Vaticano

A felicidade é o céu, diz o Papa na véspera da Ascensão

A nossa felicidade é o céu e a vida eterna, sublinhou o Papa Francisco na audiência de hoje, realizada junto à imagem de Nossa Senhora de Luján, padroeira da Argentina, cuja festa se celebra a 8 de maio. O Pontífice também recordou a solenidade da Ascensão do Senhor, que será celebrada amanhã em Roma e em muitos países neste domingo.    

Francisco Otamendi-8 de maio de 2024-Tempo de leitura: 4 acta

Na festa de Nossa Senhora de Luján, padroeira da Argentina, o Papa Francisco reflectiu sobre a Público esta manhã, no ciclo sobre os vícios e as virtudes, sobre a virtude teologal da esperança, com uma imagem de Nossa Senhora da LujánO santo padroeiro da Argentina, cuja festa é hoje, 8 de maio.

As referências à Virgem Maria, ao mês de maio e à oração do terço foram numerosas esta manhã, na Audiência realizada na véspera da Solenidade da Ascensão do Senhor e da Bula de convocação do Jubileu de 2025, que o Santo Padre lerá amanhã, quinta-feira 9, às 17h30, na Basílica de São Pedro.

Rezar a Nossa Senhora para obter a paz, apreciar o terço

Por exemplo, ao dirigir-se aos peregrinos de língua espanhola, o Pontífice mencionou a festa de Nossa Senhora de Luján, a quem rezou pela Argentina, "para que o Senhor vos ajude no vosso caminho". Mais tarde, disse que "hoje a Igreja eleva a oração de súplica a Nossa Senhora do Rosário de Pompeia. Convido todos a invocar a intercessão de Maria, para que o Senhor conceda a paz ao mundo inteiro, especialmente à amada e atormentada Ucrânia, à Palestina e a Israel, a Myanmar.

"Confio em particular à nossa Mãe os jovens, os doentes, os idosos e os recém-casados que estão hoje aqui presentes e exorto todos a valorizarem a oração do Santo Rosário neste mês de maio", disse.

Ascensão do Senhor: levantar os olhos para o céu 

Antes, o Papa recordou aos peregrinos de língua inglesa a festa da Ascensão do Senhor: "Saúdo todos os peregrinos e visitantes de língua inglesa que participam na Audiência de hoje, especialmente os provenientes dos Camarões, da Índia, das Filipinas e dos Estados Unidos da América. Enquanto nos preparamos para celebrar a Solenidade da Ascensão, invoco sobre vós e vossas famílias a alegria e a paz de Nosso Senhor Jesus Cristo, ressuscitado e ascendido ao céu. Que o Senhor vos abençoe a todos".

Ao povo de língua alemã, disse: "Queridos irmãos e irmãs, a solenidade iminente da Ascensão impele-nos a erguer os olhos para o Céu, onde Cristo está sentado à direita do Pai e preparou um lugar para cada um de nós. Vivamos, pois, o Evangelho e orientemos os nossos pensamentos para as coisas do alto (cf. Col 3, 2)".

Santo Estanislau, intercessor pela paz

Francisco também mencionou, neste caso aos peregrinos polacos, que "hoje celebrais a solenidade de Santo Estanislau, bispo e mártir, patrono da vossa pátria. São João Paulo II escreveu sobre ele que, das alturas do céu, participou nos sofrimentos e nas esperanças da vossa nação, sustentando a sua sobrevivência especialmente durante a Segunda Guerra Mundial. Que a intercessão de Santo Estanislau obtenha também hoje o dom da paz na Europa e no mundo inteiro, especialmente na Ucrânia e no Médio Oriente.

Esperança: a resposta de Cristo a nós

A leitura que serviu de base à meditação do Pontífice foi um excerto da Carta do Apóstolo Paulo aos Romanos, 8, 18, 23 e 24, em que Paulo escreve que "na esperança fomos salvos".

O Papa iniciou a sua meditação com estas palavras: "Hoje reflectimos sobre a virtude da esperança. O Catecismo da Igreja Católica define-a do seguinte modo A esperança é a virtude teologal pela qual aspiramos ao Reino dos céus e à vida eterna como nossa felicidade, pondo a nossa confiança nas promessas de Cristo e contando não com as nossas forças, mas com a ajuda da graça do Espírito Santo" (n. 1817). Estas palavras confirmam que a esperança é a resposta oferecida ao nosso coração quando se levanta em nós a pergunta absoluta: "Que será de mim? Qual é o destino do caminho? Qual é o destino do mundo? 

Francisco resumiu então que, perante estas questões transcendentais "sobre o destino da nossa vida e do mundo, a esperança é a resposta que Cristo nos dá. Com ela, podemos viver o nosso presente com alegria e serenidade, porque Jesus nos assegura um futuro fiável e um horizonte luminoso. Sem esperança, porém, o homem vive na tristeza e cai no desespero". 

Não esqueçamos que Deus é misericordioso.

"Todos nos apercebemos de que uma resposta negativa a estas perguntas produz tristeza. Se o caminho da vida não tem sentido, se não há nada no princípio e nada no fim, então perguntamo-nos porque havemos de caminhar: daí o desespero humano, o sentimento de inutilidade de tudo. E muitos podem revoltar-se: "Esforcei-me por ser virtuoso, prudente, justo, forte, temperante. Também fui um homem ou uma mulher de fé. .... De que me serviu a minha luta? 

E prossegue citando Bento XVI na sua encíclica Spe salvi. "Se não houver esperança, todas as outras virtudes correm o risco de se desfazerem em cinzas. Se não houver um amanhã fiável, um horizonte luminoso, só se pode concluir que a virtude é um esforço inútil. Só quando o futuro é certo como uma realidade positiva é que o presente se torna suportável", escreveu o seu antecessor. 

"Pecamos contra a esperança quando permanecemos ancorados no passado, esquecendo que Deus nos ama, que é misericordioso e maior do que o nosso coração; pecamos quando não temos a coragem de tomar decisões que nos comprometem para a vida", sublinhou o Santo Padre.

"As nossas más nostalgias, as nossas melancolias".

"A esperança é uma virtude contra a qual muitas vezes pecamos", reiterou o Papa. "Na nossa má nostalgia, na nossa melancolia, quando pensamos que a felicidade passada está enterrada para sempre. Pecamos contra a esperança quando nos deixamos desencorajar pelos nossos pecados, esquecendo que Deus é misericordioso e maior do que o nosso coração. Pecamos contra a esperança quando em nós o outono anula a primavera; quando o amor de Deus deixa de ser um fogo eterno e nos falta a coragem de tomar decisões que nos comprometem para a vida. 

O mundo precisa desta virtude cristã

"O mundo atual tem tanta necessidade desta virtude cristã", exclamou. "Tal como precisa também de paciência, uma virtude que anda de mãos dadas com a esperança. Os seres humanos pacientes são tecelões do bem. Desejam obstinadamente a paz e, embora alguns tenham pressa e queiram tudo e já, a paciência tem a capacidade de esperar. Mesmo quando muitos à sua volta sucumbiram à desilusão, aqueles que são animados pela esperança e são pacientes conseguem atravessar as noites mais escuras".

Que o Senhor faça crescer a nossa esperança e a nossa paciência, "para que sejamos artesãos da paz e da bondade num mundo que tem grande necessidade desta virtude. Que Jesus vos abençoe e a Virgem Santa vos guarde", concluiu o Papa.

O autorFrancisco Otamendi

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Jaime Sanz: "Ouvir é uma forma de amar".

Jaime Sanz, capelão do Campus de Pós-graduação da Universidade de Navarra, em Madrid, centrou-se na importância da escuta no seu último livro "O Valor da Escuta para a Boa Governação".

Maria José Atienza-8 de maio de 2024-Tempo de leitura: 6 acta

"Temos dificuldade em escutar; eu sou o primeiro", diz enfaticamente o padre Jaime Sanz no início desta entrevista. Por isso, e por muitas outras razões, Sanz propôs-se escrever um livro que, na sua simplicidade, é uma leitura mais do que recomendável para muitas pessoas hoje em dia. 

De facto, o ouvir tornou-se, nos últimos anos, uma necessidade numa sociedade que ouve muitas coisas e escuta muito poucas. Para além da utilização estratégica da escuta, Sanz Santacruz, que "como padre se dedica profissionalmente à escuta", propõe uma mudança de atitude pessoal e colectiva. 

Escreveu sobre o amor, a amizade e a oração. E agora, sobre a escuta. Porque nasceu este livro?

Falando com um professor do IESE, ele disse-me que a escuta é um dos grandes temas deste século. Também o vemos na Igreja, por exemplo, é um dos grandes fios condutores do Opus Dei na preparação do seu primeiro centenário.   

Estamos numa sociedade em que a política não é escutada, não é escutada, não é escutada, não é escutada, não é escutada, não é escutada. ouvir Na empresa e até nas famílias, as pessoas queixam-se de que ninguém fala ou ninguém ouve. No fim de contas, tudo se deve ao facto de estarmos concentrados numa eficiência incompreendida. 

Nós, padres, dedicamo-nos profissionalmente à escuta. E eu sou padre há mais de 25 anos. Quando se ouve pessoas tão diferentes, aprende-se muito. Graças ao conhecimento que acumulei, pude escrever o livro. 

Como ouvir nestes tempos de pressa contínua?

No caso da família, por exemplo, passa-se agora menos tempo em conjunto, e é frequente vermos relações familiares quebradas logo à partida.

Ouvir em família é complicado porque o tempo nas grandes cidades é muito limitado, mas penso que se trata de procurar tempo de qualidade, que o descanso seja também tempo para ouvir. Como diz Pep Borrell "dançar na cozinha". Isso significa que o tempo que passamos com a família a fazer certas tarefas inevitáveis (fazer compras, cozinhar, limpar...) deve ser um tempo em que nos sintamos à vontade.

Para além disso, é preciso saber desligar. O telemóvel é o maior inimigo da escuta. Passamos a vida a olhar para o telemóvel, sem nos interessarmos pela pessoa que está à nossa frente. Escutar é uma forma de amar. Quando ouvimos alguém, estamos a amá-lo. A sociedade, a família, as organizações... melhoram quando existe um ambiente de escuta. 

Diz que não nos ouvem, mas os governos, as marcas, as empresas... dizem querer saber dos cidadãos. Tática, necessidade, arma de guerra?

-Ouvir não é o mesmo que escutar. Vemos muitos mecanismos de ouvir Na sociedade, por exemplo nos partidos políticos, que se dedicam a saber o que se está a dizer, mas têm uma decisão tomada e esse conhecimento não tem influência em nada. Por isso é importante que na Igreja não façamos como na esfera política, onde se fala muito de pressionar a rua e depois não querem saber. 

Além disso, os canais de escuta são necessários em todas as organizações. Também nas famílias: uma mãe que não ouve os seus filhos ou um pai que apenas impõe a sua opinião é impossível para eles ganharem a confiança dos seus filhos e, por conseguinte, para haver unidade. A escuta é muito importante porque, como digo no livro, a unidade é bidirecional, quase circular. Tanto de quem está "em cima" para quem está "em baixo" e vice-versa. 

O valor da escuta para a boa governação

AutorJaime Sanz Santacruz
Editorial : Palavra
Páginas: 160
Ano: 2023

Mas a pessoa responsável pode argumentar que "tem mais dados" ou "sabe mais sobre o assunto".

-Ouvir acrescenta argumentos à sua própria decisão. Aquele que não ouve é arrogante. Pensa, de facto, que "sabe isto". Mas se calhar há pessoas à sua volta que sabem muito mais. O chefe que não deixa os seus subordinados fazerem nada, que não os deixa formarem-se, que não os deixa subir de posto, fá-lo basicamente por medo, porque é medíocre.

Em vários pontos do livro, falo do governo dos medíocres, daqueles que não querem que os outros os ofusquem. Um bom governante promove o seu povo e isto pode ser aplicado a todos os níveis: governo civil, empresa, Igreja ou família.

Quem governa tem de contar com os outros, de perceber que o feedback que as suas decisões têm. É muito importante que, quando lhe for dada uma sugestão, a primeira coisa que deve fazer é sempre agradecer.

Em segundo lugar, perceber que essa opinião - mesmo que seja contrária à sua - ajuda a justificar muito bem cada decisão e, além disso, a deixar a porta aberta ao facto de, a dada altura, a decisão poder ser alterada.

Neste sentido, encontramos um certo receio - não isento de verdade - de dizer algo, com medo de que essa informação "saia pela culatra".

-É aqui que entra a confiança. A confiança é a base da verdadeira escuta. Se desconfiar - ou se os que estão no topo o fizerem desconfiar - porque as sugestões são usadas para afastar quem não pensa como a liderança, perde legitimidade e, acima de tudo, a oportunidade de melhorar.

É enriquecedor ter pessoas que pensam de forma diferente num conselho governamental. Se as únicas pessoas no conselho forem os "fanáticos" que estão lá porque não dizem o que pensam, não se contribui em nada para a sociedade. Por outro lado, com o oposto, pode demorar um pouco mais a chegar a alguns acordos, mas estes serão muito mais globais e correctos.

Ao mesmo tempo, a crítica deve ser sempre construtiva. Dizer simplesmente que tudo está errado não contribui em nada, nem a atitude de quem critica e pensa que só existe a solução que ele dá. Quando alguém pensa que a sua solução é a única, está a tornar-se o tirano que critica. 

Outra questão de que falo no livro é a transparência. Não se pode pedir aos outros que se juntem ao nosso projeto numa organização se não os envolvermos nos meios, no projeto, nos resultados. Quando não se faz isso, ou é porque se está a esconder algo que não está a correr bem, ou por causa de um paternalismo mal entendido, que é prejudicial. 

Na Igreja temos um "ator" distinto: o Espírito Santo e há também uma hierarquia. Identificámos a escuta com uma forma de assembleísmo?

-Seguindo Luigino Bruni, no livro falo das Organizações Movidas por um Ideal (OMI), nas quais podemos incluir as instituições da Igreja. 

Nestas organizações há sempre uma verticalidade. No caso da Igreja, temos a hierarquia segundo o sacramento da Ordem, mas o Concílio Vaticano II já falava da abertura a outros organismos da Igreja. Governar não é dirigir uma organização de forma unipessoal. Isso não é sensato nem eficaz. 

É necessário fazer perguntas antes de tomar qualquer decisão. É muito importante envolver os outros, especialmente se a questão os afetar de alguma forma. Trata-se de tomar consciência de que a sua opinião não é inspirada pelo Espírito Santo, mas é apenas mais uma opinião, mesmo que tenha mais factos. Claro que isto não significa que se deva fazer uma espécie de dialética da escuta, mas sim criar uma cultura, uma forma de escuta.

Ainda a nível eclesial, será que corremos o risco de diluir os carismas sob o pretexto de uma "adaptação" nascida desta escuta?

-A escuta está intimamente ligada à humildade. Quando se tem a humildade de pensar que se está numa posição importante porque "não há outra". Não porque sou o melhor, não porque sou aquele que melhor encarna o espírito - no caso de uma OMI - mas porque me foi dado e é temporário. 

Penso que é muito interessante o passo que foi dado na Igreja para limitar o tempo de governo nas associações internacionais de fiéis. Estou convencido de que a renovação é essencial. Uma organização em que as mesmas pessoas ocupam sempre os seus órgãos directivos corre o risco de acabar por tiranizar essa forma de governo. 

Não há ninguém cuja função seja governar para toda a vida. É muito mais enriquecedor que as pessoas passem para a frente. Quando se governa durante um determinado período de tempo, é-se mais capaz de dar continuidade ao que fizeram os que nos precederam e de preparar os que virão depois de nós. Basicamente, contribui-se com o que se sabe e, quando alguém chega, contribui com outras ideias. Tudo isto mantendo-se fiel ao modo de vida da sua organização ou, se estivermos a falar de instituições da Igreja, fiel ao carisma. 

Nestas OMI, por exemplo, nas instituições da Igreja, o fundador ou a fundadora são as pessoas que encarnaram o carisma. Neste sentido, podemos por vezes perder a perspetiva de que eles são um instrumento de Deus e pensar que temos de reproduzir a sua vida sem abertura nem diversidade. Os fundadores e as fundadoras dos carismas eclesiais são instrumentos. Neles, Deus concentra uma mensagem - um carisma - um modo de viver a vida cristã.

A fidelidade ao carisma é muito importante, porque não se trata de desenvolver um carisma de forma assemblear, mas de ter em conta a sua finalidade. É necessário centrarmo-nos no objetivo e não endeusar o fundador. De facto, os fundadores das instituições da Igreja foram humildes. Tinham consciência de que esse carisma não era uma invenção sua, mas que lhes tinha sido dado por Deus. Quem segue um carisma tem de viver uma fidelidade a esse caminho, adaptando o carisma ao tempo em que se desenvolve, porque as circunstâncias mudam. 

Adaptar bem o carisma ao tempo em que se vive faz parte da fidelidade. O carisma na Igreja não é para um único momento ou para uma única situação ou problema concreto. Ele é universal e para todos os tempos.

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ColaboradoresLupita Venegas

Enfrentar a adversidade

Neste artigo, Lupita Venegas dá alguns conselhos sobre como enfrentar as adversidades com fé.

8 de maio de 2024-Tempo de leitura: 2 acta
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Está a passar por uma situação que o deixa de rastos? Uma notícia inesperada, uma doençaPerguntamo-nos porquê: afastamo-nos do sofrimento, da injustiça, da dor?

Lembre-se deste princípio: o que rejeita torna-se seu inimigo. Carl Jung, pioneiro da psicologia profunda, disse-o da seguinte forma: o que aceitas, transforma-te; o que negas, subjuga-te.

A melhor coisa que se pode fazer perante a adversidade é aceitá-la. Só então será capaz de lidar com ela de forma eficaz.

As Sagradas Escrituras alimentam a nossa esperança: "Sabemos que, para aqueles que amam a Deus, todas as coisas concorrem para o bem" (Rm 8, 28).

Temos inúmeros exemplos de pessoas que descobriram talentos maravilhosos escondidos precisamente ao enfrentarem um desafio inesperado.

Sabes o que é uma masmorra? O dicionário define-a como um lugar escondido para esconder ilegalmente coisas ou pessoas raptadas. Bosco Gutiérrez viveu numa delas durante 257 dias. Arquiteto mexicano, raptado, despojado de tudo, viveu neste lugar escuro sem nunca ouvir a voz dos seus guardas. 

Dizem que o sucesso não é para os mais fortes, mas para aqueles que sabem se adaptar. Após o choque inicial, Bosco entra em depressão à medida que os dias passam sem ser resgatado. No entanto, a certa altura, quando os raptores o viram à beira da morte, animaram-no com um cartaz que dizia: "Viva o México, hoje é 16 de setembro". Foi então que soube que estava naquelas condições há um mês e sentiu que tinha de se adaptar para seu próprio bem. Questionou seriamente a sua fé - será que acreditava mesmo em Deus? Acenou com a cabeça e assumiu que estava nas Suas mãos. Pensou na sua família e desejou veementemente voltar a vê-la. Por isso, encomendou o que era necessário para limpar perfeitamente o cubículo de 3 x 2 metros e planeou um horário em que lia a Bíblia, escrevia cartas, rezava missa de memória e fazia jogging no seu pequeno espaço. 

8 princípios perante a adversidade

Escreveu 8 mandamentos que regeriam a sua vida quotidiana e colou-os na parede para os manter à vista:

  1. Limitar a imaginação. "Não vou pensar no que me está a acontecer, vou prejudicar a minha saúde e não vou conseguir nada".
  2. Inteligência prática. "Adaptar-me-ei às circunstâncias".
  3. Manter a fé. "Não vou discutir com Deus, Ele sabe melhor do que eu o que é correto para mim".
  4. Esperarei pacientemente. "Isto vai durar o tempo que Deus quiser."
  5. Aproveitar a ocasião para rezar. "Rezarei por aqueles que amo, crescerei no sacrifício e no abandono".
  6. Lembrar-me que há muitas pessoas que sofrem mais do que eu. "Estou bem aqui, não me falta nada".
  7. Vou tomar resoluções práticas para ser melhor no meu regresso.
  8. Ser otimista. Não vou perder a esperança, vou banir os pensamentos negativos.

Estes princípios são, sem dúvida, apoiados pelos mais recentes especialistas em neurociência. Cada uma das acções que ele se propôs realizar ajudou-o a moldar um cérebro saudável, positivo e empreendedor. Para além disso, a sua vida de fé e de oração manteve viva a sua esperança, o que lhe permitiu, no momento oportuno, escapar e reencontrar a sua família sã e salva. 

Hoje, publicou o seu testemunho num livro e num filme. Também dá palestras com reflexões profundas que motivam milhares de pessoas a perseverar em todas as circunstâncias. No meio da sua dolorosa experiência, confirmou o que Nietzsche disse, com razão, com a frase: "Quem tem um porquê, encontra sempre um como". 

Aceite a sua realidade com paz, peça ajuda a Deus e enfrente o que vier com sabedoria.

O autorLupita Venegas

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Edith Stein está a caminho de se tornar Doutora da Igreja

No passado dia 18 de abril, o Superior Geral da Ordem dos Carmelitas Descalços apresentou ao Papa Francisco uma petição para nomear Santa Edith Stein Doutora da Igreja.

Paloma López Campos-7 de maio de 2024-Tempo de leitura: 2 acta
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Quando uma delegação da Ordem dos Carmelitas Descalços visitou o Papa a 18 de abril, o Superior Geral aproveitou a ocasião para apresentar ao Pontífice um pedido especial: a nomeação de Santa Edith Stein como Doutora da Igreja.

Edith Stein (Wikimedia Commons)

Segundo o órgão de comunicação social "Agência Católica de Notícias"Os carmelitas querem que a Igreja reconheça os contributos da freira mártir. Com o título de "doctor veritatis", doutora da verdade, Edith Stein poderia tornar-se a quinta mulher doutora da Igreja, em reconhecimento das suas contribuições no domínio da teologia.

O facto de o Superior Geral fazer este pedido ao Santo Padre é importante porque é uma condição prévia para que o Dicastério para as Causas dos Santos possa iniciar o processo de atribuição do título a Edith Stein. Outro passo indispensável, a canonização, já foi facilitado por João Paulo II no final do século XX.

Edith Stein e a sua carreira intelectual

Esta santa, também conhecida como Teresa Benedicta da Cruz, nasceu a 12 de outubro de 1891 no seio de uma família judia. Apesar da sua educação e de ter crescido num ambiente de prática, declarou-se ateia durante vários anos. Ao mesmo tempo, seguiu uma brilhante carreira académica que a levou a colaborar com o filósofo alemão Edmund Husserl.

Defensora do direito de voto das mulheres e de uma maior participação na vida pública, deu o exemplo, sendo a primeira mulher a doutorar-se em filosofia na Alemanha. Paralelamente, iniciou um período de grande produção literária, com investigações e reflexões como "Sobre o Problema da Empatia", que foi a sua tese; "Introdução à Filosofia"; e "Um Inquérito sobre o Estado".

Em 1921, depois de ter lido a biografia de São Teresa de ÁvilaConverteu-se ao catolicismo e chegou à conclusão de que queria ser freira carmelita. Demorou muito tempo a atingir o seu objetivo, mas foi aconselhada a continuar a ensinar e a trabalhar em escolas e universidades. Edith Stein aproveitou então a oportunidade para traduzir e estudar em profundidade as obras de intelectuais católicos como São Tomás de Aquino e São João Henrique Newman.

Entrada para Carmel

Finalmente, a 15 de outubro de 1933, festa de Santa Teresa de Ávila, Edith Stein entra para a Ordem das Carmelitas. No seio da ordem carmelita, a filósofa recebeu o apoio dos seus superiores para prosseguir o seu trabalho intelectual.

No entanto, a vida de Edith Stein sofreu uma viragem abrupta quando, em 1942, a Gestapo a prendeu por ser judia. Passou então por dois campos de concentração até chegar ao local onde viria a morrer: Auschwitz.

Edith Stein, santa e co-padroeira da Europa

Edith Stein morreu na câmara de gás a 9 de agosto de 1942. Queimada pelos soldados nazis, não existe uma sepultura especial para ela. Em 11 de outubro de 1998, o Papa São João Paulo II canonizou-a em Roma e, no ano seguinte, nomeou-a co-padroeira da Europa.

Entre os numerosos contributos de Santa Edith Stein para a teologia, contam-se a sua análise da figura e da condição da mulher e a sua espiritualidade centrada na Cruz de Cristo.

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Os santuários marianos mais importantes da Alemanha

Para além dos locais de peregrinação "clássicos" na Baviera e na Renânia, regiões tradicionalmente católicas do país, dois santuários no território da antiga RDA estão atualmente a conhecer um impulso significativo.

José M. García Pelegrín-7 de maio de 2024-Tempo de leitura: 4 acta
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Ao contrário de outros países, que têm um santuário nacional reconhecido, como Guadalupe, El Pilar ou Aparecida, na Alemanha não existe um local de peregrinação nacional. Se existe, é Altötting, o principal local de peregrinação do país e o santuário "nacional" da Baviera. A figura da Madona negra, feita de madeira de tília, é objeto de peregrinação desde o século XIV. Atualmente, mais de um milhão de pessoas continuam a fazer a peregrinação a Altötting todos os anos.

Altötting

A sua história remonta ao ano 700, quando foi construído um batistério no local. Segundo a tradição, Ruperto de Salzburgo trouxe para Altötting a primeira imagem da Virgem Maria. No século IX, os sucessores de Carlos Magno construíram um mosteiro e uma basílica, que foram destruídos pelos ataques húngaros. Após duas curas milagrosas no século XIV, o afluxo de peregrinos ultrapassou a pequena Capela da Misericórdia, levando à construção de uma igreja abacial gótica no século XV. Atualmente, o Largo da Capela inclui a capela original, a abadia, a igreja barroca de Santa Madalena, a Congregação dos Homens Marianos e os escritórios do Reitor.

Para além de imperadores, reis e nobres, o Papa João Paulo II rezou aqui em 1980. Em 2006, Bento XVI fez uma peregrinação a Altötting e colocou diante da estátua o anel episcopal que usou até à sua eleição como Papa. Altötting é, no entanto, um santuário para as pessoas comuns, como diz um provérbio bávaro: "Da porta de cada casa há um caminho para Altötting".

A Virgem milagrosa de Neviges

Na Renânia, a outra região predominantemente católica da Alemanha, existem numerosos santuários marianos, como a Virgem Negra ("Schwarze Muttergottes") na Kupfergasse, no centro de Colónia, ou o santuário de Neviges, também na diocese de Colónia. Este último é um local de peregrinação desde 1681 e tem a particularidade de o objeto da peregrinação, a "Virgem Milagrosa de Neviges", ser uma página retirada de um livro de orações com uma gravura da Imaculada Conceição; o livro foi publicado pela primeira vez em 1660;

A fotografia é da edição de 1664, onde a imagem se encontrava na página 254. No início do século XX, era conhecida como a "Lourdes alemã", devido ao grande número de peregrinações. A construção da atual igreja moderna teve lugar entre 1966 e 1968, projectada pelo arquiteto Gottfried Böhm. O Cardeal Karol Wojtyła visitou Neviges juntamente com outros bispos alemães e polacos, em 23 de setembro de 1978, 23 dias antes da sua eleição como João Paulo II.

Kevelaer

No entanto, o santuário mariano mais conhecido desta região é Kevelaer, na diocese de Münster. João Paulo II também visitou este lugar em 1987, acompanhado pelo Cardeal Joseph Ratzinger e pela Madre Teresa de Calcutá, por ocasião do Congresso Mariano Mundial. As suas origens remontam ao Natal de 1641, quando o comerciante Hendrick Busman ouviu uma voz misteriosa, enquanto rezava junto a uma cruz, que lhe disse: "Vais construir-me uma capela neste local! Alguns meses mais tarde, a sua mulher, Mechel Schrouse, teve uma aparição: numa grande luz brilhante, viu uma santa casa com uma pequena imagem da Virgem Maria "Consolatrix Afflictorum" do Luxemburgo, que dois soldados lhe tinham posto à venda há algum tempo. A experiência de Hendrick Busman foi assim confirmada e ele pediu à sua mulher que localizasse os dois soldados e comprasse as imagens. Ela conseguiu comprar um deles. O comerciante construiu a capela e, em 1 de junho de 1642, o pároco Johannes Schink, de Kevelaer, colocou solenemente o quadro na capela. Desde a aprovação diocesana em 1647, começaram as peregrinações e os relatos de curas milagrosas, que se prolongaram até meados do século XIX. Atualmente, o santuário recebe cerca de 800.000 peregrinos por ano.

Eichsfeld

Para além destes santuários "clássicos" e de várias dezenas de locais de peregrinação regionais, dois santuários no território da antiga RDA ganharam recentemente popularidade.

No dia 23 de setembro de 2011, durante a sua última viagem à Alemanha como Papa, Bento XVI visitou o santuário mariano de Etzelsbach, na região de Eichsfeld, na Turíngia, uma espécie de "ilha católica" que, como recordou Bento XVI, resistiu a "duas ditaduras ímpias que tentaram desarraigar a fé tradicional". No santuário de Etzelsbach, "os habitantes de Eichsfeld estavam convencidos de que encontravam aqui uma porta aberta e um lugar de paz interior", continuou Bento XVI.

A primeira capela de Etzelsbach, atualmente pertencente à diocese de Erfurt, terá sido construída no século XV. Em 1525, devido à guerra dos camponeses, a peregrinação foi interrompida e só foi retomada no ano da peste de Eichsfeld, em 1555, mas com a utilização de um altar portátil, uma vez que a capela estava ainda muito degradada. Só em 1801 é que foi construída uma nova capela no local da antiga. No entanto, como a peregrinação era muito popular e a capela não conseguia dar resposta ao fluxo de peregrinos, em 1898 foi construída e consagrada a igreja que ainda hoje existe, segundo os planos do franciscano Paschalis Gratze.

Uma caraterística especial é a "peregrinação a cavalo" anual, que se realiza no segundo domingo após a Visitação da Virgem Maria e que atrai muitos peregrinos; os cavalos são benzidos após a missa solene da peregrinação. Além disso, realizam-se três romarias tradicionais em agosto e setembro (Virgen de las Nieves, Assunção e Natividade da Virgem Maria).

Neuzelle

O outro santuário da antiga RDA é Neuzelle, não muito longe da foz do rio Neisse no Oder, que forma a fronteira germano-polaca. Em setembro de 2018, foi aí estabelecido um priorado sob a alçada da abadia cisterciense de Heiligenkreuz (Santa Cruz), na Áustria, 200 anos depois de os cistercienses terem sido obrigados a abandonar Neuzelle, o único mosteiro masculino desta região que sobreviveu à Reforma Protestante, em 1817.

A imagem de Nossa Senhora de Neuzelle reflecte a história deste santuário: trata-se de uma imagem gótica, à qual, no período barroco - a igreja foi restaurada no estilo barroco típico do sul da Alemanha após os danos causados pela Guerra dos Trinta Anos (1618-1648), o que é raro nestas latitudes - foi acrescentado um manto, colocado no centro do retábulo. Neuzelle é o local de peregrinação oficial da diocese de Görlitz, a mais pequena da Alemanha, com uma população católica de apenas quatro por cento.

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  • Xabier Gómez: "O futuro da Igreja Católica em Espanha é mestiço e isso demonstra a sua catolicidade".
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Xabier Gómez: "O futuro da Igreja Católica em Espanha é mestiço e isso demonstra a sua catolicidade".

A Igreja espanhola é já uma montra de nacionalidades e culturas diversas, não só entre os seus fiéis, mas também entre os seus pastores e, em particular, na vida consagrada. Uma realidade que mostra "a catolicidade da Igreja e é uma boa notícia", nas palavras do diretor do Departamento das Migrações da Conferência Episcopal Espanhola, o dominicano Xabier Gómez.

Maria José Atienza-6 de maio de 2024-Tempo de leitura: 2 acta
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O Cardeal Arcebispo de Madrid. A apresentação da Exortação Pastoral esteve a cargo do Cardeal José Cobo, do diretor do Departamento de Migrações da CEE, Xabier Gómez, e da peruana Melania Flores, da paróquia de San Millán y San Cayetano de Madrid: "Comunidades acolhedoras e missionárias. Identidade e enquadramento da pastoral com os migrantes".

Este documento analisa a realidade da numerosa presença de migrantes na sociedade espanhola e propõe "renovar uma pastoral concreta com os migrantes que englobe todas as dimensões pastorais". 

Uma em cada cinco pessoas que vivem em Espanha é migrante. É com este facto eloquente que começa a Exortação Pastoral: "Comunidades acolhedoras e missionárias. Identidade e enquadramento da pastoral com os migrantes", apresentada na sede da Conferência Episcopal Espanhola. Durante a apresentação, o Cardeal Arcebispo de Madrid sublinhou que se trata de um documento que é fruto de um trabalho apaixonante. 

Neste sentido, o Cardeal Cobo recordou o documento de 2007, que "foi a pista de aterragem para os seguintes", mas o "Magistério dos últimos anos incorporou novidades muito válidas para uma nova reflexão" que deram origem a este novo documento para o qual, além disso, foram tidos em conta os delegados das dioceses e os pareceres dos bispos. O objetivo é dar "uma visão evangélica da migração, uma visão diferente: a do ser humano na dignidade que Deus lhe deu". 

O Cardeal sublinhou que "a Igreja tem uma grande oportunidade: mostrar ao mundo que a integração é possível". Neste sentido, salientou que este documento se centra nos migrantes como um elemento de enriquecimento.

Valorizar os migrantes face ao medo

Xabier Gómez, por seu lado, quis sublinhar que este documento aborda "a questão da identidade. A identidade de um católico baseia-se na identificação, com quem é que eu me identifico? Para o diretor do Departamento de Migrações da CEE, "o documento baseia-se no reconhecimento do contributo dos migrantes para a sociedade e é uma alternativa ao discurso de rejeição ou de medo que valoriza estas pessoas".

"Precisamos de restabelecer laços, redescobrir o valor da hospitalidade a par de outras actividades com futuro", acrescentou Gómez. 

Em relação à percentagem crescente de migrantes, não só entre os fiéis das paróquias, mas também entre o clero e a vida religiosa, Xabier Gómez afirmou que "o futuro da Igreja Católica em Espanha é uma Igreja mestiça. Isto mostra a catolicidade da Igreja e é uma boa notícia".

Estar ao lado dos vulneráveis

Em relação à denúncia do documento sobre as CIE em Espanha, o diretor do departamento de Migrações dos bispos espanhóis, Xabier Gómez, recordou que não se trata de uma petição nova e que a "Igreja tem uma missão de advocacia política, temos critérios que partilhamos com a sociedade e temos um historial em que a nossa posição é expressa: sempre ao lado das pessoas vulneráveis".

A apresentação contou também com o testemunho de Melania Flores, uma peruana que vive em Espanha e trabalha com migrantes no bairro de Lavapiés, em Madrid, através dos projectos "Educadores na rua" e "Oficinas de primeiros passos", geridos pela sua paróquia. 

O documento, aprovado na última Assembleia Plenária dos bispos espanhóis, tem um carácter marcadamente prático e pretende "servir aqueles que querem trabalhar com os migrantes e, em particular, ajudá-los a ver cada migrante, cada pessoa, tal como ela é e a acolhê-la". 

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Elevar o coração. Solenidade da Ascensão do Senhor (B)

Joseph Evans comenta as leituras da solenidade da Ascensão do Senhor (B) e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.

Joseph Evans-6 de maio de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

Um perigo que corremos é ver a Ascensão como uma mera anedota da vida de Jesus e como irrelevante para as nossas vidas, um pouco como o fim de um belo conto de fadas: "...".Todos viveram felizes para sempre". E depois esquece-se a história e continua-se a viver a vida real.

Mas o acontecimento da Ascensão de Jesus é absolutamente essencial para a nossa própria vida: para a nossa vida eterna e para a nossa vida quotidiana. É essencial para a nossa vida eterna porque a Ascensão de Jesus nos ensina um facto fundamental: a humanidade tem um lugar no céu. Podemos entrar no céu com a nossa alma e o nosso corpo porque Jesus entrou; e Ele está lá com a sua alma e o seu corpo, como homem e como Deus, agora. Por causa d'Ele e n'Ele, por causa da Sua Ascensão, nós, seres humanos de carne e osso, podemos esperar chegar ao céu tal como somos, não como anjos, que não somos, mas como humanos, com os corpos glorificados que receberemos no fim dos tempos.

E a Ascensão é uma realidade que deve afetar também a nossa vida quotidiana. Se quisermos ascender ao céu no momento da morte, temos de tentar ascender a Deus todos os dias da nossa vida. Cada dia tem de ser uma ascensão. Não podemos esperar ascender a Deus quando morrermos, se durante toda a nossa vida só tivermos olhado para baixo, para as coisas da terra. "Levanta o teu coração", diz-nos o padre na missa, e nós respondemos: "....Nós elevámo-lo ao Senhor". Mas será que o fazemos?

No Evangelho de hoje, Jesus ensina-nos que, pelo poder da sua Ascensão, podemos expulsar demónios, ter o dom das línguas, apanhar serpentes, escapar ilesos de venenos mortais e curar os doentes. Não é para nos vangloriarmos, mas para nos ensinar que a graça que Cristo nos envia do céu tem de facto poder na terra.

Como ascender a Deus na vida quotidiana? Acima de tudo, desejando mais a Deus, passando de uma visão terrena para uma visão ascendente. Isto traduz-se em acções práticas quotidianas: ambicionamos mais o céu do que o sucesso terreno; procuramos mais a glória de Deus do que a nossa própria glória; procuramos mais o tesouro no céu do que a riqueza na terra; aspiramos mais à beleza real da virtude e do amor - de Deus e do próximo - do que à beleza vazia das roupas e da aparência física. É na receção da Eucaristia que Deus mais nos atrai a si. Na confissão, somos libertados dos pecados que nos oprimem. Na oração quotidiana, o nosso coração eleva-se ao Senhor. Através da leitura espiritual e da meditação das Escrituras, o Espírito Santo ajuda-nos a dirigir o nosso olhar para o céu.

Homilia sobre as leituras da solenidade da Ascensão do Senhor (B)

O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.

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"Deus ama-nos como amigos", sublinha o Papa Francisco no domingo

No Regina Coeli deste 6º Domingo de Páscoa, o Papa Francisco comentou o Evangelho de São João, no qual Jesus ordena o amor de uns pelos outros. O Santo Padre disse que Deus "ama-nos como amigos", e os amigos querem sempre fazer o bem e perdoar. O Santo Padre juntou-se aos seus irmãos e irmãs ortodoxos e às Igrejas Católicas Orientais, que hoje celebram a Páscoa, para rezar pela paz.  

Francisco Otamendi-5 de maio de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

O Evangelho de João (15,9-17), no qual Jesus prega o mandamento de nos amarmos uns aos outros, "como eu vos amei", foi o tema da reflexão do Papa Francisco sobre o Regina coeli deste 6º Domingo de Páscoa.

"Ninguém tem maior amor do que este, de dar a vida pelos seus amigos. Vós sois meus amigos, se fizerdes o que eu vos mando. Já não vos chamo servos [...], chamo-vos amigos, porque tudo o que ouvi de meu Pai vos dei a conhecer". É o que se pode ler num fragmento deste Evangelho, ao qual o Papa se referiu.

Hoje o Evangelho diz-nos que Jesus disse aos Apóstolos: "Já não vos chamo servos, mas amigos"", começou o Papa. "O que é que isto significa? Na Bíblia, os 'servos' de Deus são pessoas especiais, a quem Deus confia missões importantes, como Moisés, o rei David, o profeta Elias, até a Virgem Maria (cf. Lc 1, 38). São pessoas em cujas mãos Deus coloca os seus tesouros".

Os nossos amigos, a amizade

"Mas tudo isto não é suficiente, segundo Jesus, para dizer quem somos para Ele: é preciso algo mais, algo maior, que vai para além dos bens e dos projectos em si: é preciso amizade", prossegue. "Pensemos por um momento na nossa amigosE demos graças ao Senhor! A amizade não é fruto de cálculo, nem de constrição: nasce espontaneamente quando reconhecemos algo de nós no outro. E se é verdadeira, é tão forte que não vacila nem mesmo diante da traição.

O amigo ama em todas as ocasiões", diz o Livro dos Provérbios, "como nos mostra Jesus quando diz a Judas, que o trai com um beijo: "Amigo, é para isso que estás aqui". "Um verdadeiro amigo não te abandona, mesmo quando cometes um erro: corrige-te, pode repreender-te, mas perdoa-te e não te abandona".

"Somos amigos de Jesus

"E hoje Jesus, no Evangelho, diz-nos que, para Ele, nós somos precisamente isso, amigos: pessoas que Lhe são queridas para além de qualquer mérito e expetativa, a quem estende a mão e oferece o seu amor, a sua graça, a sua Palavra; com quem partilha o que Lhe é mais caro, tudo o que ouviu do Pai (cf. Jo 15,15). Até ao ponto de se tornar frágil por nós, até ao ponto de se colocar nas nossas mãos sem defesa nem fingimento, porque nos ama, quer o nosso bem e quer que participemos dele. 

"Para ele, somos seus amigos e ele ama-nos como amigos. Que Maria nos ajude a crescer na amizade com o seu Filho e a difundi-la à nossa volta", concluiu o Pontífice.

Páscoa ortodoxa e diálogo para a paz 

Depois de rezar o Regina Coeli da janela do Palácio Apostólico, e perante milhares de romanos e peregrinos reunidos na Praça de Pedro, o Papa juntou-se às alegres celebrações pascais dos nossos irmãos ortodoxos e das Igrejas Católicas Orientais.

Rezou também pelas pessoas que morreram nas inundações de Rio Grande do Sul (Brasil), e pelas suas famílias, em união com toda a Igreja no Brasil. E rezou "pela paz" nas guerras na "martirizada Ucrânia", e na Terra Santa, em Israel e na Palestina. "Não à guerra, sim ao diálogo", repetiu pelo menos duas vezes.

Saudou também as paróquias italianas onde os jovens recebem o sacramento da Confirmação, e saudou também a Human Life International e a Associação Meter, empenhadas na luta contra todas as formas de abuso de menores.

O autorFrancisco Otamendi

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Igreja no feminino e no masculino

Há muito que a questão do papel das mulheres na Igreja, bem como da sua participação nas tarefas de governação, é uma questão em aberto.

5 de maio de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

Abordar a presença das mulheres na vida da Igreja de hoje, bem como os modos e graus da sua participação nas tarefas de governo, não é simplesmente uma questão de estar em sintonia com as prioridades da mentalidade geral. Pelo contrário, é uma questão que está em aberto há muito tempo e que tanto o Papa Francisco como o atual Sínodo quiseram trazer à tona também no contexto eclesial.

O que não seria adequado é analisá-lo segundo premissas puramente humanas, ou análogas às que regem a ordem civil. Seria tão redutor como afirmar simplesmente uma "substituição" de homens por mulheres no desempenho de certas tarefas. O mesmo aconteceria se esta reflexão se limitasse ao acesso ou não ao sacramento da Ordem, reservado pelo próprio Jesus Cristo aos homens: não ajudaria a resolver as questões que a vida da Igreja suscita no mundo de cada dia.

É oportuno reconhecer que, em mais de uma ocasião, as mulheres na Igreja foram vistas de forma míope, confinando o seu papel a um nível secundário ou subsidiário; isto pode ter sido devido a uma forma mais ou menos inconsciente de fazer as coisas, ou também como expressão de uma conceção incompleta ou mesmo negativamente paternalista. Ao mesmo tempo, é também verdade que, entre algumas mulheres da Igreja, os parâmetros políticos, mais do que eclesiásticos, se impuseram, transformando uma reivindicação justa - a da igual consideração das mulheres em termos de responsabilidade - numa luta ideologizada, na qual emerge continuamente a exigência de acesso ao sacramento da ordenação sacerdotal.

Neste domínio, são interessantes as reflexões e experiências de várias mulheres que, em diferentes áreas de trabalho - as mil formas de vida quotidiana, a compreensão da responsabilidade de cada um na missão comum, o serviço nas instituições da Igreja, também nas instituições do Vaticano, a família, o ensino, as iniciativas rurais - dão a conhecer a enorme riqueza daquele "génio feminino" de que falava São João Paulo II e que milhões de mulheres em todo o mundo contribuem diariamente para a Igreja. 

A Igreja não pode ser compreendida sem a mulhere não se compreende sem o masculino. É a própria complementaridade dos dois - mostrando características do mesmo Criador - que deve orientar uma relação de igualdade e respeito que, com um trabalho contínuo, será a única forma de levar a cabo a missão que foi confiada a todos, homens e mulheres. 

Por isso, enfrentar esta presença diversificada e preciosa das mulheres na Igreja é uma tarefa sempre atual e necessária, da qual emergem questões fundamentais para a vida de cada católico, como a vocação e a missão dos leigos, a compreensão do ministério como serviço, a dignidade inviolável e infinita de cada ser humano, a riqueza da diversidade dos dons, bem como a necessidade de superar esquemas e estruturas puramente humanas para entrar no mistério da Igreja.

O autorOmnes

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"Para Ignacio Echeverría, Deus foi sempre importante".

A editora Palabra publicou uma biografia de Ignacio Echeverría, "El héroe del monopatín". Nesta entrevista, falamos de Ignacio com os autores, a editora Julia Moreno e Javier Segura, diretor do musical. Skate Hero.

Loreto Rios-5 de maio de 2024-Tempo de leitura: 5 acta
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Sete anos após a sua morte, o legado de Ignacio Echeverría, o homem que enfrentou os terroristas num atentado em Londres armado apenas com o seu skate, continua a viver. O musical Herói do skateque narra as últimas horas de vida de Inácio.

O herói do skate

AutoresJulia Moreno e Javier Segura
Editorial : Palavra
Páginas : 168
Madrid: 2024

A editora Palabra juntou-se a estes agradecimentos com a biografia O herói do skatecom um prólogo dos pais do protagonista. Em Omnes, tivemos a oportunidade de entrevistar os autores, a editora Julia Moreno e Javier Segura, diretor do musical.

Como é que surgiu a ideia de fazer uma biografia sobre Ignacio Echeverría?

Julia Moreno: A ideia de escrever este livro nasceu quando Javier estava a fazer o musical "Skate Hero", que conta as últimas 24 horas da vida de Ignacio. Até então, claro, o que se sabia sobre ele era a sua morte, mas Javier achou que era altura de contar a história da sua vida. Contei-lhe que tinha acabado de iniciar um mestrado em edição de livros e ele propôs-me mergulhar no mundo de Ignacio e reconstruir a sua vida nas páginas.

Qual foi o processo de investigação envolvido na redação deste livro?

Julia Moreno: Tudo através de entrevistas pessoais, por escrito e por telefone. As cartas escritas por pessoas próximas a Inácio após sua morte também foram uma fonte importante. Com toda esta informação, tentámos sempre procurar a máxima objetividade, sempre com o desafio de tratar o assunto com cuidado, pois não nos podemos esquecer que este é um livro sobre uma pessoa real, que existiu realmente e que teve uma morte trágica. Isto é algo que teve de ser tratado com cuidado no contacto com as pessoas que fizeram parte da sua vida.

Depois de falar com as pessoas que o conheciam, o que é que se aprende sobre o carácter de Inácio?

Julia Moreno: Todos concordam que ele era uma pessoa que lutava pelo que acreditava ser correto, sem qualquer medo. Gostava de estar com os seus amigos e a sua família. Adorava ser criança, quando estava com eles era um deles e eles gostavam muito dele. Penso que nas palavras do seu amigo de toda a vida podemos descobrir como ele era: "O Ignacio não era suicida. Amante da vida, da natureza, da sua família, dos seus amigos, do seu trabalho, Ignacio não sabia que ia morrer naquela noite. É aí que reside a sua grandeza, no facto de não saber, porque nunca poderia saber. Nas pessoas normais, o que vemos, processamos, antes de agir, através de um filtro, como uma espécie de instinto de sobrevivência, onde se misturam os medos e apreensões mais básicos, mas Ignacio processou-o através de um filtro diferente, o de saber se é justo ou não. Foi sempre assim e é assim que continuará a ser para a eternidade".

Ignacio Echeverría ©OSV

O que é que sabemos sobre a sua vida cristã?

Julia Moreno: Para Ignacio, Deus sempre foi importante. Desde pequeno, os seus pais levavam-no à missa e, à medida que crescia, ele próprio decidiu continuar a fazê-lo, chegando mesmo a tomar a iniciativa de levar os seus sobrinhos à catequese para que pudessem fazer a primeira comunhão, uma vez que, se ele próprio não o fizesse, poderiam correr o risco de receber o sacramento. Esta firmeza na fé custou-lhe, por vezes, o desgosto do pai, quando este discordava de certos aspectos da Igreja que Inácio defendia, porque, acima de tudo, sabia distinguir entre a Igreja e os pecados cometidos pelas pessoas que a compõem. Além disso, não tinha medo de confessar o seu catolicismo, mesmo em lugares onde sabia que não seria bem-vindo, como em ambientes de skate ou em viagens com os amigos, onde tinha como prioridade ir à missa ao domingo, mesmo que tivesse de percorrer um longo caminho até encontrar uma igreja.

Javier Segura: Sem dúvida que a sua fé moldou toda a sua vida. A retidão moral ou o desejo de ser radicalmente bom nasceu da sua vida de fé. Há mil pormenores simples que nos falam disso. A sua experiência e o seu apreço pelos sacramentos, a sua caridade para com os estrangeiros, a sua oração evangélica quotidiana, a sua direção espiritual, os seus encontros da Ação Católica na paróquia, a catequese que deu em Inglaterra... Poderíamos defini-lo como a vida cristã empenhada de um jovem leigo de hoje.

As pessoas que foram atacadas antes da intervenção de Ignacio e que sobreviveram alguma vez falaram dele ou lembram-se do que aconteceu?

Javier Segura: Houve várias reacções diferentes. Há um casal que estava a ser atacado, os Dowlings, que sobreviveram ao ataque e que, depois do julgamento, entraram em contacto com a irmã de Ignacio, Isabel. Queriam agradecer-lhes, agora que sabiam quem os tinha salvado, e disseram-lhes que se lembrariam de Ignacio todos os dias das suas vidas. Não quiseram dar entrevistas, mas continuaram a comunicar com a família de Ignacio e enviaram-lhes fotografias do seu casamento e de outros momentos da Austrália, onde viviam. E vários dos agentes da polícia envolvidos no ataque também estiveram em contacto com a família, tiraram fotografias ou escreveram artigos de revista sobre o assunto.

A família foi visitada duas vezes pela polícia britânica, que tem uma grande admiração por Ignacio. E, acrescentaria eu, pela sua família, porque teve um gesto que o honra, ao não entrar na corrente de difamação que surgiu, sugerindo que a polícia britânica era quem tinha matado Ignacio por engano.

Como foi a criação do musical "Skate Hero" e como é que deu frutos?

Javier Segura: O musical surgiu do grupo católico Milicia de Santa María, fundado pelo Venerável Tomás Morales S.I. É um grupo apostólico de jovens que querem levar a fé aos seus pares. Desde há alguns anos que trabalham com o formato musical como uma ferramenta útil para transmitir os valores do Evangelho. Este é o quarto musical deste género. O primeiro foi por ocasião do ano de S. Paulo, "Filhos da Liberdade", e mais tarde outro foi feito durante o ano da misericórdia, "Contigo". A vida e o exemplo de Ignacio Echeverría mereciam ser contados e cantados como um modelo de vida cristã para os jovens de hoje.

Como é que a coragem de Inácio continua a inspirar as pessoas hoje em dia?

Javier Segura: Talvez as primeiras pessoas que inspirou tenham sido os jovens que fizeram o musical. Ter de o levar para o palco significa que acabamos por viver os seus valores. Lembro-me com especial emoção da vez em que o representámos em Las Rozas, de onde Ignacio era natural, quando pudemos ter em palco o mesmo skate que ele usou no ataque. Foi muito comovente. Outro momento significativo foi quando fomos chamados pelo programa Got Talent para abrir a temporada com a canção "Dar la vida por amor". Ver Risto Mejide comovido com o exemplo de Ignacio fez-nos compreender que a sua mensagem de amor incondicional é universal.

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Solidariedade cristã e humana

O Papa Francisco sublinha que, ao ler o Evangelho, descobrimos a atitude de Jesus Cristo perante a vulnerabilidade humana. Ele ensina-nos a colocarmo-nos totalmente ao serviço dos outros, mesmo na nossa atividade profissional.

Ramiro Pellitero-4 de maio de 2024-Tempo de leitura: 7 acta

"Quem removerá a pedra do túmulo?Quem nos libertará do medo e da amargura, do sofrimento e da morte, e nos abrirá o caminho da alegria e da esperança, perguntamo-nos. O tempo pascal actualiza o poder de Deus, a vitória da vida sobre a morte, o triunfo da luz sobre as trevas, o renascimento da esperança no meio dos escombros do fracasso. E, desse modo, inaugura o nosso caminho com Jesus ressuscitado. Foi isto que o Papa pregou desde a Vigília Pascal. Depois, mostrou-nos como fazer nossas as atitudes de Jesus para com os outros: não só em relação ao sofrimento e à vulnerabilidade das pessoas, mas também no trabalho científico e educativo, que deve ser realizado como um serviço de solidariedade cristã para com a humanidade.

Acolher Jesus ressuscitado

No seu homilia da vigília pascal (30-III-2024), Francisco transportou-nos para o coração das mulheres que foram ao túmulo à luz da aurora. Os seus corações estão ainda na escuridão da noite, paralisados aos pés da Cruz. Os seus olhos mal podem ver, toldados pelas lágrimas. O seu pensamento está bloqueado por uma grande pedra: "Quem irá rolar a pedra para longe da entrada do túmulo? (Mc 16,3). Mas quando chegaram, olharam e viram que já tinha sido retirado. 

Também nós, diz o Papa: "Por vezes sentimos que uma lápide foi colocada pesadamente à entrada do nosso coração, sufocando a vida, extinguindo a confiança, fechando-nos no túmulo dos medos e das amarguras, bloqueando o caminho da alegria e da esperança.".

Mas Jesus ressuscitou, venceu a morte e encheu as nossas vidas com a luz e o poder do Espírito Santo.

É por isso que o sucessor de Pedro nos aconselha a olhar para Jesus ressuscitado e a acolhê-lo: "...".Olhemos para Ele, acolhamos Jesus, o Deus da vida, nas nossas vidas, renovemos hoje o nosso "sim" a Ele e nenhuma pedra de tropeço poderá sufocar o nosso coração, nenhum túmulo poderá fechar a alegria da vida, nenhum fracasso poderá levar-nos ao desespero.". "Olhemos para Ele", insiste, "o Ressuscitado, e caminhemos na certeza de que, no fundo escuro das nossas expectativas e da nossa morte, está já presente a vida eterna que Ele veio trazer.".

Jesus perante o sofrimento humano

Aqueles que olham para Cristo e vivem com Ele, caminham com Ele e partilham as Suas atitudes. Numa alocução à sessão plenária da Pontifícia Comissão Bíblica (11 de abril de 2014), o sucessor de Pedro exorta-nos a partilhar as atitudes de Jesus, especialmente perante a doença e o sofrimento humano. 

"Todos nós vacilamos sob o peso destas experiências e devemos ajudar-nos mutuamente a ultrapassá-las, vivendo-as "em relação", sem nos fecharmos em nós próprios e sem que a legítima revolta se transforme em isolamento, abandono ou desespero.". 

Pela experiência dos sábios e das culturas, sabemos que a dor e a doença, sobretudo se as colocarmos à luz da fé, podem tornar-se factores decisivos num caminho de maturidade.; Porque o sofrimento, entre outras coisas, permite discernir o que é essencial do que não é. 

O Papa defende que é sobretudo o exemplo de Jesus que mostra o caminho, a atitude que devemos tomar perante a doença e o sofrimento, tanto nosso como dos outros, e traduzi-lo em passos benéficos: "... o Papa diz: "Temos de seguir o caminho de Jesus, o caminho que devemos tomar perante a doença e o sofrimento, e traduzi-lo em passos benéficos.Exorta-nos a cuidar de quem vive em situação de doença, com a determinação de a vencer; ao mesmo tempo, convida-nos suavemente a unir os nossos sofrimentos à sua oferta salvadora, como uma semente que dá fruto.". Cuidar e tentar superar, unir e assumir.

Em particular, sublinha Francisco, a visão da fé pode levar-nos a enfrentar a dor com duas atitudes decisivas: a compaixão e a inclusão.

Compaixão que assume

"A compaixão indica a atitude recorrente e caraterizadora do Senhor para com as pessoas frágeis e necessitadas que encontra.. Ao ver o rosto de tantas pessoas, ovelhas sem pastor que lutam para encontrar o seu caminho na vida (cf. Mc 6, 34), Jesus comove-Se. Compadece-Se das multidões famintas e exaustas (cf. Mc 8,2) e acolhe incansavelmente os doentes (cf. Mc 1,32), cujas súplicas escuta: pensemos nos cegos que Lhe pedem (cf. Mt 20,34) e nos muitos doentes que pedem para ser atendidos. Pensa nos cegos que Lhe pedem ajuda (cf. Mt 20, 34) e nos numerosos doentes que pedem para ser curados (cf. Lc 17, 11-19); tem "grande compaixão" - diz o Evangelho - da viúva que acompanha o filho único ao sepulcro (cf. Lc 7, 13). Uma grande compaixão. Esta compaixão manifesta-se como proximidade e leva Jesus a identificar-se com aquele que sofre: "Eu estava doente e vieram visitar-me" (Mt 25,36).".  

Vejamos bem: Jesus comove-se, compadece-se, aproxima-se ao ponto de se identificar com o sofredor.

O que é que esta atitude de Jesus nos revela? A abordagem de Jesus à dor: não com explicações - que nós tendemos a fazer - nem com encorajamentos e consolações estéreis, nem com palavras bonitas ou um livro de receitas de sentimentos, como vemos por vezes nas histórias da Sagrada Escritura, como no caso dos amigos de Job, que tentam teorizar a dor ligando-a ao castigo divino. 

"A resposta de Jesus é vital, é feita de "compaixão que assume" e que, ao assumir, salva o ser humano e transfigura a sua dor. Cristo transformou a nossa dor fazendo-a sua até ao fim: vivendo-a, sofrendo-a e oferecendo-a como dom de amor. Ele não deu respostas fáceis aos nossos "porquês", mas na Cruz fez seu o nosso grande "porquê" (cf. Mc 15,34).".

Assim, sublinha Francisco, assimilando a Sagrada Escritura podemos purificar-nos de certas atitudes erradas e aprender a seguir o caminho indicado por Jesus: "... podemos aprender a seguir o caminho indicado por Jesus: "... podemos aprender a seguir o caminho indicado por Jesus: "... e podemos aprender a seguir o caminho indicado por Jesus.Tocar o sofrimento humano com a própria mão, com humildade, doçura e serenidade, para trazer, em nome do Deus encarnado, a proximidade de um apoio salvador e concreto. Tocar com a própria mão, não teoricamente". O Papa é claro e direto.

Inclusão solidária

Sem ser uma palavra bíblica, o termo inclusão, sublinha Francisco, exprime bem um traço marcante do estilo de Jesus: ir à procura do pecador, do perdido, do marginalizado, do estigmatizado, para que seja acolhido na casa do Pai e seja curado completamente, no corpo, na alma e no espírito (por exemplo, o filho pródigo ou os leprosos). Além disso, Jesus quer partilhar com os discípulos esta missão e esta atitude de consolação: ordena-lhes que cuidem dos doentes e que os abençoem em seu nome (cf. Mt 10,8; Lc 10,9; Lc 4,18-19).

"Por isso, através da experiência do sofrimento e da doença, nós, como Igreja, somos chamados a caminhar juntos com todos, na solidariedade cristã e humana, abrindo, em nome da fragilidade comum, ocasiões de diálogo e de esperança.". Um exemplo claro é a parábola do Bom Samaritano, que mostra "...".com que iniciativas se pode reconstruir uma comunidade a partir de homens e mulheres que fazem suas as fragilidades dos outros, que não deixam erguer-se uma sociedade de exclusão, mas que se fazem vizinhos e levantam e reabilitam os caídos, para que o bem seja comum" (encíclica Fratelli tutti, n. 67).

O Papa identifica um princípio fundamental: "A Palavra de Deus é um antídoto poderoso contra todo o fechamento, abstração e ideologização da fé: lida no Espírito com que foi escrita, aumenta a paixão por Deus e pelo homem, desencadeia a caridade e reacende o zelo apostólico.". E é por isso que a Igreja tem uma necessidade constante de beber - e de dar a beber - das fontes da Palavra.

Aos olhos das pessoas com deficiência 

Estas mesmas atitudes de Jesus, de cuidado e de inclusão, devemos ter, por exemplo, para com as pessoas com deficiência, como ensinou Francisco no seu Discurso à Academia das Ciências Sociais (11-IV-2024), tendo em conta os factores sociais e culturais: "...devemos estar conscientes da necessidade de ter em conta os factores sociais e culturais que afectam as pessoas com deficiência.as suas vidas são condicionadas não só por limitações funcionais, mas também por factores culturais, legais, económicos e sociais que podem dificultar as suas actividades e participação social.".

Na base destas atitudes está "a dignidade das pessoas com deficiência, com as suas implicações antropológicas, filosóficas e teológicas". 

Tendo em conta que "vulnerabilidade e fragilidadepertencem à condição humana e não são exclusivas das pessoas com deficiência".O Papa dirige o nosso olhar para os relatos evangélicos:

Nos muitos encontros de Jesus com estas pessoas, observa Francisco, podemos ver as atitudes que também nós precisamos de cultivar. Jesus entra em contacto com eles (não os ignora nem os nega, não os marginaliza nem os descarta); muda também o sentido da sua experiência de vida, com "...".um convite para tecer uma relação única com Deus que faz as pessoas florescerem de novo"como se vê no caso do cego Bartimeu (cf. Mc 10, 46-52).

A atual cultura do descartável e do desperdício, lamenta o Papa, leva facilmente estas pessoas a considerarem a sua própria existência como um fardo para si e para os seus entes queridos. E esta mentalidade abre caminho a uma cultura de morte, ao aborto e à eutanásia.

Por uma cultura de inclusão

Por esta razão, o sucessor de Pedro propõe: ".combater a cultura do descarte significa promover a cultura da inclusão - devem estar unidos - criando e reforçando os laços de pertença à sociedade"o trabalho, sobretudo nos países mais pobres, ".por uma maior justiça social e pela eliminação de barreiras de vária ordem que impedem tantas pessoas de usufruir dos direitos e liberdades fundamentais". Os resultados destas acções são mais visíveis nos países economicamente mais desenvolvidos.

Entende que esta cultura global de inclusão é promovida de forma mais completa "quando as pessoas com deficiência não são destinatárias passivas, mas participam na vida social como protagonistas da mudança". É por isso que defende que "a subsidiariedade e a participação são os dois pilares de uma inclusão efectiva. A esta luz, a importância das associações e movimentos de pessoas com deficiência que promovem a participação social é bem compreendida.".

Ensinar e servir a humanidade

Este caminhar com Jesus ressuscitado, fazendo nossas as suas atitudes, reflecte-se também na forma como abordamos as questões históricas. O Bispo de Roma explicou-o no seu discurso ao Comité Pontifício das Ciências Históricas, no seu septuagésimo aniversário (20-IV-2024).

Tanto a Igreja como os historiadores, observou, estão unidos na busca e no serviço da verdade.. E, concretamente, como salientou S. Paulo VI, a ligação entre a verdade religiosa e a verdade histórica é o facto de que "... a verdade da história é a verdade do mundo.todo o edifício do cristianismo, da sua doutrina, da sua moral e do seu culto, assenta finalmente no testemunho"(Discurso 3-VI-1967). Francisco acrescenta que, a partir do testemunho que os apóstolos deram de Jesus ressuscitado, a Igreja quer animar todas as culturas com este testemunho para construir com elas a civilização do encontro. 

Isto foi proclamado por São Paulo VI na abertura da terceira sessão do Concílio Vaticano II, a 14 de setembro de 1964:".Não se pense que (...) a Igreja se detém num ato de comodismo, esquecendo, por um lado, Cristo, de quem tudo recebe e a quem tudo deve, e, por outro, a humanidade, a cujo serviço está destinada. A Igreja coloca-se entre Cristo e o mundo, não recolhida em si mesma, nem como um diafragma opaco, nem como um fim em si mesma, mas fervorosamente solícita em ser toda de Cristo, em Cristo e para Cristo, e toda igualmente dos homens, entre os homens e para os homens, uma humilde e gloriosa intermediária.".

Também os historiadores devem ser professores e servidores da humanidade..

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Mark Lewis: "O meu objetivo é deixar a universidade melhor do que a encontrei".

Em maio próximo, entrarão em vigor os novos estatutos da Pontifícia Universidade Gregoriana. Nesta ocasião, Omnes falou com o Padre Mark Lewis, Reitor da Universidade Gregoriana a partir de setembro de 2022.

Andrea Acali-4 de maio de 2024-Tempo de leitura: 7 acta
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Aproxima-se o dia de Pentecostes, 19 de maio, data em que a nova novos estatutos da Universidade Pontifícia Gregoriana. É a instituição académica mais antiga e mais prestigiada da Igreja. Foi fundada por Santo Inácio de Loyola em 1551, como Colégio Romano, e em 1873, por ordem do Papa Pio IX, tomou o seu nome atual. Atualmente, tem quase 3.000 estudantes de mais de 125 países de todo o mundo. Não só sacerdotes diocesanos, seminaristas, religiosos e religiosas, mas também, em mais de 21%, leigos. Em 1928, o Papa Pio XI quis associar à Gregoriana o Pontifício Instituto Bíblico e o Pontifício Instituto Oriental.

Falámos com o Padre Mark Lewis, originário de Miami, onde nasceu em 1959, professor de História, reitor da Universidade Gregoriana desde setembro de 2022, que nos recebe no seu estúdio na Piazza della Pilotta, no coração de Roma.

Quais são as principais novidades dos novos estatutos e quais as suas implicações?

A mudança mais importante é a unificação do Instituto Bíblico, do Oriental e do atual Gregoriano numa nova universidade integrada, para facilitar as suas três missões, com a organização de uma economia de escala, uma organização administrativa diferente e com a redução de cargos, por exemplo, um reitor em vez de três.

Então, para além de facilitar a missão da universidade, haverá também poupanças financeiras?

Esperamos que sim. Provavelmente não no início, porque há custos de integração. Mas, por exemplo, pensamos que podemos poupar nas compras. Por exemplo, temos três bibliotecas, que continuam a ter os seus próprios espaços, mas agora há cada vez mais livros e revistas electrónicos, por isso, se pudermos comprar uma assinatura para todas elas, será muito mais barato. O mesmo se passa com a existência de um ecónomo, com compras centralizadas. Pouco a pouco, acreditamos que chegaremos a esta poupança necessária.

Há um ano e meio que é Reitor da Universidade Gregoriana. Quais são os principais objectivos do seu mandato?

O meu objetivo, como disse logo que fui nomeado, é deixar a universidade melhor do que a encontrei. Penso que o papel do reitor é olhar para o futuro, dez anos à frente, porque o mundo universitário é muito lento, não se muda de direção imediatamente, e é preciso pensar nas necessidades do momento e ir nessa direção. No início do ano, utilizei uma imagem roubada ao hóquei, mas que também se pode aplicar ao futebol. Falaram-me do Messi, que está agora a jogar em Miami; dizem que na primeira parte ele anda à volta do campo e observa. Passado algum tempo, sabe mais ou menos para onde vai a bola. E lá está ela. Não é fácil, não estou a dizer que sou capaz, mas este é o desafio, pensar para onde vai a Igreja, para onde vai o mundo e como podemos ajudar ambos no futuro. É esse o objetivo.

E as maiores dificuldades?

Provavelmente o facto de uma instituição académica como esta, como já disse, ser muito lenta, muito tradicional. Dizem que a oração e a Igreja são as coisas mais lentas a mudar, mas penso que o mundo académico está no pódio! Trata-se de convidar professores e alunos a pensar de forma diferente. É um desafio, mas se formos bem sucedidos, será uma coisa boa para o futuro.

A Gregoriana é a mais antiga universidade pontifícia. Como é que ela enfrenta hoje os desafios da cultura contemporânea e da globalização?

Em 1551, quando foi fundada, era vista como um colégio, uma universidade para todas as nações; mas nessa altura era a Europa: a Alemanha, a Inglaterra, essa era a fronteira.
Depois, pouco a pouco, com o sucesso missionário, veio o mundo inteiro e agora temos muitos países de onde vêm os estudantes. Este é um desafio: criar uma comunidade universitária com muitas culturas. Eu vivo aqui na comunidade jesuíta e aqui também vimos de todo o mundo: penso que o nosso exemplo, o facto de sermos bastante felizes juntos, é um bom modelo para todos, vemos realmente o mundo de diferentes ângulos e isso também é muito importante para a universidade. É importante que os estudantes venham a Roma e vivam esta experiência no centro da Igreja, mas também que, através dos seus colegas, conheçam toda a Igreja.
Penso que talvez alguém que vem dos EUA possa conhecer alguém que vem do Burundi, e depois quando ouvem notícias do Burundi podem dizer que conhecem uma pessoa do Burundi, o que dá um pouco mais de realidade à história e não os faz pensar apenas num lugar distante. Penso que esta forma de contextualização é muito importante. O outro desafio é ensinar teologia a culturas diferentes. Historicamente era em latim, era eurocêntrica, mas agora temos de ensinar teologia da libertação latino-americana, teologia que dialoga com muitas religiões orientais, e essa é necessariamente a nossa tarefa. Agrada-me o facto de sermos "constitucionalmente" uma universidade internacional. Ouço dizer que muitas universidades nos Estados Unidos querem ter mais estudantes de todo o mundo, nós temos sido assim desde o início.

E como é que se lida com o declínio da população e das vocações?

É outro desafio porque há um declínio demográfico na Europa e na América do Norte, mas aqui é muito gradual porque recebemos estudantes de todo o mundo e há países que são menos afectados por este fenómeno. Por exemplo, temos cada vez mais estudantes do Brasil e no Vietname também há muitas vocações, pelo que não nos afecta tanto como alguns seminários nacionais. Mas também temos de pensar que o número de seminaristas tende a diminuir. A percentagem de leigos não pode aumentar muito mais, simplesmente porque viver em Roma é um pouco caro para os nossos estudantes. Temos italianos, podemos acolhê-los muito bem, mas é um pouco mais difícil convidar alguém dos países em vias de desenvolvimento. Podemos dar bolsas de estudo, mas não é suficiente para muitos deles viverem.

O Papa apontou o caminho para uma reforma das universidades eclesiásticas e, em particular, apelou aqui em Roma a uma maior colaboração e sinergia entre as universidades pontifícias. Qual é o estado deste trabalho e quais são as perspectivas?

Em fevereiro do ano passado, estudantes e professores dos 22 institutos pontifícios de Roma encontraram-se com o Papa e a imagem que mais me agradou foi a de que cantámos como um coro e não como solistas. Agora, com esta integração do Pentecostes, serão menos dois. Mas, claro, o outro lado da moeda é procurar mais colaboração.
Penso que é muito importante que a CRUIPRO, a organização dos reitores dos diferentes institutos pontifícios, já tenha começado a procurar situações em que possamos colaborar. Por exemplo, temos a possibilidade de fazer um intercâmbio de estudantes entre universidades para os cursos do primeiro ciclo, o que lhes permite conhecer mais sítios em Roma e outra forma de estudar.
Claro que, como jesuítas, fizemos esta unificação e há quem diga que é um modelo a seguir, mas é muito mais fácil quando há apenas um geral, somos todos jesuítas, e já é difícil em si mesmo, mas este é o desafio para os outros. Sabemos que as seis universidades pontifícias já começaram a refletir um pouco sobre isto. Ainda não sabemos qual será o modelo, mas estamos a dar passos nessa direção.

Já leccionou nos Estados Unidos, onde teve uma experiência diferente da forma de ensinar. Gostaria de nos falar sobre isso? Essa forma pode ser aplicada aqui também? E, em geral, como pode inovar no ensino mantendo um elevado nível de qualidade?

É a prioridade do nosso plano estratégico. Tivemos uma visita da Avepro, a agência de avaliação da qualidade das universidades pontifícias, e decidimos que devíamos tentar aprofundar a qualidade do ensino. Não para dizer que somos bons, mas para estudar e pensar noutros métodos de ensino. Estamos a criar um centro de ensino para os nossos professores, que também estará aberto a alguns dos nossos estudantes de doutoramento para explorar outros métodos de ensino. As universidades pontifícias têm uma tradição muito forte, tal como o sistema italiano, de aulas presenciais com um exame oral no final. Durante muitos anos, funcionou muito bem e a vantagem para o professor é poder ter 40, 50 ou 60 alunos, mas na era da tecnologia, em que os alunos estão muito mais habituados a um ensino individualizado, temos de repensar este método. Uma das coisas que experimentei nos Estados Unidos, e também aqui até ter de abandonar o curso, foi virar a sala de aula ao contrário. Estamos habituados a ir para a sala de aula, ouvir a aula, ir para casa e fazer os trabalhos de casa escritos. Com a inteligência artificial, isto é cada vez mais problemático. Inverter a situação significa fazer a aula em linha, com um teste de compreensão, que também pode ser eletrónico e verificado automaticamente, para que venhamos para a sala de aula com perguntas, discussões e também trabalhos de casa para fazer em pequenos grupos. É uma possibilidade, mais intensiva do ponto de vista do professor, e sabemos que nem todos seguirão esta abordagem, mas é minha intenção explorar esta via com o pessoal docente.

A colaboração e os intercâmbios, incluindo os internacionais, são um elemento importante do conhecimento e da divulgação académica. Existem planos nesse sentido? É possível chegar a uma espécie de Erasmus também para as universidades pontifícias?

De momento, como sabem, as bolsas Erasmus não estão disponíveis para as universidades pontifícias. Temos uma rede de universidades jesuítas e podemos tirar partido dela, e depois a Federação das Universidades Europeias tem um programa de intercâmbio de que também podemos tirar partido. Para nós, o principal obstáculo é o facto de os seminaristas terem de estar aqui para a formação sacerdotal. Os leigos também vêm para estar em Roma: sendo estudantes internacionais, é um pouco menos útil para nós. Ao mesmo tempo, acolhemos muitos que vêm do estrangeiro, mas mesmo aí o desafio é encontrar um sítio para viver. É uma pena que não tenhamos uma residência como as outras universidades, que é uma ajuda importante.

Qual é a situação no que respeita à equivalência de diplomas com o Estado italiano?

Foram dados passos em frente. Teremos uma reunião no Dicastério para a Educação nas próximas semanas, mas desde a concordata de Bolonha era muito importante para a Igreja que as universidades fizessem parte do sistema universitário europeu. Estamos e não estamos... Finalmente, o Estado italiano começou a reconhecer a equivalência dos cursos; não se trata de um reconhecimento do grau, mas permite que se vá para as universidades estatais.

A Igreja prepara-se para viver dois grandes acontecimentos mundiais: a segunda parte do Sínodo sobre a sinodalidade e o Jubileu de 2025. A presença de estudantes de todo o mundo dá à Gregoriana a oportunidade de ter uma visão muito ampla nesta perspetiva. Qual pode ser o contributo do mundo académico para estes dois acontecimentos?

Muitos dos nossos professores estão envolvidos no Sínodo como membros, peritos e facilitadores. No início da sessão do ano passado, realizámos uma conferência sobre teologia sinodal e, no final, tencionamos fazer algo baseado nesta experiência. Penso que é uma forma de abrir e fechar o Sínodo com uma perspetiva académica e teológica. O Jubileu é uma ocasião que me agrada muito porque é uma oportunidade para acolher pessoas de todo o mundo. Estou a pensar em fazer aqui alguma coisa com algumas embaixadas para partilhar a arte e a experiência da Igreja no seu país, talvez no Quadriportico, para que, em primeiro lugar, celebremos o Jubileu, mas também celebremos aqui, no centro, a Igreja presente em todo o mundo, aproveitando este movimento da periferia para o centro. Não esquecendo que temos um diploma em património cultural que prepara guias que podem eventualmente ser utilizados no Ano Santo.

O autorAndrea Acali

-Roma

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Joseph Dinh Quang Hoan: "No Vietname há muitos jovens dispostos a servir a Igreja".

Este padre vietnamita da diocese de Thai Binh está atualmente em Roma, a estudar graças a uma bolsa da Fundação CARF, a fim de poder formar futuros padres no seu país de origem.  

Espaço patrocinado-3 de maio de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

Oriundo do norte do Vietname, Joseph nasceu no seio de uma família católica multigeracional que faz parte de uma comunidade religiosa de cerca de 100 cristãos. Quando tinha 12 anos, o exemplo de um seminarista que veio à sua comunidade comoveu-o e levou-o ao discernimento vocacional. Agora, como padre, quer servir as pessoas na terra onde nasceu e cresceu. 

Como é viver com pessoas de outras religiões no Vietname? 

-Existem atualmente 54 grupos étnicos diferentes no Vietname. O meu país tem uma longa história de diversidade religiosa, com várias religiões e sistemas de crenças a coexistirem durante séculos. Desde formas religiosas antigas, como o totemismo, o xamanismo e o animismo, até ao catolicismo, ao budismo, ao protestantismo e ao islamismo. Este contexto histórico contribuiu para uma atitude relativamente tolerante em relação às diferentes fés. Por isso, devo dizer que, embora o cristianismo seja uma religião minoritária, tendemos a participar em actividades sociais e de caridade que beneficiam a comunidade em geral, independentemente da nossa filiação religiosa. Este facto promove uma boa impressão dos outros sobre as comunidades cristãs, em particular a comunidade católica. 

Sei que esta situação é muito diferente em cada região do Vietname. No meu caso, a minha família vivia numa pequena comunidade cristã de uma pequena cidade e não tínhamos conflitos com os nossos vizinhos que não partilhavam as mesmas crenças. Além disso, orgulhamo-nos de ser católicos, mas também respeitamos as crenças dos outros. 

Quais são os desafios que a Igreja Católica enfrenta num país como o Vietname?

Hoje em dia, pode dizer-se que a Igreja no Vietname continua a enfrentar muitos desafios e dificuldades em muitos aspectos, como a ideologia ateia, o preconceito contra os católicos e uma compreensão incorrecta da doutrina da Igreja. Apesar das dificuldades e das perseguições, a Igreja no Vietname está a crescer de dia para dia.

Além disso, a economia de mercado e a teoria social relativista levaram muitos jovens católicos a ter pensamentos errados, levando-os a adorar os valores materiais e a esquecer a fé que os nossos antepassados transmitiram com o seu precioso sangue. 

Acredito que, sejam quais forem os desafios que enfrente, a Igreja no Vietname será sempre fiel à fé e à nossa Igreja Mãe.

Como vê o futuro da Igreja no seu país? 

-Há cerca de 7 milhões de católicos no Vietname, o que representa 7,4 % da população total. Há 27 dioceses (incluindo três arquidioceses) com 2.228 paróquias e 2.668 padres, e a Igreja no Vietname está a crescer rapidamente.

De facto, o número de vocações na Igreja vietnamita é muito elevado. Muitos jovens estão dispostos a empenhar-se no caminho religioso, tornando-se padres e religiosos para servir na terra do Vietname, bem como para empreender missões missionárias em todo o mundo. Na minha diocese de Thai Binh, uma pequena diocese, temos atualmente cerca de 100 seminaristas e muitos religiosos, freiras e irmãos. Eles são o futuro da Igreja.

Em que é que a formação que recebe em Roma contribui para o seu ministério?

-Vir a Roma para estudar não é apenas o meu sonho, mas o sonho de muitos fiéis vietnamitas. Na minha diocese, está a ser construído o seminário maior do Sagrado Coração de Thai Binh, pelo que são necessários professores. Quero estudar o mais que puder para poder voltar a servir a formação intelectual na minha diocese.

O que é que mais aprecia na sua estadia em Roma?

Vivendo e estudando em Roma, sinto mais claramente uma Igreja viva, multi-étnica, multi-cultural e que se respeita mutuamente. Vivo num colégio de padres de muitos países diferentes. Isto ajuda-me a compreender a integração cultural, a beleza da fraternidade e o intercâmbio de conhecimentos e experiências pastorais.

Estou muito grato à Fundação CARF por me ter possibilitado estudar na Pontifícia Universidade da Santa Cruz, em Roma. Rezo e recordo sempre aqueles que me ajudaram na minha vocação e nos meus estudos.

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As mulheres na Igreja, tema do número de maio da revista Omnes

A revista impressa de maio de 2024 centra-se no papel das mulheres na Igreja e no debate sobre o sacerdócio feminino através de várias contribuições e entrevistas. A revista apresenta também o Dia Mundial da Criança e o último Fórum Omnes.

Maria José Atienza-3 de maio de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

A mulher na Igreja é o tema da edição de maio de 2024 da revista Omnes. Uma abordagem à riqueza insondável que milhões de mulheres trazem à vida da Igreja em muitos domínios diferentes.

Especial sobre as mulheres na Igreja

A presença das mulheres na Igreja é um trabalho sempre atual e necessário, do qual emergem questões fundamentais para a vida de cada católico, como a vocação e a missão dos leigos.

Este dossier da Omnes apresenta entrevistas a duas mulheres que estudaram este papel feminino na Igreja e o experimentaram em primeira mão. Em primeiro lugar, Marta Rodríguez Díaz, especialista em teorias de género e

Professora na Faculdade de Filosofia do Pontifício Ateneu Regina Apostolorum, onde coordena a área académica do Instituto de Estudos sobre a Mulher, que destaca, entre outras coisas, como as mulheres na Igreja têm o desafio de encarnar uma feminilidade luminosa, a partir da qual podem abrir caminhos proféticos para a Igreja que respondam aos sinais dos tempos de hoje. Por seu lado, María García Nieto, jurista e autora de La presencia de la mujer en el gobierno de la Iglesia. Uma perspetiva jurídica sublinha a necessidade de compreender o significado de uma instituição hierárquica como a Igreja e o papel dos leigos e leigas no seu governo.

Para além do exemplo de santos de todos os continentes e épocas, a Omnes reúne neste dossier o testemunho de Lidia Quispe e Frankie Gikandi, um no planalto boliviano e o outro numa zona rural do Quénia, que, através do seu trabalho quotidiano, da sua colaboração na comunidade e das suas iniciativas, estão a construir a sociedade e a Igreja nas zonas remotas do nosso planeta.

O teólogo Philip Goyret também se debruça sobre o eterno debate sobre o sacerdócio feminino para completar este dossier sobre as mulheres na Igreja.

O Dia Mundial da Criança e o Papa na Páscoa

A celebração do primeiro Dia Mundial da Criança, convocado pelo Papa Francisco para 25 e 26 de maio, é o epicentro do artigo escrito a partir de Roma pelo nosso editor, Giovanni Tridente, autor de uma interessante entrevista com o padre Enzo Fortunato, que, juntamente com uma equipa de colaboradores, está a coordenar a organização deste dia. Este religioso sublinha que esta primeira jornada será "uma experiência formativa para as crianças e os seus acompanhantes, e um dia histórico para a Igreja. Um dos acontecimentos mais significativos será, sem dúvida, o diálogo das crianças com o Papa Francisco no Estádio Olímpico e, no dia seguinte, a Santa Missa em São Pedro, presidida pelo Santo Padre.

Os ensinamentos do Papa este mês centram-se nas palavras do Papa que, durante o mês de abril, giraram em torno das leituras do tempo pascal e se centraram na compaixão pelos mais pobres e vulneráveis ou pelas pessoas com deficiência.

Vietname

A Igreja no Vietname abre a secção mundial desta revista. Uma Igreja marcada pelo martírio - desde os seus primórdios e ainda hoje - e, ao mesmo tempo, pela fé inabalável dos católicos vietnamitas e pela sua preocupação em manter vivo o legado de tantas pessoas que deram a vida pela fé.

A fé na Universidade e o Fórum Omnes

A fé na universidade é o tema que Juan Luis Lorda aborda em Teologia no século XX. Uma relação intrínseca que não esmoreceu, uma vez que, como salienta o autor, a teologia desempenha hoje um papel muito importante na universidade, com a qual nasceu.

Jerónimo Leal, por seu lado, apresenta a carta que o Papa Clemente I escreveu aos cristãos de Corinto para apaziguar a revolta de alguns jovens contra os presbíteros ou anciãos da comunidade. Um documento interessante que contém elogios aos coríntios e alerta para a gravidade da divisão e da inveja.

O Fórum Omnes, realizado em colaboração com o Mestrado de Formação Contínua em Direito Matrimonial e Processual Canónico da Faculdade de Direito Canónico da Universidade de Navarra, no dia 15 de abril, é o tema da reportagem desta revista sobre Razões.

Neste número, Omnes apresenta também uma interessante reflexão de José Ramón Amor-Pan, Diretor Académico da Fundação Paulo VI, sobre o último documento publicado pelo Dicastério para a Doutrina da Fé, Dignitas Infinita.

O conteúdo do revista para o mês de abril de 2024 está disponível em versão digital (pdf) para os assinantes da versão digital e da versão impressa.

Nos próximos dias, será igualmente entregue na morada habitual dos detentores da subscrição impresso.

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O Cardeal Pizzaballa pede que se olhe para o rosto de Deus e do outro para construir a paz

No dia 2 de maio, o Cardeal Pierbattista Pizzaballa, Patriarca Latino de Jerusalém, proferiu uma conferência na Pontifícia Universidade Lateranense, na qual apelou à paz na Terra Santa.

Giovanni Tridente-3 de maio de 2024-Tempo de leitura: 2 acta
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No dia seguinte à tomada de posse da paróquia de Sant'Onofrio, em Roma, o Cardeal Pierbattista Pizzaballa, Patriarca Latino de Jerusalémfoi convidado a proferir uma Lectio magistralis no Pontifícia Universidade LateranenseO evento fez parte do curso de Ciências da Paz e Cooperação Internacional do Instituto Pastoral Redemptor Hominis.

Uma tragédia sem precedentes

Desde as primeiras linhas do seu discurso que se ouviu um grito de dor e um apelo à paz perante a situação trágica que está a dilacerar a Terra Santa. "O que está a acontecer é uma tragédia sem precedentes", começou por dizer. "À gravidade do contexto militar e político, que se agrava cada vez mais, junta-se a deterioração do contexto religioso e social. Um quadro desolador.

Perante esta crise profunda, em que mesmo os poucos contextos de convivência inter-religiosa se estão a desintegrar, o Patriarca apelou à Igreja para que reafirmasse a sua ação em prol da paz sobre dois pilares evangélicos fundamentais.

Olhar para o rosto de Deus

A primeira é "olhar para o rosto de Deus", uma vez que a paz, antes de ser um projeto humano, "é um dom de Deus, aliás, diz algo sobre o próprio Deus". Citando o famoso discurso de Paulo VI às Nações Unidas, a 4 de outubro de 1965, Pizzaballa reiterou que "o edifício da civilização moderna deve ser apoiado por princípios espirituais, capazes não só de o sustentar, mas também de o iluminar e animar. E para que estes princípios indispensáveis sejam tais, não podem deixar de ser fundados na fé em Deus".

Olhando para as caras uns dos outros

O segundo pilar é "olhar para o rosto do outro". Como explicou o Patriarca, "a paz, mesmo a nível antropológico, não é apenas uma convenção social ou a ausência de guerra, mas baseia-se na verdade da pessoa humana". Só no contexto do desenvolvimento humano integral e do respeito pelos direitos humanos "pode nascer uma verdadeira cultura da paz". Referindo-se ao filósofo Lévinas, insistiu que "perante o Outro, o absoluto está em jogo" e que "o mundo é meu na medida em que o posso partilhar com o Outro".

Perante o agravamento da situação e a inércia das instituições internacionais, "cada vez mais fracas" e impotentes, o Patriarca sublinhou também a falta de lideranças locais capazes de fazer gestos de confiança e de fazer "escolhas corajosas pela paz". No entanto, alertou a Igreja e todos os actores pastorais a diferentes níveis para não cederem à "tentação de preencher o vazio deixado pela política", entrando em dinâmicas de negociação que não lhe pertencem.

A única referência é o Evangelho

A tarefa da Igreja, reiterou com veemência, é "permanecer ela mesma, uma comunidade de fé" cuja única "referência é o Evangelho". A sua missão é "criar na comunidade o desejo, a disponibilidade e o compromisso sincero de ir ao encontro do outro, sabendo amar apesar de tudo". Um caminho que passa pela "escuta da Palavra de Deus" e pelo testemunho do mistério pascal de Cristo, "o único que derrubou a barreira entre os homens, o muro da inimizade".

O autorGiovanni Tridente

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Rezar o Santo Rosário a partir do Santuário de Loreto

Todos os dias, ao meio-dia, o Santo Rosário pode ser rezado com os fiéis que se dirigem ao Santuário da Santa Casa de Loreto, em Itália.

Paloma López Campos-3 de maio de 2024-Tempo de leitura: 2 acta
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Com o início do mês de maio, é costume os católicos rezarem com mais frequência o Santo Rosáriouma oração tradicional dedicada à Virgem Maria. Alguns rezam-na sozinhos, outros com a família ou amigos, mas também pode ser rezada acompanhada pelos fiéis que se deslocam ao Santuário da Santa Casa de Loreto, em Itália.

Todos os dias, ao meio-dia, o Angelus (ou Regina Caeli) e o Santo Rosário são transmitidos em direto. Qualquer pessoa pode participar na prática desta devoção através do YouTube, da rádio ou do sítio Web Vatican News.

O revezamento para se juntar à oração do Rosário em Loreto começou no auge da pandemia da COVID-19, em 6 de abril de 2020. Como se dizia na altura Notícias do VaticanoFabio Dal Cin, arcebispo delegado pontifício, explicou que "a Santa Casa de Loreto convida-nos a invocar Maria, para não perdermos a esperança no Deus da vida".

Porquê em Loreto?

O Santuário da Santa Casa de Loreto é um lugar especial para os católicos. De acordo com a tradição, a casa em que a Virgem Maria recebeu o arcanjo Gabriel no momento da Encarnação é preservada aqui.

Esta pequena casa na Terra Santa começou a estar em perigo na altura das Cruzadas. Foi então que um membro da família Angeli financiou a mudança, peça por peça, da casa de Santa Maria. Inicialmente, a casa esteve na Croácia, até 1294, altura em que decidiram mudá-la para Loreto, em Itália.

Esta primeira casa da Sagrada Família tem um significado especial para os católicos. Por isso, não é de estranhar que participar na oração do Santo Rosário em Loreto seja uma boa forma de se aproximar da Virgem Maria.

Clicando em AQUI pode aceder ao canal YouTube onde pode ver em direto a recitação do Santo Rosário e do Angelus ou Regina Caeli em Loreto. Aos domingos, é costume juntar-se ao Papa Francisco, que reza da sua janela, ao meio-dia, com todos os fiéis que participam na transmissão ou que estão na Praça de São Pedro.

Fachada da Basílica da Santa Casa de Loreto (Wikimedia Commons / Termauri)
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Mundo

Povos e religião na Turquia

Com este artigo, o historiador Gerardo Ferrara conclui uma série de três estudos em que se debruça sobre a cultura, a história e a religião da Turquia.

Gerardo Ferrara-3 de maio de 2024-Tempo de leitura: 7 acta
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Numa artigo anterior falamos do Medz Yeghern (arménio: "grande mal"), o primeiro genocídio do século XX, uma série de campanhas brutais levadas a cabo contra a etnia arménia, primeiro pelo Sultão Abdülhamid II, entre 1894 e 1896, e depois pelo governo dos Jovens Turcos, entre 1915 e 1916, que resultaram na morte de cerca de 1,5 milhões dos dois milhões de arménios que viviam nos territórios da Sublime Porte.

Arménios, curdos e gregos: um espinho na carne

Apesar de os historiadores de todo o mundo concordarem com a atrocidade e os números deste genocídio, a Turquia recusa-se a reconhecê-lo e os intelectuais turcos que se atrevem a falar sobre o assunto no seu país continuam a correr grandes riscos. Até o Prémio Nobel da Literatura de 2006, Orhan Pamuk, foi acusado de "vilipêndio da identidade nacional turca", ao abrigo do artigo 301º do Código Penal turco, que trata da liberdade de expressão (ou, neste caso, da falta de liberdade de expressão), tal como qualquer pessoa que se atreva a falar sobre o assunto. O mesmo tinha acontecido com Hrant Dink, um jornalista turco de origem arménia já condenado em 2005 a seis meses de prisão pelos seus artigos sobre o genocídio arménio. Dink, cuja vida foi ameaçada em várias ocasiões, acabou por ser assassinado em 2007, quando saía da redação do seu jornal Agos (o julgamento do seu assassino trouxe à luz do dia toda uma série de ligações secretas entre o Estado, os serviços secretos e os grupos ultranacionalistas de uma organização secreta chamada Ergenekon, que também estaria ligada ao assassínio do padre Andrea Santoro, em 2006).

Outra questão candente e não resolvida é a dos curdos, um povo de língua indo-europeia (a língua curda é muito próxima do persa), que vive na Anatólia oriental, no Irão ocidental, no norte do Iraque, na Síria, na Arménia e noutras zonas adjacentes, uma área geralmente conhecida como Curdistão. Atualmente, estima-se que o número de curdos se situe entre os 30 e os 40 milhões.

Originalmente um povo nómada, os curdos tornaram-se sedentários após a Primeira Guerra Mundial (foram induzidos pelos Jovens Turcos a participar nos genocídios arménio, grego e assírio e a instalarem-se precisamente nas propriedades dos deportados e dos mortos), quando os tratados internacionais colocaram fronteiras no vasto território por onde até então se deslocavam livremente, para permitir a migração sazonal dos rebanhos. Embora o Tratado de Sèvres, redigido em 1920 e nunca ratificado, previsse a criação de um Curdistão independente, o subsequente Tratado de Lausanne (1923) não voltou a mencionar a questão, e a pátria histórica dos curdos continua dividida entre vários Estados, contra os quais surgiram ao longo do tempo vários movimentos separatistas curdos.

Os cidadãos turcos de etnia curda foram sempre discriminados pelos governos de Ancara, que tentaram privá-los da sua identidade cultural, qualificando-os de "turcos das montanhas", proibindo a sua língua (por vezes descrita como um simples dialeto turco) e proibindo-os de usar roupas tradicionais. As várias administrações turcas reprimiram igualmente - na maioria das vezes de forma violenta - qualquer impulso autonomista nas províncias orientais (continuam, por exemplo, a intervir excluindo candidatos pertencentes a partidos curdos nas eleições locais, incluindo a última, em março de 2024), ao mesmo tempo que encorajaram a emigração dos curdos para a parte ocidental e urbanizada do país, a fim de permitir uma diminuição da concentração desta população nas regiões montanhosas e rurais.

Ao longo do século XX, registaram-se vários episódios de insubordinação e rebelião da população curda e, em 1978, Abdullah Öcalan formou o Partido dos Trabalhadores do Curdistão (conhecido pelo acrónimo curdo, PKK), um partido de inspiração marxista cujo objetivo declarado é a criação de um Curdistão independente.

Desde o final da década de 1980, os militantes do PKK, activos principalmente na Anatólia Oriental, têm-se empenhado sistematicamente em operações de guerrilha contra o governo central e em frequentes actos de terrorismo.

Os ataques do PKK e as represálias do Governo intensificaram-se na década de 1980, ao ponto de desencadearem uma guerra civil generalizada no leste da Turquia. Após a captura do líder Ocalan em 1999, as actividades do PKK diminuíram drasticamente.

Desde 2002, devido à pressão da UE, Ancara autorizou a utilização da língua curda nas emissões de televisão e no ensino. No entanto, a Turquia continua a efetuar operações militares contra o PKK, incluindo incursões no norte do Iraque, até aos dias de hoje.

Os gregos da Anatólia

Antes da Primeira Guerra Mundial, os gregos eram uma comunidade próspera na Ásia Menor, uma terra que habitavam desde o tempo de Homero. Estima-se que o seu número era de 2,5 milhões de pessoas, com pelo menos 2 000 igrejas ortodoxas gregas, principalmente em Constantinopla, ao longo da costa do mar Egeu (especialmente Esmirna) e no Ponto (norte da Anatólia, ao longo da costa do mar Negro, cuja capital, Trebizond, era o centro do império com o mesmo nome, liderado pela dinastia Comneniana, a última a cair sob o domínio otomano).

A ascensão do nacionalismo turco no início do século XX exacerbou o sentimento anti-grego que já se instalava no Império Otomano, ao ponto de o regime dos Jovens Turcos, liderado pelos Três Paxás (os maçons Ismail Enver, Ahmed Jemal e Mehmed Talat), ter ordenado - e Enver foi o principal responsável por isso - os três grandes genocídios (arménio, assírio e grego), precisamente para "limpar" o Império de todas as minorias cristãs. Enver, já responsável pelo massacre dos arménios, declarou ao embaixador britânico Sir Henry Morgenthau que assumia toda a responsabilidade pela morte de milhões de cristãos.

Quanto aos gregos, a catástrofe assumiu a forma de um genocídio aberto no Ponto, entre 1914 e 1923, quando a população grega local foi massacrada ou deportada, em marchas forçadas, para as regiões interiores da Anatólia e da Síria (um acontecimento relatado num belo livro escrito pela filha de uma das vítimas: "...").Nem sequer o meu nome"por Thea Halo). Calcula-se que pelo menos 350.000 gregos, cerca de metade da população, tenham morrido, enquanto os sobreviventes foram deportados.

Na Ásia Menor, no entanto, ocorreu o que os historiadores gregos conhecem como a "catástrofe da Ásia Menor", uma série de acontecimentos que levaram ao abandono definitivo da região por quase toda a população grega que tinha vivido, prosperado e habitado a Jónia desde o século XI a.C. Esses acontecimentos são, antes de mais, a derrota da Grécia na guerra greco-turca (1919-1922), com os massacres que se lhe seguiram, e o incêndio da grande cidade de Esmirna (1922), em que cerca de 30 000 gregos e arménios cristãos pereceram nas chamas ou foram lançados ao mar, enquanto 250 000 abandonaram definitivamente a cidade destruída.

A consequência foi a troca de populações entre a Grécia e a Turquia, sancionada pelo Tratado de Lausana de 1923, que restabeleceu efetivamente as relações diplomáticas entre as duas nações: 1,5 a 3 milhões de gregos foram obrigados a abandonar o território turco para se instalarem na Grécia (segundo um recenseamento grego de 1928, 1 221 849 refugiados num total de 6 204 684 habitantes, 20 % da população do país!

Os judeus na Turquia

Antes de 1492, quando os judeus foram expulsos de Espanha e Portugal, existia uma comunidade judaica na Turquia conhecida como Romaniotes, devido à sua cultura mista greco-judaica. Os judeus que chegaram da Península Ibérica contribuíram grandemente para melhorar a situação económica e cultural de toda a comunidade.

Ao contrário dos cristãos, em 1908, a comunidade judaica na Turquia parece ter experimentado uma melhoria da sua condição com a revolução dos Jovens Turcos, mas é preciso dizer que, pelo menos até 1923, ano da proclamação da República Turca, apenas um número muito reduzido de cidadãos de confissão judaica, apesar de terem vivido durante séculos no Império Otomano depois de terem sido exilados de Espanha, conheciam a língua turca, tendo continuado a falar orgulhosamente a sua língua materna, o judeu-espanhol, que ainda hoje é falado por algumas pessoas.

Entre altos e baixos, até à proclamação do Estado de Israel, a comunidade judaica da Turquia continuou a permanecer no país até à emigração em massa, que viu cerca de 33.000 judeus turcos mudarem-se para o recém-criado Estado judaico só entre 1948 e 1952, devido à crescente instabilidade do seu Estado, mas ainda mais às expectativas de vida no novo país. Hoje, dos cerca de 100.000 judeus presentes na Turquia no século XIX, restam cerca de 26.000 (a segunda maior comunidade judaica num país muçulmano, a seguir ao Irão), concentrados sobretudo em Istambul.

A minoria cristã na Turquia

A importância da Anatólia para o cristianismo é bem conhecida. Com efeito, foi ali que nasceu São Paulo, em Tarso; foi ali que se realizaram os sete primeiros concílios ecuménicos da Igreja; foi ali que, tradicionalmente, Maria, mãe de Jesus, viveu os últimos anos da sua vida (em Éfeso, onde foi encontrada aquela que muitos acreditam ser a casa onde viveu com o seu discípulo João).

No entanto, se antes da queda do Império Otomano os cristãos representavam, só em Constantinopla, cerca de metade da população, e 16,6 % na Anatólia, hoje são apenas 120.000 (0,2 %), uma diminuição dramática mais do que em qualquer outro país islâmico, principalmente devido aos genocídios arménio, grego e assírio, às deportações em massa e às trocas de população entre a Grécia e a Turquia. Destes, 50.000 são arménios apostólicos, cerca de 21.000 católicos (incluindo latinos, arménios, siríacos e caldeus), apenas 2.000 ortodoxos gregos, 12.000 ortodoxos sírios e 5.000 protestantes.

A vida dos cristãos no país nem sempre é fácil. Com efeito, embora no Tratado de Lausana (1923) a Turquia se tenha comprometido formalmente a garantir a plena proteção da vida, da liberdade e da igualdade jurídica de todos os seus cidadãos, independentemente das suas convicções religiosas, e "a plena proteção das igrejas, sinagogas, cemitérios e outras instituições religiosas das minorias não muçulmanas" (artigo 42.º, n.º 3, alínea 1), não reconheceu, de facto, qualquer estatuto às suas minorias religiosas, com exceção dos arménios, búlgaros, gregos, búlgaros, gregos e muçulmanos. 42, n.º 3, linha 1), não reconheceu, de facto, qualquer estatuto às suas minorias religiosas, com exceção das minorias arménia, búlgara, ortodoxa grega e judaica (esta última, no entanto, considerada apenas como "denominações admitidas"). Consequentemente, as comunidades religiosas não islâmicas não podem possuir ou adquirir propriedades (apenas manter igrejas, sinagogas, mosteiros e seminários que já existiam e eram utilizados em 1923, mas muitas propriedades foram de facto confiscadas e nacionalizadas pelo Estado turco). Desde a abolição do regime de millets, os líderes religiosos deixaram de poder representar as respectivas comunidades (até 2011, não havia um único deputado cristão na Turquia).

Atualmente, fala-se de uma "cristianofobia" crescente na Turquia, dado o número cada vez maior de muçulmanos que pedem para ser baptizados numa igreja cristã (na realidade, um número bastante reduzido, pelo menos oficialmente), num país onde o islamismo, o nacionalismo ou ambos estão cada vez mais em voga.

O autorGerardo Ferrara

Escritor, historiador e especialista em história, política e cultura do Médio Oriente.

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ColaboradoresSantiago Leyra Curiá

Espanha, uma família normal?

Atualmente, a sociedade espanhola encontra-se numa situação de desespero, como o demonstram os índices de saúde mental, e polarizada em duas metades muito pouco compatíveis.

2 de maio de 2024-Tempo de leitura: 5 acta
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Há algum tempo, ouvi uma mãe rir quando me disse que o seu filho adolescente lhe dizia de vez em quando que gostava que fossem uma "família normal". Com isto queria dizer que gostaria de poder entrar sempre que quisesse ao fim de semana, usar a móvel e coisas do género, típicas da sua idade. Isso levou-me a pensar que essas "famílias normais", tal como o rapaz as imaginava, não existem. Em todas elas há, em maior ou menor grau, problemas, alegrias, tristezas, erros, sucessos, grandeza, maldade, diversidade de caracteres, temperamentos, situações de vida, crises, etc. É assim que são as famílias reais.

Pensar nesta figura levou-me a uma visão de Espanha como uma grande família, mas não uma família utópica, mas uma família real: com a sua história, com os seus êxitos e os seus erros, com a sua diversidade de abordagens à vida, com os seus santos e os seus criminosos, as suas misérias e a sua grandeza, e também com as suas situações de vida e as suas crises. Tal como as famílias, se quiserem ir para a frente e não se deixarem explodir e acabarem com uma bofetada na cara ou em tribunal, as pessoas devem tentar pensar no bem comum e ver o lado positivo nos outros, reconhecer os seus próprios erros e corrigir os dos outros com carinho e no momento certo.

A Espanha tem uma longa história que vai até às profundezas do tempo onde houve de tudo: esta família foi celta e ibérica, romana, visigótica, muçulmana, sefardita e mudéjar e, agora monárquica e católica, estende-se para oeste, sul e leste até à América e às Filipinas atingindo a sua máxima influência, sendo a mãe da grande família hispânica. Entretanto, a norte e a leste, travou-se a luta pela independência dos vizinhos franceses (diz-se que foi isso que uniu esta família), o que nos deixou independentes em casa, mas não tanto nas ideias; e assim veio o Iluminismo e a revolução francesa, que aqui foi apropriadamente chamada de "liberal", de cujos ecos a família se tornou república, em duas experiências de curta duração, com a sua tentativa de "modernizar a Espanha", intercaladas entre as ditaduras de Primo de Rivera e Franco. Estas mudanças não foram incruentas, nem gentis, nem civilizadas, e houve muitas guerras internas, sendo que a que mais marcou a família que somos hoje foi a chamada guerra civil.

Em paz desde então (sem esquecer as décadas de terrorismo da ETA, mesmo que não se esqueça o esquecimento atual em relação às suas vítimas) e com uma transição que outras famílias admiraram e admiram, a família viveu estes últimos 45 anos de democracia onde a cultura e a educação foram desenhadas pelos chamados progressistas, com os breves parêntesis de governos dos chamados conservadores, estes últimos dedicados mais à economia familiar e assumindo na prática a liderança cultural dos que se sentavam para comer à esquerda na mesa comum.

Penso que todos os espanhóis poderiam tentar fazer, hoje e no futuro, um exercício como o que recomendei no início aos membros de qualquer família, tentando reconhecer os nossos próprios erros e os dos outros, e tentando corrigi-los de igual modo, vendo o positivo nos outros e tentando procurar o bem comum.

Vou tentar (não sem risco e sem querer ser exaustivo):

Podemos reconhecer que nos séculos de monarquia católica houve grandes êxitos e erros. Entre os êxitos, destaco a expansão do cristianismo e da visão de dignidade humana própria desta religião pelo mundo, bem como a criação da universidade, das catedrais e de tantas maravilhas artísticas, a transmissão da cultura através dos códices, as obras de misericórdia, etc. Entre os erros, claramente a mistura de política e religião, a perseguição e eliminação de dissidentes e heterodoxos, as guerras por motivos religiosos, o clericalismo, o encobrimento de abusos para preservar o prestígio da instituição, etc.

No progressismo liberal, entre os êxitos, vejo nobres desejos de justiça e igualdade social e um laicismo saudável. Entre os erros, a sua crença de que os fins justificam os meios, a perseguição religiosa da Segunda República e da guerra civil, a consagração do direito ao aborto para milhares de nascituros, o suicídio por eutanásia para doentes graves e incuráveis, a chamada autodeterminação do género (que tantos danos irreversíveis está a causar aos jovens e adolescentes), a contínua degradação da qualidade e exigência da nossa educação, a convivência e até cumplicidade com terroristas de diferentes épocas, a colonização das instituições públicas, o sectarismo ideológico, o esbanjamento do dinheiro de todos, etc.

Do lado dos conservadores liberais, entre os êxitos, penso que geriram a economia de forma mais austera e compreenderam melhor que as receitas devem ser equilibradas com as despesas para a sustentabilidade do sistema e, desde a Constituição, respeitaram mais a liberdade religiosa dos cidadãos, para além de acreditarem mais no Estado de direito e na lei. Entre os erros, deixando para trás os 36 anos de Franco (com as suas execuções, os exílios do pós-guerra e a perseguição aos dissidentes), penso que foram fundamentalmente pouco firmes na defesa das suas legítimas convicções (a defesa da vida dos nascituros e dos doentes terminais, a qualidade da educação, a igualdade dos espanhóis sem privilégios regionais ou económicos, etc.).

Entre os nacionalistas, vejo entre os seus êxitos a defesa da sua própria língua e cultura. Entre os seus erros, obviamente, a sua simpatia ou equidistância com o terrorismo da ETA e a sua falta de colaboração e sensibilidade para com as vítimas inocentes (todas elas) de tantos anos de assassinatos, raptos e extorsões, a sua insistência em que os antigos assassinos têm o direito de participar na vida política do seu povo (algo diferente de reinserção), a sua convicção errónea e excludente de serem superiores ao resto de Espanha e do mundo, a obtenção de privilégios injustos por parte dos diferentes governos centrais (culpa partilhada por conservadores e progressistas, evidentemente), etc. Poderíamos também incluir aqui o nacionalismo espanhol no que partilha de exclusão das virtudes dos outros países.

Na Igreja, a par do imenso bem que foi feito ao longo de tantos séculos por tantos pastores e fiéis leigos, por tantas instituições religiosas, há que reconhecer abusos e, por vezes, um deficiente aproveitamento do grande potencial educativo de tantas escolas e universidades da Igreja que não souberam ou não souberam transmitir aos seus alunos uma verdadeira formação cristã com capacidade de transformar a sociedade para melhor.

Poderíamos continuar com os reis, os vários governos, os escritores, os artistas, os bispos e todos aqueles que fazem ou fizeram parte desta família "normal" que é Espanha. Mas parece-me que este breve resumo é suficiente para o objetivo deste modesto artigo.

E agora encontramo-nos no presente, com uma sociedade espanhola bastante desesperançada, como indicam os nossos índices de saúde mental, especialmente entre os jovens (e isto não se deve apenas à pandemia, mas a um problema cultural mais fundamental, parece-me) e, mais uma vez, polarizada em duas metades muito pouco compatíveis.

Talvez pudéssemos tentar ver-nos mais como uma verdadeira grande família, com os seus problemas e os seus momentos felizes e difíceis, reconhecer os nossos erros e tentar ver as virtudes dos outros. Poderíamos tentar aliar-nos a todas as pessoas honestas de todas as ideologias para trabalharmos juntos por uma Espanha melhor para deixarmos aos nossos sucessores, que não parecem muito satisfeitos com o país que lhes estamos a deixar. Não se trata de fazer leis de memória, mas de uma verdadeira concórdia.

Penso em Santo Agostinho quando diz, no seu muito atual "A Cidade de Deus", que "entre os pagãos há filhos da Igreja e dentro da Igreja há falsos cristãos". Não importa os rótulos que colocamos em nós ou nos outros. O que é importante é a união de todas as pessoas honestas que vivem em Espanha e que querem torná-la verdadeiramente melhor para todos. Não nos devemos cansar de fazer o bem e de combater o mal, em nós próprios e na nossa sociedade. Devemos aliar-nos a todos aqueles que continuam a acreditar que o pluralismo é saudável, desde que partilhemos um mínimo ético comum: não podemos matar, mentir ou roubar.

O autorSantiago Leyra Curiá

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O Cardeal Bechara Boutros Rai: "A Igreja sofre ao lado do povo libanês".

O Patriarca Maronita de Antioquia e do Oriente é a figura cristã mais importante do Líbano e desempenha um papel central na vida pública da sociedade. Omnes entrevistou o Cardeal Bechara Boutros Rai num período difícil mas fundamental da sua história atual.

Bernard Larraín-2 de maio de 2024-Tempo de leitura: 7 acta

Ponte entre o Oriente e o Ocidente, entre o Islão e o Cristianismo, o Líbano é um país que reconhece 18 comunidades religiosas no seu pequeno território, entre as montanhas e o Mediterrâneo.

Neste mosaico de fés, a Igreja Maronita tem desempenhado um papel de liderança. Sempre unidos ao Papa, o Bispo de Roma, os cristãos maronitas são católicos de rito oriental e representam a maior e mais influente comunidade católica do Médio Oriente. À sua frente está o Patriarca Maronita de Antioquia e de todo o Oriente. É a figura cristã mais importante do país e desempenha um papel central na vida pública da sociedade. 

Desde 2011, o Patriarca Maronita é Sua Beatitude Bechara Boutros Rai. Nascido em 1940, Monsenhor Rai é um religioso da ordem mariamita, foi ordenado sacerdote em 1967, consagrado bispo em 1986 e eleito Patriarca em 2011. Em 2012, o Papa Bento XVI nomeou-o cardeal da Igreja.

A sua liderança à frente dos maronitas tem-se caracterizado por posições fortes sobre a identidade e a unidade do Líbano e pela neutralidade nas relações internacionais. 

Devido ao seu lugar especial na história da humanidade e da religião cristã em particular, os Papas sentiram o Líbano como um país muito presente nas suas orações e preocupações. Joaquín Navarro-Valls, porta-voz histórico, conselheiro diplomático e amigo do Papa São João Paulo II, conta nas suas memórias como o Papa polaco manteve a cabeça e o coração no Líbano. País do cedro durante os terríveis anos da guerra civil, que chegou a registar confrontos entre grupos cristãos.

Foi São João Paulo II que deu ao Líbano o nome de "país da mensagem". O Papa Bento XVI efectuou uma visita histórica em 2012, e o Papa Francisco manifestou a sua vontade de visitar o povo libanês e menciona frequentemente o Líbano nos seus discursos e orações. 

Durante décadas, o Líbano viveu um período de grande desenvolvimento cultural e económico que lhe valeu a alcunha de "a Suíça do Médio Oriente", mas desde há vários anos que se encontra mergulhado numa crise política, social e económica sem precedentes.

Esta situação delicada foi agravada pela guerra na parte sul do território: desde 7 de outubro de 2023, com o início do conflito na Palestina, as hostilidades recomeçaram no sul do Líbano entre as milícias do Hezbollah e Israel. 

Neste contexto, os cristãos libaneses desempenham um papel muito particular e o Patriarca Rai não deixou de erguer a sua voz, recordando fortemente a identidade libanesa. 

Situada a 25 quilómetros a norte de Beirute, nas montanhas libanesas, Bkerke é a sede do Patriarcado Maronita desde 1823. Neste local histórico com uma vista incrível sobre o Mediterrâneo, Sua Beatitude Bechara Boutros Rai dá-nos as boas-vindas. Não é a primeira vez que recebe a Omnes, pois em 2017, a revista Palabra publicou uma entrevista com Sua Beatitude. 

O Líbano está a atravessar uma crise muito grave: há mais de um ano que não é nomeado um Presidente da República, a inflação atingiu níveis sem precedentes, há falta de serviços básicos e, a partir de 7 de outubro de 2023, há uma ameaça de guerra no sul do país. Qual é o seu diagnóstico da situação?

-Infelizmente, o nosso país está doente porque perdeu o sentido da sua missão no mundo. João Paulo II dizia que o Líbano é mais do que um país, é uma "mensagem", e esta é a sua missão: mostrar ao mundo que cristãos e muçulmanos podem e devem viver juntos, como irmãos. A identidade do nosso país é tão particular que um dirigente de um país árabe afirmou que "se o Líbano não existisse, teria de ser criado". 

Há dois princípios importantes da identidade libanesa: o princípio da separação da Igreja e do Estado e o da multiplicidade cultural. 

Do primeiro princípio decorre o princípio da cidadania: não se é libanês por religião ou etnia, mas através deste princípio: se se é cidadão, então é-se libanês. Isto implica que não se é cristão, muçulmano ou druso e que, por conseguinte, se tem acesso à cidadania. Este princípio está consagrado desde a criação do Estado do Grande Líbano, em 1920, e é essencial porque permite que cristãos e muçulmanos vivam em paz, sem receio de que outros imponham a sua religião na vida política. 

O Cardeal Bechara Boutros Rai: "A Igreja sofre ao lado do povo libanês".
O Cardeal Bechara Boutros Rai com o correspondente da Omnes Bernard Garcia Larrain

Este princípio foi concretizado em 1943 com a assinatura do chamado Pacto Nacional em que os poderes do Estado eram divididos de acordo com as diferentes confissões. A ideia era dar garantias concretas a cada grupo.

Assim, o Presidente da República deve ser cristão maronita, o chefe de governo (primeiro-ministro) é muçulmano sunita e o presidente da Câmara dos Deputados é muçulmano xiita. Este sistema foi confirmado pelos Acordos de Taëf, que puseram fim à guerra civil dos anos noventa. 

O segundo princípio é o da multiplicidade cultural: o Líbano é um país democrático e aberto ao mundo, onde coexistem diferentes sensibilidades culturais e onde se privilegia o diálogo e a neutralidade nas relações internacionais. 

Hoje, o nosso país está doente porque há grupos no seu seio que deformaram a sua fisionomia e não respeitam estes princípios fundamentais. Não são leais ao Líbano. Não respeitam a sua neutralidade. Atualmente, temos uma guerra no Sul do nosso país, uma guerra que os Libaneses não querem, mas que alguns grupos estão determinados a provocar. Esta situação isolou o nosso país do resto do mundo. 

O que é que a Igreja está a fazer para tentar remediar esta situação?

-A Igreja sofre ao lado do povo libanês, que perde a sua força e os seus elementos dinâmicos nesta crise: não só muitos jovens abandonam um país que não vêem com otimismo, como também muitos profissionais, já formados e integrados na vida económica e social, encontraram ou procuram um futuro melhor no estrangeiro. A perda é imensa. 

A nossa população tornou-se extremamente pobre. A inflação é uma das mais elevadas do mundo. Perante este drama, a Igreja abre as suas portas a todos: as nossas escolas, universidades, centros sociais (que ajudam as pessoas a encontrar emprego) permanecem abertos e activos, mesmo que, muitas vezes, as pessoas não os possam pagar. 

Os bens da Igreja estão à disposição do nosso povo, e milhares de pessoas beneficiam das várias ajudas. Tentamos criar oportunidades para que todos encontrem trabalho. No entanto, a situação está a piorar e é por isso que continuo a gritar aos nossos dirigentes através dos meios de comunicação social: "Vocês são criminosos, estão a destruir o Estado, estão a empobrecer o nosso povo!

Os libaneses amam a sua terra, a sua cultura e a sua pátria. Atualmente, os libaneses que vivem no estrangeiro, que são a maioria, apoiam economicamente o país. E se a situação lhes permitir regressar, regressarão, porque amam o Líbano. 

Tem esperança no futuro do país? 

-Somos cristãos e temos esperança. Caso contrário, não seríamos cristãos e não estaríamos aqui, onde estamos há muitos séculos. 

O sistema político libanês é único no mundo, na medida em que a representação política e os cargos de alto nível estão distribuídos segundo critérios religiosos. Há quem diga que este sistema chegou ao fim e que é altura de o mudar, de reformar a Constituição. O que pensa? 

-O nosso sistema político, consubstanciado na nossa Constituição, é magnífico e único no mundo. O problema não é o sistema, mas o facto de alguns não o respeitarem. Gosto de o comparar a um casamento: uma parceria única entre cristãos e muçulmanos. 

O Líbano não pode ser exclusivamente cristão ou exclusivamente muçulmano, isso não seria o Líbano. Um divórcio, como alguns gostariam de o impor, seria fatal. Isso, evidentemente, gera tensões e agitação. 

Como definiria a sua missão de Patriarca Maronita na sociedade libanesa? 

-Os Patriarcas Maronitas desempenharam um papel fundamental na história do Líbano: foram eles que abriram o caminho para a criação do Estado do Líbano em 1920, um processo em que o Patriarca Elias Hoyek desempenhou um papel de liderança. 

O Patriarca Maronita é uma referência no nosso país, uma autoridade ouvida e apreciada, devido ao significado histórico que teve. O artigo 9º da Constituição libanesa estabelece o princípio do estatuto pessoal, que respeita não só a chamada lei natural, mas também as crenças de cada indivíduo neste país. 

A nossa voz não é uma voz de política técnica, é uma voz de recordação dos princípios morais que nos devem guiar. No Ocidente, infelizmente, governamos sem ter em conta Deus, e por isso temos leis sobre o aborto, a eutanásia e as uniões entre pessoas do mesmo sexo. 

A Igreja é independente dos partidos políticos e fala à consciência do povo. Por estas razões, não deixei de denunciar o crime de não eleger um Presidente para o nosso país e de manter a situação atual que gera o empobrecimento do nosso povo. 

Haverá prioridades ou sensibilidades diferentes das da Igreja latina? Recentemente, os bispos africanos declararam que não iriam aplicar o documento Fiducia Supplicans que permite aos padres abençoar, fora de qualquer forma litúrgica, casais em situação irregular. 

-Em primeiro lugar, devemos recordar que na Igreja Católica existe liberdade de expressão; é um direito que a Igreja defende e promove. 

Relativamente ao documento Fiducia SupplicansParece-me que há situações na Europa que não se apresentam a nós da mesma forma.

Nós, os bispos do Líbano, trabalhamos de forma colegial, reunimo-nos na primeira quarta-feira de cada mês. Por isso, decidimos criar um comité de bispos para estudar o documento e, dependendo do que este grupo de trabalho aconselhar, decidiremos se há necessidade de emitir um documento oficial da nossa parte. 

São Charbel, o principal santo libanês, é conhecido em todo o mundo e reconhecido pelos seus numerosos milagres. No dia 19 de janeiro, foi instalada uma imagem sua no Vaticano. Porque é que acha que a devoção a São Charbel se espalhou tanto? 

-De facto, São Charbel é muito ativo e muito conhecido, e a resposta à sua pergunta não pode ser explicada: é um mistério. Talvez, como bom libanês, Charbel saiba negociar muito bem com Deus para obter inúmeros favores para aqueles que lhe rezam com fé. 

Mosaico de S. Charbel na Catedral de S. Patrício, Nova Iorque ©CNS photo/Gregory A. Shemitz
O autorBernard Larraín

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"Amai-vos uns aos outros". Sexto Domingo de Páscoa (B)

Joseph Evans comenta as leituras do VI Domingo de Páscoa e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.

Joseph Evans-2 de maio de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

"Isto vos mando: que vos ameis uns aos outros.". É assim que Nosso Senhor conclui o belo Evangelho que ouvimos hoje, e a segunda leitura de hoje, também de São João, insiste na mesma ideia: "...".Caríssimos, amemo-nos uns aos outros, porque o amor vem de Deus, e todo aquele que ama é nascido de Deus e conhece a Deus.".

Mas a lógica de Jesus é também preciosa, como descobrimos no texto do Evangelho de hoje. Amar os outros começa por saber que somos amados por Deus: "...".Como o Pai me amou, também eu vos amei a vós.". Começa também com a nossa experiência do amor do Pai, através do amor do Filho: "...".Permanece no meu amor".

O amor não é apenas um sentimento. É fazer constantemente a vontade de Cristo e seguir os seus mandamentos: "...".Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor.". E isto conduz à alegria. A alegria de viver no amor de Cristo dá alegria aos outros quando partilhamos esse amor com eles. "Disse-vos isto para que a minha alegria esteja em vós e a vossa alegria seja completa.".

O amor a Cristo implica não só amar os outros, mas também tentar amar ao nível de Cristo: "...".Amai-vos uns aos outros como eu vos amei.". Isto inclui a vontade de nos sacrificarmos pelos outros, até ao ponto da morte, dando a vida pelos nossos amigos. E devemos esforçar-nos por ser amigos de toda a gente, na medida das nossas possibilidades.

De facto, o amor a que aspiramos é o amor da amizade, que eleva todos à nossa volta, de servos a amigos: "...o amor a que aspiramos é o amor da amizade, que eleva todos à nossa volta, de servos a amigos: "...".Já não vos chamo servos, porque o servo não sabe o que faz o seu senhor; chamo-vos amigos, porque tudo o que ouvi de meu Pai vos dei a conhecer.". Esta amizade implica partilhar com os outros a nossa fé, tudo o que aprendemos do Pai. Uma amizade que não inclui a partilha de Deus com os outros é apenas uma amizade superficial.

Poderíamos mesmo dizer que o verdadeiro amor consiste em "enviar", como Cristo nos envia. "Não fostes vós que me escolhestes, fui eu que vos escolhi e vos designei para irdes e dardes fruto, e para que o vosso fruto permaneça.". O amor dá força, faz sobressair o melhor dos outros e desenvolve as suas qualidades e talentos: nunca se reduz à passividade. O nosso amor deve levar os outros a darem fruto em Cristo. "Por isso, tudo o que pedirem ao Pai em meu nome, ele dar-vos-á."O nosso amor acabará por ligar os outros a Deus Pai, para que também eles possam rezar a Ele em nome de Cristo.

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"Senhor, aumenta a nossa fé", reza o Papa

Na audiência geral de hoje, o Papa deu uma catequese sobre a virtude da fé. Recordou também as vítimas das guerras e das inundações no Quénia.

Loreto Rios-1 de maio de 2024-Tempo de leitura: 3 acta
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Na quarta-feira, o Papa Francisco prosseguiu a sua catequese sobre as virtudes. Neste caso, centrou-se na virtude da fé: "Tal como a caridade e a esperança, esta virtude é chamada 'teologal' porque só a podemos viver graças ao dom de Deus. As três virtudes teologais são os grandes dons de Deus à nossa capacidade moral. Sem elas, poderíamos ser prudentes, justos, fortes e temperantes, mas não teríamos olhos que vêem mesmo no escuro, não teríamos um coração que ama mesmo quando não é amado, não teríamos uma esperança que ousa contra toda a esperança".

O Santo Padre definiu então a fé e deu exemplos de pessoas que a viveram, começando pelo nosso pai na fé, Abraão, e continuando com Moisés e a Virgem Maria: "Nesta fé, Abraão foi o nosso grande pai. Quando aceitou deixar a terra dos seus antepassados para ir para a terra que Deus lhe mostraria, foi provavelmente julgado como louco: porquê deixar o conhecido pelo desconhecido, o certo pelo incerto? Mas Abraão põe-se a caminho, como se visse o invisível. E é ainda o invisível que o faz subir a montanha com o seu filho Isaac, o único filho da promessa, que só no último momento será poupado ao sacrifício. Com esta fé, Abraão torna-se o pai de uma longa linhagem de filhos. Moisés foi também um homem de fé, que, aceitando a voz de Deus mesmo quando mais do que uma dúvida o assaltava, permaneceu firme na confiança no Senhor, chegando mesmo a defender o povo que tantas vezes carecia de fé. Uma mulher de fé seria a Virgem Maria que, ao receber o anúncio do Anjo, que muitos teriam rejeitado por ser demasiado exigente e arriscado, respondeu: "Eis a serva do Senhor: faça-se em mim segundo a tua palavra" (Lc 1,38). Com o coração cheio de confiança em Deus, Maria põe-se a caminho por um caminho que não conhece nem o trajeto nem os perigos.

Citando o Evangelho da tempestade calma, o Papa indicou o principal inimigo da fé: "Não a inteligência, não a razão, como infelizmente alguns continuam a repetir obsessivamente, mas simplesmente o medo. Por isso, a fé é o primeiro dom a aceitar na vida cristã: um dom que devemos aceitar e pedir todos os dias, para que se renove em nós. Pode parecer um dom pequeno, mas é o essencial". De facto, recordou Francisco, no dia do batismo, o sacerdote pergunta aos pais: "O que pedes à Igreja de Deus?", ao que eles respondem: "A fé, o batismo". "Para um pai cristão, consciente da graça que lhe foi dada, este é o dom que deve pedir também para o seu filho: a fé. Com ela, o pai sabe que, mesmo no meio das provações da vida, o seu filho não se afogará no medo. Sabe também que, quando ele já não tiver um pai nesta terra, continuará a ter Deus Pai no céu, que nunca o abandonará. O nosso amor é frágil, só o amor de Deus vence a morte", continuou o Papa.

No final, o Papa convidou todos os presentes a dizer: "Senhor, aumenta a nossa fé".

No final da audiência, o Santo Padre não se esqueceu de pedir orações pela paz, recordando as guerras na Ucrânia, em Israel, na Palestina e pelos Rohingya em Myanmar, bem como pelas vítimas das inundações no Quénia.

Pediu também a intercessão de São José Operário para aumentar a nossa fé.

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Paul Christian Tsotie: "Os cuidados paliativos são urgentemente necessários na África Central".

A associação camaronesa de cuidados paliativos "Soigner la Vie" (SLV) foi apresentada no Hospital de Cuidados Laguna, em Madrid, na presença do embaixador dos Camarões em Espanha, Paulin Godfried Yanga, e de representantes do Congo, da Nigéria e da Gâmbia. Paul Christian Tsotie, presidente do SLV, afirma ao Omnes que os cuidados paliativos são necessários nos Camarões e na África Central e que a eutanásia é considerada um "sacrilégio".

Francisco Otamendi-1 de maio de 2024-Tempo de leitura: 5 acta

A República dos Camarões é um Estado da África Central com quase meio milhão de quilómetros quadrados, com 28 milhões de habitantes, 40% cristãos (católicos e protestantes), 20% muçulmanos e cerca de 40% animistas. O país faz fronteira com a Guiné Equatorial, o Gabão, a República do Congo, a República Centro-Africana, o Chade e a Nigéria a oeste.

Conhecida pela sua diversidade geológica e pela sua cultura, a música por exemplo, e também pelo seu desporto, tendo ganho cinco vezes a Taça das Nações AfricanasOs Camarões são uma das quatro únicas selecções africanas, juntamente com o Gana, a África do Sul e Marrocos, que chegaram aos quartos de final do Campeonato do Mundo de Futebol, atrás apenas do Egipto (7).

No evento de lançamento em Madrid de "Soigner la Vie  ("Cuidar da Vida"), participaram pessoas de meia dúzia de países africanos. Para além do embaixador dos Camarões, estiveram presentes representantes do Congo, da Nigéria, da Gâmbia e pessoas do Senegal e de Marrocos, entre outros países. O embaixador dos Camarões em Espanha, Paulin Godfried Yanga, quis apoiar a iniciativa com a divulgação da Associação entre a comunidade camaronesa em Espanha, como verdadeiros protagonistas para ajudar os seus compatriotas em situações mais precárias..

Outra "Laguna" nos Camarões

O anfitrião, Diretor Geral do Hospital de Cuidados LagoaDavid Rodríguez-Rabadán, explicou a ligação entre Laguna e "Soigner la Vie" em matéria de ajuda e de formação para que, dentro de alguns anos, haja outro "Lagune" nos Camarões. 

Encarnación Pérez Bret, doutorada em enfermagem e antropologia social, enfermeira O especialista em cuidados paliativos de Laguna explicou "a necessidade de promover os cuidados paliativos como a primeira forma de lutar contra a eutanásia" e a urgência de promover "a cultura dos cuidados paliativos" em África, onde esta ainda está a dar os primeiros passos. 

Na apresentação, conduzida pela atriz e escritora Eva Latonda, intervieram também o representante da Soigner La Vie em Espanha, Pablo Pérez-Tomé, o médico Javier Sánchez Ayuso, e os voluntários Steve Kommengne e Juan Luis García Hermoso, voluntário há quase 25 anos e que, pela primeira vez na sua vida, aos 70 anos, se deslocou a Yaoundé para ajudar durante alguns meses. O testemunho do escritor Isabel Sanchez da Colômbia. Autor do livro "Toma conta de nós".quis apoiar a iniciativa. 

Para explicar o trabalho realizado até agora pelo SLV, o presidente da Soigner La Vie, Paul Christian Tsotie (Yaoundé, 1989), interveio dos Camarões e falou à Omnes sobre os cuidados paliativos no seu país e em África. Tsotie é enfermeiro especializado em cuidados paliativos e gestão da dor, com 10 anos de experiência, e professor associado na Escola Superior de Ciências da Saúde da Universidade Católica da África Central (ESS-UCAC).

Quais são os objectivos da SLV nos Camarões?

- Difundir a cultura da medicina da dor e dos cuidados paliativos nos Camarões e na África Central através da formação/educação e da promoção da prestação de cuidados paliativos e da prevenção de doenças crónicas, principalmente cancros.

A necessidade global de cuidados paliativos.

- De acordo com o Atlas Global dos Cuidados Paliativos, mais de 56,8 milhões de pessoas em todo o mundo necessitam de cuidados paliativos todos os anos, incluindo 31,1 milhões antes e 25,7 milhões no fim da vida. A maioria (67,1 %) são adultos com mais de 50 anos de idade e pelo menos 7 % são crianças. A maioria (54,2 %) são pessoas não falecidas que necessitam de cuidados paliativos antes do último ano de vida.

O peso das doenças graves e do sofrimento relacionado com a saúde, e a correspondente necessidade de cuidados paliativos, é imenso. No entanto, a maioria das pessoas necessitadas não tem acesso a cuidados paliativos, especialmente nos países de baixo e médio rendimento (PBMR). A maioria dos adultos que necessitam de cuidados paliativos (76 %) vive em países de baixo e médio rendimento, e a maior parte encontra-se em países de baixo rendimento. As doenças não transmissíveis são responsáveis por quase 69 % das necessidades dos adultos.

Que doenças e regiões do mundo requerem mais cuidados paliativos?

- Entre os adultos, as doenças e afecções mais angustiantes que requerem intervenções de cuidados paliativos são o cancro, o VIH/SIDA, as doenças cerebrovasculares, a demência e as doenças pulmonares.

As regiões do Pacífico Ocidental, de África e do Sudeste Asiático representam mais de 64 % de adultos que necessitam de cuidados paliativos, enquanto as regiões da Europa e da América representam 30 % e a região do Mediterrâneo Oriental 4 %.

A maior necessidade por população encontra-se na região africana (relacionada com a elevada incidência de VIH/SIDA), seguida das regiões europeias e americanas com populações mais idosas.

Em quase todas as regiões do mundo, os adultos cuja necessidade de cuidados paliativos é gerada por doenças não malignas constituem a maior necessidade, seguida do cancro. Só na região africana é que o VIH/SIDA predomina sobre as doenças malignas e outras doenças não malignas.

E nos Camarões?

- De acordo com o Plano Estratégico Nacional de Luta contra o Cancro (PSNLCa) 2020-2024, há 15 700 novos casos/ano, dos quais 9 335 são mulheres; 80 % dos novos casos são diagnosticados tardiamente e quase todos morrem no prazo de um ano; há 10 533 mortes por ano; de acordo com a "ecancermedicalscience", há 78 125 pessoas a necessitar de cuidados paliativos, ou seja, 3 100 doentes com VIH e 75 000 casos de cancro. Além disso, existem poucas organizações empenhadas neste domínio da medicina, o que não é muito atrativo.

O embaixador dos Camarões em Espanha (ao centro) na apresentação de Soigner La Vie @Carlos de la Calle

Como vê a sensibilização e a formação em cuidados paliativos?

- A Associação Soigner La Vie, juntamente com outras associações como Vopaca, Adespa, Alternative Santé e Santo Domingo, realiza actividades de sensibilização, formação e educação, bem como campanhas nas escolas, nas famílias e nas comunidades para informar as massas sobre a questão dos cuidados paliativos.

O acesso a opiáceos e outros medicamentos para a dor é um problema...

- O acesso aos opiáceos, como a morfina, é um problema real nos Camarões. Estão a ser feitos esforços nesse sentido. A morfina em solução oral está disponível há alguns meses, mas este analgésico continua a ser inacessível, tendo em conta as necessidades expressas. Este não é apenas o caso nos Camarões, mas em África em geral. O acesso a outros medicamentos contra a dor é relativo.

África rejeita a eutanásia, não é verdade?

- Em África, a vida tem um carácter culturalmente sagrado e todos os países africanos consideram a questão da eutanásia como um verdadeiro sacrilégio.

Conclui-se a breve conversa com Paul Christian Tsotie. Vale a pena recordar que algumas entidades ajudaram na apresentação do SLV em Espanha, como o Fundação dos Amigos de Monkolecom o seu diretor, Enrique Barrio, a Fundação Vianorte-Laguna e a Fundação La Vicuña ARBOR VITAE e IDOC i FTIH. A Fundação Adeste, a Fundação Recover e a Fundação francesa Adespa também estiveram presentes de alguma forma com o seu apoio. 

O autorFrancisco Otamendi

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ColaboradoresMartha Reyes

A Virgem Maria, figura-chave da História da Salvação

Na Virgem Maria começa a história da salvação do Novo Testamento, e nela somos também transportados para o fim da história, pois ela pode testemunhar o que o anjo lhe prometeu: que o Reino do seu filho nunca terá fim.

1 de maio de 2024-Tempo de leitura: 4 acta
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Quando um ente querido parte, reflecte-se sobre o seu legado, e os que lhe são mais próximos recebem os seus bens através de um testamento legal ou de um acordo implícito. Chegado ao Calvário, despojado até das suas vestes, sem local de enterro assegurado (apenas o emprestado por José de Arimateia), o que é que um testamento escrito por Jesus de Nazaré? A vontade de Jesus está escrita em João 1926-27: "Mulher, eis o teu filho. Filho, eis a tua mãe".

As riquezas da Virgem Maria

No Evangelho de Lucas, capítulo 1, versículo 26, o anjo Gabriel é enviado a Nazaré para interromper 400 anos de silêncio de Deus, com as palavras: "Alegra-te, Maria, cheia de graça, o Senhor é contigo. Não tenhas medo, porque encontraste graça diante de Deus. Conceberás e darás à luz um filho, a quem porás o nome de Jesus, e ele será chamado Filho do Altíssimo". 

A Maria seria confiado o ser mais importante da criação para o conceber, nutrir, proteger, formar e lançar no seu destino sobrenatural. Durante todos esses anos, ela guardou no seu coração um diário de recordações que mais tarde seria consultado por discípulos, evangelistas e historiadores. 

Recordemos o que diz Lucas 1,3: "Depois de ter investigado cuidadosamente tudo desde o início, decidi escrever este relato de forma ordenada, caro Teófilo. Assim, será possível verificar a solidez dos ensinamentos que recebemos". 

Lucas, autor deste Evangelho entre 59 e 63 d.C., certamente entrevistou aqueles que conheciam Maria pessoalmente, a fim de chegar à origem da história de Jesus e corroborar sua validade. Ao lermos o Evangelho de Lucas, 1, 26-28, apercebemo-nos de que, na visita do anjo a Maria de Nazaré, se revela a grande importância da inserção de Maria na história da salvação: ela é a testemunha original da origem divina de Jesus.

Sem o testemunho de Maria, não teríamos a prova de que esse Jesus, nascido em Belém, que pregou com prodígios e milagres por toda a região, não era apenas mais um profeta, não era apenas mais um homem justo ou prodigioso, mas o único e verdadeiro Filho de Deus. Sem o testemunho de Maria, a nossa fé na verdadeira essência e identidade de Jesus Cristo fica abalada. Ninguém mais poderia dar testemunho de que Jesus era o Filho de Deus, a não ser a mãe que concebeu o Filho de Deus.

Precisamos da Virgem Maria

Deus encontra a sua donzela na terra árida da Alta Galileia. O anjo Gabriel interrompe a sua vida de busca espiritual para a introduzir numa vida de grandes encontros sobrenaturais. 

A presença de Maria nos Evangelhos é como os versículos dos salmos: cada versículo diz-nos muito. Cada intervenção de Maria afirma um momento profetizado: ela é o elo entre os anseios messiânicos e a promessa do Pai; o elo entre a antiga e a nova aliança, entre os filhos da lei e os filhos da graça. 

Se seguirmos os passos de Maria e a sua presença no Evangelho, notamos marcas proféticas que apontam para o seu filho como o Messias há muito esperado. 

A história começa com o milagre a Santa Isabel, que representava os filhos da antiga aliança, do Antigo Testamento, cujos corações eram úteros inférteis que não podiam obter ou conceber a graça de Deus. 

Maria representa os filhos da Nova Aliança - corações férteis e dóceis à "semente de Deus", o renascimento de uma nova história. 

"Bendita és tu entre as mulheres e bendito é o fruto do teu ventre." Lucas 1:42. "Bem-aventurada és tu por acreditares que as promessas de Deus se cumprirão em ti". Este é um anúncio de graças futuras. Maria representa aqueles que acreditarão mesmo sem terem visto.

O Evangelho da alegria

Maria evangeliza com o seu exemplo, ensinando-nos a ter uma confiança incondicional em Deus, respondendo a cada convite e proposta, "faça-se em mim segundo a tua palavra"; tal como 30 anos mais tarde o seu filho nos ensina a rezar, dizendo: "Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu".

Em Maria começa a história da salvação do Novo Testamento, e nela somos levados ao fim da história da salvação, pois ela pode testemunhar o que o anjo lhe prometeu: que o reino do seu filho não terá fim. Por outras palavras, Ele será coroado Rei dos Reis e Senhor dos Senhores!

Aprendemos com Maria a viver uma fé sem limites nem obstáculos. Se há alguém que nos pode afirmar que para o nosso Deus não há impossíveis, é ela. É por isso que devemos ousar dar passos de fé em plena confiança. O sim de Maria sobrepõe-se ao não de tantos que rejeitaram o chamamento de Deus nas suas vidas. 

Maria também nos evangeliza no seu Magnificat de Lucas 1, 46-55, assegurando-nos que os nossos vazios se transformarão em favores, as nossas tristezas em alegrias, a fome dos famintos será saciada, os caídos serão levantados com um braço forte e os humildes serão exaltados.

A presença de Maria 

Hoje, continuamos a precisar da presença e da visita de Maria para que as crianças possam saltar de alegria no ventre das suas mães e viver. 

Continuamos a precisar da presença e do discernimento de Maria para perceber os nossos defeitos exteriores e os nossos vazios interiores e, por sua intercessão, transformar a água em vinho. 

Continuamos a precisar da presença e da sabedoria de Maria para continuar a evangelizar-nos pela palavra e pelo silêncio, para que, como ela, possamos sentir uma esperança plena, manifestar uma entrega incondicional, uma fé inesgotável, uma coragem no sofrimento, uma paz na adversidade, um sentido de ganho na perda e um objetivo sobrenatural na vida.

O autorMartha Reyes

Doutoramento em Psicologia Clínica.

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ColaboradoresAntonio Moreno

Reformas "San José".

Nesta festa de São José Operário, penso na falta de renovação da minha casa interior: na necessidade de reparar as lascas que a vida me deixou.

1 de maio de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

No dia de maio, Dia Internacional do Trabalhador, a Igreja celebra, desde 1955, o Dia de São José Operário, tradicionalmente identificado com um carpinteiro, mas que foi muito mais; foi um "τέκτων". Sabes o que é que isto significa?

Para conhecermos o ofício de S. José, esposo de Maria, temos de procurar a referência no Evangelho segundo S. Mateus, que relata como, depois de ouvirem as pessoas da sua cidade falarem de Jesus com tanta unção e sabedoria, não podiam acreditar e perguntavam a si próprias: "Não é este o filho do carpinteiro? É assim que o termo grego "τέκτων (tekton)", no qual os Evangelhos foram escritos, tem sido tradicionalmente traduzido, pois era a língua comum no Mediterrâneo oriental na época de Jesus.

A questão é: definiríamos tekton como aquilo que hoje entendemos por carpinteiro? E a resposta é um absoluto e retumbante não. Um carpinteiro, hoje em dia, identificaríamos um carpinteiro como alguém que se ocupa exclusivamente de trabalhos em madeira. E distinguiríamos um carpinteiro (que constrói estruturas, trabalha com grandes vigas, etc.), de um carpinteiro de móveis (que faz e instala portas, roupeiros, móveis de cozinha...), de um marceneiro (que esculpe, molda e transforma a madeira...).

A tekton era tudo isso, mas muito mais, porque a palavra designa uma pessoa que executa um vasto leque de trabalhos manuais, que hoje se enquadrariam na categoria de trabalhos de alvenaria, incluindo todas as tarefas de construção e até mesmo a escultura em pedra. Ele é, o que hoje diríamos, um faz-tudo, um artesão, uma pessoa com grande conhecimento e habilidade nos ofícios manuais relacionados com a construção.

Mas e Jesus, era também um trabalhador manual? Uma sentença rabínica afirmava que "quem não ensina um ofício manual ao seu filho está a ensiná-lo a roubar", pelo que podemos assumir que Jesus seguiu os costumes do seu povo e aprendeu o ofício com o seu Pai. E refiro-me ao seu Pai, com maiúsculas, pois (oh coincidência!) o seu verdadeiro Pai é também apresentado no Génesis como um artesão que, com a habilidade das suas mãos, construiu o universo e deu forma aos homens e aos animais.

É fácil imaginar José e Jesus, na sua oficina, a serrarem uma grande viga e, logo a seguir, José a tentar retirar com cuidado o cisco de serradura que acidentalmente caíra no olho do rapaz; é fácil ver o rapaz a escovar e a lixar uma canga, como o pai lhe ensinara, para que ficasse lisa e não magoasse o pescoço do boi do vizinho, ou a talhar uma pedra que os arquitectos tinham rejeitado por não ser perfeita, para a transformar, com dois golpes de cinzel, na pedra angular de um novo edifício; É fácil ver Jesus adulto e José, de maça na mão, a demolir a fachada da sinagoga de Nazaré, apodrecida pela humidade, e a reconstruí-la, como pediam os fariseus, com uma porta mais larga, pois a original era demasiado estreita para que eles pudessem entrar confortavelmente com as suas vestes sumptuosas.

A tradição da Igreja também viu Jesus Cristo a trabalhar lado a lado como tekton, desta vez ao lado do seu Deus Pai e como a segunda pessoa da Trindade, na seguinte passagem do livro dos Provérbios: "Quando ele fundou os céus, eu estava lá; quando ele colocou a abóbada sobre a face do abismo; quando ele fixou as nuvens no alto, e fixou as fontes profundas; quando ele estabeleceu um limite para o mar, cujas águas não perfuram o seu comando; quando ele lançou os fundamentos da terra, eu estava ao lado dele, como um arquiteto, e dia após dia eu o alegrava, enquanto eu brincava em sua presença: eu brinquei com a bola da terra, e minhas delícias estão com os filhos dos homens."

Nesta festa de São José Operário, penso na falta de reformas no interior da minha casa: na necessidade de reparar as lascas que a vida me deixou, na urgência de derrubar as paredes que construí contra os outros, de abrir uma janela naquele quarto que está um pouco triste e de fazer umas boas prateleiras que me permitam arrumar a desarrumação que por vezes causo. Conheço alguns bons trabalhadores manuais que me podem ajudar de certeza. Se fores como eu, deixei aqui o número deles. Ligue-lhes. São de confiança.

O autorAntonio Moreno

Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.

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Vaticano

Papa reza pela formação dos religiosos e seminaristas

O Papa Francisco quer que os católicos rezem durante o mês de maio pela formação das religiosas, seminaristas e religiosos em todo o mundo.

Paloma López Campos-30 de abril de 2024-Tempo de leitura: 2 acta
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O Papa Francisco pede aos católicos que se juntem a ele na oração pela formação "humana, pastoral, espiritual e comunitária" dos religiosos e dos leigos durante o mês de maio. seminaristas.

Como de costume, o Rede Mundial de Oração do Papa tornou pública a intenção de oração do Pontífice. Depois do mês de abril dedicado às mulheres, o Santo Padre quer centrar-se no "caminho vocacional" das religiosas, seminaristas e religiosos.

Graças a uma formação adequada em todos os domínios da pessoa, o Bispo de Roma deseja que aqueles que entregaram totalmente a sua vida a Cristo sejam "testemunhas credíveis do Evangelho". Porque, insiste o Papa, "um bom padre, uma boa freira, deve ser, antes de mais, um homem, uma mulher, formado, trabalhado pela graça de Deus". Desta forma, continua na sua mensagem, serão "pessoas conscientes dos seus limites e prontas a levar uma vida de oração, de dedicação ao testemunho do Evangelho".

Formação orientada para o futuro

A formação é uma das chaves em que Francisco insiste frequentemente, e adverte que "não termina num determinado momento, mas continua ao longo da vida". É um aspeto que ele sublinha muito, especialmente quando os seminaristas visitam o Vaticano e se encontram com ele.

É habitual que a agenda do Pontífice inclua audiências com os jovens que se preparam para o sacerdócio. Em 20 de abril de 2024, durante uma receção à comunidade do seminário de Sevilha (Espanha), o Santo Padre aconselhou os seminaristas a "aproveitarem bem este tempo intenso de formação, com o coração de Deus, com as mãos abertas e um grande sorriso para espalhar a alegria do Evangelho".

Da mesma forma, o Papa recebe também visitas de religiosos e religiosas, a quem pede que se preocupem com a formação, que serve também para preparar a vida comunitária, que é "enriquecedora", diz Francisco na sua mensagem para maio, "mesmo que por vezes possa ser difícil".

Graças ao cuidado da formação, afirma o Papa na sua mensagem, é possível "polir" e "trabalhar", dando "forma a todos os lados" a cada vocação, que ele define como "um diamante em bruto".

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Livros

"Sabedoria e Inocência", uma biografia de Chesterton

As Edições Encuentro publicaram "Sabedoria e Inocência", uma biografia de Chesterton da autoria do convertido Joseph Pearce.

Loreto Rios-30 de abril de 2024-Tempo de leitura: 2 acta
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Por ocasião do 150º aniversário do nascimento de G. K. Chesterton, Encontro de Edições lançou uma nova edição da biografia escrita pelo Professor Joseph Pearce, com uma introdução do escritor Enrique García-Máiquez.

A biografia interessa sobretudo pelo seu autor, convertido ao catolicismo depois de ter lido Newman, Chesterton, Hilaire Belloc, C. S. Lewis e J. R. R. Tolkien, entre outros. Esta não é a sua única incursão neste género: assinou também o estudo "C. S. Lewis e a Igreja Católica" e uma importante biografia de Aleksandr Solzhenitsyn, com quem teve a oportunidade de se encontrar pessoalmente em Moscovo e que aprovou o livro após a sua conclusão.

G. K. Chesterton. Sabedoria e inocência

AutorJoseph Pearce
Editorial: Encontro
Páginas: 604
Madrid: 2024

"Sabedoria e Inocência" é, portanto, um estudo rigoroso de Chesterton que, além disso, coloca a sua fé cristã em primeiro plano, em vez de a relegar para segundo plano, como acontece em algumas biografias de figuras cristãs.

Além disso, Pearce não se limita a narrar a história da vida do famoso escritor inglês, mas também se debruça sobre algumas das suas obras mais importantes.

De grande interesse são os fragmentos que tratam do seu processo de conversão, pois embora Chesterton se tenha tornado católico em 1922, quando tinha 48 anos, desde o momento em que começou a acreditar no cristianismo esteve às portas da Igreja. De facto, a primeira coleção de histórias do Padre Brown, o famoso padre católico e detetive inventado por Chesterton (baseado no Padre John O'Connor, que ouviria a sua confissão geral anos mais tarde), foi publicada em 1910, anos antes da sua conversão, tal como a sua famosa "Orthodoxy" de 1908.

Por outro lado, o texto é enriquecido por cartas e escritos, tanto do próprio Chesterton como de pessoas próximas, que oferecem diferentes perspectivas sobre a personagem. Como exemplo, uma carta que o escritor enviou à sua mãe depois de se ter convertido ao catolicismo, passo que foi precedido pelo seu irmão mais novo Cecil: "Escrevo para lhe dizer uma coisa antes de dizer a mais alguém, uma coisa que provavelmente nos colocará na situação de dois amigos inseparáveis de Oxford que 'nunca diferiram em nada exceto nas suas opiniões'. [...] A história remonta a um passado longínquo, até certo ponto, pois cheguei à mesma conclusão que Cecil... e sou agora católico, tal como ele, tendo reivindicado esse título durante muito tempo num sentido anglo-católico. [...] Estas coisas não estragam a relação entre aqueles que se amam tanto como nós; e muito menos quando não envolveram a mais pequena diferença de afeto entre Cecil e nós. [...] A outra coisa que te queria dizer é que tudo isto partiu de mim e não foi um impulso súbito e sentimental. [...] Penso que é a verdade" ("Sabedoria e Inocência", pp. 350-351).

Em suma, esta biografia tem interesse não só para os leitores habituais de Chesterton, mas também para aqueles que querem saber mais sobre ele, a sociedade inglesa da época e o seu processo de conversão ao catolicismo.

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Cultura

O campo santo teutónico em Roma

Desde que Carlos Magno fundou uma "Schola Franconia" ao lado de S. Pedro, o cemitério passou por muitas vicissitudes e, atualmente, alberga não só um cemitério, mas também os edifícios da Arquiconfraria, do Colégio Pontifício dos Sacerdotes Alemães e do Instituto Romano da Sociedade Científica de Görres.

José M. García Pelegrín-30 de abril de 2024-Tempo de leitura: 4 acta

O Campo Santo Teutónico (e Flamengo, como é oficialmente chamado) não só alberga o cemitério "alemão" completamente murado de Roma, mas também uma série de edifícios associados. A sua história remonta ao tempo de Carlos Magno, quando o Papa Leão IV doou este terreno ao rei franco por ocasião da sua coroação imperial em Roma, no Natal de 800.

Carlos Magno fundou em Roma a "Schola Franconia", uma das numerosas organizações regionais que acolhiam peregrinos e compatriotas de uma determinada região ou área linguística, espalhados por toda a cidade e, em particular, em torno da Basílica de São Pedro. Esta Schola fundiu-se rapidamente com o cemitério que existia dentro dos muros do Vaticano para os peregrinos de língua alemã desde finais do século VIII.

É importante notar que falar de uma língua "alemã" nos séculos VIII e IX é anacrónico, uma vez que os "francos", a origem do reino e do império de Carlos Magno, estavam, nesses séculos, espalhados pela maior parte dos actuais territórios da França, Alemanha, Bélgica, Países Baixos e norte de Itália (antigo reino dos Langobardos). Por isso, o termo "teutónico" é mais preciso, incluindo não só os actuais alemães (tedeschi em italiano, tudesco em inglês antigo), mas também todos os que vivem na zona cultural histórica de língua alemã; por sua vez, o termo italiano "fiamminghi" inclui os actuais flamengos e holandeses.

A estreita relação entre os "alemães" e Roma começou, no entanto, e iria continuar quando, após a divisão do Império Carolíngio em três reinos pelo Tratado de Verdun em 843, o reino franco-oriental se tornou o Império Romano-Germânico no início do século X, sob os chamados Otões: com Otão I (rei a partir de 936, imperador a partir de 962) começa a tradição de o rei alemão ser coroado pelo Papa como imperador do (Santo) Império Romano-Germânico, uma tradição que se manteria até 1530: Carlos V (Carlos I de Espanha) foi o último rei alemão a receber a coroa imperial do Papa, embora a coroação tenha tido lugar em Bolonha e não em Roma.

Séculos XIV - XVI

A instituição do "Campo Santo Teutónico" incluía não só o cemitério, mas também uma igreja e edifícios adjacentes. No entanto, durante o Cisma do Ocidente (1378-1417), o complexo sofreu danos significativos. Só em meados do século XV é que Friedrich Frid, natural de Magdeburgo, reviveu a tradição de enterrar peregrinos de origem alemã no Campo Santo Teutónico e reparou os edifícios existentes.

Reuniu à sua volta um grupo de ajudantes alemães e flamengos, o que levou à fundação de uma Irmandade das Almas Pobres, em 1454, que tinha como objetivo proporcionar um local de repouso digno aos peregrinos, bem como a comemoração cristã dos mortos, a manutenção do serviço religioso, a assistência aos peregrinos e a assistência aos compatriotas necessitados e doentes.

As terras pertencentes aos cónegos de S. Pedro foram transferidas para a irmandade. A atual igreja de Santa Maria della Pietà foi consagrada no ano jubilar de 1500. Em 1579, o Papa Gregório XIII elevou a confraria à categoria de Arquiconfraria da Mãe Dolorosa de Deus no "Campo Santo dos Alemães e Flamengos".

Século XIX - XX

Quando, no século XIX, começaram a surgir em Roma numerosos albergues não religiosos, a necessidade de albergues para peregrinos deixou de existir, pelo menos na mesma medida que antes. Este facto levantou a questão de uma utilização moderna do "Campo Santo". Ao mesmo tempo, a arqueologia cristã tornou-se uma disciplina científica e registou um crescimento considerável. Além disso, com a Kulturkampf (ou "batalha cultural") da Prússia contra o catolicismo, Roma tornou-se um refúgio para os clérigos alemães que não podiam trabalhar no Reich alemão.

Em 1876, foi fundado no Campo Santo o Colégio dos Sacerdotes, um centro de estudos com uma biblioteca e uma coleção paleocristã, sob a direção de Anton de Waal (1873-1917). Alguns anos mais tarde, em 1888, o Instituto Romano da Sociedade de Investigação de Görres também aí estabeleceu a sua sede. Os edifícios ocupados por ambas as instituições foram cedidos gratuitamente pela Arquiconfraria. Com a fundação do Estado do Vaticano, em 1929, pelos Tratados de Latrão, o Campo Santo passou a ter um estatuto extraterritorial. Em 1943/44, durante a ocupação alemã de Roma, cerca de 50 pessoas encontraram refúgio neste local.

Após a Segunda Guerra Mundial, a Arquiconfraria, o Colégio dos Padres e o Instituto Görres retomaram a sua cooperação de longa data. O Campo Santo conheceu uma rápida expansão, que se reflectiu numa renovação e ampliação em grande escala dos edifícios nas décadas de 1960 e 1970. Sob o longo mandato do reitor Erwin Gatz (1975-2010), que foi também diretor do Instituto Görres, iniciou-se uma fase de consolidação institucional e de definição do perfil académico.

O campo santo teutónico em Roma
O Papa Francisco celebra a missa na capela do Campo Santo Teutónico na festa de Todas as Almas ©CNS photo/Vatican Media

O Campo Santo Teutónico hoje

Hoje, para além do "cemitério alemão" completamente murado, o cemitério alberga a igreja de Santa Maria della Pietà, sede da Arquiconfraria de Nossa Senhora das Dores (Mater Dolorosa) dos alemães e flamengos, proprietária do Campo Santo Teutónico, bem como o Pontifício Colégio dos Sacerdotes Alemães e o Instituto Romano da Sociedade Científica de Görres.

Embora seja o único cemitério dentro das muralhas da Cidade do Vaticano e esteja situado mesmo ao lado da Basílica de São Pedro, não faz parte do Vaticano, mas sim do território italiano: os Tratados de Latrão de 1929 tornaram-no uma posse extraterritorial da Santa Sé. No entanto, só é acessível através do território do Vaticano.

Tanto o cemitério como a igreja da Campo Santo Teutónico Pode visitar a igreja todos os dias das 9h00 às 12h00 (exceto às quartas-feiras, durante a audiência papal). Também é possível assistir à Santa Missa celebrada na igreja - exceto no mês de agosto - todos os dias às 7h00 (aos domingos, às 10h00).

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Cultura

José Tolentino Mendonça ou as condições de existência

Apesar de nenhuma editora espanhola ter publicado até à data uma amostra mínima da poesia de Tolentino Mendonça, este é uma das vozes mais representativas da poesia lírica portuguesa mais recente, a par dos mais prestigiados poetas de língua portuguesa. Em Espanha, é conhecido pelos seus ensaios, alguns dos quais foram publicados em várias edições.

Carmelo Guillén-30 de abril de 2024-Tempo de leitura: 5 acta

"Não teorizo: observo. Não imagino: descrevo. Não escolho: escuto".Esta abordagem constitui o ponto de partida para a poesia de Tolentino Mendonçaque aborda, nas suas próprias palavras, ".as condições de existência".. Defendo, assim, a sua poesia lírica que, de base culta, surpreende pelo estilo eloquente e preciso, pela utilização de imagens visuais e pela capacidade de integrar nas suas composições elementos de fontes muito diversas, bem como pela incorporação de aspectos da sua própria vida, sem que o nome de Deus - que é o que muitas vezes se espera quando se conhece a sua biografia - apareça ou dê azo a que se possa considerar que se trata de um poeta manifestamente religioso, muito menos com fins moralizantes. 

Além disso, quando lhe perguntaram porque é que quase não há referências explícitas à divindade nos seus versos - que há, há -, respondeu: "... não há referências explícitas à divindade nos seus versos.Acredito que Deus está em todo o lado. Quanto mais material, mais espiritual. Prefiro sempre uma linguagem aberta, mesmo correndo o risco de ambiguidade, a uma linguagem estreita, incapaz de exprimir a complexidade. Confesso que, por vezes, a minha maior dificuldade é encontrar um traço de Deus nos discursos espirituais tipificados. Tudo o que tenta domesticar Deus afasta-se de ele". Por isso, se tivesse de definir a sua poesia, diria que é a expressão humanista de um credo poético singular, iluminado pela leitura dos seus ensaios, nos quais, como num palimpsesto, se sobrepõem múltiplas camadas culturais e com as quais dialoga constantemente, razão pela qual é tão sugestiva de possibilidades interpretativas.

Como uma única chama

Este mundo intertextual é uma ferramenta retórica sobre a qual ele elabora uma poética baseada no barulho da vida quotidiana, com uma ".atenção à realidade, uma atenção incessante, sensível ao visível e ao invisível, ao audível e ao inominável".Em suma, a sua obra lírica é um olhar profundo sobre os enigmas, as cicatrizes e as esperanças da intrincada existência do homem. É por isso que, ao lermos os seus poemas, sabemos que eles falam de temas cruciais relacionados com a condição humana e que abarcam o material e o espiritual em completa inter-relação, mostrando assim que a poesia é um espaço onde não há fronteiras e onde cabem o sublime e o humilde, o natural e o artificial, o que foi e o que é: "...".O poema pode conter: coisas certas, coisas erradas, venenos a manter fora do alcance / excursões pelo campo [...] / uma guerra civil / um disco dos Smiths / correntes oceânicas em vez de correntes literárias".escreve em Grafiteum exemplo, entre muitos outros, em que Tolentino Mendonça dá visibilidade ao seu modo de proceder quando empreende um poema. 

O mesmo título da sua coletânea de poesia, A noite abre-me os olhosrefere-se à amplitude de visão oferecida pela criação poética; um título que, como o próprio poeta afirmou, reflecte a sua "dialeto transfronteiriço, porque mistura uma referência a uma canção dos The Smiths [Tolentino Mendonça está, sem dúvida, a referir-se à canção Há uma luz que nunca se apagaHá uma luz que nunca se apaga"]. com uma clara evocação da teologia da "Noite Escura" de São João da Cruz. O profano e o sagrado erguem-se como uma única chama".. 

Um viajante imóvel

Para esta incursão literária, o poeta madeirense apresenta-se como um viajante estacionário: "Parados, fazemos as grandes viagens".. No entanto, embora escreva a sua poesia a partir da quietude, demonstra uma apurada capacidade de discernir o que acaba por se desvanecer com o tempo: "...a poesia do poeta é um poema da mesma qualidade.De repente deixamos de perceber / as profundezas dos campos / os grandes mistérios / as verdades que jurámos preservar". daquilo que deixa uma impressão indelével na alma: "Mas são precisos anos / para esquecer alguém / que acabou de olhar para nós".Isto permite que a sua atividade poética seja entendida como uma procura do eu, decididamente enriquecida pela interação com os outros na construção da sua própria identidade. 

Esta interação envolve o olhar do outro, que não só olha mas também é outro. Neste sentido, manifesta-se como um meio de partilhar, confrontar e compreender a experiência humana, ao mesmo tempo que contribui para a co-criação do universo dos seus poemas, acrescentando camadas de escuridão e beleza. É, sem dúvida, uma ideia capital, que ilumina muitas das suas composições, muito semelhante à do falecido Papa Bento XVI quando afirmou que: "...o poema não é um poema, é um poema.Apenas o serviço aos outros abrir os olhos [sublinhado do autor do artigo]. para o que Deus está a fazer por mim e o quanto me ama".embora Tolentino Mendonça a apresente de forma mais subtil, entrelaçada na retórica dos versos e usando "a noite" como sujeito da frase gramatical.

Viver o corpo

Em todo o caso, se a poesia é para ele uma procura que exige quietude - e dou, ainda que muito brevemente, mais um passo no desenvolvimento da sua poética -, essa procura só é possível a partir do corpo. Ou dito de outro modo: o corpo é o lugar ou a situação em que cada um está mais próximo de si. Embora não sejamos apenas o corpo, Tolentino Mendonça acredita que nele e através dele "... somos o corpo.vivemos, movemo-nos e existimos".além disso: "Os sentidos do nosso corpo abrem-nos à experiência de Deus neste mundo", ou como ele anuncia no poema O que um corpo pode: "Vivemos o corpo, coincidimos / em cada um dos seus poderes: mexemos as mãos / sentimos frio, vemos o branco das bétulas / ouvimos na outra margem / ou por cima das aveleiras / o grasnar dos corvos".. Esta consciência corporal sublinha a importância de estar totalmente ligado às sensações e experiências somáticas, quer através da respiração, quer simplesmente tomando consciência das sensações internas. São muitas as composições que abundam neste sentido, especialmente na sua coleção de poemas Teoria das fronteiras (2017), onde afirma: "O corpo sabe ler o que não está escrito". o "O corpo é o estado em que cada um / respira mais perto de si".. 

Escola do silêncio

Mas este não é o fim do seu universo lírico. Tal como o corpo, o silêncio é outro dos seus grandes temas. De facto, na coleção de poemas A papoila e o monge (2013) dedica-lhe mesmo uma série de pequenos textos intitulados Escola do silêncio. O documento afirma: "Silenciar para fazer dizer". o "Que o vosso silêncio seja tal / que nem sequer se pense nele".demonstrando assim que há mais mundos para além da ditadura do ruído e que o silêncio é uma forma de resistência à agitação da vida, "um lugar de luta, de procura e de espera.diz ele num dos seus ensaios. "Pouco a pouco, juntamo-nos à possibilidade de dar espaço, de abrir a nossa vida ao outro, de nos deixarmos habitar pela revelação da alteridade". E é aí, na alteridade, que converge toda a sua obra lírica, quer do silêncio, quer do corpo, quer da quietude, quer da intertextualidade cultural em que se move esta poesia, tão necessitada de uma tradução imediata para espanhol.

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O Papa na Bienal de Veneza

Relatórios de Roma-29 de abril de 2024-Tempo de leitura: < 1 minuto
relatórios de roma88

O Papa Francisco visitou a Bienal de Veneza em 28 de abril de 2024. A Santa Sé tem um pavilhão nesta exposição com o título "Com os meus olhos".

O Papa Francisco explicou porquê: porque todas as pessoas precisam de ser "olhadas e reconhecidas".

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O Papa nos canais de Veneza

O Papa Francisco saúda os jovens do barco que o levou da ilha de Giudecca para a Basílica de Santa Maria della Salute, em Veneza, a 28 de abril de 2024.

Maria José Atienza-29 de abril de 2024-Tempo de leitura: < 1 minuto
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Livros

Uma luz nas brumas. "Teologias da ocasião", de Henri de Lubac

"Teologias da Ocasião", um volume de vinte e quatro artigos do teólogo Henri de Lubac, foi recentemente publicado pela Biblioteca de Autores Cristianos (BAC).

Juan Carlos Mateos González-29 de abril de 2024-Tempo de leitura: 5 acta
RelacionadoNotícias relacionadasSamuel Sueiro: "Para Henri de Lubac, fazer teologia era proclamar a fé".

Talvez a primeira coisa que chama a atenção do este livro Porquê "teologias da ocasião"? O volume recentemente publicado pela BAC é composto por vinte e quatro obras muito irregulares que Henri de Lubac (1896-1991) escreveu ao longo de quase meio século. Em 1984, a pedido dos seus leitores, o jesuíta francês decidiu publicar esta coletânea de pequenos escritos: "Todos os textos aqui reproduzidos são de intenção teológica. Não provêm, porém, nem de um ensino orgânico sobre um ponto central do dogma ou da sua história, nem de uma pesquisa prolongada sobre um assunto particular". Noutro livro, confessa também que "o leitor pôde aperceber-se de que quase tudo o que escrevi foi função de circunstâncias, muitas vezes imprevistas, dentro de uma certa dispersão e sem preparação técnica". Como o seu amigo H. U. von Balthasar bem salienta, a extensa produção de H. de Lubac é "uma obra que se abre livremente em todas as direcções".

Teologias da ocasião

AutorHenri de Lubac
Editorial: BAC
Páginas: 640
Madrid: 2023

O nome de H. de Lubac é familiar no mundo teológico, mas para mais do que um este livro pode ser uma boa oportunidade para obter uma "visão do mundo" muito completa do pensamento do jesuíta francês. Na teologia de H. de Lubac, sente-se um vivo interesse pela história e pelos aspectos sociais do cristianismo. Onde a história era trágica e dolorosa, o jovem professor de Lyon procurava oferecer uma palavra de discernimento. Assim, muitos dos acontecimentos que H. de Lubac teve de testemunhar caracterizaram o curso da sua obra teológica, o que explica a grande variedade da sua produção - em temas e em obras - uma disparidade que se reflecte também neste livro. Por esta razão, tentaremos descrever os núcleos temáticos de cada um dos capítulos, tendo em conta a "ordem lubacana" dos capítulos.

A título de aproximação, analisaremos apenas a primeira e a última parte do livro "Teologias da Ocasião", uma vez que ambas são muito representativas de todo o conteúdo.

A primeira parte, intitulada "Teologia e Espiritualidade", é composta por seis capítulos de carácter teológico e espiritual. Três deles tratam diretamente de questões de natureza eclesiológica e sacramental, dois outros tratam da teologia espiritual, e o último é um valioso contributo para o trabalho da teologia fundamental:

"Sanctorum communio". No primeiro capítulo, de Lubac examina o significado que a expressão "comunhão dos santos" adquiriu na tradição cristã ao longo dos séculos. O jesuíta francês analisa as vicissitudes da expressão "corpo místico" e as suas repercussões na relação entre Igreja e Eucaristia. Para o autor, a "comunhão dos santos" significa, acima de tudo, que entre todos os que pertencem a Cristo, entre todos os membros do seu corpo, há uma comunhão de vida, que é o que constrói e sustenta a Igreja.

Teologias da ocasião pode ajudar-nos a responder a algumas das questões espirituais do nosso tempo

"Mística e Mistério". O interesse de De Lubac pela mística tornou-se uma fonte de inspiração para discernir muitas outras questões teológicas. Como não é fruto da ignorância, mas da adoração, na mística cristã "o silêncio não está no princípio, mas no fim". Ao contrário de outros caminhos possíveis, a mística cristã é uma mística da semelhança, que olha para o Deus que chama o homem a partir da sua natureza mais profunda para o orientar para si mesmo: "Deus não é inefável no sentido de ser ininteligível: é inefável porque permanece sempre acima de tudo o que se pode dizer dele".

"Comunidade cristã e comunhão sacramental". De modo semelhante ao primeiro capítulo, apresenta a história da compreensão da noção de communio-κοινωνία em relação à Igreja, mas, neste artigo, H. de Lubac procura contrariar aqueles que temiam que a recuperação do sentido bíblico e patrístico da noção implicasse um rebaixamento da afirmação da presença real de Cristo no sacramento. Com esta obra, H. de Lubac convida o cristão a mergulhar sempre de novo "nas origens sacramentais da comunidade cristã, nas fontes místicas da Igreja".

A última parte, "In memoriam", contém dois artigos que "agradecem" aos seus grandes amigos e professores tudo o que recebeu. Os artigos intitulados "Filósofo e apóstolo" e "O amor de Jesus Cristo" são dedicados à memória de A. Valensin, seu professor de filosofia nas Faculdades Católicas de Lyon. Auguste Valensin (1879-1953) foi um dos actores envolvidos nos debates do mundo intelectual católico no período entre guerras, na sequência da crise modernista. Foi, sem dúvida, o próprio Valensin que apresentou ao jovem Lubac o pensamento de M. Blondel. Outra frente comum que reforçou ainda mais a sua amizade foi a oposição ao totalitarismo. Grande parte da sua correspondência epistolar foi publicada a título póstumo pelo próprio H. de Lubac, a pedido dos seus superiores.

Os três últimos artigos desta última parte são dedicados ao notável escritor e diplomata francês P. Claudel: "Sobre um Credo Claudel", "Claudel teólogo" e "O drama do chamamento". Após a sua conversão religiosa, ocorrida em 25 de dezembro de 1886, na véspera de Notre-Dame de Paris, Claudel desenvolveu uma prolífica carreira literária, a ponto de ser considerado um dos principais poetas e dramaturgos católicos do século XX.

H. de Lubac tinha começado a ler as suas obras logo nos seus estudos secundários. De facto, P. Claudel foi, juntamente com Ch. Péguy, um dos poetas preferidos de H. de Lubac desde a sua entrada na Companhia de Jesus. Claudel e Péguy: dois poetas teólogos de excecional estatura, demasiadas vezes esquecidos na Igreja. Desde o seu primeiro encontro, em 1942, H. de Lubac e P. Claudel partilharam um interesse mútuo pela dimensão espiritual da interpretação da Bíblia, a partir da leitura dos Padres da Igreja.

Talvez a melhor maneira de situar o texto intitulado "Sobre um credo claudeliano" seja voltar à sua Memória, onde ele explica: "No prefácio que um dia coloquei diante de uma seleção de textos claudelianos sobre o Credo, procurei mostrar, por meio de raros exemplos tirados dessa seleção, que riquezas a obra de Claudel oferece à reflexão doutrinal, que perspectivas, às vezes insuspeitadas [...]. Ela surpreenderá pela sua audácia e pela força viva de renovação que inspira".

O capítulo intitulado "Claudel teólogo" é o texto de uma conferência proferida no Institut Catholique de Paris, em dezembro de 1968. O sabor pessimista de algumas notas talvez se deva mais à agitação e às polémicas do período imediatamente pós-conciliar e do maio de 1968 do que ao génio do Lubaciano. De facto, o seu lamento não lamenta o eclipse de Claudel, mas dos valores religiosos e cristãos em que se baseia a sua obra.

Finalmente, o artigo "O Drama do Chamamento" surgiu de uma recensão que o jesuíta escreveu sobre um livro de A. Becker com o mesmo título. O livro procurava evidenciar a relação da obra e do pensamento de P. Claudel com a fé e a espiritualidade cristãs, ilustrando como o poeta vinha abordando o tema do chamamento divino na sua obra lírica e dramática, confrontando-se com questões profundamente existenciais e espirituais.

No final do nosso percurso temático através dos vinte e quatro estudos que compõem o presente volume, podemos constatar a magnitude deste trabalho, construído ao ritmo da obra e dos dias, num vasto leque de contextos e ocasiões em que o teólogo francês se sente chamado a oferecer uma palavra específica à sua obra. Neste sentido, os capítulos de "Teologias de ocasião" podem ajudar-nos a responder a algumas das questões espirituais do nosso tempo. A sua leitura e estudo serão de grande utilidade para o leitor, para o especialista - e também para o amador - das questões teológicas. Uma leitura que é profunda e reconfortante, vital e tranquila, académica e espiritual. Agradecemos à BAC e à Fundación Maior o seu compromisso de o publicar em espanhol.

O autorJuan Carlos Mateos González

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Iniciativas

Ave Maria, a cidade da Florida "feita à medida" para os católicos

Na Florida, existe uma cidade chamada Ave Maria, cujo objetivo é facilitar a todos os seus habitantes a vivência da fé católica em comunidade.

Paloma López Campos-29 de abril de 2024-Tempo de leitura: 3 acta
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Poucas pessoas estão familiarizadas com o nome Tom Monaghan, mas um dos seus projectos é bem conhecido: "Domino's Pizza". No entanto, este franchise não é o único legado do empresário americano. Na viragem do século XX, Monaghan vendeu a sua empresa de pizzas e começou a promover Ave Maria, uma comunidade não incorporada inspirada no catolicismo. O termo "unincorporated community" refere-se a um território que não está organizado com um governo local e, no caso da Florida, pertence jurisdicionalmente a um condado, mas mantém alguma independência.

Depois de se ter convertido após a leitura de "Mero Cristianismo" de C.S. LewisTom Monaghan queria usar o seu dinheiro para "levar para o céu o maior número de almas possível". Investiu a sua fortuna na construção de uma grande igreja que seria o centro desta nova comunidade. O plano inicial de Monaghan era construir uma cidade exclusivamente para católicos. Mas o tempo provou que era melhor abrir as portas a pessoas de outras religiões.

Apesar disso, tudo o que foi construído na cidade tem como objetivo facilitar aos seus habitantes a prática da fé católica. O plano urbanístico está organizado de forma a que seja fácil caminhar e chegar ao centro para ir à igreja. Por outro lado, as ruas têm nomes de santos ou de outros elementos da fé.

O Centro Ave Maria

A Igreja Ave Maria, no coração do território, quer ser "uma luz na escuridão que ilumina o caminho para Jesus Cristo através dos sacramentos", como diz o seu sítio Web. O objetivo da igreja é fomentar a vida comunitária entre os católicos, com especial ênfase na doação aos outros, como demonstra o museu da igreja dedicado a Santa Teresa de Calcutá.

Perto do edifício existe uma capela de adoração perpétua onde é permitido rezar diante de Jesus sacramentado 24 horas por dia, 7 dias por semana. Para além disso, a paróquia oferece vários cursos de formação para adultos, jovens e crianças e incentiva a criação de grupos como a Emaús, a Legião de Maria ou os estudos bíblicos.

Interior da paróquia de Ave Maria, na Florida (Flickr / Steve Knight)

Educação na Ave Maria

Atualmente, existem várias escolas perto da comunidade, três privadas e quatro públicas. Para além disso, o fundador da "Domino's Pizza" abriu também o universidade Ave Maria com o objetivo de oferecer aos cidadãos um ensino superior baseado no Magistério da Igreja Católica.

A universidade quer transformar "os seus estudantes na próxima geração de santos". No seu sítio Web, explicam que, para além da importância da formação académica, o objetivo é cuidar da pessoa no seu todo, assegurando aos estudantes e professores o acesso aos sacramentos para que possam "dar glória a Deus".

Na sua oferta académica, a Ave Maria não é muito diferente de qualquer outra universidade. Embora ofereça cursos que podem ser descritos como confessionais, como Estudos Familiares ou Estudos Católicos, também permite que os alunos se inscrevam em cursos como Engenharia Informática, Línguas Clássicas, Enfermagem, Física, Bioquímica ou História.

Equilíbrio difícil

Apesar do foco católico nesta comunidade da Flórida, pessoas de diferentes religiões também podem viver na cidade - de facto, a primeira igreja batista abriu em 2017. A ideia original de Monaghan de imprimir a cultura católica em Ave Maria de tal forma que não houvesse maneira de se separar dela foi abandonada há muito tempo e hoje o empresário diz que Ave Maria está aberta a toda a gente.

No entanto, este projeto de grande envergadura suscitou dúvidas a muitas pessoas. Para além de algumas declarações controversas feitas por Monaghan ao longo dos anos, há quem acredite que uma comunidade como esta na Florida esbate as fronteiras entre religião e política. A construção de uma cidade baseada na fé católica levanta questões como a de saber se os contraceptivos podem ser vendidos nas farmácias ou se o acesso à pornografia pode ser condenado.

Para além destas decisões, que Ave Maria tem procurado resolver, há também quem se interrogue se a criação de uma comunidade deste tipo não fará com que as crianças cresçam num ambiente fechado e demasiado protegido que não as prepara devidamente para a sociedade atual.

Com estas questões em cima da mesa, o Ave Maria continua a avançar e até a crescer, já que o projeto atrai investidores que querem construir no território. Quanto ao resto, as respostas às questões do futuro, como em todos os casos, só o tempo o dirá.

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Vaticano

O Papa convida-nos a transformar o mundo através da arte

Durante a sua viagem a Veneza, o Papa Francisco teve vários encontros em que sublinhou a importância da beleza e da arte na transformação do mundo.

Paloma López Campos-28 de abril de 2024-Tempo de leitura: 3 acta
RelacionadoNotícias relacionadasJavier ViverSe a arte não gera comunhão, será qualquer outra coisa, mas não a arte".Notícias relacionadas"Educar na contemplação da beleza é abrir a mente à sua essência".

Durante a sua deslocação a VenezaO Papa Francisco teve vários encontros com jovens, artistas e fiéis que assistiram à Santa Missa na Praça de São Marcos. O Santo Padre aproveitou estas ocasiões para dirigir algumas palavras aos presentes, focando a importância da beleza e da arte na transformação do mundo.

Ao dirigir-se aos jovens, Francisco quis recordar "o grande dom que recebemos, o de sermos filhos predilectos de Deus, e por isso somos chamados a realizar o sonho de Deus". Este desejo do Pai para os seus filhos, explicou o Papa, "é que sejamos testemunhas e vivamos a sua alegria".

Para realizar este sonho de Deus, o Santo Padre sublinha que é essencial "redescobrir no Senhor a nossa beleza e alegrarmo-nos no nome de Jesus, um Deus de espírito jovem que ama os jovens e que nos surpreende sempre".

Para redescobrir esta beleza, continua Francisco, é essencial "desapegarmo-nos da tristeza" e recordar "que fomos feitos para o Céu". Para isso, o Papa encoraja-nos a não nos determos nas nossas misérias e pecados, mas a voltarmo-nos para o misecordia de Deus, "que é nosso Pai" e que, quando caímos, "nos estende a mão". Só assim podemos "aceitar-nos como um dom" e olhar para nós próprios, não com os nossos olhos, "mas com os olhos de Deus".

A arte de se dar aos outros

Uma vez alcançado este objetivo, o Pontífice sublinha a importância da perseverança e de perder o medo de "ir contra a corrente". Neste sentido, o Papa recorda também que não podemos caminhar sozinhos, mas que devemos procurar ser acompanhados por outros que também queiram viver a sua vida com Cristo.

Na mesma dinâmica de acompanhamento, Francisco quis recordar aos jovens que "somos chamados a dar-nos aos outros". "A precariedade do mundo em que vivemos", diz o Bispo de Roma, "não pode ser uma desculpa para ficar parado e queixar-se". "Estamos neste mundo para ir ao encontro daqueles que precisam de nós", sublinhou o Papa.

O Santo Padre explica que "a vida só é possuída quando é dada", razão pela qual nos convida a fugir às perguntas do "porquê" e a substituí-las por "para quem". Desta forma, podemos entrar na dinâmica criativa de Deus, uma criatividade "livre" num mundo "que só procura o lucro".

A arte e o olhar contemplativo

Na mesma linha, no seu discurso aos artistas, o Papa Francisco convidou os seus ouvintes a lutar com a arte contra "a rejeição do outro", tornando assim as pessoas "irmãos em toda a parte" graças à universalidade da arte.

Isto pode tornar-se uma realidade, diz o Pontífice, porque "a arte educa-nos para um olhar não possessivo, não significativo, mas também não indiferente, superficial". A arte, continua o Papa, "educa-nos para um olhar contemplativo". É por isso que ele afirma que "os artistas estão no mundo, mas são chamados a ir para além dele".

Este olhar para o exterior pode mesmo ser encontrado na prisão, como afirmou Francisco durante a sua visita às mulheres presas. Aí, o Papa salientou que "paradoxalmente, uma estadia na prisão pode marcar o início de algo novo, através da redescoberta de uma beleza insuspeita em nós e nos outros, como simboliza o evento artístico que ele acolhe e para cujo projeto contribui ativamente".

O Santo Padre aproveitou a ocasião para pedir que "o sistema penitenciário ofereça também aos reclusos instrumentos e espaços de crescimento humano, espiritual, cultural e profissional, criando as condições para a sua sã reinserção".

Permanecer em Cristo

Por fim, na homilia proferida pelo Papa na missa celebrada na Praça de São Marcos, Francisco sublinhou que "o essencial é permanecer no Senhor, habitar n'Ele". Algo que não é estático, mas que implica "crescer na relação com Ele, conversar com Ele, abraçar a Sua Palavra, segui-lo no caminho do Reino de Deus".

"Permanecendo unidos a Cristo", diz o Papa, "podemos levar os frutos do Evangelho à realidade em que vivemos". Estes frutos incluem a justiça, a paz, a solidariedade e o cuidado mútuo, entre outros. Frutos que, insiste o Santo Padre, o mundo precisa e que as comunidades cristãs devem oferecer ao mundo.

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América Latina

Monsenhor René Rebolledo: "Com um testemunho de vida, seremos capazes de atrair outros para Jesus Cristo".

D. René Rebolledo, Arcebispo de La Serena desde 2013, foi eleito novo Presidente da Conferência Episcopal Chilena a 17 de abril.

Pablo Aguilera-28 de abril de 2024-Tempo de leitura: 6 acta

Nascido em Cunco, Monsenhor René Osvaldo Rebolledo Salinas será o chefe do episcopado chileno durante os próximos três anos renováveis. Monsenhor Rebolledo foi ordenado sacerdote em 1984. O seu trabalho pastoral começou na paróquia da Inmaculada Concepción de LoncocheDepois foi para Itália para fazer o doutoramento. Quando regressou, dedicou-se, de modo especial, à formação no Seminário Maior de São Fidel.

A formação dos seminários foi uma das áreas principais do seu trabalho, de facto, presidiu à Organização dos Seminários Chilenos (OSCHI) e fez parte da direção da Organização Latino-Americana de Seminários (OSLAM). São João Paulo II nomeou-o bispo de Osorno a 8 de maio de 2004 e, em 2013, o Papa Francisco nomeou-o arcebispo de La Serena. O presidente recém-eleito deu uma entrevista ao Omnes na qual reflecte sobre a necessidade de promover a pastoral vocacional e questões como a imigração.

No recente Mensagem da Conferência Episcopal do ChileNo final da assembleia plenária, os bispos manifestaram a sua preocupação com a falta de vocações para o sacerdócio no Chile e convidaram os católicos a intensificar as suas orações por esta intenção. Quais são as principais causas deste declínio acentuado na última década? 

- É notório o avanço da secularização no país, com um progressivo afastamento dos adultos em geral e dos jovens em particular das comunidades eclesiais. A isto junta-se a crise institucional que vivemos a todos os níveis devido a situações de abuso.

No entanto, neste domínio, aprecio o trabalho sério de prevenção que foi realizado a nível nacional. Milhares de agentes pastorais foram formados em todas as circunscrições eclesiásticas para ajudar a criar ambientes saudáveis e seguros, bem como para acompanhar as vítimas.

E quais poderiam ser as iniciativas para melhorar esta necessidade urgente?

- Antes de mais, intensificar a nossa oração. Conscientes da grande necessidade de pastores para as nossas comunidades, somos convidados a fazer nossos os sentimentos de Jesus, que "vendo as multidões, teve compaixão delas, porque estavam aflitas e desamparadas, como ovelhas sem pastor" (Mt 9,36). Também hoje, devemos prestar atenção ao que o Senhor disse aos seus discípulos: "A messe é grande, mas os trabalhadores são poucos". Por isso, retomar - com ainda maior perseverança - o imperativo de "pedir ao Senhor do campo que mande trabalhadores para a sua messe" (Mt 9,37-38).

Afirmei a vários níveis na Arquidiocese: "A oração é o único instrumento capaz de atuar tanto no campo da graça como no da liberdade, permitindo ao homem discernir a chamada e responder a Deus. Alimentada pela Palavra, abre o coração do crente ao aprofundamento da verdade mais profunda de si mesmo. Num caminho de fé, a oração permite-nos entregarmo-nos à vontade de Deus e dar uma resposta generosa a um determinado projeto de vida a que Ele nos chama.

Da mesma forma, precisamos de aceitar o desafio - como nos convidaram São João Paulo II, Bento e Francisco - de criar uma "cultura das vocações" a todos os níveis, abordando algumas áreas prioritárias a este respeito, tais como: as famílias e os jovens, os acólitos e, no nosso meio, os muitos jovens que participam em danças religiosas, entre outros.

Além disso, a pedido dos jovens, o Primeiro Dia Nacional da Juventude (NYD 2025), de 21 a 26 de janeiro de 2025, sob o lema: "Jovens Peregrinos da Esperança", em ligação com o lema escolhido para o Jubileu Extraordinário da Redenção - 2025: Peregrinos da Esperança. Este encontro inspira-se na frase do Salmo119, 105: "A tua palavra é lâmpada para os meus pés, luz para o meu caminho". 

A oração que os jovens estão a rezar em preparação para a I JNJ afirma que os jovens "são o agora de Deus" e pede ao Senhor que os jovens "peregrinos da esperança, animados pelo Espírito, ajudem a renovar a Igreja e a construir um país mais justo e solidário, cuidando da casa comum, abraçando os pobres e marginalizados, sendo testemunhas do amor do Senhor".

Penso que esta JMJ é um dom do Senhor. O que é decisivo é que os participantes abram o seu coração a Cristo que encanta a vida. Deste modo, este encontro pode ser uma oportunidade para escutar o seu chamamento.

Obviamente, o desafio da escassez de vocações deve ser enfrentado pelos bispos com um grande sentido de corresponsabilidade, juntamente com os leigos, as pessoas consagradas, os diáconos e os sacerdotes".

Na Mensagem, os bispos chilenos convidam a acolher os migrantes no nosso país. Os Inquérito do Bicentenário da Universidade Católica indicou que, em 2022, 82 % dos chilenos consideravam o número de imigrantes excessivo. Além disso, devido ao envolvimento de imigrantes ilegais que cometeram crimes graves, há uma desconfiança crescente dos cidadãos em relação a eles. Então, como tornar este pedido dos bispos compreensível para os chilenos?

- Impõe-se uma reflexão pessoal e comunitária, que exprimo em síntese: somos todos migrantes! Esta nossa pátria é muito bonita, em muitos aspectos, mas não é definitiva. Uma percentagem significativa de chilenos acredita em Deus. Uma parte dos crentes professa a fé católica. Deixar a própria terra e viver como estrangeiro remonta às origens do género humano, como atesta a Sagrada Escritura, tal como a vida familiar de Nosso Senhor. É, pois, necessário olhar para o testemunho bíblico.

Por outro lado, dar a mão à palmatória. Em tempos conturbados da nossa história, centenas de homens e mulheres chilenos foram acolhidos noutras latitudes, respeitados na sua dignidade e tratados com apreço.

Não é justo associar a criminalidade à migração. De facto, milhares de migrantes chegaram ao nosso país com o desejo de um futuro melhor para si e para as suas famílias. Estão a contribuir para o crescimento do país e a partilhar nas nossas comunidades a sua fé, as suas tradições religiosas e a sua esperança.

Procuremos formas de nos ajudarmos mutuamente a construir a cidade terrestre em comunhão e corresponsabilidade, cada um contribuindo com os seus dons e a riqueza da sua cultura, mas sempre conscientes de que somos um povo peregrino. Neste sentido, faço meu o apelo do Papa Francisco a acolher, proteger, promover e integrar os migrantesIsto implica também um acompanhamento e um apoio adequados às comunidades que se viram confrontadas com a chegada de um grande número de pessoas, especialmente nas cidades fronteiriças e nas grandes cidades.

O inquérito mostra que, após a grande queda de confiança na Igreja Católica em 2018, tem havido uma melhoria lenta e constante. Desde esse ano, registou-se um aumento notável do silêncio dos pastores católicos. Na sua opinião, até que ponto a opinião pública deve influenciar os bispos na transmissão da mensagem cristã?

- Estou ciente de que expressámos as nossas opiniões sobre várias questões de importância para o país e para a Igreja. É certo que há as Mensagens das Assembleias da Conferência Episcopal dos últimos anos, bem como pronunciamentos sobre questões concretas, prementes ou desafios especiais. No entanto, é evidente que muitas destas palavras públicas passaram despercebidas aos olhos da opinião pública, perante a crise eclesial vivida e a consequente quebra de confiança na Igreja e nos seus pastores.

Neste sentido, penso que, com um testemunho de vida coerente e verdadeiro de todo o Povo de Deus, poderemos atrair outros a Jesus Cristo e à sua mensagem. Da mesma forma, estarmos atentos e presentes à realidade da vida das pessoas, às suas dores e alegrias, permitir-nos-á enfrentar os problemas e as dificuldades, procurar, juntamente com os outros, formas de os resolver e, assim, avançar para um caminho que permita à sociedade voltar a confiar. 

Em março, as principais confissões religiosas do Chile, incluindo o catolicismo, manifestaram a sua preocupação com a deterioração das relações cívicas, a crescente insegurança, a corrupção e a incapacidade dos actores políticos para chegarem a acordos. Face a esta situação, apelaram a um acordo nacional para resolver os graves problemas com que o país se confronta. Quais são as vossas expectativas a este respeito?

- Um acordo nacional seria uma instância privilegiada e urgente para enfrentar os grandes desafios que temos como país.

O bem comum chama-nos a agir de forma corresponsável face aos enormes desafios que se colocam em relação às questões acima referidas - deterioração das relações cívicas, aumento da insegurança, corrupção, incapacidade dos actores políticos de chegarem a acordo, entre outros.

O bem maior do país exige que aqueles que foram investidos de autoridade pelo povo estejam à altura da tarefa, colocando o bem-estar do povo acima dos cálculos eleitorais.

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Mensagem do Papa a milhares de avós em Roma: "O amor torna-nos melhores".

O Papa Francisco teve um encontro festivo com milhares de avós, netos e idosos, no qual sublinhou que "o amor torna-nos melhores, enriquece-nos e torna-nos mais sábios". Disse-o "com o desejo de partilhar a fé sempre jovem que une todas as gerações, que recebi da minha avó, com quem conheci Jesus".  

Francisco Otamendi-27 de abril de 2024-Tempo de leitura: 5 acta

Numa Sala Paulo VI repleta de milhares de avós, idosos e netos, no dia em que a Igreja celebra o décimo aniversário da canonização dos Papas João XXIII e João Paulo II, o Santo Padre afirmou que "o amor torna-nos melhores. Isto é demonstrado também por vós, que vos tornais melhores uns aos outros amando-vos mutuamente".

"E digo-vos isto como "avô", com o desejo de partilhar a fé sempre jovem que une todas as gerações. Recebi-o também da minha avó, com quem encontrei Jesus pela primeira vez, que nos ama, que nunca nos deixa sozinhos e que nos encoraja a estarmos próximos uns dos outros e a nunca excluirmos ninguém".

O Pontífice contou então uma história familiar da sua avó. "Dela ouvi a história de uma família em que havia um avô que, porque já não comia bem à mesa e se sujava, o expulsaram, puseram-no a comer sozinho. Não era uma coisa simpática, de facto era muito má! Então o neto passou uns dias com o martelo e os pregos e, quando o pai lhe perguntou o que estava a fazer, ele disse: "Estou a construir uma mesa para tu comeres sozinho quando fores velho! Foi isto que a minha avó me ensinou e, desde então, nunca mais me esqueci. 

A pobreza da fragmentação e do egoísmo

"Também não se esqueçam disso, porque só estando juntos com amor, sem excluir ninguém, é que nos tornamos melhores, mais humanos", continua. "E não só isso, mas também vos tornais mais ricos. A nossa sociedade está cheia de pessoas especializadas em muitas coisas, ricas em conhecimentos e meios úteis para todos. No entanto, se não for partilhado e cada um pensar apenas em si próprio, toda a riqueza se perde, tornando-se, de facto, um empobrecimento da humanidade".

"E este é um grande risco para o nosso tempo: a pobreza da fragmentação e do egoísmo. Pensemos, por exemplo, em algumas expressões que usamos: quando falamos do "mundo dos jovens", do "mundo dos velhos", do "mundo deste velho"... Mas o mundo é um só! E é constituído por muitas realidades que são diferentes precisamente para se poderem ajudar e complementar: as gerações, os povos. Todas as diferenças, se harmonizadas, podem revelar, como as faces de um grande diamante, o maravilhoso esplendor do homem e da criação".

Alerta para as atitudes que criam a solidão

Num clima de afeto e numa atmosfera particularmente emotiva para o Papa, Francisco recordou que "por vezes ouvimos frases como "pensa em ti, não precisas de ninguém! São frases falsas, que enganam as pessoas, fazendo-as crer que é bom não depender dos outros, viver sozinhas como ilhas, quando são atitudes que só criam muita solidão. Como por exemplo quando, devido à cultura do descartável, os idosos são deixados sozinhos e têm de passar os últimos anos da sua vida longe de casa e dos seus entes queridos". 

Pensemos por um momento, encorajou: "Gostamos disto? Não será muito melhor um mundo em que ninguém tenha de recear acabar o dia sozinho? É evidente que sim. Por isso, construamos juntos esse mundo, não apenas concebendo programas de cuidados, mas cultivando diferentes projectos de existência, em que a passagem dos anos não seja vista como uma perda que menospreza alguém, mas como um bem que cresce e enriquece todos".

Para os netos: os avós, a memória do mundo

"Queridos netos, os vossos avós são a memória de um mundo sem memória, e "quando uma sociedade perde a memória, está acabada. Escutem-nos, sobretudo quando vos ensinam com o seu amor e o seu testemunho a cultivar os afectos mais importantes, que não se obtêm pela força, não aparecem com o sucesso, mas preenchem a vida".

O Papa concluiu. "Não é por acaso que foram dois anciãos, gosto de pensar neles como dois avós, Simeão e Ana, que reconheceram Jesus quando foi levado ao Templo de Jerusalém por Maria e José (cf. Lc 2, 22-38). Acolheram-no, tomaram-no nos braços e compreenderam - só eles compreenderam - o que estava a acontecer: que Deus estava ali, presente, e olhava para eles com os olhos de uma criança. Só eles compreenderam, quando viram o pequeno Jesus, que tinha chegado o Messias, o Salvador que todos esperavam".

"Os velhos vêem longe, porque viveram muitos anos", concluiu, "e têm muito para ensinar: por exemplo, como a guerra é má. Eu, há muito tempo, aprendi isso com o meu avô, que tinha vivido a Primeira Guerra Mundial e que, através das suas histórias, me fez compreender que a guerra é uma coisa horrível. Procurai os vossos avós e não os marginalizeis, para vosso próprio bem: 'A marginalização dos idosos [...] corrompe todas as estações da vida, não apenas a velhice' (Catequese, 1 de junho de 2022)".

O Papa, "avô" do mundo

O evento começou uma hora e meia antes da chegada do Papa, com o testemunho do chamado "avô de Itália", o ator Lino Banfi, e da cantora Al Bano, juntamente com Monsenhor Vincenzo Paglia, presidente da Academia Pontifícia para a Vida, que presidiu à Comissão Italiana para a Reforma da Saúde e da Assistência Social aos Idosos (ou Terceira Idade), criada em 2021 pelo Ministério da Saúde do governo italiano. 

Esta comissão lançou um Carta sobre os direitos das pessoas idosas e os deveres da comunidade, sobre o qual apresentou um relatório Omnes. Monsenhor Paglia chamou hoje a Lino Banfi o avô da Europa, que por sua vez chamou ao Papa Francisco o "avô do mundo".

Humanizar o mundo

"Queremos tentar humanizar o mundo com afetividade, para nos curar do isolamento e da solidão", afirmou esta semana, no apresentação Mario Marazziti, presidente da Fundação italiana Età Grande que, inspirada nos valores cristãos e evangélicos, tem por objetivo promover e garantir os direitos dos idosos e os deveres correlativos da comunidade.  

"Com esta iniciativa, queremos dar uma nova visão da velhice", afirmou Monsenhor Vincenzo Paglia, presidente da Academia Pontifícia para a Vida. A velhice "não é um desperdício, um fardo, mas um recurso e não é alheia a todas as outras idades da vida. Queremos partir daqui para redescobrir o património da terceira idade, dando a palavra aos avós e aos netos, entre os quais existe uma harmonia especial, uma cumplicidade e uma dimensão afectiva que não existe entre as outras gerações". 

Maior atenção às pessoas idosas

"Os idosos devem compreender que ainda podem dar muito", acrescentou, explicando que "em Itália, por exemplo, há 14 milhões deles, mas para eles não há reflexão política, económica, religiosa ou cultural. E se o Papa, com um ciclo de dezanove catequeses, indicou como viver a terceira idade e criou o Dia Mundial dos Avós, enquanto o Estado italiano, com a lei 33 de 2023 sobre a reforma da não autossuficiência, se comprometeu a reorganizar a assistência aos idosos, a esperança é que também noutras nações cresça a atenção para com as gerações mais velhas. 

Avós e netos, o calor entre gerações

"A dimensão da velhice", na sua opinião, "torna-se decisiva para retomar, através da ligação com os netos, o calor com as outras gerações", disse Monsenhor Paglia. "Os avós e os netos são as duas gerações extremas que não podem viver sem as intermédias. Este é um ensinamento que os adultos e os jovens devem escutar.

O autorFrancisco Otamendi

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Piedade mariana, natureza e cultura em Montserrat

Para além de ser um santuário mariano, o mosteiro de Montserrat é um destino de grande interesse turístico, tanto pela sua importância histórica e arquitetónica, como pelo seu ambiente natural, que oferece inúmeras possibilidades aos amantes da natureza.

Enric Bonet-27 de abril de 2024-Tempo de leitura: 3 acta
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A basílica do século XIX, o espaço audiovisual interior de Montserrat ou o museu do santuário, com obras de Caravaggio, El GrecoPicasso, Dalí e Monet são alguns dos lugares essenciais a visitar no santuário. Há também o rosário monumental e numerosos percursos pedestres para apreciar a paisagem.

Percurso e abordagem

Uma das atracções de Montserrat é a viagem até à própria montanha, que pode ser feita de comboio a partir de Barcelona. A aproximação de Monistrol de Montserrat ao santuário pode ser feita através de uma ligação com um comboio pitoresco que sobe 600 metros em cerca de cinco quilómetros. Trata-se do famoso comboio de cremalheira. Existe um grande parque de estacionamento em Monistrol, se preferir chegar de carro.

Na paragem antes de Monistrol, é possível apanhar o teleférico, outra forma de chegar ao santuário. Este "teleférico aéreo de Montserrat", como também é conhecido, faz a viagem em cinco minutos e oferece vistas únicas da montanha. É claro que também se pode ir de carro até ao parque de estacionamento do santuário.

Basílica, átrio e museus

Uma vez lá, a visita à Virgem é obrigatória. É possível entrar na capela, onde ela pode ser venerada. A basílica é uma reconstrução do século XIX dos restos da igreja gótica do final do século XVI. É muito ricamente decorada, especialmente a zona da capela de Santa Maria. O átrio da basílica é dominado pela fachada neo-plateresca do templo, de 1901, rodeada de edifícios. Após a Guerra Civil, foi construída uma nova fachada para encerrar o pátio. Contém relevos alusivos à proclamação do dogma da Assunção, a São Bento e à representação dos monges martirizados nessa guerra.

Uma inscrição na fachada ostenta uma frase atribuída ao bispo Torres i Bages, que resume o espírito do catalanismo católico de que Montserrat foi o epicentro: "Catalunya serà cristiana o no serà" (a Catalunha será cristã ou não será).

No posto de informação, é possível encontrar indicações para o espaço audiovisual intitulado Montserrat puertas adentro, que dará a conhecer aos peregrinos o monte, o mosteiro e o santuário.

Montserrat tem também um museu que contém uma importante coleção de arte com obras de Caravaggio, El Greco, Rusiñol, Casas, Picasso, Dalí, Monet... e alguns vestígios arqueológicos do Médio Oriente.

Terço monumental e trilhos

Após as desgraças do século XIX, o mundo cultural catalão empenhou-se na restauração de Montserrat e, graças a isso, muitas obras literárias e artísticas do final desse século foram dedicadas à Virgem.

Já mencionámos a criação de muitos poetas e escritores desses anos. O mundo das artes plásticas também quis dar o seu contributo. Assim, entre 1896 e 1916, foi construído um rosário monumental na estrada que vai do Santuário à Gruta Santa. Ao longo do caminho, grupos escultóricos representam cada um dos quinze mistérios. Artistas notáveis como Gaudí, Puig i Cadafalch, Sagnier, Llimona, os irmãos Vallmitjana e outros participaram neste projeto. É um passeio agradável até ao local onde foi encontrada a imagem, que combina harmoniosamente natureza e arte.

As caminhadas são um bom complemento para uma visita a Montserrat. A montanha está repleta de caminhos que ligam ermidas e miradouros. Uma excursão tradicional é a subida a Sant Jeroni (1237 metros), o pico da cordilheira; pode também ser combinada com o caminho de ferro de Sant Joan, um percurso circular com uma duração de pouco mais de duas horas. O santuário também pode ser escalado a pé por caminhos que partem de Monistrol. O Patronato de la Montaña propõe alguns itinerários no seu sítio Web.

O coro e o Virolai

Há provas da presença de um coro - um coro de crianças cantoras - desde o início do século XIV, o que nos leva a pensar que se trata de um dos mais antigos da Europa. Os coralistas eram poucos até aos séculos XVII e XVIII, altura em que cresceu e se tornou uma verdadeira escola de música. Em meados do século XX, os cantores eram cinquenta e começaram a gravar discos e a fazer digressões nacionais e internacionais.

Por este motivo, um dos momentos essenciais de uma visita a Monserrate é quando a Escolania realiza o Save e o Virolai.

O Virolai é a musicalização do poema a Santa Maria de Montserrat que Jacint Verdaguer compôs para o milénio (1880) da descoberta da Virgem. No âmbito dos eventos programados, foi organizado um concurso ao qual se apresentaram mais de sessenta versões musicais do poema. O vencedor foi Josep Rodoreda, que recebeu o prémio correspondente. Desde então, o Virolai, cuja letra é belíssima, faz parte do património cultural de todos os catalães.

O autorEnric Bonet

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Montserrat, "el nostre Sinai", símbolo da fidelidade de Maria

Nossa Senhora de Montserrat é celebrada a 27 de abril. O seu santuário está situado perto da cidade de Barcelona, num enclave de grande beleza. Segundo a tradição, este mosteiro mariano foi construído no local onde uma imagem da Virgem foi milagrosamente encontrada.

Enric Bonet-27 de abril de 2024-Tempo de leitura: 7 acta
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O percurso histórico do mosteiro Montserrat não foi isenta de dificuldades. No início do século XIX, as tropas francesas destruíram-na quando tentaram invadir Espanha. No entanto, no final, os santuário foi reconstruída e hoje é uma das mais visitadas da região.

A história

A cerca de 40 quilómetros de Barcelona, encontra-se um dos locais mais visitados da Catalunha. Uma elevação acentuada do terreno que dá origem a uma cadeia montanhosa com uma morfologia única. O imaginário coletivo já viu uma montanha serrada por alguém grandioso que lhe quis dar uma forma única. É aqui que começa a história de Santa Maria de Montserrat.

De onde é que vem esta imagem?

Sardà i Salvany, no seu "Montserrat. Noticias históricas", de 1881, o que a tradição transmitiu sobre a descoberta da imagem: "No ano de 880, numa das noites agradáveis de abril, mais precisamente no sábado 25 [sic], à hora em que a estrela do dia dá lugar à luz melancólica da rainha da noite, alguns pastores da aldeia vizinha de Olesa guardavam os seus rebanhos no sopé de Montserrat, sem saberem da grande felicidade que a Providência lhes ia proporcionar. Quando estavam mais distraídos, viram umas estrelas brilhantes que desciam do céu num dos extremos da montanha e se escondiam no canto oriental da montanha, no lado que cai sobre o Llobregat. Confusos e assustados, ficaram ainda mais quando, em vários sábados consecutivos, à mesma hora, foram surpreendidos pela mesma visão, e nos últimos ela foi-lhes oferecida acompanhada de cânticos muito suaves.

Comunicaram o acontecimento aos seus senhores, que também o observaram e o comunicaram imediatamente ao pároco de Olesa, pois o lugar estava sob a sua jurisdição". Segundo a mesma tradição, a imagem que o céu então apontava tinha sido escondida no início do século VIII, em 717, face à vizinha invasão sarracena de Barcelona. Era uma imagem - de origem jerosolimitana - que já era venerada em Barcelona, na igreja de São Justo e São Pastor... embora estejamos a entrar no campo da tradição não histórica.

A história prossegue da mesma forma que a das outras virgens encontradas. O bispo vem com uma comitiva para deslocar a imagem que, a poucos metros da gruta, se torna imóvel. Este facto foi entendido como um sinal da predileção da Virgem por este lugar e a imagem permaneceu ali. A primeira menção documental de Montserrat data de 888: Wilfredo, o Cabeludo, doa a ermida de Santa Maria ao mosteiro de Ripoll; e isso já não é uma lenda.

As primeiras capelas

Após a descoberta da imagem da Virgem Maria na gruta, os primeiros eremitas começaram a instalar-se na região. Estes homens piedosos viviam em pequenas celas ou grutas espalhadas pelas montanhas, levando uma vida austera dedicada à oração e à penitência.

Com o passar do tempo, a fama da Virgem de Montserrat foi crescendo e, à medida que o número de eremitas aumentava, foram-se estabelecendo novas ermidas e células em diferentes pontos da montanha de Montserrat. Estes eremitérios estavam ligados por caminhos e estradas, permitindo aos eremitas partilhar momentos de oração e de comunidade.

Sabemos que em finais do século IX existiam quatro ermidas: a de Santa Maria, a de San Acisclo, a de San Pedro e a de San Martín.

A devoção à Virgem de Montserrat foi crescendo e a necessidade de uma comunidade religiosa mais estruturada tornou-se evidente, o que levou à fundação oficial do Mosteiro de Montserrat no século XI, em 1025, na ermida de Santa Maria. Cerca de cinquenta anos mais tarde, o Mosteiro de Santa Maria de Montserrat passou a ter o seu próprio abade. Das ermidas originais, a ermida de San Acisclo conserva-se no jardim do mosteiro.

Consolidação

No século XII-XIII foi construída uma igreja românica e a talha da atual Virgem data desta data. O mosteiro e os milagres concedidos pela Virgem foram ganhando nome e aparecendo em alguns livros, entre os quais os Cânticos de Santa Maria, de Afonso X, o que tornou o mosteiro muito popular e este passou a ser um conhecido local de peregrinação, com o correspondente aumento de donativos e receitas que o fizeram crescer. Durante o século XV, o mosteiro tornou-se numa abadia independente, foi construído um claustro gótico e foi instalada uma tipografia.

No final do século XVI, em 1592, foi consagrada a atual igreja, de maiores dimensões para acolher um maior número de peregrinos.

Declínio e destruição

A abadia de Montserrat sofreu uma série de calamidades no século XIX. O mosteiro foi saqueado e destruído em 1811 pelas tropas francesas que tinham invadido Espanha. Xavier Altés - um monge que foi bibliotecário durante muitos anos - explicou que os franceses ficaram furiosos com a abadia porque esta se tinha tornado um símbolo de que Deus ajudaria os camponeses da região, que já tinham vencido os dois primeiros ataques franceses. Mas, à terceira vez, os franceses venceram e queimaram tudo: a biblioteca, os arquivos e a igreja, os retábulos, as pinturas... Era uma forma de dizer: estão a ver como acabou aquilo que pensavam que vos ia salvar?

A Virgem foi salva porque estava nua. Foi colocada uma cópia no camarim, que foi desfeita em pedaços. O original estava escondido numa das capelas. Os franceses encontraram-no, mas como estava sem as roupas com que as esculturas eram adornadas na altura, não o reconheceram e, depois de o profanarem, deixaram-no lá. Altés conclui que a imprensa da época disse que se deveria colocar um cartaz dizendo: "Aqui estava Montserrat".

E como se isso não bastasse, em 1835, as leis de desamortização levaram o Estado a confiscar o pouco que restava de valor e ordenaram aos monges que desocupassem o complexo, que ficou deserto e meio em ruínas. Tanto assim que o bispo ofereceu aos monges um terreno em Collbató, renunciando ao mosteiro, mas eles não aceitaram; queriam permanecer em Montserrat, mesmo que fosse nestas condições deploráveis.

Renascer

Montserrat é um símbolo da força e da fidelidade de Nossa Senhora. Quando muitos dos próprios católicos não acreditavam na possível restauração do santuário, Santa Maria foi fiel e operou o milagre. Em outubro de 1879, houve uma reunião em Montserrat: o abade Muntades com Jaume Collell, Jacint Verdaguer e Sardà i Salvany. Aproveitariam o milésimo aniversário da descoberta da imagem para reavivar o fervor e a ajuda para a reconstrução.

Verdaguer compôs o Virolai para o milénio. No ano seguinte, continuando a dinâmica do milénio, foi organizada a coroação canónica de Nossa Senhora de Monserrate.

Um século e meio mais tarde, esse mosteiro em ruínas é um lugar belíssimo, um dos monumentos mais visitados da Catalunha, que recebe quase três milhões de visitantes por ano. O local onde deveria ter sido colocada uma placa "aqui estava Montserrat" é agora anunciado em todos os guias turísticos e religiosos da Catalunha. Santa Maria nunca falha.

A imagem

O foco, a origem e a força motriz de tudo o que acontece em Montserrat é Santa Maria. A imagem que foi encontrada e estava na ermida de Santa Maria não se conserva atualmente.

Esta devoção foi assumida pela imagem atual, que sobreviveu a todas as vicissitudes que referimos no breve historial acima descrito. Trata-se de uma talha românica de finais do século XII ou inícios do século XIII, com cerca de 95 centímetros de altura e em madeira de choupo, que preside ao camarim do Santuário.

A imagem é conhecida como "La Moreneta" e esta alcunha é conhecida desde o século XV, razão pela qual toda a iconografia e literatura sobre ela nos leva a pensar numa Virgem negra. Em 2001 - explicou o abade Solé numa entrevista - foi realizado um estudo para detetar as camadas da policromia da imagem e tentar elucidar se ela era negra desde o início.

O estudo revelou três níveis de cor. O nível mais antigo era uma camada originalmente branca: este é o pigmento que se utilizava na época para imitar a cor da pele, e a sua preparação era feita com uma mistura que incluía chumbo, que com o tempo, o fumo e a oxidação escurecia; mas fazia-o de forma irregular.

Assim, no século XV, foi-lhe dado um pigmento para o tornar castanho, uniformizando as zonas escuras.

Durante a Guerra da Independência, a imagem, que tinha sido escondida numa ermida, foi encontrada por soldados. Não foi identificada como sendo a original, mas foi profanada. Diz-se que foi deixada pendurada num carvalho durante uns meses muito chuvosos. Quando os monges o encontraram, viram que o Menino Jesus tinha sido arrancado e tinha desaparecido. O atual Menino Jesus - mais barroco do que românico - data desta época, assim como a última camada de pigmento - mais escuro - que foi aplicada para restaurar os danos na cor.

A imagem, diz o abade Solé, evoca duas figuras bíblicas. O vestido de Santa Maria é dourado, lembrando a noiva do Salmo 44 (45): "À tua direita está a rainha, ornada de jóias de ouro de Ofir. [...] Vestida de pérolas e brocados". Isto fala-nos do amor intenso - quase esponsal - de Deus por Maria, quando lhe confiou a missão de ser a Mãe do seu Filho. A segunda figura é a da esposa do Cântico dos Cânticos, que diz: "Sou morena, mas bela, ó filhas de Jerusalém". Um texto aplicado a uma multiplicidade de imagens de virgens negras.

Maria é representada segurando uma bola na mão direita, que é a bola venerada pelos fiéis, que se projecta através de um orifício no vidro protetor. Há quem diga que representa a Terra... mas isso é demasiado para o século XIII, quando ainda se tinha uma visão plana do planeta. A esfera representa o cosmos, toda a criação, que Maria segura nas suas mãos e protege e, por sua vez, apresenta Cristo.

A criança está vestida de ouro e coroada, o que nos recorda a sua realeza. Na sua mão esquerda, segura uma pinha. A pinha é o sinal da vida que Jesus oferece àqueles que o deixam entrar nas suas vidas. É também um símbolo da unidade que Jesus nos dá e que nele se mantém.

Ela abençoa com a mão direita. A Virgem está encerrada num camarim no qual, no cimo, dois anjos seguram uma coroa, representando assim o quinto mistério da glória. A Virgem, rainha, está sentada no seu trono, mas, como em muitas imagens românicas, ela própria é Sedes Sapientiae: trono da sabedoria. Porque oferece o seu colo a Jesus, o Verbo, a Sabedoria.

O autorEnric Bonet

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  • Os bispos alemães estão divididos quanto ao "Comité Sinodal".
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Os bispos alemães estão divididos quanto ao "Comité Sinodal".

Desafiando o princípio sinodal do consenso, a maioria dos bispos alemães aprovou os estatutos do "Comité Sinodal", apesar da oposição de uma minoria de quatro bispos.

José M. García Pelegrín-26 de abril de 2024-Tempo de leitura: 3 acta
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A Comissão Permanente da Conferência Episcopal Alemã (DBK) aprovou os estatutos do "Comité Sinodal", com os votos contra do Cardeal Rainer Woelki (Colónia) e dos Bispos Gregor Maria Hanke OSB (Eichstätt), Stefan Oster SDB (Passau) e Rudolf Voderholzer (Regensburg), que confirmaram a sua decisão de não participar no Comité Sinodal.

Como será recordado, a ideia de introduzir um comité ou comissão sinodal surgiu como resposta à Recusa do Vaticano permitir que a "Via Sinodal" alemã estabeleça um "Conselho Sinodal" permanente, composto por bispos, padres e leigos, que funcionaria como um órgão de supervisão do desempenho de cada bispo na sua diocese e do DBK a nível nacional. Ambos num carta de 16 de janeiro de 2023 como noutra das 16 de fevereiro de 2024Os principais cardeais da Santa Sé recordaram que um Conselho Sinodal "não está previsto no atual direito canónico e, portanto, uma resolução nesse sentido por parte da DBK seria inválida, com as correspondentes consequências jurídicas". Além disso, questionaram a autoridade que "a Conferência Episcopal teria para aprovar os estatutos", uma vez que nem o Código de Direito Canónico nem o Estatuto do DBK "fornecem uma base para tal".

Para contornar a proibição da Santa Sé, a "Via Sinodal" aprovou a criação de um "Comité Sinodal"... cujo único objetivo é preparar a criação de um "Conselho Sinodal". O "Comité Central dos Leigos Alemães" ZdK aprovou os seus estatutos em 11 de novembro de 2023; para que estes entrassem em vigor, era necessária a aprovação do DBK, inicialmente prevista para a sua assembleia plenária de 19-22 de fevereiro deste ano. No entanto, na sequência da já referida missiva dos Cardeais Pietro Parolin, Victor M. Fernandez e Robert F. Prevost, de 16 de fevereiro - uma carta expressamente aprovada pelo Papa Francisco -, solicitando que não fossem discutidos na Assembleia Plenária, o DBK decidiu ceder. Durante a sua visita ao Vaticano em março de 2024, uma delegação da DBK concordou em submeter o trabalho do "Comité Sinodal" à aprovação da Santa Sé.

Por esta razão, tendo em conta a aprovação dos estatutos do "Comité Sinodal" pela maioria do DBK, os quatro bispos acima mencionados de Colónia, Eichstätt, Passau e Regensburg emitiram uma declaração conjunta na qual afirmam que vão esperar até ao final do Sínodo Mundial da Sinodalidade para decidir como proceder: "Os bispos de Eichstätt, Colónia, Passau e Regensburg desejam continuar o caminho para uma Igreja mais sinodal, em conformidade com a Igreja mundial". Recordam que as objecções repetidamente expressas pelo Vaticano à instituição de um "Conselho Sinodal", por não ser "compatível com a constituição sacramental da Igreja", levaram à sua recusa em participar num "Comité Sinodal", "cujo objetivo declarado é a instituição de um Conselho Sinodal".

Os quatro bispos mencionados "também não partilham a opinião jurídica de que a Conferência Episcopal Alemã pode ser responsável pelo Comité Sinodal se quatro membros da conferência não apoiarem o órgão". Por conseguinte, deixam claro que não é a DBK que é responsável pelo "Comité Sinodal", mas sim os outros 23 bispos diocesanos.

Isto cria uma manifesta insegurança jurídica, uma vez que, de acordo com a própria "Via Sinodal", os titulares do "Comité Sinodal" deveriam ser o ZdK e o DBK. Assim, do ponto de vista jurídico, este "Comité Sinodal" está viciado ou, dito de forma menos jurídica, não existe, uma vez que funciona num vazio jurídico, é uma mera simulação. Para além do facto de uma decisão "por maioria" contrariar o próprio princípio da sinodalidade, que procura o consenso; e com a recusa da minoria, é evidente que não há consenso no seio da DBK em relação ao chamado "Comité Sinodal".

Por outro lado, resta saber como se pode conciliar a participação de 23 bispos num "Comité Sinodal" destinado a constituir um "Conselho Sinodal" proibido pela Santa Sé com a afirmação de que esses bispos submeterão os trabalhos do "Comité Sinodal" à aprovação da Santa Sé. Encontrar uma solução de acordo com o Direito Canónico para o "Comité Sinodal" parece ser uma procura da quadratura do círculo.

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O Cardeal Parolin e as "cinco questões que agitam a Igreja".

O Cardeal Pietro Parolin apresentou, a 24 de abril, o livro "Cinco perguntas que abalam a Igreja", do jornalista vaticano Ignazio Ingrao, da TG1 RAI.

Hernan Sergio Mora-26 de abril de 2024-Tempo de leitura: 4 acta
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No dia 24 de abril, o jornalista vaticano Ignazio Ingrao, da TG1 RAI, apresentou o seu livro "Cinco perguntas que abalam a Igreja" juntamente com o Cardeal Pietro Parolin. No final da apresentação do livro, o Cardeal respondeu a Omnes: "A coisa mais bonita deste livro é que põe em cima da mesa as grandes questões que todos nós trazemos connosco, mas quanto às respostas..." (apenas abanou um pouco a cabeça para dizer que estava menos convencido).

O livro de 160 páginas, em italiano, publicado pela editora San Paolo, foi apresentado na sede do Ministério da Cultura, em Roma, na presença de ministros, embaixadores, autoridades civis e religiosas. O livro apresenta cinco questões, para as quais o Cardeal Parolin recordou uma outra obra, "Sobre as cinco chagas da Igreja", do filósofo e teólogo Antonio Rosmini.

Por outro lado", disse o Secretário de Estado do Vaticano, "estamos obviamente a lidar aqui com novas questões relacionadas com os tempos actuais, que no entanto - gosto de sublinhar isto - vão na mesma direção da 'reforma da Igreja' promovida pelo Papa Francisco", disse.

A Igreja, como sabemos, é 'semper reformanda'", sublinhou o Cardeal, "ou seja, deve ser reconduzida à sua forma correcta, porque, como diz a Constituição conciliar, "a Igreja é 'semper reformanda'".Lumen GentiumCristo é santo, inocente, imaculado... [por isso] a Igreja, que tem pecadores no seu seio, é santa, mas ao mesmo tempo está 'sempre a precisar de purificação', por isso 'avança continuamente pelo caminho da penitência e da renovação'".

O cardeal convidou-nos a ler o livro apresentado, sem esquecer algo de semelhante, a "situação de confusão e de medo que encontramos no Evangelho de Mateus: 'Naquele momento, houve uma tal tempestade que o barco desapareceu nas ondas; ele estava a dormir. Foram ter com ele e acordaram-no, gritando: "Senhor, salva-nos, porque estamos a perecer".

"E, no entanto, ao contrário dos discípulos", continuou o Cardeal Parolin, "sabemos que o Espírito Santo, isto é, o sopro de Deus dado por Jesus na cruz e depois no dia de Pentecostes, faz da Igreja, antes de mais, a sua Igreja, isto é, capaz de resistir às tempestades das convulsões culturais e aos pecados dos homens e mulheres que a ela pertencem".

O Cardeal apresentou em seguida os capítulos do livro.

Igreja em movimento

Sobre a primeira pergunta: "Até onde chegou a Igreja de Bergoglio à partida; até que ponto a Igreja está longe da realidade atual, apesar dos seus esforços?", o Cardeal salientou como o autor descreve, numa "fria teoria dos números", números pouco atractivos sobre a Igreja na Europa e na América, e como Bento XVI se perguntou para onde tinha ido o impulso do Concílio Vaticano II.

"Estávamos felizes", disse Bento XVI a 11 de outubro de 2012, "e cheios de entusiasmo. O grande Concílio Ecuménico tinha sido inaugurado; tínhamos a certeza de que estava a chegar uma nova primavera da Igreja, um novo Pentecostes, com uma nova presença forte da graça libertadora do Evangelho.

O livro aponta ainda a visão do Papa Francisco na "Evangelii Gaudium" como programa do seu pontificado: "Privilegiar acções que gerem novos dinamismos na sociedade e envolver outras pessoas e grupos para as levar por diante, até que frutifiquem em acontecimentos históricos importantes". Processos que o autor "também vê tomar forma na escolha do Papa de novos colaboradores a quem se pede que explorem novos caminhos".

Do livro, o Cardeal salienta que, neste contexto, o vaticanista Ingrao critica "a teologia da secretária, filha de uma lógica fria e dura que procura dominar tudo", citando como exemplo a Declaração "...".Fiducia Supplicans"O Prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé considera que se trata de um texto que "permanece sempre aberto à possibilidade de ser esclarecido, enriquecido, melhorado e talvez melhor iluminado pelos ensinamentos de Francisco".

A primeira pergunta termina - explica o cardeal - com um retrato dos jovens segundo o Papa Francisco, que são definidos pelo autor como "exploradores, postos avançados na sociedade distraída das redes sociais para despertar os verdadeiros sentimentos, o desejo de autenticidade, a capacidade de sonhar", com sensibilidade ecológica e uma profunda atenção aos tempos e aos desafios do pontificado.

Diminuição da prática religiosa

A segunda questão diz respeito a dois elementos problemáticos: o declínio da prática religiosa no mundo. Em particular, o autor centra-se na América Latina, onde a Igreja Católica já não é a maior em termos de número de fiéis, tendo sido ultrapassada pelas igrejas pentecostais. Sem esquecer as intervenções de Bento XVI e de Francisco, que afirmaram com determinação como a Igreja cresce não pelo proselitismo mas pela atração, ou seja, pela força do testemunho, explicou o Cardeal.

Abertura aos leigos

Relativamente à "terceira questão, se a abertura aos leigos e às mulheres é real ou apenas de fachada", o Cardeal salienta como o autor destaca algumas experiências e o Sínodo dos Bispos sobre a sinodalidade. E, por fim, recorda os papéis de destaque que as mulheres ocupam atualmente na Cúria Romana.

Emergências antropológicas

"As urgências antropológicas abrem a quarta questão. O início e o fim da vida, as fronteiras da medicina e as questões de género: de facto, escreve Ingrao, 'não se trata de procurar respostas mais ou menos conformes aos tempos ou alinhadas na defesa da moral tradicional. Trata-se antes de fazer amadurecer um novo humanismo que, enraizado no personalismo cristão, saiba responder às questões actuais", explicou o cardeal.

O que é que vai acontecer com as reformas?

"Chegamos assim à última das cinco perguntas: o que acontecerá às reformas empreendidas pelo Papa Francisco? A que se junta uma que soa, para alguns, como uma ameaça e, para outros, como uma ilusão: "Existe o risco de retrocesso?

"O último capítulo", conclui o Cardeal Parolin, "dedicado a estas questões permanece em aberto, como deve ser. De facto, fala de reformas, como as define o autor, 'empreendidas', isto é, 'in itinere'". Por isso, "o discernimento, que não é mera intuição, mas fruto da oração contínua no Espírito, indicará, no tempo descontraído de quem sabe ser paciente, como continuar e a que voltar institucionalmente. Precisamente porque se trata da ação do Espírito, não se pode voltar atrás".

O autorHernan Sergio Mora

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  • Papa à Ação Católica Italiana: construir uma "cultura do abraço".
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Papa à Ação Católica Italiana: construir uma "cultura do abraço".

O Papa Francisco recebeu os membros da Ação Católica Italiana na Praça de S. Pedro, a 25 de abril de 2024, antes da Assembleia Nacional. Da Terra Santa, o Cardeal Pizzaballa convida a ultrapassar as polarizações.

Giovanni Tridente-26 de abril de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

Neste encontro, falou-se mais uma vez de paz e de esperança como forma de ultrapassar os muitos conflitos que grassam em várias partes do mundo, a começar pela Terra Santa e pela atormentada Ucrânia. A ocasião foi proporcionada pelo encontro nacional da Ação Católica Italiana, que no dia 25 de abril - Dia da Libertação do Povo Italiano do Nazismo e do Fascismo - quis reunir-se à volta do Papa Francisco num evento intitulado "...".Braços abertos".

A iniciativa, que pretendia ser uma antevisão da XVIII Assembleia Nacional da histórica entidade italiana, fundada em 1867, contou com a presença de cerca de 80 mil filiados e simpatizantes de todo o país e de todas as idades, que se reuniram na Praça de São Pedro para receber a saudação, o encorajamento e a bênção do Papa Francisco.

"É neste mundo e neste tempo que somos chamados a ser, em virtude do batismo que recebemos, sujeitos activos da evangelização; somos discípulos missionários de um Senhor que deu a sua vida pelo mundo. Somos discípulos missionários de um Senhor que deu a sua vida pelo mundo e a nossa também não pode deixar de ser dada por sua vez", disse D. Claudio Giuliodori, assistente eclesiástico do CA, na abertura do evento.

Abraçar a cultura

Em sintonia com o tema do evento, o Papa Francisco sublinhou no seu discurso a importância de cultivar uma "cultura do abraço" para superar todos os comportamentos que, entre outras coisas, também conduzem às guerras: desconfiança em relação ao outro, rejeição e oposição que se transformam em violência. Abraços que se perdem ou são rejeitados, preconceitos e mal-entendidos que fazem com que o outro o veja como um inimigo.

"E tudo isto, infelizmente, está diante dos nossos olhos nos dias de hoje, em demasiadas partes do mundo! Mas, com a vossa presença e o vosso trabalho, podeis testemunhar a todos que o caminho do abraço é o caminho da vida", disse Francisco.

Daí o convite às pessoas da Ação Católica para serem "presença de Cristo" no meio da humanidade necessitada, "com braços misericordiosos e compassivos, como leigos envolvidos nos acontecimentos do mundo e da história, ricos de uma grande tradição, formados e competentes no que diz respeito às vossas responsabilidades, ao mesmo tempo humildes e fervorosos na vida do espírito".

Só assim poderão semear sementes de mudança coerentes com o Evangelho que terão um impacto "a nível social, cultural, político e económico nos contextos em que actuam".

Um outro convite do Papa referia-se à colaboração de todas as pessoas da Ação Católica - crianças, famílias, homens e mulheres, estudantes, trabalhadores, jovens e adultos - para se empenharem ativamente no caminho sinodal, para finalmente concretizarem a expressão de uma Igreja que se serve de "homens e mulheres sinodais, que sabem dialogar, inter-relacionar-se, procurar juntos".

A Terra Santa no centro das atenções

O dia tinha começado com uma mensagem vídeo do cardeal Pierbattista PizzaballaO Patriarca Latino de Jerusalém, que agradeceu aos presentes por terem acendido uma luz de reflexão sobre a importância da paz, reconheceu que "devemos evitar que se repita no mundo a divisão que já temos aqui", na Terra Santa. Pensa-se, por exemplo, nas numerosas polarizações, de uns contra outros, através de uma simplificação que não ajuda a compreender a complexidade da realidade, de como é importante, pelo contrário, "construir relações" em vez de "erguer barreiras".

"É muito doloroso ver como esta guerra afectou a alma de cada um, a sua confiança e a sua crença de que ainda se pode fazer alguma coisa nesta deriva de violência que parece não ter fim", acrescentou o cardeal. O que se pode fazer? "A primeira coisa a fazer é rezar, depois é importante falar da Terra Santa, não deixar que a atenção recaia sobre este conflito que está a dilacerar a vida destes povos", e consequentemente "a vida da sociedade em tantas outras partes do mundo". Porque "quando o coração sofre, todo o corpo sofre".

Para uma pastoral de paz

Em relação a estes temas, o próprio Cardeal Pizzaballa dará uma "lectio magistralis" na Pontifícia Universidade Lateranense, no dia 2 de maio, no âmbito do curso de Teologia da Paz, intitulada "Características e critérios para uma pastoral da paz".

O autorGiovanni Tridente

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Natalio Paganelli: "Na Serra Leoa, a maior parte dos padres são filhos de muçulmanos".

O missionário Natalio Paganelli viveu durante dezoito anos na Serra Leoa. Aí, foi bispo da diocese de Makeni durante oito anos, período que serviu de transição para deixar a diocese nas mãos de um bispo nativo, D. Bob John Hassan Koroma.

Loreto Rios-25 de abril de 2024-Tempo de leitura: 8 acta
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Natalio Paganelli é um missionário xaveriano, de origem italiana, que foi ordenado sacerdote em 1980. Passou 22 anos no México como missionário, um tempo que recorda com grande afeto porque era "muito amado", como ele próprio diz. Depois de um período em Londres, chegou à Serra Leoa em 2005, onde permaneceu até 2023. Nesta entrevista, com o seu sotaque italo-mexicano, fala-nos do seu tempo na Serra Leoa e de como a sua fase como bispo na diocese de Makeni foi um tempo de transição para deixar a diocese nas mãos de um bispo local.

Como é que chegou à Serra Leoa e qual era o seu trabalho lá?

Sempre tive um desejo de África no meu coração. Entrei no seminário xaveriano aos onze anos, depois da escola primária, e a África estava sempre no meu pensamento, pelo que tinha lido e visto em alguns filmes. Depois da minha missão no México, cheguei à Serra Leoa a 15 de agosto de 2005.

Em 2012, para minha surpresa, foi-me pedido para ser o Administrador Apostólico da diocese de Makeni. Porquê? A diocese de Makeni foi fundada pelos Xaverianos em 1950 como missão, como diocese em 1962, embora a primeira evangelização tenha sido feita pelos "padres do Espírito Santo", os "padres spiritans", mas com presenças esporádicas, não havia uma comunidade religiosa de padres constantemente presentes.

Quando os Xaverianos chegaram, utilizaram uma estratégia muito interessante. Como quase não havia escolas no norte do país, começaram a criá-las, primeiro escolas primárias, depois escolas secundárias. Através das escolas, a evangelização entrou em muitas famílias.

O norte do país é muçulmano, os católicos são 5 %, mas até agora, que começou um pouco, não houve qualquer presença fundamentalista. Pode funcionar bem e, atualmente, a diocese de Makeni tem cerca de 400 escolas primárias, 100 escolas secundárias, 3 escolas profissionais e, desde 2005, a primeira universidade privada do país, com muitas faculdades.

Os primeiros bispos eram estrangeiros, até que um padre local, mas de outra diocese, Monsenhor Henry Aruna, de etnia Mendé, foi nomeado bispo de Makeni em 2012.

Houve uma reação muito forte na diocese de Makeni, onde a maioria Temné, o segundo grupo, os Limba, e o terceiro grupo, os Loko, não aceitaram a nomeação. Não foi possível fazer o anúncio na diocese e, um ano mais tarde, a ordenação. Depois a Santa Sé escolheu-me, não porque me conhecesse, de facto não me conheciam em Roma, mas porque eu era o superior dos Xaverianos. Penso que escolheram o superior da congregação que tinha fundado a diocese, para tentar resolver o assunto. Esperava-se que, num curto espaço de tempo, as coisas se resolvessem, mas não foi possível. Passados três anos, o Papa Francisco decidiu mudar o bispo eleito de Makeni. Enviou-o como auxiliar para a sua diocese e, pouco depois, tornou-se bispo, porque o bispo residente morreu.

Nomeou-me administrador apostólico com capacidade episcopal, para poder ser bispo. Passei oito anos como administrador apostólico e bispo. A minha tarefa era preparar o caminho para que um padre local fosse ordenado bispo, o que conseguimos a 13 de maio do ano passado, 2023, com o Bispo Bob John Hassan Koroma, que foi o meu vigário geral durante os oito anos do meu serviço. Tomou posse da diocese a 14 de maio de 2023.

O dia 13 foi escolhido porque é o dia de Fátima e a diocese e a catedral são dedicadas a Nossa Senhora de Fátima. Nesse dia, D. Henrique Aruna veio concelebrar a ordenação do novo bispo, e foi recebido com grande aplauso, porque o que aconteceu não foi algo contra ele, contra a sua pessoa, porque ele tinha sido professor no seminário de muitos dos nossos padres, e secretário da Conferência Episcopal durante quase dez anos, tinha feito um grande serviço. Tratava-se de uma questão étnica.

Curiosamente, o novo bispo é um convertido, proveniente de uma família muçulmana.

Sim, ambos os seus pais eram muçulmanos. Ele é Limba, que é o segundo grupo étnico da diocese, mas fala bem Temne, a língua do primeiro grupo, porque cresceu em Makeni. A sua mãe ficou viúva muito cedo e ele foi acolhido por uma tia, irmã do seu pai, que era cristã e que, de facto, tem um filho que é padre, um pouco mais velho do que o Bispo Bob John. Recebeu a sua educação cristã da tia, que era enfermeira, uma mulher muito generosa e muito sábia. É habitual que, quando os filhos vão viver com outros parentes, adoptem a religião da família. Mas quando ele estava a estudar em Roma, a mãe converteu-se sem a sua intervenção e, atualmente, praticamente toda a família é católica.

Monsenhor Bob John Hassan Koroma ©OMP

O bispo tem uma excelente formação académica. Em Roma, estudou no Pontifício Instituto Bíblico e depois doutorou-se em Teologia Bíblica na Universidade Gregoriana. Prestou um serviço extraordinário como professor no seminário e foi pároco em duas paróquias da diocese, incluindo a catedral.

Existem dificuldades no país para se converter a outra religião?

A maioria dos padres são filhos de muçulmanos. Porquê? Por causa das escolas. A maior parte deles, frequentando as nossas escolas, que são muito prestigiadas, graças a Deus, entram em contacto com o cristianismo, com os padres, e a certa altura pedem o batismo e fazem um curso catecumenal na própria escola. Geralmente, não há oposição por parte dos pais. De facto, dizemos que há uma tolerância religiosa muito boa na Serra Leoa. Esta é uma das coisas mais bonitas que podemos exportar para o mundo, não só os diamantes, o ouro, outros minerais.

Temos de crescer no respeito mútuo, e isso é o mais bonito, o importante é ser coerente com a fé que se professa, e a fé propõe sempre coisas boas, todas as religiões. Em 18 anos, nunca tive um único problema com os meus irmãos muçulmanos. O único grande problema que tive foi com os chefes tribais muçulmanos, porque eles queriam escolas católicas em todas as aldeias, mas eu não podia construir uma escola católica em cada aldeia, era impossível, porque 400 era um número muito grande.

Existem muitas vocações na Serra Leoa?

A Serra Leoa não tem um número exagerado de vocações, mas temos atualmente mais de uma centena de padres nas quatro dioceses. Makeni tem 45 padres, um número não muito elevado, mas consistente e destinado a aumentar. Não é como na Europa, onde os que chegam são menos do que os que partem.

Em Makeni, sobretudo os padres estão a crescer, mas as vocações religiosas, sobretudo as femininas, estão a crescer um pouco menos. Isso é mais complicado, porque na sua cultura as mulheres não são muito apreciadas, por isso é mais difícil para elas pensar na vida consagrada. Há algumas, mas não um número elevado. Por isso, é aí que devemos crescer, porque também a presença de religiosas nas paróquias é muito útil. Era um dos meus objectivos, e consegui, em 26 paróquias, colocar comunidades religiosas em dez, graças a Deus.

Como é que se aborda a evangelização num país onde os católicos representam cerca de 5 % da população?

Utilizamos a escola como um instrumento de evangelização, com muito respeito. Depois, há também a caridade: a diocese tem um hospital onde todos são atendidos, recuperando um mínimo para que o hospital não entre em colapso, e as irmãs de Madre Teresa de Calcutá servem os mais pobres, aqueles que ninguém quer, aqueles que estão em situações desesperadas.

E quando há situações muito difíceis, a Igreja intervém sempre. Por exemplo, com o ébola. Eu vivi os dois anos do Ébola, 2013-2015, que foram muito, muito dolorosos para nós. Perdemos, calculo, 1.500 pessoas na diocese. Mas o que mais sofremos foi não podermos assisti-las, não podermos falar com elas, não podermos enterrá-las de forma digna. Foi um drama para o país e para nós, e vimos muita solidariedade. Gosto de referir que todas as casas que estavam em quarentena receberam ajuda de toda a gente de fora, muçulmanos, cristãos, não houve diferença.

Além disso, nas aldeias onde a colheita estava em perigo, as famílias que não estavam em quarentena foram trabalhar nas "milpas", os campos dos que estavam em quarentena, para poderem salvar a colheita. Assistimos a coisas maravilhosas que são fruto da evangelização. Depois, o contacto pessoal é também muito importante. Dou um exemplo: nalgumas paróquias, depois da Páscoa, a casa é benzida com a água que foi benzida na Vigília Pascal, e também os muçulmanos querem que abençoemos a sua casa. Para eles, toda a bênção vem de Deus. É uma coisa muito bonita, eles participam connosco no Natal e há famílias que convidam os seus vizinhos. E eles, no último dia do Ramadão, convidam os cristãos a comer com eles.

Existe uma boa relação. Nas reuniões oficiais do governo, mesmo na abertura da sessão parlamentar, há uma oração cristã e uma oração muçulmana. E nas escolas, nas reuniões de pais também. Há uma aceitação recíproca, caso contrário seria um problema grave. A maior parte dos casamentos na nossa diocese são mistos, entre católicos e muçulmanos. Dizem que o amor resolve muitos problemas e cria muita unidade, e é verdade. São Paulo disse-o e nós vemo-lo todos os dias de forma concreta. As vocações vêm sobretudo das escolas, sim. Ou dos filhos de famílias cristãs que são acólitos, como muitos de nós fomos.

Quais são as dificuldades pastorais que encontra na diocese?

Esta é uma opinião muito pessoal, mas penso que devemos ajudar a aprofundar as raízes da fé. Existe ainda uma fé um pouco superficial, só há 70 anos, praticamente, desde o início da evangelização. Estamos na primeira geração de cristãos, não podemos esperar que o Evangelho tenha entrado profundamente nos corações e nas mentes dos cristãos. Temos muito bons cristãos, muito boas testemunhas, mas ainda há falta deles. Especialmente, na minha opinião, continua a ser necessário aprofundar o aspeto moral. Por exemplo, devido ao contexto cultural, a poligamia está muito difundida, e não é fácil mudar para uma família monogâmica.

Outro desafio pastoral para o bispo, na minha opinião, é ajudar os casais a celebrar o matrimónio cristão. Eles casam-se quando já têm filhos e vêem que tudo funciona. Entretanto, na Europa, não se casam de todo, muitos nem sequer se casam no civil. Na Serra Leoa, levam-no a sério, mais do que nós, sabem que não podem voltar a casar depois, e isso assusta-os, porque se houver um divórcio e encontrarem outro parceiro... E encontram um, ele imediatamente, e ela um pouco menos depressa, mas para eles viver sem parceiro é impossível, não há o conceito de solteiros como há entre nós, que está a aumentar na Europa. Este é outro desafio muito forte.

Há questões culturais, por exemplo, há o caso de um jovem seminarista cujos pais eram ambos muçulmanos e o pai tinha três mulheres. Os filhos de uma das mulheres eram todos católicos, porque a avó era católica e amava muito a Igreja, de facto doou o terreno para a construção da capela na aldeia.

O filho mais velho decidiu tornar-se seminarista xaveriano e está atualmente a trabalhar no México. Foi dizer à mãe que queria ser padre, pois o pai já tinha morrido. E a mãe disse: "Sim, claro, mas primeiro tens de ter um filho. Dá-mo a mim e depois vais-te embora". Porque na cultura deles, para o filho mais velho, não ter filhos é uma desonra. É algo que eles não compreendem. O filho mais velho tem de contribuir com filhos para a família, para que a família continue e não acabe. O filho não o fez, claro.

No entanto, o desafio que me parece ser o principal é o facto de a fé ajudar a quebrar as barreiras tribais. Este é um problema muito, muito grande na Serra Leoa. Não só por causa do caso do bispo de Makeni, que não foi aceite por pertencer a outro grupo étnico. Mas na política é a mesma coisa, há atualmente uma grave tensão política na Serra Leoa.

Esta divisão tribal, a meu ver, é o que enfraquece o país. A Serra Leoa é um país rico com um povo na miséria. Para mim, este é o compromisso mais forte dos bispos: trabalhar para derrubar as barreiras tribais.

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A videira verdadeira. Quinto Domingo de Páscoa (B)

Joseph Evans comenta as leituras do V Domingo de Páscoa e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.

Joseph Evans-25 de abril de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

"Eu sou a videira verdadeira"Jesus diz no Evangelho de hoje. Mas isto implica que pode haver videiras falsas, que oferecem frutos que parecem suculentos mas que acabam por apodrecer e até ser venenosos. Adão e Eva poderiam dizer-nos uma ou duas coisas sobre comer o fruto errado. Sempre que procuramos algo que não vem de Deus ou que vai contra as Suas leis, trata-se de uma vinha falsa. Pode ser um objetivo terreno que nos afasta de Deus e da nossa família, ou uma relação que não segue os ensinamentos morais católicos. Pensámos que tínhamos encontrado uma videira rica, mas ela acaba por dar frutos amargos.

Todas as vinhas da nossa vida devem, em última análise, vir de Deus: Ele deve ser o plantador e o cultivador. Devemos submeter-lhe os nossos projectos e procurar executá-los segundo a sua vontade. Se o fizermos, Ele fá-los-á frutificar. Se não o fizermos, eles murcharão e morrerão. Mas isto também requer a ação de poda de Deus. Nada cresce plenamente se não lhe for retirado algo. Um grande escultor tem de cortar, primeiro, grandes blocos com golpes violentos e, depois, com uma cuidadosa lascagem. Numa vinha ou numa árvore de fruto, é preciso cortar os frutos e os ramos mortos. Nunca devemos pensar que não temos nada para cortar. Há muita coisa em nós que precisa de ser cortada: defeitos, bens desnecessários ou, certamente, o nosso ego precisa de ser constantemente rebaixado. Mas qualquer corte, por mais doloroso que possa parecer, é apenas para o nosso crescimento. 

"Todo o ramo em mim que não dá fruto é arrancado por mim". Não nos devemos queixar se Deus nos tira coisas. É apenas para que possamos crescer mais e melhor. Ele pode tirar-nos alguma coisa porque nos estava a fazer mal ou a impedir o nosso crescimento espiritual. "E todo o que dá fruto ele poda, para que dê mais fruto.". Deus retira-nos para que possamos florescer. Temos tendência para nos contentarmos demasiado facilmente connosco próprios. Produzimos algumas laranjas e pensamos que nos saímos bem, mas Deus quer que produzamos uma colheita abundante. Pensamos que basta fazer um pouco de bem à nossa família direta, mas o Senhor quer que sirvamos toda a comunidade.

O que é dar fruto? É uma vida de virtude, abrindo-nos cada vez mais à "luz do sol", à graça do Espírito Santo. É fazer o bem aos outros, ter os filhos que Deus quer que tenhamos, promover os valores cristãos no nosso meio... Mas para isso é preciso perseverança, é preciso agarrarmo-nos ao que começámos, como o ramo se agarra à videira. É por isso que Nosso Senhor diz: "Tal como o ramo não pode dar fruto por si mesmo se não permanecer na videira, também vós não podeis dar fruto se não permanecerdes em mim".

Homilia sobre as leituras do Domingo de Páscoa V (B)

O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.

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O Papa convida a pedir as virtudes teologais, antídoto contra o egoísmo

O Santo Padre encorajou a audiência de quarta-feira a pedir ao Espírito Santo as três virtudes teologais - fé, esperança e caridade - para nos dar a graça de acreditar, esperar e amar segundo o coração de Cristo. O Papa chamou ao orgulho "um veneno poderoso" e rezou pela paz na Ucrânia e no Médio Oriente, para que Israel e a Palestina "possam ser dois Estados livres com boas relações".  

Francisco Otamendi-24 de abril de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

Na sequência da sua reflexão de quarta-feira passada sobre as quatro virtudes cardeais - prudência, justiça, fortaleza e temperança -, o Papa abordou na sua catequese na Praça de S. Pedro, as três virtudes teologais, fé, esperança e caridade, sob o tema "A vida da graça segundo o Espírito". A leitura foi feita a partir da Carta de São Paulo aos Colossenses.

O Pontífice afirmou que, para além das quatro virtudes cardeais, as três virtudes teologais constituem "um septenário" que se opõe aos sete pecados capitais, e que, segundo o Catecismo da Igreja Católica, "fundam, animam e caracterizam a ação moral do cristão. Eles informam e vivificam todas as virtudes morais. São infundidos por Deus na alma dos fiéis para que possam agir como seus filhos e merecer a vida eterna. São a garantia da presença e da ação do Espírito Santo nas faculdades humanas" (n. 1813).

As virtudes teologais são "um antídoto contra a autossuficiência" e o risco de se tornar "presunçoso e arrogante". O orgulho é "um veneno poderoso". Basta uma gota para estragar "uma vida marcada pelo bem", sublinhou o Papa, recordando que as virtudes teologais ajudam a lutar contra o "ego", o "pobre 'eu' que se apodera de tudo e depois nasce o orgulho".

"Antídoto para a autossuficiência".

Francisco comentou assim: "As virtudes cardeais correm o risco de gerar homens e mulheres heróicos que fazem o bem, mas que agem sozinhos, isolados; por outro lado, o grande dom das virtudes teologais é a existência vivida no Espírito Santo. O cristão nunca está sozinho. Ele faz o bem não por um esforço titânico de empenhamento pessoal, mas porque, como humilde discípulo, caminha atrás do Mestre Jesus. As virtudes teologais são o grande antídoto contra a autossuficiência. Quantas vezes certos homens e mulheres moralmente irrepreensíveis correm o risco de se tornarem presunçosos e arrogantes aos olhos de quem os conhece".

É um perigo de que nos adverte bem o Evangelho, onde Jesus recomenda aos discípulos: "Também vós, depois de terdes feito tudo o que vos foi mandado, dizeis: "Somos servos inúteis. Fizemos o que devíamos ter feito" (Lc 17,10). O orgulho é um veneno poderoso: basta uma gota para estragar toda uma vida marcada pelo bem".

O Papa salientou ainda que "as virtudes teologais são de grande ajuda. São-no sobretudo nos momentos de queda, porque mesmo aqueles que têm boas intenções morais caem por vezes. Assim como mesmo aqueles que praticam a virtude todos os dias às vezes cometem erros: a inteligência nem sempre é lúcida, a vontade nem sempre é firme, as paixões nem sempre são governadas, a coragem nem sempre vence o medo". 

"Mas se abrirmos o nosso coração ao Espírito Santo, Ele reaviva em nós as virtudes teologais: então, se perdemos a confiança, Deus reabre-nos à fé; se estamos desanimados, Deus desperta em nós a esperança; se o nosso coração está endurecido, Deus aquece-o e acende-o com o seu amor".

São Marcos, São João Paulo II

Francisco recordou que "amanhã celebraremos a festa litúrgica de São Marcos, o evangelista que descreveu com vivacidade e concretude o mistério da pessoa de Jesus de Nazaré. Convido-vos a deixar-vos fascinar por Cristo, a colaborar com entusiasmo e fidelidade na construção do Reino de Deus.

O Papa referiu-se também ao facto de, no próximo sábado, a Igreja celebrar o décimo aniversário da canonização de São João Paulo II. "Olhando para a sua vida, podemos ver o que o homem pode alcançar aceitando e desenvolvendo em si os dons de Deus: fé, esperança e caridade. Permanece fiel à tua legado. Promovam a vida e não se deixem enganar pela cultura da morte. Por sua intercessão, peçamos a Deus o dom da paz, pelo qual ele, como Papa, tanto se empenhou. Abençoo-vos de coração.

O autorFrancisco Otamendi

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Jaime Reyna: "O Congresso Eucarístico é o melhor investimento espiritual que podemos fazer".

Entrevista com Jaime Reyna, responsável pelo multiculturalismo e pela inclusão no Congresso Eucarístico Nacional.

Paloma López Campos-24 de abril de 2024-Tempo de leitura: 4 acta
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Jaime Reyna, responsável pelo multiculturalismo e pela inclusão no Congresso Eucarístico Nacional

A data de início do Congresso Eucarístico Nacional está a aproximar-se. No dia 17 de julho de 2024, começam alguns dias de encontro entre os católicos dos Estados Unidos e Cristo. O ambiente dos últimos preparativos está ao rubro, mas os membros das equipas organizadoras ainda têm tempo para falar sobre este grande acontecimento histórico.

Jaime Reyna é uma das pessoas que está empenhada em partilhar o que está a acontecer para incentivar as pessoas a participarem no Congresso Eucarístico Nacional. Jaime é responsável pelo multiculturalismo e pela inclusão, mas tem uma longa história de envolvimento nas actividades da Igreja. Foi diretor dos departamentos da Vida Familiar, da Pastoral Juvenil, da Pastoral Social e da Pastoral Multicultural na Diocese de Corpus Christi (Texas).

Nesta entrevista, Jaime Reyna fala-nos da organização do Congresso e dos frutos que espera obter deste encontro nacional de católicos.

Qual foi o aspeto mais emocionante da participação na preparação do Congresso Eucarístico Nacional?

- Trabalhei para a Diocese de Corpus Christi durante dezasseis anos e fui diretor de muitos dos gabinetes do bispo e de projectos especiais. Nessa altura, o meu coração ansiava por uma mudança, mas não sabia o que era. Nessa altura, recebi um convite para me candidatar a um lugar na organização do Congresso Eucarístico Nacional. O que me era pedido parecia impossível, mas gostei muito, porque é neste tipo de trabalho que se vê a mão de Deus.

Aceitei o cargo sem hesitar, porque este novo trabalho tinha a ver com a Eucaristia, que eu adoro, e o motivo deste Congresso comoveu-me, queria realmente dar tudo por tudo neste Encontro Nacional. Estou muito entusiasmado com o facto de eu, um humilde servidor, ter um pequeno papel a desempenhar, contribuindo com os meus dons e talentos para este evento.

Porque é que era importante abordar os recursos de língua espanhola para o Congresso?

- Especialmente depois de ter sido diretor do ministério hispânico durante vários anos, apercebi-me de que a comunidade hispânica, em particular, tem fome, mas também, por vezes, é limitada, porque não existem recursos suficientes em espanhol para os ajudar a viver a sua fé. Quando entrei para a equipa, sabia que tínhamos de fazer um esforço para disponibilizar o maior número possível de recursos em espanhol. Não temos feito o melhor trabalho, mas estamos a fazer melhor do que antes. Estamos numa fase melhor, mas devo dizer que tivemos um início atribulado e que não tem sido fácil.

Poderão os hispânicos encontrar no Congresso elementos de países hispano-americanos que os ajudem a aproximar-se das suas raízes?

- O desafio é o espaço e o tempo, mas teremos dois palcos onde as pessoas poderão tocar e ouvir música tradicional. Estamos a trabalhar para tornar este evento o mais diversificado possível em termos culturais.

Acreditamos que as pessoas também verão uma certa atmosfera de diversidade cultural no liturgia. Por exemplo, teremos uma missa vietnamita e uma missa espanhola, e estamos a fazer todos os esforços para que os participantes na procissão eucarística usem os seus trajes tradicionais.

Em que é que estão a trabalhar no Congresso para garantir que o multiculturalismo e a inclusão estão bem integrados na organização?

- Fiz várias visitas à área de Indianápolis para convidar as paróquias que tinham uma comunidade multicultural a participar não só como assistentes, mas também, se alguma delas tivesse dons e talentos que pudesse pôr em prática, a colaborar connosco. Queremos criar um ambiente de diversidade cultural, porque esse é o rosto da nossa Igreja atualmente.

Estamos também a fazer um esforço para que a comunidade de pessoas com deficiência se sinta bem-vinda e convidada. Os nossos irmãos e irmãs que são surdos ou cegos... Queremos que todos se sintam bem-vindos.

O Congresso Eucarístico Nacional é definido por si como um "encontro vivo com Cristo". O que é que isso significa em termos concretos?

- Poucas pessoas têm a oportunidade de ir a um encontro nacional para se reunirem como um só corpo, o Corpo de Cristo. Quando se trata da vida paroquial ou diocesana, as pessoas vêem o mundo basicamente a partir das suas próprias áreas, e experimentar a sua fé juntamente com outros católicos de diferentes origens culturais vai fazê-las viver os seus encontros com Cristo de uma forma diferente. A nossa diversidade une-nos numa só fé, e poder partilhar isso é muito bonito.

O que é que gostaria que os participantes levassem desta experiência para casa?

- Esta é uma das coisas em que a equipa está a trabalhar. Não queremos que as pessoas sintam que vão ao Congresso e que isso é o fim. Na verdade, o Congresso é um começo, queremos que todos saibam que, ao reunirmo-nos, ao renovarmo-nos, podemos voltar às nossas comunidades e partilhar o fogo do Renascimento Eucarístico. Somos chamados, como missionários e discípulos eucarísticos, a levar o que aprendemos e experimentamos e a partilhá-lo com os outros.

O que é que gostaria de dizer às pessoas para as encorajar a participar no Congresso Eucarístico Nacional?

- Encorajo-vos a ver as coisas desta forma: este é um momento histórico. Há 83 anos que não temos um Congresso Eucarístico Nacional. Por outro lado, quando falamos do peregrinação eucarística nacionalEles têm de saber que esta é a primeira vez na nossa história que algo deste género acontece. Isso, por si só, é também uma oportunidade.

Mas se alguém já teve um momento de dúvida sobre a participação no Congresso, quero dizer-lhe que os nossos bispos, guiados pelo Espírito Santo, votaram para que isto acontecesse antes mesmo de conhecerem o orçamento. Eles sabiam que era necessário, que a nossa Igreja precisava dele. E nós, como leigos, temos de responder a este apelo. Se muitos de nós nos juntarmos unidos na mesma causa e na mesma fé, estaremos a dar testemunho ao mundo do nosso amor por Cristo.

Acredito sinceramente que este Congresso é o melhor investimento espiritual que podemos fazer.

Há muito tempo que faz parte de uma equipa de Adoração Nocturna, porque é que acha importante passar algum tempo a rezar diante do Santíssimo Sacramento?

- Quando estou com Jesus, tudo se torna claro. Mesmo quando tenho dificuldades, basta-me ir ao Santíssimo Sacramento e sei que, quer tenha uma resposta ou não, Ele acompanha-me.

Fazer parte da Adoração Nocturna leva-me de volta ao tempo em que os discípulos rezavam com Jesus, e é uma honra dedicar uma hora do turno da noite a rezar por todas as pessoas do mundo, pela nossa Igreja, pelas vocações, pelos moribundos....

Quanto mais tempo passo na Adoração Nocturna, mais gosto dela. Parece que faz parte de mim.

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Espanha

Os bispos espanhóis dizem "não" ao plano do governo para indemnizar as vítimas de abusos

Os bispos espanhóis criticaram fortemente o plano aprovado pelo governo para reparar os danos causados às vítimas de abusos sexuais. Consideram-no discriminatório, porque deixa de fora 9 em cada 10 vítimas, e é rejeitado porque se centra apenas na Igreja Católica, quando o problema é "social de enormes dimensões", afirmam.  

Francisco Otamendi-23 de abril de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

O governo espanhol aprovou, na terça-feira, um plano que prevê indemnizações para as vítimas de abusos na Igreja cujos casos prescreveram, bem como a celebração de um ato estatal de reconhecimento das pessoas afectadas. No entanto, os bispos criticaram duramente o plano do governo.

Numa conferência de imprensa após o conselho, o Ministro da Presidência, Justiça e Relações com os Tribunais, Félix Bolaños, afirmou que este plano visa reparar as vítimas que "durante décadas foram esquecidas e negligenciadas" e às quais "ninguém prestou atenção". Para o efeito, o governo prevê uma indemnização financeira, informa a agência estatal, e a sua intenção é que a Igreja contribua para o seu pagamento.

No entanto, no espaço de algumas horas, a Conferência Episcopal Espanhola (CEE), presidida por Monsenhor Luis Argüello, tornou pública uma nota em que não aceita o plano do governo, nomeadamente por três razões principais:

Juízo condenatório sobre toda a Igreja

1) "Não podem ser propostas medidas de reparação que, segundo o relatório do Provedor de Justiça, deixariam de fora 9 em cada 10 vítimas. A Igreja não pode aceitar um projeto que discrimina a maioria das vítimas de abusos sexuais".

2) "O texto apresentado baseia-se num julgamento condenatório de toda a Igreja, efectuado sem quaisquer garantias legais, numa seleção pública e discriminatória por parte do Estado. Ao centrar-se apenas na Igreja Católica, aborda apenas uma parte do problema. É uma análise parcial e esconde um problema social de enormes dimensões".

E 3) "Além disso, este regulamento põe em causa o princípio da igualdade e da universalidade que deve ter qualquer processo que afecte os direitos fundamentais. A Igreja está à frente no acolhimento das vítimas, na formação para a prevenção e na reparação. Cabe aos poderes públicos desenvolver medidas adequadas a esta tarefa de proteção dos menores em tantos domínios da sua competência".

"A Conferência Episcopal informou o Ministro Bolaños da sua avaliação crítica deste plano por se centrar apenas na Igreja Católica. Manifestou também a sua disponibilidade para colaborar nos domínios da sua responsabilidade e competência, mas sempre na medida em que aborda o problema no seu conjunto", continua a nota. "Em todo o caso, a Igreja continua empenhada em continuar a acolher todas as vítimas de abusos sexuais, a acompanhá-las e a repará-las.

Coincidências

Os bispos acrescentam que "a ação que a Igreja tem vindo a desenvolver face aos abusos sexuais coincide, em grande medida, com as cinco linhas de ação propostas neste plano. A Igreja já está a trabalhar nas linhas de acolhimento, cuidado e reparação das vítimas, prevenção dos abusos, formação de pessoas e sensibilização da sociedade".

"Em relação ao plano apresentado, a CEE considera que, certamente, as medidas que se referem a todas as vítimas são valiosas e a Igreja trabalha e trabalhará também neste aspeto, com a experiência que ela própria pode trazer para acolher todos aqueles que sofreram e sofrem com este flagelo".

Por seu lado, o plano do Governo prevê a criação de uma comissão composta pelos ministérios envolvidos na aplicação das medidas e procurará obter a participação das vítimas e das suas associações.

Estudo dos bispos

O secretário-geral e porta-voz da Conferência Episcopal Espanhola, D. Francisco César García Magán, informou no final do ano passado que a atenção às vítimas de abusos e a prevenção e reparação integral, em todas as perspectivas, psicológica, social e económica, tinha sido um tema central da Assembleia Plenária dos bispos espanhóis, que teve lugar de 20 a 24 de novembro do ano passado.

No final dos trabalhos, o porta-voz García Magán salientou que os trabalhos incluíam várias linhas de ação propostas pelo Serviço Diocesano de Coordenação e Aconselhamento dos gabinetes diocesanos de proteção de menores: atenção às vítimas, prevenção e reparação integral, sob todas as perspectivas, psicológica, social e económica.

Há alguns dias, no dia 18 de abril, o Presidente e o Secretário-Geral do Episcopado Espanhol reuniram-se com o Ministro da Presidência no Palácio Moncloa, e o tom do encontro foi o seguinte reunião foi alegadamente descontraído e cordial.

O autorFrancisco Otamendi

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O Camboja prepara-se para o Jubileu de 2025

Os católicos cambojanos do Vicariato Apostólico de Phnom Penh estão a preparar-se para o Jubileu de 2025. O Omnes falou com o Padre Gianluca Tavola, missionário do Pontifício Instituto para as Missões Estrangeiras (PIME) no Camboja desde 2007.

Federico Piana-23 de abril de 2024-Tempo de leitura: 2 acta
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Oração e silêncio, durante um ano. É assim que os católicos cambojanos do Vicariato Apostólico de Phnom Penh se estão a preparar para viver o Jubileu 2025. No país do Sudeste Asiático, onde os cristãos são uma clara minoria, cerca de 0,2% da população total, predominantemente budista, o bispo do Vicariato, D. Olivier Michel Marie Schmitthaeusler, quis que a preparação do próximo Ano Santo se tornasse um instrumento de reforço da fé e um exemplo útil para a evangelização. "Afinal, a oração é o fundamento da nossa vocação, do nosso caminho, da nossa conversão", explica à Omnes o padre Gianluca Tavola, missionário do Pontifício Instituto das Missões Estrangeiras (PIME) no Camboja desde 2007.

A ligação com Madre Teresa

O clérigo de origem italiana, reitor do Seminário Maior de Phnom Penh e responsável pelo sector pastoral de três pequenas comunidades cristãs da cidade de TaKhmao, situada a sul da capital, sublinha que o bispo do Vicariato quis ligar a celebração do Ano de Oração a uma frase que Madre Teresa de Calcutá gostava de dizer: "É uma expressão muito bonita que diz: o fruto do silêncio é a oração; o fruto da oração é a fé; o fruto da fé é o amor; o fruto do amor é o serviço; o fruto do serviço é a paz."

Envolver as paróquias e as famílias

E precisamente seguindo estas indicações, em todas as paróquias e comunidades celebra-se todos os meses uma oração pelas vocações e dedica-se tempo à escuta da Palavra de Deus, por exemplo através da Lectio Divina. "Mas Monsenhor Schmitthaeusler - diz o Padre Tavola - pediu também às famílias para planearem, pelo menos uma vez por semana, a organização de momentos de oração em comum de dez ou quinze minutos, acompanhados de alguns momentos de reflexão e de ação de graças".

Decisão providencial

Para o Padre Gianluca Tavola, a convocação do Ano de Oração e Silêncio em vista do Jubileu é uma decisão providencial. Porque, diz ele, "a Igreja no Camboja - que na última década trabalhou arduamente para a evangelização e o aprofundamento da fé - precisa de chegar a um tempo de graça como o Ano Santo com um espaço de respiração relaxado, com uma respiração mais longa. A oração, o silêncio e o repouso far-nos-ão certamente bem".

Igreja jovem

No Camboja há menos de 30.000 cristãos, numa população total de 16.000.000. A Igreja tem um Vicariato Apostólico, o de Phnom Penh, e duas Prefeituras Apostólicas, as de Battambang e Kompong-Cham. Depois de um período de dor e de opressão devido a guerras e regimes, "a Igreja renasceu em 1990", recorda o missionário do PIME, segundo o qual "há atualmente mais de uma centena de sacerdotes, doze dos quais cambojanos, e uma boa presença de institutos religiosos e femininos, incluindo leigos". Uma minoria que representa um sinal de amor ao próximo, conclui o Padre Tavola: "Graças a Deus, no Camboja há liberdade de culto, temos a nossa dignidade. E na sociedade estamos presentes na educação e na saúde. Somos pequenos, mas amamos com um grande coração.

O autorFederico Piana

 Jornalista. Trabalha para a Rádio Vaticano e colabora com L'Osservatore Romano.

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Evangelização

Cecília Mora. Partilhar o amor de Deus

Através das suas redes sociais, especialmente do seu perfil no Instagram, Cecilia Mora quer transmitir o amor de Deus e a alegria da vida cristã.

Juan Carlos Vasconez-23 de abril de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

O seu nome é Cecilia Mora, mas para os seus amigos é Ceci. A vida e a experiência desta mexicana de 26 anos são marcadas por uma busca constante de Deus e um profundo desejo de partilhar o amor de Cristo com os que a rodeiam. Ela define-se como "Católica, filha, futura esposa, amiga e companheira". Como qualquer jovem, ela adora "Cantar e dançar, passar tempo com os amigos e a família". 

Desde muito cedo, Ceci teve Deus muito presente na sua vida. Cecília foi introduzida no caminho da fé pelos seus pais, que lhe transmitiram o seu amor por Deus e a ensinaram a viver segundo os princípios cristãos. 

A sua infância e adolescência foram permeadas pela presença de Deus, tanto em casa como na escola. Esta base sólida lançou os alicerces da sua relação pessoal com o divino.

Um passo em direção à maturidade

No entanto, foi numa fase crucial da sua vida que Ceci teve um encontro transformador com a sua fé: aos 18 anos.

Nessa altura, foi viver para Paris e, estando longe de casa, apercebeu-se de que viver sem regras "É muito fixe, mas implicava uma maior responsabilidade pelos seus actos. 

Ele conta que um dia, enquanto caminhava perto de onde morava, deparou-se com uma igreja. Entrou e sentou-se num banco, a ver o que se passava. Acontece que estava a começar uma missa para oferecer o início do ano letivo. Isso transportou-a diretamente para a sua escola, quando pensava que outras pessoas estavam a decidir por ela e, nesse momento, ela própria decidiu estar mais perto de Deus. 

Por isso, fez voluntariado numa escola para raparigas. Isso era, segundo a sua definição, um "Estou aqui, não te vou deixar sozinho". de Deus. Mesmo que pareça especial, "Isto foi decisivo para a minha fé, porque confirmei que queria ser católica, a minha fé passou de uma tradição familiar para uma convicção pessoal.sublinha ela, convicta.

Partilhar a fé nas redes

O desejo de partilhar a sua experiência de fé e de ser um instrumento do amor divino conduziu-a a um caminho de serviço e de evangelização. 

Através da sua conta pessoal no Instagram, @cecimoraprocura difundir a mensagem de Cristo e partilhar a Sua luz com aqueles que a seguem nas redes sociais. Para Ceci, as plataformas digitais representam um espaço privilegiado para levar o evangelho a novos públicos e estabelecer contacto com aqueles que procuram respostas espirituais no mundo moderno.

Para além do seu trabalho em linha, Ceci encontra "inspiração e força espiritual na oração, na participação na Eucaristia e na leitura da vida dos santos". Estes momentos de encontro com o sagrado permitem-lhe renovar a sua fé e prosseguir o seu caminho de crescimento espiritual.

Cecília deseja que a sua vida seja um testemunho do amor redentor de Cristo. Ela deseja ser lembrada "como alguém que viveu com paixão e dedicação, procurando sempre a vontade de Deus e partilhando generosamente o Seu amor". O seu maior desejo é que o seu exemplo inspire outros a procurar Deus e a encontrar n'Ele a realização e a verdadeira alegria.

Ceci personifica a busca constante da presença divina na vida quotidiana e a missão de levar a mensagem de Cristo a todos os cantos do mundo. De certa forma, ela recorda-nos que a fé é uma viagem pessoal e partilhada, um caminho de encontro com Deus e com os outros que nos convida a viver com autenticidade e generosidade.

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Vaticano

Victoria, a jovem que convida o Papa para acasalar: "É uma coisa simples que posso fazer para que ele se sinta em casa".

Victoria Caranti é uma jovem argentina que estabeleceu uma espécie de "tradição" com o Papa: levar-lhe chá mate nas audiências a que ele assiste.

Maria José Atienza-22 de abril de 2024-Tempo de leitura: 4 acta

Victoria Caranti tem 26 anos e é de origem argentina, embora tenha crescido nos Estados Unidos. Durante a Semana Santa de 2018, conseguiu chegar ao Papa Francisco para uma companheiro Argentino. Este gesto casual não foi o único. Anos mais tarde, em 2021, mudou-se para Roma para estudar teologia no Pontifícia Universidade da Santa Cruz. Ao longo dos anos, voltou a convidar o Papa para acasalar nas várias ocasiões em que esteve com o Santo Padre.

Alguns meses depois de regressar aos Estados Unidos, Victoria guarda na memória vários encontros com o Papa Francisco, marcados pela bebida típica argentina. Victoria leva esta bebida ao Papa porque sabe que ele gosta: "É algo simples que posso fazer por ele para que possa descansar, divertir-se, sentir-se em casa e na sua terra. O mate é para partilhar com os outros e, para mim, isso inclui o Santo Padre. É uma dádiva poder fazê-lo e espero que todos possam fazer algo por ele, mesmo que seja algo simples como rezar um pouco mais".

Como é que surgiu a ideia de levar o mate ao Papa? 

-Há alguns anos, em 2018, quando vim para o UNIV Durante a Semana Santa, em Roma, consegui levar a minha companheira ao Papa Francisco durante a audiência geral. Foi uma grande momento e sempre me lembrei dele como LA Quando dei o mate ao Papa.

Quando vim viver para Roma, em 2021, ainda tínhamos muitos regulamentos sobre a COVID. Por isso, só pensei em dar-lhe um companheiro em novembro de 2022.

Estava em Santa María la Mayor com o meu amigo Cami, à espera de ver o Papa, que vinha agradecer à Virgem pela sua viagem ao Bahrein. Foi então que Cami me disse: "E se lhe deres mate agora? Parecia-me um pouco deslocado beber mate numa basílica, mas decidi arriscar quando estava de saída. A barreira não é muito grande. Consegui ajoelhar-me em frente à sua cadeira de rodas e oferecer-lhe o mate, que ela recebeu com prazer e com a frase de luta "Não me vais envenenar, pois não?

Desde então, tenho sempre o companheiro comigo quando o vejo de perto.

Victoria, a jovem que convida o Papa para acasalar
Victoria oferece mate ao Papa em Santa Maria Maggiore

O que é que o Papa lhe disse nas vezes em que o levou a um encontro? 

-Ele disse-me várias coisas que mostram a sua proximidade, afeto, sentido de humor....

Na segunda vez que o encontrei em Santa María la Mayor, ele disse-me: "Mas tu, o que estás a fazer aqui? Isto chocou-me, porque significava que ele me reconhecia como a rapariga que lhe tinha dado um companheiro três meses antes.

Noutra ocasião, perguntou-me de onde era e quando lhe respondi "Buenos Aires" a sua cara iluminou-se.

Já me disse várias vezes como é que o companheiro está: um pouco frio demais, muito quente, muito rico... ou "Cebás muito bem" (Cevada significa que sou eu que preparo e sirvo o mate). É difícil ter a água para o mate a uma boa temperatura e passá-la pela segurança porque não deixam passar garrafas de metal...

Uma vez, quando fui com os meus pais e o meu irmão à audiência, também lhe demos um mate. A minha mãe disse-lhe que rezava muito por ele, e ele corrigiu-a: "Diz a mesma coisa mas sem o 'muito'; porque quem diz muito não é acreditado". Repetiu-me isto noutra ocasião em que lhe dei mate na sala Paulo VI e cometi o erro de dizer "muito".

Da última vez que lá fomos, uma das mulheres que estava comigo pediu-lhe que rezasse uma Avé Maria pelo seu irmão. O Papa perguntou-lhe o nome e ela disse que o faria. Por duas vezes fui com amigos no dia do seu aniversário e ele felicitou-os e até lhes deu um terço! 

O que é que o Papa "concidadão" significa para os argentinos?

Victoria, a jovem que convida o Papa para acasalar
O Papa com o mate oferecido por Vitória numa Audiência Geral

-Não sei se posso falar por todos os argentinos mas, para mim, o facto de o Papa ser argentino é muito especial. Claro que amo, apoio e elogio o Papa, seja ele quem for, porque é o Vigário de Cristo. Mas é muito especial ter um Papa da nossa pátria, que nos fala com o nosso sotaque e conhece a nossa cultura e os nossos costumes.

O Papa Francisco é muito acessível e, para mim, o facto de ser argentino torna-o ainda mais acessível. O facto de o conhecer desta forma torna mais fácil para mim rezar por ele e ver a pessoa que é o chefe da Igreja.

Nenhum outro Papa pararia o papamóvel por um companheiro! Por isso, apercebo-me de que este momento é único na minha vida. Vou recordá-lo para sempre, para não me esquecer que todos os Papas que se seguirem receberão o mesmo afeto, mesmo que não sejam do meu país, porque a Igreja é universal. 

O que é que mais o impressiona na personalidade do Papa Francisco? 

-A sua proximidade e a sua generosidade. Ele dá-se todo o dia. Tem muito trabalho e o peso de toda a Igreja sobre os seus ombros. É um homem idoso, mas isso não o impede.

Ela está sempre com as pessoas e acompanha-nos como se fôssemos os únicos naquele momento, quando, na realidade, não somos ninguém!

É simples e carinhoso. Faz piadas como o teu avô faria, mas também fala contigo a sério e faz exigências. É um santo. Ninguém da sua idade faz metade do que ele faz e com um sorriso.

Vai continuar a trazer-lhe o companheiro? 

-Sim, vou aproveitar as oportunidades que tenho! Não posso ir tantas vezes às audições porque tenho aulas e vou voltar para os EUA, mas vou tentar mais uma vez.

Para além destas ocasiões, encontrou-se com ele em mais alguma ocasião? 

-Ainda não tive oportunidade de o fazer, mas vamos ver se o consigo! 

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Pessoas com deficiência: rumo a uma cultura de "plena inclusão".

O Papa Francisco recebeu recentemente os participantes na sessão plenária da Academia Pontifícia das Ciências Sociais, apelando à promoção de uma "cultura de inclusão integral" das pessoas com deficiência.

Giovanni Tridente-22 de abril de 2024-Tempo de leitura: 2 acta
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Em 11 de abril, o Papa Francisco lançou um forte apelo para promover uma "cultura de inclusão integral" das pessoas com deficiência, superando a mentalidade utilitarista e discriminatória da "cultura da rejeição", recebendo em audiência na Sala Clementina os participantes na sessão plenária da Pontifícia Academia das Ciências Sociais.

"Quando este princípio elementar não é salvaguardado, não há futuro nem para a fraternidade nem para a sobrevivência da humanidade", advertiu o Pontífice, referindo-se ao princípio da dignidade inviolável de cada ser humano, independentemente da sua condição.

Embora reconhecendo os progressos registados em muitos países, Francisco denunciou que em demasiadas partes do mundo as pessoas com deficiência e as suas famílias continuam "isoladas e empurradas para as margens da vida social". Esta é uma situação que se verifica não só nos países mais pobres, onde a deficiência "frequentemente os condena à miséria", mas também em contextos de maior bem-estar económico.

Mentalidade transversal

A "cultura da rejeição", para o Papa, é transversal e não tem fronteiras. Leva a avaliar a vida apenas com base em "critérios utilitários e funcionais", esquecendo a dignidade intrínseca de cada pessoa com deficiência, "sujeito plenamente humano, titular de direitos e deveres".

Um aspeto particularmente insidioso desta mentalidade é a tendência para fazer com que as pessoas com deficiência se sintam "um fardo para si próprias e para os seus entes queridos". "A difusão desta mentalidade transforma a cultura do descarte numa cultura da morte", acrescentou Francisco, recordando que "as pessoas já não são sentidas como um valor primário a respeitar e a proteger".

Para contrariar este fenómeno, o Pontífice apelou à "promoção de uma cultura de inclusão, criando e reforçando os laços de pertença à sociedade". É necessário um compromisso coral dos governos, da sociedade civil e das próprias pessoas com deficiência como "protagonistas da mudança".

Subsidiariedade e participação

"Subsidiariedade e participação são os dois pilares da inclusão efectiva", continuou, sublinhando a importância dos movimentos que promovem a participação social ativa. Um caminho que exige "determinação e capacidade de encontrar formas eficazes" de concretizar uma espécie de novo humanismo, na sequência do que já foi reiterado em "...um novo humanismo".Fratelli Tutti"Qualquer compromisso nesta direção torna-se um elevado exercício de caridade".

Dignidade para todos

No início deste mês, surgiu um outro documento que aborda estas questões, a Declaração "Dignitas infinita" do Dicastério para a Doutrina da Fé, que sublinha que todos os seres humanos têm a mesma dignidade intrínseca, quer possam ou não exprimi-la adequadamente.

O tema da deficiência é abordado de forma específica nos números 53 e 54, que destacam a "cultura da rejeição" das pessoas com capacidades diferentes, um desafio atual que exige maior atenção e solicitude, sobretudo tendo em conta que em algumas culturas estas pessoas vivem em situações de grande marginalização. Por outro lado, a assistência aos mais desfavorecidos é precisamente "um critério para verificar a atenção efectiva à dignidade de cada pessoa".

Também aqui há uma referência incontornável a "Fratelli Tutti": "Assumir a fragilidade significa força e ternura, luta e fecundidade no meio de um modelo funcionalista e privatista". Significa, em suma, "tomar conta do presente na sua situação mais marginal e angustiante e ser capaz de o ungir com dignidade".

O autorGiovanni Tridente

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Chesterton e o que os homens odeiam... com razão

Das Edições Encuentro chega-nos "Cosas que los hombres odian con razón" (2024), que compila os artigos que Chesterton publicou em 1911 no "The Illustrated London News". Este é o sexto volume da série que a Encuentro está a publicar do escritor.

Loreto Rios-22 de abril de 2024-Tempo de leitura: 2 acta
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De 1905 até à sua morte em 1936, o famoso escritor inglês G. K. Chesterton (Londres, 1874-Beaconsfield, 1936) escreveu regularmente no semanário londrino "The Illustrated London News", fundado em 1842 por Herbert Ingram e Mark Lemon e desaparecido em 2003.

As Edições Encuentro comprometeram-se a publicar em espanhol todos os artigos que Chesterton publicou nesta revista. A série conta atualmente com seis volumes, sendo os cinco primeiros "O fim de uma era"(artigos de 1905-1906), "Vegetarianos, imperialistas e outras pragas" (1907), "A imprensa engana-se e outros truísmos" (1908), "A ameaça dos cabeleireiros" (1909) y "Muitos vícios e algumas virtudes" (1910).

O volume mais recente, publicado em fevereiro deste ano em colaboração com o Clube Chesterton da Universidade San Pablo CEU (Fundação Cultural Ángel Herrera Oria), com o título ".Coisas que os homens odeiam com razão"O livro foi publicado na nossa língua no mesmo ano em que se comemorou o 150º aniversário do nascimento do escritor, nascido em Londres em 1874, e contém artigos publicados durante o ano de 1911. Estas publicações são, portanto, anteriores à entrada de Chesterton na Igreja Católica, que teve lugar em 1911. em 1922.

Coisas que os homens odeiam com razão

AutorG. K. Chesterton
Editorial: Encontro
Páginas: 230
Madrid: 2024

O homem que foi apelidado de "apóstolo do senso comum" aborda um vasto leque de temas, desde o Natal, a literatura e a guerra até à família, ao casamento, à religião e à imprensa, entre muitos outros, exibindo a sua peculiar sagacidade e ironia.

Com Chesterton, qualquer ocasião pode ser o ponto de partida para uma reflexão sobre qualquer tema, seja uma circular de pessoas que "queriam reavivar em Inglaterra a religião dos saxões pagãos", para falar dos conceitos de modernidade ou antiguidade; a moda feminina para comentar que a poligamia "significa realmente escravatura"; ou a comida vegetariana para exemplificar como a linguagem pode ser distorcida para evitar chamar algo pelo seu nome.

O leitor contemporâneo verificará que muitas das ideias aqui apresentadas podem muito bem ser relevantes para a nossa sociedade atual, apesar da distância de mais de um século que nos separa destes artigos.

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