Uma abordagem cristã da atividade empresarial

Fundação Arizmendiarrieta, as razões para empresas mais humanas

Uma abordagem cristã da atividade empresarial

O autor cita propostas através das quais as empresas podem desenvolver-se com valores cristãos que permitam a participação e a inclusão dos trabalhadores.

Juan Manuel Sinde-2 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 5 acta

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Entre os 400.000 padres do mundo em meados do século, o génio de Arizmendiarrieta não estava nos seus contributos teóricos, mas nas aplicações práticas derivadas da sua fé, no quadro legislativo e no cenário competitivo da época.

Nesta linha, as ideias de Arizmendiarrieta têm hoje uma possível aplicação nas empresas convencionais no modelo empresarial participativo e inclusivo que a Fundação Arizmendiarrieta está a promover: trata-se de um modelo que, inspirado nos princípios e valores do humanismo cristão, procura humanizar as empresas ao mesmo tempo que melhora a sua competitividade para garantir que geram lucros e valor social de forma sustentável.

Nasceu da proposta de diferentes grupos de pessoas relacionadas com as empresas e a economia em geral, de diferentes origens sindicais, políticas e empresariais, que reflectiram em diferentes seminários organizados pela Fundação Arizmendiarrieta e outras instituições sobre as caraterísticas que devem ter as empresas que baseiam a sua competitividade no desenvolvimento das pessoas que nelas trabalham.

Assim, em 2018, os parlamentos de Navarra e do País Basco aprovaram moções (sem força de lei) em que instam os respectivos governos regionais a promover duas variantes de um modelo participativo inclusivo com caraterísticas muito semelhantes. Em ambos os casos, insistiram que não se trata de um modelo rígido, mas que deve ser adaptado às circunstâncias específicas de cada empresa, tanto em termos da sua situação interna como das suas necessidades para competir com sucesso no mercado global.

Isto também gerou novas variantes, que mantêm a espinha dorsal do que foi inicialmente proposto, mas que se adaptam melhor a diferentes contextos regulamentares e culturais.

A variante que se segue é a que a UNIAPAC, uma associação que reúne 43 organizações de empresários e gestores cristãos, com mais de 40.000 membros em todo o mundo, decidiu difundir entre os seus parceiros. Os eixos e as caraterísticas do modelo participativo inclusivo proposto são os seguintes

Eixo 1

Formular um projeto partilhado pelos proprietários, gestores e profissionais/trabalhadores da empresa, que melhore a competitividade da empresa, que seja benéfico a longo prazo para todos e em que a sustentabilidade do projeto coletivo tenha prioridade sobre os interesses de qualquer um dos grupos acima mencionados. Isto implica:

1. estabelecer objectivos anuais que demonstrem os benefícios do novo modelo, melhorando simultaneamente o retorno para os acionistas e a remuneração global dos trabalhadores.

2. Afetar uma percentagem significativa dos lucros da empresa à melhoria da sua solvabilidade, ao investimento em novos equipamentos, a actividades de I&D&I e à formação de todos os membros da empresa.

3. Aumentar a percentagem das receitas das vendas destinada a financiar actividades de I&D&I, quando os resultados o permitirem.

Eixo 2

Modificar as práticas de gestão e a cultura da empresa, em que a transparência da informação, a colaboração e a confiança entre todos os membros são os principais pilares do projeto, em prol de uma maior competitividade e sustentabilidade, o que incluiria

4. Criar um clima de confiança por parte da direção através de uma política de transparência da informação, com informação regular aos trabalhadores, através dos seus representantes, sobre as variáveis e políticas mais importantes da empresa, com exceção das que possam ser estritamente confidenciais.

5. Implementar um modelo de gestão organizacional e participativo, que incentive a participação dos trabalhadores, contribuindo com o seu conhecimento e experiência para a melhoria do processo de produção e que promova a inovação e a sustentabilidade empresarial a longo prazo.

6. Programar e desenvolver planos de formação sistemáticos, com objectivos específicos para os trabalhadores, incluindo formação técnica e de gestão, com o objetivo de intensificar os processos de formação e de acreditação de competências dos trabalhadores da empresa, alargando-os ao maior número possível de trabalhadores, na sequência dos acordos pertinentes com os seus representantes.

7. Promover políticas de remuneração que não gerem desigualdades excessivas e que favoreçam a coesão social, recomendando-se que, sempre que as circunstâncias o permitam, a remuneração inclua uma participação nos resultados que possa atingir o conjunto dos trabalhadores.

8. Estabelecer sistemas periódicos de avaliação e de melhoria contínua da satisfação e das necessidades das pessoas que aí trabalham. Uma referência poderia ser a realização de um inquérito sistemático de dois em dois anos.

9. Privilegiar (sem exclusividade) a promoção interna para atribuição de funções de maior responsabilidade e utilizar critérios objectivos de avaliação do mérito e das possibilidades de contribuição na seleção entre os vários candidatos, dando resposta adequada aos planos de formação levados a cabo pelos trabalhadores/colaboradores.

10. Realizar progressos decisivos no sentido da igualdade de remuneração entre homens e mulheres.

11. Procurar fórmulas que favoreçam a conciliação da vida profissional e familiar de todos, sem prejuízo do desenvolvimento das empresas.

Eixo 3

Avançar no sentido da superação das dinâmicas de confronto entre capital e trabalho, criando um clima de confiança e de acordo sobre o projeto empresarial que permita a participação progressiva dos trabalhadores nos processos de gestão relacionados com as suas competências e, se as circunstâncias o permitirem, uma participação nos resultados da empresa.

12. Implementar sistemas de gestão participativa, com procedimentos e instrumentos adequados, que incentivem a inovação e a mudança organizacional. Tal inclui a informação regular dos representantes dos trabalhadores sobre a evolução da empresa, os resultados, as ameaças e as oportunidades, bem como sobre os projectos mais importantes a desenvolver, consultando e avaliando as suas opiniões e sugestões a este respeito.

13. Quando o novo modelo de empresa tiver avançado suficientemente e houver um projeto comum a todas as partes para o seu desenvolvimento, estudar a criação de comissões de acompanhamento e controlo onde estejam representados todos os membros da empresa.

14. Estabelecer progressivamente fórmulas de participação variável dos trabalhadores nos resultados, tendo em conta os problemas da empresa a curto e a longo prazo.

Eixo 4

Preocupação com o impacto social das acções empresariais e envolvimento em alguns dos problemas sociais do ambiente. Tal implicaria:

15. Manter uma política de honestidade fiscal, sem recorrer à fraude e à evasão fiscais e sem recorrer a paraísos fiscais, de modo a não comprometer os recursos públicos necessários para fazer face aos desafios económicos e sociais da Comunidade.

16. Participar na reflexão, avaliação e, se possível, implementação de políticas sociais que visem a integração laboral de trabalhadores menos qualificados que possam ser excluídos dos processos produtivos em resultado da incorporação de novas tecnologias ou da sua situação pessoal, especialmente em tempos como o atual, de profundas mudanças tecnológicas.

17. Colaborar com as administrações públicas correspondentes para a adaptação permanente da formação profissional, da formação contínua e da formação universitária às necessidades das empresas, assumindo um papel preponderante no estabelecimento de planos de formação dual, de estágios, de programas de serviços e de aprendizagens adequadas. Para o efeito, estabelecer uma comunicação permanente e regulada entre o mundo empresarial e o mundo da formação, a fim de melhorar a empregabilidade dos diplomados, bem como de responder às necessidades do mundo empresarial.

18. Dedicar uma percentagem dos lucros a actividades de responsabilidade social, valorizando o envolvimento dos trabalhadores nos diferentes projectos e envolvendo os representantes dos trabalhadores na empresa.

19. fomentar o intra-empreendedorismo e uma cultura interna que estimule vocações empreendedoras entre os profissionais e gestores da empresa, de forma a dar continuidade e gerar novos projectos que contribuam com riqueza e emprego para a comunidade.

A aplicação prática desta proposta pode ser vista no trabalho realizado em conjunto com a Euskalit, a Fundação Basca para a Qualidade da Gestão, que pode ser consultado no seguinte sítio Web aqui.

Como exemplo de empresas que puseram em prática as recomendações do referido modelo, temos as empresas da Comunidade Autónoma Basca e da Comunidade Autónoma de Navarra que ganharam os Prémios Arizmendiarrieta Sariak, atribuídos pela nossa Fundação com base numa avaliação técnica realizada por avaliadores profissionais e um Júri independente em cada caso. Gostaríamos de destacar os seguintes. No País Basco: Alcorta Forging, Salto Systems, AB Laboratorios de Biotecnología, Egamaster, Grupo Zigor, Ingeteam e Cadinox e em Navarra: Hidrorubber, Seinsa, Conor Sports e IED.

O autorJuan Manuel Sinde

Presidente da Fundação Arizmendiarrieta

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David Rolo: "No Vietname, os não-cristãos não sabem nada sobre o cristianismo".

Atualmente, existem cerca de sete milhões de católicos no Vietname, ou seja, 7 % da população. A história da Igreja Católica neste país asiático tem sido marcada pelo martírio e pela perseguição até ao século XX. Nesta entrevista, o missionário David Rolo partilha algumas ideias importantes sobre a fé cristã no Vietname.

Loreto Rios-2 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 8 acta

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David Rolo é um missionário espanhol que pertence aos Fraternidade Missionária Verbum Dei. Natural de Toledo, é missionário há 29 anos, desde 1995, e sacerdote há vinte anos. Atualmente está no Vietname, onde se encontra desde 2019. Nos últimos dois anos, o seu trabalho consistiu no acompanhamento pastoral da comunidade internacional da arquidiocese de Saigão, no sul do país, tarefa que tem vindo a realizar juntamente com um sacerdote da arquidiocese de Saigão. vietnamita.

Como é que o seu processo vocacional o levou a tornar-se missionário no Vietname?

-Como membro de uma comunidade religiosa eminentemente missionária, estive em vários lugares: México, Espanha, Itália, durante algum tempo nas Filipinas e, em missões mais curtas de três ou quatro meses, na Venezuela, Chile, Polónia... Nós, como instituição religiosa, temos uma presença na Ásia: estamos nas Filipinas, também em Singapura e Taiwan. Vimos a necessidade de alargar um pouco as nossas comunidades e, depois de fazer um estudo, descobrimos que o Vietname era um lugar adequado porque, para além das Filipinas, que é uma exceção na Ásia, o Vietname é um dos países com maior percentagem de católicos, embora seja muito pequeno, apenas 7 % da população. Mas pareceu-nos uma boa plataforma e, além disso, a presença missionária da Igreja na Ásia é uma necessidade, porque é o continente onde há mais gente e onde Jesus e o Evangelho são menos conhecidos. Estar aqui não é um capricho, mas uma obrigação, se realmente nos consideramos missionários. Após um processo de discernimento e depois de terminar a minha missão anterior em Roma, fui incumbido de fundar no Vietname e cheguei em janeiro de 2019.

Em termos gerais, qual é a situação atual da Igreja no Vietname?

-A Igreja no Vietname é relativamente pequena, e gostaria de sublinhar a palavra "relativamente", porque, em comparação com os países vizinhos, é uma minoria significativa, porque num país com cerca de 100 milhões de pessoas, os 7 % são sete milhões.

É uma Igreja marcada na sua história pela perseguição e pelo martírio. A Igreja no Vietname não pode ser compreendida sem esta história de luta e de sobrevivência desde a chegada dos primeiros missionários europeus, sobretudo franceses, portugueses e espanhóis. A perseguição foi um dos principais motivos que levaram a que o processo de evangelização não se enquadrasse em algumas linhas culturais muito marcadas do povo vietnamita, e também por alguma falta de compreensão da cultura no início. Essa história de perseguição durou até muito recentemente, penso que todos temos presente a experiência do Cardeal Van Thuan, e ainda se encontram aqui pessoas da Igreja, pessoas mais velhas, que passaram algum tempo na prisão.

Isso faz com que os católicos do Vietname sejam realmente muito orgulhosos e defensores acérrimos do legado que lhes foi transmitido pelas gerações anteriores. Assim, o conceito de ser católico mas não praticar diretamente não existe aqui. Apesar de estarmos a falar de uma pequena percentagem da população, as igrejas estão sempre cheias, porque esses 7 milhões de católicos participam regularmente na Eucaristia, não só aos domingos, mas também todos os dias, e têm um forte sentimento de pertença. Por outro lado, nos últimos tempos, tem havido uma aproximação muito positiva do governo vietnamita (que tem um sistema de partido único: o Partido Comunista do Vietname) à Igreja Católica, após um longo período de diálogo entre a Conferência Episcopal Vietnamita e o governo. A pandemia foi um ponto de viragem muito importante, devido ao testemunho de muitos fiéis da Igreja que fizeram trabalho voluntário e se ofereceram para estar nos hospitais, cuidar dos doentes, distribuir alimentos aos que estavam confinados... Este testemunho foi recebido com gratidão pelo governo vietnamita e foram feitos agradecimentos públicos, reconhecendo a presença da Igreja como benéfica para o país e para a sociedade vietnamita. Houve também aberturas em relação à Santa Sé, que acabaram por levar à presença do representante do Vaticano em território vietnamita. Anteriormente, o Bispo Marek vivia em Singapura e só vinha ao Vietname para algumas visitas. Agora, porém, pode ter uma presença estável no Vietname, embora as relações diplomáticas ainda tenham um longo caminho a percorrer. É um momento de grande compreensão, diríamos, e os passos estão a ser dados lentamente nessa direção.

Quais são os desafios pastorais que encontra no Vietname?

-Eu dividiria os desafios pastorais em dois grandes blocos: um é a pastoral dos cristãos na Igreja e o outro é a pastoral dos cristãos na Igreja. ad gentescom pessoas que não são baptizadas. Internamente, eu diria que o maior desafio é que os fiéis católicos são pessoas muito piedosas, que têm, como já disse, um forte sentido de pertença à Igreja, que participam nas celebrações, que colaboram com a Igreja, mas em muitos casos não há uma experiência espiritual profunda e uma experiência de encontro com Deus que os leve a uma vida de relação com Deus na sua vida quotidiana. Assim, a fé é vivida de uma forma baseada na crença e na tradição, mas há pouca experiência pessoal de fé profunda. Penso que este é um dos grandes desafios: como proporcionar às pessoas uma experiência pessoal de Deus, não só o Deus Todo-Poderoso que está no Céu, mas o Deus com quem eu me posso relacionar no dia a dia, que me acompanha, que me leva a momentos de oração pessoal, a aprofundar a minha compreensão da palavra de Deus, etc. Há aí um processo a fazer, sobretudo porque as novas gerações, como acontece em todos os países, devido à globalização, começam a sentir um pouco mais de desinteresse pela Igreja e procuram algo mais do que ir à missa.

Obviamente, viver num país onde a grande maioria dos cidadãos não é membro da Igreja e nem sequer tem uma cultura cristã é outro grande desafio. E uma coisa que é bastante surpreendente é que, apesar de dizermos, por exemplo, que na Europa estamos num período de nova evangelização, porque os jovens sabem cada vez menos de Deus, a verdade é que a nossa bagagem cultural está muito marcada pelo cristianismo e, portanto, muitas celebrações culturais, como o Natal, a Páscoa, as festas populares nas aldeias, todos as celebramos, e mais ou menos os jovens, mesmo que não sejam crentes ou não sejam baptizados, sabem o que é uma igreja, um padre, uma freira.... Aqui, aqueles que não são cristãos não sabem de facto absolutamente nada do que é o cristianismo. É um desafio muito grande, que implica muito testemunho silencioso de vida, de estar presente, ao serviço da sociedade com a caridade, o voluntariado, e continuar a ser firme nas suas crenças no meio de uma cultura budista, que é a religião maioritária, fazendo parte dessa cultura sem renunciar à sua própria identidade.

Por isso, há muitos desafios aqui, também porque nem sempre é fácil, devido a situações políticas, fazer uma evangelização aberta sem suspeitas de que se está a fazer proselitismo ou a trazer ideias ocidentais para esta cultura.

Quais são as principais diferenças entre a Igreja no Vietname e a Igreja Ocidental?

-A igreja vietnamita é uma igreja cem por cento católica, apostólica e romana, portanto é uma igreja em que a própria celebração litúrgica ou a própria compreensão da Igreja é muito semelhante à que nós temos, porque a primeira evangelização veio da Europa, como em muitos outros lugares. Portanto, embora tenha as suas particularidades, elas não são tão significativas. Parece-me que uma diferença é que a atmosfera religiosa dentro da Igreja no Vietname é a que se podia ter na Europa há 50 ou 70 anos. Aqui estamos numa fase diferente. Na Europa, há coisas que foram ultrapassadas, como o primado absoluto do padre, que decide tudo, organiza tudo na paróquia. Esta experiência de sinodalidade aqui ainda está a dar os primeiros passos, porque a figura do padre é muito preponderante, e as pessoas estão lá para ajudar o que o padre diz, em modelos que talvez já não sejam os nossos. Depois, há também a realidade óbvia das vocações: aqui ainda há muitas vocações, e muitos jovens entram nos seminários diocesanos. Esta é uma diferença clara em relação à realidade vocacional na Europa. Também é verdade que quando o ambiente externo, como na Europa, é mais complicado, as vocações são muito mais personalizadas e as pessoas que realmente dão o passo para a consagração ou para o sacerdócio é porque têm uma convicção muito séria, muito profunda, e sabem o que querem fazer. Aqui, as vocações são muitas vezes ainda fruto da inércia familiar, porque as famílias católicas gostariam de ter um padre ou uma freira entre os seus membros. Por vezes, os jovens optam pela vida consagrada não por convicção pessoal, mas porque sempre ouviram dizer na família que os seus pais e avós ficariam muito orgulhosos, e querem manter a família feliz. A diferença numérica é positiva, e a negativa é a forma como a vocação é vivida ou personalizada.

Outra grande diferença é o que referi anteriormente: aqui as igrejas estão sempre cheias, o que é surpreendente devido à baixa percentagem em relação à população em geral, mas é realmente impressionante ver as igrejas sempre cheias, há mesmo pessoas na rua com altifalantes e ecrãs para seguir as missas, porque não cabem lá dentro, e há bastantes igrejas. Depois, há algumas diferenças na experiência da liturgia: aqui a missa é toda cantada. Além disso, no início da Eucaristia, as pessoas juntam-se e cantam o Credo, os Dez Mandamentos, os Mandamentos da Igreja... Isto vem da primeira evangelização, era uma forma de os missionários fazerem com que as pessoas memorizassem tudo, e são coisas particulares que acontecem aqui e talvez não aconteçam noutros lugares.

Qual é a relação entre os cristãos e as outras denominações?

-Viver num país onde somos uma minoria significa que temos necessariamente de estar em contacto com pessoas de outras religiões. Estamos a falar principalmente de budistas, porque a percentagem de muçulmanos aqui é muito, muito pequena e a maior parte deles são estrangeiros. E quando falamos de cristãos, estamos a falar principalmente de católicos, porque há algumas igrejas protestantes, mas em proporção são poucas. Portanto, na realidade estamos a falar da relação entre católicos e budistas e católicos e não crentes, porque, num país que já tem décadas de formação orientada pelo regime político, também há muitos ateus.

Normalmente, a relação com os budistas é muito positiva, muito boa, também por causa da idiossincrasia budista de um grande respeito pela diferença, pela natureza, pela vida interior e pela espiritualidade rica, pela gratidão a Deus... Há respeito, mas a religião não é propriamente algo de que se fale muito. É verdade que os católicos não se escondem, usam sinais exteriores de que são católicos, a cruz, e os jovens carregam fotos suas na missa nas redes sociais... Não é que haja vergonha de se manifestar como cristão, mas uma coisa que falta é que não há um programa claro de evangelização na Igreja no Vietname para abordar ou levar o Evangelho a pessoas de outras confissões religiosas.

Grande parte do trabalho pastoral da Igreja está virado para dentro: como manter, apoiar, nutrir e cuidar dos seus próprios católicos, e há uma ligeira falta de uma abordagem mais ousada, mais virada para a periferia na esfera religiosa, a fim de anunciar o Evangelho àqueles que não têm fé ou àqueles que não partilham o mesmo credo. Há algo a fazer aqui, para semear um pouco mais de espírito missionário no seio da própria Igreja Católica vietnamita, a fim de chegar àqueles que professam outras religiões.

As pessoas estão abertas à evangelização?

É com os jovens que tenho mais contacto, e os jovens não cristãos são muito abertos a tudo o que tem a ver com a Igreja. Não há, de facto, rejeição e têm muita curiosidade. Também estive a nível universitário, a dar aulas na universidade. A dada altura, fora da sala de aula, surge a conversa sobre religião e eu convido-os a irem a uma igreja, ou a irem à missa, ou a qualquer outra coisa. E nunca senti qualquer rejeição. Depois dizem: "Não percebi isto, ou aquilo", "Ah, acho que o que ouvi é bom, ajuda-me na minha vida pessoal"... É um ambiente de abertura que me parece muito interessante para o trabalho evangelizador da Igreja. De facto, os párocos aqui sabem que há várias alturas do ano em que a Igreja vai estar cheia de não cristãos: por exemplo, no Domingo de Páscoa, ou no Natal, as pessoas gostam muito de ir à Missa do Galo, porque gostam dos enfeites de Natal, dos cânticos, e muitos vão à Missa sem saberem muito bem o que estão a fazer, mas vão.

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O Papa apela a uma vivência coerente da fé e da oração para uma longa viagem

Na véspera da sua viagem apostólica a alguns países da Ásia e da Oceânia, que começa amanhã, o Papa Francisco pediu aos fiéis romanos e aos peregrinos que rezassem por si e pelos frutos da viagem, e rezou pela paz na Terra Santa e em Jerusalém. O Papa também encorajou as pessoas a viverem a sua fé "com coerência".

Francisco Otamendi-1 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

Na manhã deste domingo, 1 de setembro, o Santo Padre visitou a Basílica de Santa Maria Maior e deteve-se em oração diante do ícone de Nossa Senhora Salus Populi Romani, confiando-lhe a sua próxima visita. viagem apostólica à Indonésia, Papua-Nova Guiné, Timor-Leste e Singapura, que se prolongará de segunda-feira 2 a 13 de setembro, a mais longa do pontificado.

Depois de regressar ao Vaticano, rezou a Angelus O Papa rezou por ele e pelos frutos da sua viagem, que começa na Indonésia. Neste país de maioria muçulmana, os católicos prepararam-se ansiosamente para esta visita, como disse o padre indonésio à Omnes Kenny Angque vive atualmente no Colégio Sacerdotal de Altomonte (Roma) e que completou os seus estudos graças a uma bolsa de estudos do Fundação CARF.

Beatificação na Eslováquia

Além disso, o Santo Padre informou sobre a beatificação, ontem na Eslováquia, de Ján HavlikManifestou também a sua proximidade às vítimas e aos familiares das dezenas de vítimas de um atentado terrorista no Burkina Faso e pediu orações por eles. Recordou ainda o Dia Mundial de Oração pelos Beatos, o Dia Mundial de Oração pelos Beatos, o Dia Mundial de Oração pelos Beatos, o Dia Mundial de Oração pelos Beatos, o Dia Mundial de Oração pelos Beatos, o Dia Mundial de Oração pelos Beatos e o Dia Mundial de Oração pelos Beatos. Cuidados com a oraçãoO Presidente do PE apelou a um "empenhamento" na "nossa casa comum". "É necessária uma ação decisiva e urgente", afirmou.

Como de costume, mas com particular insistência, o Pontífice manifestou a sua proximidade ao povo ucraniano, que se encontra em dificuldades, em particular devido aos ataques a instalações energéticas, que deixaram muitas pessoas sem eletricidade.

O Papa mostrou a sua intensa preocupação com o conflito na Palestina e em Israel e apelou a que as negociações não parassem, a um cessar-fogo imediato para acabar com a violência e a um alívio para a população de Gaza, onde tantas doenças, incluindo a poliomielite, também se estão a propagar. "Que haja paz na Terra Santa, que haja paz em Jerusalém. Que a Cidade Santa seja um ponto de encontro onde cristãos, judeus e muçulmanos se sintam respeitados e bem-vindos, e que ninguém questione o status quo nos seus respectivos Lugares Santos."

Pureza, atitude interior

Antes de rezar o Angelus, o Papa comentou a Evangelho de S. Marcos, em que Jesus "fala do puro e do impuro: um tema muito caro aos seus contemporâneos, que se relacionava sobretudo com a observância de ritos e regras de comportamento, para evitar qualquer contacto com coisas ou pessoas consideradas impuras e, se isso acontecesse, apagar a 'mancha'".

O Papa recordou que a pureza "não está ligada a ritos exteriores, mas sobretudo a atitudes interiores. Por isso, para ser puro, é inútil lavar as mãos várias vezes, se depois se nutrem maus sentimentos como a cobiça, a inveja e o orgulho, ou más intenções como o engano, o roubo, a traição e a calúnia (cf. Mc 7, 21-22). Isto é ritualismo, que não leva a crescer no bem; pelo contrário, pode por vezes levar a negligenciar, ou mesmo a justificar, em si mesmo e nos outros, opções e atitudes contrárias à caridade, que ferem a alma e fecham o coração ".

"E isto é importante também para nós: não se pode, por exemplo, sair da Santa Missa e, já no átrio da igreja, parar com mexericos maldosos e maldosos sobre tudo e todos. Ou mostrar-se piedoso na oração, mas depois, em casa, tratar os próprios familiares com frieza e desinteresse, ou negligenciar os pais idosos que precisam de ajuda e companhia (cf. Mc 7, 10-13). Ou ser aparentemente muito justo para com todos, talvez até fazer um pouco de voluntariado e alguns gestos filantrópicos, mas depois cultivar interiormente o ódio aos outros, desprezando os pobres e os últimos, ou comportar-se desonestamente no seu próprio trabalho".

O Papa perguntou se vivemos a nossa "fé com coerência" e pediu que "Maria, Mãe puríssima, nos ajude a fazer da nossa vida, no amor sincero e praticado, um culto agradável a Deus".

O autorFrancisco Otamendi

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EditorialOmnes

Tempo para curar

Há alguns anos, abordámos a terrível realidade dos abusos sexuais no seio da Igreja com o título "A ferida profunda".

1 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

Há alguns anos, nesta mesma revista, a terrível realidade dos abusos sexuais nos ambientes da Igreja Católica foi abordada sob o título "A ferida profunda. É inegável que, sobretudo a partir do início do século XXI, a descoberta destes comportamentos criminosos por parte de algumas pessoas da Igreja significou mais do que uma crise: foi um verdadeiro cataclismo que abalou violentamente a consciência da Igreja mas, ao mesmo tempo, internamente, suscitou um profundo exame de consciência nos seus membros, tanto a nível pessoal como comunitário.

O caminho é árduo, verdadeiramente complicado, muito mais do que as teorias e as reflexões poderiam sugerir, como se depreende dos artigos deste número da Omnes, escritos por vários especialistas que trabalham diariamente neste domínio. Rever e corrigir padrões erróneos e, ao mesmo tempo, aceites; reconquistar a confiança de quem foi ferido - quer como vítima desses abusos, quer como fiel escandalizado ou mesmo magoado por ataques gratuitos; curar corações e relações dentro e fora das comunidades - requer força e uma sólida base espiritual, pastoral e humana por parte dos membros da Igreja e, especialmente, daqueles que têm responsabilidades de qualquer tipo dentro dela.

A Igreja está imersa numa fase de cura, de purificação e de formação para evitar, sempre e em todas as circunstâncias, qualquer abuso, seja de consciência, de poder, físico ou sexual, nos ambientes eclesiais, mas também na sociedade no seu conjunto.

De facto, o esforço que está a fazer inspira atitudes e acções que podem servir de guia para outras instituições.

"Chegou o momento de reparar os danos causados às gerações que nos precederam e àqueles que continuam a sofrer". O Papa Francisco disse aos membros da Comissão Pontifícia para a Proteção dos Menores em maio de 2023. "Este tempo pascal é um sinal de que um novo tempo está a ser preparado para nós, uma nova primavera fecundada pelo trabalho e pelas lágrimas partilhadas com aqueles que sofreram. É por isso que é importante que nunca deixemos de avançar"..

Confiando sempre que a Igreja pertence a Cristo e que é Ele quem a guia, as decisões e as disposições necessárias só podem ser tomadas onde se toleraram durante demasiado tempo comportamentos corruptos, falta de transparência, formação deficiente na esfera afectiva ou conceitos errados de liberdade.

Em suma, trata-se de desenvolver nas nossas comunidades aquilo a que o Papa chamou o cura espiritualidade e ter consciência de que qualquer reforma institucional, qualquer regeneração social exige, antes de mais, uma reforma do coração de cada indivíduo..

O autorOmnes

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Começa o Tempo da Criação, uma chamada para cuidar do lar comum

O grito do planeta no grande ecrã

Por ocasião do Tempo da Criação, que começa a 1 de setembro, o autor do artigo oferece alguns recursos audiovisuais para aprofundar os ensinamentos da encíclica "Laudato si'".

Assumpta Montserrat Rull-1 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 6 acta

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A mensagem audiovisual é um poderoso instrumento de reflexão e de mudança social. Através das curtas-metragens e filmes que se seguem, crianças, jovens e adultos podem questionar e debater a proposta do "...".Laudato si'"O cuidado amoroso da casa comum que partilhamos está nas nossas mãos. Apresentamos aqui 25 recursos audiovisuais para cuidar do ambiente e tomar consciência da nossa responsabilidade comum pela realidade em que vivemos.

As pequenas mudanças são poderosas. É hoje um grito universal que o nosso planeta está a sofrer o desgaste do consumo excessivo. É verdade, palavra por palavra, o que é afirmado no ".Laudato si'". O futuro depende de todos nós e temos de fazer um esforço acrescido no domínio da educação para que os homens e as mulheres de amanhã cuidem cada vez mais da terra que partilhamos. É uma mudança de paradigma que nos é pedida, deslocar o nosso olhar dos nossos próprios interesses para a procura do bem comum, que é urgente. O cinema ajudar-nos-á a fazê-lo.

Proposta de aplicação didática

Cada um dos audiovisuais aqui propostos está ligado a um pequeno excerto da "Laudato si'". Sugerimos a sua leitura antes de ver o filme ou a curta-metragem e, em seguida, a ressonância das mensagens que nos desafiam e nos impelem à ação!

10 curtas-metragens para dar fôlego ao planeta

As curtas-metragens dão-nos, em poucos minutos, um ponto de luz, uma mensagem que nos convida a pensar e a procurar aplicações na minha vida pessoal, na da minha família, comunidade, instituição, para que se gerem mudanças poderosas.

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Perdedores2011 "As componentes sociais da mudança global incluem os efeitos laborais de algumas inovações tecnológicas, a exclusão social, a desigualdade na disponibilidade e no consumo de energia e de outros serviços, a fragmentação social, o crescimento da violência e a emergência de novas formas de agressividade social, o tráfico e o consumo crescente de drogas entre os mais jovens e a perda de identidade. Estes são sinais, entre outros, que mostram que o crescimento dos últimos dois séculos não significou, em todos os seus aspectos, um verdadeiro progresso integral e uma melhoria da qualidade de vida".

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A ponteO desafio urgente de proteger a nossa casa comum inclui a preocupação de unir toda a família humana na procura de um desenvolvimento sustentável e integral, pois sabemos que as coisas podem mudar.
BasuriaQuando a natureza é vista apenas como um objeto de lucro e de interesse, isso também tem consequências graves para a sociedade".
É mais inteligente viajar em grupoEstas acções não resolvem os problemas globais, mas confirmam que os seres humanos continuam a ser capazes de uma ação positiva. Criados para amar, os gestos de generosidade, de solidariedade e de cuidado emergem inevitavelmente no meio dos seus limites".

Deus é uma mulher. Deus é uma criançaÉ nossa humilde convicção que o divino e o humano se encontram no mais ínfimo pormenor contido nas vestes sem costuras da criação de Deus, até ao último grão de pó do nosso planeta".
LimãoAlguns países avançaram na preservação efectiva de determinados sítios e áreas - em terra e nos oceanos - onde é proibida qualquer intervenção humana que possa modificar a sua fisionomia ou alterar a sua constituição original. No cuidado com a biodiversidade, os especialistas insistem na necessidade de prestar especial atenção às áreas mais ricas em variedade de espécies, às espécies endémicas, às espécies raras ou às que têm um menor grau de proteção efectiva. Há locais que requerem um cuidado especial devido à sua enorme importância para o ecossistema global, ou que constituem importantes reservas de água e asseguram assim outras formas de vida".

Equilíbrio: como viver em harmonia com o nosso ambienteDevido à exploração inconsiderada da natureza, [o homem] arrisca-se a destruí-la e, por sua vez, a tornar-se vítima dessa degradação".

15 filmes vivificantes e restauradores

O cinema tem o poder de gerar mudanças existenciais, move e leva à ação. Propomos ver os seguintes filmes para entrar em sintonia com as personagens e traçar um novo itinerário de cuidado com a nossa casa comum.

Baraka, o último paraísoTorna-se indispensável criar um sistema normativo que inclua limites inultrapassáveis e garanta a proteção dos ecossistemas, antes que as novas formas de poder derivadas do paradigma tecno-económico acabem por varrer não só a política, mas também a liberdade e a justiça".
Willy LivreOs recursos da terra também estão a ser esgotados por formas imediatistas de entender a economia e a atividade comercial e produtiva".

A lua viveTudo o que é frágil, como o ambiente, está indefeso face aos interesses do mercado divinizado, que se tornaram a regra absoluta".

Erin BrockovichOs mais extraordinários progressos científicos, as mais espantosas proezas técnicas, o mais prodigioso crescimento económico, se não forem acompanhados por um verdadeiro progresso social e moral, acabam por se voltar contra o homem".
Nómadas do ventoCada comunidade pode retirar da terra o que necessita para a sua sobrevivência, mas tem também o dever de a proteger e de assegurar a sua fertilidade contínua para as gerações futuras".
Uma verdade incómoda2006 "A desigualdade afecta não só os indivíduos, mas também países inteiros, e obriga-nos a refletir sobre a ética das relações internacionais. Com efeito, existe uma verdadeira "dívida ecológica", nomeadamente entre o Norte e o Sul, relacionada com os desequilíbrios comerciais com consequências ecológicas, bem como com a utilização desproporcionada dos recursos naturais historicamente efectuada por alguns países".
Wall-e, batalhão de limpezaEnquanto "lavrar" significa cultivar, arar ou trabalhar, "cuidar" significa proteger, guardar, preservar, preservar, guardar, guardar. Isto implica uma relação de reciprocidade responsável entre os seres humanos e a natureza".

Um lugar para sonhar2011 "Que maravilhosa certeza é a de que a vida de cada um não se perde num caos sem esperança, num mundo regido pelo puro acaso ou por ciclos que se repetem sem sentido! "

Filme sobre abelhasA terra precede-nos e foi-nos dada. Isto permite-nos responder ao chamamento".
Mia e o leão branco2018 "Cria-se frequentemente um círculo vicioso em que a intervenção humana para resolver uma dificuldade agrava ainda mais a situação".

O rapaz que domou o ventoO ambiente humano e o ambiente natural degradam-se conjuntamente, e não podemos tratar adequadamente a degradação ambiental se não prestarmos atenção às causas que têm a ver com a degradação humana e social. Com efeito, a deterioração do ambiente e da sociedade afecta de forma especial as pessoas mais fracas do planeta: tanto a experiência comum da vida quotidiana como a investigação científica mostram que os efeitos mais graves de todas as agressões ambientais são sofridos pelas pessoas mais pobres".

O Rei Leão2019 "Cuidar dos ecossistemas implica olhar para além do imediato".

Voar em conjunto2019 "Há regiões que já estão particularmente em risco".

Águas escurasMas hoje não podemos deixar de reconhecer que uma verdadeira abordagem ecológica se torna sempre uma abordagem social, que deve integrar a justiça nas discussões sobre o ambiente, para ouvir tanto o grito da terra como o grito dos pobres".

As coisas simplesHá demasiados interesses particulares e é muito fácil que o interesse económico prevaleça sobre o bem comum e que se manipule a informação para não ver os seus projectos afectados".

O autorAssumpta Montserrat Rull

Doutorada em Comunicação, autora de várias publicações, incluindo dois livros sobre cinema e educação. Uma vida de cinema (2013) y Uma viagem cinematográfica (2023) Editorial Brief

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"Na Indonésia somos poucos católicos, mas temos uma fé ardente".

Ásia e Oceânia, os próximos destinos do Papa Francisco

A viagem que o Papa Francisco inicia dentro de poucas horas é marcada pela diversidade cultural e religiosa. As suas visitas à Ásia e à Oceânia vão aproximá-lo de católicos, budistas e muçulmanos, numa viagem que durará 12 dias.

Paloma López Campos-1 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 7 acta

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O Papa Francisco visitará a Ásia e a Oceânia em setembro Notícias relacionadas

O Papa Francisco vai realizar a sua viagem apostólica A mais longa visita até à data, em setembro. Entre 2 e 13 de setembro, o Pontífice visitará a Indonésia, Papua Nova Guiné, Timor Leste e Singapura.

O Santo Padre partirá de Itália no dia 2 de setembro e estará de 3 a 6 de setembro em Jacarta, capital da Indonésia. Passará depois três dias em Port Moresby, capital da Papua Nova Guiné, e em Vanimo, a principal cidade da província de Sandaun, no país oceânico. De 9 a 11 de setembro, Francisco visitará Díli, a capital de Timor Leste. Por fim, passará dois dias em Singapura.

Como o agenda Durante a viagem, o Papa encontrar-se-á com dignitários, autoridades e figuras religiosas de todos estes países. Estes encontros terão um carácter diferente, tal como as populações dos territórios que o Bispo de Roma visitará. Dos quatro países que visitará, os católicos só são maioritários em dois: Papua Nova Guiné e Timor-Leste. A Indonésia é maioritariamente muçulmana, enquanto em Singapura o budismo é a religião mais praticada.

A diversidade nas viagens não se limita à geografia e às confissões religiosas, mas também à economia. A Indonésia é a economia mais forte da Ásia. Singapura, por outro lado, tem um grande mercado internacional que faz com que o seu PIB per capita seja o mais elevado do mundo.

Em contrapartida, quase 40 % da população de Timor Leste vive abaixo do limiar de pobreza e metade dos habitantes são analfabetos. Uma situação semelhante verifica-se na Papua-Nova Guiné, onde o facto de a maioria da população viver em zonas rurais torna muito difícil o estabelecimento de um ensino uniforme e formal no país.

Indonésia

A República da Indonésia é o maior arquipélago do mundo, com uma população de quase 300 milhões de pessoas. Este número de habitantes justifica a diversidade cultural e linguística das várias ilhas, a que se junta a multiplicidade de religiões que coexistem no país.

Embora a Constituição do país formalize a liberdade religiosa, o Estado reconhece apenas o Islão, o Cristianismo, o Budismo, o Hinduísmo e o Confucionismo como religiões oficiais. O Islão é a religião maioritária. De facto, a grande maioria dos muçulmanos vive na Indonésia, enquanto os cristãos representam pouco mais de 10 % da população.

Cartaz da visita do Papa à Indonésia (Foto CNS / Sala de Imprensa da Santa Sé)

No final do século XX, a fé cristã foi objeto de graves perseguições no país. Muitos crentes foram forçados a converter-se para salvar as suas vidas e escapar à violência. Embora as afrontas perigosas tenham diminuído, os cristãos continuam a ser objeto de alguma discriminação, tanto na esfera pública como na privada. No entanto, as estatísticas indicam que a religião cristã está a ganhar popularidade entre os indonésios e muitas pessoas provenientes da China estão a converter-se ao cristianismo.

É importante notar que, apesar do reconhecimento da liberdade religiosa, o Estado também regula a prática e a expressão da fé dos indivíduos. De acordo com o Pew Research Center, todos os cidadãos do país devem indicar no seu bilhete de identidade a religião que professam, sem a possibilidade de se declararem não confessionais. Se não fornecerem esta informação ou se se identificarem como membros de uma religião não reconhecida pelo governo, os indonésios podem ter problemas de acesso aos serviços públicos.

Papua Nova Guiné

Após a sua visita à Indonésia, o Papa Francisco passará alguns dias na Papua Nova Guiné, um país de maioria cristã caracterizado pela sua diversidade cultural e biológica. Com uma população maioritariamente rural, o território da Papua Nova Guiné é rico em recursos naturais e a sua economia assenta sobretudo na agricultura.

O número de pessoas no país tem vindo a aumentar ao longo do tempo. No entanto, com este crescimento demográfico, surgiu uma grave epidemia: o VIH/SIDA. A falta de sensibilização para os riscos da doença e a falta de meios para a detetar e prevenir fazem da Papua Nova Guiné o país com maior incidência do vírus no Pacífico.

O facto de a maior parte da população viver longe dos centros urbanos também dificulta o acesso à educação. De facto, a maioria da população é analfabeta. Várias organizações religiosas estão a tentar resolver este problema, abrindo e desenvolvendo escolas em todo o país. Tanto a Igreja Católica como a Igreja Adventista do Sétimo Dia têm universidades em funcionamento.

A presença do cristianismo não é apenas importante a nível educativo, mas é também a religião mais praticada na Papua-Nova Guiné. As tradições católicas e outras tradições cristãs estão misturadas com rituais animistas, o que, combinado com as longas distâncias que os sacerdotes têm de percorrer, dificulta a evangelização.

Timor-Leste

De 9 a 11 de setembro, o Papa Francisco estará em Timor-Leste, um país onde mais de 95 % da população se considera católica. Outras denominações cristãs, como o protestantismo, também têm uma forte influência no país, devido às várias actividades de evangelização realizadas no território.

Tal como na Papua Nova Guiné, existe uma elevada percentagem de adultos analfabetos em Timor Leste. No entanto, há cada vez mais crianças a frequentar a escola e existe atualmente uma universidade nacional para os jovens que pretendam prosseguir estudos superiores.

A falta de educação formal não é impedimento para o desenvolvimento de uma cultura rica neste país do Sudeste Asiático. Desde as famosas danças tradicionais executadas em trajes caraterísticos até à relação especial com animais como gatos e búfalos, o povo de Timor-Leste cultiva tradições ancestrais distintas.

Singapura

O Papa Francisco encerrará a sua viagem apostólica na República de Singapura, o segundo país mais populoso do mundo. O grande desenvolvimento desta nação contrasta com o seu sistema legislativo, que é muito rigoroso em certos aspectos.

Singapura é um país muito rico, culturalmente diversificado e internacionalmente influente. Tem um sistema económico muito forte, que permite aos seus cidadãos ter um elevado nível de vida. No entanto, a realidade para os estrangeiros é completamente diferente. A lei não prevê quaisquer facilidades para aqueles que não nasceram no país. Sem direito a um salário mínimo, com grandes dificuldades de acesso à habitação e com a proibição de casar com um nativo, os trabalhadores estrangeiros tendem a encontrar-se numa situação muito precária.

O controlo governamental estende-se também à esfera religiosa. De 10 em 10 anos, as autoridades civis efectuam um recenseamento para contar as diferentes confissões religiosas existentes no país. Enquanto cerca de 20 % da população indica não ter qualquer filiação religiosa, há uma religião que é maioritária: o budismo. No entanto, o número de singapurenses classificados como budistas pelo recenseamento é de apenas 30 %, o que é muito próximo do número dos que não praticam qualquer religião.

Logotipo preparado para anunciar a visita de Francisco a Singapura (foto CNS / Sala de Imprensa da Santa Sé)

Os cristãos representam um pouco menos de 20 % da população, sendo os católicos uma minoria dentro deste grupo. Isto porque foram os anglicanos que primeiro chegaram para evangelizar a população, conseguindo uma presença maioritária. Apesar disso, a Igreja Católica tem uma multiplicidade de iniciativas no país, especialmente no domínio da educação, de que são exemplo as escolas e universidades geridas pela Igreja.

Singapura é um país que se orgulha da sua tolerância religiosa, e a grande diversidade de credos que coexistem no território é prova disso. A par da mistura de religiões, existe também uma amálgama de culturas. As culturas ocidental, chinesa, islâmica e muitas outras juntam-se num território não muito grande, mas rico em diversidade.

Um Papa em dois continentes

Embora a agenda da viagem apostólica do Papa à Ásia e à Oceânia seja ainda desconhecida, pode dizer-se que o Pontífice se encontrará com grupos muito diferentes em visitas que visam, por um lado, aproximar-se dos católicos que vivem tão longe do Vaticano e, por outro, de pessoas influentes em cada um destes territórios que desempenham um papel importante nas políticas sociais e ambientais.

A importância desta viagem é evidente, mas Francisco não é o primeiro pontífice a deslocar-se aos continentes asiático e oceânico. São João Paulo II visitou a Indonésia em 1989 e descreveu-se a si próprio como "um amigo de todos os povos da Indonésia", mostrando "grande respeito por todos os povos desta nação dinâmica". Foi também o Papa polaco que, em 1986, colocou a Igreja de Singapura nas mãos da Virgem Maria durante a homilia de 20 de novembro desse ano.

As visitas dos Pontífices são sempre acontecimentos importantes para os católicos e para os diferentes países. Não só devido ao seu papel de Chefe de Estado, o Papa é, em todos os momentos da história, um líder religioso com uma voz autorizada em todas as questões sociais, pelo que os habitantes dos países que acolhem o Bispo de Roma ouvem sempre com atenção as palavras do Sucessor de Pedro.

Missão e salvação

Os países da Ásia e da Oceânia, que o Papa Francisco visitará em setembro, têm estado no centro das atenções da Santa Sé desde há anos. Como explicou São João Paulo II na sua exortação apostólica pós-sinodal "Ecclesia in Asia", "foi na Ásia que Deus, desde o início, revelou e realizou o seu plano de salvação".

Num documento semelhante, "Ecclesia in Oceania", afirmava que "o Senhor chamou a Igreja à sua presença na Oceânia: é um chamamento que, como sempre, implica também um envio em missão".

É claro, portanto, que a Santa Sé vê os dois continentes como lugares onde o cristianismo tem um longo passado e, ao mesmo tempo, um projeto de futuro em que os católicos são chamados a ser missionários, "portadores de esperança", como gosta de dizer o Papa Francisco, para todos os habitantes das suas aldeias e dos vários países.

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Evangelização

Chandavila, uma mensagem de perdão e de amor pela Cruz

O não tem nada a ver O apoio da Santa Sé à difusão da devoção à Virgem das Dores no santuário de Chandavila, na Extremadura, sublinha a "ação do Espírito Santo em tantos peregrinos que chegam, tanto de Espanha como de Portugal, nas conversões, curas e outros sinais preciosos neste lugar".

Maria José Atienza-31 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 7 acta

Em 22 de agosto de 2024, a Santa Sé, através da carta de "Uma luz em Espanha assinado pelo Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, Mons. Víctor Manuel Fernández, deu luz verde para "apreciar o valor pastoral e também para promover a difusão desta proposta espiritual, inclusive através de possíveis peregrinações a um lugar sagrado" da Santuário de Chandavilalocalizado em La Codosera, uma cidade fronteiriça entre a província espanhola de Badajoz e Portugal.

Este é um dos primeiros reconhecimentos concedidos pelo Vaticano a um santuário, na sequência do documento que estabelece as Normas para o discernimento de alegados fenómenos sobrenaturais.

De facto, com este não tem nada a verEmbora não se tenha certeza da autenticidade sobrenatural do fenómeno, reconhecem-se muitos sinais de uma ação do Espírito Santo".

O bispo diocesano de Mérida Badajoz "procederá à declaração do nihil obstat proposto, para que o Santuário de ChandavilaHerdeira de uma rica história de simplicidade, de poucas palavras e de muita devoção, continua a oferecer aos fiéis que dela se aproximam, um lugar de paz interior, de consolação e de conversão", como assinala a carta do Cardeal Fernández.

A devoção à Virgen de los Dolores de Chandavila na Extremadura e em grande parte das localidades fronteiriças portuguesas é muito profunda e generalizada.

Omnes teve a oportunidade de falar com o sacerdote Mateo Blanco, que foi vigário geral da arquidiocese da Extremadura e colaborador na redação de "Chandavila aquello... sucedió", o livro do sacerdote Francisco Barroso, testemunha direta de algumas aparições da Virgem e falecido há pouco tempo.

Aparições de Chandavila

Em 1945, duas raparigas, Marcelina Barroso Expósito, de dez anos, e Afra Brígido Blanco, de dezassete, afirmaram ser testemunhas de aparições na zona de Chandavilapertencente à aldeia de La Codosera.

A primeira, Marcelina, viu a Virgem, na sua invocação Dolorosa, sobre os ramos de um castanheiro, enquanto Afra viu a Cruz do Senhor. Ambos os acontecimentos tiveram lugar no local onde hoje existe uma pequena capela, de maio de 1945.

O história das aparições é narrado em vários lugares, embora ambos os videntes tenham sido sempre muito discretos quando se referiram a estes factos e tenham mantido sempre as mesmas afirmações e narrações.

"O perdão é a primeira mensagem de Chandavila".

"É preciso conhecer o contexto das aparições da Virgem em Chandavila", diz Mateo Blanco. "Estávamos em 1945. Em Espanha, as aldeias e as famílias, sobretudo nas pequenas aldeias, como neste caso, estavam divididas. Tinham sofrido o doloroso desastre da Guerra Civil e as famílias estavam divididas, as aldeias estavam divididas: umas de um lado e outras do outro. Por isso, reinava um clima de absoluta desconfiança. Era preciso um bálsamo e Nossa Senhora veio trazer esse bálsamo. Penso que este é o primeiro ponto da mensagem de Chandavila: o perdão.

Marcelina, a própria criança vidente, viveu esta divisão na sua família: "O pai de Marcelina foi morto no fim da guerra, porque o seu pai (o avô da rapariga) tinha sido presidente da câmara da aldeia no tempo da República. Era um homem muito bom que, quando começaram os combates, avisou o padre da aldeia que, graças a ele, conseguiu salvar-lhe a vida. No entanto, no final da guerra, mataram o filho desse presidente da câmara, ou seja, o pai de Marcelina, quando ela tinha 3 ou 4 anos e a mãe estava grávida do irmão dele".

Estes acontecimentos terríveis fizeram com que, em casa, Marcelina vivesse em oposição frontal à Igreja, que se identificava com "o lado vencedor". No entanto, gostava de ir à paróquia rezar. Fazia-o quase em segredo, porque, como explica Mateo Blanco, "a mãe ralhava com ela. Era uma mulher com o coração destroçado, que tinha de trabalhar nas casas para ganhar algum dinheiro para sustentar os filhos. E também, como é típico das cidades fronteiriças, fazia um pouco de contrabando".

Para este sacerdote, é fundamental que "o que Nossa Mãe dá a Marcelina em seus encontros é o afeto. Ela tem pormenores de afeto com a menina, que os conta à sua maneira, com a simplicidade dos seus 10 anos de idade. Marcelina conta-nos que se aproximou da Virgem e a abraçou, que sentiu o calor da Virgem, e como roçou o seu véu".

No dia 4 de junho de 1945, Nossa Senhora disse a Marcelina, de manhã, para regressar às três da tarde. Juntamente com a rapariga, calcula-se que havia 6.000 ou 7.000 pessoas. Eram muitas mais do que as que estavam na aldeia. Porque a notícia espalhou-se e vieram não só da aldeia, mas também das aldeias vizinhas e também das aldeias portuguesas, que também estão intimamente ligadas a Chandavila. Nesse dia, teve lugar a cena mais evocativa e mais bela das aparições de Chandavila: "Quando a Virgem chamou Marcelina e ela caminhava de joelhos por um caminho desastroso, cheio de "ouriços", cascas de castanhas, e o terreno estava também cheio de pedras sulcadas que a cortavam. O mais lógico é que tivesse saído de lá com as pernas partidas. A menina foi ter com a Virgem e esta perguntou-lhe: "Queres vir comigo? E Marcelina responde: "Sim, Senhora". A Virgem disse-lhe que podia voltar e, quando chegou ao pé da mãe, esta viu que a filha não tinha um único arranhão e começou a gritar: "Perdoo! Toda a gente que estava ali ouviu. O Francisco Barroso sempre deu muita ênfase a este "eu perdoo".

O antigo vigário geral da arquidiocese da Extremadura sublinha que este "eu perdoo" resume a primeira mensagem da Virgem. Depois desta conversa com a Virgem e do acontecimento dos joelhos intactos, Marcelina teve várias outras visões. "A Virgem pediu a Marcelina que celebrasse uma missa mensal de reparação ali, junto ao castanheiro onde apareceu, e que construísse uma ermida para as pessoas irem rezar. E assim tem sido", diz Mateo Blanco.

As aparições e os estigmas de Afra Brigido

As pessoas começaram imediatamente a rezar ali, junto do castanheiro onde a Virgem Maria tinha aparecido. Foi construída uma pequena capela que ainda existe e na qual se conserva um pedaço do castanheiro. Marcelina foi viver para uma casa de campo e depois foi para uma escola em Villafranca de los Barros e, passados alguns anos, entrou na Congregação das Irmãs da Cruz. Quase nunca falou destas aparições, mas sempre manteve, com firmeza, a veracidade delas e dos seus colóquios com a Virgem.

Mateo Blanco recorda uma visita que teve oportunidade de fazer à vidente, ainda viva, no convento onde ela vive. A visita foi acompanhada por Mons. Celso Morga, então Arcebispo de Mérida Badajoz, Mons. Celso Morga, o próprio Blanco e mais algumas pessoas. Foi "um dos maiores presentes que recebi nos últimos anos", sublinha Blanco, "estávamos a falar com ela. A sua humildade era surpreendente: a certa altura da conversa, o bispo perguntou-lhe sobre as aparições e ela respondeu apenas "nunca menti". Para ela, "a graça mais importante é ter recebido do Senhor a vocação para a devoção nas Irmãs da Cruz e que o Senhor lhe tenha dado a graça de ser fiel".

Afra Brígido, a outra vidente, tinha 17 anos quando a Virgem lhe apareceu. Ela estava bastante cética em relação a tudo o que estava a acontecer na aldeia depois da aparição a Marcelina. Um irmão dela estava na aparição de Marcelina e disse-lhe que havia algo a acontecer e encorajou-a a ir, mas Afra riu-se dele dizendo que o que estava a acontecer ali era que eles estavam a ter visões por causa da fome que estavam a passar.

Santuário de Nossa Senhora das Dores em Chandavila

Acabou por ir com alguns amigos e, num determinado momento, teve um êxtase e viu o Senhor na Cruz. "Afra via sempre a cruz, que é a outra mensagem de Chandavila. O perdão e a cruz do Senhor. A partir desse momento, Afra mudou radicalmente a sua vida. Começou a ir à missa todos os dias, a frequentar os sacramentos com assiduidade... e assim foi durante toda a sua vida. Pouco tempo depois, foi com alguns amigos numa peregrinação a Villa del Rey, uma pequena aldeia perto de La Codosera. Lá foram ver o padre, que já tinha estado em La Codosera, e visitar a Virgen de las Riberas, uma ermida perto do rio Zapatón. Enquanto rezavam a Via Sacra, numa das estações, Afra caiu e ficou em êxtase durante alguns minutos. Nessa mesma noite, começou a sentir dores nas mãos, nos pés e no lado.

A partir dessa altura, teve os estigmas até ao fim da sua vida. Em Chandavila, ainda se conserva uma parte da gaze que ela usou para cobrir os estigmas nas mãos, porque estavam a sangrar. Afra dedicou toda a sua vida a cuidar dos outros: primeiro da sua mãe e depois, após a morte da mãe, em Madrid, cuidou de muitas pessoas. Ao contrário de Marcelina, que nunca mais voltou a Chandavila depois da sua profissão de freira, Afra pôde regressar ao lugar onde a Virgem Maria lhe apareceu em algumas ocasiões antes da sua morte.

Um lugar de simples devoção

Mateo Blanco sublinha que as caraterísticas de Chandavila têm sido a piedade, a devoção e, sobretudo, a simplicidade: "Sou testemunha destas coisas. Creio que isso também chamou a atenção em Roma: o facto de Chandavila se ter mantido tão simples como há 50 ou 60 anos. É um lugar para rezar, um lugar onde nos sentimos à vontade, independentemente do calor ou do frio. Há quem diga que têm um microclima, porque em Chandavila é sempre agradável.

Todas as Sextas-Feiras das Dores são uma data importante neste santuário estremenho. Nesse dia, reza-se a Via-Sacra à volta do santuário e muitas pessoas vêm receber o sacramento da Reconciliação. Em 2020, o então Arcebispo de Mérida Badajoz, Mons. Celso Morga pediu à Santa Sé que concedesse um Ano Jubilar a Chandavila, por ocasião do 75º aniversário das aparições, e depois escreveu uma carta pastoral sobre a devoção à Virgem. Um ano santo, que foi concedido e que "ajudou muitas pessoas a aproximarem-se do Senhor", como assinala Mateo Blanco.

Jenaro Lázaro, o escultor apaixonado pela Virgem Maria

A escultura da Virgen de los Dolores que se pode ver em Chandavila é obra do escultor Jenaro Lázaro. A vida deste escultor, nascido em Saragoça e que na sua juventude conheceu o fundador da Opus Dei está intimamente ligado a Chandavila. Jenaro ouviu a história de Chandavila de alguns conhecidos e, em 1945, pouco depois das aparições, foi visitar a ermida. Ficou tão impressionado com Chandavila que se mudou para lá.

Realizou a imagem da Virgem das Dores que preside ao santuário de Chandavila, promoveu a construção do santuário e criou uma Escola-Oficina para os jovens da aldeia. Comprou um velho castelo onde instalou o seu atelier. A partir daí, vai diariamente ao santuário rezar o terço. Ele "amava muito a Virgem e a Virgem levou-o no dia 15 de setembro, dia da Virgem das Dores".

O futuro de Chandavila

Com o não tem nada a ver O Arcebispo de Mérida Badajoz tem não só a permissão mas também a bênção de promover a devoção a Nossa Senhora das Dores de Chandavila e de difundir a sua mensagem.

Uma decisão que colocou no mapa a localidade extremenha de La Codosera e a história da Virgen de los Dolores. Mateo Blanco espera que Chandavila continue a ser o que é: "um lugar de oração onde as pessoas se encontram com Deus e com a sua Mãe Santíssima".

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Iniciativas

Lia Beltrami: "A paz é um jardim que deve ser cultivado todos os dias".

Omnes entrevista Lia Beltrami, fundadora do movimento "Mulheres de Fé pela Paz", um evento que procura reunir mulheres de diferentes religiões em diálogo para ajudar a promover a paz no mundo.

Hernan Sergio Mora-31 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 7 acta

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Lia Beltrami é a vencedora do prémio Leão de Ouro de Veneza para a Paz 2017, realizadora, escritora, ativista dos direitos humanos e fundadora de "Women of Faith for Peace", um evento de três dias em Trento para desafiar as situações de guerra em que vivem. Europa e o mundo.

Beltrami organiza esta conferência juntamente com a Associação Shemà, Emotions for Change, Lead Integrity, Centro Internacional para a Paz entre os Povos de Assis, com o apoio da Fondazione Caritro.

Nesta entrevista à Omnes, o fundador afirma: "A via do diálogo pode ser muito mais eficaz entre as pessoas de fé. No entanto, quando a religião é instrumentalizada para fins políticos, torna-se uma arma terrível.

Como é que surgiu a iniciativa "Mulheres de Fé pela Paz"?

- Em 1997, fundámos com o meu marido o festival de cinema "Religião Hoje", que foi uma espécie de primeiro festival que falava do diálogo inter-religioso. Começou em Trento, depois em Bolonha, depois em Roma, e tínhamos salas um pouco por todo o lado, era um festival de peregrinação. Em particular, tivemos uma paragem fixa em Jerusalém, onde projectámos filmes sobre o diálogo e tivemos encontros aprofundados.

Passados cerca de dez anos, apercebi-me de que, através do cinema, não estávamos a conseguir promover suficientemente estes valores da paz. Embora tivéssemos construído pontes, contactos, relações muito boas, precisávamos de algo mais incisivo e, por isso, juntamente com uma distribuidora de filmes de Jerusalém, "Hedva Goldschmidt", tive a ideia de começar este grupo de mulheress líderes de cinco comunidades religiosas diferentes da Terra Santa.

Quando é que nasceu o primeiro grupo?

- O primeiro grupo de oito mulheres - ortodoxas, ultra-ortodoxas, católicas, cristãs, drusas e judias beduínas - chegou a Trento em 2010 para o primeiro workshop sobre coabitação. Durante esses dias intensos, estas mulheres líderes deixaram de ser inimigas para se tornarem irmãs.

Porque é que diz "inimigos"?

- Inimigos porque, por exemplo, a mulher palestiniana Faten Zenati, que se colocou pela primeira vez ao lado de um judeu ortodoxo, disse publicamente: "No primeiro dia, ela era minha inimiga, porque era uma judia ortodoxa e uma colona. Depois, dia após dia, tornou-se uma amiga e depois uma irmã. Na última noite, pediu-me para partilhar o mesmo quarto, para que também ela pudesse desfrutar dos preciosos minutos antes de se deitar".

E como é que isto se traduz na prática?

- Fala-se de projectos muito concretos. Por exemplo, na cidade de Lod, uma cidade de grande tensão, Faten Zenati fundou com outros judeus o primeiro centro social misto, para todos. Faten morreu há dois anos, ainda muito jovem, e no dia da sua morte, o presidente de Israel, Herzog, foi à casa, que estava cheia de palestinianos. Um passo importante na altura. Hoje, tudo mudou.

Quantos fazem parte deste movimento atualmente?

- Depois o movimento espalha-se um pouco por todo o mundo, um movimento livre de inspiração, não há um número de pessoas que façam parte dele, mas tentamos estar presentes em zonas de conflito, tentando inspirar mulheres de facções opostas a percorrerem um caminho juntas. Iniciámos caminhos no Kosovo, na África subsariana, na Colômbia, em Myanmar.

Mas, no caso da Colômbia, estava relacionado com o conflito de guerrilha?

- Na Colômbia, apoiámos Natalia Herrera na organização de um festival de cinema de mulheres das montanhas. Havia mulheres de diferentes regiões, mas também de conflitos internos, não só políticos mas também entre diferentes facções, para unir as pessoas que querem viver em paz.

Vejo no nome da vossa associação que não são apenas mulheres, mas mulheres de fé....

- Mulheres de fé porque ser mulher significa participar na criação; são mulheres que geram a vida de todos os pontos de vista, que ensinam aos seus filhos palavras de vida. E de fé porque a vivemos através da nossa pertença a diferentes comunidades religiosas. E isto é importante porque o caminho do diálogo encontra um terreno fértil nas pessoas de fé. Sentimo-nos unidos precisamente por causa da nossa fé em Deus, porque o diálogo e a paz são promovidos em todas as religiões. O caminho do diálogo pode ser muito eficaz entre as pessoas de fé.

Por outro lado, o marxismo e outros dizem que as religiões são os motores da guerra...

- Quando a religião é instrumentalizada para fins políticos, torna-se uma arma terrível. Pelo contrário, se a fé for vivida profundamente dentro da própria religião, na sua verdade, ela só pode conduzir à fraternidade.

Agora faço-vos uma pergunta atrevida: hoje temos a guerra na Ucrânia e na Rússia, e depois não há palavras para falar da situação entre a Palestina e Israel. É desanimador, poder-se-ia dizer, ver que o que se semeia não dá frutos. ....

- Depois da covid, encontrámo-nos todos há dois anos, no funeral de Faten Zenati, num verão cheio de tentativas de diálogo no Médio Oriente. De repente, sentimo-nos destruídos por estas duas guerras, juntamente com todas as outras. Pensámos em parar perante o horror, mas depois decidimos recomeçar com um novo encontro. Apercebemo-nos de que, no momento de maior desânimo, tínhamos de ter a coragem revolucionária de falar de paz, não apenas de falar dela, mas de viver a paz. O Papa Francisco tem sido uma das poucas vozes a condenar a guerra em todas as suas formas.

Assim, pensamos que este é precisamente o momento de relançar o caminho da paz, de revigorar o coração das mulheres na linha da frente, mesmo sabendo que é muito difícil.

Ela esclarece que se trata de um momento muito difícil.

- Dou um exemplo concreto: uma das mulheres sufis palestinianas de Gaza perdeu 21 familiares próximos quando o hospital foi bombardeado. Por outro lado, a nossa distribuidora de filmes judeus ortodoxos perdeu um dos seus diretores e dois netos no primeiro dia. Por onde começar com estas mulheres que sempre foram muito corajosas? Como tecer redes de paz?

Nestes meses de trabalho árduo, a palavra que mais ressoou foi medo. Elas vivem no terror, no medo. Por isso, a única coisa que podemos fazer é fazer com que estas mulheres sintam que não estão sozinhas, que estamos unidas e que estamos juntas.

Como é que saímos desta situação?

- Por um lado, a diplomacia deve recomeçar com verdadeiras intenções, como pede o Papa Francisco, na via do diálogo sério e do desarmamento. Mas esta parte não é suficiente. Se olharmos um pouco para o mundo da comunicação ou do ouvir falar, .... Até há quatro ou cinco anos, era difícil falar de conflitos e a palavra paz era mais forte, falava-se de diálogo... Hoje, ouvindo os meios de comunicação social, ou ouvindo os discursos, é quase um dado adquirido que tem de ser a guerra, ou seja, voltámos à primeira metade do século passado, quando a guerra ainda era proposta como única solução.

No caso da Palestina e de outros países, é muito claro. Mas no caso da Ucrânia, haverá alguma nuance?

- Não há lugar para nuances quando se trata de paz. Temos de exigir a paz, um pacto que seja respeitado pelas partes. E não devemos fechar a porta àqueles que vêm do outro lado. Penso que é necessário estar ao lado de todas as "pessoas de paz", onde quer que se encontrem, para fazerem tudo o que puderem, a partir de dentro e de fora. Cada um de nós pode fazer alguma coisa, por mais pequena que seja.

Por onde começar?

- Temos de ter a coragem de o desmantelar, caso contrário a diplomacia não poderá voltar a funcionar. E, por outro lado, estou firmemente convencido de que temos de derrubar estes muros na sociedade civil. Quero dizer, a sociedade civil tem de estar unida. Não se pode dizer: "não participem num concurso porque são de um povo que atacou outro país". Não, as pessoas da sociedade civil têm de ser fortes, para que a voz do diálogo seja ouvida, para que a voz da paz seja ouvida. Por isso, quanto mais conseguirmos trabalhar em conjunto com pessoas de todas as facções, mais hipóteses teremos de criar movimentos que se oponham à guerra.

E temos também de trabalhar dentro de nós, com grande empenho, para vencer a violência que se esconde nos preconceitos, nos pensamentos, nas mentalidades fechadas. A paz começa nos nossos corações, mas depois deve ser promovida em todo o lado e sempre.

A paz é um jardim que deve ser cultivado e cuidado todos os dias.

Sei que também trabalha com jovens.

- Este ano, 25 jovens com idades compreendidas entre os 16 e os 26 anos participam no evento e na formação sobre o tema do diálogo e da paz, e estes jovens trabalharão em conjunto com "Mulheres de Fé pela Paz" para estimular e dar origem a novas vagas de vozes jovens. É natural que assim seja, porque há muitos jovens motivados que vão para além das vagas populistas e que procuram de facto caminhos diferentes. Temos de caminhar com estes jovens, dar-lhes espaço e ouvir as suas opiniões e ideias. É por isso que as jornadas PINE serão muito importantes.

No planalto de Piné, no Trentino, esta nova experiência nasceu na Casa Iride, promovida pela Associação Shemà. A inauguração, em julho, contou com a presença de Andrea Tornielli, que deu uma conferência, seguida de encontros com o coreógrafo da favela de Marcos Moura, Rodrigo Baima, de uma conferência de Monsenhor Luigi Bressan e de um concerto do guitarrista Carlos Biondini. Durante todo o verão, houve campos de férias para os mais novos e para os mais velhos, onde se discutiram emoções e diálogo: 2.000 pessoas participaram. O grupo de jovens são todos voluntários e formadores desta experiência, que depois transmitirão a outras pessoas noutros locais.

Membros de "Mulheres de Fé pela Paz" com o Papa Francisco

Mais informações sobre o evento em Trento

Participarão 40 pessoas de diferentes gerações, com especial incidência nos e com os jovens. Entre os convidados internacionais contar-se-ão: Azza Karam, fundadora de Lead Integrity, membro do conselho do Temple of Understanding e do Parlamento das Religiões do Mundo, do Royal Institute for Interfaith Studies em Amã (Jordânia), do Comité Consultivo do Secretário-Geral das Nações Unidas para o Multilateralismo. Caterina Costa Presidente do Centro Internacional para a Paz entre os Povos de Assis. Cristiane Murray Jornalista brasileira, Diretora Adjunta da Sala de Imprensa da Santa Sé.

Para além disso, o evento contará com a presença de: Daria Schlifstein, artista e cineasta judia. Deana Walker Herrera, gestora cubano-americana de projectos de impacto social. Kamal Layachi, Imã das Comunidades Islâmicas do Veneto. Lara Mattivi, psicóloga, co-fundadora da Associação Shema'. Lia Beltrami, realizadora, conferencista, fundadora de Women of Faith for Peace e do Religion Today Film Festival. Monsenhor Luigi Bressan, no serviço diplomático da Santa Sé em várias nações e instituições internacionais (ONU e Europa) até 1999. Depois, durante 17 anos, foi Arcebispo de Trento e, desde 2016, é responsável pela CEI para as peregrinações e o voluntariado internacional. Autor de livros sobre diálogo inter-religioso, história e relações internacionais.

Maria Lia Zervino, mulher consagrada argentina, consultora do Dicastério para o Diálogo Inter-religioso Marianna Beltrami, escritora, cineasta e musicista de Emotions to Generate Change, licenciada em Warwick e Oxford em Relações Internacionais e Filosofia Ambiental Marina Khabarova, produtora internacional de cinema, dedicada ao diálogo e à promoção dos valores da paz Natalia Soboleva, executiva de empresas na Suíça, empenhada na sustentabilidade, Presidente da Monaco Charity. Nancy Falcon está empenhada no diálogo inter-religioso, na construção da paz e na educação dos jovens. É licenciada em ciências políticas com uma especialização em filosofia e estudos islâmicos. Nuha Farran, advogada internacional e defensora dos direitos humanos de Jerusalém, co-fundadora de "Women of Faith for Peace".

O evento é organizado por Women of Faith for Peace, Associazione Shema, Emotions to Generate Change, Lead Integrity e Assisi International Centre for Peace among Peoples, com o apoio da Fondazione Caritro.

O autorHernan Sergio Mora

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Bispos espanhóis apelam ao cuidado com a criação

O Papa quer que os católicos escutem "o grito da terra".

Na sua intenção de oração para o mês de setembro, o Papa Francisco pede aos católicos que escutem "o grito da terra" e acompanhem aqueles que sofrem as consequências das catástrofes ambientais.

Paloma López Campos-30 de agosto de 2024-Tempo de leitura: < 1 minuto

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Coincidindo com o "Hora da Criação"O Papa Francisco pede que, durante o mês de setembro, os católicos se esforcem por escutar "com o coração o grito da Terra".

O Santo Padre deseja também acompanhar com a oração "as vítimas das catástrofes ambientais e da crise climática". Pede também aos crentes que se comprometam pessoalmente a "cuidar do mundo em que vivemos".

Um mundo, diz o Papa na mensagem, que "tem febre. E está doente, como qualquer pessoa doente". Mas a importância da consciencialização não se limita ao ambiente. Francisco explica que os que mais sofrem com as catástrofes ambientais "são os pobres, aqueles que são obrigados a abandonar as suas casas por causa das inundações, das ondas de calor ou das secas".

Na mesma linha, o Pontífice sublinha que "enfrentar as crises ambientais provocadas pelo homem, como as alterações climáticas, a poluição ou a perda de biodiversidade, exige não só respostas ecológicas, mas também sociais, económicas e políticas".

Por isso, o Santo Padre encoraja o empenho "na luta contra a pobreza e na proteção da natureza, mudando os nossos hábitos pessoais e os da nossa comunidade".

O Papa convida à esperança

A intenção do Papa para setembro está intimamente ligada ao "Tempo da Criação", que começa no primeiro dia do mês e termina a 4 de outubro. Para este período, o Bispo de Roma escolheu como tema "Esperança e ação com a criação".

Com este lema, o Pontífice quer sensibilizar as pessoas para o facto de ser possível preparar um futuro melhor para as próximas gerações. Por outro lado, é um bom precedente para o Ano Jubilar da Esperança, que terá início a 24 de dezembro de 2024.

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Papa Francisco

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Educação

Carmen Fuente: "Acreditamos numa educação centrada na procura acompanhada da verdade".

O reitor da Universidade Villanueva recebe a Omnes pouco depois da graduação da primeira turma de licenciados desta Universidade e com vista ao início das licenciaturas em Fisioterapia e Enfermagem que começarão a ser oferecidas no ano académico que começa dentro de poucos dias.

Maria José Atienza-30 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 7 acta

Foi no passado mês de janeiro que Carmen Fuente Cobo assumiu o cargo de reitora da Universidade de Villanueva. Possui uma vasta experiência no sector audiovisual e das telecomunicações, bem como no ensino universitário. É licenciada em Jornalismo pela Universidade de Navarra e doutorada pela Universidade Complutense de Madrid, onde também foi professora. Foi bolseira dos programas FPU (MEC), Fleming (British Council) e Fundación del Amo, e realizou estadias de investigação no The European Institute for the Media em Manchester e na School of Communication da California State University, tendo ainda frequentado o Programa de Direção Geral (PDG) do IESE.

Fuente Cobo destaca os princípios inspiradores que deram origem ao que é hoje o Universidade de Villanueva e sublinha a "educação personalizada que atende à singularidade de cada estudante e procura o seu desenvolvimento global como pessoa e não apenas a sua formação profissional e laboral", que é a marca da Universidade Villanueva.

Desde a sua fundação, Villanueva passou por diferentes fases. Que balanço faz da evolução do centro universitário?

-Gosto de recordar que, por trás do nosso presente como Universidade Villanueva, há uma história de mais de 40 anos de dedicação à educação universitária. Insisto também na ideia de que a origem do que somos está numa genuína e extraordinária vocação para a educação e na sua capacidade de transformar a vida das pessoas e da sociedade em geral. Uma vocação que tem o nome específico de Tomás AlviraFundador, em 1979, do Colégio de Formação de Professores Fomento, que está na origem da atual Universidade. Villanueva.

Em 1998, foi criado um segundo centro afiliado à Universidade Complutense, o Centro Universitário Villanueva, com licenciaturas em Gestão, Comunicação e Direito, às quais se juntaria mais tarde a Psicologia. Até 2020, ambos os centros afiliados funcionaram como "uma forma diferente de ser Complutense", como proclamámos na nossa comunicação corporativa. Por outras palavras, durante este longo período de quatro décadas de afiliação à UCM, assumimos que esta afiliação nos permitia ser uma verdadeira instituição universitária, na qual as missões clássicas de qualquer universidade - gerar conhecimento através da investigação, transmitir conhecimento através do ensino e transferir conhecimento para a sociedade - poderiam ser desenvolvidas, como na nossa universidade de referência, mas com a nossa própria marca.

Este selo diferencial tem sido e continuará a ser o nosso foco no aluno e numa educação personalizada que atenda à singularidade de cada aluno e que procure o seu desenvolvimento global como pessoa e não apenas a sua formação profissional e laboral.

Em 2018, iniciámos o processo de transformação da nossa universidade numa universidade privada. As razões para procurar esta dissociação foram três: ter total autonomia na conceção dos planos de estudo, lançar estudos de doutoramento e fazer face aos elevados custos de inscrição, que inviabilizavam futuros projectos de crescimento. Fomos aprovados como universidade privada em 2020, ano em que arrancámos com todos os cursos previstos. E, há algumas semanas, celebrámos a cerimónia de graduação da nossa primeira turma de estudantes da Universidade de Villanueva.

A partir de agora, inicia-se uma etapa de consolidação e crescimento como universidade com total autonomia para desenvolver o seu projeto. Queremos ser uma universidade de referência e, para isso, não podemos esquecer de onde viemos e o que aprendemos ao longo do caminho.

Como define Villanueva, o que a diferencia de outros centros universitários, existe um "estudante universitário típico" em Villanueva ou não acredita em rótulos?

-Não acredito em rótulos, mas espero que as pessoas saiam da nossa universidade com a sua própria forma positiva de lidar com o seu papel na sociedade, de estar no mundo.

Entendemos a missão da Universidade no seu sentido clássico, como uma instituição em que convivem aqueles que procuram a verdade através do estudo, o que exige a educação de atitudes (abertura, curiosidade...), hábitos intelectuais (rigor, exatidão...) e hábitos morais (esforço, sinceridade...). Para o conseguir, concebemos um programa global chamado IMPRONTA Isto inclui uma série de programas específicos que estamos a implementar progressivamente.

O resultado deste esforço não deve ser um "estudante universitário típico", porque cada pessoa é única, mas sim estudantes universitários caracterizados por dois traços fundamentais.

Antes de mais, queremos que os nossos alunos sejam pessoas que conheçam a realidade que os rodeia e que sejam capazes de a interpretar e de ir ao fundo da questão, para a melhorar.

Só se pode melhorar o que se sabe. Para o efeito, criámos dois conjuntos de ferramentas. Por um lado, o programa CORE de artes liberais e ciências, que complementa o currículo com disciplinas orientadas para o desenvolvimento da abertura intelectual dos nossos alunos a tudo o que os rodeia: a realidade social e política, as grandes questões da ciência, o conhecimento estético, a reflexão sobre o próprio ser humano...

Por outro lado, o desenvolvimento da capacidade de fazer juízos críticos e de analisar o que se observa é promovido através de metodologias activas, progressivamente implementadas em todos os cursos e complementadas com actividades de formação desenvolvidas de forma transversal que procuram reforçar e fortalecer competências específicas: a arte de escrever, de falar em público, de trabalhar em equipa, de liderança, etc.

O segundo traço que esperamos que caracterize os estudantes que saem da nossa universidade é o de serem pessoas capazes de tomar decisões responsáveis nos seus domínios profissionais e sociais ao serviço do bem comum. Para o conseguir, apoiamo-nos em iniciativas pedagógicas como o Metodologia de aprendizagem de serviços (SL)O objetivo é desenvolver nos estudantes a capacidade de relacionar os seus conhecimentos profissionais e académicos com a atenção às necessidades sociais, sensibilizando-os para as práticas sociais no domínio da educação. pro bono.

Villanueva tem uma marca inegavelmente cristã. Como é que isso se traduz na vida quotidiana, na vida académica, na sua conceção do ensino e dos conteúdos?

As universidades de inspiração cristã estão a trabalhar para aprofundar a nossa identidade, a fim de dar as respostas de que as pessoas e o mundo precisam hoje.

O que somos e o que fazemos tem a ver diretamente com a forma como entendemos o ser humano, como uma ideia concreta da pessoa - um conceito claramente cristão - é transferida para o campo da educação.

Esta ideia de pessoa parte, antes de mais, das noções de verdade e de liberdade. No nosso caso, as implicações operacionais concretas são claras.

Acreditamos numa educação centrada na procura acompanhada, mas radicalmente livre, da verdade. Isto traduz-se em dois princípios de ação.

No ensino, ajudamos os nossos alunos a identificar, formular e aceitar as questões essenciais (sobre a ciência que estudam, sobre a sociedade em que vivem, sobre o ser humano, sobre si próprios) porque entendemos que o objetivo da educação é o crescimento da pessoa, que só pode acontecer a partir de uma liberdade que tende para a verdade e se alimenta dela.

No domínio da investigação, significa que colocamos o amor pelo conhecimento e o desejo de melhorar a sociedade acima do sucesso académico, sem renunciar a ele.

O segundo eixo gira em torno da igual dignidade das pessoas. Isto leva-nos a abordar a nossa tarefa educativa e as nossas relações com os outros com humildade, acolhendo os nossos alunos sem discriminação e procurando a convergência com outras pessoas e entidades educativas e de investigação que participam, de uma forma ou de outra, na mesma "comunidade de valores".

Um terceiro eixo é construído em torno dos princípios de co-criação e responsabilidade inerentes ao conceito cristão de trabalho. Para nós, isto também tem implicações operacionais concretas: estamos empenhados em procurar a excelência em todas as nossas actividades, conscientes do significado do nosso trabalho. Procuramos esta excelência nas quatro áreas da nossa atividade: ensino, investigação, administração e governação, desenvolvendo processos, políticas, programas e acções que visam a melhoria contínua em cada uma delas.

Carmen Fuente fala aos estudantes num evento na Universidade Villanueva.

Vivemos tempos por vezes convulsivos no meio universitário, quer pela instabilidade legislativa em matéria educativa, quer pela irrupção de formas extremas de pensamento na universidade. Como vive estas realidades a partir de Villanueva?

-É verdade que o quadro legislativo gera incerteza e, sobretudo, define condições para o desenvolvimento de projectos universitários que podem, por vezes, parecer demasiado pesadas ou demasiado intervencionistas. De momento, aceitamos este ambiente como o quadro em que devemos trabalhar sem deixar que ele nos determine, na medida em que aspiramos a padrões mais elevados e mais ambiciosos do que os estabelecidos pelo conjunto de leis, decretos e regulamentos de execução a que estamos sujeitos.

Também é verdade que a polarização e a ideologização estão a ameaçar as universidades em todo o mundo. Creio que se trata de um risco de profundidade imprevisível que ameaça a própria essência da universidade e estou confiante de que pode ser ultrapassado.

Villanueva vai entrar no domínio do ensino da bio-saúde com as licenciaturas em Fisioterapia e Enfermagem. Quais são os desafios desta nova linha de ensino superior?

-Para a Villanova University, o lançamento destas licenciaturas na área das Ciências da Saúde é um passo transcendental, não só porque nos leva ao desenvolvimento de licenciaturas inspiradas na área das Ciências da Saúde, mas também porque é um passo importante para o desenvolvimento de um novo tipo de licenciatura na área das Ciências da Saúde. humanização dos cuidadosmas também porque representa um salto qualitativo para a nossa configuração como universidade global.

Esta humanização dos cuidados, ou teoria dos cuidados, esteve no centro da conceção dos currículos destes novos cursos. Estudos científicos mostram que a humanização dos cuidados resulta em maiores benefícios para a saúde: o acompanhamento faz parte do processo e ajuda a conseguir uma recuperação mais efectiva. Isto é significativo, porque o acompanhamento, neste caso dos alunos, tem sido uma marca de Villanueva desde o seu início; este é apenas um eixo das novas licenciaturas, é um declínio natural da nossa identidade.

É assim que enfrentamos este desafio, defendendo uma posição que valoriza o tratamento humanizado, que melhora substancialmente qualquer decisão terapêutica, baseada nos critérios científicos mais adequados. Trata-se, em grande medida, de um regresso à enfermagem entendida na sua forma mais tradicional, aquela que está "à cabeceira"; aquela que avança ao ritmo dos avanços científicos, mas que não esquece que o doente deve estar na linha da frente de todo o processo.

Este desafio implicou também, a mais curto prazo, a criação de um novo campus em Pozuelo. Estas instalações incluem um Centro de Simulação que incorpora equipamentos de última geração e todo o material utilizado será de uso clínico, o que facilitará a recriação de ambientes de alta fidelidade. Os estágios ocuparão entre 25-40% da carga horária do curso.

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Mundo

Kenny Ang: "A viagem do Papa simboliza um momento de renovação espiritual para os católicos indonésios".

O Papa Francisco estará na Indonésia de 3 a 6 de setembro de 2024. Os católicos do país aguardam com expetativa a visita, como mostra esta entrevista com Kenny Ang, que afirma que o Pontífice é "uma figura profundamente influente para os católicos na Indonésia".

Paloma López Campos-29 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

A viagem do Papa Francisco aos vários países da Ásia e da Oceânia é um acontecimento importante para os católicos. Além disso, o facto de algumas destas regiões terem uma população maioritariamente de outras religiões torna esta ocasião ainda mais especial.

É assim que se sente Kenny Ang, um sacerdote da Indonésia que vive atualmente no colégio sacerdotal de Altomonte (Roma) e que completou os seus estudos graças a uma bolsa da Fundação CARF. Nesta entrevista ao Omnes, explica o contexto em que vivem os católicos do seu país, o afastamento geográfico mas a proximidade espiritual com o Papa Francisco e o impacto que a visita de um Pontífice tem na fé das comunidades.

Qual é a situação dos católicos na Indonésia?

-A Indonésia, com uma população de cerca de 275 milhões de habitantes, tem mais de 8 milhões de católicos, ou seja, cerca de 3,1 % da sua população. Este número é superior ao da população católica de países como a Irlanda, a Noruega e várias nações da América Central e do Sul, como o Uruguai e a Costa Rica.

Embora sejam uma minoria, os Católicos indonésios estão amplamente distribuídas em várias regiões e participam ativamente em actividades sociais, educativas e caritativas, enriquecendo o tecido cultural e social da nação.

No entanto, tal como outras minorias religiosas, os católicos enfrentam desafios ocasionais, como tensões localizadas ou incidentes de segurança que afectam as suas comunidades.

O ataque O mais recente ataque a uma igreja católica na Indonésia teve lugar em 2021, sublinhando as preocupações regulares com a segurança das minorias religiosas.

No entanto, a Indonésia defende constitucionalmente a liberdade religiosa, o que permite aos católicos e a outros grupos religiosos praticarem abertamente a sua fé e contribuírem para a composição diversificada da sociedade indonésia.

Será o Papa uma figura distante para os fiéis do país, devido aos quilómetros que os separam de Roma?

-Apesar da distância física que separa o Vaticano da Indonésia, os fiéis do país não vêem o Papa Francisco como uma figura distante. As modernas tecnologias de comunicação, como a televisão, a Internet e as redes sociais, colmatam eficazmente esta distância geográfica, permitindo aos católicos indonésios manter uma ligação estreita com o Papa e os seus ensinamentos.

Além disso, as visitas pastorais do Papa a vários países, incluindo a Indonésia, servem para aprofundar esta ligação, proporcionando oportunidades diretas de interação. De um modo geral, apesar da distância física significativa, o Papa Francisco continua a ser uma figura profundamente influente para os católicos indonésios.

Que importância atribui à viagem do Papa em setembro para os católicos?

-Dois Papas anteriores, ambos mais tarde canonizados como santos, visitaram a Indonésia: São Paulo VI em 1970 e São João Paulo II em 1989.

O logótipo oficial da próxima visita do Papa Francisco, em setembro de 2024, mostra o Pontífice com a mão levantada em sinal de bênção, tendo como pano de fundo uma Garuda dourada, uma águia venerada na cultura indonésia, representada no estilo tradicional batik.

O logótipo inclui um mapa da Indonésia que mostra a diversidade do arquipélago, caracterizado por numerosos grupos étnicos, línguas, culturas e tradições religiosas. A viagem apostólica é guiada pelo lema "Fé - Fraternidade - Compaixão".

Tendo isto em mente, a próxima viagem papal à Indonésia tem um profundo significado para os católicos do país, em vários aspectos:

1. Esta visita seria parte integrante da missão do Papa de promover a fé e a unidade no seio da Igreja universal, impulsionada por uma genuína admiração pelo povo indonésio, independentemente da sua filiação religiosa (ver João Paulo II, Homilia na Santa Missa no Estádio de Istora Senayan em Jacarta, Indonésia, 9 de outubro de 1989).

2) A sua presença teria como objetivo inspirar e apoiar os bispos, padres, religiosos e leigos católicos indonésios, renovando o seu empenho na difusão do Evangelho e reforçando o seu papel numa sociedade pluralista.

3. Reconhecendo o papel fundamental dos leigos católicos, o Papa pedir-lhes-á que reafirmem a sua dedicação à promoção da vida familiar, ao serviço dos desfavorecidos e à contribuição para o desenvolvimento nacional e para a paz (ver João Paulo II, Homilia na Santa Missa no Estádio de Istora Senayan em Jacarta, Indonésia, 9 de outubro de 1989).

4. De um modo geral, a visita do Papa promete ser uma ocasião profundamente espiritual e alegre para a Igreja na Indonésia, permitindo aos católicos locais reafirmarem a sua fé em Cristo e a sua dupla identidade de plenamente católicos e plenamente indonésios (ver João Paulo II, Homilia na Santa Missa no Estádio "Istora Senayan" em Jacarta, Indonésia, 9 de outubro de 1989).

A evidente preocupação pastoral do Papa pela Igreja na Indonésia e o seu respeito pelas pessoas de todas as religiões no país sublinham a importância desta visita. Continuando o legado que começou com a visita do Papa Paulo VI em 1970, a viagem do Papa Francisco simboliza um momento significativo de renovação espiritual para os católicos indonésios, reforçando o seu papel na difusão do Evangelho na sua nação e apoiando-os como um grupo minoritário numa sociedade diversa e pluralista.

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ColaboradoresLupita Venegas

A cultura da prevenção

É cada vez mais frequente encontrar pessoas que normalizam o consumo de drogas e de álcool para fins recreativos. Esta situação exige não só a educação e a sensibilização, mas também a antecipação do abuso de substâncias, promovendo uma cultura de prevenção.

29 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

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O Papa apela ao cuidado das pessoas que sofrem de toxicodependência

Toda a família López G. se reuniu depois de muito tempo para passar um tempo juntos, reunindo irmãos, primos, tios, tias, tios e avós. Partilharam com tristeza uma realidade que nos ultrapassa: 6 dos jovens da família, entre os quais os primos, estavam já em fase avançada de dependência de drogas e álcool. Os comentários exprimem, de forma velada, uma espécie de rendição ao fenómeno: "a juventude está perdida, não há mais nada a fazer, já tentámos tudo, os amigos são mais influentes do que os pais e os irmãos", etc.

A Igreja está consciente deste problema e, embora não o esteja suficientemente, há já algum tempo que actua eficazmente em coordenação com as instituições médicas, jurídicas e especializadas.

O Papa Francisco pediu recentemente que não desistíssemos do fenómeno e que lutássemos de forma coordenada para combater este mal: está a ser feito um trabalho árduo na recuperação, mas é preciso investir muito mais na prevenção, alertou.

Há alguns anos, o Dicastério para o serviço do desenvolvimento humano integral organizou uma conferência internacional intitulada "Drogas e dependências, um obstáculo ao desenvolvimento humano integral". Nela, o Arcebispo Pietro Parolin afirmou que o fenómeno das dependências, que foi descrito como uma emergência global durante décadas, aparece hoje como uma pandemia com múltiplas e mutáveis facetas.

A falta de valores tem um impacto particular nos jovens que, incapazes de encontrar respostas para as suas legítimas perguntas sobre o sentido da vida, se voltam para a droga, a Internet ou o jogo, recebendo em troca fragmentos de prazeres efémeros em vez de ansiarem pela liberdade e pela verdadeira felicidade.

Em 16 estados dos Estados Unidos e noutros países, as pessoas optaram por "legalizar" o consumo de canábis, por exemplo. Construiu-se todo um mundo sofisticado em torno da sua aceitação e vende-se a ideia de que o consumo recreativo é inofensivo.

No entanto, especialistas como Nora Volkov, diretora do Instituto Nacional de Abuso de Drogas dos EUA (NIDA), concluem que, embora nem todos os consumidores venham a desenvolver dependência, sabe-se que 98 % dos consumidores de heroína começaram a consumir cannabis. Afirmam ainda que a coincidência de três factores aumenta exponencialmente o risco de adquirir doenças como a esquizofrenia e outros tipos de psicose. Estes factores são: regularidade do consumo, idade precoce de início (15 anos) e níveis elevados de HTC (o constituinte psicoativo da cannabis).

Por outro lado, sabe-se que o negócio legal da marijuana gera 280 milhões de dólares em impostos só no estado do Colorado, mais do que os gerados pela venda de álcool e tabaco juntos, o que é um crédito muito bom! Mas é curioso que, por lei, o que é recebido nesta área seja especificamente destinado ao sistema de saúde e aos serviços para toxicodependentes. Desde a legalização nestes Estados, registou-se um aumento de suicídios, violência doméstica, hospitalizações e mortes relacionadas com a droga.

É claro que a produção, a venda e a distribuição de medicamentos é um negócio de grande sucesso, mas será que temos de enriquecer à custa de tanta dor? Com criatividade, poderíamos gerar negócios que contribuíssem para o bem comum? Não seria muito melhor afetar recursos à prevenção? Parece utópico, mas depende da soma das vontades!

Nas palavras do Cardeal Peter Turkson: "Somos chamados a cuidar uns dos outros, por isso é importante promover uma cultura de solidariedade e de subsidiariedade orientada para o bem comum; uma cultura que se oponha ao egoísmo e à lógica utilitarista e económica e que, em vez disso, vá ao encontro dos outros para os escutar, num caminho de encontro e de relação com os nossos vizinhos, especialmente quando são mais vulneráveis e frágeis, como os que abusam das drogas".

O Papa Francisco enumerou alguns esforços de recuperação bem sucedidos, como os grupos chamados "cenáculos", onde Cristo reina e a vida em comunidade e os bons hábitos estão a curar e a reconstruir vidas. O Papa propôs também algumas soluções de prevenção: oportunidades de emprego, educação, desporto, vida saudável: este é o caminho para a prevenção da droga, afirmou.

Se virmos este fenómeno crescer no nosso meio, não baixemos a guarda - há muito a fazer!

Consideremos com serenidade estas recomendações do Papa e comprometamo-nos a atuar nos domínios em que o podemos fazer. Podeis influenciar a política com leis que trabalhem a favor da prevenção; na educação, com campanhas bem pensadas que promovam valores e ideais dignos; no campo do trabalho, criando empregos para os jovens; no desporto ou na arte, promovendo torneios, exposições e competições que motivem os jovens a usar o seu tempo de forma criativa e saudável; na vossa família, vivendo juntos com alegria, evitando maus exemplos, desfrutando da natureza e semeando cultura e fé.

Todos somos chamados a viver com a dignidade de filhos predilectos de Deus, o seu rosto está em cada um dos nossos irmãos e irmãs! Por amor de Deus, trabalhemos na prevenção e reduzamos ao mínimo o consumo de drogas e de álcool.

O autorLupita Venegas

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Limpeza interior. 22º Domingo do Tempo Comum (B)

Joseph Evans comenta as leituras do 22º Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.

Joseph Evans-29 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

Preocupamo-nos, com razão, com o ambiente e vemos cada vez mais claramente como a poluição é errada. Não só é egoísta, como também danifica este belo planeta que Deus nos deu.

Mas se o efeito dos pensamentos interiores pudesse ser visto visivelmente, teríamos muito cuidado com o que pensamos, porque eles são como poluição espiritual. Poluem o nosso ambiente espiritual, a nossa mente e a nossa comunidade.

Jesus ensina-nos isso no Evangelho de hoje, advertindo-nos contra uma vida de fé baseada apenas no exterior. Este é um grande perigo que os crentes, sobretudo os religiosos, podem enfrentar.

Os antigos judeus eram escrupulosos quanto à limpeza ritual. Não se preocupavam tanto com a pureza da alma. Hoje em dia, alguns católicos podem ser exigentes com as prescrições litúrgicas, mas olham para os outros com orgulho, como o fariseu da parábola olhava para o pecador cobrador de impostos.

Nosso Senhor enumera uma série de pecados que nascem do coração: "Porque do interior, do coração do homem, é que procedem os maus pensamentos, as fornicações, os furtos, os assassínios, os adultérios, a avareza, a malícia, as fraudes, a devassidão, a inveja, a calúnia, a soberba, a frivolidade. Todos estes males vêm do interior e tornam o homem impuro".

Com base nos ensinamentos de Cristo, a Igreja distingue entre pecados internos e externos. Estes últimos são acções que podem ser vistas ou ouvidas, mas os pecados internos são simplesmente pensamentos. Nós pensamos neles, mas ninguém os vê a não ser Deus, que nos julgará por todos os nossos pensamentos (cf. Rm 2, 16). Quando Deus nos deu os dez mandamentos, proibiu também os pecados internos, que são abrangidos pelos dois últimos mandamentos: "Não cobices a mulher do teu próximo" e "Não cobices os bens do teu próximo". Estes dois mandamentos convidam-nos a controlar os nossos pensamentos. A ação exterior não serve de nada se o nosso coração estiver corrompido: na verdade, só conduz à hipocrisia e, portanto, a uma maior condenação.

A Igreja ensina que, em muitos aspectos, os pecados internos são mais perigosos do que os pecados externos, porque são muito mais fáceis de cometer e porque, se não forem controlados, conduzem rapidamente a actos pecaminosos.

Por isso, a nossa fé pede-nos que nos esforcemos por controlar os nossos pensamentos e até a nossa visão. Se olharmos para as coisas impuras ou olharmos para os outros como simples corpos, utilizando-os para o prazer sexual nos nossos pensamentos, é como uma poluição moral. Estamos a corromper o nosso coração. E o mesmo acontece se nos permitirmos pensar negativamente dos outros.

Homilia sobre as leituras do 22º Domingo do Tempo Comum (B)

O padre Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.

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"Repelir os migrantes em consciência é um pecado grave", afirma o Papa

Na festa de Santo Agostinho, o Papa Francisco condenou, de forma ainda mais dura do que o habitual, "a cultura perversa da indiferença e do descarte" dos migrantes, considerando um "pecado grave" "repelir conscientemente os migrantes". Apelou à "expansão de vias de acesso seguras e legais" para eles.

Francisco Otamendi-28 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 4 acta

O Pontífice levou a cabo no catequese O Parlamento Europeu vai fazer uma pausa na quarta-feira para refletir urgentemente sobre a situação dos migrantes, "uma crise humanitária muito grave" em que os migrantes estão a morrer em mares e desertos que se tornaram "cemitérios", no contexto de uma cultura de indiferença e descarte.

"Hoje, adiando a habitual catequese, gostaria de parar convosco para pensar nas pessoas que - também neste momento - atravessam mares e desertos para chegar a uma terra onde possam viver em paz e segurança", iniciou o Papa uma reflexão dramática, na qual pediu a oração de todos e a união "dos nossos corações e das nossas forças, para que os mares e os desertos não sejam cemitérios, mas espaços onde Deus possa abrir caminhos de liberdade e de fraternidade".

"Vias de acesso seguras e legais".

"Irmãos e irmãs, numa coisa estamos todos de acordo: nestes mares e desertos mortíferos, migrantes de hoje não deveria existir. Mas não é através de leis mais restritivas, não é através da militarização das fronteiras, não é através da rejeição que o conseguiremos", denunciou o Santo Padre.

"Pelo contrário, conseguiremos isso expandindo as vias de acesso seguras e legais para os migrantes, facilitando o refúgio para aqueles que fogem da guerra, da violência, da perseguição e de várias calamidades; conseguiremos isso promovendo por todos os meios uma governação global da migração baseada na justiça, na fraternidade e na solidariedade. E unindo forças para combater o tráfico de seres humanos, para travar os traficantes criminosos que lucram impiedosamente com a miséria dos outros".

"Mar e deserto: estas duas palavras reaparecem em muitos testemunhos que recebo, tanto de migrantes como de pessoas empenhadas em salvá-los. Quando digo 'mar', no contexto da migração, refiro-me também ao oceano, ao lago, ao rio, a todas as massas de água traiçoeiras que tantos irmãos e irmãs de todo o mundo são obrigados a atravessar para chegar ao seu destino", continuou.

"Repelir os migrantes, um pecado grave".

E "deserto" não é apenas areia e dunas, ou rochas, "mas também todos os territórios inacessíveis e perigosos, como florestas, selvas, estepes, onde os migrantes caminham sozinhos, abandonados à sua própria sorte. As rotas migratórias actuais são muitas vezes marcadas por travessias de mares e desertos, que, para muitas, demasiadas pessoas, são mortais. Algumas destas rotas são mais conhecidas por nós, porque são frequentemente objeto de atenção; outras, a maior parte delas, são pouco conhecidas, mas nem por isso menos percorridas.

"Falei muitas vezes do Mediterrâneo, porque sou bispo de Roma e porque é emblemático: o Mare Nostrum, lugar de comunicação entre povos e civilizações, tornou-se um cemitério. E a tragédia é que muitos, a maior parte destes mortos poderiam ter sido salvos. É preciso dizer claramente: há quem trabalhe sistematicamente por todos os meios para repelir os migrantes. E isso, quando feito de forma consciente e responsável, é um pecado grave".

Mares e desertos, lugares bíblicos

O Papa recordou que "o mar e o deserto são também lugares bíblicos carregados de valor simbólico. São cenários muito importantes na história do Êxodo, a grande migração do povo conduzido por Deus através de Moisés, do Egito para a Terra Prometida. Estes lugares testemunham o drama do povo que foge à opressão e à escravatura. São lugares de sofrimento, de medo, de desespero, mas, ao mesmo tempo, são lugares de passagem para a libertação, para a redenção, para a liberdade e para o cumprimento das promessas de Deus (cf. Mensagem para o Dia Mundial dos Migrantes e Refugiados 2024)".

Oração

"Quero terminar reconhecendo e louvando os esforços de tantos bons samaritanos, que estão a fazer tudo o que podem para resgatar e salvar os migrantes feridos e abandonados nas rotas da esperança desesperada nos cinco continentes".

"Estes homens e mulheres corajosos são o sinal de uma humanidade que não se deixa contagiar pela cultura perversa da indiferença e do descarte. E aqueles que não podem estar como eles 'na linha da frente' não estão excluídos desta luta pela civilização: há muitas maneiras de contribuir, antes de mais a oração", sublinhou Francisco.

Unamos os nossos corações e as nossas forças, concluiu, "para que os mares e os desertos não sejam cemitérios, mas espaços onde Deus possa abrir caminhos de liberdade e de fraternidade".

Elogios à hospitalidade polaca

Na sua saudação aos peregrinos polacos, o Papa disse que "desde há alguns anos tendes dado provas de grande ajuda e compreensão samaritana para com os refugiados de guerra da Ucrânia. Continuai a ser hospitaleiros para com aqueles que perderam tudo e que se dirigem a vós, contando com a vossa misericórdia e a vossa ajuda fraterna. Que a Sagrada Família de Nazaré, que também, em tempos de perigo, procurou refúgio num país estrangeiro, vos sustente nisto. Que Deus vos abençoe".

Pedir a Santo Agostinho e a Nossa Senhora a Consolação dos migrantes

Nas palavras que dirigiu aos peregrinos de língua alemã, francesa e italiana, o Pontífice fez referência a Santo Agostinho. Por exemplo, aos peregrinos de língua alemã disse: "Hoje celebramos a memória de Santo Agostinho. Ele, depois de uma longa busca interior, compreendeu quanto Deus, nosso Criador, nos ama e que só n'Ele o nosso coração inquieto encontra repouso e paz. Também eu vos desejo esta experiência da paz de Deus, que excede todo o entendimento (cf. Fil 4, 7). Rezemos a Santo Agostinho, que hoje celebramos, para que os mares e os desertos se tornem espaços onde Deus possa abrir caminhos de liberdade e de fraternidade".

Aos oradores franceses, disse ainda: "Rezemos a Santo Agostinho, que hoje celebramos, para que os mares e os desertos se tornem espaços onde Deus possa abrir caminhos de liberdade e de fraternidade".

Na sua saudação aos peregrinos de língua espanhola, o Papa encorajou: "Rezemos ao Senhor por tantas pessoas que são obrigadas a deixar as suas casas em busca de um futuro, e por aqueles que as acolhem e acompanham, restituindo-lhes a esperança e abrindo novos caminhos de liberdade e de fraternidade. Que Jesus os abençoe e que a Virgem Santa, a Consolação dos migrantes, olhe por eles".

O autorFrancisco Otamendi

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Bispo Vives exorta a aprender com os cristãos da Jordânia

A Jordânia, desde a conquista islâmica até aos nossos dias

Nesta segunda parte da série sobre a Jordânia, Gerardo Ferrara narra a história do país desde a conquista árabe até aos nossos dias.

Gerardo Ferrara-28 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 7 acta

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Uma data-chave na história da Jordânia moderna é 20 de agosto de 636, que assinala a conquista islâmica da Síria e da Palestina (com a Transjordânia), quando as forças do califa Omar (um dos califas Rashidan, os primeiros sucessores de Maomé) derrotaram o Império Bizantino na Batalha de Yarmouk, precisamente na atual Jordânia.

Mais tarde, a região tornou-se parte integrante do império islâmico emergente, nomeadamente do Califado Omíada, com capital em Damasco. Os omíadas construíram numerosos castelos, palácios e postos militares no deserto, como Qusayr Amra e Qasr al-Kharanah.

A partir de 750 d.C. foi a vez dos Abássidas, a dinastia que governou o império islâmico e a nova capital, Bagdade. Durante este período, a Jordânia fazia parte da grande província da Síria, denominada Bilàd al-Sham.

As Cruzadas e o Império Otomano

Tal como os seus vizinhos Palestina e Síria, a Jordânia também foi afetada pelas Cruzadas e foi palco de numerosas batalhas. O famoso Castelo de al-Karak (sobre as ruínas da antiga capital moabita) foi construído pelos cruzados para controlar as rotas comerciais nos territórios recém-conquistados, mas rapidamente caiu nas mãos de Saladino, o famoso líder islâmico e fundador da dinastia Ayyubid, quando reconquistou a região no final do século XIII.

Os Ayyubids foram sucedidos, a partir de 1260, pelos Mamluks (dinastia militar de origem servil, sendo que a palavra árabe mamluk significa "possuído", "escravo"), que derrotaram os Mongóis, restabelecendo uma certa estabilidade económica e política na região.

Tal como muitos dos países do Médio Oriente e do Norte de África, a Jordânia foi anexada pelo Império Otomano em 1516. Durante o período otomano, que durou mais de 400 anos, toda a área da Palestina, Síria e Jordânia, bem como outras áreas, sofreu um grande declínio económico, tornando-se maioritariamente rural e vencido.

A Revolta Árabe e Lawrence da Arábia

A Jordânia seguiu o destino da vizinha Palestina mesmo antes (Acordos Hussein-McMahon e Sikes-Picot), durante e após a Primeira Guerra MundialFoi o palco da Revolta Árabe contra o domínio otomano (1914-1916). O oficial do exército britânico, arqueólogo e escritor Thomas Edward Lawrence, que se tornou famoso como Lawrence da Arábia, foi particularmente proeminente nesta altura.

Lawrence desempenhou um papel importante como elo de ligação entre as forças rebeldes árabes e o exército britânico contra o Império Otomano, coordenando e dirigindo pessoalmente operações de guerrilha que contribuíram para a derrota dos otomanos na região. Falou deste facto no seu famoso livro "Os Sete Pilares da Sabedoria", mas a história também nos é conhecida pelo filme "Lawrence da Arábia".

Graças ao apoio dos britânicos e do xeque de Meca, o xerife hachemita (do árabe sharìf, nobre) Hussein ibn 'Ali (fundador da dinastia a que pertence a atual família real da Jordânia, uma dinastia que governou primeiro a região em torno de Meca, Hijaz, e depois o Iraque e a Transjordânia, e cujas origens remontam a Hashim ibn ῾Abd Manaf, bisavô de Maomé), as forças árabes contribuíram para a queda final do Império Otomano e para a criação de novas fronteiras e Estados no Médio Oriente, obviamente de acordo com os planos das potências ocidentais, em especial da Grã-Bretanha, a quem, com a Conferência de San Remo e o Tratado de Sèvres (ambos de 1920) foi atribuído (que coincidência!) o mandato sobre a Palestina e a Transjordânia. E, em 1921, o emir Abdallah I, filho do xerife Hussein, foi nomeado para governar o novo emirado da Transjordânia, sob controlo britânico (Mandato).

O Reino Hachemita da Jordânia

Em 1946, a Transjordânia obteve finalmente a independência formal do Mandato Britânico e tornou-se oficialmente o Reino Hachemita da Jordânia, com Abdullah I como seu monarca. Desde a sua criação, o Reino da Jordânia tem estado envolvido em vários conflitos regionais, incluindo a Primeira Guerra Israelo-Árabe de 1948-1949, que levou à anexação da Cisjordânia e da Cisjordânia pela Jordânia. Jerusalém Oriental (A Jordânia só abandonou a soberania sobre estes territórios em 1988, a favor de um futuro Estado palestiniano).

Em 1952, Hussein subiu ao trono e governou o país durante quase 50 anos, até à sua morte em 1999.

Durante o seu reinado, Hussein enfrentou mil dificuldades externas e internas: a Guerra Fria, com a Jordânia sempre ao lado dos Estados Unidos e da Grã-Bretanha, os conflitos israelo-árabes (nomeadamente a Guerra dos Seis Dias, em 1967, e a Guerra do Yom Kippur, em 1973) e mil problemas económicos e sociais, sobretudo os decorrentes de um afluxo cada vez maior de refugiados palestinianos, cujas organizações paramilitares, nomeadamente a Organização para a Libertação da Palestina (OLP), acabaram por construir, ao longo dos anos, um verdadeiro Estado dentro do Estado, minando a autoridade do governo e da monarquia jordanos e envolvendo o país, a contragosto, em conflitos com o seu poderoso vizinho israelita.

setembro Negro

Assim, em 1970, especialmente no mês de setembro (que deu origem ao nome do conflito "setembro Negro"), o rei Hussein decidiu aniquilar o poder das organizações palestinianas para recuperar o controlo total do território. O confronto entre as forças governamentais e as organizações palestinianas foi muito sangrento (dezenas de milhares de pessoas morreram de ambos os lados) e durou um mês inteiro. No final, as forças da OLP foram expulsas da Jordânia e refugiaram-se em Líbano (onde aconteceu praticamente a mesma coisa, mas em muito maior escala).

O setembro Negro marcou um ponto de viragem nas relações jordano-palestinianas e levou à formação do grupo terrorista com o mesmo nome, responsável pelo atentado à bomba e pelo rapto de atletas israelitas nos Jogos Olímpicos de Munique, em 1972.

Em 1994, a Jordânia assinou um tratado de paz com Israel, com a normalização das relações e benefícios significativos para ambas as partes.

Com a morte de Hussein, subiu ao trono o seu filho Abdullah II, que sempre esteve em conflito com o seu irmão mais novo, o príncipe Hamzah. Apesar do desejo de Hussein de que Hamzah se tornasse rei depois de Abdallah, Abdallah privou o seu irmão do título de príncipe herdeiro em 2004, o que fez com que este fosse acusado em 2021 de mobilizar os cidadãos contra o Estado e colocado em prisão domiciliária.

Após ter conseguido a sua libertação, foi novamente colocado em prisão domiciliária em 2022, depois de Hamzah ter renunciado ao seu título de príncipe da Jordânia e ter acusado publicamente as instituições jordanas de não corresponderem aos desejos do seu falecido pai. No entanto, Abdullah trabalhou para modernizar o país, promovendo reformas económicas e sociais, mas a Jordânia enfrenta agora uma série de dificuldades devido às consequências da primavera Árabe (2011), com as guerras civis na Síria e no Iraque e o ressurgimento do conflito israelo-palestiniano, bem como às elevadas taxas de desemprego e de pobreza e às pressões políticas internas para uma maior democratização.

Minorias na Jordânia

Entre as minorias étnicas presentes na Jordânia, mencionámos num artigo anterior a arméniaAtualmente, existem alguns milhares (3.000). Outra comunidade interessante, mas mais numerosa (entre 100 000 e 170 000), é a dos circassianos. Originários do Cáucaso, em particular da Circássia, atualmente parte da Rússia, foram exilados à força pelo Império Russo no século XIX durante as Guerras do Cáucaso e o Genocídio Circassiano (entre 800.000 e 1,5 milhões de mortos, 90 % do povo circassiano).

Os sobreviventes encontraram refúgio no Império Otomano, estabelecendo-se em várias partes da atual Jordânia, mas também em Israel e na Síria. Os circassianos mantiveram uma forte identidade cultural, preservando a sua língua (o circassiano, aparentado com o abecásio) e as suas tradições. As suas comunidades são conhecidas pela sua organização, pelas suas capacidades militares (a Guarda Real da Jordânia é uma guarda circassiana) e pelo respeito pelas tradições.

Entre as minorias religiosas, a maior é o cristianismo, que constitui cerca de 2-3 % da população total (250.000 crentes). Em comparação com outros países árabes islâmicos, os cristãos na Jordânia (tal como no Líbano e em Israel) gozam de uma certa liberdade religiosa e de uma posição relativamente privilegiada no tecido económico e social da nação.

Cristãos na Jordânia

A presença cristã na Jordânia, como vimos no artigo anterior, seguiu-se imediatamente após a morte de Jesus e manteve-se constante, apesar da islamização maciça, até aos dias de hoje. A Igreja Ortodoxa de Jerusalém é a denominação com o maior número de cristãos, seguida da Igreja Católica (80.000 pessoas, principalmente de rito melquita e latino, mas também arménia, maronita e siríaca) e de várias igrejas protestantes. A maioria dos cristãos vive nas cidades de Amã, Madaba, Karak e Zarqa.

Siq, entrada principal da antiga cidade de Petra

Embora a religião do Estado seja o Islão e a própria família real reivindique a descendência de Maomé, a Constituição jordana garante a liberdade religiosa e o direito de praticar a sua fé, desde que não seja contrária à ordem pública e à moral. Os cristãos da Jordânia têm o direito de construir igrejas, gerir escolas e outras instituições sociais (consideradas as melhores do país) e estão bem representados nas instituições políticas, económicas e sociais, tendo assentos reservados no parlamento e até posições importantes no governo e nas forças armadas.

A instituição cristã (católica) de carácter social e caritativo mais conhecida do país é a Centro Nossa Senhora da Paz (Olopc), perto de Amã, que acolhe e cuida gratuitamente de pessoas com deficiência, refugiados e pobres que não podem ser atendidos pelo Estado. Fundado em 2004 para crianças e jovens deficientes com idades compreendidas entre os 5 e os 14 anos, o centro distinguiu-se desde então por acolher dezenas de famílias de refugiados sírios e iraquianos que fugiam das guerras civis nos seus países.

Apesar do prestígio e da relativa liberdade de que gozam na Jordânia, os cristãos locais encontram-se numa situação cada vez mais frágil, sobretudo devido à escalada dos conflitos nos países vizinhos, que os expõem à pressão da maioria islâmica e a represálias, bem como à crescente crise económica e demográfica.

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Jordânia

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Papa apela a que "não se toque nas igrejas

Relatórios de Roma-27 de agosto de 2024-Tempo de leitura: < 1 minuto

O Papa Francisco criticou a lei religiosa aprovada na Ucrânia que proíbe qualquer atividade da Igreja Ortodoxa ligada à Rússia.

No Angelus de domingo, 25 de agosto, o Papa apelou a "que quem quiser rezar possa rezar naquilo que considera ser a sua igreja. Por favor, que nenhuma igreja cristã seja abolida direta ou indiretamente. As igrejas não devem ser tocadas.

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Superlua brilha em Colónia

Uma superlua, conhecida como lua azul e "lua de esturjão", surge por detrás da famosa catedral gótica de Colónia a 19 de agosto de 2024.

Maria José Atienza-27 de agosto de 2024-Tempo de leitura: < 1 minuto

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Colónia: uma catedral como símbolo de séculos de fé

Catedral de Speyer, a maior igreja românica do mundo

Construída no século XI, a Catedral de Speyer é o local de enterro de imperadores e reis alemães. São Bernardo de Claraval escreveu aqui o hino "Salve Regina", e tanto Santa Edith Stein como São João Paulo II rezaram diante da estátua da Virgem Maria.

José M. García Pelegrín-27 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 4 acta

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A Catedral de Speyer é a maior igreja românica do mundo. Dedicada à Virgem Maria e ao protomártir Santo Estêvão, a sua imagem milagrosa tornou-a num importante local de peregrinação na diocese. Diz-se que São Bernardo de Claraval acrescentou as invocações "o clemens, o pia, o dulcis virgo Maria" ao hino "Salve Regina" diante desta imagem.

Destruída pelas tropas revolucionárias francesas em 1794, o Papa Pio XI doou-lhe uma nova imagem de peregrinação em 1930. Santa Edith Stein e o Papa João Paulo II, por exemplo, rezaram diante dela.

A construção da catedral de Speyer

O ambicioso projeto da catedral foi iniciado pelo rei e depois imperador Conrado II por volta de 1025. Este ordenou a construção da catedral imperial e da catedral de Santa Maria em Speyer, para a qual foi construído um canal desde a floresta do Palatinado até ao Reno, a fim de transportar a pedra e a madeira necessárias. Apesar destes esforços, nem Conrado II (990-1036) nem o seu filho Henrique III (1017-1056) viram a conclusão da catedral durante a sua vida.

Henrique III doou os "Evangelhos de Speyer", uma obra ilustrada dos quatro Evangelhos, para a consagração do altar-mor em 1046. O conjunto do edifício foi consagrado em 1061, sob o reinado do seu neto Henrique IV (1050-1106). No entanto, apenas 20 anos mais tarde, Henrique IV ordenou a demolição de metade da catedral para a reconstruir maior. Apenas algumas partes, incluindo a antiga cripta, permaneceram intactas.

Em 1106, ano da morte de Henrique IV, foi concluída a nova catedral, com 134 metros de comprimento e 33 metros de largura, o que a torna um dos maiores edifícios da época.

Fachada da Catedral de Speyer (Wikimedia Commons / BlueBreezeWiki)

Arquitetura única

A planta da basílica caracteriza-se pelo equilíbrio entre as partes oriental e ocidental e pelas torres simétricas que enquadram a estrutura formada pela nave e pelo transepto. O edifício tornou-se a primeira igreja totalmente abobadada da Europa em 1077, por ordem de Henrique IV. A sua estrutura influenciou o desenvolvimento da arquitetura românica nos séculos XI e XII; o plano foi frequentemente adotado, especialmente na Renânia. A abóbada da nave central foi a primeira desta dimensão desde a Antiguidade, com um sistema de abóbada específico em que dois tramos de um corredor correspondem a cada tramo da nave central. A catedral de Speyer é também a primeira igreja com uma galeria de anões completamente envolvente e acessível.

Destaca-se a cripta, que data da primeira fase da construção e foi provavelmente consagrada em 1043. Estende-se sob todo o coro e o transepto. Quatro secções de salas unem-se para formar uma cripta de vestíbulo largo, com quase sete metros de altura. Os arcos alternados de arenito vermelho e amarelo simbolizam a ordem divina que estrutura a vida cristã.

Destruições e restaurações

Ao longo da história, a catedral foi destruída várias vezes. Durante a Guerra da Sucessão do Palatinado, Speyer foi ocupada pelas tropas francesas em 1688 e a catedral ardeu em 1689, fazendo ruir grande parte do edifício. No entanto, os túmulos dos sálios, com exceção do de Henrique V, sobreviveram devido à sua profundidade. Uma valiosa imagem da Virgem Maria, guardada num relicário, também foi salva.

Em 1773, a basílica foi restaurada às suas dimensões originais por Franz Ignaz Michael Neumann, que redesenhou o edifício ocidental em estilo barroco. Entre 1846 e 1853, a catedral foi decorada com pinturas de Johann Schraudolph, encomendadas pelo rei Ludwig I da Baviera. Entre 1854 e 1858, a fachada barroca foi removida e reconstruída em estilo românico, segundo o projeto de Heinrich Hübsch. Estas alterações estruturais e restauros documentam as práticas de conservação de monumentos do século XIX, embora algumas decisões sejam vistas hoje de forma crítica. Ao mesmo tempo, o edifício é de grande importância para o desenvolvimento dos princípios de restauro na Alemanha, na Europa e no mundo após o incêndio do século XVII.

Catedral de Spire, Património Mundial da UNESCO

A catedral foi inscrita na lista do Património Mundial da UNESCO em 1981, sublinhando a sua importância para a história alemã. Os trabalhos de conservação foram apoiados pela Fundação Alemã para a Proteção dos Monumentos.

A catedral de Speyer não é apenas um testemunho da arte e da arquitetura românicas, mas também da história tumultuosa e das vicissitudes que enfrentou ao longo dos séculos. Quatro imperadores (Conrado II, Henrique III, Henrique IV e Henrique V), três imperatrizes (Gisela, esposa de Conrado II, Beatriz, segunda esposa de Frederico I Barbarossa, e Agnes, sua filha), bem como reis das casas de Habsburgo, Staufen e Nassau estão aqui sepultados. A catedral é, por isso, o mais importante local de sepultamento da Idade Média em solo alemão.

Desde a sua conceção sob Conrado II até ao restauro e preservação modernos, a catedral sobreviveu a guerras, incêndios e mudanças de estilo, emergindo como um símbolo duradouro do património cultural e religioso da Alemanha.

Estátua do Rei Adolfo de Nassau (Wikimedia Commons / Berthold Werner)

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"Laudato Si" tem sido um divisor de águas para a Igreja e para o mundo".

Espanha

Bispos espanhóis apelam ao cuidado com a criação

Na sua mensagem para o Dia de Oração pelo Cuidado da Criação, os bispos espanhóis apelam aos católicos para que renovem o seu empenhamento no "cuidado da criação como algo essencialmente ligado às preocupações sociais da humanidade".

Paloma López Campos-26 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

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O que a ecologia deve ao Papa Bento XVI Notícias relacionadas

No dia 1 de setembro, a Igreja celebra o Dia de Oração pelo Cuidado da Criação. Este dia dá início ao Tempo da Criação, que termina a 4 de outubro e tem como objetivo centrar-se no cuidado do planeta.

O lema para 2024 é "Esperar e agir com a criação", uma frase que remete para a Carta de São Paulo aos cristãos romanos. Para se juntar ao Papa Francisco, a Conferência Episcopal Espanhola publicou um mensagem assinado pela Subcomissão Episcopal para a Caridade e a Ação Social.

No texto, os bispos espanhóis sublinham que "a visão cristã do mundo sublinha a posição central do homem na criação e a sua relação com o ambiente natural". Por isso, "o ser humano é chamado a cuidar da 'casa' natural, mas sem se considerar o centro absoluto do universo".

A posição central do homem, sublinham os bispos, obriga-o a "percorrer o caminho da boa nova de uma esperança empenhada, encarnada no drama do humano e do natural, para a vida do género humano, para a vida da pessoa humana e para a vida da família humana". ecologia integral e a fraternidade universal".

Deus, o homem e a criação

Esta responsabilidade pelo "cuidado da criação inter-relaciona o mistério de Deus com o mistério do ser humano, porque remete para o ato de amor pelo qual Deus cria o ser humano à sua imagem e semelhança".

Por isso, a Conferência Episcopal insiste que "como cristãos, cabe-nos viver a nossa fé de forma empenhada, informados pela ação do Espírito Santo". É precisamente o Espírito que nos fará sentir "chamados a uma verdadeira conversão, centrada na proposta viva e sincera de novos estilos de vida no âmbito pessoal, social, político e económico, bem como na espiritualidade e na experiência do transcendente e do religioso".

Os bispos concluem a sua mensagem reafirmando o seu empenhamento "em dar passos firmes no interesse do cuidado da criação como algo essencialmente ligado às preocupações sociais da humanidade, inseparável da preocupação com o desenvolvimento da fraternidade universal, bem como do cuidado com os mais fracos e vulneráveis".

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Fernando Bonete: "A máquina é um espelho que nos permite descobrir a essência do ser humano".

Como professor universitário, humanista e criador de conteúdos, Fernando Bonete experimentou em primeira mão o poderoso impacto da Inteligência Artificial. E talvez seja por isso que ele vê as oportunidades que a tecnologia representa para nós hoje.

Paloma López Campos-26 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 7 acta

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IA: Ineptidão Artificial

Com a sua chegada, a Inteligência Artificial trouxe consigo um ar de confronto. Muitos autores lançaram um grito "apocalítico", como diz Fernando Bonete Vizcaíno. Vencedor do Prémio Lolo para o Jovem Jornalismo 2023 e doutorado em Comunicação Social, Bonete é também autor do livro "La guerra imaginaria. Desmontando o mito da Inteligência Artificial com Asimov", no qual se esforça por mostrar que a relação entre o homem e a máquina não é necessariamente de confronto, mas pode ser transformada numa colaboração que resulte num verdadeiro progresso para a sociedade.

Enquanto professor universitário, jornalista e criador de conteúdos na redes sociaisFernando Bonete experimentou em primeira mão o forte impacto da Inteligência Artificial. E talvez seja precisamente por essa razão que ele é capaz de ver as oportunidades que a tecnologia representa para nós atualmente.

Que contributo pode dar um humanista para o debate sobre a Inteligência Artificial?

- As ciências humanas têm três pilares fundamentais sem os quais não seriam o que são. Em primeiro lugar, a surpresa perante a realidade. Ortega y Gasset dizia que ser surpreendido é começar a compreender. Ou seja, quando nos deparamos com a realidade e algo nos chama a atenção e nos surpreende, é quando começamos a investigar o porquê, o como e o quê das coisas. Este é um pilar fundamental das humanidades, porque daí vem tudo o resto. O segundo pilar é interrogarmo-nos sobre o que nos surpreendeu, e o terceiro é a procura de uma explicação das coisas que não se reduza a uma única disciplina, mas que seja o mais completa possível.

Nenhuma destas três coisas pode ser feita pela máquina. A máquina não pode ser surpreendida pela realidade. Regista de forma descritiva o que vê, mas não é capaz de se maravilhar. A máquina não é capaz de fazer perguntas, embora possa responder-lhes. Por outro lado, a explicação que as máquinas dão às nossas perguntas reduz-se sempre a uma série de perguntas, mas não é capaz de fazer uma leitura global, pois carece de componentes básicos da inteligência real, como a afetividade, a emoção ou o contexto.

Por conseguinte, a contribuição de um humanista é tudo, no sentido em que nada do que as humanidades contribuem pode ser contribuído pela máquina.

Um programa é tão bom quanto o código com que é construído. Se a programação avançar o suficiente para conceber códigos muito elaborados, não poderá cair por terra esta teoria da vantagem das ciências humanas sobre a inteligência artificial?

- O futuro é imprevisível. Só posso responder à pergunta com provas baseadas no estado atual. O que os especialistas nos dizem é que o sistema computacional em que as máquinas se baseiam atualmente tem limites. Os sistemas informáticos condicionam a máquina a fazer inferências abdutivas, ou seja, a tirar conclusões a partir de acontecimentos repetidos ao longo do tempo que, normalmente, dão origem a uma série de resultados que também são habituais. Isto deixa de fora uma componente fundamental da reação à realidade dos problemas, que é, por exemplo, a criatividade.

A criatividade e a inovação estão associadas à procura de soluções diferentes para problemas que têm vindo a ocorrer ao longo do tempo mas que, por uma série de circunstâncias, precisam de ser resolvidos de uma forma diferente. Em última análise, a máquina não é capaz de dar essas respostas diferentes das anteriores.

Será que os sistemas computacionais vão mudar de forma a ultrapassarem o estado da inferência abdutiva e aproximarem-se da criatividade? Não sabemos, mas seria necessário muito poder computacional para o fazer. Mas mesmo nessa altura, a máquina não terá sempre a capacidade de sentir, de se comover, de acreditar e ter fé, ou mesmo de ter desejos e objectivos próprios. Portanto, mesmo que o vosso sistema informático estivesse próximo da inovação, nunca seria capaz de se igualar ao ser humano, porque há algo da condição humana que a máquina, pela sua constituição artificial, nunca poderá ter.

No livro, faz uma distinção entre a lógica, caraterística das máquinas, e o raciocínio, caraterístico do ser humano. Pode desenvolver estes conceitos e explicar a diferença?

- A máquina é capaz de tirar conclusões lógicas a partir de circunstâncias que já registou, de uma forma ou de outra, no seu próprio sistema. O raciocínio leva-nos mais longe, no sentido em que não só tiramos conclusões lógicas e limitadas a partir de determinadas circunstâncias, como também somos capazes, mesmo sem conhecer essas circunstâncias, de levar essas conclusões um pouco mais longe por intuição.

A máquina não pode intuir, não tem a perceção do contexto que nós temos. Esta intuição confere uma riqueza imensa às soluções que fornecemos.

A Inteligência Artificial é uma ferramenta muito valiosa porque nos coloca no lugar do condutor. Não nos vai substituir desde que voltemos à natureza do nosso trabalho.
Fernando Bonete

É professor universitário e criador de conteúdos. O que é que nos pode dizer sobre a chegada destes programas a estes domínios?

- Para mim, a Inteligência Artificial, nestes e noutros domínios, é uma ferramenta extremamente valiosa. Não posso partilhar a visão pessimista e negativa de muitos colegas, embora a compreenda, porque se baseia num discurso dominante algo apocalítico sobre o assunto. Mas este discurso não tem qualquer base científica ou experimental.

O discurso que vê a Inteligência Artificial como algo negativo baseia-se no pressuposto de que a Inteligência Artificial vai substituir os professores ou os criadores de conteúdos. Este ponto de vista não é verdadeiro, pelo menos se considerarmos o papel do professor e do criador de conteúdos como realmente deve ser.

Se entendermos o trabalho do professor como o de alguém que chega a uma aula, "vomita" um manual e vai-se embora, sem gerar um pensamento original, próprio e crítico, incentivando os alunos a participar nele, então é claro que o professor é dispensável e podemos colocar uma máquina no seu lugar. No entanto, se o professor desenvolver o seu trabalho levando os alunos a gerar o seu próprio pensamento e a colocar a si próprios as perguntas certas, então o professor torna-se insubstituível. Porque já indicámos que a máquina não pode fazer isso.

O mesmo se aplica ao criador de conteúdos. Se pensarmos no criador de conteúdos como alguém que copia, cria e recria conteúdos que já existem, então é claro que ele pode ser substituído por uma máquina. Mas se ele ou ela se dedicar a contribuir com algo próprio e colocar a sua personalidade e dedicação na criação de conteúdos de forma a que estes sejam originais e únicos, então nunca será substituível.

Por isso, vejo a Inteligência Artificial como uma ferramenta muito valiosa porque nos coloca no lugar do condutor. Não nos vai substituir, desde que voltemos à natureza do nosso trabalho. Congratulo-me com o facto de a Inteligência Artificial ter levantado estas preocupações, porque vai reavivar a universidade, vai fazê-la reencontrar-se. O mesmo se aplica ao jornalismo, porque os jornalistas já não podem limitar-se a copiar e colar comunicados de imprensa, têm de voltar ao trabalho de saber fazer as perguntas certas.

Diria que a Inteligência Artificial é realmente inteligência?

- Não. De um ponto de vista técnico, aquilo a que chamamos atualmente Inteligência Artificial não é inteligente, é apenas um termo que utilizamos para designar o conceito. Existem muitas definições muito diversas e complexas, mas para resumir podemos definir inteligência como a capacidade de resolver problemas aleatórios. Por aleatório, entendemos qualquer tipo de problema. As inteligências artificiais podem resolver problemas concretos, nalguns casos até melhor do que os humanos, como é o caso do jogo de xadrez. Mas quando confrontada com um problema diferente daquele para o qual foi concebida, a máquina não consegue produzir um resultado ótimo.

Isto não quer dizer que o homem possa resolver qualquer tipo de problema, mas tem as ferramentas para o tentar, se quiser. Atualmente, não existe nenhuma máquina capaz de resolver problemas aleatórios.

Além disso, a inteligência tem uma componente emocional que a máquina não tem. A inteligência é também movida pelo desejo e pela vontade, por um objetivo, algo que falta à máquina.

Ao confrontar o homem com a máquina, apercebemo-nos da importância de tudo o que temos na nossa vida.
Fernando Bonete

Voltando ao confronto que muitos vêem, como gostaria que fosse a colaboração entre o homem e a máquina?

- Utilizo muito a Inteligência Artificial como um acompanhamento para aliviar as tarefas que são puramente mecânicas. Isto permite-nos ter mais tempo para desenvolver outras tarefas em que precisamos de colocar todo o nosso potencial. Penso que esta é a melhor utilização que pode ser dada a estas ferramentas. O problema é dar à máquina tarefas que só devem ser feitas por um ser humano. Se o fizermos, desligamo-nos.

O que é que aprendemos sobre o homem colocando-o lado a lado com a máquina?

- Aprendemos que a máquina não tem tudo o que é verdadeiramente importante na vida: amizade, amor, objetivo, fé... Ao confrontar o homem com a máquina, apercebemo-nos de tudo o que é importante nas nossas vidas. Nesse sentido, descobrimos tudo o que é único no ser humano. A máquina é um espelho fabuloso, porque nos permite descobrir a verdadeira essência do ser humano.

Vivemos numa sociedade em que a utilidade é uma prioridade e não podemos negar que a máquina é muito útil. Não podemos concluir que, atualmente, a máquina é muito mais valiosa do que o homem?

- Temos de compreender que uma visão baseada na utilidade é errada. Não coincide com o verdadeiro ser do homem. Se não nos apercebermos disso, a Inteligência Artificial tornar-se-á um grande risco para a humanidade. Mas, ao mesmo tempo, temos uma oportunidade. Podemos finalmente compreender que a visão utilitária do mundo não nos serve de nada.

A Inteligência Artificial pode ser utilizada para fazer coisas corretas ou incorrectas. Se a utilizarmos mal, aprofundaremos a nossa visão utilitarista e fechar-nos-emos como sociedade. No entanto, a sua chegada pode ser um ponto de reação para ver que não nos podemos definir apenas pela nossa utilidade, mas que há coisas intrínsecas à dignidade humana que se transferem da utilidade. Está nas nossas mãos decidir o que fazer.

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Francisco: esperança para a Nicarágua, liberdade de oração na Ucrânia

O Papa Francisco perguntou no domingo se as palavras de Jesus "são para ti, e também para mim, palavras de vida eterna", como disse São Pedro ao Senhor. O Papa também encorajou o povo da Nicarágua a renovar a sua esperança em Jesus e, relativamente à proibição da Igreja Ortodoxa Russa na Ucrânia, afirmou que "não há mal nenhum em rezar".

Francisco Otamendi-25 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

No Angelus deste 21º Domingo do Tempo Comum, o Papa meditou sobre a passagem do Evangelho que narra "a famosa resposta de São Pedro, que diz a Jesus: 'Senhor, para quem iremos nós? Tu tens palavras de vida eterna'".

"É uma bela expressão, que testemunha a amizade e a confiança que o une a Cristo, juntamente com os outros discípulos. Senhor, a quem iremos. Tu tens as palavras da vida eterna", sublinhou o Papa.

"Pedro diz estas palavras num momento crítico, porque Jesus tinha acabado um discurso em que dizia que ele era o Pão descido do céu. Alguns dos discípulos que o seguiam também o abandonaram, mas não os doze. Ficaram, porque nele encontraram palavras de vida eterna: ouviram-no pregar, viram os milagres que fez, partilharam com ele a intimidade da vida quotidiana, os momentos públicos",

Nem sempre compreendem o que o Mestre diz e faz. "Por vezes é-lhes difícil aceitar os paradoxos do seu amor, as exigências extremas da sua misericórdia, a radicalidade do seu modo de se dar a todos", continuou o Santo Padre. "Não é fácil para eles seguir Jesus e, no entanto, entre os muitos mestres daquele tempo, Pedro e os outros apóstolos encontraram só n'Ele a resposta à sua sede de alegria e de amor; só graças a Ele experimentaram a plenitude de vida que procuram e que ultrapassa os limites do pecado.

Estar perto d'Ele, tê-Lo como amigo

"Todos, exceto um, mesmo entre muitos caídos, permanecem com Ele até ao fim. Isto também nos diz respeito. Não nos é fácil seguir o Senhor e compreender o seu modo de agir e de atuar, mas quanto mais nos aproximamos d'Ele, quanto mais aderimos ao seu Evangelho, quanto mais recebemos a sua graça nos sacramentos, quanto mais estamos na sua companhia na oração, quanto mais o imitamos na humildade e na caridade, tanto mais experimentamos a beleza de o ter como amigo e compreendemos que só Ele tem palavras de vida eterna".

Por fim, o Papa encorajou: "Perguntemo-nos até que ponto Jesus está presente na minha vida, até que ponto me deixo tocar e provocar pelas suas palavras, e posso dizer que elas são também para mim palavras de vida. Irmão e irmã, pergunto-vos: são para vós, e também para mim, palavras de vida eterna? Que Maria nos ajude a escutá-lo e a nunca o deixar.

Aplausos para o povo nicaraguense e para a liberdade na Ucrânia!

Depois da oração do Angelus, o Papa encorajou o povo da Nicarágua a "renovar a vossa esperança em Jesus, recordando que o Espírito Santo guia a história para projectos mais altos", especialmente em tempos de provação. Referiu-se também à recente decisão do parlamento ucraniano de proibir a Igreja Ortodoxa Russa. Francisco sublinhou "a liberdade daqueles que rezam, que não cometem nenhum mal, e pediu que nenhuma igreja cristã seja abolida direta ou indiretamente".

De acordo com a agência noticiosa oficial do Vaticano, as palavras do Papa Francisco foram as seguintes "Continuo a seguir com dor os combates na Ucrânia e na Federação Russa e, pensando nas regras de direito recentemente adoptadas na Ucrânia, sinto um medo pela liberdade de quem reza, porque quem reza de verdade reza sempre por todos. Não se faz nada de errado ao rezar. Se alguém faz mal ao seu povo, será culpado disso, mas não pode ter feito mal por ter rezado. E depois, que aqueles que querem rezar possam rezar naquilo que consideram ser a sua Igreja. Por favor, que nenhuma Igreja cristã seja abolida, direta ou indiretamente. As Igrejas não devem ser tocadas!"

Para além disso, como sempre faz, apelou ao paz na Palestina e em Israel, e em Myanmar. O Pontífice rezou também pelas pessoas afectadas pela varíola dos macacos, especialmente na República Democrática do Congo, e apelou a que se facilitasse a utilização das tecnologias e tratamentos disponíveis.

O autorFrancisco Otamendi

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Estados Unidos da América

99 % das dioceses americanas celebram alguma missa em espanhol

De acordo com os dados publicados pela Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos, quase todas as dioceses do país têm paróquias que celebram alguma missa em espanhol. No entanto, 55 % das paróquias não têm um ministério hispânico institucional ou formalmente estabelecido.

Gonzalo Meza-25 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

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Catolicismo americano com um sabor hispânico

Em 21 de agosto, a Conferência dos Bispos Católicos dos EUA (USCCB) divulgou os dados de um inquérito diocesano sobre as paróquias e a pastoral hispânica no país. A informação do inquérito será utilizada para lançar o Plano Pastoral Nacional para os Ministério Latino e a sua aplicação ao longo de 10 anos.

O inquérito sublinha que 99 % das dioceses do país têm várias paróquias que oferecem missa em espanhol. Estas paróquias servem os 27 milhões de católicos latinos, que representam aproximadamente 40 % da população católica do país (67 milhões).

Não obstante estes dados diocesanos, a realidade é diferente a nível local: das 16.279 paróquias do país, apenas 28 % têm missa em espanhol (e/ou bilingue), enquanto apenas 17 % têm "algum tipo de presença ou apostolado latino". 55 % das paróquias de todo o país não têm um ministério hispânico institucional ou formalmente estabelecido (o que não significa que não haja presença latina).

Diferenças consoante a zona

Os dados variam consoante as dioceses e as zonas. Não é de estranhar que nas regiões com estados fronteiriços como o Texas e a Califórnia (que, juntamente com a Florida, concentram metade da população hispânica) a percentagem de paróquias com missas em espanhol seja superior a 80 %.

Por exemplo, em cinco dioceses do estado do Texas (Reno, Tyler, Laredo, El Paso e Brownsville), mais de 90% das paróquias têm missa em espanhol. Por outro lado, em quatro dioceses da Califórnia (Los Angeles, Fresno, Stockton e San Bernardino) este número varia entre 83 e 89 %.

O inquérito mostra também que há dioceses no Centro-Oeste e no Leste onde mais de 50 % das suas paróquias têm missa em espanhol, como Boise (Idaho), Arlington (Virgínia), Memphis (Tennessee), Charleston (Carolina do Sul), Charlotte (Carolina do Norte) ou Savannah (Geórgia).

Menos católicos entre os latinos

Embora os dados pareçam encorajadores (os católicos são o maior grupo entre os latinos), a percentagem de hispânicos que se identificam como católicos diminuiu drasticamente ao longo da última década, como revela o Pew Research Center PRC. Em 2022, "43 % dos adultos hispânicos identificavam-se como católicos, contra 67 % em 2010. A proporção de latinos sem afiliação religiosa era de 30 % em 2022, contra 10 % em 2010", observa o PRC.

Oscar Cantú, bispo de San José e presidente da Subcomissão para os Assuntos Hispânicos da Conferência Episcopal, disse: "Inquéritos como este são vitais para compreender e abordar a resposta da Igreja às necessidades e aspirações das nossas comunidades hispânicas.

O prelado observou que, ao abordar o ministério hispânico a nível paroquial, as dioceses enfrentam obstáculos comuns, por exemplo, a falta de padres bilingues ou recursos humanos e financeiros limitados nas dioceses ou nas comunidades paroquiais.

Cantú acrescentou que os dados ajudarão a "determinar como podemos continuar a servir este sector da nossa Igreja e salienta a importância de um ministério contínuo para as necessidades dos nossos irmãos e irmãs de língua espanhola.

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Estados Unidos da América

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Adolfo Pérez Esquivel (1931): "Um outro mundo é possível".

Quarenta anos depois de ter ganho o Prémio Nobel da Paz (1980), o artista, intelectual e ativista argentino Adolfo Pérez Esquivel continua a merecer a nossa atenção; a sua voz continua a ressoar entre nós a favor dos mais necessitados.

Graciela Jatib e Jaime Nubiola-24 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 4 acta

Na conta oficial X - anteriormente Twitter - do Prémio Nobel da Paz de 1980, Adolfo Pérez Esquivel [@PrensaPEsquivel].pode ler-se o seguinte texto: "A paz é o fruto da justiça. Um outro mundo é possível".. O relato é encabeçado por uma esplêndida fotografia de Esquivel com o Papa Francisco no Vaticano. A sua assinatura é muitas vezes acompanhada pelo lema franciscano "Paz e Bem", que aprendeu na sua infância, entre orfanatos e conventos, até ser acolhido em paróquias que marcaram o seu percurso e deixaram marcas na sua identidade. Pérez Esquivel ficou órfão com apenas três anos de idade e, como o seu pai Cándido, um imigrante espanhol que trabalhava como pescador, não o podia criar, entregou-o a um asilo. Acabou por encontrar um lar com a sua avó Eugenia, uma avó analfabeta mas sábia de origem guarani.

Quando recebeu o Prémio Nobel da Paz, numa cerimónia solene na Câmara Municipal de Oslo, em 10 de dezembro de 1980, as bem-aventuranças do Evangelho ressoaram na sua voz: "Quero fazê-lo em nome dos povos da América Latina, e de uma forma muito particular dos meus irmãos, os mais pobres e mais pequenos, porque são os mais amados por Deus; em nome deles, os meus irmãos indígenas, os camponeses, os trabalhadores, os jovens, os milhares de religiosos e homens de boa vontade que, renunciando aos seus privilégios, partilham a vida e o caminho dos pobres e lutam para construir uma nova sociedade".. E acrescentou: "Venho de um continente que vive entre a angústia e a esperança e onde se inscreve a minha história, estou convencido de que a opção da força evangélica da não-violência se abre como um desafio e a perspectivas novas e radicais"..

Convicções fortes

Pérez Esquivel foi provavelmente um dos poucos laureados com o Prémio Nobel que, no seu discurso de aceitação, evocou repetidamente o nome de Cristo e os seus ensinamentos. Encerrou o seu discurso contando as bem-aventuranças tal como aparecem no Evangelho de Mateus 5, 1-12, depois de invocar "a força de Cristo, Nosso Senhor, tal como Ele nos ensinou no Sermão da Montanha e que eu quero partilhar com todos vós, com o meu povo e com o mundo".. O discurso comovente pode ser ouvido hoje em alta qualidade no Youtube.

A sua mensagem comovente foi apoiada por uma vida dedicada à luta, alimentada pela incrível força das convicções que acalentava desde a infância. Defensor dos direitos humanos, reconhecido por ter denunciado os crimes da ditadura civil-militar na Argentina (1976-1983) e, por extensão, em toda a América, caminhando ao lado dos povos sofredores, dos camponeses, dos "favaleros", dos marginalizados e explorados, como a Igreja denunciou em Medellín (1968), em Puebla (1979) e na Amazónia (2020).

Amigo do Papa

No quadragésimo aniversário da atribuição do Prémio Nobel da Paz, o Papa Francisco sublinhou a "coragem e simplicidade". de Adolfo Pérez Esquivel. Num vídeo, Francisco falou de Pérez Esquivel como seu "amigo" y "vizinho"Então, quando ele viajou para Roma, "está hospedado do outro lado da rua, numa porta ao lado do Vaticano".. "Obrigado Adolfo pelo teu testemunho, nos momentos bonitos, mas também nos momentos dolorosos da Pátria, pelas tuas palavras, pela tua coragem e pela tua simplicidade".O Pontífice acrescentou na sua mensagem.

Por fim, o Papa recordou "Se me permitem um pouco de ousadia em espanhol, digo-vos que não acreditaram e que isso nos serviu de muito. Um Prémio Nobel que continua a fazer o seu trabalho com humildade. Obrigado, Adolfo, Deus te abençoe e reza por mim, por favor"..

Em resposta à mensagem do Papa Francisco, Pérez Esquivel escreveu "Obrigado, caro amigo, pelas tuas palavras; és um mensageiro da Paz. Rezamos por ti". (Cfr. https://aica.org/noticia-el-papa-saludo-a-perez-esquivel-por-el-aniversario-del-nobel-de-la-paz).

Humanidade e esperança

No prefácio do seu livro Resistir com esperança, Pérez Esquivel exprime-se: "Quero salientar que o meu trabalho não é um trabalho individual, não é o trabalho de uma só pessoa. É a luta partilhada de muitos homens e mulheres em todo o continente e noutros continentes do mundo. É uma luta partilhada por muitas pessoas que, mesmo anonimamente, vivem nos lugares mais inóspitos, sem quaisquer recursos mas com uma profunda riqueza humana, dando a sua vida ao serviço dos mais necessitados. Simplesmente porque há esperança na resistência".. Esquivel sente que é a sua vez de ser o rosto visível de tantos outros.

No prefácio, apresenta também um poema do poeta uruguaio Mario Benedetti: "O que aconteceria se eu pedisse/ por ti que estás tão longe,/ e tu por mim que estou tão longe, e ambos por/ os outros que estão tão longe e os outros por/ nós apesar de estarmos longe?". A resposta está em cada um de nós, na capacidade de compreender que a vida é uma partilha de esperança.

Em abril de 1977, Pérez Esquivel foi preso em Buenos Aires pelos chamados "esquadrões da morte". Foi preso e torturado durante cinco dias sem julgamento. Na cela de tortura, descobriu uma parede na qual um outro prisioneiro tinha escrito com o seu próprio sangue: "Deus não mata"..

Para Pérez Esquivel, é um grito de humanidade. No meio do horror e do desespero, a fé surge como uma oração no meio da escuridão da ignomínia e da crueldade. Um mártir anónimo, alguém que deixou um rasto de divindade num Getsémani devastado pela iniquidade humana (Uma gota de tempo, p. 67).

O autorGraciela Jatib e Jaime Nubiola

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Jean Daniélou e a catequese dos Padres da Igreja

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Mike Aquilina: "A renovação da Igreja virá do encontro com a tradição".

Mike Aquilina, especialista em Patrística, está convencido de que os problemas que surgiram nos primeiros tempos da Igreja são os mesmos que temos atualmente, ou pelo menos são suficientemente semelhantes para procurar ajuda nos textos dos primeiros cristãos. Nesta entrevista, ele descreve algumas formas de relacionar os ensinamentos dos Padres da Igreja com os dias de hoje.

Paloma López Campos-23 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 5 acta

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Mike Aquilina é um dos autores mais prolíficos sobre patrística nos Estados Unidos. As suas obras ajudaram centenas de pessoas a aprender mais sobre a história do catolicismo e a perder o medo de ler os Padres da Igreja. Com o seu trabalho, pretende tornar acessível a todos este conhecimento que, para muitos, pode parecer complicado à primeira vista.

Aquilina está convencido de que os grandes problemas que surgiram no início da Igreja são os mesmos que temos hoje, ou pelo menos são suficientemente semelhantes para tentar encontrar alguma ajuda nos textos dos primeiros cristãos. Por isso, nesta entrevista, traça algumas linhas de ligação entre os ensinamentos dos Padres da Igreja e a atualidade, aproximando o século I do século XXI.

Que elementos contemporâneos podemos encontrar nos ensinamentos dos Padres da Igreja? Que ensinamentos dessa época podemos também aplicar hoje?

- A natureza humana mantém-se constante. É claro que não encontraremos torradeiras eléctricas ou wi-fi nos escritos do século IV. Mas nós queremos as mesmas coisas que as pessoas queriam nessa altura. Cometemos os mesmos pecados. A sociedade humana funciona de acordo com os mesmos padrões. Os Padres da Igreja falam de preocupações que não mudam.

Porque é que é importante não perdermos de vista as raízes da Igreja?

- As fontes antigas estabilizam-nos. Ajudam-nos a compreender o que pode mudar e o que deve permanecer constante. Vemos que Atanásio estava disposto a defender sozinho a fé nicena, que ele acreditava ser uma articulação clara da fé apostólica. Estava disposto a sofrer as consequências, porque a verdadeira doutrina vale a pena. Mas, lembremo-nos, ele também foi fundamental para o surgimento de um novo desenvolvimento - o uso da linguagem filosófica para iluminar a vida da Trindade.

São muitas as vozes que apelam a uma renovação interna da Igreja. Como podemos responder aos desafios actuais sem perder de vista a essência católica?

- Os cristãos de todas as gerações querem uma renovação. Querem uma reforma da liturgia. Querem uma renovação espiritual. Isto não é próprio do nosso tempo. As pessoas queriam a mesma coisa em 350 d.C., 750 d.C., 1250 d.C.

As grandes mentes dos últimos dois séculos ensinaram constantemente que a renovação virá de um novo encontro com as fontes da tradição cristã: a Escritura, a liturgia e os Padres. Este foi o desejo de Newman, Gueranger, Danielou, De Lubac, Quasten. Foi uma das ideias motrizes do Concílio Vaticano II.

É autor de um livro sobre a história do papado. Hoje em dia, muitos criticam o Papa Francisco, mas diz que cada pontificado é a história de um triunfo. O que significa isto e como o aplica ao Papa Francisco?

- Não me cabe a mim julgar o Papa Francisco. Não vejo qualquer disposição para isso no direito canónico. Não vejo necessidade de juntar a minha voz aos milhares que enchem as redes sociais com os seus pronunciamentos imprudentes. Posso ter opiniões sobre uma ou outra das acções do Santo Padre. Posso ter uma opinião sobre o seu estilo pessoal. Mas já li história suficiente para saber que as minhas opiniões podem estar muito erradas. E as pessoas boas causaram muitos danos ao longo dos séculos ao oporem-se ao Vigário de Deus. Sim, existe Santa Catarina de Sena, mas não posso reivindicar para mim nenhuma das suas credenciais!

Para os ocidentais, tanto a Terra Santa como o tempo de Cristo estão muito distantes, o que é que podem fazer para aprender mais sobre isso? O que é que acha que esse conhecimento pode contribuir para as suas vidas como católicos?

- Ler a história. Newman tornou-se cada vez mais católico à medida que aprofundava o seu estudo da história. Assim fizeram milhares de pessoas depois dele. Escrevo os meus livros para ajudar as pessoas a iniciarem-se. A minha esperança é que a partir daí, à medida que forem capazes, leiam livros mais exigentes do que os meus.

Há muito tempo que escrevo e já recebi agradecimentos de jovens doutorados que dizem ter encontrado os Padres pela primeira vez num dos meus livros. É gratificante. Poucas pessoas chegarão tão longe. Mas as pessoas devem começar e ver até onde o seu interesse e a sua paixão as levam.

Se alguém quisesse começar a conhecer os Padres da Igreja, por onde recomendaria que começasse?

- Para uma introdução, recomendo o meu próprio livro Os Padres da Igreja. Depois, leia as obras dos Padres Apostólicos - a primeira geração de autores depois dos Apóstolos. A minha tradução inglesa preferida dos Padres Apostólicos é a de Kenneth Howell, publicada pela Coming Home Network.

O que é que podemos aprender com a evangelização levada a cabo pelos primeiros cristãos e que podemos aplicar hoje em dia?

- Tudo. A Igreja cresceu de alguns milhares no primeiro século para metade da população do mundo romano em meados do século IV. Conseguiram todo esse crescimento quando a prática da fé era ilegal. Era um crime punível com tortura e morte. Os primeiros cristãos não tinham acesso aos meios de comunicação social ou à praça pública. No entanto, foram bem sucedidos onde nós falhamos hoje, apesar do nosso dinheiro, das nossas redes de televisão e dos nossos inúmeros apostolados. Creio que o seu segredo era a amizade. Estendiam o amor da caridade à família da porta ao lado e aos comerciantes da banca ao lado. Era tão simples quanto isso.

A Igreja revolucionou o mundo com o seu aparecimento, e fê-lo várias vezes ao longo da história. Quais considera terem sido os seus principais contributos?

- Mais uma vez, tudo. As ideias de que mais gostamos - dignidade humana, direitos das mulheres, igualdade humana - foram introduzidas na corrente sanguínea da civilização pelo cristianismo. As instituições que consideramos fundamentais - o hospital, a universidade - foram inventadas pelos cristãos.

Na história, vemos a vontade do Pai feita pelos discípulos de Jesus através do poder do Espírito Santo. No século V, S. Jerónimo dizia que "a ignorância das Escrituras é a ignorância de Cristo", e isso é verdade. Eu acrescentaria, no entanto, que a ignorância da história é a ignorância do Espírito Santo. É a ignorância de tudo o que Deus tem feito por nós na vida dos santos ao longo dos séculos.

Há quem pense que a Igreja está em crise e perdeu a sua atualidade. Será que isto aconteceu em algum outro momento histórico? O que podemos aprender com essas ocasiões?

- Sim, a Igreja na Terra sobe e desce, vem e vai. Pense nas sete igrejas mencionadas no Livro do Apocalipse. Todas elas "perderam o seu candelabro". Foram reduzidas à insignificância. Pensemos nas guerras sangrentas do século passado. Muitas foram travadas em países cristãos. Pensemos na Alemanha nazi, na Rússia comunista, em Espanha durante a guerra civil. Por vezes a Igreja parecia derrotada, mas depois reapareceu.

Chesterton disse: "O cristianismo morreu muitas vezes e ressuscitou; porque contava com um Deus que conhecia o caminho para sair da sepultura". A história prova que este princípio é verdadeiro. A história dá-nos razões para ter esperança.

Para si, os pequenos testemunhos dos primeiros cristãos são muito importantes, como as pinturas nas catacumbas ou os vasos que deixaram para trás. Que lições sobre a nossa fé podemos encontrar nestes pormenores?

- Vemos o que as pessoas comuns gostavam. Vemos o que elas valorizavam. Há pouco tempo, no Egito, os arqueólogos descobriram um pedaço de tecido com um papel cosido no interior. Alguém, no século III ou IV, tinha-o usado como escapulário ao pescoço. E o que continha esse papel? O relato evangélico da instituição da Eucaristia por Jesus. Estava escrito no verso de um recibo.

Recentemente, no Sudão, arqueólogos encontraram o corpo mumificado de uma jovem mulher que tinha o Arcanjo Miguel tatuado na perna. Ela sabia que ele seria o seu defensor na batalha. Gosto muito destes pequenos pormenores que a terra preservou para nós. Mostram-nos a Igreja antiga tal como ela era, e é uma Igreja que os católicos modernos podem reconhecer como sua.

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Mulheres protagonistas da história medieval: Teofânia, a grande imperatriz

Mulheres protagonistas da história medieval: a abadessa Mechthild

Nesta série de artigos, José García Pelegrín debruça-se sobre a vida de quatro mulheres que desempenharam um papel importante na história medieval da Alemanha. Neste caso, a abadessa Mechthild.

José M. García Pelegrín-23 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

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Ao longo da Idade Média, houve mulheres que se afirmaram num mundo dominado pelos homens e exerceram uma influência duradoura na sociedade e na Igreja. Significativamente, no dealbar do (Santo) Império Romano-Germânico, durante praticamente todo o século X, surgiram quatro figuras femininas que desempenharam um papel crucial na consolidação do reino. Como última personagem desta série de artigos que se iniciou com Mechtild, a esposa de Henrique I, surge uma outra Mecthild, a abadessa.

A abadessa Mechthild, cunhada de Teófanes, era filha de Otão I e de Adelaide, portanto irmã de Otão II e tia de Otão III. Nascida em 955, tornou-se abadessa de Quedlinburg aos onze anos de idade, sucedendo à sua avó, Santa Mechthild.

A sua consagração teve lugar em 966, numa cerimónia em que estiveram presentes o seu pai e todos os bispos e arcebispos do império, o que sublinhou o carácter extraordinário deste ato. A confirmação papal da sua consagração foi concedida por João XIII em abril de 967.

Representante Imperial

Desde a morte da sua avó, a 14 de março de 968, que contribuiu não só para a nomeação mas também para a educação da jovem Mechthild, até ao regresso do seu pai de Itália, no final de 972, ela foi a única representante da casa imperial a norte dos Alpes durante quase quatro anos. Esta situação, em que uma abadessa assumia a responsabilidade pelos assuntos imperiais na ausência do imperador, não tinha precedentes até então.

Após o regresso de Itália do seu pai, o Imperador Otão I, celebrou a Páscoa de 973 em Quedlinburgo, sublinhando a importância desta cidade numa época em que não existia uma capital do Império. Nesta ocasião, recebeu uma representação "internacional": nobres eslavos (polacos) como Mieszko e Boleslaw, bem como "enviados dos gregos, benaventenses, húngaros, búlgaros, dinamarqueses, eslavos e todos os grandes de todo o reino", segundo o cronista Thietmar de Merseburg. Embora não existam registos escritos, é razoável supor que a abadessa Mechthild esteve presente neste acontecimento histórico.

Extensão da abadia

Por um lado, a abadia de Quedlinburg começou a expandir a sua influência. Depois de, em 985, Oto III ter oferecido à sua tia o palácio de Wallhausen, um dos lugares preferidos dos Otões - aqui Henrique I e (Santa) Mechthild casaram em 909 e aqui terá nascido Oto I em 912 -, os bens da abadia estenderam-se pelos contrafortes do Harz, fundando e anexando outras abadias, como o mosteiro de Münzenberg em 986, em memória do seu irmão Oto II. O sistema foi completado em 997 com a fundação de Walbeck. A ligação entre as abadias e os mosteiros era a comemoração e a oração pelos mortos.

Mechthild desempenhou um papel fundamental no desenvolvimento de Quedlinburg, que Oto III elevou a cidade em 994, dotando-a de mercado, moeda e alfândega, tornando-a assim o centro político mais importante da dinastia. Durante a segunda viagem de Otão III a Itália, em 997, confiou a sua tia Mechthild a representação do Império, repetindo a responsabilidade que tinha assumido de 968 a 972.

"Domina imperialis

Mechthild convocou e dirigiu a Dieta de Derenburg em 998, que reuniu os homens mais influentes do império, onde chegou a fazer justiça. Estas acções valeram-lhe o título de "domina imperialis" por parte de Otão III, que também lhe concedeu o título de "matricia" - por analogia com "patricius" -, tal como mencionado na inscrição do seu túmulo.

Mechthild morreu em fevereiro de 999, com 44 anos. Foi sepultada ao lado da sua avó na abadia de Quedlinburg; sucedeu-lhe como abadessa a sua sobrinha Adelaide, filha mais velha do imperador Otão II e da imperatriz Teofânia.

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Mundo

A violência contra os cristãos na Europa está a aumentar

Por ocasião do Dia Internacional em Memória das Vítimas de Actos de Violência com Base na Religião ou nas Convicções, o Observatório contra a Intolerância e a Discriminação contra os Cristãos na Europa alerta para uma onda de violência contra os cristãos no continente.

Paloma López Campos-22 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

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22 de agosto é o Dia Internacional em Memória das Vítimas de Actos de Violência com Base na Religião ou nas Convicções. Para assinalar este dia, o Observatório contra a Intolerância e a Discriminação contra os Cristãos na Europa (OIDAC) alerta para uma vaga de violência contra os cristãos.

Num comunicado enviado pelo Observatório, o seu diretor executivo Anja Hoffmann explica que "no Ocidente, temos tendência a pensar que a violência contra os crentes religiosos é um problema sobretudo dos países africanos e asiáticos". Apesar do facto de existirem muitos cristãos em perigo nesses territórios, "devemos também prestar muita atenção ao que se passa na Europa".

Os crimes de ódio estão a aumentar

O relatório 2022/2023 publicado pelo OIDAC revela um aumento de 44 % nos crimes de ódio contra cristãos. Quase todos estes ataques têm lugar em igrejas ou cemitérios, mas cada vez mais crentes estão a ser atacados.

O comunicado enviado pelo OIDAC refere ainda que, desde o início de 2024, "foram documentados 25 casos de violência física, ameaças e tentativas de assassinato contra cristãos no Reino Unido, França, Espanha, Itália, Alemanha, Polónia e Sérvia".

De acordo com os dados fornecidos pelo Observatório, "um grupo particularmente vulnerável à violência é o dos cristãos convertidos de origem muçulmana". Mas afirmam que estes casos não recebem cobertura mediática e passam despercebidos aos olhos dos europeus, impedindo assim que as pessoas tomem conhecimento da situação.

O relatório do OIDAC

De acordo com os dados publicados pelo Observatório, entre setembro de 2022 e agosto de 2023, foram cometidos 749 crimes de ódio contra os cristãos em 30 países europeus. Destes ataques, 38 são agressões e, como resultado, 3 cristãos foram mortos.

Os países europeus com o maior número de ataques são a Alemanha, a Itália, a França e a Espanha.

Mas os crimes não se limitam à violência física. O Observatório observa igualmente que, através de restrições à liberdade de expressão e de leis LGBTIQ, muitos cristãos são também vítimas de repressão por professarem a sua fé ou viverem de acordo com as suas convicções.

Perante todos estes acontecimentos, o OIDAC "chama a atenção para a resposta insatisfatória das instituições europeias e para a fraca cobertura mediática".

Os agressores

As informações recolhidas pelo Observatório mostram que a maioria dos agressores são membros de grupos de extrema-esquerda, feministas radicais ou membros do coletivo LGTBIQ.

Para além destes grupos, os cristãos são também atacados por seitas satânicas ou por activistas do clima. No entanto, como a maioria dos crimes consiste em actos de vandalismo, as autoridades policiais não conseguem muitas vezes identificar os autores.

O OIDAC alerta ainda para "a normalização dos ataques contra as igrejas por parte destes grupos, que por vezes até reivindicam orgulhosamente a responsabilidade pelos ataques nas redes sociais".

Falta de recursos

No seu relatório, o Observatório refere igualmente que "a sensibilidade da questão e os recursos e organizações limitados dedicados à denúncia de crimes de ódio contra os cristãos levam-nos a crer que esta questão continua a ser subnotificada".

Acabar com a violência contra os cristãos

O OIDAC conclui o seu relatório com algumas recomendações para acabar com a violência contra os cristãos. Estas incluem a revisão da legislação que discrimina os crentes e a melhoria da cobertura mediática dos crimes de ódio.

Por outro lado, o Observatório sublinha a necessidade de formar os cristãos para defenderem a sua fé de forma informada, firme e respeitosa, e de os ajudar a compreender melhor os seus direitos e a construir pontes de diálogo com pessoas que não partilham as suas crenças.

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O poder escondido na Eucaristia. 21º Domingo do Tempo Comum (B)

Joseph Evans comenta as leituras do 21º Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.

Joseph Evans-22 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

Ao entrar na Terra Prometida, Josué desafiou o povo de Israel a declarar se serviria o verdadeiro Deus ou os falsos deuses. Eles afirmaram com veemência que serviriam o Senhor: "Longe de nós abandonarmos o Senhor para irmos servir outros deuses! De facto, nos séculos que se seguiram, Israel foi muitas vezes infiel a Deus e caiu no culto de várias divindades pagãs.

Este episódio está hoje ligado à rejeição, por parte dos judeus, do ensinamento de Cristo sobre a Eucaristia, como se fosse o exemplo máximo da infidelidade do povo a Deus. "Muitos dos seus discípulos, ao ouvirem isto, disseram: "Esta maneira de falar é dura; quem é que o pode ouvir?"" Ficamos a saber que estavam a "resmungar" com as palavras de Jesus. Tal como Israel devia ter sido fiel a Deus depois de ter experimentado tantas das Suas obras de salvação, estes discípulos de Jesus deviam ter acreditado n'Ele depois de terem visto tantos dos Seus milagres e sinais evidentes da Sua santidade e veracidade.

Mas, mais uma vez - outra lição para nós - Jesus não recua nem dilui o seu ensinamento perante a rejeição deles. Pelo contrário, liga a verdade da Eucaristia a outra verdade, também difícil de acreditar: a glorificação final da sua humanidade. "Ele disse-lhes: "Isto choca-vos, e se vísseis o Filho do Homem subir para onde estava antes?"" Por outras palavras, pelo mesmo poder pelo qual Nosso Senhor pode fazer-se presente sob a forma de pão, Ele glorificará também a sua humanidade para se sentar à direita do Pai. O poder que esconde a Sua glória na hóstia revelá-la-á um dia plenamente para que toda a humanidade a veja.

Jesus ensina então a necessidade de uma perspetiva espiritual para acolher a sua verdade, isto é, a abertura à ação do Espírito Santo e a fé num modo de vida que ultrapassa o meramente material. Uma existência corporal, carnal, nunca nos abrirá à revelação de Deus. Deus faz-se carne e depois pão, mas é preciso recebê-lo no espírito.

Para muitos, isso era demasiado. Queriam o pão material de Jesus, mas não o pão espiritual da Eucaristia. Deixaram de o seguir. Mas Pedrofalando em nome dos Doze, afirmou a sua fidelidade a Cristo com estas belas palavras: "Senhor, a quem iremos nós? Tu tens palavras de vida eterna; nós acreditamos e sabemos que és o Santo de Deus". Perante tanta rejeição de Cristo e da sua presença na Eucaristia, afirmemos cada vez mais a nossa fé nele.

Homilia sobre as leituras do 21º Domingo do Tempo Comum (B)

O padre Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.

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Elemento material, gestos humanos e palavras nos Sacramentos do Baptismo e da Confirmação

O Papa pede aos cristãos que se empenhem em difundir "o bom odor de Cristo".

Na audiência de 21 de agosto, o Papa Francisco destacou o Batismo do Senhor no Jordão como "um momento fundamental da Revelação e da história da salvação".

Paloma López Campos-21 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

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Durante o audiência O Papa Francisco convidou-nos a refletir "sobre o Espírito Santo que vem sobre Jesus no baptismo no Jordão". Ao ser derramado sobre Cristo, o Paráclito "difunde-se dele no seu corpo, que é a Igreja".

Francisco sublinhou que "toda a Trindade se reuniu naquele momento nas margens do Jordão", sendo assim "um momento fundamental da Revelação e da história da salvação". Não é de estranhar, portanto, que esta passagem seja narrada por todos os evangelistas.

A Igreja como novo povo de Deus

O Pontífice explicou que o Batismo do Senhor tem uma importância especial porque nesse momento Cristo "recebe a plenitude do dom do Espírito para a sua missão que, como cabeça, comunicará ao seu corpo que é a Igreja". E graças a isso, "a Igreja é o novo 'povo real, profético e sacerdotal'".

O Papa insistiu nesta ideia, dizendo que "Cristo é a cabeça, o nosso Sumo Sacerdote, o Espírito Santo é o óleo perfumado e a Igreja é o corpo de Cristo no qual ele é difundido".

Espalhar o bom cheiro de Cristo

No entanto, o Santo Padre disse que "infelizmente, por vezes, os cristãos não espalham a fragrância de Cristo, mas o mau cheiro do seu próprio pecado". No entanto, continuou o Pontífice, "isto não nos deve distrair do nosso compromisso de realizar, na medida das nossas possibilidades e cada um no seu ambiente, esta sublime vocação de ser o bom odor de Cristo no mundo".

Deste modo, concluiu Francisco, os cristãos espalharão pelo mundo "'os frutos do Espírito', que são 'o amor, a alegria, a paz, a magnanimidade, a benignidade, a bondade, a fidelidade, a mansidão, o domínio de si'". Talvez assim, "sem que nos apercebamos, alguém sinta à nossa volta algo do perfume do Espírito de Cristo".

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Papa Francisco

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Bispo Vives exorta a aprender com os cristãos da Jordânia

Jordânia, uma arca do tesouro no deserto

Numa série de dois artigos, Gerardo Ferrara leva o leitor ao território da Jordânia, uma terra de montanhas, fronteiras, línguas, culturas, desertos e colinas.

Gerardo Ferrara-21 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 7 acta

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Imagine um deserto, Wadi Rum, com as suas cores ocre, âmbar, açafrão e laranja, cujas tonalidades variam consoante a estação do ano, o clima e os raios de sol, e que são especialmente brilhantes ao pôr do sol.

Imaginem também um pequeno trecho de costa no Mar Vermelho, onde o mar verde-água, sob o azul-turquesa do céu, beija com as suas ondas uma terra escarpada e desolada, recortada e cheia de montanhas rochosas nuas, de onde se avistam as praias de Israel, do Egito e da Arábia Saudita.

Imaginem mais, as colunas de mármore da antiga Jerash, as margens brancas e salgadas do Mar Morto, a beleza monumental de Petra, colocada como uma pérola no deserto. E o fluxo lento do Jordão dividindo países, mundos, culturas e comunidades que lutam para encontrar harmonia.

Montanhas, fronteiras, línguas, culturas, desertos e colinas: esta é a Jordânia, uma arca do tesouro no deserto.

A origem do nome

A Jordânia, oficialmente o Reino Hachemita da Jordânia, é um país do Médio Oriente. Faz fronteira com a Síria a norte, com o Iraque a nordeste, com a Arábia Saudita a leste e a sul, com o Mar Vermelho a sudoeste e com Israel e a Cisjordânia a oeste. A capital, Amã, com uma população de mais de 4 milhões de habitantes, é também a maior cidade do país e o seu centro económico e cultural.

O nome "Jordão" deriva precisamente do rio Jordão, especificamente do termo hebraico para o rio: Yarden(de ירד, yarad, que significa "descer" e reflecte a inclinação do rio desde a sua nascente no Monte Hermon até ao Mar Morto, o ponto mais baixo da Terra, a -430 metros acima do nível do mar). No entanto, a área correspondente à atual Jordânia era historicamente conhecida (também na Bíblia) como Transjordânia, ou seja, "para além do Jordão", "o outro lado do Jordão", para indicar a terra a leste do rio.

Sistema político e população

O país tem uma superfície de 89 342 km² (aproximadamente a mesma dimensão de Portugal) e uma população de cerca de 11,5 milhões de habitantes.

A Jordânia é uma monarquia constitucional, com o rei dotado de amplos poderes executivos e legislativos. O atual monarca é o rei Abdullah II, filho do famoso Hussein e de uma das suas esposas, que está no poder desde 1999. O reino é designado por Hachemita, em homenagem à dinastia da família real, que reivindica uma descendência direta de Maomé.

A maioria da população jordana é árabe, com os de origem palestiniana a representarem 60 %-70 % (a Rainha Rania pertence a este grupo). Em contrapartida, entre 30 % e 40 % são de origem beduína. Existem também pequenas comunidades de circassianos, chechenos e arménios.

O Islão sunita é a religião de cerca de 97 % da população, enquanto os cristãos representam entre 2 % e 3 % (na sua maioria ortodoxos gregos pertencentes ao Patriarcado de Jerusalém, mas também católicos e protestantes). Os drusos e os baha'i representam pequenas minorias. No entanto, o país é conhecido pela tolerância religiosa e pela coexistência pacífica entre as diferentes comunidades religiosas.

Economia da Jordânia

A Jordânia tem uma das economias mais diversificadas do Médio Oriente, com sectores-chave como o turismo, a indústria dos fosfatos, os têxteis, os produtos farmacêuticos e os serviços financeiros, embora esteja fortemente dependente da ajuda externa, em especial dos EUA e dos Estados do Golfo.

É também de importância estratégica, tanto pela sua estabilidade política como pela posição moderada do seu regime, um ator importante na manutenção da paz e da segurança na região.

História antiga: dos amonitas aos nabateus

A história antiga da Jordânia é rica devido às muitas civilizações e culturas que se sucederam ao longo dos milénios, sendo a região uma encruzilhada entre a Ásia, a África e a Europa.

Embora os primeiros vestígios de povoamento humano na região remontem ao período Paleolítico (há cerca de 200 000 anos), foi durante o período Neolítico (cerca de 8500-4500 a.C.) que se desenvolveram aqui algumas das primeiras comunidades agrícolas do mundo. A Idade do Bronze (cerca de 3300-1200 a.C.) assistiu ao florescimento de rotas comerciais que ligavam o Mediterrâneo oriental à Mesopotâmia, e várias cidades-estado e pequenos reinos floresceram aqui, incluindo um associado à bíblica Sodoma (no lado israelita do rio Jordão).

No entanto, foi na Idade do Ferro (ca. 1200-539 a.C.) que surgiram os famosos reinos e povos também mencionados na Bíblia, nomeadamente os amonitas (que viviam na região de Amã, cujo nome deriva da sua capital, Rabbath Ammon).

Era um povo semita que entrava frequentemente em conflito com os israelitas (bem como com outras potências vizinhas) não só por razões económicas e territoriais, mas também por razões religiosas. De facto, os amonitas, tal como outros povos semitas da região, eram politeístas, "pagãos", e pagavam sacrifícios humanos à sua divindade principal, Milkom, também conhecida por Moloch.

Outro povo que se tornou célebre, sobretudo pela sua descrição nas Escrituras hebraicas e cristãs, são os moabitas. O belo "Livro de Rute"A história de uma mulher moabita, Rute, viúva de um israelita, que é forçada pela fome a regressar com a sua sogra Noemi à terra natal da família do seu falecido marido, Belém da Judeia. Aí, após várias dificuldades, torna-se mulher de Booz, o parente mais próximo do seu marido, e dá-lhe um filho, Obed, que será o pai de Jessé, por sua vez pai do rei David.

Os moabitas, tal como os amonitas e outros povos da região, também não eram apreciados pelos israelitas devido às suas práticas religiosas. Viviam na zona imediatamente a leste do Mar Morto e a sua principal cidade era Qir-Moab (atualmente al-Karak).

Os edomitas (de (Edom), por outro lado, estavam localizados na parte sul da atual Jordânia. Tinham Bosra como capital (mas também fundaram Petra) e controlavam as principais rotas comerciais do Mediterrâneo para Arábia.

Todos estes povos falavam línguas semíticas do noroeste (como o hebraico, o fenício e o aramaico). De facto, as suas línguas constituíam um continuum dialetal (fenício-púnico e cananeu-hebraico), pelo que, salvo diferenças não muito significativas, hebreus, moabitas, fenícios, edomitas e amonitas podiam entender-se.

Entre 539 (conquista por Ciro, o Grande) e 332 a.C., a região passou a fazer parte do Império Persa, depois caiu sob influência helenística e foi disputada entre 332 e 63 a.C. entre os Ptolomeus do Egito e os Selêucidas da Síria, dinastias que dividiram os domínios subjugados por Alexandre, o Grande.

É deste período o desenvolvimento de um grupo de dez cidades conhecidas como Decápolis. Estas cidades eram politicamente completamente autónomas umas das outras, mas foram agrupadas sob um único nome devido às suas fortes afinidades linguísticas e culturais, sendo centros greco-romanos (ou mistos) e pagãos numa área essencialmente semita. Incluía cidades como Damasco, Amã (na altura já não conhecida como Rabbath Ammon, mas como Philistia), Jerash (Jerash), Scythopolis (hoje Beth-Shean em Israel, a única cidade a oeste do rio Jordão), Hippos (Hippus ou Sussita), Gadara (Umm Qays). Todas estas cidades, com exceção de Citópolis (em Israel) e Damasco (na Síria), estavam situadas no território da atual Jordânia e, na época romana (63 a.C.-324 d.C.), embora anexadas ao Império, continuavam a gozar de grande autonomia e riqueza.

O Jordão nos Evangelhos

Os Evangelhos falam muito do território dos gadarenos ou gerasenos (na Decápole, de facto) e é particularmente célebre o episódio do milagre realizado por Jesus, do outro lado do mar da Galileia, a favor de um homem possuído, cuja libertação levou os espíritos que o possuíam a uma manada de porcos que, de um penhasco, saltou para a água.

Interessante neste episódio, do ponto de vista histórico, é, antes de mais, a presença de porcos, que eram (e são) considerados impuros em Israel, mas que podiam ser criados nesta zona pagã. Além disso, os indícios topográficos permitiram também localizar o acontecimento na margem oriental do lago de Tiberíades, numa povoação conhecida na antiguidade como Kursi (cidade do território da Decápole), perto de Hipos-Sussita, devido à falésia de um promontório que se ergue sobre a água.

Os restos de um mosteiro bizantino construído no local do milagre no século VI também foram encontrados aqui e podem ser visitados atualmente. Outro local de especial valor do ponto de vista judaico-cristão é o Monte Nebo, na Jordânia ocidental, muito próximo da fronteira com Israel e com a Cisjordânia, onde existe um mosteiro católico a partir do qual se pode observar, como Moisés fazia tradicionalmente, o Mar Morto, o Vale do Jordão com a cidade de Jericó e as montanhas da Judeia até Jerusalém.

De Hipona, que se tornou um florescente centro cristão pouco depois da morte de Jesus, diz-se que toda a comunidade cristã de Jerusalém, que aqui se refugiou durante os anos da destruição da cidade e do Templo pelos romanos, se espalhou depois pela Transjordânia.

Os nabateus

Outra população e reino indígena importante foram os nabateus (o período do reino nabateu decorreu entre cerca do século IV a.C. e 106 d.C., altura em que foi anexado por Trajano, que o transformou em província da Arábia Pétrea).

Ao contrário de outros povos, como os moabitas ou os amonitas, os nabateus falavam já uma forma de aramaico (língua franca da época, não sendo portanto uma língua cananeia como o hebraico, o fenício, o moabita, etc., embora com eles relacionada) e tinham desenvolvido uma variante do alfabeto aramaico que, segundo alguns estudiosos, deu mais tarde origem ao alfabeto árabe ainda hoje utilizado.

A joia da coroa dos nabateus, já conhecidos pela sua capacidade comercial, foi a sua capital, Petra, mundialmente famosa pela sua arquitetura em pedra talhada, que se tornou um centro importante na rota das caravanas que ligavam a Arábia ao Mediterrâneo. A cidade, fundada pelos edomitas (precursores dos nabateus) com o nome de Reqem ou Raqmu ("o Moinho"), após um período de grande esplendor que se prolongou até aos períodos romano e bizantino, só foi abandonada no século VIII d.C.Com exceção de algumas famílias beduínas locais, permaneceu desconhecida do resto do mundo até 1812, quando o explorador suíço Johann Ludwig Burckhardt a "redescobriu" durante uma das suas viagens.

Com a divisão do Império Romano, a Jordânia passou a fazer parte do Império Oriental (Bizantino), período que assistiu, até à conquista islâmica, a uma crescente influência do cristianismo, com a construção de numerosas igrejas e mosteiros. Entre os locais bizantinos mais importantes da Jordânia encontra-se Madaba, conhecida pelos seus mosaicos, incluindo o Mapa de Madaba, uma representação pormenorizada da Terra Santa.

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Livros

São Tarcísio, padroeiro dos acólitos

A vida da criança mártir da Eucaristia, como um romance para jovens adultos.

Tomás de Juan Goñi-20 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

Em criança, eu era acólito na escola. Quando eu tinha apenas nove ou dez anos, aprendi que não há maior honra do que acompanhar o padre com a bandeja da comunhão. Uma vez contaram-nos a história de S. Tarcísio: um rapaz romano da minha idade, também acólito, que tinha dado a vida para proteger a Eucaristia. Como ele, eu devia ajudar os anjos a recolher até à última partícula do corpo de Cristo, para que não se perdesse uma única!

Quando, anos mais tarde, me mudei para Roma, fiquei muito contente por poder finalmente visitar os restos mortais do santo da minha infância. Graças a Wikipedia Soube que tinha sido sepultado nas Catacumbas de São Calisto, local que visitei logo que tive oportunidade. Aí pude ler a lápide que recorda a sua história: "Leitor que lê estas linhas: é bom que te lembres que o mérito de Tarcísio é muito semelhante ao do diácono Santo Estêvão, ambos honrados por este epitáfio. Santo Estêvão foi morto numa tempestade de pedras pelos inimigos de Cristo, a quem ele exortava a tornar-se melhor. Tarcísio, quando transportava o sacramento de Cristo, foi surpreendido pelos ímpios que tentaram roubar-lhe o tesouro para o profanar. Preferiu morrer e ser martirizado, a entregar a cães raivosos a Eucaristia que continha a Carne Divina de Cristo".

Catacumbas de São Calixto (Wikimedia / Gerard M)

Um túmulo vazio

A inscrição era bonita, sem dúvida, mas, para minha deceção, o túmulo estava vazio. Depois de uma rápida pesquisa na Internet, descobri que, no século VIII, o santo tinha sido transportado para San Silvestro in Capite, onde, teoricamente, repousa desde então. Fiquei surpreendido, pois já tinha visitado essa igreja. Em todo o caso, regressei com a esperança de me ter esquecido de visitar uma das capelas laterais, onde provavelmente se encontrava o santo. Para minha deceção, deambulei pela igreja durante quinze minutos sem encontrar um único sinal que indicasse a sua presença. O pároco, um simpático padre inglês, confirma o pior: há alguns anos, após uma remodelação, tinha sido retirado do seu lugar e ninguém sabia onde tinha ido parar... A minha alegria!

Recentemente, partilhei as minhas pesquisas infrutíferas com um amigo. Para minha surpresa, ele nunca tinha ouvido falar de São Tarcísio. Só o facto de ouvir um nome tão pitoresco provocou-lhe um sorriso no rosto. Não é fácil conhecer um santo cuja festa se celebra a 15 de agosto, dia da Assunção, e cujos restos mortais, à exceção de uma ou outra relíquia, parecem ter desaparecido do mapa. Penso que o bom Tarcísio também não se preocupa muito com o facto de não ser famoso, pois já estará a gozar no céu o mistério que adorava na terra.

Um romance sobre São Tarcísio

No entanto, embora ele não se importe, eu não posso dizer o mesmo. E é por isso que fiquei tão entusiasmado quando me deparei com uma novela recentemente publicada sobre a sua vida, intitulada Tarsício e os leões. Esta é uma daquelas histórias anunciadas para crianças, mas que na realidade se destina a ser apreciada pelos adultos. Nela, o autor apresenta Tarsício como um rapaz normal, divertido e piedoso, que se diverte com os seus amigos e tem dificuldade em perdoar aos seus companheiros pagãos que gozam com a sua religião.

Um cristão que vive a sua fé sem complexos no meio de um ambiente adverso, onde receber a Eucaristia significa correr riscos. Em suma, aquilo a que eu e os meus colegas aspirávamos quando tínhamos nove ou dez anos e as nossas bandejas trémulas seguiam a mão do padre durante a comunhão.

Posso não ter encontrado o túmulo do santo da minha infância em Roma, mas fico feliz por saber que, graças a romances como este, muitas crianças continuarão a aprender que não há maior honra neste mundo do que acompanhar o Senhor na Eucaristia.

TARSÍCIO E OS LEÕES

AutorRamón Díaz Perfecto

Editorial: Alexia Editorial

Comprimento da impressão: 300 páginas

Língua: Inglês

Data de publicação: 14 de novembro de 2023

O autorTomás de Juan Goñi

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Uma paróquia ao "estilo Nazaré".

Iniciativas

"Amar sempre mais". Entram os pobres, saem os santos

Há alguns anos, o pároco da paróquia de San Ramón Nonato, no bairro madrileno de Vallecas, lançou o projeto "Amar siempre más", uma iniciativa pastoral assente em três pilares: o cuidado na esfera familiar, social e espiritual, que foi agora alargado a outras paróquias da capital espanhola.

Maria José Atienza-19 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 9 acta

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Sala de jantar e abrigo social em Vallecas Notícias relacionadas

O bairro madrileno de Canillejas ainda tem um certo aspeto de aldeia autónoma dentro da capital espanhola. No centro deste bairro, encontra-se o igreja paroquial de Santa María la BlancaUma igreja não muito grande, do século XV, que ainda conserva dois tectos de madeira com decoração de fitas de estilo mudéjar. Um exemplo físico da história que se mantém entre edifícios de três ou quatro andares e, sobretudo, uma mistura de sotaques, raças e culturas que se foram instalando nesta zona de Madrid ao longo das últimas décadas.

A poucos metros da igreja paroquial, encontra-se a sopa dos pobres de São José. A sua fachada simples é coroada por um slogan: "Amar siempre más" (Amar sempre mais), que explica tudo o que está por detrás de um projeto que vai para além de uma sopa dos pobres ou de um bazar de caridade.

"Amar sempre mais" é o projeto "guarda-chuva" que reúne uma série de iniciativas que abordam três aspectos fundamentais das pessoas: a esfera familiar, a esfera social e a esfera espiritual.

As "três pernas

O que é hoje "Amar siempre más" nasceu de forma "desorganizada" em Vallecas, um bairro operário de Madrid onde o desemprego, a vulnerabilidade social e a emigração são realidades frequentes.

O pároco de San Ramón Nonato, uma das paróquias da zona, José Manuel Horcajochegou a esta paróquia há quase duas décadas e iniciou mais de 40 iniciativas de todos os tipos: cursos para mães, assistência a grávidas com poucos recursos, apoio escolar, catequese... Eventualmente, o vigário episcopal desta zona de Madrid pediu ao padre para "pôr em ordem" todas estas iniciativas, para evitar que se perdessem e para organizar o seu crescimento.

Horcajo começou a pensar em como juntar tudo isso e, com a ajuda do Espírito Santo, chegou à conclusão de que poderia ser resumido em três áreas: social (ajuda material), ajuda familiar e ajuda espiritual. As três eram igualmente importantes e necessárias.

A Irmã Sara, que há anos ajuda este padre, explica-o assim: "Os pobres vêm à paróquia com uma necessidade material. Ao mesmo tempo, descobrimos também uma pobreza familiar, porque a família está desfeita ou tem grandes feridas, as pessoas não conseguem progredir e o mais importante, a maior pobreza, é não ter Deus. É por isso que dizemos que entra um pobre e sai um santo, porque todo o projeto aborda estes três níveis da pessoa".

Os pobres ao serviço dos pobres

A originalidade do projeto é que "são os pobres que evangelizam os outros pobres". Por esta razão, os beneficiários são também voluntários neste projeto e estão encarregados de gerir as cozinhas de sopa que já estão espalhadas por diferentes zonas de Madrid e que dependem diretamente das suas paróquias e párocos.

É o caso de Aquilina, que é atualmente diretora da sopa dos pobres de Canillejas e que foi beneficiária do projeto quando chegou a Espanha, ou de Elita, que sozinha, grávida e sem abrigo, frequentou a sopa dos pobres de San Ramón Nonato e os abrigos para mães e que agora coordena a sopa dos pobres de Villaverde.

"Os pobres vêm com uma necessidade e são ensinados a ser responsáveis", explica a Irmã Maria Sara. "Não se trata de lhes dar isto ou aquilo porque temos pena deles. Eles têm de se envolver, e é por isso que o trabalho voluntário dos beneficiários é muito importante. Eles têm de se empenhar no voluntariado e isso ajuda-os muito.

A irmã recorda uma das centenas de casos em que estas pessoas encontram a sua salvação e a sua própria identidade graças à entrega a outros como elas: "Uma mulher veio à sopa dos pobres, pedir ajuda. Eu fiz-lhe ver que tinha de ajudar, pelo menos durante uma hora, e ela não queria. Fez resistência. Expliquei-lhe que era essa a essência do projeto. Ela foi-se embora, mas no dia seguinte veio e perguntou: "Bem, o que é que eu tenho de fazer? Dissemos-lhe que podia entrar e ajudar na cozinha e, como já tinha trabalhado num restaurante, cozinhou lindamente. Os clientes aplaudiram-na. Para ela, isso significava sair de si própria e começou a frequentar todo o projeto, porque quando entram no projeto é-lhes pedido que sejam voluntários, que vivam juntos para curar as feridas a nível familiar, que façam um retiro espiritual e que pertençam a um grupo: mães, jovens... para que não fiquem sem uma "família". Esta rapariga fez o retiro Tabor, a comunhão de Caná, e começou a frequentar o seu grupo... Mudou completamente, de perdida, seguiu em frente e está a trabalhar fora de Espanha como cozinheira. Como ela, há muitas histórias".

O resumo da Irmã Sara contém a quintessência do "Amar sempre mais": "Têm de aprender a confiar em Deus, em si próprios e a progredir. O objetivo é que aqueles que entraram pobres, se tornem santos e vivam confiando em Deus e amando a sua família".

Atualmente, há sete paróquias em Madrid que aderiram ao projeto "Amar siempre más": a paróquia Epifanía del Señor em Carabanchel, Nuestra Señora de Aránzazu no bairro de Tetuán, as paróquias de Santa Inés e San Andrés Apóstol em Villaverde, Santo Domingo de Guzmán e Jesús y María no bairro de Aluche e, além disso, estão a ajudar na paróquia de Santa María de África, também em Carabanchel.

Canillejas, o primeiro

Assim nasceu "Amar siempre más" em Vallecas e, pouco a pouco, as diferentes áreas foram-se desenvolvendo e consolidando.

O próprio slogan "Amar siempre más" (Amar sempre mais) resume uma das caraterísticas desta iniciativa: não ficar satisfeito e crescer porque todos amam, a sua família e a sua paróquia estarão sempre presentes e há muitas pessoas para ajudar.

O salto para Canillejas, embora fosse "natural" devido aos bons resultados do projeto no bairro vizinho, não foi fácil. Os "modos de fazer" da paróquia estavam estagnados, mas havia uma certa desconfiança por parte dos paroquianos e dos voluntários da Cáritas em relação ao aparecimento de um projeto deste tipo.

José, que recorda a relutância em "abrir outro recurso como a sopa dos pobres, quando já havia outras coisas semelhantes na zona, mas que eram politizadas e, além disso, não aproximavam as pessoas da paróquia nem de Deus". Mas atirou-se à piscina e pediu a "Amar siempre más" para coordenar o projeto da sopa dos pobres. A Irmã Sara foi lá para o pôr em prática.

O que mais impressionou o pároco de Canillejas no projeto "Amar siempre más" foi "o facto de ser um projeto de pastoral integral. Nas paróquias, as necessidades de muitas pessoas são atendidas, mas às vezes damos-lhes apenas uma coisa e pronto. As pessoas não tinham um sentido de família. As pessoas que vêm de fora perdem a família, sentem-se muito sós, é-lhes difícil manter a fé porque têm outras "urgências" como a habitação ou a alimentação, sem um sentido de pertença... No fim, a fé enfraquece muito. Precisávamos de algo que juntasse as duas coisas, que cuidasse das necessidades materiais das pessoas, mas também das suas necessidades espirituais e familiares.

No caso de Canillejas, por exemplo, "aconteceu-nos como em muitas outras freguesias, que temos as instalações da Cáritas, mas é um local remoto. Havia pessoas da Cáritas que não sabiam a que freguesia pertenciam. Começámos a integrá-la com o resto da freguesia e passaram a ser três áreas, três zonas do mesmo espaço. Talvez as famílias cheguem através da Caritas, sejam acolhidas num projeto e as crianças vão à catequese ou o contrário, uma criança vem à catequese, nós conhecemos as suas famílias e descobrimos uma necessidade que é atendida pela Caritas. Agora está tudo unificado".

Aquilina: "Somos uma família".

Aquilina sorri a toda a hora. "Até quando disse que a tinham tentado roubar, sorriu!", conta divertido o pároco, Don José. Esta peruana chegou a Espanha, com o filho, para deixar para trás algumas dificuldades familiares. "Cheguei sem absolutamente nada", recorda. Aterrou na paróquia de San Ramón Nonato onde "me acolheram como uma família".

"Somos uma família", diz ela com confiança, "faltava-me esse amor familiar e quando vi que estas pessoas, desconhecidas, me acolhiam assim, comecei a participar nos grupos".

Uma das directoras, responsável pela cantina de Canillejas, convidou Aquilina a ir com ela para aprender a gerir as cantinas. Aquilina aceitou ir com ela, mas estava aterrorizada com a ideia de ser responsável por algo assim. Era uma mulher tímida e calada. "Como é que vou fazer uma coisa destas, como é que vou falar com as pessoas que chegam?", pensou Aquilina, mas venceu esta resistência com a oração: "Rezei muito, pedindo a Deus forças para fazer bem este trabalho e para conseguir comunicar com as pessoas. Pedi a Deus que tocasse o coração de cada pessoa que vinha à sopa dos pobres, que viesse com o coração aberto e que apoiasse a sopa dos pobres".

Pouco a pouco, começou a pôr em prática os diferentes projectos de cada "pata" e a pedir ajuda a outros beneficiários, como Pamela ou Yesenia Jasmine. Não se tratava apenas de ajuda material. As três áreas (familiar, espiritual e material) estão sempre presentes e, no caso de Aquilina, Deus entrou no seu coração através dos retiros, da oração e dos retiros. E isso mudou-a: "Antes, por qualquer coisa, eu explodia, mas agora Deus transformou-me. Se acontece alguma coisa, o que eu faço é rezar por essas pessoas e fico calma e feliz".

Aquilina coordena o projeto "Amar siempre más" em Canillejas, que também tem uma casa de acolhimento. Ela está feliz com isso. "Vejam como Deus é grande e que, vindo de tão longe, me trouxe aqui para O servir e servir os outros! Gosto de servir as pessoas, de as fazer felizes. Aprendi isso com o meu pai. Quando alguém vinha a casa, ele convidava-o para alguma coisa, mesmo que fosse só um copo de água ou comida. Dizia-me: "Se vier uma avó ou uma pessoa idosa, dá-lhe qualquer coisa, porque nessa pessoa, Deus pode estar a ir a tua casa para te ver.

Miguel: "Deus trabalha através de nós".

Defino "Amar sempre mais" com aquela passagem de Mateus: "Tive fome e destes-me de comer, tive sede e destes-me de beber, era forasteiro e acolhestes-me, estava nu e vestistes-me, adoeci e visitastes-me, estive na prisão e fostes ver-me [...]. Sempre que o fizestes a um destes meus irmãos mais pequeninos, foi a mim que o fizestes'", sublinha Miguel.

Esta passagem evangélica resume todas as áreas do projeto em que este jovem salvadorenho colabora e que conheceu graças às suas vizinhas, Yesenia e as suas filhas. Embora no seu país tivesse colaborado no ministério do culto da sua paróquia através do coro, quando chegou a Espanha descuidou a sua vida espiritual.

Através dos seus vizinhos, Miguel tomou conhecimento de "Amar siempre más" e participou num retiro Tabor. Conseguiu ir apesar das dificuldades laborais, porque trabalha à noite, "mas Deus é tão bom que no mesmo dia em que começou as férias, começou um retiro Tabor nessa tarde e eu pude ir durante três dias".

Deus voltou a entrar na sua alma e a sua tarefa está agora centrada na pastoral do projeto. "Todos nós temos uma necessidade espiritual. Por vezes, é tão grande que não nos apercebemos dela", sublinha, "e Deus fala através de nós. Eu vejo-o todos os dias. Numa peregrinação, dei o meu testemunho e, depois, uma pessoa veio ter comigo e disse-me: 'Senti que Deus me falava através de si'. Noutra ocasião, num retiro Tabor, fui ao jardim de infância durante algum tempo e, enquanto tomava conta das crianças e brincava com elas, pedi-lhes que escrevessem uma carta a Deus. Lembro-me que pediam "pelo meu pai" ou "pela minha mãe", mas também "para ser um melhor acólito" ou uma que me impressionou muito: "Peço-te que afastes o demónio da minha vida".

Essa carta deu-lhe que pensar, porque "é muito importante não descurar o aspeto espiritual! Apesar dos sacrifícios que este trabalho pastoral por vezes implica para ele, como não dormir à noite, Miguel é claro: "Se sou feliz, é graças a Deus, e respondo-lhe o melhor que posso. Porque Deus actua em mim e, através de mim, nos outros".

Yesenia Jasmine: "Sem Deus, a pobreza material é ainda pior".

Yesenia vem com a sua neta, que tem cerca de três anos, do bazar de caridade que o projeto tem perto da sala de jantar. As doações de roupa, artigos para a casa, sapatos e acessórios são recolhidas no local e vendidas a preços baixos para angariar fundos para o projeto.

Originária de El Salvador, conheceu o "Amar siempre más" através de uma das suas filhas, Paola. Chegou a Espanha dois anos depois das suas filhas e viu-as "muito afastadas de Deus". Católica praticante, Jasmine sublinha que "sempre defendi que, por muito trabalho que uma pessoa tenha, tem de dedicar tempo a Deus e preocupava-me que as minhas filhas estivessem deslocadas, não conseguissem encontrar o seu lugar, especialmente uma delas, Pamela".

Chegou uma altura em que a situação familiar era quase insuportável para ela e, ao mesmo tempo, o choque cultural na paróquia era particularmente difícil para ela. Por isso, decidiu fazer um dos retiros Tabor do projeto "Amar siempre más" e convidou a sua filha Pamela a acompanhá-la.

"Foi uma conversão, também para mim, mas sobretudo para a Pamela. Ela mudou completamente. Começámos a falar das coisas como uma família".

Começou também a aprofundar a sua piedade mariana: "Estou no grupo Terra de Maria e comecei a aprofundar o meu conhecimento de Nossa Senhora. Antes eu não era muito devota de Nossa Senhora e agora é ao contrário".

As dificuldades continuam, mas o espírito é outro e o seu trabalho, cuidar da neta, ajudar a limpar a paróquia, é feito de outra forma. "Tenho realmente necessidades materiais aqui", admite, "mas o que consegui foi uma riqueza espiritual. Quem passa necessidades e não tem esse espírito, vê as coisas piores. Agora continuamos a ter problemas, mas com o apoio de Cristo e da Virgem vivemos mais tranquilamente".

Pamela, a filha de Jasmine, ouve a sua mãe com um aceno de cabeça. Esta jovem reservada, "sempre fui séria, mas agora estou mais aberta", como diz com um certo riso, colabora no trabalho espiritual do projeto "Amar siempre más" em Canillejas. Dá palestras sobre o seu processo em Espanha e ajuda quem passa por situações semelhantes. Admite, tal como a sua mãe, que embora no seu país estivesse muito envolvida na vida paroquial, aqui afastou-se da Igreja.

Quando a sua mãe a convidou para ir ao retiro Tabor e ela aceitou, "eu também não sabia muito bem o que queria e foi literalmente uma conversão. Começamos a ver a vida de forma diferente. Percebemos que há pessoas que estão a passar por momentos piores do que nós, porque, por vezes, pensamos que só cada um de nós é que está assim tão mal.

Esta mudança de perspetiva foi conseguida graças a "deixar entrar Deus e Nossa Senhora no meu coração. Agora, estou na assembleia espiritual para dar palestras sobre o processo que vivi e apoio os voluntários em tudo o que posso".

Jasmine, Pamela, Miguel ou Aquilina são alguns dos milhares de nomes de homens e mulheres de diferentes raças e línguas que, todos os dias, levam por diante o projeto "Amar siempre más".

Faltam-lhes coisas materiais, sim, mas não são pobres, pelo menos na sua totalidade, porque a maior e pior pobreza é não ter Deus e eles têm-no... e dão-no. Se "da abundância do coração fala a boca", eles falam de Deus porque têm abundância do seu Espírito. São ricos em Deus. São os santos de hoje.

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Papa Francisco: "Todos precisamos da Eucaristia".

Espanto e gratidão, estas são as duas atitudes que o Papa nos encoraja a ter perante a Eucaristia.

Maria José Atienza-18 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

A Praça de São Pedro, no Vaticano, acolheu os fiéis que, apesar do sol e do calor da capital italiana, quiseram acompanhar o Papa Francisco na oração do Angelus, neste 20º Domingo do Tempo Comum.

No seu discurso, o Papa centrou-se nas duas atitudes que os católicos devem ter perante a Eucaristia: o espanto e a gratidão. "Primeiro: o espanto, porque as palavras de Jesus surpreendem-nos. Ainda hoje. Ele surpreende-nos sempre", sublinhou o pontífice, que prosseguiu: "Quem não compreende o estilo de Jesus fica desconfiado: parece impossível, até desumano, comer a carne de um homem e beber o seu sangue. A carne e o sangue, pelo contrário, são a humanidade do Salvador, a sua própria vida oferecida como alimento para a nossa".

O Papa sublinhou a segunda atitude "a gratidão, primeiro o espanto, agora a gratidão porque reconhecemos Jesus onde ele está presente para nós e connosco. Ele torna-se pão para nós". Este alimento, sublinhou o pontífice, "é mais do que necessário para nós, porque satisfaz a fome de esperança, a fome de verdade, a fome de salvação que todos sentimos, não no estômago, mas no coração. Todos temos necessidade da Eucaristia. Jesus cuida da maior necessidade: salva-nos, alimentando a nossa vida com a sua, para sempre".

Por fim, o Papa perguntou a si próprio: "Tenho fome e sede de salvação, não só para mim, mas para todos os meus irmãos e irmãs?".

Depois da oração mariana, Francisco voltou a apelar à paz no mundo e recordou a beatificação na República Democrática do Congo de Albert Joubert, da diocese de Uvira, e de três jovens missionários xaverianos italianos: os padres Giovanni Didonè e Luigi Carrara e o irmão Vittorio Faccin, mortos em Baraka e Fizi a 28 de novembro de 1964. "O seu martírio", sublinhou o Papa, "foi o coroamento de uma vida dedicada ao Senhor e aos irmãos" e pediu que o exemplo destes mártires abra o caminho da paz naquela terra, bem como no Médio Oriente, em Israel, na Palestina, na Ucrânia martirizada e em Myanmar.

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Inmaculada Alva: "Certos feminismos masculinizaram as mulheres".

A historiadora Inmaculada Alva apela a uma história "em que homens e mulheres tenham o papel que lhes corresponde", face a certas correntes feministas que, no fundo, tomam os homens como modelo.

Maria José Atienza-18 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 5 acta

O campus de pós-graduação da Universidade de Navarra serviu de cenário para o ponto final da primeira turma de licenciados da Mestrado em Cristianismo e Cultura Contemporânea. Trata-se de uma licenciatura própria da Universidade, lançada há dois anos, que constitui uma viagem completa e interessante através da história, da filosofia, da teologia e do pensamento.

O mulher foi o tema central da última sessão deste curso e foi proferida pela historiadora Inmaculada Alva, que falou à Omnes sobre as mulheres, o feminismo, a sociedade e a cultura.

Não podemos negar que, nos últimos anos, se registaram progressos em matéria de direitos das mulheres, mas surge também um certo desencanto em relação a este "ficar com a parte errada do pau".

-Estes avanços políticos e sociais tiveram início na segunda metade do século XX. Penso que ganhámos muito, não com a masculinização, mas com o feminismo. Ou melhor, com os feminismos. Gosto de falar no plural porque me parece que há uma tal variedade que nenhum deles se pode arrogar a hegemonia de dizer "eu sou o verdadeiro feminismo".

Na verdade, quando falamos da "situação das mulheres no passado", estamos a referir-nos a uma situação específica: a da mulher burguesa do século XIX. Burguesa porque, noutros ambientes, as mulheres sempre trabalharam fora de casa ou em empresas familiares. A ideia burguesa a que nos referimos era a da "mãe dedicada", da "filha obediente", que era subserviente ao homem e não tinha outras aspirações para além do casamento e pouco mais. De facto, havia certamente muitas mulheres que eram felizes com a vida que tinham: cuidar da casa, do marido..., mas havia uma outra realidade de muitas outras mulheres que queriam desenvolver os seus próprios sonhos, viver a sua vida de forma diferente, até mesmo casar com outra pessoa ou compatibilizar trabalho e família. E era algo que não era possível, porque nesta conceção burguesa do século XIX, o papel da mulher desenvolvia-se no lar, com os filhos. É verdade que há uma maior tendência para as mulheres do que para os homens criarem um lar. Mas as mulheres têm muito mais capacidades.

Para muitas mulheres, o casamento, o modo de vida burguês desenvolvido no século XIX e vivido no século XX, pode tornar-se uma armadilha, ou mesmo uma sepultura. Foi isto que Simone De Beauvoir, por exemplo, denunciou. Discordo fortemente de muito do que De Beauvoir diz, mas quando ela fala da armadilha do casamento, num certo sentido, penso que tem razão.

A partir da segunda metade do século XX, as mulheres começaram a mudar esta ideia e nasceram os feminismos. Tal como gosto de falar de feminismos no plural, prefiro falar de mulheres no plural. As mulheres participam mais ativamente na sociedade, também na política, nas suas profissões, porque também têm muito a dizer. Penso que, neste sentido, ganhámos.

Poderemos então concretizar estes avanços?

-Tem havido progressos na conceção da família como uma tarefa que não é apenas da mulher. Atualmente, é comum ver um modelo de família corresponsável, em que tanto a mãe como o pai são responsáveis pela educação, cuidados e amor. Fazer uma família entre os dois. E não há uma forma única, cada família, cada casamento terá de ver como fazer uma família, mas isso depende dos dois.

Outra ideia que nasce com os feminismos e que me parece interessante é estarmos atentos a coisas como retirar a culpa às mulheres em casos de assédio, violência, etc. Ou seja, aquela frase de culpabilização, porque é que ela vestiu aquela saia, porque é que ela entrou naquele apartamento? E não é assim. É verdade que as mulheres têm de estar conscientes da sua responsabilidade, têm de ser responsáveis pela sua sexualidade. Mas a culpa é de quem não se controla.

Como já foi referido, nem tudo é positivo, acha que perdemos alguma coisa pelo caminho?

-A resposta a esta pergunta depende do tipo de feminismo de que estamos a falar, poderíamos dizer que existe um feminismo hegemónico. É aquele que aparece nos meios de comunicação ou em certas políticas e no qual perdemos a harmonia. O papel da mulher no lar foi desvalorizado, não no sentido burguês de que falávamos, mas no facto de o lar ser um espaço de realização pessoal. Com este tipo de feminismo hegemónico, pensa-se que a dedicação à família degrada a mulher, ou que se ela não trabalhar fora de casa é inferior. O que nos é oferecido é uma masculinização da mulher. No fundo, este tipo de feminismo hegemónico, na minha opinião, não é um verdadeiro feminismo porque o modelo que toma é o modelo masculino. Eles masculinizaram as mulheres.

Penso que as mulheres têm uma forma de trabalhar mais colaborativa do que hierárquica mas, hoje em dia, se quisermos avançar no mundo dos negócios, ou nos comportamos como homens ou não subimos... É tarefa do feminismo ter a ambição de mudar a sociedade para que outras formas de trabalho mais colaborativas se imponham, para que as mulheres sejam também mais equilibradas.

Estamos a assistir a certas "reescritas" feministas da história. Será que isso faz sentido, não será injusto para as mulheres que foram realmente pioneiras?

-O meu trabalho consiste precisamente em fazer a história das mulheres. O que eu vejo é que, por vezes, esta reescrita da história que se faz com as categorias actuais não só é injusta como também é falsa. É preciso ir aos documentos.

Quando o cinema, por exemplo, nos apresenta mulheres, como Isabel de Castela, a desempenhar papéis que não são reais, não se trata tanto de não serem possíveis na altura, mas sim de não serem possíveis na altura.

Por conseguinte, é injusto para as outras mulheres que foram efetivamente assim. São essas histórias reais que têm de ser procuradas e que têm de ter visibilidade.

É importante fazer uma história em que homens e mulheres ocupem o lugar que lhes compete.

Penso em Maria de Molina, rainha de Castela, três vezes regente, que teve de manter o reino de Castela para assegurar os direitos do seu filho e depois do seu neto. E conseguiu-o. Ou penso em Margarida de Áustria, regente dos Países Baixos, que conseguiu que o seu período de governo fosse um período de relativa paz. Estas mulheres devem ser mencionadas porque são reais e os documentos existem.

Quando descemos à realidade histórica, encontramos milhares de mulheres a fazer coisas. Até ao século XIX, por exemplo, o conceito de trabalho era familiar. A oficina, o atelier ou o que quer que fosse, era gerido pelo marido e pela mulher. Por isso, havia tantas "viúvas" que geriam os negócios dos maridos. Tive a sorte de ter nas minhas mãos alguns documentos de venda de uma mulher, viúva, com um empório comercial em Manila, que escrevia aos seus intermediários comerciais na Europa, no México. No entanto, uma vez vi um filme em que a maneira de falar de Urraca era completamente masculina, até mesmo obscena. A Urraca podia ter muito carácter, é certo, mas não falava assim e não precisava de o fazer para se afirmar.

As mulheres já conseguiram tudo ou ainda há um desafio pela frente?

-Acho sempre muito difícil responder a estas perguntas. É como quando nos perguntam qual é o nosso livro preferido. Acho que há vários desafios, dependendo também dos contextos das mulheres de hoje, que são muito diferentes. Acreditem ou não, acho que, no fundo, a sociedade ainda é uma sociedade muito masculinizada, por vezes devido a estes feminismos hegemónicos que não olham para a mulher real. O desafio das mulheres de hoje é desenvolver nesta sociedade tudo aquilo que elas, por natureza, trazem: empatia, colaboração, diálogo e comunicação.

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Pablo Requena: "A Igreja não mudou a sua posição sobre a eutanásia".

O Delegado da Santa Sé junto da Associação Médica Mundial e professor de bioética, Pablo Requena, explica nesta entrevista alguns aspectos do "Pequeno Léxico sobre o Fim da Vida", publicado pela Academia Pontifícia da Vida, que têm sido mal interpretados.

Maria José Atienza-17 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 5 acta

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A publicação, há algumas semanas, do "Pequeno léxico sobre o fim da vida" levou vários meios de comunicação social a publicarem notícias afirmando que a Igreja Católica tinha começado a mudar a sua posição sobre a eutanásia, quase a permitindo em alguns casos. Não é o caso.

Pablo Requena, membro da Academia Pontifícia para a Vida e professor de bioética na Universidade Pontifícia da Santa Cruz (Roma), salienta nesta entrevista que estas interpretações são o resultado de uma falta de clareza na compreensão das palavras utilizadas e de uma leitura superficial ou inexistente do documento.

Requena sublinha que o documento é um "trabalho de síntese que oferece uma explicação equilibrada de várias questões que podem ser muito complexas".

Há algumas semanas, foi publicada uma atualização do "Pequeno léxico do fim da vida". Porquê esta atualização?

Eu diria que mais do que uma "atualização", trata-se de reunir num pequeno livro alguns termos que são fundamentais para a discussão das questões morais relativas ao fim da vida.

Como explicado na introdução, é frequente a falta de clareza na compreensão das palavras utilizadas em muitos debates sobre este tema: há uma confusão entre os termos eutanásia com a retirada do tratamento ou da sedação paliativa, a morte cerebral com o estado vegetativo, as diretivas antecipadas com o pedido de suicídio assistido?

Neste sentido, penso que o léxico é uma boa ferramenta para compreender os termos em que se situam os diferentes debates, tanto a nível moral como da opinião pública.

Além disso, este "Pequeno Léxico" oferece as indicações do Magistério da Igreja Católica sobre muitas das questões éticas que se colocam no fim da vida. Desde o Declaração sobre a eutanásia (1980) para o Carta Samaritanus bónus (2020), documentos publicados pela Congregação para a Doutrina da Fé, passaram 40 anos de grandes progressos tecnológicos na medicina, com mais do que algumas questões no domínio da bioética, algumas novas e outras nem tanto.

Nestes anos em que os teólogos estudaram e discutiram as formas de responder a estas questões, o Magistério da Igreja não deixou de dar algumas indicações de profundidade variável consoante os casos. Podemos pensar na condenação solene do eutanásia a encíclica Evangelium vitae (1995), ou o Mensagem do Papa Francisco para uma reunião que teve lugar no Vaticano em 2017, co-organizada pelo Associação Médica Mundial e da Academia Pontifícia da Vida, sobre as questões do fim da vida, no qual explicou que, quando falta a chamada "proporcionalidade terapêutica", é necessário renunciar a um determinado tratamento.

Como é que os católicos devem ler este vade-mécum?

-Penso que o "Pequeno Léxico" deve ser recebido e lido com apreço, pois é uma síntese ponderada dos seus vários autores, provenientes da medicina e da teologia moral. Em menos de cem páginas, oferecem uma explicação equilibrada de vários assuntos que podem ser muito complexos.

Este opúsculo não é um documento do Magistério da Igreja: não pretende resolver nenhuma das muitas questões em aberto que permanecem no debate sobre a teologia moral. Mas é um resumo das indicações que o Magistério deu nos últimos anos. Além disso, no início, oferece uma lista bastante exaustiva dos documentos do Vaticano publicados nos últimos quarenta anos, aos quais se juntam outras fontes de algum interesse, como alguns documentos do "Comitato Nazionale per la Bioetica" (Comité Nacional Italiano para a Bioética) e alguns textos legislativos.

É certo que o léxico reflecte a interpretação que os autores fazem de alguns dos documentos magistrais em situações em que nem todos os moralistas são unânimes em oferecer uma solução eticamente aceitável para um determinado problema. Neste sentido, algumas vozes podem ser mais do agrado de uns do que de outros, ou estar mais ou menos em sintonia com a nossa própria maneira de avaliar certas questões.

Alguns meios de comunicação social entenderam, ao lerem este vade-mécum, que a Igreja mudou ou afrouxou a sua posição sobre a eutanásia, especificamente quando se refere à hidratação e alimentação de pessoas em estado vegetativo. O que diz realmente o vade-mécum? A posição da Igreja mudou? De onde vem a confusão?

-Não compreendo como é que o documento pode ser interpretado no sentido de flexibilizar a posição da Igreja sobre a eutanásia, a não ser que não se tenha lido o texto - o que, infelizmente, parece bastante provável nalguns comunicados de imprensa - ou que se leia o "Pequeno Léxico" com um viés negativo.

No termo "Eutanásia" a definição é recordada, citando Evangelium vitae 65, e explica a ilegalidade da prática como sendo contra o bem fundamental da vida e a dignidade única da pessoa humana.

Sobre a questão da nutrição e hidratação artificiais para pessoas em estado de inconsciência crónica, e especificamente para pessoas em estado vegetativo, eu diria o seguinte. Esta é uma questão ética complicada que tem ocupado os moralistas há várias décadas.

O léxico explica que, nestas situações, como em qualquer intervenção médica, é necessário discernimento para concluir que a alimentação e a hidratação são para o bem do doente.

Em seguida, recorda o resposta da Congregação para a Doutrina da Fé em 2007 a Os bispos norte-americanos que se interrogaram sobre esta questão. Nessa resposta, pode ler-se o seguinte: "Ao afirmar que a provisão de alimentos e água é.., em princípioEmbora seja moralmente obrigatório, a Congregação para a Doutrina da Fé não exclui que, em alguma região muito isolada ou extremamente pobre, a alimentação e a hidratação artificiais possam não ser fisicamente possíveis, então ad impossibilia nemo teneturA obrigação continua a ser a de prestar os cuidados mínimos disponíveis e de procurar, se possível, os meios necessários para um suporte de vida adequado.

Também não se exclui que, devido a complicações, o paciente possa ser incapaz de assimilar alimentos e líquidos, tornando totalmente inútil o seu fornecimento. Por último, não se pode excluir que, nalguns casos raros, a alimentação e a hidratação artificiais possam implicar uma sobrecarga excessiva para o doente ou um desconforto físico considerável ligado, por exemplo, a complicações na utilização dos instrumentos utilizados.

Por conseguinte, nada muda na posição da Igreja.

O vade-mécum rejeita, no entanto, a obstinação terapêutica: onde termina "todos os meios" e começa essa obstinação?

-Esta questão não é fácil de responder, pois depende da patologia em causa, da situação específica do doente e dos meios disponíveis no contexto de cuidados de saúde em que se encontra.

De facto, o "Pequeno Léxico" dedica um item à "obstinação irracional", que seria um termo alternativo à "persistência terapêutica", que, como explicam com razão, não é uma forma adequada de descrever a prática médica, mesmo nos casos em que a ação empreendida é exagerada.

Sobre a questão da limitação terapêutica, escrevi um texto há alguns anos em que dei algumas indicações sobre este assunto. Na medicina moderna, deixámos de usar "todos os meios" (para usar a expressão da pergunta) e falamos de limitação ou adequação terapêutica, que ocorre em duas situações: quando o tratamento é considerado desproporcionado, exagerado, fútil (e é aí que falamos de "obstinação"); ou quando, sendo proporcional e razoável, parece demasiado pesado para o doente e este decide não o realizar.

Cada vez mais, a ética médica é confrontada com o estudo da ética de certas limitações. E esse estudo leva tempo. Foi necessário com a primeira das grandes limitações, que deu origem às indicações de "não reanimar" (DNR), e tem sido necessário para as que se seguiram e continuam a seguir: pensemos, por exemplo, na limitação da ventilação assistida, da diálise ou dos novos ciclos de quimioterapia.

Nestes casos, as respostas fáceis, as receitas prontas não ajudam: é necessário um discernimento adequado, caso a caso, para determinar a melhor forma de proceder nesta situação com este doente.

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América Latina

CEPROME América Latina, uma referência na prevenção do abuso

Desde 2020, o Conselho Latino-Americano do Centro Interdisciplinar de Investigação e Formação para a Proteção de Menores, CEPROME, tornou-se uma instituição de referência no trabalho de formação para a prevenção do abuso sexual em ambientes eclesiais na América Latina. No passado mês de março, realizaram o terceiro dos seus congressos, centrado, nesta edição, no conceito de vulnerabilidade.

Maria José Atienza-17 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

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Em fevereiro de 2020, nasceu o Conselho Latino-Americano do Centro Interdisciplinar de Investigação e Formação para a Proteção de Menores, CEPROMEA instituição concentra os seus esforços na formação para prevenir a propagação do VIH e da SIDA. abuso sexual no seio da Igreja Católica no continente latino-americano.

Leigos, consagrados e sacerdotes de países como a Argentina, Bolívia, Colômbia, Costa Rica, Chile, México, El Salvador e Venezuela, fazem parte deste Conselho que, desde a sua criação, tem desenvolvido uma extensa tarefa de formação sobre diferentes temas e questões relacionadas com a proteção dos mais vulneráveis e a prevenção de todo o tipo de abusos em ambientes eclesiásticos.

O Papa Francisco, num encontro com uma delegação do CEPROME reunida em Roma a 25 de setembro de 2023, disse-lhes: "Vós, bem o sei, procurais trabalhar e aplicar métodos cada vez mais adequados para erradicar o flagelo dos abusos, tanto na Igreja como no mundo. E não devemos esquecer isto: os abusos que atingiram a Igreja são apenas um pálido reflexo de uma triste realidade que abrange toda a humanidade e à qual não se presta a necessária atenção. Alguns poderão dizer: "ah, então não são assim tantos". Se fosse apenas um, já seria escandaloso, apenas um, e há mais do que um".

Como no resto do mundo, na América Latina, os casos de abuso em ambientes eclesiásticos marcaram um ponto de viragem na vida da Igreja. Seguindo o caminho percorrido por toda a Igreja universal, os episcopados latino-americanos e as diversas instituições da Igreja têm vindo a trabalhar no desenvolvimento de protocolos de atuação e reparação em casos desta natureza, na formação desde as primeiras fases e, sobretudo, no desenvolvimento de mecanismos de prevenção para evitar a repetição destes casos.

Trabalho necessário

O trabalho do CEPROME vai desde a consultoria e assessoria às instituições eclesiásticas para o desenvolvimento de ambientes seguros. Esta tarefa inclui a tarefa de formação e prevenção destes casos, mas também a criação e implementação de protocolos de atuação face a abusos, o acompanhamento dos recursos internos para prevenir estas acções e a gestão de responsabilidades.

Além disso, desenvolveram um serviço de avaliação psicológica e de psicodiagnóstico, tanto para as potenciais vítimas como para os autores de crimes, e um sistema de avaliação psiquiátrico-psicológica que é necessário na maioria dos casos.

O trabalho do CEPROME é extenso e, sobretudo, contínuo. María Inés Franck, diretora do Conselho Latino-Americano do CEPROME, salientou ao Omnes como este organismo se tornou um ponto de referência para a comunidade eclesial da América Latina, especialmente "quando se trata de tomar decisões sobre questões concretas relacionadas com os abusos e, sobretudo, com a prevenção".

As pessoas que compõem esta comunidade "estão em contacto permanente", o que oferece uma perspetiva actualizada e diversificada sobre a abordagem das questões relacionadas com a proteção de menores nos vários países. Vários deles estão também ligados à Pontifícia Comissão para a Proteção dos Menores (Tutela Minorum) e trabalharam com o Centro de Proteção da Criança (CCP) da Pontifícia Universidade Gregoriana de Roma.

Os cursos de formação e os seminários promovidos por esta instituição já formaram centenas de pessoas que trabalham em diferentes organizações da Igreja: dioceses, escolas, comunidades religiosas, etc.

Estes cursos de diploma cobrem temas como as diretrizes do direito canónico e a gestão do abuso sexual, o acompanhamento ou a forma de abordar uma entrevista com uma vítima de abuso.

Outra das áreas em que se centram as actividades deste Conselho Latino-Americano do Centro Interdisciplinar de Investigação e Formação para a Proteção de Menores é a produção de livros de referência dedicados a todas as áreas relacionadas com a prevenção, reparação e gestão de casos de abuso sexual de menores e pessoas vulneráveis na Igreja. Estes livros constituem uma bibliografia de formação indispensável para compreender o verdadeiro alcance destes crimes e, sobretudo, para fazer das comunidades eclesiais verdadeiros ambientes de liberdade e segurança.

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Partilhar a vida eterna. 20º Domingo do Tempo Comum (B)

Joseph Evans comenta as leituras do XX Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera apresenta uma breve homilia em vídeo.

Joseph Evans-16 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

Na primeira leitura de hoje, a sabedoria é descrita como um alimento. "Vem comer do meu pão, bebe o vinho que misturei", grita a sabedoria, personificada como uma mulher. É uma boa metáfora. É certo que não queremos comer o pão da insensatez: "A boca do insensato alimenta-se de insensatez", diz-nos mais tarde o livro dos Provérbios (Pv 15,14). E São Paulo adverte-nos na segunda leitura: "Não vos embriagueis com o vinho, que leva à devassidão".

Mas o que era apenas uma metáfora no Antigo Testamento torna-se a verdade mais literal em Cristo. Podemos verdadeiramente comer a sabedoria na pessoa de Cristo, pois Ele é a "sabedoria de Deus" (1 Cor 1,24). E comer dele não é uma metáfora. É absolutamente real e literal, como insiste Nosso Senhor no Evangelho de hoje.

Chegámos agora ao ponto do Evangelho de João em que Jesus faz uma revelação completa e explícita da Eucaristia, o sacramento da Sua presença, que Ele explica neste discurso e que instituirá na Última Ceia. Em tudo o que Nosso Senhor diz não há lugar para dúvidas. "E o pão que eu vou dar é a minha carne para a vida do mundo". Isto escandalizou os judeus: "Os judeus discutiam entre si: "Como pode este homem dar-nos a sua carne a comer? Mas, em vez de recuar ou dizer que estava a falar apenas metaforicamente, insiste ainda mais: "Em verdade, em verdade vos digo: se não comerdes a carne do Filho do Homem e não beberdes o seu sangue, não tereis a vida em vós. A minha carne é verdadeira comida e o meu sangue é verdadeira bebida".

Ao comer a carne de Cristo, ele vive em nós e nós vivemos nele, e viveremos para sempre, ensina Jesus.

O Eucaristia é a derradeira comunhão à mesa: não é apenas uma refeição partilhada com um ente querido, é comer o ente querido. Nos primeiros tempos da Igreja, os pagãos pensavam que os cristãos praticavam ritos canibais, mas nada podia estar mais longe da verdade. O mal do canibalismo é a destruição do comido. Na Eucaristia, Cristo não é destruído: pelo contrário, torna-nos participantes da sua vida eterna.

E assim, sim, esta receção de Cristo, o próprio Deus sob a forma de pão e de vinho, leva-nos a viver no Espírito: "Enchei-vos do Espírito", diz São Paulo. A receção frequente e fiel da Eucaristia conduz-nos ao nosso estado eterno após a ressurreição da carne, à união perfeita do corpo e do espírito, Cristo vivo em nós para vivermos "em abundância", em plenitude (Jo 10,10).

Homilia sobre as leituras de domingo 20º Domingo do Tempo Comum (B)

O padre Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.

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Mulheres protagonistas da história medieval: Adelaide, a santa regente

Mulheres protagonistas da história medieval: Teofânia, a grande imperatriz

Nesta série de artigos, José García Pelegrín aborda a vida de quatro mulheres que desempenharam um papel importante na história medieval da Alemanha. Nesta segunda parte, fala de Teófanes, a grande imperatriz.

José M. García Pelegrín-16 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

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Ao longo da Idade Média, houve mulheres que se afirmaram num mundo dominado pelos homens e exerceram uma influência duradoura na sociedade e na Igreja. Significativamente, no dealbar do (Santo) Império Romano-Germânico, durante quase todo o século X, surgiram quatro figuras femininas que desempenharam um papel crucial na consolidação do reino.

Uma delas foi Teófanes, que alguns consideram ser "a mulher que teve o maior poder em Oeste"Foi co-imperatriz do Império Romano-Germânico durante onze anos como esposa do imperador Otão II, sobre o qual exerceu grande influência, e imperatriz durante sete anos após a morte do marido.

Chegada ao tribunal

No entanto, a sua chegada a terras germânicas causou inicialmente algum mal-estar entre a família do Imperador Otão I. Este procurou uma união duradoura com o Império Bizantino, que elevasse o seu prestígio como Imperador do Ocidente, casando o seu filho Otão (II) com uma princesa bizantina "púrpura", uma referência ao nascimento no palácio, como filha do Imperador. Otão já tinha tentado por duas vezes, enviando emissários a Constantinopla, mas só quando uma revolta palaciana levou João I Tzimiskes ao trono constantinopolitano é que aceitou o casamento, também devido à ameaça comum aos dois impérios, os sarracenos.

Otho I partiu do princípio de que João I Tzimiskes enviaria a princesa Ana, filha do falecido imperador Romanos II; no entanto, o novo imperador bizantino enviou uma sobrinha-neta, que não cumpria o requisito da "púrpura".

As fontes referem frequentemente que Otão, o Grande, ficou agradavelmente surpreendido com a educação refinada e os dons desta rapariga, presumivelmente com 17 anos, embora algumas fontes afirmem que ela tinha apenas 12.

Teófano, Imperatriz

Oto (II), que tinha então 18 anos, e Teofânio casaram-se perante o Papa João XIII na Basílica de São Pedro em Roma, a 14 de abril de 972. Ela foi mesmo investida como "participante do império". Ao contrário dos casamentos de conveniência, as fontes sublinham a relação de afeto entre os dois.

Apesar da sua juventude, Teófanes esteve à altura da sua elevada posição de imperatriz no Ocidente. Acompanhou o marido, Otão II, coroado imperador um ano após o casamento, em quase todas as suas viagens pelo império. Revelou-se uma conselheira diplomática e politicamente capaz e exerceu uma influência considerável na política.

Em 980, viajou com o imperador para Itália, onde permaneceu durante três anos. Foi aqui que Otão II morreu de malária, em 983, com 29 anos de idade. Ao seu lado estavam a sua mãe, a imperatriz Adelaide, e a sua irmã, a abadessa Matilda, bem como Teofânio.

Oto II foi sepultado na cripta de São Pedro, o que é excecional, tendo em conta que o último imperador aí sepultado foi Honório, em 423. O simples sarcófago de pedra assenta em pés de águia e ostenta a inscrição "Otto Secundus Imperator Augustus". Este facto reforçou a ideia da "translatio" ou "renovatio" do Império Romano.

Morte em Roma

Juntamente com a sua sogra Adelaide e a abadessa Mechthild, a imperatriz Teofanes assumiu a regência do seu filho mais novo, Otto, durante oito anos. Embora as fontes sejam escassas e dêem margem a várias interpretações, parece que Teofanes conseguiu afastar Adelaide e Mechthild da regência, tornando-se assim a única imperatriz alemã a governar temporariamente sozinha durante a menoridade do filho.

Não só conseguiu vencer nobres rebeldes e uma grande revolta eslava, como também preparou o caminho para a coroação do seu filho como "Imperator Augustus". Pouco depois de regressar de Roma, morreu em Nijmegen, em junho de 991, com cerca de 31 anos. A seu pedido, foi sepultada na igreja da abadia de S. Pantaleão, em Colónia, que ela generosamente tinha doado e onde hoje se encontra o seu túmulo monumental.

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A identificação de Maria com a Arca da Aliança

A Arca da Aliança é uma das figuras que a tradição e os Padres da Igreja identificaram com a Virgem Maria.

Rafael Sanz Carrera-15 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 7 acta

A interpretação de Maria no livro do Apocalipse de João, especificamente no capítulo 12, tem sido um tema central na exegese católica. Tentaremos explicar a ideia de que Maria é a mulher representada simbolicamente como a Arca da Aliança, com base em algumas análises bíblicas, patrísticas e teológicas.

1. Maria como a Mulher do Apocalipse e a Arca da Aliança

O capítulo 12 do Apocalipse descreve uma visão de ".um grande sinal no céu, uma mulher vestida de sol, com a lua debaixo dos pés e uma coroa de doze estrelas na cabeça."(Apocalipse 12, 1). Esta mulher tem sido tradicionalmente interpretada de várias maneiras, mas na exegese católica, ela é vista como uma representação da Virgem Maria.

Além disso, no Apocalipse 11, 19, imediatamente antes do aparecimento desta "mulher", é mencionado que ".abriu-se o templo de Deus que está nos céus, e a arca do seu pacto foi vista no seu templo."(Apocalipse 11, 19). Esta referência à arca foi considerada por muitos teólogos como uma indicação da ligação simbólica entre a arca da aliança do Antigo Testamento e Maria, que é considerada a nova arca, uma vez que carregou Cristo, a própria presença de Deus entre os homens, no seu ventre.

De facto, tal como o arca do Antigo Testamento continha as tábuas da lei, o maná e a vara de Aarão., Maria contém o Verbo de Deus encarnado, o pão da vida e o sacerdote eterno, Jesus Cristo. São João, ao revelar a arca no céu, mostra-nos que a arca da nova aliança é Maria, o vaso escolhido para trazer ao mundo a nova e definitiva aliança de Deus com a humanidade.

2. fundamentos bíblicos do simbolismo

A comparação de Maria com a Arca da Aliança é apoiada por várias citações bíblicas.

No Antigo Testamento, a arca era o lugar onde residia a glória de Deus,

João 1, 14:"E o Verbo fez-se carne e habitou entre nós, e vimos a sua glória, glória como do unigénito do Pai, cheio de graça e de verdade."Este versículo fala da Encarnação, onde o Verbo se faz carne e habita entre nós. A palavra grega usada para "habitada" é "eskēnōsen", que significa literalmente "montou a sua tenda", evocando a presença de Deus no tabernáculo (arca) no deserto. Maria é vista como a nova morada de Deus, a nova "tenda" onde se manifesta a glória de Deus..

Em 2 Macabeus 2, 4-8, narra-se que Jeremias escondeu a arca antes do exílio, e que "... a arca foi escondida por Jeremias".em sítio permanecerá desconhecida até que Deus reúna o seu povo e lhe seja propício."(2 Macabeus 2, 7). Este contexto prepara a vinda de Maria, que se torna a nova arca, portador da nova aliança na figura de Jesus, de quem se diz: "Ele é o resplendor da glória de Deus". (Hebreus 1, 3)

O Evangelho de Lucas também reforça esta imagem: "O Espírito Santo virá sobre ti e o poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra."(Lucas 1, 35). Este versículo recorda à nuvem que cobria a arca no Êxodo (Êxodo 40, 34-35), sugerindo que Maria, coberta pela sombra do Espírito Santo, é uma figura que cumpre (e transcende) o papel da arca..

Estas outras citações também reforçam a identificação de Maria com a Arca da Aliança e o seu papel na nova aliança,

Salmo 132, 8: "Levanta-te, Senhor, e vem para o teu descanso, tu e a arca do vosso poder."Esta citação liga a arca à presença de Deus, que pode ser aplicado a Maria como a nova arca que transporta o próprio Deus no seu seio. O convite a Deus, "vem para o teu descanso".pode também ser visto como uma prefiguração da Encarnação.

Jeremias 31, 31-33: "Eis que estão a chegar os dias, diz o Senhor, em que farei uma nova aliança. com a casa de Israel e com a casa de Judá (...) Mas esta é a aliança que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor, Porei a minha lei na sua mente e escrevê-la-ei no seu coração; e eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo". Esta passagem profética fala de um "nova aliança" que se realizará em Cristo, que é gerado no seio de Maria. Maria, neste contexto, pode ser visto como a arca que transporta não só a Lei (como a arca da antiga aliança), mas a própria Palavra feita carne.

2 Samuel 6, 9-12: "Como virá a mim a arca do Senhor? [Desde o dia em que a arca ficou na casa de Obede-Edom até ao dia em que David a trouxe para a cidade de David, o Senhor abençoou a casa de Obede-Edom."Esta passagem recorda a visita da arca à casa de Obede-Edom, que lhe valeu uma bênção. De igual modo, A visita de Maria a Isabel, em Lucas 1, 39-45, resulta numa bênção para Isabel, o que sublinha a ligação entre a arca e Maria como portadora da bênção divina..

2 Samuel 6 e Lucas 1. Os paralelos entre a história de David, que levou a Arca para Jerusalém, e a história da visita de Maria a Isabel são impressionantes. A história começa com David "levantou-se e foi-se embora". (2 Sam 6,2). O relato de Lucas sobre a visita começa com as mesmas palavras, Maria "levantou-se e foi-se embora". (1, 39). Nas suas respectivas viagens, Maria e David foram para a região. região montanhosa de Judá. David reconhece a sua indignidade com as palavras "...".como pode a arca do Senhor vir até mim?(2 Samuel 6, 9)... palavras que repetimos quando Maria se aproxima da sua parente Isabel, "...".Como é que a mãe do meu Senhor veio ter comigo?" (Lucas 1:43). Note-se que a frase é quase literal, exceto que "..." (Lucas 1:43).arca" é substituído por "mãe". Mais adiante, lemos que David "dançou" de alegria na presença da arca (2 Samuel 6, 14.16), e verificamos que uma expressão semelhante é utilizada para descrever o a criança saltou no ventre de Isabel quando Maria se aproximou. (Lucas 1, 44). Finalmente, a arca permaneceu nas montanhas durante três meses (2 Samuel 6, 11), o mesmo tempo que Maria passou com Isabel (Lucas 1, 56).

Apocalipse 12, 5: "E ela deu à luz um filho, um varão, que há-de governar todas as nações. com uma barra de ferro; e o seu filho foi arrebatado para junto de Deus e do seu trono." Este versículo do Apocalipse refere-se ao filho da mulher (Maria), identificando-o com Jesus, que cumpre a profecia messiânica. A ligação entre esta mulher e a arca da aliança, no versículo anterior, reforça a identificação de Maria com a arca.

Hebreus 9, 4-5Na arca havia uma urna de ouro, que Continha o maná, a vara de Aarão que brotou e as tábuas da aliança. E sobre a arca, os querubins da glória, que cobriam o propiciatório". A arca continha elementos sagrados que prefiguravam Cristo, o maná (pão da vida), a vara de Aarão (autoridade sacerdotal) e as tábuas da Lei (a palavra de Deus).. Maria, como a nova arca, contém Cristo, que é o pão da vida, o sumo sacerdote e a Palavra encarnada.

3. Comentário teológico patrístico e mariano

Os Padres da Igreja também interpretaram Maria como a Arca da Aliança. Santo Ambrósio, por exemplo, nos seus comentários, fala de Maria como portadora da nova lei em Cristo, estabelecendo um paralelo com a arca que contém as tábuas da lei dadas a Moisés. Este simbolismo foi mais tarde desenvolvido na teologia medieval e moderna.

John Henry Newman, na sua obra Maria, a segunda EvaNewman também reflecte sobre esta identificação, argumentando que, tal como a arca continha os objectos sagrados da aliança, Maria trazia no seu seio o Filho de Deus, o cumprimento da aliança. Para Newman, Maria é assim a arca viva, o tabernáculo perfeito da divindade.

4. Aplicações contemporâneas

Na teologia contemporânea, autores como Scott Hahn em Salve, Rainha Santa popularizaram esta interpretação, mostrando como o Apocalipse revela a plena glorificação de Maria no céu, reflectindo o seu papel como a última arca da aliança. Hahn argumenta que a aparição da arca em Apocalipse 11:19, seguida imediatamente pela visão da mulher no capítulo 12, não é uma coincidência, mas uma revelação da continuidade e do cumprimento da história da salvação.

5. Conclusão, Maria e o mistério da Aliança

A identificação de Maria com a Arca da Aliança no Apocalipse de João é uma imagem teológica rica que liga o Antigo e o Novo Testamento. Através de citações bíblicas e comentários patrísticos, podemos ver como esta interpretação foi desenvolvida ao longo dos séculos. Maria, como a nova arca, não só transporta Cristo, mas também representa a nova aliança de Deus com a humanidade, uma aliança eterna selada com amor e redenção.

Esta visão mariana tem profundas implicações na espiritualidade cristã, especialmente na veneração de Maria como Mãe de Deus e primeira discípula de Cristo, cuja vida e missão estão intimamente ligadas ao mistério da salvação revelado nas Escrituras.

Na Igreja Católica, quando se celebra este mistério de Maria na liturgia da Assunção de Maria, utilizam-se textos que evocam estes mistérios,

1ª Leitura: Apocalipse 11, 19a; 12, 1-6a, 10ab: que já analisámos acima, está no centro da liturgia da Assunção. A identificação da arca com a mulher "vestida de sol"tem sido tradicionalmente interpretada pela Igreja como uma imagem de Maria. A referência à arca está diretamente relacionada com a ideia de Maria como a nova arca, portadora da presença de Deus na pessoa de Jesus..

O Salmo 44 (45), 10-12, 16: que celebra com grande alegria e honra a entrada da Rainha no palácio do Rei. Uma referência à glorificação de Maria, reconhecida como Rainha do Céu (Bento XVI, na cabeça da mulher vestida de sol há "uma coroa de doze estrelas". Este sinal simboliza as 12 tribos de Israel e significa que a Virgem Maria está no centro do Povo de Deus, de toda a comunhão dos santos.). A figura da Rainha associada à Arca da Aliança no templo reforça a imagem de Maria como morada de Deus e Mãe do Rei dos Reis.

2ª Leitura, 1 Coríntios 15, 20-27Nesta passagem, S. Paulo fala da ressurreição dos mortos e do primado de Cristo sobre a morte: "Porque, assim como em Adão todos morrem, assim também em Cristo todos serão vivificados. Mas cada um na sua ordem, Cristo, as primícias; depois, os que são de Cristona sua vinda" (1 Coríntios 15, 22-23). Esta passagem está em sintonia com a doutrina da Assunção, segundo a qual Maria (os primeiros frutos), sendo o primeiro a ser redimido por Cristo, é também o primeiro a participar plenamente na sua vitória sobre a morte.

Evangelho, Lucas 1, 39-56 (A Visitação e o Magnificat). Nesta passagem, Isabel fica cheia do Espírito Santo e reconhece em Maria a Mãe de Deus, evocando o respeito e a veneração que David manifestou pela Arca em 2 Samuel 6. O cântico do Magnificat reflecte a alegria e a exaltação da humildade de Maria ao trazer no seu seio o Salvador do mundo. A "sombra do Altíssimo" que cobre Maria na Anunciação (Lc 1,35) é semelhante à nuvem que cobria a arca no Êxodo, sublinhando mais uma vez o seu papel de nova arca..

O autorRafael Sanz Carrera

Doutor em Direito Canónico

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Virgem Maria

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Rota Mariana: Cinco paragens em honra da Virgem Maria

El Pilar, Torreciudad, Montserrat, Lourdes e Meritxell: cerca de 800 quilómetros ligam cinco santuários onde a presença mariana é o principal foco. O Caminho Mariano percorre os Pirinéus e, desde a sua criação, tornou-se um itinerário de promoção, não só dos santuários, mas também dos concelhos e aldeias circundantes.

Maria José Atienza-15 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 6 acta

Só em Espanha, cerca de 15 milhões de pessoas viajam todos os anos por motivos religiosos. Entre estas, destaca-se a Semana Santa, com numerosos pontos-chave e celebrações em Espanha que foram declarados de Interesse Cultural ou mesmo Património Imaterial da Humanidade, juntamente com destinos como Roma ou a Terra Santa.

Mas o turismo religioso tem também nos santuários marianos espalhados por todo o mundo um dos seus principais eixos de desenvolvimento. Um exemplo desta força e do futuro do turismo religioso é o Rota Mariana que une cinco santuários em três países: Espanha, França e Andorra, numa peregrinação que combina fé, cultura, devoção e promoção do desenvolvimento territorial.

Muito antes da constituição da associação Rota Mariana Este era o nome dado ao antigo caminho mariano que se estendia desde a Basílica de El Pilar até ao santuário de Lourdes, passando por Torreciudad.

A Rota Mariana

A associação Rota Mariana nasceu pouco depois da Exposição Universal de Saragoça, em 2008. O padre Javier Mora-Figueroa, então reitor do Santuário de Torreciudad, e José Joaquín Sancho Dronda, presidente do Conselho de Administração de Torreciudad, entraram em contacto com Aradexa empresa encarregada da comunicação da Expo. Depois de participarem com eles em vários congressos sobre turismo religioso, promoveram uma associação de santuários que deu origem ao que é hoje a associação Rota Mariana que contou com a colaboração e o apoio do Governo de Aragão e da Câmara Municipal de Saragoça.

De facto, a associação é constituída pelos vários santuários marianos e, de certa forma, os seus reitores são os "mestres" de Rota Mariana, que decidem as linhas de ação ou se, por exemplo, um santuário que se insere neste percurso, cumpre os requisitos para fazer parte do Rota Mariana.

A partir de Rota Mariana sublinham que "é algo diferente. É verdade que se trata de um caminho de espiritualidade. Mas é também uma rota que combina devoção e meditação com cultura, arte e natureza. Os santuários de El Pilar, Torreciudad, Montserrat, Meritxell e Lourdes ajudam - e a experiência de todos estes anos diz-nos muito - a tornar este itinerário válido tanto para os peregrinos que vêm por motivos religiosos como para os visitantes que são atraídos pela história ou pela beleza artística, arquitetónica e natural dos templos e dos seus arredores. Por esta razão, a Rota Mariana é visitada tanto por crentes como por amantes do património.

Devoção, fé e cultura

Desde a sua criação, o Rota Mariana baseia-se numa ideia clara: promover o conhecimento dos santuários da Virgem Maria e da devoção mariana e, ao mesmo tempo, ser agentes de desenvolvimento da zona envolvente. Esta é a marca registada de Rota MarianaA proposta é marcada por um carácter religioso que não esquece a cultura, a gastronomia ou outros aspectos notáveis das zonas em que se situam os santuários marianos.

A combinação oferecida pela Rota Mariana possibilita que o turista tenha diferentes campos para usufruir e que a experiência seja conjunta. Neste sentido, como salientado em Rota Mariana, "É um itinerário plural e multicultural onde cada santuário tem as suas qualidades e caraterísticas próprias e cujos enclaves oferecem uma gama importante e variada de atracções turísticas"..

Por esta razão, Rota Mariana não deve ser entendido como uma agência de viagens, mas sim como o que mais se aproxima das delegações de turismo de uma comunidade: ou seja, um instrumento no qual os operadores turísticos se apoiam para organizar as suas viagens e os meios de comunicação social para divulgar os diferentes santuários de Nossa Senhora da Rota.

A basílica sobre o Pilar da Virgem Maria

Em pleno centro de Saragoça, nas margens do Ebro, ergue-se a basílica de Nossa Senhora do Pilar, facilmente acessível por comboio, autocarro, carro ou avião. O santuário é de entrada livre e está aberto diariamente, de segunda a sábado, das 6h45 às 20h30, e ao domingo, das 6h45 às 21h30.

Alguns lugares importantes para visitar nos arredores são o Palácio de Aljafería, a catedral de La Seo ou os restos do Caesaraugusta Romano. Mas Saragoça também tem muitos outros pontos de interesse. Outro percurso interessante que se pode fazer na cidade é o que segue as pegadas do pintor Francisco de Goya, que viveu na cidade durante parte da sua infância e adolescência e cujas várias obras aí se conservam.

Torreciudad, santuário de famílias

O santuário de Torreciudad situa-se na província de Huesca e é um ponto de encontro de milhares de famílias e peregrinos. Está bem comunicada tanto com as cidades vizinhas como com França, o que permite chegar ao santuário de Lourdes em três horas, graças ao túnel de Bielsa, sob os Pirinéus. A entrada no santuário é gratuita e o seu horário de funcionamento varia consoante os meses do ano: julho e agosto, das 10h às 20h30; de maio a outubro, das 10h às 19h; e de novembro a abril, sábados e domingos, das 10h às 19h; e de segunda a sexta-feira, das 10h às 14h e das 16h às 18h.

Para além do santuário, pode visitar o Espaço Multimédia Viver a experiência da fé, que mostra a mensagem do Evangelho de uma forma dinâmica e contemporânea, utilizando tecnologias como os óculos de realidade virtual.

Nas imediações de Torreciudad existem numerosos locais de interesse turístico: O Castelo de Loarre; Barbastro, onde se pode visitar a Catedral de Nuestra Señora de la Asunción e o Museu Diocesano Barbastro-Monzón; a vila medieval de Alquézar, onde se pode seguir a rota dos Passadiços de Vero, o Parque Natural da Serra e Canhões de Guara, e visitar algumas das adegas da Denominação de Origem Somontano; as aldeias recuperadas de Ligüerre de Cinca ou Morillo de Tou; assim como lugares de grande beleza como Roda de Isábena, com a ex-catedral de San Vicente, considerada a mais antiga de Aragão, Aínsa, Boltaña, Fonz, Monzón, Graus, ou o Parque Nacional de Ordesa.

Lourdes, o lugar das aparições

O Santuário de Lourdes situa-se no sul de França, nos Altos Pirenéus. Pode ser facilmente acedido de carro e a cidade dispõe de parques de estacionamento pagos e gratuitos. Outro meio de transporte possível é o avião, pois há dois aeroportos internacionais perto do santuário: Tarbes Lourdes Pyrenees e Pau Pyrenees, que ficam a 10 e 40 quilómetros de distância. Também se pode chegar ao santuário de comboio a partir de vários pontos de França. A estação de comboios fica a cerca de 2 quilómetros do santuário.

A entrada do santuário de Lourdes é gratuito e está aberto diariamente das 5h30 à meia-noite.

Perto do santuário, pode visitar o castelo de Lourdes, o Pic de Jer, o Parque Nacional dos Pirinéus franceses ou as grutas de Bhétarram.

Montserrat, "o nosso Sinai".

O Mosteiro de Montserrat situa-se a 60 quilómetros de Barcelona. Pode ser alcançado de carro, comboio, autocarro ou avião até Barcelona e, a partir daí, pode apanhar o teleférico, o comboio de cremalheira ou o comboio local FGC (da estação Barcelona-Plaça Espanya) até ao mosteiro.

A basílica está aberta diariamente das 7h às 20h. O Trono da Virgem ou a Capela da Gruta Santa, bem como outros serviços, têm horários diferentes. A entrada é gratuita para os residentes espanhóis e para os que assistem às cerimónias litúrgicas, mas é cobrada aos turistas, com preços diferentes consoante o que se pretenda incluir na visita.

Para além do santuário, pode apreciar o coro da Escolania, o Parque Natural de Montserrat e o museu.

Meritxell, padroeiro de Andorra

O santuário de Meritxell está situado na freguesia de Canillo, em Andorra, e pode ser acedido de carro ou de autocarro. A entrada no santuário é gratuita e está aberto todos os dias, exceto às terças-feiras. O horário de funcionamento é das 9 às 13 horas e das 15 às 19 horas.

Nos arredores de Meritxell podemos encontrar numerosos exemplos de arte românica, a cartografia românica de Santa Coloma, a Casa de la Vall (construída no final do século XVI) e um ambiente natural extraordinário.

Alguns dos percursos para desfrutar da natureza que se podem realizar nos arredores são o Caminho do Bullidor Toll, um caminho simples que costuma começar na ponte de Molleres; a Cruz de Mertixell, um velho cruzeiro que se encontra no antigo Caminho Real que liga Canillo a Merixell; a Cruz dos sete braços; a antiga igreja românica de Sant Miquel de Prats; o Mirador Roc del Quer; e, para os especialistas em escalada, a Via Ferrata Roc de Quer.

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ColaboradoresAntonio Moreno

Maria, a primeira medalhada

Com mil e um nomes diferentes, todos os povos do mundo invocam hoje Nossa Senhora e celebram com ela as suas festas, porque a recompensa que ela recebeu, estando já no céu, em corpo e alma, é uma recompensa verdadeiramente partilhada com cada um de nós.

15 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

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O poder de Céline Dion

Para muitos classificações Vejo que, atualmente, não há nenhuma mulher com mais medalhas do que Maria. E remeto-vos para os factos. No dia 15 de agosto, festejámos a sua grande vitória na final e vou explicar-vos por que razão devem regozijar-se mais do que se tivessem sido vocês a ganhar a medalha de ouro.

Nos últimos Jogos Olímpicos, todos nós apreciámos as vitórias dos nossos atletas (cada um pelo seu país, claro). Com os atletas mais conhecidos ou nas categorias mais populares, faz sentido, mas é um pouco estranho ver um completo desconhecido ganhar numa modalidade desportiva que nem sequer sabíamos que existia e, por ser um compatriota, sentimos como nossa.

Quantas horas, dias, meses e anos de treino, com frio, calor, dificuldades económicas, etc., passou essa pessoa sem que nos interessássemos por ela, e agora apropriamo-nos da sua vitória?

Os Jogos Olímpicos mostram-nos, de quatro em quatro anos, que o verdadeiro desporto nacional é ganhar medalhas a partir do sofá, e não digo sem levantar um dedo, porque os comandos da televisão e do ar condicionado têm de ser acionados de alguma forma.

Por outro lado, a adesão patriótica fazia muito mais sentido quando o mundo era mais fechado, mas nas nossas sociedades multiculturais, marcadas por grandes movimentos migratórios, os limites geográficos são cada vez mais ténues e há desportistas que nunca diriam, à primeira vista, que pertencem ao país que representam. Alguns têm mesmo de escolher a bandeira sob a qual competem, uma vez que têm várias nacionalidades, e há mesmo aqueles que jogam por uma bandeira com a qual não se sentem identificados. Então, quem são os meus e quem são os outros?

Entretanto, na festa da Assunção, celebramos, não a ascensão ao Olimpo, mas ao próprio céu de uma pessoa que é minha, da minha família: Maria. E essa é uma vitória de que todos nós participamos! Porque, assim como com Eva toda a humanidade caiu sob a maldição do pecado e da morte, graças a Maria, a nova Eva, todas as nações estão envolvidas na bênção da graça e da vida eterna.

Como quando uma cidade acolhe os seus campeões e os faz percorrer as ruas num autocarro panorâmico, em muitas cidades a Virgem sairá em procissão nestes dias, para que seja aclamada por todos e para que todos a sintam perto de si.

Quando falamos da Assunção da Virgem, estamos a falar da sua plena configuração com Cristo ressuscitado. Ou seja: aquela que foi assumida (assumida) por Deus, já está com Ele em todo o lado. O tempo e o espaço não nos separam dela. Maria está aqui, presente em corpo e alma, mesmo que não sejamos capazes de a descobrir com os nossos sentidos.

Ela é a primeira, aquela que nos abriu as portas da glória e que, a partir dali (aqui mesmo), nos acompanha, nos guia e nos consola em cada treino que é cada dia da nossa vida, rumo ao encontro definitivo com o Pai.

Há muitas quedas pela frente, muitas lesões, muitas dores de cabeça e solidão no caminho para a meta, mas em nenhum momento ela deixa de estar ao nosso lado, como fazem os melhores treinadores, como fazem as mães dos melhores ginastas.

Tradicionalmente, milhões de crentes quiseram recordar-nos esta presença próxima e perpétua, materializando a sua imagem sob a forma de uma medalha que penduramos ao pescoço. É por isso que, no início do artigo, eu brincava com a ideia de que não há ninguém com mais medalhas do que ela.

Se tem uma, aproveite a oportunidade para a usar hoje com orgulho, como se fosse uma medalha de ouro olímpica. Porque hoje estamos a celebrar, porque hoje todos subimos ao pódio com ela. Parabéns!

O autorAntonio Moreno

Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.

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Virgem Maria

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Ouvir a voz de alguém: o Papa escreve sobre a importância da leitura

A leitura "abre-nos a novos espaços interiores", afirma o Papa Francisco numa carta publicada a 4 de agosto. O "caminho de amadurecimento pessoal" é facilitado pela leitura de romances e poemas, razão pela qual Francisco apela a que se dê espaço à literatura na preparação dos candidatos ao sacerdócio e de todos os crentes.

Fidel Villegas-14 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 4 acta

A primeira intenção do Papa Francisco com esta carta O objetivo, como ele próprio explica, era "propor uma mudança radical na forma como devemos encarar a literatura no contexto da formação dos candidatos ao sacerdócio". Mas considerando que a sua mensagem é perfeitamente válida para todos os que têm o desejo de compreender o coração do homem, ele estende-a a todos os que partilham esta preocupação.

A tarefa dos crentes, e em particular dos sacerdotes, é precisamente "tocar" o coração do homem contemporâneo, para que ele se comova e se abra ao anúncio do Senhor Jesus e, neste esforço, o contributo que a Igreja pode dar para o anúncio do Senhor Jesus é "tocar" o coração do homem contemporâneo, para que ele se comova e se abra ao anúncio do Senhor Jesus e, neste esforço, o contributo que a Igreja pode dar para a sua vida. literatura e a poesia podem oferecer é de um valor inigualável".

Quem é indiferente à arte, ao mundo interior que os artistas exprimem, quem não se deixa permear pela beleza que ela manifesta, tem muito provavelmente uma experiência empobrecida da vida e da verdade.

Por isso, um padre, qualquer cristão que queira alimentar essa "paixão evangelizadora" a que o Papa se refere em numerosas ocasiões, não pode de modo algum ignorar a necessidade absoluta de viver em contacto com esse mundo superior.

O documento papal deve ser inserido numa dupla tradição. Por um lado, no secular e multifacetado interesse da Igreja pela arte, expresso nas últimas décadas em vários textos magisteriais, alguns deles expressamente citados pelo pontífice. Por outro lado, no movimento educativo - para o definir de algum modo - que, reflectindo sobre a natureza da cultura autêntica, sobre as qualidades que verdadeiramente enriquecem a pessoa e são indispensáveis para uma sociedade justa, põe a tónica no conhecimento dos chamados "grandes livros".

Precisamente uma grande parte do documento papal, juntamente com a reflexão sobre os benefícios do simples ato de ler para o amadurecimento, está ligada ao tema clássico do "elogio do livro".

Acesso ao coração do homem

O que lhe interessa é mostrar que a abordagem da literatura é um "acesso privilegiado ao coração da cultura humana e, mais especificamente, ao coração do ser humano".

A leitura ajuda a abrir novos espaços de interiorização em cada um de nós, na medida em que nos põe em contacto com outras experiências que enriquecem o nosso próprio universo.

Ler significa "escutar a voz do outro", tocar o coração dos outros, libertar-se das suas próprias ideias obsessivas e da sua incapacidade de se comover. Quem lê pode ver através dos olhos dos outros, independentemente de quando e onde viveu; pode sentir com o coração de outras culturas e de outros tempos.

Estes benefícios da leitura, aos quais, entre outros, o Papa se refere na sua carta, são analisados em particular na perspetiva específica do pastor de almas, a quem nada de autenticamente humano deve ser estranho.

Pensando concretamente no ministério sacerdotal, Francisco aborda a questão da natureza do ministério sacerdotal. palavrareflecte sobre o seu significado e valor, sobre o que há de sagrado nela. A este respeito, apresenta uma ideia muito interessante, que vale a pena aprofundar: "Todas as palavras humanas deixam o rasto de uma saudade intrínseca de Deus".

O Papa Francisco apela a todos aqueles que têm o dever de falarAqueles que têm de ir ao encontro dos outros para anunciar a boa nova, valorizam e respeitam a palavra, lembram-se sempre da sua responsabilidade, pois é precisamente a palavra de Deus que têm de dizer. falante como podem tocar as fibras do espírito, porque "a palavra de Deus é viva e eficaz, mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, que penetra até à divisão da alma e do espírito, das juntas e medulas, e julga os desejos e intenções do coração" (1 Coríntios 5,1). (Heb 4,12-13).

A luz da arte

E para estar à vontade neste território de transmissão, de comunicação cordial, onde se conjugam a capacidade de compreender a verdade do coração e a sensibilidade para perceber a beleza e o poder das formas, é uma necessidade de primeira ordem saber perceber a luz que emerge das obras de arte. "No homem expresso na arte estão as sementes do sobrenatural", e é aí que devemos ir para as colher e depois, como fez S. Paulo em Atenas, fazê-las frutificar com os ensinamentos do Evangelho.

Há "uma misteriosa e indissolúvel união sacramental entre a Palavra divina e a palavra humana", insiste o Papa; e é muito sugestivo confrontar esta afirmação com o seguinte texto do pensador russo Pavel Florensky (1882-1937): "Tal como há pessoas especialmente inspiradas e cheias de luz interior, por vezes as palavras estão cheias do Espírito. É então que se realiza o sacramento da transubstanciação da palavra: "sob a aparência" de palavras vulgares, nascem das entranhas da pessoa portadora do Espírito palavras com uma substância diferente: palavras sobre as quais desceu verdadeiramente a graça divina. E dessas palavras sopra constantemente uma brisa suave, silêncio e tranquilidade para a alma doente e cansada. Elas derramam-se sobre a alma como um bálsamo, curando as feridas". Trata-se de um texto inédito em inglês, que pode ser consultado em O choro da Mãe de Deus. Introdução à tradução russa do "Cânone da Crucifixão do Senhor e do Choro da Mãe de Deus".por Simon Metafraste.

A tarefa da evangelização, em conclusão, deve ser levada a cabo por aqueles que - nas palavras de São João Paulo II - são "arautos", peritos em humanidade, conhecedores do coração humano. A certeza do valor do caminho da beleza, da Via Pulchritudinisé o coração desta carta do Papa Francisco. E não só os pastores da Igreja, mas cada cristão deve estimá-la, conhecê-la e segui-la por aquilo que ela é: um caminho privilegiado para conhecer Deus, falar de Deus, conhecer o homem e falar com os homens.

O memorável discurso sobre a contemplação do belo que o Cardeal Ratzinger proferiu em agosto de 2002, afirma-o claramente: "Tenho dito muitas vezes que estou convencido de que a verdadeira apologia da fé cristã, a demonstração mais convincente da sua verdade contra qualquer negação, se encontra, por um lado, nos seus santos e, por outro, na beleza que a fé gera. Para que a fé cresça hoje, nós e as pessoas que encontramos devemos voltar-nos para os santos e para o belo.

A promoção de estudos humanísticos (que dependem substancialmente da capacidade de ler) é uma prioridade absoluta para qualquer instituição educacional inspirada no evangelho.

O autorFidel Villegas

Professor de Literatura.

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Família

O casamento e a passagem do tempo

Desta união única, exclusiva e perpétua, que é o casamento válido, nasce a entreajuda que se concretiza na vida quotidiana dos cônjuges através de mil e um pormenores de ajuda, de cuidado e de interesse.

Alejandro Vázquez-Dodero-13 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

No ponto 339, o Catecismo da Igreja Católica, referindo-se ao modo como o pecado ameaça o matrimónio, recorda que "A união conjugal é muitas vezes ameaçada pela discórdia e pela infidelidade. No entanto, Deus, na sua infinita misericórdia, dá ao homem e à mulher a sua graça para realizarem a união das suas vidas segundo o projeto divino original".

Um pouco mais à frente, no ponto 346, refere que ".este sacramento confere aos cônjuges o direito de graça necessária para alcançar o santidade na vida conjugal e acolher e educar as crianças de forma responsável".

A passagem do tempo, as circunstâncias pessoais de cada um dos cônjuges, as dificuldades ou outros aspectos ordinários da vida não alteram a essência do vínculo matrimonial que tem origem no consentimento mútuo dos cônjuges legitimamente manifestado: de um casamento válido nasce um vínculo perpétuo e exclusivo entre os cônjuges pela sua própria natureza.

No O casamento cristão os cônjuges são fortalecidos e consagrados por um sacramento peculiar aos deveres e à dignidade do seu estado.

É neste "sim, eu sei"Quando os cônjuges se "transformam" numa nova realidade, numa unidade na diferença pessoal, o seu casamento será o lugar onde cada um procura o bem e a felicidade do outro: a sua própria realização.

Desta união única, exclusiva e perpétua nasce a entreajuda que se concretiza no quotidiano dos cônjuges através de mil e um pormenores de ajuda, de carinho e de interesse. Pormenores que vão desde o mais íntimo e espiritual até ao material: um "amo-te", um sorriso, uma prenda em ocasiões especiais, um passar por cima de pequenos atritos sem importância, etc.

Através do ato espiritual do amor, é possível contemplar as características e os traços essenciais da pessoa amada. Através do amor, aquele que ama permite que o amado realize as suas potencialidades ocultas. Aquele que ama vê para além e incita o outro a realizar as suas capacidades pessoais despercebidas.

O Papa Francisco, numa das suas catequeses sobre a casamento e a família propunha em três palavras um refúgio, não sem uma luta contra o próprio egoísmo, uma forma de sustentar o casamento: são estas as palavras: autorização, obrigado, desculpe.

Se não somos capazes de pedir desculpa, isso significa que nem sequer somos capazes de perdoar. Na casa onde não se pede perdão, o ar começa a faltar, "as águas estagnam". Tantas feridas de afeto, tantas lacerações nas famílias começam com a perda desta palavra preciosa: desculpe-me.

Não devemos esquecer que o outro a quem estamos a falar é a pessoa que escolhemos livremente um dia para percorrermos juntos o caminho da vida e a quem nos entregámos por amor.

Devemos fazer o exercício da memória afectiva, que actualiza o afeto: porque é conveniente, porque é bom para o amor entendido como um ato de inteligência, de vontade e de sentimento; e depois "re-lembramos" - repomos, com muito cuidado, no nosso coração - todos aqueles traços distintivos - também os defeitos e as limitações - que nos levaram a comprometer-nos, a amar "para sempre".

A vida conjugal é chamada a adquirir nuances insuspeitas que levam a "privilegiar" o matrimónio sobre todas as outras circunstâncias ou realidades, como vocação específica - humana e sobrenatural - de cada um dos chamados a este estado.

Para descobrir essas nuances, é necessário não só amor, mas também bom humor: perante os erros que nos permitem afastarmo-nos de uma pretensa e ao mesmo tempo inatingível perfeição; perante situações adversas ou pequenas - e por vezes não tão pequenas - distracções.

Quando as coisas não correm como planeado, saber rir de si próprio, aceitar as críticas construtivas com gratidão e simpatia, ajuda a evitar cair no "orgulho ferido", que tanto mal faz a qualquer relação, seja ela de amizade, filial ou conjugal.

É aí que reside a grandeza e a beleza do amor conjugal, que resulta diretamente no bem dos filhos.

Já se disse muitas vezes: "se o casamento é correto, os filhos são correctos". Uma educação sem amor "despersonaliza" porque não atinge o núcleo central e constitutivo da pessoa.

Se o amor entre os cônjuges falhar, a ordem natural do dom recíproco, que tem como beneficiários não só os próprios cônjuges mas também os seus filhos, é quebrada.

Hoje educamos homens e mulheres que um dia aceitarão o que Deus quer deles: e serão capazes de respeito, de amor, de generosidade e de dedicação na medida em que o viram nos seus pais e o partilharam nas suas famílias.

Finalmente, para concluir, poderíamos dizer que olhar para o passado com gratidão, para o presente com determinação e para o futuro com esperança, ajuda a viver plenamente o dom de si, a aceitar com alegria a passagem do tempo no casamento.

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A chuva de estrelas com o nome de um santo

Relatórios de Roma-12 de agosto de 2024-Tempo de leitura: < 1 minuto

As "Lágrimas de São Lourenço". Este é o nome dado à tradicional chuva de estrelas que ocorre no hemisfério norte em agosto.

O seu "santo nome" deriva do choro de um dos primeiros mártires da Igreja, martirizado numa grelha em agosto.

Agora pode beneficiar de um desconto de 20% na sua subscrição da Prémio de Roma Reportsa agência noticiosa internacional especializada nas actividades do Papa e do Vaticano.

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Zoom

A fé "olímpica" de Sydney McLaughlin-Levrone

A atleta americana Sydney McLaughlin-Levrone celebra o seu ouro nos 400 metros barreiras femininos nos Jogos Olímpicos de Paris, a 8 de agosto de 2024. A atleta é autora do livro "Far Beyond Gold: Running from Fear to Faith", sobre como se apoiar na sua fé.

Maria José Atienza-12 de agosto de 2024-Tempo de leitura: < 1 minuto

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Maria, revestida de glória. Solenidade da Assunção da Virgem Maria

Joseph Evans comenta as leituras da solenidade da Assunção da Virgem Maria.

Joseph Evans-12 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

"A minha alma proclama a grandeza do Senhor [...] porque olhou para a humildade da sua serva". Maria proclama a grandeza de Deus e a si própria como sua serva. Na sua humildade, abre-se à ação e ao poder de Deus. Isto é humildade: esvaziarmo-nos de nós próprios para deixar que o poder de Deus actue plenamente em nós e nos eleve.

Maria é aquela que melhor vive as palavras de Cristo: "Aquele que se humilha será exaltado" (Mt 23,12). Isto explica a solenidade de hoje da Assunção. Se o orgulho é uma morte viva, a humildade é uma ressurreição e uma exaltação viva e contínua por Deus.

Por isso, na primeira leitura, vemos Maria como o "grande sinal... no céu". Antes, no início da vida de Cristo na terra, o "sinal" tinha sido a sua pequenez na manjedoura: "Eis o sinal: encontrareis uma criança envolta em faixas e deitada numa manjedoura" (Lc 2,12). Agora, ele está, na sua humanidade, à direita do Pai (Act 2,33).

A humilde serva é agora a Rainha radiosa, revestida do próprio esplendor da criação transformada e gloriosa: Maria é a "mulher vestida de sol, com a lua debaixo dos pés e uma coroa de doze estrelas na cabeça". Não procuremos revestir-nos de uma falsa glória, a glória pálida dos tecidos que murcham e se desvanecem.

Uma preocupação excessiva com o vestuário exterior, por vaidade orgulhosa, é como uma "anti-assunção". Embora seja bom vestir-se com elegância, por sentido da própria dignidade de filho de Deus e por caridade para com os outros, só deixando que Deus nos vista com a sua graça é que podemos esperar participar, pelo menos em certa medida, na glória celeste de Maria: "Todos quantos fostes baptizados em Cristo vos revestistes de Cristo" (Gal 3,27). (Gal 3,27). "E, de facto, nesta situação, suspiramos, desejando ser revestidos da morada celeste" (2 Cor 5,2).

Maria acolheu a Palavra de Deus dizendo sim à palavra do anjo: "Maria respondeu: "Eis a serva do Senhor; faça-se em mim segundo a tua palavra"" (Lc 1,38). A primeira leitura de hoje mostra Maria a dar à luz o filho, o Verbo, Jesus Cristo, como um parto contínuo ao longo da história, enquanto o dá à luz em nós, "o resto da sua descendência" (Ap 12,17).

A gloriosa Rainha continua a ser a mãe amorosa em dores de parto, juntamente com a criação e através da Igreja (cf. também Rm 8, 22). Quanto mais permitirmos que ela nos levante nos seus braços, para participarmos na sua Assunção, tanto mais aliviaremos as suas dores.

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Cientistas católicos: Miguel Asín, arabista e islamólogo espanhol

Miguel Asín combinou a sua atividade científica com as suas convicções católicas e o seu ministério sacerdotal. A Omnes oferece esta série de pequenas biografias de cientistas católicos graças à colaboração da Sociedade de Cientistas Católicos de Espanha.

Alfonso Carrascosa-12 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

Miguel Asín Palacios (1871-1944) vice-presidente fundador do Consejo Superior de Investigaciones Científicas e famoso arabista e islamólogo espanhol.

Combinou perfeitamente as suas actividades científicas, de ensino e de gestão com as suas convicções católicas e o seu ministério sacerdotal, tornando-se membro da equipa de gestão fundadora do CSIC como segundo vice-presidente.

Nasceu em Saragoça, a 5 de julho de 1871, e fez o bacharelato no Colégio do Salvador, pertencente à Companhia de Jesus. Discípulo do prestigiado arabista Julián Ribera, membro fundador da Junta para Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas, mudou-se para Madrid para se doutorar em 1896.

A sua tese de doutoramento, que marcou o rumo posterior dos seus estudos, foi publicada com um prefácio de Menéndez y Pelayo, outro membro fundador da JAE que conheceu nessa altura.

Professor no Seminário, obteve a cátedra de árabe na Universidade Central por concurso em 24 de abril de 1903, onde sucedeu ao também famoso arabista católico Francisco Codera Zaidín.

Recebeu uma bolsa de estudos da JAE para estudar no estrangeiro e tornou-se membro da JAE.

A sua atividade científica incluiu o trabalho como filólogo, linguista e lexicógrafo. A sua obra escrita compreende cerca de 250 títulos entre livros, traduções, edições e artigos, bem como as numerosas recensões que publicou para as revistas mais sérias e académicas, e a sua atividade como arabista e islamólogo não foi alheia a uma objetividade que não é fácil de encontrar hoje em dia.

Em 29 de março de 1914, entrou para a Real Academia de Ciências Morais e Políticas. Como promotor de instituições científicas, participou na fundação do Centro de Estudos Históricos da JAE (1910), foi membro da Junta Construtora da Cidade Universitária de Madrid e vice-presidente fundador do CSIC.

Foi também membro de numerosas sociedades científicas estrangeiras, como a Sociedade hispânica.

O autorAlfonso Carrascosa

Conselho Superior de Investigações Científicas (CSIC).

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Papa alerta para o perigo de não ouvir a voz de Deus

O Papa Francisco alertou, na sua meditação pré-Angelus, para o perigo de nos fecharmos em ideias pré-concebidas, eliminando a possibilidade de escutar verdadeiramente a voz de Deus na oração.

Paloma López Campos-11 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

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A oração dos simples

Na sua meditação sobre o Evangelho, feita antes da recitação do AngelusO Papa Francisco destacou a reação dos judeus à afirmação de Cristo: "Desci do céu". Os seus contemporâneos, disse o Santo Padre, "estão convencidos de que Jesus não pode vir do céu, porque é o filho de um carpinteiro e porque a sua mãe e os seus irmãos são pessoas comuns".

Esta reação, continuou Francisco, mostra que "estão bloqueados na sua fé pela ideia preconcebida das suas origens humildes e pela presunção, portanto, de que não têm nada a aprender com Ele". Os seus preconceitos, sublinhou o Pontífice, mostram um coração e uma mente fechados.

No entanto, "são pessoas que guardam a lei, dão esmolas, observam os tempos de jejum e de oração". Além disso, na altura do Evangelho em que se situa esta passagem, "Cristo já tinha feito vários milagres". Então, "como é que isso não os ajuda a reconhecer nele o Messias", pergunta o Papa.

O Papa adverte contra os preconceitos

"Porque levam a cabo as suas práticas religiosas não tanto para ouvir o Senhor, mas para encontrar nelas uma confirmação daquilo que já pensam", foi a resposta contundente de Francisco. E recordou que a Judeus "Nem sequer se dão ao trabalho de pedir explicações a Jesus: apenas murmuram entre si contra Ele".

Por isso, o Papa pediu-nos que "prestássemos atenção a tudo isto, porque às vezes também nos pode acontecer o mesmo". O Papa sublinhou que "a verdadeira fé e a oração abrem a mente e o coração, não os fecham".

Na minha vida de fé, sou realmente capaz de me calar dentro de mim mesmo e de escutar Deus? Estou pronto a acolher a sua voz para além dos meus esquemas e, com a sua ajuda, a superar os meus medos?

A concluir, o Papa Francisco recorreu à intercessão da Virgem Maria, para que "nos ajude a escutar com fé a voz do Senhor e a cumprir com coragem a sua vontade".

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Papa Francisco

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A oração dos simples

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ColaboradoresLupita Venegas

Tornar Deus presente no nosso ambiente

11 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

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Quatro Teorias da Expressão Artística e Outros Escritos sobre Relativismo Cultural

É necessário proporcionar ambientes adequados para educar as nossas crianças. As suas necessidades básicas são: abrigo, alimentação, descanso, brincadeira, sentir-se aceite, respeitado e protegido. Não ser maltratada. Amor e limites. Desta forma, elas crescerão saudáveis e seguras.

É dever e direito dos pais proporcionar tudo isto aos seus filhos. E na sociedade atual, é também essencial educá-los para fazerem um discernimento saudável da informação que recebem. Há coisas que os destroem e outras que os edificam. É uma questão de falar muito com eles e de lhes dar educação moral.

Que Deus esteja presente no nosso ambiente

"É uma perda total", disse o perito do meu seguro automóvel após a avaliação dos danos causados pela inundação. "O carro esteve demasiado tempo na água e não foi feito para isso.

Reflecti sobre isto e pareceu-me um paralelo significativo para a vida do ser humano. Lembrei-me de uma frase luminosa de Santo Agostinho: "Fizeste-nos Senhor para ti, e o nosso coração está inquieto enquanto não repousa em ti".

Quando, por qualquer razão, nos afastamos de Deus, podemos experimentar uma espécie de perda total de nós próprios.

Todos nós gostaríamos de um mundo de paz e vivemos em guerra. Gostaríamos de ser solidários e agimos de forma egoísta. Queremos ser valorizados e acolhidos, mas comportamo-nos com desprezo em relação a alguns dos nossos irmãos e irmãs.

Precisamos de regressar ao nosso próprio ambiente natural, imbuído de fé, esperança e caridade. Cultivemos estas três virtudes nos nossos lares.

O escritor e filósofo russo Nikolai Berdiayev aponta três momentos-chave na evolução do pensamento humano.

A teonomia existiu até ao século XVI. De origem grega, a teonomia significa "Lei de Deus", "theos" (Deus) e "nomos" (lei, regra). Deus era importante. Deus esclareceu-nos sobre a diferença entre o bem e o mal e pediu-nos que escolhêssemos o bem.

Depois veio a antroponímia, as leis são fundadas por nós com base nos nossos próprios critérios. Deus não existe e a nossa razão pode dar-nos todas as respostas. Mas quando não obtemos essas respostas apenas através da razão, a ansiedade humana aumenta, a confusão e o medo instalam-se. Assim, surge o que estamos a viver hoje e a que poderíamos chamar entroponomia. Da "entropia", a desordem, o caos, não há leis. Cada um pode fazer o que quiser, puro relativismo.

Podemos viver assim, sem um farol, sem um norte, sem luz?

Relativismo

Se Deus desaparece, desaparece também qualquer possibilidade de estabelecer uma ética sólida e definitiva. Se Deus não existe, tudo é permitido e só uma posição é possível: a do consenso arbitrário. No recente jogos olímpicos pudemos observar manifestações claras dos seus efeitos. Desde a inauguração, assistimos à normalização da ideologia de género. Dizem-nos que cada um é o que sente que é, que é possível mudar de sexo sem consequências dolorosas; é como dizer que um carro pode ficar na água sem se estragar, ou que se pode chamar travão ao acelerador e usá-lo como tal se "apetecer".

Sem Deus como ponto de referência, perdemos a verdade objetiva, o bom senso, a bússola. Este relativismo em que estamos mergulhados escraviza-nos a todos. Só a Verdade nos liberta.

Gerar ambientes cristãos

Criemos ambientes cristãos para os nossos filhos. Onde está Cristo, está a Luz, está a Verdade. Que nos vejam rezar juntos, que agradeçamos a Deus na nossa conversa quotidiana, que falemos à mesa sobre a nossa fé, sobre as pessoas que a vivem de forma coerente e nos inspiram. Que conheçamos as bem-aventuranças, que pratiquemos as obras de misericórdia em família. Quando tivermos dúvidas sobre como devemos atuar, recorramos aos ensinamentos da Igreja sobre questões morais.

Vamos à missa com entusiasmo, não para cumprir um preceito, mas para amar e agradecer àquele que deu a sua vida por nós.

Desenvolvamos ambientes em que possam caminhar juntos fé e razão. São João Paulo II disse que são necessárias duas asas para ser livre, sem as duas, afundamo-nos. Nem racionalismo (razão sem fé), nem fideísmo (fé sem razão). Preparemo-nos para dar razão da nossa fé.

É importante que nos eventos mundiais se gere uma atmosfera de valores universais, aqueles que contribuem para dignificar as nossas relações e a nossa essência: responsabilidade, esforço, generosidade, solidariedade, ordem, alegria, unidade, respeito, honestidade, tenacidade, perseverança. Que estes eventos não se transformem em trincheiras para qualquer tipo de proselitismo. E quando isso acontecer, falemos com os nossos filhos sobre o discernimento saudável que devem desenvolver.

Deus voltará ao mundo quando nos decidirmos a praticar as virtudes teologais, quando cada um de nós viver os princípios cristãos na primeira pessoa. A transmissão da fé dá-se pelo testemunho de uma vida que pratica a caridade e semeia a esperança.

O autorLupita Venegas

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Quatro Teorias da Expressão Artística e Outros Escritos sobre Relativismo Cultural

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Sacerdote SOS

Fiz um santo sorrir

São João Paulo II estava bem consciente da importância do lazer, que pode promover um sentido saudável de espírito desportivo, integrando assim a psicologia e a saúde mental.

Carlos Chiclana-11 de agosto de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

Num dia frio de dezembro de 1983, os meus pais, os meus irmãos mais velhos e eu chegámos nervosamente às primeiras horas da manhã à Porta de bronze no Vaticano. Fomos recebidos por um guarda suíço, sério e elegante, que nos conduziu por longos corredores até uma sala onde podíamos deixar os nossos casacos.

Chegou também um grupo de cardeais circunspectos que penduraram os seus num bengaleiro, sem ver que estava ali uma criança pequena. Enterraram-me em panos, mas consegui sair e juntar-me à minha família. Íamos à missa com o Papa, a sua missa pessoal, juntamente com alguns outros.

Mais uma vez, o soldado da guarda do Romano Pontífice encoraja-nos a segui-lo. Avançámos em silêncio por novos corredores, até que ele parou para fazer uma vénia. Fez-nos sinal de que era ali. Olhámos para fora e vimos s e João Paulo II sentados em frente ao tabernáculo, a rezar.

Ficámos à frente, à direita, e foi a minha vez de me sentar à esquerda, no primeiro banco, o mais próximo de um homem que carregava todo o peso da Igreja. O vigário de Cristo na terra rezava concentrado, alheio ao movimento e aos sons do pequeno número de pessoas que entrava na missa.

Mas a vida traz surpresas e nem São João Paulo II nem ninguém estava à espera do que ia acontecer. Aquele rapaz de oito anos estava a fazer o que tinha de fazer, sendo um rapaz, e tinha uns berlindes no bolso. Depois de ter superado o frio húmido de Roma para chegar à Cidade do Vaticano, o choque dos casacos e dos cardeais, o espanto de caminhar por corredores ameaçadores seguindo um soldado formal, a novidade de tudo o que estava a viver e a excitação de estar ali com o Papa, que melhor maneira de me acalmar e ganhar segurança do que com a sensação familiar dos meus berlindes no bolso?

Os berlindes, no entanto, ainda não se tinham acalmado e, com a sua mania de se mexerem descontroladamente, saíram do meu bolso e saltaram e rolaram! O seu ruído alegre e cantante no chão de mármore da capela pessoal do Papa quebrou o silêncio e interrompeu a conversa entre Deus e Karol Wojtyla, ou talvez não os tenha perturbado, mas antes alimentado.

Na minha cabeça, os berlindes saltavam em câmara lenta e era o único som que todos nós ouvíamos e que ecoava no teto. O que é que ia acontecer? São João Paulo II levantou a cabeça, virou-se e sorriu. Podia ter mandado a guarda suíça expulsar aquela criança do seu palácio, mas sorriu. Podia ter fingido que a agitação durante a sua oração da manhã não lhe chamava a atenção, mas sorriu.

Podia ter olhado para mim com uma expressão sombria e severa e ter-me dito "Não vês que estou a falar com Deus sobre tudo o que temos de pôr em ordem na igreja e no mundo?"mas ele sorriu. Eu podia ter repreendido os meus pais, mas ele sorriu.

Karol Wojtyla estava atento à realidade e deixava-se surpreender e afetar por ela; tinha os pés no chão e a cabeça no céu; não se dava importância a si próprio; deixava que cada um fosse ele próprio e contava consigo para os planos de Deus; sabia que é preciso brincar todos os dias da vida para enfrentar cada momento com sentido desportivo e lúdico; tinha sentido de humor; caminhava com Deus e transformava o quotidiano em oração; não perdia tempo com zangas sem sentido; tirava uma oportunidade do inoportuno; fazia família e casa onde quer que estivesse.... e sorria, sorria muito. Um tratado sobre a psicologia saudável e a integração da psicologia e da saúde mental.

Graças à sua intervenção, e a essa profunda espontaneidade que ele próprio viveu e que propõe em Amor e responsabilidadePosso dizer que sou uma criança que fez sorrir um santo, mais do que uma criança que distraiu ou irritou o chefe de Estado do Vaticano.

Depois da missa, cumprimentou-nos um a um e deu-nos um terço. Quando chegou a minha vez, a minha mãe disse-lhe: "Eu vou ao terço!Tem o teu nome".. Ele beijou-me e disse: "Carolo, Carolo! Ele não o disse em voz alta, mas eu, enquanto criança, compreendi o que se passava: ele queria jogar aos berlindes comigo durante algum tempo, mas não podia ficar. Tinha combinado jogar com outros adultos e pediu-me que jogasse por ele. Por isso, até hoje, vem brincar!

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São João Paulo II

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