Salvador Rodea, Superior Geral dos Teatinos: "Penso que conhecemos perfeitamente o nosso carisma e queremos que ele seja aceite tal como é".
Entrevista com o responsável dos Teatinos por ocasião do V centenário da sua fundação. Na sequência deste acontecimento, ele explica a natureza do seu carisma, a sua identidade, a sua missão e o processo de discernimento que estão a fazer sobre o seu futuro.
Hernan Sergio Mora-5 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 6acta
Os Teatinos, a primeira ordem religiosa composta exclusivamente por sacerdotes, celebraram o 500º aniversário da sua fundação a 14 de setembro de 2024. Para além desta ocasião, foi feita uma peregrinação ao Basílica de São Pedroonde o Papa Francisco os recebeu com grande afeto. Ali dirigiu-lhes um conviteA fidelidade deve ser renovada. Não pode haver fidelidade que não seja renovada; permanecer fundada no antigo, sim, mas ao mesmo tempo pronta a demolir o que já não é necessário para construir algo novo, dócil ao Espírito e confiante na Providência"..
O seu nome deriva da diocese da cidade italiana de Chieti, Theate em latim, onde um dos fundadores, Pietro Carafa, mais tarde Papa Paulo IV, foi bispo.
Omnes teve a oportunidade de entrevistar o superior geral, Padre Salvador Rodea González, engenheiro mexicano de 54 anos, reeleito no 168º capítulo geral para um segundo mandato de seis anos, até 2028. O padre Rodea González partilhou algumas das suas reflexões, entre as quais o compromisso de reforçar a identidade, a criatividade para adaptar o que for necessário para fazer com que as pessoas se apaixonem por Jesus Cristo e o processo de discernimento sobre as futuras missões "ad gentes" no Oriente.
Os franciscanos e os dominicanos são mais velhos do que vós, mas os jesuítas não o são, pois não?
-É verdade, os franciscanos, tal como os dominicanos, têm cerca de 800 anos, embora sejamos a primeira forma diferente de religião, aquilo a que se chama "clericalismo". Nascemos em 1524, como um instituto de vida consagrada com uma vida religiosa. Não somos mendicantes como os franciscanos ou os mercedários, mas somos clérigos, isto é, sacerdotes. E a vida fraterna é uma das nossas grandes caraterísticas.
Sois a primeira ordem religiosa composta apenas por padres?
-Sim, no início eram todos padres diocesanos e fizeram os três votos e começaram a viver em comunidade.
Dizia-se que, no final do dia, os teatros davam aos pobres tudo o que não tinham utilizado.
-Era uma ideia muito radical no tempo de São Caetano, viver do Altar e do Evangelho, apenas o suficiente, apenas o suficiente, nada mais. Nada de rendimentos fixos, nada de negócios, apenas o necessário. A Providência providenciava o suficiente para comer. Era uma vida muito radical nessa altura.
Pode dar-nos alguns exemplos?
-Há sempre pessoas, sobretudo entre os mais ricos, que, querendo salvar a sua alma, oferecem coisas ou mandam construir igrejas e conventos ou compram indulgências. Foram muitos os que vieram ter connosco com essa intenção. Por exemplo, nas suas cartas ao Conde Oppido de Nápoles, São Caetano adverte-o: "se continuas a trazer coisas, fechamos esta casa"; de facto, procuramos não ter mais do que o necessário, o indispensável, para não perdermos esta radicalidade.
A vossa ordem nasceu antes do Concílio de Trento, faz parte da Contra-Reforma?
O termo Contra-Reforma foi sempre utilizado, mas o termo correto é reforma católica, porque São Caetano não pretendia responder a Lutero e a outros reformadores, mas levar a cabo uma reforma cristã a partir do interior da Igreja, com o carisma da reforma do sacerdócio.
Não esqueçamos que São Caetano era protonotário apostólico e, por isso, conhecia muitos pormenores sobre o clero religioso e secular da época, conhecia os excessos e os vícios e considerava que as coisas não podiam continuar assim.
Foi então com São Caetano que começou a reforma do clero?
-Na realidade, a origem da reforma vem de Santa Catarina de Siena, foi forjada no século XV, terminando no século XVI com o Concílio de Trento.
E os jesuítas?
-Nasceram em 1540, 16 anos depois dos Teatinos. São Caetano era parente de Santo Inácio de Loyola e há duas teorias: uma de que o Papa queria que os jesuítas se juntassem a nós, e outra o contrário. Mas havia caraterísticas carismáticas que impediam essa fusão.
Se não estou em erro, na audiência o Papa Francisco referiu que "diz-se que os Teatinos tinham algo com os Jesuítas"?
De facto, um dos fundadores dos Teatinos foi Pietro Carafa e diz-se que quando este foi eleito Papa Paulo IV, Santo Inácio tremeu, pois considerava o facto adverso à sua ordem, mas Paulo IV confirmou os Jesuítas.
O carisma mudou hoje, qual é o desafio que tem pela frente?
-O carisma deve permanecer o mesmo, adaptado ao tempo presente. Em 1910, os Teatinos sofreram uma perda da originalidade do carisma, porque só restavam 16 Teatinos em todo o mundo. O Papa S. Pio X, que tinha grande devoção a S. Caetano, disse que era necessário evitar o seu desaparecimento. O Prefeito da Vida Consagrada da época propôs que duas congregações de direito diocesano da ilha de Maiorca se unissem para fortalecer os Teatinos.
Como os Teatinos já eram uma ordem de direito pontifício, o nome foi mantido, mas com essa fusão passaram a ser mais de cem com os Ligurianos e os da Sagrada Família, perdendo um pouco da essência ao unir essas diferentes espiritualidades. Depois o Superior Geral da época pediu para voltar ao estudo das fontes e seguiu as fundações no México, Argentina e mais tarde no Brasil, sempre buscando a originalidade do carisma, adaptando-o mas sem perder a essência.
Qual é então o principal desafio para os Teatros atualmente?
-Creio que nós, teatinos, conhecemos perfeitamente o nosso carisma e queremos que ele seja assumido como tal. É por isso que estamos sempre a trabalhar na formação inicial e permanente, porque queremos que haja uma identidade clara.
O segundo desafio é ser criativo e, portanto, compreender a figura do mundo; caso contrário, trabalhamos como no século XVI. Por outro lado, hoje a imagem do mundo é diferente e a do século XXI ainda mais, por isso temos de perceber como nos adaptarmos para ir ao encontro dos nossos povos, convidando-os e fazendo-os apaixonarem-se por Nosso Senhor Jesus Cristo. Este é o grande desafio.
O que é que o teatro tem de mais atrativo no mundo de hoje, especialmente para os jovens?
-Entre os jovens que batem à nossa porta para se tornarem teatinos, o que mais os atrai é a vida fraterna diante de um mundo que convida à individualidade, ao egoísmo e ao consumismo.
Também têm outras estruturas apostólicas, não é verdade?
-Mesmo que vivamos da Providência, temos escolas e casas de espiritualidade. Estas fazem parte de uma dinâmica de vida da Igreja que visa preparar os jovens, as crianças e as famílias através da educação. Desta forma, em vez de lhes darmos um saco de comida, preparamo-los para o dia de amanhã, dando-lhes as ferramentas necessárias para enfrentar a situação. Melhor do que receber uma maçã é ser capaz de a cultivar. Embora a educação não fosse um carisma que existisse no início, é um carisma que herdámos dos Ligorianos.
Pode dar-me um exemplo?
Na cidade de Cali, na Colômbia, quando chegámos a um bairro com tanta violência, pensámos num refeitório para as crianças, depois vimos que não era suficiente e construímos uma escola. Mas como é que se faz quando as crianças chegam sem tomar o pequeno-almoço? E depois, quando saem, vão para sítios onde há violência... Por isso, adaptámos tudo: vêm para a escola, vão para a aula, tomam o pequeno-almoço, seguem as lições, almoçam, praticam desporto e, à tarde, vão para casa.
Este bairro mudou ao fim de 30 anos, ao ponto de ter sido elevado a uma categoria superior, e agora estamos em dificuldades porque os impostos aumentaram significativamente, antes era de categoria 5, agora é de categoria 3 e, portanto, não podemos mantê-lo. O que é que fazemos? Entregamo-lo à diocese ou mudamos de bairro para trabalhar? Temos de refletir sobre estas questões.
Quantos padres há na ordem?
-Somos 147 sacerdotes, 7 diáconos, 5 consagrados solenes, uma vintena de teólogos de primeira profissão, além de noviços e aspirantes, na sua maioria do México e do Brasil.
Na Argentina existe uma grande devoção a São Caetano como padroeiro do pão e do trabalho, porquê?
-É uma devoção que nasceu quase espontaneamente graças à Mamã Antula. Foi ela quem a levou para o convento onde começaram. Construíram ali uma capela e era o lugar onde chegava o comboio que vinha do interior do país para Buenos Aires e, quando as pessoas desciam do comboio, pensavam que iam encontrar trabalho e ali estava a estátua de San Cayetano. Deus usa meios impensáveis.
Houve dificuldades especiais nalguns países?
-Tivemos uma presença maravilhosa em alguns países que tivemos de deixar por causa da guerra ou porque não podíamos chegar lá, na Ásia, no Cáucaso, na Arménia, em África. Mas agora estamos a receber convites desses lugares e a escutar a voz do Espírito, porque alguns irmãos sentem o desejo de ir a outras culturas e estão a abrir os seus corações. De facto, estamos no Ocidente, mas não na Ásia ou em África. E provavelmente teremos um ramo missionário 'ad gentes', como foi dito no Concílio Vaticano II. Estamos em discernimento. Embora aqui na Europa tenhamos necessidade de re-evangelizar, a voz do Espírito não se cansa e abre novas portas.
Embora por vezes seja difícil de ver, há muitas razões para querer salvar o seu casamento: o bem do próprio casal, o bem dos filhos, se os houver, e o bem da sociedade.
Recentemente, numa conversa que tive com um homem devastado, ele disse: "Não sei o que se passa, mas não gosto do facto de cuidar dos filhos de um homem enquanto os meus filhos são cuidados por outro".
Ele veio ter comigo para pedir orientação numa altura de confusão e dor. Estava separado da mulher há alguns anos e ambos tinham uma nova companheira. Na altura, ambos pensavam que a sua relação era insustentável e viam o divórcio como a única solução.
Mas a sua realidade atual grita-lhes que não apostaram numa verdadeira solução, mas sucumbiram à ilusão moderna da gratificação imediata.
Agora ambos querem regressar. Gostariam de se encontrar de novo, mas têm medo.
Reconhecer as crises
Perante a crise, podemos autodestruir-nos ou crescer. Crise significa enfrentar circunstâncias inesperadas para as quais não estamos preparados. Elas surgem na nossa vida para nos dar a conhecer os nossos pontos fortes. Mas se nos precipitarmos, perdemos a oportunidade de crescer e, paralisados, optamos pelo que parece ser uma solução imediata. Nas crises conjugais, podemos ser assombrados pela frase: "Vou-me embora hoje" ou "Vais-te embora agora". Mas precisamos de optar por soluções reais, de escolher crescer e não de nos vitimizarmos.
Salvar o casamento
Por isso, peço-vos que, se estão a atravessar uma crise no vosso casamento, parem antes de tomar qualquer decisão e considerem este caminho de bênção para ambos, para todo o vosso casamento e para toda a vossa vida. família.
Antes de mais, para salvar o seu casamento, tem de o querer: um pouco de vontade e com as ferramentas certas, levará a sua relação a um nível invejável. Pare. Pense que não quer realmente acabar com o seu casamento, mas sim com os problemas nele existentes.
Há muitas razões para querer salvar o seu casamento: o bem dos seus filhos (os estudos apoiam a convicção de que o desenvolvimento psicológico e emocional das crianças é melhor em lares onde os pais se amam); o bem do próprio casal (há muitas provas de que um casamento bem casado é bom física e emocionalmente); e o bem da sociedade (o tecido social é rompido de muitas formas pelo divórcio e pela separação).
Tomar decisões no meio de um conflito é um erro com consequências graves: acalme-se, não há pressa. Diga ao seu cônjuge: "Preciso de ajuda e vou tê-la".
Alimentar a esperança: pensar que não é possível viver em paz debaixo do mesmo teto é uma ilusão. Tudo pode ser resolvido com um esforço sincero e com a ajuda de Deus.
Evitar as acusações: não funciona de todo sublinhar tudo o que o outro faz de errado à frente dos olhos do cônjuge frustrado. O melhor é refletir sobre as mudanças pessoais que devem ser feitas, reconhecendo que nenhum ser humano é perfeito - nem nós. Posso comprometer-me a mudar o meu próprio comportamento. Se tenho vícios, aceitar com paz que eles me estão a prejudicar a mim e àqueles que mais devo amar. Trabalhar para substituir esses vícios por virtudes equivalentes. Procurar ajuda pessoal antes de propor uma terapia de casal.
Limpar o coração de todos os tipos de mágoas: saber perdoar, agir como se a ofensa não tivesse acontecido, deixar de remoer o passado e decidir melhorar no presente.
Perseverar na luta: o seu casamento precisa de si. Mesmo que o outro tenha declarado que já não o ama ou que não pode fazer nada, você está na equipa de Jesus Cristo que disse com firmeza: "O que Deus uniu, não o separe o homem" (1 Coríntios 5,1).Mt 19, 4-6). Não se trata de mendigar amor, mas de o dar com maturidade. Não devemos encorajar a co-dependência, mas trabalhar para nos tornarmos a melhor versão de nós próprios. Trata-se de levar o matrimónio a uma alegre maturidade no amor.
Apoiar-se em Deus: dirigir-se ao especialista no amor. Rezemos e peçamos orações àqueles que nos amam. Que não haja dúvidas: Deus quer a unidade.
Uma nova conquista deve ser feita. Dedique-se a apaixonar-se pelo seu cônjuge todos os dias. Deixe de ver o que ele não lhe dá e comece a dar o que você deixou de dar por causa dos seus próprios ressentimentos.
Cumpre a tua responsabilidade e põe o resto nas mãos de Deus. Queres que o bom vinho do amor entre na tua casa? Faz a tua parte, enche as talhas de água até à borda e Deus fará o milagre.
O que é que nos aconteceu para que até uma coisa tão agradável para alguns e economicamente interessante para outros como o turismo se tenha tornado uma fonte de conflito?
A turismofobia é uma tendência que conheço bem, pois tenho a sorte de viver num dos destinos turísticos mais em voga do mundo: Málaga. A minha cidade está sempre a aparecer nos rankings dos lugares mais desejáveis para visitar. O seu clima agradável, a sua ampla oferta cultural e museológica, a beleza das suas ruas, praias e paisagens naturais, a simpatia das suas gentes (perdoem-me a imodéstia) e a sua gastronomia única tornaram-na num lugar invejável onde todos querem vir viver ou, pelo menos, passar uns dias.
Os benefícios desta tendência para a população de Málaga são inquestionáveis, uma vez que as receitas do turismo beneficiam todos, mas também existem muitas desvantagens: os jovens têm de procurar casa fora da cidade, uma vez que não têm acesso ao mercado imobiliário, o aumento dos preços dos produtos básicos, a sobrelotação das ruas e dos espaços públicos, o desaparecimento do comércio tradicional...
Sobrelotação turística e fobia do turismo
A sobrelotação turística tem o poder paradoxal de transformar espaços únicos, e por isso admirados, em espaços comuns e odiosos. Uma Málaga sem moscatel, espetos e pescaíto, porque o que os turistas gostam é de hambúrgueres e cerveja importada, não seria a cidade que inspirou Picasso; e uma Málaga com praias, museus e bares lotados até não haver mais espaço, não seria a Cidade do Paraíso que o Prémio Nobel Vicente Aleixandre cantou; e uma Málaga sem Malagueños, não seria a cidade que Antonio Banderas toma como idem. O mesmo se poderia dizer de outras cidades como Veneza, Roma, Atenas ou Cancun. Encontrar o equilíbrio certo é difícil e cabe às instituições pôr mãos à obra para não matar a galinha dos ovos de ouro.
Hoje, porém, gostaria de refletir sobre uma outra perspetiva, não menos importante para encontrar soluções para o problema da turismofobia, que é a forma como nos comportamos quando vamos fazer turismo. Lembro-me com muito carinho da Ana, uma santa mulher da minha família. paróquia que, durante as peregrinações, não permitia que o pessoal de serviço lhe arrumasse o quarto nos hotéis onde ficámos várias noites. Dizia que fazer a cama era a primeira coisa que fazia todas as manhãs desde pequena e que, por estar fora de casa, não ia deixar de o fazer. "Assim, além disso", dizia-me ela com os olhos brilhantes de quem prepara uma surpresa, "dou um mimo à rapariga quando ela entrar no meu quarto.
A sua atitude ajudou-me muito a compreender que os turistas devem estar conscientes de que os locais por onde passam não são a sua casa. Mas não, como muitos fazem, para serem desinibidos e se comportarem como não fariam em casa; mas para serem extremamente respeitosos e cuidadosos, como quando se é hóspede numa casa estranha. Porque se parte no dia seguinte e se vos vi já não me lembro, mas as pessoas que lá trabalham e as que vivem nessa cidade merecem a minha consideração e agradecimento pela sua hospitalidade.
A essência do turismo
Sem chegar ao extremo de Ana, cuja atitude poderia colocar muita gente no desemprego se se espalhasse, deveríamos rever o que o turismo significa para nós: é uma experiência superficial que consiste apenas em ver coisas novas e satisfazer os nossos sentidos sem nos preocuparmos com quem está à nossa volta ou, pelo contrário, procuramos admirar a beleza, enriquecer o nosso espírito e conhecer pessoas de outros lugares?
A este respeito, a recente mensagem da Santa Sé por ocasião da Dia Mundial do Turismo defendeu a colocação da cultura do encontro no centro da atividade turística, tão fortemente defendido pelo Papa Francisco, "o encontro", diz o texto, "é um instrumento de diálogo e de conhecimento mútuo; é fonte de respeito e de reconhecimento da dignidade do outro; é uma premissa indispensável para a construção de laços duradouros".
Turistas ou peregrinos?
Devemos procurar encontrar o outro porque somos peregrinos num mundo onde os países estão cada vez mais próximos, mas as pessoas estão cada vez mais distantes. Por isso, o Papa Francisco convidou recentemente os jovens a não serem meros turistas, mas peregrinos. "Que a vossa viagem", disse-lhes, "não seja apenas uma passagem superficial pelos lugares da vida: sem captar a beleza do que encontrais, sem descobrir o sentido dos caminhos que percorreis, captando breves momentos, experiências fugazes para guardar numa selfie. O turista faz isso. O peregrino, pelo contrário, mergulha totalmente nos lugares que encontra, fá-los falar, torna-os parte da sua busca de felicidade.
Esta é a chave, não perder de vista, no país e no estrangeiro, que somos peregrinos e que estamos apenas de passagem. Por isso, "¡Buen camino!
Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.
Diálogo e inculturação da fé. Chaves para o Papa na Ásia e na Oceânia
Na sua mais longa viagem apostólica até à data, o Papa Francisco tem tentado levar uma mensagem de esperança e de proximidade aos fiéis da Indonésia, Papua Nova Guiné, Timor-Leste e Singapura.
O que é que o Papa disse nos países da Ásia e da Oceânia que visitou? Há quem procure "novidades" nos ensinamentos papais, mas o que é importante é o que ele diz nos diferentes contextos.
Seguindo os passos dos pontífices anteriores, visitou Indonésia, Papua Nova Guiné, Timor-Leste y Singapura. Já em Roma, na audiência geral da quarta-feira seguinte (18-IX-2024), agradece a Deus por lhe ter concedido "...a graça do Senhor".fazer como velho Papa o que eu teria querido fazer como jovem jesuíta, porque queria ir para lá como missionário.".
Em comparação com a situação atual na Europa, observou, a Igreja está muito mais viva nestes locais, e constatou-o ao ouvir os testemunhos de padres, freiras, leigos e, sobretudo, "... a Igreja está muito mais viva nestes locais", acrescentou.os catequistas, que são os responsáveis pela evangelização".
Fé, fraternidade, compaixão
Na Indonésia, os cristãos são pouco numerosos (10 %) e os católicos são uma minoria (3 %). Num lugar onde os muçulmanos são muito numerosos, o Papa admirou a nobreza e a harmonia na diversidade, para que os cristãos possam testemunhar a sua fé em diálogo com grandes tradições religiosas e culturais.
O lema da visita a esse país foi "fé, fraternidade e compaixão"São valores que o Papa sublinhou para todos, a começar pelos cristãos (cf. Discurso na Catedral de Jacarta)., 4-XI-2024). Neste contexto, o Evangelho entra todos os dias no concreto, na vida de cada povo, acolhendo-o e dando-lhe a graça de Jesus morto e ressuscitado.
Diálogo e colaboração entre os crentes
Francisco teve um encontro inter-religioso em Jacarta, na mesquita "Istiqlal" (cf. Discurso 5-IX-2024), projectada por um arquiteto cristão e ligada à catedral católica de Santa Maria da Assunção pelo "túnel subterrâneo da amizade". O Papa encorajou os crentes a continuarem esta comunicação na vida do país: "... o Papa disse: "Quero continuar esta comunicação na vida do país".Encorajo-vos a continuar neste caminho: que todos nós, todos juntos, cada um cultivando a sua espiritualidade e praticando a sua religião, possamos caminhar na busca de Deus e contribuir para a construção de sociedades abertas, fundadas no respeito mútuo e no amor recíproco, capazes de isolar rigidezes, fundamentalismos e extremismos, sempre perigosos e nunca justificáveis".
Nesta perspetiva, ele quis dar-lhes duas orientações. Em primeiro lugar, olhar sempre em profundidade, porque para além das diferenças entre religiões, diferenças de doutrinas, ritos e práticas, "...as religiões do mundo são diferentes...".poderíamos dizer que a raiz comum de todas as sensibilidades religiosas é uma só: a procura de um encontro com o divino, a sede do infinito que o Altíssimo colocou nos nossos corações, a procura de uma alegria maior e de uma vida mais forte do que a morte, que anima o caminho da nossa vida e nos impele a sair de nós mesmos para encontrar Deus.". E insistiu no ponto fundamental: "Olhando profundamente, percebendo o que flui no fundo da nossa vida, o desejo de plenitude que vive no fundo do nosso coração, descobrimos que somos todos irmãos e irmãs, todos peregrinos, todos a caminho de Deus, para além do que nos diferencia.".
Ao fazê-lo, aludiu a uma das questões-chave dos nossos dias: o significado das religiões, o diálogo e a colaboração entre os crentes (cf. a análise de Ismatu Ropi, um académico muçulmano indonésio, em Alfa e Ómega(12-IX-2024). Alguns dias mais tarde, diria aos jovens em Singapura: "Todas as religiões são um caminho para Deus". (Encontro, 13-IX-2024). Isto é assim, e cumpre-se nas próprias religiões e na medida em que respeitam a dignidade humana e não se opõem à fé cristã. Isto não é dito, portanto, em relação às deformações da religião, como a violência, o terrorismo, o satanismo, etc.
O Papa também não afirmou que as religiões são equivalentes entre si, ou que têm o mesmo valor numa perspetiva cristã (cf. Declaração da Conferência Mundial sobre Religião e Paz, p. 4). Nostra Aetate do Concílio Vaticano II e do magistério posterior (cf. a Declaração Dominus Iesus, 2000).
De facto, a doutrina católica ensina que as religiões, para além de elementos de verdade e de bondade, têm elementos que precisam de ser purificados.
Em segundo lugar, Francisco convidou-nos a cuidar das relações entre os crentes. Tal como uma passagem subterrânea liga, cria uma ligação, "O que realmente nos aproxima é criar uma ligação entre as nossas diferenças, cultivar laços de amizade, atenção e reciprocidade..
De facto, longe de qualquer relativismo ou sincretismo, estas ligações, como também insistiram e praticaram os Papas anteriores, "...são o resultado das mesmas ligações que se estabeleceram no passado...".permitem-nos trabalhar juntos, caminhar juntos na prossecução de um objetivo, na defesa da dignidade humana, na luta contra a pobreza, na promoção da paz. A unidade nasce dos laços pessoais de amizade, do respeito mútuo, da defesa recíproca do espaço e das ideias dos outros.".
Por outras palavras, trata-se de "promover a harmonia religiosa para o bem da humanidade"A declaração comum preparada para esta ocasião vai neste sentido (cf. Declaração conjunta da Istiqlal).
"Nele assumimos a responsabilidade pelas grandes e por vezes dramáticas crises que ameaçam o futuro da humanidade, nomeadamente as guerras e os conflitos, infelizmente também alimentados pela instrumentalização religiosa, mas também a crise ambiental, que se tornou um obstáculo ao crescimento e à convivência dos povos. Neste contexto, é importante que os valores comuns a todas as tradições religiosas sejam promovidos e reforçados, ajudando a sociedade a "erradicar a cultura da violência e da indiferença".'".
Um farol de luz e beleza
O Papa disse na sua audiência de quarta-feira, 18 de setembro, que na Papua Nova Guiné encontrou "a beleza de uma Igreja missionária e em saída". Este arquipélago, onde se falam mais de oitocentas línguas, apareceu-lhe como um ambiente ideal para a ação do Espírito Santo, que "gosta de fazer ressoar a mensagem do Amor na sinfonia das línguas"..
O país tem uma grande maioria cristã e um quarto deles são católicos. O Presidente do Parlamento Europeu destacou o trabalho evangelizador dos missionários e catequistas, o clima de compreensão, sem violência, o horizonte de fraternidade e o desenvolvimento humano como "fermento" do Evangelho. "Porque"Evocando o magistério dos seus predecessores João Paulo II e Bento XVI, disse: ".não há humanidade nova sem homens e mulheres novos, e isso só o Senhor pode fazer.".
"A todos os autoproclamados cristãos", registada à chegada ao país, "Peço-vos encarecidamente que não reduzama fé nunca se deve reduzir à observância de ritos e preceitos, mas deve consistir no amor, em amar e seguir Jesus Cristo, e deve tornar-se uma cultura vivida, inspirando mentes e acções, tornando-se um farol que ilumina o caminho. Deste modo, a fé poderá ajudar a sociedade no seu conjunto a crescer e a encontrar soluções boas e eficazes para os seus grandes desafios.("Reunião com as autoridades na APEL Haus, Port Moresby, Papua-Nova Guiné, 7-IX-2024").
Inculturação da fé e da educação
Francisco dirigiu a sua atenção para Timor-Leste, o país mais jovem da Ásia: cerca de 65 % da população tem menos de 30 anos, tem 98 % de católicos e, ao mesmo tempo, é um país pobre que precisa de apoio, a começar pela alfabetização.
Na sua história, salientou na audiência geral do dia 18, "evidencia a força da promoção humana e social da mensagem cristã".onde a Igreja colaborou com todos os povos no processo de independência, no caminho da paz e da reconciliação.
"Não se trata de".Recordando a visita de João Paulo II, em 1989, a estas terras, salientou que ".de uma ideologização da fé, não, é a fé que se torna cultura e ao mesmo tempo a ilumina, purifica e eleva. (...) Devemos inculturar a fé e evangelizar as culturas.". Esta é outra caraterística fundamental da viagem do Papa.
Encorajou-os a prosseguir nesta via para ultrapassar os novos desafios: a emigração e o desemprego, a pobreza, o consumo de álcool entre os jovens. Exortou-os a formar cuidadosamente a futura classe dirigente do país, com o apoio da Doutrina social da Igreja: "Investir na educação, na educação na família e na educação na escola. Uma educação que coloque as crianças e os jovens no centro e promova a sua dignidade. (...) O entusiasmo, a frescura, a projeção no futuro, a coragem e o engenho típicos dos jovens, combinados com a experiência e a sabedoria dos mais velhos, formam uma mistura providencial de conhecimentos e de impulsos generosos para o futuro."(Reunião com as autoridades no Palácio Presidencial em Díli, 9-IX-2024)
No seu encontro com a hierarquia católica e os colaboradores pastorais (cf. Discurso na catedral de Díli, 10-IX-2024) convidou-os a cuidar e a difundir o perfume da mensagem cristã.. Para isso, propunha-se combater a mediocridade, a tibieza espiritual e a mundanidade, e promover a evangelização em espírito de serviço, cuidando de uma formação adequada: "...para poder dar ao povo os meios de evangelização.Não cesseis de aprofundar a doutrina do Evangelho, não cesseis de amadurecer na formação espiritual, catequética e teológica, porque tudo isto é necessário para anunciar o Evangelho nesta vossa cultura e, ao mesmo tempo, para a purificar de formas arcaicas e por vezes supersticiosas.".
"Recordemos que, com o perfume, devemos ungir os pés de Cristo, que são os pés dos nossos irmãos e irmãs na fé, começando pelos mais pobres. Os mais privilegiados são os mais pobres. E com esse perfume devemos cuidar deles. O gesto que os fiéis fazem quando vos encontram é aqui eloquente,sacerdotes: pegam na mão consagrada e levam-na à testa em sinal de bênção"..
Na Missa em Díli, capital do país, na qual participou metade da população (cerca de 700.000 pessoas), propôs-lhes que se tornassem pequenos diante de Deus (cf. Homilia, 10-IX-2024) e aos jovens falou de liberdade com responsabilidade, de empenho, serviço e sabedoria, de respeito pelos idosos e de rejeição dos bullying (Encontro, 11-IX-2024).
Nada se constrói sem amor
A última etapa da sua viagem foi Singapura, um país muito diferente dos anteriores, na vanguarda da economia e do progresso material. Com poucos cristãos, mas vivo e empenhado no diálogo fraterno entre etnias, culturas e religiões. Também na rica Singapura existem os "pequeninos", que seguem o Evangelho e se tornam sal e luz, testemunhas de uma esperança maior do que os benefícios económicos podem garantir.
Durante a Missa, celebrou no estádio nacional, o Singapore Sports Hub (cf. Homilia do "Singapore Sports Hub")., 12-IX-2024) entre os grandes arranha-céus sublinhou que nada pode ser construído sem amor, embora alguns possam pensar que se trata de uma afirmação ingénua.
Por último, no encontro com os jovens (Colégio Católico Júnior(13-IX-2024) convidou-os a cultivar um espírito crítico saudável e construtivo: Os jovens devem ser suficientemente corajosos para construir, para avançar e para sair das zonas de "conforto". Um jovem que opta sempre por passar a sua vida de uma forma 'confortável' é um jovem que engorda. Mas ele não engorda a barriga, engorda a mente".. Depois, há que correr riscos, sair para a rua, não ter medo de cometer erros. É preciso usar os media de uma forma que ajude, não que escravize.
Falar de casamento é, talvez, uma das atitudes mais importantes do mundo. punkA Igreja Católica é chamada a defender, promover e encarnar estes valores menos convencionais.
4 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 2acta
A Real Academia Española de la Lengua (Real Academia Espanhola da Língua) descreve, na sua terceira aceção, o termo punk como "um movimento musical que surge como um movimento de protesto juvenil, cujos seguidores adoptam trajes e comportamentos pouco convencionais".. Com base nesta descrição, falar de um pretenso casamento é falar de um pretenso casamento, casamentoé talvez uma das atitudes mais comuns punkA Igreja Católica é chamada a defender, promover e encarnar estes valores menos convencionais.
Mostrar, não só que um casamento sólido entre um homem e uma mulher pode ser vivido apesar de todas as provações e tribulações - os rios, as lamas e os lamaçais - mas também que esta relação única, imperfeitamente perfeita, não só é plausível, mas também a coisa mais saudável para uma sociedade (cfr. Exortação Apostólica Amoris Laetitia, 52)
Naquele texto maravilhoso, a Carta a Diogneto, referindo-se aos primeiros cristãos, lemos que "Como toda a gente, casam e geram filhos, mas não se livram dos filhos que concebem. Têm uma mesa comum, mas não uma cama comum".. Dezoito séculos depois, se quisermos "ser no mundo o que a alma é no corpo", somos chamados a ver-nos reflectidos nesta definição. Hoje, mais do que nunca, a revolução de que o mundo e a sociedade precisam tem, no seu epicentro, o matrimónio.
A par desta convicção, não podemos ignorar que a nossa sociedade está intimamente ferida neste núcleo primordial que é o matrimónio, sobretudo naquilo a que chamamos Ocidente: a ideologia de género, a facilidade do divórcio, as numerosas famílias desfeitas, o individualismo feroz..., tornam urgente que a Igreja, cada católico, a partir da sua própria vocação, responda a este apelo de cura. Recuperar o matrimónio é, talvez, o "sinal dos tempos" da nossa passagem pelo mundo.
Com esta recuperação, estamos a falar de acompanhamento familiar, de preparação para o matrimónio, de formação da afetividade e, sobretudo, de acolhimento de todos aqueles que vêm a este "hospital de campanha" ou que têm de ser procurados nas periferias da nossa sociedade.
Como observou um padre que organizou um macro-casamento para uma vintena de casais que não tinham recebido o sacramento do matrimónio: "... o casamento foi um grande sucesso".É preciso fazer alguma coisa para que aqueles que "não se casam" pensem pelo menos em casar-se!"
"O bem da família é decisivo para o futuro do mundo e da Igreja".A Exortação Apostólica Amoris Laetitia. Por isso, o matrimónio, a primeira família constituída, continua a ser um desafio pastoral para leigos, sacerdotes e pessoas consagradas, no qual devemos investir criatividade, esforço e tempo. Sim, teremos de nos sujar!
A Segunda Sessão do Sínodo tem como objetivo ser "um serviço da Igreja ao mundo".
Os membros da Segunda Sessão do Sínodo dos Bispos desejam que este caminho do Povo de Deus se torne "um serviço da Igreja ao mundo", no qual sobressaiam a liberdade, a harmonia e a paz.
Após os trabalhos da manhã, alguns membros da Segunda Sessão do Sínodo dos Bispos deram uma conferência de imprensa para falar do início destas jornadas, que se prolongarão até ao final de outubro.
Durante a audição, intervieram Giacomo Costa e Monsenhor Riccardo Battocchio, ambos Secretários Especiais da Assembleia; María de los Dolores Palencia Gómez e Monsenhor Daniel Ernest Flores, ambos Presidentes Delegados da Assembleia; e Paolo Ruffini, Prefeito do Dicastério para a Comunicação.
O Presidente da Câmara foi o primeiro a intervir, confirmando que os membros da Segunda Sessão tentarão comparecer diariamente perante os meios de comunicação social para comentar os trabalhos do dia. Ruffini explicou também que os elementos essenciais da Segunda Sessão são a espiritualidade e a oração, como demonstrado pelo retiro com que tudo começou.
O Prefeito comentou que "a situação mundial está muito presente na mente e no coração dos participantes no Sínodo", e por isso o dia começou com uma oração pela paz.
O Sínodo é uma forma de
Giacomo Costa começou o seu discurso dizendo que a segunda sessão não é uma mera repetição do que aconteceu em 2023. O Presidente do Parlamento Europeu afirmou que "aprendemos muito" e que os membros da Assembleia são "chamados a dar um passo em frente em relação ao ano passado".
O Secretário Especial clarificou algumas ideias sobre o Sínodo da Sinodalidade, a primeira das quais fazendo eco do Papa Francisco: "Esta não é uma assembleia parlamentar, mas um lugar de escuta e de comunhão". Costa desenvolveu esta ideia assegurando que "o Sínodo é um lugar para optar pela Vida" e para "dar um passo em direção ao perdão", prova disso é o Ato Penitencial que decorreu no âmbito da Assembleia.
Por outro lado, o Secretário-Geral salientou que estas jornadas de trabalho não são "o destino final", mas que há ainda um longo caminho a percorrer. Tanto assim que, até junho de 2025, todo o Povo de Deus pode enviar os seus contributos para os grupos de trabalho. A Secretaria Geral do Sínodo "encarregar-se-á de recolher os contributos e de os entregar aos grupos de trabalho interessados".
Daqui deriva uma ideia fundamental que o Papa Francisco tem repetido muitas vezes: o mais importante do Sínodo não são os temas discutidos, mas aprender a trabalhar em conjunto como Igreja.
Igreja sinodal, missionária e misericordiosa
Monsenhor Riccardo Battocchio, também Secretário Especial, falou sobre a importância do Ato Penitencial, que faz parte da busca da união com toda a Igreja. O ato penitencial"O relatório "procura dar o tom a toda a assembleia", "dar um estilo à Igreja", que toma consciência da realidade do pecado.
Juntamente com esta ferida, continuou, a Igreja observa que "o amor de Deus não se cansa, mas torna-nos capazes de viver novas relações". Isto dá-nos a oportunidade de nos tornarmos naquilo a que Monsenhor Battocchio chamou uma "Igreja sinodal missionária e misericordiosa".
Battocchio destacou também o trabalho dos teólogos nesta Segunda Sessão, durante a qual a sua tarefa será facilitar "a escuta atenta e a compreensão teológica das contribuições a nível individual e de grupo". Graças a eles, sublinhou o Secretário Especial, "será possível elaborar um documento final".
O Sínodo e a harmonia das perspectivas
Por seu lado, María de los Dolores Palencia Gómez exprimiu a sua alegria durante a conferência de imprensa pela oportunidade dada aos presidentes delegados e facilitadores de se encontrarem previamente para resolver dúvidas e criar comunidade". Graças a isso, "a Assembleia começou com muito ânimo e liberdade".
A Presidente Delegada transmitiu o seu sentimento "de que o caminho se faz em conjunto" e que a ideia não é elaborar um documento final, mas "trabalhar" e "aprofundar" as questões para cumprir o objetivo da "missão", ou seja, evangelizar. Palencia Gómez terminou a sua intervenção sintetizando o Sínodo como "um serviço da Igreja ao mundo".
O último a falar foi Monsenhor Daniel Ernest, que reiterou que os membros da Assembleia não "chegaram ao mesmo sítio que no ano passado", mas que "cresceram". Defendeu também o método sinodal como uma oportunidade para cada membro do Povo de Deus oferecer a sua perspetiva.
"A perspetiva não é inimiga da verdade, mas a forma normal de atuar na Igreja", disse o Presidente Delegado. Como exemplo disso, apontou os quatro Evangelhos. Na mesma linha, afirmou que "é importante para a Igreja escutar, não para aceitar tudo o que os outros dizem, mas para compreender".
Trini e Alberto: "O casamento é para gozar. Nós somos amantes".
Primeiro escreveram 'Sexo para não-conformistas".. Agora, Trini Puente, Alberto Baselga e Antonio Tormo (+), escreveram '.Casamento para não-conformistasna qual transmitem uma mensagem positiva e realista sobre o casamento. A edição de outubro da revista Omnes centra-se neste tema universalmente relevante, o casamento, e esta entrevista pode ser uma amostra do que encontrará na edição.
Francisco Otamendi-3 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 8acta
Os autores de "Marriage for Nonconformists" deixam claro que "haverá compromissos, como em qualquer relação humana, mas o casamento é para ser desfrutado". Mas também não se deve apresentar um casamento irrealisticamente "feliz", onde os desafios não são mencionados.
Repetem conscientemente uma palavra, "amantes".. Adoram a palavra "amantes" porque "é isso que nós, cônjuges, somos: peritos em amar e em deixarmo-nos amar", dizem.
Um flash sobre os autores deste livro, editado por RialpTrini Puente dirige centros educativos há 20 anos e é diretora do 2.º gabinete. E o seu marido, Alberto Baselga, tem um mestrado em Saúde e Promoção Sexual pela Uned. Ambos têm um mestrado em Casamento e Família pela Universidade de Navarra e são professores na UIC de Barcelona. Antonio Tormo, realizador e argumentista de mais de 50 documentários, acaba de falecer.
Nem no livro nem na entrevista evitam qualquer assunto, por exemplo, a sexualidade, "o nuclear no casamento", ou a necessidade de "recuperar a ternura e os olhares amorosos". Para mais informações, estas são as suas contas de Instagram, @lonuestro.infoe no Facebook, lonuestro.info.
Vamos continuar com a conversa.
O seu livro foi escrito a seis mãos. Fale um pouco sobre o terceiro coautor, António Tormo, um homem do cinema.
-Antonio foi um grande amigo, professor e confidente, e acaba de falecer. Conhecemo-nos há muitos anos, mas nunca imaginámos que iríamos escrever um livro juntos. Quando começámos a trabalhar no livro, a sua saúde já tinha começado a deteriorar-se.
Sentimo-nos privilegiados por termos partilhado tantos encontros, conversando sobre o livro, sobre o bem que queríamos fazer e sobre a forma de o realizar. No seu otimismo inabalável, costumava dizer: "Que seja um livro intemporal. Que, daqui a muitos anos, se alguém o ler, nada lhe parecerá velho".
Era um homem de grande fé, e agora essa fé foi confirmada. Tinha um profundo amor a Deus e a Nossa Senhora. Era uma pessoa sem preconceitos, que queria ajudar todos, independentemente de partilharem ou não as suas ideias. Agradecemos a Deus por o ter encontrado no nosso caminho e por nos ter aceite como seus aprendizes.
Agradecemos também aos Professores Jaime Nubiola, Lucas Buch e José Brage que nos ajudaram com recomendações e esclarecimentos. E, claro, a todos os amigos que leram o manuscrito e deram a sua opinião.
O casamento é para ser desfrutado, repete. O desejo de amar e ser amado, e para toda a vida. E, no entanto, a perspetiva social é muitas vezes bastante negativa.
- Dizemos sempre que o casamento é para ser desfrutado, não para ser amargo. Haverá compromissos, como em qualquer relação humana, mas exagerar esse aspeto é um erro. Também não se deve apresentar um casamento irrealisticamente "feliz", onde os desafios não são mencionados ou, se o são, são oferecidas soluções que não ajudam na sua simplicidade, mas que as pessoas inexperientes tomam como garantidas.
Isto é perigoso porque cria expectativas que não são reais. Entusiasma-se os jovens sem verificar se têm a formação e as qualidades necessárias para viver plenamente o matrimónio. Não se trata de os motivar, mas de os formar na verdade. E a verdade é suficientemente atractiva, para aqueles que têm esta vocação, para os entusiasmar.
Há uma palavra que eles repetem muito, e parece ser uma palavra consciente. Amantes. Histórias de amor.
- Adoramos a palavra "amantes", porque é isso que nós, cônjuges, somos: especialistas em amar e em deixarmo-nos amar. É uma palavra que temos de recuperar para definir os casais que lutam todos os dias para aumentar o seu amor.
Saber como ser feliz é fundamental na vida e, claro, no casamento. No livro, incluímos exemplos reais de pessoas que souberam ou não saber como ser felizes. Primeiro, é preciso desejar a felicidade e, depois, pôr em prática os meios para a alcançar. Este é um tema importante que desenvolvemos em profundidade.
Como ter bom sexo no casamento, secção de títulos um. Perguntámos-lhe.
- Este livro destina-se tanto a crentes como a não crentes. Por vezes, no nosso Instagram, perguntam-nos: "Como católicos, o que devemos fazer em relação à sexualidade? O que muitos não sabem é que Deus colocou a sexualidade nos seres humanos e deu-nos instruções através da revelação. Nós sabemos o que nos faz feliz e o que não nos faz. O que os católicos devem fazer é dar a conhecer esta mensagem sem fazer de Deus uma desculpa, usando a inteligência que Ele nos deu. Porque essa mensagem é para toda a humanidade e não apenas para os católicos, não é verdade?
A primeira coisa é ver a sexualidade como algo limpo, desejado por Deus. No livro, explicamos que o sexo se destina ao casamento e que só neste contexto é verdadeiramente gratificante. Fora dele, não se recebem os benefícios que Deus preparou e não se torna uma pessoa melhor. No casamento, por outro lado, faz. O bom sexo no casamento torna-o uma pessoa melhor. Em Casamento para não-conformistasDeixamos de o explicar em pormenor porque, dito assim, é surpreendente. Parece que o sexo é algo permitido, consentido, no casamento, mas não algo santo e desejado por Deus.
Desconsiderar o sexo é desconsiderar algo fundamental da natureza humana, dizem eles.
- Vamos um pouco mais longe e dizemos que, até certo ponto, desprezar o sexo é prestar um mau serviço a Deus. Como mencionámos anteriormente, Deus pôs o sexo no mundo para o casamento e, quando é usado fora dele, fica manchado. Temos de recuperar esse olhar limpo sobre o que é um dom divino, um meio de dar glória a Deus dentro do matrimónio.
Relações sexuais satisfatórias, desfrutadas por ambos os parceiros, fortalecem o casamento. Ajuda a perdoar mais facilmente, aumenta a cumplicidade e facilita a educação dos filhos, uma vez que o casal compreende melhor o ponto de vista um do outro. Desfrutar do sexo no casamento não é coisa pouca; aqueles de nós que o experimentam sabem que ele reforça a compreensão mútua e o afeto.
E quando se é um ano mais velho? A sexualidade masculina e feminina é diferente.
- De facto, a sexualidade dos homens e das mulheres é muito diferente e, no livro, abordamos este assunto em profundidade, explicando-o de um ponto de vista científico. Analisamos o cérebro masculino e feminino, explorando onde reside o desejo sexual e que diferenças existem entre os dois. Também analisamos como as preocupações quotidianas afectam o desejo. Não se trata apenas de uma questão de educação; existe uma importante base biológica.
Com o passar dos anos, estas diferenças acentuam-se, pelo que é essencial conhecerem-se bem e falarem abertamente sobre o que cada um gosta. Uma boa dica para os casais casados é programar os encontros íntimos. Isto não diminui a espontaneidade, mas prepara o terreno e permite-lhe desligar o cérebro e desfrutar do momento.
Quanto mais falarmos sobre sexo no casamento, mais fácil será explicá-lo aos nossos filhos. O livro também aborda a forma de abordar o tema da sexualidade com as crianças.
Sexo oral, os chamados brinquedos sexuais e sexo anal. No livro, fala-se abertamente sobre o assunto. Algumas práticas são vendidas como se fossem a Disneylândia.
- Muitos jovens pensam que certas práticas lhes são proibidas pelo facto de serem católicos, como é o caso do sexo anal. Neste livro, abordamos esta questão sem rodeios, explicando em que consiste esta prática, para que cada pessoa possa refletir sobre se é uma coisa boa em si mesma ou um mau uso da sua sexualidade.
Embora na pornografia, tanto visual como escrita, seja apresentado como algo apetecível e natural, a nossa visão é bastante diferente. Aqui explicamos os preparativos, os riscos e as consequências que muitas pessoas desconhecem.
Sabemos que este capítulo pode ser uma surpresa, mas acreditamos que é necessário falar honestamente. É importante que toda a gente tenha uma compreensão clara do que é o sexo anal e que os nossos jovens tenham acesso à informação correta para decidirem por si próprios se o sexo anal melhora ou não a sua sexualidade.
Crianças. As taxas de natalidade são muito baixas no mundo ocidental, com algumas excepções. Um sofre com este problema. Algumas considerações sobre os métodos naturais.
- Foi outro assunto que nos levou muitas horas a discutir e a meditar. Não pode ser banalizado. A contraceção impôs-se na sociedade e entre os católicos. Ter uma família numerosa é visto como uma irresponsabilidade ou algo difícil de aconselhar.
Os métodos naturais foram concebidos como uma forma de conhecer os ritmos de fertilidade da mulher e de compreender melhor a sua sexualidade, e não para competir em eficácia com a pílula, o preservativo, o DIU, etc.
A utilização de métodos naturais é uma questão muito íntima e de consciência para o casal. O número de filhos é um assunto que diz respeito à consciência dos cônjuges. Daí a importância de formar bem a sua consciência. Banalizá-la num extremo ou noutro é simplificar demasiado uma questão que deve ser resolvida pelo casal. No livro, tentamos tratá-la de forma objetiva.
No seu livro, fala das fases do amor no casamento: infância, adolescência, maturidade... Pode explicar-nos isto por um momento?
- O casamento, a vida conjugal, não é algo estático e imutável; é como as pessoas, que passam pela infância, adolescência e maturidade. A infância representa os primeiros tempos, quando tudo é fácil e estamos prontos para tudo. Depois vêm a hipoteca, os filhos, a convivência diária, o trabalho, as famílias políticas, etc., factores que nos fazem entrar numa fase complicada. É o que chamamos a adolescência do amor. Consoante os casos, esta fase será mais ou menos complicada.
Sem passar por esta fase, o amor maduro ou verdadeiro nunca será alcançado. Devemos tentar passar por esta fase da melhor maneira possível e amadurecer o nosso amor o mais cedo possível. Tal como na adolescência biológica, haverá pessoas - neste caso, casais - que permanecerão na adolescência toda a vida, sem chegar ao amor verdadeiro. Outros, pelo contrário, ultrapassarão esta fase muito cedo e desfrutarão rapidamente do seu casamento.
Uma boa formação e um bom acompanhamento conduzirão a muitos casamentos felizes e constituirão um exemplo para os seus filhos e para a sociedade.
As rupturas matrimoniais são frequentes, apesar de os noivos, quando se casaram, só terem olhos para a mulher ou para o marido. Como é que se guarda o coração? Fala-se de infidelidade...
- O casamento é a relação mais complicada, mas é a única que conduz ao verdadeiro amor. O facto de ser natural não significa que seja fácil. Jesus censura os fariseus por terem adaptado o matrimónio às suas necessidades. Será que nós não fizemos o mesmo?
Para que todos se encaixem, não teremos nós baixado os padrões, permitindo que os casais se contentem com uma vida conjugal plana e superficial? Falamos do matrimónio original, aquele que está no coração do ser humano e que o leva a dar glória a Deus.
Os noivos, uma vez casados, precisam de alimentar esse amor e de ser acompanhados por casais que gostam da sua relação ou por pessoas formadas com os conhecimentos necessários para os ajudar. É necessária uma verdadeira transformação na preparação para o matrimónio.
No que diz respeito às infidelidades, parece que só se fala de infidelidade sexual. No livro, mencionamos algumas outras, como a infidelidade do coração. Esta consiste em fechar-se ao outro, em não aceitar nada do que ele tem para oferecer. Nalguns casos, fingimos que somos "casados felizes", mas no fundo do nosso coração estamos fechados ao amor. São muitos os casos que descrevemos no livro, e tratamos também de outras infidelidades que complicam o caminho para o amor verdadeiro.
A penúltima: Como é que se "recupera" a mulher, ou o marido, no casamento? Talvez já o tenhamos experimentado - qual é a vossa receita?
- Não existe uma fórmula mágica, mas o que é essencial é a vontade de ambas as partes de curar e fortalecer a relação. Trata-se de recordar o amor que um dia vos uniu e que, com o tempo, pode ter sido negligenciado.
No nosso livro, damos alguns conselhos práticos, como aprender a exprimir as necessidades um do outro. Muitas vezes, os casamentos que enfrentam dificuldades não se devem apenas ao egoísmo, mas também à falta de comunicação ou a conselhos pouco sensatos.
É importante que ambas as partes compreendam os erros que possam ter cometido e, com apoio mútuo, trabalhem para os corrigir. A boa notícia é que a maioria dos problemas pode ser resolvida, desde que haja empenho e um desejo sincero de recuperar o amor.
E a última. É comovente vê-lo falar de ternura, do olhar... O mundo é duro, por vezes implacável. Os casamentos felizes melhoram a sociedade, concluem.
- O nosso objetivo com este livro é tornar os casamentos felizes e, portanto, estáveis. De que servem os casamentos estáveis se não forem felizes? Lares brilhantes e alegres começam com casamentos felizes. A estabilidade é relativamente fácil de manter. O que faz a diferença é a busca da felicidade. A ternura e os olhares amorosos têm de ser recuperados. No nosso livro tentamos explicar como.
A ternura e os olhares não são sentimentalismo, são o alimento do amor. A verdadeira transformação da nossa sociedade far-se-á através de casamentos felizes.
Se quisermos criar uma nova cultura cristã em alternativa à atual, quais são os passos a dar?
3 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 5acta
Somos chamados a ser sal e luz no mundo de hoje, por mais complexo que ele seja. Devemos cuidar dos nossos irmãos e lutar com todas as nossas forças pela regeneração da nossa sociedade. Não o escolhemos, mas este é o tempo que Deus nos deu para viver entre os nossos semelhantes, para caminhar ao seu lado. Como disse Gandalf a Frodo Baggins: "Não podemos escolher os tempos em que vivemos; tudo o que podemos fazer é decidir o que fazer com o tempo que nos foi dado. Deus deu-nos este tempo, e nós somos responsáveis por abrir novos caminhos, bem como por manter viva a nossa herança. Mas então, se quisermos criar uma nova cultura cristã como alternativa à que já está a emergir no nosso mundo de hoje, quais são os passos que devemos dar?
Na minha vida tive muitos professores, como Gandalf foi para Bilbo. O que mais me agradou foi D. Fernando Sebastián, arcebispo de Pamplona e bispo de Tudela, com quem tive o privilégio de trabalhar lado a lado como delegado de ensino da diocese de Navarra.
Ouvi uma vez uma ideia dele que me ajudou a situar-me neste ponto. Estava a dar uma conferência em que analisava o nosso mundo e apontava três círculos de ação sobre os quais uma sociedade deve ser reformada.
A primeira, disse o cardeal aragonês, é a da conversão pessoal. Tudo deve partir daí. Caso contrário, qualquer reforma ou mudança será construída sobre a areia. Numa altura em que se clama pela reforma das estruturas sócio-políticas, na realidade o que é mais urgente é a transformação das pessoas, de cada pessoa, a começar pela minha própria conversão.
A segunda parte da frase de Agostinho remete-nos para este ponto inicial: "Nos sumus tempora; quales sumus, talia sunt tempora"(Nós somos os tempos; como nós somos, assim serão os tempos). Se olharmos para o tempo em que vivemos, talvez possamos ver como somos. A simples inversão da frase reflecte, como um espelho, o grau de vitalidade dos cristãos que vivem neste tempo. É, sem dúvida, um estímulo. E, ao mesmo tempo, mostra-nos a única maneira de recomeçar. Começar pela nossa conversão.
Este primeiro círculo parece-me particularmente importante hoje em dia. A consciência é o último bastião da liberdade numa sociedade em que temos a possibilidade de dirigir os nossos impulsos, conhecendo todos os pormenores da nossa vida, graças à grandes dados (inteligência de dados). Sabem do que gostamos, apresentam-nos conteúdos adequados, personalizados para nós, de acordo com a nossa idade, o local onde vivemos, as nossas preferências, etc.
E têm o potencial de orientar o nosso comportamento e moldar o nosso pensamento. Nunca a capacidade de manipular as pessoas foi tão poderosa. É por isso que a verdadeira resistência cultural, a verdadeira barreira contra a alienação mais radical, é um homem moldado por Cristo.
O segundo círculo é o das relações de proximidade. A começar pela própria família, que é, sem dúvida, o primeiro e principal núcleo social. D. Fernando chamou-nos a cuidar da nossa família e a viver como cristãos, como igreja doméstica, a nossa vida quotidiana. Quantas ressonâncias me vieram também ao ouvir estas palavras! E como tivemos de as viver nos tempos de confinamento pela COVID-19! A igreja doméstica tornou-se uma realidade tangível nesse tempo em que estávamos fechados em casa; não era apenas uma ideia teológica.
Esse círculo familiar, essa primeira instância social, é o mais importante e fundamental para gerar uma nova sociedade, radicalmente alternativa à que nos é oferecida pelo mundo atual. Nunca foi tão marcante o testemunho de uma família unida e fecunda, com cônjuges fiéis que se amam em qualquer situação. Hoje, este tipo de relação é radicalmente contra-cultural, mas lança as bases sólidas para uma nova forma de entender a vida.
Dar às crianças o dom da fé é o melhor presente que lhes podemos dar, mas é também uma forma de construir a sociedade de amanhã. Transmitir a fé, passar o testemunho de geração em geração, é a melhor evangelização que a Igreja pode fazer.
Temos de transmitir uma fé viva, que ensine os nossos filhos a viver no meio deste mundo e a serem eles próprios cristãos empenhados. Ouço muitas vezes pais que vivem com medo do mundo que vão deixar aos seus filhos. Gosto de recordar a frase de Abílio de Gregório: "Não te preocupes com o mundo que vais deixar aos teus filhos, mas com os filhos que vais deixar a este mundo". A educação das crianças é um grande contributo para a criação de uma nova cultura cristã.
Neste segundo círculo de relações sociais, D. Fernando incentivou as famílias cristãs a criarem laços e comunidade com outras famílias que tenham os mesmos critérios, os mesmos valores que emanam do Evangelho de Jesus Cristo. Este é o próximo passo a ser dado, o passo que devemos dar para construir uma nova sociedade. É preciso criar laços, estabelecer relações entre famílias que tenham a mesma visão do mundo, para criar uma pequena comunidade em que ser cristão seja algo natural.
Fernando convidou-nos a participar, juntos como cristãos, na sociedade civil mais próxima da nossa vida, na realidade em que estamos imersos: a comunidade de vizinhos, o conselho escolar dos nossos filhos, as festas do bairro, o trabalho no escritório... Quanta vida podemos dar em todos estes ambientes, criando uma verdadeira corrente que nasce da Boa Nova do Senhor! Tudo se transforma quando os cristãos o vivem.
E as comunidades de bairro podem ser verdadeiramente comunitárias e não brigas constantes; as festas de bairro podem ser festa e união, criativas e alegres; o trabalho pode tornar-se um núcleo de amizade, com laços estreitos que vão para além do meramente económico.
Este segundo círculo foi sempre vital na confrontação com os regimes totalitários. Foi a luta cultural que São João Paulo II manteve, por exemplo, com o seu grupo de teatro na Polónia comunista. Pequenos núcleos de identidade que, por diversos meios, mantêm vivas as raízes e as transmitem aos outros.
O terceiro círculo é o da vida política. Quando nasce uma nova cultura, novas relações, uma nova visão da vida na sociedade civil, nasce naturalmente uma nova política. As grandes relações institucionais, os sindicatos, os partidos políticos, os meios de comunicação social... tudo isso será efetivamente cristianizado quando os círculos anteriores tiverem vitalidade.
Porque, como sabemos, a grande tentação é pensar que, quando um partido político supostamente cristão ganha as eleições, quando há meios de comunicação social poderosos que podem levar o Evangelho enquanto outros difundem as suas mensagens, então tudo se resolverá. Mas a experiência diz-nos que, na melhor das hipóteses, isso seria um gigante com pés de barro que acabaria por se desmoronar.
É esse o caminho a seguir: construir de baixo para cima, lançar os alicerces do edifício, sonhar, talvez, com grandes projectos para o futuro, fazer as pequenas acções que podemos e devemos fazer no presente.
Delegado docente na Diocese de Getafe desde o ano académico de 2010-2011, realizou anteriormente este serviço no Arcebispado de Pamplona e Tudela durante sete anos (2003-2009). Actualmente combina este trabalho com a sua dedicação à pastoral juvenil, dirigindo a Associação Pública da Fiel 'Milicia de Santa María' e a associação educativa 'VEN Y VERÁS'. EDUCACIÓN', da qual é presidente.
A fidelidade, o projeto de Deus. 17º Domingo do Tempo Comum (B)
Joseph Evans comenta as leituras do 27º Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
Joseph Evans-3 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 2acta
O plano de Deus para o matrimónio é verdadeiramente belo. Como mostram as leituras de hoje, tudo começou quando Deus deu Eva, a primeira mulher, como esposa a Adão, o primeiro homem. Adão fica encantado ao vê-la. Ela é a companheira, a igual, que ele não encontrava no resto da criação. E o texto concluiPor isso, o homem deixará seu pai e sua mãe e se unirá à sua mulher, e os dois se tornarão uma só carne.
Mas as coisas não tardaram a correr mal. Adão e Eva caíram em pecado e começaram a culpar-se um ao outro: Adão culpou Eva, e Eva culpou a serpente. Seguiram-se todos os tipos de abusos, em particular os maus-tratos e a opressão das mulheres, como a poligamia e o divórcio. Para tentar melhorar a situação, Moisés permitiu mais tarde o divórcio, exigindo que a mulher divorciada recebesse pelo menos uma certidão de divórcio, para que tivesse algum estatuto legal que a protegesse.
E isto leva-nos ao Evangelho de hoje, em que os fariseus interrogam Jesus sobre esta questão. "É lícito a um homem repudiar a sua mulher? e citam a autorização de Moisés para o divórcio. Mas Jesus dá uma resposta surpreendente. "Por causa da dureza dos vossos corações, Moisés escreveu este mandamento.
"Por causa da dureza do vosso coração"e a permissão para o divórcio veio de Moisés, não de Deus. Jesus recorda-lhes então o projeto original de Deus. Por outras palavras, a permissão do divórcio nunca foi o plano de Deus: foi apenas uma concessão feita pelo homem. "por causa da dureza dos vossos corações". Até os discípulos ficam surpreendidos, mas Jesus insiste: divorciar-se do cônjuge e tentar casar-se de novo não é um verdadeiro casamento, é adultério, porque, se o primeiro casamento era válido, continuamos casados. E conclui: "Porque o que Deus uniu, não o separe o homem".
Aceitar o divórcio é duvidar de Deus e do Seu poder. É quase uma blasfémia. Quando Deus une duas pessoas, une-as pelo seu poder num laço inquebrável e nós não devemos duvidar disso.
E com o divórcio vem o outro grande mal, a contraceção. É interessante que, depois de ter deixado claro que o divórcio é um mal, Jesus mostre o seu amor pelas crianças. "Deixai vir a mim as crianças, não as impeçais, porque o reino é dos tais.de Deus". Depois lemos: Ele "tomou-os nos braços e abençoou-os, impondo-lhes as mãos". A Bíblia só mostra Deus a encorajar e a abençoar a abertura à vida. Em lado nenhum Deus nos desencoraja de ter filhos.
Homilia sobre as leituras de domingo 27º Domingo do Tempo Comum (B)
O padre Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.
O Papa reza o terço pela paz e apela a um dia de oração
"Nesta hora dramática da nossa história, em que os ventos da guerra e da violência continuam a devastar povos e nações inteiras", o Papa Francisco revelou esta manhã, na missa de abertura da Assembleia Sinodal de outubro, que no domingo vai rezar à Virgem Maria de uma forma especial pela paz, rezando o terço em Santa Maria Maior. Além disso, convocou um Dia de Oração e Jejum para 7 de outubro.
Francisco Otamendi-2 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 6acta
Os dias e horas dramáticos de guerra e violência no Médio Oriente, juntamente com as outras guerras existentes, como na Rússia e na Ucrânia, levaram o Papa Francisco a recorrer à intercessão da Virgem Maria para pedir o dom da paz.
No próximo domingo, irá à Basílica de Santa Maria Maior, onde recitará o Santo Rosário, "e dirigirei a Nossa Senhora um pedido", que não especificou. "E se possível, peço-vos também a vós, membros do Sínodo, que vos junteis a mim nesta ocasião.
"E no dia seguinte (7 de outubro, festa de Nossa Senhora do Rosário), "peço a todos que vivam uma Jornada de Oração e Jejum pela paz no mundo. Caminhemos juntos, escutemos o Senhor e deixemo-nos guiar pela brisa do Espírito", disse no final da Santa Missa abertura da Segunda Sessão da XVI Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos.
Sínodo: "Discernir juntos a voz de Deus".
No início da homilia da missa de 2 de outubro, o Papa referiu-se à memória de hoje e traçou algumas orientações para os membros do Sínodo.
"Celebramos esta Eucaristia na memória litúrgica dos Santos Anjos da Guarda, na reabertura da sessão plenária do Sínodo dos Bispos. À escuta do que nos sugere a Palavra de Deus, poderíamos tomar três imagens como ponto de partida para a nossa reflexão: a voz, o refúgio e a criança", disse o Papa.
"Primeiro, a voz. No caminho para a Terra Prometida, Deus aconselha o povo a escutar a "voz do anjo" que ele enviou (cf. Ex 23,20-22)".
"É uma imagem que nos toca de perto, porque o Sínodo é também um caminho em que o Senhor coloca nas nossas mãos a história, os sonhos e as esperanças de um grande Povo de irmãs e irmãos espalhados pelo mundo, animados pela nossa mesma fé, movidos pelo mesmo desejo de santidade, para que, com eles e através deles, tentemos compreender que caminho seguir para chegar onde Ele nos quer levar".
"Não se trata de uma assembleia parlamentar".
"Com a ajuda do Espírito Santo", sublinhou o Sucessor de Pedro, "trata-se de escutar e compreender as vozes, isto é, as ideias, as expectativas, as propostas, para discernir juntos a voz de Deus que fala à Igreja".
"Como já lhes recordámos várias vezes,A nossa não é uma assembleia parlamentar, mas um lugar de escuta em comunhão, onde, como diz S. Gregório Magno, o que alguém tem em si parcialmente, outro possui completamente, e mesmo que alguns tenham dons particulares, tudo pertence aos irmãos na "caridade do Espírito" (cf. Homilias sobre os Evangelhos, XXXIV)".
Sem agendas a impor
O Papa desqualificou a "arrogância" e advertiu para "não transformar os nossos contributos em pontos a defender ou agendas a impor, mas ofereçamo-los como dons a partilhar, dispostos até a sacrificar o que é particular, se isso puder servir para fazer surgir, em conjunto, algo de novo segundo o projeto de Deus".
"Caso contrário, acabaremos presos num diálogo de surdos, onde cada um tenta "levar a água ao seu moinho" sem ouvir os outros e, sobretudo, sem ouvir a voz do Senhor. "As soluções para os problemas que enfrentamos não são nossas, mas Dele. Escutemos, então, a voz de Deus e do Seu anjo", sublinhou.
O Espírito Santo, mestre da harmonia
Quanto à segunda imagem, a do abrigo, Francisco sublinhou que "as asas são instrumentos poderosos, capazes de levantar um corpo do chão com os seus movimentos vigorosos. Mas, apesar de serem tão fortes, podem também dobrar-se e estreitar-se, tornando-se um escudo e um ninho acolhedor para os jovens que precisam de calor e proteção.
Esta imagem é um símbolo do que Deus faz por nós, mas também um modelo a seguir, sobretudo neste tempo de assembleia".
Recordou também que "o Espírito Santo é o mestre da harmonia, que, com tantas diferenças, é capaz de criar uma única voz".
Tornar-nos pequenos
Relativamente à terceira imagem, a do menino, o Papa recordou que "é o próprio Jesus, no Evangelho, que o "coloca no meio" dos discípulos, mostrando-o a eles, convidando-os a converterem-se e a tornarem-se pequenos como ele. Este paradoxo é fundamental para nós".
O Sínodo, disse, "dada a sua importância, de certa forma pede-nos para sermos "grandes" - na mente, no coração e na visão - porque as questões a tratar são "grandes" e delicadas, e os cenários em que se inserem são amplos e universais",
E, citando Bento XVI, disse: "Recordemos que é fazendo-nos pequenos que Deus 'nos mostra o que é a verdadeira grandeza, ou seja, o que significa ser Deus'" (Bento XVI, Homilia na festa do Batismo do Senhor, 11 de janeiro de 2009).
"Não é por acaso que Jesus diz que os anjos das crianças "no céu estão constantemente na presença do Pai celeste" (Mt 18,10); ou seja, que os anjos são como um "telescópio" do amor do Pai.
Concluindo, rezou para que "peçamos ao Senhor, nesta Eucaristia, para vivermos os próximos dias sob o signo da escuta, da custódia recíproca e da humildade, para ouvirmos a voz do Espírito, para nos sentirmos acolhidos e acolhedores com amor, e para nunca perdermos de vista os olhos confiantes, inocentes e simples dos pequeninos, dos quais queremos ser voz, e através dos quais o Senhor continua a apelar à nossa liberdade e à nossa necessidade de conversão".
Vigília penitencial na véspera da festa
Ontem à noite, na véspera da missa que marcou o início dos trabalhos da Assembleia Sinodal, o Pontífice expressou a sua vergonha pelos pecados da Igreja e pediu perdão a Deus e às vítimas.
O Papa disse que o pecado "é sempre uma ferida nas relações: a relação com Deus e a relação com os irmãos", acrescentando que "ninguém se salva sozinho, mas é igualmente verdade que o pecado de um liberta efeitos em muitos: tal como tudo está ligado no bem, também está ligado no mal".
No Celebração penitencial Os testemunhos de uma sobrevivente de abuso sexual, de uma voluntária envolvida no acolhimento de migrantes e de uma freira da Síria foram ouvidos, narrando o drama da guerra.
Pedidos de perdão lidos por sete cardeais
Ao mesmo tempo, vários cardeais leram desculpasO próprio Papa escreveu. Era necessário chamar pelo nome os nossos principais pecados, "e nós escondemo-los ou dizemo-los com palavras demasiado educadas", salientou Francisco.
De facto, sete conhecidos cardeais pediram perdão pelos pecados contra a paz (cardeal Oswald Gracias, arcebispo de Bombaim); a criação, a indiferença para com os necessitados e os migrantes, os povos indígenas (cardeal Michael Czerny); o pecado dos abusos (cardeal Sean Patrick O'Malley); o pecado contra as mulheres, a família, os jovens (cardeal Kevin Farrell); o pecado da doutrina usada como pedra a ser atirada (cardeal Victor Manuel Fernández); o pecado contra os pobres, a pobreza (cardeal Cristóbal López Romero, arcebispo de Rabat); o pecado contra os pobres, a pobreza (cardeal Cristóbal López Romero, arcebispo de Rabat). Kevin Farrell); o pecado da doutrina usada como pedra a ser atirada (Cardeal Victor Manuel Fernández); o pecado contra os pobres, contra a pobreza (Cardeal Cristóbal López Romero, Arcebispo de Rabat); o pecado contra a sinodalidade, entendida como a falta de escuta, comunhão e participação de todos (Cardeal Christoph Schönborn).
"Hoje somos todos como o publicano".
O Papa Francisco reconheceu que a cura da ferida começa com a confissão do pecado que cometemos e reflectiu sobre o Evangelho de São Lucas que narra a parábola do fariseu e do cobrador de impostos.
O fariseu "espera uma recompensa pelos seus méritos, e priva-se assim da surpresa da gratuidade da salvação, fabricando um deus que não poderia fazer mais do que assinar um certificado de presumível perfeição. Um homem fechado à surpresa, fechado a todas as surpresas. Está fechado em si mesmo, fechado à grande surpresa da misericórdia. O seu ego não dá lugar a nada nem a ninguém, nem mesmo a Deus.
Mas "hoje somos todos como o cobrador de impostos, com os olhos baixos e envergonhados dos nossos pecados", disse o Sucessor de Pedro. "Como ele, estamos de costas, limpando o espaço ocupado pela vaidade, pela hipocrisia e pelo orgulho - e também, digamo-lo, para nós, bispos, sacerdotes, consagrados e consagradas, limpando o espaço ocupado pela presunção, pela hipocrisia e pelo orgulho". Por isso, acrescentou, "não poderíamos invocar o nome de Deus sem pedir perdão aos nossos irmãos e irmãs, à terra e a todas as criaturas".
Restaurar a "confiança quebrada" na Igreja
"Como poderíamos pretender caminhar juntos sem receber e dar o perdão que restaura a comunhão em Cristo?", concluiu o Papa. A confissão é "a oportunidade de restaurar a confiança na Igreja e nela, confiança quebrada pelos nossos erros e pecados, e de começar a curar as feridas que não param de sangrar, quebrando as cadeias injustas", disse, citando o livro de Isaías. Neste sentido, o Papa disse: "Não queremos que este peso atrase o caminho do Reino de Deus na história", e admitiu que "fizemos a nossa parte, também de erros".
A oração do Papa
Por fim, o Papa encorajou a intercessão de Santa Teresinha do Menino Jesus, padroeira das missões, e rezou esta oração:
"Ó Pai, estamos aqui reunidos conscientes de que precisamos do teu olhar amoroso. As nossas mãos estão vazias, só podemos receber aquilo que nos podes dar. Pedimos-te perdão por todos os nossos pecados, ajuda-nos a restaurar o teu rosto que desfigurámos com a nossa infidelidade. Pedimos perdão, envergonhados, àqueles que foram magoados pelos nossos pecados. Dai-nos a coragem do arrependimento sincero para a conversão. Pedimos isto invocando o Espírito Santo para que encha com a sua graça os corações que criastes, em Cristo Jesus, nosso Senhor. Todos nós pedimos perdão, todos nós somos pecadores, mas todos nós temos esperança no vosso amor, Senhor. Amém.
No final da celebração, o Santo Padre convidou as pessoas a saudarem-se com o sinal da paz, que simboliza a reconciliação e o desejo de caminhar juntos na unidade.
Francisco Aparício: "A fé fez de Luis Valls um banqueiro social".
A história da banca espanhola não pode ser compreendida sem Luis Valls-Taberner (1926-2006), O banqueiro deixou um extenso legado de ação social e milhares de pessoas apoiadas pelas fundações que promoveu, disse Francisco Aparicio à Omnes. O banqueiro deixou um extenso legado de ação social e milhares de pessoas apoiadas pelas fundações que promoveu, disse Francisco Aparicio à Omnes. O falecido "padre vermelho" de Vallecas, Enrique Castro, chamava-lhe "o banqueiro das sandálias".
Francisco Otamendi-2 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 8acta
Luis Valls-Taberner Arnó, nascido em Barcelona no seio de uma família de família da burguesia catalã em 1926, era o quinto de seis irmãos e era seis anos mais velho do que o mais novo, Javier, que viria a ser copresidente do Popular com ele durante anos.
Os pais de Luis Valls eram profundamente crentes e ele estudou com os Jesuítas, os Maristas e os Irmãos de La Salle, e depois Direito na Universidade de Barcelona. Obteve o doutoramento e leccionou nas universidades de Barcelona e Madrid. Nos seus vinte e poucos anos, o jovem Valls descobriu a sua vocação O Opus Dei, e pediu para ser admitido como numerário.
"Esta forma de levar a sua fé até às últimas consequências de um compromisso vital fez dele um banqueiro absolutamente atípico no seu tempo. Austero, solidário, amante da liberdade e com um espírito humanista", descreve-o Francisco Aparicio. Valls ajudou o Partido Comunista e as Comisiones Obreras, bem como as instituições religiosas - especialmente muitos conventos de freiras -: foi uma caraterística constante da sua ação social. Ficou célebre a sua pergunta recorrente: "O que é que vocês precisam?
Para saber mais sobre Luis Valls, Omnes falou com Francisco Aparicio (Cartagena, Murcia, 1955), um advogado que conheceu e tratou Luis Valls durante mais de 25 anos e que foi o seu executor. Trabalharam juntos em muitos projectos e Aparicio sucedeu-lhe no fundações que promoveu, como por exemplo a Fundación Hispánica, e na gestão e visão da sua ação social.
A responsabilidade social moderna e o conceito de RSE surgiram nos Estados Unidos em 1953. Em Espanha, os códigos de boa governação demorariam décadas a chegar. Mas houve pioneiros, como por exemplo o Banco Popular, fundado em 1926...
- Luis Valls, presidente do Banco Popular durante várias décadas, não era um banqueiro comum. Apesar de liderar uma das instituições financeiras mais lucrativas do mundo, Valls não se comportava como um empresário típico. Carinhosamente apelidado de "o banqueiro de sandálias" por Enrique Castro, também conhecido como o "padre vermelho", Valls combinava a sua visão financeira com uma profunda vocação social. Esta alcunha não foi um acaso; o seu empenhamento em ajudar os outros era algo que o definia.
Em Em 1957, com 31 anos, Luis Valls foi nomeado vice-presidente executivo e iniciou a sua carreira como A ação social do Banco Popular: em que consistiu?
- Luis Valls promoveu a criação de várias fundações com um objetivo claro: ajudar os que realmente precisavam, separando sempre a ação do banco da ação das fundações. Eram dois mundos independentes.
Concretizou esta visão quando, pouco depois de assumir o controlo do banco, propôs que os "honorários estatutários", ou seja, os honorários anuais que tinham direito a receber como administradores, fossem doados a causas sociais.
A soma destes donativos anuais constituía a principal fonte de rendimento das fundações, o veículo através do qual a ação social era levada a cabo. Além disso, e ao longo dos mais de 50 anos desta ação social, muitos amigos, conhecidos e pessoas de bom coração doaram grandes quantias de dinheiro como donativos pontuais e não recorrentes. A partir destas duas fontes de rendimento, as fundações inspiradas por Luis Valls foram alimentadas para ajudar milhares de pessoas e instituições.
Sempre entendeu que o objetivo do Banco Popular ia muito além de ser um exemplo de seriedade, rentabilidade e solidez empresarial, Valls queria ir mais longe com uma visão de banco social, uma nova dimensão.
Luis Valls terá tido um dos salários mais baixos dos presidentes das instituições financeiras espanholas e terá doado uma grande parte do seu dinheiro a fundações, para aumentar as oportunidades das pessoas.
- Muitos se surpreendem com o facto de Luis Valls, presidente de um dos bancos mais importantes do país, não ter sido motivado por ganhos pessoais. Era uma pessoa totalmente desligada das coisas materiais e há muitos traços e comportamentos que o demonstram. Era o presidente de banco mais mal pago em Espanha, embora o seu salário fosse, sem dúvida, muito elevado. Em 2004, quase no final do seu mandato, os seus colegas multiplicaram os seus salários por 3 ou 4 em relação ao banqueiro catalão (750.000 euros por ano contra mais de 3 milhões de euros para os dirigentes do sector bancário da época).
Como se isso não bastasse, Valls doou quase todo o seu dinheiro durante a sua carreira para ajudar pessoas e instituições. O seu traje austero, sempre elegante e correto, é bem conhecido, mas diz-se que só usou seis fatos. Muitos outros exemplos são relatados nos seus Testemunhos no seu sítio Web.
As contas das fundações eram transparentes? Não publicitavam o seu trabalho?
- A transparência, tal como no banco, não era negociável nas fundações. Todas as contas foram sempre controladas pelo organismo público correspondente e, obviamente, pelos órgãos diretivos de cada fundação. Tudo está convenientemente refletido nos livros e, de forma resumida, está acessível nos sítios Web das fundações.
Diz que ele atendia pessoalmente os pedidos que chegavam ao seu gabinete. Era generoso ou mesquinho? Fale-nos da sua filosofia: o que significa ajudar sem aparecer?
- As fundações regeram-se por alguns princípios básicos que são descritos em pormenor nos "Critérios de ação", um documento que definia a identidade e a forma de proceder na sua gestão. Alguns deles são notáveis, como o facto de nunca quererem ser os únicos por detrás da iniciativa; pediam que se procurassem outros companheiros de viagem para partilhar o risco. Ao mesmo tempo, pude verificar que a ideia era sólida.
Outros exemplos são a insistência em "dizer não cedo se não for claro para si, para não deixar as pessoas à espera" e não publicitar a aprovação de um empréstimo para evitar o "efeito de chamada". Milhares de pessoas testemunham a sua gratidão pelo trabalho das fundações nas suas vidas, famílias e instituições.
O trabalho das fundações não se limitava a fornecer recursos financeiros, mas também aconselhamento sobre a execução de projectos, contactos ou fornecedores e outras necessidades para além das monetárias. Nas fundações, as pessoas eram acompanhadas na resposta aos seus desafios e interessavam-se a longo prazo pelos seus progressos e pela realização dos seus objectivos.
Valls era extremamente cuidadoso na gestão dos recursos. Para ele, cada donativo ou empréstimo tinha de ser uma decisão cuidadosamente ponderada e absolutamente viável.
Pode falar-nos dos créditos ou empréstimos de honra que lançou?
- Tal como, noutros casos, as fundações se especializam em temas como a arte, a segurança rodoviária, a imigração ou outras iniciativas louváveis, no caso das fundações inspiradas por Valls, o foco era a pessoa e as suas necessidades específicas. Não importava a área de atividade ou a tarefa pessoal que cada pessoa desempenhava, apenas era relevante a sua necessidade e se e como podia ser ajudada.
São milhares as acções que as fundações levaram a cabo e continuam a levar a cabo nestes quase 50 anos. Algumas em Espanha, mas muitas outras fora das nossas fronteiras. Um dos princípios das fundações destaca-se, sobretudo com os estudantes. Era comum encontrar casos em que parte da dívida era perdoada em troca de notas extraordinárias. É um gesto que mostra como a essência das fundações e o seu espírito fundador era ajudar o progresso das pessoas, da sociedade, dando sempre o melhor que todos temos dentro de nós.
Para tornar explícita a abertura de espírito de Luis Valls, consta que o Banco Popular foi um dos primeiros a apoiar o Partido Comunista e as Comisiones Obreras de Santiago Carrillo. Ajudou também muitos conventos de freiras.
- Tinha um espírito aberto, era conciliador e, segundo muitos, "... um homem de coração".um liberal".Este facto fez dele um amigo de todos os quadrantes do espetro político. Além disso, as suas convicções políticas, próximas da democracia cristã, tornaram-no bons amigos no PSOE e em Comissões de trabalhadorespor exemplo. Como banqueiro, levou esta independência até às últimas consequências, sendo o primeiro banco (durante algum tempo, o único) a conceder crédito ao Partido Comunista antes das eleições de 1978.
A sua vocação e espiritualidade influenciaram a sua vida profissional como banqueiro, humanista e filantropo?
- Aos 21 anos, pediu para entrar no Opus Dei, uma organização católica da qual foi membro até à sua morte. Esta forma de levar a sua fé até às últimas consequências de um compromisso vital fez dele um banqueiro absolutamente atípico no seu tempo. Austero, solidário, amante da liberdade e com um espírito humanista, Luis Valls foi uma figura muito importante do seu tempo e um dos que foram chamados "os mais influentes do seu tempo". Sete Grandes do sector bancário.
O seu empenhamento em entidades religiosas -A ação social de Valls, que mereceu especial atenção em muitos conventos de freiras, foi uma constante na sua ação social. Valls visitava e interessava-se pelas congregações com necessidades extremas, que ajudava, aconselhava e acompanhava. Não só com dinheiro através de empréstimos através das fundações, mas também oferecendo-lhes fornecedores que os podiam ajudar e, sempre, estando muito próximo deles, visitando-os ou interessando-se pelas suas necessidades por telefone.
Muitas outras congregações beneficiaram da sensibilidade de Luis Valls e da sua equipa de colaboradores. Ficou célebre a pergunta recorrente que lhes fazia: "De que é que precisam?
Um ponto que causou polémica após a morte de Luis Valls foi a relação de pessoas do Banco com o copresidente durante alguns anos, Javier Valls, irmão de Luis.
- A família foi um eixo na vida de Valls. Embora as suas origens e uma grande parte da sua família vivessem em Barcelona, nunca perdeu a ligação com a mãe e os irmãos. O seu pai morreu quando Luis era muito jovem. Os laços familiares também se manifestaram no banco, onde até três irmãos, Pedro, Félix e Javier, trabalharam com ele.
A sucessão no banco, com Luis já doente e idoso, foi aprovada por unanimidade pelo Conselho de Administração. Ángel Ron, que trabalhou com Valls durante mais de 20 anos, foi a pessoa escolhida. Pessoa competente e reconhecida no sector e, para quem quisesse procurar outras relações, não ligada ao Opus Dei, dirigiu a instituição quase até 2017, quando o banco passou para as mãos do Banco Santander.
Houve quem questionasse o facto de o seu irmão Javier, vice-presidente durante tantos anos, não ter sido o seu sucessor. Não é fácil conhecer as razões, mas o que parece claro é que o conselho de administração aceitou por unanimidade a sua demissão e nomeou Ángel Ron como presidente: a unanimidade num conselho de administração implica um consenso prévio aceite por todos. Além disso, uma proposta diferente do então recém-falecido presidente do conselho de administração não foi sequer discutida, e não se tratava de uma questão que tivesse sido deixada ao acaso.
A minha impressão pessoal é que algumas pessoas não compreendem a liberdade das pessoas do Opus Dei em relação aos temas profissional, social, política, económica, etc. Mas o entrevistado é o utilizador.
- De facto, há algumas pessoas, poucas, que ainda não compreendem a liberdade, e há algumas pessoas, poucas também, que não compreendem que há pessoas que podem dar a sua vida ou o seu tempo a Deus e aos outros, e que, com uma certa frequência, procuram por detrás de cada comportamento o lucro, a auto-afirmação ou o poder. Não são a maioria, longe disso.
Para quem tem esta forma de pensar, pode ser difícil imaginar que os fiéis do Opus Dei sejam tão livres como qualquer outro católico nestas questões profissionais, sociais, políticas ou económicas, e que não actuem em grupo. Concretamente, na história do Banco Popular, houve várias situações em que dois membros do Opus Dei coincidiram no conselho de administração ou entre os diretores, com projectos não só diferentes, mas até antagónicos: é normal, porque cada um tem as suas opiniões e a sua forma de abordar os problemas da empresa.
Por último, digam-me uma qualidade ou virtude de Luis Valls. E um defeito, porque todos nós temos defeitos.
- Valls, como todas as pessoas, tinha defeitos e virtudes. Há quem diga que era um pouco seco nas suas maneiras, pois a grandiloquência não era o seu melhor atributo e, por vezes, segundo alguns colaboradores, "não era fácil de compreender". Era um pouco reservado e por vezes enigmático. Não era fácil saber o que estava a pensar e há quem diga que tinha um olhar intimidante, marcado por longos silêncios.
Trata-se de uma pessoa multifacetada que foi muito mais do que um grande banqueiro, um humanista e um filantropo. Uma figura irrepetível, bondosa, trabalhadora e generosa. Tinha um carácter prudente e muitos sublinham que gostava mais de influenciar do que de mandar.
Luis Valls criou uma forma diferente de fazer banca e de ajudar a sociedade. Milhares de empregados, acionistas, meios de comunicação social e dezenas de milhares de beneficiários através das suas fundações são testemunhas disso, e continuarão a sê-lo nos próximos anos graças ao trabalho diário da equipa de gestão do Patronato Universitario, da Fundación Hispánica e do Fomento de Fundaciones.
A segunda sessão da Assembleia Sinodal está a decorrer de 2 a 27 de outubro. Quando esta terminar, começará a fase de receção das conclusões em toda a Igreja Católica, tal como foi indicado pelo Papa Francisco.
Giacomo Costa SJ-2 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 4acta
A segunda sessão da 16ª Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos abre no dia 2 de outubro. No seu termo, a 27 de outubro, concluir-se-á a fase de discernimento pelos pastores e iniciar-se-á a fase de receção das conclusões em toda a Igreja e em cada uma das Igrejas locais, nas formas e modalidades a indicar pelo Papa Francisco.
A tarefa da Assembleia é procurar respostas para a questão orientadora indicada pelo Papa Francisco, "Como ser uma Igreja sinodal em missão", e indicar formas concretas de as pôr em prática, em relação aos temas propostos no "Instrumentum laboris" para a Segunda sessão (IL2).
IL2 abre com a visão do profeta Isaías sobre o banquete messiânico (25,6-8), deixando assim claro que o horizonte de uma Igreja sinodal é a missão ao serviço do desejo de Deus de que todos os seres humanos e todos os povos sejam convidados para o banquete do seu Reino. Sem uma perspetiva clara de anúncio missionário, o Sínodo correria o risco de ser apenas um exercício autorreferencial.
O texto da IL2 está organizado em quatro secções, correspondentes aos quatro primeiros módulos dos trabalhos da assembleia. A leitura do seu resumo permite-nos ter uma ideia do que está em causa na Segunda Sessão e da sua relevância para a vida e a missão da Igreja.
Fundamentos e relações
A primeira secção, "Fundamentos", delineia o horizonte teológico em que a obra se situa. Não se trata de um tratado de eclesiologia, mas toca em pontos como a natureza sacramental da Igreja, o sentido comum da sinodalidade, a reciprocidade entre homens e mulheres na Igreja e o diálogo entre as diferenças da Igreja, que não compromete a sua unidade, mas a enriquece.
A segunda secção, "Relações", centra-se no tecido relacional de que a Igreja é composta, indispensável para sustentar as pessoas e as comunidades. A ênfase nas relações responde ao desejo de uma Igreja menos burocrática e mais próxima das pessoas, que está associado em todo o mundo aos termos "sinodal" e "sinodalidade". Mas também está de acordo com a antropologia cristã.
Como escreveu Bento XVI, "a criatura humana, enquanto criatura espiritual por natureza, realiza-se nas relações interpessoais. Quanto mais autenticamente as vive, tanto mais amadurece a sua identidade pessoal" ("...").Caritas in veritate", n. 43).
A atenção às relações exprime-se na concretude. Assim, aborda: a relação entre carismas e ministérios; os modos como a Igreja é "sentida como casa e família" (IL2, n. 33); a natureza particular dos ministros ordenados (bispos, presbíteros e diáconos) e a sua relação com o resto do Povo de Deus; o intercâmbio de dons que une as Igrejas locais na única comunhão universal. O olhar nunca se volta para dentro, mas permanece centrado na missão, porque é precisamente a qualidade das relações que torna credível o anúncio do Evangelho.
Estradas e locais
A terceira secção, "Percursos", centra-se nos processos de criação e desenvolvimento de relações, promovendo a harmonia na comunidade através da capacidade de lidar com conflitos e dificuldades em conjunto.
Aqui são abordadas as questões da formação e do discernimento, bem como uma reflexão sobre os processos de tomada de decisão baseados na participação de todos e no reconhecimento de uma responsabilidade diferenciada entre os membros da comunidade, de acordo com o papel de cada um, tendo em vista uma competência decisória inalienável, mas não incondicional, da autoridade hierárquica. Por último, esta secção aborda a promoção de uma cultura e de formas concretas de transparência, de prestação de contas e de avaliação do trabalho dos responsáveis.
Finalmente, a quarta secção, "Lugares", centra-se na concretude dos contextos e na variedade de culturas em que a Igreja vive. Esta última representa um desafio crucial para uma Igreja que se define como católica, isto é, universal, e que quer ser capaz de acolher todos sem pedir a ninguém que se desenraíze da sua própria cultura. Aqui têm lugar os temas do serviço do Bispo de Roma à unidade, as formas mais adequadas para o seu exercício no mundo atual e a procura de instituições e estruturas capazes de promover a unidade na diversidade e a diversidade na unidade.
O Espírito Santo e a Assembleia Sinodal
O resultado do discernimento da Assembleia Sinodal não pode ser previsto, mas alguns resultados já alcançados podem ser reconhecidos. O Sínodo 2021-2024 mostra que é possível imaginar caminhos participativos à escala global e que pessoas com pontos de vista muito diferentes, se não mesmo opostos, podem encontrar-se, dialogar e, acima de tudo, estar dispostas a escutar em conjunto o Espírito Santo e a discernir o que ele as convida a fazer.
É precisamente o facto de partilharem a mesma fé trinitária que constitui a pedra angular da sua aceitação mútua e que lhes permite articular sem concessões perspectivas que podem parecer muito distantes. Assim, foi também possível experimentar uma articulação entre o global e o local - ou seja, o universal e o particular - que escapou à homogeneização e ao particularismo. Esta foi, sem dúvida, uma primeira tentativa, que terá de ser melhorada.
Um fator-chave em tudo isto é o método - que se tornou caraterístico do processo sinodal - baseado no diálogo no Espírito. Com as necessárias adaptações aos diversos contextos, revela-se capaz de promover, num clima de oração e de disponibilidade para a aceitação recíproca, um consenso que escapa à polarização. Estes resultados encorajam-nos a olhar para a Segunda Sessão, mas mais ainda para a certeza, repetidamente confirmada, de que o protagonista do Sínodo é o Espírito Santo.
O autorGiacomo Costa SJ
Secretário Especial da XVI Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos
Neste encontro, Hadjadj abordará a profunda ferida moral dos abusos cometidos no seio da Igreja e as raízes do mal que envolve as acções dos autores destes crimes. Tudo isto fará parte de uma conversa com o jornalista Joseba Louzau sobre o último livro de Fabrice Hadjadj, Lobos em pele de cordeiropublicado pela editora Encuentro, no qual o autor analisa e aprofunda a reflexão sobre o que significa para a vida da Igreja reconhecer uma realidade dolorosa que, em alguns casos, chegou a vestir-se de aparente santidade, como lobos disfarçados de cordeiros.
O Fórum Omnes, que conta com o patrocínio da Fundação CARF e do Banco Sabadell, realizar-se-á sob a forma de um no localo próximo 24 de outubro de 2024em 19:30 h. na sede de pós-graduação da Universidade de Navarra em Madrid (C/ Marquesado de Santa Marta, 3. 28022 Madrid).
ACTUALIZAÇÃO
O evento está totalmente reservado. Se desejar receber o vídeo do evento, alguns dias após o evento, pode solicitá-lo enviando um e-mail para [email protected]
Os membros do Sínodo fazem um retiro antes da Segunda Sessão
Os membros da segunda sessão do Sínodo dos Bispos, que se inicia em Roma a 2 de outubro, reuniram-se previamente para um retiro que terminou com uma missa na Basílica de São Pedro.
Enrique Alarcón, antes do Sínodo: "É o Espírito que nos guia".
Dos 17 membros espanhóis do sexo masculino do Sínodo, Enrique Alarcón era o único leigo em 2023. Para além disso, havia 4 mulheres: duas leigas, Eva Fernández Mateo e Cristina Inogés, e duas religiosas. Agora, Enrique Alarcón, o antigo presidente do O Padre Frater, perante a Segunda Sessão da 16ª Assembleia Sinodal em Roma, de 2 a 27 de outubro, pede orações pelo Papa e pelo Sínodo.
Francisco Otamendi-1 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 2acta
"Terei de estar no SínodoÉ claro. A nomeação não foi feita para uma parte do Sínodo, mas para todo o Sínodo, e esta é a segunda parte. Com coragem no coração e com a preocupação da responsabilidade que advém de algo tão grande, que foi colocado nas mãos e nos corações daqueles que aqui estão.
É assim que Enrique Alarcón comenta a Omnes a sua preparação para participar na Segunda Sessão da 16ª Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos sobre sinodalidade em Roma, onde 365 membros - 269 bispos e 96 não bispos, números não definitivos - se encontrarão com o Papa para responder à pergunta: "Como ser uma Igreja sinodal missionária", como explica Ricardo Battocchio, secretário especial da Assembleia, no número de outubro da revista Omnes.
"Um mês é muito tempo, é preciso muita preparação para me deslocar, com a questão da cadeira de rodas eléctrica, das malas... Felizmente, há a humildade da minha mulher, que abdica de um mês do seu trabalho e vem para cá, para que eu possa estar presente. Assim, vamos ao Sínodo 2 em 1", acrescenta Enrique Alarcón.
"Nós sabemos o que é a fé: andar por vezes na sombra".
"Confiamos que é o Senhor que nos conduz neste momento da história, e a Igreja tem de responder. Mesmo que isso nos custe, mesmo que por vezes não o vejamos. Mas nós sabemos o que é a fé. É um caminho, por vezes na sombra, no nevoeiro, mas é o Espírito que nos guia. E é aqui que o Sínodo dará os seus frutos. Tal como a primeira assembleia, esta também dará, e nessa confiança estaremos lá", disse o antigo presidente do Omnes. Frater (Christian Fellowship of People with Disabilities), a que presidiu durante vários anos.
Durante a primeira Assembleia, Enrique Alarcón A presença de um Papa numa cadeira de rodas é impressionante", afirmou ao Omnes. "A escuta do Espírito Santo deve impregnar a Igreja.
"Oração pelo Santo Padre, por todos, por mim".
Quando lhe comunicámos a nossa intenção de rezar pela Assembleia, Enrique Alarcón disse: "Obrigado pela vossa oração, pelas vossas orações. Para mim, estou a precisar delas, para ver se encontro a força física e mental para aguentar os longos dias de trabalho. O trabalho lá é muito profundo, muito sério, como sabeis. E para todos. Para o Santo Padre, porque precisamos que o trabalho dê frutos. Por isso, muito obrigado. Um grande abraço, e coragem e que tudo continue para sempre, até logo, meu amigo".
Quanto a Frater, acrescenta: "Estou a sentir-me bem, ainda me sinto um pouco indisposto devido ao outono, mas estamos a chegar lá. Em Frater, tudo está a avançar, calma, é o primeiro ano da nova equipa, é um ano de rodagem. Mas já estão a planear as coisas, estão a movimentar-se muito, a visitar as dioceses, com muito entusiasmo e muito encorajamento, como deve ser a Frater".
Missa de abertura do Sínodo
Abertura oficial dos trabalhos do Assembleia Sinodal com a concelebração da Missa na Praça de S. Pedro, na festa dos Anjos da Guarda, na quarta-feira, 2 de outubro, o programa inclui uma celebração penitencial presidida pelo Papa, com os testemunhos de três vítimas de abusos, de guerras e da indiferença face às migrações. Entre as novidades: quatro fóruns abertos ao público. Pode consultar aqui o esboço do Instrumentum Laboris do Sínodo, e o Carta do Santo Padre ao Cardeal Mario Grech, 22 de fevereiro deste ano.
Mario Marazziti: "A velhice é a prova de fogo da nossa civilização".
Por ocasião do Dia Internacional do Idoso, que se celebra a 1 de outubro, o escritor Mario Marazziti diz à Omnes que "este mundo hiperconsumista produz resíduos, incluindo resíduos humanos", e fala do encontro do Papa Francisco com os avós e do "aguilhão da solidão".
Francisco Otamendi-1 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 6acta
Mario Marazziti é ensaísta e dirigente da RAI, editorialista do "Corriere della Sera" e membro da Comissão Nacional Italiana de Inquérito sobre a Exclusão Social. Porta-voz histórico da Comunidade de Sant'Egidio, é um dos coordenadores da campanha internacional pela abolição da pena capital e por uma melhor qualidade de vida para os idosos e fez parte, juntamente com Nelson Mandela, da equipa de mediação que pôs fim à guerra civil no Burundi. Marazziti foi deputado do Parlamento italiano, presidente da Comissão dos Direitos do Homem e da Comissão dos Assuntos Sociais e da Saúde da Câmara dos Deputados.
Mario Marazziti é também um dos promotores dos corredores humanitários, o programa que permite que os refugiados forçados mais vulneráveis cheguem em segurança à Europa e acompanha a sua integração social com a ajuda da sociedade civil. É também um dos animadores da Fundação Età Grande (Grande Idade), promovida pelo Arcebispo Vincenzo Paglia, presidente da Academia da Vida da Santa Sé, para ajudar as sociedades ocidentais a valorizar a vida dos idosos na sociedade.
Falar com Marazziti não tem sido fácil. Quando não estava na Síria ou noutra viagem, estava a preparar o encontro dos avós com o Papa Francisco ou o trabalho da Fundação Età Grande. No final, tornámo-nos praticamente amigos.
O que é que a Fundação Età Grande faz?
- Na Sala Paulo VI, a 27 de abril de 2024, milhares de avós e netos reuniram-se à volta do Papa Francisco, num tempo estranho como o nosso, por iniciativa da Fundação Età Grande. Foi criada para devolver a dignidade à velhice e partir precisamente dos "anos a mais", que alimentam a "cultura material do descarte", a reconstrução da capacidade de viver juntos e também para reavivar o humanismo europeu. Era como uma visão do mundo como ele poderia ser. O mundo das duas guerras mundiais, o mundo da reconstrução, o mundo da democracia.
O futuro renasce a partir daqui para escapar ao achatamento do presente e à ausência de sonhos. Ao dar representação à voz ignorada de milhões de idosos e, ao lado deles, de netos que, num mundo achatado no presente, recebem a memória e o valor do outro, antídoto para a pressa e a solidão contemporâneas, a catequese do Papa Francisco sobre a velhice ganhou conteúdo e esboçou-se uma visão.
Durante a reunião, houve testemunhos...
- Nestes dias, tenho-me perguntado qual é a diferença entre o amor de um pai e o amor de um avô. É um amor diferente. É um amor, talvez, "mais puro". A nossa única tarefa é amá-lo. "Transmitir sem fingir", dizia um avô, Fábio. E esta sabedoria da gratuidade foi confirmada pela sua neta Chiara: "Com os meus pais, com a minha irmã, é um amor enorme, mas dentro desta grandeza há também conflitos. Com os meus avós é um amor mais terno, cúmplice, paciente".
A gratidão e a preocupação com os outros são como um remédio num mundo onde tudo se vende e tudo se compra. E onde a própria palavra velhice assusta, como a conquista que é.
Sofia, uma mulher de 91 anos nascida em Roma, explicou-o em termos pessoais: "Tenho rugas, mas não me sinto um fardo. A minha experiência pessoal leva-me a dizer que é possível envelhecer bem. O verdadeiro fardo da vida não é a velhice, mas a solidão. Após a morte do seu marido, decidiu viver com outras pessoas. Visita e telefona a pessoas idosas em instituições e recebe muitos jovens numa co-habitação da Comunidade de Santo Egídio: conta-lhes a história da guerra em Roma, os bombardeamentos, a solidariedade, a escolha de esconder os judeus da perseguição nazi. Uma memória viva e boa para os dias de hoje.
Dê-nos algumas ideias sobre as palavras do Papa.
- O Papa Francisco, seguindo a Carta aos Idosos de João Paulo II na véspera do Grande Jubileu, dedicou no ano passado um ciclo inteiro de catequeses a esta idade, ao "magistério da fragilidade": uma chave para ajudar o mundo a sair da "cultura do descarte", da qual os migrantes e os idosos fazem parte quase necessariamente num mundo hiperconsumista que produz resíduos, incluindo resíduos humanos. A velhice como prova de fogo do nível da nossa civilização.
A marginalização dos idosos corrompe todas as épocas da vida, e não apenas a velhice. Volta muitas vezes ao facto de que a sua avó aprendeu sobre Jesus, que nos ama, que nunca nos deixa sozinhos e que nos exorta a estarmos próximos uns dos outros e a nunca excluirmos ninguém. E o ensinamento de nunca afastar um familiar idoso da mesa e da casa porque ficou doente.
O Papa Francisco encarna e comunica um cristianismo enraizado no Evangelho, que sabe bem que ao lado do sacramento da mesa está o sacramento dos pobres: a parábola do Juízo Final em Mateus capítulo 25, a presença de Jesus e do seu corpo em cada pessoa sozinha, abandonada, pobre, em cada um destes "meus irmãos e irmãs mais pequeninos" não é acidental, é constitutiva. E coloca esta sabedoria evangélica ao serviço de um mundo desnorteado, que esvazia ou inverte o sentido das palavras, que perde o sentido do horror da guerra ao ponto de a tornar uma companheira habitual: e torna assim invisível o velho a quem tudo devemos.
O que aconteceu à Covid-19 e aos idosos?
- Depois da pandemia, poderíamos ter compreendido: "Estamos no mesmo barco". Mas parece que aqueles que ainda não têm idade suficiente pensam sempre que estão num barco diferente e que têm um destino diferente. Na pandemia de Covid-19, mais de 40 % de todas as vítimas da primeira vaga, em Itália, em Espanha, na Europa, no Ocidente, eram pessoas idosas em instituições. Outros 25 % eram idosos que viviam em casa. Isto significa que, dado que os idosos numa instituição representavam apenas 3 % do número total de idosos, a casa sozinha, sem serviços, sem médicos, protegia 15 vezes mais a vida de um idoso numa instituição.
Isto deveria ter desencadeado uma mudança radical no bem-estar global dos idosos, criando modelos de proximidade, formas inovadoras de co-habitação, pequenas residências assistidas, um continuum de serviços sociais em rede centrados no domicílio, cuidados sócio-sanitários integrados no domicílio, multiplicando as altas hospitalares protegidas, uma vez que a maioria das patologias são crónicas e não agudas. Por outro lado, os investimentos em lares e instituições residenciais, que oferecem um retorno financeiro garantido significativo, estão a aumentar.
Há muitos estudos que demonstram que a solidão duplica o risco de morte pelas mesmas doenças crónicas. Mas o sistema não pode mudar. Em Itália, foi dado um passo em frente com a lei 33/2023, um ponto de viragem histórico, que aponta estas acções, pelo menos, como uma via de cuidados complementares, mas que continua a ser subfinanciada. Pode ser o início de uma contra-cultura e de um repensar. E depois há a Carta dos Direitos dos Idosos, que a Fundación Gran Edad também está a começar a divulgar na Europa. Estes são pontos de partida, que precisam de ser divulgados.
Como podemos garantir uma qualidade de vida mais completa e melhor para os idosos?
- Começámos a fazer todos os possíveis para manter os nossos idosos em casa. E a pedir apoio aos equipamentos públicos, aos seguros, ao sector financeiro, em enfermeiros, serviços, cuidadores. É uma poupança para os cuidados de saúde e um ganho para a sociedade. Mesmo nas fases extremas da vida, não nas agudas. Os nossos netos verão que até morrer faz parte da vida e que há uma grande intensidade emocional mesmo quando há pouca vida. Não vão querer que terminemos os nossos dias na solidão e no isolamento, como acontecia quando os seus avós hospitalizados "desapareciam", para nunca mais voltarem a aparecer depois da Covid.
Conheço muitas experiências promovidas pela Comunidade de Sant'Egidio de coabitação entre pessoas idosas, juntamente com um cuidador, que são auto-suficientes; são centenas delas. Seriam todos pessoas destinadas a uma instituição e a um custo social, para além de um custo humano.
Pode partilhar alguns indicadores de Itália?
- Numa Europa de 448,8 milhões de pessoas, com uma idade mediana de 44,5 anos e 21,3 % com 65 anos ou mais, a idade mediana em Itália era de 45,7 anos em 2020, crescendo a um ritmo mais rápido: 24,1 % com 65 anos ou mais e 46,5 anos em média em 2023.
Os novos nascimentos, como é sabido, estão a diminuir rapidamente, 379.000 no último ano. Com uma taxa de natalidade de 6,4 por mil habitantes: era de 6,7 no ano anterior. Mas em Itália, o que se passa em França, também se passa em Espanha.
Por fim, alguns comentários sobre o estudo Ipsos sobre a pastoral das dioceses italianas com os idosos, apresentado na Fundação Etá Grande.
- A própria Igreja Católica, que não é nem "negacionista" nem "giovanilista" [ativista da juventude], está bem consciente de que os cabelos de muitos cristãos estão a ficar brancos ou a embranquecer, mas ainda não tem uma resposta ativa e específica para estes "anos a mais" que são uma bênção, mas que correm o risco de ser uma maldição. O inquérito Ipsos estudou pela primeira vez a Igreja e a sua atitude em relação às pessoas idosas. Há mais atenção do que no resto do mundo, mas sobretudo no capítulo "social e saúde" e não no capítulo "pessoas", irmãos e irmãs.
Em Itália, são 14 milhões, mas na Igreja não há nada que se compare à atenção que, com razão, presta aos menos de 200.000 jovens adultos que casam todos os anos. É preciso ter imaginação. E não apenas o hábito. Iniciemos esta contra-narrativa, que liberta o mundo da fragmentação e reduz o aguilhão da solidão, que é a verdadeira pandemia do nosso tempo.
O Papa encoraja a corresponsabilidade antes do Sínodo
Com a segunda sessão do Sínodo dos Bispos a ter lugar em outubro de 2024, o Papa pediu aos católicos de todo o mundo que se juntassem a ele na oração pela responsabilidade partilhada de todos os baptizados na missão da Igreja.
O Papa Francisco pede aos católicos que rezem durante o mês de outubro "por uma missão partilhada", ou seja, a tarefa evangelizadora que pertence a todos os baptizados. Com o início da segunda sessão do Sínodo, a 2 de outubro, o Santo Padre quer recordar, através desta intenção, que "todos os cristãos são responsáveis pela missão da Igreja".
Francisco explica que "nós, padres, não somos os líderes dos leigos, mas os seus pastores". O apelo de Cristo, que se dirige a todos por igual, recorda-nos que as vocações se complementam, que "somos comunidade". Por isso, acrescenta o Papa, "devemos caminhar juntos no caminho da sinodalidade".
O Pontífice continua a sua mensagem sublinhando que todos os católicos devem "dar testemunho com a sua vida e assumir a corresponsabilidade pela missão da Igreja". Esta responsabilidade pertence a todos os baptizados, que "estão na Igreja na sua própria casa e têm de cuidar dela".
O Sínodo como sinal de corresponsabilidade
O Papa conclui pedindo que "rezemos para que a Igreja continue a apoiar por todos os meios um estilo de vida sinodal, sob o signo da corresponsabilidade, promovendo a participação, a comunhão e a missão partilhada entre sacerdotes, religiosos e leigos".
O Papa Francisco aproveitou a sua visita à Bélgica para beatificar Ana de Jesús, discípula de Santa Teresa de Ávila. A agora beata foi responsável pela compilação das obras da grande santa e mística espanhola.
Ana de Jesus é muito conhecida na Bélgica, onde morreu depois de ter fundado vários mosteiros.
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Foram chamados os dois pulmões da Igreja Católica, o oriental e o ocidental. Os Antioquianos deram origem à Igreja Siro-Malabar. Os países com mais católicos orientais são a Ucrânia e a Índia, e os Estados Unidos devido à emigração.
Pedro María Reyes Vizcaíno-30 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 3acta
Devemos a São João Paulo II a comparação da Igreja como um corpo que vive com dois pulmões: "Não podemos respirar como cristãos, ou melhor, como católicos, com um só pulmão; temos de ter dois pulmões, isto é, o oriental e o ocidental" (Dirigido às comunidades cristãs não católicasParis, 31 de maio de 1980).
Quais são estes dois pulmões com que a Igreja respira? Desde o início da sua pregação, a fé católica encarnou nas culturas que atingiu: a Igreja experimentou muito cedo aquilo a que hoje chamamos inculturação da fé.
Desde a época do Império Romano, as diferenças culturais e a forma de viver o cristianismo em cada ambiente cristalizaram-se nos ritos. Estes eram basicamente três na parte ocidental do Império: o rito romano ou latino; o rito hispânico, atualmente designado por rito moçárabe; e o rito ambrosiano, que se vive atualmente em Milão.
E cinco na parte oriental do Império e regiões próximas: o rito alexandrino, no Egito; o rito bizantino, na zona grega; o rito antioqueno, na SíriaO rito caldeu, na antiga Mesopotâmia; e o rito arménio.
Os antioquenos chegaram à Índia
Nos séculos seguintes, quase todas se espalharam por outros países, graças ao impulso evangelístico dos cristãos de cada país. Os antioquenos chegaram à Índia, dando origem à Igreja Siro-Malabar, de que hoje se tem notícia.
Os ritos não são apenas os vários modos de celebrar os sacramentos, mas em cada um deles há um modo de se relacionar com Deus, uma experiência de fé e costumes e devoções particulares. Documentos pontifícios recentes louvam o rico património espiritual de cada rito. Além disso, surgiram hierarquias eclesiásticas próprias, sobretudo nos ritos orientais.
Relação entre divisões e ritos
Infelizmente, as divisões da Igreja que começaram na antiguidade cristã tiveram um forte impacto nos ritos, especialmente nos ritos orientais, que, sendo muito dependentes da sua própria hierarquia, eram mais vulneráveis aos cismas. A separação dos nestorianos afastou os caldeus e a dos monofisitas afastou os arménios e os alexandrinos.
No início do primeiro milénio, a Igreja Católica era apenas latina e grega. Em 1054, o Cisma do Oriente pôs fim a esta situação. Apenas a Igreja Maronita de rito antioqueno, que se orgulha de ser a única Igreja Oriental que sempre foi católica, permaneceu em comunhão com o Sucessor de São Pedro.
O Concílio de Trento contou apenas com a presença de bispos latinos, uma raridade na história dos concílios ecuménicos, porque os bispos maronitas, que tinham sido convidados, não puderam estar presentes por viverem em território muçulmano.
igrejas sui iuris ou autónomas
Mas a Igreja nunca se esqueceu de que tem dois pulmões. Trento impulsionou as relações com os cristãos orientais e, como resultado, vários grupos aderiram à Igreja Católica. Os primeiros foram um grupo de bispos ucranianos, que assinaram a União de Brest em 1595. Seguiram-se outros acordos com outras comunidades. Estas uniões não foram fáceis, porque, infelizmente, a partir do Ocidente cristão, houve muitas tentativas de introduzir costumes latinos naqueles que tinham acabado de regressar à plena comunhão com Roma. Também é verdade que, após vários séculos de separação, havia muitos adeptos de doutrinas não católicas em muitos grupos.
Existem atualmente 22 Igrejas Orientais unidas a Roma, chamadas sui iuris ou autónomas. Para além dos seus próprios livros litúrgicos, têm o seu próprio Código de Direito Canónico, promulgado por São João Paulo II em 1990. Têm, portanto, normas disciplinares diferentes das latinas: sabe-se, por exemplo, que entre os católicos orientais há padres casados.
Na sua organização hierárquica, o Sínodo da Igreja Ritual é importante, e a autoridade máxima é o Patriarca ou Arcebispo Maior. De acordo com o Anuário Pontifício, têm cerca de 18 milhões de fiéis. Os países com maior número de católicos orientais são a Ucrânia e a Índia, e os Estados Unidos também se destacam pela sua emigração.
Papa na Bélgica apela ao não encobrimento dos abusos e beatifica Ana de Jesus
Uma forte condenação dos abusos e dos abusadores, a atenção aos necessitados, aos migrantes e refugiados, aos não nascidos - elogiando a coragem do Rei Balduíno em não assinar a legalização do aborto - e aos idosos, e apelos à construção da paz e de uma Europa solidária, foram alguns dos temas prioritários do Papa Francisco na Bélgica e no Luxemburgo.
Francisco Otamendi-29 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 6acta
Com um Missa e a homilia no Estádio Rei Balduíno, em Bruxelas, e a recitação do AngelusA viagem do Papa Francisco ao Luxemburgo e à Bélgica, que começou na passada quinta-feira no Luxemburgo, terminou com as boas-vindas dos Grão-Duques Henri e Maria Theresa.
Precisamente neste sábado, num ato fora do programa oficial, o Papa foi rezar ao túmulo do Rei BalduínoA Família Real, na cripta real da Igreja de Nossa Senhora de Laeken, na presença dos actuais reis belgas, Philippe e Mathilde.
O Santo Padre elogiou a abdicação, em 1992, do então rei belga durante 36 horas, para não assinar a lei sobre a legalização do aborto provocado. O Papa pediu que se olhasse para o seu exemplo, numa altura em que as "leis criminais" estão a ganhar terreno, e pediu aos bispos que promovessem a sua causa de beatificação.
Missa em Bruxelas, beatificação de Ana de Jesus
Este domingo de manhã, antes da Santa Missa de encerramento, o Papa foi aplaudido no estádio Rei Balduíno por milhares de pessoas, cerca de quarenta mil segundo as autoridades, que traziam bandeiras de muitos países, e abençoou bebés que lhe foram trazidos pelas famílias e pela equipa de segurança.
Além disso, o Pontífice procedeu à beatificação da venerável carmelita descalça espanhola Ana de Jesús (1945-1621), que morreu em Bruxelas e foi considerada a "mão direita" de Santa Teresa de Jesus nas suas fundações.
Ana de Jesus fundou o primeiro convento do Carmelo Descalço em Bruxelas, onde permaneceu como prioresa até à sua morte, mas também fundou conventos em Lovaina (1607) e em Mons (1608). No final da sua vida, foi vítima de uma doença degenerativa que a deixou totalmente paralisada em sete anos.
A missão
Na sua homilia, centrada numa reflexão sobre três palavras (abertura, comunhão e testemunho), o Papa baseou-se na meditação do Evangelho deste domingo para afirmar que "todos nós, com o Batismo, recebemos uma missão na Igreja, que é um dom que recebemos, não pelos nossos méritos, mas pela graça de Deus, não somos privilegiados. Para cooperar com amor na ação livre do Espírito Santo, temos de realizar esta missão com humildade, gratidão e alegria". "A comunidade dos crentes não é um círculo de privilegiados", sublinhou.
Abuso: quando as crianças são chocadas e maltratadas
Depois, a propósito da segunda palavra, comunhão, falou muito duramente dos abusos e dos abusadores. Recorde-se que a Bélgica é um país profundamente ferido por estes crimes, sobre os quais o Parlamento anunciou um inquérito nacional e a demissão, por exemplo, de Roger Vangheluwe, bispo de Bruges, depois de ter admitido ter abusado sexualmente de menores. Os seus crimes prescreveram, mas o Papa retirou-o do estado clerical quando já era emérito, aos 87 anos.
O Santo Padre afirmou que "a única forma de vida é a partilha. O egoísmo é escandaloso". "Pensemos no que acontece quando os mais pequenos são escandalizados, espancados, maltratados, por aqueles que deveriam ter cuidado deles. Pensemos nas feridas da dor e da impotência, sobretudo das vítimas, mas também das suas famílias e de toda a comunidade, com a nossa mente e o nosso coração".
Petição aos bispos: o mal não se esconde
"As histórias de alguns destes pequeninos que conheci anteontem estão a voltar. Escutei-as, senti o seu sofrimento por terem sido maltratadas. Na Igreja há lugar para todos, mas todos seremos julgados, e não há lugar para abusos. Não há lugar para encobrir abusos. Peço-vos a todos: não encubram os abusos. Peço aos bispos que não encobrem os abusos, condenem os abusadores e ajudem-nos a curar-se desta doença dos abusos". (aplausos).
"O mal não se esconde, o mal tem de ser descoberto, de ser conhecido. Como fizeram alguns dos abusados, e com coragem. Que se saiba e que o agressor seja julgado (mais aplausos).
Quer se trate de um leigo, de uma leiga, de um padre ou de um bispo. A palavra de Deus é clara. Diz: que os protestos dos ceifeiros e do grupo dos pobres não podem ser ignorados". "As pessoas maltratadas são um grito que sobe ao céu. Escutemos Jesus no Evangelho". A minha avó dizia: "O diabo entra pelos bolsos".
Finalmente, em relação à terceira palavra, testemunho, referiu-se de novo à Beata Ana de Jesus, "um íman espiritual" à sombra de uma "gigante do espírito", Santa Teresa de Jesus. Na oração do Angelus, como de costume, pediu a paz e rezou à Virgem Maria, na sua invocação de Sedes Sapientiae, a sede da sabedoria.
Com vítimas de abuso
Na sua chegada à capital belga, na sexta-feira, dia 27, o Papa referiu-se aoo abuso no seu discurso às autoridades, observando que "a Igreja é santa e pecadora". "A Igreja deve envergonhar-se, pedir perdão e tentar resolver esta situação com humildade cristã", disse o Santo Padre. O Papa afirmou ainda que "um único abuso é suficiente para nos envergonharmos".
Depois, ao longo da viagem, haveria mais notícias sobre abuso. Por exemplo, uma audiência ao fim do dia para 17 vítimas de abusos por parte de padres belgas, na Nunciatura, também não estava prevista.
A Sala de Imprensa do Vaticano, através do Telegram, explicou que os presentes "puderam levar ao Papa a sua história e a sua dor e exprimir as suas expectativas relativamente ao empenho da Igreja contra os abusos".
"O Papa soube escutar e aproximar-se do seu sofrimento", continua a nota, "agradeceu a sua coragem e o sentimento de vergonha pelo que sofreram em crianças por causa dos padres a quem foram confiadas, tomando nota dos pedidos que lhe fizeram para que as estudasse".
Com os pobres e com os migrantes
O sábado do Papa começou com um pequeno-almoço com nove pessoas desfavorecidas e migrantes da paróquia de Saint-Gilles, que todas as manhãs, em mesas colocadas no meio da antiga nave, oferece café aos sem-abrigo, refugiados e pobres do centro da cidade.
Além disso, o Pontífice teve a oportunidade de receber na Nunciatura duas famílias de refugiados provenientes de vários países. Um cristão da Síria e um muçulmano do Djibuti, acolhidos pela Comunidade de Santo Egídio, que chegaram à Bélgica através da ativação dos chamados "corredores humanitários".
Evangelizar em sociedades afastadas da fé: o Sínodo
O encontro do Papa Francisco com bispos, padres, religiosos e agentes pastorais na Basílica do Sagrado Coração, em Koekelberg, no sábado, foi um dos principais acontecimentos da viagem papal.
Várias pessoas intervieram, o tema dos abusos, que tinha estado presente no dia anterior, voltou a ser abordado, mas o tema do Sínodo também surgiu de forma proeminente, como comentou Andrea Tornielli, diretor editorial do Dicastério para a Comunicação.
"Qual é a prioridade do Sínodo que está prestes a começar? Qual é o objetivo principal e mais importante da reforma no sentido sinodal da Igreja? De Bruxelas, da Basílica do Sagrado Coração em Koekelberg, onde se encontrou com bispos, clero, religiosos e agentes pastorais, o Papa Francisco esboçou uma resposta relançando uma pergunta."
"O processo sinodal - disse ele, motivado pela escuta de um testemunho - deve ser um regresso ao Evangelho; não deve ter entre as suas prioridades uma reforma "da moda", mas deve interrogar-se: como levar o Evangelho a uma sociedade que já não o escuta ou que se afastou da fé? Façamos todos esta pergunta a nós próprios.
"Por isso, não são reformas 'da moda'", escreveu. Tornielli. "Há perspectivas que acabam por colocar em segundo plano a questão premente e fundamental que Francisco voltou a levantar: a do anúncio do Evangelho nas sociedades secularizadas. Perspectivas que acabam por esquecer o único e verdadeiro objetivo de qualquer reforma na Igreja: o bem das almas, o cuidado do povo santo e fiel de Deus".
A Europa unida na solidariedade
A viagem teve início na passada quinta-feira. Perante as autoridades do país, o Pontífice, para além de agradecer o acolhimento, sublinhou a "situação geográfica especial" do Luxemburgo, que "se distinguiu (na sua história) pelo seu empenhamento na construção de um Europa unidos e solidários". E, como acontece frequentemente em todas as suas audiências e viagens apostólicas, apelou aos governantes para que se empenhem em "levar por diante as negociações" para alcançar a paz.
As mulheres na Igreja
O papel do mulher na Igreja, e em particular na encíclica Laudato Si' e nos debates sobre o clima, foi uma questão que emergiu na visita do Papa às universidades de Lovaina, especialmente na Universidade Católica francófona de Louvain-La-Neuve, ontem à tarde.
No final da missa no Estádio King Baudouin, o Papa Francisco deverá dirigir-se à base aérea de Melsbroek para a cerimónia de despedida, partir para Roma às 12h45 e aterrar no aeroporto internacional de Roma/Fiumicino por volta das 15h00 deste domingo.
Neste domingo, a Igreja celebra a festa dos arcanjos São Miguel, São Gabriel e São Rafael. Dia Dia Mundial do Migrante e do Refugiado com o lema: "Deus caminha com o seu povo". Pode consultar aqui o Mensagem do Santo Padre para este domingo, e comentários sobre a Evangelho correspondente.
Alguns definiram a Terra Santa como o quinto Evangelho. A experiência de pôr os pés na terra que acolheu o Verbo encarnado é uma imersão particular na Palavra de Deus. Na Terra Santa, tocam-se as novas e as antigas alianças e a palavra escrita ganha cor e tridimensionalidade.
Desde os primeiros séculos do cristianismo e, antes disso, com a preservação da memória do povo judeu, os lugares santos têm sido objeto de tutela e veneração.
As tradições orais transmitidas de geração em geração foram muitas vezes apoiadas cientificamente por investigações e escavações arqueológicas, especialmente nos últimos dois séculos.
A peregrinação à Terra Santa é mais do que uma viagem; é, de certa forma, uma viagem ao Evangelho, pelo que é particularmente útil fazê-la com guias que combinem ambos os aspectos, como "Pegadas da nossa fé", publicado pela Fundação. Saxum.
Entre os muitos lugares sagrados que são guardados entre os Israel e PalestinaAlguns deles destacam-se pelo seu interesse devocional, arqueológico e histórico.
A casa de Maria em Nazaré
A Basílica da Anunciação, em Nazaré, ergue-se sobre os vestígios de locais de culto cristãos que remontam aos primeiros séculos do cristianismo.
Nas pesquisas arqueológicas efectuadas pelo Studium Biblicum Franciscanum antes da construção da atual basílica, foi encontrado um edifício dedicado ao culto, no qual se encontravam numerosos grafitos cristãos datados de finais do século I e do século II. Entre eles, encontra-se uma inscrição "Ave Maria" em grego. As análises efectuadas às paredes desta casa, parcialmente escavada na rocha, como era habitual na época, ligam-nas às conservadas na basílica de Loreto, em Itália.
A Gruta de Belém
A localização da gruta de gado onde Cristo nasceu já era conhecida em meados do século II. Belém foi anunciada por Miqueias como o local de nascimento do Messias e o nascimento de Cristo está registado no Evangelho de Lucas (Lc 2,1-7).
Para além da localização da gruta transmitida pelos primeiros cristãos, as autoridades romanas quiseram "apagá-las", construindo sobre elas templos pagãos ou bosques sagrados, como foi o caso da gruta de Belém. Estas tentativas de silenciamento não só falharam, como também marcaram de alguma forma os locais mais importantes.
A gruta em questão encontra-se atualmente no interior de uma basílica do século IV, num piso inferior, por baixo do presbitério. Trata-se de uma escavação na rocha, comum na Judeia do século I para guardar material de pastoreio ou animais. A fenda na rocha, preservada de um lado, é, segundo a tradição, o primeiro lugar onde o Filho de Deus repousou na terra. Atualmente, o local é assinalado por uma estrela de prata.
Templo de Jerusalém
O local do Templo de Jerusalém tem sido um dos mais estudados de todos os sítios da Terra Santa. É o local mais sagrado para os judeus e tem também um significado especial para os seguidores da religião muçulmana.
O primeiro grande templo de Jerusalém foi mandado construir por David e foi o seu filho Salomão que o concluiu e consagrou no décimo primeiro ano do seu reinado, ou seja, por volta de 960 a.C. (Reis 5:15-7).
Embora existam numerosas fontes que falam deste templo, a investigação arqueológica não conseguiu encontrar vestígios significativos deste enorme e rico edifício.
Após o regresso do povo judeu a Jerusalém, iniciou-se a construção do segundo templo, mais modesto, que foi dedicado no ano 515.
A partir de 20 a.C., Herodes, o Grande, começou a restaurar e a ampliar o Templo de Jerusalém. Foi neste grande templo que São José e a Virgem Maria foram apresentar Jesus quase recém-nascido.
Os evangelistas Mateus, Marcos e Lucas registam a profecia de Cristo sobre a destruição do Templo. Uma realidade constatada por muitos dos que a ouviram, pois no ano 70 o templo foi incendiado pelas legiões romanas durante o cerco de Jerusalém. Meio século depois, sobre as ruínas foram erguidos monumentos com estátuas de Júpiter e do imperador. Estudos e escavações, que ainda prosseguem, permitiram reconstruir virtualmente este grande templo.
Em Jerusalém, parte dos muros dessa construção ainda se mantém, embora o mais conhecido seja o troço ocidental do muro conhecido como Muro das Lamentações: com cerca de 60 metros de comprimento e cerca de 20 metros de altura. Desde o século XIV, é o lugar sagrado de oração dos judeus por excelência. Este muro é o mais próximo do local do Santo dos Santos, que os peritos colocam linearmente sob o solo atualmente ocupado pela Cúpula da Rocha da Mesquita de al-Aqsa.
Cafarnaum: a sinagoga e a casa de Pedro
A sinagoga de Cafarnaum, juntamente com a sinagoga de Magdala, recentemente descoberta, é uma das sinagogas mais bem conservadas e de maior valor artístico que se conhecem.
Os vestígios descobertos mostram um edifício rico, bastante grande, construído em pedra calcária branca e profusamente decorado nas suas colunas e arcos. Embora estes vestígios datem aproximadamente dos séculos IV-V, esta sinagoga foi construída no local de uma sinagoga anterior, do século I, cujo pavimento de pedra foi encontrado sob a nave central da sala de oração e na qual Jesus terá rezado e ensinado (Mc 1,21-28; Lc 4,31-37).
A poucos metros desta sinagoga, encontra-se uma basílica de finais do século V, construída sobre uma estrutura octogonal que, segundo a tradição antiga, se situa no local da casa de São Pedro, onde Jesus curou a sua sogra (Mt 8,14-15; Mc 1,29-31; Lc 4,38-39). As escavações confirmaram que a basílica se situa, de facto, sobre uma antiga habitação do século I a.C., constituída por uma série de quartos ligados por um pátio.
Piscina de Bethesda ou Betzata
Embora não seja um centro de devoção, a exatidão com que é descrito este conjunto de piscinas, encontrado em sucessivas escavações nos séculos XIX, XX e XXI, faz deste enclave um dos locais mais interessantes como confirmação, em pedra, das Escrituras.
Situada no local exato onde as Escrituras a localizam, as suas ruínas encontram-se hoje no bairro muçulmano de Jerusalém, a poucos metros da Porta dos Leões (conhecida como Porta das Ovelhas, por onde o gado entrava para ser abatido no Templo). As escavações revelam uma piscina dividida por um muro que criava duas bacias separadas, o que demonstra a grande construção desta piscina, que o evangelista João descreve como tendo "cinco pórticos" (Jo 5,1-3).
O local da crucificação e do enterro de Jesus
A grande maquete do Museu de Israel, que mostra a disposição de Jerusalém no tempo do Segundo Templo, mostra os limites das muralhas da cidade de Jerusalém.
cidade na altura. Estes limites deixam de fora, como narram os Evangelhos, a rocha com a forma semelhante à de uma caveira que sobressaía de uma pedreira na parte nordeste da cidade (Mt 27,32-56; Mc 15,21-41; Lc 23,26-49; Jo 19,17-30). Foi neste local que se deu a crucificação e a morte de Cristo e, a poucos metros, sobre uma rocha, a sepultura do corpo do Senhor.
Esta zona da cidade santa tem sido objeto de pesquisas e escavações arqueológicas que revelaram várias salas, zonas e locais de enterramento que seguem a linha narrada nas Sagradas Escrituras.
A conquista romana enterrou esta zona sob um templo pagão, o que a tornou excecionalmente bem conservada. No século IV, com a cristianização do Império, estes lugares sagrados voltaram a ser um local de veneração cristã.
A primeira basílica construída sobre o Santo Sepulcro data desta data e as escavações revelaram três áreas: um mausoléu circular à volta do túmulo; um pátio, onde a rocha do Calvário foi colocada ao ar livre; e uma basílica com cinco naves e um átrio. O túmulo foi isolado da rocha, cortando-a e construindo a edícula que o protege. Em 2016, com o último restauro da atual edícula (datada de 1810), as placas de mármore foram retiradas e sobrepostas até chegarem à pedra original. Atualmente, todo o local, desde o túmulo de Jesus até ao local da crucificação, faz parte do complexo do templo.
Para além de se poder tocar na cavidade da Cruz no que é hoje a Capela do Calvário, logo abaixo, na Capela de Adão, pode ver-se parte da rocha original.
"Tocar" o Evangelho
Pôr os pés na Terra Santa é, de certa forma, entrar pessoalmente na vida do Evangelho. Como assinala Jesús Gil, sacerdote e autor de "Passos da Nossa Fé", "os Evangelhos são lidos com outros olhos depois de se ter passado pela Terra Santa. Lembro-me de ter lido a um grupo em Cafarnaum o início do Evangelho segundo Marcos, do versículo 14 do primeiro capítulo ao versículo 12 do segundo. Ouvido ali, à sombra dos sicómoros, entre as ruínas da sinagoga e da casa de Pedro, de repente fez sentido, tornou-se vivo. Uma pessoa disse-me: "Esta parte do Evangelho é verdadeira. E se esse pedaço é verdadeiro, então todo o Evangelho é verdadeiro".
Um espaço de diálogo entre a arte sacra clássica e contemporânea
Sobre as ruínas de uma igreja gótica tardia, o Museu Diocesano Kolumba, em Colónia, é uma fusão harmoniosa entre o antigo e o novo, integrando uma capela construída nos anos 1950.
Os museus diocesanos não são apenas espaços dedicados à exposição de arte sacra; especialmente numa sociedade secularizada, são também lugares que evidenciam a influência da arte e da cultura cristãs na vida contemporânea. Ao contrário dos tesouros das catedrais, que tendem a concentrar-se na arte litúrgica, os museus diocesanos dialogam com a cultura contemporânea, exibindo arte contemporânea a par da arte cristã tradicional.
Um exemplo proeminente na Alemanha é o Museu Diocesano de Colónianotável tanto pela sua arquitetura como pela sua coleção de arte, que cria um diálogo profundo entre a arte clássica e a arte contemporânea. O seu nome "Kolumba" provém da igreja gótica tardia dedicada ao mártir do século III, conhecida em Espanha como Santa Coloma. Esta igreja, outrora a maior igreja paroquial de Colónia, foi destruída durante a Segunda Guerra Mundial. O museu foi construído sobre as suas ruínas pelo arquiteto suíço Peter Zumthor. Inaugurado em 2007, o edifício recebeu prestigiados prémios de arquitetura, como o Prémio Alemão de Arquitetura DAM (2008) e o Prémio de Arquitetura da Renânia do Norte-Vestefália (2011).
Uma fusão de passado e presente
O Museu Kolumba é um bom exemplo da harmonia entre o antigo e o novo: o edifício moderno integra as ruínas da igreja destruída e a capela "Maria in den Trümmern", construída em 1950 pelo arquiteto de Colónia Gottfried Böhm. Também é possível explorar as escavações arqueológicas na cave do museu: a partir de passadiços elevados, é possível ver os restos de habitações romanas e edifícios de igrejas dos períodos carolíngio, românico e gótico.
O exterior sóbrio do edifício é revestido de tijolos cinzentos quentes, que conferem dinamismo às paredes largas. Este minimalismo também se reflecte no interior: a ausência de decoração e a utilização selectiva dos materiais permitem que toda a atenção se concentre nas obras de arte. O tijolo cinzento do novo edifício mistura-se com o basalto e o tijolo das ruínas, seguindo a disposição da antiga igreja e mantendo assim a continuidade histórica. A arquitetura de Peter Zumthor assume assim fragmentos históricos, criando um cenário ideal para a exposição contemporânea.
O museu alberga um pátio interior que substitui um cemitério medieval, contribuindo para o ambiente de reflexão e contemplação que o caracteriza. No centro do edifício encontra-se uma grande sala de exposições onde coexistem obras de arte antigas e modernas, fomentando o já referido diálogo entre épocas.
História e desenvolvimento do Museu Kolumba
O museu foi fundado em 1853 pela "Sociedade para a Arte Cristã" e, em 1989, foi adquirido pela Arquidiocese de Colónia. Em 2004, adoptou o nome "Kolumba", em referência à igreja destruída. Concebido como um "museu de contemplação", o seu objetivo é convidar o público a explorar a arte como um reflexo da vida. A coleção abrange desde a Antiguidade tardia até aos nossos dias, com especial destaque para a arte cristã. Todos os anos, em meados de setembro, é apresentada uma nova exposição anual que combina obras da coleção permanente com arte moderna. Estas exposições, com títulos como "O Espaço Infinito Expande-se" (2007/2008), "O Homem Deixa a Terra" (2008/2009) ou "Santuário" (2013/2014), dão todos os anos um novo significado à coleção. A coleção atual é dedicada ao "ABC da Arte".
A capela "Maria nas ruínas".
Um dos elementos mais emblemáticos do Museu Kolumba é a capela "Maria nas Ruínas", construída em 1950 por Gottfried Böhm como símbolo de esperança após a sua destruição. A igreja de S. Kolumba, documentada desde o ano 980, foi quase completamente destruída durante a Segunda Guerra Mundial, restando apenas parte das paredes exteriores e uma estátua gótica tardia da Virgem Maria sobre um pilar.
A capela, que se ergue sobre as ruínas da igreja, tem uma estrutura simples, semelhante a uma tenda. Böhm concebeu um altar de basalto de três níveis e decorou a capela com obras de artistas de renome, como as "Janelas do Espírito Santo" de Jan Thorn Prikker e uma "Janela de Santa Catarina" de Georg Meistermann.
Em 1957, foi acrescentada uma capela do Santíssimo Sacramento, que alberga atualmente um sacrário concebido pela artista Elisabeth Treskow. A simplicidade elegante da arquitetura, combinada com o simbolismo da arte, faz desta capela um lugar central para o culto na Colóniacom a celebração da Santa Missa e o horário da confissão diária.
O Papa Francisco discursa na Bélgica sobre os abusos na Igreja
No seu primeiro dia na Bélgica, o Papa Francisco falou sobre os abusos sexuais na Igreja, enquanto se encontrava com as autoridades e os líderes da sociedade civil.
Na manhã de 27 de setembro, o Papa Francisco aterrou na Bélgica, um país que "evoca algo pequeno e grande ao mesmo tempo, um país ocidental e ao mesmo tempo central, como se fosse o coração pulsante de um sistema gigante".
No seu reunião com as autoridades e a sociedade civil do país, o Santo Padre descreveu a Bélgica "como o lugar ideal, quase uma síntese de Europaa partir da qual se pode contribuir para a reconstrução física, moral e espiritual. Comparou esta nação a "uma ponte onde cada um, com a sua língua, a sua mentalidade e as suas convicções, se encontra com o outro e escolhe a palavra, o diálogo e a troca como meio de se relacionar". Por outras palavras, um país "indispensável à construção da paz e ao repúdio da guerra".
Por esta razão, sublinhou o Santo Padre, "a Europa precisa da Bélgica para prosseguir o caminho da paz e da fraternidade entre os povos que a compõem". Isto é importante porque, segundo o Pontífice, "estamos perto de uma quase guerra mundial".
Mas este papel que a Bélgica desempenha não recai apenas sobre os seus ombros. Francisco explicou que "a Igreja Católica quer ser uma presença que, testemunhando a sua fé em Cristo ressuscitado, oferece aos indivíduos, às famílias, às sociedades e às nações, uma esperança antiga e sempre nova, uma presença que ajuda cada um a enfrentar os desafios e as provações, sem entusiasmo volátil nem pessimismo sombrio, mas com a certeza de que o ser humano, amado por Deus, tem uma vocação eterna para a paz e o bem, e não está destinado à dissolução ou ao nada".
Abuso na Igreja
No entanto, o Papa quis deixar registado que "a Igreja é santa e pecadora". Move-se "entre a luz e a sombra", como o demonstram os "resultados de uma grande generosidade e de uma esplêndida dedicação" quando confrontada com "a vergonha do abuso de menores".
"A Igreja deve envergonhar-se, pedir perdão e tentar resolver esta situação com humildade cristã", disse o Santo Padre, referindo-se aos abusos. O Santo Padre afirmou ainda que "um único abuso é suficiente para nos envergonharmos".
O Pontífice referiu-se também às "adopções forçadas" que ocorreram "na Bélgica entre as décadas de 1950 e 1970". Francisco explicou este fenómeno dizendo que "muitas vezes as famílias e outras entidades sociais, incluindo a Igreja, pensavam que, para eliminar o estigma negativo que, infelizmente, nessa altura, afectava a mãe solteira, seria melhor para a mãe e para a criança que esta fosse adoptada".
A responsabilidade das autoridades
O Papa sublinhou que se tratava de um grande erro e rezou por todos "para que a Igreja encontre em si mesma a força para agir com clareza e não se conformar com a cultura dominante, mesmo quando essa cultura utiliza, manipulando-os, valores que derivam do Evangelho".
O Bispo de Roma rezou também "para que os governantes saibam assumir a responsabilidade, o risco e a honra da paz, e saibam afastar o perigo, a ignomínia e o absurdo da guerra". Por fim, Francisco disse aos presentes que, durante a sua visita à Bélgica, espera reacender o "desejo de esperança", um dom de Deus.
Professores universitários na Bélgica
Na tarde de sexta-feira, dia 27, o Papa teve um encontro com professores universitários na Bélgica. No seu discurso, salientou que a principal tarefa da universidade é "oferecer uma formação integral para que as pessoas adquiram os instrumentos necessários para interpretar o presente e projetar o futuro".
Francisco salientou que "a educação cultural nunca é um fim em si mesma e as universidades não devem ser tentadas a tornar-se catedrais no deserto, mas são, por natureza, lugares onde se promovem ideias e novos estímulos para a vida e o pensamento humanos".
Alargar as fronteiras do conhecimento
O Santo Padre sublinhou o papel da universidade como um lugar onde se promove "a paixão pela busca da verdade". Neste sentido, as instituições católicas devem levar a esta busca "o fermento e o sal do Evangelho de Jesus Cristo".
Francisco convidou os presentes a "alargar as fronteiras do conhecimento" para criar "um espaço vital que abraça a vida e a interpela". Esta é uma questão essencial porque, nas palavras do Papa, "alargar as fronteiras e ser um espaço aberto ao homem e à sociedade constitui a grande missão da universidade".
Face a uma cultura do relativismo e da mediocridade, o Pontífice sublinhou que a universidade deve lutar contra o "cansaço do espírito" e o "racionalismo sem alma". É tarefa dos professores universitários, em particular, promover "uma cultura capaz de enfrentar os desafios de hoje", e o Papa agradeceu aos professores pelo seu trabalho nesse sentido.
A Conferência Episcopal Espanhola está a preparar um grande congresso vocacional
A Comissão Permanente da Conferência Episcopal Espanhola reuniu-se nos dias 26 e 27 de setembro. Entre os temas abordados, destacam-se o Congresso Vocacional 2025, a celebração ecuménica do aniversário do Concílio de Niceia e a aprovação de algumas nomeações.
Em 26 e 27 de setembro, o Comité Permanente da Conferência Episcopal Espanhola realizou a sua 268.ª reunião. Entre os temas debatidos pelos bispos contam-se o Congresso das Vocações a realizar em 2025, a celebração ecuménica do aniversário do Concílio de Niceia em novembro de 2025 e a aprovação de algumas nomeações.
Congresso Vocacional 2025
O referido Congresso Vocacional realizar-se-á em Madrid, de 7 a 9 de fevereiro, e marcará o fim do plano pastoral 2021-2025. A Conferência Episcopal espera que o congresso seja "uma grande festa" e que promova "a espiritualidade da vocação". De acordo com o comunicado de imprensa publicado pela instituição, são esperados cerca de 3500 participantes.
Ainda em relação às vocações, a Comissão Permanente avaliou durante a reunião os resultados da "Semana do Matrimónio" realizada em fevereiro. Tendo em conta o impacto desta iniciativa, a Conferência Episcopal concordou que "esta 'Semana do Matrimónio' deveria ser uma campanha ordinária da Igreja".
Os dados de 2024
Por outro lado, Alfredo Dagnino, presidente do Organismo de Cumprimento Normativo, apresentou a primeira fase dos trabalhos desta entidade. Além disso, os bispos receberam dados sobre a Apse Media, o Instituto Espanhol das Missões Estrangeiras e a Confederação Católica Nacional de Pais e Encarregados de Educação.
No que diz respeito aos dados financeiros, a Comissão Permanente passou em revista os orçamentos da Conferência Episcopal e a proposta de distribuição do Fundo Comum Interdiocesano para 2025, que tencionam apresentar à Assembleia Plenária de novembro.
Nomeações
No que diz respeito às nomeações, a Comissão Permanente aprovou as seguintes nomeações:
-Cecilia Ruiloba Castelazo (leiga consagrada no Regnum Christi), como diretor do secretariado da Subcomissão Episcopal para as Universidades e a Cultura.
-Luis Miguel Rojo Septién (sacerdote da Congregação da Missão), como delegado da Cáritas Espanhola.
-José Cristóbal Moreno García (sacerdote da diocese de Orihuela-Alicante), como Consiliário Nacional da Federação do Apostolado da Divina Misericórdia em Espanha.
-José Ruiz Pérez (leigo da diocese de Albacete), como presidente da Federação do Apostolado da Divina Misericórdia em Espanha.
-Marta Ventura Arasanz (leiga da arquidiocese de Barcelona), como presidente nacional da Federação Espanhola dos Hospitalários de Nossa Senhora de Lourdes.
Jorge López Martínez (sacerdote da Arquidiocese de Burgos), como assessor eclesiástico da Obra de Cooperação Apostólica Secular Hispano-Americana.
Conferência de imprensa
Durante a conferência de imprensa realizada na terça-feira, 1 de outubro, o Secretário-Geral da Conferência Episcopal Espanhola dirigiu-se aos jornalistas que se deslocaram à sede desta instituição. Na ronda de perguntas, o Secretário-Geral respondeu a uma questão levantada sobre o crime de ofensas contra o sentimento religioso. Sem fazer menção direta a outras leis que protegem os sentimentos das pessoas, Monsenhor García Magán manifestou a sua surpresa pela falta de proteção do sentimento religioso, que "é reduzido a nada".
O secretário-geral salientou ainda que esta situação deixa "uma grande parte da sociedade espanhola indefesa". Tendo em conta que "o direito à liberdade religiosa é um direito fundamental", García Magán manifestou o seu desacordo com a regulamentação do referido delito.
Outro tema abordado na conferência de imprensa foi o Plano PRIVA. O secretário-geral explicou que a comissão de reparação foi criada no final de setembro e que "não tem clérigos nem bispos", de modo a manter o seu carácter independente.
Papa no Luxemburgo: "Onde há uma pessoa necessitada, há Cristo".
Num encontro com a comunidade católica do Luxemburgo, o Papa Francisco pediu aos presentes que saíssem com alegria para evangelizar e que nunca abandonassem os mais necessitados.
O Papa Francisco encontrou-se com os membros do comunidade católica do Luxemburgo aquando da sua visita ao país. No seu discurso, associou-se à celebração do "Jubileu Mariano, com o qual a Igreja do Luxemburgo recorda quatro séculos de devoção a Maria, 'Consolação dos aflitos', padroeira do país".
Precisamente por causa deste Jubileu, o Pontífice encorajou os católicos a pedirem "à Mãe de Deus que nos ajude a sermos '...cada vez mais fiéis à vontade de Deus...'".missionáriosprontos a dar testemunho da alegria do Evangelho", conformando o nosso coração ao seu "para nos colocarmos ao serviço dos nossos irmãos".
Luxemburgo, casa acolhedora
Nesta linha, o Santo Padre quis sublinhar três conceitos: "serviço, missão e alegria". Relativamente ao serviço, Francisco sublinhou o "acolhimento" como um espírito "de abertura a todos" que "não admite qualquer tipo de exclusão". O Papa convidou então os católicos luxemburgueses a "continuarem a fazer do vosso país uma casa acolhedora para todos os que batem à vossa porta pedindo ajuda e hospitalidade".
Sobre a missão, Francisco disse que a Igreja no Luxemburgo não pode retirar-se "para dentro de si mesma, triste, resignada, ressentida", mas deve aceitar "o desafio, na fidelidade aos valores de sempre, de redescobrir e reavaliar de forma nova os caminhos da evangelização". Para isso, é essencial "partilhar responsabilidades e ministérios, caminhando juntos como uma comunidade que proclama e faz da sinodalidade 'uma forma duradoura de relacionamento' entre os seus membros".
O Santo Padre sublinhou que "o amor impele-nos a anunciar o Evangelho abrindo-nos aos outros, e o desafio do anúncio faz-nos crescer como comunidade, ajudando-nos a superar o medo de enveredar por novos caminhos, levando-nos a acolher com gratidão o contributo dos outros".
Fé alegre e "dançante
Por fim, falando de alegria, o Papa disse que a fé católica "é alegre, 'dançante', porque nos mostra que somos filhos de um Deus amigo do homem, que nos quer felizes e unidos, e que nada o faz mais feliz do que a nossa salvação".
Francisco advertiu ainda que "a Igreja é ferida por esses cristãos tristes, aborrecidos e de rosto comprido. Estes não são cristãos. O Papa apelou aos católicos para que "tenham a alegria do Evangelho" e "não percam a capacidade de perdoar".
O Papa despediu-se dos católicos luxemburgueses, agradecendo aos "consagrados e consagradas", aos "seminaristas, aos sacerdotes, a todos" pelo seu trabalho. Por fim, sublinhou mais uma vez a ideia mais repetida da sua breve visita: "Onde há um necessitado, há Cristo", pelo que é essencial partilhar com ele o que se tem.
Marta Rodríguez: "As mulheres têm de ajudar a Igreja a compreender-se a si própria".
Marta Rodríguez Díaz, doutora em Filosofia pela Pontifícia Universidade Gregoriana, fala à Omnes sobre a questão da mulher na Igreja, mas com uma perspetiva atual, longe dos clichés que tendem a prevalecer neste debate.
Marta Rodríguez Díaz é doutorada em Filosofia pela Pontifícia Universidade Gregoriana. Natural de Madrid, é professora na Faculdade de Filosofia do Pontifício Ateneu Regina Apostolorum. Aí coordena a área académica do Instituto de Estudos da Mulher. Especialista em questões femininas e de género, o seu doutoramento, que se centrou nas raízes filosóficas das teorias de género, foi galardoado com o Prémio Bellarmine 2022 para a melhor tese de doutoramento da Universidade Gregoriana. Marta Rodríguez foi também diretora do Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida.
Antes de mais, porque é que ainda existe uma "questão" em torno das mulheres na Igreja?
-Penso que o processo histórico é muito antigo... De facto, figuras como Santa Hildegarda de Bingen ou Santa Teresa de Jesus já "protestavam" contra a forma como os eclesiásticos concebiam as mulheres. Uma origem mais imediata pode ser encontrada no século XX. Em meados do século, vários factores se conjugaram: por um lado, a revolução sexual e o movimento de 1968 provocaram uma espécie de fratura entre as mulheres e a Igreja, o que levou a um arrefecimento e mesmo a um certo distanciamento de muitas em relação à instituição eclesiástica. Por outro lado, há uma consciência, também no seio da Igreja, de que a presença das mulheres na vida pública é um "sinal dos tempos" (como o definiu pela primeira vez João XXIII).
O Concílio amadureceu as bases teológicas para uma plena inserção da mulher na Igreja, como sujeito de direitos e deveres... mas a assimilação desta novidade foi lenta.
O Magistério pós-conciliar continuou nesta linha, mas como disse São João Paulo II em ".Christifidelis Laici"49 é necessário passar do reconhecimento teórico da dignidade da mulher à sua concretização prática. Em suma, neste século assistiu-se a uma mudança muito forte na forma como a mulher é concebida e se posiciona na sociedade. A Igreja não podia ficar alheia a estas transformações, e teve (e deve continuar a ter) um percurso semelhante de assimilação e transformação.
Num mundo onde o conceito de mulher parece ter-se diluído, como é que definimos a mulher?
-A mulher é uma pessoa humana de sexo feminino. O sexo não é um aspeto acidental, acessório... o sexo toca e permeia todas as dimensões da pessoa: corpo e alma. Segundo João Paulo II, a pessoa não é sexuada por causa do corpo sexuado, mas é no corpo que esta diferença se manifesta mais claramente, mas tem uma raiz mais profunda. No fundo, homem e mulher são duas formas distintas e complementares de ser à imagem e semelhança de Deus.
No que diz respeito à cultura, não há distinção entre natureza e cultura no ser humano. Ou seja: é uma distinção legítima, mas é uma distinção de razão. Na realidade, natureza e cultura estão sempre fundidas. A natureza do ser humano é ser cultural. Por isso, ser mulher é um facto natural e cultural ao mesmo tempo.
Conhecendo as diferenças culturais e sociais que existem no mundo, como é que compreendes a tarefa das mulheres nos diferentes lugares onde a Igreja está presente?
-Puxa! É uma pergunta difícil. Para simplificar, poderíamos dizer que há dois pólos: um que vê o trabalho das mulheres como uma atividade subsidiária, de segunda categoria, e outro que compreende o papel de liderança que elas são chamadas a desempenhar hoje.
A diferença entre um pólo e o outro reside numa conceção antropológica e eclesiológica diferente. Aqueles que estão do lado do protagonismo partem de uma ideia de complementaridade entre o homem e a mulher, onde ambos são iguais em dignidade e diferentes. É por isso que precisam um do outro: não só na ordem do fazer, mas também na ordem do ser. E não porque sejam incompletos, mas porque só no encontro recíproco é que atingem a sua plenitude como pessoas.
A visão da Igreja que está na base do protagonismo não é a de uma democracia regida por quotas, mas a da Igreja como mistério de comunhão, sinodal, onde todas as vocações são importantes e os ministérios estão ao serviço do Povo de Deus.
Por outro lado, nos locais onde o trabalho das mulheres é concebido de forma mais redutora, o ponto de partida é uma ideia de submissão antropológica das mulheres aos homens e uma ideia clericalista da Igreja.
Há uma espécie de identificação entre o poder e o sacramento da Ordem, segundo a qual, sem acesso às ordens sacerdotais, não há "igualdade" para as mulheres na Igreja.
-Antes de mais, é preciso compreender que, na Igreja, o ministério é sempre uma autoridade que se recebe para servir, não como uma dignidade ou um domínio pessoal.
No que diz respeito às mulheres, o Evangelii Gaudium n. 104 dá uma pista muito importante. Ele diz que as legítimas reivindicações das mulheres levantam questões para a Igreja que não podem ser facilmente evitadas. E diz: o objetivo é separar o poder na Igreja do ministério sacerdotal. Quer dizer: o sacramento da Ordem está necessariamente ligado a uma autoridade, mas esta não é a única fonte de potestas (poder) na Igreja.
O sacramento do batismo é, em si mesmo, uma configuração a Cristo e, em virtude dele, a Igreja pode também conceder autoridade aos leigos para o exercerem ao serviço do Povo de Deus. Este é um tema que tem vindo a ser trabalhado nos últimos anos, inclusive ao nível do direito canónico. E parece-me que o caminho que a Igreja está a seguir, colocando a sinodalidade no centro da reflexão, é uma forma de superar uma conceção clerical da Igreja. Isto não deve de modo algum pôr em causa a dignidade do sacerdote (posso dizer pessoalmente que sou um amante do sacerdócio ministerial!), mas sim colocá-lo no seio do Corpo do qual e para o qual foi chamado.
Haverá um teto, já não de vidro mas de betão, para as mulheres na Igreja?
-Não creio que haja a nível teológico ou mesmo canónico, mas há, sobretudo em certos contextos, a nível cultural. É o que eu estava a dizer antes sobre a "Christifidelis Laici". Há muitas coisas que poderiam ser feitas e que não são feitas por uma questão de mentalidade.
Parece-me que o Papa Francisco está a querer dar sinais de mudança nesta matéria, e a ideia seria que as conferências episcopais e as dioceses seguissem os seus passos: nomeando mulheres para cargos de responsabilidade, colocando-as em conselhos e assim por diante.
Então, o que é que as mulheres trazem de forma original para o trabalho da Igreja no mundo?
-Se acreditamos que o sexo é realmente algo que toca toda a pessoa, então compreendemos que os homens e as mulheres têm uma modalidade relacional diferente, uma forma de raciocinar, de se relacionar e de agir que tem tons diferentes.
Um mundo pensado e feito só por homens é muito pobre, como o é um mundo feito só por mulheres. É necessária a outra perspetiva, que completa, corrige, modula.
Para além do trabalho complementar em todos os domínios, as mulheres da Igreja são chamadas a despertar o seu rosto feminino, esponsal e maternal.
As mulheres têm de ajudar a Igreja a compreender-se melhor a si própria, e isso significa, como diz o Papa Francisco, "pensar a Igreja em categorias femininas". Olé! Creio que se está a abrir um caminho profético que temos de explorar.
Qual é o caminho a seguir pelas mulheres enquanto crentes?
-Em suma: encarnar uma feminilidade luminosa, a partir da qual abrir caminhos proféticos para a Igreja que respondam aos sinais dos tempos actuais.
Se ao menos fossem todos profetas. 26º Domingo do Tempo Comum (B)
Joseph Evans comenta as leituras do 26º Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
Joseph Evans-27 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 2acta
Jesus Cristo veio para nos oferecer a verdadeira liberdade, mas é difícil para nós saber em que consiste essa liberdade. Esta questão é muito relevante para as leituras de hoje.
Tanto a primeira leitura como o evangelho apresentam um episódio em que as pessoas falam e agem através do Espírito Santo e alguém tenta impedi-las. Na primeira leitura, dois homens começam a profetizar e Josué quer impedi-los. Josué pensa que eles podem rivalizar com a autoridade de Moisés.
No Evangelho, o apóstolo João tem preocupações semelhantes (tal como Josué era o discípulo amado de Moisés, João era o discípulo amado de Jesus). João disse-lhe: "Mestre, vimos um homem que expulsava demónios em teu nome e quisemos impedi-lo, porque ele não vem connosco. Jesus respondeu: 'Não o impeçais, pois quem faz um milagre em meu nome não pode depois falar mal de mim. Quem não é contra nós é por nós".
Não lhe agradava a ideia de alguém fora do seu grupo usar o poder de Deus, tal como Josué não gostava da ideia de alguém fora dos 70 anciãos - que era como o grupo de Moisés - profetizar.
Mas em ambos os casos, esta atitude é corrigida. Moisés corrige Josué. "Quem dera que todo o povo do Senhor recebesse o espírito do Senhor e profetizasse!". E Jesus diz a João: "Não o impeçais, pois quem faz um milagre em meu nome não pode depois falar mal de mim. Quem não é contra nós é por nós". Aqui temos o contraste entre a flexibilidade, a liberdade de espírito, de Moisés e de Jesus e a rigidez dos seus seguidores.
É uma boa chamada de atenção para o perigo da rigidez. Estamos constantemente confrontados com duas tentações: o laxismo ou a licença, por um lado, e a rigidez, por outro. Na Igreja, temos de respeitar a liberdade e as abordagens dos outros. Há muitos caminhos para Deus, muitas formas de culto e de oração. Esta variedade é boa e deve ser respeitada. Também é bom ver pessoas a viver o seu testemunho profético - todos somos chamados a ser profetas - dando testemunho de Deus de muitas maneiras. Devemos também valorizar a fé dos outros cristãos. Não os devemos impedir. Eles não estão contra nós: estão a nosso favor.
Todos os que fazem o bem receberão a sua recompensa. "Quem vos der a beber um copo de água por pertencerdes a Cristo, em verdade vos digo que não ficará sem recompensa.. Por isso, em vez de detectarmos defeitos nos outros, vejamos a sua bondade.
Mas o oposto da verdadeira liberdade no Espírito é a falsa liberdade do vício. Por isso, a outra face da moeda é a vontade de cortar com qualquer ato errado na nossa própria vida. E é por isso que Nosso Senhor fala da necessidade de "cortar" radicalmente toda a forma de pecado.
Homilia sobre as leituras de domingo 26º Domingo do Tempo Comum (B)
O padre Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.
A Santa Sé anunciou, a 26 de setembro, a elevação à diocese da administração apostólica da Estónia. Esta nova diocese, denominada Tallinn, conserva a sua configuração territorial e "o seu estatuto de circunscrição eclesiástica imediatamente sujeita à Santa Sé".
Com esta elevação à categoria de diocese, o Papa Francisco nomeou Monsenhor José Maria da Silva como bispo da diocese. Philippe Jean-Charles Jourdan bispo desta igreja local. Este sacerdote francês, membro do Opus Dei, era administrador apostólico da Estónia desde 2005 e bispo titular de Pertusa.
A notícia da elevação a diocese surge no meio das celebrações do primeiro centenário da Administração Apostólica da Estónia. Uma comunidade que, nos últimos 50 anos, se multiplicou por mil e que mantém uma relação cordial e frutuosa com a Igreja Luterana da Estónia, com a qual partilha "posições muito próximas das da Igreja Católica sobre as questões da família, do casamento entre um homem e uma mulher, ou da defesa da vida", como salientou Monsenhor Jourdan numa recente entrevista a Omnes.
Além disso, a comunidade católica da Estónia espera que, num futuro próximo, o Papa dê luz verde à beatificação do bispo mártir Eduard Profittlich SJ.
O Papa vê o Luxemburgo como a chave para "construir uma Europa unida".
O Papa Francisco sublinhou o papel do Luxemburgo como chave para "construir uma Europa unida e solidária", dada a sua posição geográfica e os seus antecedentes históricos.
À chegada ao Luxemburgo, o Papa Francisco O Santo Padre teve um encontro com as autoridades e o corpo diplomático do país. Para além de agradecer a todos o acolhimento, o Santo Padre começou por sublinhar a "situação geográfica especial" do Luxemburgo, numa alocução dirigida aos presentes.
Esta caraterística, salientou, faz do país um local de "confluência de diferentes áreas linguísticas e culturais" e uma "encruzilhada dos acontecimentos históricos europeus mais relevantes". Precisamente por isso, o Luxemburgo "distinguiu-se pelo seu empenhamento na construção de uma Europa unidos e solidários".
O Papa recordou que, apesar da sua pequena dimensão, o Luxemburgo é "membro fundador da União Europeia e das Comunidades que a precederam, sede de numerosas instituições europeias, entre as quais o Tribunal de Justiça da União, o Tribunal de Contas e o Banco de Investimento". O Presidente do Parlamento Europeu sublinhou também "a sólida estrutura democrática" do país, onde "a dignidade da pessoa humana e a defesa das liberdades fundamentais são salvaguardadas".
A riqueza como responsabilidade
Francisco apelou então ao Luxemburgo para que continue a dar o exemplo neste domínio "para que se estabeleçam relações de solidariedade entre os povos, para que todos sejam participantes e protagonistas de um projeto ordenado de desenvolvimento integral".
Este desenvolvimento, continuou o Pontífice, "para ser autêntico e integral, não deve despojar e degradar a nossa casa comum, nem marginalizar povos ou grupos sociais". Referindo-se à economia do país, o Papa advertiu que "a riqueza é uma responsabilidade. Por isso, peço uma vigilância constante para não descurar as nações mais desfavorecidas e, pelo contrário, para as ajudar a sair das suas condições de empobrecimento".
A liderança do Luxemburgo
O Santo Padre insistiu nesta ideia, sublinhando o seu desejo de que "o Luxemburgo, com a sua história peculiar, com a sua situação geográfica igualmente peculiar, com um pouco menos de metade dos seus habitantes provenientes de outras partes da Europa e do mundo, seja uma ajuda e um exemplo para mostrar o caminho a seguir no acolhimento e na integração dos migrantes e dos refugiados".
No seu discurso, Francisco também referiu o "ressurgimento" na Europa "de clivagens e inimizades que, em vez de serem resolvidas com base na boa vontade recíproca, na negociação e no trabalho diplomático, conduzem a hostilidades abertas, com a destruição e a morte que daí advêm". Para resolver esta situação, afirmou, "é necessário olhar para cima, é necessário que a vida quotidiana dos povos e dos seus governantes seja animada por valores espirituais elevados e profundos".
O Evangelho como renovação
O Papa explicou o motivo da sua viagem ao Luxemburgo e à Bélgica dizendo que "como sucessor do apóstolo Pedro, em nome da Igreja, perito em humanidade", a sua tarefa é "testemunhar que esta seiva vital, esta força sempre nova de renovação pessoal e social é o Evangelho". O Papa insistiu que "o Evangelho de Jesus Cristo é o único capaz de transformar profundamente a alma humana, tornando-a capaz de fazer o bem mesmo nas situações mais difíceis".
O Pontífice terminou o seu discurso sublinhando uma vez mais que o Luxemburgo tem a oportunidade de liderar uma sociedade centrada nos valores e no respeito pela dignidade humana e pedindo a Deus que abençoe o país.
O Papa inicia a sua visita ao Luxemburgo e à Bélgica
O Papa Francisco aterrou na manhã de 26 de setembro no Luxemburgo. Foi recebido no aeroporto deste pequeno país europeu pelo Primeiro-Ministro do Luxemburgo, Luc Frieden, e pelos Grão-Duques Henri e Maria Theresa.
Manuel López: "Na doença de Alzheimer, o mais importante é o silêncio".
Manuel López-López, 83 anos, partilha com a Omnes algumas reflexões após a morte da sua mulher mexicana, Lita, por doença de Alzheimer, em 2023. No seu livro "Navegando del duelo a la esperanza" escreveu algumas delas. Agora completa-o com Omnes. Por exemplo, a grande lição da "comunicação do silêncio" com estes doentes. O prólogo é da autoria do seu amigo psiquiatra Enrique Rojas.
Francisco Otamendi-26 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 6acta
Em 2006, Manuel, a sua esposa mexicana Lita e os seus filhos viviam em Indianápolis (EUA) e, durante um programa de saúde preventiva, foi-lhe diagnosticada a doença de Alzheimer. Depois de vir para Espanha, passou os últimos dez anos no Hospital de Cuidados de Laguna, até à sua morte no ano passado.
Depois de uma conversa com o psiquiatra Enrique Rojas, um grande amigo seu, escreveu o livro "Navegando del duelo a la esperanza" (Navegando do luto à esperança), editado pela Livros gratuitosno qual oferece um manual de sobrevivência emocional para quem está a enfrentar a doença. "Este é um texto que mistura resiliência e esperança", escreveu o Dr. Enrique Rojas, que aparece frequentemente nesta conversa com o marido de Lita, e que escreveu o prólogo do livro.
O engenheiro naval Manuel López-López, que tem três filhos e seis netos e é apaixonado pelo mar, explicou em 176 páginas de conselhos práticos como acompanhar um doente do mar. AlzheimerO relatório inclui também uma série de conselhos para os prestadores de cuidados, baseados na sua experiência pessoal; mensagens para os prestadores de cuidados; e passos e estratégias que podem ajudar na transição do luto para a esperança.
Agora, na entrevista, ele sai do guião e fala sobre o que sente em relação a este momento. Guardámos quase as nossas perguntas para nós próprios e ouvimo-lo.
Utiliza imagens marítimas quando fala do processo da doença de Alzheimer.
- Quando descobrimos que a pessoa que foi a nossa "meia-pessoa", por assim dizer, porque tive a sorte de encontrar a minha mulher muito jovem e estivemos juntos toda a nossa vida, a primeira parte da separação é tremendamente difícil. Porque vemos que a outra pessoa, não é que se tenha ido embora, porque essa é uma das coisas que aprendi durante este tempo, que ela não se vai embora, está lá. O que acontece é que continuamos a insistir em comunicar com ela de uma forma que ela já não comunica.
No início, fiquei muito chocado com este facto. De facto, durante todo o processo, a situação foi-se deteriorando de forma muito notória. Quando, no final da questão, nos estávamos a aproximar do porto, havia uma decisão a tomar. Dizer: isto é o mais longe que chegámos e é o fim, ou dizer: isto é o mais longe que chegámos e agora vamos começar outra navegação. Felizmente, tive a sorte de conhecer várias pessoas que me ajudaram a encontrar a próxima navegação.
O aspeto espiritual foi fundamental, revela. As pessoas invisíveis...
- Sim, penso que o pensamento de que eles ainda estão lá, que nos ajudam a encontrar o nosso próximo caminho e que, acima de tudo, é verdade, ou sinto-o, que existe essa próxima navegação, é o que nos dá paz e serenidade, porque de outra forma seria horrível, não é?
Penso que tudo isto, no final, acaba por ter um fim, e foi um pouco isso que tentei aprender nestes 17 anos - sou um homem com formação técnica -, mas isto não se aprende, porque não é um problema a resolver, é um estado com o qual se tem de viver,
Isso é muito importante, porque aquilo a que chamo as pessoas invisíveis são as que nos levam a essa situação de procurar a fase seguinte. E na minha experiência, tem sido uma das grandes descobertas, ver que as pessoas invisíveis são as que criam o futuro. Pessoas cujos nomes muitas vezes nem sequer sabemos, mas eu falo muitas vezes delas. São pessoas que não o fazem por dinheiro, fazem-no por compaixão, por empatia, por caridade, embora hoje em dia a utilização de palavras que têm uma conotação religiosa seja mal vista.
Conta uma lição aprendida ao cuidar da tua mulher, Lita.
- Penso que em todo este processo, as descobertas que se fazem, no final, a pessoa, quando fica sozinha, e está no meio de um silêncio, é uma questão importante para mim. Ao longo deste percurso, tenho vindo a transformar a comunicação verbal numa comunicação com silêncios. E para mim, nesta doença, o silêncio é fundamental. Acho que é a coisa mais importante.
E pensamos que o que temos de fazer é fazê-los recordar, fazê-los falar, fazê-los responder-nos..., Não, não, eles sabem onde estão, e basta um olhar para vermos como sabem onde estão.
Referes-te à tua mulher, não é?
- Sim, sim, e para além disso, estava numa residência, onde se encontra há dez anos, gerida pela Fundação. Vianorte-LagunaTive muito contacto com o resto das pessoas que lá estavam. A sensação que se tem quando se entra num lar para doentes de Alzheimer é que eles estão desligados, e não é esse o caso.
Quando entramos e olhamos para eles, sentimos essa ligação, o que para mim é extremamente importante. Porque, muitas vezes, podemos pensar: estão estacionados. Não é verdade. Estão ligados e o que estão à espera é de alguém que olhe para eles e os ligue ao seu silêncio. Isso é fundamental e é isso que fazem essas pessoas, que muitas vezes nem sabemos o nome, mas que estão com eles todo o dia.
Esta é, para mim, a grande lição que aprendi durante este tempo. Não se trata de uma questão económica, trata-se de outra coisa completamente diferente.
Já me respondeu a outra coisa. O que é que diria a um familiar, a um prestador de cuidados...
- Ontem um colega telefonou-mee ele fez-me uma pergunta que me tocou muito. Faz dois anos em fevereiro, a minha mulher faleceu em fevereiro de 2023, e há dias em que sou mais terno do que outros, certo? A pergunta era: voltaria a cuidar da sua mulher, tal como cuidou dela antes? Esta pergunta é para mim o resumo de todo o processo. E a minha resposta é esta: começaria de novo amanhã.
(Manuel emociona-se, mas recupera depois de algum tempo. Continuamos)
- E depois há uma série de outros elementos que entram em todo este processo, que é o que no livro Chamo-lhe "A Tempestade Perfeita". Porque não há uma única pessoa que se vá embora. A tempestade perfeita é para aqueles que ficam. Para mim, desmantelar a minha casa tem sido tremendamente emocional, porque desmantelamos a casa e desmantelamos as nossas memórias. Quando apresentámos o livro, disse ao meu filho: tens de vir comigo.
"Manolo, procura o próximo porto".
A verdade é que foi tudo demasiado próximo. Quando ela morreu, fui ter com o Dr. Enrique Rojas, o neurologista, de quem sou amigo há muitos e muitos anos, e ele disse-me: olha Manolo, o que tens de fazer é procurar o próximo porto. Para isso, pego no diário de bordo, que tinha escrito desde o dia zero, com as minhas emoções diárias.
Esta é uma questão que as pessoas devem ter em conta. Porque muitas vezes, quando lemos o que fizemos ao fim de oito dias, começamos a ver aspectos que não tínhamos visto - o nosso cérebro é uma coisa completamente desconhecida para mim - e isso ajuda-nos a valorizar as coisas. O Enrique Rojas disse-me: dentro de um ano tens de ter isto na rua, e eu só tinha escrito planos estratégicos, balanços, coisas da empresa.
Foi ele que lhe deu a ideia?
- Ele impôs-me a obrigação. Uma coisa é ter uma ideia, e outra é ter uma obrigação imposta. Também tenho a teoria de que as coisas não são casuais, são causais. Começou a acontecer-me uma série de coisas, quando a minha mulher estava no fim da vida e apareceu o Enrique Rojas, com quem não me via há 50 anos. O meu único objetivo e projeto de vida era cuidar dela. Ia vê-la todos os dias à residência. Tanto que a Telemadrid descobriu e fez um vídeo. E eu pensei: o que aprendi, de certeza que pode ajudar mais alguém. Desde que ajude uma pessoa, já valeu a pena. Foi esse o argumento que ele usou e foi isso que me convenceu.
Isto aconteceu depois da morte da sua mulher, ou antes?
- A minha mulher morre em fevereiro, reencontro Enrique Rojas na primeira semana de janeiro, ele recebe-me no seu gabinete na terça-feira seguinte e, nessa reunião, "impõe-me" o assunto. E a minha mulher morreu três semanas depois.
Isto é causal, diz, e não coincidência.
- É isso mesmo.Além disso, na primeira conversa que tivemos, Enrique Rojas revelou-me um aspeto que pode acontecer às pessoas que tiveram uma vida profissional longa e complicada, fazendo coisas interessantes - eu saí de Espanha nos anos 70 - e que é o facto de entrarmos naquilo a que chamo uma cápsula de conforto. E isso é entrar naquilo a que chamo uma cápsula de conforto. As questões espirituais existem, mas não são as que realmente orientam a nossa vida. O Enrique deu-me cinco coisas para trabalhar, e uma delas era a área espiritual.
Mas tu já eras cristão...
- Sim, sim, mas não sei. É uma questão de alinhar os valores com o nosso comportamento. Posso ser adepto do Real Madrid, mas não tenho de andar por aí a dizer isso a toda a gente. Nessa altura, tive a sorte de os problemas que tinha tido não me terem obrigado a desenvolver uma atividade espiritual importante. A minha mulher e eu, desde o início, tentámos que os nossos filhos fossem melhores do que nós. E com essa simples expressão, organizámos a nossa vida. Enrique Rojas, para mim, era um 'enviado'. Uma pessoa enviada para me dizer isto.
Será a Santa Sé a decidir "a solução" para Torreciudad
Torreciudad voltou a ser notícia depois de o bispado de Barbastro Monzón ter anunciado que "deixa nas mãos da Santa Sé a solução para as diferenças de critério com a Prelatura do Opus Dei". O Opus Dei manifesta a sua "plena confiança no estudo que a Santa Sé vai efetuar sobre este assunto".
Uma nova reviravolta, talvez previsível, no processo de conversações entre a Prelatura do Opus Dei e o bispado de Barbastro Monzón relativamente ao templo mariano de Torreciudad.
O comunicado do Bispado de Barbastro
Na quarta-feira, 25 de setembro, o bispado aragonês anuncia no seu sítio Web que tinha deixado "nas mãos da Santa Sé a solução para as diferenças de critério com a Prelatura do Opus Dei relativamente à regularização jurídica, canónica e pastoral de Torreciudad".
O bispado indica que entregou ao Vaticano informações sobre "a relação contratual sobre este enclave diocesano desde 1962, bem como as vinte reuniões realizadas nos últimos quatro anos entre as duas partes". O breve comunicado emitido pela diocese aragonesa refere ainda que este "pedido de intervenção foi transmitido na semana passada à Secretaria de Estado e ao Dicastério para o Clero", o que significa que a Santa Sé já estava a tratar do caso enquanto Torreciudad acolhia a última das grandes celebrações da Igreja, a Dia da Família Mariana.
Autoridades, juntamente com o bispo de Barbastro-Monzón, na 32ª Jornada da Família Mariana em Torreciudad
A resposta do Opus Dei
Algumas horas mais tarde, O Opus Dei emitiu um comunicado no qual sublinha que "a Prelatura manteve a Santa Sé sempre informada sobre o desenrolar das conversações" e que, de facto, o Dicastério do Clero "dispõe de toda a documentação pertinente desde setembro de 2023, actualizada desde então".
A diocese continua a assinalar a regularização do "estatuto de Torreciudad e erigi-lo, canonicamente, como santuário" como a chave para esta processo. Sobre este ponto, a Prelatura recorda que, a 30 de agosto de 2023, enviou ao bispado a sua proposta de estatutos do Santuário. Uma proposta que recebeu resposta "seis meses depois com a convocação de uma reunião técnica em março, que foi satisfatória para ambas as partes. No entanto, numa reunião posterior, a 30 de junho, a Diocese entregou um projeto que alterava alguns dos pontos mais importantes anteriormente acordados".
Por parte da Prelatura, argumentam que a Opus Dei O Opus Dei "sempre manifestou a sua vontade de chegar a um acordo, dentro das margens que considerou garantidas pelo direito civil e canónico". Uma disponibilidade que, segundo o Opus Dei, "não teve a correspondência que seria de esperar, depois da recusa da Diocese em chegar a qualquer acordo exceto a aceitação dos seus próprios termos". O conteúdo deste novo projeto representou um novo obstáculo no entendimento de ambas as partes, e agora será a Santa Sé a responsável por decidir o futuro da igreja, que completará 50 anos em 2025. Uma decisão na qual a Prelatura manifesta "plena confiança".
Tanto o bispado de Barbastrin como o Opus Dei manifestaram o seu desejo de "chegar a uma solução para este assunto", como assinala a diocese de D. Ángel Pérez Pueyo. O Opus Dei também deseja "continuar a trabalhar para a diocese e para a Igreja universal do ponto de vista da diocese". Torreciudad (...) com a mesma comunhão e confiança que sempre existiu".
O processo entre o bispado de Barbastro Monzón e Torreciudad
Desde julho de 2023, o processo de conversações entre o bispado de Barbastro Monzón e a prelatura do Opus Dei em relação a Torreciudad passou por várias etapas.
Em 17 de julho de 2023, o bispo da pequena diocese aragonesa de Barbastro Monzón publicou uma série de "Nomeações e algumas mudanças para avançarmos juntos para uma melhor pastoral". que incluía a nomeação de "José Mairal Villellas, reitor do Santuário de Torreciudad para (...) ser o responsável pela pastoral e pelo cuidado ministerial até que se regularize a situação canónica existente entre as duas instituições".
A surpresa não foi apenas entre os fiéis, mas também na Prelatura do Opus DeiA nomeação da nova igreja e a difusão da devoção à Virgem de Torreciudad foram efectuadas em nome de unilateralmente pela diocese e falou da necessidade de uma "regularização da situação canónica".
Na altura, Omnes publicou um artigo que explicava as razões invocadas por ambas as partes para, por um lado, considerarem legítima a nomeação e, por outro, não o fazerem e anunciarem um estudo aprofundado da questão.
Na sequência desta nomeação, o processo que estava em curso há vários anos entre a Prelatura do Opus Dei e a diocese aragonesa para chegarem a um novo acordo sobre o santuário e os consequentes problemas de entendimento que tinham surgido pelo caminho.
Esta questão reúne também questões que dizem diretamente respeito a dois âmbitos jurídicos: o poder de nomear um reitor e de fazer da nova igreja um santuário diocesano, que são defendidos pelo Direito Canónico, e a validade do contrato de recenseamento enfitêutico para a transferência da antiga ermida e da imagem da Virgem dos Anjos de Torreciudad, que se enquadram no âmbito do Direito Civil.
A propriedade da imagem e do eremitério
É preciso ter em conta que, o que hoje é identificado como o Torreciudad A igreja foi projectada por uma equipa de arquitectos dirigida por Heliodoro Dols. Esta construção foi possível graças aos donativos de fiéis de diferentes lugares, incentivados pelo Opus Dei. Esta nova igreja pertence à Fundação Canónica do Santuário de Nossa Senhora dos Anjos de Torreciudad.
Tanto a imagem da Virgem de Torreciudad como a antiga ermida são propriedade da diocese de Barbastro-Monzón. No entanto, em 1962, através do chamado contrato enfiteutico (um tipo de contrato utilizado na lei para ceder perpetuamente o domínio útil de um bem ou objeto em condições a acordar entre as partes) são cedidos perpetuamente à entidade civil Inmobiliaria General Castellana, S.A. (mais tarde Desarrollo Social y Cultural, S.A.).
Tal como referido no artigo publicado em agosto de 2024 no mesmo meio, um dos pontos de fricção entre o bispo de Barbastro-Monzón é a validade do contrato assinado entre o Opus Dei e o bispado de Barbastro-Monzón em 1962, no qual se acordava que a ermida e a imagem de Nossa Senhora seriam cedidas perpetuamente.
O bispo de Barbastro Monzón, D. Ángel Pérez Pueyo, não reconhece a validade desses acordos, enquanto o Opus Dei defende que são plenamente válidos e devem ser a base de qualquer modificação legal. Fontes jurídicas consultadas por este jornal assinalam que, no âmbito civil, é difícil defender a nulidade destes acordos, que foram celebrados seguindo sempre as diretrizes legais pertinentes.
De facto, foram estas diferenças de critério que levaram a Prelatura do Opus Dei a não participar na reunião de conciliação pedida pelo Bispado e marcada para 20 de dezembro de 2023, uma vez que, segundo as razões que lhe foram apresentadas, a sua presença nesta reunião de conciliação implicaria a aceitação da nulidade dos acordos de 1962.
A nomeação do Reitor
Em relação à decisão de nomear um reitor para Torreciudad, a diocese de Barbastro-Monzón referiu a necessidade de "regularizar" a situação canónica do santuário como razão para essa nomeação, embora não tenha especificado a natureza dessa situação.
Posteriormente, a própria diocese de Barbastro-Monzón assinalou que "no caso de Torreciudad, e para regularizar a sua situação canónica com a diocese, foi pedido à Prelatura que propusesse a este bispado uma lista de três sacerdotes para fazer a nomeação de reitor (c. 557 §1). Com o passar dos meses, e não tendo recebido essa lista após vários pedidos, decidiu-se nomear José Mairal, pároco de Bolturina-Ubiergo, a cuja paróquia pertence a ermida-santuário de Torreciudad".
Porque é que o Opus Dei não apresentou uma lista de três? A Prelatura respondeu a esta pergunta sublinhando que, nos estatutos em vigor para Torreciudad, se especifica que "a nomeação do reitor e a designação dos sacerdotes encarregados da pastoral são da competência do Vigário Regional da Prelatura".
Estes estatutos baseiam-se no mesmo cânone que o Bispado apontou, pois determina que "o bispo diocesano nomeia livremente o reitor de uma igreja, sem prejuízo do direito de eleição ou apresentação, quando este direito pertence legitimamente a alguém; neste caso, compete ao bispo diocesano confirmar ou instituir o reitor".
Este é o procedimento adotado em Torreciudad. Uma vez que não houve alteração do estatuto jurídico de Torreciudad e que estão a ser realizadas reuniões para chegar a um novo acordo, a "Prelatura entende que não é necessário apresentar uma lista de três candidatos".
Perante a decisão do bispo de Barbastro-Monzón, em julho de 2023, de declarar vago o cargo de reitor de Torreciudad e de proceder à nomeação de um sacerdote da diocese, a prelatura do Opus Dei decidiu recorrer à Santa Sé.
Assim, a 1 de setembro de 2023, o reitor nomeado pelo bispo Pérez Pueyo começou a desempenhar esta tarefa, que se traduziu na celebração semanal da Santa Missa na igreja.
Torreciudad, um santuário diocesano?
Atualmente, o estatuto da igreja de Torreciudad continua a ser o de um oratório semi-público.
Fazer de Torreciudad um santuário diocesano era um desejo antigo da Prelatura e a origem das negociações que começaram em 2020 com o bispado de Barbastro Monzón.
Com o estatuto de santuário diocesano, o templo erigido em 1975 seria regido de acordo com as regulamentos existentes para estes templos e "o Bispo de Barbastro-Monzón pode aprovar os novos estatutos, e estabelecer um acordo com a Prelatura que incluirá a nomeação do reitor pelo Bispo, de acordo com os cânones 556 e 557 do Código de Direito Canónico.
Estes cânones prevêem que a nomeação do reitor corresponde ao bispo diocesano e que esta seria feita depois de a prelatura do Opus Dei ter apresentado uma lista de três candidatos a reitor", como assinalava a prelatura do Opus Dei num extenso documento de perguntas e respostas de março passado.
No dia 8 de dezembro de 2023, o bispo da diocese de Barbastro Monzón anunciou que Torreciudad se tornaria um "santuário diocesano quando for oportuno" e que tinha consultado o Dicastério para o Clero durante a sua estadia em Roma, no dia 28 de novembro, durante o encontro que todos os bispos espanhóis tiveram com o Papa Francisco para analisar a situação dos seminários espanhóis. Esta notícia dava a entender que havia uma luz verde do Vaticano para avançar neste processo mas, meses depois, não houve mais informações.
As petições do bispado de Barbastro Monzón
As conversações entre a prelatura do Opus Dei e o bispado de Barbastro continuam até à atualidade. Não se deve esquecer que a nova igreja foi um ponto de viragem na revitalização espiritual, social e económica da zona. No entanto, as posições de ambas as partes não parecem encontrar uma solução satisfatória.
No seu pedido de conciliação, o Bispado de Barbastro solicitava "a reposição da talha da imagem de Nossa Senhora de Torreciudad, sem que lhe seja causado qualquer dano, no seu local original, situado na Ermida de Torreciudad" e "a reversão para a Diocese da Ermida, Hospedaria e dependências anexas que foram objeto do contrato de recenseamento enfitêutico celebrado por escritura pública em 24 de setembro de 1962, cujo objeto era a transferência do domínio útil pela Diocese de Barbastro do imóvel constituído pelo Santuário destinado ao culto de Nossa Senhora de Torreciudad, juntamente com a sua hospedaria e dependências anexas, com uma superfície de 120 metros quadrados, a favor da sociedade comercial INMOBILIARIA GENERAL CASTELLANA, S.A. (atualmente DESARROLLO SOCIAL, S.A.)".
Isto significa de facto a declaração de nulidade dos acordos assinados nos anos sessenta. Seguindo a tendência habitual na gestão dos santuários diocesanos, o Bispado deveria encarregar-se da manutenção, segurança e cuidado pastoral e económico desta Ermida, Albergaria e dependências.
Para além disso, a diocese pediu ao Opus Dei uma contribuição financeira para o bispado que a prelatura considerou "desproporcionada", tendo em conta que as receitas geradas pela atividade ordinária do santuário "não cobrem 30 % das despesas, e a Asociación Patronato de Torreciudad tem de se encarregar de encontrar recursos para cobrir o resto das despesas". Um valor que também tem de ser acordado nas conversações entre a prelatura e a diocese.
Um ano depois, o processo de Torreciudad está agora a decorrer em baixa velocidade e à espera de uma solução rápida e justa.
Cronologia
2020- A Prelatura do Opus Dei pediu à diocese de Barbastro-Monzón que actualizasse alguns pormenores do quadro jurídico de Torreciudad. A sua proposta consistia em elevar o templo a santuário diocesano.
17 de julho de 2023: O bispo de Barbastro Monzón publica uma série de nomeações, entre as quais a do padre diocesano José Mairal como reitor de Torreciudad.
18 de julho de 2023: A prelatura do Opus Dei em Espanha emitiu um comunicado sobre a nomeação de um reitor em Torreciudad, sublinhando que irá estudar cuidadosamente o assunto.
22 de julho de 2023: O Bispado convoca o Opus Dei para um ato de conciliação com base na nulidade do contrato de recenseamento enfitêutico assinado em 24 de setembro de 1962 (a Prelatura teria conhecimento deste ato em dezembro de 2023).
20 de agosto de 2023: O bispo de Barbastro Monzón preside à jornada da Virgem em Torreciudad.
31 de agosto de 2023: O Opus Dei envia à diocese uma proposta de acordo, que inclui questões jurídicas e pastorais, na qual se propõe que a nova igreja seja considerada um santuário canónico diocesano.
3 de outubro de 2023: A entidade Desarrollo Social S.A. entrega ao Tribunal de Barbastro um documento no qual indica as razões da validade do contrato de recenseamento enfitêutico assinado em 24 de setembro de 1962.
2 de dezembro de 2023: Chegou à sede do Opus Dei em Espanha a notificação dos tribunais de Barbastro do ato de conciliação com a Prelatura, apresentado em 22 de julho de 2023 pelo Bispado.
8 de dezembro de 2023: O bispo da diocese de Barbastro Monzón anuncia a aprovação da Santa Sé para converter Torreciudad num santuário diocesano.
1 de março de 2023: O Opus Dei publica um extenso documento em que esclarece alguns pontos sobre Torreciudad e publica os pormenores do contrato de recenseamento enfitêutico, bem como o pedido de conciliação.
25 de setembro de 2024: O Bispado de Barbastro Monzón anuncia que "colocou nas mãos da Santa Sé a solução para as divergências de critérios com a Prelatura do Opus Dei a respeito da regularização jurídica, canónica e pastoral de Torreciudad". O bispado tinha transferido o caso para a Secretaria de Estado e para o Dicastério para o Clero na terceira semana de setembro.
Ana Villota: cuidar de pessoas com doenças mentais em apartamentos vigiados
A Asociación de Iniciativas Sociales (AISS), dirigida por Ana Villota, com psicólogos e cuidadores, apresentou aos meios de comunicação social a sua iniciativa de apartamentos vigiados para pessoas com doenças mentais. O evento contou com a presença de Javier Ojeda, delegado da diocese de Madrid para a Cáritas Madrid, e Susana Hernández, responsável pelas obras sociais de Exclusão da Cáritas Madrid.
Francisco Otamendi-25 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 3acta
A AISS é uma associação sem fins lucrativos, fundada em 1999, que disponibiliza apartamentos vigiados para pessoas com deficiência. doença mental. Dispõe de vários apartamentos em Madrid (quatro a tempo inteiro, incluindo pernoita) e oferece também um serviço de assistência ao domicílio.
A sua diretora e fundadora, Ana Villota, explicou esta manhã que a associação "centra-se na atenção e no cuidado das pessoas, daqueles que precisam de nós devido às suas circunstâncias particulares, a AISS acompanha e acolhe, e a fé em Deus é o eixo da associação. Este projeto é sustentado por uma ideia religiosa, o amor ao próximo é fundamental. Ou seja, amar os outros como amamos a Deus.
"Graças à fé
O evento contou com a participação da violinista Miren de Felipe, com a Ave María de Schubert, seguida do Pai Nosso em seguidillas, com o bailaor Christian Almodóvar, Ángel del Toro na voz e Javier Romanos na guitarra.
O bailarino Christian Almodóvar e outros artistas no evento da ISSA.
"O amor pelos outros e por Deus leva-nos a continuar a trabalhar dia após dia nos momentos mais complicados, mas também nos ensina a desfrutar dos bons momentos, que são muitos. Muitas vezes, os sorrisos e os abraços falam mais alto do que as palavras", disse Ana Villota.
"Para realizar este projeto, precisei da minha carreira profissional, mas tudo teria sido muito curto se não fosse este legado religioso. Graças à fé, encontro a paz para poder levar a cabo este trabalho com garantia, e é precisamente esta premissa que queremos sublinhar hoje com esta bela visita de Javier e Susana".
Psicólogos e prestadores de cuidados
Para além das pessoas que vivem no apartamento, o evento contou também com a presença da psicóloga Ana, que faz terapia aos utentes do AISS; Arancha, cuidadora diária do apartamento, e outras cuidadoras de apartamentos supervisionados, como Mélida Miguelina, Dominicana, ou Dulce María.
A Ana ficou a conhecer a AISS através da CEUA senhora deputada disse à Omnes que "aprecia o papel que tenho na prestação de apoio e como os próprios doentes estão gratos por poderem falar com eles e por reconhecerem o seu trabalho. É bom ver como eles vivem aqui, as funções da vida quotidiana - as rotinas são importantes - e estamos gratos por podermos fazê-los sentir-se bem.
Esforço para uma vida integrada
Susana Hernández, responsável pelas obras sociais de Exclusion de Cáritas MadridNa Cáritas também temos projectos com doenças mentais, mas são para pessoas sem-abrigo. E estamos de acordo quanto à necessidade de eliminar o estigma, de acompanhar, de fazer com que a doença não seja uma razão para deixar de ser cidadão, neste caso de Madrid, ou de Espanha. É bom ver que há outras pessoas a trabalhar e a fazer um trabalho importante, partilhando valores".
Javier Ojeda, por sua vez, disse que "em nome da Cáritas Madrid, agradecemos-vos por poderem conhecer de perto e desfrutar da experiência de cuidar, com carinho e profissionalismo, destas pessoas com quem partilham a vida e o futuro".
"Como comentou Ana (Villota) numa entrevista à rádio Cope, "há quatro verbos que são muito importantes e que o Papa Francisco destaca quando fala do drama dos migrantes. São eles: acolher, proteger, promover e integrar".
"Evitar o isolamento e o individualismo".
"Acreditamos que vivem estes mesmos verbos nos vossos apartamentos vigiados, no vosso dia a dia com pessoas com problemas de saúde mental. É por isso que partilhamos convosco este desejo e este esforço para que estas pessoas possam ter uma vida totalmente normalizada e integrada, oferecendo-lhes as mesmas condições de vida que o resto de nós", acrescentou Javier Ojeda.
"Construir uma sociedade que inclua todos não é apenas um ato de caridade (...), mas deve também oferecer oportunidades de participação social. Promovê-la em espaços comunitários, porque todos nós temos algum tipo de deficiência: um excesso de egoísmo, incapacidade de nos colocarmos no lugar dos outros, atitudes violentas ....".
"Todos nós temos muito a aprender e muito a ensinar, e devemos desempenhar o nosso papel no domínio da integração, evitando o isolamento e o individualismo (...). Agradecemos os vossos esforços para tornar a vida mais fácil e mais digna para as pessoas com deficiência. saúde mentalEncorajamo-vos a continuar esta tarefa", concluiu o delegado diocesano da Caritas Madrid.
O Papa aconselha a derrotar Satanás com a Palavra de Deus
Na sua audiência geral, o Papa Francisco falou vigorosamente sobre a existência de Satanás e recomendou que se recorresse à Palavra de Deus como método infalível para vencer a tentação.
No audiência No dia 25 de setembro, o Papa Francisco continuou a sua catequese sobre o Espírito Santo. Nesta ocasião, centrou-se na passagem das tentações no deserto.
O Pontífice começou a sua reflexão esclarecendo um erro que poderia surgir na leitura deste episódio do Evangelho. "Ao ir para o deserto, Jesus obedece a uma inspiração do Espírito Santo, não cai numa armadilha do inimigo". A confirmação deste facto pode ser encontrada num versículo do Evangelho depois das tentações, como salientou o Papa: "Depois de ter passado a prova, ele - está escrito - regressou à Galileia 'cheio da força do Espírito Santo'".
A existência de Satanás
Este pormenor é muito importante, pois o Pontífice recordou que "Jesus no deserto libertou-se de Satanás", pelo que "agora pode libertar-se de Satanás". Isto é essencial numa altura em que "a um certo nível cultural, acredita-se que Satanás simplesmente não existe".
"No entanto", advertiu Francisco, "o nosso mundo tecnológico e secularizado está cheio de mágicos, ocultismo, espiritualismo, astrólogos, vendedores de amuletos e feitiços e, infelizmente, de verdadeiras seitas satânicas. O demónio, astutamente, "expulso da fé, volta a entrar com a superstição".
De facto, "a prova mais forte da existência de Satanás não se encontra nos pecadores e nos obcecados, mas nos santos! Mas também não se pode negar que "o diabo está presente e ativo em certas formas extremas e "desumanas" de maldade e perversidade que vemos à nossa volta".
Vencer Satanás com a Palavra de Deus
O Santo Padre insistiu que "é na vida dos santos que o demónio é forçado a vir ao de cima, a ficar 'contra a luz'". São também eles que muitas vezes estão melhor equipados para enfrentar Satanás. "A batalha contra o espírito do mal é ganha como Jesus a ganhou no deserto: com os golpes do Palavra de Deus". E, para além disso, "São Pedro sugere também um outro meio, de que Jesus não precisava, mas nós precisamos, que é a vigilância". Francisco repetiu ainda uma ideia que diz muitas vezes: "Não se pode falar com o demónio".
A este respeito, o Pontífice citou um Padre da Igreja, César de Arles. Este santo explicava que, depois da vitória de Cristo na Cruz, o demónio "está amarrado, como um cão a uma corrente; não pode morder ninguém, exceto aqueles que, desafiando o perigo, se aproximam dele... Pode ladrar, pode insistir, mas não pode morder, exceto aqueles que o desejam fazer".
Hoje, sublinhou o Papa, "a tecnologia moderna, para além de muitos recursos positivos que devem ser apreciados, oferece também inúmeros meios para 'dar uma oportunidade ao diabo', e muitos caem na sua armadilha".
Confiança na vitória de Cristo
No entanto, o Santo Padre disse que "a consciência da ação do diabo na história não nos deve desencorajar". Os católicos devem sentir "confiança e segurança", porque "Cristo venceu o demónio e deu-nos o Espírito Santo para fazer nossa a sua vitória".
O Papa concluiu a sua meditação convidando-nos a rezar com o hino "Veni Creator": "Afastai de nós o inimigo, dai-nos depressa a paz. Sê o nosso guia para que possamos evitar todo o mal.
O futuro do planeta e os desafios da inteligência artificial em análise no Vaticano
A Assembleia Plenária da Academia Pontifícia das Ciências abriu a 23 de setembro. Durante três dias, os seus membros debaterão a Inteligência Artificial, o cuidado com o planeta e a chamada "era do Antropoceno".
Em 23 de setembro de 2024, a Assembleia Plenária da Assembleia Plenária da Organização Internacional do Trabalho Academia Pontifícia das Ciências. O Papa FranciscoA conferência contou com a presença do Presidente, ausente devido a uma doença gripal, que se dirigiu aos participantes, dando assim início a debates sobre questões de grande atualidade, como a inteligência artificial (IA) e a chamada "era do Antropoceno".
O evento inclui três dias de debates aprofundados, com a participação de cientistas e líderes tecnológicos de renome empenhados em resolver os desafios globais do nosso tempo.
As palavras do Santo Padre
No seu discurso preparado para a ocasião, o Pontífice começou por exprimir a sua preocupação com o impacto destrutivo das actividades humanas na natureza e nos ecossistemas e felicitou a Academia pela escolha dos temas, sublinhando, a este respeito, a importância de uma ciência que tenha em conta o bem comum e a justiça social.
A referência central foi o "Antropoceno", termo cunhado no início dos anos 2000 pelo cientista atmosférico Paul Crutzen, agora membro da mesma Academia Pontifícia, para definir a época atual em que são evidentes os efeitos das actividades humanas sobre o planeta. Consequências "cada vez mais dramáticas para a natureza e para os seres humanos, especialmente na crise climática e na perda de biodiversidade" que tal atitude está a gerar.
Por outro lado, não podia deixar de referir a inteligência artificial, cujo desenvolvimento "pode ser benéfico para a humanidade, promovendo inovações nos domínios da medicina e da saúde", bem como ajudar a proteger o próprio ambiente natural. É também necessário "reconhecer e prevenir os riscos de usos manipuladores" que este desenvolvimento tecnológico pode acarretar, acrescentou o Papa.
Programa da Assembleia
Os dias da Assembleia incluem palestras e painéis de discussão com apresentações de alguns dos principais cientistas e tecnólogos do mundo. No primeiro dia, um painel explorou a questão da ética na inteligência artificial, com a participação de Demis Hassabis, Diretor Executivo da Google DeepMind, e Frances Hamilton Arnold, Prémio Nobel da Química. Foi referido que "a inteligência artificial representa uma oportunidade extraordinária para acelerar a descoberta científica", embora "a sua aplicação deva ser acompanhada por uma forte responsabilidade social".
No segundo dia, o debate centrou-se nas alterações climáticas e na perda de biodiversidade. As pessoas estão a tomar consciência, por exemplo, da urgência de agir de forma coordenada para enfrentar estas crises, sabendo que "a ciência deve orientar as acções necessárias para garantir um futuro habitável".
Os destaques do terceiro dia incluem uma sessão dedicada às ciências emergentes, com palestras sobre física quântica e aplicações da IA à medicina. Entre outras coisas, haverá palestras sobre a utilização da inteligência artificial nas ciências marinhas e a forma como esta pode melhorar a gestão sustentável dos oceanos e proteger a biodiversidade marinha.
Iniciativas anteriores da Academia
A Academia Pontifícia das Ciências tem uma longa tradição de refletir sobre questões éticas e científicas de relevância global. Os plenários anteriores abordaram temas como a resiliência humana durante as alterações climáticas e a resposta à pandemia, como a COVID-19. Em 2022, a Academia explorou o tema da "resiliência das pessoas e dos ecossistemas sob stress climático", destacando o papel fundamental da ciência na mitigação das crises ambientais.
Este ano, a tónica foi colocada na IA, considerada por muitos como uma "revolução cognitivo-industrial". Como o Papa também afirmou, o impacto desta tecnologia "sobre os povos e sobre a comunidade internacional requer mais atenção e estudo", apelando assim a uma utilização responsável das tecnologias emergentes para evitar o agravamento das desigualdades e para promover um verdadeiro progresso.
María Vallejo-Nágera: "Temos de nos habituar a ler a Bíblia em família".
Apesar de ser o livro mais traduzido e vendido no mundo, muitos católicos não conhecem bem a Bíblia. María Vallejo-Nágera quer encontrar uma solução para este problema e, por isso, começou a escrever "La Biblia para zoquetes", uma coleção com a qual pretende ajudar os fiéis a redescobrir a Palavra de Deus.
María Vallejo-Nágera deu início a um projeto de grandes dimensões: ajudar os "patetas bíblicos" a compreender a Bíblia. Com o Editora Palabra está a preparar uma coleção de cerca de 11 volumes em que explicará, pouco a pouco, todos os acontecimentos da Sagrada Escritura.
A linguagem simples e o toque de humor que a autora imprime às suas obras permitem aos adultos, crentes e ateus, abordar o livro mais vendido e traduzido do mundo com uma perspetiva diferente. María Vallejo-Nágera assegura-nos que não explica a Bíblia para teólogos e especialistas, mas para os católicos comuns, para todos aqueles que abrem um exemplar do Antigo Testamento e começam a ter dores de cabeça ao tentar localizar as pessoas ou pronunciar os nomes dos lugares por onde passa o Povo Eleito.
O primeiro volume da coleção cobre a história desde Adão e Eva até Abraão e, como refere o autor, serve de aperitivo para iniciar a grande aventura de todos os católicos: mergulhar na Bíblia.
O que é um "burro bíblico" e porque é que lhe dedica uma coleção de livros?
- Um "burro da Bíblia" é um adulto, para começar. Um burro da Bíblia é uma pessoa que, católica ou não, não faz a mínima ideia do que é a Bíblia. O burro pode ter um exemplar da Bíblia, numa prateleira cheia de teias de aranha, mas não o conhece.
Escrevi o livro com um vocabulário muito simples, com um pouco de humor, sem querer atacar nada nem ninguém na Bíblia. A ideia é fazer com que o leitor desperte e esteja muito atento às informações da Bíblia. O objetivo é que as pessoas que não entendem a Bíblia possam entender o básico lendo "The Bible for Dummies".
Este livro é como o aperitivo que prepara o leitor para o bife que se segue. Quero que o livro deixe o leitor suficientemente curioso para se lançar na leitura da Bíblia.
Como é que se preparou para escrever este livro?
- Aos 53 anos, tive a sorte de ser aceite em Harvard. Aí estudei durante um ano inteiro um curso sobre o Antigo e o Novo Testamento e o cristianismo primitivo até ao século XII. Aí apaixonei-me por esta matéria e percebi que tinha de fazer alguma coisa quando regressasse a Madrid.
Quando regressei, inscrevi-me na Universidade Pontifícia de Comillas e obtive o grau de Especialista em Espiritualidade Bíblica. Estudei muito e decidi contar o que tinha aprendido, mas à minha maneira. Comecei a contar às minhas amigas através de uma escola que criei no Museu do Prado, explicando a Bíblia em frente aos quadros. Acabámos por ter 120 mulheres a ir ao Museu e recebemos a bênção do secretário do Cardeal Rouco.
O nível escolar era muito simples e é aquele que guardei para a coleção, porque é o que os burros precisam.
No livro, fala de uma "indigestão filosófico-espiritual" se as pessoas lerem a Bíblia demasiado depressa. O que podemos fazer para evitar essa "indigestão"?
- Basta ler a Bíblia 20 minutos por dia, começando pouco a pouco. E recomendo especialmente a Bíblia de Navarra e a Bíblia de Jerusalém, pois estão cheias de letras pequenas que ajudam a compreender o contexto. Em particular, a Bíblia de Navarra está perfeitamente traduzida, o que é um pormenor muito importante.
Também convido as pessoas, quando não entendem algo na Bíblia, a irem ao meu livro, onde tento dar o contexto para entender melhor o que lemos.
Diz que a Bíblia é um livro muito atual, apesar de ter sido escrita há milhares de anos. Porquê?
- A Bíblia é um livro que pode ser traduzido para o presente. As questões que aborda são as mesmas que enfrentamos atualmente. Não andamos no deserto, mas continuamos a ter os mesmos problemas de fé, preocupamo-nos com as mesmas questões. Tanto é assim que, quando lemos o "Cântico dos Cânticos", os livros proféticos ou os livros sapienciais, vemos as questões morais e emocionais de há milhares de anos que continuam actuais.
E as incoerências que muitos apontam na Bíblia?
- Estamos a falar de um livro muito antigo e complexo, escrito por mãos que não conhecemos. Temos também de ter em conta que há muitas partes da Bíblia que se perderam ao longo dos séculos e que estamos a descobrir pouco a pouco.
A Bíblia é um livro muito complexo. Lembro-me de um professor de Génesis em Harvard nos ter explicado que, de um versículo para o outro, nos falta claramente uma peça. Sabendo isto, não é de estranhar que haja incoerências.
Porque é que os católicos não conhecem a Bíblia?
- Durante muito tempo, os católicos foram proibidos de ler a Bíblia. Isto fazia sentido porque os leigos não tinham geralmente a formação necessária para compreender o texto.
Penso que a Igreja falhou neste aspeto, porque depois do Concílio Vaticano II a proibição foi levantada, mas a Bíblia não nos foi explicada. Ao fazê-lo, atrevo-me a dizer que, devido a esta falta de conhecimento, nem sequer somos capazes de compreender a profundidade da Missa.
Os protestantes tomaram a dianteira e devíamos ter vergonha de nós próprios. O católico precisa de tirar o pó à Bíblia e começar a conhecê-la.
Qual é a melhor maneira de ler a Bíblia?
- Temos de abrir o nosso coração e dizer ao Senhor que não compreendemos o que lemos. Devemos pedir a Deus a graça de o compreender. É bom começar do princípio, ler pouco a pouco e deixar que o Senhor nos ilumine. E, melhor ainda, devemos habituar-nos a ler a Bíblia em família.
O Papa apela a uma "comunicação desarmante" e incentiva o diálogo
O Papa Francisco escolheu como lema do Dia Mundial das Comunicações Sociais 2025 uma frase retirada da primeira carta de São Pedro: "Partilhem com mansidão a esperança que está nos vossos corações".
O Papa Francisco escolheu como tema da Dia Mundial das Comunicações 2025 uma frase inspirada numa carta de São Pedro: "Partilhem com mansidão a esperança que está nos vossos corações".
O Pontífice quer chamar a atenção para o facto de que muitas vezes "a comunicação é violenta" e impede que se criem "as condições para o diálogo". Por isso, convida todos a "desarmar a comunicação".
Ao associar o tema da Jornada ao Jubileu dos Esperança Francisco afirma que "não podemos prescindir de uma comunidade que vive a mensagem de Jesus de uma forma tão credível que deixa entrever a esperança que transporta e é capaz de comunicar a esperança de Cristo em palavras e acções ainda hoje".
A Sala Stampa da Santa Sé realizou na terça-feira, 24 de setembro, um conferência de imprensa para debater a próxima Jornada Mundial da Juventude, que se realizará em Seul (Coreia do Sul) em 2027.
A conferência de imprensa contou com a presença do Cardeal Kevin J. Farrell, Prefeito do Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida; de D. Peter Soon-Taick Chung, Arcebispo de Seul; de D. Paul Kyung Sang Lee, Bispo Auxiliar de Seul; e de Gabriela Su-Ji Kim, uma jovem catequista coreana.
A vitalidade dos católicos na Coreia
O primeiro a falar foi o Cardeal Farrell, que destacou a escolha de Seul pelo Papa Francisco como "um belo sinal da universalidade da Igreja e do sonho da unidade". Neste sentido, "cada Jornada Mundial da Juventude é uma oportunidade preciosa para a Igreja anfitriã celebrar, juntamente com outras Igrejas, a sua própria cultura e fé".
Embora os católicos na Coreia do Sul sejam uma minoria, o cardeal afirmou que a comunidade de fé do país "está cheia de vitalidade e de iniciativas de todos os tipos, e é enriquecida pelo testemunho heroico de tantos mártires".
O prefeito expressou a sua esperança de que a Jornada Mundial da Juventude 2027 seja "uma oportunidade para todos os jovens redescobrirem a beleza da vida cristã e trazerem para as circunstâncias comuns da vida quotidiana um desejo renovado de serem discípulos de Jesus e fiéis ao seu Evangelho". Este facto, afirmou o Cardeal Farrell, "trará grandes benefícios para a Igreja na Coreia, para o continente asiático e para a Igreja a nível mundial".
Por outro lado, o cardeal sublinhou "a abertura natural da Ásia à coexistência das culturas, ao diálogo e à complementaridade". Afirmou que este facto "será de grande ajuda para os jovens peregrinos no seu caminho para se tornarem os mensageiros da paz do futuro".
O tema da Jornada Mundial da Juventude 2027
O prefeito tornou público o lema escolhido pelo Papa Francisco para a Jornada Mundial da Juventude em Seul: "Coragem: Eu venci o mundo". A frase tem como objetivo levar a esperança a todos os jovens, destacando "o testemunho e a coragem que brotam da vitória pascal de Jesus".
O Cardeal Farrell disse ainda que a "passagem do testemunho" dos símbolos da Jornada Mundial da Juventude "terá lugar no dia 24 de novembro, Solenidade de Cristo Rei do Universo, durante a Santa Missa na Basílica de São Pedro".
O prefeito terminou o seu discurso fazendo votos de que "muitos jovens, mesmo aqueles que nunca participaram numa JMJ, percorram nos próximos três anos um caminho, sobretudo interior, para se encontrarem com o Sucessor de Pedro na Ásia e juntos darem um corajoso testemunho de Cristo".
A evangelização de Seul
Antes da intervenção do arcebispo de Seul, um vídeo exibido pela Sala Stampa recordou a evangelização da Coreia do Sul, levada a cabo sobretudo por leigos. Com base nisso, o arcebispo Peter Soon-Taick Chung afirmou que "a Igreja Católica coreana testemunha a fé voluntária e dinâmica dos seus primeiros fiéis, que receberam as sementes do Evangelho sem a ajuda de missionários, guiados pelo Espírito Santo".
O arcebispo recordou que "durante os períodos de perseguição, os primeiros fiéis coreanos enviaram cartas desesperadas ao Papa, pedindo encarecidamente aos missionários que preservassem a sua fé e se juntassem à Igreja universal". Agora, séculos mais tarde, "o Papa voltou a aceitar o pedido da nossa Igreja, convidando os jovens de todo o mundo a juntarem-se à peregrinação da Jornada Mundial da Juventude, participando na JMJ de Seul 2027".
Alegria de ser membro da Igreja
Esta peregrinação, disse Mons. Soon-Taick Chung, "será uma viagem significativa em que os jovens, unidos a Jesus Cristo, reflectirão e discutirão os actuais desafios e injustiças que enfrentam". Será também "uma grande celebração que permitirá a todos experimentar a cultura vibrante e enérgica criada pela juventude coreana" e uma oportunidade para os jovens do país que acolhe os peregrinos "partilharem as preocupações e as paixões dos seus pares".
O Arcebispo concluiu a sua mensagem comprometendo-se "com os jovens de todo o mundo para que experimentem a profunda alegria de serem membros da Igreja" e convidando-os a participar na Jornada Mundial da Juventude em Seul.
O perdão e a generosidade na vida dos católicos de Seul
Após as observações do arcebispo, interveio Paul Kyung Sang Lee. O bispo auxiliar de Seul começou por sublinhar que "a Coreia se encontra num contexto único, diferente das celebrações anteriores da Jornada Mundial da Juventude, caracterizado pela coexistência harmoniosa de diferentes tradições religiosas".
Devido à sua história, "a Igreja Católica coreana tem encarnado de forma consistente as virtudes cristãs do 'perdão' e da 'partilha', promovendo estes valores na sociedade e coexistindo pacificamente com outras religiões".
Slogan e logótipo em inglês para o Dia Mundial da Juventude em Seul
Logótipo e preparativos
O bispo auxiliar de Seul indicou que os preparativos para a Jornada Mundial da Juventude já começaram e mostrou o logótipo do encontro, "que capta a visão e as aspirações deste acontecimento marcante".
"No centro do logótipo encontra-se uma cruz; as cores vermelha e azul simbolizam a vitória triunfal de Cristo sobre o mundo. O elemento da esquerda, virado para cima, indica Deus no Céu, enquanto o elemento da direita, virado para baixo, simboliza a Terra, ilustrando o cumprimento da vontade de Deus na Terra através da sua unidade".
O logótipo foi criado ao estilo da arte tradicional coreana, pelo que "utiliza as técnicas de pincelada únicas da pintura coreana e incorpora subtilmente caracteres Hangul que representam 'Seul'". Além disso, a imagem também apresenta o acrónimo inglês da Jornada Mundial da Juventude: WYD.
Relativamente às cores, Paul Kyung Sang Lee explicou que "o vermelho de um lado da cruz simboliza o sangue dos mártires, em harmonia com o tema da coragem. O azul representa a vitalidade da juventude e simboliza o chamamento de Deus". Quando vistas em conjunto, as cores fazem lembrar a bandeira da Coreia. Finalmente, o amarelo que brilha por detrás da cruz representa Cristo, que é a "luz do mundo".
Reavivar a fé dos jovens em Seul
A última a falar foi Gabriela Su-Ji Kim, uma catequista coreana que participou no Sínodo itinerante com jovens em Roma como delegada do seu país em 2017. Gabriela fez eco das consequências da COVID-19, que resultou em muitos os jovens As comunidades foram afastadas da fé e as comunidades foram dissolvidas devido às medidas de segurança impostas.
A jovem entusiasmou-se com o facto de, apesar do "desafio de um rebanho disperso", a JMJ em Seul "ser uma oportunidade crucial para reacender as chamas da fé, não só na Coreia, mas também em todo o mundo".
Deste modo, concluiu Gabriela, "forjaremos um caminho de unidade, de esperança, de coragem e de paixão, acolhendo pessoas de todos os sectores da vida, e não apenas crentes católicos, para caminharem juntos em harmonia".
No dia 29 de setembro, a Igreja celebra o Dia Mundial do Migrante e do Refugiado com o lema: "Deus caminha com o seu povo".
Nesta ocasião, a Conferência Episcopal Espanhola apresentou os materiais que a Igreja em Espanha preparou para este dia.
Mons. Vicente Martín, membro da Comissão Episcopal da Pastoral Social e Promoção Humana, foi o primeiro a apresentar o evento, lembrando que "a questão da migração afecta-nos a todos e temos de a gerir em conjunto: Estado, Igreja e sociedade".
D. Vicente Martín recordou a reflexão pastoral aprovada em março pelos bispos espanhóis, que "é o quadro em que a Igreja trabalha na pastoral dos migrantes". Esta exortação dos bispos espanhóis contém "uma proposta de pastoral transversal com os migrantes".
D. Martín apontou vários desafios para a Igreja face a esta realidade: "interiormente, ser acolhedora para viver o catolicismo, alargar a tenda. Exteriormente, ir ao encontro das pessoas que foram descartadas". O bispo auxiliar de Madrid recordou que existe o direito de migrar, mas também o direito de não migrar, e sublinhou que aqueles que chegam "devem sentir-se parte da comunidade a que pertencem, e não de segunda classe".
Mais uma vez, a Igreja apelou a um pacto nacional sobre migração como um quadro de ação que combine dignidade humana e segurança.
"Acolher, promover e integrar é a nossa forma de estar ao lado dos migrantes", sublinhou D. Martín.
Por seu lado, o diretor do departamento das Migrações, Xabier Gómez, iniciou a sua intervenção recordando que "há mais de cem anos que a Igreja recorda aos cristãos a importância do fenómeno migratório", referindo-se ao 110º dia.
Gómez quis "partilhar uma boa notícia para elevar o nosso olhar e colocar no centro a dignidade humana e o bem comum. O lema escolhido recorda-nos que Deus caminha com o seu povo, no seu povo, no povo. O povo em movimento é o próprio Cristo em movimento", sublinhou. Por conseguinte, "ele não está com aqueles que o rejeitam. O que temos de fazer é lutar contra a pobreza, não contra os pobres".
Neste sentido, Gómez salientou a necessidade de "desideologizar o que se refere à migração. Porque isso só faz desfocar a questão. Estamos a falar de pessoas, de vidas que se perdem, da dignidade humana e do bem comum".
Gómez apresentou alguns dos principais dados sobre o trabalho da Igreja espanhola com os migrantes: existem mais de 120 centros de atendimento a migrantes e refugiados e mais de 390.000 pessoas foram beneficiadas em 2022".
Materiais
Foram preparados vários materiais para a campanha deste ano. O documento de referência é a exortação "Comunidades acolhedoras e missionárias". Para além disso, são propostos 4 podcasts, "Passagem das fronteiras".
Gómez apresentou, em linhas gerais, o projeto Hospitalidade Atlântica, uma rede eclesial em que participam 26 dioceses de 10-11 países e que, nos próximos dias, apresentará o Guia da Hospitalidade Atlântica, que inclui espaços seguros ao longo da rota atlântica, bem como "podcasts para oferecer aos migrantes, na sua própria língua, informações sobre como gerir a sua primeira chegada à fronteira. Trabalharemos também para ligar patrocinadores que possam criar projectos de trabalho nas populações de origem".
Por fim, o vigário apostólico do Sahara Ocidental, Mario León, que está no Sahara há 20 anos, explicou que "as nossas igrejas são todas de migrantes. As pessoas vêm por um tempo, a realidade é dura". "O fenómeno da migração atingiu-nos mais desde 2015. Até então, concentrava-se em Rabat ou Casablanca e as pessoas vinham para o Sara no seu caminho. Tivemos de aprender; com a nossa pequenez, somos duas paróquias, a primeira coisa é acolher e celebrar a fé. Os migrantes partilham connosco a sua fé e fazem-nos viver a fé de uma forma muito viva". León referiu-se a uma das suas paróquias cuja comunidade "é completamente migrante. O que nós queremos é que eles se sintam em casa, vemos este fenómeno como uma oportunidade: eles deram-nos vida comunitária... deram-nos a fé". O P. León explicou o trabalho que, em coordenação com diversas entidades e comunidades, realiza a partir do Sahara para atender estes milhares de deslocados.
Uma das questões que ficou no ar desde o primeiro momento da apresentação desta Jornada foi a possibilidade da visita do Papa Francisco a Ilhas Canárias. A este respeito, o bispo auxiliar de Madrid sublinhou que, para a Igreja nas Ilhas Canárias, esta visita "seria uma grande alegria e um impulso para esta obra, bem como um sopro de esperança para as pessoas acolhidas".
Apresentação dos materiais preparados pela Conferência Episcopal Espanhola para o Dia Mundial dos Migrantes e Refugiados 2024
Dom Philippe Jourdan: "Nossa Senhora quis permanecer na língua estónia, mesmo depois da Reforma Luterana".
Philippe Jean-Charles Jourdan chegou à Estónia em 1996, quando foi nomeado Vigário Geral da Administração Apostólica da Estónia. A 23 de março de 2005 foi nomeado bispo titular de Pertusa e Administrador Apostólico. É o segundo bispo depois de Eduard Profittlich SJ, que está em processo de beatificação.
A administração apostólica de Estónia tem 100 anos. Foi a 1 de novembro de 1924 que esta terra deixou de fazer parte da arquidiocese letã de Riga e iniciou o seu percurso. São 100 anos, mas na sua primeira metade, a presença da Igreja Católica na Estónia foi quase inexistente, devido à ocupação soviética do país de 1940 a 1991. Desde 26 de setembro de 2024, a Administração Apostólica da Estónia é a Diocese de Tallinn.
O antigo Administrador Apostólico desde 1996, o francês Philippe Jourdan, é agora bispo da nova diocese desta região báltica, que, como segundo nome, tem o nome de Maarjamaa o Terra de MariaA igreja, reminiscência da presença católica desde o século XIII, conheceu muitas vicissitudes até aos nossos dias. Num país secularizado há várias gerações, a fé está a ganhar terreno e, todos os anos, dezenas de baptismos e conversões são testemunho disso.
Qual é a realidade da Igreja Católica na Estónia?
-De acordo com o último recenseamento de 2021, cerca de 0,8 % da população da Estónia é católica. Pode não parecer muito, mas para nós é muito.
Nos anos 70, um alemão fez uma tese de doutoramento sobre a história da Igreja na Estónia no século XX. Fê-lo muito bem, de forma conscienciosa. Entre as coisas que salientou estava o facto de, no início dos anos 70, haver cinco ou seis católicos estónios na Estónia. Não eram cinquenta ou sessenta, mas cinco ou seis. Tive a oportunidade de conhecer pelo menos dois desses seis. Já eram muito idosos quando cheguei; ia visitá-los no lar de idosos onde se encontravam. Não podem imaginar como era um lar de idosos numa sociedade pós-soviética como a nossa nos anos 90: terrível. Bem, desde aqueles cinco, nos anos 70, até hoje, aumentámos mais de mil vezes. Foi uma grande graça de Deus.
Como é que a fé estónia sobreviveu ao longo da sua história?
-Embora estejamos agora a celebrar 100 anos de Administração Apostólica, isso não significa que os católicos tenham chegado em 1924. Há indícios de uma presença católica na Estónia desde o século XIII, mas a Igreja na Estónia - tal como noutras nações do norte da Europa - desapareceu quase completamente com a Reforma Luterana no século XVI. O catolicismo foi desenraizado e proibido durante três séculos.
Curiosamente, no início do século XIX, na Estónia, a missa católica voltou a ser celebrada graças a um nobre espanhol, que servia no exército do czar russo (nessa altura, este país fazia parte do Império Russo) e era o governador militar de Tallinn. Este nobre pediu ao czar autorização para celebrar missa católica em Talin para os soldados polacos do exército.
Os primeiros estónios convertidos ao catolicismo datam da década de 1930, mas pouco depois, em 1940, veio a ocupação soviética. Muitos fugiram e outros foram mortos ou deportados, como o meu antecessor Eduard Profittlich, que morreu na prisão.
A Igreja Católica sobreviveu, mas com grande sofrimento, durante mais de quarenta anos. Durante esse tempo, havia apenas um padre, rigorosamente vigiado pela polícia soviética, para todo o país.
Um homem que se converteu nos anos 80 recorda que, depois de ter sido batizado com a sua mãe, quando o padre foi registá-los, ela perguntou se não era arriscado colocar os seus nomes no registo paroquial porque, se fossem descobertos, por exemplo, o seu filho não poderia frequentar o ensino superior. Este padre contou-lhes que, quando a polícia o chamava, ele vinha com uma meia amarela e uma vermelha e, quando o viam, tomavam-no por um louco e punham-no na rua. Desta forma, protegia-se a si próprio e aos católicos.
De facto, os católicos estónios dessa época eram heróis, alguns até mártires.
Na década de 1940, 20 % da população da Estónia foi deportada para a Sibéria. Estamos a falar de uma em cada cinco pessoas. Nem todas morreram, mas muitas morreram.
Não há família na Estónia que não tenha tido deportados, e alguns familiares morreram na deportação. Isso marca um povo durante gerações. É por isso que a possível beatificação de Profittlich é tão significativa para as pessoas daqui. Aos olhos de Deus, é óbvio que todos os santos e beatos estão em pé de igualdade, mas a vida de um deles pode ter um significado especial devido aos acontecimentos que viveu.
Eduard Profittlich decidiu partilhar o destino de uma grande parte do povo estónio. Podia ter fugido, mas ficou e viveu o que muitos estónios viveram.
Esta beatificação é uma forma de reconhecer o que aconteceu neste país e também de dar um sentido de esperança. Não devemos ficar-nos pelo facto de estas pessoas terem morrido, mas sim pelo facto de, mesmo nos campos de concentração, nas prisões, terem sabido viver com esperança e fé.
No ano passado, foram realizados mais de meia centena de baptismos A população da Estónia é recetiva à fé?
-A sociedade estónia é uma sociedade muito pagã. Mas a realidade é que se mantém assim há décadas.
Atualmente, 25-30 % da população consideram-se crentes, seguidores de uma religião; os restantes não têm religião. Quando cheguei, em 1996, a percentagem era a mesma. Infelizmente, na Europa, a secularização avançou nos últimos vinte anos, mas nós mantivemo-nos no mesmo nível. Atualmente, muitos países não estão muito atrás de nós nestes números. Por outro lado, a população aqui é recetiva; há, de facto, poucos ateus.
Há muitas pessoas que dizem acreditar em algo, mas não se reconhecem numa igreja constituída, especialmente na Igreja Luterana.
Quando o Papa Francisco esteve aqui em 2018, o Núncio admitiu-me que esta foi a melhor parte da sua viagem aos países bálticos. Tinham dito ao Papa que a Estónia era a parte mais difícil da viagem, depois da Lituânia, que é católica, e da Letónia, que é meio a meio. Mas as pessoas vieram vê-lo com entusiasmo, em parte porque o "Papa de Roma". como se diz aqui, ele veio vê-los e, além disso, devido à capacidade do Papa de "entrar no bolso" das pessoas, especialmente dos não católicos. A presidente do país era conhecida por não querer pôr os pés numa igreja de qualquer denominação. O Papa contou-lhe uma anedota do Vaticano, segundo a qual perguntaram a João XXII quantas pessoas trabalhavam no Vaticano e ele respondeu "cerca de metade". Quando a Presidente, que talvez tenha tido uma experiência semelhante, ouviu isto, riu-se muito e foi tudo muito descontraído. Quando se foram embora, a Presidente disse-me: "O que o Papa me disse é muito importante para mim, ajuda-me muito".. Noutras ocasiões, ela própria afirmou que "o único homem de Deus" [como se chamam aqui os pastores ou padres] que me diz alguma coisa é o Papa".. Era essa a impressão de muitos estónios nessa altura.
Todos os dias há um bom número de pessoas que se aproximam da fé. Nestes últimos anos, notámos também que há cada vez mais jovens: pessoas entre os 20 e os 30 anos que pedem para ser baptizadas ou para serem recebidas na Igreja Católica.
Como são as relações com a Igreja Luterana?
-Temos muito boas relações. Há aqui uma vida ecuménica intensa. Na Estónia há uma Conselho Ecuménico das Igrejas. O presidente é o arcebispo luterano e eu sou o vice-presidente. Vemo-nos e falamos com frequência.
A Igreja Luterana na Estónia tem posições muito próximas das da Igreja Católica em questões relacionadas com a família, o casamento entre um homem e uma mulher ou a defesa da vida. Tentamos dar um testemunho comum sobre estas questões morais. No ano passado, fui, juntamente com o arcebispo luterano, visitar os partidos representados no Parlamento. É claro que nem sempre nos ouvem, mas o importante é que vamos juntos dialogar com eles e que eles vejam a posição dos cristãos em muitas questões. Outro exemplo é que, quando o Papa Francisco veio em 2018, como as nossas igrejas são pequenas, os luteranos deixaram-nos usar as suas igrejas para as reuniões.
A Estónia foi um dos primeiros países a consagrar-se a Nossa Senhora. Será que ainda resta alguma coisa dessa presença mariana?
-O curioso é que, apesar de a Estónia ser um país de tradição luterana e de a maioria da população não ter religião, na língua estónia o nome "..." ainda sobrevive.Terra de Maria". (Maarjamaa) como nome do meio da Estónia. Tal como em França se diz "o hexágono" para se referir ao país, aqui - mesmo as pessoas que não têm fé - dizem "o hexágono". Terra de Mariasem problemas. O Cardeal de Riga comentou comigo, admirado, como era possível que "Para esses pagãos estónios, a terra de Maria é muito importante e nós, letões, perdemo-la"..
Por alguma razão, Nossa Senhora permaneceu na língua mesmo depois da Reforma. Pesquisei sobre a consagração da Estónia a Nossa Senhora por Inocêncio III e, aparentemente, somos o segundo país do mundo a ser consagrado a Nossa Senhora. O primeiro foi a Hungria, no século X, depois a Estónia, no século XIII, e depois todos os outros: Espanha, França, Itália...
Um dos eventos anuais é a peregrinação a Viru Nigula. Como é que surgiu?
-Foi uma iniciativa que nasceu no último Ano Santo, em 2000. Quando o Papa São João Paulo II pediu que se organizassem peregrinações aos santuários de Nossa Senhora em todas as regiões, perguntámo-nos onde poderíamos ir.
Nessa pesquisa, descobrimos que, na Idade Média, havia uma igreja do século XII dedicada à Virgem, à qual se faziam peregrinações na Idade Média. Há provas de que as pessoas continuavam a ir lá, mesmo 100 anos após a Reforma, apesar de ter sido incendiada. Os pastores luteranos ficaram indignados e chegaram a enviar oficiais de justiça para prender os peregrinos. Parecia-lhes idolátrico, porque vinham às ruínas da igreja da Virgem e, de joelhos, davam três voltas à igreja.
Vamos lá desde 2000. Celebramos a missa na igreja luterana da aldeia e de lá saímos em procissão com a imagem de Nossa Senhora para as ruínas do antigo santuário de Viru Nigula. Não foi possível reconstruí-lo, mas colocámos um vitral muito bonito da Virgem. Não é um santuário muito grande, mas é um bom lugar para rezar e um dos sítios marianos mais setentrionais da Europa.
Um milhão de crianças vão receber tratamento médico graças à "parceria global" do Vaticano
O trabalho centrar-se-á na criação de uma rede dedicada aos cuidados das crianças em todo o mundo e na prestação de apoio especializado aos profissionais de saúde no terreno.
Com a bênção do Papa Francisco, foi lançado um ambicioso projeto global de cuidados de saúde para crianças. A iniciativa, chamada Parceria Global do Papa para a Saúde Infantil, tem por objetivo prestar cuidados médicos a um milhão de crianças nos próximos três anos, levando esperança e cuidados de saúde às zonas mais desfavorecidas do mundo.
A semente do nosso futuro
O Santo Padre recebeu em audiência os promotores e parceiros do projeto, dando-lhes as boas-vindas com palavras que sublinham a sua importância: "As crianças são a semente do nosso futuro. Um mundo novo pode ser construído com as crianças.
A Aliança foi proposta por Mariella Enoc, uma figura de destaque na cena sanitária italiana e internacional. Presidente do Hospital Pediátrico Bambino Gesù O Presidente do Gabinete de Roma até fevereiro de 2023 tem uma longa experiência no sector da saúde e um profundo empenho nas causas humanitárias. A sua visão e liderança desempenharão, portanto, um papel crucial no desenvolvimento desta iniciativa global, dada a sua vasta experiência na gestão de instalações e projectos de saúde internacionais.
Por isso, o Papa Francisco confiou o desenvolvimento da iniciativa à organização norte-americana sem fins lucrativos "Patrons of the World's Children Hospital". O trabalho centrar-se-á em duas frentes principais: a criação de uma rede mundial de crianças, uma verdadeira comunidade humanitária - que se enquadra na experiência do Dia Mundial da Criança -e a criação de uma rede dedicada aos cuidados das crianças em todo o mundo, com destaque para o apoio especializado aos profissionais de saúde no terreno.
Um sistema inovador
O núcleo operacional da Aliança baseia-se num sistema inovador denominado Hub and Spoke. Os centros são hospitais de excelência que se juntam à iniciativa em todo o mundo, fornecendo conhecimentos especializados e cuidados avançados.
Os centros de saúde são centros e pontos de saúde localizados em zonas do mundo com uma elevada procura de cuidados de saúde não satisfeita. O Hospital Pediátrico Bambino Gesù, em Roma, conhecido como "o hospital do Papa", foi designado como o primeiro centro desta rede global, confirmando o envolvimento direto da Santa Sé.
O Hub e o Spoke estarão ligados através de uma plataforma digital multilingue, integrada num sistema de telemedicina: uma infraestrutura tecnológica de ponta que permitirá a partilha de conhecimentos e o apoio técnico à distância, ultrapassando assim as barreiras geográficas e permitindo que os médicos colaborem em tempo real no tratamento de jovens doentes.
Os porta-vozes locais terão a tarefa crucial de identificar os casos pediátricos mais urgentes e de preparar a documentação médica e administrativa inicial. Duas grandes organizações internacionais de saúde coordenarão a sua rede: CUAMM (Médicos para África) e PIME (Pontifício Instituto para as Missões Estrangeiras).
Fabrizio Arengi Bentivoglio, Presidente do Patronato do Hospital Mundial da Criança, sublinhou a importância de chegar às crianças em zonas menos visíveis do mundo. "Há centenas de milhares de crianças que precisam de ajuda todos os dias em zonas de que raramente se fala e para as quais não existem mecanismos de proteção", explicou. "Estas são as primeiras crianças que queremos ajudar", entre as quais estão, sem dúvida, todas as que estão a sofrer as consequências da guerra na Ucrânia e em Gaza ou das várias catástrofes naturais.
O projeto envolve outras organizações relevantes para além das mencionadas acima, incluindo empresas como a Almaviva e a Teladoc Health, mas também o Georgetown University Medical Center em Washington. As actividades de promoção, angariação de fundos e sensibilização serão confiadas aos Patronos del Hospital Infantil Mundial.
Etnicidade, cultura e religião na Geórgia: um país diverso
A Geórgia é um mosaico de tradições culturais, étnicas e linguísticas. A sua localização estratégica, entre a Europa e a Ásia, foi essencial para a criação de uma sociedade complexa, resultado do encontro e do choque de povos e religiões.
Gerardo Ferrara-23 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 7acta
A Geórgia, tal como outros países do Cáucaso, é um mosaico de diferentes tradições culturais, étnicas e linguísticas. A sua localização estratégica, entre a Europa e a Ásia, foi essencial para a criação de uma sociedade complexa, resultado do encontro e do choque de povos, impérios e religiões.
Os georgianos
O grupo étnico georgiano representa cerca de 83-86 % da população, mas não forma um bloco uniforme. Os georgianos estão divididos em vários subgrupos regionais, como os Kartveli, Mingreli, Svani e Lazi, cada um com caraterísticas linguísticas e culturais distintas.
No entanto, todos falam línguas do Cáucaso do Sul (o georgiano padrão é a língua literária dominante e as outras línguas estão estreitamente relacionadas com ela).
O principal grupo, os Kartveli (o nome da Geórgia na língua local é Sakartvelo, ou seja, "País dos Kartveli"), é originário das regiões central e oriental e fala georgiano padrão (embora com vários sotaques e dialectos, pelo menos 17), a língua oficial do país.
Os mingrelianos vivem principalmente na região ocidental de Samegrelo e falam mingreliano, uma língua da mesma família do georgiano, mas não mutuamente inteligível. O povo Svani vive nas montanhas Svanetian, no noroeste do país. Falam svano, outra língua do Cáucaso Meridional, e são conhecidos pelo seu isolamento cultural e geográfico.
Por último, os Lazi (ou Laz) são um pequeno grupo étnico que vive na região de Adjara, perto da fronteira com a Turquia. Falam o lazi, uma língua semelhante ao mingreliano, e são maioritariamente muçulmanos.
Enquanto línguas do Cáucaso Meridional, o georgiano e os seus cognatos não estão relacionados com outras línguas, sendo línguas isoladas. O alfabeto utilizado para estas expressões idiomáticas também é único. De facto, tal como mencionado num artigo anterior, foram utilizados três sistemas de escrita ao longo dos séculos para escrever a língua georgiana: o Mkhedruli, outrora o alfabeto real, e o utilizado atualmente, que tem 33 caracteres (dos 38 originais), o Asomtavruli e o Nuskhuri, estes dois últimos utilizados apenas pela Igreja georgiana, em textos cerimoniais religiosos e iconografia.
Minorias étnicas
Entre as minorias étnicas que vivem na Geórgia, contam-se ArméniosAzeris, russos, ossétios, abecásios, gregos e curdos.
Interior da catedral de Svetitskhoveli
Juntamente com os azeris, os arménios são a maior minoria do país. Estão particularmente concentrados na região de Samtskhe-Javakheti, onde em algumas cidades, incluindo a capital Akhaltsikhe, representam mais de 90 % dos habitantes.
Até há alguns anos atrás, era muito comum a população arménia não saber falar georgiano (uma vez que o ensino público na sua região oferecia um número limitado de horas de instrução na língua oficial do país). Ultimamente, especialmente desde o tempo de Mikheil Saakashvili, a situação tem vindo a mudar e a comunidade arménia está a integrar-se melhor na Geórgia, embora tenha uma longa presença histórica e a sua própria identidade linguística e religiosa.
Os azerbaijaneses vivem principalmente na região de Kvemo-Kartli, na fronteira com o Azerbaijão. Predominantemente muçulmanos, falam uma língua turca, o azerbaijanês. Os russos, por seu lado, são uma minoria pequena mas influente, especialmente durante o período soviético, na medida em que a sua língua ainda é amplamente compreendida e falada, sobretudo entre as gerações mais velhas.
Abkhazia e Ossétia do Sul: feridas abertas
Os Ossétios são uma população de língua iraniana (indo-europeia) com uma religião predominantemente cristã ortodoxa. Vivem na Ossétia do Sul (com capital em Tskhinvali), uma região separatista no norte da Geórgia, e na república russa da Ossétia do Norte-Alânia. Descendem dos alanos e dos sármatas, tribos da Ásia Central, que se converteram ao cristianismo durante a Idade Média sob influência georgiana.
As invasões mongóis levaram à expulsão dos ossetas da sua terra natal (atualmente território russo) e à sua deportação para o Cáucaso, onde formaram três unidades políticas distintas: Digor, a oeste, Tualläg, a sul (atual Ossétia do Sul, na Geórgia), Iron (atual Ossétia do Norte-Alânia).
Historicamente, a Ossétia do Sul sempre fez parte da Geórgia, mas a população local, maioritariamente de etnia osseta, estava cultural e linguisticamente relacionada com os ossetas do norte. No entanto, mesmo durante o período soviético, a Ossétia do Sul continuou a fazer parte da Geórgia, neste caso da República Socialista Soviética da Geórgia, embora gozando de uma certa autonomia.
Com a dissolução da União Soviética no início da década de 1990, a recém-independente Geórgia adoptou uma política de reforço da soberania e da identidade nacional em todo o território, o que causou agitação entre as minorias étnicas. Assim, em 1991, a Ossétia do Sul declarou a sua independência, despoletando uma guerra civil, a Primeira Guerra Russo-Georgiana, com uma série de violências e massacres étnicos e uma migração em massa que viu muitos ossetas fugirem para a Rússia, por um lado, e milhares de georgianos abandonarem definitivamente a região, por outro.
A guerra terminou com um frágil cessar-fogo em 1992, mediado pela Rússia, que manteve forças de manutenção da paz (coincidentemente, como as que a Rússia mantém em Artsakh/Nagorno-Karabakh ou noutros locais) na região. No entanto, a independência da Ossétia do Sul nunca foi reconhecida pela comunidade internacional.
A Segunda Guerra da Ossétia do Sul, também conhecida como a Guerra dos Cinco Dias, a Guerra de agosto ou a Guerra Russo-Georgiana, eclodiu em 2008, envolvendo também a Abcásia, após um período de tensões entre o governo de Saakashvili e o governo de Putin, que se opunha fortemente ao primeiro-ministro georgiano pela sua política de aproximação ao Ocidente e pelas suas tentativas de recuperar o controlo sobre as regiões separatistas.
Com a escalada da violência na região, a Rússia decidiu então intervir sob o pretexto de proteger os seus cidadãos na Ossétia do Sul e na Abcásia (muitos ossetas e abcásios tinham cidadania russa), à semelhança da anexação da Crimeia em 2014 e da invasão da Ucrânia em 2022.
A intervenção russa pôs fim ao conflito em apenas cinco dias e marcou o reconhecimento formal da independência da Ossétia do Sul e da Abkházia por parte da Rússia. Aqui, entre outras coisas, o conflito anterior, na década de 1990, tinha conduzido a uma verdadeira limpeza étnica da componente georgiana, que era então maioritária na região (em 1989, os abecásios, um povo de língua caucasiana do Norte, de religião predominantemente cristã ortodoxa, eram cerca de 93 000, 18 % da população, enquanto os georgianos eram 240 000, 45 %). A partir de 1993, os abecásios passaram a representar cerca de 45 % da população).
Em 2021, o Tribunal Europeu dos Direitos do Homem acusou a Rússia de violações dos direitos humanos nas regiões separatistas da Abcásia e da Ossétia do Sul.
Cristianismo na Geórgia
A beleza das igrejas e mosteiros da Geórgia é de cortar a respiração, com o aroma envolvente do incenso a pairar à entrada, o som de cânticos polifónicos (a polifonia georgiana, não só litúrgica mas também popular, fascinou o compositor russo Igor Stravinsky, está agora protegida pela Unesco e a NASA até enviou uma gravação para o espaço), ícones e frescos, típicos da arquitetura das igrejas locais. As igrejas medievais, como as de Mtskheta e Gelati, testemunham a antiga tradição arquitetónica e espiritual do país.
De facto, a cultura georgiana está profundamente enraizada nas tradições cristãs e a Igreja Ortodoxa autocéfala local desempenha um papel crucial na vida do país.
Na Geórgia pré-cristã, que era muito diversificada em termos de cultos religiosos, as crenças pagãs locais coexistiam com os cultos helénicos (especialmente na Cólquida), o culto de Mitra e o zoroastrismo. É neste contexto que, segundo a tradição, o cristianismo foi pregado pela primeira vez pelos apóstolos Simão e André no século I, tornando-se mais tarde a religião do Estado do Reino da Ibéria (Kartli) em 337 (o segundo Estado do mundo, depois da Arménia, a adotar o cristianismo como religião oficial), por uma mulher grega (segundo uma tradição, aparentada com São Jorge), o muito venerado São Nino (Cristão) da Capadócia, cuja efígie pode ser encontrada em todo o lado.
A Igreja Ortodoxa Georgiana, inicialmente parte da Igreja de Antioquia, ganhou autocefalia e desenvolveu gradualmente a sua própria especificidade doutrinal entre os séculos V e X. A Bíblia foi também traduzida para georgiano no século V, tendo o alfabeto local sido criado e desenvolvido para o efeito (embora alguns estudos recentes tenham identificado um alfabeto provavelmente muito mais antigo, pré-cristão). Tal como noutros locais, a Igreja foi fundamental para o desenvolvimento de uma língua escrita, e a maior parte das primeiras obras escritas em georgiano eram textos religiosos.
A adoção do cristianismo colocou a Geórgia na linha da frente entre o mundo islâmico e o mundo cristão, mas os georgianos mantiveram-se obstinadamente ligados ao cristianismo, apesar das repetidas invasões das potências muçulmanas e dos longos episódios de dominação estrangeira.
Após a anexação ao Império Russo, a Igreja Ortodoxa Russa assumiu o controlo da Igreja Ortodoxa Georgiana entre 1811 e 1917, tendo o subsequente regime soviético resultado em duras purgas e na repressão sistemática da liberdade religiosa. Também na Geórgia, muitas igrejas foram destruídas ou convertidas em edifícios seculares. Mais uma vez, o povo georgiano soube reagir, incorporando a identidade religiosa no forte movimento nacionalista.
Em 1988, Moscovo autorizou finalmente o patriarca georgiano (katholikos) a começar a consagrar e a reabrir e restaurar igrejas fechadas. Após a independência, em 1991, a Igreja Ortodoxa da Geórgia recuperou finalmente a sua autonomia e total independência do Estado.
Liberdade religiosa
De acordo com a Constituição da Geórgia, as instituições religiosas estão separadas do governo e todos os cidadãos têm o direito de professar livremente a sua fé. No entanto, mais de 83 % da população adere à confissão cristã ortodoxa, com minorias de ortodoxos russos (2 %), cristãos apostólicos arménios (3,9 %), muçulmanos (9,9 % principalmente entre os azeris, mas também entre os lazares), católicos romanos (0,8 %) e judeus (a comunidade judaica georgiana tem uma tradição muito antiga e uma importância considerável, embora a sua dimensão tenha sido drasticamente reduzida durante o século XX devido à emigração em massa para Israel, onde atualmente vários judeus israelitas famosos no mundo do espetáculo e da cultura são de origem georgiana, como a cantora Sarit Haddad).
Saudei este belo país a partir dos picos do Cáucaso, primeiro na frescura, a mais de 3.000 metros de altitude, perto da fronteira com a Federação Russa e do esplêndido mosteiro da Santíssima Trindade de Gergeti, e depois no calor do banho sulfuroso, com água a cerca de 50 graus, numa estrutura antiga em Tbilisi. Mas prometi a mim próprio que voltaria e que voltaria em breve.
Catedral de Svetitskhoveli
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O Papa associa o "verdadeiro poder" ao "cuidado com os mais fracos".
"O verdadeiro poder não está no domínio do mais forte, mas no cuidado com os mais pequenos, os mais fracos, os pobres...". Foi o que disse o Papa Francisco no Angelus deste 25º Domingo do Tempo Comum, em que mais uma vez nos pediu para "rezar pela paz".
Francisco Otamendi-22 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 3acta
"A liturgia de hoje fala-nos de Jesus, que anuncia o que vai acontecer no fim da sua vida. O Filho do Homem será entregue nas mãos dos homens, que o matarão; e depois de morto, três dias mais tarde, ressuscitará".
"Mas os discípulos, ao seguirem o Mestre, têm outra coisa na cabeça e também nos lábios. Quando Jesus lhes perguntou sobre o que estavam a falar, não responderam. Prestemos atenção a este silêncio", sugeriu o Papa Francisco na meditação que antecedeu a cerimónia de entrega dos prémios. Angelus deste 22 de setembro, 25º Domingo do Tempo Comum, tendo como ponto de referência o Evangelho de hoje.
"Os discípulos calaram-se porque estavam a discutir sobre quem era o maior", continuou o Pontífice. "Calam-se porque têm vergonha. Que contraste com as palavras do Senhor. Enquanto Jesus lhes confiava o sentido da sua própria vida, eles falavam de poder. E a vergonha fecha-lhes a boca, como antes o orgulho lhes tinha fechado o coração".
"Estar ao serviço de todos".
Jesus responde-lhes abertamente: "Quem quiser ser o primeiro, que seja o último. Se queres ser grande, torna-te pequeno. Com uma palavra tão simples quanto decisiva, Jesus renova o nosso modo de vida. Ensina-nos que o verdadeiro poder não está em dominar os mais fortes, mas em cuidar dos mais fracos. O verdadeiro poder é cuidar dos mais fracos. Isto torna-nos grandes.
Francisco continuou a refletir sobre esta ideia: "É por isso que o Mestre, num momento, chama uma criança, coloca-a entre os discípulos e abraça-a dizendo: 'quem acolher uma criança como esta em meu nome, acolhe-me a mim'".
"Fomos acolhidos. Aquele que foi rejeitado ressuscitou".
"A criança não tem poder, a criança tem necessidade (...). O homem precisa de vida. Todos nós estamos vivos porque fomos acolhidos. Mas o poder faz-nos esquecer esta verdade. E tornamo-nos dominadores, não servos. E os primeiros a sofrer são precisamente os últimos, os mais pequenos, os fracos, os pobres".
"Quantas pessoas sofrem e morrem por causa das lutas pelo poder. São vidas que o mundo rejeita, como rejeitou Jesus (...) Ele não encontrou um abraço, mas uma cruz. Aquele que foi rejeitado ressuscitou. Ele é o Senhor".
Agora podemos interrogar-nos, sublinhou o Papa: "Sei reconhecer o rosto de Jesus nos mais pequeninos? Cuido do meu próximo servindo-o com generosidade? Agradeço a quem cuida de mim? Rezemos juntos a Maria para sermos como ela, livres de vanglória e prontos a servir".
Condenação de toda a violência e das guerras
Após a recitação da oração mariana da AngelusO Santo Padre rezou por Juan López, assassinado há poucos dias nas Honduras. Juan López era coordenador da pastoral social da diocese de Trujillo e membro fundador da pastoral dos pobres. Ecologia Integral nas Honduras, como noticiado pelo Omnes, associo-me ao luto desta igreja e à condenação de todas as formas de violência".
Depois saudou os equatorianos residentes em Roma, que celebram Nossa Senhora do Cisne, um coro de Toledo, famílias e crianças da Eslováquia, fiéis mexicanos e diversas associações. Para concluir, pediu que "os detidos estejam em condições dignas" e, como sempre faz, pediu que "rezemos pela paz", recordando que "nas frentes de guerra a tensão é muito grande; que a voz das pessoas que pedem a paz seja ouvida". "Não esqueçamos a Ucrânia atormentada, a Palestina, Israel, Myanmar".
O Papa Francisco tem insistido, desde o início do seu pontificado, no perigo da Terceira Guerra Mundial "em pedaços" que se está a desenrolar. Uma das últimas advertências foi feita durante o seu discurso ao Corpo Diplomático acreditado junto da Santa Sé em janeiro de 2024.
Para saber se esta qualificação do Papa pode realmente ser aplicada à situação atual das guerras, Omnes falou com María Teresa Gil Bazo, professora de Direito Internacional na Universidade de Navarra. A professora explica que "o que definiu as chamadas guerras mundiais foi a explosão de conflitos armados em diferentes continentes, em alianças e batalhas travadas para além do território dos Estados envolvidos. O aumento dos conflitos armados nos últimos anos assistiu à ação multilateral dos Estados em diferentes territórios para além das suas fronteiras. Neste sentido, podemos falar de uma terceira guerra mundial não declarada.
Com frentes abertas em diferentes países do mundo, as tensões na cena internacional estão a aumentar. Enquanto o Papa insiste na responsabilidade partilhada de construir para "as gerações futuras um mundo mais solidário, mais justo e mais pacífico" (Papa Francisco, Mensagem para o Dia Mundial da Paz 2024).
As advertências do Papa são justificadas. Segundo a Academia de Direito Internacional Humanitário e dos Direitos Humanos de Genebra, há atualmente pelo menos seis conflitos internacionais em curso. Perante esta situação, o Pontífice apela à paz e pede orações em todas as suas audiências gerais e numa multiplicidade de discursos públicos.
Guerra na Ucrânia
Um dos pontos de conflito que Francisco menciona com mais frequência é a guerra entre a Ucrânia e a Rússia. O atual conflito eclodiu em 24 de fevereiro de 2022, embora os seus precedentes sejam muito mais antigos. Muitos autores apontam o "Euromaidan", a agitação que ocorreu na Ucrânia durante vários meses em 2014 devido à interferência russa na política do país, como o início da guerra. A anexação da península da Crimeia pela Rússia seguiu-se pouco depois, aumentando a tensão. No entanto, a gravidade do conflito atingiu o seu clímax em 24 de fevereiro de 2022, quando o exército russo invadiu o território ucraniano.
Desde o primeiro momento da invasão, os acontecimentos assumiram um carácter internacional. Os governos de vários países reagiram ao avanço russo e denunciaram as acções de Putin e do seu exército. Muitas nações ofereceram ajuda à Ucrânia nos últimos dois anos, embora existam outros países que apoiam a Rússia.
O impacto económico desta guerra é muito elevado, mas o Papa Francisco sublinha constantemente as consequências da guerra para a população do território. Muitos cidadãos ucranianos tiveram de se deslocar para escapar aos bombardeamentos e as Nações Unidas assinalaram que esta é a maior crise de refugiados desde a Segunda Guerra Mundial. A este respeito, o Dr. Gil Bazo salienta que "desde fevereiro de 2022, mais de seis milhões de refugiados ucranianos chegaram à Europa".
Perante esta situação, os países europeus tiveram de responder rápida e eficazmente, incluindo, como salienta a professora de Navarra, "a concessão de proteção temporária, pela primeira vez na União Europeia, a todos os ucranianos, poucos dias após a invasão russa da Ucrânia". Esta reação, continua, "ensina-nos que não existem 'crises de refugiados', mas sim crises nas respostas às necessidades de proteção". Uma ideia partilhada pelo Papa Francisco, que muitas vezes apelou publicamente à generosidade dos países no acolhimento das pessoas que fogem dos combates.
Uma igreja destruída após um bombardeamento russo (OSV News photo / Vladyslav Musiienko, Reuters)
Israel e Palestina
Outra menção frequente do Pontífice é a guerra em Gaza entre os Israel e Palestina. Embora o confronto entre estes blocos tenha feito manchetes desde 7 de outubro de 2023, a realidade é que esta guerra dura há mais de 75 anos.
Em 1948, as Nações Unidas decidiram dividir o Mandato Britânico da Palestina em dois Estados distintos, um judeu e outro árabe. Enquanto o primeiro grupo aceitou esta divisão, os árabes opuseram-se, argumentando que a divisão significava que iriam perder o território que tinham mantido até então.
Apesar da recusa do lado árabe, em 14 de maio de 1948 os judeus declararam a independência de Israel. Quase de imediato, a comunidade internacional reconheceu o novo Estado, ignorando as reivindicações palestinianas. Posteriormente, os árabes declararam guerra ao Estado israelita, mas não conseguiram vencer e milhares de palestinianos foram deslocados para longe do território.
Desde 1948 que a Palestina e Israel estão em conflito por causa desta questão. No entanto, os especialistas acreditam que é muito difícil chegar a uma trégua ou a um acordo para resolver o conflito. Em dezembro de 2023, Omnes entrevistou duas pessoas, uma judia e uma árabe, que falaram sobre o atual impasse em Gaza. Ambas concordaram que é difícil chegar a uma resolução para a guerra, uma vez que nenhum dos lados quer ceder às exigências do outro.
Ataque iraniano a Israel em retaliação pelo conflito com a Palestina (OSV News photo / Amir Cohen, Reuters)
As principais exigências para pôr termo à guerra são incompatíveis. Tanto Israel como a Palestina exigem que o outro Estado reconheça a sua autoridade sobre o território em disputa. Trata-se de exigências que se excluem mutuamente e relativamente às quais é quase impossível chegar a um meio-termo.
Os peritos internacionais propuseram três soluções diferentes. Por um lado, alguns acreditam que a melhor forma de pôr fim ao conflito seria a criação de um único Estado federal em que israelitas e palestinianos vivessem lado a lado. Outros acreditam que devem ser aceites dois Estados separados, como propuseram as Nações Unidas no século passado e como sugeriu o Papa. Por último, há quem considere que deveriam existir três Estados diferentes, não sendo a Palestina um deles propriamente dito, mas sim Israel, o Egito e a Jordânia vivendo lado a lado.
Não é fácil que nenhuma destas propostas seja aceite, razão pela qual as chamas da guerra continuam a arder ao fim de todos estes anos. Apesar disso, o Papa Francisco insiste frequentemente na necessidade de diálogo. Apela aos líderes políticos para que pensem nas gerações que estão a sofrer com as consequências do conflito. No discurso que dirigiu ao corpo diplomático acreditado junto da Santa Sé em janeiro de 2024, fez um "apelo a todas as partes envolvidas para que aceitem um cessar-fogo em todas as frentes, incluindo no Líbano, e para a libertação imediata de todos os reféns em Gaza".
Fogo em África
A África é também uma zona de conflito, embora o Pontífice não a mencione com tanta frequência. Embora possa parecer que os confrontos no continente africano têm um carácter mais local, a realidade é que as suas consequências se fazem sentir em todo o mundo.
É evidente que uma das principais crises provocadas pela guerra em África é a migração de milhões de pessoas para outros países. No entanto, a importância destes conflitos não reside nas consequências para os países que acolhem os migrantes, mas na destruição que estão a causar em África.
Soldado na Nigéria (OSV news photo / Afolabi Sotunde/Reuters)
A já referida Academia de Direito Internacional Humanitário e Direitos Humanos de Genebra classifica África como o segundo continente com o maior número de conflitos armados do planeta. Concretamente, constata que há 35 conflitos em curso no Burkina Faso, nos Camarões, na República Centro-Africana, no Sudão, no Sudão do Sul, na Somália, no Senegal, no Mali, em Moçambique, na Nigéria e na República Democrática do Congo.
Por seu lado, o International Crisis Group acompanha de perto, com a ajuda de peritos, a situação dos confrontos em todo o mundo. Numa lista de acompanhamento que actualizam todos os meses, mencionam situações que se estão a agravar. Em fevereiro de 2024, indicaram que as hostilidades estão a aumentar em Moçambique, na República Democrática do Congo, na Guiné, no Senegal, no Chade, no Sudão do Sul e no Burkina Faso.
Muitos dos conflitos em África resultam de ataques de grupos terroristas a outros grupos ou de batalhas territoriais, mas a instabilidade a nível político não favorece o progresso para a paz.
Tensão na América
Do outro lado do oceano, no continente americano, as tensões são igualmente elevadas. Por um lado, há a multiplicidade de conflitos em que os Estados Unidos estão atualmente envolvidos: Iémen, Somália, Níger e Síria. O papel da potência americana é mal visto por muitos actores da comunidade internacional, que criticam o envolvimento dos Estados Unidos em acontecimentos locais de outros países.
Alguns conflitos armados também estão a ocorrer nas Américas, nomeadamente na Colômbia e no México. Embora a Academia de Direito Internacional Humanitário e Direitos Humanos de Genebra não considere esses conflitos como confrontos internacionais, eles se somam à longa lista de tensões que se acumulam nas Américas.
Os desenvolvimentos no México são particularmente importantes, uma vez que várias ondas de violência assolaram o país durante 2024. A luta contra os cartéis de droga e os gangs está longe de ter um fim pacífico. Esta situação levou milhares de migrantes mexicanos a atravessar a fronteira dos EUA em busca de refúgio.
Simultaneamente, o Haiti fez manchetes internacionais. Os bandos tomaram o controlo do país perante a inação do governo. Desde então, a violência tomou conta das ruas e o governo impôs um recolher obrigatório depois de declarar o estado de alarme.
Violência nas ruas do Haiti (Foto OSV News / Ralph Tedy Erol, Reuters)
Silêncio na Arménia
Os leitores recordarão que, em dezembro de 2023, a Omnes publicou um extenso relatório sobre a situação na Arménia. Após um massacre em que mais de 20.000 arménios perderam a vida em 1920, os cidadãos do país passaram por vários conflitos armados envolvendo a União Soviética e, sobretudo nos últimos anos, o Azerbaijão.
Após duas guerras sangrentas em menos de três anos, os arménios tiveram de abandonar parte do território, em especial a zona de Artaj, que passou para as mãos do Azerbaijão. Além disso, em 2023, o governo azerbaijanês iniciou um processo para apagar a presença da Arménia no território. No entanto, como explica o especialista em Médio Oriente Gerardo Ferrara, "a partir de documentos na posse de historiadores, sabe-se que Artsakh, ou Nagorno-Karabakh, é terra arménia desde, pelo menos, o século IV d.C. e que ali se fala um dialeto da língua arménia".
Refugiados arménios que fogem da perseguição (OSV News photo / Irakli Gedenidze, Reuters)
A falta de cobertura mediática do que se passa entre a Arménia e o Azerbaijão está a dar origem a um "genocídio silencioso", denunciado pelo Papa Francisco que, por sua vez, sublinha a urgência de "encontrar uma solução para a dramática situação humanitária dos habitantes daquela região, favorecendo o regresso dos deslocados às suas casas de forma legal e segura, bem como respeitando os lugares de culto das várias confissões religiosas presentes na zona" (Discurso ao corpo diplomático acreditado junto da Santa Sé, 8 de janeiro de 2024).
No entanto, as autoridades negam o que está a acontecer na Arménia e é difícil estabelecer um caminho para uma situação estável e pacífica.
Divisão Índia
Em 1947, a colónia britânica da Índia foi dividida em duas partes: o Domínio do Paquistão (que se dividiu em Paquistão e Bangladesh) e a União da Índia (atual República da Índia). No entanto, esta divisão não foi pacífica e a luta pelas fronteiras de cada território transformou-se numa guerra. Milhares de pessoas perderam a vida e milhões desapareceram nos tumultos e conflitos armados.
O foco dos combates é a região de Caxemira, que é disputada entre a Índia, o Paquistão e a China. Esta última ocupou a zona nordeste, enquanto a Índia controla a zona sul e central e o Paquistão a região noroeste. Há também uma parte da população caxemirense que reivindica a independência do território.
O grande perigo na contenda Índia-Paquistão são as ameaças nucleares entre as duas partes, que atingiram o clímax em 2012. Apesar disso, em 2021, as duas partes acordaram um cessar-fogo.
No entanto, as relações diplomáticas continuam a ser desiguais. A Índia exige que o Paquistão abandone o território de Caxemira, enquanto o Governo paquistanês considera que o território em disputa demonstrou a sua rejeição da administração indiana e deve poder tornar-se independente ou ser incorporado no Paquistão.
A polícia vigia o exterior de uma escola adaptada como abrigo para cristãos no Paquistão (Foto OSV News / Charlotte Greenfield, Reuters)
China e Índia
Como já foi referido, a Índia e a China estão em conflito por causa de Caxemira, mas essa área não é a única fonte de conflito. Há décadas que os dois países estão em desacordo sobre a demarcação das suas fronteiras adjacentes ao longo de uma linha com milhares de quilómetros de comprimento. Em 5 de maio de 2020, no auge da pandemia de COVID-19, os militares na fronteira abriram fogo. Um grupo do exército chinês avançou através dos territórios fronteiriços que tinham sido acordados como linhas de patrulha comuns. Esta ação surpreendeu a Índia, que reagiu de imediato.
A China possui um vasto arsenal de mísseis (CNS photo / Thomas Peter, Reuters)
Após meses de combates, as duas partes assinaram um acordo de cessar-fogo. No entanto, em 15 de junho, voltaram a entrar em conflito quando, segundo o exército chinês, soldados indianos entraram no seu território e incendiaram os seus pertences. Os combates foram particularmente violentos e os dois governos tentaram rapidamente controlar a situação. Para isso, as administrações e os meios de comunicação chineses e indianos ocultaram factos e manipularam informações, deixando na sombra até mesmo os acontecimentos de 5 de maio.
Embora não exista atualmente um conflito armado aberto, grupos de cada uma das nações estão constantemente a fazer incursões ou ataques. A nível diplomático, existe um clima de desconfiança e não parece haver um diálogo fluido entre os países.
Por outro lado, a nível militar, os soldados de ambos os lados retiraram-se das zonas que provocaram o confronto em 2020. Apesar disso, de acordo com dados do Grupo de Crise Internacional, a China tem mais de 50.000 soldados na linha disputada. A Índia parece ter um maior número de militares na zona.
Os peritos do Grupo de Crise Internacional argumentam que "o reforço militar e a construção de infra-estruturas em ambos os lados da fronteira, embora não violem tecnicamente os acordos entre as partes, quebram o seu espírito e aprofundam a desconfiança". Nesta base, defendem que "as duas partes deveriam considerar o estabelecimento de um canal de comunicação de alto nível para clarificar mal-entendidos, complementando as linhas diretas existentes".
O conflito da Coreia
A relação entre a Coreia do Norte e a Coreia do Sul é também objeto de preocupação internacional. Após uma guerra de três anos em meados do século XX, os dois países assinaram um armistício. Apesar disso, as duas nações afirmam que toda a Coreia lhes pertence e as ameaças são constantemente cruzadas.
A imprensa internacional sublinha frequentemente o perigo nuclear que representa o confronto entre estas duas potências, mas atualmente não existe qualquer confronto armado aberto. No entanto, em 15 de janeiro de 2024, o líder norte-coreano Kim Jong Un declarou publicamente que não acredita que seja possível uma solução pacífica para o conflito e propôs declarar oficialmente a Coreia do Sul como um Estado hostil.
Soldado sul-coreano (CNS photo / Kim Kyung-Hoon, Reuters)
Preparado?
Dada a quantidade de tensões acumuladas, desde o início de 2024, muitos políticos e governantes alertaram os cidadãos para uma possível guerra em grande escala. Do Presidente dos EUA, Joe Biden, ao Presidente da Rússia, Vladimir Putin, os líderes mencionam frequentemente a necessidade de estar preparado para a guerra.
Tanto assim que, na Dinamarca, por exemplo, o serviço militar passou a ser obrigatório também para as mulheres do país. Entretanto, o Presidente francês Emmanuel Macron fez uma declaração pública apelando a outros países europeus para que considerem a possibilidade de guerra se a Rússia continuar a avançar. Estas declarações aumentam a desconfiança do público e criam um sentimento de incerteza quanto ao futuro.
Guerra dos media
Outra questão que é frequentemente esquecida é a batalha nos meios de comunicação social e nas redes sociais. A ascensão das novas tecnologias tem consequências muito positivas para o desenvolvimento da sociedade, mas também tem um impacto negativo.
A facilidade de partilha de informação, bem como as ferramentas que permitem modificar ou mesmo criar uma imagem de raiz, fazem da Internet um buraco onde é difícil distinguir a realidade da mentira.
Apelos à paz
Neste contexto, as palavras do Papa Francisco na sua mensagem para o Dia Mundial da Paz de 2019 vêm à tona. Nela, ele afirmou que "a paz nunca pode ser reduzida a um simples equilíbrio entre força e medo". Pelo contrário, explicou o Pontífice, "a paz baseia-se no respeito por cada pessoa, independentemente da sua história, no respeito pelo direito e pelo bem comum".
Todos os anos, o Bispo de Roma publica algumas palavras de reflexão sobre a paz. Mas, como é óbvio, os seus antecessores também defenderam a paz durante os seus mandatos. Um exemplo claro é o Papa Paulo VI, um homem que viveu as duas guerras mundiais. Na sua encíclica "Populorum Progressio", deixou claro que "a paz não pode ser reduzida a uma ausência de guerra, fruto de um equilíbrio de forças sempre precário. A paz constrói-se dia a dia, no estabelecimento de uma ordem querida por Deus, que realiza uma justiça mais perfeita entre os homens".
Responsabilidade solidária
Tanto o Papa Francisco como os seus antecessores consideraram o direito como uma forma de resolver conflitos. O atual Bispo de Roma apela frequentemente a um "direito humanitário". Comentando esta questão, a Dra. María Teresa Gil Bazo explica que "o direito pode e deve colocar a pessoa no centro. O direito internacional já contém um conjunto de regras relativas aos conflitos armados e ao tratamento das pessoas mesmo em situações de guerra. Mas o direito tem limites e por vezes é violado. É aqui que o papel de uma sociedade que exige soluções reais aos seus governantes é mais relevante.
A este respeito, Francisco denunciou em 2013 "a cultura do bem-estar, que nos leva a pensar em nós mesmos, nos torna insensíveis aos gritos dos outros, nos faz viver em bolhas de sabão, que são bonitas mas não são nada, são a ilusão do fútil, do provisório, que leva à indiferença para com os outros, ou melhor, leva à globalização da indiferença" (discurso do Papa Francisco a 8 de julho de 2013 durante a sua visita a Lampedusa). E é importante lutar contra esta indiferença porque a resposta para travar os conflitos actuais é reconhecer a nossa responsabilidade comum de promover a paz. Uma paz que seja "laboriosa e artesanal", como a define o Papa Francisco na sua encíclica "Fratelli Tutti".
Torreciudad celebra o Dia da Família apesar da chuva
As condições climatéricas obrigaram a que os eventos se realizassem no interior da igreja de Torreciudad. Apesar disso, cerca de 3.000 pessoas assistiram a este tradicional encontro com a Virgem, cuja missa central, pelo segundo ano consecutivo, foi presidida pelo bispo de Barbastro-Monzón.
Centenas de famílias vieram ao Dia da Família Mariana em Torreciudad na sua 32ª edição. Um dia marcado pela chuva e mau tempo, que não impediu a celebração deste dia tradicional no templo mariano de Torreciudad.
Dom Ángel Pérez Pueyo, bispo de Barbastro Monzón, foi o encarregado de presidir à missa das famílias, que este ano se realizou no interior da igreja construída em 1975.
Durante a homilia, o bispo sublinhou que "num mundo que parece cada vez mais fragmentado, a família torna-se um espaço de reconstrução, de amor, de perdão e de serviço".
Tomando como analogia o edifício que abrigou milhares de pessoas da chuva, Pérez Pueyo salientou que o família "é o santuário do quotidiano onde, sem ruído, se fazem as maiores coisas. Nas pequenas coisas da vida quotidiana, no nosso trabalho, nos nossos momentos juntos, nas nossas dificuldades e nas nossas alegrias, Deus actua. Se formos capazes de redescobrir o valor do simples, se aprendermos a amar e a servir na nossa própria casa, já estamos a começar a transformar o mundo.
Durante a celebração, foi também lida uma mensagem pelo Papa Francisco enviada aos participantes da Jornada, na qual o pontífice encoraja o cuidado do lar como "o primeiro lugar onde cada um aprende a amar e a relacionar-se com os outros a partir da experiência de ser amado" e incentiva as famílias a enfrentarem juntas "os momentos de adversidade" e a testemunharem com a vida a "beleza da fé em Cristo".
Devido às condições climatéricas, foi alterado o cenário da oferta de flores e frutos, bem como o de um grande número de ofertas infantis à Virgem de Torreciudad. Ao meio-dia, o Coro Alborada De tarde, os participantes rezaram o terço e receberam a bênção do Santíssimo Sacramento.
Santiago Segura e "Um Cavalheiro em Moscovo", o que tem de ver este mês
Este mês há duas recomendações muito diferentes, mas o entretenimento é garantido em ambas. Por um lado, a quarta parte de "Padre no hay más que uno" e, por outro, a série "Un caballero en Moscú".
Recomendamos novos lançamentos, clássicos ou conteúdos que ainda não viu nas suas plataformas favoritas. As recomendações deste mês são um filme e uma série de natureza muito diferente, mas que certamente irão entreter os espectadores.
Só existe um pai 4
Só existe um pai 4
DirectorSantiago Segura
Argumentistas Santiago Segura
Actores: Santiago Segura, Toni Acosta, Martina Valeria de Antioquia, Calma Segura
Plataforma: Cinemas
Santiago Segura prossegue a sua cruzada de cinema familiar ingénuo e feliz, dando ao público o que este gosta de uma forma estereotipada no melhor sentido. Neste filme, o ato desestabilizador ocorre quando a filha mais velha da família faz 18 anos, o namorado pede-a em casamento e ela aceita. O filme conta com o seu elenco de estrelas, participações especiais de alto nível e diálogos incisivos, criando no fundo uma reflexão sobre o tempo. Uma escolha segura para quem quer descontrair e divertir-se.
Um cavalheiro em Moscovo
Um cavalheiro em Moscovo
Director: Sam Miller
ArgumentistasDavid Hemingson
ActoresEwan McGregor, Johnny Harris, Leah Harvey
Plataformas: Amazon Prime
Baseado no maravilhoso romance de Amor Towles, de 2016, "Um Cavalheiro em Moscovo" passa-se na Rússia pós-revolucionária, onde o Conde Alexander Rostov, um aristocrata russo, é salvo da morte e colocado em prisão domiciliária enquanto a Revolução Bolchevique se desenrola à sua frente.
Despojado do seu título e riqueza material e colocado em prisão domiciliária para toda a vida num grande hotel de Moscovo, Rostov cria uma vida de amizades improváveis, romance e o poder duradouro da ligação humana, bem como testemunha a história russa neste incrível microcosmos.
Guilherme Tell é uma personagem lendária cuja história está ligada à liberdade e à independência da Suíça e que é identificada como um símbolo do amor paternal e da luta pela justiça.
21 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 4acta
Ao longo dos séculos, a figura de Guilherme Tell encarnou os ideais da luta pela liberdade e pela independência de Suíça primeiro, e depois as do amor paternal e da luta pela justiça.
Segundo a lenda, Tell nasceu no cantão de Uri e casou com uma filha de Furst de Altinghansen, que, juntamente com Arnaldo de Melchthal e Werner de Stauffacher, tinha jurado, em 7 de setembro de 1307, em Gruttli, libertar a sua pátria do jugo austríaco.
Os Habsburgos pretendiam exercer direitos de soberania sobre os Waldstetten e Herman Gessler de Brunoch, o "bailarino" destes cantões em nome do Imperador Alberto, pretendia impor a sua autoridade com actos de verdadeira tirania que irritavam os rudes montanheses.
Queria obrigar todos os suíços a desvendarem-se diante de um chapéu, colocado no cimo de um poste na praça de Altdorf, que, segundo a conjetura do historiador Müller, devia ser o chapéu ducal.
Tell ficou indignado e desceu da montanha para a praça de Altdorf, vestido com o traje caraterístico dos pastores dos Quatro Cantões, com a cabeça coberta por um capuz e calçado com sandálias de sola de madeira reforçada e as pernas nuas. E recusou-se a submeter-se a esta humilhação.
O teste de Guilherme Tell
A "dança" ordenou-lhe que parasse. E, conhecendo a sua perícia com a besta, ameaçou-o de morte se não conseguisse abater com a flecha, a 120 passos de distância, uma maçã colocada sobre a cabeça do filho mais novo de Tell. Desta terrível prova, que a lenda supõe ter tido lugar a 18 de novembro de 1307, o hábil besteirista saiu vitorioso. Quando Gessler reparou que Tell trazia uma segunda flecha escondida, perguntou-lhe com que objetivo a trazia. "Era para ti, se eu tivesse tido a infelicidade de matar o meu filho", foi a resposta. Gessler, furioso, ordenou que o acorrentassem e, para evitar que os seus compatriotas o libertassem, quis conduzi-lo ele próprio através do Lago Lucerna até ao castelo de Kussmacht.
A meio do lago foram surpreendidos por uma violenta tempestade, provocada por um impetuoso vento sul, muito frequente naquela região, e, perante o perigo de naufrágio e afogamento, mandou retirar as correntes ao prisioneiro e tomar o leme, pois era também um hábil navegador.
Tell conseguiu embarcar junto a uma plataforma, desde então conhecida como "Tell's Leap", não muito longe de Schwitz. Saltou rapidamente para terra e, empurrando o barco com o pé, deixou-o de novo à mercê das ondas. No entanto, Gessler conseguiu alcançar a margem e continuou a sua marcha em direção a Kussnacht. Mas Tell foi à frente e, colocando-se num local adequado, esperou que o tirano passasse e feriu-o mortalmente com uma flecha.
Este foi o início de uma revolta contra a Áustria. Tell participou na batalha de Morgaten (1315) e, depois de uma vida tranquila, morreu em Bingen em 1354, sendo um beneficiário da Igreja.
História e lenda
A história foi transmitida pela tradição suíça. As crónicas contemporâneas da revolução suíça de 1307 não mencionam Tell. Mas no final do século XV, os historiadores suíços começaram a falar do herói, dando várias versões da lenda.
O nome de Gessler não aparece na lista completa dos "oficiais de justiça" de Altdorf. Nenhum deles foi morto depois de 1300. Por outro lado, um governador de Kussnacht foi morto ao saltar para a terra por uma flecha disparada por um camponês que ele tinha molestado em 1296, tendo o facto ocorrido nas margens do lago Lowertz e não no lago Schwitz. Este facto histórico, prelúdio da insurreição de 1307, está provavelmente na origem da lenda.
Tell não é um nome, mas uma alcunha; vem, tal como a palavra alemã "tal", do antigo alemão "tallen", falar, não saber calar, e significa um louco exaltado, tendo sido aplicado nas crónicas contemporâneas à revolta dos três conspiradores de Gruttli, considerados, antes do triunfo, loucos e imprudentes.
Em 1760, Frendenberger escreveu um livro intitulado "Guilherme Tell, uma fábula dinamarquesa". A lenda encontra-se, de facto, na Escandinávia antes da lenda suíça. É citada, entre outros, pelo cronista dinamarquês Saxo Grammaticus, na sua "História da Dinamarca", escrita no final do século X, atribuindo-a a um soldado gótico chamado Tocho ou Taeck.
É provável que os emigrantes do Norte, que se estabeleceram na Suíça, tenham importado a lenda e mesmo o nome. Existem lendas semelhantes na Islândia, em Holstein, no Reno e em Inglaterra (William de Cloudesley).
Em honra de Guilherme Tell
O que é plausível, como em casos semelhantes, é que todas estas lendas tenham sido associadas a uma personagem real, pois a construção de capelas em honra de Tell apenas trinta anos após a data da sua morte prova, sem margem para dúvidas, que as lendas se basearam num acontecimento real. Estas capelas ainda são veneradas na Suíça. Uma delas ergue-se nas margens do lago Schwitz, na mesma plataforma onde o herói se lançou à terra. Diz-se que, quando foi construída em 1384, foi inaugurada na presença de 114 pessoas que tinham conhecido Tell pessoalmente.
Rossini escreveu uma ópera sobre o tema e Schiller um drama. Esta, em 1804, é a última que compôs e é considerada a sua obra-prima. Uma obra totalmente harmoniosa", diz Menéndez y Pelayo na sua obra Ideas Estéticas, "e preferida por muitos às outras obras do poeta, é Guilherme Tell, na qual não se admira certamente a grandeza de Wallenstein ou o pathos de Mary Stuart, mas uma perfeita harmonia entre a ação e o cenário, uma interpenetração não menos perfeita entre o drama individual e o drama que poderíamos chamar épico ou de interesse transcendental, e uma corrente de poesia lírica, tão fresca, clara e limpa como a água que corre dos próprios picos alpinos".
Papa pede aos Cardeais "coragem" para atingir o "défice zero" no Vaticano
Francisco enviou uma carta aos cardeais sobre os progressos da reforma económica da Santa Sé e apela a um esforço adicional para conseguir uma reorganização económica completa do Vaticano.
Esta manhã, a Santa Sé tornou pública a carta que o Papa Francisco enviou aos membros do Colégio Cardinalício, na qual pede aos cardeais um verdadeiro esforço e empenho para conseguir a reorganização económica das instituições da Santa Sé.
Nesta carta, o Papa recorda a necessidade de uma reforma contínua da Igreja, o espírito em que se baseia a reforma da Cúria Romana e a Constituição Apostólica. Predicado Evangelium.
No âmbito desta reforma, o Papa sublinha a reforma económica da Santa Sé. O trabalho neste sentido, sublinha o pontífice, "foi clarividente e levou a uma maior consciência de que os recursos económicos ao serviço da missão são limitados e devem ser geridos com rigor e seriedade para que os esforços de quem contribuiu para a missão não se dispersem". património da Santa Sé".
O Papa agradeceu aos membros do Colégio dos Cardeais os seus esforços neste sentido, mas pediu-lhes também que "façam um esforço suplementar da parte de todos para que o 'défice zero' não seja apenas um objetivo teórico, mas um objetivo verdadeiramente alcançável".
Por isso, sublinha Francisco, as políticas éticas que têm vindo a ser implementadas nos últimos anos aliam-se à "necessidade de cada instituição se esforçar por encontrar recursos externos para a sua missão, dando um exemplo de gestão transparente e responsável ao serviço da Igreja".
Reduzir os custos e evitar as superficialidades
O Papa concretiza este esforço na necessidade de "redução de custos" e apela a que os serviços sejam prestados "num espírito de essencialidade, evitando o supérfluo e escolhendo sabiamente as nossas prioridades".
Francisco apelou ainda a um exercício de fraternidade e de solidariedade entre as várias instituições da Santa Sé, lembrando a imagem das famílias em que "os que estão bem vão em auxílio dos membros mais necessitados", e encorajando as instituições do Vaticano com excedentes a "contribuir para cobrir o défice geral".
Agir generosamente entre si, garante o Papa, é também "um pré-requisito para pedir generosidade também do exterior".
Um pedido claro que o Papa dirigiu aos cardeais, pedindo-lhes "coragem e espírito de serviço" para poderem continuar o trabalho da Igreja no futuro, bem como uma participação no processo de reforma através do "vosso conhecimento e experiência".
Esta carta vem juntar-se aos muitos esforços que têm vindo a ser feitos pelo Vaticano para uma gestão económica eficiente e transparente da Santa Sé.
Enquanto a atualidade política continua a centrar-se na Venezuela, a perseguição à Igreja Católica na Nicarágua intensifica-se. A Omnes contactou cinco fontes nicaraguenses, três no exílio há anos e duas no país, para darem a chave do que está a acontecer: os seus pontos de vista são apresentados ao lado, nesta página. Os últimos acontecimentos são resumidos aqui.
Francisco Otamendi-20 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 5acta
As relações entre o governo nicaraguense, liderado por Daniel Ortega, e a Igreja Católica, bem como com outros países e organizações internacionais, têm sido tensas e agravaram-se nos últimos meses.
O Papa Francisco referiu-se a isto, de forma excecional, no passado dia 25 de agosto, quando, antes de partir para uma viagem ao Sudeste Asiático e à Oceânia, disse no Angelus na Praça de São Pedro: "Ao amado povo da Nicarágua: encorajo-vos a renovar a vossa esperança em Jesus. Recordai que o Espírito Santo guia sempre a história para projectos mais altos. Que a Virgem Imaculada vos proteja nos momentos de provação e vos faça sentir a sua ternura materna. Que Nossa Senhora acompanhe o amado povo da Nicarágua".
Na estação das chuvas na Nicarágua, no verão na Europa e, até agora, em 2024, a tensão reflectiu-se em decisões controversas do governo de Daniel Ortega, talvez também influenciadas pelo país vizinho, a Venezuela, que o levaram a romper relações com o Brasil, por exemplo.
Corte de relações diplomáticas com o Brasil e o Vaticano
De facto, dois dias depois das palavras do Papa, a 27 de agosto, Ortega qualificado Lula da Silva, o seu homólogo brasileiro, como "arrastado" pela sua posição crítica em relação ao resultado oficial das eleições venezuelanas, durante uma cimeira virtual com chefes de Estado da Aliança Bolivariana para os Povos da Nossa América (ALBA).
As relações diplomáticas com o Vaticano também estão cortadas desde 2022, quando o arcebispo Waldemar Sommertag, núncio apostólico, foi expulso do país, numa decisão que a Santa Sé descreveu como "inexplicável". "Inexplicável, mas não inesperada, considerando que nos meses anteriores Ortega já tinha dado um forte sinal diplomático. De facto, o representante da Santa Sé é sempre, por convenção internacional, o decano do corpo diplomático acreditado num país. Mas Ortega tinha decidido que não, que não haveria mais um decano, marginalizando efetivamente o diplomata da Santa Sé", explicou em Omnes Andrea Gagliarducci.
Como disse a este jornal uma das fontes consultadas, que vive em Miami, "atualmente não há núncio apostólico na Nicarágua. O último foi retirado, e isso é propositado. Não é tanto que estejam contra o Papa, mas sim que o núncio apostólico é mais uma peça de que têm de cuidar, e preferem não ter de o fazer. O mesmo aconteceu com o embaixador brasileiro que, por uma razão estúpida, não foi a uma festa de aniversário.
Expulsões e anulações de ONG
Quase ao mesmo tempo, o governo de Ortega anulou legalmente numerosas organizações não governamentais (ONG), de inspiração católica e, neste caso, também evangélica, por diversas razões, num total de 5.600 dissolvidas, segundo vários analistas, incluindo um fundo católico de pensões e seguros para padres idosos.
Por outro lado, registaram-se alguns desenvolvimentos notórios, como o dissolução Os jesuítas emitiram um comunicado condenando a agressão e salientando que estes actos visam "a plena instauração de um regime totalitário". Ou a expulsão de bispos, padres e seminaristas, e de congregações como as Missionárias da Caridade de Santa Teresa de Calcutá, acolhidas na Costa Rica.
Bispos e padres em Roma
Entre os expulsos encontra-se o prelado nicaraguense Rolando Álvarez (Matagalpa), condenado em fevereiro de 2023 a mais de 26 anos de prisão por crimes considerados traição, libertado da prisão em janeiro deste ano e enviado juntamente com outro bispo, Isidoro Mora (Siuna), 13 sacerdotes e 3 seminaristas para o Vaticano, em Roma, de acordo com o bispo Silvio Báez, de Miami.
De facto, Rolando Álvarez Reapareceu em junho em Sevilha juntamente com D. José Ángel Saiz Meneses, que explicou nas redes sociais que o bispo nicaraguense estava a fazer uma visita de cortesia e uma visita de repouso ao seu arcebispado, sem especificar a data.
Báez, por sua vez, convidou os católicos a agradecer "ao Papa Francisco pelo seu interesse, a sua proximidade e o seu afeto pela Nicarágua, e pela eficácia da diplomacia vaticana (...). Graças ao Senhor e à Santa Sé, hoje celebramos esta grande alegria", disse.
O governo da Nicarágua declarou que "este acordo alcançado com a intercessão das altas autoridades da Igreja Católica da Nicarágua e do Vaticano representa a vontade e o compromisso permanente de encontrar soluções, reconhecendo e encorajando a fé e a esperança que sempre animam os crentes nicaraguenses, que são a maioria".
Queixas da agência
Várias organizações internacionais tomaram posição sobre estes e outros factos. Por exemplo, o Gabinete das Nações Unidas para os Direitos Humanos registou, em junho do ano passado, uma intensificação na Nicarágua da perseguição de membros da Igreja Católica, "como parte da deterioração das liberdades no país e das crescentes restrições ao espaço cívico", segundo o relatório. Efe.
O Vice-Alto Comissário das Nações Unidas para os Direitos Humanos, Nada Al-Nashif, de nacionalidade jordana, denunciou esta situação e apelou ao regime de Daniel Ortega para que "acabe com a perseguição à Igreja e à sociedade civil", num relatório atualizado sobre a Nicarágua apresentado ao Conselho dos Direitos Humanos das Nações Unidas. Recordou também a falta de participação do país nos mecanismos de direitos humanos da ONU. relatório A ONU, que destaca as contínuas violações dos direitos humanos e a erosão dos espaços cívicos e democráticos.
Litígios
No entanto, em fevereiro deste ano, a Nicarágua desqualificou as últimas investigações da ONU sobre os direitos humanos no seu país, que denunciaram a repressão do governo liderado por Daniel Ortega, porque "os relatórios destes grupos que se dizem especialistas em direitos humanos" são "critérios manipulados por um grupo de pessoas que são financiadas precisamente para distorcer a realidade do nosso país".
Por outro lado, a Comissão Interamericana dos Direitos do Homem (CIDH) tem vindo a informar que a liberdade religiosa na Nicarágua continua a piorar e exigiu que o governo "ponha termo aos ataques à liberdade religiosa, à perseguição da Igreja Católica e liberte todas as pessoas arbitrariamente privadas da sua liberdade".
Agora, o advogado nicaraguense exilado nos Estados Unidos e autor do livro estudo A ditadura nicaraguense atacou a Igreja Católica de diferentes formas em mais de 870 ocasiões", afirma Martha Patricia Molina, em "Nicaragua Church Persecuted", ao Omnes.
Uma declaração conciliatória
De acordo com media A Semana Santa na Nicarágua decorreu "sob fortes restrições impostas pelo regime sandinista de Daniel Ortega e Rosario Murillo". O advogado Molina calculou que mais de quatro mil procissões foram canceladas no país em consequência da proibição, no ano passado, das actividades religiosas públicas, incluindo as procissões tradicionais.
O arcebispo de Manágua, Cardeal Leopoldo Brenes, organizou as celebrações do Domingo de Ramos no recinto da catedral metropolitana de Manágua. A vice-presidente e porta-voz do governo, Rosario Murillo, tinha dito pessoalmente ao cardeal, durante um discurso transmitido pela televisão no início de março, que "...o arcebispo de Manágua, Leopoldo Brenes, tinha celebrado o Domingo de Ramos nos terrenos da catedral metropolitana de Manágua.Longe vão os dias dos sinos e dos vidros partidos". No entanto, a repressão continuou a manifestar-se, noticiaram os meios de comunicação social.
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