Numa artigo anteriorLembrámo-nos do outro nome antigo da Etiópia, Abissínia, dos Habeshat (abissínios), um dos primeiros povos etíopes de língua semítica, de origem sudárabe (sabáica), que colonizaram o planalto etíope já na época pré-cristã. 

Os sabeus são originários do Iémen, uma nação situada no extremo sul da Península Arábica que foi o berço de civilizações antigas, embora hoje seja um dos países mais pobres do mundo, assolado durante décadas por fomes e guerras civis, em especial a atual, entre o grupo armado Huthi (xiita-zaidita), apoiado pelo Irão, e o governo central e outros grupos de inspiração sunita.

Alguns dados

O Iémen, terra de maravilhas naturais, como a ilha de Socotra, e de maravilhas arquitectónicas, como Shibam (chamada a Manhattan do deserto), a antiga cidade de Sana'a ou Taiz (para citar apenas algumas) é hoje uma república que se tornou património mundial, de jureO Ministério dos Negócios Estrangeiros administra todo o território do país.

No entanto, de facto, devido à desestabilização que se seguiu à guerra civil iniciada em 2015, existem dois governos opostos: um, reconhecido pela comunidade internacional, é liderado pelo Primeiro-Ministro Ahmad Awad bin Mubarak (no poder desde fevereiro de 2024); o outro por Abdel-Aziz bin Habtour, do Congresso Geral do Povo (CGP), no poder desde fevereiro de 2024.partido de ideologia nacionalista árabe fundada pelo primeiro presidente e ditador do Iémen unificado, 'Ali 'Abd Allah Saleh, posteriormente assassinado em 2017 pelas milícias rebeldes Houthi na guerra civil iemenita).

A situação política, já de si complexa, é agravada pela presença de grupos terroristas como a Al Qaeda na Península Arábica (AQAP) e o Estado Islâmico (ISIS), que actuam em algumas zonas do país. A capital, Sana'a, não é controlada pelo governo legítimo, mas pelos rebeldes Houthi, pelo que Aden, a quarta maior cidade do país e o principal porto, é considerada a capital provisória.

 A área total do Iémen é de cerca de 528.000 km² (ligeiramente maior do que a Espanha). O país faz fronteira com a Arábia Saudita a norte, Omã a leste, o Golfo de Aden a sul e o Mar Vermelho a oeste. 

A população é de cerca de 30 milhões de habitantes, com uma elevada taxa de crescimento demográfico e uma média de idades inferior a 25 anos. A maioria dos iemenitas é de etnia árabe e a língua oficial é o árabe, embora existam pequenas comunidades que ainda falam línguas árabes do sul (Soqotri, Mehri, etc.), descendentes da antiga língua árabe do sul (não árabe) falada na região no tempo dos sabeus.

O Islão é a religião predominante, com uma maioria sunita (53%) e uma minoria xiita considerável (47%), principalmente zaidis. Apenas 0,05% da população não pratica o Islão (existem pequenas comunidades de cristãos e hindus) e a antiga comunidade judaica do Iémen emigrou em massa para o recém-fundado Estado judaico após o nascimento de Israel. O último punhado de judeus que restava no país, ameaçado pela Al-Qaeda e pelos rebeldes xiitas, fugiu para Israel ou para os EUA em 2009.

História antiga: Sabeus e Himyaritas

Tal como referido no início, o Iémen (da raiz semítica y-m-n, que significa simultaneamente "direita" e "sul", "sul": Ben-yamìn, ou Benyamìn, o último filho de Jacob, significa em hebraico "filho da direita", ou "da boa fortuna") viu florescer no seu solo grandes culturas e civilizações, também devido ao seu território caracterizado por uma variedade de paisagens, incluindo montanhas, desertos e costas. As regiões montanhosas do centro são particularmente férteis, enquanto as zonas costeiras são quentes e húmidas.

Entre o século IX a.C. e o século VI d.C., vários reinos estabeleceram-se na região. Entre eles, o reino de Sabá, famoso pela lendária rainha que visitou o rei Salomão em Jerusalém (mencionada tanto na Bíblia como no Alcorão). 

Os sabeus, que falavam árabe meridional, eram hábeis comerciantes de incenso e especiarias, e a região era também famosa entre os gregos e os romanos. Eram também excelentes construtores, de tal forma que criaram uma das maravilhas do mundo antigo, a barragem de Ma'rib (de que ainda hoje se podem admirar algumas ruínas), construída no século VII a.C., que foi uma das mais avançadas obras de engenharia hidráulica da Antiguidade. Esta barragem permitiu a irrigação de uma grande área de terreno e tornou a região numa das mais férteis da Arábia, de tal forma que ficou conhecida como Arábia felix.

A barragem foi reconstruída várias vezes ao longo dos séculos, mas o seu colapso final, por volta de 570 d.C. (precisamente na altura do advento do Islão), contribuiu para o declínio definitivo do reino de Sabá.

Outros grandes reinos foram os de Ma'in e Qataban, mas sobretudo o de Himyar (os Himyaritas), cuja cidade principal, Najran, era conhecida tanto pelos produtos dos seus campos férteis como pelo seu comércio, a ponto de ser o ponto de partida da mais importante rota de caravanas entre a Síria e a Arábia (também percorrida pelo próprio Maomé quando negociava aromas com a Síria) e de ser mencionada por Cláudio Ptolomeu, o geógrafo greco-romano, na sua obra Geografia. 

Foi precisamente em Najràn que teve lugar o infame episódio dos "mártires homeritas" (ou seja, himiaritas), cuja história está ligada ao rei himiarita Yusuf As'ar Yath'ar, mais conhecido por Dhu Nuwas, que, convertido ao judaísmo, levou a cabo uma política de perseguição contra os cristãos do seu reino que culminou, em 523 d.C., com o massacre de 20.000 cristãos da região, com o massacre de 20.000 homens, mulheres e crianças queimados vivos numa grande fogueira, com o massacre de 20.000 cristãos da região, com o massacre de 20.000 cristãos, homens, mulheres e crianças, queimados vivos, segundo se diz, numa grande fogueira. O mais famoso destes mártires é Santo Areta de Nakhran, que era o chefe da comunidade cristã local. A Igreja Católica comemora Santo Areta e os mártires homeritas a 24 de outubro.

Diz-se que até Maomé, o fundador do Islão, tinha uma grande admiração por estes mártires, cuja história se tornou célebre pouco antes do seu nascimento (é descrita e condenada pelo Corão) devido à grande indignação causada mesmo longe do reino Himyarita, ao ponto de o rei cristão de Axum (na Etiópia), com o apoio do Império Bizantino, intervir para depor Dhu Nuwas e pôr fim à dinastia Himyarita, estabelecendo o controlo Axumita sobre a região.

Desde a chegada do Islão até aos nossos dias

A partir do século VII d.C., o país foi objeto de uma rápida islamização. A nova fé foi aceite pelos habitantes locais, que ajudaram a difundi-la para além da Península Arábica, especialmente na África Oriental e no Sudeste Asiático. Durante o período medieval, a região esteve sob o controlo de várias dinastias islâmicas, incluindo os Abássidas, os Fatimidas e os Rasulidas.

A partir do século XVI, o Iémen passou a fazer parte do Império Otomano, que manteve um controlo alternado com dinastias locais, nomeadamente os Imãs Zaydi, uma seita xiita que governava as regiões montanhosas do norte. O poder dos Imãs Zaydi consolidou-se em 1918, após o fim da Primeira Guerra Mundial e a retirada otomana, com a criação do Reino Mutawakkilita do Iémen.

No sul, o porto de Aden tornou-se uma importante base comercial britânica. A presença britânica estendeu-se então gradualmente ao chamado Protetorado de Aden, que agrupava os numerosos sultanatos e xeques da região. Foi o início de uma divisão, entre o norte e o sul do país, que viria a ter consequências duradouras na política iemenita.

Em 1962, um golpe militar apoiado pelo Egipto derrubou o Imã Zaydi do Norte e proclamou a República Árabe do Iémen (Iémen do Norte). Seguiram-se anos de guerra civil entre as forças republicanas e monárquicas, apoiadas pela Arábia Saudita. A guerra civil terminou em 1970 com a vitória dos republicanos e a instauração de uma república.

Entretanto, o sul tornou-se independente em 1967, após um longo conflito contra os britânicos, como República Democrática Popular do Iémen, com um governo marxista-leninista apoiado pela União Soviética. Este Estado era único na região pela sua ideologia comunista e manteve-se praticamente isolado do resto do mundo árabe.

Em 22 de maio de 1990, o Iémen do Norte e o Iémen do Sul uniram-se finalmente, formando a República do Iémen, com Ali Abdullah Saleh, antigo fundador do partido nacionalista árabe Congresso Geral do Povo e presidente do Norte, como presidente (e ditador) do novo Estado unificado.

No entanto, a transição não foi fácil e as tensões entre o Norte e o Sul persistiram, culminando numa guerra civil em 1994, na qual o Norte, liderado por Saleh, conseguiu prevalecer sobre o Sul.

Durante a década de 2000, o governo de Saleh enfrentou numerosos problemas, incluindo o conflito com os rebeldes Houthi no norte, movimentos secessionistas no sul e a presença de grupos terroristas como a Al-Qaeda na Península Arábica (AQAP).

A primavera Árabe de 2011 também foi palco de protestos em massa no Iémen contra a corrupção, o desemprego e a repressão do governo de Saleh. Após meses de protestos e violência, Saleh foi forçado a demitir-se em 2012, cedendo o poder ao seu adjunto, Abdrabbuh Mansur Hadi, num plano de transição mediado pelo Conselho de Cooperação do Golfo. Uma transição que, no entanto, não curou as profundas divisões políticas e sociais.

Em 2014, os rebeldes Houthi tomaram o controlo da capital, Sana'a, e obrigaram Hadi a fugir. Este facto desencadeou um conflito civil em grande escala em 2015, com a intervenção de uma coligação militar liderada pela Arábia Saudita (culpada de massacres contra civis) em apoio do governo de Hadi.

O conflito provocou uma das piores crises humanitárias do mundo: de acordo com as estimativas da ONU, pelo menos 7 400 a 16 200 pessoas morreram no Iémen desde o início da guerra, que também deslocou mais de 3 milhões de pessoas e provocou uma fome generalizada.

Até à data, o país continua dividido e instável, com o norte sob o controlo dos rebeldes Houthi, o governo internacionalmente reconhecido a controlar partes do sul e da costa ocidental, apoiado pela coligação saudita, e o Conselho de Transição do Sul (STC) a reivindicar autonomia no sul.

Os esforços de paz, mediados pela ONU e por outras organizações internacionais, conduziram a cessar-fogos que, infelizmente, são apenas temporários, e uma resolução duradoura do conflito parece ainda muito distante. A crise humanitária prossegue e a população civil sofre com a fome, as doenças e a falta dos serviços mais essenciais.

O cadeiras O Cardeal Ernesto Ruffini e S. Pedro Poveda, da Universidade Pontifícia de Salamanca, reuniram em dois volumes as reflexões e considerações de vários especialistas sobre a pobreza e a vida cristã, por um lado, e a vulnerabilidade e o cuidado, por outro.

A opção dos pobres

A primeira destas A opção dos pobresreúne as conferências de um congresso realizado em 2022 sob o título A opção pelos pobres no ministério pastoral do Cardeal Ruffini. A conferência contou com a presença, entre outros, do presidente da Conferência Episcopal Italiana, D. Matteo Maria Zuppi. 

O livro centra-se no magistério do Cardeal Ernesto Ruffini e no seu ministério a favor dos pobres. Neste sentido, o diretor da Cátedra Ruffini, José Antonio Calvo, recordou que o Cardeal Ernesto Ruffini "semeou incansavelmente a palavra de Deus no coração de muitos homens e mulheres a quem faltava quase tudo". 

Vulnerabilidade. Perspectivas da Teologia, da Espiritualidade e da Educação 

Por outro lado, o outro volume, Vulnerabilidade. Perspectivas da Teologia, da Espiritualidade e da Educação O livro é uma coletânea de reflexões de vários professores a partir de perspectivas filosóficas, teológicas, espirituais e pedagógicas. Inclui também a última conferência do teólogo francês Joseph Caillot, que se despediu da sua faculdade com ELA. 

Um livro, coordenado pela Cátedra San Pedro Poveda, que mostra que "toda a Teologia deve ter um carácter pastoral, ou seja, nascer e viver no espaço de contacto entre a revelação de Deus e a vida concreta dos homens para refletir sobre a história salvífica de Deus com os homens que se realiza em todos os tempos", como salientou o decano da Faculdade de Teologia na apresentação dos dois livros, que "se situam neste espaço, concretamente, "no espaço que define a pobreza que pesa sobre certos sectores da humanidade e sobre a vulnerabilidade dos homens e mulheres que a compõem".

Em 2014, quando este livro foi publicado, a ideia de que a ciência e a fé são compatíveis, de que a ciência, a razão e a fé devem colaborar para alargar o âmbito do nosso conhecimento, era bastante nova no mercado bibliófilo espanhol. Ao receber uma proposta da Editorial Stella Maris, Francisco José Soler Gil e eu (Manuel Alfonseca) decidimos enfrentar a tarefa de construir um livro que reunisse as contribuições de um número considerável (26) de autores universitários que, através da sua participação, refutassem a ideia, tão difundida atualmente, de que os profissionais da ciência não podem - ou não devem - ter crenças religiosas.

Ao longo do século XX e até agora no século XXI, a ascensão imparável do ateísmo parou. As previsões do século XIX sobre a morte de Deus e o fim iminente da religião não se concretizaram.

60 perguntas sobre ciência e fé respondidas por 26 professores universitários

AutoresManuel Alfonseca (Coord)

EditorialStella Maris

Páginas: 414

Ano: 2016

As últimas descobertas da ciência, nomeadamente no domínio da cosmologia, desmentiram a previsão positivista de que o pensamento religioso morreria às mãos da ciência. Essa previsão não se concretizou, porque estava errada.

O cientismo dominante baseia-se na afirmação de que só a ciência pode conduzir a um conhecimento válido. É curioso que aqueles que pensam assim não se apercebam de que esta afirmação tem de ser falsa. De onde vem? Foi provada por alguma ciência? É evidente que não. Então, se fosse verdadeira, teria de ser falsa, pois é precisamente isso que afirma, e chegaríamos a uma contradição.

Por isso, o objetivo deste livro é contribuir para a limpeza e reabilitação da parte do pensamento na fronteira entre ciência e fé, que foi devastada pelo cientismo. 

As sessenta perguntas contidas no livro estão agrupadas tematicamente em dez subdivisões:

1. Questões fundamentaisSão dez questões que perguntam se a ciência tem limites; o que deve a ciência à cultura cristã; se há provas da existência de Deus ou se, pelo contrário, como afirmam os ateus, Deus é uma hipótese desnecessária; se a ciência é um estádio mais avançado do que o estádio "infantil" da fé religiosa; se pode haver conhecimento científico de Deus.
2. O confronto entre ciência e fé ao longo da história da história: principais argumentos do materialismo: Estas sete perguntas examinam se a ciência pode dar resposta a todas as questões do homem, marginalizando Deus; se é verdade que a Igreja Católica se tem oposto sistematicamente à ciência; se o debate é corretamente levantado nos meios de comunicação social; se tudo é matéria, como afirmam os materialistas; se a noção de alma se tornou obsoleta; e o problema do mal, tal como é abordado pela ciência contemporânea.
3. Evolução: Mais nove perguntas, sobre a compatibilidade de conceitos como criação e evolução, acaso e projeto; o darwinismo é necessariamente ateu; o que é o darwinismo? conceção inteligenteO que se sabe sobre a origem da vida e sobre a origem do homem? A natureza é amoral?
4. Neurociência: Sete questões que levantam os problemas da mente e da consciência, da liberdade humana, da experiência religiosa, dos juízos morais, sem esquecer de rever as experiências de Libet sobre a liberdade.
5. Física quântica: Três questões abordam este difícil tema para perguntar se a mecânica quântica é relevante para a compreensão científica da mente; se ainda podemos falar sobre a realidade; e se este ramo da física pode contribuir de alguma forma para os debates entre ciência e religião.
6. Cosmologia: Estas seis questões levantam a questão da origem do universo (o Big Bang), se este teve realmente um início, se poderia ter-se criado a si próprio e como as teorias do multiverso afectam a ideia da criação.
7. Afinação fina: Esta secção é suficientemente importante para merecer um estudo separado. Nas quatro questões correspondentes, este problema, um dos mais espinhosos com que os ateus se deparam atualmente, é abordado de diferentes pontos de vista, e que é basicamente uma versão moderna da quinta via de S. Tomás de Aquino.
8. O matemática e religiãoQuatro questões que levantam o velho problema de saber se a matemática é uma construção da mente humana ou um reflexo de uma dimensão essencial da realidade, bem como se existe alguma relação entre a estatística e a teoria dos jogos e o problema da liberdade.
9. Aspectos éticos da ciência: Seis questões cada vez mais actuais: se a ciência deve estar sujeita a controlos éticos; se tudo o que é tecnicamente viável deve ser eticamente permitido; quais são os limites éticos da investigação sobre embriões, clonagem, investigação sobre células estaminais, manipulação genética, terapia genética e outras intervenções na vida humana nascente; e quais são as consequências éticas da poluição ambiental.
10. Considerações finais: O cs quatro últimas questões perguntam como é que o método científico é aplicado e que conhecimento da realidade proporciona; existe algum espaço para a finalidade num mundo descrito pela ciência; pode um cristão ser um cientista; pode um cientista ser um cristão; pode um cientista ser um cristão?

As 60 questões incluídas no livro não cobrem todos os pontos controversos da relação entre ciência e fé, mas a sua leitura pode esclarecer algumas dúvidas ao leitor e treiná-lo no tipo de reflexões necessárias para desvendar os aspectos filosóficos e científicos das controvérsias sobre a relação entre ciência e fé.

Acreditamos que uma obra com estas características faz mais do que testemunhar o papel da fé cristã como motor do pensamento filosófico e científico e como gerador de reflexão e cultura.

A simples existência de um livro coletivo desta envergadura, no qual colaboram 26 físicos, químicos, engenheiros, matemáticos, médicos, biólogos, filósofos, etc., de várias universidades espanholas e latino-americanas, para esclarecer a relação entre ciência e fé, é algo fora do comum.

Numa época como a nossa, em que os conhecimentos individuais tendem a desligar-se uns dos outros e a visão global se perde, não é fácil para um grande grupo de especialistas em diferentes áreas do conhecimento esforçar-se por articular uma perspetiva comum.

É por isso que esta obra é um exercício do mais genuíno espírito universitário. Um espírito que, como se poderá suspeitar no final da leitura, tem algo a ver com a perspetiva cristã.

Lista de autores: Miguel Acosta, Manuel Alcalde, Manuel Alfonseca, Juan Arana, Emilio Chuvieco, Santiago Collado, Ignacio García Jurado, Julio Gonzalo, David Jou, Nicolás Jouve, Javier Leach, Agustina Lombardi, Alfredo Marcos, Carlos Marmelada, Juan Carlos Nieto, Javier Pérez Castells, Miguel Pérez de Laborda, Aquilino Polaino, Francisco Rodríguez Valls, Javier Sánchez Cañizares, Francisco José Soler Gil, Fernando Sols, Ignacio Sols, Pedro Jesús Teruel, Claudia Vanney e Héctor Velázquez. 

Os autores são de dez universidades espanholas, uma da Argentina, uma do México e uma de Roma.

Uma vez que a Editorial Stella Maris, que publicou este livro, já não existe, o livro foi reeditado pela Editorial Schedas com um título semelhante: Perguntas sobre ciência e fé respondidas por professores universitários. A razão das diferenças reside no facto de esta nova versão não conter as mesmas perguntas que a primeira (um dos autores, Javier Leach, faleceu e as suas respostas foram retiradas).

Quem decide visitar a Basílica de São Pedro nesta altura do ano depara-se com os imponentes andaimes erguidos para o restauro do baldaquino de Bernini. 

Lá em baixo, perpendicularmente ao altar, está o túmulo do apóstolo a quem Jesus deu a ordem de confirmar os seus irmãos na fé. 

29 de junho é a solenidade que comemora os dois príncipes da Igreja, Pedro, o humilde pescador da Galileia que se tornou o vigário de Cristo, e Paulo, o fariseu erudito, originário da Cilícia, que cresceu na escola de Gamaliel e se transformou de feroz perseguidor da Igreja nascente num incansável apóstolo dos gentios.

Os dois santos padroeiros da cidade eterna são lembrados juntos e este ano serão celebrados com uma série de iniciativas promovidas pelos Vicariatos das dioceses de Roma e da Cidade do Vaticano, em colaboração com o Ministério da Cultura e o Município de Roma e o Panathlon International. 

Em particular, no sábado, dia 29, está programado "Quo Vadis", um evento a pé que aborda as etapas históricas da presença dos dois apóstolos na capital do império; no domingo, dia 30 de junho, em vez disso, está programado "Pedro e Paulo em Roma", um espetáculo teatral de e com Michele La Ginestra.

O passeio Quo Vadis

Destaca-se a caminhada Quo Vadis, que, de acordo com as intenções dos organizadores, deverá tornar-se um evento anual regular. Segundo a tradição, quando Pedro estava a fugir da perseguição de Nero em Roma, Jesus apareceu-lhe na Via Ápia. O apóstolo perguntou-lhe para onde ia ("Quo vadis Domine?") e Cristo respondeu-lhe: "Vou para Roma, para ser crucificado de novo". Nessa altura, Pedro regressou, para ser martirizado no circo de Nero, crucificado de cabeça para baixo e depois sepultado na necrópole vizinha do Ager Vaticanus. 

O túmulo tornou-se imediatamente um lugar de peregrinação, mesmo antes da construção da primitiva basílica constantiniana. Mas foi só no século XX que o túmulo de Pedro foi identificado com certeza, com as escavações ordenadas por Pio XII entre 1939 e 1958 e as pesquisas da conhecida arqueóloga Margherita Guarducci. 

Se o túmulo foi identificado com certeza onde se encontra o famoso troféu de Gaio e o muro vermelho com graffiti, incluindo o famoso "Petros eni" (presumivelmente "Pedro está aqui" em grego), permanecem algumas dúvidas quanto à localização exacta dos ossos. No entanto, a fé pode compensar amplamente as incertezas da ciência.

O cruzamento entre Pedro e Paulo

Atualmente, na Via Appia - a "Regina Viarum" dos antigos romanos - perto das catacumbas de São Calisto, existe uma pequena igreja que comemora a "Regina Viarum".Quo vadis Domine?Foi também visitada por São João Paulo II em 1983. E a mesma estrada "cruza" o caminho de Pedro e Paulo, que vieram daqui para Roma, foram presos e depois encontraram o martírio ali, segundo a tradição, onde hoje se encontra a abadia de Tre Fontane. 

Fra Agnello Stoia, pároco de São Pedro, explica que a ideia fundamental das iniciativas é "devolver a Roma a permanência dos seus patronos, que dão um carácter de universalidade a esta cidade". 

Prisão domiciliária de São Pedro 

As histórias humanas de Pedro e de Paulo, em Roma, cruzam-se, atravessam-se, separam-se, unem-se, nas ruas de Roma e como as ruas de Roma". O passeio urbano percorrerá todos os lugares ligados aos dois apóstolos.

Entre outras - para além das basílicas de S. Paulo Fora dos Muros e de S. Pedro no Vaticano - S. Sebastião Fora dos Muros, para onde teriam sido transferidas as relíquias de Pedro e Paulo em 258 antes de regressarem ao Vaticano, e no Ostiense, bem como uma das Sete Igrejas tradicionalmente visitadas pelos peregrinos por ocasião do Jubileu; Santa Prisca, a esplêndida basílica no Aventino, dedicada à filha mártir de Áquila e Priscila, amigos de Paulo que aqui viviam; o Carcere Mamertino, onde os dois apóstolos estiveram presos; e ainda Santa Maria na Via Lata, onde se diz que Paulo passou os dois anos de "prisão domiciliária".

O percurso inclui dois caminhos, um mais longo e outro mais curto, no fim dos quais será entregue uma "pietruzza", uma pequena pedra que simboliza o caminho percorrido. É precisamente o "sanpietrino", evocado no logótipo "Quo Vadis", que liga Pedro, Roma e as suas ruas. 

Esta é uma oportunidade para os cidadãos, os turistas, as famílias e os fiéis redescobrirem ou visitarem pela primeira vez muitos locais - incluindo o Parque Arqueológico do Coliseu, cuja visita é gratuita e exclusiva para os participantes - igrejas, tesouros artísticos e uma história fascinante. O programa está disponível em https://sanpietroquovadis.it/

No que respeita a São Pedro, é interessante recordar um costume antigo. Na nave central da Basílica do Vaticano, à direita, antes do transepto, há uma grande estátua de bronze do primeiro Papa. São Pedro na Cátedra" é uma obra atribuída ao escultor Arnolfo di Cambio, do século XIII (embora alguns estudiosos a datem do século V, encomendada por São Leão Magno, que mandou fundir uma estátua de Júpiter).

Foi Paulo V Borghese, pontífice entre 1605 e 1621, que mandou colocar a estátua na basílica, depois de ter estado durante muito tempo no claustro de San Martino. A estátua encontra-se num trono de mármore do período renascentista, enquanto em 1871 Pio IX mandou fazer o baldaquino que a cobre. 

A estátua representa São Pedro na cadeira episcopal. A sua mão direita abençoa à maneira grega, ou seja, com dois dedos, enquanto na mão esquerda segura as chaves do Reino dos Céus. As vestes são clássicas: uma túnica até aos pés e, por cima do ombro, o manto masculino. A particularidade da festa é que, no dia 29 de junho, a estátua é vestida com a tiara e as vestes pontifícias, um longo manto vermelho e dourado, que serve também para sublinhar o poder universal do Vigário de Cristo.

O pé direito da estátua está visivelmente desgastado por séculos de devoção popular. Com a construção da basílica constantiniana, de facto, o túmulo de Pedro tornou-se inacessível, pelo que ainda é tradição os fiéis beijarem ou acariciarem o pé da estátua como ato de veneração.

Algumas curiosidades

Em 2020, durante a pandemia, as celebrações na basílica do Vaticano na festa dos Santos Pedro e Paulo foram realizadas à porta fechada, mas o Papa Francisco foi venerar pessoalmente a estátua do primeiro Pontífice.

Outra particularidade, talvez pouco conhecida mas que pode ser "descoberta" através do passeio "Quo Vadis", está ligada à basílica de Santa Maria na via Lata. Situa-se no atual centro da Via del Corso e foi, em tempos, o primeiro troço da Via Flaminia. Segundo a tradição, São Paulo viveu na cripta da igreja durante a sua prisão em Roma.

A casa teria sido a de São Lucas Evangelista, que teria escrito aqui os Actos dos Apóstolos, e teria também albergado Pedro. Por cima da entrada da cripta, uma placa de mármore ostenta a inscrição, em latim, "Oratório do Apóstolo São Paulo, do Evangelista São Lucas e do Mártir Marcial, onde foi encontrada a imagem redescoberta da Virgem Maria, uma das sete pintadas pelo Beato Lucas", em memória da presença aqui de algumas das primeiras e mais importantes testemunhas da fé cristã.