho de promoção das mulheres na sociedade. Em conversa com a Omnes, fala sobre o empoderamento positivo das mulheres e o impacto da educação na vida das jovens.

Paloma López Campos-20 de março de 2024-Tempo de leitura: 4 acta
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Susan Kinyua é a vencedora do prémio Harambee 2024. Mulher, mãe e economista, é Coordenadora Geral de Projectos e Gestora de Sensibilização na 'Fundação Kianda'. No entanto, nem sempre esteve ligada a este projeto. Kinyua passou doze anos a trabalhar no mundo das finanças, até que sentiu um apelo para fazer algo diferente.

Consciente da necessidade de promover o papel do mulher Deixou o seu cargo no Barclays Bank e juntou-se à Fundação Kianda, onde trabalha há mais de vinte anos. Esta organização tem, como explica o seu sítio Web, "60 anos de promoção da educação que transforma vidas".

Prémio Harambee: capacitação de uma forma positiva

O objetivo da Fundação Kianda, nas palavras de Susan Kinyua, é "dar poder às mulheres e melhorar a sua educação". Susan define este "empoderamento", muitas vezes difamado, como "fazer com que as mulheres acreditem em si próprias, que não tenham de depender de outra pessoa para tudo, que não tenham de pensar quando será a sua próxima refeição". Na prática, "dar poder às mulheres significa ajudá-las a serem donas das suas vidas".

Para tal, a "Kianda Foundation" desenvolve vários projectos, "o programa 'Fanikisha', o 'Kibondeni College', que é um colégio de restauração; ou o 'Kimlea Girls Technical Training College'". Dispõem igualmente de uma clínica e de um programa de saúde infantil.

A pessoa como uma unidade

De todo o trabalho que a Fundação Kianda desenvolve, Susan Kinyua fala com especial carinho do programa "Fanikisha", onde trabalha desde 2003. A vencedora do Prémio Harambee explica que neste programa "damos formação às mulheres em competências empresariais básicas. Mas também nos concentramos nelas como seres humanos, porque acreditamos na dignidade da pessoa". Em suma, sublinha, este é o objetivo de "Fanikisha": "ajudar as mulheres como pessoas, não apenas nos negócios". Em suma, "para que as mulheres se tornem a melhor versão de si próprias".

Como parte do desenvolvimento das pessoas, Susan sublinha a importância da saúde mental. Consciente da importância que esta área adquiriu após a COVID-19, decidiu estudar também psicoterapia. O que mais gosta nesta área é o facto de a ajudar a desenvolver a capacidade de "ouvir as pessoas".

Educação, o motor da mudança

No entanto, mesmo para além da saúde mental, o vencedor do prémio afirma que "a educação é a coisa mais importante". Uma área que na "Fundação Kianda" não se resume aos estudos académicos. "Trata-se de toda a pessoa", explica Susan Kinyua, "a mente, a alma, o coração e o corpo. Porque a pessoa é uma unidade, e se fortalecermos apenas uma parte, deixamos as outras a coxear.

É por esta razão que Susan apela às jovens, em particular, para que "levem a sério a sua educação". Aconselha-as a "fazer as coisas no momento certo" e menciona o caso frequente de raparigas que constituem família aos 16 anos. No entanto, "nunca diremos às mulheres para desistirem", afirma. No entanto, reconhece que quando não se encontra o momento certo para tudo, a situação torna-se mais difícil.

Para acompanhar as mulheres em todos os momentos, Susan Kinyua salienta que na "Fundação Kianda" existe um sistema de tutoria: "alguém que nos leva pela mão e com quem podemos falar de tudo, não apenas de assuntos académicos".

As mulheres no local de trabalho

Para além do impacto da educação, Kinyua testemunha a mudança do papel das mulheres no mundo do trabalho. Quando começou a trabalhar no sector financeiro, "havia poucas mulheres, e ainda menos mulheres casadas". Mas as coisas estão a avançar e há agora mais rostos femininos no mundo dos negócios.

Grupo de mulheres que fazem parte da "Kianda Foundation" (Foto de "Harambee ONGD").

A vencedora do Prémio Harambee afirma que esta é uma mudança positiva, uma vez que as mulheres têm muito para oferecer no local de trabalho. "As mulheres são pacientes, podem ser trabalhadoras, eficientes e profissionais. Também são frequentemente muito honestas e querem fazer as coisas corretamente. Tudo isto é importante.

O futuro das mulheres

Antes de terminar a entrevista, Susan Kinyua fala sobre as mudanças que gostaria de ver no papel das mulheres no Quénia nos próximos dez anos. Quer ver mais igualdade entre homens e mulheres, "nos termos de que falámos, porque obviamente há coisas em que somos diferentes. Mas quando fazemos o mesmo trabalho, quero que sejamos compensados da mesma forma.

Além disso, Susan confia a Omnes o seu sonho de que "as mulheres possam realmente quebrar o ciclo da pobreza". Sublinha a importância da família e espera que os membros do agregado familiar, rapazes e raparigas, "andem mais próximos uns dos outros e consigam satisfazer as suas necessidades básicas sem terem de se esforçar muito".

Ao despedir-se, Susan Kinyua recorda as suas colegas e todas as mulheres que trabalham arduamente para alcançar os seus objectivos, pois são elas a sua verdadeira motivação. E despede-se "muito grata à Harambee e a todos os que nos apoiaram ao longo dos anos".

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Jon Fosse. O último Prémio Nobel da Literatura

Os livros de Jon Fosse não são fáceis de ler, mas a sua conversão ao catolicismo e o seu estilo pessoal fazem dele um autor particularmente atrativo para aqueles de nós que pensam que a literatura pode aproximar-nos de Deus, porque, nas palavras de Timothy Radcliffe "abrir os nossos olhos para olhar com amor"..

Marta Pereda e Jaime Nubiola-20 de março de 2024-Tempo de leitura: 4 acta

Parece que na Noruega existe um compromisso com a literatura e a leitura: é um dos países onde se lê mais e os escritores recebem bolsas de estudo e subsídios para poderem viver da escrita. Não se pode negar que isso facilita sempre as coisas. No entanto, é razoável pensar que a Prémio Nobel da Literatura do ano 2023, Jon Fosse, também teria brilhado num ambiente menos favorável. The Daily Telegraph descreveu-o como um dos 100 maiores génios vivos do momento. Foi também considerado o Samuel Beckett do século XXI.

Nasceu a 29 de setembro de 1959, é casado e tem seis filhos. Ele próprio define a sua vida como aborrecida: levanta-se cedo, deita-se cedo, não vai a festas... Considera que a melhor altura para escrever é entre as cinco e as nove da manhã. No entanto, na sua vida aborrecida, descobrimos que esteve em Espanha quando tinha 16 anos. Conta como anedota que um polícia lhe apontou uma arma porque ele estava a dormir num banco de uma estação e isso era ilegal. Declara-se também um admirador de Lorca. Para além disso, tem um alojamento no Palácio Real da Noruega, aparentemente emprestado pela própria família real.

Obras

O seu primeiro romance data de 1983. Mais tarde, em 1990, começou a escrever teatro simplesmente para ganhar mais dinheiro, uma vez que, nessa altura, não tinha um rendimento estável. Produziu várias peças por ano até 2010, altura em que - como ele próprio diz - se cansou de escrever teatro. Em 1999, a sua peça foi estreada em França, a sua peça Alguém virá e, a partir daí, começou a ser traduzido e publicado em França e na Alemanha, estendendo-se depois a muitos outros países. Embora seja mais conhecido como romancista e dramaturgo, sobretudo porque o seu teatro é muito inovador, publicou também contos, ensaios, poesia e livros infantis.

As suas cinco obras essenciais traduzidas para espanhol são: Septologiasobre a vida de um pintor que vive num fiorde e recorda a sua vida, a vida que foi e a vida que poderia ter sido; Trilogia, em que um casal de agricultores adolescentes está à espera de um filho, no meio de muitas dificuldades económicas e de uma visão crítica da sociedade que os rodeia; A noite canta as suas canções e outras peçasque é uma coleção de peças que valem a pena tanto pelos temas que abordam como pela poesia que exalam; Manhã e tardeonde descreve dois dias na vida de uma pessoa: o seu nascimento e a sua morte; e finalmente, Melancoliaque conta a história do pintor norueguês Lars Hertervig e do seu tempo de estudante em Düsseldorf.

Escreve desde os 12 anos como refúgio de uma adolescência triste, precedida, no entanto, por uma infância feliz. A sua vida adulta também foi muito dura. Deixou o álcool pela religião: rezar e ir à missa é o seu refúgio, disse numa entrevista. De facto, foi luterano, ateu, quaker e, desde 2013, católico. 

Uma espiritualidade profunda

Para além da sua própria busca, é uma pessoa com uma espiritualidade profunda, capaz de se ligar ao coração de quem o ouve. Fala de amor, de desgosto, de culpa, de fé, da natureza, da morte... E obriga o leitor a falar consigo próprio sobre estes temas. Pelos seus textos, podemos dizer que é uma pessoa que está em paz. Relata situações difíceis, e as suas personagens têm por vezes uma vida algo solitária. No entanto, tanto no ritmo da sua escrita, numa espécie de espiral hipnótica, como na forma como as suas personagens se exprimem, a atitude é de aceitação da realidade e dos outros. Nada na sua obra é estridente e, no entanto, o seu conjunto é marcante, é um foco de luz que começa por ser fraco e depois é intenso. Ler Manhã e tarde perde-se o medo de morrer.

Como escreve Luis Daniel González Septologia, "como rezam os salmistas, as frases do narrador são como espirais de fumo de incenso, semelhantes mas desiguais, pronunciadas sem receio de repetição, com uma clara vontade de insistir na mesma coisa, algo que dá intensidade e acrescenta novas nuances aos sentimentos ou impulsos que se pretende exprimir. [...] Como explica o narrador ao falar da sua arte, e isto pode ser aplicado a Septologiaa forma e o conteúdo têm uma unidade invisível numa boa pintura, o espírito está na pintura, por assim dizer, e isso acontece em todas as obras de arte, num bom poema, numa boa peça de música, e essa unidade é o espírito da obra.".

Jon Fosse conta a sua história, conta o que acontece à personagem, mas, acima de tudo, o que a personagem pensa sobre o que lhe acontece. É uma reflexão mental que, no entanto, descreve um estado emocional. É uma leitura que nos deixa alerta, nesse estado de alerta que é concentração e paz. O estado de alerta em que se está quando um trabalho nos faz concentrar todas as nossas capacidades naquilo que estamos a fazer e que, ao mesmo tempo, nos liberta de tudo o resto e nos enche de energia. A ausência de pontos finais nos seus textos gera uma musicalidade e um ritmo que nos envolve e inspira. É uma escrita exigente e generosa com o leitor.

Fosse justifica a ausência de pontos finais em muitos dos seus textos com a necessidade de uma expressão correcta. Os pontos são um meio, a expressão é o fim. É a sua forma de demonstrar que a arte está acima da técnica, a espiritualidade e a realidade acima da norma. É a água que passa pelas rochas e forma o vale. A sua leitura atravessa os sentidos e chega ao coração. Por vezes não é fácil de ler, mas vale a pena o esforço.

O autorMarta Pereda e Jaime Nubiola

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Na próxima segunda-feira, Fórum Omnes: "Da essência do matrimónio: homem e mulher".

O Fórum Omnes sobre o tema "Da essência do matrimónio: homem e mulher". organizada pela Omnes em colaboração com o Mestrado de Formação Contínua em Direito Matrimonial e Direito Processual Canónico da Universidade de Navarra, terá lugar no dia 15 de abril.

Maria José Atienza-19 de março de 2024-Tempo de leitura: < 1 minuto

Na próxima segunda-feira, 15 de abril às 19h30Teremos um Fórum Omnes sobre o tema "Da Essência do Matrimónio: Masculino e Feminino".

O Fórum, organizado pela Omnes em colaboração com o Mestrado de Formação Contínua em Direito Matrimonial e Direito Processual Canónico da Universidade de Navarra o Faculdade de Direito Canónico da Universidade de Navarra contará com a participação de María Calvo CharroProfessor de Direito Administrativo e um dos maiores especialistas do país em matéria de educação e família, e Fernando Simón YarzaProfessor de Direito Constitucional (Universidade de Navarra) e vencedor do Prémio Tomás y Valiente 2011 para o melhor trabalho em Direito Constitucional, atribuído pelo Tribunal Constitucional e pelo Centro de Estudos Políticos e Constitucionais.

Este fórum abordará a união do homem e da mulher como a realidade natural primordial que está na base da instituição jurídica do casamento. Esta união de um homem e de uma mulher empenhados em dar e receber um ao outro, aberta à contingência da geração da vida, não é um estereótipo, mas um arquétipo que resiste a qualquer mutação histórica.

O Fórum Omnes, que conta com o patrocínio da Fundação CARF e do Banco Sabadell, realizar-se-á presencialmente na sede de pós-graduação da Universidade de Navarra em Madrid (C/ Marquesado de Santa Marta, 3. 28022 Madrid).

Como apoiante e leitor da Omnes, convidamo-lo a participar. Se desejar participar, por favor confirme a sua presença enviando-nos um e-mail para [email protected].

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Trinta devoções e curiosidades sobre São José

19 de março é o dia da festa de São José, Custódio da Sagrada Família e pai adotivo de Jesus. Neste artigo, passamos em revista trinta curiosidades e devoções relacionadas com este santo.

Loreto Rios-19 de março de 2024-Tempo de leitura: 9 acta
RelacionadoNotícias relacionadas"A coisa mais eloquente sobre San José são os seus silêncios".Notícias relacionadas12 leituras sobre São José

Em honra da festa de São José, reunimos neste artigo trinta devoções, orações e curiosidades sobre São José. patriarca St Joseph's.

1) Trinta a São José

Uma das devoções mais difundidas é a devoção de trinta dias a São José. A estrutura é semelhante à de uma novena: trata-se de pedir a São José uma graça durante trinta dias seguidos, em honra dos trinta anos que passou com Jesus na terra. Uma das fórmulas para rezar esta oração pode ser encontrada em aqui.

2) Novena de São José

Outra opção mais curta é pedir ao santo uma graça para nove dias.

3. Os sete domingos de São José

Esta antiga devoção tem por objetivo preparar a festa de 19 de março, dia de São José, e consiste em meditar as "dores e alegrias de São José" durante os sete domingos que precedem este dia. As meditações sobre cada uma das dores e alegrias podem ser encontradas em esta ligação.

4. No dia 19 de cada mês

É um oração a rezar no dia 19 de cada mêsmeditando cada dia sobre um dos "sete privilégios" de São José.

5. Origem da devoção de 19 de março

De acordo com Notícias do VaticanoA menção mais antiga do culto de São José na Europa remonta ao ano 800, em França, onde o dia 19 de março já é mencionado como dia de devoção a este santo.

6. Patrono da Igreja universal

São José foi declarado padroeiro da Igreja universal em 1870 pelo Papa Pio IX.

7. Oração para cada dia

"Glorioso Patriarca S. José, com grande confiança no vosso grande valor, venho pedir-vos que sejais o meu protetor durante os dias do meu exílio neste vale de lágrimas. A vossa altíssima dignidade de Pai putativo do meu amado Jesus significa que não vos será negado nada do que pedirdes no Céu. Sê meu advogado, sobretudo na hora da minha morte, e obtém-me a graça de que a minha alma, quando se desprender da carne, vá repousar nas mãos do Senhor. Amém.

Jaculatória: "São José, esposo de Maria, protegei-nos; defendei a Igreja e o Sumo Pontífice e protegei os meus parentes, amigos e benfeitores".

8. A oração do Papa Francisco

Na "Patris Corde", o Papa Francisco propõe a seguinte oração para rezar à santa: "Salve, guardiã do Redentor e esposa da Virgem Maria. A ti Deus confiou o seu Filho, em ti Maria depositou a sua confiança, contigo Cristo foi forjado como homem. Ó José bendito, mostra-te também a nós como pai e guia-nos no caminho da vida. Concede-nos graça, misericórdia e coragem, e defende-nos de todo o mal. Amém.

9. A devoção da boa morte

Tradicionalmente, considera-se que São José morreu antes de Jesus começar a sua vida pública, pois nunca é mencionado nos discursos de Jesus, nem esteve aos pés da cruz. Além disso, antes de morrer, Jesus confia a guarda de sua mãe ao apóstolo João, o que não faria sentido se José ainda estivesse vivo. Por isso, na casa da Sagrada Família, em Nazaré, há um vitral moderno que representa a morte de José, rodeado pela Virgem e por um Jesus adulto. Pelo facto de ter podido morrer rodeado por Jesus e Maria, José é considerado o "santo padroeiro da boa morte". A oração para pedir a José que morra bem não é válida apenas para quem está a morrer, mas pode ser rezada ao longo da vida para pedir a ajuda de José no dia da morte e para poder ter acesso aos sacramentos antes da morte.

Ó José bendito, que deste o teu último suspiro nos braços de Jesus e de Maria, obtém-me esta graça, ó José santo, para que eu respire a minha alma em louvor, dizendo em espírito, se não o puder fazer por palavras: "Jesus, José e Maria, dou-vos o meu coração e a minha alma". Amém.

10. Descendente do rei David

José, como é referido no Evangelho, embora fosse um humilde trabalhador, tinha sangue real, pois descendia do rei David e, portanto, do primeiro patriarca, Abraão. No primeiro capítulo do Evangelho de S. Mateus, é narrada toda a genealogia de José, passando por Abraão, Isaac, Jacob, David e Salomão (entre muitos outros) até chegar a José. De facto, quando o anjo lhe diz em sonho que não tenha medo de acolher Maria em sua casa, dirige-se a ele como "filho de David": "José, filho de David, não tenhas medo de acolher Maria, tua mulher, porque a criança que está nela é do Espírito Santo. Ela dará à luz um filho e tu lhe porás o nome de Jesus, porque ele salvará o seu povo dos seus pecados".

11. Pai adotivo

Além disso, São José é também um pai adotivo. De facto, a Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos lançou uma iniciativa para que os casais que estão em processo de adoção confiem a sua adoção a José através de uma novena. Pode ser consultada em aqui.

12. Migrantes

São José também experimentou em primeira mão o que era viver numa terra estrangeira, pois teve de fugir com a sua família para o Egipto para evitar que Herodes matasse Jesus. É por isso que o Egipto é também considerado uma Terra Santa.

13. São José e os Papas

A primeira encíclica dedicada a S. José é do Papa Leão XIII, em 1889, "A primeira encíclica dedicada a S. José".Pluries de Quamquam". Recentemente, o Papa Francisco dedicou um ano a São José e publicou "Patris Corde". São João Paulo II tem também uma carta dedicada a São José, "Redemptoris Custos".

14. Aparições de São José

A única aparição de São José aprovada pela Igreja teve lugar em Cotignac (França), a 7 de junho de 1660. Um pastor sedento viu um homem que se apresentou como José e lhe disse para mover uma pedra para encontrar água. O pastor fê-lo e debaixo da pedra surgiu uma nascente, que ainda hoje existe e pode ser visitada na região.

No entanto, José esteve por vezes presente em aparições reconhecidas pela Igreja, acompanhando a Virgem Maria, como na última aparição em Fátima, a 13 de outubro de 1917, onde a Irmã Lúcia explicou que José estava também presente em silêncio com o Menino nos braços e que fez o sinal da Cruz com a mão, abençoando os presentes.

O mesmo acontece com a aparição de 21 de agosto de 1879 de Nossa Senhora de Knock (Irlanda), aprovada por São João Paulo II, em que São José estava de um lado da Virgem, vestido de branco, com a cabeça inclinada para ela em sinal de respeito, enquanto do outro lado estava São João Evangelista vestido de bispo. Pode ler mais sobre este assunto em este artigo.

15. Ladainha de São José

Tal como existem ladainhas à Virgem Santíssima, também existem ladainhas ao esposo de Maria. A Conferência Episcopal Espanhola tem-nas publicadas aqui.

16. Angelus de São José

Do mesmo modo, existe um Angelus a São Joséque se pode rezar depois do Angelus a Nossa Senhora.

17. Oração do Papa Leão XIII

"A ti, ó José bendito, recorremos na nossa tribulação e, depois de implorar o auxílio do teu Santíssimo Esposo, pedimos também com confiança o teu patrocínio. Pela caridade que te uniu à Imaculada Virgem Maria, Mãe de Deus, e pelo amor paternal com que abraçaste o Menino Jesus, humildemente te suplicamos que voltes os teus olhos benignamente para a herança que, com o seu sangue, Jesus Cristo adquiriu, e que, com o teu poder e ajuda, socorras as nossas necessidades.

Protegei, ó providentíssimo Guardião da Divina Família, a descendência eleita de Jesus Cristo; afastai de nós toda a mancha de erro e de corrupção; assisti-nos propiciatoriamente do céu, nosso poderosíssimo libertador, nesta luta contra o poder das trevas; E como outrora livrastes o Menino Jesus do perigo iminente da vida, assim defendei agora a santa Igreja de Deus das ciladas dos seus inimigos e de toda a adversidade, e protegei cada um de nós com o vosso perpétuo patrocínio, para que, segundo o vosso exemplo e sustentados pela vossa ajuda, possamos viver santamente, morrer piedosamente e alcançar a felicidade eterna no céu. Amém.

18. Terço de São José

Existe também um terço a JoséÉ costume rezar, entre outros santuários, em Nazaré, na casa da Sagrada Família.

19. Oração de São João XXIII

"São José, guardião de Jesus e casto esposo de Maria, passaste toda a tua vida no perfeito cumprimento do teu dever. Sustentastes a Sagrada Família de Nazaré com o trabalho das vossas mãos. Protegei benignamente aqueles que se dirigem a vós com confiança. Vós conheceis as suas aspirações e as suas esperanças. Eles recorrem a Vós porque sabem que os compreendeis e protegeis. Tu também conheceste as provações, o cansaço e a labuta. Mas, mesmo no meio das preocupações materiais da vida, a vossa alma encheu-se de profunda paz e cantou com verdadeira alegria, por causa da relação íntima que tivestes com o Filho de Deus, que vos foi confiado, bem como a Maria, sua terna Mãe. Amém.

20. santuários

Os santuários dedicados a São José incluem San José del Altillo na Cidade do México, a Catedral de São José em Abu Dhabi e o Oratório de São José em Montreal (Canadá), a maior igreja do mundo dedicada ao santo.

Em Espanha, até agora, só existia uma: San José de la Montaña, em Barcelona. Hoje, porém, um novo novo santuário em Talavera de la Reinano bairro Patrocinio, dedicado ao santo. Por esta ocasião, a Santa Sé aprovou um Ano Santo que se prolongará até 19 de março de 2025.

21. flor de nardo

Na tradição iconográfica hispânica, José é representado com um ramo de nardo na mão. Como sinal de devoção ao santo, esta flor aparece no brasão papal do Papa Francisco, como um ramo de nardo. pode ser lido no sítio Web do Vaticano. O perfume de nardo é considerado sagrado na Bíblia, e foi a partir desta flor que foi feito o perfume derramado por uma mulher sobre os pés de Jesus nos Evangelhos.

22. São José Operário

Pio XII instituiu a festa de São José Operário, que é celebrada a 1 de maio. Há muitos orações para encomendar o dia de trabalho a José ou pedir um emprego, como este:

"Glorioso São José, a tua missão de guardião do Redentor e de protetor da Virgem Maria fez de ti o responsável pela Sagrada Família e o administrador da sua vida económica. Por três vezes, em Belém, no Egipto e no regresso à Galileia, fostes obrigado a emprestar novas obras para o vosso ofício de carpinteiro.

São José, sempre confiaste na Providência e pediste a sua ajuda. Hoje, eu próprio estou à procura de trabalho, apelo à tua poderosa intercessão para que sejas o meu advogado junto do teu Filho, com a colaboração da tua esposa, para me ajudares a encontrar os meios de viver do meu trabalho.

Ensina-me a ser ativo na minha procura, aberto às oportunidades, claro nas minhas relações, comedido nas minhas exigências e determinado a cumprir todas as minhas obrigações. São José da Boa Esperança, rogai por mim, protegei-me, guiai-me e guardai-me na Esperança. Amém.

23. "Akathistós" a São José

O "Akathistós" é uma oração da tradição cristã oriental dedicada à Virgem Maria. Menos conhecida é uma oração semelhante a José, que pode ser encontrada na sua versão completa aqui.

24) Oração a São José para alcançar a pureza

"Custódio e pai das virgens, São José, a cuja fiel custódia foram confiados a mesma inocência, Cristo Jesus, e a Virgem das virgens Maria. Por estas duas vestes caríssimas, Jesus e Maria, peço-Vos e suplico-Vos que me alcanceis que, preservado de toda a impureza, possa servir sempre a Jesus e a Maria com uma alma limpa, um coração puro e um corpo casto. Amém.

25) Consagração a São José

"Ó Glorioso Patriarca São José, aqui estou eu, prostrado de joelhos na tua presença, para pedir a tua proteção. De agora em diante, escolho-te como meu pai, protetor e guia. Sob a tua proteção coloco o meu corpo e a minha alma, os meus bens, a minha vida e a minha saúde. Aceita-me como teu filho. Preserva-me de todos os perigos, ciladas e armadilhas do inimigo. Assisti-me em todos os momentos e sobretudo na hora da minha morte. Amém.

26. tríduo a São José

Esta é uma oração de três dias ao patriarca, que pode ser encontrada em aqui.

27. Oração de "São José Beato

"Beato São José, foste a árvore escolhida por Deus não para dar fruto, mas para dar sombra. Sombra protetora de Maria, tua esposa; sombra de Jesus, que te chamava Pai e a quem te entregaste completamente. A tua vida, tecida de trabalho e de silêncio, ensina-me a ser fiel em todas as situações; ensina-me, sobretudo, a esperar na escuridão. Sete dores e sete alegrias resumem a tua vida: foram as alegrias de Cristo e de Maria, a expressão da tua doação sem limites. Que o teu exemplo de homem justo e bom me acompanhe em todos os momentos, para que eu saiba florescer onde a vontade de Deus me plantou. Amém.

28. Santa Faustina e São José

Santa Faustina Kowalska conta no seu diário (entrada 1203) que o santo patriarca lhe pediu para rezar algumas orações: "São José pediu-me para ter uma devoção constante a ele. Ele mesmo me disse que rezasse três orações diárias e o '....RecordarUma vez por dia. Olhou para mim com muita bondade e explicou-me o quanto está a apoiar este trabalho. Prometeu-me a sua ajuda e proteção muito especiais. Rezo diariamente as orações pedidas e sinto a sua proteção especial.

29. "Lembrar".

"Lembrai-vos, ó castíssimo esposo da Virgem Maria e meu amável protetor, São José, que nunca se ouviu ninguém invocar a vossa proteção e implorar o vosso auxílio sem ser consolado. Cheio, pois, de confiança no vosso poder, uma vez que exercestes com Jesus o ofício de pai, venho à vossa presença e recomendo-me a vós com todo o fervor. Não rejeiteis as minhas súplicas, mas acolhei-as favoravelmente e dignai-vos atendê-las piedosamente. Amém.

30. Caixa de São José

A Fundação Contemplare tem uma iniciativa conhecida como "Iniciativa Contemplare".Caixa de São José". Através de uma assinatura, pode receber uma vez por mês uma caixa com produtos de diferentes mosteiros de Espanha. É também uma forma de ajudar as comunidades religiosas que vivem da venda dos seus produtos.

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ColaboradoresMartha Reyes

Porque é que temos de continuar a pregar Jesus de Nazaré?

Hoje devemos voltar-nos para Jesus, porque precisamos d'Ele mais do que nunca! Precisamos de aprender com a Sua forma de amor misericordioso e de perdão.

19 de março de 2024-Tempo de leitura: 6 acta
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Jesus de Nazaré impactou a humanidade de uma forma tão transcendental que não encontramos nenhum outro personagem, no passado ou no presente, que tenha cativado o pensamento e os sentimentos humanos como Ele. A Sua história não é ficção científica ou fruto da imaginação de seguidores fanáticos.

Há dois historiadores do primeiro século que incluíram passagens em seus escritos sobre Jesus de Nazaré. Um deles foi o historiador judeu Flávio Josefo, em "Antiguidades dos Judeus", escrito em 93-94 d.C. Outra menção importante foi feita pelo historiador romano Tácito, que viveu nos anos 55-120 d.C. Estas menções são consideradas como boas provas históricas.

É importante referir que, segundo outros historiadores, houve mais de 50 "messias" na história de Israel. Ao lado de Jesus, na varanda do julgamento, olhando para a multidão, Pôncio Pilatos apresentou um deles, Barrabás. O povo podia escolher entre o messianismo da guerra e o messianismo da paz. Conhecemos a resposta. 

Depois de Cristo, durante toda a era cristã, especialmente de 1900 a 1994, 5 outros rabinos foram seguidos por judeus fanáticos como Messias, mas porque é que o resto do mundo não os seguiu? E quantos outros mestres judeus foram seguidos pelo povo porque eram os seus formadores espirituais e professores da Torah! Só nos anos em que Jesus viveu na Terra, havia mais de 400 sinagogas em Jerusalém e na Galileia, todas dirigidas por diferentes rabinos. Mas nenhum deles alcançou a fama e o prestígio de Jesus. 

Porquê Jesus de Nazaré?

Na verdade, nenhuma figura histórica marcou a humanidade como Ele. Só nos tempos que correm, há cerca de 2,3 mil milhões de seguidores do cristianismo, quase 2 milhões de missionários Cristãos que ajudam a humanidade nalgum canto do mundo. E ao longo da história, quantos foram? Já perdemos a conta.

Atualmente, existem cerca de 37 milhões de edifícios de igrejas cristãs no mundo. Isso significa que existe uma igreja erguida para cada 65 habitantes do planeta. Quantas existiram ao longo da história? Perdemos a conta.

E quantos livros de estudo ou reflexão cristã foram publicados ao longo da história? Perdemos a conta. Mas, na história recente, foram escritos cerca de 180 milhões de livros sobre temas cristãos. Calcula-se que tenham sido publicados 7 mil milhões de livros. Bíblias com o Antigo e o Novo Testamento em 3.030 versões diferentes e em 2011 línguas. Até o próprio Evangelho disse, em João 21, 24 e 25, "este é o discípulo que dá testemunho destas coisas e que escreveu isto, e nós sabemos que o seu testemunho é verdadeiro. E há ainda muitas outras coisas que Jesus fez e que, se fossem escritas em pormenor, penso que nem o próprio mundo poderia conter os livros que se escreveriam".

Jesus Cristo e a humanidade

Tal como no Antigo Testamento lemos sobre o histórico Êxodo, quando os israelitas precisaram de deixar a escravidão do Egipto e do Faraó, também ao longo da história vemos um êxodo repetido da humanidade que precisa de se libertar das suas cadeias e escravidão, seguindo Jesus e as suas promessas de liberdade, amor e vida eterna. As histórias mudaram, mas nós, seres humanos, continuamos a ser os mesmos, necessitando de liberdade, amor, apoio, paz, tranquilidade, fraternidade, projectos de vida, orientação e propósito.

Jesus Cristo não se limitou a alterar o calendário entre antes e depois de Cristo. Ele transformou as histórias porque a sua mensagem era e é transformadora para todos os seguidores. Jesus Cristo cumpriu mais de 300 profecias messiânicas. Enquanto os religiosos do seu tempo ofereciam mensagens de fardos insuportáveis, de preceitos insuportáveis, eles ouviram Jesus dizer: "Vinde a mim, vós que estais cansados e sobrecarregados, eu vos aliviarei; dai-me os vossos fardos e eu vos darei o meu, que é fácil de carregar.

João 10,10 diz: "Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundância". Enquanto em João 5 vemos uma multidão de cegos, coxos e leprosos, uma vez por ano, em frente à piscina de Betesda, porque só 1 curava ali um dia por ano, vemos Jesus nos arredores de Jerusalém e Cafarnaum a reunir multidões de doentes e desesperados, como em Lucas 6, 19: "Havia uma multidão impressionante de pessoas que tentavam tocar-lhe, porque dele saía um poder que curava todos".

Jesus é diferente: é visivelmente solidário com os necessitados, aproxima-se da multidão e afasta-se dela. Deixou-se tocar pelos pecadores, comeu com fariseus e cobradores de impostos, não se deixou intimidar, pois a sua mensagem nunca se conformou com as expectativas dos seus perseguidores ou daqueles que devia impressionar. Jesus é viril e maternal.

Confrontou assertivamente aqueles que declararam guerra fria moral e espiritual contra ele, e apresentou-se como o bom pastor ou a galinha que reúne os seus pintos. Curou centenas e ressuscitou ou trouxe de volta à vida vários. Parou a tempestade para acalmar o medo dos que navegavam naquele mar por vezes tempestuoso, obteve para eles milagres de pescarias milagrosas e, em mais de uma ocasião, a multiplicação de pães escassos. Perdoou os não perdoados, libertou os possessos e os presos e, sobretudo, aceitou a cruz como sacrifício redentor, oferecendo a sua vida pela salvação do mundo. Nenhum outro pretenso messias se ofereceu por tanto! Já ouvimos dizer muitas vezes: muitos homens quiseram ser deuses, mas só um Deus quis ser homem.

Jesus apresenta o evangelho do amor com os códigos de vida mais valiosos que os educadores, filósofos e governantes adaptaram para o desenvolvimento das sociedades e dos países, e para orientar a vida das pessoas com consciência moral. Exemplificando o ideal de conduta humana, muitos se inspiraram nos mandamentos da lei de Deus e nos ensinamentos de Jesus Cristo tão eloquentemente apresentados no Sermão da Montanha (Mateus 5, 6 e 7).

Jesus de Nazaré hoje

Em Mateus 16, 4-16, Jesus faz aos seus discípulos a mesma pergunta que continua a fazer a todos os seres humanos da história, 2000 anos mais tarde: "Quem dizem os homens que eu sou? E eu pergunto-vos: em que encruzilhada vos encontrou ele? De que doença ou enfermidade vos curou ele? De que abismo vos tirou ele?

Não deixa de ser irónico que, quanto mais avançamos científica e tecnologicamente, mais nos afastamos de Deus e mais crescem os vazios e as doenças nos corações humanos: depressões, ansiedades, dependências, suicídios, divórcios, etc. Hoje, temos de nos voltar para Jesus, porque precisamos dele mais do que nunca! Precisamos de aprender com o Seu modo de amor misericordioso e de perdão. Filipenses 1:5 diz: "Tende em vós o mesmo sentimento de Cristo".

Mas a sua contribuição mais significativa é quando nos apresenta o Pai, um Deus criador e paternal, provedor próximo, protetor e curador, que permanece inserido na sua criação e nas suas criaturas. Isto responde à luta mais tenaz do ser humano: a sua sobrevivência física, psicológica e espiritual. E é esta mensagem que é mais necessária para todos os seres humanos de todos os tempos e épocas. Como diz João 17,21: "Peço-te, Pai, que todos sejam um, como tu estás em mim e eu em ti, para que também eles estejam em nós, para que o mundo creia".

Neste mundo secularizado e irreverente, temos de dar testemunho da Sua presença divina: "O mesmo Deus que disse: "Que a luz brilhe nas trevas", tornou-se luz nos nossos corações, para que possamos irradiar a glória de Deus, tal como ela brilha no rosto de Cristo" (2 Coríntios 4,6). Precisamos de falar das verdades de Deus a um mundo endurecido pelo egoísmo e pelo pecado, como Ele falou aos do Seu tempo; falou-lhes com autoridade amorosa: "Aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração" (Mateus 11:29-30). "Maravilharam-se com Ele, porque lhes falava com autoridade" (Lucas 4:32).

Temos de pregar ao mundo ao estilo de Jesus, que se serviu das imagens da vida para apresentar quadros profundos de verdades eternas. Como quando ensinou 33 parábolas: o semeador, o bom pastor, o vinho novo, a figueira, a ovelha perdida, o filho pródigo, o tesouro escondido, a pérola de grande valor, os convidados para a ceia do rei, entre outras.

Temos de apresentar a Sua mensagem para devolver a alegria ao mundo triste: "Tenho-vos dito estas coisas para que a minha alegria seja completa em vós" (João 15,11). E precisamos de pregar com a veracidade e a fiabilidade que Ele pregou: "Bom Mestre, sabemos que és amante da verdade" (Mateus 22,16).

A resposta em Cristo

Jesus manifestou a soma de tudo o que outros, antes e depois dele, tentaram manifestar: 

  1. A incondicionalidade de Abraão 
  2. Inteligência de José (filho de Jacob) 
  3. A fortaleza de Moisés 
  4. A coerência de Elias 
  5. A coragem de Jeremias 
  6. A ternura de João 
  7. O zelo apostólico de Paulo.

Jesus Cristo veio para responder a todos os desejos e necessidades da vida: fome de Deus, fome de amor, fome de paz, fome de relevância, amor paternal, cuidado misericordioso, perdão incondicional e desejo de eternidade.

O autorMartha Reyes

Doutoramento em Psicologia Clínica.

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Evangelização

Shahbaz Bhatti, o mártir da fé contemporâneo do Paquistão 

Shahbaz Bhatti, ministro para as minorias no Paquistão, assassinado em 2011, era um fervoroso promotor do diálogo e da defesa da liberdade religiosa e da vida das minorias. Treze anos após o seu assassinato, no dia 2 de março, a Associação Cristã Paquistanesa em Itália prestou-lhe homenagem numa reunião realizada no Palazzo Giustiniani do Senado.

Andrea Acali-19 de março de 2024-Tempo de leitura: 4 acta

Um mártir da fé, coerente até ao fim, que mostrou como se pode ser santo mesmo na política. Era Shahbaz Bhatti, um ministro para as minorias e um fervoroso promotor do diálogo que sonhava com um Paquistão unido onde todas as minorias pudessem viver em harmonia.

Treze anos após o seu assassinato, que ocorreu a 2 de março de 2011, quando tinha 42 anos, em Islamabad, a Associação Cristã Paquistanesa em Itália organizou um encontro no Palazzo Giustiniani do Senado para prestar homenagem ao homem que se tornou um símbolo não só para o grande país asiático, mas também para os políticos de todo o mundo e que é hoje considerado venerável pela Igreja.

A causa de beatificação foi, de facto, aberta há cinco anos, como recordou a antiga deputada Luisa Santolini, que foi a primeira a receber Bhatti em Itália: "Uma pessoa gentil, um homem simples, com um olhar límpido. Era um pacificador. O seu único objetivo, dizia, era defender a liberdade religiosa e a própria vida das minorias.

Não é por acaso que algumas das relíquias de Bhatti, incluindo a sua Bíblia, se encontram atualmente na Basílica de São Bartolomeu, na Ilha de Tibre, o santuário dos novos mártires, querido por São João Paulo II. E, como recorda a jornalista Manuela Tulli, "a partir desta parte do mundo é-nos difícil compreender como é difícil viver em tais condições".

Paquistão hoje 

Perguntámos a Paul Bhatti, irmão de Shahbaz, que retomou o seu legado político, embora não tivesse qualquer intenção de o fazer, uma vez que se encontrava em Itália quando recebeu a notícia do atentado, onde estava a caminho de uma carreira brilhante como médico: "O Paquistão é um país que sofreu muito nos mais de 75 anos que passaram desde a independência. Tem tido instabilidade política e económica, divisões, extremismo, violência, conflitos com os países vizinhos. Para além da situação dos cristãos, o país sofre muito em todos os domínios. Esta situação deixou-o frágil em todos os sentidos. Quando um país é pobre, há instabilidade política e económica, os direitos fundamentais são violados. Nenhum governo termina o seu mandato e, consequentemente, não existe uma política de reformas que garanta um caminho claro. A única coisa boa é que mesmo as pessoas que, na altura, eram contra Shahbaz estão agora convencidas de que a sua mensagem era para todo o Paquistão, de unidade na diversidade. Por outro lado, ainda temos 50% de analfabetismo e a educação é outro grande problema que precisa de ser resolvido".

O objetivo deste encontro é recordar a sua coragem, a sua fé, tudo o que fez pelas pessoas perseguidas no Paquistão. Passados 13 anos, continuo a ver, não só no nosso país, mas também a nível internacional, que as pessoas falam dele e, sobretudo quando se fala de conflitos, imaginam uma figura assim, que tinha uma fé forte, que lhe deu a coragem necessária para lutar contra as ideologias extremistas.

O legado de Shahbaz Bhatti

Paul Bhatti substituiu o seu irmão mais novo e prossegue o seu trabalho como presidente da Aliança das Minorias Cristãs: "Para nós, familiares, uma perda tão violenta, de uma pessoa tão jovem, foi chocante e obviamente muito dolorosa. No entanto, ver que a sua voz e a sua missão também foram acolhidas no resto do mundo, como demonstra este encontro, que não foi organizado por mim, mas por pessoas que o conheciam e o amavam, conforta-nos. A sua missão de paz, o seu objetivo de criar uma coexistência pacífica, de que precisamos hoje mais do que nunca, como o demonstram os conflitos que existem em todo o lado, é um exemplo, dá-nos coragem e orienta-nos para continuarmos este desafio que o mundo inteiro enfrenta. Recordar Shahbaz significa dar a conhecer o caminho que ele seguiu para criar uma sociedade pacífica e lutar contra a discriminação, o ódio e a violência".

Paul Bhatti, irmão de Shahbaz Bhatti, em 2011 ©CNS photo/Paul Haring

Shahbaz sonhava com um Paquistão onde os cristãos e outras minorias tivessem a mesma dignidade que os muçulmanos, onde todos pudessem professar a sua fé sem medo: "Na formação do Paquistão", explica Paul Bhatti, "os cristãos desempenharam um papel importante. Na nossa bandeira, a parte branca representa as minorias religiosas e a parte verde representa a maioria muçulmana. Uma das coisas que importava ao meu irmão é que não se pode ficar calado perante uma pessoa que foi maltratada, cujo direito básico à liberdade religiosa foi violado.

Um exemplo? "Até nós, os familiares, ficámos espantados. Quando começaram a matar ou a prender pessoas por causa da lei da blasfémia, condenaram um trabalhador de uma pequena cidade, que tinha dois filhos. Shahbaz foi lá buscar dinheiro e trouxe a família para nossa casa. Ficámos aterrorizados. Aí compreendemo-lo e depois, juntamente com outros, ajudámo-lo".

Entre os vários testemunhos, conta-se também o de Valeria Martano, coordenadora para a Ásia da Comunidade de Santo Egídio, que se encontrou com Bhatti na noite anterior ao seu assassinato: "Shahbaz não tinha escolhido uma política confessional", recorda, "mas conseguiu grandes resultados que hoje são marcos na vida do Paquistão, como a lei que prevê o recrutamento de 5% de minorias para cargos públicos e reserva 4 lugares no Senado, a abertura de locais de oração não muçulmanos nas prisões, os comités distritais para a concórdia e o diálogo inter-religioso. Deixou-nos um valioso legado político através do diálogo e da rejeição do confronto, um testemunho de como a fé pode mover montanhas. Lutou com as suas próprias mãos e, neste sentido, a sua vida é uma profecia".

O autorAndrea Acali

-Roma

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Sacrifício: porquê e para quê?

A presença da dor na vida das pessoas é inevitável. Uma realidade perante a qual devemos interrogar-nos se é um obstáculo ou uma oportunidade de felicidade.

Alejandro Vázquez-Dodero-18 de março de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

Há provas incontornáveis na nossa vida. Uma delas é a presença da dor, que, por mais que tentemos evitá-la, mais cedo ou mais tarde se nos mostra, e por vezes de forma muito desafiante. 

Podemos tentar fazê-la desaparecer e, por vezes, conseguimos; mas, passado algum tempo, ela volta a aparecer nas nossas vidas, como aconteceu no passado ou de outra forma. Dor física ou moral, é a mesma coisa, está sempre presente, desde o nosso nascimento até ao fim dos nossos dias.

E perante esta evidência, que remédio temos? Pois bem, teremos de encontrar o sentido da dor, ou de lho dar, perscrutando a sua essência; porque se ela acontece, é por algo e para algo, e mais ainda para aqueles que acreditam na providência ou na ação de Deus na vida do homem, a sua criatura predileta.

De facto, numa demonstração de realismo, devemos aceitar a presença da dor e, dando um passo em frente, canalizá-la positivamente - optimisticamente - para um motivo maior que vai para além da mera confirmação da sua existência nas nossas vidas.

Mais uma vez, será o sinal último da nossa dignidade que encontra sentido na dor: a capacidade de amar que nos caracteriza e nos distingue das outras criaturas.

Sacrificar-se por amor?

O verdadeiro amor exige sair de si próprio, dar-se, o que é muitas vezes difícil. Para amar verdadeiramente, é preciso esquecer-se de si próprio e abrir-se ao outro, o que geralmente exige esforço. Mas este esforço - o sacrifício - não só não entristece, como enche o espírito de alegria, porque é pôr o amor, a qualquer preço, à frente do egoísmo de pensar no seu próprio bem-estar.

É agora que devemos perguntar-nos se, quando o desejo ou o sentimento desaparece, devemos continuar a amar, com esforço e sacrifício. Bem, sim, e se não, vamos ver. Só nos sacrificando por aqueles que amamos é que os amamos verdadeiramente.

OK, mas e se a dor aparecer por si só, e não em relação aos outros? Por exemplo, uma doença. Pois bem, também nesse caso, ao aceitá-la como algo desejado - permitido - por Deus, que me ama mais do que tudo, e ao suportá-la com bom ânimo e otimismo, estarei a amar, porque estarei a agradar aos que me rodeiam durante esse tempo de dor.

Certamente, como podemos ver, o único caminho para decifrar o mistério da dor e do sofrimento é o caminho do amor. Um amor que transforma o nada, o absurdo ou a contrariedade numa realidade plena, numa afirmação alegre ou numa vida autêntica.

Da cruz com letra minúscula à cruz com letra maiúscula

Na sequência do que precede, mas à luz da fé e através do olhar de Jesus, o mistério da dor torna-se uma realidade sensível e muito feliz.

Mais uma vez faz sentido um paradoxo da nossa existência, como essa vida de Deus feito Homem que termina os seus dias aqui em baixo abraçando a dor como ninguém e como nunca no sacrifício da Cruz, mas que culminará na alegria da Ressurreição. O cristão, cuja vida tende a identificar-se com Cristo, passará pela sua cruz, mas com a esperança na alegria da sua ressurreição - salvação da alma - e isso tornará a dor suportável.

Colaboramos com Jesus na sua obra redentora, e salvamos toda a humanidade fazendo "as nossas cruzes ou sacrifícios", muitas vezes pequenos mas necessários para completar a obra da salvação humana. Deste modo, algo mau, a dor, encontra o seu sentido e torna-se algo bom, um motivo redentor.

Por isso, enfrentar a dor, o sofrimento, não só reforça o nosso carácter, desenvolve a nossa afabilidade e o nosso espírito de serviço, ou a capacidade de dominar as reacções instintivas, mas também nos faz participar na mesma missão redentora de Jesus.

A mortificação ou o sacrifício, a penitência e a expiação são a mesma coisa?

No domínio da dor, deparamo-nos por vezes com termos que podem parecer sinónimos, mas que na realidade não o são. Todos eles giram, de facto, em torno do sentido que defendemos acima, mas com nuances.

Mortificação

Quando utilizamos a palavra "mortificação ou sacrifício", referimo-nos à ação de superar, ultrapassar, privar ou renunciar a algo. É uma ação que visa dominar as paixões ou os desejos. Assim, o homem cresce e desenvolve-se corretamente, controlando os seus movimentos instintivos e a sua vida afectiva com a sua razão, orientando-se para um ideal que vale a pena viver. 

De facto, vemos nas nossas vidas que nenhum ideal pode ser realizado sem sacrifício. Esta é uma experiência humana fundamental, mas, do ponto de vista cristão, é vivida em ligação com a morte - sacrificial - de Cristo na cruz. Através de uma vida contínua de sacrifício, conseguimos este domínio das circunstâncias e vivemos mais na caridade para com os outros, despojamo-nos de nós próprios e entregamo-nos aos outros.

Penitência

Por outro lado, o termo "penitência" faz parte do anúncio com que Jesus começou a sua pregação. Implica um reconhecimento do pecado, que leva a uma mudança de coração e, consequentemente, de vida, e convida a viver com humildade e gratidão perante o perdão de Deus.

Expiação

Por fim, "expiação" designa o objeto ou a razão de ser da dor sofrida por Cristo na Cruz, que consiste em perdoar os pecados de toda a humanidade e em reabrir as portas do Céu, como forma de a reconciliar com Deus.

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Evangelho

Um homem humilde. Solenidade de São José (B)

Joseph Evans comenta as leituras da solenidade de São José.

Joseph Evans-18 de março de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

A festa de hoje é uma oportunidade para aprofundar as muitas lições que podemos aprender com a vida de São José. Ele é o homem que Deus escolheu para ser seu pai na terra: o pai de Deus feito homem. Isto dá-nos uma ideia da sua grandeza... Um homem capaz de dirigir e dar instruções a Deus. E, ao mesmo tempo, era perfeitamente humilde, consciente de que era apenas uma criatura.

José é um magnífico modelo para os homens. Numa altura em que os meios de comunicação social dão tristes exemplos de como os homens podem abusar das mulheres, São José é o oposto: ensina-nos a respeitá-las, como respeitou a Virgem e a sua virgindade. São José é um modelo de verdadeira masculinidade. 

Quando muitos homens gritam e fazem pouco, São José cala-se e faz muito. Quando muitos homens abusam, São José protege. Ele é um protetor, não um predador. É um pai maduro que vive para Deus e para os outros, e não uma criança imatura em busca de prazeres. No Evangelho de hoje, José ensina-nos a procurar sempre a escolha honesta, mesmo quando tudo parece estar a desmoronar-se à nossa volta, mas as mulheres também podem ter uma relação muito próxima com ele e aprender muito com ele. Diz-se que um pai forte e carinhoso faz mulheres fortes. E não se poderia encontrar um pai mais forte e mais carinhoso do que ele. Um bom pai ajuda as mulheres a desabrochar, a serem elas próprias, a serem elas próprias fortes. As mulheres podem imaginá-lo a olhar para elas e a dizer: "Minha filha, é mesmo isto que Deus te pede? Não podes ser mais corajosa, como a tua Mãe Maria, ou como aquelas santas mulheres que estiveram com ela aos pés da Cruz? Será que Deus quer mesmo esta cara zangada, este amuo? Vá lá, minha filha, eu sei que és capaz de fazer melhor. Sei que o tens em ti. Mas podes também imaginá-lo a ouvir-te com grande paciência, a partilhar genuinamente contigo as tuas preocupações e os teus sofrimentos, a levar a sério, a envolver-se verdadeiramente e a dar-te conselhos breves mas sábios.

São José pode ensinar-nos muito sobre a forma de nos relacionarmos com Jesus e Maria. Ele certamente encontraria formas de surpreender Nossa Senhora, de mostrar o seu amor, como ir buscar-lhe umas flores bonitas que encontrou no caminho de volta de um lugar onde tinha estado a trabalhar; certificar-se de que uma reparação era feita porque era importante para Maria; e, embora talvez exausto depois de um dia duro na oficina, esforçar-se por ouvir atentamente o que ela lhe queria dizer sobre o que Jesus tinha feito nesse dia, ou esforçar-se por brincar com o menino Jesus....

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Vaticano

"A glória é amar até ao ponto de dar a vida, diz o Papa

Como faz todos os domingos, o Papa Francisco rezou o Angelus e fez uma breve reflexão sobre o Evangelho de hoje.

Loreto Rios-17 de março de 2024-Tempo de leitura: 2 acta
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No quinto domingo da Quaresma, o Papa reflectiu sobre o Evangelho de hoje, no qual Jesus explica que "na sua Cruz, veremos a sua glória e a glória do Pai", lendo o seu próprio discurso nessa ocasião.

Francisco deteve-se sobre este aparente paradoxo: "Mas como é possível que a glória de Deus se manifeste precisamente ali, na Cruz? Poder-se-ia pensar que isso aconteceria na Ressurreição, não na Cruz, que é uma derrota, um fracasso. Pelo contrário, hoje Jesus, falando da sua paixão, diz: "Chegou a hora de o Filho do Homem ser glorificado" (v. 23). O que é que ele nos quer dizer?

A resposta é que, para Jesus, glorificar-se é amar e dar-se a si mesmo: "Ele quer dizer-nos que a glória, para Deus, não corresponde ao sucesso humano, à fama ou à popularidade: não tem nada de autorreferencial, não é uma manifestação grandiosa de poder seguida do aplauso do público. Para Deus, a glória é amar até ao ponto de dar a vida. Glorificar-se, para ele, significa dar-se, tornar-se acessível, oferecer o seu amor. E isso aconteceu de forma culminante na Cruz, onde Jesus manifestou plenamente o amor de Deus, revelando plenamente o seu rosto de misericórdia, dando-nos a sua vida e perdoando aqueles que o crucificaram".

Neste sentido, o Pontífice comentou que a Cruz é a "sede de Deus": "A partir da Cruz, "sede de Deus", o Senhor ensina-nos que a verdadeira glória, aquela que nunca desaparece e nos torna felizes, é feita de entrega e de perdão. A entrega e o perdão são a essência da glória de Deus. E são para nós o caminho da vida. Entrega e perdão: critérios muito diferentes dos que vemos à nossa volta, e também em nós próprios, quando pensamos na glória como algo a receber e não a dar; como algo a possuir e não a oferecer. Mas a glória mundana passa e não deixa alegria no coração; nem sequer conduz ao bem de todos, mas à divisão, à discórdia, à inveja".

Depois de nos convidar a refletir sobre qual a glória que procuramos nesta vida, se agradar ao mundo ou a Deus, o Papa concluiu recordando que "quando damos e perdoamos, a glória de Deus brilha em nós" e pedindo a intercessão de Maria: "Que a Virgem Maria, que seguiu Jesus na fé na hora da Paixão, nos ajude a ser reflexos vivos do amor de Jesus".

No final do Angelus, o Papa falou dos religiosos libertados no Haiti, raptados a 23 de fevereiro, e apelou à libertação dos outros dois religiosos e das outras pessoas ainda mantidas como reféns.

Por outro lado, recordou que devemos continuar a rezar pelo fim das guerras, mencionando em particular as da Ucrânia, da Palestina e de Israel, do Sudão do Sul e da Síria, "um país que sofre há tanto tempo com a guerra".

Francisco saudou também os vários grupos presentes, com uma menção especial aos maratonistas que participam na Corrida da Solidariedade. Por fim, como de costume, o Papa pediu aos fiéis presentes que não se esquecessem de rezar por ele.

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Ecologia integral

Blanca Catalán de Ocón y Gayolá, uma botânica pioneira

Foi a primeira mulher a figurar na nomenclatura científica universal. A qualidade dos apontamentos botânicos de Blanca Catalán de Ocón y Gayolá levou Moritz Willkomm a incluí-la entre os autores da obra sobre a Flora Hispânica. Esta série de pequenas biografias de cientistas católicos é publicada graças à colaboração da Sociedad de Científicos Católicos de España.

Ignacio del Villar-17 de março de 2024-Tempo de leitura: 2 acta
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Nasceu em Calatayud em 1860 e a sua mãe, que tinha sido educada na Suíça, despertou em Blanca e na sua irmã Clotilde um profundo interesse pela natureza. Passavam longos períodos de tempo na residência da família na serra de Albarracín, La Campana. Aqui havia uma capela e uma biblioteca. Enquanto Clotilde se interessava mais pelo mundo dos insectos, Blanca desenhava e descrevia em pormenor as espécies vegetais que encontrava neste lugar especial.

Blanca conta com a ajuda do cónego de Albarracín, o naturalista Bernardo Zapater, para a ajudar. Este religioso, com uma excelente formação em matemática, física e humanidades, frequentava os círculos madrilenos de naturalistas e cientistas. Foi ele que a pôs em contacto com o botânico alemão Moritz Willkommque estava então a preparar a sua grande obra sobre a Flora Hispanica. Quando Willkomm recebeu as notas de Blanca, quis incluir o seu nome ao lado dos principais coleccionadores de plantas na sua obra sobre a flora espanhola. 

O seu catálogo enumera 83 espécies de plantas, entre as quais uma espécie até então desconhecida: o saxifrage branco, nome que descreve a forma como esta flor nasce ao romper a rocha dura da Serra.

Ainda se conservam dois herbários de Blanca Catalán: um com as plantas raras de Valdecabriel, em Albarracín, que é um lugar único pela variedade de flores que possui, e outro com as do Vallée d'Ossau, junto à estância de Formigal.

Além disso, o Cónego Zapater pôs Blanca em contacto com o botânico aragonês Francisco Loscos Bernal, que a incluiu no seu Tratado de plantas de Aragón (Tratado sobre as plantas de Aragão), fazendo de Blanca a primeira mulher a figurar na nomenclatura científica universal. 

Quando se casou, mudou-se para Vitória, onde morreu de uma doença pulmonar aos 40 anos de idade, em 17 de março de 1904. Os seus netos conservaram o legado de Blanca, que reflecte fielmente as suas preocupações culturais, científicas e religiosas. Um exemplo são os poemas que escreveu sobre a natureza como reflexo do amor do Criador. 

O autorIgnacio del Villar

Universidade Pública de Navarra.

Sociedade de Cientistas Católicos de Espanha

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Ecologia integral

Formas de colaboração na empresa, na esteira de José María Arizmendiarrieta

O padre José María Arizmendiarrieta promoveu abordagens criativas, enraizadas na doutrina social da Igreja, na forma de conceber as empresas e de articular as relações entre as pessoas que as compõem, com base na cooperação. Os valores que promoveu mantêm a sua atualidade.

Juan Manuel Sinde-16 de março de 2024-Tempo de leitura: 4 acta
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"A cooperação é a alavanca poderosa que multiplica as nossas forças".Esta é uma das frases mais conhecidas do padre biscainho José María Arizmendiarrieta, nascido em 1915 e nascido em 1915. fundador da iniciativa conhecida como a "Experiência Cooperativa de Mondragón". Desde o centenário do seu nascimento, em 2015, a Igreja considera-o oficialmente "venerável", na sequência do reconhecimento pela Santa Sé do carácter heroico das suas virtudes.

De facto, a cooperação interna e a intercooperação entre cooperativas são provavelmente as características mais importantes que distinguem o funcionamento das empresas cooperativas das empresas convencionais. A cooperação interna seria, portanto, não apenas uma virtude moral, mas também um valor empresarial, uma caraterística das empresas de sucesso. Uma das grandes preocupações dos líderes empresariais de hoje (e não só aqui, mas também no resto do mundo, em maior ou menor grau) é encontrar formas de envolver todos os elementos da empresa na tarefa de a tornar competitiva para que se possa desenvolver num mercado globalizado.

No entanto, de acordo com diferentes estudos realizados em várias partes do mundo, apenas 20 % dos profissionais se sentem envolvidos nos objectivos da organização para a qual trabalham. Quando se trata de identificar as razões deste desinteresse, surgem inevitavelmente problemas relacionados com o estilo de liderança dos gestores, que claramente sobrevalorizam o seu contributo (por exemplo, de acordo com um inquérito realizado nos Estados Unidos, 84 % dos gestores intermédios e 97 % dos executivos afirmaram estar entre os 10 % dos trabalhadores da sua empresa em termos de desempenho). Em contrapartida, o empowerment é o fator que mais se correlaciona com o empenho dos trabalhadores e a responsabilização tem o maior efeito no desempenho dos trabalhadores.

Curiosamente, uma das novas recomendações entre as propostas feitas por alguns dos gurus a partir de gestão para conseguir um maior envolvimento dos trabalhadores acaba por ser "construir uma comunidade" na empresa. De acordo com os seus promotores, isso "produz uma colheita de empenhamento, capacidade e criatividade que não pode ser extraída da terra árida da burocracia". Esta baseia-se na definição de uma "Missão" na qual vale a pena estar envolvido, na articulação de uma comunicação aberta e de uma informação transparente, e no desenvolvimento de uma cultura de responsabilidade partilhada e de liberdade de decisão, bem como de respeito mútuo entre os trabalhadores a todos os níveis. Todas estas características podem ser perfeitamente deduzidas dos ensinamentos da Doutrina Social da Igreja.

Por outro lado, a disputa entre os interesses dos patrões e os dos trabalhadores torna-se secundária quando o que está em causa é a sobrevivência da própria empresa. A "luta de classes" dos primórdios do capitalismo está a ser corrigida na medida em que existem poderosas sobreposições de interesses entre todos os agentes interessados no sucesso de cada projeto empresarial.

O confronto está a dar lugar à colaboração, que José María Arizmendiarrieta pregava não só para as empresas cooperativas, mas também para toda a vida social.. "A solidariedade é a chave e até, se quiserem, o segredo atómico que revolucionará toda a vida social. A colaboração é o segredo da verdadeira vida social e a chave da paz social".. Esta declaração é feita no contexto de uma convicção firme: "Colaboração em tudo, para que tudo seja fruto do esforço e do sacrifício de todos e a glória seja também comum".Isto inclui, portanto, a participação dos trabalhadores nos resultados da empresa.

O fantástico desenvolvimento das empresas inspiradas pelo Pensamentos de Arizmendiarrieta foi, e continua a ser, objeto de estudo por parte de especialistas em gestão e líderes sociais de todo o mundo. Mesmo com as fraquezas inerentes a qualquer empreendimento humano, eles demonstraram que as empresas que procuram o seu sucesso com base em valores de colaboração, solidariedade e trabalho de equipa são capazes de competir mesmo num mercado global, no qual a exigência de eficiência é uma condição de sobrevivência.

Mas, a par do legítimo orgulho pelo trabalho que realizámos em conjunto, estaríamos a trair o espírito de Arizmendiarrieta se nos déssemos por satisfeitos com os resultados alcançados. "Há sempre mais um passo a dar".A mensagem é um apelo à tentativa de aplicar os valores que têm sido a razão do seu sucesso a outras realidades empresariais e sociais.

Se Arizmendiarrieta tentou inicialmente reformar a sociedade anónima, procurando fórmulas de participação e colaboração entre accionistas, trabalhadores e gestores, tentativa que se revelou impossível no quadro da legislação da época, seria coerente segui-lo e tentar, uma vez mais, introduzir valores humanistas também nas empresas convencionais.

Por outro lado, as instituições educativas que nasceram da cooperação (como algumas escolas) mostram a eficácia e a eficiência de um modelo baseado na cooperação e na corresponsabilidade de todos os agentes envolvidos no projeto. Valeria, pois, a pena explorar as possibilidades de desenvolvimento a longo prazo de um modelo deste tipo, sobretudo quando vivemos tempos em que os recursos públicos vão ser particularmente escassos e devem, por isso, ser geridos com cuidado para que possam ser utilizados com a máxima utilidade social.

O processo de canonização de Arizmendiarrieta, agora em curso, não pode, portanto, ser apenas um motivo de reconhecimento, mas também um apelo a "pegar no bastão" para tentar aplicar, aqui e agora, os valores que ele pregou. Isto seria feito, entre outras formas, tomando iniciativas inspiradas na cooperação em diferentes áreas da vida económica e social (e talvez também no sector público), assumindo riscos e aceitando imperfeições derivadas da nossa condição humana, mas com a esperança de contribuir para melhorar, mesmo que modestamente, a nossa sociedade, tornando-a mais justa e mais unida.

O autorJuan Manuel Sinde

Presidente da Fundação Arizmendiarrieta

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Vaticano

O Sínodo da Sinodalidade avança para a segunda assembleia

O Sínodo sobre a sinodalidade continua a avançar. A 14 de março, o Vaticano publicou documentos relativos a novos grupos de trabalho que irão aprofundar algumas questões, como a relação entre a Igreja universal e a Igreja local ou o impacto das novas tecnologias.

Paloma López Campos-15 de março de 2024-Tempo de leitura: 6 acta
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A Igreja Católica continua a trabalhar no caminho sinodal. No último desenvolvimento, o Vaticano publicou vários documentos sobre o Sínodo a 14 de março. Entre eles, um carta enviada pelo Papa Francisco ao Cardeal Mario Grech, Secretário Geral da Secretaria Geral do Sínodo. Na carta, datada do final de fevereiro, o Pontífice ordena a criação de grupos de trabalho específicos para tratar de certos temas que "pela sua natureza, requerem um estudo aprofundado".

Especificamente, as questões identificadas pelo Papa para serem trabalhadas por estes grupos especializados são

  • "Alguns aspectos relativos às relações entre as Igrejas Católicas Orientais e a Igreja Latina". Colaborarão teólogos e canonistas orientais e latinos;
  • A pobreza. Este grupo será coordenado pelo Dicastério para o Serviço do Desenvolvimento Humano Integral;
  • Evangelização digital. Neste caso, haverá contribuições do Dicastério para a Comunicação, do Dicastério para a Cultura e a Educação e do Dicastério para a Evangelização;
  • "A revisão da 'Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis' numa perspetiva sinodal missionária". Esta tarefa será coordenada pelo Dicastério para o Clero;
  • "Algumas questões teológicas e canónicas em torno de formas específicas de ministério". A este respeito, o grupo aprofundará também o diaconado feminino e os serviços eclesiais que não requerem o sacramento da Ordem;
  • Relações entre bispos, vida consagrada e agregações eclesiais, revendo os documentos relativos a este tema para chegar a uma perspetiva sinodal e missionária. Colaborarão neste grupo os Dicastérios para os Bispos, para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostólica, para a Evangelização e para os Leigos, a Família e a Vida;
  • A figura e o ministério dos bispos em relação aos critérios de escolha dos candidatos ao episcopado, as funções judiciais do bispo e as visitas "ad limina Apostolorum". Este estudo dividir-se-á em dois outros grupos específicos;
  • O papel dos representantes pontifícios;
  • Os "critérios teológicos e metodologias sinodais para um discernimento partilhado sobre questões doutrinais, pastorais e éticas controversas";
  • Os frutos do caminho ecuménico "na praxis eclesial".

Grupos de trabalho sinodais

Para aprofundar estas questões, Francisco confia à Secretaria Geral do Sínodo a criação de grupos de trabalho. Pede que participem nos trabalhos de estudo "pastores e peritos de todos os continentes". Encoraja-os também a ter em conta os trabalhos já efectuados sobre estas questões e a seguir "um método autenticamente sinodal".

Por outro lado, o Pontífice resume na sua carta ao Secretário-Geral o espírito da próxima sessão do Sínodo: "Como podemos ser uma Igreja sinodal em missão". Por fim, encarrega os grupos de estudo de prepararem um primeiro relatório das suas actividades para a Assembleia de outubro próximo e pede ao Secretariado Geral que elabore um esquema dos seus trabalhos.

Uma missão única

Tendo em conta as palavras do Papa Francisco na sua carta, a Secretaria Geral do Sínodo publicou um documento no qual apresenta "Cinco perspectivas de aprofundamento teológico em vista da Segunda Sessão da 16ª Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos".

O texto começa por afirmar que "crescer como Igreja sinodal é um modo concreto de responder, cada um e todos" à missão confiada por Cristo de evangelizar. Precisamente porque este chamamento é comum a toda a Igreja, o Secretariado Geral quer centrar-se "no tema da participação de todos, na variedade de vocações, carismas e ministérios" que fazem parte da Igreja Católica. Nesta base, um dos objectivos é aprofundar "a contribuição para a missão que pode advir do reconhecimento e da promoção dos dons específicos de cada membro do Povo de Deus".

Além disso, o Secretariado indica que "a ligação dinâmica entre a participação de todos e a autoridade de alguns, no horizonte da comunhão e da missão, será aprofundada no seu significado teológico, nas modalidades práticas da sua aplicação e na concretização das disposições canónicas".

Elaboração do "Instrumentum laboris

Para uma melhor análise, o Secretariado prevê três níveis "distintos mas interdependentes": as Igrejas locais, os agrupamentos de Igrejas (nacionais, regionais e continentais) e, finalmente, toda a Igreja em comunhão com Roma.

A fim de poder redigir o "Instrumentum Laboris" da Assembleia de outubro, as Conferências Episcopais e as estruturas hierárquicas orientais recolherão os contributos dados a nível local. Após o período de consulta, tanto as conferências como as estruturas hierárquicas enviarão as sínteses ao Secretariado Geral até 15 de maio.

A estes documentos serão acrescentados outros materiais, como "os resultados do encontro internacional 'Pastores para o Sínodo' e as conclusões de um "estudo teológico realizado por cinco grupos de trabalho activados pela Secretaria Geral do Sínodo". Estas equipas serão compostas por peritos de vários países, de diferentes sexos e estatutos eclesiais. A análise de três dos grupos centrar-se-á nos três níveis acima mencionados, enquanto os dois restantes efectuarão um estudo transversal.

Nível local

O documento do Secretariado especifica os pontos a estudar pelas equipas de trabalho a cada nível. Especificamente, a nível local, serão estudados em profundidade:

  • "O sentido e as formas do ministério do bispo diocesano" e as suas "relações com o presbitério, os órgãos de participação, os vida consagrada e agregações eclesiais".
  • Formas de verificação do trabalho realizado pelo bispo diocesano e "por aqueles que exercem um ministério (ordenado ou não ordenado) na Igreja local".
  • "O estilo e o modo de funcionamento dos órgãos de participação". Procurarão também permitir que as mulheres tomem decisões e "assumam papéis de responsabilidade na pastoral e no ministério".
  • "A presença e o serviço dos ministérios estabelecidos e dos ministérios de facto".

Nível de agrupamentos de igrejas

A nível dos agrupamentos de igrejas, o Secretariado pede à Task Force que analise:

  • "A troca efectiva de dons entre igrejas".
  • Os estatutos das Conferências Episcopais.
  • "O estatuto dos organismos que agrupam as Igrejas locais de uma área continental ou sub-continental".

Nível da Igreja Universal

No que diz respeito ao estudo na perspetiva da Igreja universal, o grupo de trabalho irá aprofundar

  • Os contributos que as Igrejas Orientais podem dar "para um aprofundamento da doutrina do primado petrino, esclarecendo a sua ligação intrínseca com a colegialidade episcopal e a sinodalidade eclesial".
  • Ecumenismo
  • "O papel da Cúria Romana como órgão ao serviço do ministério universal do Bispo de Roma".
  • A colegialidade na perspetiva de uma Igreja sinodal.
  • "A auto-identidade do Sínodo dos Bispos".

Quatro dimensões do Sínodo

Para favorecer os autênticos frutos do Sínodo, o Secretariado Geral encoraja "a meditação da Sagrada Escritura, a oração e a escuta recíproca". Deste modo, diz o documento, será possível articular quatro dimensões: espiritual, institucional, processual e litúrgica. Com estes quatro aspectos em mente, um dos grupos de trabalho transversais examinará:

  • A relação entre "o enraizamento litúrgico e sacramental da vida sinodal da Igreja" e o discernimento eclesial.
  • "Moldar o diálogo no Espírito", com base na diversidade de experiências.
  • A integração da teologia com as ciências humanas e sociais através do diálogo.
  • "Os critérios do discernimento teológico e disciplinar". O estudo procurará também clarificar a relação entre o "sensus fidei" e o magistério.
  • O equilíbrio entre a participação de todos e o exercício de autoridade por parte de alguns membros da Igreja na tomada de decisões.
  • "A promoção de um estilo celebrativo adequado a uma Igreja sinodal" que tenha em conta a diversidade que existe na Igreja.

O "lugar" da Igreja Sinodal

O documento do Secretariado Geral menciona com frequência a diversidade dentro da Igreja, também no que diz respeito aos lugares onde o Povo de Deus encontra Cristo. Neste sentido, expressa que "a mobilidade humana, a presença no mesmo contexto de diferentes culturas e experiências religiosas, a omnipresença do ambiente digital, podem ser considerados 'sinais dos tempos' que devem ser discernidos".

Por conseguinte, o quinto dos grupos de trabalho examinará em profundidade:

  • "O desenvolvimento de uma eclesiologia atenta à dimensão cultural do Povo de Deus".
  • Consideração dos lugares específicos onde se realiza a evangelização, para saber como adaptar a pregação.
  • O impacto da migração nas comunidades.
  • O impacto das novas tecnologias.
  • Os desafios canónicos e pastorais produzidos pela migração dos fiéis católicos do Oriente para os territórios de tradição latina.

Notícias e comunhão

O Secretariado Geral do Sínodo insiste na importância de "discernir os desafios missionários actuais". Caso contrário, dizem, o anúncio do Evangelho perderá a sua atratividade. Por isso, insistem na "atenção aos jovens, à cultura digital e à necessidade de envolver os pobres e marginalizados no processo sinodal".

Por outro lado, o documento sublinha que todos os baptizados devem participar na evangelização. Por conseguinte, é essencial "o exercício ativo do 'sensus fidei' e dos respectivos carismas, em sinergia com o exercício do ministério da autoridade pelos bispos". Deste modo, como sublinha o Secretariado, a hierarquia eclesial e a sinodalidade nunca estão em conflito, mas têm uma relação dinâmica.

O documento sublinha também que o local e o universal não entram em conflito na sinodalidade. Pelo contrário, esta "constitui o contexto eclesial adequado para compreender e promover a colegialidade episcopal", apontando directrizes para alcançar "a unidade e a catolicidade". O Secretariado afirma que "o que se procura é uma forma adequada de viver a unidade na diversidade, experimentando a interconexão sem esmagar as diferenças e as peculiaridades".

O Sínodo como caminho espiritual

Por fim, o órgão diretivo do Sínodo sublinha "o carácter primordialmente espiritual do processo sinodal". Explica que o Sínodo não é um fim em si mesmo, mas uma estratégia para "compreender o que o Senhor nos pede e estarmos prontos para o fazer".

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Iniciativas

Fazer uma bagunça. Contando o bem que a Igreja faz 

Jovens que evangelizam com as suas ilustrações, projectos que ajudam as pessoas a reconstruir os seus casamentos ou a viver as suas doenças com dignidade e amor. São alguns dos "problemas". que dá a conhecer Fazer uma bagunçaa série dirigida pelo cineasta espanhol José Manuel Cotelo, com a participação de Carlota Valenzuela.

Maria José Atienza-15 de março de 2024-Tempo de leitura: 4 acta

José Manuel Cotelo, realizador espanhol de filmes familiares, autor de títulos como Vamos manter a festa em paze Carlota Valenzuela, a jovem de Granada que fez uma peregrinação de Finisterra a Jerusalém, decidiram, há alguns meses, lançar-se num projeto muito especial: Fazer uma bagunça.

Tomando como ponto de partida a célebre expressão do Papa Francisco dirigida aos jovens na Jornada Mundial da Juventude no Brasil, José Manuel e Carlota decidiram juntar as suas experiências e qualidades para levar a cabo um projeto que não só os envolvesse, como desse a conhecer muitas das histórias e dos protagonistas de iniciativas únicas, espalhadas pelo mundo, e que têm, como pano de fundo comum, o desejo de evangelizar e servir os outros. 

Nas palavras dos criadores da série, trata-se de "para contar todas as coisas boas que a Igreja faz". Há muitas realidades de serviço ligadas à Igreja que são frequentemente ensombradas por más notícias ou acções. 

Além disso, propuseram-se contar estas coisas boas de uma forma profissional, com a melhor qualidade possível e colocando sempre no centro os verdadeiros protagonistas destas histórias e a força da fé que foi o motor de cada uma delas. 

Fazer uma confusão começou a transmitir os seus capítulos em dezembro de 2023, depois de muitos altos e baixos. Trata-se de uma série audiovisual, disponível gratuitamente, transmitida no YouTube e através da qual se partilham histórias, projectos e iniciativas de pessoas que, movidas pela fé, levam a cabo em diferentes partes do mundo. 

A série, financiada através de crowfundingjá completou a sua primeira temporada, composta por seis episódios, graças à generosidade de cerca de 2.000 doadores que tornaram possível a produção dos primeiros episódios que, até à data, tiveram mais de 300.000 visualizações. 

Na sua primeira temporada, Fazer uma bagunça colocou a tónica em realidades como Futuro vivo, um projeto para crianças de meios vulneráveis na Cidade da Guatemala, dirigido por uma comunidade de freiras carmelitas, que resgata crianças de um futuro marcado pela delinquência, pelo tráfico de droga ou pela prostituição.

Outros capítulos centram-se no projeto Amor conjugal, que ajudou dezenas de milhares de casais a crescer na sua vida em comum e a fortalecê-la na fé, ou os lares do Padre Aldo no Paraguai, onde os idosos, os doentes crónicos ou os deficientes são acolhidos e cuidados. 

Os episódios são mensais e a primeira temporada terminará, de acordo com o calendário, em maio de 2024. No entanto, como sublinham nesta conversa com a Omnes, tanto José Manuel Cotelo como Carlota Valenzuela querem continuar com esta confusão e lançar uma segunda temporada para continuar a contar a história das centenas de coisas boas que a Igreja faz e que se espalham pelo mundo, por vezes de forma desconhecida. 

Como nasce Fazer uma bagunça? 

-Por um impulso do Espírito Santo, de quem parte toda iniciativa de evangelização. Nasceu da leitura do Evangelho: "Vós sois a luz do mundo, não acendais uma lâmpada para a esconder debaixo da cama, deixai brilhar a vossa luz diante dos homens, para que todos glorifiquem o vosso Deus Pai". Esta situação deu origem a Fazer uma confusão: ter consciência de que sabemos pouco das maravilhas que Deus faz todos os dias através da Igreja e, no entanto, estamos muito bem informados sobre os aspectos negativos. Não é justo, há que equilibrar os pratos da balança. 

Gostaríamos de trazer estes confusão a todos os povos do planeta, para que este fogo possa arder em todo o mundo; e para levar estas realidades a todas as casas, fomos até ao fundo: vivê-las nós próprios para contar a história. 

Qual é o caminho para as histórias que aparecem nos capítulos?

-Não é difícil encontrar muitos pontos de luz, brilhantes e quentes, logo que nos aproximamos da igreja. Todos os confusão tem o atrativo de uma fogueira numa casa fria. Naturalmente, toda a gente da casa acaba por ir para junto da lareira. O mesmo acontece na igreja. 

As histórias surgem naturalmente, no contacto com as pessoas: uma conversa, uma mensagem no Instagram... A beleza da Igreja é tão grande e tão diversificada que é raro não a encontrar se estivermos abertos a descobri-la e a sermos surpreendidos! 

Como é que esta série o influencia, que reacções recebe dos espectadores? 

-Todos os dias recebemos mensagens de pessoas que foram empurradas para começar a sua própria confusãopara saírem da sua zona de conforto e se colocarem ao serviço de Deus. 

Este é o efeito mais louco de tudo isto: não é para ser "apreciado", mas para mobilizar. 

Qual é a maior loucura de um projeto de evangelização? Fazer uma bagunça? 

-A maior loucura é, de facto, a única opção razoável: confiar em Deus. Se quiséssemos evangelizar com as nossas próprias forças, julgando-nos capazes de o fazer, teríamos um grande choque. E Jesus adverte-nos: "Sem Mim, nada podeis fazer".. Talvez só pudéssemos ser bem sucedidos e, nesse caso, ouviríamos o diagnóstico de Jesus: "Já recebeste a tua recompensa." 

Os frutos da conversão, os efeitos espirituais transformadores, estão para além da nossa capacidade. O que é razoável - louco aos olhos do mundo - é a confiança plena em Deus, para que Ele continue a fazer milagres através da nossa pequena contribuição. 

Fazer uma bagunça é um projeto de crowdfundingComo tem sido a resposta a este projeto? 

-A resposta tem sido muito boa, com pequenas contribuições vindas dos cantos mais remotos, dos mealheiros das crianças, essas duas moedas de viúva de que nos fala o Evangelho. E há também pessoas que contribuem com grandes quantias. Mas precisamos de mais, precisamos de formar uma equipa para podermos continuar a levar por diante estas confusão a todas as casas e a espalhar a alegria do Evangelho.

Até agora, conseguimos produzir a primeira temporada, graças a cerca de 2.000 pessoas. Estamos agora a meio de uma campanha de financiamento para a segunda temporada, através de www.haganlio.org e já 850 pessoas aderiram, contribuindo com 25 %. 

Temos de continuar a pedir o envolvimento de muitos doadores, para que possamos produzir mais capítulos. É um grande esforço de equipa, em que pequenas contribuições atingem um grande objetivo.

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ColaboradoresAntonio Moreno

O ser humano pirateado

Se nos querem piratear, as máquinas sabem qual é a porta de entrada que temos aberta desde que comemos a maçã: a necessidade de afeto, de atenção, de reconhecimento.

15 de março de 2024-Tempo de leitura: 4 acta

Confesso que tenho medo de começar a escrever este artigo. Sei que pode levantar sobrancelhas entre aqueles que não pensam como eu, mas sinto a necessidade de o dizer: a Inteligência Artificial (IA) vai acabar com a humanidade.

E não, não estou a falar do tipo de extermínio violento que o cinema de Hollywood inoculou no imaginário coletivo. Não haverá necessidade de máquinas para programar o armagedão nuclear ou para construir terminadores mais ou menos letais.

Não será a suposta consciência dos computadores que nos destruirá, considerando-nos inimigos, mas precisamente a sua lealdade, a sua amizade e a sua vontade de satisfazer todos os nossos desejos que nos levarão a aceitar a mais doce e agradável das mortes, perante a qual não experimentaremos qualquer tipo de revolta.

Embora ainda esteja a dar os primeiros passos, se já utilizou algumas das ferramentas de IA mais populares que empresas como a OpenAI ou a Microsoft colocaram gratuitamente à disposição dos utilizadores, terá experimentado a sensação de ter um amigo fiel, um parceiro de trabalho ou de estudo pronto a ajudá-lo em tudo o que precisar, a tirá-lo de apuros, a acompanhá-lo em momentos difíceis ou a complementá-lo naquele aspeto em que não é tão bom. É educado, agradável de lidar, nunca se cansa e, quando lhe pedes uma crítica, fá-lo de forma construtiva porque não tenta colocar-se acima de ti. É um parceiro ideal!

A "personalidade" destes chatbots robóticos não é acidental. É o fruto de uma programação que os ensinou a descobrir o que nos agrada e o que nos desagrada. A máquina aprende, utilizador a utilizador, conversa a conversa, a ser cada vez mais simpática e resoluta, cada vez mais "como nós gostamos" que ela seja.

À medida que continuamos a treiná-la com os nossos gostos e que a IA continua a satisfazer necessidades tão simplesmente humanas como a de ser ouvida e a ser capaz de imitar emoções cada vez melhor, quem nos garante que não começará a criar laços emocionais com as máquinas? Para quem quiser refletir mais sobre o assunto, recomendo que veja o filme nas plataformas O Criador. 

Quer o futuro distópico retratado no filme se concretize ou não, a prova de que os seres humanos são capazes de criar fortes laços emocionais com seres não humanos a um nível inimaginável pode ser encontrada na crescente importância dos animais de estimação nas nossas vidas (é aqui que entro em território escorregadio).

De facto, os animais de estimação já substituíram a própria família e o aumento do número de agregados familiares com cães é diretamente proporcional ao número de agregados familiares sem filhos. Algumas pessoas gostam mais do seu animal de estimação do que do seu parceiro e não tenho dúvidas de que muitos donos matariam ou até morreriam por eles. Alguns já estão a descrever inequivocamente os humanos como a maior praga a combater.

O amor pelos animais é precioso, indica respeito pela criação e pelo resto da humanidade, mas porque é que temos cães e não lobos em casa, quando ambas as criaturas são igualmente belas e dignas? Por uma razão simples: a evolução do cão a partir do lobo foi guiada durante séculos pelo homem, que o domesticou, o humanizou. Encontramo-nos, portanto, perante uma espécie treinada (como acontece atualmente com a inteligência artificial) para agradar aos seres humanos.

Os espécimes menos empáticos, menos dóceis, foram historicamente eliminados, incentivando a reprodução dos mais afectuosos e agradecidos, dos menos egoístas, dos mais úteis às nossas necessidades. É preciso lembrar que os animais não são livres, eles agem por instinto, e esse instinto é transmitido geneticamente. Por isso, quando nos sentimos amados pelo nosso cão, temos de estar conscientes de que existe uma armadilha.

O amor precisa de liberdade, mas, até certo ponto, os cães estão programados para nos amar, porque houve outros seres humanos que se encarregaram de "cozinhar" a espécie que carrega consigo esse (e nenhum outro) instinto. É por isso que as pessoas que não se sentem amadas por ninguém (alguns de nós podem até ser insuportáveis) acham mágico o amor incondicional do seu animal de estimação. Confundem-no com o que realmente merecem, o amor das pessoas que os rodeiam.

Os especialistas afirmam que o cérebro humano não discrimina e segrega a mesma hormona de ligação, a oxitocina, quer estejamos a trocar carícias com um humano ou com um cão. E não duvidem, as máquinas também sabem como nos dar injecções de oxitocina porque estão programadas para nos fazer felizes. Tentem, se não, fazer com que um adolescente deixe de estar agarrado a um telemóvel. Não é fácil?

Se nos querem piratear, as máquinas sabem qual é a porta de entrada que temos aberta desde que comemos a maçã: a necessidade de afeto, de atenção, de reconhecimento. Ninguém pode preencher o imenso vazio de amor nos nossos corações senão aquele que é o Amor infinito. 

Por detrás do apego excessivo aos animais ou daquele que começamos a ver nas máquinas, não há mais do que um amor por nós próprios, pela nossa própria satisfação egoísta, não aberto à alteridade. Um amor cujos reflexos hipnotizantes nos levarão, como Narciso, ao fundo do lago.

Os cães (sem qualquer culpa) já deixaram o número de indivíduos da espécie humana num nível mais baixo de sempre. O que é que o novo melhor amigo do homem não será capaz de fazer? 

O autorAntonio Moreno

Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.

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