Enquanto percorremos o andar principal do palácio episcopal a caminho do seu gabinete, D. Joseph Bonnemain aponta para alguns quadros encomendados por um dos seus antecessores para representar as virtudes de um bispo. Sorri e comenta que são um "convite a um exame de consciência". Não lhe pergunto o que é mais necessário, mas reparo na representação do bispo "prudentissimus". De acordo com o que Josef Pieper escreve sobre a prudência, na pessoa prudente "o conhecimento da realidade" seria "moldado para a realização do bem", e parece-me muito apropriado no contexto deste encontro.

Monsenhor Bonnemain explica que este espaço "palaciano" da Casa já não funciona e que, quando for possível obter o dinheiro necessário, tenciona restaurá-lo e torná-lo acessível aos visitantes. A sede episcopal de Chur (em inglês, Coira ou Cuera) tem uma longa história. Já existia no século V; é a mais antiga da Suíça e, mais ainda, a mais antiga a norte dos Alpes.

Conversei animadamente com Monsenhor Joseph Bonnemain durante várias horas. Conversámos em espanhol: Bonnemain nasceu em Barcelona e fala-o fluentemente, embora com as inseguranças ocasionais que são lógicas para quem não usa uma língua regularmente.

Se quiser, comecemos por analisar mais de perto a pessoa do Bispo de Chur. Quem é José Bonnemain?

- Um aprendiz. Penso que conhecer Deus e conhecer o homem é como mergulhar em dois infinitos. Por isso, estou cada vez mais consciente de que é preciso aprender. Na minha juventude, ouvi dizer dos primeiros cristãos: "Vejam como eles se amam". Esta frase deixou-me um pouco nervoso, porque pensei: "vê como eles amam", e não "como eles amam": como eles amam, com um amor aberto a todas as criaturas. 

O desejo de aprender a amar sempre esteve comigo. É o que se aprende até ao fim da vida. E é também o tema do "Fratelli tutti"do Papa. Eu sou um aprendiz.

Na opinião pública suíça, há dois traços de carácter, provavelmente relacionados entre si, que são bem conhecidos. O primeiro é o seu amor pelo desporto...

- O meu pai era um grande desportista e praticava todo o tipo de desportos. Quando eu tinha um mês de idade, inscreveu-me num clube de natação em Barcelona, onde vivíamos, e costumava levar-me a nadar. Sempre nadei muito. Quando era estudante, comecei a ter problemas nas costas, mais concretamente na nuca, e comecei a fazer pesos. Também fiz jogging, futebol e outras coisas, mas nunca fui fanático por isso. atleta.

Depois disso, tentei fazer desporto regularmente, em princípio duas vezes por semana: porque sempre gostei muito, e talvez também um pouco por vaidade, para me manter em boa forma. Desde que sou bispo, é bastante difícil. Já é uma conquista se consigo, com algum esforço, ir ao ginásio uma vez por semana. Quando me tornei bispo, um canal de televisão quis fazer um programa sobre mim e, entre outras coisas, filmaram-me a levantar pesos; foi aí que começou o mito de que eu faço musculação.

Outra caraterística é a sua acessibilidade e franqueza. Sente-se à vontade com as pessoas e elas apreciam isso. 

- Se um bispo não se sente próximo do povo e não está à disposição do povo de Deus, para que serve? É a isto que o Papa chama "ter o cheiro das ovelhas", e é fundamental para um bispo. Um pastor sem ovelhas? Estaria a perder o seu tempo.

Em todo o caso, não é um traço que me caracterize apenas como bispo. Antes disso, durante trinta e seis anos, estive próximo dos doentes no hospital onde era capelão, de manhã à noite. Este contacto pessoal muito intenso com os doentes, com os seus familiares, com os 1300 empregados e colaboradores do hospital, desde os médicos chefes até ao pessoal da limpeza, sempre preencheu a minha vida. Conhecê-los e conhecê-los, tornar-me uno com as alegrias, as tristezas, as lutas, os problemas, as desgraças de muitas pessoas todos os dias, foi uma escola de vida. E não mudou muito como bispo.

É parecido com o Papa Francisco nesse aspeto?

- Tenho a impressão de que quando o Papa está com as pessoas, ele ilumina-se. É como se o cansaço ou os problemas que carrega sobre os ombros desaparecessem. Para mim é um pouco assim: quando estou com as pessoas, a minha energia volta, o meu entusiasmo pela vida.

Nos seus anos como capelão hospitalar, o que é que o realizou mais?

- Gosto de dizer que os doentes têm sido os meus grandes educadores. Se alguma vez fizer algo de sensato como bispo, será porque os doentes me educaram. Já contei em algumas ocasiões - embora ainda não no mundo de língua espanhola - que no início do meu serviço como capelão encontrei um doente, um italiano de cinquenta anos, que estava na fase terminal de um cancro. Eu ainda tinha a mentalidade de um jovem padre, mais ou menos recém-ordenado e quase inexperiente, pensando que na vida tudo é preto ou branco, bom ou mau, sem nuances. Estava preocupado porque este homem ia morrer e eu não queria que ele morresse sem receber os sacramentos. Fui vê-lo uma vez e ele deu uma desculpa: "Agora não é boa altura..., estou ocupado. Venha outro dia". Passados três ou quatro dias, voltei a tentar, e ele disse de novo: "O fisioterapeuta vem aí, não posso". Eu estava a ficar cada vez mais nervoso: este homem vai morrer sem os sacramentos! Na quarta ou quinta tentativa, ele olhou para mim e disse: "Olhe, Padre, tenho medo de si. O senhor é jovem, tem dois doutoramentos, é um desportista... Não! O que eu preciso é de um capuchinho velho, gordo e bom". 

Naquele momento pensei: "Sepp, aqui está o Espírito Santo a falar. Tens de mudar. Um capuchinho velho, gordo e bom. Ótimo!". De facto, aprende-se com os doentes.

Continuas a cuidar dos doentes? 

- Não, nem pensar! É claro que tenho algumas ligações com o mundo da medicina. Por exemplo, no ano passado, a associação suíça dos directores de hospitais convidou-me a dar uma conferência no seu congresso; há quinze dias, a associação nacional dos médicos de diagnóstico por ultra-sons, que reúne cerca de 800 médicos, convidou-me a dar uma conferência no seu congresso em Davos. Da mesma forma, todos os médicos directores do hospital ou do pessoal dos cuidados intensivos vieram visitar-me aqui no bispado. Sim, continuo em contacto, mas é muito diferente de quando era capelão.

Depois da medicina, estudou direito canónico. Uma grande parte do seu serviço na diocese esteve relacionado com os tribunais diocesanos. O que é que aprendeu e o que é que pôde contribuir como vigário judicial?

- Sim, sou vigário judicial há quarenta anos. Como sabem, nessa função, ocupo-me principalmente das anulações de casamento. Pude ver todo o leque de possibilidades neste domínio. Quando já o fazia há, digamos, vinte e cinco anos, pensava que já tinha ouvido todos os disparates que o coração humano pode fazer, mas todos os dias havia uma nova história, algo inacreditável. É por isso que repito muitas vezes que conheci toda a patologia do amor humano.

Mas à medida que fui tomando consciência desta patologia, não me tornei cético, antes pelo contrário: tornei-me mais entusiasta do que é o amor humano. Fiquei mais convencido de que o casamento é uma relação fiel, duradoura - e aberta à vida - entre um homem e uma mulher, que é uma escola de vida, um empreendimento incrível.

Desde que me ocupo de questões relacionadas com o abuso sexual, cheguei à convicção de que é um erro reduzir o problema ao abuso de menores por parte de clérigos. Não é uma boa abordagem. Aprendi, acima de tudo, duas coisas. A primeira é que o abuso de adultos, homens ou mulheres, também deve ser considerado. Quando há um tema ou contacto sensual ou sexual entre dois adultos numa relação de dependência, há abuso, porque a pessoa encarregada do cuidado espiritual ou pastoral está numa relação de superioridade em relação à pessoa que acompanha ou trata. Em segundo lugar, que o direito canónico não se deve limitar a considerar os crimes de abuso cometidos por clérigos. Por exemplo, nas nossas dioceses de língua alemã na Suíça, trinta e cinco a quarenta por cento dos responsáveis pela pastoral são leigos, não clérigos, e também eles podem abusar. Apresentei estas duas experiências em várias ocasiões através da Conferência Episcopal, tendo em vista as reformas do Direito Penal Canónico, e finalmente estas duas questões entraram no direito penal atual.

Mesmo assim, a ideia de abuso de adultos ainda está a lutar para entrar na legislação recente e nos documentos universais da Igreja.

Que marcos se destacam nos três anos desde que assumiu a liderança da diocese?

- Depende do que consideramos "marcos". Recordo-me agora de algo que, mais do que um marco, é um momento muito querido para mim. Trata-se da administração da Confirmação a um grupo numa paróquia de Zurique. Quando administro a Confirmação a jovens, tenho um encontro com os crismandos algumas semanas antes. Nesta ocasião, o catequista tinha preparado o encontro de modo a que cada um dos crismandos tivesse alguns momentos para falar um pouco de si - quem era, o que queria fazer na vida -, acender uma vela e fazer um desejo. Foi a vez de um rapaz de dezassete anos, natural de Zurique, que, diante de todos os seus companheiros, acendeu a vela e fez o seguinte pedido: "Peço a Deus que até ao fim da minha vida não perca a minha fé". Naquele momento, pensei: só de ouvir isto já vale a pena ser bispo.

E um outro momento que também pode ser considerado um marco. É sabido que, na diocese, existe uma grande polarização no seio do clero, entre os progressistas, que gostariam de mudar tudo, e os tradicionalistas, que pensam que tudo deve permanecer como sempre foi. Foi essa a situação que encontrei quando fui nomeado bispo, e que já conhecia. Pois bem, há dois anos, juntamente com o Conselho Presbiteral, quisemos organizar uma peregrinação com os padres da diocese a Sachseln, onde está sepultado São Nicolau de Flüe, o Irmão Klaus, considerado em toda a Suíça como o intercessor da paz e da harmonia. Quisemos não só reunir os membros de uma "fração", mas também aproximar-nos uns dos outros em peregrinação. E no final da peregrinação, ao cair da tarde, um padre aproximou-se de mim e disse-me: "Sabes, José, estive a falar com um irmão padre. Estive a falar com um irmão padre com quem tinha tomado a firme decisão de nunca mais falar na minha vida.

Para mim, estes são dois dos marcos mais importantes destes três anos. Para além disso, há a publicação do Código de Conduta da diocese, relativo à promoção de uma relação justa de proximidade e distância. Há alguns meses, publicámos também um documento ou vade-mécum para a transformação da diocese num sentido sinodal. E estamos a preparar um ano diocesano para 2025-2026, que terá como tema "Peregrinos da Esperança", o mesmo lema do Ano Santo Jubilar.

Qual é a transformação sinodal da diocese?

- Em suma, trata-se de aplicar o critério de escutar em conjunto, e não de tentar pôr em prática os seus próprios projectos com base nas suas próprias ideias ou convicções. Temos de agir com a abertura de saber que o Espírito Santo me está a falar através do que os outros estão a dizer. Sinodalidade é caminhar juntos, tentando discernir o que Deus quer. E isto a todos os níveis, desde o conselho paroquial até à direção de um organismo eclesiástico cantonal, na Cúria, etc. Há mesmo um ponto no vade-mécum em que o bispo se compromete a nomear um novo bispo, quando necessário, sinodalmente; ainda não sei como o vou pôr em prática.

A sua nomeação episcopal foi uma decisão pessoal do Papa Francisco, que também decidiu que permanecerá no cargo pelo menos até 2026. Qual é a intenção do Papa?

- Sim, o Papa Francisco escreveu-me a dizer que eu não deveria demitir-me até, pelo menos, cinco anos após a minha nomeação; o que acontece depois de 2026 está em aberto.

A nomeação do Papa foi, sem dúvida, uma resposta ao contexto de uma diocese complicada e muito polarizada. Tratava-se de encontrar uma forma de regressar à normalidade eclesial. Suponho que tentou nomear outros que não aceitaram e, no final, não teve outra alternativa senão pedir a Joseph Bonnemain. Não creio que o Papa tenha ficado entusiasmado comigo desde o início, mas no final Roma deve ter achado que era uma boa solução, porque eu conheço muito bem a Cúria diocesana depois de ter trabalhado lá durante quarenta anos.

A minha opinião é que um bispo não deve ter pretensões nobres ou aristocráticas e, para o meu gosto, todos esses símbolos distintivos devem ser eliminados. Em todo o caso, também não quero impor isso a ninguém.

Joseph Bonnemain, Bispo de Chur

Como é a diocese de Chur?

- É uma diocese complexa. Abrange sete cantões, com tradições culturais diversas. Além disso, existe uma organização religiosa propriamente eclesiástica e outra civil: é o chamado "sistema dual", que não é exclusivo da diocese de Chur, mas de quase toda a Suíça. 

Quando o Estado considerou a possibilidade de assumir a coleta dos impostos eclesiásticos, impôs como condição que a instituição a apoiar tivesse uma estrutura democrática. Isto levou à criação de organizações cantonais católicas de direito público, reconhecidas pelo Estado, que cobram os impostos e também os administram. A dualidade existe também a nível paroquial. A paróquia não é apenas uma instituição de direito canónico, mas os seus fiéis são uma figura civil paralela: recebe os impostos, paga os salários dos que trabalham na paróquia, contrata-os e despede-os - incluindo o pároco - e encarrega-se de uma grande parte da administração do património. 

As duas partes, canónica e civil, trabalham em coordenação. Isto tem as suas vantagens, porque o padre e os responsáveis pela pastoral podem concentrar-se nos aspectos pastorais, enquanto a administração, o financiamento, a construção, a reparação da igreja, etc. são feitos por estes organismos de direito público. Por outro lado, é evidente que, de certa forma, esta última condiciona a primeira, porque quem tem o dinheiro tem o poder; além disso, torna todos os processos de decisão lentos, como acontece frequentemente na Suíça.

Há quarenta anos, pensava que este sistema devia ser eliminado, mas agora penso que não é necessário; pode ser um bom sistema se as pessoas envolvidas tiverem a posição correcta e a mentalidade certa para serem fiéis. Não existe um sistema perfeito e, enquanto estivermos na Terra, tudo o que é material, financeiro e organizacional é aperfeiçoável. O sistema dual tem os seus prós e os seus contras, mas tudo depende das pessoas. Trata-se de conquistar os corações, de compreender as pessoas, de cuidar muito bem do diálogo, do intercâmbio. 

É impensável para um suíço de coração não contar com a sua participação na tomada de decisões. Um suíço que pensa "suíço" pensa responsavelmente no bem comum a nível local: para os bombeiros, para a escola dos filhos, etc. E se eu estiver ativamente envolvido, tenho o direito de participar nas decisões. Do mesmo modo, na Igreja, não se pode esperar comprometer-se e depois só o pároco ou o bispo decidem; isso não funciona.

Basta pensar que, para nomear um pároco, não o posso fazer assim, diretamente. Quando uma paróquia fica vaga, tanto a Cúria diocesana como o órgão público paroquial publicam um anúncio para que os sacerdotes que possam estar interessados em mudar de paróquia se possam candidatar. Inicia-se então um diálogo sobre os candidatos entre a Cúria e o organismo paroquial. É constituído um conselho de discernimento: entrevistam-nos, vão às missas que celebram, perguntam-lhes a sua opinião sobre vários assuntos e, com essa radiografia, escolhem um deles, ou nenhum. Depois perguntam-me se esse pode ser o candidato, e eu apresento-o formalmente para ser eleito pela assembleia do corpo paroquial de direito público eclesiástico; em caso afirmativo, apresentam-no a mim para ser nomeado. Depois disso, são eles que lhe pagam o salário ou o despedem se não estiverem satisfeitos.

Pode ser um sistema complicado, mas creio, mais uma vez, que a receita é estar próximo das pessoas, compreendê-las e motivá-las para as coisas certas.

Falou há pouco de tensões no clero - existe algum movimento no sentido do "Caminho Sinodal" na Alemanha?

- Não. Desde o início, na Suíça, o caminho que seguimos é o processo sinodal da Igreja universal. Houve grupos e inquéritos a nível diocesano, e todos os resultados dos inquéritos diocesanos foram resumidos num documento nacional que foi enviado a Roma.

Neste processo normal da Igreja universal, é claro que há vozes ou grupos de pressão que querem incluir toda a questão da ordenação das mulheres, a aceitação dos homossexuais ou outras questões que são discutidas noutros locais. Mas eles levantam a questão no âmbito do processo geral.

Poucas pessoas estão tão familiarizadas com o problema dos abusos sexuais como o senhor, que desde 2002 é Secretário da Comissão Episcopal para esta questão.

- De facto, em 2002, foi criado um grupo de peritos da Conferência Episcopal e eu fui nomeado Secretário. Era uma nomeação provisória, mas durou vinte anos. Quando fui nomeado bispo, pensei que depois de todos estes anos deixaria o assunto, mas não, ainda lá estou. Agora sou responsável na Conferência por toda a questão. A Comissão é um grupo de peritos, onde há juristas, psicólogos, médicos, canonistas... A sua missão é aconselhar a Conferência Episcopal sobre as medidas a tomar, não é fazer investigações.

Por outro lado, no ano passado, os três "pilares" da Igreja na Suíça - as dioceses, as corporações eclesiásticas cantonais e as ordens religiosas - encomendaram um projeto de investigação específico à Faculdade de História do Direito da Universidade de Zurique, pedindo uma revisão histórica do que aconteceu no domínio dos abusos sexuais na esfera eclesiástica católica, desde 1950 até hoje. Pusemos à sua disposição todos os arquivos das Cúrias. Esse armário que vêem aí, atrás de vós, é o arquivo secreto diocesano da nossa Cúria; abri-o para eles e deixei-o aqui para que lessem, estudassem ou fotocopiassem o que quisessem. Isso foi apenas um estudo piloto. Agora encomendámos à mesma Faculdade um estudo aprofundado, que levará três anos a ser concluído.

Um dos efeitos da publicação dos resultados deste primeiro estudo, a 12 de setembro de 2023, foi o aparecimento de novas queixas: quase 200 novos casos. Já notámos que, sempre que o assunto está nos meios de comunicação social, aparecem novas vítimas; também vimos isso depois de a Conferência ter realizado um evento público para pedir perdão.

Notou algum progresso desde então?

- Parece-me, de facto, que fizemos progressos. Gostaria de recordar que, nesta matéria, sempre insisti na necessidade de "menos conversa e mais ação", porque penso que, como Igreja, já dissemos o suficiente sobre este assunto. Não quero que continuemos a repetir "blá, blá, blá", mas que passemos à ação, que levemos as vítimas a sério. 

Ao longo do tempo, houve mudanças normativas, mas também mudanças a nível da cultura eclesial. Houve uma mudança de mentalidade e criámos confiança. No entanto, temos de continuar a trabalhar arduamente para que esta mudança de mentalidade seja interiorizada, se torne viva e se torne uma convicção de todos. É um longo caminho.

Como sempre digo, temos de conseguir uma Igreja que se liberte de si própria; que se esqueça de si própria; que não esteja preocupada consigo própria. Essa é também a grande ousadia a nível pessoal: um eu liberto de si mesmo; um eu que compreende que só se encontra no tu e no nós. O homem é comunicação, como disse Bento XVI. Enquanto nós, na Igreja, continuarmos a preocupar-nos com o bom nome, com a credibilidade, com a instituição, não percebemos nada. Temos de estar do lado das vítimas e não do lado da instituição. Esta mudança de mentalidade está gradualmente a ganhar terreno, mas ainda há muito a fazer. 

E depois, a todos os níveis da Igreja, temos de tomar todas as medidas preventivas necessárias para criar uma relação de distância e de proximidade, de acompanhamento, que seja verdadeiramente profissional, em que a medida certa seja o respeito, o apoio e a liberdade. Tudo isto é um grande projeto.

Desde que me ocupo de questões relacionadas com abusos sexuais, aprendi duas coisas: que os abusos com adultos também devem ser considerados e que o direito canónico não deve limitar-se a considerar os crimes de abuso cometidos por clérigos.

Joseph Bonnemain, Bispo de Chur

A Santa Sé encarregou-o, há alguns meses, de investigar as alegações de má gestão contra seis bispos e de abusos contra um abade territorial (também membro da Conferência) e outros sacerdotes. Em que consistiu essa comissão?

- Tratava-se apenas de uma investigação preliminar ou prévia, não se tratava de julgar nada. De acordo com o cânone 1717 do Código, quando há uma possível transgressão ou uma abordagem imprópria, os factos são recolhidos primeiro para ver se há realmente um crime, um erro ou o que quer que seja; e cabia-me a mim.

A imprensa perguntou se era apropriado que eu, como bispo, investigasse as acções de outros bispos. A conferência das corporações públicas cantonais propôs que eu fosse assistido por peritos leigos em direito, o que aceitei de bom grado. Fui assistido e acompanhado por um juiz cantonal da Suíça francófona e por um professor de direito penal e processual da Universidade de Zurique, que fizeram um trabalho maravilhoso. Nós os três redigimos o relatório final, com cerca de 21 páginas, frase a frase, e eu apresentei-o ao Dicastério Episcopal no final de janeiro de 2024. Desde então, estamos à espera.

Na Alemanha, há quem fale de "causas sistémicas" dos abusos. Na sua experiência, existem tais causas?

- Penso que se pode antes falar de "elementos" ou "circunstâncias" que favorecem os abusos. Por exemplo, um deles é o facto de não se examinar e avaliar suficientemente a idoneidade dos futuros sacerdotes e outros colaboradores pastorais. Numa altura em que se constata uma falta de padres, clérigos e assistentes pastorais, ou também uma falta de vocações nas ordens religiosas, poderíamos pensar: esta pessoa quer entrar, então que entre. A seleção teria de ser muito mais séria. Deveríamos perguntar-nos cem vezes se há idoneidade, se há maturidade psicológica e afectiva, uma sã compreensão da sexualidade, etc.

Uma das medidas que tomámos a partir de setembro de 2023 é exigir que todos aqueles que vão iniciar um percurso de formação teológica para depois trabalharem pastoralmente, tanto seminaristas como estudantes de teologia não seminaristas, se submetam a um exame psicológico minucioso, a fim de esclarecer se têm realmente as aptidões básicas para o trabalho pastoral baseado no trato com as pessoas em termos de afetividade, equilíbrio psicológico, saúde mental, etc. Penso que o facto de não se ter tido isto em conta foi uma dessas circunstâncias. 

Por outro lado, penso que não ajuda o facto de haver pouca distinção de papéis na Igreja, ou seja, o chefe da diocese é, ao mesmo tempo, aquele que julga as situações. Isto cria um cenário difícil. Há que fazer um esforço muito maior para diversificar as funções de governação na Igreja. Relacionado com isto está também a questão de saber porque é que os clérigos devem estar envolvidos naquilo que é simplesmente administração e gestão. Tudo isto está também a ser levantado no Sínodo da Igreja universal.

A propósito do Sínodo sobre a Sinodalidade, o que espera da fase final em outubro?

- Estou a ler o "Instrumentum laboris" e vejo que a abordagem é a de uma Igreja sinodal missionária. O que o Papa repete sobre a Igreja em saída: "uscire, uscire, uscire...", "em saída", "em saída", "em saída", "em saída", "em saída", "em saída". Uma Igreja em saída é uma Igreja que não está preocupada consigo mesma; que não se preocupa em ser "rude"; que está convencida de que o único lugar para encontrar Deus é na periferia mais periférica, que sabe que quando tentamos levar Deus para algum lugar, descobrimos que Ele chegou antes de nós. E trata-se de "contaminar" este vírus, esta atitude, a toda a Igreja. Repito mais uma vez: precisamos de uma Igreja que não esteja preocupada consigo mesma, mas apaixonada pelo homem, como Deus se apaixonou pelo homem.

Penso também que um dos resultados concretos do Sínodo será o de fazer muito mais uso da subsidiariedade. Não se trata de querer governar tudo a partir do centro, mas de dar soluções concretas para situações concretas, regionais ou nacionais; de admitir que as coisas evoluem a um ritmo diferente nas diferentes regiões do mundo: que aquilo que talvez esteja maduro na Suíça - por exemplo, toda esta forma de colaborar, discernir e decidir entre todos, algo que para nós é muito mais normal do que noutros países - pode não estar maduro noutros lugares. Seria útil ter em conta as diferentes idiossincrasias. No fundo, trata-se de levar muito a sério a vocação universal dos baptizados e de eliminar todo o clericalismo.

Penso que um dos resultados concretos do Sínodo será a utilização muito maior da subsidiariedade: não querer governar tudo a partir do centro, mas dar soluções concretas para situações concretas, regionais ou nacionais.

Joseph Bonnemain, Bispo de Chur

Em vez do clássico brasão episcopal, utilizam um símbolo simples que representa uma cruz. Porquê?

- O meu lema episcopal é: "O homem é o caminho da Igreja", tirado da primeira encíclica de São João Paulo II. É importante ir ao essencial, e o essencial é isto: se Deus se fez homem em Cristo, é porque está apaixonado pelo homem, por cada homem e por todos os homens. É isto que temos de fazer: ir ao encontro do homem. Ou encontramos Cristo em cada homem, ou nunca o encontraremos. 

No que diz respeito ao brasão episcopal, a minha opinião é que temos de dar graças a Deus pelo facto de a figura dos "bispos principescos" ("Fürstbischöfe"), como eram chamados alguns dos meus antecessores, os bispos de Chur, até 1830, ter terminado há dois séculos. A minha opinião é que um bispo não deve ter pretensões nobres ou aristocráticas e, na minha opinião, todos esses símbolos distintivos devem ser abolidos. Em todo o caso, também não quero impor isso a ninguém. 

Certamente que a minha nomeação responde ao contexto de uma diocese complicada e com uma enorme polarização. Tratava-se de encontrar uma forma de regressar à normalidade eclesial.

Joseph Bonnemain, Bispo de Chur

Quais são os seus objectivos para o futuro, para além de 2026?

- Quando estou na rua e encontro pessoas, procuro transmitir a confiança de que Deus nos ama, ama cada homem e cada mulher e, por isso, não nos deixará escapar da sua mão. Por vezes, perante as guerras, as catástrofes climáticas, etc., alguém me pergunta se não estamos já no tempo do Apocalipse e se o mundo está a chegar ao fim. Eu digo-lhes sempre que não penso assim. Parece-me mais que está apenas a começar, porque há muito a fazer. Há muito trabalho pela frente até que o bem se instale, e Deus está do nosso lado.

O meu objetivo é transmitir essa confiança, essa esperança: a convicção das possibilidades de cada pessoa, de amar cada um, de saber que em cada homem e mulher há um tesouro escondido a encontrar. Pode estar um pouco sujo, mas no fundo está o que São Josemaria dizia, e que sempre me comoveu muito: que todas as pessoas são boas, embora algumas tenham de descobrir que podem ser boas. Este é o meu programa