Giampietro Dal Toso: "A força da diplomacia do Vaticano não é militar, está na palavra".

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Giampietro Dal Toso: "A força da diplomacia do Vaticano não é militar, está na palavra".

Giovanni Pietro Dal Toso é Núncio Apostólico em Chipre e na Jordânia. Antes de representar o Papa Francisco nestes países, foi secretário delegado do Dicastério para o Serviço do Desenvolvimento Humano Integral e presidente das Pontifícias Obras Missionárias.

Paloma López Campos-19 de abril de 2025-Tempo de leitura: 6 acta

Giovanni Pietro Dal Toso é núncio apostólico em Jordânia e Chipre desde 2023. É doutorado em Filosofia pela Pontifícia Universidade Gregoriana e licenciado em Direito pela Pontifícia Universidade Lateranense. Como Secretário Delegado do Dicastério para o Serviço do Desenvolvimento Humano Integral, o Santo Padre confiou-lhe em 2017 a visita a Alepo durante o conflito no Médio Oriente. SíriaEra membro das Obras Missionárias Pontifícias, com o objetivo de acompanhar os cristãos que sofriam com a guerra e os ataques terroristas. Nesse mesmo ano, iniciou a sua presidência das Obras Missionárias Pontifícias.

A experiência de Dal Toso em lugares de conflito onde coexistem diferentes religiões dá-lhe uma visão valiosa para a Igreja e para a missão diplomática do Vaticano, que, nas suas próprias palavras, promove a consideração de "problemas à luz dos princípios éticos".colocando no centro "o bem do povo, que é o verdadeiro critério que a política deve seguir"..

Que desafios enfrenta a Igreja no seu trabalho pastoral num contexto tão pluralista como a Jordânia e Chipre, onde coexistem diferentes religiões e culturas?

-Como diz, a situação na Jordânia e em Chipre é muito diferente de um ponto de vista histórico e religioso. Começo pelos aspectos que são mais semelhantes. De facto, politicamente, existe uma grande cooperação entre estes dois países. Resumindo: tal como Chipre é a ponte entre o Ocidente e o Oriente, também a Jordânia é a ponte entre o Oriente e o Ocidente. Chipre é o lado da UE mais próximo do Médio Oriente, e a Jordânia é o mais próximo dos países árabes do Ocidente. A questão da imigração também os une, porque na Jordânia há refugiados da Palestina, da Síria e do Iraque, enquanto Chipre é o país europeu com a maior percentagem de imigrantes, porque, como sabemos, muitos vêem Chipre como a porta de entrada para a Europa.

De um ponto de vista sociológico e religioso, a situação é completamente diferente. A Jordânia é um reino onde a grande maioria da população é muçulmana, enquanto em Chipre, pelo menos na parte sul, a população é maioritariamente ortodoxa e de cultura grega; na parte norte ocupada, quase todos pertencem ao Islão. Mas como as coisas nunca são simples, há que fazer outra distinção. O Patriarcado Latino de Jerusalém estende-se à Jordânia e a Chipre: o Ordinário dos católicos latinos em ambos os países é o Patriarca de Jerusalém. Na Jordânia há também uma diocese greco-melquita e paroquianos de ritos siro-católicos, caldeus, maronitas e arménios, ou seja, seis ritos católicos, e há também cristãos ortodoxos, anglicanos e protestantes. Em Chipre, ao lado da comunidade latina, sobrevive, após 1000 anos, uma grande comunidade maronita, com o seu próprio arcebispo.

Como se pode ver, a situação é bastante complexa. É uma riqueza ter tantos ritos, mas isso também pode ser uma fraqueza, pois os católicos são numericamente poucos.

Na sua opinião, qual é o papel da diplomacia do Vaticano na promoção da paz e do diálogo inter-religioso?

-A promoção da paz, juntamente com o apoio à missão específica da Igreja, é uma prioridade da diplomacia do Vaticano, e não apenas no Médio Oriente. As palavras do Santo Padre apelam sempre à paz entre as nações e apontam sempre para o diálogo, e não para o conflito, como caminho para a convivência entre os povos. É claro que, na situação do Médio Oriente, tudo isto tem um valor especial, porque esta região há muito que sofre de conflitos entre os diferentes países.

A força da diplomacia do Vaticano não é a força económica ou militar, mas realiza-se através da palavra, da exortação a considerar os problemas à luz dos princípios éticos para o bem dos povos, que é o verdadeiro critério que a política deve perseguir.

O Papa Francisco também sublinhou o princípio da fraternidade: devemos olhar para o outro como um irmão, porque partilhamos a mesma humanidade, e não como um inimigo ou um estranho. Esta visão do Papa foi concretizada, em particular, com o documento sobre a Fraternidade Humana para a Paz Humana e a Coexistência Comum, que assinou em 2019 em Abu Dhabi com o Reitor da Universidade de Abu Dhabi. Al Azhar Cairo. Isto significa que o diálogo entre as diferentes religiões pode também basear-se no princípio da fraternidade e contribuir assim para a paz.

Como descreveria a relação entre a Igreja Católica e as outras comunidades religiosas na Jordânia?

--Se falarmos de outras comunidades religiosas na Jordânia, temos de distinguir entre comunidades cristãs e não cristãs. Normalmente, as pessoas não prestam muita atenção ao facto de uma pessoa ser católica ou ortodoxa: na linguagem comum, faz-se uma distinção entre cristãos e muçulmanos. A Jordânia é um país conhecido pelas boas relações entre cristãos e muçulmanos. Não posso esquecer um acontecimento dos primeiros meses da minha missão, quando, numa homilia, falei da coexistência entre cristãos e muçulmanos. Depois da celebração, um senhor cristão dirigiu-se a mim e disse-me que não devíamos falar de coexistência, mas de familiaridade. É assim que são as boas relações entre as duas comunidades.

Isto não significa que não haja, por vezes, tensões, especialmente em momentos históricos em que o radicalismo se instala. Mas devo também acrescentar que a Casa Real da Jordânia é muito favorável à harmonia inter-religiosa. A este respeito, vale a pena recordar o Instituto de Estudos Inter-religiososfundada em 1994 pelo Príncipe Hassan, tio do Rei Abdullah II, que promove o diálogo inter-religioso, não só na Jordânia.

Na Jordânia, os cristãos constituem uma pequena parte da população. Que desafios enfrenta a Igreja na sua missão pastoral e que medidas estão a ser tomadas para apoiar a comunidade cristã local?

-O desafio mais sério para os nossos cristãos, especialmente para os jovens, é a "utopia do Ocidente". Muitos querem deixar o país para se mudarem para a Europa, América ou Austrália. Este fenómeno verifica-se em todo o Médio Oriente e preocupa-nos muito, porque os cristãos são parte integrante do mundo árabe. Por vezes, preocupa-me que no Ocidente "árabe" signifique "muçulmano". Não é esse o caso. Embora pequena, a população cristã contribuiu muito, e continua a contribuir muito, para o bem das sociedades do Médio Oriente. Este é um facto histórico.

Mas a questão não se prende apenas com o aspeto social: as comunidades cristãs daqui são as herdeiras diretas das primeiras comunidades cristãs. Aqui na Jordânia há muitos vestígios dos primeiros séculos cristãos. O facto de os cristãos quererem sair destes países é um desafio em muitos aspectos.

É igualmente importante recordar que o laicismo tem influência em todo o lado, nomeadamente através dos meios de comunicação social. É uma cultura que se impõe, que não pára e que se nota nas nossas regiões. Um sinal claro disso é a diminuição do número de vocações ao sacerdócio e à vida religiosa. É por isso que a formação na fé continua a ser uma prioridade, especialmente para os jovens.

Chipre tem sido historicamente uma ilha dividida, com tensões entre as comunidades que a constituem. Como é que o trabalho da Igreja é vivido neste contexto político e social? Que esforços está a Igreja a fazer para promover a reconciliação?

-A divisão da ilha de Chipre remonta a 1974, quando as tropas turcas invadiram a ilha e proclamaram uma República independente, que, no entanto, não é reconhecida internacionalmente, exceto pela Turquia. É evidente que esta divisão marca profundamente a ilha, porque ao longo do tempo tem causado grande sofrimento. Muitos tiveram de abandonar as suas casas e os seus bens para se deslocarem para uma ou outra parte da ilha. Nem todas estas feridas sararam. Foram feitas tentativas de reconciliação entre as partes, mas infelizmente não deram frutos.

Também aqui a Igreja pouco pode fazer, sobretudo porque, como já dissemos, é uma pequena minoria. Mas também aqui, por exemplo, está a tentar promover o diálogo inter-religioso com algumas iniciativas. No entanto, atualmente, o papel da Igreja Católica em Chipre, especialmente a de rito latino, é o de se adaptar às novas circunstâncias em que desempenha a sua missão. Refiro-me ao facto de o número de imigrantes católicos de África, por exemplo, que necessitam de cuidados pastorais, estar em constante crescimento. Por esta razão, as estruturas pastorais da ilha estão a ser reforçadas e, no ano passado, foi também ordenado um bispo latino como Vigário Patriarcal de Jerusalém, a fim de dar uma configuração mais completa a esta Igreja. A parte do rito maronita, no entanto, cresceu muito nos últimos anos porque muitos libaneses, perante a incerteza da situação no Líbano, preferiram mudar-se para a ilha de Chipre, que não fica longe do seu país.

A Jordânia é um país-chave no Médio Oriente em termos de estabilidade política e religiosa. Que papel desempenha a Igreja Católica no apoio aos esforços de paz e compreensão mútua numa região tão complexa?

-Penso poder dizer que os esforços da Santa Sé na nossa região são notáveis. Sem entrar em pormenores, isso já é visível, por exemplo, nas viagens do Santo Padre, que nos últimos anos visitou a Jordânia, Israel, Palestina, Egito, Emirados, Iraque e Bahrein. Esteve também em Chipre.

No que me diz respeito, com a minha nomeação, foi decidido ter um núncio residente na Jordânia, quando antes o núncio residia no Iraque e de lá seguia para a Jordânia. Digo isto para sublinhar a importância deste reino. A própria Santa Sé reconhece que o Reino da Jordânia desempenha um papel fundamental na estabilidade da região, tanto a nível social como religioso.

Mas, para além do empenhamento diplomático da Santa Sé, o maior contributo que a Igreja Católica pode dar é na educação das pessoas, na promoção do respeito e da coexistência, na inculcação de valores positivos na consciência das pessoas.

Outro aspeto que não deve ser esquecido é a peregrinação aos locais sagrados na Jordânia, que faz parte da Terra Santa, porque muitos acontecimentos bíblicos tiveram lugar aí e também estão relacionados com a vida de Jesus. As peregrinações à Jordânia ajudam a reforçar as comunidades cristãs locais e a promover as relações entre o Oriente e o Ocidente. O encontro significa conhecermo-nos uns aos outros.

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Mudar o mundo exige uma mudança de direção, escreve o Papa para a Via-Sacra

O Papa Francisco escreveu os textos da Via-Sacra que teve lugar no Coliseu, como é tradição na Sexta-feira Santa.

OSV / Omnes-18 de abril de 2025-Tempo de leitura: 3 acta

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Por Carol Glatz, OSV.

Os "construtores de Babel" de hoje estão a construir um inferno na terra, rejeitando todos aqueles que consideram "falhados", escreveu o Papa Francisco nas meditações da Via Sacra.

"O teu caminho, Jesus, é o caminho das bem-aventuranças. Não esmaga, mas cultiva, repara e protege", escreveu o Papa durante a cerimónia da noite de 18 de abril no Coliseu Romano.

"Os construtores de Babel de hoje dizem-nos que não há lugar para perdedores e que aqueles que ficam pelo caminho são perdedores. O trabalho deles é o trabalho do inferno", escreveu. "A economia de Deus, por outro lado, não mata, não descarta, não esmaga. É humilde, fiel à terra".

Todos os anos, o Papa escolhe habitualmente uma pessoa ou um grupo de pessoas diferentes para escrever a série de orações e reflexões que são lidas em voz alta para cada uma das 14 estações, que comemoram a condenação de Cristo, a sua condução da cruz até ao Gólgota, a sua crucificação e a sua sepultura. No entanto, o próprio Papa escreveu os comentários e as orações para as Ano Santo Este ano, tal como no ano passado, o Ano de Oração.

Presidiu o Vigário do Papa na Diocese de Roma.

Pelo terceiro ano consecutivo, o Papa Francisco foi convocado para acompanhar a Via Sacra nocturna a partir da sua residência no Vaticano, por razões de saúde, enquanto se esperava que 25 000 pessoas se reunissem no exterior do antigo anfiteatro.

O Cardeal Baldassare ReinaO vigário papal de Roma foi nomeado para substituir o Papa, presidindo à cerimónia de Sexta-feira Santa e dando a bênção final no fim. Representantes de diferentes grupos, incluindo migrantes, jovens, pessoas com deficiência, voluntários, trabalhadores de instituições de caridade, educadores e membros do "Ordo Viduarum", um grupo de viúvas ao serviço da Igreja, carregavam à vez uma cruz de madeira nua.

Um texto com um enfoque social

Os comentários e as orações do Papa este ano centraram-se no facto de "o caminho para o Calvário passar pelas ruas que percorremos todos os dias".

Jesus veio para mudar o mundo e, "para nós, isso significa mudar de direção, ver a bondade do teu caminho, deixar que a memória do teu olhar transforme os nossos corações", escreveu na sua introdução.

"Basta ouvir o seu convite: "Vem, segue-me! E confiar naquele olhar de amor", e a partir daí "tudo floresce de novo", escreveu, e os lugares dilacerados pelos conflitos podem caminhar para a reconciliação, e "um coração de pedra pode tornar-se um coração de carne".

Deus confia em nós

Na primeira estação, "Jesus é condenado à morte", o Papa sublinhou como Jesus respeita a liberdade humana e confia em todos, colocando-se "nas nossas mãos".

Pilatos podia ter libertado Jesus, mas "optou por não o fazer", escreveu o Papa, pedindo aos fiéis que reflictam sobre como "temos sido prisioneiros dos papéis que escolhemos continuar a desempenhar, com medo do desafio de uma mudança na direção das nossas vidas".

"Podemos tirar lições maravilhosas: como libertar os acusados injustamente, como reconhecer a complexidade das situações, como protestar contra os julgamentos letais", escreveu o Papa, porque é Jesus que "está em silêncio diante de nós, em cada um dos nossos irmãos e irmãs expostos ao julgamento e ao fanatismo".

Conflitos religiosos, litígios jurídicos, o suposto bom senso que nos impede de nos envolvermos no destino dos outros: mil razões arrastam-nos para o lado de Herodes, dos sacerdotes, de Pilatos e da multidão. Mas podia ser de outra maneira", escreve.

Não eviteis a cruz

Para a segunda estação, "Jesus carrega a sua cruz", o Papa escreveu que o maior fardo é tentar evitar a cruz e fugir à responsabilidade.

"Tudo o que temos de fazer", escreveu, "é deixar de fugir e ficar na companhia daqueles que nos deste, para nos juntarmos a eles, reconhecendo que só assim podemos deixar de ser prisioneiros de nós próprios".

"O egoísmo pesa mais sobre nós do que a cruz. A indiferença pesa mais sobre nós do que a partilha", escreveu o Papa.

Sem medo de cair

Na sétima estação, "Jesus cai pela segunda vez", o Papa sublinhou o facto de Jesus não ter tido medo de tropeçar e cair.

"Todos os que se envergonham disso, os que querem parecer infalíveis, que escondem as suas próprias quedas mas se recusam a perdoar as quedas dos outros, rejeitam o caminho que escolheram", escreveu.

"Em ti, todos nós fomos encontrados e levados para casa, como as ovelhas que se tinham perdido", dizia a sua meditação.

"Uma economia em que noventa e nove é mais importante do que um é desumana. No entanto, construímos um mundo que funciona assim: um mundo de cálculos e algoritmos, de lógica fria e interesses implacáveis", escreveu.

Mas, escreve ele, "quando voltamos o nosso coração para ti, que cais e ressuscitas, experimentamos uma mudança de direção e uma mudança de ritmo. Uma conversão que nos devolve a alegria e nos leva para casa sãos e salvos".

Na oração da décima primeira estação, "Jesus está pregado na cruz", o Papa pede a Deus que "nos ensine a amar" quando "estamos presos a leis ou decisões injustas", quando "discordamos daqueles que não estão interessados na verdade e na justiça, e quando todos dizem: "Não há nada a fazer".

O autorOSV / Omnes

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O Dicastério para os Textos Legislativos do Vaticano publica uma nota explicativa que proíbe qualquer modificação ou anulação do seu conteúdo.

Javier García Herrería-18 de abril de 2025-Tempo de leitura: 3 acta

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O Dicastério para os Textos Legislativos O Vaticano emitiu uma nota explicativa sobre a impossibilidade de anular os baptismos do Registo Paroquial, uma prática que tem sido ocasionalmente solicitada por pessoas que desejam desligar-se da Igreja. O documento, assinado pelo Cardeal Filippo Iannone e pelo Arcebispo Juan Ignacio Arrieta, recorda que o Direito Canónico não permite a modificação ou a anulação das inscrições feitas no Registo Batismal, mas apenas a correção de eventuais erros de transcrição.

A razão é que este registo "não é uma lista de membros" pertencentes à Igreja Católica, mas uma declaração objetiva de acontecimentos sacramentais que ocorreram historicamente na vida da Igreja. O Batismo, que a Igreja administra apenas uma vez, é um sacramento de carácter permanente que constitui a base para a receção dos outros sacramentos. Por isso, a par do batismo, realizam-se outras etapas importantes e igualmente singulares, como a confirmação, a ordenação sacerdotal, o casamento ou a profissão religiosa perpétua.

Não é eliminada, mas a saída pode ser registada.

O documento esclarece que, embora o registo de batismo não possa ser retirado, pode ser registado que uma pessoa deseja deixar a Igreja: "O registo de batismo deve, se necessário, ser acompanhado da certidão de batismo da pessoa". actus formalis defectionis ab Ecclesia Catholicaquando uma pessoa manifesta o desejo de abandonar a Igreja Católica". Esta anotação pode ser feita a pedido da pessoa em causa e no âmbito de uma audição formal, sem implicar a supressão dos dados sacramentais.

O objetivo de manter o registo intacto não é acreditar a fé atual da pessoa baptizada, mas "certificar um facto eclesial histórico", que é juridicamente relevante para garantir a administração válida de futuros sacramentos. Isto torna-se crucial, por exemplo, para aqueles que desejam casar-se na Igreja ou assumir compromissos religiosos formais.

Coerência com toda a ordem canónica

A nota recorda que todo o ordenamento jurídico da Igreja visa preservar a certeza sobre os sacramentos recebidos, a começar pelo batismo. Recorde-se que mesmo os baptismos administrados "sub conditione" (quando há dúvidas sobre se foi administrado anteriormente) não implicam uma repetição do sacramento, uma vez que o sacramento não pode ser duplicado.

Por fim, sublinha-se que a inscrição no registo deve ser feita com certeza sobre o acontecimento, razão pela qual é obrigatória a presença de testemunhas no batismo, de acordo com o cânone 875 do Código de Direito Canónico. Código de Direito Canónico. Estas testemunhas não substituem o registo, mas permitem verificar com certeza a realidade do sacramento celebrado.

Com esta nota, a Santa Sé quer reafirmar a dimensão objetiva e irreversível do batismo na tradição católica e evitar a tendência crescente para apelar a "apagamentos simbólicos" que não têm lugar na teologia e no direito da Igreja.

Os tribunais supremos estão a pronunciar-se

O Supremo Tribunal de Espanha confirmou, no seu acórdão n.º 1747/2008, publicado em 19 de novembro de 2008, a impossibilidade de anular as inscrições baptismais nos livros paroquiais a pedido dos requerentes de apostasia. Nesta decisão, o Supremo Tribunal determinou que estes registos não constituem um ficheiro sujeito à legislação de proteção de dados, mas são um reflexo de factos históricos - neste caso, a administração do sacramento do batismo - e, por conseguinte, não podem ser modificados ou apagados.

Em vários países europeus, houve pronunciamentos judiciais e administrativos sobre a possibilidade de suprimir ou alterar as inscrições baptismais nos registos paroquiais, em resposta a pedidos de apostasia ou por motivos de proteção de dados.

Em França, em 2 de fevereiro de 2024, o Conseil d'Etat, o mais alto tribunal administrativo francês, decidiu que a Igreja Católica não é obrigada a retirar as inscrições baptismais dos seus registos. O tribunal argumentou que estes registos constituem o vestígio de um facto histórico, embora seja permitido anotar na margem do registo a vontade da pessoa de renunciar à Igreja.

Em janeiro de 2024, a Autoridade Belga para a Proteção de Dados deu razão a um cidadão que solicitou a eliminação dos seus dados do registo de batismo após ter declarado a sua renúncia à Igreja. A Diocese de Gand recorreu desta decisão e o processo está pendente no Tribunal de Recurso de Bruxelas para os Mercados. Esta decisão contrasta com decisões anteriores noutros países, como a Irlanda, onde esses registos foram autorizados a ser mantidos..

Estes casos reflectem um debate em curso sobre a colisão entre a liberdade religiosa, o "direito" à apostasia e a proteção dos dados pessoais no contexto dos registos sacramentais da Igreja Católica.

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Sexta-feira Santa em S. Pedro: um convite a viver a partir da cruz

O Cardeal Claudio Gugerotti, Prefeito do Dicastério para as Igrejas Orientais, presidiu à Liturgia da Paixão do Senhor na Sexta-feira Santa, na Basílica de São Pedro, no Vaticano, a 18 de abril de 2025.

Redação Omnes-18 de abril de 2025-Tempo de leitura: 3 acta

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Nesta Sexta-feira Santa, a Basílica de São Pedro acolheu a solene Celebração da Paixão do Senhor. O Cardeal Claudio Gugerotti, Delegado do Santo Padre, presidiu à liturgia em nome do Santo Padre. Papa. A homilia foi proferida pelo Padre Capuchinho Roberto Pasolini, Pregador da Casa Pontifícia, que ofereceu uma reflexão profunda e atual sobre o mistério da cruz como centro do Tríduo Pascal.

Desde o início, Pasolini quis sublinhar o valor simbólico deste dia: "entre o branco da Ceia do Senhor e o da sua Ressurreição, a liturgia interrompe a continuidade cromática tingindo de vermelho todos os paramentos", convidando-nos assim a "sintonizarmo-nos com os tons intensos e dramáticos do amor maior".

Em contraste com o mundo de hoje, "rico em novas inteligências - artificiais, computacionais, preditivas - o mistério da paixão e morte de Cristo propõe-nos um outro tipo de inteligência: a inteligência da cruz, que não calcula, mas ama; que não optimiza, mas dá-se a si mesma". Esta inteligência, continuou, não é artificial, mas profundamente relacional, porque é "totalmente aberta a Deus e aos outros".

A liberdade de Jesus perante a Paixão

A homilia desenvolveu três momentos-chave da Paixão de Jesus para explicar como viver uma confiança plena em Deus. O primeiro, quando, no jardim do Getsémani, confrontado pelos soldados, "Jesus, sabendo tudo o que lhe ia acontecer, adiantou-se e disse-lhes: 'A quem procurais'... 'Jesus Nazareno'. Ele respondeu-lhes: 'Sou eu'". Ao pronunciar estas palavras, os soldados recuaram e caíram no chão. Pasolini recorda que este gesto revela que "Jesus não foi simplesmente preso, mas ofereceu a sua vida livremente, como já tinha anunciado: 'Ninguém ma tira de mim, mas eu entrego-a por mim mesmo'".

Este passo em frente, sublinhou, é um exemplo de como cada cristão pode enfrentar momentos dolorosos ou crises com liberdade interior, "acolhendo-os com fé em Deus e confiança na história que Ele conduz".

A sede de amor

Na cruz, perto da morte, Jesus pronunciou uma segunda frase profundamente humana: "Tenho sede". Esta expressão, comenta o pregador, é uma manifestação de extrema vulnerabilidade. "Jesus não morre antes de ter manifestado - sem qualquer vergonha - toda a sua necessidade". Ao pedir uma bebida, mostra que mesmo o Deus feito homem "tem necessidade de ser amado, acolhido, escutado".

Pasolini convidou os presentes a descobrir nesta confissão de necessidade uma chave para compreender o amor mais verdadeiro: "Pedir o que não podemos dar a nós próprios, e permitir que os outros no-lo ofereçam, é talvez uma das formas mais elevadas e humildes de amor".

Doar até ao fim

A terceira e última palavra sobre a qual se debruçou foi o "Está cumprido" de Jesus antes de morrer. "Jesus confessa a realização da sua - e da nossa - humanidade no momento em que, despojado de tudo, escolhe dar-nos a sua vida e o seu Espírito em plenitude". Este gesto, explicou, "não é uma entrega passiva, mas um ato de suprema liberdade, que aceita a fraqueza como o lugar onde o amor se completa".

Numa cultura que valoriza a autossuficiência e a eficiência, a cruz propõe um caminho alternativo. "Jesus mostra-nos quanta vida pode nascer daqueles momentos em que, porque não há mais nada a fazer, há de facto a coisa mais bela a fazer: darmo-nos finalmente.

Adorar a cruz como um ato de esperança

Na parte final do seu sermão, Pasolini recordou as palavras do Papa Francisco no início do JubileuCristo é "a âncora da nossa esperança", a quem estamos ligados pelo "cordão da fé" desde o nosso batismo. Reconheceu que nem sempre é fácil "manter firme a profissão de fé", sobretudo "quando chega o momento da cruz".

O Papa exortou os presentes a aproximarem-se da cruz "com plena confiança" e a reconhecerem nela o "trono da graça para receber a misericórdia e encontrar a graça no momento oportuno". Este gesto - adorar o madeiro da cruz - será uma oportunidade para cada cristão renovar a sua confiança na forma que Deus escolheu para salvar o mundo.

"Como fomos amados, assim seremos capazes de amar os amigos e até os inimigos", conclui Pasolini. E então, seremos verdadeiras testemunhas da única verdade que salva: "Deus é nosso Pai. E todos nós somos irmãos e irmãs, em Cristo Jesus, nosso Senhor".

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O Papa visita a prisão na Quinta-feira Santa

Embora não tenha celebrado a missa nem lavado os pés aos reclusos, o Papa Francisco fez a sua habitual visita de Quinta-feira Santa a um centro de detenção, chegando à prisão Regina Coeli, em Roma, por volta das 15 horas do dia 17 de abril.

OSV / Omnes-17 de abril de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

Por Cindy Wooden, OSV

O Papa foi recebido por Claudia Clementi, diretora da prisão, e reuniu-se com cerca de 70 reclusos na rotunda do edifício, um espaço onde se cruzam várias alas da prisão. Os reclusos que acompanharam o Papa são os que participam regularmente no programa de educação religiosa da prisão, de acordo com o gabinete de imprensa do Vaticano.

Em 2018, o Papa celebrou a Missa da Quinta-feira Santa da Ceia do Senhor no Regina Coeli, a menos de um quilómetro do Vaticano. No entanto, devido à sua convalescença, depois de ter passado mais de um mês no hospital, não pôde celebrar a missa nem o lava-pés.

O Papa Francisco disse aos reclusos: "Todos os anos gosto de fazer o que Jesus fez na Quinta-feira Santa, lavar os pés, numa prisão", disse o Vaticano. "Este ano não o posso fazer, mas posso e quero estar perto de vós. Rezo por vós e pelas vossas famílias.

O Papa saudou pessoalmente cada uma das pessoas presentes na rotunda, rezou com elas o Pai-Nosso e deu-lhes a sua bênção.

As fotografias da visita do Vaticano mostram-no também no pátio da prisão a acenar aos reclusos que olham pelas janelas gradeadas das suas celas e a acenar da rotunda aos reclusos que se comprimem contra uma porta de ferro e vidro na esperança de o verem.

O sítio Web do Ministério da Justiça italiano indicava que, em 16 de abril, havia 1098 homens detidos na prisão a aguardar julgamento ou sentença. O centro foi concebido para acolher menos de 700 reclusos.

Ao sair da prisão, sentado no banco do passageiro de um pequeno carro, parou para falar com os jornalistas e disse-lhes: "Sempre que passo por estas portas, pergunto-me: 'Porquê eles e não eu?

Explicou em várias ocasiões que todos os homens são pecadores, incluindo ele próprio, mas que a graça, a providência, a educação familiar e outros factores desempenham um papel determinante.

O Papa Francisco, eleito em 2013, deu continuidade a uma prática de Quinta-feira Santa que iniciou quando era arcebispo de Buenos Aires, na Argentina: celebrar regularmente a Missa da Ceia do Senhor numa prisão ou centro de detenção e lavar os pés aos reclusos.

No seu primeiro ano como Papa, abandonou a prática papal habitual de lavar os pés a 12 sacerdotes durante a celebração pública da Missa de Quinta-feira Santa e foi a um centro de detenção juvenil para lavar os pés a adolescentes católicos e não católicos. Voltou à mesma prisão em 2023 para lavar os pés a jovens de ambos os sexos.

Em 2014, lavou os pés de pessoas com deficiências físicas graves num centro de reabilitação e, em 2016, celebrou a liturgia e o ritual do lava-pés num centro para migrantes e refugiados.

Na Quinta-feira Santa de 2020, o confinamento devido à COVID-19 levou o Papa a celebrar a missa no Vaticano com uma pequena congregação e a omitir o ritual opcional do lava-pés.

O Papa Francisco também celebrou missa em prisões fora de Roma, nas cidades de Paliano, Velletri e Civitavecchia.

Depois da visita "privada" do Papa ao Regina Coeli, o Cardeal Mauro Gambetti, arcipreste da Basílica de São Pedro, celebrou a missa paroquial da Ceia do Senhor na basílica.

O autorOSV / Omnes

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Papa Francisco

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Argumentos

Alguns elementos bíblicos frequentes na iconografia

Os frisos dos altares, os têxteis litúrgicos ou as cenas secundárias de muitas pinturas são alguns dos lugares onde encontramos várias figuras de origem bíblica. O seu objetivo é sempre o de centrar o olhar do espetador em Cristo e de o sensibilizar para a continuidade da história da Salvação.

Maria José Atienza-17 de abril de 2025-Tempo de leitura: 5 acta

Ao contemplarmos as diversas esculturas, pinturas ou elementos arquitectónicos presentes nos diferentes templos, deparamo-nos frequentemente com elementos de origem bíblica cujo significado está diretamente relacionado com a cena ou personagem representada, fazendo parte de uma iconografia que comunica visualmente a mensagem teológica.

Algumas são mais conhecidas, como a imagem do cordeiro ou da serpente a ser pisada pelo pé do Virgem MariaNo entanto, há outros elementos que aparecem frequentemente na iconografia popular, cujo significado ou referência é por vezes desconhecido de muitos fiéis.

Cordeiro

A figura do cordeiro é um elemento bíblico que se refere a Jesus. Tal como na Antiga Aliança, o sacrifício do cordeiro era oferecido em expiação dos pecados, com a Nova Aliança, Jesus, o Cordeiro de Deus, apaga os pecados do mundo com a sua morte.

Na narrativa do Êxodo 12, o sangue do cordeiro nas portas das casas dos hebreus livrou-os da praga dos egípcios; o sangue de Cristo, derramado na sua paixão e morte, tira os homens do pecado e purifica-os: "Estes são os que vêm da grande tribulação: lavaram-se e branquearam as suas vestes no sangue do Cordeiro". (Ap 7,14).

Jeremias e Isaías já utilizam a imagem do cordeiro para se referirem ao Messias: "...".Eu, como um cordeiro manso, fui conduzido ao matadouro". (Jr 11, 19) e "como um cordeiro levado ao matadouro, como uma ovelha diante do tosquiador". (Is 53,7).

A figura do cordeiro assumirá a sua maior força no Apocalipse com a presença do cordeiro apocalítico: "Vi no meio do trono e dos quatro seres viventes, e no meio dos anciãos, um Cordeiro em pé, como se tivesse sido morto; tinha sete chifres e sete olhos, que são os sete espíritos de Deus enviados a toda a terra". (Ap 5,6-7).

A iconografia cristã retomou estas duas imagens do cordeiro: o cordeiro eucarístico que derrama docilmente o seu sangue pelos pecados do mundo; e o cordeiro poderoso do último livro perante o qual se prostram os reis da terra e que vence o dragão diabólico.

Árvore de Jessé, a genealogia de Jesus

A Árvore de Jessé refere-se à genealogia de Jesus, que é descrita em pormenor nos Evangelhos de Mateus e Lucas, no Novo Testamento. A primeira genealogia traça a ascendência de Jesus desde o rei David até José, o seu pai terreno, e a segunda remonta ao próprio Deus.

A importância da genealogia era fundamental entre o povo judeu, uma vez que estabelecia a legitimidade e o cumprimento das profecias messiânicas em Jesus, salientam os académicos. Ao demonstrar a sua ligação a figuras-chave do Antigo Testamento, sublinha que Jesus é o Messias há muito esperado e prometido a Israel.

Uma das mais belas representações desta Árvore de Jessé encontra-se no retábulo da capela de Santa Ana da Catedral de Burgos, obra de Gil de Siloe, cujo tema iconográfico central representa a origem genealógica da Virgem através da Árvore de Jessé.

Profetas, reis e sacerdotes

Em 1997, São João Paulo II dedicou uma das suas audiências a este tema "Cristo na história da humanidade que o precedeu". As palavras do Papa polaco são um guia prático para identificar, nos antepassados de Cristo, as caraterísticas fundamentais da sua natureza messiânica.

O pontífice citou Abraão, Jacob, Moisés e David, figuras que se repetem nas várias representações artísticas da vida de Cristo: Abraão alegrando-se com o nascimento de Isaac e o seu renascimento após o sacrifício era uma alegria messiânica: anunciava e prefigurava a alegria suprema que o Salvador iria oferecer. Moisés como libertador e, sobretudo, David como rei. Estas são algumas das imagens que se repetem em pinturas e esculturas que se referem diretamente a Cristo.

Uma das referências cruzadas mais originais é a figura dos Magos do Oriente, da Rainha de Sabá e de Salomão. Tal como os Magos foram adorar o Senhor graças aos seus conhecimentos, a rainha de Sabá visita Salomão para ter acesso à sabedoria do filho de David.

Esta simbologia pode ser vista, por exemplo, na Tríptico da Adoração dos Reis Magospintada por Bosch em 1494, na qual a cena da Rainha de Sabá é encarnada no manto de Gaspar.

A inclusão destas personagens como figuras secundárias nos retábulos ou nas bases dos ostensórios sacramentais foi uma constante do Barroco, tanto na Europa como na América Latina, criando uma linha de continuidade visual entre o Antigo e o Novo Testamento.

Crânio de Adão

Muitas vezes, nas representações de Cristo crucificado, aparece uma caveira ao pé da cruz.

Alguns exemplos notórios podem ser vistos em A Crucificação de Andrea Mantegna ou Giotto, O Calvário de Luís Tristán, ou o esplêndido Cristo crucificado escultura em marfim de Claudio Beissonat.

A presença deste crânio e de alguns ossos ao pé da cruz indica que, segundo a tradição, os restos mortais de Adão repousariam no mesmo lugar onde Jesus foi crucificado.

Deste modo, Cristo, pela sua morte e ressurreição, vence a morte de Adão e paga o resgate da alma do homem decaído. Não é por acaso que a capela sob o Calvário, na Basílica do Santo Sepulcro, tem esse nome, Capela de Adão.

Este simbolismo do crânio de Adão é frequentemente associado à representação arbórea da cruz, fazendo referência direta ao madeiro em que Jesus Cristo foi pregado.

Expulsão do paraíso e do jardim

A expulsão de Adão e Eva do paraíso, narrada no terceiro capítulo do Génesis, é uma das imagens constantes da iconografia cristã. Eles aparecem relacionados no mistério da Salvação em diferentes fases.

Uma das relações mais interessantes é a inclusão de Adão e Eva na representação da Anunciação à Virgem, de que temos um exemplo paradigmático na delicada e pormenorizada obra de Fra Angelico sobre este tema. A desobediência de Adão e Eva é contrastada com a total obediência da Virgem na sua "Faça-se-me isso".

Adão e Eva são expulsos de um jardim puro onde brotava a vida: o jardim que prefigura o seio virginal de Maria, onde nasce a Vida que é Cristo e que também encontra eco no Cântico dos Cânticos: "És um jardim fechado, minha irmã, minha mulher; uma fonte fechada, uma fonte selada".. Maria, como Porta do Céu, reabre o Paraíso ao homem ao dar à luz o Salvador.

Cobra pisada

É uma das imagens mais populares do simbolismo mariano: o pé da Virgem esmagando uma serpente / dragão.

A imagem tem a sua origem em Génesis 3, 15: "Porei hostilidade entre ti e a mulher, entre a tua descendência e a descendência dela; ela te esmagará a cabeça quando lhe ferires o calcanhar".

Esta imagem está particularmente ligada às representações da Virgem Imaculada Maria, que é "a Mulher" por excelência.

A alegoria da serpente sob o pé da Virgem pode ser vista, por exemplo, na imagem que coroa a Colonna dell'Immacolata em Roma, bem como na maioria das representações pictóricas e escultóricas da Imaculada Conceição.

A corça

A corça é um dos animais que aparece no Antigo Testamento, intimamente relacionado com o estado da alma humana com Deus.

"Como a corça procura os riachos". (Sal 42,2), este salmo inspirou-se, sobretudo nos primeiros séculos do cristianismo, como imagem do catecúmeno cristão que se prepara para receber os seus sacramentos, a água viva.

A imagem da corça em ornamentos e objectos de culto, especialmente os relacionados com a Eucaristia, como cálices e têxteis, e mesmo como molde de hóstias eucarísticas do tipo encontrado na Tunísia, datado do século VI.

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ColaboradoresMaria José Atienza

A oração de uma criança

Centenas de vozes juntaram-se a esse Pai-Nosso e a oração de uma criança brotou de dezenas de gargantas e encheu uma praça em Sevilha.

17 de abril de 2025-Tempo de leitura: < 1 minuto

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A madeira da Cruz

Tinha cerca de dois anos de idade. Gordinho e sorridente, mal se erguia a alguns metros do chão. Vestido com a sua camisola de diamantes e as suas bermudas, olhava para a vida a partir da altura emprestada dos ombros do seu pai.

Era quinta-feira santa e era Sevilha. A noite estava a cair e o Nosso Pai Jesus da Paixão apareceu numa praça onde o silêncio só era quebrado pelo arrastar abafado dos pés dos nazarenos, penitentes e costaleros.

O Senhor saiu da sua casa em El Salvador. E aquele menino, vendo do seu sicómoro improvisado o Jesus que tão bem conhecia, dirigiu-se à sua mãe: "Olha mamã, é Jesus, vamos rezar-lhe? E, sem esperar por uma resposta, começou com a sua língua esfarrapada: "pade nuestro...".

E, à sua volta, homens, mulheres de todas as idades e adolescentes bem-dispostos juntam-se ao Pai-Nosso rezado por uma criança, uma daquelas cujo coração ainda pertence mais ao céu do que à terra.
A oração de uma criança brotou de dezenas de gargantas crescidas e encheu uma praça em Sevilha.

E na casa de Deus, essa oração semi-aprendida, regada pelas lágrimas de muitos pares de olhos, adornou a partida do Salvador a caminho da Cruz e será para Deus uma consolação inesquecível, uma comunhão falada, um cântico de salvação.

O autorMaria José Atienza

Diretora da Omnes. Licenciada em Comunicação, com mais de 15 anos de experiência em comunicação eclesial. Colaborou em meios como o COPE e a RNE.

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Não podemos fechar Cristo à chave. Domingo de Páscoa (C)

Joseph Evans comenta as leituras do Domingo de Páscoa (C), 20 de abril de 2025.

Joseph Evans-17 de abril de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

Podemos encontrar-nos como S. Pedro e S. João que "Porque até então não tinham compreendido a Escritura, que ele havia de ressuscitar dos mortos".. Podemos duvidar ou não acreditar realmente, na prática, que Jesus ressuscitou, que a vida venceu a morte, que a graça venceu o pecado. A crença na Ressurreição de Cristo não penetrou nos nossos corações e nas nossas vidas.

Como mulheres, podemos perguntar-nos: "Quem é que vai atirar a pedra para fora da entrada do túmulo? Quem tem o poder de ultrapassar os obstáculos aparentemente intransponíveis do mundo de hoje? Como é que eu - tão constantemente egoísta, eu próprio a pedra mais dura - posso passar da dureza de coração ao amor? Quem pode ressuscitar em mim o Cristo aparentemente morto, para que ele viva em mim e eu nele?

E no meio de uma sociedade secular que parece cada vez mais ridiculamente hostil aos valores cristãos, onde a fé pode parecer cada vez mais sem sentido, não estará Cristo de facto morto, ou pelo menos a morrer?

Mas, apesar de tantos problemas, Jesus recusa-se a ficar no túmulo. Sim, há hoje muitos sumos sacerdotes que gostariam de o manter ali, fechado, e de manter o cristianismo fechado ou confinado à sacristia. Mas Jesus recusa-se a ficar morto. Apesar de tantos ataques ao cristianismo, à Igreja, apesar de tantos pecados dos próprios cristãos e de tantos escândalos, Jesus continua a sair do túmulo, demonstrando que a sua graça e o seu amor são mais poderosos do que todas as forças do mal.

Apesar de tudo, a graça e o poder de Cristo continuam a atuar na sociedade de hoje e em nós. Este ano é um Ano Jubilar da Esperança e uma das coisas mais marcantes do catolicismo é a sua esperança. Podemos não nos aperceber disso, mas temos uma visão profundamente positiva da vida. Acreditamos - mesmo quando pensamos que não acreditamos - que existe um Deus bom que nos ama, que é nosso Pai, que enviou o seu Filho amado para nos salvar, que a graça está a atuar no mundo e que, em última análise, o bem triunfa sobre o mal.

Pode ser útil compará-lo com a visão que muitas vezes encontramos na sociedade, que, na melhor das hipóteses, oferece uma espécie de redenção secular, uma determinação obstinada de continuar a viver apesar de tudo. Mas nós esperamos muito mais: apesar dos nossos muitos pecados, acreditamos no perdão e na graça de Deus para nos curar e ter uma esperança profunda e permanente.

Assim podemos verdadeiramente afirmar que Cristo está vivo. Nenhuma estrutura humana, nenhum poder do mal, nem mesmo a nossa fraqueza, pode encerrar Cristo no túmulo: nada pode deter a força explosiva da Ressurreição.

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Joseph Ratzinger. Uma vida passada ao serviço da Igreja

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98º aniversário do nascimento de Joseph Ratzinger

Deus preparou o professor e teólogo Joseph Ratzinger para ensinar com simplicidade os mistérios do Reino a toda uma sociedade que começava a dar passos não em direção a Deus, mas para longe d'Ele.

Reynaldo Jesús-16 de abril de 2025-Tempo de leitura: 3 acta

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Bento XVI em 2012, por ocasião do seu aniversário, agradeceu "a todos aqueles que sempre (o fizeram) perceber a presença do Senhor, que (o acompanharam) para que não perdesse a luz" (Bento XVI, Homilia 16/04/2012). Com estas palavras, o Papa reflectiu sobre o significado da luz na noite de Páscoa, noite em que também é benzida a água da pia batismal e que, providencialmente, como sinal premonitório, foi a primeira das pessoas baptizadas na manhã de Páscoa de 1927, na pequena aldeia de Marktl am Inn ou "Praça do Mercado junto ao rio Eno" (Blanco, Pablo. Bento XVI, a biografia. São Paulo. 2019, p. 35).

Uma premissa clássica reconhece que Deus não se serve apenas do seu atributo de Providente para favorecer os necessitados com bens materiais, mas também com realidades espirituais e, assim, atende às duas dimensões através das quais o homem tem de percorrer o seu caminho vital: o temporal e o eterno, o passageiro e o perene, o que se corrompe e o que dura até à eternidade. E assim, no pequeno José, nas águas daquela fonte recém-abençoada, o mais jovem membro da família Ratzinger foi chamado a renascer para Deus, para o seu Senhor, poucas horas depois do seu nascimento.

Joseph Ratzinger, professor e teólogo

Com esta analogia, acredito firmemente que Deus preparou o então professor e teólogo Joseph Ratzinger para ensinar com simplicidade os mistérios do Reino a toda uma sociedade que começava a dar passos não mais em direção a Deus, mas para longe d'Ele, uma sociedade que já não se importava em negar a Sua existência, pois já a nova linha é mais simples: "Viver como se Deus não existisse" e, no meio desse desafio universal, foi chamado um dos trabalhadores da vinha, "tirado do meio dos homens, constituído a favor dos homens para as coisas de Deus" (Heb 5,1).

Muito se pode escrever sobre o recordado Bento XVI, e não conseguiríamos esgotar a sua pessoa, a sua figura, as suas palavras, o seu pensamento e a sua teologia. Um conhecido sacerdote espanhol, cujo nome não mencionarei, mas que, estou certo, no seu devido tempo - em alguma das suas obras - saberá cunhar uma frase que proferiu na apresentação de um dos seus livros quando questionado sobre o que significa Ratzinger para muitos jovens do nosso tempo, disse muito bem: "Estou certo de que no seu tempo - em alguma das suas obras - saberá cunhar uma frase que proferiu na apresentação de um dos seus livros quando questionado sobre o que significa Ratzinger para muitos jovens do nosso tempo". Disse com firmeza e convicção do que significa a sua afirmação que "o melhor de Ratzinger ainda está para vir".

Homem de estudo e de oração

Faço eco desta frase sem querer apropriar-me dela, a dois anos da celebração do centenário do nascimento do sucessor de Pedro, que se serviu do seu perfil de professor, teólogo e pastor, para apresentar uma teologia ditada por palavras simples, com uma linguagem não só aceitável, mas também atractiva para os jovens do nosso tempo.

Só assim, a partir da simplicidade e da profundidade da experiência de um Deus amoroso, se pode entrar na teologia de um homem admirável em si mesmo, um homem que, sem o ter em pessoa, podia ser descoberto através dos seus livros, da sua teologia, do seu pensamento, da sua experiência de oração, uma descoberta que nos mostrava não só o Papa na sua secretária, mas também o homem do ajoelhamento, o homem da oração, o homem que tinha feito sua - sem o saber - a experiência de Jesus como luz da sua vida e das suas obras.

"Sei que a luz de Deus existe, que Ele ressuscitou, que a sua luz é mais forte do que qualquer escuridão; que a bondade de Deus é mais forte do que qualquer mal neste mundo. Isto ajuda-nos a ir em frente, e nesta hora dou graças de coração a todos aqueles que continuamente me fazem perceber o "sim" de Deus através da sua fé" (Bento XVI, Homilia, 16/04/2012).

O autorReynaldo Jesús

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Santa Bernadette Soubirous, visionária da Virgem Maria em Lourdes

A 16 de abril, a liturgia celebra Santa Bernadette Soubirous, a quem a Virgem Maria apareceu 18 vezes em Lourdes (França) em 1858 e disse: "Eu sou a Imaculada Conceição". Também são celebrados hoje mártires como Santa Engracia e os 18 mártires de Saragoça; oito mártires de Corinto e 26 mártires de Angers, vítimas da Revolução Francesa.

Loreto Rios-16 de abril de 2025-Tempo de leitura: 7 acta

Em 1858, Nossa Senhora apareceu a Bernadette Soubirous em Lourdes. Desde então, milhões de peregrinos acorrem ao santuário para rezar, reconciliar-se com Deus e banhar-se nas águas da fonte. Eis os pontos-chave da história de Bernadette Soubirous, das aparições e do santuário.

A infância de Bernadette

Bernadette nasceu a 7 de janeiro de 1844 no moinho de Boly, em Lourdes. Em 1854, a família começa a enfrentar dificuldades devido às más colheitas. Para além disso, houve uma epidemia de cólera. Bernadette contrai a cólera e fica com as sequelas durante toda a sua vida.

A crise económica levou ao despejo da família. Graças a um familiar, conseguiram mudar-se para um quarto de 5×4 metros, um calabouço de uma antiga prisão que já não estava a ser utilizado devido a condições insalubres.

Bernadette não sabia ler nem escrever. Devido à pobreza da sua família, começou a trabalhar como empregada doméstica muito jovem, para além de cuidar das tarefas domésticas e dos seus irmãos mais novos. Por fim, ela e uma das suas irmãs começaram a recolher e a vender sucata, papel, cartão e lenha. Bernadette fazia isto apesar de a sua saúde ser frágil devido à asma e às sequelas da cólera.

A primeira aparição

Foi numa dessas ocasiões, quando Bernadette, a sua irmã e uma amiga saíram da aldeia para ir buscar lenha, que se deu a primeira aparição. Era 11 de fevereiro de 1858 e Bernadette tinha 14 anos (todas as aparições tiveram lugar nesse ano, num total de dezoito). O local para onde se dirigiam era a gruta de Massabielle.

Mais tarde, a rapariga contou ter ouvido um ruído de vento: "Por detrás dos ramos, dentro da abertura, vi imediatamente uma jovem mulher, toda de branco, não mais alta do que eu, que me cumprimentou com um ligeiro aceno de cabeça", contou mais tarde. "No seu braço direito pendia um rosário. Tive medo e afastei-me [...] No entanto, não era um medo como o que sentira noutras ocasiões, porque teria sempre olhado para ela ('aquéro'), e quando se tem medo, foge-se imediatamente.

Depois veio-me a ideia de rezar. [Rezei com o meu terço. A jovem deslizou as contas do seu, mas não mexeu os lábios. [...] Quando acabei o terço, ela sorriu-me e acenou. Retirou-se para o buraco e desapareceu de repente" (as palavras exactas de Bernadette e da Virgem são retiradas do site da Hospitalidade de Nossa Senhora de Lourdes e do site oficial do santuário).

O convite de Nossa Senhora

A segunda aparição, que teve lugar a 14 de fevereiro, também foi silenciosa. A rapariga deitou água benta sobre a Virgem, a Virgem sorriu e inclinou a cabeça e, quando Bernadette acabou de rezar o terço, desapareceu. Bernadette contou aos seus pais em casa o que lhe estava a acontecer e eles proibiram-na de voltar à gruta.

No entanto, um conhecido da família convenceu-os a deixar a rapariga regressar, mas acompanhada, e com papel e caneta para a mulher desconhecida escrever o seu nome. Assim, Bernadette regressou à gruta e deu-se a terceira aparição. Ao pedido para escrever o seu nome, a mulher sorriu e convidou Bernadette com um gesto a entrar na gruta. "O que tenho para dizer não precisa de ser escrito", disse ela. E acrescentou: "Fazes-me o favor de vir aqui durante quinze dias?

Mais tarde, Bernadette diria que era a primeira vez que lhe dirigiam a palavra "tu". "Ele olhou para mim como uma pessoa olha para outra pessoa", disse ela, explicando a sua experiência. Estas palavras da menina estão agora escritas na entrada do Cenáculo de Lourdes, um local de reabilitação para pessoas com diferentes dependências, especialmente a dependência de drogas.

Bernadette aceitou o convite, e Nossa Senhora acrescentou: "Não te prometo a felicidade deste mundo, mas a do outro". Entre 19 e 23 de fevereiro, tiveram lugar mais quatro aparições. Entretanto, a notícia espalhou-se e muitas pessoas acompanharam Bernadette à gruta de Massabielle. Após a sexta aparição, a rapariga foi interrogada pelo comissário Jacomet.

A primavera

As primeiras aparições, sete no total, foram felizes para Bernadette. Nas cinco seguintes, que tiveram lugar entre 24 de fevereiro e 1 de março, a menina parecia triste. Nossa Senhora pediu-lhe que rezasse e fizesse penitência pelos pecadores. Bernadette rezava de joelhos e, por vezes, andava à volta da gruta nessa posição. Também come erva por indicação da mestra, que lhe diz: "Vai beber e lava-te na fonte".

Em resposta a este pedido, Bernadette vai três vezes ao rio. Mas a Virgem diz-lhe para voltar e indica-lhe o local onde deve cavar para encontrar a nascente a que se refere.

A rapariga obedece e, de facto, descobre água, da qual bebe e com a qual se lava, embora, por estar misturada com lama, fique com a cara suja. As pessoas dizem-lhe que ela é louca por fazer estas coisas, ao que a rapariga responde: "É para os pecadores". Na décima segunda aparição, deu-se o primeiro milagre: à noite, uma mulher lavou o braço, paralisado há dois anos devido a uma deslocação, na fonte e recuperou a mobilidade.

Imaculada Conceição

Na aparição de 2 de março, Nossa Senhora deu-lhe uma tarefa: pedir aos padres que construíssem ali uma capela e ir até lá em procissão. Em obediência a esta ordem, Bernadette dirigiu-se diretamente ao pároco. O padre não a recebeu com muita simpatia e disse-lhe que, antes de aceder ao seu pedido, a mulher misteriosa tinha de revelar o seu nome. Bernadette nunca poderia dizer que tinha visto a Virgem, porque a mulher com quem estava a falar não lhe tinha dito o seu nome.

No dia 25 de março, a menina foi à gruta de manhã cedo, acompanhada pelas suas tias. Depois de rezar um mistério do terço, a mulher aparece e Bernadette pede-lhe que diga o seu nome. A rapariga pergunta-lhe o nome três vezes. À quarta vez, a mulher responde: "Eu sou a Imaculada Conceição".. A Virgem nunca falou com a criança em francês, mas no dialeto nativo de Bernadette, e é nesta língua que as palavras estão escritas sob a escultura da Virgem de Lourdes que se encontra agora na gruta: "Que soy era Immaculada Concepciou" (Eu sou a Imaculada Conceição).

Este termo, que se refere ao facto de Maria ter sido concebida sem pecado original, era desconhecido para Bernadette e tinha sido proclamado um dogma de fé apenas quatro anos antes pelo Papa Pio IX.

Reconhecimento das aparições

Bernadette foi à casa paroquial para contar o que lhe tinha sido transmitido. O padre ficou surpreendido ao ouvir este termo nos lábios da rapariga, e ela explicou que tinha vindo de longe repetindo as palavras para não as esquecer. Finalmente, a 16 de julho, teve lugar a última aparição.

As aparições de Nossa Senhora de Lourdes foram oficialmente reconhecidas pela Igreja em 1862, apenas quatro anos após a sua conclusão, e enquanto Bernadette ainda estava viva.

Após as aparições, tornou-se noviça em 1866 na comunidade das Irmãs de Caridade de Nevers. Morreu de tuberculose em 1879 e foi canonizada pelo Papa Pio XI em 1933, a 8 de dezembro, festa da Imaculada Conceição.

Lugares do santuário

O santuário tem alguns lugares-chave a visitar em qualquer peregrinação.

A gruta

A gruta de Masabielle é um dos lugares mais importantes do santuário. Atualmente, a missa é celebrada na sua maior parte. Situada no rochedo onde Maria apareceu, existe uma figura da Virgem baseada na descrição de Bernadette: "Trazia um vestido branco, que descia até aos pés, dos quais só se viam as pontas. O vestido estava fechado em cima, à volta do pescoço. Um véu branco, que lhe cobria a cabeça, descia-lhe pelos ombros e braços até ao chão. Em cada pé, vi que tinha uma rosa amarela. A faixa do vestido era azul e caía-lhe até abaixo dos joelhos. A corrente do rosário era amarela, as contas eram brancas, grossas e afastadas umas das outras.

A figura tem quase dois metros de altura e foi colocada na gruta a 4 de abril de 1864. O escultor foi Joseph Fabisch, professor da Escola de Belas-Artes de Lyon. O local onde a rapariga se encontrava durante as aparições está indicado no chão.

A água de Lourdes

A nascente que alimenta as fontes e as piscinas de Lourdes provém da gruta de Massabielle e foi descoberta por Bernadette por sugestão da Virgem. A água foi analisada em numerosas ocasiões e não contém nada de diferente das águas de outros lugares.

A tradição de tomar banho nas piscinas de Lourdes tem origem na nona aparição, que teve lugar a 25 de fevereiro de 1858. Foi nessa ocasião que Nossa Senhora disse a Bernadette que bebesse e se lavasse na fonte. Nos dias que se seguiram, muitas pessoas imitaram-na e aconteceram os primeiros milagres, que se mantêm até aos dias de hoje (o último aprovado pela Igreja data de 2018).

A água da nascente é também utilizada para encher as piscinas de mármore, situadas perto da gruta, onde os peregrinos se imergem. A imersão, durante a qual os peregrinos são cobertos por uma toalha, é efectuada com a ajuda de voluntários da Hospitalité Notre-Dame de Lourdes.

No inverno, ou durante a época pandémica, a imersão total não é possível. O acesso à água e os banhos são totalmente gratuitos. Muitas pessoas optam também por levar uma garrafa cheia de água da nascente de Lourdes, facilmente acessível nas fontes junto à gruta.

No total, existem 17 piscinas, onze para mulheres e seis para homens. São utilizadas por cerca de 350 000 peregrinos por ano.

Locais onde viveu Bernadette

Para além do santuário, em Lourdes é possível visitar os locais onde Bernadette esteve: O moinho de Boly, onde nasceu; a igreja paroquial local, que ainda conserva a pia batismal onde foi baptizada; o hospício das Irmãs da Caridade de Nevers, onde fez a primeira comunhão; a antiga casa paroquial, onde falou com o abade Peyramale; o "calabouço" onde viveu com a família depois do despejo; Bartrès, onde residiu em criança e em 1857; ou Moulin Lacadè, onde os pais viveram depois das aparições.

As procissões

Um acontecimento muito importante no santuário de Lourdes é a procissão eucarística, que se realiza desde 1874. Realiza-se de abril a outubro, todos os dias às cinco horas da tarde. Começa no prado do santuário e termina na Basílica de São Pio X.

Outro acontecimento importante é a procissão das tochas. Realiza-se desde 1872, de abril a outubro, todos os dias às nove horas da noite. O costume surgiu do facto de Bernadette ir frequentemente às aparições com uma vela.

Após as aparições, foram construídas três basílicas na zona. A primeira foi a Basílica da Imaculada Conceição, que o Papa Pio IX transformou em basílica menor a 13 de março de 1874. Os seus vitrais retratam as aparições e o dogma da Imaculada Conceição.

Capela construída a pedido da Virgem

Existe também a basílica romano-bizantina de Nossa Senhora do Rosário. A basílica contém 15 mosaicos que representam os mistérios do rosário. A cripta, que foi a capela construída a pedido da Virgem, foi inaugurada em 1866 por Monsenhor Laurence, Bispo de Tarbes, numa cerimónia em que Bernadette esteve presente. Situa-se entre a Basílica da Imaculada Conceição e a Basílica de Nossa Senhora do Rosário.

Há também a Basílica de São Pio X, uma igreja subterrânea de betão armado construída para o centenário das aparições em 1958.

Por último, a igreja de Santa Bernadette, construída no local onde a rapariga viu a última aparição, do outro lado do rio Gave, uma vez que não pôde entrar na gruta nesse dia por estar vedada. A igreja foi inaugurada mais de um século depois, em 1988.

O autorLoreto Rios

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Ávila e Lisieux celebram este ano a "florzinha" e o grande médico

Milhões de peregrinos chegam a Roma para o Jubileu da Esperança. Mas os católicos de França e de Espanha também têm razões para ficar nos seus países. Porque serão celebradas duas das santas mais populares da Igreja Católica: Teresa de Lisieux e Teresa de Ávila.

OSV / Omnes-16 de abril de 2025-Tempo de leitura: 5 acta

Junno Arocho Esteves, OSV News

O Santuário de Santa Teresa de Lisieux programou eventos em França para celebrar a "florzinha", como é carinhosamente conhecida, durante todo o Ano Santo. E em maio, as relíquias de Santa Teresa de Ávila, a grande médica, serão veneradas, o que não acontecia desde 1914.

Os eventos de Santa Teresa de Lisieux culminam com uma celebração a 17 de maio para assinalar o 100º aniversário da canonização da famosa santa francesa.

No mesmo mês, as relíquias de Santa Teresa de Ávila estará aberto ao público para veneração pela terceira vez em mais de quatro séculos. A cerimónia terá lugar de 11 a 25 de maio. O evento segue-se a um ano de estudo das relíquias da santa por investigadores. Os investigadores encontraram o seu corpo incorrupto desde a sua morte em 1582.

A "história de uma alma

O santuário francês afirmou que a "história da vida e da posteridade de Teresa" inspirou os eventos espirituais e culturais planeados para o ano "com o tema da alegria na santidade".

A santa era a mais nova de nove filhos. Nasceu em 1873, filha dos Santos Louis Martin e Celia Guerin, que lhe deram o nome de Marie-Françoise-Thérèse Martin. Tal como as suas irmãs mais velhas, entrou para as Carmelitas em 1888, com 15 anos, após aprovação do seu bispo. Adoptou o nome de Irmã Teresa do Menino Jesus e da Sagrada Face.

Homens carregam relíquias de Santa Teresa de Lisieux na procissão anual do Rosário à luz das velas em St. Paul, Minnesota, 6 de outubro de 2023. (Foto OSV News/Dave Hrbacek, The Catholic Spirit).

O seu desejo de santidade cresceu

O seu desejo de santidade só cresceu durante o tempo em que foi irmã carmelita. Na sua autobiografia, "A história de uma alma", comparava-se frequentemente com outros santos. E muitas vezes duvidou que alguma vez pudesse alcançar o seu grau de santidade.

"Sabeis que sempre foi meu desejo tornar-me santo. Mas sempre senti, quando me comparo com os santos, que estou tão longe deles como um grão de areia. Um grão que o transeunte pisa, longe da montanha cujo cume se perde nas nuvens", escreveu.

No entanto, isso não a impediu de procurar "um meio de chegar ao Céu por um pequeno caminho". Nele, a religiosa carmelita esperava alcançar a santidade através de pequenos actos de santidade.

Morreu aos 24 anos dizendo: "Meu Deus, eu amo-te".

"É preciso praticar as pequenas virtudes. Isto é por vezes difícil, mas Deus nunca recusa a primeira graça: a coragem para a conquista de si mesmo. E se a alma corresponde a essa graça, encontra-se imediatamente à luz do sol de Deus", escreveu.

"Não estou a morrer, estou a entrar na vida", escreveu ao seu irmão missionário espiritual, o Padre M. Bellier, antes de morrer em 1897 de tuberculose, aos 24 anos. As suas últimas palavras foram: "Meu Deus, eu amo-te".

Autobiografia, canonização, Doutor da Igreja Igreja

Devido ao impacto da autobiografia de Teresa, publicada um ano após a sua morte, o processo de canonização foi aberto em 1914 e, a 17 de maio de 1925, foi canonizada pelo Papa Pio XI.

Em 1997, São João Paulo II declarou-a Doutora da Igreja. No seu carta Na carta apostólica 'Divini Amoris Scientia', (A Ciência do Amor Divino), São João Paulo II disse que Santa Teresa não tinha "um verdadeiro e próprio corpo doutrinal". Mas os seus escritos mostravam "um brilho particular de doutrina". Isto apresentava "um ensinamento de qualidade eminente".

Além disso, o Papa Francisco publicou, em 15 de outubro de 2023, a Exortação Apostólica "....C'est la confiance', que pode ver aquipor ocasião do 150º aniversário do seu nascimento.

Santa Teresa de Jesus, mística e reformadora

O estudo dos restos mortais de Santa Teresa de Ávila, aprovado pelo Vaticano, foi efectuado por médicos e cientistas italianos em agosto de 2024.

O Padre Marco Chiesa, postulador geral da Ordem dos Carmelitas Descalços, estava presente quando foi aberto o relicário de prata que continha as suas relíquias. Disse que o corpo estava "no mesmo estado em que se encontrava quando foi aberto pela última vez em 1914".

Após a conclusão do estudo, a Ordem dos Carmelitas Descalços de Espanha anunciou que as relíquias estariam abertas ao público para veneração de 11 a 25 de maio. Local: Basílica da Anunciação em Alba de Tormes.

De acordo com o sítio noticioso local espanhol "Salamanca Al Día", os Carmelitas afirmaram que o evento era "histórico e único" e que não se repetiria durante muito tempo.

"Esperamos que seja um motivo para os peregrinos se aproximarem mais de Jesus Cristo e da Igreja. Uma evangelização para todos os visitantes e um maior conhecimento de Santa Teresa de Jesus. Para nos enriquecermos a todos com o exemplo da sua vida e invocarmos a sua intercessão", disseram os carmelitas.

O caixão de prata que contém o corpo de Santa Teresa de Ávila em Alba de Tormes, Espanha, é aberto pela primeira vez desde 1914 e marca o início de um estudo sobre as suas relíquias (OSV News photo/courtesy Order of Carmel).

Renovação da vida espiritual e monástica

A exposição, noticiada no "Salamanca Al Día", faz parte de um processo de reconhecimento canónico autorizado pelo Papa Francisco que teve início em 2022. O processo terminará a 26 de maio, no dia seguinte à exposição, e os seus restos mortais serão devolvidos ao seu túmulo.

Teresa de Ávila desempenhou um papel fundamental durante a Contra-Reforma na promoção da renovação da vida espiritual e monástica e também na reforma da Ordem Carmelita. O seu apelo a um regresso a um estilo de vida mais contemplativo inspirou muitas pessoas, incluindo São João da Cruz, com quem fundou os Carmelitas Descalços.

Doutor da Igreja, "determinação determinada".

Conhecida pelos seus escritos teológicos sobre a vida espiritual, como "O Castelo Interior" e "O Caminho da Perfeição", foi proclamada Doutora da Igreja por S. Paulo VI em 1970.

Numa mensagem vídeo de 2021, comemorativa do 50º aniversário da proclamação de Santa Teresa de Ávila como doutora da Igreja, o Papa Francisco afirmou que ela "foi notável em muitos aspectos".

"No entanto, não se deve esquecer que a sua reconhecida relevância nestas dimensões é apenas a consequência do que era importante para ela. O seu encontro com o Senhor, a sua "determinação", como ela diz, de perseverar na união com Ele através da oração".

————–

Junno Arocho Esteves escreve para o OSV News a partir de Malmö, Suécia. Este texto é uma tradução de um artigo publicado pela primeira vez no OSV News. Pode encontrar o artigo original aqui aqui.

O autorOSV / Omnes

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O coração do homem escondido na Terra Santa

Peregrinar à Terra Santa não é apenas subir aos mais altos cumes do espírito, mas também mergulhar nos abismos da consciência.

Gerardo Ferrara-16 de abril de 2025-Tempo de leitura: 6 acta

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No início do PáscoaNão posso deixar de pensar em Terra SantaJá lá estive muitas vezes, a última das quais em 2020, pouco antes da pandemia. E o meu coração enche-se de nostalgia por um lugar que, sem dúvida, considero "elevado".

Na tradição judaica, ir à Terra de Israel significa elevar-se, tanto espiritual como fisicamente. Israel e Jerusalém são, desde há séculos, mesmo para os cristãos, os lugares mais altos da terra, os mais próximos de Deus, de tal modo que quem vai para lá viver ou peregrinar é chamado, em hebraico, "'oleh", ou seja, "aquele que vai para o alto", e até a companhia de bandeira israelita se chama "El Al", "para o alto", porque conduz não tanto ao céu, mas a Israel, ou seja, ao lugar mais alto da terra, no sentido espiritual.

De certa forma, peregrinar à Terra Santa não é apenas subir aos cumes mais altos do espírito, mas também mergulhar nos abismos da consciência, exatamente como descer de Jerusalém a Jericó e à depressão do Mar Morto, o ponto mais baixo da superfície da terra: uma viagem para compreender melhor quem somos.

Momentos de sublime espiritualidade, de meditação, de oração, de partilha com amigos e companheiros de peregrinação, alternam com momentos de desconforto, cansaço, intolerância, egoísmo e confusão. Sobe-se ao Monte Tabor, para lá das nuvens, para desfrutar da harmonia do céu, mas depois regressa-se à dura realidade da vida quotidiana, uma realidade de judeus, muçulmanos e cristãos em luta constante, muros divisórios, aldeias árabes que surgem sem qualquer ordem ou lógica, cidades israelitas feitas de enormes edifícios cinzentos, pobreza e riqueza, miséria e nobreza, hospitalidade e rejeição lado a lado, confrontando-se.

Num momento, é como caminhar sobre a água límpida, doce e azul do Mar da Galileia, que, no entanto, é capaz de se agitar subitamente, devido aos ventos e tempestades que vêm do Golã; noutro, viajando, passa-se das margens verdes desta grande massa de água da Galileia para chegar, em poucas horas, às águas lamacentas, salgadas e acinzentadas do Mar Morto, o mar de sal rodeado pelo deserto: Aqui, as colinas verdes e floridas onde Jesus anunciava a Boa Nova à multidão dão lugar à aridez e às rochas sobre as quais se erguem os alicerces de mosteiros surgidos do nada e escondidos entre fendas e precipícios.

A geografia da Terra Santa: tão parecida com a alma humana

Parece natural que Deus tenha escolhido a Terra Santa para se revelar aos homens. Aqui, a geografia dos lugares é extraordinariamente semelhante - em variabilidade, mudanças bruscas, alternância entre aridez e riqueza de água, silêncio e confusão, amenidade e fealdade - à alma humana. Muitas vezes, na vida, sentimo-nos sós e perdidos como no deserto do Negev; muitas vezes, as descidas do Tabor, a montanha que é o símbolo dos nossos momentos de proximidade com Deus, são traumáticas e dolorosas; flutuar nas águas calmas dos nossos momentos felizes é quase tão frequente como afundarmo-nos na lama e no sal ardente que nos mata e nos incapacita de viver e de nos fazer viver, tal como o Mar Morto.

Pessoalmente, depois de ter feito muitas viagens a estes lugares, posso testemunhar que me sinto assim, dividido entre a alegria e a nostalgia: no meio de tantos bons companheiros de viagem, parecia que estava a ouvir de novo as palavras de Isaías e a ver pessoas que não conhecia a correrem para mim por causa de Deus que me honrava; era como testemunhar a coisa mais sublime do mundo numa alta montanha: a comunhão com pessoas queridas; senti, então, que o rio Jordão lavava todas as minhas impurezas, curava todas as feridas, sarava todas as chagas.

Depois, de regresso a casa, sobretudo nestes tempos difíceis de guerra, de doença, de incerteza, sente-se que quase tudo nos escapa e mesmo a beleza incomparável de uma cidade tão maravilhosa como Roma (e no entanto tão invadida por turistas e tão caótica), a cidade onde vivo, parece não poder compensar a perda daquela alta montanha, daquele porto seguro, daquelas pessoas com quem pude partilhar tantos bons momentos em tantas viagens.

Mais uma vez, experimento a separação, que é a negação de Deus e que me leva a sonhar com o paraíso, não tanto como um lugar exuberante e agradável, mas como a comunhão eterna com Deus e com todos os meus entes queridos, todos aqueles que encontrei na minha vida e dos quais sou inevitavelmente obrigado a separar-me.

Foi tudo em vão? De modo algum!

Em primeiro lugar, trago comigo um tesouro precioso: a comunhão espiritual com as mesmas pessoas que me acompanharam, que tornaram a terra de Israel ainda mais bela do que é na realidade. Com eles, mesmo estando longe da Terra Santa, a peregrinação continua dentro e fora de mim. Juntar-me a eles na oração é como transformar o rio da minha cidade, o Tibre, no Jordão, S. Pedro no Santo Sepulcro, a sala de estar da minha casa no Mar da Galileia, porque todos nós somos o novo Israel.

E então lembro-me que não há Terra Santa, ou melhor, que toda a terra é santa, seja em Itália, no México, em Espanha, no Chile ou em qualquer outra parte do mundo, e que todos nós somos guardiões e instrumentos do Reino de Deus que já está presente nas nossas vidas, nas coisas que fazemos todos os dias, nas pessoas que vivem ao nosso lado.

Assim, olhando para as fotografias desses lugares queridos do Oriente, vejo, ao mesmo tempo, os rostos das pessoas que me acompanharam e repito para mim mesmo que não podemos continuar a viver agarrados à ideia de uma terra e de uma pátria neste mundo: as nossas raízes estão num lugar diferente, numa realidade diferente, talvez menos visível, mas certamente muito mais concreta e resistente às intempéries, que é a nossa fé.

Cada cristão é um peregrino

Em segundo lugar, penso que o verdadeiro peregrino é, como se definia na Idade Média, um "homo viator", ou seja, um homem que caminha, alguém que consagra continuamente não só a si mesmo e aos lugares tradicionais onde se costuma peregrinar, como o Caminho de Santiago, Roma ou Jerusalém, mas a todos esses pequenos ambientes físicos e espirituais da vida quotidiana, onde se torna, antropologicamente, o instrumento de uma teofania, de uma manifestação do divino, através das orações que cumpre enquanto caminha.

Num sentido cristão, para o dizer de forma mais simples, um cristão é Cristo, pois é membro do corpo de Cristo, pelo que já não é ele que vive e caminha, mas é Cristo, o mesmo Cristo que percorreu as estradas da Galileia, da Judeia e da Samaria e que hoje continua a percorrer as ruas de Roma, Madrid, Bogotá, Nova Iorque.

A divindade civilizadora

De facto, na antropologia da Idade Média, o que distinguia o espaço ("káos") do lugar ("kósmos") era uma teofania: a manifestação do divino e a presença do sagrado, através da qual tudo o que era selvagem, repleto de demónios e superstições, inexplorado e incivilizado, inculto, se tornava terra consagrada a Deus, civil, bem ordenada, governada, segura, o "não-ser" que se tornava "ser". As ruas e os santuários da Europa medieval eram, então, artérias de civilização e os peregrinos que as percorriam eram o sangue que corria, sinal da divindade civilizadora.

No livro "O Homem Vivo" de G. K. Chesterton, o protagonista é Innocent Smith, uma personagem excêntrica que consegue mudar para melhor as situações e as vidas das pessoas que encontra, apesar de ser injustamente acusado de vários crimes, simplesmente porque é um homem feliz que deseja transmitir aos outros a alegria da sua própria condição. Através dele, até o que é mau parece tornar-se bom. Ele é esse "homem vivo".

O homem vivo e o "homo viator

Se pensarmos bem, nós, cristãos, peregrinos neste mundo, podemos conjugar, na nossa vida, os dois conceitos de homem vivo e de "homo viator". Todos os dias podemos reconsagrar as ruas, as praças, os bairros dos nossos países aflitos, nestes tempos de pobreza e de crise material e espiritual em todos os domínios da existência humana. Não precisamos de ser tão dignos ou sem pecado, perfeitos e realizados na nossa vida e no nosso trabalho. Basta alimentarmo-nos diariamente da fonte da vida para nos tornarmos homens e mulheres vivos e, percorrendo os caminhos da nossa vida, "homines viatores", portadores da graça que recebemos sem a merecermos.

Assim, mesmo que não possamos deixar as nossas cidades e os nossos países para ir à Terra Santa, podemos caminhar sobre a água, e não só sem medo de nos afundarmos, mas também ajudando os outros a não se afundarem.

Feliz Páscoa!

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Sagrada Escritura

Igreja e Escritura. Jesus Cristo na Bíblia e na Tradição

Apesar de ter um livro, a Bíblia Sagrada, a fé católica não é uma "religião do livro", como o judaísmo ou o islamismo. Na Igreja Católica, a Escritura sempre esteve ligada à Tradição da Igreja. Esta última protege e orienta a interpretação da Palavra de Deus ao longo dos séculos.

Vicente Balaguer-16 de abril de 2025-Tempo de leitura: 7 acta

O cristianismo, embora tenha nascido com um livro no berço - a imagem vem de Lutero, para quem a Bíblia era a manjedoura onde Jesus foi deitado -, não é um livro religião mas uma religião de tradição e escritura. O mesmo acontecia com o judaísmo, sobretudo antes da destruição do Templo. Esta nota é clara quando se fala de religiões comparadas. (M. Finkelberg & G. Stroumsa, Homero, a Bíblia e mais além: cânones literários e religiosos no mundo antigo)..

No entanto, uma sucessão de factores - mais práticos do que teóricos - tem gerado alguma confusão. Os teóricos da memória colectiva (J. Assmann) salientam que, 120 anos depois de um acontecimento fundador, a memória comunicativa de uma comunidade se consubstancia numa memória cultural, onde os artefactos culturais criam coesão entre o passado e o presente.

No entanto, as comunidades religiosas ou culturais que sobrevivem ao longo do tempo caracterizam-se por dar prioridade à conetividade textual em detrimento da conetividade ritual.

Foi mais ou menos o que aconteceu no início do século III na Igreja, quando a teologia foi concebida como um comentário às Escrituras. Mais tarde, com o aparecimento do Islão, religião do livro desde a sua origem, e o desenvolvimento do judaísmo como religião sem Templo, a ideia de religiões de revelação foi assimilada às religiões do livro: o cristianismo, religião de revelação, foi assim colocado num lugar que não era o seu: uma religião do livro.

Em terceiro lugar, Lutero e os pais da Reforma, com a sua redução da ideia de tradição a um mero costume da Igreja (consuetudines ecclesiae)rejeitou o princípio da Tradição a favor da Sola Scriptura.

Por fim, o Iluminismo, com a sua desconfiança em relação à tradição, só aceitou uma interpretação da Escritura que fosse crítica, também e sobretudo, da tradição.

Nas comunidades da Reforma, a sucessão destes factores conduziu muitas vezes a uma dupla interpretação da Escritura: ou a mensagem se dissolvia no laicismo proposto pela crítica, ou a crítica era dispensada e desembocava no fundamentalismo.

A tradição na Igreja Católica

Na Igreja Católica, por outro lado, a abordagem era diferente. Desde Trento, a Igreja Católica referia-se ao tradições apostólicas -os dos tempos apostólicos, não os costumes da Igreja - como inspirados (ditaduras) pelo Espírito Santo, e depois transmitida à Igreja. Por isso, a Igreja recebeu e venerou com igual afeto e reverência (pari pietatis affectu ac reverentia) tanto os livros sagrados como as outras tradições.

Mais tarde, o Concílio Vaticano II clarificou um pouco a relação entre a Escritura e a Tradição. Afirmou, em primeiro lugar, que os apóstolos transmitiram a palavra de Deus através da Escritura e das tradições - a Tradição é assim concebida como constitutiva e não meramente interpretativa, como nas confissões protestantes -, mas também sublinhou que, através da inspiração, a Escritura transmitiu a palavra de Deus sendo palavra (locutio) de Deus.

A tradição, por outro lado, é apenas um transmissor da palavra de Deus (cfr. Dei Verbum 9). Propôs-o também numa outra perspetiva: "A Igreja sempre venerou as Sagradas Escrituras como o Corpo do próprio Senhor [...]. Sempre as considerou e continua a considerar, juntamente com a Sagrada Tradição (una cum Sacra Traditione), como regra suprema da sua fé, uma vez que, inspiradas por Deus e escritas de uma vez por todas, comunicam imutavelmente a palavra do próprio Deus". (Dei Verbum 21).

Não se deve perder de vista que o objeto das sentenças é a Sagrada Escritura. Mas na Igreja, a Escritura sempre foi acompanhada e protegida pela Tradição. Este aspeto foi retomado, pelo menos em parte, pelos pensadores protestantes que, no diálogo ecuménico, utilizam a expressão Sola Scriptura numquam solaO princípio de Sola Scriptura refere-se, na lógica protestante, ao valor da Escritura, não à sua realidade histórica, que é certamente nunquam sola. Pode-se dizer, portanto, que as posições católica e protestante se aproximaram. No entanto, o cerne da questão continua a ser a relação intrínseca entre a Escritura e as tradições dentro da Tradição apostólica, ou seja, aquilo que foi transmitido pelos apóstolos aos seus sucessores e que ainda está vivo na Igreja.

Tradição apostólica

Já foi dito muitas vezes que Jesus Cristo não enviou os apóstolos para escrever, mas para pregar.

É certo que os apóstolos, tal como Jesus Cristo antes deles, recorreram ao Antigo Testamento, ou seja, às Escrituras de Israel. Entendiam estes textos como expressão das promessas de Deus - e, neste sentido, também como profecia ou anúncio - que se tinham cumprido em Jesus Cristo. Expressam também a instrução (torá) de Deus para com o seu povo, bem como a aliança (provisão, testamento) que Jesus leva a cabo.

Os textos do Novo Testamento, por outro lado, não são uma continuação ou imitação dos textos de Israel. Também nenhum deles se apresenta como um compêndio da Nova Aliança. Todos eles nasceram como expressões parciais - e, nalguns casos, circunstanciais - do Evangelho pregado pelos apóstolos.

Em todo o caso, na geração que se seguiu à dos apóstolos - tal como antes em S. Paulo, quando distinguia entre a ordem do Senhor e a sua própria (1 Cor 7, 10-12) - o princípio da autoridade estava nas palavras do Senhor, depois nas palavras dos apóstolos e nas palavras da Escritura. Isto vê-se nos padres apostólicos, Clemente, Inácio de Antioquia, Policarpo, etc., que mencionam alternadamente, como argumento de autoridade, as palavras de Jesus, dos apóstolos ou das Escrituras.

No entanto, a forma textual destas palavras quase nunca coincide com o que conservamos nos textos canónicos: os textos funcionavam mais como um auxiliar de memória para a proclamação oral do que como textos sagrados.

Observa-se uma mudança de atitude nas últimas décadas do século II. Dois factores contribuem para esta mudança.

Por um lado, o cristianismo entra em contacto e contrasta com cosmovisões intelectuais desenvolvidas; em particular, com o platonismo médio - um platonismo banhado em estoicismo moral - e com o gnose do século II, que propunha a salvação pelo conhecimento. Alguns mestres gnósticos viram no cristianismo - expressão originária de Inácio de Antioquia - uma religião que poderia ser coerente com sua visão de mundo. Basilides, no início do século II, foi talvez o primeiro a entender os escritos do Novo Testamento como textos fundamentais para o seu ensino gnóstico, e outros, como Valentinus e Ptolomeu, já na segunda metade do século II, foram intérpretes agudos das Escrituras, que alinharam com o seu sistema.

São Justino, contemporâneo, e talvez colega, de Valentiniano, já assinalava que os ensinamentos destes mestres dissolviam o cristianismo no gnosticismo e que, por isso, os seus autores eram hereges - é Justino que cunhou a palavra com o sentido de desvio, já que antes significava apenas escola ou fação - embora sem propor razões profundas. Por outro lado, no final do século II, a ideia de uma tradição oral fiável já tinha enfraquecido: já não há discípulos dos discípulos dos discípulos dos apóstolos - talvez Santo Ireneu seja a exceção. Quando isto acontece numa comunidade cultural ou religiosa, como já foi referido, as comunidades criam artefactos que preservam uma certa memória cultural ou religiosa, e o artefacto de conetividade por excelência é a escrita.

A grande Igreja, olhando de soslaio para os hereges gnósticos, tomou três decisões que, no seu conjunto, preservaram a sua identidade. Bento XVI (cf. Discurso no encontro ecuménico de 19.08.2005) referiu-se a elas mais do que uma vez: primeiro, estabelecer o cânone, onde Antigo e Novo Testamento formam uma única Escritura; segundo, formular a ideia de sucessão apostólica, que toma o lugar do testemunho; finalmente, propor "a regra da fé como critério de interpretação das Escrituras.

A importância de Santo Ireneu

Embora esta formulação possa ser encontrada em muitos teólogos da época - Clemente de Alexandria, Orígenes, Hipólito, Tertuliano - na véspera do 1900º aniversário do seu nascimento, é quase obrigatório olhar para Santo Ireneu para descobrir a modernidade do seu pensamento.

A sua obra mais importante, Desmascaramento e refutação da pretensa mas falsa gnosepopularmente conhecido como Contra as heresias, tem em conta tudo o que foi dito até agora. Após alguns prefácios, começa da seguinte forma: "A Igreja, espalhada por todo o universo até aos confins da terra, recebeu dos Apóstolos e dos seus discípulos a fé num só Deus Pai, Soberano universal, que fez... e num só Jesus Cristo, Filho de Deus, encarnado para nossa salvação, e no Espírito Santo, que pelos Profetas...".. Santo Ireneu segue o texto com uma fórmula que, noutro lugar, ele chama de "regra [cânone, em grego]. de fé [ou da verdade]". Esta regra de fé não tem forma fixa, pois, transmitida pelos apóstolos, é sempre transmitida oralmente no batismo ou nas catequeses baptismais. Refere-se sempre à confissão das três pessoas divinas e à ação de cada uma delas.

É reconhecível em toda a Igreja, que "[...] e a prega, ensina e transmite [...]. As igrejas da Germânia não crêem de modo diferente, nem transmitem outra doutrina que não seja a pregada pelas da Ibéria". (ibid. 1, 10, 2). Por isso, tal como a Tradição apostólica, é pública: "está presente em todas as Igrejas para ser percepcionada por quem realmente a quer ver". (ibid. 3, 2, 3), ao contrário do gnóstico, que é secreto e reservado aos iniciados.

Além disso, a regra poderia ser suficiente, uma vez que "muitos povos bárbaros dão o seu consentimento a esta ordenação, e acreditam em Cristo, sem papel nem tinta [...], guardando cuidadosamente a antiga Tradição, acreditando num só Deus. [segue outra confissão trinitária, expressão da regra de fé]" (ibid. 3, 4, 1-2).

No entanto, a Igreja tem uma coleção de Escrituras: "A verdadeira gnose é a doutrina dos Apóstolos, a antiga estrutura da Igreja em todo o mundo, e o que é típico do Corpo de Cristo, formado pela sucessão dos bispos, aos quais a Igreja recebeu o seu próprio nome. [os Apóstolos]. confiada às igrejas de cada lugar. Assim, chega até nós, sem ficção, a custódia das Escrituras na sua totalidade, sem tirar nem acrescentar nada, a sua leitura sem fraude, a sua exposição legítima e afectuosa segundo as próprias Escrituras, sem perigo e sem blasfémia". (ibid. 4, 33, 8).

É sobre este último ponto que se deve concentrar a atenção. A regra (cânone) da fé é aquele que interpreta corretamente as Escrituras (ibid. 1, 9, 4), porque coincide com elas, uma vez que as próprias Escrituras explicam a regra da fé (ibid. 2, 27, 2) e a regra da fé pode ser desvendada com as Escrituras, como faz Santo Ireneu no seu tratado Demonstração (Epideixis) da pregação apostólica.

Esta interpenetração entre a regra de fé e as Escrituras explica bem outros aspectos. Em primeiro lugar, cada uma das Escrituras é corretamente interpretada através das outras Escrituras. Em segundo lugar, ao longo do tempo, a palavra "regra/canão", aplica-se, em primeiro lugar, ao cânone da Escritura, que é também a regra da fé.

O autorVicente Balaguer

Professor de Novo Testamento e Hermenêutica Bíblica na Universidade de Navarra.

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O Papa reforma a Pontifícia Academia Eclesiástica: torna-se um Instituto para o estudo das Ciências Diplomáticas.

O Papa Francisco assinou um quirógrafo que reforma e actualiza a Pontifícia Academia Eclesiástica para "proporcionar uma formação académica e científica de alto nível de qualidade", em sintonia com as necessidades pastorais actuais.

Maria José Atienza-15 de abril de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

A Santa Sé tornou público um quirógrafoassinada pelo Papa Francisco, através da qual o pontífice actualiza o estado da Pontifícia Academia Eclesiástica ao instituí-lo como um "Instituto ad instar Facultatis para o estudo das ciências diplomáticas, alargando assim o número de instituições similares previstas pelo Const. ap. Veritatis Gaudium".

Assim, "a Academia reger-se-á pelas normas comuns ou particulares do direito canónico, que lhe são aplicáveis, e por outras disposições dadas pela Santa Sé para as suas instituições de ensino superior" e "conferirá os graus académicos de Segundo e Terceiro Ciclo em Ciências Diplomáticas".

Como explicou o Cardeal Parolin, "a partir de agora, a Pontifícia Academia Eclesiástica poderá conferir os graus académicos de Licenciado (equivalente a Mestre) e Doutor (PhD), oferecendo aos seus alunos uma formação que integra disciplinas jurídicas, históricas, políticas e económicas e, naturalmente, conhecimentos específicos em ciências diplomáticas".

Ligação entre o trabalho diplomático e a missão evangelística

Parolin observou que "a reforma visa reforçar a ligação entre a investigação e a formação académica dos futuros diplomatas papais e os desafios concretos que enfrentarão nas suas missões no estrangeiro. O diplomata papal não é apenas um perito em técnicas de negociação, mas uma testemunha de fé, empenhado em ultrapassar barreiras culturais, políticas e ideológicas e em construir pontes de paz e justiça".

É neste sentido que se enquadra a reflexão do Papa no quirógrafo quando sublinha que "a missão confiada aos diplomatas do Papa conjuga esta ação, simultaneamente sacerdotal e evangelizadora, ao serviço das Igrejas particulares, com a representação junto dos poderes públicos" e como "o diplomata deve empenhar-se constantemente num sólido e contínuo processo formativo. Não basta limitar-se à aquisição de conhecimentos teóricos, mas é necessário desenvolver um método de trabalho e um modo de vida que lhe permita compreender profundamente a dinâmica das relações internacionais e ser apreciado na interpretação das conquistas e dificuldades que uma Igreja cada vez mais sinodal deve enfrentar".

A reforma desta academia pontifícia e a sua elevação ao nível das faculdades civis responde também à exigência atual de "uma preparação mais adaptada às exigências dos tempos daqueles eclesiásticos que, provenientes das várias dioceses do mundo, e tendo já adquirido uma formação nas ciências sagradas e desenvolvido uma primeira atividade pastoral, se preparam, após uma cuidadosa seleção, para continuar a sua missão sacerdotal no serviço diplomático da Santa Sé. Não se trata apenas de proporcionar uma formação académica e científica de alto nível, mas também de cuidar para que a sua ação seja eclesial".

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Zoom

Uma criança participa na Missa de Domingo de Ramos no Vaticano.

Um rapaz segura uma palma durante a celebração da Missa de Domingo de Ramos no Vaticano, a 13 de abril de 2025.

Redação Omnes-15 de abril de 2025-Tempo de leitura: < 1 minuto

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Cultura

Papa declara Antoni Gaudí venerável

Em 14 de abril de 2025, o Vaticano reconheceu as virtudes heróicas de Antoni Gaudí, que foi considerado venerável.

Relatórios de Roma-15 de abril de 2025-Tempo de leitura: < 1 minuto

O Papa Francisco reconheceu, a 14 de abril, as virtudes heróicas do arquiteto espanhol Antoni Gaudí, hoje considerado verenável.

O arquiteto do basílica da Sagrada Família em Barcelona, era um católico devoto que morreu depois de ter sido atropelado por um elétrico quando se dirigia para rezar numa igreja.

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Padre Damien

A liturgia de 15 de abril celebra o Padre Damien, um missionário belga do século XIX que foi para o Havai cuidar de leprosos quando estes foram banidos para a ilha de Molokai.

Pedro Estaún-15 de abril de 2025-Tempo de leitura: 4 acta

Em 2005, a nação belga designou o Padre Damien como "o maior belga de todos os tempos". Mas quem foi este homem e quais as razões que o levaram a ser designado com tão alta distinção?

Jozef Van Veuster nasceu em Tremeloo, na Bélgica, a 3 de janeiro de 1840, no seio de uma família de camponeses. Quando criança, na escola, gostava de fazer trabalhos manuais, casas como as dos missionários nas selvas; tinha um desejo interior de ir um dia para terras distantes para ser missionário. Quando era jovem, foi atropelado por uma carruagem e levantou-se ileso. O médico que o examinou exclamou: "Este rapaz tem energia para fazer obras muito grandes".

Em criança, teve de trabalhar arduamente nos campos para ajudar os seus pais, que eram muito pobres. Isso deu-lhe uma grande força e tornou-o hábil em muitos trabalhos de construção, alvenaria e agricultura, que lhe seriam muito úteis na ilha distante onde viria a viver.

Exemplo de São Francisco Xavier

Aos 18 anos, foi enviado para Bruxelas para estudar e, dois anos mais tarde, decidiu entrar para a ordem religiosa dos Sagrados Corações, em Lovaina, tomando o nome de Damião. O exemplo de São Francisco Xavier despertou nele o espírito missionário. A doença de outro religioso leva-o a um destino longínquo: o Havai. Em 1863, partiu para a sua missão e, durante a viagem, fez amizade com o capitão do navio, que lhe disse: "Nunca me confesso. Sou um mau católico, mas digo-lhe que me confessaria a si. Damien respondeu-lhe: "Ainda não sou padre, mas espero um dia, quando o for, ter o prazer de o absolver de todos os seus pecados"..

A 19 de Março de 1864, chegou a Honolulu. Pouco tempo depois, foi ordenado sacerdote na Catedral de Nossa Senhora da Paz. Serviu em várias paróquias da ilha de Oahu, numa altura em que o reino sofria uma crise sanitária. Os nativos do Havai foram afectados por doenças inadvertidamente transportadas pelos comerciantes europeus. Milhares de pessoas morreram de gripe e sífilis e de outras doenças que nunca tinham afectado os havaianos. Entre elas, a praga da lepra, que ameaçava tornar-se epidémica. Com receio da propagação desta doença incurável, o rei Kamehameha IV separou os leprosos do reino, enviando-os para uma ilha remota, Molokai.

Pediu para ser enviado para junto dos doentes

A lei estipulava que quem chegasse àquele canto de dor e de podridão não podia sair, para não espalhar a doença. Por isso, o bispo do Havai, embora preocupado com as almas dos doentes, estava relutante em enviar um padre. No entanto, quando soube da situação em Molokai, Damien pediu para ser enviado para junto dos doentes. "Sei que vou para o exílio perpétuo e que, mais cedo ou mais tarde, apanharei lepra. Mas nenhum sacrifício é demasiado grande se for feito por Cristo", disse ele ao seu bispo. Poucos dias depois, a 10 de Maio de 1873, estava em Molokai.

O quadro que encontrou era desolador. A falta de meios tinha tornado o lugar num inferno: não havia leis, não havia hospitais; os doentes agonizavam em cavernas escuras e insalubres; passavam o tempo ociosos, bebendo álcool e lutando.

A chegada do Padre Damien foi um ponto de viragem. A primeira missão a que se propôs foi construir uma igreja, depois um hospital e várias quintas (os leprosos, com os seus membros quase putrefactos, mal conseguiam construir uma casa sozinhos). Sob a sua direcção, foram restabelecidas as leis básicas, as casas foram pintadas, começaram as obras nas quintas, transformando algumas delas em escolas, e foram estabelecidas normas de higiene. Lançou também uma campanha internacional para angariar fundos, que começaram a chegar de todo o mundo. Mas o mais importante para ele era a alma do povo. os seus leprosos. Catequizou-os de porta em porta, baptizou-os, comeu com eles, limpou-lhes as pústulas e cumprimentou-os apertando-lhes a mão, para que não se sentissem desprezados.

É contagioso

Em Dezembro de 1884, Damien mergulhou os pés em água a ferver e não sentiu qualquer dor. Então compreendeu: também ele tinha sido infectado. Ajoelha-se imediatamente diante de um crucifixo e escreve: "Senhor, por amor a Ti e pela salvação destes Teus filhos, aceito esta terrível realidade. A doença vai corroer-me, mas fico feliz por pensar que cada dia que estiver doente, estarei mais perto de Ti.

Juntamente com a ajuda internacional, chegou um grupo de mulheres franciscanas e ele começou a partilhar com elas a missão pastoral. Nas vésperas da sua morte, com os membros debilitados, escreveu ao irmão: "Continuo a ser o único sacerdote em Molokai. Como tenho muito que fazer, o meu tempo é muito curto; mas a alegria que os Sagrados Corações me dão no coração faz-me pensar que sou o missionário mais feliz do mundo. O sacrifício da minha saúde, que Deus quis aceitar para que o meu ministério entre os leprosos fosse um pouco frutuoso, acho-o um bem leve e até agradável"..

Ele consegue confessar

Sem poder sair da ilha, o padre não pôde confessar-se durante anos. Um dia, quando se aproximava um navio que transportava mantimentos para os leprosos, o Padre Damien subiu para um barco e, quase ao lado do navio, pediu a um padre que estava a bordo que o ouvisse em confissão. A partir daí, fez a sua única confissão e recebeu a absolvição das suas faltas.

Pouco antes da morte do Padre Damien, um navio chegou a Molokai. Pertencia ao capitão que o tinha levado para lá quando chegou como missionário. Lembra-se que, nessa viagem, ele lhe tinha dito que o único padre a quem se confessaria seria ele. Agora, o capitão vinha especificamente para se confessar com o Padre Damien. A partir de então, a vida deste marinheiro mudou, melhorando sensivelmente. Também um homem que tinha escrito calúnias contra o santo padre veio pedir-lhe perdão e converteu-se ao catolicismo.

Heroico

A 15 de Abril de 1889, o Padre Damien, o leproso voluntárioFechou os olhos, agora cegos, pela última vez. O próprio Gandhi disse a seu respeito: "O mundo politizado da nossa terra pode ter muito poucos heróis que se comparem ao Padre Damien de Molokai. É importante que as fontes de tal heroísmo sejam investigadas". Em 1994, o Papa João Paulo II, depois de ter verificado vários milagres obtidos por intercessão deste grande missionário, declarou-o beato e patrono dos que trabalham entre os doentes de lepra. O Papa Bento XVI proclamou-o santo a 26 de Abril de 2009.

O autorPedro Estaún

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Padre Damien

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Mundo

Tempo de solidariedade na preparação do Apelo à Terra Santa

A coleta para os cristãos da Terra Santa chega esta Sexta-feira Santa às dioceses. É uma coleta de solidariedade, de misericórdia, que este ano tem um acento de esperança com o Jubileu. Frei Luís Quintana, representante do Custódio da Terra Santa em Espanha e presidente dos comissários de Espanha e Portugal, fala à Omnes.

Francisco Otamendi-15 de abril de 2025-Tempo de leitura: 6 acta

São tempos difíceis para os cristãos da Terra Santa. A pobreza, a migração e as guerras estão a exercer uma pressão cada vez maior sobre eles. Mas há um tempo de solidariedade e de esperança para a coleta da Terra Santa. "A oração, que tem um valor infinito, a peregrinaçõese agora, o Coleção pontifícia As celebrações de Sexta-feira Santa nos Lugares Santos são muito importantes para as comunidades cristãs da Terra Santa.

Luis Quintana (Burgos, 1974), franciscano da Ordem dos Frades Menores (ofm), presidente dos comissários (como embaixadores) de Espanha e Portugal, e representante em Espanha da Custódio da Terra SantaFrancesco Patton. O lema da Jornada deste ano, que inclui a coleção e outras coisas: oração, motivação, cartaz, tríptico, etc., é: "Terra Santa, porta aberta à esperança".

O coração, cativado nos Lugares Santos

Numa conversa a sós, na paróquia de Cristo de la Paz, no bairro madrileno de Carabanchel, dirigida pelos franciscanos, o P. Luis Quintana, de Burgos, falou com franqueza. Falámos da importante Coleção que agora estamos a detalhar, do seu destino e do Jubileu. Mas antes disso, perguntámos-lhe qual foi a sua primeira relação com Terra Santae para o contexto.

Frei Luís Quintana assinala o lugar onde começa a Via Sacra, a flagelação do Senhor (Jesusalén).

"Em setembro de 2000, fui à Terra Santa pela primeira vez, e foi aí que o meu coração foi conquistado pelos Lugares Santos, pela Terra Santa. Por isso, quando fiz os meus votos solenes em 2006, pedi para ir lá fazer uma longa experiência. Foi de fevereiro a julho de 2007", revela Frei Luís.

"Os cristãos que lá estão são a passar um mau bocado. Atualmente, são menos de 1,5 por cento. Não existe nenhuma família cristã em Betânia, embora existam duas comunidades religiosas (os franciscanos e uma congregação de mulheres). Marta, Maria e Lázaro eram três pessoas em Betânia. Em Emaús há uma família cristã", sublinha.

Coleta da Sexta-feira Santa: habitação, emprego, educação e cuidados de saúde

É sempre útil saber a que se destina o produto da coleta. Oitenta por cento do que a Custódia da Terra Santa recebe vai para a ação social e 20% para a manutenção dos santuários. E o que é a ação social? Há quatro conceitos, explica o P. Luis Quintana.

"Primeiro, a habitação. A Custódia possui muitas casas. Elas, as famílias, pagam a renda, a eletricidade, o gás e a água. Nós temos a propriedade e as obras, a manutenção".

"O segundo objetivo é o trabalho. Há quase dois mil empregados diretos na Custódia, muitas escolas, quase 40.000 alunos, hospitais, centros de saúde. Dar trabalho é muito importante".

Educação cristã na Terra Santa

"Em terceiro lugar, a educação, que também é muito importante. Tanto para os cristãos como para os muçulmanos, não fazemos distinção", diz. "Uma educação baseada no cristianismo, são escolas confessionais. E o comissário começa a contar histórias concretas, a ideologia:

"Em maio, todos os dias, flores para Maria. No Natal, as salas de aula estão cheias de presépios, crucifixos em todas as salas de aula e muitos pormenores. Os muçulmanos querem a nossa educação. Mas também há algo do nosso lado: quando chega o Ramadão, acabamos as aulas um pouco mais cedo; se morre um pai de uma criança muçulmana, as crianças cristãs vão rezar à mesquita; nas aulas de religião, os cristãos e os muçulmanos são separados.

Tolerância ao Islão, escolas confessionais cristãs

Vá lá, nós encorajamo-lo. E continua: "Há muita tolerância em relação ao Islão, mas a escola é uma escola de confissão cristã. A Nossa Senhora está no pátio, todas as festas cristãs são celebradas, como a Quarta-feira de Cinzas. Os muçulmanos preferem sobretudo as escolas cristãs. A primeira escola para rapazes na Terra Santa era cristã, a segunda era judaica e a terceira muçulmana. Com as raparigas foi a mesma coisa. E com a escola mista, o mesmo. A primeira escola mista era cristã.

"As nossas grandes escolas são Jerusalém, Belém em segundo lugar, Jericó e Nazaré. Depois há mais. Estas são as principais. Referimo-nos também ao colégio de Amã, na Jordânia, e ao colégio de Damasco, na Síria. E o de Beirute, no Líbano".

"O quarto bloco, como já falámos, é a saúde. Centros de saúde, hospitais, dispensários, nalguns casos são dispensários paroquiais, como na Síria; há muitas fórmulas...".

Um pouco de história: a Custódia e a coleção, origens no século I

A Custódia da Terra Santa foi fundada por São Francisco de Assis em 1217, com o envio dos primeiros frades, e foi confiada aos franciscanos pelo Papa Clemente VI em 1342.

Hoje está presente em Israel, Palestina, Jordânia, Egito, Síria, Líbano, Chipre e Rodes. "No Egito, as vocações cresceram tanto que agora têm uma província independente", diz o P. Luis Quintana.

O Custódio da Terra Santa e a sua equipa insistiram na importância deste apoio à coleta de Sexta-feira Santa, que foi iniciada por São Pedro e São Paulo, tal como consta dos Actos dos Apóstolos, e que tem sido celebrada ininterruptamente desde 1420, há 605 anos.

Algumas palavras do Custódio italiano poderiam ser destacadas a título de exemplo, a partir do Ministro Geral ou o Vigário egípcio da Custódia, P. Ibrahim FaltasO Papa Francisco gosta muito dele, já o mencionou várias vezes, e tornou-se famoso porque, no rescaldo da guerra de Gaza, levou várias crianças para serem operadas em hospitais em Itália. Mas isto seria demasiado longo. Pode consultá-los você mesmo.

Um grupo chega ao aeroporto de Tel-Aviv, a 31 de março de 2025.

Três Portas Santas para o Jubileu da Esperança

Para concluir, há dois aspectos que o P. Luis Quintana gostaria de referir. São as Portas Santas do Jubileu em Terra Santae a capela da Imaculada Conceição, recentemente benzida.

"Estamos no ano da esperança, o Jubileu é um sinal de esperança, e há três Portas Santas para ganhar o Jubileu em Israel: "Nazaré, onde o Verbo se fez carne, a Anunciação; Belém, onde Jesus nasceu, a Natividade; e o Santo Sepulcro, onde Cristo ressuscitou, Jerusalém".

"No ano passado, o slogan, a linha geral, era em torno do vermelho, do sangue, a Terra Santa ainda está a sofrer, a guerra tinha acabado de começar em 7 de outubro. Queríamos exprimir o sofrimento e a imagem era o Getsémani".

"Este ano, mudámos para verde, esperança, jubileu, portas abertas, a porta aberta com os franciscanos a saírem em procissão com a Cruz, Cristo sai ao nosso encontro para nos acolher, uma linha que quisemos manter".

Porta da Basílica da Natividade (Belém), outra das Portas Santas do Jubileu na Terra Santa.

Capela da Imaculada Conceição na Terra Santa

Um exemplo desta esperança pode ser encontrado numa notícia. A inauguração de uma nova capela na Terra Santa, como nos conta o P. Luís. "O dia 5 de abril foi um dia muito especial para a nossa Província da Imaculada Conceição, um dia histórico, porque inaugurámos uma nova capela na Terra Santa, financiada pelo nosso Comissariado da Terra Santa, e demos-lhe o nome da Província: "Capela da Imaculada Conceição".

O Arcebispo de Toledo, Monsenhor Francisco Cerro, presidiu à Eucaristia na Capela Superior de Nossa Senhora de Guadalupe, no Campo dos Pastores (Beit Sahour, perto de Belém), na presença de Fr. Francesco Patton, Custódio da Terra Santa, de um numeroso grupo de franciscanos e de sacerdotes seculares, do Cônsul Geral, Javier Gutiérrez, e de muitos espanhóis residentes na Terra Santa, tanto em Israel como nos territórios da Autoridade Nacional Palestiniana.

Luis Quintana recorda que a Terra Santa tem agora uma nova capela, graças à generosidade dos peregrinos espanhóis (razão pela qual já foi baptizada de "a capela espanhola"). "É a primeira vez na história que a Província Franciscana financia uma capela na Terra Santa, com capacidade para mais de 200 pessoas", acrescenta.

O Patriarca de Jerusalém, Cardeal Pizzaballa, com D. Francisco Cerro, Pedro Mancheño, P. Luis Quintana e outros peregrinos.

O autorFrancisco Otamendi

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Coleção Terra Santa

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ColaboradoresAntonio Moreno

Anónimo

Na Paixão de Cristo, os anónimos são pessoas que não sabem muito bem o que querem, mas que se aproveitam de qualquer multidão para dar rédea solta aos seus instintos mais baixos: criticar, insultar, difamar e até linchar, se necessário, quem passa.

15 de abril de 2025-Tempo de leitura: 3 acta

Entre as personagens mais vis que aparecem nas leituras do Paixão de Cristo que estão a ser proclamadas agora, na Páscoa, há algumas que são muito actuais. Proliferaram nas redes sociais e estão a espalhar a sua influência perniciosa por toda a sociedade.

Estas são as personagens anónimas. Mas não estou a referir-me àqueles cujos nomes não aparecem, talvez por desconhecimento da evangelista como a criada que era porteira do palácio do sumo sacerdote, o guarda que lhe deu uma bofetada durante o interrogatório, ou os criminosos que foram crucificados ao seu lado (embora a tradição os tenha batizado mais tarde como Dismas e Gestas); mas aqueles que agem anonimamente, protegidos pela multidão.

São pessoas que não sabem muito bem o que querem, mas que aproveitam qualquer multidão para dar rédea solta aos seus instintos mais baixos: criticam, insultam, difamam e até lincham quem passa por elas, se necessário. Sozinhos, não seriam capazes de matar uma mosca, mas têm prazer em transformar-se numa multidão enfurecida porque, agindo em manada, a responsabilidade dilui-se e as possíveis consequências também.

Validar as acções dos outros

Sem dúvida que estas personagens foram fundamentais na morte de Jesus, pois com a sua atitude validaram as acções daqueles que hoje consideramos responsáveis: os sumos sacerdotes e Pôncio Pilatos. Nenhum deles se teria atrevido a executar aquele que o povo considerava um profeta sem o apoio cúmplice de alguns desses anónimos, capazes de fazer muito barulho, muito mais do que a maioria do povo.

Na nossa sociedade digital, as praças e as ruas onde tradicionalmente as pessoas realizavam os seus protestos e reivindicações deram lugar às redes sociais, onde todos podemos expressar as nossas opiniões sobre os assuntos que nos preocupam. Mas, em contraste com uma minoria que aparece identificada, com nomes e apelidos, que assume a responsabilidade pelos erros e acertos que possam ser cometidos ao emitir as suas opiniões, existe uma enorme massa de contas anónimas ou com identidades muito difusas.

Numa manifestação pública, típica dos Estados democráticos, quem usa uma balaclava ou cobre o rosto com uma máscara está claramente a causar problemas, e sabemos frequentemente que aqueles que agem desta forma não se identificam com o objeto do protesto, mas apenas o utilizam como desculpa para desfrutar da violência e da pilhagem.

Anónimos e verdadeiros culpados

Compreendo aqueles que, num regime autocrático, têm de proteger a sua identidade para partilharem as suas ideias sem serem presos; mas num país democrático, onde a liberdade de expressão está assegurada, que sentido moralmente aceitável faz andar pelas redes a espalhar boatos ou a aplaudir aqueles que o fazem, a atacar outras pessoas sem mostrar o rosto, a promover o ódio ou a perseguir outras pessoas? Só pode ser entendido a partir da mais absoluta baixeza humana, da maldade cobarde daqueles cujos nomes não aparecem nas narrativas da Paixão, mas que foram verdadeiramente culpados da morte de inocentes.

Quando os que agem assim são membros da comunidade cristã, empenhados em criticar sem caridade, justiça ou verdade qualquer ação do Papa, deste ou daquele bispo ou movimento que não seja o seu, o pecado parece-me muito mais grave. Fazem-me lembrar aquelas criancinhas que, no filme A Paixão de Cristo, assediam Judas até ao desespero e o levam a enforcar-se. A princípio, parecem inofensivas, até simpáticas; mas, assim que lhes é dado um ponto de apoio, atacam com bofetadas, insultos e mordidelas, revelando a sua verdadeira identidade demoníaca.

Talvez você, que me lê, já tenha sido tentado a "disfarçar-se" através de um perfil anónimo nas redes para poder falar e dizer o que a sua identidade o impede de dizer publicamente, porque isso o colocaria em problemas disciplinares ou o faria passar mal perante os seus amigos ou familiares. Pense bem de onde pode vir esta ideia de esconder a personalidade que Deus lhe deu à sua imagem e semelhança para assumir uma aparência diferente da sua e agressiva contra o outro, por mais condenável que seja o que essa pessoa fez. E lembrem-se da cena do filme de Mel Gibson: não vêem que, embora as personagens sejam anónimas, o promotor da sua ação tem um nome que é conhecido de todos? Por isso, tenham cuidado para não caírem nas redes que se espalham nas redes.

O autorAntonio Moreno

Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.

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Cristianismo e sucesso. Sexta-feira Santa (C)

Joseph Evans comenta as leituras de Sexta-Feira Santa (C) do dia 18 de abril de 2025.

Joseph Evans-15 de abril de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

A primeira leitura de hoje de Isaías é uma profecia sobre os sofrimentos de Cristo. Escrita séculos antes de Jesus, o profeta teve a oportunidade de vislumbrar a agonia de Nosso Senhor e de ver que o futuro Messias nos salvaria através do sofrimento. No entanto, é espantoso até que ponto o povo de Israel ignorou estas profecias. Quando Jesus chegou, só podiam imaginar um salvador "bem sucedido" que os salvaria através de um triunfo político e militar evidente, libertando-os dos romanos e fazendo de Israel uma nação poderosa. A salvação era visível, o bem-estar exterior, o "sucesso".

Mas hoje aponta-nos para a realidade da vitória de Cristo. Vemos Jesus pregado na Cruz, sofrendo, agonizando e morto. Em termos humanos, isto não tem nada de triunfante. Mas sabemos que este é o verdadeiro triunfo de Jesus e que, através deste sofrimento e morte, Cristo ressuscitará para vencer definitivamente o pecado e a morte. Sabemos isto, mas talvez em teoria e não na prática, porque sempre que o sofrimento e as contrariedades nos surgem, em vez de os aceitarmos como uma participação na Cruz de Cristo, queixamo-nos. Talvez também nós vejamos a salvação como um sucesso.

É isto que Isaías nos diz sobre Jesus: "Vimo-lo sem atrativos, desprezado e evitado pelos homens, como um homem de dores, acostumado a sofrer, diante do qual os rostos estavam escondidos, desprezado e rejeitado".. Jesus tomou sobre si a nossa fealdade. Não gostamos de pensar que um dia podemos perder a nossa beleza; não gostamos de envelhecer, de ficar doentes ou de ter de cuidar de um doente... Isto não é "sucesso". Vemos o sucesso como a conquista contínua de uma melhor situação material e financeira, sem grandes problemas e preocupações na vida. Procuramos formas de "alcatifar" ou "amortecer" a Cruz.

Mas Jesus disse-nos: "Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me". (Mt 16,24). Devemos procurar e abraçar a Cruz, não tentar evitá-la. Jesus veio à terra para procurar a Cruz, não para a evitar, como acabámos de ler no longo relato da sua Paixão. Talvez tenhamos de aprender que o sucesso não é um termo importante para o cristianismo. O sucesso terreno pode fazer-nos bem ou mal, dependendo da forma como o utilizamos.

Geralmente, a Cruz chega-nos através de pequenas coisas e temos de a saber acolher. E, ao fazê-lo, somos abençoados e damos o nosso pequeno contributo para a salvação do mundo.

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A profecia de Joseph Ratzinger

Filmes bíblicos para a Semana Santa e a Páscoa

Desde a era do cinema mudo até meados da década de 1960, os filmes baseados na Bíblia eram um elemento básico da produção de Hollywood.

OSV / Omnes-14 de abril de 2025-Tempo de leitura: 3 acta

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Por John Mulderig (OSV/Omnes)

Realizadores, tanto famosos como desconhecidos, exploraram as escrituras em busca de histórias que pudessem levar para o grande ecrã, com resultados que vão desde o reverencial ao exploratório.

Atualmente, muitos destes filmes estão disponíveis em streaming. Com a aproximação da Páscoa, os fiéis podem dar uma vista de olhos a esta coleção de filmes antigos. Abaixo estão breves resenhas de algumas produções com temas bíblicos.

"Ben-Hur" (1959)

O clássico épico hollywoodiano do realizador William Wyler acompanha o príncipe judeu do título do filme (Charlton Heston) depois de ser traído pelo seu amigo de infância romano (Stephen Boyd) e sujeito a uma grande miséria até que, finalmente, recebe a retribuição por todo o seu sofrimento. O melodrama convencional da narrativa é transformado pela grandiosidade do espetáculo, especialmente a corrida de bigas, e pelas interpretações comoventes dos protagonistas, que conseguem transcender os clichés e estereótipos da história.

"A Bíblia (1966)

Seis episódios da série Génesis (Criação, Adão e Eva, Caim e Abel, Noé, a Torre de Babel e Abraão) são representados tão literalmente como foram escritos, deixando grande parte da sua interpretação para o espetador. John Huston dirige, narra e interpreta o papel de Noé neste espetáculo reverente mas divertido. George C. Scott, no papel de Abraão, recebe o prémio de melhor interpretação num elenco que inclui Ava Gardner, Richard Harris, Ulla Bergryd e Michael Parks.

"Feitiço de Deus" (1973)

Uma versão cinematográfica de um musical vagamente baseado no Evangelho de Mateus, com um elenco off-Broadway que inclui Victor Garber como Cristo e David Haskell como João Batista e Judas. O que torna o filme tão emocionante é o facto de o realizador David Greene transformar a cidade de Nova Iorque num palco gigantesco, utilizado de forma surpreendente para apresentar as parábolas em esquetes imaginativos, muitos dos quais servem de trampolim para músicas irresistíveis como "Day by Day" e "God Save the People!

"O Evangelho segundo S. Mateus (1966)

A simples dramatização italiana do relato do evangelista sobre a vida de Jesus e a sua mensagem de salvação consegue colocar o espetador de forma única nos acontecimentos do Evangelho, evitando a artificialidade da maioria dos épicos bíblicos cinematográficos. O realizador Pier Paolo Pasolini é totalmente fiel ao texto, empregando a imaginação visual necessária à sua interpretação realista.

"A Maior História de Sempre" (1965)

Embora não seja o melhor filme alguma vez realizado, a visão do Evangelho do realizador George Stevens apresenta uma visão coerente e tradicional de Cristo como Deus encarnado. O filme, apesar da sua escala épica hollywoodiana, tem bons desempenhos, um guião de bom gosto e realista, uma fotografia soberba e a representação credível de Cristo por Max von Sydow é o elemento essencial do seu sucesso.

"Rei dos Reis (1961)

Este sólido espetáculo cinematográfico apresenta a vida de Cristo no contexto histórico da resistência judaica ao domínio romano. Jeffrey Hunter interpreta desajeitadamente o papel principal, mas mais eficazes são Siobhan McKenna como a sua mãe, Robert Ryan como João Batista, Hurd Hatfield como Pilatos, Rip Torn como Judas e Harry Guardino como Barrabás. Realizado por Nicholas Ray, o argumento centra-se na instabilidade política da época, mas trata a história do Evangelho com reverência, embora com mais liberdade dramática do que alguns considerariam aceitável. A classificação do OSV News é L: público adulto limitado, filmes cujo conteúdo problemático seria perturbador para muitos adultos.

"O Robe" (1953)

Uma história reverente mas pesada da era do Evangelho, baseada no romance de Lloyd C. Douglas, sobre um tribuno romano (Richard Burton) que, apostando, ganha o manto de Cristo na crucificação, mas depois teme que o poder da veste o enfeitice, tornando-se subsequentemente um mártir cristão em Roma. Realizada por Henry Koster, a história fictícia é sincera, mas dramaticamente pouco convincente no seu enredo e nos seus desempenhos, que vão da rigidez à mesquinhez cénica, com a inspiração resultante mais no espetador do que no ecrã. Violência estilizada e referências sexuais veladas.

"Os Dez Mandamentos" (1956)

Menos uma história inspiradora baseada em fontes bíblicas do que um veículo dramático com sentido de história, esta produção épica do realizador Cecil B. DeMille, menos uma história inspiradora baseada em fontes bíblicas do que um veículo dramático com sentido de história, oferece recriações espectaculares, excelentes efeitos técnicos e uma atuação impecável de um elenco excecional, incluindo Charlton Heston como Moisés, Yul Brynner, Anne Baxter, Edward G. Robinson e muitas outras estrelas da época.

"A Paixão de Cristo" (2004)

A visão de Mel Gibson sobre as últimas horas de Jesus de Nazaré torna-se uma experiência cinematográfica intensa e angustiante, centrada no sofrimento físico e espiritual do protagonista (Jim Caviezel). A narrativa, embora familiar, é transformada pela crueza visual e pelo extremo realismo com que são retratadas as estações da Via Sacra, onde a dor assume um tom quase místico. A encenação, a fidelidade ao aramaico e ao latim e o poder emocional das imagens tornam este drama bíblico tão controverso como profundamente tocante.

O autorOSV / Omnes

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Santa Liduvina e os mártires sírios, o Beato Pedro González e a Beata Isabel Calduch

A 14 de abril, a liturgia celebra Santa Liduvina (Holanda, 1380), as mártires sírias Bernica, Prosdoca e sua mãe Domnina, vítimas da perseguição de Diocleciano (século IV). O Beato Pedro González, de Palência, e a Beata Isabel Calduch, do grupo de mártires valencianos canonizados por São João Paulo II em 2001.

Francisco Otamendi-14 de abril de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

Na segunda-feira, 14 de abril, a Igreja celebra a santa holandesa Liduvina, paralisada aos 15 anos de idade enquanto patinava, que ofereceu as suas doenças a Cristo. Três mártires sírios, as santas Bernica e Prosdoca e a sua mãe Domnina, que morreram na Antioquia síria (atual Turquia), perseguidas no tempo de Diocleciano, são também homenageados. Aos beatos Pedro González e Isabel Calduch. E a São Lamberto, primeiro monge e abade do mosteiro de Fontanelle, e depois bispo de Lyon, em França.

Santa Liduina ou Liduvina, nascida em Países Baixos em 1380, sofreu um acidente aos 15 anos de idade. Regista o Martirologia romana que "em Schiedam, em Gueldres, nos Países Baixos, santa Liduvina ou Liduina, virgem. Para a conversão dos pecadores e a libertação das almas, ela ofereceu durante toda a sua vida doenças do corpo, confiando apenas em Cristo Crucificado (+ 1433). A santa era conhecida pela sua santidade e as suas relíquias estão guardadas na catedral de São Miguel e Santa Maria. São Gudula (Bruxelas).

Repensar a vida

São Pedro González Telmo (Frómista, Palência, Espanha, 1185), foi educado por um tio cónego e estudou na Universidade de Palência. Ordenado sacerdote, foi cónego da catedral e parece ter gostado de ostentação. Mas uma queda de cavalo fê-lo cair reafirmar mudou radicalmente a sua vida. Renunciou às dignidades e entrou na ordem dos dominicanos, dedicando-se à pregação. na Galiza e no norte de Portugal, especialmente entre os marinheiros. Morreu em Tuy em 1249.

Perseguição

Isabel Calduch Rovira (Josefina no mundo), nascida em Castellón em 1882, está incluído no grupo de mártires valencianos beatificada por São João Paulo II em 2001. Entrou muito jovem no mosteiro das Clarissas Capuchinhas de Castellón. Foi uma freira exemplar. Quando a perseguição religiosa eclodiu e o seu mosteiro foi encerrado em 1936, partiu para a sua aldeia com um irmão sacerdote, também ele mártir. Foi presa em abril de 1937, maltratada e fuzilada junto ao cemitério de Cuevas de Vinromá (Castellón).

O autorFrancisco Otamendi

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Papa saúda a juventude UNIV em Roma

Notícias

Univ 2025: Uma carta do Papa e uma reflexão sobre a cidadania

O tradicional encontro universitário, promovido por São Josemaría Escrivá, reunirá este ano 3.000 jovens de todo o mundo para viver a Semana Santa em Roma.

Maria José Atienza-14 de abril de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

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UNIV'23: A busca da verdadeira felicidade, um desafio para os jovens Notícias relacionadas

Foi fundado em 1968 sob o impulso de São Josemaría Escrivá, fundador do Opus Dei, e este ano reunirá mais de 3.000 jovens de todo o mundo. Este ano, o encontro universitário UNIV centra a sua reflexão anual no tema "Cidadãos do nosso mundo" (sobre o conceito prático e aplicado de cidadania e bem comum).

Papa à UNIV: "quantas razões para dar graças a Deus!

Além do congresso universitário, os jovens viverão a Semana Santa e a Páscoa deste ano jubilar em Roma, perto do Papa Francisco, que enviou uma carta aos participantes na qual os encoraja a "dar graças a Deus e a continuar a caminhar com entusiasmo na fé, diligentes na caridade e perseverantes na esperança", uma vez que este ano se celebra o centenário da ordenação sacerdotal do fundador do Opus Dei.

O pontífice quis ainda sublinhar o pedido para que "este tempo de peregrinação e de encontro fraterno vos impulsione a levar a todos o Evangelho de Jesus Cristo, morto e ressuscitado, como anúncio da esperança que realiza as promessas".

Durante esses dias, os alunos participarão nas cerimónias litúrgicas da Semana Santa e em vários encontros com o prelado do Opus Dei, Mons. Fernando Ocáriz.

O Congresso Universitário UNIV

No âmbito deste tema de reflexão, os participantes terão a possibilidade de assistir a encontros académicos - como o Fórum UNIV y Laboratório UNIVO evento, que terá lugar nos dias 15 e 16 de abril, partilhará sugestões, aplicações e ideias sobre questões como as virtudes e os exemplos necessários para promover o bem comum no nosso mundo, o que significa a cidadania para os jovens de hoje e como crescer na sociedade atual.

Para o efeito, os jovens terão um programa que inclui conferências, colóquios, exposições de arte, mesas redondas com oradores como Luis G. Franceschi, Secretário-Geral Adjunto da Commonwealth of Nations; Karen Bohlin, Diretora do Projeto Sabedoria Prática no Instituto Abigail Adams e investigadora no Programa de Florescimento Humano de Harvard; Michelle Scobie, Professora de Relações Internacionais e Governação Ambiental Global na Universidade das Índias Ocidentais (UWI); Ndidi Edeoghon, advogado internacional, fundador da Iniciativa dos Embaixadores para o Desenvolvimento da Juventude e Resolução de Conflitos (Nigéria), entre outros.

Não se limitarão a refletir, mas também a agir, uma vez que os participantes no UNIV 2025 promoverão vários tipos de assistência (financeira, social, etc.) para apoiar os Dicastério para o Serviço da Caridade do Papa.

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Comunhão com dignidade. Quinta-feira Santa (C)

Joseph Evans comenta as leituras de Quinta-feira Santa (C) para o dia 17 de abril de 2025.

Joseph Evans-14 de abril de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

É um pensamento assustador que Judas recebesse Nosso Senhor na Eucaristia, mas é também um pensamento extraordinário que Jesus quisesse dar-se a ele, sabendo quão indignamente o estava a receber. Daríamos uma refeição especial a alguém que sabíamos - e Jesus sabia - que estava prestes a trair-nos? Lavaríamos os pés de alguém que usaria esses mesmos pés, poucos minutos depois, para sair e levar soldados a prender-nos? Aceitaríamos o beijo de alguém quando sabíamos que esse beijo era absolutamente falso e traiçoeiro?

Mas Jesus fez tudo isso por várias razões. Em primeiro lugar, para viver o que nos ensinou: amar os nossos inimigos, fazer o bem àqueles que nos perseguem, oferecer-lhes a nossa face, mesmo que isso signifique dar-lhes uma bofetada. E também porque, em todos os momentos, até ao último suspiro de Judas, Jesus tenta chamá-lo à conversão. É este o amor de Jesus. Ele oferece-nos sempre uma nova oportunidade.

Não devemos aumentar as chagas de Cristo, recebendo-O indignamente. Sim, Nosso Senhor disse-nos: "Não são os saudáveis que precisam de um médico, mas sim os doentes".. E estava pronto a comer em casa daqueles que eram considerados pecadores e proscritos. Mas o Espírito Santo quis também dar-nos estas palavras de S. Paulo: "Assim, quem comer do pão e beber do cálice do Senhor indignamente, torna-se culpado do corpo e do sangue do Senhor". (1 Cor 11,27). Hoje celebramos precisamente esta dádiva, o corpo e o sangue de Cristo. Que dádiva maior poderia Ele ter-nos dado? Ele não se limitou a partilhar a nossa humanidade tomando um corpo e fazendo-se homem. Ele quis entrar na humanidade de cada homem e mulher. Não lhe bastava estar num só corpo. Ele encontrou uma maneira de estar no corpo de cada um de nós, recebendo-o na Comunhão. É por isso que a evangelização é tão importante: para que cada vez mais pessoas possam receber Jesus na Eucaristia e assim realizar o seu desejo de ir ter com elas.

Receber a comunhão indignamente, sabendo que estamos em pecado grave, é como o beijo de Judas. Mas quando traímos, coscuvilhamos e pensamos mal dos outros, é um pouco como o beijo de Judas. Quando sorrimos para as pessoas e dizemos como estamos bem, enquanto pensamos mal delas ou falamos mal delas nas suas costas, isso é o beijo de Judas. Mas, em vez disso, podemos imitar Cristo, amando aqueles que nos tratam mal, estendendo-lhes a mão, esperando e rezando para que mudem, procurando a sua conversão.

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O Papa volta a manifestar-se no Domingo de Ramos e apela a que sejamos "cireneus".

O Papa Francisco voltou a manifestar-se esta manhã na Praça de São Pedro. Fê-lo no final da Missa de Domingo de Ramos e, ao microfone, disse: "Feliz Domingo de Ramos, feliz Semana Santa". Na homilia, convidou-nos a sermos "cireneus" e a apoiarmo-nos "uns aos outros".

Francisco Otamendi-13 de abril de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

Na manhã de Domingo de RamosO Papa Francisco voltou a manifestar-se na Praça de São Pedro no final da Missa celebrada pelo Cardeal Leonardo Sandri, Vice-Decano do Colégio dos Cardeais. Na homilia lida pelo cardeal, o Papa encorajou-nos a sermos cireneus para os outros. Em São Pedro, perante cerca de 25.000 fiéis, o Papa disse com uma melhoria de voz: "Feliz Domingo de Ramos, feliz Semana Santa".

As saídas do Papa da Casa Santa Marta, a sua residência habitual, onde decorre o seu processo de recuperação, estão a tornar-se cada vez mais frequentes. Ontem, sábado, o Papa foi à Basílica de Santa Maria Maggiore e parou para rezar diante do ícone da Virgem, "Salus Populi Romani". É a sua 126ª visita a este santuário mariano de Roma. Hoje, o Papa teve o prazer de cumprimentar numerosas pessoas, cardeais, autoridades, leigos, grupos de religiosas, etc., a partir da sua cadeira de rodas.

"A Paixão de Jesus torna-se compaixão".

No homilia deste Domingo de Ramos, o Papa convidou os fiéis a viverem uma Páscoa A paixão de Jesus torna-se compaixão quando estendemos a mão àqueles que já não a podem suportar". O Papa destacou a figura de "Simão de Cirene - uma personagem que aparece inesperadamente no caminho do Calvário".

É um convite carregar não só a nossa própria cruz, mas também a do nosso próximo e tornarmo-nos cireneus uns para os outros. "Sigamos agora os passos de Simão, pois ele ensina-nos que Jesus vai ao encontro de todos, em todas as situações. [...] A paixão de Jesus torna-se compaixão quando estendemos a mão àqueles que já não a podem suportar, quando levantamos os que caíram, quando abraçamos os que estão de luto".

Angelus: não cedas ao desespero

No texto do Angelus preparado pelo Papa, o Pontífice disse que "todos nós temos dores, físicas ou morais, e a fé ajuda-nos a não ceder ao desespero, a não nos fecharmos na amargura", mas a enfrentá-las, sentindo-nos envolvidos, como Jesus, no abraço providencial e misericordioso do Pai".

"Irmãs e irmãos, agradeço-vos muito as vossas orações. Neste momento de fraqueza física, elas ajudam-me a sentir ainda mais a proximidade, a compaixão e a ternura de Deus. Rezo também por vós e peço-vos que confiem ao Senhor, comigo, todos aqueles que estão a sofrer. Especialmente aqueles que são afectados pela guerra, pela pobreza ou por catástrofes naturais. Em particular, que Deus acolha na sua paz as vítimas do desabamento de um edifício em Santo Domingo e apoie as suas famílias.

Oração pela paz

Por fim, o Papa recordou que "a 15 de abril será o segundo triste aniversário do início do conflito no Sudão, com milhares de mortos e milhões de famílias obrigadas a fugir das suas casas". E voltou a referir os locais habituais de guerra e conflito para rezar por eles. "Ucrânia, Palestina, Israel, República Democrática do Congo, Myanmar, Sudão do Sul. Que Maria, Mãe, Nossa Senhora das Dores, nos conceda esta graça e nos ajude a viver a Semana Santa com fé".

Pode consultar aqui o calendário das celebrações da Páscoa de 2025 no Vaticano.

O autorFrancisco Otamendi

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A conversão de Espanha ao cristianismo

A conversão dos visigodos em Espanha foi provocada indiretamente pelo rei Leovigild, que tentou criar uma unidade nacional e religiosa em torno de Toledo e da religião ariana.

José Carlos Martín de la Hoz-13 de abril de 2025-Tempo de leitura: 6 acta

Toledo é a Sé Primaz de Espanha desde o tempo da Igreja visigótica até aos nossos dias, ou seja, desde o precursor, a conversão do mártir Santo Hermenegildo e, consequentemente, com a coroação de Recaredo, seu sucessor, como o primeiro rei católico da Hispânia.

Nas obras de Crhistopher Dawson e de José Orlandis, os grandes medievalistas europeus do século XX, ficou suficientemente estabelecido que a conversão das novas nações ao cristianismo, após as invasões bárbaras, se seguiria à conversão ao cristianismo dos respectivos monarcas. Uma vez incorporado o chefe na Igreja, era natural que os seus nobres e o povo o seguissem.

No fundo, tratava-se de reproduzir o sistema da conversão de Constantino, em 313, quando a Igreja deixou de ser perseguida e recebeu uma carta de lei, podendo voltar a trabalhar e a servir as almas normal e naturalmente.

Evidentemente, em ambos os casos, a Igreja corria o risco de ser manipulada pelo Estado e dominada pelo cesaropapismo e pela aplicação do poder civil à vida da Igreja. Mais uma vez, o Espírito Santo protegeu em muitos momentos essa Igreja nascente ou que tinha recuperado a capacidade de servir todas as almas.

Uma evangelização lenta

Logicamente, a história mostra que a nova evangelização daquelas terras e vales foi muito lenta, pois os nobres visigodos não agiam em uníssono, como os de outras nações, e cada vez que um rei morria, repetia-se o problema da sucessão até que o novo rei fosse aceite pelos nobres do reino.

Do mesmo modo, a Igreja ariana não cedeu facilmente a sua influência sobre os reis e nobres, e quase se pode dizer que as conversões se efectuaram província a província e vale a vale. De facto, a rápida propagação do Islão na Península Ibérica deveu-se, sem dúvida, ao facto de, em muitos locais, os habitantes preferirem o jugo do Islão, que não acreditava na divindade de Jesus Cristo com tudo o que isso implicava, à conversão ao Cristianismo e à dependência dos novos senhores.

A conversão do povo visigótico foi provocada indiretamente pelo rei Leovigild (573-586), que procurou unir a nação e a religião em torno de Toledo e da religião ariana, com estes dois objectivos, para fazer da Hispânia uma nação forte e culturalmente poderosa.

Desde o século VI até ao final do século XX, o centro intelectual da Península Ibérica tornou-se o núcleo religioso e cultural de Espanha, a partir do qual Leovigild (573-586) tentará mais tarde consolidar a nova unidade nacional.

Os nobres católicos de Espanha

Leovigild descobriu que, para conseguir a fusão de povos tão diferentes e variados num território tão vasto, precisava de se apoiar nos nobres católicos, que eram geralmente mais espirituosos e cultos do que os arianos.

As fontes utilizam estes dados para demonstrar que, na realidade, o domínio dos visigodos em muitas partes da Hispânia foi político e pela força das armas, já que o poder cultural e religioso era muito maior entre os descendentes dos romanos que tinham sobrevivido à invasão. Mais uma prova de que os visigodos, longe de destruírem a civilização anterior, foram derrotados, subjugados e moldados por essa civilização que tanto os deslumbrou e que não conseguiram aniquilar.

O rei Leovigild era um ariano convicto e tentou fazer com que os nobres cristãos, através de pactos e alianças, se convertessem ao arianismo com o clero e o povo cristão. Por outro lado, apercebeu-se imediatamente de que estava rodeado pelos francos, pelos suevos e pelos bizantinos no sul da península, todos eles católicos e inimigos dos arianos invasores.

Encontrando uma oposição total aos seus projectos nas aldeias vizinhas e na sua própria aldeia, procurou concretizá-los através de ameaças e perseguições violentas que, como veremos mais adiante, inflamaram os cristãos na defesa das suas tradições.

Santo: Hermenegildo, mártir

À oposição dos nobres cristãos juntou-se a dos bispos, especialmente Masona, bispo metropolitano de Mérida, numa região profundamente cristã da Hispânia, com tradições muito antigas e veneração de mártires e santos como Santa Eulália. A ele juntou-se também São Leandro, arcebispo de Sevilha, outra das grandes igrejas da época romana.

Masona, particularmente amado pelo povo cristão, foi desterrado para o norte da Hispânia devido às intrigas dos bispos arianos, enquanto São Leandro conseguiu fazer-se forte em Sevilha e resistir. Não esqueçamos que ele provinha de uma família bizantina estabelecida em Cartagena, de onde se tinha mudado para Sevilha. Em 578, foi nomeado arcebispo da cidade e, em poucos anos, assumiu a sede arquiepiscopal. Conseguiu reunir em torno de si todas as autoridades, devido ao seu prestígio cultural, económico, artístico e educativo.

São Leandro ligou-se em Sevilha a Hermenegildo, filho de Leovigild, a quem o pai confiou o governo da Baetica. As tentativas de Leovigild de fazer com que o seu filho Hermenegild (564-585) neutralizasse a ação do arcebispo foram invertidas, pois tanto Hermenegild como a sua mulher Ingunda (+579), católica e pertencente à nobreza franca, começaram a apoiar as ideias do arcebispo e empenharam-se plenamente na sua difusão por toda a província. Finalmente, Hermengild foi batizado a 16 de abril e tornou-se cristão.

O problema é que Hermenegildo, provavelmente induzido em erro pelos seus conselheiros, pegou em armas contra o pai, com a ajuda de alguns católicos, dos recém-convertidos suevos do norte e dos bizantinos que ocupavam a província cartaginesa. Pouco tempo depois, foi derrotado e capturado pelo pai, que tentou obrigá-lo a apostatar da fé.

Diferença de opinião

As crónicas da época não são coincidentes nas suas opiniões. Por exemplo, o monge João de Biclare, também chamado Biclaran, fala de "rebelião e tirania". Santo Isidoro elogia Leovigildo por ter vencido o seu filho, "que tiranizava o Império"; e ambos lamentam os grandes males que a guerra trouxe tanto para os Godos como para os Hispano-Romanos.

O facto é que Hermengild foi feito prisioneiro. Foi levado primeiro para Valência e depois para Tarragona, onde, em 585, foi executado por ter recusado a comunhão às mãos de um bispo ariano. O seu martírio, sem dúvida, eliminou qualquer culpa e, em breve, o povo começou a venerar a sua memória. O seu culto foi mais tarde confirmado pelos Romanos Pontífices, tendo sido canonizado a 15 de abril de 1585, mil anos após o seu martírio. A sua festa é celebrada a 13 de abril.

Talvez os remorsos, o gesto heroico de resistência ou o fracasso evidente da sua política de unificação tenham levado o rei visigodo Leovigild a um melhor entendimento nos seus últimos dias. Segundo a "Crónica" de Máximo de Saragoça, Leovigild teria abraçado o catolicismo antes da sua morte e recomendado a São Leandro que trabalhasse para a conversão precoce do seu outro filho e sucessor, Recaredo. Mas nem Santo Isidoro nem o Biclarense falam disso, e a "Vida dos Padres de Emérito" continua a dizer que ele morreu no arianismo.

Recaredo, primeiro rei católico de Espanha

O reinado de Recaredo é descrito pelas crónicas da época como um tempo de paz e de unidade para o povo visigodo, pois com a sua conversão ao cristianismo e a sua nomeação como rei, a monarquia cristã da Hispânia juntar-se-ia às da França e de outras nações para abrir a Europa das nacionalidades que conduziria à cristandade medieval, como será conhecida a partir da "era isidoriana".

Sem dúvida que os defensores da união do "trono e do altar", que tanto sofrimento traria à Igreja ao longo dos tempos, viram nesta época o seu momento fundador. Sabemos que a união não foi completa, logicamente porque o Estado e a Igreja têm as suas esferas distintas e os seus meios de governo completamente diferentes.

Por outro lado, a cristianização da Espanha e a unidade religiosa nunca foram completas e muito menos nessa época, pois os arianos, relutantes em se converter, comunicavam com os Muçulmanos que também negam a divindade de Jesus Cristo.

Em 587, Recaredo reuniu os bispos arianos e propôs-lhes simplesmente a conversão. O facto é que muitos o fizeram e os restantes não foram expulsos, mas despojados do apoio do Estado. De facto, os escassos meios materiais de que o rei dispunha foram dados para desenvolver e construir templos católicos nos locais onde o bispo se recusava a converter-se. Este facto deu origem a algumas revoltas, mais por razões políticas do que religiosas.

Conselho de Santo Isidoro

Quando o Papa S. Gregório Magno soube da conversão de Recaredo, à semelhança de outros monarcas em casos semelhantes, enviou-lhe uma carta preciosa: "Não posso exprimir por palavras o quanto me alegro com a vossa vida e as vossas obras. Ouvi falar do milagre da conversão de todos os godos da heresia ariana à verdadeira fé, que se realizou por intermédio de Vossa Excelência. Quem não vos louvará a Deus e vos amará por isso? Não me canso de contar aos meus fiéis o que fizestes e de me admirar com eles. Que direi eu no dia do juízo, se chegar de mãos vazias, quando levais atrás de vós uma imensa multidão de fiéis convertidos pela vossa solicitude? Não deixo de dar graças e glória a Deus, porque participo na vossa obra, regozijando-me com ela".

O Biclarense estabelece um paralelismo entre o rei dos visigodos, Recaredo, e os imperadores romanos Constantino e Marciano: tal como eles, não só se converte a si próprio, mas também leva consigo a conversão dos povos da sua própria linhagem germânica.

O conselho de Santo Isidoro era sobretudo não forçar a conversão dos bispos, padres e povo arianos, mas viver a sua própria fé e esperar que, com a plenitude da revelação e a consequente felicidade, muitos outros se convertessem.

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Ecologia integral

María García-Nieto: "A praxis do governo da Igreja tem de começar a incluir as mulheres".

María García-Nieto é professora da Faculdade de Direito Canónico da Universidade de Navarra e vice-diretora do Mestrado em Formação Contínua em Direito Matrimonial e Processual Canónico. Nesta entrevista, salienta a necessidade de compreender o significado de uma instituição hierárquica como a Igreja e o papel dos leigos no seu governo.

Maria José Atienza-13 de abril de 2025-Tempo de leitura: 4 acta

Nos últimos anos, a presença de mulheres em cargos de responsabilidade na Igreja tornou-se normal. Embora na estrutura da Santa Sé a presença de mulheres mal ultrapasse os 23 % em cargos de governo, esta percentagem aumenta notavelmente a nível diocesano. Uma praxis necessária para que, dentro dos limites da sua própria natureza, a Igreja responda, nas suas instituições e nos seus cargos de governo, à realidade da ação das mulheres hoje.

No seu livro, aponta para acontecimentos históricos que consolidaram os problemas de autonomia das mulheres na Igreja.

-Bem, não só pela negativa. Na história da Igreja, houve mulheres - sobretudo na Idade Média - que gozaram de um enorme poder. Estou a pensar na abadessa do mosteiro de Las Huelgas (Burgos), uma figura com um poder quase episcopal. O próprio Papa apoiava a sua autonomia em relação aos bispos e aos núncios. Também é verdade que temos o exemplo oposto.

Atualmente, no campo da vida contemplativa, temos o problema da idade, e há muito tempo que temos este problema. Há mosteiros com um número muito reduzido de monjas e de idade avançada, que enfrentam enormes desafios em termos de saúde, de solidão, de desafios económicos.

O Papa Francisco viu a solução nas confederações de mosteiros, na sua união. Isto foi denunciado por alguns como uma ingerência da autoridade e por outros como exatamente o contrário. É verdade que o facto de uma freira idosa ter de deixar o mosteiro onde deseja morrer tem contornos dramáticos. Ao mesmo tempo, não se pode deixá-las sozinhas... Talvez seja um problema quase semelhante ao que muitas famílias enfrentam com os mais velhos. É fácil de dizer, mas não é uma questão que se resolva facilmente.

Nas últimas décadas, o mundo assistiu a um processo de mudança no papel da mulher e surgiram termos como empowerment ou libertação, que são aplicáveis na Igreja?

-Estes termos são muito utilizados: empowerment, libertação, emancipação. Mas o seu significado tem muitas conotações, e nem toda a gente os entende da mesma maneira. As ideologias, tão caraterísticas do nosso tempo, tiveram um enorme impacto sobre estas palavras, mudando ou transformando o seu significado.

Por outro lado, penso que é notável o facto de as mulheres terem hoje um lugar muito diferente na sociedade do que tinham as nossas avós. Muitas mulheres tiveram de trabalhar e arriscar muito para conseguir esta mudança, e devemos estar gratos por isso. Mas, ao mesmo tempo, embora a mudança social possa exigir, no início, uma certa força, penso que é um erro ver a "libertação das mulheres" em termos de violência ou de competição com os homens.

O mundo precisa de paz, inclusive neste domínio. O cristianismo, em particular, é uma religião de paz. É por isso que não me parece correto que alguns grupos gerem violência ou desunião na Igreja sob o pretexto de uma maior valorização das mulheres. Temos de continuar a trabalhar, evidentemente, mas em harmonia e paz cristãs.

Como é que o Direito Canónico apoia não só a possibilidade mas também a necessidade da participação das mulheres no governo da Igreja?

-Na realidade, o Direito Canónico não diz nada sobre a necessidade de mulheres no governo. É antes a praxis do governo que tem de começar a incluí-las. Isto requer que a autoridade da Igreja descubra o grande valor da contribuição das mulheres na tomada de decisões.

Em matéria jurídica, o limite para as mulheres no governo da Igreja é o de qualquer leigo. Ainda existe clericalismo neste domínio do governo da Igreja?

-Há alguns anos, o Papa Francisco alterou no Código de Direito Canónico a exigência de ser homem para receber os ministérios laicais de acólito e leitor. Com esta alteração, pode dizer-se que, na legislação universal da Igreja, não há diferença entre um leigo homem e uma leiga mulher.

Fala de um processo de aprofundamento da antropologia e de um desenvolvimento da antropologia na igualdade e na corresponsabilidade. Corre-se o risco de perder esta base a favor de um "direito a ter direitos" tal como existe a nível civil?

-Por vezes, parece que há pessoas que dão prioridade ao controlo das coisas em detrimento da justiça e da verdade. No entanto, embora possa parecer um risco, é o único caminho. Na sociedade civil ocidental, o problema não é a igualdade ou a justiça, mas sim a negação da existência de uma verdade. É uma questão que está bem reflectida no último documento do Dicastério para a Doutrina da Fé, Dignitas infinita.

Não devemos esquecer que se trata de uma instituição hierárquica: até que ponto o sacramento da Ordem estende o poder do sacramento e onde se abre o campo dos leigos?

-A organização hierárquica é própria da Igreja; ela não pode renunciar a ela sem perder a sua identidade. Nela os padres são necessários, mas os leigos também o são. E, ao mesmo tempo, não é o trabalho que fazemos que nos dá dignidade, mas sim o facto de sermos filhos de Deus, e este é o fundamento da igualdade de todos os fiéis. Deveríamos estar mais conscientes do facto de que na Igreja não há fiéis de primeira ou de segunda classe, todos temos o mesmo estatuto. Além disso, o trabalho do padre precisa do trabalho dos leigos e vice-versa. Não se trata de esferas isoladas ou opostas, mas complementares.

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ColaboradoresMiriam Lafuente

Nostalgia (inspirador)

Apegamo-nos aos nossos peluches porque eles são a nossa infância, são o nosso regresso à infância. Livrarmo-nos deles seria como livrarmo-nos de algo que é nós próprios, e isso é difícil.

13 de abril de 2025-Tempo de leitura: 7 acta

A avó, que era uma mulher muito arrumada, tinha guardado todos os brinquedos num quarto contíguo à garagem, com uma cortina vermelha. Um dia, num dos muitos dias em que a fui visitar com as crianças, ela abriu umas caixas cheias de brinquedos empoeirados, como quem revela um segredo bem guardado. Apesar de terem passado mais de quarenta anos, aqueles brinquedos estavam dentro da caixa de cartão, intocados, à espera que uma criança voltasse a inventar histórias com eles. Bastava soprar com força para que o pó saísse e a magia começasse.

Muitos destes brinquedos eram velhos, desactualizados e fora de moda, mas eram uma demonstração do valor da brincadeira que ela tinha incutido nos seus filhos. As crianças, como sabemos, não gostam de quem lhes dá brinquedos, mas de quem brinca com eles.

Quem é que, ao encontrar um peluche esquecido num banco de jardim ou no passeio de uma rua, não tem pena da criança que está a sentir a sua perda nesse preciso momento? E quem é que, se puder, não coloca um cartaz num poste de luz com a fotografia do peluche para que o dono recupere o seu animal de estimação?

Memórias de infância

Os peluches do infância são uma forma tangível de amor e afeto, um remédio para a alma. São uma recordação constante das pessoas especiais que fazem parte das nossas vidas. Sentir afeto faz-nos sentir bem e manifesta-se em gestos, abraços ou palavras. Quando sentimos afeto não nos sentimos julgados, não temos de fingir ou fingir. O peluche compreende a criança, não julga (é isso que a criança percebe), pelo contrário, o seu olhar é doce. Afinal, é isso que queremos enquanto crianças, afeto. Deus dá-nos afeto ("O Senhor é carinhoso com todas as suas criaturas", diz o salmo).

Tenho uma recordação da minha infância, um quarto muito pequeno com pouca luz e um peluche em forma de girafa que era mais alto do que eu. O irmão da minha avó tinha uma loja de brinquedos e, quando lá estive, deu-mo. Esse presente espontâneo e sincero é um fio que forma a urdidura do meu coração.

Não me deram muitos outros animais de peluche - que eu recorde com tanta intensidade - exceto um elefante de pano que a minha mãe fez para mim, que tinha um botão preto como olho. Esse elefante às riscas azuis e brancas ainda está numa cadeira do meu quarto, na casa dos meus pais, na aldeia. Voltei à minha infância, já adulta, quando voltei a comprar animais de peluche ou a recebê-los como prendas para os meus filhos. Ter filhos era uma carga de energia vital para mim. Dei à luz três vezes, todas fora do meu país e completamente sozinha, mas isso seria objeto de outro artigo.

A primeira vez que saí para beber um copo com o meu marido depois do parto em Singapura, voltei para casa com um coelho de peluche castanho com um laço verde. A ideia era sair e mudar de ares (o que é agora o tardeo), mas na minha cabeça e no meu coração estava o bebé e acabei numa loja de brinquedos onde o comprei. Ainda o temos, quase dezoito anos depois. Não posso dar este coelho a ninguém.

As crianças crescem e nós também

Tenho relutância em dar ou abandonar os animais de peluche dos meus filhos porque, por volta dos quarenta e cinco anos, estive completamente imersa em três infâncias, as dos meus filhos. E, responsável como sou, fiz com que eles tivessem uma infância muito feliz. Para ter uma influência benéfica nas crianças, é preciso partilhar as suas alegrias. Agora, ao sair dessa fase, apercebo-me de que era eu que queria a minha infância de volta. Aqueles peluches são meus e talvez, como velhinha, sem muita memória, possa olhar para eles como um novo objeto que me vai trazer alegria. E poderei voltar a brincar.

Em minha casa, cada peluche tem o seu nome e são companheiros reconfortantes, facilitaram o desenvolvimento emocional e estimularam a sua criatividade e com eles criámos uma ligação muito especial.

As crianças estão a ficar mais velhas, mas os brinquedos fofinhos continuam lá e a ligação também. Acho, por exemplo, que a Michele vai levar o Kiko com ela quando se tornar independente. Como é que eu poderia esquecer ou dar a alguém o pato de peluche, cuja perna caiu e que uma amiga minha arranjou com agulha e linha, cosendo o buraco, mas não lhe pôs um novo membro, de modo que o pato está simpaticamente sem uma perna. Ou aquele outro coelho castanho-claro a quem a minha mãe coseu a perna partida, mas que, inadvertidamente, a coseu ao contrário. Esse é o coelho com a perna ao contrário.

Não posso deixar de mencionar a foca branca e o cão branco e canela que uma amiga me ofereceu para os meus filhos, ou um lindo veado, que nos olha com olhos brilhantes. No total, não há mais de oito animais de peluche a viver em nossa casa, e posso contar a história de cada um deles (quem nos deu, quando e porquê) e, como tenho a certeza de que têm vida própria à noite, conhecem-nos, porque nos observam atentamente e não querem mais do que ser acariciados e tocados.

As crianças que éramos

Apegamo-nos a estes seres de tecido porque eles são a nossa infância, são o nosso regresso à infância. Desprendermo-nos deles seria como desprendermo-nos de algo que somos nós próprios, e isso é difícil. A criança que fomos viaja connosco e, embora seja bom que o mundo nos expulse da infância, isso não nos impede de conservar os valores que temos na infância: a pureza, a capacidade de nos surpreendermos, a curiosidade, a imaginação ou a forma pura de olhar.

À medida que os meus filhos vão crescendo, a minha opção não é guardá-los, mas sim dá-los a outras crianças. Ainda ontem dei duas bicicletas em bom estado, uma caixa de sapatos cheia de carrinhos de bebé e um carro conduzido por uma boneca. No entanto, com os ursinhos de peluche uma mão invisível detém-me, eles fazem parte de mim e têm algo de mim que tenho relutância em dar, têm um simbolismo especial, pois representam a ternura e o afeto que a pessoa que os dá sente pela outra pessoa. Suaves e agradáveis ao tato, transmitem uma sensação de conforto e segurança. Lavo-os frequentemente, pois quero que cheirem bem.

As crianças afeiçoam-se aos cobertores e aos peluches porque estes lhes dão uma sensação de segurança, de bem-estar e de conforto interior. De um ponto de vista psicológico, os peluches são objectos transaccionais para as crianças, utilizamo-los para exprimir coisas que de outra forma não diríamos, ensaiamos com eles para a vida. Elas usam-nos para aprender a relacionar-se com o mundo. Cria-se uma ligação muito especial com o peluche, a que se chama afeto. Com o tempo, este sentimento transforma-se em nostalgia de um tempo feliz que já passou.

Crescer e curar

Os enfermeiros utilizam frequentemente ursinhos de peluche como estratégia de cuidados de saúde para crianças hospitalizadas, especialmente para preparar as que vão ser submetidas a intervenções cirúrgicas ou a outros procedimentos dolorosos ou desagradáveis. Os ursos de peluche motivam as crianças a melhorar. Uma criança hospitalizada que consegue brincar é o prenúncio de um tratamento bem sucedido ou de um regresso à saúde. Quando as crianças brincam, podem superar os sentimentos de estar no hospital, o que ajuda a reduzir a intensidade dos sentimentos negativos sobre as suas experiências. Isto permite aos profissionais de saúde cultivar o estado de espírito positivo de que os jovens doentes necessitam para se curarem.

As crianças precisam de ser alimentadas para crescer, mas é de amor que elas mais precisam. Quando um peluche nos ajuda a ultrapassar uma doença difícil, é difícil livrarmo-nos dele. E eu gosto de pensar que o peluche também não se pode livrar de nós.

"Em nenhum momento é bom ser expulso da infância e a morte da minha mãe foi a minha expulsão, a primeira perda de um grande amor. Quantos se tem na vida? Dois? Três? Bem, eu já perdi um. A descrição crua que Milena Tusquets faz da perda, das bofetadas que a vida nos pode dar. A infância, se tiver sido bonita, permanece como esse lugar seguro onde também gostaríamos de nos instalar quando crescermos. Esse tempo em que somos muito felizes sem nos apercebermos realmente disso, sem lhe darmos qualquer importância. É o momento em que ter um peluche nos encoraja e nos ajuda a crescer. Chega o dia em que olhamos para esse peluche e ele já não nos fala, não porque tenha perdido a voz, mas porque nós mudámos.

Recusa de crescimento

Por vezes, vemos um peluche sujo, velho e desarrumado nas mãos de uma criança. Nestes casos, existe talvez uma relação demasiado estreita. A criança não consegue separar-se do peluche porque vê nele tudo o que não recebeu. Aloysius era o peluche de Sebastian Flyte, uma personagem do romance "A Criança".Regressar a Brideshead"de Evelyn Waugh, em 1945. Um romance inglês que, quando o li, tinha vinte e poucos anos e que teve um enorme impacto em mim. De todas as personagens do romance, foi Sebastian Flyte quem mais me cativou. Um grande urso castanho que não consegue largar, esta estranha ligação representa uma recusa em crescer. Um crescimento em que Sebastian vislumbra todas as suas deficiências para lidar com a vida que não consegue enfrentar. Era um jovem que se abria à vida e que sentia muito controlo e hipocrisia à sua volta.

Sebastião vive num ambiente aristocrático, cheio de riqueza material mas sem empatia e amor. O urso representa a sua infância, esse paraíso onde não se apercebeu do mal que o rodeava. E descobre um amigo, sente algo de autêntico com Charles. Convida o amigo para jantar porque o seu urso de peluche se recusa a falar com ele enquanto não for perdoado. O seu amigo, com estas frases, lê na sua alma o que o urso de peluche representa para ele.

O legal é crescer, assumir responsabilidades e guardar a infância no coração, sabendo que essa fase já passou. Desse lugar, olha-se para o ursinho com carinho e nostalgia, que é um sentimento positivo que ajuda a reforçar o sentido de identidade, e mais inspirado. Um amigo de uma certa idade enviou-me no outro dia uma fotografia de uma boneca de borracha que a mãe dele costumava usar. Pensei para comigo... este tipo não é parvo, se o ajuda a guardar aquele objeto, deve ser porque a nostalgia o ajuda a viver.

O autorMiriam Lafuente

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Os santos Giuseppe Moscati, médico, David Uribe, mexicano, e Júlio I, Papa

A 12 de abril, a liturgia católica celebra o médico leigo italiano São Giuseppe Moscati, São Júlio I, Papa, defensor da fé, e o sacerdote mexicano mártir São David Uribe, entre outros santos e beatos.

Francisco Otamendi-12 de abril de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

A Igreja homenageia a 12 de abril, na véspera do Domingo de Ramos, a San Giuseppe MoscatiMédico leigo italiano de Nápoles. Também a Júlio I, Papa, guardião da fé do Concílio de Niceia e defensor de Santo Atanásio. E ao mártir mexicano São David Uribe, falsamente acusado e depois fuzilado no México em 1927. À jovem carmelita descalça Santa Teresa de Jesus dos Andes (1900-1920), o primeiro santo chileno, é celebrado a 13 de julho.

José Moscati foi um médico leigo que, em Nápoles, no final do século XIX e início do século XX, cuidava de todos os doentes, especialmente dos mais pobres. Morreu de ataque cardíaco em 1927 e foi canonizado por São João Paulo II 60 anos depois. Cuidava gratuitamente de crianças e idosos sem recursos. Além disso, dois episódios da sua vida são mencionados de forma especial.

O primeiro é o seu intenso trabalho durante a erupção do Vesúvio em 1906. Foi a correr para a Torre del Greco, onde se encontrava o Hospital degli Incurabili. E logo após o último doente ter sido posto em segurança, a estrutura desmoronou-se. Em 1911, uma epidemia de cólera alastrou em Nápoles. Giuseppe ficou ao lado dos doentes sem medo de contágio. Esteve também na linha da frente da investigação que ajudou a conter a doença.

São Júlio I, defensor da fé

O martirológio romano descreve Assim ao Papa Júlio I: "Em Roma, no cemitério de Calepodius, no terceiro marco da via Aurelia, o túmulo do Papa Júlio I, que, perante os ataques dos Arianos, guardou corajosamente a fé do Concílio de Niceia, defendeu Santo Atanásio, perseguido e exilado, e convocou o Concílio de Sardica. († 352)".

A agência do Vaticano chama-o "campeão da ortodoxia romana e defensor da doutrina trinitária". "Durante o seu pontificado, S. Júlio I lutou contra os arianos, procurando várias vezes uma aproximação com eles, primeiro através do Concílio de Roma e depois em Sardica, mas sem sucesso. Morreu em 352.

Santo: David Uribe, sacerdote mártir

São David Uribe nasceu no México em 1888. Entrou no seminário de Chilapa e foi ordenado sacerdote em 1913. Foi secretário do bispo de Tabasco e depois dedicou-se à ministério paroquial no meio da perseguição desencadeada contra a Igreja. Passou à clandestinidade, mas foi preso e falsamente acusado. Foi-lhe oferecida a liberdade e a possibilidade de se tornar bispo da igreja cismática oficial, o que não aceitou. rejeitado com uma convicção retumbante. Foi assassinado em 1927 em Cuernavaca.

O autorFrancisco Otamendi

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ColaboradoresDiego Errázuriz Krämer

Regressar à confiança

Desde o momento em que entramos no mundo, a confiança é a nossa primeira linguagem. No entanto, ao longo da vida, também aprendemos a ter medo, a desconfiar. Este artigo convida-nos a refazer esse caminho e a redescobrir o valor da confiança como base essencial para reconstruir laços e curar a nossa vida em sociedade.

12 de abril de 2025-Tempo de leitura: < 1 minuto

Nascemos confiantes. Esta vontade de nos colocarmos nas mãos dos outros é natural. Os pais, ao longo do tempo, têm a tarefa de ensinar aos filhos que não se pode confiar em toda a gente, que há riscos e que é melhor estar preparado para eles. Esta experiência da primeira infânciaO impacto de uma gravidez, sentido desde a gestação, prolonga-se frequentemente para toda a vida.

Atualmente, fala-se muito da crise de confiança. As pessoas desconfiam dos seus vizinhos, dos políticos e das instituições. Talvez os pensadores da desconfiança tenham feito à nossa sociedade o que se conta de um pai que, para dar uma lição ao filho, lhe pediu que subisse para uma cadeira e se deixasse cair para trás, que ele o seguraria. A lição foi tão clara quanto dura; o pai não o segurou e, depois da pancada, disse-lhe: "para que aprendam que não se pode confiar em ninguém"..

Para voltarmos a confiar, temos de desvendar este engano, que não é verdade que seja bom para nós vivermos na desconfiança. Para não transformar esta situação num círculo vicioso, temos de reavaliar a interdependência humana.

Reconstruir laços significa reconstruir a confiança. É preciso educar o olhar para não ver segundas intenções onde elas não existem, descobrir no outro alguém com quem partilhar o mesmo caminho e baixar as barreiras para mostrar que precisamos dos outros.

A confiança é o oxigénio da vida em sociedade. Atualmente, é imperativo trabalhar para a regenerar. Para além de nos comprometermos a ser dignos de confiança, temos de baixar as barreiras que nos tornam desconfiados. Talvez seja altura de descobrirmos que, se somos aquela criança que recebeu aquela lição de desconfiança, é possível levantarmo-nos, reconstruirmos os laços, não perpetuarmos essas situações e voltarmos a confiar.

O autorDiego Errázuriz Krämer

Consultor de comunicação.

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O simbolismo cristão no filme vencedor de um Óscar "Flow".

O filme de animação vencedor de um Óscar, "Flow", tem uma grande dose de simbolismo cristão, que é discutido neste artigo. O leitor é avisado de que a análise contém alguns spoilers.

Bryan Lawrence Gonsalves-12 de abril de 2025-Tempo de leitura: 5 acta

"Flow", de Gints Zilbalodis, não é o tipo de filme que exige atenção com espetáculo ou som. Não se baseia em grandes orquestras ou diálogos rápidos para agarrar o público. Em vez disso, move-se como uma fábula sussurrada, uma história contada com gestos e olhares em vez de palavras. E, no entanto, perdura, muito depois de o ecrã se ter apagado, e deixa-nos com a sensação de termos testemunhado algo sagrado.

Ao ver "Flow" num teatro lituano com a minha namorada e alguns amigos, não pude deixar de refletir sobre os seus temas mais profundos. O filme, que recebeu recentemente o Óscar de melhor filme de animação, foi celebrado nos países bálticos como um grande feito artístico. Mas para além da sua mestria técnica, "Flow" pulsa com algo mais, uma espiritualidade elementar que parece tão antiga como o próprio mito.

"Flow é uma viagem elementar: água, vento, terra e as criaturas apanhadas entre eles, arrastadas por forças que não conseguem controlar. No centro está um gato sem nome, observador transformado em participante num mundo que parece desaparecer sob a maré.

Sem diálogo ou exposição, "Flow" baseia-se no movimento, nos olhares e nos laços não ditos que se formam entre as suas personagens. O gato começa sozinho, um necrófago esfarrapado que navega numa paisagem onde o perigo vem sob a forma de ondas, debandadas, inundações e a entropia silenciosa de um mundo em ruínas. O peso emocional do filme aumenta gradualmente à medida que o gato colecciona companheiros: um labrador, uma capivara, um lémure e, acima de tudo, um pássaro secretário branco cuja presença sugere algo mais profundo do que a mera camaradagem.

Beleza meditativa

No início, o silêncio de "Flow" pode ser perturbador. Não há personagens humanas ou palavras para guiar a narrativa. Tudo o que há são animais, movendo-se, interagindo, sobrevivendo num mundo que é simultaneamente familiar e estranho. No entanto, à medida que a história se desenrola, a ausência de diálogo torna-se a sua maior virtude. Latidos, grasnidos e folhas farfalhantes preenchem os espaços onde, de outra forma, viveriam as palavras. Cada som parece intencional, cada movimento deliberado. É como se o filme nos ensinasse uma nova forma de ouvir, de ver, de experienciar. Para aqueles que estão dispostos a render-se ao seu ritmo, Flow oferece uma profunda sensação de ligação, não apenas com as criaturas no ecrã, mas com o mundo natural como um todo.

Deu-me a impressão de uma espécie de qualidade meditativa. Uma lembrança de quietude, onde a voz de Deus pode ser ouvida mais claramente (Salmo 8). Na quietude do "Fluxo", há espaço para a reflexão, para o espanto, para uma profunda apreciação da obra do Criador. Ver o beleza A presença natural no filme fez-me pensar imediatamente na grandeza de Deus, na forma como ele faz com que todos os elementos do mundo funcionem em conjunto.

A figura do Messias: o pássaro como símbolo de Cristo

O arco do pássaro secretário branco destaca-se como o símbolo mais abertamente espiritual do filme. Desde a sua primeira aparição, o pássaro age como protetor, salvando o gato de se afogar, apanhando-o e soltando-o gentilmente na água e, mais tarde, oferecendo-lhe comida num ato de caridade. No entanto, a bondade tem um custo. Quando o próprio bando do pássaro vê a sua compaixão, rejeita-a. Sem se deixar intimidar, continua a defender o gato, mesmo quando isso significa enfrentar a sua própria espécie em combate. Ele luta por misericórdia e perde. Ferido e abandonado, é expulso por aqueles a quem outrora pertenceu. O pássaro secretário é assim uma figura sacrificial, castigada pela sua bondade.

Mas ele é mais do que um simples guardião, é um líder, um guia que dirige o barco e testa a determinação moral dos outros animais. Quando o grupo encontra os cães encalhados, a capivara e o labrador correm imediatamente para os salvar, mas o pássaro não actua de imediato. Observa, espera, como se avaliasse se os outros aprenderam a cuidar dos que estão fora do seu círculo imediato. Só quando todo o grupo mostra vontade de ajudar, passando assim o teste, é que o pássaro abandona o controlo do leme. Este momento, embora subtil, reforça o papel da ave não só como protetora, mas também como professora. Orienta-os para a compaixão, tal como Cristo se concentrou na compaixão e na ajuda aos pecadores do seu tempo (Marcos 2:17).

E depois, no momento mais etéreo do filme, o pássaro ascende, não na morte, mas na partida. Num espaço onde a gravidade deixa brevemente de existir, um portal radiante abre-se acima deles. O pássaro voa para a luz, deixando o gato para trás, ancorado à terra. É uma imagem marcadamente bíblica, reminiscente dos mitos de ascensão encontrados em todas as culturas, mas particularmente evocativa da partida de Cristo da Terra depois de cumprir o seu objetivo.

Virtude e transformação: A viagem dos animais

"Flow é, no fundo, uma história de transformação. A viagem não testa simplesmente os animais fisicamente, mas obriga-os a evoluir de forma a refletir virtudes humanas profundas. Cada personagem começa com uma falha definidora e, através da experiência, supera-a:

O Gato começa por ser uma criatura solitária e autossuficiente, relutante em confiar e rápido a fugir. Os seus instintos de sobrevivência, embora necessários, mantêm-no isolado. No final do filme, o gato aprendeu o valor da companhia e está disposto a arriscar a sua própria segurança para salvar a capivara. O seu momento final de quietude, olhando para o seu reflexo na água, não é apenas uma pausa, é uma tomada de consciência. Ele já não está sozinho.

No início, o lémure é materialista e agarra-se aos seus bens como se estes definissem o seu valor. Mas quando chega a altura de agir, desapega-se, literal e figurativamente, dando prioridade ao grupo em detrimento das suas posses. Esta passagem da acumulação à generosidade é uma das transformações mais silenciosas mas mais humanas do filme.

O Labrador começa por ser um seguidor, confortável com a companhia mas sem direção. Ao longo da viagem, ele aprende a verdadeira lealdade, não só para com aqueles que o beneficiam, mas para com aqueles que precisam dele. Escolhe os seus verdadeiros amigos em vez da matilha egoísta de cães a que pertencia.

O Pássaro encarna o sacrifício. Protege, guia e acaba por pagar um preço pelas suas convicções. Aprende, da forma mais brutal, que defender o que é correto significa muitas vezes estar sozinho.

A capivara é o centro moral. Desde o início que é paciente, bondosa e prestável. Ao contrário dos outros, não tem um defeito egoísta para ultrapassar, talvez porque todas as histórias precisam de uma personagem que represente simplesmente a bondade. Mas a sua presença não é passiva; mantém o grupo unido, recordando-lhes o companheirismo e a bondade inabalável perante a incerteza e o medo.

O significado de "Flow" (Fluxo)

"Flow não se limita a descrever a perda, faz-nos senti-la. Apresenta um mundo em constante fluxo, onde a água sobe e desce, onde as criaturas se juntam e se desfazem. Mas, por baixo da superfície, trata-se de algo ainda mais universal: o processo de aprendizagem da empatia, o peso do sacrifício e os laços que se formam perante a adversidade partilhada.

Nos momentos finais, quando as águas baixam, o gato dá por si a olhar para uma poça, não só para o seu próprio reflexo, mas para os rostos daqueles que se tornaram a sua família. É um momento de revelação silenciosa. Rodeado pela sua nova família, sente menos medo e mais curiosidade. Embora a inundação iminente tenha um destino incerto, o gato acabou por aceitá-lo, sabendo que, venha o que vier, não o enfrentará sozinho. A sobrevivência, sugere Flow, não se trata apenas de suportar as dificuldades. Tem a ver com quem escolhemos para as suportar.

Veja o trailer de "Flow" abaixo:

O autorBryan Lawrence Gonsalves

Fundador de "Catholicism Coffee".

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Santo Estanislau de Cracóvia, Beata Elena Guerra e Beata Sancha de Portugal

A 11 de abril, a Igreja celebra Santo Estanislau, bispo de Cracóvia, mártir, que defendeu a liberdade da Igreja e os costumes cristãos. Também as beatas Elena Guerra, italiana, e Sancha, de Portugal, e o beato inglês George Gervase. Santa Gemma Galgani morreu a 11 de abril de 1903, mas a sua festa principal é a 14 de maio.

Francisco Otamendi-11 de abril de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

A liturgia de hoje celebra Santo Estanislau de Cracóvia, bispo e mártir. Também a beata Elena Guerra, muito devota do Espírito Santo, e Sancha de Portugal, que renunciou ao matrimónio e quis viver uma vida consagrada.

Embora o dia 11 de abril seja a data do "dies natalis" (dia do nascimento para o céu) da jovem italiana Santa Gemma GalganiA festa é celebrada a 14 de maio, informam os PP. Passionistas do Santuário de Santa Gema, em Madrid, e o arquidiocese Madrid, e é por isso que falaremos sobre isso nesse dia.

Entre outros santosHoje, a Igreja celebra o Beato inglês Jorge Gervásio. Raptado por piratas, serviu mais tarde na Armada Espanhola e foi ordenado sacerdote em 1603. Depois de se juntar aos Beneditinos, admitiu ser padre e monge e recusou-se a prestar juramento ao rei Jaime I. Foi enforcado na Torre de Londres. Foi enforcado na Torre de Londres.

Santo Estanislau excomungou o rei e foi martirizado.

Santo Estanislau (1030-1076, Polónia), enviado pelos pais para estudar em Paris e Liège, foi ordenado sacerdote no seu regresso e trabalhou com o bispo Sula. De acordo com o informaçãoFazia penitência, lia e meditava as Escrituras em oração. Após a sua morte, sucedeu ao bispo da diocese por ordem do Papa Alexandre II, embora não o quisesse fazer.

O bispo Estanislau censurou publicamente o rei Boleslau II pela sua vida licenciosa, e o rei prometeu ao bispo mudar o seu comportamento. No entanto, o rei raptou a mulher de um nobre e, sob ameaça de excomunhão, acusou-o de comprar terras para a diocese. Santo Estanislau excomungou-o e o próprio rei matou o bispo. Os fiéis recolheram os seus restos mortais, porque para eles ele já era um santo. Foi canonizado em 1253 por Inocêncio IV, segundo o sítio oficial do Vaticano.

Depois de o Papa ter confirmado a sua excomunhão, o rei arrependeu-se e, a caminho de Roma, foi para um mosteiro beneditino, onde passou o fim da sua vida como irmão leigo. O catedral de Wawel, Catedral de S. Venceslau e S. Estanislaué um resumo da história da Polónia.

O autorFrancisco Otamendi

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Livros

"Legado de gigantes", uma peça de teatro para conhecer a Idade Média

Jaume Aurell defende o legado positivo da Idade Média, desmascarando os mitos obscurantistas e realçando a sua riqueza cultural, espiritual e académica.

José Carlos Martín de la Hoz-11 de abril de 2025-Tempo de leitura: 4 acta

Jaume Aurell (Barcelona, 1964), professor de História Medieval na Universidade de Navarra, acaba de publicar ".Legado de gigantes"Uma obra magnífica sobre o legado da Idade Média que contraria em grande parte a lenda obscurantista de certas correntes historiográficas que, desde Petrarca até aos nossos dias, denegriram uma parte importante da nossa história, sob o terrível nome de "Idade Média negra".

De facto, é sobre os "ombros de gigantes" (p. 15), como se dizia na altura, que caminhamos e prevemos, em cada período da história, olhando do alto, os passos e os caminhos que temos de percorrer para avançar, porque cada etapa da vida humana traz à grande tradição da Igreja e da sociedade um conjunto de valores e de contributos que contribuem para o desenvolvimento da dignidade da pessoa humana.

Sem dúvida, a primeira grande lição da Idade Média foi traçar a invasão dos povos germânicos desde o século V até ao século XV (cf. 28), quando começou o Renascimento e depois o humanismo cristão da Escola de Salamanca, que durou quase até aos nossos dias.

Sobre os ombros dos gigantes

Nesses dez séculos em que se fundiram o cristianismo, o direito romano e a filosofia grega; Roma, Gólgota e Atenas, para dar origem a uma nova civilização bem diferente do Império Romano, cheia de mais luzes do que sombras, embora logicamente muito rica em contrastes (cf. 39).

O nosso autor desenvolverá com grande habilidade, ainda que em traços largos, os pontos altos da Idade Média: o ambiente cosmopolita (cf. 51), a relação intensa entre fé e razão (cf. 53) e os claustros e mosteiros onde se conservava a fé e a cultura (cf. 58).

Sem dúvida que foram necessários muitos séculos para erradicar o paganismo e recuperar o nível de dignidade da pessoa humana que Santo Agostinho desenvolveu na sua inesquecível "De civitate Dei", onde explicava que a queda do Império Romano se devia a três razões: em primeiro lugar, às fraquezas e à decadência humanas, em segundo lugar, para deixar claro que a Igreja não estava ligada a um único modelo de civilização e, por último, para provocar os cristãos com os seus concidadãos a construir novas culturas e novas civilizações.

Universidades

Depois, deter-se-á a falar dos muitos pontos altos da Idade Média, especialmente da origem das Universidades, essas corporações de estudantes e professores unidos na procura da verdade sempre nova e sempre bela. Explicará também brevemente a intersecção entre o clero regular e o clero secular, entre teólogos e canonistas, entre filósofos e teólogos, ou seja, as escolas teológicas e as relações entre os vários domínios do saber.

A relação entre aqueles que procuram a verdade é um ensinamento vivo de que a verdade exige contemplação, estudo e diálogo, pois, como se afirmará séculos mais tarde, o coração tem razões que a razão não compreende. Ou mais simplesmente: a verdade é poliédrica.

O Professor Aurell comentará várias pinturas e esculturas de diferentes épocas e de diferentes lugares da Europa e fá-lo-á com grande habilidade para explicar que a história do pensamento se exprime através de argumentos, livros e pensamento oral, mas também através da arte.

A exposição alargada da arte românica e gótica oferecer-nos-á o melhor Aurell, ou seja, um professor que se tornou um mestre da história e não um professor vulgar que sabe o que tem de explicar para saber.

Catedrais

É precisamente no capítulo sobre "a Europa das catedrais" (p. 81) que a obra se torna mais magistral, bem como na análise da passagem da chamada inovação teológica dos conventos para as escolas catedralícias e palatinas.

De facto, o acesso à educação para os filhos da nobreza, da burguesia e dos filhos e filhas da nobreza levou à disseminação das universidades por toda a Europa. Como a língua era o latim e os livros tinham de ser copiados à mão, o conhecimento globalizou-se e foi também ingenuamente copiado uns dos outros.

O aparecimento das Universidades fala de pessoas dedicadas ao mundo do conhecimento e do ensino: "Os heróis fundadores das Universidades" (p. 72), mas fala também de paz, de bem-estar, do mercado e das leis do mercado, do trabalho honesto e do transporte de mercadorias.

Na realidade, para que a busca da verdade abra caminho, é necessário ter recuperado a dignidade da pessoa humana e, portanto, o conceito de filhos de Deus na vida espiritual e no concerto dos povos e das nações, e sobretudo na abertura da busca da verdade na ciência e da "perspetiva na arte". Por outras palavras, ir mais além (cf. 111).

Destaques

A segunda parte do livro é um ensaio dentro do ensaio e recorda os dez pontos altos da Idade Média ou as linhas de força a adotar para caraterizar um novo relato da Idade Média.

O resumo telegráfico seria o seguinte: espírito contemplativo; prática de não ser prático; contenção; "Noblesse oblige"; aspiração ao heroísmo; reforma em vez de revolução; apreço pela tradição; capacidade de sorrir; permanência dos clássicos e polidez.

Em suma, com esses valores e a extensa exposição que fez, o professor Aurell preparou o extenso índice de um novo livro que poderia consistir em um novo relato da Idade Média.

Legado de gigantes: Um decálogo de valores medievais para o nosso tempo

AutorJaume Aurell

Número de páginas: 304

Editorial: Rosameron

Língua: Inglês

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ColaboradoresJuan Ignacio Izquierdo Hübner

O rapaz que domina as cascavéis

Nesta fase do jogo, os jovens reconhecem que o telemóvel com redes sociais é como um veneno. Muitos gostariam de os utilizar mais livremente, mas o sistema de notificações é viciante.

11 de abril de 2025-Tempo de leitura: 3 acta

"O que dar à criança na sua primeira comunhão? Um relógio, um livro, não, não, isso virá para os outros... Vou dar-lhe uma cascavel! Depois de uma semana a pensar, a avó ficou satisfeita com a sua decisão. Uma pequena cobra pode ser muito útil quando é bem domesticada", disse para si própria. Envia mensagens, diverte-nos com as suas danças e até nos ajuda a dormir quando faz o número oito. Toda a gente adquiriu uma por alguma razão... O único problema é que às vezes morde um pouco, e é venenosa, mas bem, tudo tem o seu lado bom e o seu lado mau, não é?

A criança sai da igreja, feliz por receber tanta atenção da sua família. Chegam a casa para festejar e eis que surgem os presentes. Um livro, um relógio, outro relógio, um canivete. Ele aceita com as suas pequenas mãos e sorri. A avó está à espera da sua vez de entrar, à procura de um golpe de misericórdia.

Por fim, ela passa por entre os convidados e tira da mala uma bela cascavel, com uma pequena fita vermelha atada ao pescoço. Toma, querido", diz ela, estendendo a criatura, que começa a enrolar-se nos seus braços. O nome dela é Panchita, podes pô-la no teu bolso. Mas educa-a, eh, para que ela não te cravar as presas, injetar o seu veneno e acabares morto num corredor qualquer".

Os olhos do rapaz brilharam. Ele não viu a serpente, mas uma smartphone. Assim, deixou os convidados na sala de estar, foi para o seu quarto, fechou a porta pela primeira vez e criou uma conta no Instagram. Depois outro em Ficha Tik. E assim, sem nos apercebermos, o dia passou. A mesma coisa aconteceu no dia seguinte. E no dia seguinte...

Quem é que faz parte dos 96,7 milhões de pessoas que viram a série? Adolescência (Netflix2025) concordarão que não estou a exagerar.

A utilização de ecrãs entre os menores é um pesadelo, mas eles obtêm-nos na mesma porque "... não são um problema.qualquer que seja"Toda a gente tem um telemóvel". Muitas escolas estão a tomar medidas, mas é difícil fazer progressos porque é difícil chegar a acordos entre as famílias.

Graças ao livro de Jonathan Haidt, Geração ansiosa (Deusto, 2024), muitas instituições de ensino em todo o mundo encontraram finalmente a base científica de que necessitavam para ousar proibir a utilização de telemóveis durante o dia escolar.

Para aqueles que a implementaram, foi um alívio. "Agora brincam nos parques infantis", disse-me um professor no outro dia. "Quando tinham telemóveis nos bolsos, claro que nada podia competir com isso. Agora, pelo menos, ouvem-me", comentou outro.

No entanto, uma vez resolvido o problema das manhãs, restam as tardes e os fins-de-semana, que são frequentemente roubados pelos ecrãs. Por isso, o próximo passo é adiar a entrega dos telemóveis.

Haidt mostra que fazê-lo antes dos 15 anos é uma grave imprudência. A partir daí, começa o debate e a qualidade da educação ministrada por umas famílias é comparada com a de outras. Alguns preferem manter essa idade, outros preferem adiar até aos 18. Nesta segunda posição está, por exemplo, o médico espanhol Miguel Angel Martinez, com o seu livro Salmão, hormonas e ecrãs (Planeta, 2023). E, modestamente, eu também.

Nesta fase do jogo, os jovens reconhecem que o telemóvel com redes sociais é como um veneno. Muitos gostariam de os utilizar mais livremente, mas o sistema de notificações é viciante. A cobra sorri no início, mas depois mostra as presas. O mesmo acontece com os telemóveis: quando caem nas mãos do adolescente, logo tentam devorar o dono.

Os rapazes perdem tempo, baixam as notas, deterioram as relações com os pais e os irmãos, fragmentam a atenção, incorrem em doenças mentais (no Reino Unido, um terço dos jovens entre os 18 e os 24 anos apresenta sintomas de depressão, ansiedade ou perturbação bipolar), sofrem com a sua autoestima, dormem menos, são vítimas de ciberbullying e esquecem-se de Deus.

Os pais, por seu lado, não receberam formação especial para curar mordeduras de cobra e compreendem cada vez menos os seus filhos.

No meio de toda esta confusão, há famílias que conseguem abrir um guarda-chuva. "Se chover, pelo menos não nos molhamos", dizem. Lutam com unhas e dentes para preservar certas tradições: comer juntos, ter conversas entre pai e filho ou rezar em família. Ao mesmo tempo, procuram truques para evitar a concorrência desleal: adiam a entrega de um telemóvel até aos 18 anos, ou dão um aos 15, mas é um dos antigos, ou seja, não é adequado para as redes sociais.

Também já vi alguns pais engenhosos que arranjam um tijolo sem redes sociais, mas com WhatsApp.

O esforço para ir contra a corrente significa que têm longas discussões, é verdade, mas sabem que o conflito é muito menor do que se os seus filhos mantivessem uma mente aberta. IPhone-cobra no seu bolso desde o dia da sua primeira comunhão.

O autorJuan Ignacio Izquierdo Hübner

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A que é que Jesus se refere quando recorda o convite "Ouve, ó Israel"?

Casal real britânico encontra-se com o Papa no Vaticano

A imagem fornecida pelo Vaticano mostra o Papa sem os tubos de respiração nasal que tem usado nas últimas aparições públicas.

OSV / Omnes-10 de abril de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

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Por Cindy Wooden(CNS/Omnes).

Apesar de terem adiado a sua visita oficial de Estado ao Vaticano devido ao estado de saúde do Papa Francisco, o Rei Carlos e a Rainha Camila encontraram-se em privado com o Papa no dia 9 de abril, informou o gabinete de imprensa do Vaticano.

O Papa felicitou o casal real pelo seu 20.º aniversário de casamento e "retribuiu os votos de Sua Majestade para uma rápida recuperação da sua saúde", informou o gabinete de imprensa.

O Rei Carlos foi brevemente hospitalizado em 27 de março devido ao que foi descrito como "efeitos secundários temporários" do seu tratamento contra o cancro. O Papa Francisco tem estado a convalescer no Vaticano desde que teve alta hospitalar em 23 de março, após mais de cinco semanas de tratamento hospitalar devido a dificuldades respiratórias, pneumonia dupla e uma infeção polimicrobiana nas vias respiratórias.

Mudança de planos

A 8 de abril, o gabinete de imprensa do Vaticano tinha afirmado que o Papa começava a receber algumas visitas em vez de passar os dias apenas com os seus secretários pessoais e o pessoal médico que o acompanha.

O breve encontro dos reis com o Papa, a 9 de abril, foi muito diferente do programa completo que tinha sido planeado para a sua visita de Estado.

Para além de uma audiência com o Papa, teriam assistido a "uma cerimónia na Capela Sistina, centrada no tema do 'cuidado com a criação', reflectindo o compromisso de longa data do Papa Francisco e de Sua Majestade com a natureza", de acordo com o itinerário originalmente divulgado pelo Palácio de Buckingham.

Os membros do coro da King's Chapel Royal e do coro da St George's Chapel, em Windsor, iam cantar na cerimónia com o coro da Capela Sistina.

Enquanto Príncipe de Gales, o Rei conheceu o Papa Francisco em 2019, quando este se deslocou ao Vaticano para a canonização de São João Henrique. Newman. A sua última audiência privada com o Papa Francisco foi em 2017.

A visita de Estado do Rei e da Rainha foi planeada para coincidir com o Ano Santo de 2025, "um ano de reconciliação, de oração e de caminhar juntos como 'Peregrinos da Esperança', que é o tema do Jubileu"disse o Palácio de Buckingham.

O autorOSV / Omnes

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Os primeiros beatos colombianos, o polaco Zukowski e Magdalena Canossa

A 10 de abril, a Igreja celebra os primeiros beatos colombianos, sete mártires da perseguição religiosa da guerra de Espanha. Também o franciscano polaco Bonifácio Zukowski, um dos mártires da Segunda Guerra Mundial beatificado por São João Paulo II. Além disso, a santa italiana Magdalena Canossa.

Francisco Otamendi-10 de abril de 2025-Tempo de leitura: < 1 minuto

A liturgia celebra neste dia numerosos santos e abençoados. Entre eles estão os primeiros santos colombianos, sete irmãos religiosos da Ordem Hospitaleira de São João de Deus, mortos durante a guerra de Espanha em 1936. Faziam parte da comunidade de Ciempozuelos (Madrid). Depois veio a santa madre colombiana Laura Montoyaque lutou pelos direitos das comunidades indígenas, canonizado pelo Papa Francisco em 2013.

Os religiosos colombianos pertenciam a famílias de camponeses católicos de várias regiões da Colômbia. Entraram para a Ordem Hospitaleira com a intenção de se dedicarem ao serviço dos doentes e foram enviados para Espanha para prosseguirem os estudos e a formação religiosa. Quando rebentou a guerra, os jovens faziam parte da comunidade de Ciempozuelos, em Madrid. Foram beatificados por S. João Paulo II em outubro de 1992.

Piotr Zukowski e Santa Madalena

Beato Piotr Zukowski (Bonifácio quando professava como religioso franciscano), nasceu em Baran-Rapa (Lituânia) a 13 de janeiro de 1913, no seio de uma família polaca. O seu superior era Santo: Maximiliano Kolbeera preso em Varsóvia e morreu em Auschwitz em 1942. É um dos 108 mártires da Segunda Guerra Mundial (1940-43) beatificado pelo Papa Wojtyla em 1999 em Varsóvia (Polónia).

Santa Madalena Canossa nasceu em Verona, no seio de uma família aristocrática, em 1774, mas depressa ficou órfã e foi abandonada pela mãe. Aos 17 anos, foi para o mosteiro carmelita de Trento e depois para o de Cornegliano. Em Veneza, entrou na Fraternidade Hospitaleira e consagrou-se ao educação Fundou um duplo Instituto, os Filhos e Filhas da Caridade. AconselhouEm vez de um rigor excessivo, o abandono à vontade de Deus.

O autorFrancisco Otamendi

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Julie MolinaO escolhido vai literalmente contra a maré".

Vanessa Benavente: "Quero ser uma mãe como a Maria".

Vanessa Benavente é a atriz que interpreta a Virgem Maria em "Os Escolhidos", a série de sucesso que estreia a sua quinta temporada nos cinemas espanhóis no dia 10 de abril. Nesta entrevista à Omnes, Vanessa fala-nos do que aprendeu a fazer de Mãe de Jesus.

Paloma López Campos-10 de abril de 2025-Tempo de leitura: < 1 minuto

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A 10 de abril, estreia nos cinemas espanhóis a quinta temporada de "The New York Times".Os Escolhidos", a série de sucesso sobre a vida de Jesus e dos seus seguidores. Algumas horas antes da estreia em Madrid, Omnes teve a oportunidade de falar com Vanessa Benavente, a atriz que interpreta a Virgem Maria.

Vanessa Benavente nasceu no Peru, mas atualmente vive nos Estados Unidos com a sua família. Está na indústria cinematográfica há vários anos, o que lhe permite dizer que "como ator, se estivermos dispostos a ouvir, todos os papéis têm algo para nos ensinar". No entanto, interpretar a Mãe de Jesus é diferente.

"Acho a Maria muito inspiradora", diz Vanessa. Vê-a como "uma pessoa maravilhosamente forte, determinada, amorosa, que não julga e que encarna a ideia de que todos merecemos amor".

A atriz diz que não consegue deixar de aprender com a sua personagem e que o que observa "levo-o para mim, para a minha casa". Vanessa tem duas filhas e, inspirada por María, procura transmitir algo essencial às suas filhas: "Elas podem errar quinhentas vezes, nós, como pais, continuaremos a amá-las. Mas não as amamos porque fazem as coisas bem, mas porque são elas.

A Mãe de Jesus representa-o na perfeição e Benavente destaca em particular: "uma cena em que Maria Madalena regressa ao acampamento depois de ter recaído nas 'suas andanças passadas'. Maria Mãe agarra no seu lenço e veste-o como que para lhe restituir a dignidade, para assinalar que é novamente aceite e pode seguir em frente".

Por todas estas razões, Vanessa Benavente afirma: "Quero ser uma mãe como a Maria, que cria lugares seguros onde os outros podem voltar a pôr-se de pé.

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Eucaristia: a celebração do céu na terra

Celebrar a Santíssima Eucaristia e o Espírito Santo é celebrar a Santíssima Trindade e celebrar os santos e o caminho de salvação aberto pela Santíssima Virgem.

Santiago Zapata Giraldo-10 de abril de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

Celebramos o mês de abril, dedicado em muitos países à Sagrada Eucaristia, onde o Senhor Jesus está presente no seu corpo, alma, sangue e divindade, aquele que reina para sempre com o Pai está presente no pão.

Dizia São Josemaría EscriváEle é o Rei dos Reis e o Senhor dos Senhores. -Ele está escondido no Pão. Humilhou-Se a tais extremos por amor de vós". (Caminho,538)

O Eucaristia se faz presente através das mãos do sacerdote, essas mesmas mãos que conseguem trazer o Senhor a este tempo e que Ele se coloca de novo a partilhar-se num pedaço de pão, tanta beleza num pedaço de pão! Este mês é especialmente dedicado a uma vida interior que procura o Senhor, sem esquecer o facto de que o centro do coração, o centro de toda a vida interior está no sacrário.

No Catecismo da Igreja Católica ensina-nos a Eucaristia é o memorial da Páscoa de Cristo, isto é, da obra de salvação realizada pela vida, morte e ressurreição do Salvador, obra tornada presente pela ação litúrgica (CIC 1409).

É reviver a Páscoa, é voltar a ver o túmulo vazio, é voltar a ver como Jesus sobe ao Calvário, onde estamos como São João, vendo como o Senhor se entrega.

Visitar o Senhor é da responsabilidade de cada um, todos os dias, todos os dias como nos alimentamos, devemos agradecer, seríamos ingratos se não fôssemos, mostrando uma fraqueza que nos é própria, para O encontrar todos os dias.

Mas neste mês celebramos também o Espírito Santo, o santificador, essa santificação de vida que todo o batizado deve procurar, "o grande desconhecido", como diz São Josemaria (Caminho, 57), aquele que está dentro de nós e nos faz santos, templos do Espírito Santo, um templo manchado, feito de pó, mas que esse sopro do Espírito limpa e faz um templo novo.

Celebrar o Santíssimo Sacramento Eucaristia e o Espírito Santo, é celebrar a Santíssima Trindade, celebrar também os santos, cujo centro foi o santo sacrifício, cuja vida interior soube escutar o espírito que os guiou e santificou em todas as partes da sua vida, seja com problemas ou alegrias.

É também para celebrar a Igreja, esse corpo de Cristo, que procura ver o Senhor no fim da sua peregrinação pelo mundo.

É celebrar a vida eterna, que desfrutamos um pouco em cada missa, é ver e contemplar o que queremos ver eternamente no céu, onde tudo o que nós cristãos desejamos será realizado, ver o Senhor como Ele é, este mês é também para recordar todos os sacramentos da Igreja, onde Deus está presente, onde essa Trindade se envolve na nossa vida pecaminosa e nos conduz ao bem.

É também celebrar aquela que trouxe Deus no seu seio, bendito SIM! Bendita afirmação que deu lugar à redenção, é vê-la como Filha de Deus Pai, Mãe de Deus Filho e Esposa e templo do Espírito Santo.

O autorSantiago Zapata Giraldo

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Eucaristia

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Disponibilidade total de Cristo. Domingo de Ramos (C)

Joseph Evans comenta as leituras do Domingo de Ramos (C) de 13 de abril de 2025.

Joseph Evans-10 de abril de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

Um dos aspectos mais marcantes das leituras de hoje é a sua fisicalidade. Com o Domingo de Ramos, entramos na Semana Santa, na qual Cristo, através da sua própria santidade, transformará a impiedade dos seus assassinos no meio pelo qual nos salvará dos nossos pecados. E a Semana Santa apresenta-nos tanto o sofrimento corporal como a ressurreição corporal de Cristo. O corpo é importante e nós acreditamos na ressurreição do nosso próprio corpo no fim dos tempos.

O breve evangelho que apresenta a entrada de Nosso Senhor em Jerusalém conta-nos um facto curioso: o jumentinho que lhe servirá de trono quando entrar na cidade é um "que nunca ninguém montou".. Destina-se a Jesus e só a ele, quase "virginal" neste aspeto, como o seio de Maria (Lc 1,27). Ele deverá ser desamarrado, mantos e ramos de palmeira serão estendidos diante dele no caminho... tudo pormenores físicos. No texto de Isaías que prediz a Paixão de Cristo, diz-nos "Ofereci as costas aos que me batiam, as faces aos que me acariciavam a barba; não escondi o rosto perante os ultrajes e as cuspidelas".. E o longo relato evangélico do sofrimento e da morte de Cristo, neste ano de São Lucas, dá-nos todo o tipo de pormenores físicos: o corte e posterior cura da orelha do servo do sumo sacerdote; o facto de os que prendem Jesus estarem vestidos com "espadas e pausA zombaria de vestir Cristo com roupas esplêndidas; a divisão das suas roupas pelos soldados; claro, a crucificação; o envolvimento do corpo de Jesus numa mortalha de linho; a colocação do seu corpo num túmulo. "onde ainda ninguém tinha sido colocado". (também "virginal" num certo sentido); preparação de especiarias e unguentos...

O Evangelho sublinha a disponibilidade total de Cristo para nós. De bebé, foi deitado numa manjedoura (Lc 2,7); Jesus é montado num burro, depois depositado num sepulcro... Jesus torna-se disponível para nós em toda a sua fisicalidade, verdadeiramente alma e corpo. Nascido de um ventre virgem, sentado no lombo de um burro "virginal", depositado num túmulo "virginal"... O todo-puro, sem pecado, entra na imundície, na pocilga da nossa pecaminosidade (Lc 15, 15-16), mesmo corporalmente. Na Semana Santa, vemos Jesus viver realmente estas palavras de São Paulo: "Ele [Deus] fez com que aquele que não conheceu pecado fosse pecado por nós, para que nele nos tornássemos justiça de Deus. (2 Cor 5,21).

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Mensuram Bonammedidas coerentes com a fé para os investidores católicos

O Vaticano comunica progressos na deteção de actividades financeiras suspeitas

O relatório anual 2024 da Autoridade de Supervisão e de Informação Financeira foi publicado a 9 de abril.

OSV / Omnes-9 de abril de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

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Por Cindy Wooden, OSV

O banco do Vaticano e outros gabinetes do Vaticano com transacções financeiras estão a tornar-se mais aptos a identificar e a impedir actividades financeiras suspeitas, de acordo com a Autoridade de Informação e Supervisão Financeira do Vaticano.

Embora o principal mandato da autoridade seja a prevenção e o combate ao branqueamento de capitais e ao financiamento do terrorismo, o seu relatório anual de 2024 observou que também foram feitos progressos na sua capacidade de "identificar, para efeitos de recuperação subsequente, a rota do dinheiro obtido ilicitamente".

Relatório de atividade financeira

Em 9 de abril, o relatório anual 2024 do Autoridade de Informação e Supervisão Financeira. O serviço foi criado pelo Papa Bento XVI em 2010 como parte de uma ação mais ampla do Vaticano para prevenir actividades ilegais nas transacções monetárias e financeiras e para cumprir as normas internacionais na luta contra o crime financeiro.

O Instituto para as Obras de Religiãoo nome formal do que é vulgarmente chamado de banco do Vaticano, e outros gabinetes do Vaticano apresentaram apenas 79 relatórios de actividades suspeitas à autoridade em 2024, em comparação com 123 em 2023, de acordo com o relatório.

Na sequência da investigação, apenas 11 relatórios deste tipo foram enviados à Procuradoria-Geral do Estado da Cidade do Vaticano, o que demonstra "a capacidade melhorada do sistema para intercetar casos caracterizados por elementos especificamente sugestivos de algumas actividades ilegais", afirma o relatório.

Sinais de irregularidade

O relatório enumera cinco "indicadores de anomalia" mais frequentemente encontrados em relatórios de actividades suspeitas: transacções em numerário; transacções incoerentes com o estatuto do cliente ou com transacções anteriores; transacções ilógicas ou desnecessariamente complexas; notícias negativas na imprensa sobre o cliente; e uma ligação a "jurisdições de risco".

Devido a actividades suspeitas, refere o relatório, foram suspensas três transacções de transferências num total de pouco mais de 1,05 milhões de euros (1,17 milhões de dólares) e foram congeladas duas contas no banco do Vaticano com pouco mais de 2,11 milhões de euros (2,34 milhões de dólares).

O relatório sublinhava também uma cooperação mais estreita com o Internal Revenue Service dos EUA e com serviços governamentais semelhantes noutros países, porque "a Santa Sé está firmemente empenhada em assegurar a cooperação internacional e a troca de informações, a fim de evitar a evasão fiscal e facilitar o cumprimento dos requisitos fiscais por parte dos cidadãos estrangeiros e das entidades jurídicas" que têm uma relação com o banco do Vaticano.

O autorOSV / Omnes

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Santa Casilda de Toledo, filha do emir, converte-se em Burgos

A liturgia celebra Santa Casilda de Toledo, filha do emir, possivelmente Almamún, no dia 9 de abril. Levava alimentos e medicamentos aos cristãos nas prisões e converteu-se ao cristianismo em Burgos. As mulheres com esterilidade e doenças ginecológicas rezam a Santa Casilda.

Francisco Otamendi-9 de abril de 2025-Tempo de leitura: < 1 minuto

Neste dia a Igreja celebra Santa Casilda, filha do Emir de Toledo. Praticou o caridadee levava comida aos prisioneiros cristãos. Mais tarde, teve uma doença grave. Falaram-lhe do poder curativo de aguas de san Vicenteperto de Briviesca, em Burgos. Aí tomou banho e ficou curado.

Santa Casilda tornou-se depois ao cristianismo, pediu para ser baptizada, recebeu a Eucaristia, decidiu ser virgem e passar a sua vida em oração e penitência em reclusão, à volta de um eremitério que construiu.

O Martirologia Romano assinala "no lugar chamado San Vicente, perto de Briviesca, na região de Castela, em Espanha, santa Casilda, virgem, que, nascida na religião maometana, socorreu misericordiosamente os cristãos detidos na prisão e mais tarde, já cristã, viveu como eremita († 1075)".

Perante o Emir: são rosas!

Vivendo em Toledo, diz-se que o seu pai tentou surpreendê-la quando ela foi a uma prisão levar comida aos prisioneiros. Prisioneiros cristãos. Santa Casilda parece levar algo escondido (era comida para os prisioneiros). O emir pergunta-lhe o que é que é, porque é proibido. Ela respondeu: São rosas! O Emir pediu para os vere deixou cair uma mão cheia de rosas!

Entre outros santos A 9 de abril encontramos o Beato Tomás de Tolentino, martirizado na Índia com três companheiros, e a Beata brasileira Lindalva Justo de Oliveira, das Filhas da Caridade de S. Vicente de Paulo. São Demétrio de Tessalónica, Acácio, Edésio, Hugo de Rouen, arcebispo e bispo de Paris e Bayeux, e Máximo, bispo de Alexandria. Santa Valdetrudis, casada e com quatro filhos, com pais e irmãos santos, e a religiosa polaca Celestina Faron, morta em Auschwitz em 1944.

O autorFrancisco Otamendi

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Edinson FarfanO leigo não é de segunda classe, todos nós fazemos parte do Povo de Deus".

Cultura

Salvador Dalí, buscador de Deus

Por muito conhecido que tenha sido o principal representante do surrealismo, poucas pessoas têm conhecimento da fé católica do pintor espanhol.

Die Tagespost-9 de abril de 2025-Tempo de leitura: 3 acta

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Por Stefan Gross-Lobkowicz.

"L'État, c'est moi" ("O Estado, sou eu") era o lema do rei-sol francês Luís XIV, que se celebrizou como um governante monárquico-absolutista. O multifacetado artista espanhol Salvador Dalí (1904-1989) não era menos auto-confiante.

De Marx e Freud a Jesus

Salvator - o salvador, assim se via o excêntrico paranoico, pois "como o nome sugere, estou destinado a fazer nada menos do que salvar a pintura do vazio da arte moderna". Estrela mediática, muito bem pago, obra de arte viva com dois museus em vida, quase ninguém tinha cultivado tanto a auto-dramatização como o homem de bigode retorcido e bengala, que se afirmava como o próprio surrealismo. A obra de arte total, as vaidades, a superfície, tudo isso também é Dalí, mas apenas metade; a outra metade era constituída pelo buscador de Deus e pelo teólogo.

Politicamente, inclinou-se inicialmente para o marxismo, o ateísmo e o nacionalismo, tornando-se depois ele próprio. Inspirado pela psicanálise de Sigmund Freud, tornou-se um cronista pictórico do inconsciente, retratando as profundezas da alma, a estrutura impulsiva de Eros e Thanatos. Contrastou deliberadamente os seus mundos de sonho com a fragmentação do mundo. Motivos inebriantes, relógios derretidos, elefantes voadores, girafas em chamas - o mundo do surreal celebrou o seu triunfo com ele, mas ele já o tinha ultrapassado.

Arte de inspiração bíblica

A partir de 1963, com o seu ciclo "Biblia Sacra", contrasta o surrealista com um mundo vivo e religioso proveniente do espírito da Bíblia. Esta visão das profundezas da humanidade e das alturas de Deus foi provocada, em parte, pelas suas memórias dolorosas da Segunda Guerra Mundial e do lançamento da bomba atómica. Estes tempos de absurdo mudaram-no, interiorizaram-no e permitiram-lhe construir uma ponte para a fé cristã. A sua visão do mundo é agora mediada pelo Crucificado. Se Deus não olhasse para Cristo, ele não poderia suportar o mundo.

O antigo excêntrico converteu-se ao catolicismo, fascinado pelas imagens do Renascimento italiano: Rafael, Velázquez e Ingres. Agora, queria abrir os olhos das pessoas para a fé. As suas pinturas tornam-se testemunhos vivos da sua religiosidade, fontes de inspiração que abordam a vida e o sofrimento, a crucificação e a ressurreição de uma forma que transmite esperança e transforma a morte numa prisão em movimento.

Encontrar o céu com Deus

Dalí quer explorar o mundo e regressará sempre a Deus. "Durante todo este tempo, procurei o céu através da densidade da carne confusa da minha vida: o céu! Escreveu no epílogo da sua autobiografia de 1941: "E o que é? Onde está? O céu não está nem em cima nem em baixo, nem à direita nem à esquerda; o céu está precisamente no coração do crente! FIM".

Para o catalão, "não há outro método fiável para alcançar a imortalidade que não seja a graça de Deus, a fé". Chegar ao fundo da vida, criar uma proximidade com Deus - mediada pela arte -, ligar o céu à terra e transmitir esta mensagem à humanidade tornou-se o credo de uma pessoa convencida de que o Evangelho não só existe para as pessoas, como também serve de fonte de força para prosseguir a mensagem de Jesus. Enquanto Deus permanece constante, o homem não.

Dalí, que ainda não encontrou o céu "até este momento", confessa: "Morrerei sem céu". Mas procurou-o sempre, e esse continua a ser o seu legado para nós hoje.

Esta é uma tradução de um artigo que apareceu pela primeira vez no sítio Web Die-Tagespost. Para consultar o artigo original em alemão, ver aqui. Republicado em Omnes com autorização.

O autorDie Tagespost

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Arte

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ColaboradoresPaloma López Campos

Não escondamos a Cruz das crianças

O que Cristo conquistou por nós na Cruz é o Céu. Se o Reino de Deus pertence aos mais pequenos, não lhes escondamos o Crucificado, que é mais deles do que nosso.

9 de abril de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

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Não te cases jovem

No outro dia, estava a falar com algumas pessoas sobre um dos filmes espanhóis mais típicos da Páscoa: "Marcelino, pan y vino", a história de um rapazinho abandonado pela mãe e acolhido por uns frades franciscanos. Um dia, quando o rapazinho se aproxima da imagem de Cristo Crucificado no convento, esta ganha vida e começa a falar com Marcelino.

A mensagem central do filme é perfeitamente resumida na frase proferida por Cristo em Marca10, 14: "Deixai vir a mim as criancinhas, não as impeçais, porque é a estas que pertence o Reino de Deus".

Seria absurdo pensar que Jesus, depois de ter dito estas palavras, quisesse afastar as crianças do mistério da sua Paixão. No filme clássico, vemos que o Senhor não esconde a sua morte a Marcelino; pelo contrário, mostra-se a ele pregado na cruz, um Cristo sofredor que fala e interpela o menino.

O mistério da dor

É difícil para as crianças compreenderem a dor, é terrivelmente complicado explicar-lhes a morte de um membro da família, então como é que as podemos fazer compreender a morte de um Deus inteiro?

Parece impossível para uma criança compreender que o mesmo Jesus, que dizemos que andou pelas aldeias a curar pessoas, a expulsar demónios e a ressuscitar os mortos, é o mesmo Jesus que depois é pregado a um madeiro e morre impotente. No entanto, estou convencido de que as crianças compreendem a Paixão muito melhor do que nós.

Para os adultos, a dor da Cruz é um disparate, mas as crianças são muito mais simples. Para elas, faz todo o sentido que ninguém reconheça o Super-Homem quando ele põe óculos e diz que é jornalista, embora reconheçamos a cara do Henry Cavill até na Mercadona. Para as crianças, é perfeitamente possível que uma bola de borracha desapareça na nossa mão e que os brinquedos ganhem vida à noite.

A sabedoria das crianças

Os mais pequenos acreditam em tudo isto porque pensam que quem o faz é capaz de o fazer. Cristo, que podia ressuscitar os mortos, curar os doentes e acalmar as tempestades, pode morrer na cruz, simplesmente porque é capaz.

Cabe-nos a nós explicar-lhes que ele morre não só porque pode, mas porque quer. Que o faz por eles, por ti e por mim. A Cruz tem um sentido, não é um absurdo, um capricho de Deus. Todos os que contemplam a Via Sacra vêem que é uma via de amor. As crianças, que são muito menos complicadas do que nós (e precisamente por isso muito mais sábias), podem compreender a Paixão de uma forma que nós, com os nossos óculos de adultos, não conseguimos ver.

"Deixai vir a mim as criancinhas, não as impeçais, porque o Reino de Deus pertence aos que são como elas". O que Cristo conquistou para nós na Cruz é exatamente isso, o Reino dos Céus. Se o Céu pertence aos mais pequeninos, não lhes escondamos o Crucificado, que é mais deles do que nosso.

Talvez este ano seja o momento de olhar a Cruz com os olhos de Marcelino, tirando os óculos que nos tornam míopes. Deixemos que as crianças subam também ao Calvário, que nos acompanhem. Evitemos o superprotecionismo dos pais que, com boas intenções, esquecem que Jesus também os chama, porque o Reino de Deus é deles. Assim, talvez descubramos a parte mais bela da Paixão, esse mistério que só pode ser descoberto através dos olhos dos mais pequenos.

O autorPaloma López Campos

Redator-chefe da Omnes

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São Dionísio de Corinto, Santa Júlia Billiart e Mártires de Antioquia

No dia 8 de abril, a Igreja celebra o bispo São Dionísio de Corinto (Grécia), do final do século II, pessoa de grande zelo apostólico. Celebra também a santa francesa Júlia Billiart, o profeta Santo Afrém e quatro mártires de Antioquia (na altura Síria, hoje Turquia), entre outros santos e beatos.

Francisco Otamendi-8 de abril de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

Na terça-feira, dia 8, a liturgia inclui a celebração de São Dionísio de Corinto, que exerceu um profundo apostolado, também epistolar, no século II; a religiosa Santa Júlia Billiart, perseguida na Revolução Francesa por acolher sacerdotes católicos; São Justo e quatro santos mártires de Antioquia; e o beato polaco Augusto Czartoryski, que renunciou a ser príncipe para se juntar aos salesianos.

O bispo de Corinto, S. Dionísio, pertence ao grupo dos primeiras gerações dos cristãos. St. Paul's tinha fundado a comunidade cristã em Corinto no ano 50, viveu na cidade ístmica durante um ano e meio e escreveu-lhes pelo menos dois dos seus cartasO Novo Testamento.

Neste apostolado epistolar, S. Dionísio imitava São Paulo e escreveu, segundo o historiador Eusébio de Cesareia, sete letras para as igrejas de Lacedemónia, Atenas, Cnossos, Nicomédia, Gortina, Amastris e Roma. Nesta última, durante o pontificado do Papa Sótero, elogia a caridade dos romanos para com os pobres e manifesta a sua veneração pelos vigários de Cristo. O santo trabalhou sobre os erros filosóficos do paganismo, origem das heresias, defendeu a fé e morreu em 180.

Santa Júlia Billiart, perseguida

Nascida em Cuvilly (França) em 1751, Santa Júlia Billiart ficou paralisada das duas pernas devido a uma doença. Foi milagrosamente curada desta doença quando tinha 50 anos, segundo a Diretório Franciscano. Era uma mulher piedosa. Perseguida durante a Revolução Francesa por ter acolhido padres católicos, teve de se exilar. Começou a viver em comum com algumas companheiras e daí nasceu a Congregação das Irmãs de Notre Dame de Namur para a educação cristã das raparigas. Morreu em 1816 e foi canonizada por São Paulo VI.

Outros santos do dia 8 de abril são os mártires de Antioquia Timóteo, Diógenes, Macário e Máximo. São Justo, profeta citado nos Actos dos Apóstolos: "Naqueles dias, desceram profetas de Jerusalém para Antioquia. Um deles, chamado Finco, movido pelo Espírito, levantou-se e profetizou..." (Act 11, 27-28). E também os beatos espanhóis Julián de San Agustín, natural de Medinaceli (Soria), que abraçou a vida franciscana, e Domingo del Santísimo Sacramento Iturralde (Dima, Vizcaya), que em 1918 professou na Ordem da Santíssima Trindade.

O autorFrancisco Otamendi

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Rezar a São José para pedir uma adoção

Família

A adoção como alternativa ao aborto

Bryan Lawrence Gonsalves-8 de abril de 2025-Tempo de leitura: 5 acta

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As recentes mudanças nas atitudes da sociedade, juntamente com as alterações legais em várias regiões, trouxeram a adoção para a opinião pública. Em vários países, os decisores políticos estão a reavaliar as leis de adoção, com o objetivo de simplificar processos que, de outra forma, podem ser complexos e dispendiosos. O caso mais notável é o do Vietname em 2025.

Num mundo em que as gravidezes indesejadas continuam a provocar profundos debates éticos, emocionais e políticos, a adoção surgiu como uma alternativa significativa para quem procura proporcionar um futuro viável a uma criança. Enquanto o aborto põe fim à vida de um feto em desenvolvimento, a adoção oferece outra via que muitos defensores e especialistas acreditam poder trazer esperança às mães biológicas, às crianças e às famílias adoptivas.

Uma linha de vida para crianças e famílias

A adoção é frequentemente apresentada como uma alternativa de vida para crianças que, de outra forma, nunca teriam uma oportunidade na vida. Ao optar pela adoção, as mães biológicas podem garantir que os seus bebés vêm ao mundo em circunstâncias que respeitam o direito fundamental de cada criança a ser cuidada e acarinhada.

As crianças adoptadas podem beneficiar de lares estáveis, onde recebem o apoio emocional, oportunidades educativas e cuidados de saúde essenciais para atingirem o seu pleno potencial. Todas as crianças merecem a oportunidade de crescer e prosperar num ambiente de amor. A adoção torna isto possível, criando uma base sólida para o desenvolvimento das crianças e proporcionando paz de espírito às mães biológicas.

O próprio processo de adoção foi concebido para dar prioridade ao bem-estar da criança. Na maioria dos casos, os futuros pais adoptivos são submetidos a uma rigorosa triagem e avaliação para avaliar se estão preparados para proporcionar um lar seguro e acolhedor. Esta abordagem estruturada não só assegura que as crianças sejam colocadas em ambientes propícios a um crescimento saudável, como também tranquiliza as mães biológicas de que o seu filho será bem tratado.

A natureza meticulosa das avaliações de adoção, que vão desde a verificação da estabilidade financeira até às avaliações do ambiente familiar, acrescenta uma camada extra de segurança, ajudando a fazer corresponder as crianças a famílias que podem oferecer amor e apoio a longo prazo.

A adoção traz paz

Quando confrontada com uma gravidez inesperada, uma mãe biológica pode sentir-se sobrecarregada e preocupada com o seu futuro, bem como em proporcionar um futuro estável ao seu filho; esta incerteza para ela e para o seu filho pode levá-la a tomar a decisão de abortar. No entanto, ao optar pela adoção, pode sentir-se reconfortada por saber que tomou uma decisão amorosa e altruísta em relação ao seu filho ao colocá-lo para adoção e, ao fazê-lo, deu ao seu filho a experiência de desfrutar de uma vida maravilhosa.

Além disso, a mãe biológica pode escolher a forma de levar a cabo o processo de adoção. Uma adoção aberta permite um certo nível de contacto entre a mãe biológica, os pais adoptivos e a criança adoptada. Este contacto pode envolver a troca de fotografias, cartas, telefonemas e videoconferências. Ao optarem pelo aborto, as mães podem ficar para sempre a pensar na vida que o seu filho poderia ter tido se não tivessem abortado. Assim, uma das maiores vantagens de uma adoção aberta em relação a um aborto é a possibilidade de conhecer o filho e de o ver crescer e ter uma vida de sucesso.

Outro tipo de método de adoção é a adoção fechada, por vezes conhecida como adoção secreta. Este método protege a privacidade de ambas as partes: a mãe biológica e a família adotiva não sabem praticamente nada uma da outra. Significa também que não haverá qualquer contacto com a criança após o processo de adoção. Manter a adoção em segredo pode ser necessário em determinadas situações de abuso para proteger a futura mãe biológica e o seu bebé, evitando ao mesmo tempo problemas com parentes ou membros da família que não a apoiem.

A adoção é segura e traz alegria aos pais adoptivos

A infertilidade é uma luta silenciosa que afecta milhões de pessoas e casais em todo o mundo. De acordo com o Organização Mundial de Saúde (OMS), entre 48 milhões de casais e 186 milhões de pessoas sofrem de infertilidade em todo o mundo, o que a torna um importante problema de saúde pública que transcende as fronteiras geográficas, sociais e económicas.

A incapacidade de conceber pode ser uma experiência emocionalmente avassaladora, obrigando muitas vezes os casais a navegar numa paisagem complexa de tratamentos médicos, expectativas sociais e luto pessoal. À medida que as taxas de infertilidade aumentam, aumenta também a necessidade de políticas de adoção progressivas e de sistemas de apoio.

No entanto, no meio destes desafios, a adoção surge como uma alternativa poderosa e de afirmação da vida. É simplesmente uma opção realista para as famílias que têm dificuldade em conceber uma criança, porque lhes permite realizar o seu sonho de serem pais. Ao abrirem o seu coração e a sua casa a uma criança cuja mãe não a pôde sustentar, os pais adoptivos têm a oportunidade de causar um impacto positivo e duradouro no mundo.

Para aqueles que sonham com a paternidade mas enfrentam obstáculos à conceção natural, a adoção oferece uma forma profunda de construir uma família, ligada não pela biologia mas pelo amor, pelo compromisso e por um futuro comum. Para além de satisfazer os desejos de pais esperançosos, a adoção proporciona às crianças, muitas das quais podem ter ficado órfãs, sido abandonadas ou entregues, a segurança de um lar amoroso e a promessa de um futuro melhor.

Proteção jurídica

Para além das dimensões emocionais e sociais, a adoção é fundamentalmente um processo legal, que garante transparência, responsabilidade ética e proteção para todas as partes envolvidas. Na sua essência, a adoção transfere os direitos e responsabilidades parentais da mãe biológica para a família adotiva, formalizando a relação de forma a garantir a estabilidade da criança a longo prazo.

Para as mães biológicas, a adoção oferece salvaguardas legais que defendem os seus direitos e o seu papel no processo. Em muitos países, as futuras mães têm o direito de participar na seleção de uma família adotiva, garantindo que o seu filho é colocado num lar de acordo com os seus valores e desejos. Os enquadramentos legais também proporcionam às mães biológicas um período estruturado de tomada de decisão, dando-lhes tempo para fazerem uma escolha informada e voluntária sem pressões externas.

Para as famílias adoptivas, o processo legal garante legitimidade e segurança. Garante direitos parentais claros, protegendo-as de potenciais litígios e afirmando o seu papel de guardiãs legais da criança. A legislação em matéria de adoção impõe igualmente orientações rigorosas para evitar práticas pouco éticas, como a coação ou a exploração financeira, garantindo que as adopções são realizadas no interesse superior da criança.

Em suma, a adoção é uma alternativa saudável ao aborto. Oferece às mães biológicas a oportunidade de fazerem uma escolha positiva para o seu filho por nascer, ao mesmo tempo que cuidam do seu próprio bem-estar emocional e físico. Proporciona às famílias a oportunidade de se tornarem pais, oferece proteção jurídica a todas as partes envolvidas e tem um impacto positivo na sociedade.

O autorBryan Lawrence Gonsalves

Fundador de "Catholicism Coffee".

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ColaboradoresLupita Venegas

Adolescência, uma análise das séries de moda

O que a série "Adolescência" nos ensina é que, na ausência dos pais, a inocência dos nossos filhos foi roubada quase sem nos apercebermos.

8 de abril de 2025-Tempo de leitura: 4 acta

O sucesso da minissérie "Adolescência" tem sido devastador. O excelente argumento, a produção e a interpretação são uma parte importante desse sucesso, mas, acima de tudo, o tema é envolvente, comovente e conduz a uma reflexão profunda que nos deve levar à ação.

Há posições controversas sobre o assunto, mas vou concentrar-me na mensagem que recebi pessoalmente.

Há 30 anos que me dedico ao aconselhamento familiar e tenho assistido à mudança radical dos problemas que as famílias enfrentam. Nos casamentos, as separações e os divórcios multiplicam-se. Ambos os progenitores, mesmo quando estão juntos, trabalham tantas horas por dia e têm tantos compromissos sociais ou profissionais que passam pouco, mesmo muito pouco, tempo com os filhos.

Uma distração de que não temos consciência

Na ausência dos pais, a inocência dos nossos filhos foi roubada quase sem nos apercebermos. Os mágicos dizem que fazem os seus truques através da distração. Tentam que o espetador veja outra coisa, que se concentre noutra direção, enquanto o mágico tira ou põe aquilo com que nos vai impressionar.

O que é que nos distrai do nosso trabalho educativo? O que é que nos afasta do caminho da plena realização humana que advém da formação do nosso carácter no seio da família?

No ano 2000, as consequências desta tendência para as nossas crianças pareciam terríveis: aumento dos distúrbios alimentares, hipersexualização do ambiente, promoção do sexo "protegido" prematuro, aumento do abuso de substâncias (álcool e drogas). Em 2020, estavam lançadas as bases de uma devastação emocional e moral na alma dos nossos adolescentes, agravada pelo impacto da tecnologia. As clínicas estão cheias de adolescentes que têm vícios digitais completos. A grande maioria sofre a pressão social para ter a imagem perfeita, ou a vida perfeita. Eles aumentam a violência e o bullying em linha e na vida real. Aumentam a baixa autoestima, a depressão e a ansiedade.

A minissérie a que me refiro revela os graves danos causados por este abandono em que se encontram as nossas crianças. Refugiam-se nos ecrãs, há pouca convivência familiar, os pais permitem que se fechem nos ecrãs durante horas a fio, o seu mau comportamento é justificado porque se "sentem" tristes, irritados, zangados... Esquecemos que dar espaço aos sentimentos significa conhecê-los, compreendê-los e escolher sabiamente o que fazer com eles; não se trata de dar o controlo da nossa vida a esses sentimentos. Trata-se de os conhecer para os gerir da forma mais conveniente possível.

A adolescência e o engano da sociedade

Os nossos adolescentes são chamados a experimentar o seu corpo e dizem-lhes que é normal, são levados a tocar, a experimentar sensações... estão a experimentar algo para o qual não estão totalmente preparados; os seus corpos reagem a estímulos eróticos, mas as suas mentes e corações ainda não estão suficientemente maduros para enfrentar os desafios de uma vida afetivo-sexual ativa. Não estamos a falar-lhes do seu valor como pessoas, do valor da própria sexualidade, que é tão elevado e importante. Falamos tão pouco com eles que eles não revelam esses "segredos" das redes sociais. Não sabemos dos infelizes ícones que significam insultos destrutivos e ferem o auto-conceito tão incipiente neste período da vida.

A nossa sociedade apela-nos vigorosamente ao hedonismo e nós abandonámos os ideais que nos levam ao heroísmo. A noção de Deus é nula nas séries e na vida de muitas das famílias actuais. Sem Deus, não sabemos a diferença entre o bem e o mal. A personagem principal não pára de repetir: "Eu não fiz nada de mal". Assassinar um colega de turma com um punhal não foi errado para ele.

Verdadeira reconciliação

A verdadeira reconciliação entre pessoas em conflito e inimizade só é possível se elas se deixarem reconciliar ao mesmo tempo com Deus, disse São João Paulo II, não há paz sem justiça, não há justiça sem perdão.

A nossa fé chama-nos a imitar Cristo, que se sacrificou por amor. Esta frase soou-me muito forte: "os pais de hoje em dia nem sequer se sacrificam pelos filhos"... mas penso que tem o peso da verdade em muitos casos.

Não queremos falar de esforço, de doação e de obediência a um Deus que nos fez por amor e para amar. Estamos distraídos e precisamos de amar mais, de nos sacrificarmos mais, de nos empenharmos mais.

Família, sê o que és!

Vamos para casa dar o nosso tempo e a nossa escuta a esses pequeninos que precisam de ser amados e valorizados pelos seus pais! Nada vale mais do que a vossa família! Que os nossos pequeninos não precisem de reconhecimento nas redes sociais, que se sintam tão seguros do seu valor que não se deixem levar por comentários imprudentes e doentios. Juntos, em família, saiamos para fazer o bem. Que eles próprios sejam agentes de mudança. O Papa Francisco disse aos jovens que eles são a esperança da Igreja e da humanidade. Pediu-lhes que mudassem o mundo como fez Maria: levando Jesus aos outros, cuidando dos outros.

São João Paulo II, no seu carta às famílias recordou-nos a sublime missão que temos como pais: guiar os nossos filhos para que se tornem homens e mulheres de bem. E convidou-nos a fazê-lo através de uma vida exemplar, respeitando-nos uns aos outros, vivendo e semeando a fé, fazendo o bem. Convidou-nos com uma voz forte: Família, sê o que és!

O autorLupita Venegas

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Amigos de Monkole" lança campanha para operar jovens congoleses com anemia falciforme

A Fundação Amigos de Monkole lançou uma campanha para pagar as operações à anca de 10 jovens congoleses afectados pela anemia falciforme. O seu objetivo: angariar 15 000 euros para intervenções cirúrgicas cruciais para melhorar a qualidade de vida dos doentes.

Redação Omnes-8 de abril de 2025-Tempo de leitura: < 1 minuto

Através da plataforma Migranodearena.org, a Fundação Amigos de Monkole lançou uma campanha para angariação de fundos para angariar 15 000 euros para pagar 10 operações a jovens congoleses afectados pela anemia falciforme.

Anemia falciforme

A anemia falciforme é uma doença genética que afecta milhares de jovens na República Democrática do Congo, impedindo-os de realizar actividades quotidianas como brincar, praticar desporto ou frequentar a escola.

Na República Democrática do Congo, cerca de 25% da população é portadora do gene das células falciformes e 40 000 crianças nascem todos os anos com a doença falciforme, que tem uma taxa de mortalidade muito elevada.

Esta patologia provoca uma necrose femoral que exige uma cirurgia urgente para a implantação de próteses da anca, permitindo às pessoas afectadas recuperar a mobilidade e melhorar a sua qualidade de vida.

Em muitos casos, as pessoas que sofrem da doença são estigmatizadas e vivem em condições extremamente vulneráveis, especialmente nas zonas mais desfavorecidas de Kinshasa.

O tratamento correto salva vidas

Víctor Barro, médico especialista em traumatologia e cirurgia ortopédica, deslocar-se-á ao Congo de 16 a 25 de abril para efetuar operações no Hospital Monkole. Esta será a sua décima segunda deslocação ao país, onde já realizou mais de 100 operações a jovens com anemia falciforme.

De acordo com o Dr. Barro, com o tratamento correto, os doentes podem começar a levar uma vida normal poucos dias após a operação, o que representa uma oportunidade única para melhorar o seu futuro. O orçamento para cada intervenção inclui testes de diagnóstico, cirurgia, acompanhamento pós-operatório e tratamento preventivo contra a anemia.

Cada operação custa 1500 euros e cobre tudo, desde as consultas médicas até à reabilitação pós-cirúrgica.

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