Um milhão de crianças vão receber tratamento médico graças à "parceria global" do Vaticano
O trabalho centrar-se-á na criação de uma rede dedicada aos cuidados das crianças em todo o mundo e na prestação de apoio especializado aos profissionais de saúde no terreno.
Com a bênção do Papa Francisco, foi lançado um ambicioso projeto global de cuidados de saúde para crianças. A iniciativa, chamada Parceria Global do Papa para a Saúde Infantil, tem por objetivo prestar cuidados médicos a um milhão de crianças nos próximos três anos, levando esperança e cuidados de saúde às zonas mais desfavorecidas do mundo.
A semente do nosso futuro
O Santo Padre recebeu em audiência os promotores e parceiros do projeto, dando-lhes as boas-vindas com palavras que sublinham a sua importância: "As crianças são a semente do nosso futuro. Um mundo novo pode ser construído com as crianças.
A Aliança foi proposta por Mariella Enoc, uma figura de destaque na cena sanitária italiana e internacional. Presidente do Hospital Pediátrico Bambino Gesù O Presidente do Gabinete de Roma até fevereiro de 2023 tem uma longa experiência no sector da saúde e um profundo empenho nas causas humanitárias. A sua visão e liderança desempenharão, portanto, um papel crucial no desenvolvimento desta iniciativa global, dada a sua vasta experiência na gestão de instalações e projectos de saúde internacionais.
Por isso, o Papa Francisco confiou o desenvolvimento da iniciativa à organização norte-americana sem fins lucrativos "Patrons of the World's Children Hospital". O trabalho centrar-se-á em duas frentes principais: a criação de uma rede mundial de crianças, uma verdadeira comunidade humanitária - que se enquadra na experiência do Dia Mundial da Criança -e a criação de uma rede dedicada aos cuidados das crianças em todo o mundo, com destaque para o apoio especializado aos profissionais de saúde no terreno.
Um sistema inovador
O núcleo operacional da Aliança baseia-se num sistema inovador denominado Hub and Spoke. Os centros são hospitais de excelência que se juntam à iniciativa em todo o mundo, fornecendo conhecimentos especializados e cuidados avançados.
Os centros de saúde são centros e pontos de saúde localizados em zonas do mundo com uma elevada procura de cuidados de saúde não satisfeita. O Hospital Pediátrico Bambino Gesù, em Roma, conhecido como "o hospital do Papa", foi designado como o primeiro centro desta rede global, confirmando o envolvimento direto da Santa Sé.
O Hub e o Spoke estarão ligados através de uma plataforma digital multilingue, integrada num sistema de telemedicina: uma infraestrutura tecnológica de ponta que permitirá a partilha de conhecimentos e o apoio técnico à distância, ultrapassando assim as barreiras geográficas e permitindo que os médicos colaborem em tempo real no tratamento de jovens doentes.
Os porta-vozes locais terão a tarefa crucial de identificar os casos pediátricos mais urgentes e de preparar a documentação médica e administrativa inicial. Duas grandes organizações internacionais de saúde coordenarão a sua rede: CUAMM (Médicos para África) e PIME (Pontifício Instituto para as Missões Estrangeiras).
Fabrizio Arengi Bentivoglio, Presidente do Patronato do Hospital Mundial da Criança, sublinhou a importância de chegar às crianças em zonas menos visíveis do mundo. "Há centenas de milhares de crianças que precisam de ajuda todos os dias em zonas de que raramente se fala e para as quais não existem mecanismos de proteção", explicou. "Estas são as primeiras crianças que queremos ajudar", entre as quais estão, sem dúvida, todas as que estão a sofrer as consequências da guerra na Ucrânia e em Gaza ou das várias catástrofes naturais.
O projeto envolve outras organizações relevantes para além das mencionadas acima, incluindo empresas como a Almaviva e a Teladoc Health, mas também o Georgetown University Medical Center em Washington. As actividades de promoção, angariação de fundos e sensibilização serão confiadas aos Patronos del Hospital Infantil Mundial.
Etnicidade, cultura e religião na Geórgia: um país diverso
A Geórgia é um mosaico de tradições culturais, étnicas e linguísticas. A sua localização estratégica, entre a Europa e a Ásia, foi essencial para a criação de uma sociedade complexa, resultado do encontro e do choque de povos e religiões.
Gerardo Ferrara-23 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 7acta
A Geórgia, tal como outros países do Cáucaso, é um mosaico de diferentes tradições culturais, étnicas e linguísticas. A sua localização estratégica, entre a Europa e a Ásia, foi essencial para a criação de uma sociedade complexa, resultado do encontro e do choque de povos, impérios e religiões.
Os georgianos
O grupo étnico georgiano representa cerca de 83-86 % da população, mas não forma um bloco uniforme. Os georgianos estão divididos em vários subgrupos regionais, como os Kartveli, Mingreli, Svani e Lazi, cada um com caraterísticas linguísticas e culturais distintas.
No entanto, todos falam línguas do Cáucaso do Sul (o georgiano padrão é a língua literária dominante e as outras línguas estão estreitamente relacionadas com ela).
O principal grupo, os Kartveli (o nome da Geórgia na língua local é Sakartvelo, ou seja, "País dos Kartveli"), é originário das regiões central e oriental e fala georgiano padrão (embora com vários sotaques e dialectos, pelo menos 17), a língua oficial do país.
Os mingrelianos vivem principalmente na região ocidental de Samegrelo e falam mingreliano, uma língua da mesma família do georgiano, mas não mutuamente inteligível. O povo Svani vive nas montanhas Svanetian, no noroeste do país. Falam svano, outra língua do Cáucaso Meridional, e são conhecidos pelo seu isolamento cultural e geográfico.
Por último, os Lazi (ou Laz) são um pequeno grupo étnico que vive na região de Adjara, perto da fronteira com a Turquia. Falam o lazi, uma língua semelhante ao mingreliano, e são maioritariamente muçulmanos.
Enquanto línguas do Cáucaso Meridional, o georgiano e os seus cognatos não estão relacionados com outras línguas, sendo línguas isoladas. O alfabeto utilizado para estas expressões idiomáticas também é único. De facto, tal como mencionado num artigo anterior, foram utilizados três sistemas de escrita ao longo dos séculos para escrever a língua georgiana: o Mkhedruli, outrora o alfabeto real, e o utilizado atualmente, que tem 33 caracteres (dos 38 originais), o Asomtavruli e o Nuskhuri, estes dois últimos utilizados apenas pela Igreja georgiana, em textos cerimoniais religiosos e iconografia.
Minorias étnicas
Entre as minorias étnicas que vivem na Geórgia, contam-se ArméniosAzeris, russos, ossétios, abecásios, gregos e curdos.
Interior da catedral de Svetitskhoveli
Juntamente com os azeris, os arménios são a maior minoria do país. Estão particularmente concentrados na região de Samtskhe-Javakheti, onde em algumas cidades, incluindo a capital Akhaltsikhe, representam mais de 90 % dos habitantes.
Até há alguns anos atrás, era muito comum a população arménia não saber falar georgiano (uma vez que o ensino público na sua região oferecia um número limitado de horas de instrução na língua oficial do país). Ultimamente, especialmente desde o tempo de Mikheil Saakashvili, a situação tem vindo a mudar e a comunidade arménia está a integrar-se melhor na Geórgia, embora tenha uma longa presença histórica e a sua própria identidade linguística e religiosa.
Os azerbaijaneses vivem principalmente na região de Kvemo-Kartli, na fronteira com o Azerbaijão. Predominantemente muçulmanos, falam uma língua turca, o azerbaijanês. Os russos, por seu lado, são uma minoria pequena mas influente, especialmente durante o período soviético, na medida em que a sua língua ainda é amplamente compreendida e falada, sobretudo entre as gerações mais velhas.
Abkhazia e Ossétia do Sul: feridas abertas
Os Ossétios são uma população de língua iraniana (indo-europeia) com uma religião predominantemente cristã ortodoxa. Vivem na Ossétia do Sul (com capital em Tskhinvali), uma região separatista no norte da Geórgia, e na república russa da Ossétia do Norte-Alânia. Descendem dos alanos e dos sármatas, tribos da Ásia Central, que se converteram ao cristianismo durante a Idade Média sob influência georgiana.
As invasões mongóis levaram à expulsão dos ossetas da sua terra natal (atualmente território russo) e à sua deportação para o Cáucaso, onde formaram três unidades políticas distintas: Digor, a oeste, Tualläg, a sul (atual Ossétia do Sul, na Geórgia), Iron (atual Ossétia do Norte-Alânia).
Historicamente, a Ossétia do Sul sempre fez parte da Geórgia, mas a população local, maioritariamente de etnia osseta, estava cultural e linguisticamente relacionada com os ossetas do norte. No entanto, mesmo durante o período soviético, a Ossétia do Sul continuou a fazer parte da Geórgia, neste caso da República Socialista Soviética da Geórgia, embora gozando de uma certa autonomia.
Com a dissolução da União Soviética no início da década de 1990, a recém-independente Geórgia adoptou uma política de reforço da soberania e da identidade nacional em todo o território, o que causou agitação entre as minorias étnicas. Assim, em 1991, a Ossétia do Sul declarou a sua independência, despoletando uma guerra civil, a Primeira Guerra Russo-Georgiana, com uma série de violências e massacres étnicos e uma migração em massa que viu muitos ossetas fugirem para a Rússia, por um lado, e milhares de georgianos abandonarem definitivamente a região, por outro.
A guerra terminou com um frágil cessar-fogo em 1992, mediado pela Rússia, que manteve forças de manutenção da paz (coincidentemente, como as que a Rússia mantém em Artsakh/Nagorno-Karabakh ou noutros locais) na região. No entanto, a independência da Ossétia do Sul nunca foi reconhecida pela comunidade internacional.
A Segunda Guerra da Ossétia do Sul, também conhecida como a Guerra dos Cinco Dias, a Guerra de agosto ou a Guerra Russo-Georgiana, eclodiu em 2008, envolvendo também a Abcásia, após um período de tensões entre o governo de Saakashvili e o governo de Putin, que se opunha fortemente ao primeiro-ministro georgiano pela sua política de aproximação ao Ocidente e pelas suas tentativas de recuperar o controlo sobre as regiões separatistas.
Com a escalada da violência na região, a Rússia decidiu então intervir sob o pretexto de proteger os seus cidadãos na Ossétia do Sul e na Abcásia (muitos ossetas e abcásios tinham cidadania russa), à semelhança da anexação da Crimeia em 2014 e da invasão da Ucrânia em 2022.
A intervenção russa pôs fim ao conflito em apenas cinco dias e marcou o reconhecimento formal da independência da Ossétia do Sul e da Abkházia por parte da Rússia. Aqui, entre outras coisas, o conflito anterior, na década de 1990, tinha conduzido a uma verdadeira limpeza étnica da componente georgiana, que era então maioritária na região (em 1989, os abecásios, um povo de língua caucasiana do Norte, de religião predominantemente cristã ortodoxa, eram cerca de 93 000, 18 % da população, enquanto os georgianos eram 240 000, 45 %). A partir de 1993, os abecásios passaram a representar cerca de 45 % da população).
Em 2021, o Tribunal Europeu dos Direitos do Homem acusou a Rússia de violações dos direitos humanos nas regiões separatistas da Abcásia e da Ossétia do Sul.
Cristianismo na Geórgia
A beleza das igrejas e mosteiros da Geórgia é de cortar a respiração, com o aroma envolvente do incenso a pairar à entrada, o som de cânticos polifónicos (a polifonia georgiana, não só litúrgica mas também popular, fascinou o compositor russo Igor Stravinsky, está agora protegida pela Unesco e a NASA até enviou uma gravação para o espaço), ícones e frescos, típicos da arquitetura das igrejas locais. As igrejas medievais, como as de Mtskheta e Gelati, testemunham a antiga tradição arquitetónica e espiritual do país.
De facto, a cultura georgiana está profundamente enraizada nas tradições cristãs e a Igreja Ortodoxa autocéfala local desempenha um papel crucial na vida do país.
Na Geórgia pré-cristã, que era muito diversificada em termos de cultos religiosos, as crenças pagãs locais coexistiam com os cultos helénicos (especialmente na Cólquida), o culto de Mitra e o zoroastrismo. É neste contexto que, segundo a tradição, o cristianismo foi pregado pela primeira vez pelos apóstolos Simão e André no século I, tornando-se mais tarde a religião do Estado do Reino da Ibéria (Kartli) em 337 (o segundo Estado do mundo, depois da Arménia, a adotar o cristianismo como religião oficial), por uma mulher grega (segundo uma tradição, aparentada com São Jorge), o muito venerado São Nino (Cristão) da Capadócia, cuja efígie pode ser encontrada em todo o lado.
A Igreja Ortodoxa Georgiana, inicialmente parte da Igreja de Antioquia, ganhou autocefalia e desenvolveu gradualmente a sua própria especificidade doutrinal entre os séculos V e X. A Bíblia foi também traduzida para georgiano no século V, tendo o alfabeto local sido criado e desenvolvido para o efeito (embora alguns estudos recentes tenham identificado um alfabeto provavelmente muito mais antigo, pré-cristão). Tal como noutros locais, a Igreja foi fundamental para o desenvolvimento de uma língua escrita, e a maior parte das primeiras obras escritas em georgiano eram textos religiosos.
A adoção do cristianismo colocou a Geórgia na linha da frente entre o mundo islâmico e o mundo cristão, mas os georgianos mantiveram-se obstinadamente ligados ao cristianismo, apesar das repetidas invasões das potências muçulmanas e dos longos episódios de dominação estrangeira.
Após a anexação ao Império Russo, a Igreja Ortodoxa Russa assumiu o controlo da Igreja Ortodoxa Georgiana entre 1811 e 1917, tendo o subsequente regime soviético resultado em duras purgas e na repressão sistemática da liberdade religiosa. Também na Geórgia, muitas igrejas foram destruídas ou convertidas em edifícios seculares. Mais uma vez, o povo georgiano soube reagir, incorporando a identidade religiosa no forte movimento nacionalista.
Em 1988, Moscovo autorizou finalmente o patriarca georgiano (katholikos) a começar a consagrar e a reabrir e restaurar igrejas fechadas. Após a independência, em 1991, a Igreja Ortodoxa da Geórgia recuperou finalmente a sua autonomia e total independência do Estado.
Liberdade religiosa
De acordo com a Constituição da Geórgia, as instituições religiosas estão separadas do governo e todos os cidadãos têm o direito de professar livremente a sua fé. No entanto, mais de 83 % da população adere à confissão cristã ortodoxa, com minorias de ortodoxos russos (2 %), cristãos apostólicos arménios (3,9 %), muçulmanos (9,9 % principalmente entre os azeris, mas também entre os lazares), católicos romanos (0,8 %) e judeus (a comunidade judaica georgiana tem uma tradição muito antiga e uma importância considerável, embora a sua dimensão tenha sido drasticamente reduzida durante o século XX devido à emigração em massa para Israel, onde atualmente vários judeus israelitas famosos no mundo do espetáculo e da cultura são de origem georgiana, como a cantora Sarit Haddad).
Saudei este belo país a partir dos picos do Cáucaso, primeiro na frescura, a mais de 3.000 metros de altitude, perto da fronteira com a Federação Russa e do esplêndido mosteiro da Santíssima Trindade de Gergeti, e depois no calor do banho sulfuroso, com água a cerca de 50 graus, numa estrutura antiga em Tbilisi. Mas prometi a mim próprio que voltaria e que voltaria em breve.
Catedral de Svetitskhoveli
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O Papa associa o "verdadeiro poder" ao "cuidado com os mais fracos".
"O verdadeiro poder não está no domínio do mais forte, mas no cuidado com os mais pequenos, os mais fracos, os pobres...". Foi o que disse o Papa Francisco no Angelus deste 25º Domingo do Tempo Comum, em que mais uma vez nos pediu para "rezar pela paz".
Francisco Otamendi-22 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 3acta
"A liturgia de hoje fala-nos de Jesus, que anuncia o que vai acontecer no fim da sua vida. O Filho do Homem será entregue nas mãos dos homens, que o matarão; e depois de morto, três dias mais tarde, ressuscitará".
"Mas os discípulos, ao seguirem o Mestre, têm outra coisa na cabeça e também nos lábios. Quando Jesus lhes perguntou sobre o que estavam a falar, não responderam. Prestemos atenção a este silêncio", sugeriu o Papa Francisco na meditação que antecedeu a cerimónia de entrega dos prémios. Angelus deste 22 de setembro, 25º Domingo do Tempo Comum, tendo como ponto de referência o Evangelho de hoje.
"Os discípulos calaram-se porque estavam a discutir sobre quem era o maior", continuou o Pontífice. "Calam-se porque têm vergonha. Que contraste com as palavras do Senhor. Enquanto Jesus lhes confiava o sentido da sua própria vida, eles falavam de poder. E a vergonha fecha-lhes a boca, como antes o orgulho lhes tinha fechado o coração".
"Estar ao serviço de todos".
Jesus responde-lhes abertamente: "Quem quiser ser o primeiro, que seja o último. Se queres ser grande, torna-te pequeno. Com uma palavra tão simples quanto decisiva, Jesus renova o nosso modo de vida. Ensina-nos que o verdadeiro poder não está em dominar os mais fortes, mas em cuidar dos mais fracos. O verdadeiro poder é cuidar dos mais fracos. Isto torna-nos grandes.
Francisco continuou a refletir sobre esta ideia: "É por isso que o Mestre, num momento, chama uma criança, coloca-a entre os discípulos e abraça-a dizendo: 'quem acolher uma criança como esta em meu nome, acolhe-me a mim'".
"Fomos acolhidos. Aquele que foi rejeitado ressuscitou".
"A criança não tem poder, a criança tem necessidade (...). O homem precisa de vida. Todos nós estamos vivos porque fomos acolhidos. Mas o poder faz-nos esquecer esta verdade. E tornamo-nos dominadores, não servos. E os primeiros a sofrer são precisamente os últimos, os mais pequenos, os fracos, os pobres".
"Quantas pessoas sofrem e morrem por causa das lutas pelo poder. São vidas que o mundo rejeita, como rejeitou Jesus (...) Ele não encontrou um abraço, mas uma cruz. Aquele que foi rejeitado ressuscitou. Ele é o Senhor".
Agora podemos interrogar-nos, sublinhou o Papa: "Sei reconhecer o rosto de Jesus nos mais pequeninos? Cuido do meu próximo servindo-o com generosidade? Agradeço a quem cuida de mim? Rezemos juntos a Maria para sermos como ela, livres de vanglória e prontos a servir".
Condenação de toda a violência e das guerras
Após a recitação da oração mariana da AngelusO Santo Padre rezou por Juan López, assassinado há poucos dias nas Honduras. Juan López era coordenador da pastoral social da diocese de Trujillo e membro fundador da pastoral dos pobres. Ecologia Integral nas Honduras, como noticiado pelo Omnes, associo-me ao luto desta igreja e à condenação de todas as formas de violência".
Depois saudou os equatorianos residentes em Roma, que celebram Nossa Senhora do Cisne, um coro de Toledo, famílias e crianças da Eslováquia, fiéis mexicanos e diversas associações. Para concluir, pediu que "os detidos estejam em condições dignas" e, como sempre faz, pediu que "rezemos pela paz", recordando que "nas frentes de guerra a tensão é muito grande; que a voz das pessoas que pedem a paz seja ouvida". "Não esqueçamos a Ucrânia atormentada, a Palestina, Israel, Myanmar".
O Papa Francisco tem insistido, desde o início do seu pontificado, no perigo da Terceira Guerra Mundial "em pedaços" que se está a desenrolar. Uma das últimas advertências foi feita durante o seu discurso ao Corpo Diplomático acreditado junto da Santa Sé em janeiro de 2024.
Para saber se esta qualificação do Papa pode realmente ser aplicada à situação atual das guerras, Omnes falou com María Teresa Gil Bazo, professora de Direito Internacional na Universidade de Navarra. A professora explica que "o que definiu as chamadas guerras mundiais foi a explosão de conflitos armados em diferentes continentes, em alianças e batalhas travadas para além do território dos Estados envolvidos. O aumento dos conflitos armados nos últimos anos assistiu à ação multilateral dos Estados em diferentes territórios para além das suas fronteiras. Neste sentido, podemos falar de uma terceira guerra mundial não declarada.
Com frentes abertas em diferentes países do mundo, as tensões na cena internacional estão a aumentar. Enquanto o Papa insiste na responsabilidade partilhada de construir para "as gerações futuras um mundo mais solidário, mais justo e mais pacífico" (Papa Francisco, Mensagem para o Dia Mundial da Paz 2024).
As advertências do Papa são justificadas. Segundo a Academia de Direito Internacional Humanitário e dos Direitos Humanos de Genebra, há atualmente pelo menos seis conflitos internacionais em curso. Perante esta situação, o Pontífice apela à paz e pede orações em todas as suas audiências gerais e numa multiplicidade de discursos públicos.
Guerra na Ucrânia
Um dos pontos de conflito que Francisco menciona com mais frequência é a guerra entre a Ucrânia e a Rússia. O atual conflito eclodiu em 24 de fevereiro de 2022, embora os seus precedentes sejam muito mais antigos. Muitos autores apontam o "Euromaidan", a agitação que ocorreu na Ucrânia durante vários meses em 2014 devido à interferência russa na política do país, como o início da guerra. A anexação da península da Crimeia pela Rússia seguiu-se pouco depois, aumentando a tensão. No entanto, a gravidade do conflito atingiu o seu clímax em 24 de fevereiro de 2022, quando o exército russo invadiu o território ucraniano.
Desde o primeiro momento da invasão, os acontecimentos assumiram um carácter internacional. Os governos de vários países reagiram ao avanço russo e denunciaram as acções de Putin e do seu exército. Muitas nações ofereceram ajuda à Ucrânia nos últimos dois anos, embora existam outros países que apoiam a Rússia.
O impacto económico desta guerra é muito elevado, mas o Papa Francisco sublinha constantemente as consequências da guerra para a população do território. Muitos cidadãos ucranianos tiveram de se deslocar para escapar aos bombardeamentos e as Nações Unidas assinalaram que esta é a maior crise de refugiados desde a Segunda Guerra Mundial. A este respeito, o Dr. Gil Bazo salienta que "desde fevereiro de 2022, mais de seis milhões de refugiados ucranianos chegaram à Europa".
Perante esta situação, os países europeus tiveram de responder rápida e eficazmente, incluindo, como salienta a professora de Navarra, "a concessão de proteção temporária, pela primeira vez na União Europeia, a todos os ucranianos, poucos dias após a invasão russa da Ucrânia". Esta reação, continua, "ensina-nos que não existem 'crises de refugiados', mas sim crises nas respostas às necessidades de proteção". Uma ideia partilhada pelo Papa Francisco, que muitas vezes apelou publicamente à generosidade dos países no acolhimento das pessoas que fogem dos combates.
Uma igreja destruída após um bombardeamento russo (OSV News photo / Vladyslav Musiienko, Reuters)
Israel e Palestina
Outra menção frequente do Pontífice é a guerra em Gaza entre os Israel e Palestina. Embora o confronto entre estes blocos tenha feito manchetes desde 7 de outubro de 2023, a realidade é que esta guerra dura há mais de 75 anos.
Em 1948, as Nações Unidas decidiram dividir o Mandato Britânico da Palestina em dois Estados distintos, um judeu e outro árabe. Enquanto o primeiro grupo aceitou esta divisão, os árabes opuseram-se, argumentando que a divisão significava que iriam perder o território que tinham mantido até então.
Apesar da recusa do lado árabe, em 14 de maio de 1948 os judeus declararam a independência de Israel. Quase de imediato, a comunidade internacional reconheceu o novo Estado, ignorando as reivindicações palestinianas. Posteriormente, os árabes declararam guerra ao Estado israelita, mas não conseguiram vencer e milhares de palestinianos foram deslocados para longe do território.
Desde 1948 que a Palestina e Israel estão em conflito por causa desta questão. No entanto, os especialistas acreditam que é muito difícil chegar a uma trégua ou a um acordo para resolver o conflito. Em dezembro de 2023, Omnes entrevistou duas pessoas, uma judia e uma árabe, que falaram sobre o atual impasse em Gaza. Ambas concordaram que é difícil chegar a uma resolução para a guerra, uma vez que nenhum dos lados quer ceder às exigências do outro.
Ataque iraniano a Israel em retaliação pelo conflito com a Palestina (OSV News photo / Amir Cohen, Reuters)
As principais exigências para pôr termo à guerra são incompatíveis. Tanto Israel como a Palestina exigem que o outro Estado reconheça a sua autoridade sobre o território em disputa. Trata-se de exigências que se excluem mutuamente e relativamente às quais é quase impossível chegar a um meio-termo.
Os peritos internacionais propuseram três soluções diferentes. Por um lado, alguns acreditam que a melhor forma de pôr fim ao conflito seria a criação de um único Estado federal em que israelitas e palestinianos vivessem lado a lado. Outros acreditam que devem ser aceites dois Estados separados, como propuseram as Nações Unidas no século passado e como sugeriu o Papa. Por último, há quem considere que deveriam existir três Estados diferentes, não sendo a Palestina um deles propriamente dito, mas sim Israel, o Egito e a Jordânia vivendo lado a lado.
Não é fácil que nenhuma destas propostas seja aceite, razão pela qual as chamas da guerra continuam a arder ao fim de todos estes anos. Apesar disso, o Papa Francisco insiste frequentemente na necessidade de diálogo. Apela aos líderes políticos para que pensem nas gerações que estão a sofrer com as consequências do conflito. No discurso que dirigiu ao corpo diplomático acreditado junto da Santa Sé em janeiro de 2024, fez um "apelo a todas as partes envolvidas para que aceitem um cessar-fogo em todas as frentes, incluindo no Líbano, e para a libertação imediata de todos os reféns em Gaza".
Fogo em África
A África é também uma zona de conflito, embora o Pontífice não a mencione com tanta frequência. Embora possa parecer que os confrontos no continente africano têm um carácter mais local, a realidade é que as suas consequências se fazem sentir em todo o mundo.
É evidente que uma das principais crises provocadas pela guerra em África é a migração de milhões de pessoas para outros países. No entanto, a importância destes conflitos não reside nas consequências para os países que acolhem os migrantes, mas na destruição que estão a causar em África.
Soldado na Nigéria (OSV news photo / Afolabi Sotunde/Reuters)
A já referida Academia de Direito Internacional Humanitário e Direitos Humanos de Genebra classifica África como o segundo continente com o maior número de conflitos armados do planeta. Concretamente, constata que há 35 conflitos em curso no Burkina Faso, nos Camarões, na República Centro-Africana, no Sudão, no Sudão do Sul, na Somália, no Senegal, no Mali, em Moçambique, na Nigéria e na República Democrática do Congo.
Por seu lado, o International Crisis Group acompanha de perto, com a ajuda de peritos, a situação dos confrontos em todo o mundo. Numa lista de acompanhamento que actualizam todos os meses, mencionam situações que se estão a agravar. Em fevereiro de 2024, indicaram que as hostilidades estão a aumentar em Moçambique, na República Democrática do Congo, na Guiné, no Senegal, no Chade, no Sudão do Sul e no Burkina Faso.
Muitos dos conflitos em África resultam de ataques de grupos terroristas a outros grupos ou de batalhas territoriais, mas a instabilidade a nível político não favorece o progresso para a paz.
Tensão na América
Do outro lado do oceano, no continente americano, as tensões são igualmente elevadas. Por um lado, há a multiplicidade de conflitos em que os Estados Unidos estão atualmente envolvidos: Iémen, Somália, Níger e Síria. O papel da potência americana é mal visto por muitos actores da comunidade internacional, que criticam o envolvimento dos Estados Unidos em acontecimentos locais de outros países.
Alguns conflitos armados também estão a ocorrer nas Américas, nomeadamente na Colômbia e no México. Embora a Academia de Direito Internacional Humanitário e Direitos Humanos de Genebra não considere esses conflitos como confrontos internacionais, eles se somam à longa lista de tensões que se acumulam nas Américas.
Os desenvolvimentos no México são particularmente importantes, uma vez que várias ondas de violência assolaram o país durante 2024. A luta contra os cartéis de droga e os gangs está longe de ter um fim pacífico. Esta situação levou milhares de migrantes mexicanos a atravessar a fronteira dos EUA em busca de refúgio.
Simultaneamente, o Haiti fez manchetes internacionais. Os bandos tomaram o controlo do país perante a inação do governo. Desde então, a violência tomou conta das ruas e o governo impôs um recolher obrigatório depois de declarar o estado de alarme.
Violência nas ruas do Haiti (Foto OSV News / Ralph Tedy Erol, Reuters)
Silêncio na Arménia
Os leitores recordarão que, em dezembro de 2023, a Omnes publicou um extenso relatório sobre a situação na Arménia. Após um massacre em que mais de 20.000 arménios perderam a vida em 1920, os cidadãos do país passaram por vários conflitos armados envolvendo a União Soviética e, sobretudo nos últimos anos, o Azerbaijão.
Após duas guerras sangrentas em menos de três anos, os arménios tiveram de abandonar parte do território, em especial a zona de Artaj, que passou para as mãos do Azerbaijão. Além disso, em 2023, o governo azerbaijanês iniciou um processo para apagar a presença da Arménia no território. No entanto, como explica o especialista em Médio Oriente Gerardo Ferrara, "a partir de documentos na posse de historiadores, sabe-se que Artsakh, ou Nagorno-Karabakh, é terra arménia desde, pelo menos, o século IV d.C. e que ali se fala um dialeto da língua arménia".
Refugiados arménios que fogem da perseguição (OSV News photo / Irakli Gedenidze, Reuters)
A falta de cobertura mediática do que se passa entre a Arménia e o Azerbaijão está a dar origem a um "genocídio silencioso", denunciado pelo Papa Francisco que, por sua vez, sublinha a urgência de "encontrar uma solução para a dramática situação humanitária dos habitantes daquela região, favorecendo o regresso dos deslocados às suas casas de forma legal e segura, bem como respeitando os lugares de culto das várias confissões religiosas presentes na zona" (Discurso ao corpo diplomático acreditado junto da Santa Sé, 8 de janeiro de 2024).
No entanto, as autoridades negam o que está a acontecer na Arménia e é difícil estabelecer um caminho para uma situação estável e pacífica.
Divisão Índia
Em 1947, a colónia britânica da Índia foi dividida em duas partes: o Domínio do Paquistão (que se dividiu em Paquistão e Bangladesh) e a União da Índia (atual República da Índia). No entanto, esta divisão não foi pacífica e a luta pelas fronteiras de cada território transformou-se numa guerra. Milhares de pessoas perderam a vida e milhões desapareceram nos tumultos e conflitos armados.
O foco dos combates é a região de Caxemira, que é disputada entre a Índia, o Paquistão e a China. Esta última ocupou a zona nordeste, enquanto a Índia controla a zona sul e central e o Paquistão a região noroeste. Há também uma parte da população caxemirense que reivindica a independência do território.
O grande perigo na contenda Índia-Paquistão são as ameaças nucleares entre as duas partes, que atingiram o clímax em 2012. Apesar disso, em 2021, as duas partes acordaram um cessar-fogo.
No entanto, as relações diplomáticas continuam a ser desiguais. A Índia exige que o Paquistão abandone o território de Caxemira, enquanto o Governo paquistanês considera que o território em disputa demonstrou a sua rejeição da administração indiana e deve poder tornar-se independente ou ser incorporado no Paquistão.
A polícia vigia o exterior de uma escola adaptada como abrigo para cristãos no Paquistão (Foto OSV News / Charlotte Greenfield, Reuters)
China e Índia
Como já foi referido, a Índia e a China estão em conflito por causa de Caxemira, mas essa área não é a única fonte de conflito. Há décadas que os dois países estão em desacordo sobre a demarcação das suas fronteiras adjacentes ao longo de uma linha com milhares de quilómetros de comprimento. Em 5 de maio de 2020, no auge da pandemia de COVID-19, os militares na fronteira abriram fogo. Um grupo do exército chinês avançou através dos territórios fronteiriços que tinham sido acordados como linhas de patrulha comuns. Esta ação surpreendeu a Índia, que reagiu de imediato.
A China possui um vasto arsenal de mísseis (CNS photo / Thomas Peter, Reuters)
Após meses de combates, as duas partes assinaram um acordo de cessar-fogo. No entanto, em 15 de junho, voltaram a entrar em conflito quando, segundo o exército chinês, soldados indianos entraram no seu território e incendiaram os seus pertences. Os combates foram particularmente violentos e os dois governos tentaram rapidamente controlar a situação. Para isso, as administrações e os meios de comunicação chineses e indianos ocultaram factos e manipularam informações, deixando na sombra até mesmo os acontecimentos de 5 de maio.
Embora não exista atualmente um conflito armado aberto, grupos de cada uma das nações estão constantemente a fazer incursões ou ataques. A nível diplomático, existe um clima de desconfiança e não parece haver um diálogo fluido entre os países.
Por outro lado, a nível militar, os soldados de ambos os lados retiraram-se das zonas que provocaram o confronto em 2020. Apesar disso, de acordo com dados do Grupo de Crise Internacional, a China tem mais de 50.000 soldados na linha disputada. A Índia parece ter um maior número de militares na zona.
Os peritos do Grupo de Crise Internacional argumentam que "o reforço militar e a construção de infra-estruturas em ambos os lados da fronteira, embora não violem tecnicamente os acordos entre as partes, quebram o seu espírito e aprofundam a desconfiança". Nesta base, defendem que "as duas partes deveriam considerar o estabelecimento de um canal de comunicação de alto nível para clarificar mal-entendidos, complementando as linhas diretas existentes".
O conflito da Coreia
A relação entre a Coreia do Norte e a Coreia do Sul é também objeto de preocupação internacional. Após uma guerra de três anos em meados do século XX, os dois países assinaram um armistício. Apesar disso, as duas nações afirmam que toda a Coreia lhes pertence e as ameaças são constantemente cruzadas.
A imprensa internacional sublinha frequentemente o perigo nuclear que representa o confronto entre estas duas potências, mas atualmente não existe qualquer confronto armado aberto. No entanto, em 15 de janeiro de 2024, o líder norte-coreano Kim Jong Un declarou publicamente que não acredita que seja possível uma solução pacífica para o conflito e propôs declarar oficialmente a Coreia do Sul como um Estado hostil.
Soldado sul-coreano (CNS photo / Kim Kyung-Hoon, Reuters)
Preparado?
Dada a quantidade de tensões acumuladas, desde o início de 2024, muitos políticos e governantes alertaram os cidadãos para uma possível guerra em grande escala. Do Presidente dos EUA, Joe Biden, ao Presidente da Rússia, Vladimir Putin, os líderes mencionam frequentemente a necessidade de estar preparado para a guerra.
Tanto assim que, na Dinamarca, por exemplo, o serviço militar passou a ser obrigatório também para as mulheres do país. Entretanto, o Presidente francês Emmanuel Macron fez uma declaração pública apelando a outros países europeus para que considerem a possibilidade de guerra se a Rússia continuar a avançar. Estas declarações aumentam a desconfiança do público e criam um sentimento de incerteza quanto ao futuro.
Guerra dos media
Outra questão que é frequentemente esquecida é a batalha nos meios de comunicação social e nas redes sociais. A ascensão das novas tecnologias tem consequências muito positivas para o desenvolvimento da sociedade, mas também tem um impacto negativo.
A facilidade de partilha de informação, bem como as ferramentas que permitem modificar ou mesmo criar uma imagem de raiz, fazem da Internet um buraco onde é difícil distinguir a realidade da mentira.
Apelos à paz
Neste contexto, as palavras do Papa Francisco na sua mensagem para o Dia Mundial da Paz de 2019 vêm à tona. Nela, ele afirmou que "a paz nunca pode ser reduzida a um simples equilíbrio entre força e medo". Pelo contrário, explicou o Pontífice, "a paz baseia-se no respeito por cada pessoa, independentemente da sua história, no respeito pelo direito e pelo bem comum".
Todos os anos, o Bispo de Roma publica algumas palavras de reflexão sobre a paz. Mas, como é óbvio, os seus antecessores também defenderam a paz durante os seus mandatos. Um exemplo claro é o Papa Paulo VI, um homem que viveu as duas guerras mundiais. Na sua encíclica "Populorum Progressio", deixou claro que "a paz não pode ser reduzida a uma ausência de guerra, fruto de um equilíbrio de forças sempre precário. A paz constrói-se dia a dia, no estabelecimento de uma ordem querida por Deus, que realiza uma justiça mais perfeita entre os homens".
Responsabilidade solidária
Tanto o Papa Francisco como os seus antecessores consideraram o direito como uma forma de resolver conflitos. O atual Bispo de Roma apela frequentemente a um "direito humanitário". Comentando esta questão, a Dra. María Teresa Gil Bazo explica que "o direito pode e deve colocar a pessoa no centro. O direito internacional já contém um conjunto de regras relativas aos conflitos armados e ao tratamento das pessoas mesmo em situações de guerra. Mas o direito tem limites e por vezes é violado. É aqui que o papel de uma sociedade que exige soluções reais aos seus governantes é mais relevante.
A este respeito, Francisco denunciou em 2013 "a cultura do bem-estar, que nos leva a pensar em nós mesmos, nos torna insensíveis aos gritos dos outros, nos faz viver em bolhas de sabão, que são bonitas mas não são nada, são a ilusão do fútil, do provisório, que leva à indiferença para com os outros, ou melhor, leva à globalização da indiferença" (discurso do Papa Francisco a 8 de julho de 2013 durante a sua visita a Lampedusa). E é importante lutar contra esta indiferença porque a resposta para travar os conflitos actuais é reconhecer a nossa responsabilidade comum de promover a paz. Uma paz que seja "laboriosa e artesanal", como a define o Papa Francisco na sua encíclica "Fratelli Tutti".
Torreciudad celebra o Dia da Família apesar da chuva
As condições climatéricas obrigaram a que os eventos se realizassem no interior da igreja de Torreciudad. Apesar disso, cerca de 3.000 pessoas assistiram a este tradicional encontro com a Virgem, cuja missa central, pelo segundo ano consecutivo, foi presidida pelo bispo de Barbastro-Monzón.
Centenas de famílias vieram ao Dia da Família Mariana em Torreciudad na sua 32ª edição. Um dia marcado pela chuva e mau tempo, que não impediu a celebração deste dia tradicional no templo mariano de Torreciudad.
Dom Ángel Pérez Pueyo, bispo de Barbastro Monzón, foi o encarregado de presidir à missa das famílias, que este ano se realizou no interior da igreja construída em 1975.
Durante a homilia, o bispo sublinhou que "num mundo que parece cada vez mais fragmentado, a família torna-se um espaço de reconstrução, de amor, de perdão e de serviço".
Tomando como analogia o edifício que abrigou milhares de pessoas da chuva, Pérez Pueyo salientou que o família "é o santuário do quotidiano onde, sem ruído, se fazem as maiores coisas. Nas pequenas coisas da vida quotidiana, no nosso trabalho, nos nossos momentos juntos, nas nossas dificuldades e nas nossas alegrias, Deus actua. Se formos capazes de redescobrir o valor do simples, se aprendermos a amar e a servir na nossa própria casa, já estamos a começar a transformar o mundo.
Durante a celebração, foi também lida uma mensagem pelo Papa Francisco enviada aos participantes da Jornada, na qual o pontífice encoraja o cuidado do lar como "o primeiro lugar onde cada um aprende a amar e a relacionar-se com os outros a partir da experiência de ser amado" e incentiva as famílias a enfrentarem juntas "os momentos de adversidade" e a testemunharem com a vida a "beleza da fé em Cristo".
Devido às condições climatéricas, foi alterado o cenário da oferta de flores e frutos, bem como o de um grande número de ofertas infantis à Virgem de Torreciudad. Ao meio-dia, o Coro Alborada De tarde, os participantes rezaram o terço e receberam a bênção do Santíssimo Sacramento.
Santiago Segura e "Um Cavalheiro em Moscovo", o que tem de ver este mês
Este mês há duas recomendações muito diferentes, mas o entretenimento é garantido em ambas. Por um lado, a quarta parte de "Padre no hay más que uno" e, por outro, a série "Un caballero en Moscú".
Recomendamos novos lançamentos, clássicos ou conteúdos que ainda não viu nas suas plataformas favoritas. As recomendações deste mês são um filme e uma série de natureza muito diferente, mas que certamente irão entreter os espectadores.
Só existe um pai 4
Só existe um pai 4
DirectorSantiago Segura
Argumentistas Santiago Segura
Actores: Santiago Segura, Toni Acosta, Martina Valeria de Antioquia, Calma Segura
Plataforma: Cinemas
Santiago Segura prossegue a sua cruzada de cinema familiar ingénuo e feliz, dando ao público o que este gosta de uma forma estereotipada no melhor sentido. Neste filme, o ato desestabilizador ocorre quando a filha mais velha da família faz 18 anos, o namorado pede-a em casamento e ela aceita. O filme conta com o seu elenco de estrelas, participações especiais de alto nível e diálogos incisivos, criando no fundo uma reflexão sobre o tempo. Uma escolha segura para quem quer descontrair e divertir-se.
Um cavalheiro em Moscovo
Um cavalheiro em Moscovo
Director: Sam Miller
ArgumentistasDavid Hemingson
ActoresEwan McGregor, Johnny Harris, Leah Harvey
Plataformas: Amazon Prime
Baseado no maravilhoso romance de Amor Towles, de 2016, "Um Cavalheiro em Moscovo" passa-se na Rússia pós-revolucionária, onde o Conde Alexander Rostov, um aristocrata russo, é salvo da morte e colocado em prisão domiciliária enquanto a Revolução Bolchevique se desenrola à sua frente.
Despojado do seu título e riqueza material e colocado em prisão domiciliária para toda a vida num grande hotel de Moscovo, Rostov cria uma vida de amizades improváveis, romance e o poder duradouro da ligação humana, bem como testemunha a história russa neste incrível microcosmos.
Guilherme Tell é uma personagem lendária cuja história está ligada à liberdade e à independência da Suíça e que é identificada como um símbolo do amor paternal e da luta pela justiça.
21 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 4acta
Ao longo dos séculos, a figura de Guilherme Tell encarnou os ideais da luta pela liberdade e pela independência de Suíça primeiro, e depois as do amor paternal e da luta pela justiça.
Segundo a lenda, Tell nasceu no cantão de Uri e casou com uma filha de Furst de Altinghansen, que, juntamente com Arnaldo de Melchthal e Werner de Stauffacher, tinha jurado, em 7 de setembro de 1307, em Gruttli, libertar a sua pátria do jugo austríaco.
Os Habsburgos pretendiam exercer direitos de soberania sobre os Waldstetten e Herman Gessler de Brunoch, o "bailarino" destes cantões em nome do Imperador Alberto, pretendia impor a sua autoridade com actos de verdadeira tirania que irritavam os rudes montanheses.
Queria obrigar todos os suíços a desvendarem-se diante de um chapéu, colocado no cimo de um poste na praça de Altdorf, que, segundo a conjetura do historiador Müller, devia ser o chapéu ducal.
Tell ficou indignado e desceu da montanha para a praça de Altdorf, vestido com o traje caraterístico dos pastores dos Quatro Cantões, com a cabeça coberta por um capuz e calçado com sandálias de sola de madeira reforçada e as pernas nuas. E recusou-se a submeter-se a esta humilhação.
O teste de Guilherme Tell
A "dança" ordenou-lhe que parasse. E, conhecendo a sua perícia com a besta, ameaçou-o de morte se não conseguisse abater com a flecha, a 120 passos de distância, uma maçã colocada sobre a cabeça do filho mais novo de Tell. Desta terrível prova, que a lenda supõe ter tido lugar a 18 de novembro de 1307, o hábil besteirista saiu vitorioso. Quando Gessler reparou que Tell trazia uma segunda flecha escondida, perguntou-lhe com que objetivo a trazia. "Era para ti, se eu tivesse tido a infelicidade de matar o meu filho", foi a resposta. Gessler, furioso, ordenou que o acorrentassem e, para evitar que os seus compatriotas o libertassem, quis conduzi-lo ele próprio através do Lago Lucerna até ao castelo de Kussmacht.
A meio do lago foram surpreendidos por uma violenta tempestade, provocada por um impetuoso vento sul, muito frequente naquela região, e, perante o perigo de naufrágio e afogamento, mandou retirar as correntes ao prisioneiro e tomar o leme, pois era também um hábil navegador.
Tell conseguiu embarcar junto a uma plataforma, desde então conhecida como "Tell's Leap", não muito longe de Schwitz. Saltou rapidamente para terra e, empurrando o barco com o pé, deixou-o de novo à mercê das ondas. No entanto, Gessler conseguiu alcançar a margem e continuou a sua marcha em direção a Kussnacht. Mas Tell foi à frente e, colocando-se num local adequado, esperou que o tirano passasse e feriu-o mortalmente com uma flecha.
Este foi o início de uma revolta contra a Áustria. Tell participou na batalha de Morgaten (1315) e, depois de uma vida tranquila, morreu em Bingen em 1354, sendo um beneficiário da Igreja.
História e lenda
A história foi transmitida pela tradição suíça. As crónicas contemporâneas da revolução suíça de 1307 não mencionam Tell. Mas no final do século XV, os historiadores suíços começaram a falar do herói, dando várias versões da lenda.
O nome de Gessler não aparece na lista completa dos "oficiais de justiça" de Altdorf. Nenhum deles foi morto depois de 1300. Por outro lado, um governador de Kussnacht foi morto ao saltar para a terra por uma flecha disparada por um camponês que ele tinha molestado em 1296, tendo o facto ocorrido nas margens do lago Lowertz e não no lago Schwitz. Este facto histórico, prelúdio da insurreição de 1307, está provavelmente na origem da lenda.
Tell não é um nome, mas uma alcunha; vem, tal como a palavra alemã "tal", do antigo alemão "tallen", falar, não saber calar, e significa um louco exaltado, tendo sido aplicado nas crónicas contemporâneas à revolta dos três conspiradores de Gruttli, considerados, antes do triunfo, loucos e imprudentes.
Em 1760, Frendenberger escreveu um livro intitulado "Guilherme Tell, uma fábula dinamarquesa". A lenda encontra-se, de facto, na Escandinávia antes da lenda suíça. É citada, entre outros, pelo cronista dinamarquês Saxo Grammaticus, na sua "História da Dinamarca", escrita no final do século X, atribuindo-a a um soldado gótico chamado Tocho ou Taeck.
É provável que os emigrantes do Norte, que se estabeleceram na Suíça, tenham importado a lenda e mesmo o nome. Existem lendas semelhantes na Islândia, em Holstein, no Reno e em Inglaterra (William de Cloudesley).
Em honra de Guilherme Tell
O que é plausível, como em casos semelhantes, é que todas estas lendas tenham sido associadas a uma personagem real, pois a construção de capelas em honra de Tell apenas trinta anos após a data da sua morte prova, sem margem para dúvidas, que as lendas se basearam num acontecimento real. Estas capelas ainda são veneradas na Suíça. Uma delas ergue-se nas margens do lago Schwitz, na mesma plataforma onde o herói se lançou à terra. Diz-se que, quando foi construída em 1384, foi inaugurada na presença de 114 pessoas que tinham conhecido Tell pessoalmente.
Rossini escreveu uma ópera sobre o tema e Schiller um drama. Esta, em 1804, é a última que compôs e é considerada a sua obra-prima. Uma obra totalmente harmoniosa", diz Menéndez y Pelayo na sua obra Ideas Estéticas, "e preferida por muitos às outras obras do poeta, é Guilherme Tell, na qual não se admira certamente a grandeza de Wallenstein ou o pathos de Mary Stuart, mas uma perfeita harmonia entre a ação e o cenário, uma interpenetração não menos perfeita entre o drama individual e o drama que poderíamos chamar épico ou de interesse transcendental, e uma corrente de poesia lírica, tão fresca, clara e limpa como a água que corre dos próprios picos alpinos".
Papa pede aos Cardeais "coragem" para atingir o "défice zero" no Vaticano
Francisco enviou uma carta aos cardeais sobre os progressos da reforma económica da Santa Sé e apela a um esforço adicional para conseguir uma reorganização económica completa do Vaticano.
Esta manhã, a Santa Sé tornou pública a carta que o Papa Francisco enviou aos membros do Colégio Cardinalício, na qual pede aos cardeais um verdadeiro esforço e empenho para conseguir a reorganização económica das instituições da Santa Sé.
Nesta carta, o Papa recorda a necessidade de uma reforma contínua da Igreja, o espírito em que se baseia a reforma da Cúria Romana e a Constituição Apostólica. Predicado Evangelium.
No âmbito desta reforma, o Papa sublinha a reforma económica da Santa Sé. O trabalho neste sentido, sublinha o pontífice, "foi clarividente e levou a uma maior consciência de que os recursos económicos ao serviço da missão são limitados e devem ser geridos com rigor e seriedade para que os esforços de quem contribuiu para a missão não se dispersem". património da Santa Sé".
O Papa agradeceu aos membros do Colégio dos Cardeais os seus esforços neste sentido, mas pediu-lhes também que "façam um esforço suplementar da parte de todos para que o 'défice zero' não seja apenas um objetivo teórico, mas um objetivo verdadeiramente alcançável".
Por isso, sublinha Francisco, as políticas éticas que têm vindo a ser implementadas nos últimos anos aliam-se à "necessidade de cada instituição se esforçar por encontrar recursos externos para a sua missão, dando um exemplo de gestão transparente e responsável ao serviço da Igreja".
Reduzir os custos e evitar as superficialidades
O Papa concretiza este esforço na necessidade de "redução de custos" e apela a que os serviços sejam prestados "num espírito de essencialidade, evitando o supérfluo e escolhendo sabiamente as nossas prioridades".
Francisco apelou ainda a um exercício de fraternidade e de solidariedade entre as várias instituições da Santa Sé, lembrando a imagem das famílias em que "os que estão bem vão em auxílio dos membros mais necessitados", e encorajando as instituições do Vaticano com excedentes a "contribuir para cobrir o défice geral".
Agir generosamente entre si, garante o Papa, é também "um pré-requisito para pedir generosidade também do exterior".
Um pedido claro que o Papa dirigiu aos cardeais, pedindo-lhes "coragem e espírito de serviço" para poderem continuar o trabalho da Igreja no futuro, bem como uma participação no processo de reforma através do "vosso conhecimento e experiência".
Esta carta vem juntar-se aos muitos esforços que têm vindo a ser feitos pelo Vaticano para uma gestão económica eficiente e transparente da Santa Sé.
Enquanto a atualidade política continua a centrar-se na Venezuela, a perseguição à Igreja Católica na Nicarágua intensifica-se. A Omnes contactou cinco fontes nicaraguenses, três no exílio há anos e duas no país, para darem a chave do que está a acontecer: os seus pontos de vista são apresentados ao lado, nesta página. Os últimos acontecimentos são resumidos aqui.
Francisco Otamendi-20 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 5acta
As relações entre o governo nicaraguense, liderado por Daniel Ortega, e a Igreja Católica, bem como com outros países e organizações internacionais, têm sido tensas e agravaram-se nos últimos meses.
O Papa Francisco referiu-se a isto, de forma excecional, no passado dia 25 de agosto, quando, antes de partir para uma viagem ao Sudeste Asiático e à Oceânia, disse no Angelus na Praça de São Pedro: "Ao amado povo da Nicarágua: encorajo-vos a renovar a vossa esperança em Jesus. Recordai que o Espírito Santo guia sempre a história para projectos mais altos. Que a Virgem Imaculada vos proteja nos momentos de provação e vos faça sentir a sua ternura materna. Que Nossa Senhora acompanhe o amado povo da Nicarágua".
Na estação das chuvas na Nicarágua, no verão na Europa e, até agora, em 2024, a tensão reflectiu-se em decisões controversas do governo de Daniel Ortega, talvez também influenciadas pelo país vizinho, a Venezuela, que o levaram a romper relações com o Brasil, por exemplo.
Corte de relações diplomáticas com o Brasil e o Vaticano
De facto, dois dias depois das palavras do Papa, a 27 de agosto, Ortega qualificado Lula da Silva, o seu homólogo brasileiro, como "arrastado" pela sua posição crítica em relação ao resultado oficial das eleições venezuelanas, durante uma cimeira virtual com chefes de Estado da Aliança Bolivariana para os Povos da Nossa América (ALBA).
As relações diplomáticas com o Vaticano também estão cortadas desde 2022, quando o arcebispo Waldemar Sommertag, núncio apostólico, foi expulso do país, numa decisão que a Santa Sé descreveu como "inexplicável". "Inexplicável, mas não inesperada, considerando que nos meses anteriores Ortega já tinha dado um forte sinal diplomático. De facto, o representante da Santa Sé é sempre, por convenção internacional, o decano do corpo diplomático acreditado num país. Mas Ortega tinha decidido que não, que não haveria mais um decano, marginalizando efetivamente o diplomata da Santa Sé", explicou em Omnes Andrea Gagliarducci.
Como disse a este jornal uma das fontes consultadas, que vive em Miami, "atualmente não há núncio apostólico na Nicarágua. O último foi retirado, e isso é propositado. Não é tanto que estejam contra o Papa, mas sim que o núncio apostólico é mais uma peça de que têm de cuidar, e preferem não ter de o fazer. O mesmo aconteceu com o embaixador brasileiro que, por uma razão estúpida, não foi a uma festa de aniversário.
Expulsões e anulações de ONG
Quase ao mesmo tempo, o governo de Ortega anulou legalmente numerosas organizações não governamentais (ONG), de inspiração católica e, neste caso, também evangélica, por diversas razões, num total de 5.600 dissolvidas, segundo vários analistas, incluindo um fundo católico de pensões e seguros para padres idosos.
Por outro lado, registaram-se alguns desenvolvimentos notórios, como o dissolução Os jesuítas emitiram um comunicado condenando a agressão e salientando que estes actos visam "a plena instauração de um regime totalitário". Ou a expulsão de bispos, padres e seminaristas, e de congregações como as Missionárias da Caridade de Santa Teresa de Calcutá, acolhidas na Costa Rica.
Bispos e padres em Roma
Entre os expulsos encontra-se o prelado nicaraguense Rolando Álvarez (Matagalpa), condenado em fevereiro de 2023 a mais de 26 anos de prisão por crimes considerados traição, libertado da prisão em janeiro deste ano e enviado juntamente com outro bispo, Isidoro Mora (Siuna), 13 sacerdotes e 3 seminaristas para o Vaticano, em Roma, de acordo com o bispo Silvio Báez, de Miami.
De facto, Rolando Álvarez Reapareceu em junho em Sevilha juntamente com D. José Ángel Saiz Meneses, que explicou nas redes sociais que o bispo nicaraguense estava a fazer uma visita de cortesia e uma visita de repouso ao seu arcebispado, sem especificar a data.
Báez, por sua vez, convidou os católicos a agradecer "ao Papa Francisco pelo seu interesse, a sua proximidade e o seu afeto pela Nicarágua, e pela eficácia da diplomacia vaticana (...). Graças ao Senhor e à Santa Sé, hoje celebramos esta grande alegria", disse.
O governo da Nicarágua declarou que "este acordo alcançado com a intercessão das altas autoridades da Igreja Católica da Nicarágua e do Vaticano representa a vontade e o compromisso permanente de encontrar soluções, reconhecendo e encorajando a fé e a esperança que sempre animam os crentes nicaraguenses, que são a maioria".
Queixas da agência
Várias organizações internacionais tomaram posição sobre estes e outros factos. Por exemplo, o Gabinete das Nações Unidas para os Direitos Humanos registou, em junho do ano passado, uma intensificação na Nicarágua da perseguição de membros da Igreja Católica, "como parte da deterioração das liberdades no país e das crescentes restrições ao espaço cívico", segundo o relatório. Efe.
O Vice-Alto Comissário das Nações Unidas para os Direitos Humanos, Nada Al-Nashif, de nacionalidade jordana, denunciou esta situação e apelou ao regime de Daniel Ortega para que "acabe com a perseguição à Igreja e à sociedade civil", num relatório atualizado sobre a Nicarágua apresentado ao Conselho dos Direitos Humanos das Nações Unidas. Recordou também a falta de participação do país nos mecanismos de direitos humanos da ONU. relatório A ONU, que destaca as contínuas violações dos direitos humanos e a erosão dos espaços cívicos e democráticos.
Litígios
No entanto, em fevereiro deste ano, a Nicarágua desqualificou as últimas investigações da ONU sobre os direitos humanos no seu país, que denunciaram a repressão do governo liderado por Daniel Ortega, porque "os relatórios destes grupos que se dizem especialistas em direitos humanos" são "critérios manipulados por um grupo de pessoas que são financiadas precisamente para distorcer a realidade do nosso país".
Por outro lado, a Comissão Interamericana dos Direitos do Homem (CIDH) tem vindo a informar que a liberdade religiosa na Nicarágua continua a piorar e exigiu que o governo "ponha termo aos ataques à liberdade religiosa, à perseguição da Igreja Católica e liberte todas as pessoas arbitrariamente privadas da sua liberdade".
Agora, o advogado nicaraguense exilado nos Estados Unidos e autor do livro estudo A ditadura nicaraguense atacou a Igreja Católica de diferentes formas em mais de 870 ocasiões", afirma Martha Patricia Molina, em "Nicaragua Church Persecuted", ao Omnes.
Uma declaração conciliatória
De acordo com media A Semana Santa na Nicarágua decorreu "sob fortes restrições impostas pelo regime sandinista de Daniel Ortega e Rosario Murillo". O advogado Molina calculou que mais de quatro mil procissões foram canceladas no país em consequência da proibição, no ano passado, das actividades religiosas públicas, incluindo as procissões tradicionais.
O arcebispo de Manágua, Cardeal Leopoldo Brenes, organizou as celebrações do Domingo de Ramos no recinto da catedral metropolitana de Manágua. A vice-presidente e porta-voz do governo, Rosario Murillo, tinha dito pessoalmente ao cardeal, durante um discurso transmitido pela televisão no início de março, que "...o arcebispo de Manágua, Leopoldo Brenes, tinha celebrado o Domingo de Ramos nos terrenos da catedral metropolitana de Manágua.Longe vão os dias dos sinos e dos vidros partidos". No entanto, a repressão continuou a manifestar-se, noticiaram os meios de comunicação social.
Na Nicarágua, o medo e a perseguição dominam e a Igreja está em silêncio e a rezar. Este é o resultado de uma consulta efectuada pela Omnes a várias fontes, três pessoas exiladas há anos e duas do país, para explicar alguns dos aspectos fundamentais do que está a acontecer na Igreja Católica. Noutras informações deste site pode ver-se o contexto atual.
Francisco Otamendi-20 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 6acta
Atualmente, os holofotes mundiais estão virados para a Venezuela. Mas o eclesial está a olhar intensamente para a Nicarágua, para além da Venezuela. O Omnes pediu a várias fontes uma breve análise do "calvário" que o povo nicaraguense está a atravessar, como referiu o Papa Francisco há alguns dias.
Dois dos três exilados, que vivem no estrangeiro, pedem para não dar os seus nomes. Todos em off. É assim que o fazemos. Dois outros, que vivem no interior do país, pedem o mesmo, mas acabam por nem sequer responder. Em relação à Igreja Católica, a sua regra atual é o silêncio.
Para um contexto histórico, pode consultar, por exemplo, os seguintes documentos cronologiapelo menos até 2022, e alguns informação clicando em aquipor exemplo. Passemos às perguntas e respostas.
1) Avaliar a tensão entre o governo nicaraguense e a Igreja Católica
- Profissional exilado na América Central. "A Igreja Católica nicaraguense tem sido, historicamente, a instituição mais credível do país. Tem sido uma voz permanente a denunciar as injustiças dos governos, desde os tempos do ditador Anastasio Somoza, derrubado pela revolução sandinista de 1979. Depois, a Igreja Católica denunciou as injustiças da primeira ditadura sandinista (1979-1990). Os padres e o bispo Pablo Vega também foram expulsos. É tristemente célebre a sabotagem, pelos sandinistas, da missa do Papa João Paulo II durante a sua visita a Manágua em 1983".
"Desde o regresso de Ortega ao poder em 2007, as tensões com a Igreja aumentaram até que, nos protestos de 2018, os bispos pediram a demissão de Ortega e uma transição democrática. Ortega esmagou os protestos matando mais de 300 manifestantes, prendendo meio milhar e depois fechou todos os meios de comunicação independentes, incluindo os da Igreja Católica."
- Profissional exilado nos Estados Unidos. "Resumir o que está a acontecer na Nicarágua é muito fácil. Quando deixámos a Nicarágua há algumas décadas, em 1979, e nos mudámos, havia uma família cubana perto de onde vivíamos em Miami. E o dono da casa perguntava-nos o que estava a acontecer na Nicarágua: "Nacionalizaram a companhia de gasolina", dizíamos-lhe. E ele acrescentou: "Amanhã, ou na próxima semana, vão nacionalizar os bancos".. E como é que sabe isso?", perguntámos. Porque foi exatamente isso que fizeram em Cuba.
"O que eles querem fazer, e isto também está a acontecer nos países desenvolvidos, é tirar a iniciativa, a família, a educação, tudo o que as pessoas têm, para que as pessoas confiem apenas naquilo a que eu chamo o 'deus governo'. Na verdade, eles substituem Deus pelo governo, e a Igreja Católica é uma barreira para atingir o seu objetivo".
- Advogada Martha P. Molina. "Antes de 2018, havia uma bonança fictícia entre o Estado nicaraguense e a Igreja Católica. O ditador Daniel Ortega não via com bons olhos alguns bispos católicos e já tinha assassinado um padre cujo corpo foi encontrado torturado e queimado. Depois de abril de 2018, o descontentamento e o ódio da ditadura foram revelados e começaram os ataques frontais contra a Igreja Católica. Os ataques foram uma consequência do apelo ao diálogo feito pelos bispos e padres".
"A ditadura não conseguiu até agora quebrar a única instituição que resta na Nicarágua e que goza de credibilidade nacional e internacional, a Igreja Católica, e é por isso que a atacou de diferentes formas em mais de 870 ocasiões".
- BBC. "As relações entre o Vaticano e Manágua pioraram quando Ortega acusou os padres de apoiarem os protestos antigovernamentais de 2018, que considerou uma tentativa de golpe liderada por Washington e que resultou, segundo as Nações Unidas, em mais de 300 mortos."
2) Alguns acontecimentos que contribuíram para tornar mais difícil a relação entre o governo e a Igreja
- Profissional exilado na América Central. O governo de Ortega "ilegalizou os partidos políticos e perseguiu todas as organizações não governamentais, ilegalizando mais de 5.000 delas. No meio desta ilegalização estão organizações católicas como a Caritas".
"O número de padres expulsos representa um quarto dos padres que, até 2018, eram oficialmente reconhecidos pela Conferência Episcopal da Nicarágua (CEN), que trabalhavam na arquidiocese de Manágua e nas oito diferentes dioceses do país."
- Exílio profissional nos Estados Unidos. "Apoiámos muitas organizações da Igreja Católica, e outras, e se não fosse por isso, uma grande percentagem da população, e nas zonas mais comuns do país, não teria tido acesso a uma educação de qualidade. Posso reconhecer muitos centros de saúde geridos por diferentes ordens, que, se não fossem eles, não teriam sido capazes de se manter.
"Voltámos ao limite, à verdade. Se a Igreja Católica fizer tudo isso, é como uma barreira para Ortega e a sua mulher atingirem o seu objetivo, que é criar o "governo de Deus", para controlar as mentes. Deixem-me dar-vos um exemplo. Uma vez, quando estávamos a trazer para o país mais medicamentos do que aqueles que o governo estava a comprar, o ministro da saúde disse-nos que ia bloquear quaisquer outras importações de medicamentos. O seu argumento básico é "porque me fazem ficar mal visto". Eu tinha 20 e poucos anos e não percebi a resposta dele.
- Advogada Molina. "Em junho de 2018, a Conferência Episcopal da Nicarágua pediu ao Presidente Daniel Ortega que aceitasse 'formalmente' a proposta de antecipar as eleições gerais para março de 2019, a fim de facilitar o diálogo nacional que procura uma saída para a crise que deixou quase 220 pessoas mortas desde 18 de abril."
"As homilias e a missão profética dos bispos e padres através dos púlpitos e dos projectos de evangelização, que tentam silenciar completamente. A não submissão à vice-presidente Rosario Murillo. O ateísmo comunista professado pela família Ortega-Murillo".
"E também o congelamento das contas bancárias de toda a Igreja Católica, incluindo o fundo de reforma dos padres, que existe há mais de 20 anos e é utilizado para os padres reformados e doentes.
3) Contribuições da Igreja Católica e dos seus membros para o seu país
- Profissional exilado na América Central. "A presença da Igreja Católica na Nicarágua é imensa, com assistência social, escolas e colégios católicos, centros de assistência, etc. O poeta Rubén Darío está sepultado na catedral de León (a maior e mais antiga do país).
- Exílio profissional nos Estados Unidos. "Durante anos, apoiámos o trabalho de duas mil organizações, na sua maioria relacionadas com a Igreja Católica, quer fossem escolas, clínicas, centros de saúde, que serviam freiras e padres, e também organizações locais não pertencentes à Igreja que apoiávamos, para que providenciassem saúde, educação, nutrição, habitação, a pessoas que viviam em condições de pobreza extrema. Movimentávamos milhões de dólares em apoio anual a estas organizações.
- Advogada Molina. "A Igreja Católica só fez o bem na Nicarágua, que é um Estado maioritariamente católico. Todos os projectos sociais que a Igreja desenvolveu através das associações sem fins lucrativos, incluindo a Caritas, beneficiaram os mais desprotegidos nas comunidades onde não há presença do Estado. Atualmente, estas pessoas encontram-se em condições precárias de vulnerabilidade e sem ninguém que cuide delas.
4) Considera possível (ou viável) qualquer iniciativa para desanuviar a situação?
- Profissional exilado na América Central. "Não creio que haja uma forma de facilitar as relações. No seu último discurso público, Ortega acusou os padres exilados de serem "terroristas". Ver aqui.
- Exílio profissional nos Estados Unidos. Faz um preâmbulo sobre a economia. "A economiano país é interessante. Porque Daniel Ortega e a sua família, e os que lhe são próximos, detêm uma elevada percentagem das empresas do país. E é do seu interesse manter a economia a funcionar. Há uma diferença entre Cuba e a Nicarágua. Eles não estão a tocar na iniciativa privada na Nicarágua. Estão a tocar nos empresários que abrem a boca contra o governo, porque eles estão a meter-se no caminho e no seu clã. Os Ortegas controlam a maior parte da economia e das empresas do país, e é do seu interesse não ver o motor abrandar, porque isso iria afectá-los.
"Do ponto de vista da Igreja, é muito difícil, porque no final o que eles querem criar são 'cordeirinhos', que ninguém fala, ninguém vê, ninguém ouve, ninguém diz nada contra o governo, porque é assim que o governo se mantém. Os padres ou os bispos que eram mais eloquentes sobre a situação foram silenciados ou afastados. Os padres têm medo. A situação é muito difícil, porque o governo é rápido a atacar qualquer pessoa que abra a boca, e especialmente os líderes da Igreja, o que também está a acontecer com os líderes evangélicos. A Igreja é um obstáculo no seu projeto.
- Advogada Molina. "O Papa Francisco e a política do Vaticano apelarão sempre ao diálogo e ao entendimento entre as partes. E é isso que a Igreja tem vindo a fazer desde o início da ditadura sandinista, com a violação dos direitos humanos de todos os nicaraguenses. O que acontece é que, mesmo que a Igreja Católica apele ao diálogo, a ditadura actuará sempre de forma oposta".
"A rara aproximação do Vaticano à ditadura de Ortega serve apenas para que os Ortegas imponham as suas decisões e acordos, não se trata de um diálogo em que ambas as partes saiam a ganhar.
"Penso que, enquanto a ditadura Ortega-Murillo estiver no poder, não há nenhum mecanismo pacífico que possa aliviar a perseguição contra a Igreja Católica. Nem sequer o silêncio a que temos assistido nos últimos meses por parte de padres e bispos conseguiu travar a perseguição".
5) Quaisquer outras considerações?
- Exílio profissional nos Estados Unidos. "Penso que o que muitos padres estão a fazer é concentrar-se muito no poder da oração, e essa é a primeira coisa. Não dizem nada que possa representar um certo risco, e rezam"..
"Não creio que Daniel Ortega possa abandonar facilmente o poder. No plano económico, como já foi referido, ele controla uma grande percentagem da economia do país; no plano geopolítico, falámos de Cuba. E perto do local onde vivíamos, onde crescemos, em Manágua, existia um campus de segurança e serviços secretos russos, para citar um exemplo. A Nicarágua é, geograficamente, um país-chave.
"A Nicarágua tem sido um país que sofreu muito, mas também é um país com pessoas com muita fé. E tem estes ciclos difíceis, mas no final sai a ganhar. É isso que vai acontecer. Haverá um milagre, de alguma forma, porque as pessoas são boas. Mas vejo-o mais a longo prazo do que a curto prazo, porque há demasiadas pressões.
O caminho da humildade. 25º Domingo do Tempo Comum (B)
Joseph Evans comenta as leituras do 25º Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
Joseph Evans-20 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 2acta
Há dois caminhos distintos e opostos, que as leituras de hoje nos indicam claramente. Por um lado, há o caminho do conflito, infligindo violência aos outros por orgulho e inveja. E, por outro, o caminho da aceitação da violência, na humildade e para a salvação dos outros.
O caminho do conflito é evidente na primeira leitura. Para alguns, na sua inveja, o homem justo é uma afronta. A sua bondade incomoda-os porque expõe a sua maldade. Por vezes, ressentimo-nos da bondade, da simplicidade ou da generosidade dos outros, porque revelam a nossa falta dessas qualidades. E então assumimos uma má vontade para com eles e queremos apanhá-los: "Eles não podem ser assim tão bons. Vamos fazê-los cair". Ou como diz o texto sagrado: "Vamos perseguir o justo, que nos incomoda: ele opõe-se à nossa maneira de fazer as coisas.".
E como diz Tiago na segunda leitura de hoje: "Onde há inveja e rivalidade, há turbulência e todo o tipo de maldades.". A inveja e a má ambição em nós mesmos levam-nos à divisão e à disputa com os outros, por mais que tentemos disfarçar os nossos maus motivos sob a aparência de retidão: enganamo-nos a nós próprios pensando que temos razão para sentir e fazer o que fazemos, mas é mentira.
O Evangelho oferece-nos uma atitude muito diferente. Cristo anuncia que a violência será usada contra ele. Como justo supremo, as forças do mal odeiam-no a ele e à sua bondade com um veneno especial. Mas, em vez de infligir a violência aos outros, aceita a violência contra si próprio e, literalmente, eleva-se acima dela. "O Filho do Homem será entregue nas mãos dos homens, e eles o matarão, mas ele ressuscitará ao terceiro dia".
A ironia, porém, é que os próprios discípulos de Jesus não compreendem este espírito humilde de abnegação e demonstram o mesmo orgulho que conduzirá à violência, discutindo entre si quem é o maior. Mostram aquilo a que Tiago chama "paixões em guerra dentro de ti".. Estas paixões conduzem à violência. Jesus, controlando de forma sublime as suas paixões, ensina-lhes gentilmente a necessidade de um espírito humilde de criança, colocando uma criança no meio deles e dizendo-lhes que receber uma criança é recebê-lo a ele e ao seu Pai. Em vez de aspirarmos orgulhosamente a subjugar os outros, procurando violentamente o poder, ensina Jesus, tenhamos a humildade de transformar a violência contra nós próprios em amor salvador e de servir os pequeninos de Deus.
Homilia sobre as leituras do 25º Domingo do Tempo Comum (B)
O padre Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.
O Vaticano autoriza o culto público à Rainha da Paz em Medjugorje
A Santa Sé, de acordo com o Bispo de Mostar-Duvno, autorizou o culto público a Maria, Rainha da Paz, em Medjugorje, na Bósnia-Herzegovina, através de uma Nota Pública. O Dicastério para a Doutrina da Fé não se pronuncia sobre o carácter sobrenatural das aparições, mas reconhece os abundantes frutos espirituais ligados ao santuário de Medjugorje.
Francisco Otamendi-19 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 5acta
A autorização, ou nulla osta, indica que os fiéis "podem receber um estímulo positivo para a sua vida cristã através desta proposta espiritual e autoriza o culto público", diz a nota do Vaticano, assinada pelo Cardeal Víctor Manuel Fernández e por Monsenhor Armando Matteo, respetivamente prefeito e secretário da secção doutrinal do Dicastério para a Doutrina da Fé. Os altos responsáveis eclesiásticos apresentaram o textoEstavam também acompanhados pelo diretor editorial do Dicastério para a Comunicação, Andrea Tornielli.
A Nota também afirma que "a avaliação positiva da maioria das mensagens de Medjugorje como textos edificantes não implica que tenham uma origem sobrenatural direta".
E mesmo que haja - como é sabido - opiniões diferentes "sobre a autenticidade de alguns factos ou sobre alguns aspectos desta experiência espiritual, as autoridades eclesiásticas dos lugares onde ela está presente são convidadas a apreciar o valor pastoral e também a promover a difusão desta proposta espiritual", acrescenta.
Encontro com Maria, Rainha da Paz
O texto indica que "tudo isto" é "sem prejuízo do poder de cada bispo diocesano de tomar decisões prudenciais no caso de haver pessoas ou grupos que 'façam um uso inapropriado deste fenómeno espiritual e ajam de forma errada'.
Por fim, o Dicastério convida os que vão a Medjugorje "a aceitar que as peregrinações não são feitas para encontrar os chamados videntes, mas para ter um encontro com Maria, Rainha da Paz".
Peregrinações autorizadas em 2019
maio de 2019, Papa Franciscoautorizado que as dioceses e paróquias de todo o mundo organizem peregrinações ao santuário mariano de Medjugorje, o que não implicava dar luz verde às alegadas aparições.
Agora "chegou o momento de concluir uma longa e complexa história sobre os fenómenos espirituais de Medjugorje. É uma história na qual se sucederam opiniões divergentes de bispos, teólogos, comissões e analistas", destaca a Santa Sé. Com estas palavras começa "A Rainha da Paz", a referida Nota sobre a experiência espiritual ligada a Medjugorje, assinada pelo Cardeal Victor Emmanuel Fernandez e Monsenhor Armando Matteo. Na conferência de imprensa, o Cardeal revelou que a Santa Sé teve um contacto especial com o bispo local, mas que o decreto transcende a diocese, e tem um alcance mundial, porque a devoção é popular.
"Muitos frutos positivos".
Um texto aprovado pelo Papa Francisco a 28 de agosto, explica a nota, reconhece "a bondade dos frutos espirituais ligados à experiência de Medjugorje", autorizando os fiéis a aderirem a ela - de acordo com as novas Normas para o discernimento destes fenómenos - uma vez que "muitos frutos positivos foram produzidos e nenhum efeito negativo ou de risco foi difundido entre o Povo de Deus".
Em geral, "o juízo sobre as mensagens é também positivo, embora com alguns esclarecimentos sobre certas expressões", explica a Santa Sé. Sublinha ainda que "as conclusões desta Nota não implicam um juízo sobre a vida moral dos alegados videntes" e que, em todo o caso, os dons espirituais "não requerem necessariamente a perfeição moral das pessoas envolvidas para poderem atuar".
Conversões e confissões abundantes: renovar a fé
Os lugares ligados a Medjugorje têm sido visitados por peregrinos de todo o mundo desde 1981. Os frutos positivos revelam-se sobretudo como a promoção de uma prática saudável da vida de fé" segundo a tradição da Igreja. São "abundantes as conversões" de pessoas que descobriram ou redescobriram a fé; o regresso à confissão e à comunhão sacramental, numerosas vocações, "muitas reconciliações entre esposos e a renovação da vida conjugal e familiar", continua o texto.
Vale a pena mencionar", diz a nota, "que estas experiências ocorrem principalmente no contexto de peregrinações aos locais dos acontecimentos originais, e não durante encontros com 'visionários' para assistir às alegadas aparições". Também relatam "numerosas curas".
A paróquia da pequena aldeia da Herzegovina é um local de adoração, oração, seminários, retiros espirituais, encontros de jovens e "parece que as pessoas vão a Medjugorje principalmente para renovar a sua fé e não para pedidos específicos". Surgiram também instituições de caridade para cuidar de órfãos, toxicodependentes e deficientes, e há também grupos de cristãos ortodoxos e muçulmanos.
Milhões de visitas
A aprovação oficial da devoção e da experiência espiritual que começou em Medjugorje em junho de 1981, quando seis rapazes relataram ter visto Nossa Senhora, foi possível graças aos abundantes frutos positivos vistos nesta paróquia visitada por mais de um milhão de pessoas todos os anos e em todo o mundo: peregrinações, conversões, regresso aos sacramentos, casamentos em crise que são reconstruídos.
"São estes os elementos que o Papa Francisco sempre teve em conta, desde que era bispo na Argentina: a piedade popular que leva tanta gente aos santuários deve ser acompanhada, corrigida quando necessário, mas não abafada. Ao julgar os alegados fenómenos sobrenaturais, devemos sempre olhar precisamente para os frutos espirituais", diz Andrea Tornielli.
Corresponde a esta visão do Sucessor de Pedro ter destacado, graças às novas normas publicadas em maio passado, o julgamento da Igreja da mais rigorosa declaração de sobrenaturalidade".
A mensagem de paz
A nota do Dicastério e do Cardeal Prefeito sublinhado Na apresentação, examina em seguida os aspectos centrais das mensagens, a começar pelo da paz, entendida não só como ausência de guerra, mas também num sentido espiritual, familiar e social: o título mais original que Nossa Senhora se atribui é, de facto, o de "Rainha da Paz". "Eu vim aqui como Rainha da Paz para dizer a todos que a paz é necessária para a salvação do mundo. Só em Deus se encontra a verdadeira alegria, da qual provém a verdadeira paz. É por isso que peço a conversão". (16.06.1983).
Uma paz que é fruto da caridade vivida, que "implica também o amor por aqueles que não são católicos". Um aspeto que se compreende melhor "no contexto ecuménico e inter-religioso da Bósnia-Herzegovina, marcado por uma guerra terrível com fortes componentes religiosos".
Deus no centro
O convite a abandonar-se confiantemente a Deus, que é amor, surge com frequência: "Podemos reconhecer um núcleo de mensagens em que Nossa Senhora não está no centro, mas está plenamente orientada para a nossa união com Deus".
Além disso, "a intercessão e a ação de Maria estão claramente subordinadas a Jesus Cristo como autor da graça e da salvação em cada pessoa". Maria intercede, mas é Cristo que "nos dá a força, portanto, toda a sua ação materna consiste em motivar-nos a ir a Cristo": "Ele dar-vos-á força e alegria neste tempo. Eu estou perto de vós por minha intercessão" (25.11.1993).
Mais uma vez, muitas mensagens convidam-nos a reconhecer a importância de pedir a ajuda do Espírito Santo: "As pessoas cometem um erro quando se dirigem apenas aos santos para pedir alguma coisa. O importante é pedir ao Espírito Santo que desça sobre vós. Tendo-o, tendes tudo" (21.10.1983).
Convite à conversão
Nas mensagens, há "um convite constante a abandonar os estilos de vida mundanos e o apego excessivo aos bens terrenos, com frequentes apelos à conversão, que torna possível a verdadeira paz no mundo".
A conversão está no centro da mensagem de Medjugorje, sublinha a Nota, e o Cardeal Prefeito corroborou este facto. Há também uma "insistente exortação a não subestimar a gravidade do mal e do pecado e a levar muito a sério o apelo de Deus para lutar contra o mal e contra a influência de Satanás", apontado como a fonte do ódio, da violência e da divisão. O papel da oração e do jejum é também fundamental, bem como a centralidade da Missa, a importância da comunhão fraterna e a procura do sentido último da existência na vida eterna".
O Vaticano reconhece os frutos positivos de Medjugorje
Sem entrar na questão da autenticidade das aparições ou fazer juízos morais sobre a vida dos videntes, o Vaticano publicou uma nota em que reconhece os frutos positivos da comunidade católica que se desloca a Medjugorje para as aparições da "Rainha da Paz".
A relação sempre delicada entre a Santa Sé e o governo chinês parece estar a avançar, não sem obstáculos, com a renovação do acordo sino-vaticano sobre a nomeação de bispos, assinado em 2018.
Andrea Gagliarducci-19 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 4acta
Nas próximas semanas, uma delegação da Santa Sé deverá partir para a China para discutir a renovação do acordo sino-vaticano sobre a nomeação de bispos. Assinado em 2018, o acordo foi renovado ad experimentum desde então, de dois em dois anos, e assim deverá ser novamente desta vez.
O conteúdo do acordo, que também se mantém confidencial devido ao seu carácter provisório, é desconhecido. O que se sabe é que estabelece um procedimento para que os bispos na China sejam nomeados com uma dupla aprovação: a do Papa, a autoridade suprema na matéria, e a do governo chinês, que é obrigado a dar a sua aprovação sobre a nomeação de novos bispos.
Desde 2018, foram nomeados nove bispos segundo os procedimentos do acordo sino-vaticano. Nalguns casos, houve, de facto, forçamentos e mecanismos a serem lubrificados, como quando a China decidiu unilateralmente transferir o bispo Joseph Shen Bin para Xangai. A transferência, no fim de contas, não parece ter sido contemplada no acordo, mas apenas porque não existe tal coisa como uma transferência de uma sede episcopal: é sempre o Papa que faz a nomeação.
Além disso, a distribuição das dioceses continua por definir, porque a China tem a sua própria distribuição de dioceses e tende a impô-la aos bispos. Sobre esta questão, a Santa Sé parece estar aberta a uma redistribuição, com um olhar mais atento sobre as unidades administrativas chinesas.
A perspetiva do Papa Francisco
De regresso da sua longa viagem à Ásia, que o levou a Singapura, às portas da China, o Papa Francisco sublinhou que estava "satisfeito com os diálogos com a China, incluindo a nomeação de bispos, e a trabalhar com boa vontade".
A do Papa foi descrita como uma abordagem realista. E, de facto, foi o próprio Papa Francisco que rectificou a nomeação unilateral do Bispo Shen Bin em Xangai, fazendo ele próprio a nomeação algum tempo depois. Será esta uma manobra ingénua ou uma concessão necessária?
Os defensores do acordo sino-vaticano salientam o facto de este ter permitido que todos os bispos católicos da República Popular da China estivessem em comunhão plena e pública com o Papa. Salientam também o facto de não ter havido ordenações episcopais ilegítimas, bem como o facto de oito bispos não oficiais terem procurado e obtido o reconhecimento das autoridades chinesas. Em suma, estão a ser feitos progressos e dois bispos chineses puderam mesmo participar no Sínodo sobre a Juventude de 2018 e no Sínodo sobre a Sinodalidade de 2013.
A isto há que acrescentar a presença de vários peregrinos chineses nas Jornadas Mundiais da Juventude, bem como a visita do Papa à Mongólia - quando, de facto, houve queixas de que era difícil para os católicos chineses atravessarem a fronteira para ver o Santo Padre.
O acordo, em suma, permite um diálogo difícil, lento, mas inexorável, e deve ser acompanhado, apesar dos contratempos, considerando que a vida da Igreja na China está a avançar - 41 pessoas foram baptizadas em Xangai na festa da Natividade da Virgem Maria.
A situação na China
Esta é uma leitura otimista da realidade. As fontes oficiais falam de pelo menos 16 milhões de católicos na China, o que, no país do Dragão Vermelho, representa uma minoria minúscula mas significativa.
O acordo sobre a nomeação de bispos deverá ser renovado em outubro por mais dois anos, mas só este ano assistiu-se a uma aceleração das nomeações episcopais: três no início do ano e uma quarta, Joseph Yang Yongjang, transferida para a diocese de Hangzhou, com uma nomeação que, pela primeira vez, envolveu alguém que já era bispo.
No entanto, todos estão conscientes das limitações do acordo.
Começando pela questão territorial. A Igreja Católica na China tinha 20 arquidioceses, 96 dioceses (incluindo Macau, Hong Kong, Baotou e Bameng), 29 prefeituras apostólicas e 2 administrações eclesiásticas. Em vez disso, as autoridades chinesas criaram uma geografia de 104 dioceses (excluindo Macau e Hong Kong) delimitadas de acordo com as fronteiras da administração civil e excluindo as fileiras da Igreja Católica, que também consideram como arquidioceses.
No entanto, a situação dos católicos na China não melhorou. Recentemente, o Bispo Peter Shao Zumin, da diocese de Yongija-Whenzou, no leste da China, foi detido e colocado em prisão domiciliária em propriedade do Estado. Não foi a primeira vez que o Bispo Shao, de 60 anos, foi detido. Líder da diocese desde 2016, detido e repetidamente assediado em 2017, Shao foi "levado sob custódia" principalmente pela sua recusa em aderir à Associação Patriótica dos Católicos Chineses, a associação gerida pelo governo que representa oficialmente a Igreja Católica na China e é independente da Santa Sé.Há pelo menos três outras dioceses que não têm notícias dos seus bispos há vários anos. O Bispo Joseph Zhang Weizhu, de Xiangxiang, foi detido em 21 de maio de 2021; o Bispo Augusti Cui Tai, de Xuanhua, também desapareceu na primavera de 2021; e o Bispo James Su Zhimin, de Baoding, foi detido em 1996 e tem agora 91 anos de idade.
Todos estes bispos são reconhecidos pela Santa Sé, mas não pelo governo chinês. Há também o caso de Thaddeus Ma Daqin, que deixou a Associação Patriótica quando foi nomeado bispo de Xangai em 2012. Também ele acabou por ficar em prisão domiciliária e mal conseguiu administrar a diocese. Como resultado, o governo chinês considerou a possibilidade de nomear unilateralmente o bispo Shen Bin em Xangai, deslocando-o da diocese de Haimen.
No entanto, a Santa Sé parece disposta a fazer cedências. Em nomeações recentes, a Santa Sé aceitou, num caso, a divisão das dioceses de Pequim, estabelecendo a diocese de Weifang em vez de uma prefeitura, e até admitiu um candidato que parece ter sido nomeado por Pequim já em 2022, pelo menos de acordo com o site chinacatholic.cn.
O que é que a Santa Sé quer fazer?
A Santa Sé quer ter um gabinete de representação em Pequim, uma ligação não diplomática, para acompanhar de perto a situação e ajudar a interpretar o acordo nos termos corretos, para evitar mal-entendidos. No entanto, não parece que a parte chinesa esteja disposta a criar um gabinete não diplomático. E, se se tratasse de uma representação diplomática, a Santa Sé teria de cortar drasticamente as relações com Taiwan.
Para já, o acordo não deverá ser assinado de forma permanente. E é certo que Parolin e o seu séquito tentarão mexer no acordo, para definir com mais precisão os direitos e deveres dos bispos e o papel do papa em relação a eles.
O autorAndrea Gagliarducci
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Juan Carlos Montenegro. Da selva amazónica à selva de betão
Natural de Quito, Juan Carlos Montenegro esteve sempre ligado ao espírito de Dom Bosco. Juntamente com os Salesianos, participou num projeto de voluntariado na selva que mudou a sua vida, e agora trabalha com migrantes na cidade de Los Angeles.
Não é muito comum encontrar pessoas que crescem na selva amazónica e depois passam anos a trabalhar com imigrantes na "selva de betão" que constitui os grandes edifícios e as inúmeras ruas de Los Angeles. A história de Juan Carlos Montenegro é uma dessas excepções.
A vida deste Quiteño é marcada por um profundo compromisso de fé e de serviço aos outros.
Com uma paixão inabalável por ajudar os jovens a descobrir o seu potencial, Juan Carlos dedicou-se a ser um guia e mentor, inspirado pelo lema de Dom Bosco para formar bons cristãos e cidadãos íntegros.
Ele descreve-se como um ser humano com uma missão clara: "Ajudar os jovens que Deus coloca no seu caminho a descobrir o seu potencial".
Desde muito jovem foi atraído pela vocação de serviço, que se manifestou em várias iniciativas e actividades que procuram o desenvolvimento integral da juventude, agora como Diretor Executivo doCentro Juvenil da Família Salesiana.
Conversão na selva
Cultivou a sua fé desde muito cedo, sobretudo graças aos seus pais e à educação que recebeu na escola técnica salesiana da sua cidade natal.
No entanto, a sua verdadeira conversão espiritual aconteceu durante um trabalho de voluntariado salesiano no meio da selva amazónica do Equador, entre os Achuaras. Os membros desta tribo Achuar habitam a região do Alto Amazonas, num vasto território situado de ambos os lados da fronteira entre o Equador e o Peru. Atualmente, existem cerca de 22.000 Achuaras entre os dois países e a maioria deles é de religião católica.
"Houve realmente um crescimento substancial na fé quando fiz o serviço de voluntariado salesiano", diz Juan Carlos, sublinhando a importância desta experiência transformadora.
Refletir sobre a evolução da sua relação com Deus ao longo do tempo.. "Penso que esse caminho mudou muitas vezes, de uma relação de apenas pedir para uma relação de dar e saber receber o que vem".explica ele.
Esta evolução permitiu-lhe compreender que Deus está sempre presente, acompanhando-nos em cada passo do caminho, independentemente das circunstâncias.
Experiências memoráveis
A vida de Juan Carlos está cheia de experiências que deixaram uma marca indelével no seu coração, cada uma delas relacionada com um rosto.
Desde dar de comer aos sem-abrigo na igreja do centro histórico de Quito, a visitar orfanatos na Amazónia, a criar um programa de apoio aos jovens nos Estados Unidos em resposta à crise existencial dos filhos dos migrantes.
Talvez uma das suas experiências mais memoráveis tenha sido ver o impacto na vida dos participantes no campo de férias, com mais de 600 crianças e jovens. O que mais se destaca de todas estas experiências com as pessoas que conheceu e ajudou ao longo do caminho é "encontrar Deus nas pessoas"..
É um exemplo de como uma vida centrada na fé e no serviço pode ter um impacto profundo e duradouro na comunidade. É possível fazer uma diferença significativa no mundo.
Cyril O'Regan, da Irlanda, e Etsurō Sotoo, do Japão, são os vencedores do Prémio Ratzinger 2024. Ambos receberão o prémio das mãos do Cardeal Pietro Parolin no dia 22 de novembro, no Palácio Apostólico, na Cidade do Vaticano.
Cyril O'Regan é um teólogo e professor irlandês nascido em 1952. O seu trabalho académico centra-se particularmente na Teologia Sistemática e na História do Cristianismo. Entre as suas obras contam-se "Gnostic Return in Modernity", "The Heterodox Hegel" e "Theology and the Spaces of Apocalyptic".
Etsurō Sotoo é um escultor japonês que nasceu na cidade de Fukuoka em 1953. O seu trabalho foi a causa da sua conversão quando, impressionado pela basílica da Sagrada Família em Barcelona, se candidatou a trabalhar no projeto inacabado de Antonio Gaudí. Enquanto trabalhava na construção, converteu-se e foi batizado. Atualmente, as esculturas de Sotoo podem ser vistas não só na Basílica de Barcelona, mas também em muitos outros locais em Espanha, Itália e Japão. A qualidade das suas obras torna-o também o primeiro escultor e o primeiro asiático oriental a receber o Prémio Ratzinger.
O Prémio Ratzinger
Este prémio visa recompensar, tal como previsto nos estatutos da Fundação Joseph Ratzinger-Benedito XVIO prémio é atribuído a "estudiosos que se tenham distinguido por um mérito particular de publicação e/ou de investigação científica" e, desde há alguns anos, aos que têm um impacto na arte de inspiração cristã.
Ser católico não é um requisito para obter o prémio, o que demonstra a abertura do comité científico da Fundação, composto por:
-Cardinal Kurt Koch, Prefeito do Dicastério para a Promoção da Unidade dos Cristãos;
-Cardeal Luis Ladaria, Prefeito Emérito do Dicastério para a Doutrina da Fé;
-Cardeal Gianfranco Ravasi, Presidente Emérito do Conselho Pontifício para a Cultura;
-Arcebispo Salvatore (Rino) Fisichella, pró-prefeito do Dicastério para a Evangelização;
-Bispo Rudolf Voderholzer, Presidente do Instituto Papa Bento XVI de Regensburg.
Não se tratará de denunciar o pecado dos outros, mas de se reconhecer como um daqueles que, por ação ou pelo menos por omissão, se tornam a causa do sofrimento dos inocentes e dos indefesos. No final desta confissão de pecados, o Santo Padre dirigirá, em nome de todos os cristãos, um pedido de perdão a Deus e às irmãs e irmãos de toda a humanidade."O Cardeal Mario Grech explicou, na conferência de imprensa de apresentação da segunda sessão do Sínodo, a celebração penitencial que abrirá esta assembleia no dia 1 de outubro.
O Papa ouvirá uma vítima de abuso, uma vítima de guerra e alguém que sofreu o pecado da indiferença perante o drama da migração.
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O Papa Francisco destaca os "ares da primavera" na sua viagem à Ásia e à Oceânia
Na sua primeira catequese após o regresso da sua viagem à Ásia e Oceânia, o Papa Francisco afirmou que a Igreja é muito maior e mais viva do que "eurocêntrica". O Santo Padre viu "um ar de primavera" na Igreja em Timor-Leste, com "os sorrisos das crianças, das famílias, dos jovens, da juventude da Igreja".
Francisco Otamendi-18 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 4acta
O Papa iniciou a catequese de quarta-feira na Audiência Geral com um casal de noivos, observando: "É bonito ver quando o amor leva adiante a constituição de uma nova família, como estes dois jovens".
A cena está em perfeita sintonia com um dos factos que mais comoveram o Papa na sua recente viagem à Ásia e à Oceânia. Fazendo um balanço da sua estadia em Timor Leste, disse: "Fiquei impressionado com a beleza daquele povo, um povo provado mas alegre, um povo sábio no sofrimento, que gera muitas crianças e que as ensina a sorrir. O sorriso das crianças daquela região. Sorriem sempre, e são muitas. A fé ensina-as a sorrir. E isso é uma garantia para o futuro. Sobre Timor-Leste Eu vi o juventude da Igreja, das famílias, das crianças, dos jovens. Respirei o ar da primavera".
"Hoje falo-vos da viagem à Ásia e à Oceânia, uma viagem para levar o Evangelho, para conhecer a alma das pessoas. "Agradeço ao Senhor que me permitiu fazer como Papa o que não pude fazer como jovem jesuíta". Foi assim que Francisco iniciou a sua catequese de hoje, baseada no final do Evangelho de São Mateus, quando, antes de subir ao céu, o Senhor diz aos onze discípulos: "Ide, pois, e fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo".
Igreja viva e jovem
"Foi Paulo VI, em 1970, o primeiro Papa a voar ao encontro do sol nascente", recordou o Papa. "Foi uma viagem memorável. Alguns anos mais velho do que ele, limitei-me a quatro países: Indonésia, Papua Nova Guiné, Timor Leste e Singapura.
"A primeira reflexão espontânea que me vem à mente é que, quando pensamos na Igreja, ainda somos demasiado eurocêntricos, ou como se diz, ocidentais. Na realidade, a Igreja é muito maior, e também muito mais viva. Experimentei isso com emoção quando me encontrei com essas comunidades, ouvindo os testemunhos de sacerdotes, leigos, especialmente catequistas...".
"Na Indonésia, encontrei uma Igreja viva, apesar de os cristãos representarem 10% e os católicos 3%, capaz de viver e transmitir o Evangelho num país com uma cultura muito nobre, um país que tende a harmonizar a diversidade e que tem a maior presença muçulmana do mundo.
Compaixão e fraternidade para o futuro
"Nesse país - prosseguiu - pude confirmar que "a compaixão é o caminho pelo qual os cristãos podem e devem caminhar para dar testemunho de Cristo" e, ao mesmo tempo, encontrar-se com as grandes tradições religiosas. "Não esqueçamos as três caraterísticas do Senhor: proximidade, misericórdia e compaixão". "Fé, fraternidade e compaixão foi o lema da visita à Indonésia. Lá vi que a irmandade é o futuro.
Na Papua Nova Guiné "encontrei a beleza de uma Igreja em movimento, com diferentes grupos étnicos que falam mais de 800 línguas, um ambiente ideal para o Espírito Santo, cabeça da harmonia. Ali, os missionários e os catequistas são os protagonistas de uma forma especial. Fiquei comovido com os cânticos e a música dos jovens. Ali, o futuro chega sem violência tribal, sem dependência, sem colonialismo ideológico e económico". "A Papua-Nova Guiné pode ser um laboratório para este modelo de desenvolvimento integral, animado pelo fermento do Evangelho", sublinhou o Papa.
Timor-Leste, fé e cultura, juventude
"A força de promoção humana e social da mensagem cristã destaca-se de modo particular na história de Timor-Leste. Ali, a Igreja partilhou com todo o povo o processo de independência, orientando-o sempre para a paz e a reconciliação. Não se trata de uma ideologização da fé. É a fé que se torna cultura e, ao mesmo tempo, a ilumina, purifica e eleva. Por isso, relancei a relação fecunda entre fé e cultura, que S. João Paulo II já tinha focado aquando da sua visita" "A fé deve ser inculturada, Fé e cultura".
Fiquei impressionada com a beleza daquele povo, um povo provado mas alegre, um povo sábio no sofrimento, que gera muitas crianças e que as ensina a sorrir. O sorriso das crianças daquela região. Sorriem sempre, e são muitas. A fé ensina-as a sorrir. E isso é uma garantia para o futuro. "Em Timor-Leste vi a juventude da Igreja, as famílias, as crianças, os jovens. Respirei o ar da primavera.
Em SingapuraOs cristãos são uma minoria, mas continuam a formar uma Igreja viva, empenhada em gerar harmonia e fraternidade entre as várias etnias, culturas e religiões. Agradeço a Deus o dom desta viagem.
"Crianças, a verdadeira riqueza de uma nação".
Dirigindo-se aos peregrinos de língua polaca, o Papa recordou o noviço jesuíta Santo Estanislau Kostka, padroeiro das crianças e dos jovens, falecido aos 18 anos, e sublinhou a vitalidade das Igrejas locais que visitou, que o acolheram "com tanto amor".
Antes de dar a sua bênção, o Santo Padre insistiu no facto de que "as crianças são a verdadeira riqueza de cada nação, mesmo aqui na Europa". Rezou pelas vítimas das fortes chuvas que atingiram a Europa Central e Oriental, causando mortes, pessoas desaparecidas e danos consideráveis; pediu "orações para que a ciência médica possa em breve oferecer perspectivas de cura para a doença de Alzheimer" (sábado, dia 21, é o Dia Mundial da Doença de Alzheimer), e para apoiar os doentes e as suas famílias, e rezou para que o Senhor nos ajude a vencer a guerra e a obter a paz.
A 3ª Caravana pela Ecologia Integral propõe o desinvestimento na mineração
No dia 17 de setembro, teve início em Espanha o périplo da "III Caravana pela Ecologia Integral", em que nove representantes de territórios latino-americanos (Argentina, Bolívia, Brasil, Chile e Peru), afectados pelo extractivismo e pela exploração mineira, visitarão 10 cidades de 6 países europeus com encontros e acções de sensibilização e defesa.
Francisco Otamendi-18 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 2acta
A caravana é organizada pela RIM-Red Iglesias y Minería da América Latina, pelo CIMI-Consejo Indigenista Misionero, pelo Conselho da CNBB-Conferência Nacional dos Bispos do Brasil e pelo REPAMRede Eclesial Pan-Amazônica. Nesta III edição, os organizadores propõem o "desinvestimento na mineração", e o seu lema é "Transição mineiro-energética: solução ou sacrifício dos pobres e da terra?
Em Espanha, a organização é gerida pela aliança "Defender a justiça". (Caritas, Cedis, CONFER, Justiça e Paz, Manos Unidas e REDES), que convocaram esta manhã uma conferência de imprensa com os representantes latino-americanos. No início da sessão, rezou-se pelo ativista hondurenho Juan Antonio López, que foi assassinado no domingo à saída da missa, deixando mulher e dois filhos.
Proposta
O desinvestimento é uma proposta "como opção para deixar de financiar os crimes socioambientais que sacrificam a vida em territórios inteiros, bem como para apoiar o fim de um modelo económico baseado no extractivismo, na desigualdade e nos novos colonialismos das cadeias de extração mineral", afirmam os organizadores.
O objetivo da digressão é "promover o diálogo e a defesa nos processos eclesiais e políticos na Europa sobre as questões das economias extractivas e da transição energética, com base nas denúncias e nos projectos de vida das comunidades martirizadas pela exploração mineira, que resistem e propõem alternativas".
Colaboração das instituições
Em Espanha, colaboram também no passeio outras instituições, como a ALBOAN, a Fundação Arrupe Etxea, o Bispado de Bilbau, a Comissão de Pastoral Social e Ecologia Integral da CEE-Conferência Episcopal Espanhola, a PER-Plataforma para a Empresa Responsável, a Coordenadora de ONG para o Desenvolvimento de Espanha, o Observatório dos Direitos Humanos da Universidade de Valladolid, a Plataforma "Salve a Montanha" de Cáceres e a Comissão de Ecologia Integral do Arcebispado de Madrid.
De 16 de setembro a 11 de outubro, coincidindo com o "Tempo da Criação", os representantes visitarão Espanha (Madrid, Bilbao, Valladolid e Cáceres), Bélgica (Bruxelas e instituições da UE), França (Paris), Itália (Roma e Vaticano), Áustria (Viena e Linz) e Alemanha. Na quarta-feira, serão recebidos na Conferência Episcopal Espanhola (CEE) e na Conferência dos Religiosos (CONFER).
Defesa da vida e dos direitos das populações indígenas
A III Caravana é composta por nove jovens activistas e representantes dos povos indígenas da Argentina (Valentina Vidal), do Brasil (Railson Guajajara, Ytaxaha Braz Pankararu, Christian Cravels e Guilherme Cavalli, que actuou como moderador), do Chile (Joan Jara Muñoz) e do Peru (Vito Calderón, Padre Enrique Gonzalez e a freira Gladys Montesinos, que apesar de peruana está a trabalhar na Bolívia).
Na opinião dos representantes, "a chamada transição energética não está a avançar para uma mudança de modelo, mas continua a sustentar o sistema colonial e extrativo de matérias-primas, à custa da vida de milhares de pessoas e territórios".
Na sua análise, não há nenhuma empresa ou Estado em que os direitos dos povos indígenas sejam adequadamente combinados e respeitados com a extração de minerais, como o lítio, apesar dos apelos do Papa Francisco em encíclicas como Laudato si' o Fratelli tutti.
Ser Gollum ou Wraith. O sentido da vida e da morte é, sem dúvida, o grande dilema que todo o ser humano tem de resolver.
18 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 3acta
As nossas vidas estão em jogo nas respostas que damos às grandes questões, aquelas que, pelo menos no Ocidente, deixámos de nos colocar. O sentido da vida e o aguilhão da morte são, sem dúvida, as grandes questões que cada ser humano e cada cultura têm de resolver. A forma como cada pessoa e cada civilização responde a estas questões é uma questão de coerência própria. E receio que as respostas que estamos a dar a estas grandes questões sejam demasiado fracas para nos sustentarem.
No nosso mundo, tendemos a olhar para o outro lado para não considerar o facto incontornável de que vamos morrer. Tal como a criança que tapa os olhos, imaginando que, se não vir o problema, este não a afectará, enchemos a nossa vida de diversão e de barulho, acreditando que, se não pensarmos nesta realidade, ela não nos afectará. Mas o coração é teimoso e exige uma resposta.
No fundo, precisamos de uma razão para viver. Não basta que nos prometam que no ano 2030 seremos felizes, mesmo que não tenhamos nada, ou que viveremos, graças à tecnologia, numa Disneylândia contínua onde não teremos de trabalhar e a vida será só diversão. Porque, apesar de existir um enorme negócio à sua volta, a diversão não preenche a alma. Apenas a entretém.
Por isso, não é surpreendente que os novos gurus se tenham apressado a prometer-nos a quase imortalidade. A primeira pessoa a viver 1000 anos, segundo um cientista, nasceu", lê-se no título de um artigo. O cientista que faz esta afirmação é Raymond Kurzweil, autor de "A Singularidade está Próxima". Ele defende a ideia de que os nanorrobôs e, em suma, a união da biotecnologia e da inteligência artificial poderiam permitir que os seres humanos vivessem até aos mil anos de idade. Outros falam mesmo em alcançar a imortalidade.
Ao ler isto, lembrei-me do velho professor, Tolkiene a advertência que nos faz na sua obra que, como ele reconhece, tem como tema central a morte e, com ela, o desejo de imortalidade que o homem tem no seu coração. Vale a pena ouvi-lo.
Na sua mitologia, existem dois tipos de seres criados por Eru. Os elfos, que são imortais, e os homens, destinados a morrer. Mas a morte, tal como Tolkien a concebe, não é um castigo, mas uma dádiva do próprio Deus. Ouçamos o professor e a professora.
A morte não é uma consequência da "queda". Um "castigo divino" é também uma "dádiva divina" se for aceite, pois o seu objetivo é a bênção final, e a suprema inventividade do Criador fará com que os castigos produzam um bem que de outra forma não seria possível alcançar, um homem mortal tem provavelmente um destino mais elevado, se não revelado, do que um ser de vida longa. Tentar, por qualquer meio ou magia, recuperar a longevidade é, portanto, a suprema tolice e maldade dos mortais. A longevidade ou falsa imortalidade é a principal isca de Sauron; ela transforma o pequeno em um Gollum e o grande em um espetro do Anel. (Carta nº 212)
Assim foi na mitologia de Tolkien. Sauron enganou os homens, fazendo-os pensar que a morte era uma maldição de Eru, de Deus. E fê-los procurar os seus substitutos, que eram o poder e a glória. E, por fim, encorajou-os a rebelarem-se contra os Valar e a irem buscar a dádiva da imortalidade ao próprio Reino Abençoado.
Numa sociedade que não acredita na vida eterna, surgirão com força os substitutos com que nós, humanos, tentaremos preencher o vazio. O poder e a glória serão as maiores aspirações dos seres humanos, como nos advertiu o escritor inglês. E, mais uma vez, os charlatães do costume aproveitar-se-ão da sede dos nossos corações para se enriquecerem. Prometer-nos-ão a imortalidade se acabarmos por ultrapassar os limites oferecidos pela nossa fraca corporeidade. É esse o destino da nova etapa evolutiva que nos prometem através do transumanismo e dessa fusão da tecnologia com a biologia.
Mas receio que os seres humanos estejam destinados a tornar-se uma sombra de si próprios se seguirem esse caminho. Como nos avisa o professor de Oxford, os poderosos tornar-se-ão espectros. As pessoas pequenas estão destinadas a tornar-se como Gollum.
É por isso que não tenho dúvidas de que hoje, mais do que nunca, devemos falar da revolução que é a ressurreição da carne, que realiza plenamente as aspirações últimas do nosso coração e nos destina a sermos nós próprios, autenticamente humanos, em plenitude.
Ser ou não ser Gollum ou um espetro. É este o dilema com que nos confrontamos.
Delegado docente na Diocese de Getafe desde o ano académico de 2010-2011, realizou anteriormente este serviço no Arcebispado de Pamplona e Tudela durante sete anos (2003-2009). Actualmente combina este trabalho com a sua dedicação à pastoral juvenil, dirigindo a Associação Pública da Fiel 'Milicia de Santa María' e a associação educativa 'VEN Y VERÁS'. EDUCACIÓN', da qual é presidente.
A data e o tema do próximo Jubileu são conhecidosJornada Mundial da Juventude que, este ano, será celebrada a 24 de novembro, Solenidade de Jesus Cristo Rei do Universo.
O Papa centrou a sua mensagem na frase contida no livro de Isaías: "os que esperam no Senhor renovam as suas forças, abrem asas como águias, correm e não se cansam, caminham e não se fatigam" (Is 40,31). Uma frase reconfortante para tempos que, nas palavras do Papa, "são marcados por situações dramáticas que geram desespero e nos impedem de olhar para o futuro com serenidade".
Neste sentido, o pontífice iniciou a sua mensagem recordando que "os que pagam o preço mais alto sois vós, jovens, que percebeis a incerteza do futuro e não vedes possibilidades claras para os vossos sonhos, correndo assim o risco de viver sem esperança, prisioneiros do tédio e da tristeza, por vezes arrastados pela ilusão da delinquência e de comportamentos destrutivos". Em resposta a esta situação, quis transmitir uma "mensagem de esperança".
Cansaço e fadiga
O pontífice voltou a colocar em primeiro plano a busca da felicidade própria dos jovens, que, quando reduzida ao aspeto material, "não satisfaz plenamente a nossa alma, porque fomos criados por Aquele que é infinito". Assim, o Papa não quis esconder o cansaço que pode surgir depois de se ter empreendido um caminho com entusiasmo. Nesta linha, focou o sentimento partilhado por muitos jovens de hoje de uma "ânsia de ativismo vazio que nos leva a preencher o nosso dia com milhares de coisas e, apesar disso, a ter a sensação de nunca fazer o suficiente e de nunca estar à altura da tarefa". Nesta linha, alertou para o perigo de um tédio paralisante que leva a não querer fazer nada e a viver a vida "vendo e julgando o mundo atrás de um ecrã".
O Papa quis encorajar os jovens a caminhar na esperança, que é um dom do próprio Deus e que "vence todas as fadigas, todas as crises e todas as angústias, dando-nos uma forte motivação para continuar". Além disso, exortou-nos a ter "um objetivo grandioso", porque "se a vida não for orientada para nada, se nada do que sonho, projeto e realizo se perder, então vale a pena continuar a caminhar e a suar, a suportar os obstáculos e a enfrentar o cansaço, porque a recompensa final é maravilhosa".
Tomando a imagem do caminho do povo de Israel no deserto, o Papa não quis esconder as crises que ocorrem ao longo do percurso da vida de todas as pessoas: "Mesmo para aqueles que receberam o dom da fé, houve momentos felizes em que Deus esteve presente e se sentiu próximo deles, e outros momentos em que experimentaram a solidão. Pode acontecer que o entusiasmo inicial no estudo ou no trabalho, ou o impulso para seguir Cristo - seja no matrimónio, no sacerdócio ou na vida consagrada - sejam seguidos por momentos de crise, que fazem com que a vida pareça uma difícil viagem pelo deserto.
Nestes tempos difíceis, Deus permanece próximo, especialmente no alimento da Eucaristia, um dom que o Papa convidou os jovens a redescobrir, seguindo o exemplo do Beato Carlo Acutis.
Ser peregrinos e não turistas da vida
Por fim, Francisco centrou-se no próximo Jubileu 2025, em que a figura dos peregrinos se materializará nas ruas de Roma. Tomando este exemplo, o Papa diferenciou a atitude do peregrino da do turista: este último passa pela vida sem captar o essencial, enquanto "o peregrino, pelo contrário, mergulha totalmente nos lugares que encontra, fá-los falar, torna-os parte da sua busca de felicidade. A peregrinação jubilar deve, portanto, ser um sinal do caminho interior que todos somos chamados a fazer para chegar ao destino final".
O Papa propôs três atitudes para viver este ano jubilar: "a ação de graças, para que o coração se abra ao louvor pelos dons recebidos, sobretudo pelo dom da vida; a procura, para que o caminho exprima o desejo constante de procurar o Senhor e não de saciar a sede do coração; e, por fim, o arrependimento, que nos ajuda a olhar para dentro de nós mesmos, a reconhecer os passos errados e as decisões que por vezes tomamos, e assim poder converter-nos ao Senhor e à luz do seu Evangelho".
A par disso, sublinhou o caminho de reconciliação com Deus e de perdão, próprio dos anos jubilares, convidando-nos a "experimentar o abraço do Deus misericordioso, a experimentar o seu perdão, a remissão de todas as nossas 'ofensas interiores', como era tradição dos Jubileus bíblicos. E assim, acolhidos por Deus e renascidos nele, também vós vos tornais braços abertos para tantos dos vossos amigos e contemporâneos que precisam de sentir, através do vosso acolhimento, o amor de Deus Pai".
Os jovens são os protagonistas do próximo Congresso Católicos e Vida Pública
A 26ª edição do Congresso Católicos e Vida Pública realizar-se-á de 15 a 17 de novembro. O título deste ano é "Quo Vadis: Pensar e atuar em tempos de incerteza".
O Congresso pretende aprofundar a influência que a fé tem em todas as dimensões da vida, como salientaram os dois novos co-diretores do Congresso: María San Gil e José Masip.
Regresso aos princípios católicos
Embora o programa da conferência ainda não tenha sido tornado público, os organizadores do Congresso garantiram que este ano os principais protagonistas serão os os jovens. Através deles, tanto a Associação Católica de Propagandistas como a Universidade CEU San Pablo querem recordar às novas gerações o seu papel principal na recordação à sociedade dos seus fundamentos cristãos.
Perante o relativismo da verdade e o extremismo político, diz o manifesto deste Congresso, os católicos têm de assumir a sua responsabilidade como defensores da verdade. Perante "o avanço sistemático e a imposição de uma nova sociedade", os cristãos podem recordar a todos as suas origens e raízes cristãs, necessárias para traçar um horizonte claro que responda à pergunta "Quo Vadis - para onde vamos?
Desta forma, a 26ª edição não se afasta da missão fundamental do Congresso, expressa na sua própria página web: "mostrar à sociedade o valor e a força da proposta cristã". Na apresentação do Congresso, os co-diretores deram especial ênfase à participação dos mais diversos grupos de iniciativa católica, como forma de se encontrarem e colaborarem nesta tarefa que é da responsabilidade de todos os cristãos.
O manifesto deste ano demonstra também o desejo do catolicismo de unidade na diversidade. "É tão errado considerar que todos os católicos pensam da mesma maneira em todas as questões políticas como concluir que não temos coesão na esfera pública.
Nos próximos dias, serão revelados os oradores principais, incluindo os influenciadores católicos.
A segunda sessão da Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos será assim
O presidente e o relator geral do Sínodo dos Bispos, bem como os dois secretários especiais, apresentaram os principais desenvolvimentos e o desenrolar da segunda sessão, que terá início em outubro.
Andrea Acali-17 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 4acta
A 16ª Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos, segunda parte dos trabalhos sobre a sinodalidade, realizar-se-á de 2 a 27 de outubro, precedida de dois dias de retiro.
O Papa Francisco abrirá oficialmente os trabalhos com uma missa concelebrada na Praça de São Pedro, na festa dos Anjos da Guarda, quarta-feira, 2 de outubro.
Na tarde do mesmo dia, o debate terá início na Sala Paulo VI com a saudação do Santo Padre, os relatórios do Secretário Geral, Cardeal Mario Grech e do Relator Geral, Cardeal Hollerich, e a apresentação dos relatórios dos grupos de estudo e do encontro dos párocos para o Sínodo.
Quase os mesmos participantes que na Sessão I
Cartão. Hollerich explicou, durante a conferência de imprensa de apresentação, a composição da assembleia, que não difere muito da do ano passado. Os participantes estão divididos em três macro secções: "Os Membros (ou seja, os que têm direito de voto) que estão organizados, como habitualmente, de acordo com o Título de Participação (ou seja, membros ex officio, ex designatione e ex electione); os Convidados Especiais e os outros participantes".
No total, há 368 membros, 272 dos quais investidos com o munus episcopal e 96 não-bispos. Em todas estas categorias há apenas 26 mudanças, na sua maioria substituições.
Há também 8 convidados especiais, enquanto os delegados fraternos aumentaram de 12 para 16: "O Papa Francisco tornou possível aumentar o seu número dado o grande interesse que as Igrejas irmãs demonstraram neste caminho sinodal". Entre os outros participantes, para além dos dois assistentes espirituais, o padre Radcliffe e a irmã Angelini, e o padre Ferrari, referência camaldulense para a liturgia, este ano os 70 peritos foram divididos em três categorias: facilitadores, teólogos peritos e comunicadores peritos.
Oração, escuta e testemunho
"O Sínodo é um tempo de oração, não uma convenção", recordou o Secretário Geral do Sínodo, Cardeal Mario Grech. Por isso, a primeira escuta é a do Espírito: "É esta escuta 'original' que nos permite escutarmo-nos autenticamente uns aos outros, reconhecendo no que o outro diz a voz do Espírito". No final do retiro, o Cardeal Grech anunciou uma novidade: uma vigília penitencial que "terá lugar na noite de terça-feira, 1 de outubro, na Basílica de São Pedro e será presidida pelo Santo Padre".
O evento, organizado conjuntamente pela Secretaria Geral do Sínodo e pela Diocese de Roma, em colaboração com a União dos Superiores Gerais e a União Internacional dos Superiores Gerais, será aberto à participação de todos, especialmente dos jovens, que nos recordam sempre até que ponto o anúncio do Evangelho deve ser acompanhado de um testemunho credível, que eles desejam antes de mais oferecer ao mundo juntamente connosco.
Alguns dos pecados que causam mais dor e vergonha serão chamados pelo nome, invocando a misericórdia de Deus. Em particular, na Basílica do Vaticano, ouviremos três testemunhos de pessoas que sofreram por causa de alguns desses pecados.
Não se tratará de denunciar o pecado dos outros, mas de se reconhecer como parte daqueles que, por ação ou pelo menos por omissão, se tornam a causa do sofrimento dos inocentes e indefesos.
No final desta confissão de pecados, o Santo Padre dirigirá, em nome de todos os cristãos, um pedido de perdão a Deus e às irmãs e irmãos de toda a humanidade", acrescentou Grech. Os testemunhos das vítimas referem-se aos pecados dos abusos sexuais, da guerra e da indiferença perante o fenómeno crescente das migrações.
Na tarde de sexta-feira, 11 de outubro, "repetiremos a experiência de uma oração ecuménica, juntamente com o Santo Padre, os Delegados Fraternos presentes na Sala do Sínodo e vários outros representantes de Igrejas e Comunidades eclesiais presentes em Roma". A data foi escolhida para recordar o dia 11 de outubro, há 62 anos, quando foi solenemente inaugurado o Concílio Vaticano II.
Uma nova jornada de retiro está prevista para segunda-feira, 21 de outubro: "Será uma espécie de pit-stop, para implorar os dons do Senhor em vista do discernimento do projeto do Documento Final", prosseguiu Grech, que concluiu a sua intervenção recordando como as pessoas em todo o mundo rezam pelo Sínodo: "Como seria belo se, pelo menos aos domingos, em todas as paróquias, em todo o mundo, rezássemos juntos para invocar o Senhor sobre os trabalhos do Sínodo, dizendo: "Dai-nos, Senhor, corações e pés ardentes no caminho".
Inovações metodológicas
Um dos secretários especiais do Sínodo, o Padre Giacomo Costa, explicou algumas das inovações metodológicas da assembleia. "A questão do método não pode ser vista apenas como um modo operacional, mas como o modo como a Igreja toma forma e como a escuta do Espírito leva a acções partilhadas.
A metodologia está ao serviço de todo o processo sinodal. Partindo da Instrumentum laborisSerá necessário identificar o que merece ser aceite no documento final e o que precisa de ser aprofundado e alterado, a fim de fornecer ao Santo Padre os instrumentos para identificar os passos a dar. Será seguida uma ordem de trabalhos votada pela própria assembleia, a fim de melhor focar as questões a aprofundar".
O documento resultante será apresentado no dia do retiro e depois discutido para a redação do documento final a oferecer ao Papa.
Um último desenvolvimento importante serão os quatro fóruns teológico-pastorais, abertos ao público, que terão lugar nos dias 9 e 16 de outubro, simultaneamente na cúria jesuíta e no Augustinanum.
O outro secretário especial, Monsenhor Riccardo Battocchio, disse: "Haverá a presença de teólogos, canonistas, bispos e a oportunidade de dialogar com os presentes. Os temas previstos: a 9 de outubro, o povo de Deus como sujeito da missão e o papel e a autoridade do bispo numa Igreja sinodal; a 16 de outubro, as relações mútuas entre a Igreja local e universal e o exercício do primado e o sínodo dos bispos. Em cada um dos fóruns, o debate será precedido pela intervenção de 4 ou 5 especialistas que apresentarão as principais questões, focando as diferentes perspectivas a partir das quais cada tema pode ser considerado".
O autorAndrea Acali
-Roma
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Santiago Portas: "Tratamos um Cabildo da mesma forma que a mais humilde das paróquias".
Com mais de uma década neste sector, o diretor de Instituições Religiosas e Terceiro Setor do Banco Sabadell tornou-se uma referência na gestão financeira deste tipo de instituições.
Santiago Portas Alés é diretor de Instituições Religiosas e Terceiro Setor do Banco Sabadell. Esta entidade está há mais de 45 anos ao serviço de dioceses, congregações, colégios e todo o tipo de instituições religiosas no que respeita à sua gestão financeira.
Com mais de vinte anos de experiência no sector, o sevilhano Santiago Portas é mais do que o rosto familiar de uma instituição: para muitos párocos, religiosos e religiosas e pessoas do terceiro sector, é um amigo e uma pessoa de confiança no complicado mundo da gestão económica destas instituições. Casado e pai de dois filhos, Portas é licenciado em Ciências Económicas e Empresariais e tem o curso de Liderança Social do IESE. É também diretor académico do curso de assessor financeiro de Instituições Religiosas e do Terceiro Setor da Universidade Francisco de Vitoria e professor do Curso de Especialização em Liderança e Gestão de Centros Educativos da Fundação Edelvives. Além disso, desenvolve um amplo trabalho de voluntariado e assessoria em diferentes iniciativas da Igreja e com entidades do Terceiro Setor.
A Sabadell é, desde há anos, uma referência na gestão financeira das instituições religiosas e do terceiro sector. Qual foi a receita para alcançar esta liderança?
-No Banco Sabadell servimos estes grupos de forma segmentada há mais de 45 anos, com base na proximidade e na especialização, escutando as suas necessidades para dar respostas ágeis através das nossas equipas de especialistas distribuídas por toda a Espanha.
Na minha opinião, os ingredientes da receita são uma grande proximidade, bons produtos e uma excelente equipa de pessoas.
Como é que conseguiram ganhar confiança num ambiente em que as relações são tão difíceis de construir?
-É verdade que é difícil entrar na gestão destes clientes, principalmente porque, quando são bem servidos, não têm necessidade de mudar. Preferem relações de confiança a longo prazo e é nesse sentido que temos vindo a trabalhar, sobretudo nos últimos anos.
As nossas equipas, que apenas gerem clientes de ambos os grupos, têm a formação adequada em matéria financeira e nas especificidades destes clientes, e têm também uma sensibilidade para estes grupos que é uma mais-valia para criar relações e fazê-las perdurar no tempo.
Somos um banco que procura relações a longo prazo e isso encaixa perfeitamente nas necessidades dos nossos clientes.
Uma das caraterísticas desta tarefa, no seu caso, é o conhecimento e o tratamento personalizado de cada cliente. Como é que consegue este tratamento personalizado num mundo que tende para o contrário, ainda mais no domínio financeiro?
-O sector financeiro está preso ao sambenito Penso que é o contrário. Hoje em dia, os clientes recebem uma atenção mais profissional e personalizada e têm à sua disposição uma miríade de canais para comunicar com os gestores.
As pessoas são e serão sempre um valor diferencial em qualquer sector, geramos confiança e transparência e trazemos compromisso. No meu caso, acredito que esses valores são fundamentais para fortalecer as relações; se isso faltar, o resto nunca conseguirá se destacar.
No entanto, tudo isto vem com o tempo. Passei mais de duas décadas no sector financeiro e os últimos dez anos dedicados exclusivamente à gestão de instituições religiosas e organizações do terceiro sector.
Isto não se faz "de um dia para o outro", como se diz, os tempos da "Igreja são outros", e é preciso saber cultivar virtudes como a prudência, a fortaleza, a temperança, a humildade, a generosidade, a paciência e, claro, a gratidão.
Gosto de dizer que, a partir do nosso Segmento, levamos o Evangelho ao mundo das finanças. Para mim, o melhor manual de gestão da história, aquela que deve ser seguida por todos os gestores, é a Bíblia.
Santiago Portas e Jean-Baptiste de Franssu, presidente do Instituto para as Obras de Religião, num evento organizado pela Omnes em Roma, a 4 de junho de 2024.
Que necessidades são satisfeitas pelas Instituições Religiosas e pelo Segmento do Terceiro Setor e a que tipo de instituições se dirigem?
-Somos um banco e o nosso núcleo é oferecer produtos financeiros. Dentro das necessidades dos nossos clientes, há uma gama muito ampla de necessidades devido à diversidade das entidades que gerimos, todas as denominações, entidades do terceiro sector, principalmente fundações e ONG de natureza social e assistencial, servimos paróquias, hospitais, escolas, universidades, residências, dioceses e congregações e o resto das realidades da igreja, bem como as suas obras.
Estabelecemos com eles um quadro de condições que está muito em sintonia com as suas necessidades e, através de acordos, cobrimos tudo o que depende de cada instituição.
Gosto de utilizar a símile do guarda-chuva porque todas as instituições dependentes da principal podem beneficiar, tratando igualmente um Cabildo e a paróquia mais humilde de uma diocese, isto é fundamental.
Incluímos também condições para sacerdotes, vida religiosa, trabalhadores e familiares até ao primeiro grau destes últimos.
Como resumiria os cursos de aconselhamento financeiro para entidades religiosas e do terceiro sector?
-A formação é uma alavanca necessária para a melhoria em todos os domínios da vida. No Banco, fazemos um esforço significativo para proporcionar formação a todas as nossas equipas, a fim de as ajudar no seu crescimento pessoal e profissional.
Em 2020, a partir do Segmento Instituições Religiosas, propusemos ao Departamento de Recursos Humanos do banco a implementação de uma formação que incluísse temas adaptados às necessidades das instituições religiosas e entidades do terceiro sector, formação essa que não só complementaria a equipa de gestão do banco como se tornaria uma ferramenta que proporcionaria aos nossos clientes um conhecimento amplo e transversal no âmbito da gestão e, em particular, das finanças.
Como resultado deste facto e da colaboração com o Universidade Francisco de Vitoria lançámos a primeira Consultor financeiro para instituições religiosas e do terceiro sectorO curso, um curso totalmente online, que permite conciliar trabalho e família, com sete módulos muito diferentes e necessários, os mais de 1100 alunos que frequentaram o curso puderam estudar a estrutura da Igreja, a fiscalidade, o património, a formação em Doutrina Social da Igrejagestão de projectos de cooperação para o desenvolvimento e de ação social, gestão de activos financeiros e conformidade e o branqueamento de capitais.
A proposta foi muito bem recebida tanto pelas instituições religiosas como pelas organizações do terceiro sector, tendo os estudantes atribuído-lhe uma classificação próxima do excelente.
Em bolsas de estudo, mais de 500.000 euros em propinas foram dispensados aos estudantes, era desejo da Universidade e do Banco não lucrar com a formação, era um projeto da Igreja e para a Igreja.
Em breve, será aberto um novo convite à apresentação de candidaturas e esperamos um grande número de estudantes, uma vez que o interesse e a necessidade de formação continuam a ser muito grandes.
O que é que, na sua opinião, diferencia o aconselhamento a estas entidades daquele que pode ser prestado a outros tipos de entidades civis?
-Há uma diferença fundamental: as instituições religiosas, embora tenham CIF, não são empresas, não têm fins lucrativos, a sua missão não é económica.
A Igreja Católica é a instituição mais antiga do mundo, como já referi, os seus tempos são diferentes e a sua visão é de muito longo prazo, o que tem de ser compreendido e imitado no seio da gestão, que tem de ser compatível com o ADN do banco.
Tive a sorte de trabalhar em duas das entidades que tiveram maior presença e antiguidade na gestão destes grupos no âmbito financeiro e que souberam compreender as idiossincrasias das instituições religiosas e trazê-las para o modelo de gestão e relacionamento.
A minha experiência faz-me compreender que os grupos com diferenças notáveis não podem ser geridos da mesma forma. Na Sabadell, somos especialistas em adaptar a oferta de produtos e de gestão a cada grupo, um serviço feito à medida, feito à escuta.
A nossa máxima é estar sempre perto dos nossos clientes e das suas necessidades, ouvi-los e dar-lhes respostas ágeis e inovadoras, o que nos levou a tornarmo-nos a atual referência de gestão no mundo financeiro, com simplicidade, humildade e tendo sempre os nossos clientes, ou seja, as pessoas, no centro.
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São Bonifácio, natural de Inglaterra, dedicou a maior parte da sua vida ao trabalho missionário em terras germânicas. O seu principal legado é a organização da Igreja na atual Alemanha.
A história do cristianismo em Alemanha remonta ao século III. Já existiam comunidades cristãs em Trier, então parte da província romana da Gália, Colónia e Mainz, as capitais da Germânia prima e da Germânia segunda. O primeiro bispo historicamente registado em terras germânicas é Maternus, que participou como conselheiro do imperador romano Constantino I no Sínodo de Latrão, em Roma, em 313, e no Sínodo de Arles, em 314. De acordo com as listas dos bispos de Trier, foi o terceiro bispo de Trier, bem como o primeiro bispo historicamente atestado de Colónia (Civitas Agrippinensium) e possivelmente bispo de Tongeren.
No entanto, o verdadeiro "Apóstolo dos Alemães" é São Bonifácio (c. 673 - 754/755), que é considerado o mensageiro da fé nas terras germânicas por ter estabelecido o cristianismo nessas regiões de forma duradoura. Mais do que um missionário, Bonifácio foi um organizador. Deu uma estrutura sólida à Igreja alemã - no seu tempo, o reino franco oriental - criando várias dioceses e fundando numerosos mosteiros. Ainda hoje, os bispos alemães realizam uma das suas duas assembleias anuais em Fulda, pois o seu túmulo está situado na catedral de Fulda.
Bonifácio preencheu uma lacuna de cerca de três séculos na documentação histórica do cristianismo em terras germânicas. Com a queda do Império Romano e, nessas terras, já por volta do ano 400, desapareceram as fontes que podiam dar testemunho do cristianismo nas cidades da Germânia.
Enquanto o cristianismo se impôs no reino dos francos ocidentais após o batismo de Clóvis, por volta de 500, as tentativas de trabalho missionário na margem direita do Reno falharam inicialmente. Não há praticamente nenhuma fonte do século VII que mencione os francos - já cristãos - como uma potência protetora nesta região. Só no século VIII é que voltam a surgir testemunhos cristãos, altura em que Bonifácio desempenha um papel fundamental.
Origens de São Bonifácio
Originalmente chamado Wynfreth, Bonifácio nasceu por volta de 673 no seio de uma nobre família anglo-saxónica em Crediton, no reino de Wessex. Foi educado como puer oblatus nos mosteiros beneditinos de Exeter e Nursling, onde mais tarde foi ordenado sacerdote e trabalhou como professor.
A sua atividade missionária no reino franco e nas regiões vizinhas insere-se no movimento missionário anglo-saxónico dos séculos VII e VIII, inicialmente promovido pelo Papa Gregório Magno (590-604). O objetivo era cristianizar as tribos germânicas e integrá-las numa organização eclesiástica hierárquica.
Em 716, Bonifácio empreendeu a sua primeira viagem missionária à Frísia, mas fracassou. Regressou a Nursling, onde foi eleito abade. Um ano mais tarde, decidiu abandonar definitivamente a Inglaterra e partir em peregrinação para Roma. O Papa Gregório II (715-731) confiou-lhe, em 719, a missão de anunciar a fé cristã aos "povos incrédulos" e mudou-lhe o nome para Bonifácio ("benfeitor" ou "aquele que age bem").
A sua missão entre os frísios foi retomada, desta vez em colaboração com o missionário Willibrord, mas os dois separaram-se em 721 devido a tensões. Bonifácio continuou a sua missão nas actuais regiões de Hesse, Turíngia e Baviera, onde fundou vários mosteiros e igrejas. O seu empenhamento numa ordem estrita da Igreja Católica Romana encontrou resistência, especialmente na Turíngia.
Organização da Igreja
Grande parte do seu legado deve-se à organização eclesiástica que empreendeu na Baviera a partir de 738, onde conseguiu estabelecer e reorganizar várias dioceses, incluindo Salzburgo, Friesingen, Passau e Regensburg. Fundou também as dioceses de Würzburg, Eichstätt, Erfurt e Büraburg, perto de Fritzlar. Em 746 foi nomeado bispo de Mainz, mas a sua influência na Baviera foi rapidamente eclipsada pelo irlandês Virgílio de Salzburgo.
No "Concilium Germanicum" de 742, decretou medidas disciplinares rigorosas contra os padres e monges "licenciosos". Neste e nos sínodos seguintes (744 em Soissons, 745 em Mainz) foram estabelecidas as regras básicas da disciplina eclesiástica e da vida cristã: a posição e os deveres do bispo, a ética e o comportamento do clero, a regulamentação da utilização dos bens da Igreja, a renúncia aos costumes pagãos, bem como questões de direito matrimonial da Igreja.
Bonifácio esforçou-se por estruturar a Igreja no reino franco de acordo com o modelo romano. No entanto, a sua tentativa de transformar a sede episcopal de Colónia na sede metropolitana de uma nova província eclesiástica falhou, devido à resistência dos bispos a leste do Reno. Mainz só se tornou arcebispado e sede metropolitana com o seu sucessor, Lullius.
A morte de São Bonifácio
Com mais de 80 anos, Bonifácio empreendeu uma última viagem missionária à Frísia. Pressentindo a sua morte - pois levava consigo uma mortalha - quis terminar a sua vida onde tinha começado a sua missão. A 5 de junho de 754 (ou 755), foi morto perto de Dokkum por um grupo de frísios contrários ao trabalho missionário cristão, juntamente com onze companheiros. Os seus contemporâneos consideraram as circunstâncias da sua morte como um ato de martírio. Os seus restos mortais foram recuperados pelos cristãos, transportados de barco para Utrecht e, mais tarde, levados para Fulda, onde foi sepultado numa campa da sua escolha.
Apesar da resistência à sua reforma eclesiástica, Bonifácio deixou um legado de cristianização e organização da Igreja em algumas partes do Império Franco. Por este motivo, é venerado como o "Apóstolo dos Germanos" e é reconhecido como uma figura central da história eclesiástica europeia. Foi canonizado após a sua morte, em 754, pelo Papa Estêvão II (752-757), e a sua veneração foi oficialmente sancionada pelo Papa Pio IX em 1855.
A iniciativa surgiu de um grupo de representantes de diferentes denominações cristãs com crentes em Espanha e visa, entre os seus objectivos, salvaguardar o direito à liberdade religiosa dos crentes.
A Catedral Anglicana do Redentor, em Madrid, acolheu a constituição do Gabinete para o Diálogo Inter-Religioso em Espanha. O evento centrou-se na leitura de um Comunicado de constituição e na sua assinatura por todas as confissões cristãs que fazem parte desta Mesa.
A Igreja Católica, através da Subcomissão para as Relações Inter-Religiosas e o Diálogo Inter-Religioso da Conferência Episcopal Espanhola, a Federação das Entidades Religiosas Evangélicas de Espanha (FEREDE), a Metrópole de Espanha e Portugal do Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, o Bispado Ortodoxo Romeno de Espanha e Portugal, o Bispado Ortodoxo Russo do Patriarcado de Moscovo, a Igreja Evangélica Espanhola (IEE), a Igreja Episcopal Reformada Espanhola (Comunhão Anglicana), a Igreja de Inglaterra (Diocese da Europa), a Comunidade Evangélica de Língua Alemã de Madrid, a Igreja Apostólica Arménia e a Igreja Siro-Ortodoxa são as confissões que, a partir de hoje, fazem parte desta Mesa.
Os principais objectivos desta Mesa, de acordo com a nota publicada por ocasião da sua constituição, são "promover o diálogo e a colaboração para o bem comum entre as confissões cristãs presentes em Espanha sobre as questões que se revelem oportunas. Velar e trabalhar para garantir o exercício adequado do direito fundamental à liberdade religiosa dos crentes e contribuir com valores fundamentais para a sociedade, destacando a capacidade da fé cristã para construir pontes entre as pessoas".
Tudo isto através de um diálogo institucional "respeitoso, sincero e construtivo", da colaboração em áreas de interesse comum e até "do intercâmbio de recursos, quando possível de acordo com as suas próprias doutrinas".
Carolina Bueno Calvo, secretária executiva da FEREDE, a Federação de Entidades Religiosas Evangélicas de Espanha, será a presidente desta mesa, que terá como vice-presidentes Mons. Ramón Valdivia Giménez, presidente da Subcomissão para as Relações Interconfessionais da Conferência Episcopal Espanhola, e Mons. Rafael Vázquez Jiménez, diretor do Secretariado da Subcomissão Episcopal para as Relações Interconfessionais da Conferência Episcopal Espanhola, será o secretário desta mesa. Rafael Vázquez Jiménez, diretor do Secretariado da Subcomissão Episcopal para as Relações Interconfessionais da Conferência Episcopal Espanhola, será o secretário desta Mesa.
María José Atienza sucede a Alfonso Riobó na direção do meio de comunicação multiplataforma Omnes.
Omnes-16 de setembro de 2024-Tempo de leitura: < 1minuto
A partir de 16 de setembro de 2024, Omnes entrará numa nova fase sob a direção de María José Atienza, até agora chefe de redação de Omnes.
Maria José sucede a Alfonso Riobó, que após quase 20 anos ligado à publicação, tanto no seu tempo de revista como no seu tempo de jornalista, assumiu agora o cargo. Palavra sob a nova marca Omnes, entrega o leme do meio multiplataforma numa sucessão que confirma o compromisso com a transformação e o futuro deste meio de informação sócio-religioso.
Omnes prossegue assim a linha editorial mantida desde 1965, com a missão de oferecer aos seus leitores conteúdos de qualidade, caracterizados pela análise e aprofundamento dos grandes temas que ocupam os corações e as mentes dos católicos de hoje.
Gostaríamos também de reiterar o nosso agradecimento a todos aqueles que, desde a sua fundação e até agora, tornaram e continuam a tornar possível o desenvolvimento deste projeto editorial, a fim de tornar acessível a todos esta visão católica da atualidade.
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Nesta nova série, Gerardo Ferrara mergulha na Geórgia, um país que se situa entre a Europa e a Ásia, onde se destacam as paisagens, a viticultura e uma grande coleção de ouro.
Gerardo Ferrara-16 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 7acta
Não gosto de surpresas. Gosto de estar informado e documentado sobre tudo o que me rodeia. No entanto, antes de viajar para a Geórgia este verão, optei por ler pouco, para abordar a viagem esperando algumas surpresas, especialmente porque a primeira paragem da minha visita ao Cáucaso foi Arméniasobre o qual escrevi vários artigos para a Omnes. Assim, passei de um país de que sabia quase tudo para um país de que sabia pouco. E devo admitir que fiquei muito surpreendido.
Um pequeno grande país
A Geórgia é um pequeno país no Sul do Cáucaso, na margem oriental do Mar Negro, entre a Europa e a Ásia e entre as duas cadeias montanhosas do Grande Cáucaso a norte e do Pequeno Cáucaso a sul, mas é um verdadeiro tesouro a descobrir. Com uma superfície de 69.700 km² (limitada a norte pela Federação Russa, a sul pela Turquia e pela Arménia e a leste pelo Azerbaijão), tem uma capital fascinante, Tbilisi, com cerca de 1,3 milhões de habitantes. E foi precisamente a partir de Tbilisi que a minha viagem começou, terminando nos picos do Cáucaso, na fronteira com a Federação Russa, no maravilhoso Mosteiro da Santíssima Trindade de Gergeti.
Em Tbilisi, a partir de um miradouro no sopé da cidade velha, junto à bela igreja de Metekhi e à estátua do mítico rei Vakhtang Gorgasali (439 ou 443 - 502 ou 522), fundador da cidade, olhamos para o castelo, para as famosas termas antigas (diz-se que o nome da cidade deriva das águas sulfurosas que aí correm) e para o rio Kura logo abaixo de nós.
Antes de darmos um longo passeio pelas ruas estreitas da cidade, percorremos a longa história do país, que remonta ao período paleolítico. De facto, ao longo dos milénios, a região foi uma encruzilhada de civilizações e povos da Anatólia, da Pérsia e da Mesopotâmia. Várias culturas floresceram durante a Idade do Bronze, incluindo a cultura Trialeti, que lançou as bases para as civilizações georgianas posteriores.
Vinho e ouro
Há dois pormenores que chamam a atenção: a "invenção" do vinho na Geórgia e o tratamento muito avançado do ouro.
No que respeita ao vinho, a viticultura está comprovada na Geórgia há cerca de oito mil anos (de tal forma que a mais antiga ânfora com vestígios de vinho, datada de 6000 a.C., foi encontrada na Geórgia e está guardada no Museu Nacional da Geórgia, em Tbilisi). Homero falou dos vinhos perfumados e espumantes desta região no "...".Odisseia".
Os mesmos potes de terracota ainda hoje são utilizados, num país com pelo menos 500 espécies de videiras aptas para a produção de vinho (em Itália, onde o exemplo mais antigo de fermentação da uva data "apenas" de há 6000 anos, existem 350). A região onde 70 % do vinho é produzido é Kakheti, a leste de Tbilisi, onde pudemos provar, entre paisagens bucólicas e mosteiros antigos, vários vinhos fermentados em ânforas, incluindo o famoso Saperavi.
Quanto ao ouro, o tesouro arqueológico exposto no próprio museu é impressionante, com a sua imensa coleção de ouro, prata e pedras preciosas pré-cristãs provenientes de túmulos que remontam ao 3º milénio a.C., de cinzelagem e de trabalho extremamente finos, especialmente os encontrados na Cólquida (Geórgia ocidental), uma região não infame pelo mito do Tosão de Ouro e dos Argonautas, com a lendária Medeia, filha de um rei da mesma terra.
A partir de um mapa da Geórgia, que o meu excecional guia estendeu numa pequena parede de onde podíamos admirar a Praça da Europa, uma grande praça ladeada de bandeiras da União Europeia (omnipresentes em todo o país, a par das bandeiras da Geórgia) e palco, nos últimos tempos, de várias manifestações populares, podemos ver como esta nação está literalmente aninhada no Cáucaso, entre vizinhos poderosos e pesados, e como, no seu complexo e acidentado território, vários grupos étnicos vivem lado a lado (a par da maioria georgiana), O país está literalmente aninhado no Cáucaso, entre vizinhos poderosos e pesados, e no seu território complexo e acidentado coabitam várias etnias (a par da maioria georgiana), entre as quais a arménia (no sul), a ossétia (no norte) e a abcásia (no noroeste, nas margens do Mar Negro). E foram precisamente as duas regiões da Ossétia do Sul e da Abcásia que proclamaram a sua independência, provocando conflitos sangrentos (independência, no entanto, apenas reconhecida internacionalmente pela Rússia).
Alguns dados
O território da Geórgia caracteriza-se por uma grande variedade de paisagens: desde as montanhas do Cáucaso, com picos que ultrapassam os 5.000 metros (o Monte Shkhara é o mais alto, com 5.193 metros, no norte), até às planícies centrais férteis e à costa do Mar Negro. O clima varia entre o temperado na zona costeira e o alpino nas regiões montanhosas.
A Geórgia é uma república semi-presidencialista, com o Presidente como Chefe de Estado e o Primeiro-Ministro como Chefe de Governo. A população é de cerca de 3,7 milhões de habitantes, a maioria de etnia georgiana (mais de 83 %), com minorias arménia (5,7 %), azerbaijanesa (6 %) e russa (1,5 %).
A língua oficial é o georgiano, uma língua com o seu próprio alfabeto (existem atualmente três alfabetos georgianos). A nível religioso, predomina o cristianismo ortodoxo e a Igreja Ortodoxa Georgiana (atualmente autocéfala) sempre desempenhou um papel importante na vida social e cultural do país.
Um pouco de história
O mais antigo reino georgiano era, portanto, o da Cólquida, ao longo da costa do Mar Negro, famoso na mitologia grega como a terra do Velo de Ouro. Segundo muitos académicos, especialmente os contemporâneos, os habitantes da Cólquida podem ser definidos como proto-georgianos. Este reino desenvolveu relações comerciais e culturais com os gregos a partir do I milénio a.C., tornando-se um importante centro comercial.
No entanto, outro reino floresceu no interior, o reino da Ibéria, também conhecido como Kartli. Este reino, fundado por volta do século IV a.C., tornou-se um dos principais centros do Cáucaso. A sua localização estratégica tornou-o objeto de disputa entre o Império Romano e os Partos e, mais tarde, entre os Bizantinos e os Sassânidas. Durante o reinado do rei Mirian III, no século IV d.C., a Ibéria adoptou o cristianismo como religião oficial, o que fez da Geórgia um dos primeiros países cristãos do mundo, logo a seguir à Arménia.
Interior da catedral de Svetitskhoveli
No período compreendido entre os séculos IX e XIII, frequentemente designado como a "idade de ouro" da Geórgia, o país foi unificado por uma série de reis e rainhas importantes, como David IV, conhecido como "o Construtor", e a sua sobrinha, a rainha Tamara (ambos considerados santos pela Igreja georgiana). Com eles, a Geórgia tornou-se um dos Estados mais poderosos da região e expandiu-se por grande parte do Cáucaso. Durante este período, Tbilisi tornou-se um importante centro de cultura, arte e arquitetura.
Este período de prosperidade terminou, no entanto, com a invasão mongol no século XIII, seguida de Tamerlão, dos vários canatos persas e dos otomanos, o que levou ao enfraquecimento gradual do reino georgiano e a um longo período de declínio e fragmentação.
Precisamente para procurar proteção contra as incursões otomanas e persas, a Geórgia voltou-se para a Rússia no século XVIII e, em 1783, o Tratado de Georgievsk sancionou a proteção russa sobre o reino de Kartli-Kakheti, que foi mais tarde formalmente anexado em 1801, colocando gradualmente toda a Geórgia sob o domínio russo.
Processo de russificação
Durante o século XIX, a Geórgia passou por um processo de russificação, com a perda de muitas das suas tradições (prova dramática disso é o reboco dos frescos das igrejas georgianas pelos russos), bem como da sua autonomia política. No entanto, em reação, o mesmo período assistiu também a um grande despertar cultural, com o renascimento da literatura georgiana e da consciência nacional.
Na sequência da Revolução Russa de 1917, a Geórgia declarou a sua independência em 26 de maio de 1918, com o nascimento da República Democrática da Geórgia, que, no entanto, teve vida curta, pois em 1921 o Exército Vermelho invadiu o país e anexou-o à União Soviética como República Socialista Soviética da Geórgia.
Durante o período soviético, a Geórgia sofreu uma transformação radical. Apesar da feroz repressão política e dos massacres, conseguiu preservar a sua forte identidade cultural (muitas figuras proeminentes, incluindo o líder soviético Iosif Estaline, eram de origem georgiana).
Ao longo dos anos, o descontentamento com o regime soviético foi crescendo, até aos acontecimentos de 9 de abril de 1989, quando uma manifestação pacífica em Tbilisi foi violentamente reprimida pelas tropas soviéticas, causando um massacre entre a população civil, com 20 mortos e centenas de feridos.
Com o colapso da União Soviética em 1991, a Geórgia voltou a declarar a sua independência, mas os seus primeiros anos como Estado soberano não foram nada fáceis, tanto do ponto de vista económico como devido à agitação política e aos conflitos étnicos.
Conflitos e tensões
As regiões da Abcásia e da Ossétia do Sul proclamaram a sua secessão, dando origem a conflitos sangrentos que deixaram estas regiões num estado de independência de facto, mas não reconhecido internacionalmente.
Em particular, é infame a limpeza étnica levada a cabo contra os georgianos na Abcásia pelos separatistas abcásios, apoiados por mercenários estrangeiros (incluindo, infelizmente, arménios) e pelas forças da Federação Russa durante a guerra entre a Abcásia e a Geórgia (1991-1993 e novamente em 1998). Entre 10.000 e 30.000 georgianos perderam a vida, vítimas de uma violência indescritível, e cerca de 300.000 tiveram de procurar refúgio no resto da Geórgia, com um declínio significativo da população da Abcásia, onde os georgianos constituíam 46 % da população antes da guerra.
Em 2003, a Revolução das Rosas levou ao poder um governo reformista liderado por Mikheil Saakashvili, que procurou modernizar o país e aproximá-lo do Ocidente. No entanto, este governo foi marcado por tensões com a Rússia, que culminaram na guerra russo-georgiana de 2008. O conflito durou apenas cinco dias e terminou com a derrota da Geórgia e o reconhecimento pela Rússia da independência da Abcásia e da Ossétia do Sul, o que aprofundou a fratura entre a Geórgia e a Rússia.
A Geórgia hoje
Nos últimos anos, a Geórgia registou progressos económicos e institucionais consideráveis, enfrentando simultaneamente desafios significativos. Também no rescaldo da guerra russo-ucraniana (que levou a uma imigração russa maciça para a Geórgia), a Geórgia prosseguiu uma política externa orientada para a integração euro-atlântica, com o objetivo de aderir à NATO e à União Europeia, que lhe concedeu o estatuto de candidato em 2023.
No entanto, o atual governo, com o partido Georgian Dream no poder, mantém uma atitude bastante ambígua, favorecendo, por um lado, a aproximação da Geórgia à União Europeia, mas introduzindo depois uma série de leis autoritárias na política interna, como a que assimila todas as ONG estrangeiras como agentes inimigos. Precisamente por ocasião da adoção desta última lei, realizaram-se na primavera de 2024 protestos de rua em massa em Tbilissi, com manifestantes maioritariamente jovens a agitar bandeiras da UE e a acusar o governo de seguir uma política pró-russa e despótica.
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Papa no regresso da viagem: conhecer Jesus exige um encontro com Ele
No Angelus de 15 de setembro, No 24º Domingo do Tempo Comum, no regresso da sua viagem apostólica ao Sudeste Asiático e à Oceânia, o Papa disse em Roma que, para conhecer Jesus, é necessário ter um encontro com Ele que mude a vida, que mude tudo. Apelou também a "soluções pacíficas" para as guerras no mundo.
Francisco Otamendi-15 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 2acta
O Papa Francisco disse esta manhã, durante a recitação da oração mariana pelos AngelusO Papa disse na Praça de São Pedro que, para conhecer o Senhor, não basta saber algo sobre Ele, mas "é necessário segui-Lo, deixar-se tocar e mudar pelo Seu Evangelho. Trata-se de ter um encontro com Ele. Podemos saber muitas coisas sobre Jesus, mas se não o tivermos encontrado, não sabemos quem é Jesus.
"Muda a maneira de ser, muda a maneira de pensar, muda a relação que se tem com os irmãos, muda a disposição para aceitar e perdoar, as escolhas que se faz na vida, tudo muda", prosseguiu. Não basta, sublinhou, conhecer a doutrina, mas esse encontro é necessário,
Francisco citou então o teólogo e pastor luterano Bonhoeffer, vítima do nazismo, que escreveu que o problema que nunca me deixa tranquilo é o de saber o que é realmente o cristianismo para nós hoje, ou quem é Cristo. Infelizmente, muitos já não fazem esta pergunta e permanecem calados, adormecidos, mesmo longe de Deus.
É importante perguntarmo-nos a nós mesmos, concluiu o Papa: "Pergunto-me quem é Jesus para mim e que lugar ocupa na minha vida? Deixo que o encontro com Ele transforme a minha vida? Que a nossa Mãe Maria, que deixou que Deus perturbasse os seus projectos, que seguiu Jesus até à Cruz, nos ajude nisto.
A meditação do Pontífice partiu da Evangelho deste domingo, de S. Marcos, em que Jesus pergunta aos seus discípulos: "Quem dizem os homens que eu sou? Pedro responde em nome de todos: "Tu és o Cristo, isto é, tu és o Messias",
No entanto, quando Jesus começa a falar do sofrimento e da morte, o próprio Pedro opõe-se e Jesus repreende-o duramente. Olhando para a atitude do apóstolo Pedro, podemos perguntar-nos o que significa realmente conhecer Jesus", disse o Papa.
Vietname, Myanmar, novo Beato no México, doentes de ELA...
Após a recitação do AngelusO Papa rezou pelas vítimas das inundações no Vietname e em Myanmar e pediu um aplauso para o mexicano Moisés Lira, sacerdote dos Missionários do Espírito Santo e fundador da Congregação das Missionárias da Caridade de Maria Imaculada, beatificado pelo Cardeal Marcello Semeraro, prefeito do Dicastério para as Causas dos Santos, na Basílica da Virgem de Guadalupe, na Cidade do México.
O Papa rezou também por aqueles que sofrem de Esclerose Lateral Amiotrófica (ELA) (ELA), cujo dia se celebra hoje em Itália, a quem manifestou a sua proximidade, e que "as guerras que ensanguentam o mundo" não devem ser esquecidas.
Francisco rezou pelo sofrimento na Ucrânia, em Myanmar, no Médio Oriente, e parou junto das "mães que perderam os seus filhos na guerra", rezando pelas pessoas raptadas, pela libertação dos reféns e por "soluções para a paz".
Que utilidade pode ter para nós, na nossa vida de fé, uma imagem mais ou menos fiável de um Jesus ferido? Pois bem, só na medida em que formos capazes de ver nessa ferida, nessa gota de sangue, nessa nódoa negra, a sua mensagem de amor pessoal sem limites.
Nas últimas semanas, tornou-se viral uma fotografia de Jesus criada com inteligência artificial com base na imagem impressa no Santo Sudário. Será apenas uma curiosidade mórbida ou podemos tirar algo de bom daí?
Antes de mais, é preciso deixar claro que a Igreja Católica vê na Sudário de Turim apenas uma relíquia de grande valor, mas em nenhum caso afirmou que se tratava realmente do lençol que envolveu o corpo do Senhor, por mais provas que existam a favor disso.
Como disse São João Paulo II, "a Igreja não tem competência específica para se pronunciar sobre estas questões", mas "confia aos cientistas a tarefa de continuar a investigação para encontrar respostas".
Em segundo lugar, é necessário relativizar a capacidade do inteligência artificial para reconstruir rostos, por mais chocantes que sejam os resultados.
Não esqueçamos que a IA não pode criar a partir do nada, mas baseia-se no que já viu. Utiliza a impressionante riqueza de dados fornecidos pela Internet para "ler" o aspeto das coisas e, com esta informação daqui e dali, replica. Para esta recriação, com a ajuda dos humanos que a orientaram, terá estudado milhares de rostos masculinos barbudos, comparou-os com as proporções das linhas do Sudário e fundiu esses dados na imagem que vemos.
Assim, este seria apenas um de muitos rostos semelhantes que ele seria capaz de gerar, mantendo as proporções e as caraterísticas estruturais definidas pela imagem original.
Em todo o caso, supondo que a imagem na folha era a de Jesus Cristo e que a IA conseguiu atingir uma fidelidade 99% na recriação, para além do primeiro "uau", o que é que isso faz por mim como cristão? Alguém acredita realmente que, se Jesus tivesse encarnado hoje e tivéssemos, não uma, mas, como é típico dos nossos tempos, milhares de fotografias e vídeos dele, o seu testemunho chegaria mais longe e o número de crentes e seguidores aumentaria? Permitam-me que duvide.
Foram muitos milhares os que o conheceram e testemunharam os seus milagres, não através de fotografias e vídeos, mas cara a cara; mas no momento culminante da sua vida, ao pé da cruz, quantos o acompanharam, quantos confiaram nele, quantos, em suma, acreditaram nele e na sua mensagem? Apenas Maria, João e algumas santas mulheres.
Onde estavam aqueles que, durante anos de discipulado, o tinham seguido por esses caminhos, onde estavam aqueles que tinham partilhado os seus ensinamentos, a sua amizade e o seu afeto? Mesmo Pedro e Tiago, que tinham estado presentes com João na sua gloriosa transfiguração, não foram ajudados a acreditar pelo que tinham visto com os seus próprios olhos. O que é que lhes faltava para darem o salto da fé?
Bento XVI dá-nos uma pista, explicando a passagem do Evangelho em que o apóstolo Tomé, que não estava na assembleia quando o Ressuscitado apareceu no meio deles, diz: "Se não vir nas suas mãos a marca dos pregos, se não puser o meu dedo nos buracos dos pregos e se não puser a minha mão no seu lado, não acreditarei". No fundo", diz o Papa alemão, "estas palavras exprimem a convicção de que Jesus já não deve ser reconhecido pelo seu rosto, mas sim pelas suas chagas". Tomé considera que os sinais distintivos da identidade de Jesus são agora sobretudo as chagas, nas quais se revela até que ponto ele nos amou".
Que utilidade pode ter para nós, na nossa vida de fé, uma imagem mais ou menos fiável de um Jesus ferido? Pois bem, só na medida em que formos capazes de ver nessa ferida, nessa gota de sangue, nessa nódoa negra, a sua mensagem de amor pessoal sem limites.
Nestes dias em que celebramos a Exaltação da Santa Cruz e de Nossa Senhora das Dores, vale a pena recordar que só quem é capaz de descobrir o mistério da cruz pode passar de conhecer Jesus (o da foto) a reconhecê-lo, como o centurião o reconheceu quando viu como tinha expirado e proclamou: "Verdadeiramente este homem era o Filho de Deus".
Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.
Coincidindo com a marcha dos Sínodo Universal As dioceses italianas - cuja segunda e última sessão terá início a 2 de outubro e terminará no domingo, 27 de outubro - estão também a viver o seu próprio "caminho sinodal" nacional, que obviamente não teve o mesmo eco do que está a acontecer na Alemanha, mas que responde à necessidade atual de envolver cada vez mais o Povo de Deus na vida da Igreja.
Três fases
Articulada em três fases - Narrativa, Sabedoria e Profética - a experiência promovida pela Conferência Episcopal Italiana foi inaugurada em outubro de 2021, relançando as propostas de "ouvir e recolher a vida das pessoas, comunidades e territórios", já apresentadas a nível universal pelo Sínodo dos Bispos. No ano seguinte, em 2022, uma série de "prioridades" foram identificadas e validadas pela Assembleia Geral da Conferência Episcopal.
Seguiu-se a chamada "fase sapiencial", que convidou todas as dioceses italianas a refletir sobre cinco macro-questões, que emergiram da fase de escuta do biénio precedente: a missão segundo o estilo de proximidade; a língua e a comunicação; a formação para a fé e a vida; a sinodalidade permanente e a corresponsabilidade; e, por fim, a mudança de estruturas.
Necessidades emergentes
As orientações desta fase sublinharam a necessidade de "abrir caminhos para que todos tenham um lugar na Igreja, independentemente do seu estatuto socioeconómico, origem, estatuto jurídico, orientação sexual". Além disso, este documento sublinhava a necessidade de "repensar a formação inicial dos sacerdotes, superando o modelo de separação da comunidade e favorecendo formas de formação comum entre leigos, religiosos e sacerdotes".
Deve ser dada igual atenção - lê-se no texto - ao "reconhecimento real da importância e do papel da mulher na Igreja, já preponderante de facto, mas muitas vezes imersa num oficialismo que não permite uma verdadeira valorização da sua dignidade ministerial".
Rumo à Assembleia Sinodal Italiana
Nestes meses, portanto, começa a última fase do Caminho Sinodal Italiano, que será antecipada com a apresentação dos chamados "Lineamenti" que a Comissão Nacional apresentará ao Conselho Episcopal Permanente e que servirão de orientação para a primeira Assembleia Sinodal Italiana, prevista para Roma de 15 a 17 de novembro.
O projeto de texto sublinha a necessidade de "encontrar os instrumentos para tornar realidade o sonho de uma Igreja missionária e, portanto, mais acolhedora, aberta, ágil, capaz de caminhar com as pessoas, humilde", como o próprio Comité Nacional comunicou nos últimos dias.
Cuidado com o narcisismo do autor
Por seu lado, o presidente da Conferência Episcopal Italiana, Cardeal Matteo Maria ZuppiComentando o trabalho realizado - "belo e importante" - encorajou a olhar "com coragem para o futuro da Igreja e do mundo para anunciar a presença do Senhor que torna plena a vida das pessoas", entendendo que é preciso ter cuidado com "o narcisismo autoritário, que é inimigo da sinodalidade porque coloca uns contra os outros, quer colocar uns acima dos outros e humilha a comunhão, premissa e fruto da sinodalidade".
Os temas que, desta vez, caracterizam o texto dos "Lineamenti" são a formação, a corresponsabilidade, a linguagem, a comunicação e a cultura, e servem para "centrar a atenção em alguns mecanismos que estão pesados ou enferrujados na Igreja, a fim de a desbloquear", explicou o Arcebispo Erio Castellucci, que preside à Comissão Nacional do Caminho Sinodal. Afinal, "a questão não é o que precisa de mudar no mundo, mas o que precisa de mudar em nós para que as comunidades se tornem mais transparentes ao Evangelho".
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O sacramento do perdão. Uma experiência de liberdade
Quando me confesso, o protagonista não é o meu pecado, nem o meu arrependimento, nem as minhas disposições interiores - todas elas necessárias - mas o amor misericordioso de Deus, explicou o Papa Francisco numa paróquia romana, a 8 de março. Cada sacramento é um encontro real com Jesus vivo. O perdão é uma experiência de liberdade, enquanto o pecado é uma experiência de escravatura.
Fernando del Moral Acha-15 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 7acta
Ninguém pode perdoar se não tiver sido perdoado antes, se não tiver experimentado o verdadeiro perdão. O perdão é uma forma de amar, talvez me atreva a dizer que é uma das formas mais perfeitas de amar. Dizer a alguém "eu perdoo-te" é dizer "eu amo-te tal como és, reconheço em ti algo que transcende os teus actos, os teus limites, os teus erros".
Mas o perdão tem um duplo aspeto: em primeiro lugar, é um dom, não vem de nós próprios, não é o resultado exclusivo da nossa vontade ou da nossa determinação; mas, em segundo lugar, também podemos aprender a perdoar. Há uma série de atitudes internas e externas que nos facilitam a aceitação deste dom.
A oração coleta da Missa do 27º Domingo do Tempo Comum contém uma afirmação provocadora: "Ó Deus, que manifestais especialmente o vosso poder pelo perdão e pela misericórdia, derramai sem cessar sobre nós a vossa graça, para que, desejando o que nos prometeis, alcancemos os bens do céu".
Embora esta formulação possa inicialmente surpreender-nos, deve dizer-se que a maior manifestação do poder de Deus não é apenas a criação ou os milagres físicos narrados no Evangelho, e que podem ser vistos hoje, por exemplo, nos processos de beatificação e canonização (por detrás de cada santo que conhecemos há dois milagres confirmados), mas que Ele se manifesta "especialmente" ao perdoar-nos.
Como se exprime com força São Josemaría Escrivá: "Um Deus que nos tira do nada, que cria, é algo de imponente. E um Deus que se deixa coser com ferro ao madeiro da cruz, para nos redimir, é todo Amor. Mas um Deus que perdoa, é pai e mãe cem vezes, mil vezes, um número infinito de vezes".
Deus pronuncia também sobre nós uma palavra de perdão, e a Palavra de Deus faz-se carne: "Jesus Cristo é o rosto da misericórdia do Pai. O mistério da fé cristã parece encontrar a sua síntese nesta palavra. Tornou-se vivo, visível e atingiu o seu ponto culminante em Jesus de Nazaré" (Misericordiae Vultus, 1).
Sede de amor
Deus tinha tudo planeado. Através dos sacramentos, a força do mistério pascal de Cristo permanece na Igreja. O rosto da misericórdia do Pai continua vivo e ativo. Deus perdoa-me hoje! E ensina-me a perdoar. Quando um dia reprovaram a São Leopoldo Mandic - santo confessor capuchinho - o facto de perdoar a todos, apontou para um crucifixo e respondeu: "Ele deu-nos o exemplo" (...) E, abrindo os braços, acrescentou: "E se o Senhor me reprovasse por ser demasiado longânimo, eu poderia dizer-lhe: "Senhor, deste-me este mau exemplo, morrendo na cruz pelas almas, movido pela tua divina caridade". O sentido de humor dos santos esconde uma verdade profunda.
O homem de hoje - que é o homem de sempre - experimenta muitas vezes uma rutura profunda, abundantes fracassos, angústias, desorientação. Bento XVI afirmava, com razão, que "no coração de cada homem, mendigo de amor, há uma sede de amor". Na sua primeira encíclica, "Redemptor hominis"O meu amado predecessor (S.) João Paulo II escreveu: "O homem não pode viver sem amor. Ele permanece para si mesmo um ser incompreensível, a sua vida é privada de sentido se o amor não lhe for revelado, se não encontrar o amor, se não o experimentar e não o fizer seu, se não participar nele plenamente" (n. 10).
O cristão, de uma forma especial, não pode viver sem amor. Além disso, se não encontra o verdadeiro amor, nem sequer se pode chamar cristão, porque, como sublinhou na encíclica "Deus Caritas Est", "não se começa a ser cristão por uma decisão ética ou uma grande ideia, mas pelo encontro com um acontecimento, com uma Pessoa, que dá um novo horizonte à vida e, portanto, uma orientação decisiva" (n.1.). (Homilia durante uma liturgia penitencial. 29 de março de 2007).
Reconhecermo-nos como pecadores
Cada sacramento é um verdadeiro encontro com Jesus vivo. Quando me confesso, o protagonista não é o meu pecado, nem o meu arrependimento, nem as minhas disposições interiores - todas elas necessárias - mas o amor misericordioso de Deus. O Papa Francisco explicou recentemente numa paróquia romana que a confissão "não é uma prática devocional, mas o fundamento da existência cristã. Não se trata de saber exprimir bem os nossos pecados, mas de nos reconhecermos pecadores e de nos lançarmos nos braços de Jesus crucificado para sermos libertados" (Papa Francisco, Homilia na celebração da Reconciliação, 24 horas para o Senhor, 8 de março de 2024).
O Papa recorda um facto importante: o perdão é uma experiência de liberdade, ao passo que o pecado, a culpa, é uma experiência de escravidão, como é repetidamente recordado na Sagrada Escritura. E com esta experiência de liberdade vem a paz, a alegria interior e a felicidade.
O Catecismo da Igreja Católica (n. 1423-1424) ensina-nos que este sacramento pode ser chamado por vários nomes: "da conversão", "da penitência", "da confissão", "do perdão" e "da reconciliação". Nenhum destes termos esgota toda a sua riqueza, mas mostra-o como um diamante multifacetado que pode ser contemplado nas suas diferentes faces.
Sacramento da conversão
Este é o ponto de partida: reconhecer que todos precisamos de nos converter, o que é o mesmo que dizer que todos somos imperfeitos. Mas a conversão não deve nascer da contemplação do meu eu ferido, porque não sou perfeito, mas da contemplação espantosa de um Amor que me envolve e ao qual quero corresponder. "O amor não é amado", gritava o jovem Francisco nas ruas da sua Assis natal. O ponto de partida da conversão deve ser a consciência do meu pecado, tal como na medicina o ponto de partida do tratamento é o diagnóstico.
É precisamente nesta imperfeição que Deus está à nossa espera, que nos dá sempre uma segunda oportunidade. É sempre tempo de recomeçar, como se depreende das palavras do Venerável Servo de Deus Tomás Morales, SJ: "Nunca te canses, começa sempre de novo". Estas palavras recordam-nos a repetição insistente do Papa Francisco, desde os primeiros dias do seu pontificado: "Deus não se cansa de perdoar, nós não nos cansamos de pedir perdão".
Sacramento da Penitência
A conversão acima referida não é uma questão de um instante, mas implica um processo, um caminho a percorrer. Mesmo naqueles casos em que o início foi uma ação direta e "tumbativa de Deus" (pensemos em São PauloÉ claro que depois tiveram de continuar este caminho quotidiano de viver face a face com Deus. Ele conta com o tempo, é paciente e sabe esperar, acompanha-nos. Como tal, a conversão é um processo vivo, não linear, com altos e baixos.
Para muitos cristãos, a experiência da conversão pode ser frustrante devido à falta de tempo. Numa cultura do imediatismo, é fácil sucumbir à impaciência ou ao desespero e querer tudo agora. Pense nos quarenta anos de Israel no deserto... Deus não tem pressa.
Sacramento da Confissão
Verbalizar os nossos pecados. Passar da ideia à palavra. São João Paulo II, na sua Exortação Apostólica sobre este sacramento, afirma que "reconhecer o próprio pecado, de facto - e indo ainda mais fundo na consideração da própria personalidade - reconhecer-se pecador, capaz de pecar e inclinado a pecar, é o princípio indispensável para voltar a Deus (...). De facto, a reconciliação com Deus pressupõe e inclui um afastamento claro e decidido do pecado em que se caiu. Pressupõe e inclui, portanto, fazer penitência no sentido mais amplo do termo: arrepender-se, mostrar-se arrependido, tomar a atitude concreta do arrependimento, que é a de quem se põe a caminho de regresso ao Pai. Esta é uma lei geral que cada um deve seguir na situação particular em que se encontra. De facto, o pecado e a conversão não podem ser tratados apenas em termos abstractos". (Reconciliatio et paenitentia, 13).
O exame de consciência feito a partir do amor - e não de uma conceção legalista do pecado - ajuda-nos a identificar, a concretizar. Não nos concentramos apenas no "que fiz" ou no "que não fiz", mas vamos à raiz. Para matar uma árvore, não basta cortar os ramos, é preciso destruir a raiz.
Perdão e reconciliação
É impressionante ouvir (no caso do padre, pronunciar) aquelas palavras que, se pudermos, recebemos de joelhos: "Eu te absolvo dos teus pecados...". Nesse momento, a corda que nos prendia é cortada; Deus aproxima-se e abraça-nos.
O Papa Francisco explicou-o assim há alguns anos: "Celebrar o sacramento da Reconciliação significa ser envolvido num abraço caloroso: é o abraço da misericórdia infinita do Pai. Recordemos a bela, bela parábola do filho que saiu de casa com o dinheiro da herança; gastou todo o dinheiro e depois, quando já não tinha nada, decidiu regressar a casa, não como filho, mas como servo. Tinha muita culpa e vergonha no seu coração. A surpresa foi que, quando começou a falar, a pedir perdão, o pai não o deixou falar, abraçou-o, beijou-o e festejou. Mas eu digo-vos: cada vez que nos confessamos, Deus abraça-nos, Deus faz festa". (Audiência Geral de 19 de fevereiro de 2014).
A ligação entre a Penitência e a Eucaristia
E quem não quer ser abraçado, quem não quer ser enxertado de novo numa relação de amor? Deus está sempre à nossa espera com os braços e o coração abertos. É por isso que alguns autores também chamaram a este sacramento "sacramento da alegria". É uma virtude que aparece em todas as personagens das parábolas de Lucas, exceto no irmão mais velho da parábola do filho pródigo, o que nos deve fazer refletir.
Este caminho reafirma a necessidade de voltar a colocar o sacramento da penitência no centro da pastoral ordinária da Igreja. Não esqueçamos a ligação intrínseca entre o sacramento da penitência e o sacramento da Eucaristia, coração da vida da Igreja, que, embora não seja objeto deste artigo, não pode deixar de ser mencionado.
Nova evangelização e santidade
Daí a pergunta do Papa Bento XVI: "Em que sentido a Confissão sacramental é um "caminho" para a nova evangelização? Antes de mais, porque a nova evangelização recebe a linfa vital da santidade dos filhos da Igreja, do caminho quotidiano de conversão pessoal e comunitária para se conformar cada vez mais com Cristo. E há um vínculo estreito entre a santidade e o sacramento da Reconciliação, testemunhado por todos os santos da história. A verdadeira conversão do coração, que significa abrir-se à ação transformadora e renovadora de Deus, é o "motor" de toda a reforma e traduz-se numa verdadeira força evangelizadora".
O mesmo Papa sublinhava ainda: "Na Confissão, o pecador arrependido, pela ação gratuita da misericórdia divina, é justificado, perdoado e santificado; abandona o homem velho para se revestir do homem novo. Só quem se deixou renovar profundamente pela graça divina pode trazer em si e, portanto, anunciar a novidade do Evangelho". (S.) João Paulo II, na Carta Apostólica "Novo Millennio Ineunte", afirmava: "Gostaria de pedir também uma renovada coragem pastoral para que a pedagogia quotidiana da comunidade cristã saiba propor de modo convincente e eficaz a prática do sacramento da Reconciliação" (n. 37).
"Desejo sublinhar este apelo - acrescentou - sabendo que a nova evangelização deve dar a conhecer aos homens do nosso tempo o rosto de Cristo como "mysterium pietatis", no qual Deus nos mostra o seu coração misericordioso e nos reconcilia plenamente consigo. É este o rosto de Cristo que eles devem descobrir também através do sacramento da Penitência" (Bento XVI. Discurso aos participantes no curso da Penitenciaria Apostólica sobre o direito interno, 9 de março de 2012).
Penso que, ainda que brevemente, se demonstrou que o sacramento da penitência tem também um valor pedagógico. Faz parte de um caminho de santidade, objetivo último da vida de cada um de nós.
É por isso que devemos partilhar a nossa experiência com os outros. "Que a palavra do perdão chegue a todos e o apelo à experiência da misericórdia não deixe ninguém indiferente" (Misericordiae Vultus, 19). A partir do perdão que recebemos, também nós nos tornamos instrumentos de perdão.
O autorFernando del Moral Acha
Vigário da paróquia de Santa Maria de Caná. Assistente do Escritório das Causas dos Santos (CEE).
Mons. Jaime Spengler: CELAM, Sinodalidade e os desafios para a América Latina
Durante o Congresso Eucarístico Internacional 2024, em Quito, Equador, D. Jaime Spengler, presidente da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) e do Conselho Episcopal Latino-Americano e do Caribe (CELAM), partilhou a sua visão sobre o papel do CELAM e a sua missão de comunhão no continente.
Monsenhor Spengler descreveu o trabalho do CELAM como fundamental para coordenar e promover a comunhão entre as várias conferências episcopais da América Latina e das Caraíbas, com o objetivo de ajudar as igrejas locais através de conselhos sobre formação, investigação e comunicação.
O CELAMcom sede em Bogotá, actua como uma ponte entre as igrejas locais e a Igreja universal, oferecendo apoio em áreas-chave: Comunicação, Gestão do Conhecimento, Formação e Trabalho em Rede.
O Centro de Programas e Redes de Ação Pastoral é responsável pelos serviços relacionados com o ministério, o discipulado missionário e outras acções pastorais específicas, que se integram na área da Igreja Sinodal em saída.
Enquanto o Centro de Formação Cebitepal forma clérigos, religiosos e leigos, e os centros dedicados à investigação e à comunicação procuram articular os desafios sociais, económicos e pastorais do continente.
O papel do CELAM na sinodalidade
Num momento chave para a Igreja mundial, marcado pelo processo sinodal promovido pelo Papa Francisco, D. Spengler aprofundou os três níveis deste processo, que considera essencial para a Igreja latino-americana:
1. O povo de Deus
"A sinodalidade parte de uma premissa essencial: a escuta de todos", explicou D. Spengler. O processo sinodal começa com a escuta ativa das comunidades, de todos os baptizados, daqueles que, na sua vida quotidiana, procuram viver a fé e construir comunidades mais fortes.
Para o CELAM, este primeiro passo é fundamental, porque as vozes dos fiéis representam uma riqueza de experiências que reflectem os desafios, as alegrias e as esperanças da Igreja na América Latina. O CELAM facilita esta escuta através dos seus centros de estudo, que permitem recolher as realidades pastorais e sociais do continente.
2. Os Bispos
O nível seguinte do processo sinodal é o trabalho de discernimento dos bispos. "Depois de ouvir toda a gente, cabe a alguns discernir e articular o que o Espírito Santo está a dizer à Igreja", disse o Bispo Spengler.
O CELAM desempenha um papel essencial na coordenação das conferências episcopais, ajudando-as a interpretar e a responder aos desafios que as suas regiões enfrentam. O Bispo Spengler sublinhou a importância da comunhão episcopal, onde os bispos, em colegialidade, não só ouvem as suas comunidades, mas também se apoiam mutuamente na procura de soluções pastorais.
3. O Papa
Finalmente, "este processo chega a Pedro", sublinhou Mons. Spengler. O Santo Padre, como chefe da Igreja universal, é aquele que tem a missão única de guiar toda a Igreja em direção à verdade e à unidade. Spengler explicou que o CELAM, ao facilitar este processo sinodal na América Latina, ajuda as vozes do continente a chegar a Roma de forma articulada e coerente.
"O Papa mostra-nos o caminho segundo o Evangelho, e nós, como pastores, devemos acompanhar as nossas comunidades neste processo de discernimento", acrescentou.
Os desafios actuais do CELAM
O Bispo Spengler abordou também os desafios que o CELAM terá de enfrentar nos próximos anos. Um dos maiores desafios é consolidar a recente reestruturação interna da organização, realizada a pedido do Papa Francisco, com o objetivo de a tornar mais eficiente e mais próxima das realidades locais. "O CELAM passou por uma grande reestruturação e nossa missão é garantir que essa mudança fortaleça a comunhão e o serviço entre as igrejas do continente", explicou.
Crise política e social no continente
O Bispo Spengler referiu-se também aos desafios externos que a Igreja enfrenta na América Latina, especialmente as crises políticas, económicas e sociais. "Hoje, na América Latina, como em muitas partes do mundo, estamos a viver uma crise das democracias. A polarização política e a desigualdade económica afectam profundamente a vida das nossas comunidades", afirmou.
Para D. Spengler, a sinodalidade e a comunhão na Igreja são um modelo que pode inspirar soluções num continente que precisa urgentemente de reconciliação e fraternidade.
Formação e evangelização
Outro desafio importante é o reforço da formação e da evangelização num contexto cultural em mudança. O Cebitepal, como centro de formação, procura não só educar o clero e os leigos na doutrina, mas também capacitá-los para serem testemunhas efectivas nas suas comunidades.
"Queremos formar pastores que possam enfrentar os desafios de um mundo globalizado e fragmentado", sublinhou Mons. Spengler. Referiu-se também à necessidade de uma evangelização mais profunda e criativa, que responda aos problemas contemporâneos a partir da fé, mas também de uma compreensão profunda da realidade social.
Arcebispo Spengler (à direita), presidente do CELAM, com Juan C. Vasconez, correspondente da Omnes
Reforçar o testemunho de comunhão
Por último, o Bispo Spengler manifestou a sua esperança de que a comunhão na Igreja seja um testemunho que transcenda os muros eclesiais e chegue a toda a sociedade.
"O testemunho de comunhão entre nós pode ser um farol de esperança para um mundo que sofre com as divisões", disse. Para ele, a sinodalidade não é apenas um exercício interno da Igreja, mas também um instrumento para promover a paz e a fraternidade num continente que enfrenta crises profundas.
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O livro do salmos é um livro de orações; Bento XVI O Salmo de São João foi chamado de "o livro de oração por excelência", porque envolve um encontro entre Deus e o homem. É constituído por uma coleção de 150 poemas, muitos dos quais foram atribuídos ao rei David, como é o caso do Salmo 23, que será o tema da nossa reflexão.
Santiago Populín Tais-14 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 5acta
O Catecismo da Igreja Católica, número 2588, afirma que cada salmo "é de uma sobriedade tal que os homens de todas as condições e de todas as épocas podem verdadeiramente rezar com ele".
Neles podemos ver muitas situações comuns a todas as pessoas, como o sofrimento, a alegria, a família, a amizade, o trabalho, etc., e ensinam-nos que podemos fazer de todas elas um motivo de oração.
Em particular, o Salmo 23Segundo a datação greco-latina, é um dos salmos mais comentados e rezados, tanto na tradição judaica como na cristã. É um salmo de ação de graças; um poema que reflecte muito bem a atitude religiosa do homem que reconhece Deus, a sua ação na sua própria vida, sublinhando a confiança nele.
Comentários ao Salmo 23 (22) que podem ajudar à meditação
1)O Senhor é o meu pastor-primeira imagem
O salmista chama a Deus o seu pastor. "A imagem remete para um clima de confiança, intimidade e ternura: o pastor conhece as suas ovelhas uma a uma, chama-as pelo nome e elas seguem-no porque o reconhecem e confiam nele (cfr. Jn 10, 2-4). Ele cuida deles, guarda-os como bens preciosos, pronto a defendê-los, a garantir o seu bem-estar, a permitir-lhes viver em paz. Nada pode faltar se o pastor está com eles" (Bento XVI, Público em geral, 5 de outubro de 2011).
2)Não me falta nada
Em Israel, como na maior parte do Médio Oriente, a água e o pasto são escassos. Mas na presença do Senhor - o Bom Pastor - nada falta. Ele sabe onde encontrar comida e bebida, porque a sua prioridade é o seu rebanho.
3)Nos verdes prados faz-me descansar
No Cântico dos Cânticos 1,7 lemos: "Diz-me onde apascentas o rebanho, onde o levas a descansar ao meio-dia". Pois o bom Pastor leva o seu rebanho a encontrar um pasto abundante e um lugar muito confortável para descansar.
4)Em águas tranquilas ele conduz-me
São ainda fontes de água, mas não apenas para beber e refrescar, mas também para purificar. Ao longo da Bíblia, encontramos frequentemente o símbolo da sede para falar do desejo de Deus. Por exemplo, no Salmo 42, 2-3: "Como a corça procura as correntes de água, assim a minha alma te procura, meu Deus. A minha alma tem sede de Deus".
5)Conforta a minha alma
Depois do cansaço do dia, os seus cuidados confortam-nos. Neste sentido, o Salmo 27 apresenta uma ideia semelhante: "O Senhor é a minha luz e a minha salvação, a quem temerei? O Senhor é a minha força e o meu poder, quem me fará tremer? Ainda que o malvado se levante contra mim... Ele recolher-me-á na sua tenda... Ainda que meu pai e minha mãe me abandonem, Ele acolher-me-á".
6)Ele guia-me por caminhos rectos em honra do seu nome
Apesar de andar por vales escuros, não temo o mal.
"Também nós, como o salmista, se caminhamos atrás do bom Pastor, mesmo que os caminhos da nossa vida sejam difíceis, tortuosos ou longos, muitas vezes até através de zonas espiritualmente desertas, sem água e com um sol de racionalismo ardente, sob a guia do bom Pastor, Cristo, devemos ter a certeza de que estamos nos caminhos rectos, e que o Senhor nos guia, está sempre perto de nós e nada nos faltará" (Bento XVI). (Bento XVI, Público em geral, 5 de outubro de 2011).
7)Porque estás comigo
Aqui chegamos a uma parte central do salmo. A razão pela qual nos sentimos seguros, sem medo, mesmo quando atravessamos as trevas da vida, é a seguinte afirmação: "Tu estás comigo", isto é o mais importante. Também o Salmo 118 afirma a mesma ideia: "Se o Senhor está comigo, não tenho medo; que me pode fazer o homem? Bento XVI diz: "a proximidade de Deus transforma a realidade, o vale escuro perde todo o perigo, esvazia-se de toda a ameaça". (Cfr. Bento XVI, Público em geral, 5 de outubro de 2011).
8)A tua vara e o teu cajado confortam-me
David era rei e pastor. Certamente que o cajado e a vara se referem a Deus, o Salvador, o libertador, o guia do povo, a propósito da saída do Egito.
9)Prepara uma mesa para mim em frente aos meus adversários-segunda imagem
Entramos agora na tenda do pastor. "A visão é coerente e engendra alguns símbolos arquetípicos: a hospitalidade, o banquete com comida e bebida, a casa". O Senhor é apresentado como um hóspede divino. "É um gesto de partilha não só do alimento mas também da vida, numa oferta de comunhão e amizade que cria laços e exprime solidariedade" (Cfr. Alonso Schokel, L. e Carniti, Salmos I, traduções, interpretações e comentáriosBento XVI, Público em geral, 5 de outubro de 2011).
10)Ungir a minha cabeça com óleo
Naqueles tempos, ungir um visitante - que chegava cansado de um longo e cansativo dia - era uma grande manifestação de afeto e apreço. O óleo com essências perfumadas dá frescura e acalma a pele. O Novo Testamento (cf. Mateus 26) mostra-nos que, em Betânia, em casa de Simão, o leproso, uma mulher teve um gesto muito querido pelo Senhor: deitou-lhe um frasco de alabastro com perfume. Como o Senhor apreciou este gesto!
11)E o meu copo transborda
O que é que esta figura implica? Bento XVI diz: "O cálice transbordante acrescenta uma nota festiva, com o seu vinho requintado, partilhado com uma generosidade superabundante. Comida, azeite, vinho: são dons que dão vida e alegria, porque vão para além do estritamente necessário e exprimem a gratuidade e a abundância do amor" (Bento XVI, Público em geral, 5 de outubro de 2011).
12)A tua bondade e a tua misericórdia acompanham-me
Todos os dias da minha vida
E habitarei na Casa do Senhor por muito tempo.
"A bondade e a fidelidade de Deus são a escolta que acompanha o salmista que deixa a tenda e se põe de novo a caminho. Mas trata-se de um caminho que adquire um novo significado, tornando-se uma peregrinação em direção ao templo do Senhor, o lugar santo onde o orante quer "habitar" para sempre e ao qual deseja voltar" (Bento XVI, Público em geral, 5 de outubro de 2011).
Para concluir estas observações, é importante sublinhar que o Salmo 23 adquire todo o seu significado depois de Jesus ter dito: "Eu sou o bom pastor" (Jo 10,11.14). Com Ele, que já nos preparou a mesa da Eucaristia, e sob a Sua orientação, esperamos chegar aos pastos verdejantes do Seu Reino, à felicidade plena (Cfr. Comentário à Bíblia Sagrada, EUNSA, Faculdade de Teologia, Universidade de Navarra).
Alguns conselhos para rezar com o 23º Salmo
Primeiro, ler com calma. Em segundo lugar, leia os comentários que as bíblias costumam ter sobre o texto em questão, para ter uma interpretação correta e um bom complemento para a oração. Em terceiro lugar, medita-o; pode ajudar-te a responder às seguintes perguntas em diálogo com Deus:
O que é que lhe chama a atenção no texto, como é que o desafia, o que é que lhe diz?
Leva-o a aperceber-se da presença de Deus ao seu lado, a abandonar-se a ele, a ser mais grato?
Como é que lida com as suas dificuldades, tristezas, dores e preocupações? Como é que gostaria de reagir a elas?
Oração de Santa Teresa de Ávila
"Que nada vos perturbe, que nada vos assuste, tudo passa, Deus não se deixa abalar, a paciência basta, nada falta ao que tem Deus, só Deus basta".
Tanto o Salmo 23 (22) como a oração de Santa Teresa convidam-nos a descansar na provisão e na proteção de Deus. Ele é o nosso guia seguro, está sempre connosco. Deus é puro amor, ama-nos incondicionalmente e está sempre pronto a perdoar-nos e a restaurar-nos.
Ambos são um poderoso lembrete da fidelidade e do amor infalível de Deus por nós, e convidam-nos a confiar plenamente nos Seus cuidados e na Sua provisão em todas as circunstâncias da vida.
Um objetivo
Depois de meditar o Salmo 23 (22), pode perguntar-se que objectivos gostaria de alcançar com Deus, com a minha família, com os meus amigos, com a minha comunidade, etc.? Um deles poderia ser pedir e manter a paz, que será o fruto do abandono a Deus, sobretudo nos momentos de dificuldade que surgem durante o dia. E também transmitir essa paz aos outros, como dizia Madre Teresa de Calcutá: "Que ninguém se aproxime de ti sem se sentir um pouco melhor e mais feliz quando sair".
O autorSantiago Populín Tais
Bacharel em Teologia pela Universidade de Navarra. Licenciatura em Teologia Espiritual pela Universidade da Santa Cruz, Roma.
Custa-nos aceitar que o sofrimento faz parte do tecido da vida e que nenhum ser humano está isento, nem mesmo os mais nobres e bons.
14 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 6acta
Porque é que os bons e os inocentes sofrem? Porque é que as tragédias, os terramotos, as inundações, os incêndios, as tempestades, as pandemias ou qualquer sofrimento global são tão mal direcionados? Porque é que não selecionam melhor as suas vítimas para atingir aqueles que realmente "merecem" ou que foram os seus causadores?
Que estranha convivência entre justiça e injustiça, entre presas e predadores, entre forças poderosas e vítimas frágeis! Mas também, que estranha presença de pessoas inertes, inapetentes, indiferentes, apáticas e silenciosas que vêem os desfiles de dor à sua frente e se escondem ou se desculpam em vez de ajudar a transformar essas tristes realidades.
Não gostamos de falar da dor humana, mas não a podemos evitar. Tememo-la, fugimos dela, lutamos supostamente para a evitar ou atenuar. Só em Estados Unidos da América Gastamos quase 18 biliões de dólares por ano em analgésicos e medicamentos para a dor, e outros 18 biliões em antidepressivos em todo o mundo. Isso causa-nos desolação, crise existencial, sentimento de injustiça, amargura, revolta, ressentimento, e até lutamos com Deus e com a vida por nos fazer alvo do "imerecido". É por isso que travamos uma guerra fria contra ele.
Temos dificuldade em aceitar que o sofrimento faz parte do tecido da vida e que nenhum ser humano está isento, nem mesmo os mais nobres e bons. Toda a natureza o experimenta, e faz parte das lutas diárias pela sobrevivência. A primeira linguagem de um recém-nascido é o choro, e é também a mais reconhecida expressão de despedida. Como diz o Eclesiastes 3, "há um dia para chorar e um dia para rir".Por outras palavras, por cada dia de alegria, espera-se um dia de tristeza.
Como seria diferente aprender a viver sóbria e sabiamente com o sofrimento, sem necessariamente abandonar os esforços legítimos para eventualmente o erradicar! Como diz Tiago 1,2-4: "Considerai-vos afortunados, irmãos, quando passais por toda a espécie de provações. Essas provações desenvolvem a capacidade de suportar, e a capacidade de suportar deve tornar-se perfeita, se quisermos ser perfeitos, completos, sem faltar em nada.".
O sofrimento tem o seu programa, o seu objetivo e o seu fim. Na realidade, temos de compreender que, embora todos tenhamos sofrido por razões diferentes, só há dois tipos de sofrimento: o que destrói e o que constrói. Em 2 Coríntios 7, 10São Paulo, o grande teólogo do sofrimento, diz-nos: "A dor que vem de Deus leva ao arrependimento e realiza uma obra de salvação que não se perderá. Pelo contrário, a tristeza que inspira o mundo causa a morte".
Nos ensinamentos de S. Paulo, ele exorta constantemente a viver um sofrimento que edifica, encontrando benefícios misteriosos. Entre eles, o seu dom de espiritualizar a vida e de experimentar o conforto de Deus. As provações obrigam-nos a sair das superficialidades e a aprofundar a nossa introspeção. O sofrimento humano é o grande purificador das consciências e das intenções, e é o domínio onde o amor é posto à prova. Embora o sofrimento pareça parar e paralisar-nos, na realidade o seu maior objetivo é fazer-nos passar de uma realidade inacabada ou imperfeita para uma realidade mais significativa. Cabe-nos a nós aceitar o desafio com coragem e fé até encontrarmos os seus objectivos sobrenaturais.
Pior do que sofrer seria sofrer em vão
O sofrimento vivido através de provações ou feridas deixa marcas ou recompensas, pois essa prova pode servir de trampolim para uma vida cheia de infortúnios, más decisões ou desequilíbrios emocionais, ou para uma nova vida reorganizada, melhor hierarquizada e transformada.
Cada provação é uma paragem na vida. Já não podemos continuar a viver em piloto automático, porque agora a estrada segura foi interceptada e, de repente, divide-se em dois caminhos incertos. Não há sinais de trânsito específicos nem placas de sinalização claras: resta-nos discernir ou adivinhar. Se escolhermos mal, haverá mais dor, perda, desgaste, doença, escravatura ou, em casos extremos, um desejo de morte.
Mas se escolhermos bem, fazemos um balanço das reservas de bens, de saúde, de recursos emocionais e espirituais. Conscientes desses recursos ao nosso alcance, reposicionamo-nos, optamos por mudanças positivas que nos aproximam das conclusões vitoriosas e das bênçãos escondidas. É este caminho que conduz às mudanças necessárias, à revitalização e à reintrodução na normalidade, numa tentativa ativa de minimizar as perdas e maximizar os ganhos.
Os tempos difíceis são tempos para enfrentar o imprevisível.
Não podemos continuar desatentos, apáticos ou indiferentes. Devemos agora dedicar-nos a polir as velhas virtudes e a manifestar os novos dons adquiridos, pois o esforço é duplo quando a tenacidade, a coragem, o discernimento, a resiliência, a paciência e a perseverança devem ser acrescentados a cada atividade. A tarefa é salvarmo-nos de danos físicos e psicológicos, e ainda ter a força e a vontade de salvar os outros na nossa órbita pessoal.
Pode aceitar muita coisa sem ter de compreender tudo
Os seres humanos podem demonstrar uma extraordinária capacidade de resiliência perante as mais cruéis adversidades. Muitas das experiências da vida não fazem sentido lógico ou não têm uma explicação razoável na altura. É por isso que não podemos estar sempre com tanta pressa: com calma, podemos decompor, analisar, medir e pesar com mais exatidão.
Temos que nos aliar ao tempo para permitir que ele tire as suas conclusões sem as nossas interrupções bruscas ou precipitadas. No final deste processo, aperceber-nos-emos de que tudo foi orientado para um objetivo maior que reclamou o seu tempo nos nossos calendários e esquemas, e que pode não ter em conta as preferências individuais ou as vontades superiores.
No rescaldo de cada tragédia, imagens icónicas serão imortalizadas e permanecerão nas nossas memórias durante anos. Serão difíceis de esquecer. A questão é saber se nos lembraremos com a mesma facilidade das grandes e valiosas lições que devemos gravar em cada imagem ou acontecimento que vivemos. Vamos enumerar algumas das que devem ficar tatuadas na nossa alma.
Podemos aprender
- Que ainda há muitas pessoas boas no mundo. Os bons não são apenas os santos, os sãos e virtuosos, mas também aqueles que tencionam tomar a dianteira na calamidade que se aproxima e investir os seus melhores esforços para se ajudarem a si próprios e aos outros, mesmo sem esperar uma recompensa justa.
- Que o ser humano não se transforma facilmente com discursos, exortações, resoluções, mas com novas virtudes que transformam os seus paradigmas internos e a sua essência. É do manancial das virtudes que brotam as grandes ideias, os nobres projectos, os melhores comportamentos suportados pelas mais sublimes intenções.
- Essas provações despertam a nostalgia para começarmos a amar mais o que abandonámos, desperdiçámos ou esbanjámos por sermos ingratos ou maus guardiões do que tínhamos como garantido.
- Esse confinamento físico silencia o burburinho do mundo para que as vozes do interior possam falar, vozes que tantas vezes tentaram avisar-nos a tempo, mas estávamos tão distraídos e ofuscados que não as ouvimos.
- Que o coração é oxigenado com amor e não há substituto.
- Que pudéssemos viver com menos dinheiro, menos diversão, menos ódio, menos divisão, menos guerra, crime, egoísmo, violência; com menos sentimento de acumulação ou de merecimento.
- Mas não podemos viver sem mais ligações emocionais, sem mais fé, sem mais esperança, sem mais resiliência, objetivo comum, colaboração e esforço comunitário.
- Podemos descobrir que os melhores antídotos para o sofrimento são o perdão, a reconciliação, a reorientação e a redefinição, a fim de passarmos da angústia e da amargura para a paz. E a paz é a ponte para a saúde emocional e a felicidade.
- E, acima de tudo, podemos chegar à conclusão unânime de que não podemos viver sem Deus, sem a oração, sem as nossas buscas e encontros espirituais.
Compreendemos que a nossa vida antes da provação era metade saudável e metade insensata. Perdemos muito tempo a tentar alimentar um coração insaciável que, ao perseguir o supérfluo e o temporário, se esqueceu de procurar a soberania da verdade. Podemos agora apreciar que a coisa mais urgente na vida é viverAcima de tudo, com qualidade de vida, nem que seja só por mais uns dias.
Esta é a grande luta antropológica e psicológica que travamos todos os dias, consciente ou inconscientemente. E tal como lutamos pelo direito ao último suspiro, porque não lutar mais pelo direito de cada criatura ao primeiro batimento cardíaco?
As provações não são castigos de Deus, mas confianças de Deus.
Com o sofrimento, Deus confia-nos momentos agudos, porque conhece as nossas reservas, forças e dons que podemos ativar na correria da vida. É um convite a conhecer uma nova definição de milagre: é tão milagroso amar a vida mesmo no meio da dor como ser libertado do sofrimento.
Conservemos, pois, a quietude, que é o distintivo e o bilhete de identidade dos sãos e dos santos. A quietude pode ser um movimento anónimo ou invisível, pois enquanto estamos fisicamente parados, tudo o que sempre se quis manifestar é mobilizado. Quantas vezes tentamos evitar a dor, mas que dom único ela tem para transformar velhas identidades e esculpir novas essências! Esquecemo-nos que a natureza é mãe, que concebe e corrige, por vezes com paciência e doçura, e por vezes com dureza quando respondemos com rebeldia desafiadora?
Temos de adquirir o dom de atribuir um objetivo a todas as experiências da vida, para as transformar em lições valiosas ou em bênçãos escondidas.
Não desperdicemos mais lágrimas e sacrifícios. Comecemos a consagrar tudo aos desígnios sobrenaturais de Deus, pois o desígnio é o mais eficaz calmante e mitigador de toda a dor e sofrimento. Deixemos, pois, que o silêncio nos fale e que os corações humanos comecem a respirar sem máscaras. O convite é para que todos nós aprendamos finalmente a sofrer para aprender a viver!E lembremo-nos de que, afinal, há uma esperança maior.
Papa despede-se de Singapura num encontro com jovens
O Papa Francisco terminou a sua viagem apostólica num encontro inter-religioso com jovens em Singapura. Durante o seu discurso, o Santo Padre reiterou a responsabilidade das novas gerações na construção de um mundo fraterno.
Hernan Sergio Mora-13 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 3acta
Com um horário perfeito e céu parcialmente nublado, o voo A350 da Singapore Airlines descolou às 18h25 locais, transportando o Papa Francisco e a delegação de jornalistas e assistentes que o acompanharam a Roma. Ásia e Oceânia.
Termina assim a histórica viagem de 12 dias, iniciada a 2 de setembro, em que o Pontífice peregrinou pelo Sudeste Asiático, onde fez sentir a proximidade da Igreja, confirmou a fé dos fiéis católicos e encorajou-os a prosseguir o seu caminho.
Amor ao próximo e harmonia entre as religiões
Durante a sua estadia na Indonésia, Francisco elogiou a coexistência inter-religiosa no país, onde os católicos representam apenas 3 % da população. Durante a sua estada na Indonésia, Francisco elogiou a coexistência inter-religiosa no país, onde os católicos constituem apenas 3 % da população, e assinou uma declaração juntamente com o principal representante islâmico do país, na qual reiterou a rejeição da manipulação política e da violência em nome da religião.
Na Papua Nova Guiné, o Santo Padre apelou à equidade, à paz e ao cuidado da terra. Em Timor-Leste, um país de maioria católica e com 65 % de jovens, apelou ao cuidado com os mais pequenos. Por fim, em Singapura, sublinhou que os edifícios gigantescos e o dinheiro de nada servem se não houver amor a Deus e ao próximo por detrás deles.
Durante as suas últimas horas em Singapura, o Papa teve um encontro privado com o Cardeal William Seng Chye Goh, sacerdotes e pessoas consagradas no centro de retiros "São Francisco Xavier".
Neste último dia, o Santo Padre esteve próximo e acariciou um grupo de idosos e doentes no Lar de Santa Teresa, onde estavam também presentes o Arcebispo Emérito de Singapura, Nicholas Chia Yeck Joo, três sacerdotes e uma religiosa.
O Papa despede-se dos jovens
Em seguida, Francisco participou num encontro inter-religioso com jovens no "Dia de Oração do Papa".Colégio Católico Júnior". Nesta instituição, os alunos de escolas católicas afiliadas frequentam um curso pré-universitário de dois anos que os prepara para o exame Cambridge GCE Advanced Level.
A alegria destes estudantes que agitavam a bandeira, envergando os seus uniformes universitários, fez-se sentir desde o primeiro momento com aplausos. Um grupo de rapazes depositou uma coroa de flores para o Papa e outros jovens portadores de deficiência executaram uma dança coreografada. Para além do Bispo de Roma, o evento contou com a presença de vários líderes de diferentes confissões religiosas.
O Cardeal William Goh, presente na reunião, descreveu o trabalho da Igreja com outras religiões como "Natal inter-religioso". "Singapura esforça-se por ser um ícone da harmonia inter-religiosa no mundo", afirmou. Em seguida, um jovem hindu, um jovem sikh e um jovem católico deram o seu testemunho aos presentes.
No seu discurso, o Papa Francisco disse estar feliz "por passar a última manhã da minha visita a Singapura convosco, entre tantos jovens, reunidos na unidade e na amizade. Este é um momento precioso para o diálogo inter-religioso!
Construir um mundo fraterno
O sucessor de Pedro quis ainda sublinhar "três palavras que podem acompanhar-nos a todos neste caminho de unidade: coragem, partilha e discernimento".
"Coragem" para "manter uma atitude corajosa e promover um espaço onde os jovens possam entrar e falar". Depois, "partilha", porque "há muitos debates sobre o diálogo inter-religioso... nem sempre bem sucedidos". No entanto, o que "derruba muros e encurta distâncias não são tanto as palavras, os ideais e as teorias, mas sobretudo a prática humana da amizade, do encontro, do olhar nos olhos".
"E acrescento uma coisa", disse o Pontífice, "pensando sobretudo em vós, jovens, que frequentais muito o mundo digital: por vezes, as diferenças culturais e religiosas são utilizadas de forma polarizada e ideológica e sentimo-nos divididos e distantes daqueles que são diferentes, simplesmente porque somos influenciados por clichés e certos preconceitos que também encontram espaço nas redes sociais".
Por fim, o "discernimento", uma "arte espiritual" que é mais necessária do que nunca "face aos desafios da inteligência artificial", e que permite também "a capacidade de captar a verdade escondida, por vezes mascarada por muitas ilusões ou notícias falsas".
"Continuem neste caminho", exortou o Santo Padre aos jovens, "continuem a sonhar e a construir um mundo fraterno, cultivem a unidade recorrendo à riqueza das vossas religiões". E aos jovens cristãos recordou-lhes: "o Evangelho centra-se no amor de Deus por cada um de nós, um amor que nos convida a ver no rosto de todos os outros um irmão a amar".
O intenso encontro terminou com a leitura de um apelo ao empenhamento na unidade e na esperança e com um momento de oração silenciosa. O Papa Francisco saudou os 10 líderes de outras religiões presentes no encontro e partiu para o aeroporto para apanhar o avião para Roma, onde se espera que o Pontífice chegue por volta das 18h30 (hora local).
Tudo o que não querem que saibas sobre a Igreja Católica
É mais fácil concentrarmo-nos no que é mau do que no que é bom, e é por isso que muitas vezes ignoramos todo o bem que a Igreja traz à sociedade através dos esforços dos católicos em todo o mundo, desde o Papa Francisco até aos leigos em aldeias remotas.
De vez em quando, uma notícia polémica sobre a Igreja Católica chega às manchetes dos jornais. Em muitos casos, as informações veiculadas nas notícias estão carregadas de factos que prejudicam a imagem desta instituição. Abusos, textos enganosos, fraudes... Há histórias reais que mancham o nome do Corpo de Cristo.
No entanto, há um estranho silêncio em torno de todas as coisas positivas que a Igreja e os seus membros fazem todos os dias. Não existe uma balança que permita equilibrar o bom e o mau, mas é seguro dizer que há certas coisas sobre a Igreja que algumas pessoas não estão interessadas em publicar.
A Caritas e o seu trabalho internacional
Por exemplo, o trabalho da "Cáritas"a nível internacional. De acordo com o relatório publicado por esta organização católica, em 2022 ajudaram mais de dois milhões de pessoas em todo o mundo em situações de emergência. Investindo cerca de 81 milhões de euros, a "Caritas" levou ajuda à Ucrânia, à República Centro-Africana, ao Paquistão, à Síria e à Venezuela, entre outros locais.
Através do seu trabalho, a Caritas presta cuidados de saúde, ajuda a reconstruir zonas destruídas por catástrofes naturais ou conflitos armados ou satisfaz as necessidades básicas de milhões de pessoas em todo o mundo.
O seu trabalho é bem conhecido e há testemunhos em praticamente todos os países de pessoas cuja vida melhorou graças à intervenção desta organização eclesiástica.
O Papa Francisco e o cuidado com os pobres
O Papa fala frequentemente dos pobres. No entanto, a sua preocupação não se fica pelas palavras. O Pontífice tem uma multiplicidade de iniciativas para ajudar os pobres.
Desde os chuveiros instalados no Vaticano, passando por um padre e uma legião de voluntários que distribuem alimentos por Roma, até às refeições que o Santo Padre organiza para os pobres na sua própria cantina.
É comum os meios de comunicação social criticarem o Papa Francisco, acusando-o de falar mas não de agir. A verdade é que a Igreja, liderada por Francisco, está constantemente a disponibilizar recursos para ajudar os pobres, os migrantes, os idosos e outras pessoas vulneráveis em todo o mundo.
Cristãos que apoiam outros cristãos
"Ajuda à Igreja em situação de necessidade"é uma fundação pontifícia que ajuda a Igreja Católica no seu trabalho. De acordo com os dados publicados pela organização, cerca de 6000 projectos em 150 países beneficiam do seu apoio.
A "Ajuda à Igreja que Sofre" calcula que 62 % da população vive em zonas onde não existe liberdade religiosa. Através da sua ação, a fundação apoia o trabalho pastoral da Igreja em muitos países. As contribuições financeiras dos seus benfeitores são utilizadas para a construção ou reparação de igrejas, a formação dos leigos na sua fé, o fornecimento de meios de transporte para os agentes pastorais, etc.
No entanto, esta não é a única organização na Igreja que tem como objetivo cuidar de outros católicos, mas há milhares de pessoas que se esforçam por apoiar e sustentar outros membros do Corpo de Cristo.
A educação, um bem para todos
Historicamente, a Igreja Católica sempre procurou promover a educação. Embora tenha havido ocasiões em que se verificaram mal-entendidos e choques entre os domínios da ciência e da fé, não é menos verdade que a Igreja sempre quis proteger e promover a cultura.
O número de instituições educativas dependentes da Igreja Católica é da ordem dos milhares, e o mundo universitário assume particular relevância. Numa nota de 1994, o Dicastério para a Cultura e a Educação recorda que "a universidade e, mais amplamente, a cultura universitária constituem uma realidade de importância decisiva. No seu âmbito, estão em jogo questões vitais e profundas transformações culturais, com consequências desconcertantes, dão origem a novos desafios. A Igreja não pode deixar de os considerar na sua missão de anunciar o Evangelho".
Não é de estranhar, portanto, que milhões de pessoas tenham acesso à cultura e à educação graças à Igreja Católica, que está presente em todo o mundo e desenvolve actividades educativas em quase todos os países.
A Igreja diz "sim" à vida
A defesa da vida é uma constante na Igreja. O ponto 2258 do Catecismo afirma que "a vida humana deve ser considerada sagrada, porque desde o seu início é fruto da ação criadora de Deus e permanece sempre numa relação especial com o Criador, seu único fim. Só Deus é Senhor da vida desde o seu início até ao seu fim (...)".
É claro que isto não fica na carta. A Igreja utiliza instituições e recursos para proteger e promover a vida em todo o mundo. Desde hospitais a lares para crianças sem pais, passando por instituições que ajudam mães em situações desfavorecidas, onde quer que haja uma presença católica, há também um sistema que quer cuidar da vida.
Os dados
Para verificar tudo isso, basta olhar para os dados que, desde que o Papa Francisco chegou à Sé de São Pedro, eles tentaram publicar com total transparência. Em Omnes pode encontrar vários artigos em que os números publicados pelo Vaticano são discriminados e explicados.
Embora não sejam o mais importante, os números ajudam sempre a ter uma ideia clara. Eis um número significativo: de acordo com os últimos dados publicados, a instituição de caridade do Papa financiou 236 projectos no valor de 45 milhões. Projectos em todo o mundo que ajudam milhões de pessoas e que não são noticiados pelos meios de comunicação social.
É aí que reside uma grande parte do que eles não querem que saibam sobre a Igreja Católica, que, sendo constituída por pessoas, tem defeitos, mas também tem membros cujo objetivo é cuidar dos outros e amar o próximo.
Scott Elmer: "Durante o processo sinodal, as pessoas em Denver aprenderam a rezar".
Nesta entrevista à Omnes, Scott Elmer, responsável pelas missões da Arquidiocese de Denver, afirma que a comunidade católica viveu um processo sinodal rico para os pastores e os fiéis do povo.
Gonzalo Meza-13 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 4acta
Denver é conhecida não só pela sua beleza natural (que atrai milhares de turistas), mas também pela sua vida cultural, economia próspera e, do ponto de vista da fé, pela marca que deixou na Igreja a nível nacional.
A Arquidiocese de Denver tem sido o viveiro de muitos apostolados leigos e movimentos que têm tido um impacto na vida eclesial do país. Alguns deles nasceram na sequência da Jornada Mundial da Juventude e da visita do Papa João Paulo II em agosto de 1993.
Para saber mais sobre a Arquidiocese de Denver e o seu trabalho, Omnes entrevistou o Dr. Scott Elmer, Chefe das Missões da Arquidiocese. É casado e tem cinco filhos. Tem um mestrado em Teologia Sistemática pelo Augustine Institute e um doutoramento em Ministério pela Catholic University of America. O seu trabalho consiste em supervisionar os esforços de evangelização, a formação da fé e os departamentos curiais, de modo a que estejam alinhados com a missão da Arquidiocese.
Em termos de comunidades culturais e étnicas, qual é a composição da Arquidiocese?
- Existem diferentes grupos étnicos na arquidiocese, mas os três principais são os caucasianos, os latinos e os vietnamitas. De um modo geral, metade da população é latina, de várias gerações. Muitos são bilingues. Temos também uma comunidade vietnamita bastante grande e continuamos a ter imigrantes de diferentes partes do mundo.
Como é que esta presença étnica em Denver evoluiu?
- Em geral, Denver é uma cidade muito caucasiana em comparação com outras cidades. No entanto, a partir da década de 1990, começaram a chegar grandes grupos de imigrantes latinos, pelo que nos tornámos cada vez mais latinos. Também a presença vietnamita tem sido estável, embora tenhamos cada vez mais grupos étnicos vindos de diferentes partes de África.
Quais são os principais apostolados ou movimentos laicais em Denver?
- Em termos de movimentos eclesiais laicais, o Movimento Familiar Cristão é o mais importante. Contamos também com a presença de "Renovación Carismática", "Centro San Juan Diego", "Prevención y Rescate" (apostolado de ajuda a pessoas e famílias em situação de toxicodependência e gangues), "Adoración Nocturna", "Cursillos de Cristiandad", "FOCUS" e "Families of Character" (dedicado ao apoio a pais com filhos).
Temos também muitos apostolados que nasceram em Denver, estão sediados aqui e tiveram um grande impacto em todo o país. Por exemplo, o "Augustine Institute", "Paróquia fantástica"(um apostolado que visa fornecer ferramentas para ajudar as paróquias) ou "Vida real católica"(ministério dedicado à evangelização na era moderna), entre outros.
Como foi a experiência diocesana com o Sínodo dos Bispos?
- Foi uma experiência muito bonita. Não me recordo do número, mas participaram milhares de pessoas de paróquias e movimentos eclesiais laicais. Houve muitas sessões paroquiais dedicadas à escuta. Os nossos párocos fizeram um trabalho admirável, disponibilizando as paróquias para o efeito. O que fizemos foi basicamente escutar o Senhor, considerando em discernimento o que Ele nos dizia.
Em termos práticos, foi pedido às pessoas que meditassem sobre algumas questões relacionadas com a nossa missão, por exemplo: qual é o papel e a missão de um discípulo, qual é a missão da família, da paróquia e da arquidiocese? De facto, estas eram questões que já estávamos a trabalhar. As respostas deram-nos muita informação, mas também confirmação, afirmação e encorajamento em todo o processo.
Depois tivemos um grande Sínodo de três dias com dois representantes de cada paróquia. Tivemos cerca de 400 ou 500 pessoas com os seus párocos. Nessas sessões, recolhemos as respostas, resumimo-las e voltámos a meditá-las. Esta foi a base do relatório que foi enviado à Conferência Episcopal.
Como é que as pessoas se sentiram ao participar neste processo sinodal?
- Estavam felizes e entusiasmados. Disseram que era muito significativo participar e fazer parte de "algo maior" do que a sua paróquia. Penso que um dos principais benefícios foi o facto de as pessoas sentirem que aprenderam a rezar e a meditar em conjunto sobre determinados assuntos. Por isso, a receção foi muito positiva.
Como foi a experiência em Denver com o Reavivamento Eucarístico?
- A nível diocesano, organizámos grupos da cúria para visitar os nossos decanatos, paróquias, algumas periferias e definir os nossos objectivos para o Renascimento Eucarístico. O processo foi semelhante ao do Sínodo diocesano: tínhamos representantes de todas as comunidades, paróquias e movimentos. Houve também palestras e, naturalmente, tempo de oração.
O Arcebispo celebrou uma missa na qual encarregou as pessoas de irem às paróquias e de as ajudarem no processo. Isto ajudou-as a prepararem-se para a fase paroquial do Reavivamento Eucarístico. Durante o ano e a fase paroquial, criámos locais de peregrinação centrados em algum aspeto da Eucaristia. Assim, nestas paróquias foram montados painéis com material sobre os milagres eucarísticos. Nalgumas ocasiões, os oradores fizeram uma palestra, seguida de um momento de adoração ou de missa. Por exemplo, numa ocasião, o Dr. Ben Aekers, professor do Instituto Agostinho, falou na paróquia do Preciosíssimo Sangue sobre a Eucaristia como sacrifício.
Além disso, a peregrinação eucarística nacional atravessou Denver de 7 a 9 de junho. Houve várias procissões eucarísticas no centro da cidade, bem como adoração e oportunidades de serviço na cidade. E durante o Congresso Eucarístico Nacional houve um contingente da arquidiocese.
Na sua perspetiva de marido cristão, casado há onze anos e com cinco filhos, o que diria a uma pessoa que está a considerar o casamento como a sua vocação?
- Procurai primeiro o Reino de Deus e tudo o resto vos será dado. Só há uma coisa que será importante no final: a sua relação com Deus. Se o nosso coração estiver certo e O procurarmos, o Seu plano desenrolar-se-á. Ele ocupar-se-á de todas as coisas que lhe dizem respeito. Não sacrifique nenhum aspeto da sua relação com Deus, porque Ele quer o melhor para nós e nós temos de confiar n'Ele.
O Papa Francisco reúne mais de 50.000 pessoas em Singapura
No penúltimo dia da sua mais longa viagem apostólica, o Papa Francisco teve uma agenda intensa em Singapura, com dois grandes eventos: um encontro com as autoridades e o corpo diplomático no Parlamento e uma missa no estádio Sports Hub.
Hernan Sergio Mora-12 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 4acta
O Santo Padre foi acolhido pelo Presidente da República, Tharman Shanmugaratnam, participando na "Cerimónia de Nomeação das Orquídeas", uma homenagem floral simbólica que simboliza o caloroso acolhimento de Singapura. Apesar das condições atmosféricas adversas, foi uma cerimónia bonita, com a Guarda de Honra em posição e os hinos nacionais.
No Livro de Honra, o Papa escreveu: "Como a estrela guiou os Reis Magos, assim a luz da sabedoria guie sempre Singapura na construção de uma sociedade unida, capaz de transmitir esperança".
Depois deste encontro no Parlamento, o Santo Padre dirigiu-se ao Centro Cultural Universitário da prestigiada Universidade Nacional de Singapura (NUS), onde o esperavam mais de mil pessoas, entre líderes religiosos, diplomatas, homens de negócios e representantes da sociedade civil.
Singapura, entre a harmonia e a exclusão social
Francisco dirigiu-se à assembleia, começando por reconhecer que "Singapura é um mosaico de etnias, culturas e religiões que vivem juntas em harmonia". Em seguida, elogiou o facto de o país "não só ter prosperado economicamente, mas ter-se esforçado por construir uma sociedade em que a justiça social e o bem comum são altamente valorizados".
"A este respeito", advertiu o Pontífice, "gostaria de chamar a atenção para o risco" que a meritocracia comporta como "consequência não intencional" de "legitimar a exclusão daqueles que estão à margem dos benefícios do progresso".
O Pontífice abordou também o problema das "sofisticadas tecnologias da era digital e da rápida evolução do uso da inteligência artificial" e o perigo de "nos fazer esquecer que é essencial cultivar relações humanas reais e concretas" e que estas tecnologias "podem ser aproveitadas precisamente para nos aproximar uns dos outros, promovendo a compreensão e a solidariedade, e não para nos isolarmos perigosamente numa realidade fictícia e impalpável".
A Igreja em Singapura
O Santo Padre não esqueceu o trabalho que "a Igreja Católica em Singapura, desde o início da sua presença, tem oferecido", especialmente "nos sectores da educação e da saúde, graças aos missionários e aos fiéis católicos". Porque "animada pelo Evangelho de Jesus Cristo, a comunidade católica está também na vanguarda das obras de caridade".
Além disso, a Igreja - continuou o Pontífice, recordando a declaração "Nostra Aetate" do Concílio Vaticano II sobre as relações com as religiões não cristãs - tem promovido constantemente o diálogo inter-religioso e a colaboração entre as diferentes comunidades religiosas.
O Papa aproveitou a ocasião para sublinhar que a instituição da família, hoje em dia questionada, "deve estar em condições de transmitir os valores que dão sentido e forma à vida e de ensinar os jovens a formar relações sólidas e sãs".
Francisco concluiu elogiando o "compromisso de Singapura com o desenvolvimento sustentável e a proteção da criação é um exemplo a seguir, e a procura de soluções inovadoras para os desafios ambientais pode encorajar outros países a fazer o mesmo".
Depois do encontro no Estado, o Santo Padre regressou à Casa de Retiros "São Francisco Xavier", onde se encontra hospedado. Aí teve um encontro com o antigo Primeiro-Ministro de Singapura, Lee Hsien Loong e a sua esposa.
À tarde, às 16 horas, as portas do estádio nacional "Sports Hub" reabriram-se para acolher o Pontífice. Mais de 55.000 fiéis aguardavam ansiosamente a Santa Missa em memória do Santíssimo Nome de Maria.
O Papa Francisco entrou no estádio coberto num carro e abençoou várias crianças visivelmente emocionadas, no meio de aplausos e cânticos alegres.
Durante a missa, as orações dos fiéis foram recitadas em inglês, chinês, tâmil e malaio, reflectindo o coração pulsante de uma nação que é uma encruzilhada de culturas.
Na sua homilia, o Santo Padre inspirou-se em S. Paulo para recomendar o cultivo da comunhão na caridade: "A ciência enche de orgulho, mas o amor edifica". É uma comunhão pela qual Francisco quis agradecer ao Senhor, porque é o que vive a Igreja de Singapura, "rica de dons, viva, crescente e em diálogo construtivo com outras confissões e religiões".
Comentando as "construções impressionantes" no país asiático, Francisco sublinhou que estas "não são, como muitos pensam, antes de mais, dinheiro, tecnologia ou engenharia - todos meios úteis - mas amor: 'o amor que constrói'".
Mas, mais importante do que isso, o Bispo de Roma destacou as "muitas histórias de amor a descobrir: de homens e mulheres unidos em comunidade, de cidadãos dedicados ao seu país, de mães e pais preocupados com as suas famílias, de profissionais e trabalhadores de todos os tipos e níveis, honestamente empenhados nas suas diferentes funções e tarefas".
"Caros irmãos e irmãs", acrescentou o Pontífice, "se há algo de bom que permanece neste mundo, é apenas porque, em infinitas e diversas circunstâncias, o amor prevaleceu sobre o ódio, a solidariedade sobre a indiferença, a generosidade sobre o egoísmo".
Recordando a visita de São João Paulo II a Singapura em 1986, o Papa citou uma das suas frases: "O amor caracteriza-se por um profundo respeito por todas as pessoas, independentemente da sua raça, do seu credo ou do que as torna diferentes de nós".
Na sua homilia, o Papa Francisco quis também recordar as figuras dos santos, "conquistados pelo Deus da misericórdia, a ponto de se tornarem o seu reflexo". Destacou especialmente "Maria, cuja memória do Santíssimo Nome celebramos hoje" e São Francisco Xavier, acolhido em Singapura poucos meses antes da sua morte, que numa bela carta diz que gostaria de "gritar aqui e ali como um louco e abanar aqueles que têm mais conhecimento do que caridade".
Após a homilia, o Papa abençoou todos os presentes e a cerimónia terminou diante da estátua de Maria, com o canto da Salve Regina.
O longo dia do Santo Padre terminou às 19:35, hora local, com um jantar privado no seu alojamento na Casa de Retiros São Francisco Xavier, para descansar do cansaço físico, mas também com a alegria de levar esperança, deixando uma marca profunda no coração de milhões de pessoas.
Carlos Manuel Cecilio Rodríguez: um amante da liturgia
A vida do primeiro beato porto-riquenho é marcada pelo seu amor à divina liturgia e pelo seu constante apostolado neste caminho de amor a Deus.
P. José Gabriel Corazón López-12 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 3acta
Carlos Manuel, o primeiro beato porto-riquenho, nasceu a 22 de novembro de 1918 em Caguas, R.P. É o segundo de cinco filhos do casamento de Manuel Baudilio Rodríguez Rodríguez e Hermina Santiago Esterás.
Alguns meses após o seu nascimento, a casa e o negócio do pai arderam. Na sequência deste incidente, a família muda-se para casa dos avós maternos.
A sua avó materna, Alejandrina, foi uma grande influência na sua vida de fé e piedade, herdando o altar da sua casa onde passava o seu tempo em oração.
A sua vida quotidiana, desde criança, porque assim aprendeu, estava centrada na vida litúrgica e na Eucaristia, que se tornou o centro da sua vida. Indo para a sua paróquia, na cidade de Caguas, começou a envolver-se na vida pastoral.
Como acólito, entrou em contacto mais direto com a liturgia e apaixonou-se por ela, especialmente pela Vigília Pascal. Passa a ter uma grande estima pela celebração da Páscoa e do Domingo, descobrindo a centralidade de Cristo ressuscitado na vida cristã. Poderíamos dizer que ele desenvolve e vive uma espiritualidade litúrgico-pascal.
Espiritualidade litúrgica
A espiritualidade litúrgica é, ou deveria ser, uma espiritualidade pascal, porque a liturgia celebra o mistério pascal. Para o Beato Carlos, a Páscoa tornou-se uma experiência vital para o cristão, mas para isso era preciso "entrar na coisa". É uma experiência vital para o cristão, segundo a conceção que se tem da vida cristã ou católica.
Carlos Emmanuel definiu a vida católica com as seguintes palavras: "A vida católica é algo de único, é uma participação tremenda na nova ordem inaugurada pela morte e ressurreição de Cristo; é uma vida no sentido mais profundo, mais verdadeiro e mais pleno da palavra; Cristo vivendo em nós". O modo como esta vida é alimentada e aprofundada é através da liturgia.
Consciente de que "a liturgia é para o povo e não para um grupo seleto de eruditos", dedicou-se a promover a vivência litúrgica em Porto Rico. Para promover a vivência correta da liturgia, tornou-se um autodidata. Devido aos seus problemas de saúde, não pôde completar os seus estudos universitários, mas isso não o impediu de aprender sobre a Igreja, especialmente sobre este tema que o apaixonava tanto. Leu e estudou os escritos do seu tempo sobre o assunto, promoveu a aplicação das reformas litúrgicas de Pio XII e assinou revistas e estudos da época. O que aprendia dava-o a conhecer através do seu apostolado.
O Círculo de Cultura Cristã
O P. Carlos Manuel exerceu o seu apostolado através da amizade e do acompanhamento, sobretudo dos visitantes do Centro Universitário Católico, e da correspondência. Inscreveu-se em diversas pessoas para receber artigos sobre liturgia e formação religiosa em geral. Além disso, no Centro Universitário, fundou um boletim chamado Liturgia, o Círculo de Cultura Cristã e as "Jornadas de Vida Cristã".
O Círculo de Cultura Cristã é descrito pelo próprio Carlos Manuel numa carta sobre o assunto: "O Círculo de Cultura Cristã é um grupo de estudantes profissionais que funciona no Centro Universitário Católico Puertorriqueño. Os objectivos gerais do Círculo são: Capacitar os seus membros para se tornarem intelectuais católicos e apostólicos. Trabalhar para a restauração e renovação de uma cultura verdadeiramente cristã. Trabalhar para a realização dos ideais do Movimento Litúrgico".
As "Jornadas de Vida Cristã" são ocasiões de encontro, de partilha e de formação. O tempo era repartido entre a oração, o divertimento, a formação e a conversa. Cada encontro girava em torno de um tema, quer se tratasse do tempo litúrgico vivido ou de questões actuais como o secularismo. A ideia era ajudar as pessoas a compreender como viver cada mistério da Igreja.
A Vigília Pascal
Por fim, propagou a importância de celebrar a Vigília Pascal respeitando o seu tempo e a sua estrutura. Numa carta intitulada "Não estraguemos a Vigília Pascal", Carlos Manuel afirma a centralidade desta noite, a importância de a celebrar de acordo com as regras para não criar uma mentalidade errada nos fiéis, entre outros.
A sua defesa da vigília pascal deriva do seu pensamento de que a liturgia era para o Povo Santo de Deus, que todos a podiam compreender e que, como centro da vida cristã, devia ser promovida como meio de apostolado.
Charles Emmanuel morreu a 13 de julho de 1963, vivendo a sua Páscoa pessoal. Procura o Deus vivo enquanto vive a noite escura da alma e recupera a sua serenidade quando redescobre a palavra que tem um grande significado para ele: Deus. Encontra o Deus vivo, o Ressuscitado, depois de ter sofrido durante muitos anos de uma doença gastrointestinal: a colite ulcerosa, que ele não manifestava. Viveu a sua vida tentando fazer com que os outros se apaixonassem pela alegria do Ressuscitado e pela centralidade da liturgia para a vida cristã.
O verdadeiro ganho. 24º Domingo do Tempo Comum (B)
Joseph Evans comenta as leituras do 24º Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera apresenta uma breve homilia em vídeo.
Joseph Evans-12 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 2acta
Algumas seitas protestantes oferecem o chamado "evangelho da prosperidade". Trata-se de uma mensagem falsa que proclama que, se seguir essa seita e fizer um donativo financeiro (!), Deus o abençoará mesmo em termos terrenos. Em termos simples, a sua forma de cristianismo torná-lo-á rico. Esta mensagem enganosa vem de uma leitura muito selectiva da Bíblia, ignorando os ensinamentos do Novo Testamento que alertam para os perigos da riqueza material e concentrando-se, em vez disso, numa série de textos do Antigo Testamento cuidadosamente escolhidos que parecem mostrar a prosperidade mundana como uma recompensa pela justiça e por seguir a Deus.
O Evangelho de hoje é o oposto de um "Evangelho da Prosperidade" e é precisamente Pedro, o primeiro Papa, que teve de aprender essa lição da pior maneira. Pedro tinha acabado de ser elogiado por Jesus por ter acertado no seu estatuto divino e messiânico. O apóstolo tinha declarado corretamente que Jesus era "o Cristo" (e o relato paralelo em Mateus acrescenta: "o Filho do Deus vivo"). Mas, talvez entusiasmado com o seu êxito, Pedro põe-se logo de seguida a caminho, impetuosamente, para tentar impedir Jesus de ir à sua Paixão.
O Senhor, ao ver os discípulos à sua volta (note-se este pormenor), tem de agir com firmeza para que essa visão errada não ganhe terreno. "Jesus voltou-se e disse a Pedro: "Afasta-te de mim, Satanás! Tu és uma pedra de tropeço para mim, porque pensas como os homens e não como Deus'". O desejo de evitar o sofrimento - uma religião cómoda e próspera - é uma contradição do cristianismo, que é precisamente uma religião da Cruz. Como o sofrimento é uma consequência do pecado, Cristo - e o cristão - deve entrar no sofrimento para vencer o pecado.
Pedro, que acertou tanto como primeiro Papa, erra completamente como homem individual. O seu pensamento é humano, não divino. Nosso Senhor insiste então: "Se alguém quer vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. Pois quem quiser salvar a sua vida, perdê-la-á, mas quem perder a sua vida por minha causa, achá-la-á". O cristianismo não tem a ver com ganhos terrenos; tem a ver com perdas terrenas. Se alguém tentasse fazer com que colocássemos o conforto e os ganhos terrenos em primeiro lugar, diluindo assim as exigências do cristianismo, quer fosse outra pessoa ou simplesmente a nossa própria fraqueza, talvez tivéssemos de responder também com a energia de Cristo: "Põe-te atrás de mim, Satanás!
Homilia sobre as leituras de domingo 24º Domingo do Tempo Comum (B)
O padre Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.
Papa Francisco em Singapura: uma viagem de esperança e diálogo às fronteiras da Ásia
Singapura é a última paragem de uma viagem que se prolonga até amanhã, durante a qual o Papa se deslocou a quatro países e se encontrou com milhares de fiéis.
Hernan Sergio Mora-11 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 2acta
Com um vento de esperança nas costas e o coração aberto ao diálogo, o Papa Francisco chegou a Singapura, última etapa de uma viagem apostólica que ficará na história como a mais longa do seu pontificado. Partindo de Roma a 2 de setembro, o Santo Padre atravessou oceanos e nações, levando a sua mensagem de paz, de rejeição da violência em nome da religião e de fraternidade à Indonésia, à Papua Nova Guiné e a Timor-Leste.
Agora, na cidade-estado de Singapura, o Papa enfrenta o último desafio da sua viagem: falar ao coração de uma comunidade multiétnica e multicultural.
O dia começou em Timor-Leste, onde o Papa celebrou a Santa Missa em privado na Nunciatura Apostólica.
Às 9h30 (hora local), o Papa encontrou-se com centenas de jovens, num evento que começou com a deposição de flores em frente à estátua de Maria, no Centro de Convenções de Díli, entre sorrisos, cânticos e um colorido lenço tradicional "tais", que lhe foi estendido sobre os ombros, à entrada do centro de congressos.
O pontífice, muito animado, falou em espanhol praticamente "de improviso" e num animado "diálogo" com a audiência. O Papa começou com a saudação "Daader di'ak" (Bom dia), em tétum, uma das duas línguas oficiais de Timor-Leste, juntamente com o português.
As suas palavras foram seguidas pelos testemunhos de quatro jovens e pelo convite do Pontífice a "fazer confusão", uma frase que repetiu várias vezes durante o encontro.
O Papa convidou os jovens a não perderem o entusiasmo da fé e a não cederem aos vícios "que destroem os jovens": o álcool, a droga e "tantas coisas que dão felicidade durante meia hora".
Francisco apelou ao "fim do bullying", sob os aplausos dos presentes, e referiu-se ao amor dos avós, porque as crianças e os idosos são o maior tesouro da sociedade, e sublinhou três coisas para os jovens: "liberdade, compromisso e fraternidade".
Ou seja, "um jovem que não é capaz de se autogovernar é dependente, não é livre e é escravo do seu próprio desejo; e deve saber que "ser livre não significa fazer o que quer".
"O compromisso - continuou o Santo Padre - deve ser para o bem comum" e sublinhou a terceira recomendação, a fraternidade: devemos ser irmãos, não inimigos, porque as diferenças servem para nos respeitarmos uns aos outros. "O amor é serviço", repetiu aos jovens, sublinhando duas ideias: "Amor e reconciliação", bem como o conhecido "fazer confusão", juntamente com a necessidade de veneração e respeito pelos idosos.
No exterior do centro, cerca de 1500 jovens esperavam para o receber, muitos deles com lágrimas nos olhos.
O Papa despediu-se de Timor-Leste por volta das 11 horas, numa cerimónia emotiva no Aeroporto Internacional de Díli, onde milhares de pessoas acompanharam os últimos momentos da visita papal por detrás das grades.
Singapura: uma cidade-Estado que abraça o Papa
Às 14h15, o voo papal aterrou no aeroporto de Changi, em Singapura. Aqui, numa cidade onde quase 6 milhões de pessoas vivem juntas num caleidoscópio de culturas e religiões, o Papa foi recebido pelo Núncio Apostólico D. Marek Zalewski, pelo Embaixador de Singapura junto da Santa Sé e pelo Ministro da Cultura e da Juventude.
O encontro privado com os membros da Companhia de Jesus terá lugar na Casa de Retiros São Francisco Xavier, onde o Pontífice residirá.
Joseph Evans comenta as leituras da Exaltação da Santa Cruz.
Joseph Evans-11 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 2acta
Na sua viagem pelo deserto em direção à Terra Prometida, o povo perdeu a paciência e deu uma interpretação negativa a todos os acontecimentos recentes que tinha vivido. Falaram contra Deus e Moisés: "Porque nos fizeste sair do Egito para morrermos no deserto? Não temos pão nem água, e estamos nauseados com este pão sem substância". É o diabo que azeda e negativiza tudo, como fez desde o início da criação, levando Adão e Eva a concentrarem-se apenas na árvore proibida e não em todas as outras de que podiam comer.
Deus tinha dado tudo aos israelitas. Tinha-os salvado, tinha-os feito atravessar o mar que milagrosamente se abriu para eles, tinha afogado os egípcios, tinha dado aos israelitas água, pão e carne no deserto. E agora queixam-se. Como resultado, Deus castigou-os. "O Senhor enviou entre o povo serpentes ardentes, que o morderam, e muitos de Israel morreram. (Nm 21,6). Estas serpentes ardentes fazem lembrar a primeira serpente do Jardim do Éden, Satanás, que vive no fogo do inferno, embora esteja ativo na terra.
Quando nos queixamos e nos deixamos levar pela cólera e pela amargura, é como se serpentes ardentes estivessem a rastejar dentro de nós. É o demónio que nos faz concentrar naquilo que não temos e assim esquecer todas as bênçãos que Deus nos deu, em tudo o que está mal e faz-nos esquecer tudo o que está bem.
Como estas serpentes estão activas dentro de nós! Temos de as pisar e de as expulsar. É preciso, sobretudo, invocar Cristo, que é o grande destruidor das serpentes: ele fere a cabeça da serpente (Gn 3,15). Mas primeiro Jesus tem de deixar que a serpente o morda. Tem de tomar sobre si todo esse veneno e, de certa forma, dentro de si, para o vencer. Quando Satanás nos morde, envenena-nos. Quando Satanás "mordeu" Cristo, ele, Satanás, foi envenenado: com o "veneno" do amor e da humildade de Jesus, que são mortais para ele. Jesus tomou todo esse veneno, o veneno do pecado, sobre si e dentro de si (permanecendo sem pecado) e tornou-se ele próprio o grande antídoto, a grande vacina contra ele. Sim, matou-o, de certa forma, temporariamente.
Uma parte do veneno é a morte e, para tirar todo o veneno, Jesus teve de sofrer também a morte. Mas ele venceu o pecado e a morte, venceu o veneno. A festa de hoje convida-nos a olhar sempre de novo para a Cruz, para aquele que foi "levantado" para a nossa salvação, a vê-la, olhá-la e contemplá-la com os olhos da alma.
Álvaro Garrido: "A Fundação CARF não existiria sem os benfeitores".
Quase 40.000 estudantes de 131 países de todo o mundo puderam estudar Filosofia, Direito Canónico e Teologia na Universidade de Navarra e na Pontifícia Universidade da Santa Cruz em Roma graças à Fundação CARF.
2.171 seminaristas e sacerdotes puderam prosseguir os seus estudos de filosofia e teologia graças à ajuda do Fundação CARF em 2023. Estes dados, extraídos do relatório que a fundação apresentou há algumas semanas, juntam-se às dezenas de milhares de estudantes que, nos 35 anos de existência desta fundação, passaram pelas salas de aula destas prestigiadas faculdades eclesiásticas.
Álvaro Garrido Bermúdez, é o Diretor de Comunicação, Marketing e Angariação de Fundos do Fundação CARF. Este especialista em comunicação pilotou a atualização da marca da Fundação CARf e os novos projectos de expansão e informação lançados pela Fundação.
Em 14 de fevereiro de 2024, a Fundação CARF celebrou o seu 35º aniversário. Que balanço faz de mais de três décadas de trabalho?
-Em primeiro lugar, existe já um reconhecimento internacional tanto da Universidade Pontifícia da Santa Cruz como das faculdades eclesiásticas da Universidade de Navarra como lugares de referência para a formação em Filosofia, Direito Canónico e Teologia. Este reconhecimento é confirmado pelo número de estudantes, 2.171 em 2023, que foram formados em ambas as universidades graças ao Fundação CARF.
Isso é este ano, mas olhando para trás, desde o pedido de São João Paulo II ao Papa, podemos olhar para o Beato Álvaro del Portillo para criar uma universidade pontifícia em Roma, foram cerca de 40.000 estudantes de 131 países de todo o mundo. Dezenas de milhares de estudantes que regressam aos seus países com uma grande formação e aí podem formar mais pessoas. Destes antigos alunos, 134 são atualmente bispos, 3 dos quais foram nomeados cardeais.....
São João Paulo II sabia muito bem o que estava a fazer. Se as pessoas forem muito bem formadas, não só intelectualmente, mas também do ponto de vista humano e espiritual, quando regressam aos seus países de origem, são uma verdadeira bomba de graça em todas as pequenas ou grandes dioceses.
Em 2023, como sublinha o Relatório que acabámos de publicar, tivemos estudantes de 80 nacionalidades: 23 da Europa, 21 da América, 22 estudantes de África, 12 da Ásia e apenas dois da Oceânia. É uma verdadeira maravilha.
Como é que as bolsas de estudo são geridas e são apenas para seminaristas de países mais pobres?
-Uma bolsa de estudo completa custa 18.000 euros. Cada bispo que envia os estudantes contribui para os seus estudos com o montante que lhes custaria na sua diocese de origem. Por outras palavras, se um seminarista custa 5 ou 10 euros por mês no Benim, na Nigéria ou no Haiti, esse é o montante contribuído pelo seu bispo e a Fundação CARF encontra o resto do dinheiro.
O seminarista que vem de uma diocese brasileira, que tende a rondar os 120, 130 dólares, bem, obviamente, o bispo tem de pagar esse custo. Se vierem do Canadá ou dos Estados Unidos, contribuem com o que custariam nas suas dioceses. Não acreditamos na política da gratuidade total, porque o que custa é apreciado, mesmo que não seja muito.
Mais de 1.100 dioceses já estão muito gratas pelo que a Fundação CARF está a fazer através das universidades de Navarra e da Universidade Pontifícia de Santa Cruz, porque são elas que dão as bolsas de estudo e somos nós que financiamos as bolsas de estudo para que estes estudantes possam passar por estas duas grandes universidades.
Todos os anos temos de "começar", porque depende de quanto vamos precisar nesse ano. As ajudas não são apenas bolsas de estudo, há aqueles que recebem ajudas diretas e outros recebem ajudas indirectas. Por exemplo, mantemos 17 edifícios em Roma e Pamplona, incluindo seminários, colégios, residências de padres, as próprias salas de aula e as estruturas físicas das universidades..... É verdade que nem todos recebem ajudas diretas, mas sem os salários dos professores, a segurança social ou as rendas dos espaços onde as coisas se passam, etc., não haveria universidade.
Recebem outro tipo de pedidos?
É curioso porque o facto de o sítio Web estar em 27 línguas significa que todas as semanas recebemos cinco ou seis e-mails de pessoas que nos perguntam: "O que tenho de fazer para me tornar padre? Explicamos o que somos e o que fazemos, porque sim, respondemos sempre.
Também recebemos muitos pedidos de ajuda de todo o mundo, de todos os tipos, desde um padre que pede ajuda para comprar um carro ou um autocarro para que os seminaristas não tenham de viajar de canoa para o seu seminário, ou outro que precisa de vasos sagrados e roupas para celebrar a Santa Missa com dignidade.....
Estamos vinculados aos nossos objectivos fundamentais e não podemos ajudá-los nessas coisas. O que fazemos sempre é rezar por eles, que é um dos nossos objectivos, juntamente com a promoção do seu bom nome e a ajuda para financiar bolsas de estudo, tanto da Universidade de Navarra como da Universidade Pontifícia de Santa Cruz.
Qual é o papel dos benfeitores da Fundação CARF?
-Os benfeitores desempenham O papel principal; sem eles, isto não aconteceria, quer dêem 10 ou 200 euros por ano. Por vezes, fico triste por não poder agradecer a todos os 5400 doadores que, com a sua ajuda, tornam possível que isto aconteça.
Por vezes, quase não temos dados e é uma pessoa que contribui com 20, 10 euros por mês. Muitos deles nem sequer querem o certificado de isenção de imposto sobre o rendimento, e agora, com a nova lei do Mecenato, a isenção de imposto é muito elevada.
Não temos uma idade típica para os benfeitores. Queremos que os jovens conheçam o que fazemos, porque é também daí que saem as vocações sacerdotais e que vão surgir os futuros benfeitores. Obviamente que os mais velhos, que têm mais capacidade económica do que os jovens, tendem a colaborar mais financeiramente. Agradecemos aos benfeitores pelas suas orações pelos sacerdotes e pela ajuda que permite a tantos sacerdotes formarem-se a si próprios e a outros.
Em termos de recursos, a Fundação CARF é apoiada por quatro pilares: testamentos e legados, doações regulares, doações pontuais e rendimentos e rendimentos de activos. Estes quatro pilares tentam apoiar-se mutuamente e podemos influenciar alguns deles e não outros. Por exemplo, o nosso objetivo não é o crescimento da nossa dotação. O nosso objetivo é fornecer o apoio, o dotação pode crescer de forma orgânica e natural, mas também tem de dar a sua contribuição para as ajudas, que é normalmente 10% do que gera, sem perder valor.
Como mostra o nosso Relatório Anual, o ano de 2023 foi consideravelmente melhor do que o exercício de 2022. No ano passado, pudemos dar mais de 5 milhões de euros, 77% dos nossos recursos, para a formação de seminaristas e sacerdotes. Isto deveu-se ao facto de termos recebido 2.915.460 euros em testamentos e legados, mais de 3 milhões de euros em doações pontuais e mais de 1 milhão de euros em doações regulares, e o património gerou 1.458.444 euros.
Os testamentos e os legados, por exemplo, são uma fonte de rendimento essencial. Há pessoas que não têm herdeiros, ou que têm herdeiros, mas decidem deixar a sua herança para esta obra dos padres e evitar que o dinheiro seja levado pelo Estado.
Os donativos pontuais também aumentaram. Penso que as pessoas tendem cada vez mais a fazer isso: partilhar um pouco desse salário extra, um pouco desse salário extra, um pouco desse dinheiro extra, um pouco desse dinheiro extra, um pouco desse dinheiro extra, um pouco desse dinheiro extra. bónus que recebeu ou da lotaria que ganhou. Há, por exemplo, muitos casais que, quando celebram o seu 25º ou 50º aniversário, dizem aos seus amigos e familiares para não lhes darem presentes e para doarem o valor de tudo o que gastam à Fundação CARF.
Como vê os próximos 35 anos da Fundação CARF?
-Como um futuro que ainda está por escrever. Em 35 anos, São João Paulo II, juntamente com o Beato Álvaro e São Josemaria, realizaram muito e continuam a levar por diante esta tarefa.
Porque é que o sítio Web está em 27 línguas? Porque, obviamente, temos de tentar sensibilizar toda a gente para a importância de ter um padre. Se acabarmos com os padres, o mundo acabará, não acabará por causa de qualquer tipo de agenda, nem acabará por causa de qualquer tipo de estratégia ideológica. Porque o Senhor deixará de descer do céu à terra para estar connosco.
A ONU só reconhece 195 países, mas é verdade que depois há pequenos Estados insulares que dependem dos restos do império francês ou da Commonwealth e do império britânico, e assim temos 210 países.
O último da lista, penso que me lembro, era a Somália. E dentro de todos eles, há países muçulmanos, de onde entram pessoas que têm algum tipo de preocupação ou inquietação. Compreendo que, normalmente, são pessoas católicas que entram nesses países, mas é claro que, no fim de contas, o projeto tem de ser um projeto global.
Penso que um projeto que a Fundação CARF deveria empreender é o de tornar possível que uma pessoa, sem ter de criar uma fundação na América do Norte, ou na Alemanha, França, Itália, possa ajudar seminaristas nesses e noutros países e contribuir para esta grande obra.
O Papa Francisco está em Díli, a capital de Timor-Leste, o país que, juntamente com as Filipinas, tem o maior número de católicos da região. O Pontífice, que fará 88 anos dentro de três meses, quis vir a esta periferia do mundo para mostrar a sua proximidade.
É o oitavo dia da viagem apostólica ao Sudeste Asiático (2-13 de setembro), e a penúltima paragem até quarta-feira, 11 de setembro, depois da visita a Indonésia e Papuásia-Nova Guiné, e antes de chegar a Singapura.
De acordo com a ONU e outras fontes, cerca de 45 % da população de Timor-Leste tem menos de 15 anos de idade. Se incluirmos a população até aos 24 anos, a percentagem é ainda mais elevada, rondando os 60-65 %.
O Papa Francisco e as crianças
De manhã, o Santo Padre foi conduzido da Nunciatura, onde se encontra hospedado, para a Casa Irmãs Alma, enquanto nas bermas da estrada milhares de pessoas que aguardavam a sua passagem o saudavam entusiasticamente das barreiras com bandeiras, cânticos e coros.
O lar a que se dirigiu o Pontífice é gerido pela Congregação das Irmãs ALMA. Aqui, há seis décadas que se ocupam das crianças mais desfavorecidas com deficiências físicas e mentais.
Um momento particularmente comovente foi quando três raparigas vestidas com trajes tradicionais ofereceram ao Santo Padre um lenço tradicional, o "tais", símbolo da hospitalidade e da cultura local.
Durante o evento, a Superiora da Congregação apresentou ao Pontífice as obras de caridade realizadas pela comunidade, seguidas de cantos e danças tradicionais. O Papa, nas suas breves palavras, disse: "Amor, o que encontrais aqui é amor". E acrescentou, referindo-se às crianças: "São elas que nos ensinam a deixarmo-nos cuidar por Deus, e não por muitas ideias ou planos caprichosos". Ou seja, "deixarmo-nos cuidar por Deus que nos ama tanto, pela Virgem que é nossa mãe".
No final, o Papa Francisco assinou uma placa comemorativa do 60º aniversário da fundação da Congregação ALMA, um gesto simbólico que sublinhou o seu apoio e apreço pelo empenho das religiosas.
Papa Francisco na Catedral da Imaculada Conceição
Uma hora depois, já estava no catedral A Imaculada Conceição foi acolhida com uma homenagem floral, seguida de uma dança local e de cânticos que reflectiam o fervor dos bispos, sacerdotes, diáconos, consagrados e consagradas, seminaristas e catequistas.
Depois de ter sido recebida pelo arcebispo de Díli e cardeal salesiano Virgílio do Carmo da Silva, pelo presidente da Conferência Episcopal e pelo pároco, uma freira deu o seu testemunho.
A Irmã Rosa disse aos presentes, que encheram a catedral: "Há muitas vocações sacerdotais e uma Igreja em movimento, seguindo as pegadas de São Francisco Xavier, "missionário por excelência do Oriente".
Seguiram-se os testemunhos de um padre, D. Sancho, e de um catequista de certa idade, com a sua bata multicolorida. Depois destas intervenções, Francisco agradeceu a D. Norberto de Amaral "as palavras que me dirigiu, recordando que Timor-Leste é um país à beira do mundo. E eu gosto de o dizer, por isso está no coração do Evangelho.
Recordando o momento em que Maria Madalena ungiu os pés de Jesus, indicou que "o perfume de Cristo e do seu Evangelho é um dom que devemos salvaguardar e difundir", sem esquecer a origem "do dom recebido, de ser cristão, sacerdote, religioso ou catequista". E embora Timor tenha uma longa história cristã, "hoje precisa de um renovado impulso de evangelização, para que o perfume do Evangelho chegue a todos: um perfume de reconciliação e de paz depois dos anos de guerra; um perfume de compaixão, que ajude os pobres a erguerem-se e desperte o empenho em melhorar a situação económica e social do país; um perfume de justiça contra a corrupção. E, de modo especial, o perfume do Evangelho deve ser difundido contra tudo o que humilha, degrada e até destrói a vida humana".
Uma missa com 750.000 fiéis que ficará para a história
À tarde, o Papa Francisco chegou a Taci Tolu, uma zona de grande interesse natural, conhecida pelas suas paisagens e pela sua rica biodiversidade.
A 12 de outubro de 1989, São João Paulo II celebrou uma missa nesta esplanada, por ocasião da sua visita ao país ainda sob ocupação indonésia. Em memória desta visita, o governo timorense ergueu uma capela e uma estátua de 6 m de altura do santo Papa polaco.
Nesta ocasião, a esplanada de Taci Tolu estava repleta, com cerca de 750.000 fiéis, uma imagem que testemunha a profunda devoção do povo timorense. Muitas pessoas já se tinham deslocado no dia anterior para ocupar os seus lugares, com guarda-chuvas brancos e amarelos para se protegerem do sol.
Aqui, o Papa Francisco celebrou uma missa votiva da Virgem Maria Rainha, oficiando a Eucaristia em português, a língua histórica e litúrgica do país, com as orações dos fiéis (mambae, makasae, bunak, galole, baiqueno, fataluku).
Na homilia, o Pontífice recordou que "em Timor-Leste é bonito, porque há muitas crianças: sois um país jovem em que em cada canto se sente a vida a pulsar, a explodir", mas mais ainda "é um sinal, porque dar lugar aos pequenos, acolhê-los, cuidar deles e tornar-nos todos pequenos diante de Deus e diante dos outros, são precisamente as atitudes que nos abrem à ação do Senhor".
"Peçamos juntos nesta Eucaristia", concluiu o Papa, "para podermos refletir no mundo a luz forte e terna do Deus do amor, daquele Deus que, como rezamos no Salmo responsorial, é o Deus do amor.
A missa terminou com um passeio de Francisco no papamóvel, no meio da alegria da multidão presente, que se manifestou com coros de estádio, cânticos e várias expressões de afeto pelo Sucessor de Pedro.
O rio inundou a gruta do santuário de Nossa Senhora de Lourdes em 7 de setembro de 2024. A área, que já foi limpa, está de novo aberta ao público e não houve interrupções nas peregrinações.
1.600 crianças receberam Jesus no Santíssimo Sacramento pela primeira vez na missa de abertura do Congresso Eucarístico Internacional em Quito.
Mais de 20.000 pessoas de todo o mundo participaram na cerimónia de abertura do Congresso, que terá a duração de uma semana e que irá refletir sobre o valor da Eucaristia nos dias de hoje, bem como debater os desafios do mundo atual, desde a migração à guerra.
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Irmã Idília Maria Carneiro: "Apercebi-me que era com os doentes que eu era feliz".
A Superiora Geral das Irmãs Hospitaleiras do Sagrado Coração de Jesus, Idília Maria Carneiro, descobriu a sua vocação ainda muito jovem. Ela conta essa história nesta entrevista ao Omnes, na qual também explica o carisma da sua Congregação e a contribuição das Irmãs para a sociedade.
Leticia Sánchez de León-10 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 6acta
As Irmãs Hospitaleiras do Sagrado Coração de Jesus são uma congregação religiosa de mulheres apaixonadas pela vida, unidas pelo amor, pela oração e pelo serviço, numa palavra: pela hospitalidade. A sua missão é levar a mensagem evangelizadora de Jesus, o Bom Samaritano, e de Maria, a primeira Hospitaleira, através do testemunho da sua presença e assistência aos mais vulneráveis.
O Congregação das Irmãs Hospitaleiras foi fundada em Madrid (Espanha), em 1881, por São Benito Menni, sacerdote da Ordem de São João de Deus, juntamente com María Josefa Recio e María Angustias Giménez, escolhidos por Deus para responder à situação de abandono sanitário e exclusão social das mulheres com doenças mentais da época, combinando dois critérios fundamentais: a caridade e a ciência.
A Irmã Idília Maria Carneiro foi eleita Superiora Geral das Irmãs Hospitaleiras do Sagrado Coração de Jesus no passado mês de maio. A eleição teve lugar no XXI Capítulo Geral, onde 34 membros da Congregação se reuniram em Roma para iniciar um período de discernimento e reflexão sobre o carisma da instituição.
"O Capítulo Geral é o acontecimento mais importante na vida de uma Congregação, pois é uma avaliação do que foi feito e vivido durante o sexénio, projectando o futuro, procurando responder às necessidades de hoje, e elegendo as irmãs do Governo Geral que irão orientar a vida e a missão da Congregação nos próximos seis anos", antecipou a então Superiora Geral, Irmã Anabela Carneiro, (irmã da atual Superiora), na véspera do encontro que decorreu sob o lema: "Revesti-vos de entranhas de misericórdia". Sinais proféticos de esperança e da proximidade de Deus à humanidade sofredora".
Idília Maria Carneiro nasceu em Moçambique em 1966. É a quarta de cinco irmãos, três dos quais são Irmãs da mesma congregação. A Irmã Idília Maria cresceu no seio de uma família com profundas raízes católicas, que a formaram como pessoa e mulher de fé, o que está também na origem da sua vocação consagrada: "Aprendi com os meus pais a viver a fé cristã através da oração e da caridade ativa. Aprendi a rezar o terço todos os dias e a dar uma atenção especial aos pobres. Também foi decisivo na sua vida tudo o que viveu na paróquia, onde fazia parte de um grupo de jovens que recebia catequese.
A Irmã Carneiro entrou para as Irmãs Hospitaleiras do Sagrado Coração de Jesus em 1984. É licenciada em Serviço Social pelo Instituto Superior de Ciências Sociais e Políticas de Lisboa, mestre em Espiritualidade e Ética da Saúde e pós-graduada em Gestão de Recursos Humanos. Nesta entrevista à Omnes fala-nos da sua vocação e do carisma da Congregação a que pertence.
Casa das Irmãs Hospitaleiras do Sagrado Coração de Jesus em Ciempozuelos, Espanha (Hermanas Hospitalarias)
O que é que a palavra "vocação" significa para si?
- É um dom de amor gratuito que Deus nos oferece. Por isso, a primeira atitude que peço a Deus é uma atitude de gratidão, e depois uma atitude de serviço, porque o amor responde-se amando. A vocação é um chamamento único e pessoal que o Senhor faz a cada um de nós para vivermos e darmos a nossa vida de uma forma particular, de acordo com o espírito a que Deus nos chama.
Na nossa Congregação, é uma vocação hospitaleira, um apelo a viver com Jesus, o Bom Samaritano, a aventura de estar perto da dor dos doentes, respondendo com proximidade, escuta e compreensão.
Como é que descobriu o chamamento de Deus para O seguir como Irmã Hospitaleira?
- A descoberta da minha vocação foi uma surpresa, porque não estava no horizonte da minha vida. Aos 16 anos, tive o meu primeiro contacto com a vida das Irmãs Hospitaleiras em Braga (Portugal), quando participei num fim de semana de actividades para jovens. Lembro-me de como foi difícil ter esse primeiro contacto com os doentes, sobretudo os mais graves, mas pouco a pouco algo se abriu dentro de mim e comecei a sentir que a minha vida tinha um horizonte diferente e que se alargava à medida que me entregava a ela.
A experiência de servir os doentes deu uma volta de 180 graus à minha vida: despertou em mim uma perspetiva de vida baseada no amor e na gratuidade. Apercebi-me de que era junto dos doentes que me sentia feliz. Ao mesmo tempo, o contacto com as irmãs, a alegria que demonstravam ao dedicar a sua vida ao serviço dos doentes, o conhecimento da Congregação e dos fundadores - Benito Menni, Maria Josefa e Maria Angustias - bem como a sua experiência de descoberta vocacional, os momentos de oração e de encontro fraterno... marcaram-me.
O meu caminho interior de escuta de Deus e de procura do que Ele sonhou para mim fez-me ver a minha vida, não na minha perspetiva, mas na perspetiva de Deus: reconhecer que sou amado por Ele e que este amor me desperta todos os dias para amar e servir os meus irmãos e irmãs.
Como é que este apelo se materializa na vida quotidiana?
- O carisma da hospitalidade identifica-nos cada vez mais com Jesus compassivo e curador, que passou pelo mundo curando todos e fazendo o bem. A hospitalidade consiste em colocar a pessoa no centro, oferecendo espaço e tempo, atenção e cuidado, humanidade e recursos aos mais vulneráveis. É também um modo de vida que, no dia a dia, fala de acolhimento, de aceitação dos outros tal como são, de respeito mútuo e de corações abertos, e também de se deixar acolher. Todos nós precisamos de dar e receber.
Como o Bom Samaritano, somos particularmente interpelados pelo sofrimento e pela necessidade daqueles que estão à beira da estrada e não podemos passar ao lado, porque nos sentimos chamados a servir a humanidade sofredora, a acolher os necessitados, à universalidade, ao amor, ao serviço, à entreajuda e ao cuidado.
Como Irmãs Hospitaleiras, vivemo-la a partir da nossa vida consagrada, em comunidade, isto é, partilhando a nossa vocação com outras irmãs, e sentindo-nos também enviadas a evangelizar e a levar a Boa Nova da Hospitalidade de Deus aos nossos irmãos e irmãs que sofrem e são frágeis. A nossa comunidade inclui também colaboradores e leigos, pois ser Hospitaleiras é ser construtoras de paz e fraternidade, semeadoras de esperança e dignidade, porque reconhecemos Jesus nas pessoas que sofrem de doença mental e deficiência intelectual. A nossa missão é cuidar de toda a pessoa, unindo ciência e humanização, especialmente para os mais desfavorecidos e os mais necessitados, respeitando e defendendo a vida.
O que é que as pessoas que seguem este carisma particular podem contribuir para o mundo?
- A primeira coisa que trazemos é precisamente coração e compaixão, proximidade e humanidade, cuidados qualificados de acordo com os avanços da ciência e da tecnologia na área da saúde, de acordo com os princípios da Doutrina Social da Igreja. Queremos continuar a ser uma Instituição que contribui para uma sociedade mais justa e fraterna, em que as pessoas mais vulneráveis, pela sua situação de doença mental e exclusão, e as suas famílias, tenham efetivamente um lugar, uma voz, um espaço vital que as ajude a sentirem-se e a reconhecerem-se como pessoas, amadas e respeitadas, acompanhadas e integradas. Àqueles que hoje são tão frequentemente descartados na nossa sociedade, queremos dizer que, para nós, para Deus, eles são os primeiros.
A sociedade está a ver como os problemas de saúde mental se multiplicam e nós queremos estar presentes, dando respostas humanizadoras e actualizadas às necessidades de hoje, como fez o nosso fundador, São Bento Menni.
É evidente que este modo de vida não está na moda; é muitas vezes mal compreendido ou mesmo rejeitado com pouco ou nenhum conhecimento. A essas pessoas que rejeitam este modo de vida, como explicaria a sua escolha?
- Escolhemos esta vida porque, a partir da experiência de nos sentirmos misericordiosamente amadas por Deus, queremos ser testemunhas de que o Cristo compassivo e misericordioso do Evangelho permanece vivo entre os homens e as mulheres, e isso impele-nos a ser mulheres de Deus, ao serviço da pessoa que sofre e a evangelizar através da hospitalidade.
É a misericórdia de Deus que cura e gera comunhão, que abre horizontes de amor ilimitado e universal, que dá sentido à nossa vida. É a escolha de viver precisamente na base de um serviço dignificante às pessoas com sofrimento mental. Esta é a opção escolhida pela nossa instituição e o legado que recebemos do nosso fundador São Bento Menni: a pessoa no centro, a pessoa em quem reconhecemos a imagem viva de Jesus, o lugar teológico onde Deus se revela a nós e onde servimos e cuidamos da vida, sagrada e inviolável; a pessoa como sujeito do processo terapêutico e do projeto de vida.
Papa Francisco em Timor-Leste, entre a espiritualidade e o diálogo
Timor-Leste é a terceira paragem da 45ª viagem apostólica do Papa Francisco. O país acolheu o pontífice com alegria e calor nesta sua primeira visita papal.
Hernan Sergio Mora-9 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 3acta
Na segunda-feira, 9 de setembro, o Papa Francisco partiu da Papua Nova Guiné e iniciou uma visita histórica a Timor-Leste, um país pequeno mas profundamente católico do Sudeste Asiático, rico em história e tradições culturais. O Papa permanecerá em Timor-Leste até quarta-feira, dia 11, na terceira etapa da sua viagem apostólica.
Fase final na Papua Nova Guiné
O sétimo dia da viagem papal começou de manhã cedo na Papua Nova Guiné, com um encontro com jovens no Estádio da Papua Nova Guiné. Sir John Guise em Port Moresby. O evento foi uma explosão de alegria e de festa, com cerca de 20.000 fiéis a acolherem o Pontífice com cânticos, danças tradicionais e testemunhos.
O responsável da Comissão da Juventude, o Bispo de Kimbe, abriu o encontro com uma calorosa saudação de boas-vindas. Em seguida, os jovens presentes apresentaram vários espectáculos teatrais e musicais, partilhando histórias de fé e de esperança.
Durante o seu discurso, o Papa Francisco encorajou os jovens a viverem com fé e coragem, e a tornarem-se testemunhas do Evangelho nas suas comunidades. "Digo-vos uma coisa: estou feliz por estes dias passados neste país, onde convivem mar, montanhas e florestas tropicais; mas sobretudo um país jovem, habitado por muitos jovens!
Mas eu pergunto-vos: qual é a linguagem que favorece a amizade, que derruba os muros da divisão e abre o caminho para que todos entremos num abraço fraterno?" e perante a resposta de um jovem: "o amor", o Papa acrescentou: "E o que é que há contra o amor? O ódio. Mas há também algo talvez pior do que o ódio: a indiferença para com os outros". E concluiu agradecendo a "todos aqueles que prepararam este belo encontro".
Pouco depois, o Papa dirigiu-se ao Aeroporto Internacional de Jacksons, em Port Moresby, onde se realizou uma cerimónia de despedida da Papua Nova Guiné. Depois de cumprimentar os líderes locais, o Santo Padre partiu para Dili, a capital de Timor Leste.
Bem-vindo a Timor-Leste
O voo do Papa Francisco passou pela Papua Nova Guiné, Austrália e Indonésia antes de aterrar no Aeroporto Internacional Presidente Nicolau Lobato, em Díli, às 14h10 locais.
Díli, uma cidade com cerca de 277.000 habitantes, é a capital e a maior cidade de Timor-Leste, um país com uma história complexa, que se tornou independente de Portugal em 1975, tendo sido invadido em 1976 pela Indonésia até 20 de maio de 2002, data em que finalmente declarou a sua independência.
À sua chegada, o Papa Francisco foi recebido pelo Presidente da República, José Manuel Ramos-Horta, e pelo Primeiro-Ministro, bem como por duas crianças vestidas com trajes tradicionais que lhe ofereceram flores e um colar tradicional (tais).
Reunião no palácio presidencial
Após uma breve deslocação à Nunciatura Apostólica, situada junto à histórica igreja de Sant'António de Motael, o Papa teve um encontro oficial com o Presidente de Timor-Leste no Palácio Presidencial Nicolau Lobato, por volta das 18h30 (hora local).
O país recebeu o Papa com uma cerimónia solene de boas-vindas, com hinos nacionais, bandeiras e tiros de canhão. Vinte e nove crianças vestidas com trajes tradicionais saudaram o Pontífice com flores e um outro lenço tradicional (tais), símbolo de respeito e amizade.
Reunião com as autoridades, a sociedade civil e o corpo diplomático
No livro de ouro, o Papa escreveu a sua dedicatória em espanhol: "Agradeço ao Senhor que me trouxe a Timor-Leste e encorajo o seu povo a viver a alegria da fé em harmonia e diálogo com a cultura. A melhor e mais bela coisa que Timor Leste tem é o seu povo. Abençoo-vos do fundo do meu coração. Francisco, 9 de setembro de 2024".
No seu primeiro discurso lido em espanhol, o Papa Francisco recordou que os primeiros missionários dominicanos chegaram ao país vindos de Portugal no século XVI, "trazendo consigo o catolicismo e a língua portuguesa".
Acrescentou que "o cristianismo é inculturado". Uma doutrina "que promove o desenvolvimento das pessoas, especialmente dos mais pobres".
Num país com tantos jovens, o Santo Padre sugeriu "que a primeira área em que devemos investir é a educação, a família e a escola, uma educação que coloque as crianças e os jovens no centro e promova a sua dignidade".
Concluiu as suas palavras confiando-os à "proteção da Imaculada Conceição, sua padroeira celeste, invocada sob o título de Virgem de Aitara".
Que ela esteja sempre convosco e vos ajude na vossa missão de construir um país livre, democrático e unido", concluiu, "onde ninguém se sinta excluído e onde todos possam viver em paz e com dignidade".
No final do encontro, o Papa deu a sua bênção a cerca de um milhar de pessoas, funcionários do Palácio Presidencial e suas famílias, que se reuniram no pátio em frente à entrada principal. Depois de uma fotografia de grupo, o Presidente da República despediu-se do Papa, concluindo assim um dia cheio de encontros e de significado.
O autorHernan Sergio Mora
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Papa Francisco: "Que cada um de nós promova o anúncio missionário onde quer que viva".
O sexto dia da viagem apostólica do Papa Francisco, o segundo na Papua-Nova Guiné, foi marcado por dois acontecimentos especiais: a Missa dominical no Estádio Sir John Guise e uma visita vespertina à cidade periférica de Vanimo, a 1000 quilómetros de distância.
Hernan Sergio Mora-9 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 3acta
O dia do Pontífice na capital da Papua Nova Guiné, Port Moresby, começou com uma visita ao Primeiro Ministro James Marape na Nunciatura. Pouco depois, partiu para Sir John Guise, um estádio repleto de fiéis que o aguardavam com cânticos, especialmente animados quando o Papa Francisco fez a sua vez num carro de golfe aberto, partindo do estádio de futebol adjacente.
O Papa, bem disposto numa cadeira de rodas, celebrou a Santa Missa com orações em inglês, motu e tok pisin, e vários cânticos.
Na homilia, falando do milagre de Jesus com o surdo-mudo, recordou que "há uma surdez interior e um mutismo do coração que depende de tudo o que nos fecha em nós próprios, nos fecha em Deus e nos outros: o egoísmo, a indiferença, o medo de arriscar e de nos expormos, o ressentimento, o ódio, e a lista poderia continuar".
O Pontífice, explicando a parábola, assegurou que "esta é a proximidade de Jesus, que vem para tocar as nossas vidas e eliminar toda a distância". Porque "como afirma São Paulo, com a sua vinda, anunciou a paz aos que estavam longe".
"Jesus aproxima-se e, como os surdos-mudos, diz-nos também a nós: 'Effeta', isto é, 'Abre-te'". E concluiu com uma exortação: "Também hoje o Senhor vos diz: "Coragem, não tenhais medo, povo da Papua! Abri-vos! Abri-vos à alegria do Evangelho, abri-vos ao encontro com Deus, abri-vos ao amor dos vossos irmãos".
Depois de ter rezado o Angelus, partiu para a Nunciatura, onde almoçou e se dirigiu para o aeroporto internacional de Jacksons. De lá, um avião militar C-130 levou-o em pouco mais de duas horas para a cidade de Vanimo, com 40.000 habitantes, 30 por cento dos quais são católicos.
Na esplanada em frente à Catedral de Santa Cruz, sede episcopal da diocese de Vanimo, alguns milhares de fiéis acolheram-no com danças e cânticos, aos quais se juntaram as palavras do bispo, o testemunho de uma catequista, de uma menina do Lar de Luján, de uma freira e de uma família.
O Papa recordou que "desde meados do século XIX, a missão aqui nunca cessou: religiosos e religiosas, catequistas e missionários leigos nunca deixaram de pregar a Palavra de Deus e de oferecer ajuda aos seus irmãos e irmãs".
"Assim - acrescentou o Papa - igrejas, escolas, hospitais e centros missionários testemunham à nossa volta que Cristo veio trazer a salvação a todos, para que cada um possa florescer em toda a sua beleza para o bem comum".
E embora "tenhamos ouvido como alguns de vós, para o fazer, enfrentam longas viagens, para chegar até às comunidades mais distantes", recordou que "também vos podemos ajudar de outra forma, ou seja, que cada um de nós promova o anúncio missionário onde vive, isto é, em casa, na escola, no local de trabalho; para que, em todo o lado, na floresta, nas aldeias ou nas cidades, a beleza da paisagem seja acompanhada pela beleza de uma comunidade em que as pessoas se amam".
Por isso, convidou-os a formarem-se "como uma grande orquestra" para "expulsar o medo, a superstição e a magia do coração das pessoas; para pôr fim a comportamentos destrutivos como a violência, a infidelidade, a exploração, o abuso do álcool e da droga".
Recordemos", concluiu o Sucessor de Pedro, "que o amor é mais forte do que tudo isso e que a sua beleza pode curar o mundo, porque está enraizado em Deus.
Foi também colocada uma rosa de ouro diante da imagem da Virgem Maria e o bispo rezou a oração de consagração a Maria.
Pouco depois, o Pontífice visitou a Escola Humanística Santíssima Trindade, uma escola católica gerida pela paróquia e pelo Instituto do Verbo Encarnado. Acolhido pelos missionários e acompanhado até à sala School & Queen of Paradise, Francisco assistiu a um concerto da orquestra dos alunos e teve depois um encontro privado com os missionários.
O dia terminou com o regresso a Port Moresby, à Nunciatura, onde o Pontífice passou a noite à espera do seu último dia na Papua Nova Guiné.
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Cardeal CzernyA religião pode demonstrar a unidade que a guerra tende a destruir".
