A coluna da Imaculada Conceição regressa à Praça da Cidade Velha de Praga
A capital da República Checa substituirá o monumento à Imaculada Conceição na Praça da Cidade Velha, onde esteve desde 1650 até ser demolido por pessoas não controladas em 1918.
Omnes-9 de Fevereiro de 2016-Tempo de leitura: 4acta
Um laicismo mal entendido levou muitos países tradicionalmente cristãos da Europa Ocidental a retirarem os símbolos religiosos das escolas, das ruas e até dos nomes das suas festas, como foi o caso do monumento à Imaculada Conceição em Praga, onde se encontrava desde 1650 até à sua queda por grupos descontrolados em 1918; enquanto na Europa de Leste, que emergiu há vinte e cinco anos das suas ditaduras comunistas, estes símbolos regressaram aos espaços públicos.
O pulmão oriental da Europa, como era designado São João Paulo II para os países que caíram sob a órbita soviética de Moscovo, volta agora o seu olhar para os elementos da cultura judaico-cristã comum.
Na República Checa, a restituição de bens confiscados à Igreja Católica e outras confissões religiosas durante o regime comunista (1948-1989) também entrou na recta final.
A última lei de restituição, aprovada em 2012, resolve assim a desejada independência financeira das dioceses e organismos religiosos para que possam gerir os seus assuntos sem interferências, ao contrário do que tem acontecido até agora, com um sistema de financiamento herdado do passado totalitário.
Isto não diminui o facto de o Estado continuar hoje em dia a dedicar recursos consideráveis à conservação do património, que é em grande parte de natureza religiosa e traz para os cofres do Estado receitas substanciais do turismo.
Mas há também situações curiosas, tais como iniciativas de cidadãos que carecem do apoio institucional da Igreja ou do Estado, e que são sustentadas apenas pelo zelo popular, tentando regressar ao seu lugar original monumentos religiosos que foram deslocados ou destruídos pelo ódio sectário.
A ideia é que, com o regresso destes monumentos ao local para o qual foram concebidos, os espaços públicos recuperem o seu sabor original, tendo em conta critérios arquitectónicos, estéticos, históricos e culturais.
Coluna da Imaculada Conceição
Entre estas iniciativas está o regresso da coluna da Imaculada Conceição ao Praça da Cidade Velha de PragaEncontrava-se aí desde 1650, pouco depois da assinatura do Tratado de Vestefália, que pôs fim à Guerra dos Trinta Anos.
Segundo Jan Royt, historiador de arte e reitor da Universidade Charles em Praga, a coluna era um símbolo desta paz europeia, e a parte da cidade na margem direita do rio queria mostrar a sua gratidão a Nossa Senhora por ter saído incólume da guerra.
A imagem, feita por J.J. Bendl, foi na altura a primeira escultura barroca em grés, e "abriu o caminho para um grande desenvolvimento da arte escultórica".explica Jan Bradna, escultor e restaurador académico.
A estátua foi demolida a 3 de Novembro de 1918, poucos dias após a proclamação da República da Checoslováquia. Desde então, houve quatro tentativas para a substituir, a última das quais, defendida pelo Sociedade para a Renovação da Coluna Mariana criado em 1990, está prestes a atingir o seu objectivo. Embora depois da revolução de veludo, que abriu a porta à democracia na Checoslováquia, isto parecesse uma impossibilidade, tornou-se uma realidade.
A contagem decrescente para o regresso da estátua ao memorável sítio do Património Mundial da UNESCO só agora começou. E está a fazê-lo sem qualquer contribuição do Estado, uma vez que o Sociedade para a Renovação da Coluna Mariana angariou donativos suficientes.
Praga é específica
Com o regresso das liberdades no país da Europa Central, as colunas da Imaculada Conceição já regressaram ao seu lugar em grandes cidades como Ostrava e Česke Budejovice, e nas mais pequenas como Kykhov, Turnov, Sokolov e Chodov.
Praga é um caso específico, pois a derrubada da coluna por um grupo descontrolado em 1918 passou a ser vista como um símbolo da emancipação checoslovaca da monarquia dos Habsburgos, que estava intimamente associada à Igreja Católica.
Por esta razão, a Igreja Romana não foi bem vista pelos arquitectos do novo Estado, liderados pelo político e filósofo T.G. Masaryk, que encorajou a criação de uma igreja nacional checoslovaca orientada para o protestantismo.
Já passou quase um século desde o dramático incidente e, após muitas vicissitudes, tudo parece indicar que uma réplica exacta da estátua regressará para equilibrar a praça.
Um conjunto arquitectónico foi erigido numa extremidade em 1915 em honra do reformador Jan Hus (1369-1415), grande devoto da Madonna, e existe um consenso entre os peritos de que falta o contraponto original na outra extremidade.
"Prefiro expressar moderação, para evitar um contra-ataque, mas o dia 'D' está mesmo ao virar da esquina. Não há nenhum factor político que o possa impedir e é agora uma questão administrativa que diz respeito ao Gabinete de Construção".Jan Wolf, conselheiro municipal responsável pela Cultura, Preservação do Património e Turismo, disse à PALABRA.
Wolf disse isto na sequência dos resultados do último levantamento arqueológico, realizado em Dezembro, que concluiu que o local é adequado para suportar o peso do conjunto escultórico.
Isto elimina o último obstáculo levantado pelo Gabinete do Património Histórico, e o ficheiro passa agora para o Gabinete de Construção da Câmara Municipal do Distrito 1 da cidade.
Se as suas palavras se tornarem realidade, a sombra da coluna coincidirá ao meio-dia - com um atraso de cinco minutos - com o meridiano de Praga: este era, desde os dias da sua instalação em 1650, o sistema de medição do tempo em Praga.
Justificação
Para além das razões arquitectónicas e estéticas, existem outras razões mais profundas que podem servir como lembrança da identidade do povo.
"A coluna da Imaculada Conceição é um ponto de referência moral a partir do qual nasceu a Europa".O monumento é uma recordação das raízes judaico-cristãs de uma civilização, disse Wolf, para quem o monumento é uma recordação das raízes judaico-cristãs de uma civilização.
A coluna tem uma mulher judia, Maria, no centro da cena, rodeada por uma coorte de anjos que reflectem cenas do Livro do Apocalipse, o último livro da Bíblia em que Deus se revela ao homem e que constitui um dos repositórios da fé cristã, juntamente com a Tradição Apostólica.
Para Wolf, nos dias da sua construção a coluna reflectia também "a unidade da Europapara Praga foi "uma encruzilhada internacional com pessoas vindas de longe para reconstruir um país devastado pela Guerra dos Trinta Anos.
De uma perspectiva mais contemporânea, o vereador de Praga salientou que a coluna serve de contraponto ao mundo muçulmano, num contexto actual de violência e terrorismo liderado pelo Estado islâmico. "Algo de que nos possamos orgulhar".O político democrata-cristão conclui referindo-se ao modelo materno e acolhedor representado pela Virgem Maria.
Ele acrescentou que pode servir como "uma resistência contra o ateísmo e algo que ajude a converter-se ao bem, no qual a Europa se baseou"..
Isto nem sempre foi compreendido pelos opositores do projecto, que o consideram, nas palavras de Wolf, como "uma confirmação da supremacia católica, como mais uma demonstração de mero orgulho"..
Este obstáculo parece ter sido ultrapassado recentemente na sequência de um acordo entre o Arcebispo de Praga, Dominik Duka, e Hussite e representantes evangélicos, no quadro do 6º centenário da morte do reformador Jan Hus.
Avanços na robótica: uma nova versão da Torre de Babel?
Sistemas robóticos integrados no sistema nervoso humano, aperfeiçoamentos extremos do corpo ou computadores capazes de tomar decisões autónomas - será que a humanidade de hoje não está a sucumbir à tentação de uma nova Babel? Será que estes avanços tecnológicos são desumanos, ou fazem parte do mandato divino de dominar a Terra? Uma nova ciência, a tecnoética, está agora a responder a estas questões.
José María Galván-9 de Fevereiro de 2016-Tempo de leitura: 10acta
Se até agora a tecnologia permaneceu, em certa medida, exterior ao homem, hoje já não é assim; ela está dentro de nós. As nanotecnologias e as biotecnologias, os sistemas robóticos integrados no sistema nervoso através de interfaces neurais, penetraram nos mecanismos mais íntimos do ser humano e estão a mudar profundamente a forma como vivemos no mundo e a forma como interagimos com os outros e connosco próprios.
Mesmo que a máquina se mantenha externa ao ser humano, o seu desenvolvimento actual é capaz de determinar a vida humana mais profundamente do que nunca: basta pensar na presença de máquinas semelhantes a nós, quer em termos da sua aparência (robótica humanóide), da sua capacidade de tomar decisões de forma autónoma, ou das mudanças socioeconómicas que serão provocadas, por exemplo, pela introdução maciça da impressão em 3D (em três dimensões). E a questão-chave é: tudo isto é algo negativo, anti-humano, ou será que podemos viver a era da tecnologia com esperança?
Neste ambiente global cada vez mais condicionado por máquinas, parece lógico que muitas novas perguntas não são fáceis de responder, e que estamos a começar a falar de "tecnoética" como uma forma de encontrar uma resposta esperançosa. De facto, vários organismos no mundo da tecnologia, cultura e política estão cada vez mais a pressionar no sentido de uma redescoberta da dimensão ética da tecnologia.
Nasce uma nova ciência
O termo "tecnoética" nasceu há muito tempo, em Dezembro de 1974, durante o "Simpósio Internacional sobre Ética numa Era de Tecnologia Pervasiva", que teve lugar no prestigioso Instituto de Tecnologia de Israel (Technion) em Haifa. Naquele encontro, Mario Bunge, um filósofo argentino que ensinou no Technion em Haifa. Universidade McGill de Montreal (Canadá), utilizou pela primeira vez o termo numa intervenção intitulada "Rumo a uma Técnica de Éticaque foi subsequentemente publicado em "O Monista em 1977.
A palavra nasceu, portanto, apenas quatro anos depois da palavra "bioéticaO filme não teve o mesmo sucesso e praticamente desapareceu do mapa cultural até ressurgir no início do século XXI.
Talvez o próprio autor tenha sido o culpado por isto. Nessa conferência, Bunge fez declarações que na altura representavam grandes avanços, tais como declarar que o engenheiro ou tecnólogo tem a obrigação de enfrentar as questões éticas que as suas acções implicam na primeira pessoa, sem tentar transmiti-las a gestores ou políticos. Nessa altura, o engenheiro era visto como uma espécie de "trabalhador especializado", capaz de fazer o que a empresa ou o político lhe pediam, mas sem ser ele a decidir o que fazer ou o que não fazer, ou se era uma coisa boa a fazer.
Mas a fórmula que Bunge encontrou para dar este valor ético à acção técnica estragou tudo. Como pensador imbuído de modernidade, com tendências materialistas e um bom conhecedor da tecnologia emergente, provavelmente pensou que de um ponto de vista ético se poderia confiar na máquina, guiado pela ciência e algoritmos informáticos, muito mais do que na pessoa humana (para uma pessoa moderna, de um ponto de vista funcional, a pessoa é decepcionante). É por isso que Bunge concluiu o seu discurso sublinhando que uma conduta correcta e eficiente requer uma revisão, uma revisão da ética, porque tem de depender da tecnologia e não de uma liberdade humana não fiável.
A posição de Bunge lembra a dos médicos asclepiadianos pré-hipocráticos: a sua ciência dependia apenas dos livros sagrados; o que neles estava escrito era o que seguiam; as consequências éticas das suas acções não eram para os médicos, mas para os deuses, os únicos responsáveis pela vida ou morte do paciente. Na tecnoética da modernidade, os deuses antigos foram substituídos pela ciência, que guia todas as consciências. O único problema é que hoje o guia de todas as ciências é, por sua vez, a economia; portanto, se algo é bom para a economia, é bom moralmente, e vice-versa. Obviamente, estamos perante uma economia centrada na produção de riqueza, não na pessoa, como a origem semântica da palavra realmente sugere, e como Francisco recordou no Laudato si.
Ao serviço do indivíduo
Hipócrates rompe com a tradição asclepiadea e faz da medicina uma verdadeira ciência: destrói os livros sagrados e começa a estudar os sintomas e a experimentar a eficácia dos medicamentos. Desde Hipócrates, curar ou matar depende da ciência e da capacidade técnica do médico, que está, portanto, eticamente envolvido na primeira pessoa: é por isso que o médico jura que só utilizará a sua ciência para o bem da humanidade. A ciência e a técnica de Hipócrates estão ao serviço da pessoa.
Creio que para termos esperança na civilização tecnológica de hoje, temos de redescobrir o verdadeiro significado da ciência e a sua orientação para o bem global da pessoa, e não apenas as suas funções. Neste sentido, a tecnoética deve ser concebida na chave oposta à de Bunge: a tecnoética deve ser uma área de diálogo interdisciplinar entre tecnólogos e éticos, conduzindo a um corpo de conhecimentos e a um sistema ético de referência que permita que as realizações da tecnologia se tornem um elemento central para alcançar a perfeição teleológica do ser humano. Isto pressupõe não só a afirmação do carácter antropológico positivo da tecnologia, mas também a colocação do fim da pessoa em algo que vai para além da própria tecnologia.
Babel versus Pentecostes
O exemplo mais clássico do finalismo imanente da tecnologia é a bíblica Torre de Babel. Nesse episódio, os homens pensam que para chegar ao céu é preciso construir uma torre muito alta, sem se aperceberem de que a sua tentativa os levaria a colocar tijolos uns em cima dos outros durante toda a eternidade: uma espécie de mito de Sísifo numa versão de alvenaria. Babel é o símbolo da técnica da modernidade: não é por acaso que no filme MetropolisA "Cidade da Felicidade Técnica" de Fritz Lang (1927) gira em torno de uma torre chamada "Nova Babel".
O homem de Babel perde a sua capacidade simbólica: auto-reduzido a uma finalidade imanente, é capaz de comunicar muito bem, mas perde a linguagem humana, é incapaz de dialogar. A sua punição, a confusão das línguas, não é arbitrária: é o que lhe é devido pelo que fez. Só quando o Espírito do Logos lhe for novamente dado (Pentecostes) é que ele será capaz de verdadeiro diálogo com todos os homens, para além da diversidade de línguas. O paralelo oposto entre Babel e Pentecostes é a chave para a esperança da tecnologia contemporânea.
O homem moderno, que é o homem de Neo-Babel, ou o feliz Sísifo de Camus, ou a incansável formiga de Leonardo Polo..., não pode alcançar a felicidade. A modernidade está morta, dando lugar à pós-modernidade, até porque é agora uma certeza comum - e não apenas a previsão dos grandes profetas da crise da modernidade: Dostojevsky, Nietzsche, Musil... - que o desenvolvimento tecnocientífico nunca conseguirá responder aos grandes mistérios do ser humano: dor, culpa, morte... Uma existência humana plena nunca será alcançada acrescentando mais tempo. Recordemos que, para S. Tomás, o inferno não é uma verdadeira eternidade, mas apenas mais tempo, tempo indefinido, um tiquetaque que nunca acaba (cfr. Summa TheologiaeI q. 10, a. 4 ad 2um).
A tecnologia venceu a batalha
É por isso que o fim da modernidade coincidiu com uma enorme desconfiança em relação à tecnologia, que é vista como um inimigo. Foi combatida numa grande guerra cultural: filósofos como Heidegger ou Husserl, o hippieo Nova EraMuito de arte (inacreditável!: "arte" é grego para "...", "arte" para "arte" é grego para "arte"...").teknéLatim para "técnica" é "ars") e a literatura lutaram contra a tecnologia..., e perderam.
Curiosamente, a tecnologia ganhou a batalha cultural. Como foi dito no início, ocupa agora um lugar central não só na sociedade, mas também dentro do indivíduo. E ganhou não só porque se impôs com as suas conquistas, mas por outra razão mais radical: a redução da razão humana à racionalidade científica experimental limitou o acesso à realidade ao conhecimento das suas leis de comportamento físico, químico, biológico, psicológico...
No final, o modelo fundamental é dado pela física, que é a moderna "medida de todas as coisas", como foi o homem de Vitruvian no Renascimento Florentino: então tudo foi entendido a partir da antropologia, e na modernidade tudo é entendido a partir da física (como não pensar no a priori Kantianos da razão pura?).
O problema é que tudo isto tende para um paradigma de dominação: conhecer as leis da realidade para poder subjugá-la. Assim, a modernidade provocou uma crise ecológica: a destruição de tantos recursos, o aumento da lacuna entre países ricos e pobres...
Basicamente, o problema é que a modernidade, como disse Scheffczcyk, substituiu Deus pela ciência e a religião pela tecnologia. No paradigma moderno, a tecnologia acaba por ser o instrumento da ciência, invertendo uma relação que sempre tinha sido o oposto. E o homem pós-moderno revoltou-se contra isto: quem sabe mais sobre uma rosa: um botânico ou um poeta? É por isso que a tecnologia ganhou a batalha, e mesmo aqueles que continuam a atacar a tecnologia fazem-no empregando uma miríade de artifícios tecnológicos, e difundem as suas ideias através da mais sofisticada conquista da tecnologia da comunicação: a Internet.
Identificação com a máquina
Será a tecnologia que ganhou a batalha cultural a tecnologia subjugada e violenta da modernidade, ou será a tecnologia centrada no homem da cultura clássica e da Renascença italiana?
A resposta a esta pergunta não pode ser dada pela própria técnica, porque só ela não se determina a si mesma para nenhum fim, é sempre um progresso no sentido de novas realizações. A encomenda até ao fim é dada pela pessoa. Num certo sentido, a pessoa moderna preferiu renunciar ao fim (que é como renunciar à liberdade) a fim de se identificar com a máquina e assim participar nas suas muitas vantagens funcionais. Perante a crise da modernidade, aqueles que não querem renunciar a esta forma de ver as coisas não têm outra saída senão fugir para a frente, reduzindo ainda mais a pessoa à máquina: esta é a forma dos transumanistas ou pós-humanistas, que não são pós-modernos mas "tardomodernos" (esta é a terminologia usada por Pierpaolo Donati, que é muito apropriada). Para eles, a chave para o ser humano reside na recuperação da dicotomia cartesiana radical entre res cogitans (mente, inteligência) e res extensa (corpos, matéria), para que o res cogitans pode subsistir em qualquer res extensatanto biológica como artificial.
Os pós-humanistas vêem o corpo humano como algo que, se necessário ou desejável, pode ser dispensado ou sujeito a modificações extremas e arbitrárias. Esta posição não é diferente da encontrada em muitos aspectos da cultura tardia-moderna, que vê o corpo como um mero instrumento que podemos modificar para melhorar o seu desempenho: próteses e modificações que o tornam mais atractivo sexualmente, ou mais adequado para alcançar determinadas performances profissionais ou desportivas, ou que podem fazer do corpo humano um corpo de marca, um "...".corpo de marca"(Campbell). É curioso que no mesmo ano em que Pistorius recebeu permissão para competir nos Jogos Olímpicos "normais", uma das mais conhecidas revistas internacionais de bioética publicou um artigo afirmando que não existem razões morais para impedir mutilações voluntárias ou modificações corporais extremas (Scharmme in Bioética2008); se uma perna robótica protética pode levar-me à glória desportiva melhor do que a minha natural, porque não substituí-la? Então apenas os amputados participariam nas finais dos Jogos Olímpicos de 2022.
Principais princípios tecnoéticos
Poder-se-ia pensar que o progresso que torna tais coisas possíveis não vale a pena. Por outro lado, vale a pena dizer que o progresso tecnológico, que é uma verdadeira conquista do espírito humano, não pode ser renunciado.
É evidente, no entanto, que algo tem de mudar. A proposta da nova tecnoética é que devemos mudar o paradigma moderno que afirma a primazia da ciência sobre a tecnologia e a dissocia da liberdade para um novo modelo no qual a tecnologia se torna novamente uma actividade espiritual, um produto eminente do espírito na sua relação com a matéria. Basicamente, é uma questão de redescobrir o valor antropológico do corpo que somos.
A chave para o verdadeiro significado da tecnologia reside na descoberta do seu papel no ser relacional da pessoa, já descrito por Aristóteles como o elemento teleológico da felicidade humana ("ninguém iria querer viver sem amigos".). Isto é realçado nos nossos dias pós-modernos pela necessidade de superar o paradigma da maestria com um novo paradigma relacional. A pessoa, que se realiza na relação interpessoal através da partilha dos fins intencionais do intelecto e da vontade, sabe que a unidade substancial da alma e do corpo não pode levar a cabo esta tarefa sem aceitar a sua dimensão material. Interagir com a matéria (trabalho humano) a fim de a inserir plenamente no diálogo interpessoal é a razão última da técnica.
É necessário substituir a objectivação e domínio da tecnociência, que subordina a tecnologia a um papel secundário, por um novo conceito de ciência aberta à verdade autêntica do homem e consciente de não poder chegar a essa verdade, mas capaz de se colocar ao seu serviço através da tecnologia. Portanto, pode dizer-se, como primeiro teorema da tecnoética, que a tecnologia tem como objecto próprio o aumento da capacidade relacional da pessoa. A partir disto podemos deduzir o segundo teorema: a ciência experimental torna-se humanizada ou espiritualizada quando se torna tecnologia, porque chega à pessoa. E se estes dois teoremas forem cumpridos, é possível postular um terceiro: o autêntico desenvolvimento da tecnologia leva à exaltação da pessoa, de modo que o artifício tecnológico, a máquina, que quando nasce tem normalmente uma presença volumosa, acaba por ser integrada e tomada como certa. Quanto mais perfeita é uma máquina, mais a pessoa humana se esconde atrás dela, atrás da sua tarefa e do seu verdadeiro propósito.
Naturalmente artificial
A crise da cultura moderna levou-nos a estabelecer uma espécie de axioma segundo o qual o que é natural é bom, e o que é artificial é mau. A verdade é exactamente o oposto. Não há oposição na natureza humana entre natural e artificial: nós somos "naturalmente artificiais". Quem se atreve a dizer que uma pessoa de vistas curtas é menos natural com óculos do que sem eles? Uma visão adequada da tecnologia deve levar a ver o elemento artificial como o produto da livre interacção da pessoa com a realidade material e, portanto, como algo que cria diálogo. Por um lado, haveria artifícios (máquinas) que são meros utensílios, ou mecanismos evoluídos de assistência à vida humana (próteses robóticas, neuropróteses...), e, por outro lado, artifícios que aumentam a capacidade simbólica da pessoa (tecnologias de comunicação e informação).
Estes princípios gerais que enunciei, mas não suficientemente desenvolvidos devido à falta lógica de espaço, podem servir de guia para julgar do ponto de vista ético quando uma nova tecnologia serve ou não a pessoa. Os sistemas robóticos mais evoluídos já podem ser ligados ao sistema nervoso dos seres vivos, criando uma sinergia entre máquina e pessoa que pode levar não só à reparação de funções perdidas, mas também ao aumento de outras até limites impensáveis. O mesmo pode ser dito das neuropróteses.
A robótica humanóide pode permitir manifestações simbólicas com as quais a arte não podia sonhar até há pouco tempo. As novas tecnologias servem a liberdade. Isto significa que também podem ir contra a humanidade: um sistema robótico pode condicionar a acção física de uma pessoa contra a sua vontade, uma neuroprótese pode escravizar um ser pessoal. Daí a importância de voltar à chave ética da criação técnica, que permitirá sempre descobrir a pessoa por detrás da máquina. Quando contemplamos a Capela Sistina, a questão do fresco coloca-nos em diálogo com Miguel Ângelo; quando entramos em contacto com um humanóide, estaremos em diálogo com o engenheiro que o criou.
O autorJosé María Galván
Professor de Teologia Moral na Pontifícia Universidade da Santa Cruz e especialista em tecnoética
Mauro Piacenza: "Estar disponível para ouvir confissões é uma prioridade".
O Papa Francisco nomeou o Cardeal Mauro Piacenza (Génova, 1944) Penitenciário Maior da Santa Sé em 2013. Anteriormente foi subsecretário, secretário e prefeito da Congregação para o Clero. É, portanto, a pessoa certa para falar sobre como reforçar a prática da confissão sacramental neste Ano da Misericórdia.
Henry Carlier-9 de Fevereiro de 2016-Tempo de leitura: 8acta
O Papa Francisco recordou-o na sua recente entrevista de livro O nome de Deus é misericórdiaA experiência mais importante que um crente deve ter neste mundo é Ano Jubilar da Misericórdia é "permitir que Jesus se encontre consigo, aproximando-se do confessionário com confiança". Falámos com a actual Grande Penitenciária da Santa Sé sobre como os sacerdotes e os leigos podem contribuir para a prática da confissão.
No Ano da Misericórdia será central que os fiéis se voltem para o sacramento específico da misericórdia de Deus, a confissão. Mas não deveríamos aprofundar a ideia do perdão, a realidade do pecado e a necessária reconciliação com os nossos irmãos e irmãs?
-Certo, a questão fundamental num Jubileu é sempre a "conversão" e, portanto, o protagonista é a confissão sacramental. Para nós, peregrinos deste mundo e pecadores, o discurso sobre misericórdia seria em vão se não conduzisse à confissão, através da qual fluem as águas frescas e regeneradoras da misericórdia divina.
Todos nós pastores devemos demonstrar caridade pastoral eminentemente pela nossa generosa disponibilidade para ouvir confissões, encorajando a recepção dos fiéis e sendo nós próprios penitentes assíduos. A educação para uma boa confissão começa com a formação das consciências das crianças em preparação para a sua primeira Comunhão.
Onde quer que haja uma crise na frequência deste sacramento fundamental, deve dizer-se que a crise está "in capite", na cabeça; é uma crise de fé. Para ir à confissão é necessário ter um sentido de pecado, porque a primeira maneira de resistir ao mal é reconhecê-lo e chamá-lo pelo seu nome: "pecado".
Olhando para o crucifixo, é possível perceber o que é o pecado e o que é o amor. Mas um tal olhar requer silêncio interior, sinceridade consigo mesmo, a eliminação de ideias preconcebidas e preconceitos, lugares comuns que, ao respirá-los através do ar, se tornaram gradualmente incorporados em nós por osmose.
Atravessar a Porta Santa, o fim de uma viagem ou peregrinação, tem o seu fim "lógico" na reconciliação. E esta é uma condição para obter a indulgência do Jubileu.
-Normalmente chega-se à soleira da Porta Santa depois de uma peregrinação, longa ou curta. Prepara o espírito para a viagem, durante a qual se recorda a natureza peregrina da Igreja no tempo, e faz-nos compreender o significado da nossa própria vida. Durante a peregrinação meditamos, rezamos, dialogamos com o Senhor da misericórdia, examinamos a nossa consciência, pedimos a graça da conversão. Entre outras coisas, isto também nos torna conscientes da dimensão comunitária inevitável e faz-nos compreender que a reconciliação com Deus também implica a reconciliação com os nossos irmãos e irmãs, que é a consequência da primeira.
E atravessa-se a Porta que simboliza o próprio Salvador, que é o verdadeiro portão através do qual se entra no prego sagrado de Deus. Pois não se trata simplesmente de cumprir um rito, uma cerimónia; requer contrição do coração, afastar-se do pecado, mesmo do pecado venial, profissão de fé, oração pelas intenções do Sumo Pontífice, e depois confissão sacramental e comunhão eucarística.
Quais são as principais razões pelas quais a prática da confissão tem declinado nas últimas décadas?
Antes de mais, devemos considerar o contexto geral da sociedade e os chamados "desafios", aos quais nem sempre fomos capazes de dar a resposta certa e atempada.
Outras causas relevantes estão, na minha opinião, enraizadas numa crise de fé que, por sua vez, se deve em grande parte a uma acção pastoral teologicamente débil. Daí a progressiva perda do sentido do pecado e do horizonte da vida eterna. Talvez tenha sido feito demasiado trabalho pastoral com base em slogans e intelectualismo, e isto distanciou confessores e penitentes do confessionário.
Como poderia ser recuperada a prática da confissão?
-É uma questão do quadro geral dos cuidados pastorais. Vale a pena lembrar que o cuidado pastoral é a mais nobre das atenções da Igreja, mas para ser realista e eficaz deve deixar as suas mãos livres ao Espírito Santo, através do qual a tradução prática da doutrina autêntica deve ser realizada. Esta é a única forma de garantir que o trabalho é o do Bom Pastor.
Quando existe esta garantia, então a criatividade mais frutuosa e saudável pode ter lugar, tendo em conta lugares, ambientes, culturas, idades, categorias, capacidades, etc., mas sempre com base na unidade da fé.
A partir de Roma, terá uma visão geral muito enriquecedora. Acha que o tempo passado pelos padres no confessionário é suficiente?
-Em geral, o tempo gasto é certamente escasso. Há demasiada tendência para fazer milhares de coisas, milhares de actividades. O que é importante, contudo, é reconciliar as pessoas com Deus e com o seu próximo; promover a paz de consciência e, portanto, a paz familiar e social; combater a corrupção; encorajar a recepção frequente da Sagrada Comunhão com as disposições adequadas - e portanto frutuosas -.
Em muitos lugares os padres são numericamente escassos em relação às necessidades da evangelização, mas, por esta mesma razão, é necessário escolher as prioridades certas; e entre estas, a disponibilidade para ouvir confissões ocupa um lugar privilegiado.
Como podem os padres ser melhores confessores? Que esforço e vontade são solicitados a fazer neste Ano?
- A este respeito, gostaria de salientar que a vida espiritual e pastoral do sacerdote, tal como a dos seus irmãos e irmãs leigos e religiosos, depende pela sua qualidade e fervor da prática pessoal assídua e conscienciosa do sacramento da penitência. Num padre que raramente ou mal se confessa, o seu ser padre e a sua actuação como padre logo sofreria, tal como a comunidade de que é pastor.
Ao permitir-se ser perdoado, aprende-se também a perdoar os outros. Este Ano da Misericórdia também pode ser providencial em levar os seminaristas a tornarem-se bons confessores, e em promover programas pastorais: pôr em prática nas dioceses iniciativas sábias tais como dar a conhecer os horários das confissões; colaborar em todas as áreas pastorais; promover, especialmente na Quaresma e no Advento, celebrações penitenciais comunitárias com confissão pessoal e absolvição; prestar atenção a ter horários mais adaptados às diferentes categorias de pessoas.
Durante este Ano, o Papa concedeu a todos os sacerdotes a faculdade de absolverem a censura da excomunhão pelo pecado do aborto. Como deve o sacerdote agir nestes casos especiais?
-É importante clarificar as ideias, pois existe uma grande confusão na opinião pública.
A absolvição pelo pecado do aborto não é reservada ao Papa, mas ao bispo (cfr. cân. 134.1), que a pode delegar a outros súbditos e à penitenciária diocesana (cfr. cân. 508.1), aos capelães nos lugares que serve, nas prisões e nas viagens marítimas (cfr. cân. 566.2). Os sacerdotes pertencentes a ordens mendicantes (Franciscanos, Dominicanos, etc.) também desfrutam desta faculdade. Todos os sacerdotes têm também poderes para o fazer, indistintamente em casos de perigo de morte (cf. cân. 976). Em muitas dioceses esta faculdade é conferida a todos os párocos; em outras, a todos os padres durante as estações do Advento e da Quaresma; em outras, a todos os padres, se virem um grande desconforto no confessor, no caso de ele não ser absolvido.
Em qualquer caso, é também bom saber que o penitente não está sujeito a excomunhão se o delito de aborto foi cometido antes dos 18 anos de idade, se não sabia que uma pena estava associada a tal pecado, se a sua mente não estava totalmente lúcida ou se a sua vontade não era totalmente livre (pense no medo grave ou no mau uso da razão).
Em qualquer caso, é evidente que o confessor saberá acolher com bondade, como ouvir, como consolar, como dirigir-se para o respeito pela vida, como abrir horizontes de arrependimento, de resoluções para o futuro e de alegria em provar o perdão, a misericórdia de Deus. Neste horizonte, o desejo de reparação surgirá espontaneamente, e então o próprio padre saberá completar, com a sua oração e penitência, a resposta de amor ao Deus da misericórdia.
Quando as pessoas se confessam que vivem numa situação de casamento irregular, como devem ser cuidadas? Em alguns casos, não poderão absolvê-los....
-Eu sublinho sempre que no acolhimento e na escuta, deve ser dado o maior cuidado e atenção. O próprio facto de estas pessoas virem ao confessionário é uma coisa positiva.
Não é possível, nestas poucas linhas, dar uma resposta exaustiva. Seria necessário distinguir entre os que se encontram numa situação conjugal "irregular" (divorciados e casados de novo, os que vivem juntos sem serem casados, ou os casados apenas civilmente) e os que se encontram numa situação conjugal "difícil" (separados e divorciados). A diferença é essencial, na medida em que aqueles que se encontram em situações conjugais difíceis só correm o risco de cair num estado objectivamente contrário à lei da Igreja.
Certamente, quando o confessor não pode dar a absolvição, deve oferecer compreensão, agir de modo a que as pontes não sejam quebradas, garantir a sua oração a estas pessoas, colocar-se sempre disponível para ouvir, encorajar a oração, fazê-los compreender a preciosidade de participar na Santa Missa festiva, fazê-los compreender a maravilha da leitura da Palavra de Deus, bem como da visita ao Santíssimo Sacramento para um diálogo de coração a coração com Jesus; abrir a possibilidade de participar em grupos de oração ou grupos dedicados a obras de misericórdia.
Deve então ser claro ao dizer que não devem sentir que estão fora da Igreja; nunca foram excomungados. Talvez haja um mal-entendido sobre isto, que é bom esclarecer, e é igualmente bom esclarecer a razão da sua exclusão da recepção da Eucaristia. Pela minha experiência como confessor - e confesso assiduamente - nunca me aconteceu que pessoas pertencentes às categorias acima mencionadas não me tenham agradecido e pedido autorização para regressar.
Em termos de como viver hoje os aspectos litúrgicos particulares deste sacramento, quais poderiam ser mais bem tratados, conhecidos ou valorizados?
-Há um Ritual deste sacramento, cuja utilização se tornou obrigatória desde 21 de Abril de 1974, que deve ser respeitado, apreciado e devem ser encontradas formas de o ilustrar para os fiéis. Ao utilizá-lo e ao torná-lo objecto de catequese, devem ser tidos em conta tanto os aspectos individuais como os comunitários.
Como não se trata de um cerimonial rígido, deve-se agir de forma sagrada, sabendo que se está a administrar o Sangue mais precioso do Redentor, que o protagonista aqui não é o padre que confessa, mas Jesus, o Bom Pastor, e que o padre, portanto, deve ser apenas o reflexo do Bom Pastor, o canal de transmissão das águas frescas e regeneradoras do Amor Misericordioso. O vestido do confessor também deve estar de acordo com aquele que administra um sacramento. Normalmente, o confessionário, localizado na igreja e equipado com uma grelha que assegura o máximo respeito pelos fiéis, deve ser utilizado. Tudo isto é regulado pelo cânon 964 do Código de Direito Canónico.
Claro que pode haver outros casos particulares, por exemplo, por ocasião de um acampamento juvenil, etc. Aconteceu-me recentemente que tive de ouvir confissões durante um voo e também num aeroporto; ambas são excelentes ocasiões que não teria tido se nem sempre tivesse usado o vestido eclesiástico, o que me coloca num permanente estado de serviço.
Como será vivida a iniciativa do Papa "24 horas para o Senhor" em Roma, de 4 a 5 de Março? Em que consistirá? Como podemos preparar-nos para esta nomeação com a misericórdia de Deus em todo o mundo?
-Em Roma começará na Basílica de São Pedro com uma celebração penitencial comunitária (Liturgia da Palavra, homilia, silêncio para meditação e exame de consciência, confissão individual dos presentes em vários confessionários, e acção de graças comum ao Pai de misericórdia). Posteriormente, o Santíssimo Sacramento será exposto em todas as igrejas escolhidas. Os confessores podem ser visitados a qualquer hora do dia durante estas 24 horas.
A iniciativa está a ser muito bem aceite, especialmente pelos jovens. O facto de todas as dioceses estarem a responder a tal convite também educa num sentido profundo de eclesialidade. Será também uma ocasião privilegiada para ilustrar a beleza da comunhão dos santos.
Um problema frequente para os confessores é a falta de preparação dos penitentes, o que faz com que algumas confissões se arrastem desnecessariamente. O que recomendaria ao confessor que acolhesse os fiéis, mas sem se prolongar demasiado e desencorajar os outros que aguardam a sua vez?
-Os fiéis devem ser levados a uma boa confissão desde o momento da sua primeira comunhão; depois deve ser explicada a diferença entre uma conversa, direcção espiritual e confissão sacramental. É útil dispor previamente de folhetos ou formulários com contornos do exame de consciência, se possível diferenciados por idade, etc.
O próprio confessor deveria fazer um esforço para não tagarelar, mas para falar de forma sóbria, clara e suave, e para chegar ao essencial e ajudar o penitente a chegar ao essencial, sem o fazer sentir-se desconfortável. É aconselhável procurar o equilíbrio e a prudência, e se uma fila se tiver formado, dizer ao penitente que o pode ouvir mais tarde, ou mesmo depois de a fila ter terminado, e ouvi-lo com maior profundidade.
Qual é o papel da teologia moral na Igreja e no mundo de hoje? Não vou dar uma imagem completa para responder a esta pergunta.
Ángel Rodríguez Luño -9 de Fevereiro de 2016-Tempo de leitura: 10acta
Qual é o papel da teologia moral hoje - na Igreja e no mundo? Não vou dar uma imagem completa nestas páginas para responder a esta pergunta. Gostaria apenas de me concentrar em mais algumas questões fundamentais, tendo em conta as preocupações expressas pelo Papa Francisco. Quais são as tarefas mais urgentes?
Para responder a esta pergunta, talvez seja necessário perguntar primeiro em que estado se encontra o nosso mundo. Sem passar em revista os vários diagnósticos propostos, pode dizer-se que existe uma atitude generalizada de indiferença ou de desinteresse pela verdade. Por detrás da pretensão de verdade, há uma luta pelo poder (Foucault), e a procura do bem, da verdade e da beleza foi substituída pela atuação espontânea. Alguns autores descreveram a nossa sociedade como uma sociedade líquida (Bauman); outros preferem chamar-lhe uma sociedade performativa (Byung-Chul Han). Todos estes diagnósticos apontam para o fim da sociedade disciplinar, baseada na existência de uma autoridade. Agora, por outro lado, o agir tem prioridade e não há bem ou mal que não seja o que cada indivíduo - ou a maioria - decide. Cumpre-se assim a máxima de Nietzsche, para quem a salvação não se encontra no conhecimento, mas na criação. Criação de uma linguagem e, a partir dela, de uma moral: termos como "interrupção da gravidez", "morte digna" ou "relações de casal" configuram os contornos da nova moral, em que é a vontade do homem que decide o que é bom para ele e o que não é.
Neste contexto, quando os próprios fundamentos de um discurso racional sobre o bem desapareceram, o que pode a teologia moral fazer? O que podemos esperar?
Em primeiro lugar, é urgente recordar que Deus existe e é um Deus ativo e empenhado no mundo. Há uma afirmação de Romano GuardiniO mundo puramente profano não existe; no entanto, quando uma vontade obstinada consegue elaborar algo de semelhante a esse tipo de mundo, essa construção não funciona"; o que acontece então: "Sem o elemento religioso, a vida torna-se algo como um motor sem lubrificante: aquece. Em cada momento, algo se queima" (III.5). The Burnout Society é precisamente o título de um dos think tanks mais vendidos do ano passado. Em suma, uma sociedade contrária à verdade do homem e da sua liberdade não é satisfatória. Uma situação de cegueira também não pode ser satisfatória para o ser humano. O Papa Francisco recordou-nos recentemente: "Não há sistemas que anulem completamente a abertura ao bem, à verdade e à beleza, e a capacidade de reagir que Deus continua a encorajar a partir das profundezas dos corações humanos. Peço a cada pessoa neste mundo que não se esqueça desta dignidade que ninguém tem o direito de lhe tirar" (Laudato si', 205). Uma das tarefas que se abrem à teologia moral é, portanto, recordar a cada pessoa a sua dignidade. Mas isso exige que ela encontre o seu lugar na vida da Igreja - e na vida dos fiéis.
A missão da teologia moral
Na mente de muitos, a ideia da moralidade como instância autorizada - muitas vezes entendida como autoritária - que aponta o que é permitido e o que não é, o que é pecaminoso e o que não é, ainda está presente. Esta concepção tende a contrastar autoridade e liberdade, ou lei e liberdade, e a colocar a moralidade no primeiro membro destes binómios. A sua tarefa seria apenas a de apontar os limites (negativos) da acção humana.
Mas será esta uma concepção adequada da teologia moral? Talvez tal crítica pudesse - e devesse - ser feita a certas teologias morais que tinham caído no extremo de uma casuística meticulosa e dispersa e que não ofereciam uma visão orgânica e positiva da acção humana. Contudo, parece-me bastante injusto fazer agora a mesma crítica, após a renovação que teve lugar. Numerosos tratados vieram à luz nas últimas décadas que apresentam a mensagem moral de Cristo como uma proposta eminentemente positiva e orgânica. As tentativas foram variadas, como variadas foram as abordagens em que a vida cristã foi compreendida: como uma vida filial, como o seguimento de Cristo, como um passeio à luz do Amor, como uma resposta ao chamamento a ser santos, etc. Em todos estes casos, a moralidade já não é apresentada como uma lista de proibições, mas como um convite: uma proposta de vida que visa a felicidade humana, na terra e no céu. Assim entendida, a tarefa da teologia moral é lembrar às mulheres e aos homens de hoje que Deus tem um plano para cada um de nós. Que Deus nos amou e nos chamou de forma única - desde antes da criação do mundo (cf. Ef 1,4) - para sermos felizes vivendo em plenitude a nossa própria condição humana redimida por Cristo. Tal apresentação depara-se com desafios, dos quais registo alguns abaixo.
Redescobrindo a beleza de Cristo
O Papa Francisco fez eco de uma velha acusação ao recordar aos cristãos que não podem ter habitualmente uma "cara fúnebre", que seria errado viver um "cristianismo quaresmal sem Páscoa" (Evangelii Gaudium, 6, 10). É a velha tentação do filho mais velho na parábola, que consiste em viver uma fé triste e enfadonha, e que no fundo olha com inveja para o comportamento imoral daqueles que vivem uma vida longe de Deus - ou, pelo menos, longe da Igreja. Uma fé que vê em Deus um mestre para quem se tem de trabalhar como servo, na esperança de uma recompensa justa no final. Uma fé que vê na vontade de Deus uma limitação da própria liberdade (cf. Lc 15, 25 ss.).
Face a esta tentação, uma das verdades mais certas do cristianismo destaca-se: que não somos servos, mas filhos, "e se filhos, então herdeiros; herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo" (Rm 8,17). O Papa lembra-nos constantemente que "com Jesus Cristo a alegria nasce e renasce sempre" (Evangelii Gaudium, 1), pois nele reconhecemos um Deus que nos ama incondicionalmente, que nunca se cansa de nos perdoar e acolher-nos no seu abraço paterno, e que "se sente responsável, isto é, deseja o nosso bem e quer ver-nos felizes, cheios de alegria e serenos" (Misericordiae vultus, 9). É tarefa da teologia moral apresentar de uma forma orgânica este convite de Deus, que toca todos os aspectos da vida humana. São João Paulo II gostava de recordar aquele ensinamento do Concílio: "O mistério do homem só é esclarecido no mistério do Verbo encarnado", na medida em que Cristo "revela plenamente o homem ao próprio homem e lhe revela a sublimidade da sua vocação" (Gaudium et Spes, 22). Jesus Cristo é a Luz do mundo, que ilumina os problemas e preocupações da Humanidade. O seu mistério é para nós tanto um apelo como uma resposta, e é assim o Caminho para o Pai. Um caminho tão exigente quanto atraente. Nela o homem descobre o esplendor da verdade sobre si mesmo e sobre o que mais lhe interessa: a vida e a morte, o casamento e a amizade, o trabalho e o sofrimento.
Despertar as consciências
Com tudo o que foi dito, permanece uma questão fundamental: como despertar um sentido de Deus num mundo que parece indiferente ao sofrimento dos outros? O testemunho dos cristãos é sem dúvida uma parte importante da resposta: "Por isto todos saberão que sois meus discípulos, se tiverdes amor uns pelos outros" (Jo 13,35). A par disto, é necessário despertar a presença não reconhecida de Deus que está no coração de cada mulher e de cada homem. Há um desejo de Deus - que devemos ajudar a reconhecer - na busca da felicidade, da realização, do amor duradouro, como recordou a encíclica Spe Salvi.
E há também uma presença real de Deus na consciência moral. É bem conhecido o que o Beato escreveu John Henry Newman na sua Carta ao Duque de Norfolk: "A consciência é a mensageira daquele que, tanto no mundo da natureza como no mundo da graça, através de um véu, nos fala, nos instrui e nos governa. A consciência é o primeiro dos vigários de Cristo" (n. 5). A consciência é a luz, a centelha que Deus colocou no homem para alcançar a felicidade no caminho da verdade e do bem. Num mundo centrado no indivíduo, mas ao mesmo tempo sedento de felicidade e com uma certa nostalgia do absoluto, o caminho da consciência é outro que a teologia moral é chamada a explorar.
O Papa Francisco fê-lo recentemente, com base na consciência ecológica. O problema do ambiente é moralmente relevante para o mundo contemporâneo, está na mente de todos, e nele reconhecemos um espaço de verdade e bondade. Com base na preocupação com o ambiente e na necessidade urgente de cuidados reais com a criação, o Papa aponta um complemento fundamental da ecologia ambiental: a ecologia humana. Isto implica "algo muito profundo: a necessária relação da vida dos seres humanos com a lei moral escrita na sua própria natureza, que é necessária para criar um ambiente mais digno". Bento XVI disse que existe uma 'ecologia do homem', porque 'o homem também possui uma natureza que deve respeitar e que não pode manipular à vontade'" (Laudato si', 155).
A consciência é precisamente o lugar onde esta verdade sobre si próprio e sobre o mundo, sobre o que é bom fazer e como se comportar em relação ao seu ambiente e aos outros, se manifesta a cada pessoa. "No fundo da sua consciência, o homem descobre uma lei que não se dá a si próprio, mas que deve obedecer e cuja voz ressoa, quando necessário, nos ouvidos do seu coração" (Gaudium et Spes, 16).
O grito de consciência pode ser capaz de despertar um mundo adormecido e indiferente, desde que não seja neutralizado ao concebê-lo como o reduto da subjectividade, o que na realidade não é, porque a consciência também agita. De facto, "a dignidade da consciência deriva sempre da verdade: no caso de uma consciência erecta, é uma questão de verdade objectiva, aceite pelo homem; no caso de uma consciência errónea, é uma questão do que o homem, errando, considera subjectivamente verdadeiro" (Veritatis splendor, 63).
O Caminho da Misericórdia
Nesta altura, é possível voltar ao que vimos anteriormente. De facto, a verdadeira resposta a este grito de consciência é Jesus Cristo. O mal que um homem cometeu pode ser grande, o mal no mundo pode tornar-se insuportável: o século XX testemunhou-o. No entanto, os cristãos sabem que esta não é a última palavra. Deus falou. Como São João Paulo II escreveu no seu último livro: "O limite imposto ao mal, cuja causa e vítima por acaso é o homem, é em última análise a Misericórdia Divina" (Memória e Identidade, 73).
O Papa Francisco lembra-nos agora isto com particular urgência, encorajando-nos a redescobrir o amor incondicional de Deus pelo homem a fim de o colocar na linha da frente da missão da Igreja. A misericórdia é a principal manifestação da onipotência de Deus, e deve ser também a primeira mensagem da Noiva de Cristo, tanto que, como escreve na Bula de Convocação do Jubileu Extraordinário da Misericórdia: "A credibilidade da Igreja passa pelo caminho do amor misericordioso e compassivo" (n. 10).
Mas em que consiste a misericórdia, como é vivida, qual é a sua relação com a verdade e a justiça? Estas são questões que não podem ser adiadas, porque têm consequências práticas para o cuidado pastoral ordinário da Igreja. Em qualquer caso, vale a pena notar que, embora nós seres humanos possamos ter conflitos entre a misericórdia e a verdade, entre a misericórdia e a justiça, não devemos esquecer que em Deus eles são identificados. Seria um erro cair no antropomorfismo banal que assume contradições que não podem existir em Deus. No entanto, a questão permanece em aberto: na vida da Igreja, o que significa concretamente percorrer este "caminho de amor misericordioso e compassivo"? A esta pergunta, como às anteriores, a teologia moral deve dar uma resposta.
Certamente, parte dela já se encontra no apelo à rejeição da indiferença, e nas atitudes de com-paixão, abertura e acolhimento que o Papa Francisco tantas vezes tem apontado - em palavras e em inúmeros gestos. No entanto, aquele que acolhe o pecador arrependido não está no objectivo, mas no início da viagem. O modelo divino, tal como revelado na história da salvação, é diferente. Basta pensar na história do Êxodo, que a Igreja relê todos os anos durante a Quaresma: bem-vinda e perdão e depois continuar num caminho de acompanhamento. Uma e outra vez, o Senhor perdoa o seu povo, acolhe o seu desejo de renovação e recorda-lhe a sua vocação mais profunda e o caminho que o leva a viver como seus filhos amados. É a história de um Deus fiel, compassivo e misericordioso. Precisamente um dos nomes por misericórdia no Antigo Testamento, hesed, tem muito a ver com a fidelidade divina.
A mesma ideia é encontrada no Novo Testamento. Jesus acolhe os pecadores e os doentes, perdoa os seus pecados, cuida dos seus males, e depois deixa-os, como Bartimeu, segui-lo pelo caminho (cf. Mc 10,52). "Vai e não peques mais", diz ele à adúltera depois de a ter perdoado (Jo 8,11). Assim, misericórdia é acolher, e misericórdia é também acompanhar, ou seja, dar cada vez mais espaço à luz de Cristo nas almas, para ajudar as almas a "caminhar na verdade" (cf. 2 e 3Jn). Poder-se-ia dizer que o perdão é a porta de entrada para a vida renovada que Cristo oferece a cada um; o início, tantas vezes repetido na existência de uma pessoa, da vida de acordo com o Espírito que Cristo deu.
Do sentimento à atitude virtuosa
Para compreender que não há contradição entre misericórdia e verdade, seria necessário distinguir a misericórdia como mero sentimento e a misericórdia como atitude virtuosa de caridade. Na minha experiência pastoral, sempre me aconteceu que, quando me confrontava com alguém que me exprimia o seu estado de sofrimento interior, um sentimento espontâneo de compaixão e um desejo intenso de dizer ou fazer algo para aliviar a dor dos outros surgia em mim. Mas quando se quer passar desse sentimento inicial à acção que ajuda e tenta resolver o problema, é preciso aplicar a inteligência, e depois é preciso perguntar-se: quais são as causas desta triste situação, quais poderiam ser os remédios? A minha experiência de 40 anos como padre é que nunca consegui corrigir nada confiando em dados falsos ou escondendo a realidade. É como se disséssemos a uma pessoa que vem até nós com uma ferida profunda e de muito mau aspecto: "Não se preocupe, não é nada, não há necessidade de uma desinfecção dolorosa, ela cicatrizará por si só". Esta bondosa leveza é muitas vezes muito dispendiosa.
A desinfecção é por vezes irritante. É por isso que a mensagem de Cristo também é, por vezes, dispendiosa. Significa tomar decisões difíceis, e lidar com situações dolorosas. Não devemos esquecer que a vida de Jesus passa pela árvore da Cruz, que, como os Padres assinalaram, é a contraparte da árvore que deu testemunho do primeiro pecado. Assim, a misericórdia, que tem no sacrifício de Cristo a sua mais alta manifestação, é também uma porta aberta à humildade. É necessário aprender a deixar-se amar por Deus, e reconhecer que a própria existência não é apenas uma tarefa a ser realizada, mas sobretudo um presente a ser recebido.
Talvez esta seja precisamente a parte mais difícil para o mundo actual, tão marcada pela presunção superficial e auto-suficiência infantil. É algo que o Papa Francisco parece ter bem presente: "Não é fácil desenvolver esta humildade saudável e feliz sobriedade se nos tornarmos autónomos, se excluirmos Deus da nossa vida e o nosso eu tomar o seu lugar, se acreditarmos que é a nossa própria subjectividade que determina o que está certo e o que está errado" (Laudato si', 224). Encontrar a misericórdia é também deixar-se encontrar por ela; deixar-se surpreender e ser conduzido pelo mesmo que nos diz: "Vem e segue-me". Isto requer uma atitude de humildade e abertura, o que significa já não querer determinar o que é certo e o que é errado, mas sim deixar que o Bem, a Verdade e a Beleza determinem as nossas acções.
Tudo isto exige da teologia moral um esforço para propor sempre de novo o caminho do perdão e do discipulado, para que a luz de Cristo brilhe cada vez mais brilhante na consciência e na vida dos cristãos. Assim, o que começou como um encontro talvez inesperado com o abraço do Pai culminará na vida da criança que é movida apenas pelo amor.
O autorÁngel Rodríguez Luño
Professor de Teologia Moral Fundamental Pontifícia Universidade da Santa Cruz (Roma)
O drama da migração representa um grande desafio para o Ocidente. Nesta ocasião, Andrea Tornielli dedica a sua coluna mensal na nossa revista para destacar a abordagem do Papa Francisco durante a audiência com o Corpo Diplomático.
9 de Fevereiro de 2016-Tempo de leitura: 2acta
Todos (especialmente os meios de comunicação social-políticos ocidentais) nos dizem diariamente que a maior emergência global neste momento é o ISIS, o califado muçulmano com a sua carga de terror fundamentalista que ameaça e mata outros muçulmanos e minorias religiosas na região. É claro que se trata de uma verdadeira emergência. Mas o Papa Francisco diz-nos que na realidade a maior emergência é outra: a da migração e dos refugiados.
Foi assim que o Pontífice se manifestou a 11 de Janeiro perante o Corpo Diplomático acreditado junto da Santa Sé, ou seja, os embaixadores dos países do mundo que têm relações diplomáticas com o Vaticano.
O discurso deste ano centrou-se na questão da migração. O Papa salientou a necessidade de estabelecer planos de migração a médio e longo prazo, que não respondam simplesmente a uma emergência, e que sirvam para uma verdadeira integração nos países de acolhimento, bem como favorecer o desenvolvimento dos países de origem com políticas de solidariedade que não submetam a ajuda a estratégias e práticas ideológicas alheias ou contrárias às culturas dos povos aos quais são dirigidas.
Francisco também sublinhou o esforço europeu para ajudar os refugiados e apelou a que os valores do acolhimento não se perdessem, embora reconhecesse que estes por vezes se tornam "um fardo difícil de suportar"..
Esta é a questão: a Europa não deve esquecer os seus valores, que também estão embutidos na sua herança cristã. Face aos migrantes, não pode simplesmente fechar as suas fronteiras. É impressionante que ainda haja uma falta de consciência sobre esta questão entre todas as Igrejas do continente.
"Uma grande parte das causas da emigração".disse o Papa, "poderia ter sido atacado há muito tempo. As suas consequências mais cruéis poderiam ter sido evitadas ou pelo menos atenuadas. Mesmo agora, e antes que seja demasiado tarde, muito pode ser feito para parar as tragédias e construir a paz. Para tal, seria necessário questionar costumes e práticas há muito estabelecidos, começando pelos problemas relacionados com o comércio de armas, o fornecimento de matérias-primas e energia, o investimento, a política financeira e de ajuda ao desenvolvimento, e mesmo o grave flagelo da corrupção"..
Acolhido pelos aplausos, misturou-se entre os bancos para apertar a mão aos presentes. A terceira visita de um pontífice à sinagoga de Roma - após a histórica primeira visita de São João Paulo II em 1986 e de Bento XVI em 2010 - foi marcada por não menos entusiasmo.
O Papa chegou ao Templo Mayor na tarde de domingo, 17 de janeiro, para celebrar o quinquagésimo aniversário da publicação de Nostra Aetatea declaração do Concílio Vaticano II que preparou o caminho para a consolidação das relações entre a Igreja Católica e os judeus. Em meados de Dezembro, a Comissão para as Relações Religiosas com o Judaísmo do Vaticano emitiu um documento no qual fez um balanço dos resultados alcançados nestes cinquenta anos. O texto sublinhava a importância de aprofundar a "compreensão mútua", bem como o compromisso comum "com a justiça, a paz, a salvaguarda da criação e a reconciliação em todo o mundo" e a luta contra toda a discriminação racial. Uma grande parte do documento foi obviamente reservada para a "dimensão teológica" do diálogo, que ainda precisa de ser estudada mais aprofundadamente.
A visita do Papa Francisco ao Grande Templo em Roma faz parte desta "tradição" positiva, e foi acolhida por aqueles que o acolheram e acolheram: judeus romanos, representantes da judiaria italiana, rabinos italianos e delegações rabínicas de Israel e da Europa. O Rabino Chefe de Roma, Riccardo di Segni, falou de "um evento cujo alcance irradia uma mensagem benéfica em todo o mundo".
Na sua saudação ao Santo Padre, Ruth Dureghello, presidente do A comunidade hebraica de RomaDeclarou solenemente que "hoje estamos a escrever de novo a história". Um Papa que, enquanto arcebispo de Buenos Aires, cultivou sólidas relações com o judaísmo - ele próprio recordou que costumava "ir às sinagogas para se encontrar com as comunidades aí reunidas, para seguir de perto as festas e comemorações hebraicas e para dar graças ao Senhor" - e que as "reafirmou desde os primeiros actos do seu pontificado", sobretudo ao condenar em várias ocasiões o antissemitismo. De facto, Dureghello salientou, "o ódio que nasce do racismo e encontra a sua base no preconceito ou, pior, usa as palavras e o nome de Deus para matar, merece sempre a nossa rejeição". Desta consciência nasce "uma nova mensagem" face às tragédias contemporâneas: "A fé não gera ódio, a fé não derrama sangue, a fé apela ao diálogo".
Nesta linha, o rabino chefe Di Segni foi categórico: "Saudamos o Papa para nos lembrar que as diferenças religiosas, que devem ser mantidas e respeitadas, não devem, contudo, servir de justificação para o ódio e a violência, mas que deve haver amizade e colaboração, e que as experiências, valores, tradições e grandes ideias que nos identificam devem ser colocadas ao serviço da comunidade".
"No diálogo inter-religioso é essencial que nos encontremos como irmãos e irmãs perante o nosso Criador e O louvemos, que nos respeitemos e apreciemos uns aos outros e tentemos colaborar", insistiu o Papa Francisco na sua saudação.
"Todos nós pertencemos a uma família, a família de Deus, que nos acompanha e nos protege como seu povo. Juntos, como judeus e católicos, somos chamados a assumir as nossas responsabilidades para com esta cidade, dando a nossa contribuição, especialmente a nossa contribuição espiritual, e ajudando a resolver os vários problemas de hoje", continuou o pontífice. Francisco aludiu então à questão teológica da relação entre cristãos e judeus, repetindo que existe um laço inseparável que une estas duas comunidades de fé: "Os cristãos, para se compreenderem a si próprios, não podem deixar de se referir às suas raízes hebraicas, e a Igreja, embora professando a salvação através da fé em Cristo, reconhece a irrevogabilidade do Antigo Pacto e o amor constante e fiel de Deus por Israel".
Voltando o seu olhar para as tragédias contemporâneas, o Papa recordou que "onde a vida está em perigo, somos chamados ainda mais para a proteger. Nem a violência nem a morte terão jamais a última palavra perante Deus, que é o Deus do amor e da vida". As últimas palavras de saudação foram para recordar o Shoah e os sessenta milhões de vítimas: "O passado deve servir de lição para o presente e para o futuro".
Dia Mundial do Migrante: "Assegurar assistência e boas-vindas".
Migrantes: esta palavra tem ressoado no Vaticano em muitas ocasiões no início do novo ano. Na Basílica de São Pedro, 6.000 migrantes e refugiados participaram numa missa jubilar.
Não se trata apenas do facto de o segundo domingo de janeiro ser o Dia Mundial do Migrante e do Refugiado, que adquiriu um significado muito especial no Dia Mundial do Refugiado deste ano. Jubileu dedicado à Misericórdia. Aos migrantes - e à misericórdia - por exemplo, o Papa Francisco dedicou algumas passagens do seu discurso ao corpo diplomático acreditado junto da Santa Sé, que recebeu no Vaticano precisamente por ocasião do novo ano. Trata-se de um compromisso em que os Pontífices costumam referir-se à situação em diferentes áreas do mundo, recordando também as viagens apostólicas que efectuou a vários países nos meses anteriores.
Emergência grave
Referindo-se em particular ao fenómeno da migração, o Santo Padre desejou reflectir com os embaixadores sobre o "emergência grave". a que estamos a assistir, em particular para tentar e "discernir as suas causas, propor soluções, e ultrapassar o medo inevitável". que o acompanha. Uma emergência maciça e imponente, que para além da Europa está também presente em várias regiões asiáticas e na América do Norte e Central.
O Papa fez o seu "o grito de todos aqueles que são obrigados a fugir para evitar barbaridades indescritíveis cometidas contra pessoas indefesas, tais como crianças e deficientes, ou martírio pelo simples facto da sua fé religiosa".. E, além disso, pode ouvir "a voz dos que fogem da pobreza extrema, incapazes de alimentar as suas famílias ou de ter acesso a cuidados de saúde e educação, da degradação porque não têm perspectivas de progresso, ou das alterações climáticas e condições meteorológicas extremas"..
Face a um tal cenário, tão triste e "O fruto de uma 'cultura descartável' que põe em perigo a pessoa humana, sacrificando homens e mulheres aos ídolos do lucro e do consumismo".Francisco encorajou a não "habitue-se". e levantou "um compromisso comum que termina de forma decisiva". com essa cultura. Começando com todos os esforços para parar esse tráfego que "transforma os seres humanos em mercadorias, especialmente os mais fracos e os mais indefesos".. Devemos estar conscientes, de facto, de que muitas dessas pessoas "nunca teriam deixado o seu próprio país se não tivessem sido obrigados a fazê-lo".. Incluem também A "multidão de cristãos que, cada vez mais em massa, tiveram de deixar nos últimos anos a sua própria terra, onde viveram mesmo desde as origens do cristianismo"..
"Muitas das causas da emigração poderiam ter sido atacadas há muito tempo".o Santo Padre explicou em termos inequívocos. Consequentemente, "antes que seja tarde demaisDeve ser posto em prática o seguinte "planos a médio e longo prazo que vão para além de uma simples resposta de emergência".O objectivo é ajudar à integração dos migrantes nos países de acolhimento, e ao mesmo tempo promover o desenvolvimento dos países de origem através de políticas sociais que respeitem as culturas a que se dirigem.
Francisco referiu-se então a isso "espírito humanista". que sempre caracterizou o continente europeu, e que agora vacila perante a onda de migração: "Não podemos permitir que os valores e princípios da humanidade, do respeito pela dignidade de cada pessoa, da subsidiariedade e da solidariedade mútua se percam, mesmo que, em certos momentos da história, possam ser um fardo difícil de suportar.. Em última análise, o Papa disse estar convencido de que a Europa, também por se apoiar no seu património cultural e religioso, tem a capacidade de "encontrar o equilíbrio certo entre o dever moral de proteger os direitos dos seus cidadãos, por um lado, e, por outro, de assegurar a assistência e o acolhimento dos migrantes".. Só é preciso querer.
Dia do Jubileu do Migrante
Como dizíamos, no dia 17 de janeiro, o Dia Mundial do Migrante e do Refugiado foi celebrado em todo o mundo, no contexto da Ano Santo da Misericórdiafoi também vivido como o Jubileu dos Migrantes. Nesta ocasião, mais de 6.000 migrantes e refugiados de regiões de Itália, em particular do Lácio, e pertencentes a pelo menos 30 nacionalidades e culturas diferentes, participaram no Angelus na Praça de São Pedro com o Papa Francisco.
O Santo Padre dirigiu-se a eles com estas palavras: "Caros migrantes e refugiados, cada um de vós traz dentro de si uma história, uma cultura de valores preciosos; e muitas vezes, infelizmente, também experiências de miséria, opressão e medo. A vossa presença nesta praça é um sinal de esperança em Deus".. Depois exortou-os: "Não vos deixeis roubar a esperança e a alegria de viver, que nascem da experiência da misericórdia divina, também graças às pessoas que vos acolhem e vos ajudam"..
Os migrantes atravessaram então a fronteira através do Porta Santa da Basílica de São Pedro e participaram na Santa Missa presidida pelo Cardeal Antonio Maria Vegliò, Presidente do Conselho Pontifício para a Pastoral dos Migrantes e Itinerantes.
Ao pé do altar foi erguida a chamada "cruz de Lampedusa", feita por um carpinteiro local a partir dos restos das barcaças que transportaram refugiados para esta ilha italiana a sul da Sicília: uma verdadeira "porta de entrada para a Europa" que desde há muitos anos acolhe aqueles que fogem de guerras através do mar. A cruz é uma lembrança dos muitos náufragos, muitos deles crianças, que perderam a vida no Mediterrâneo nos últimos anos, e há já alguns meses que está numa espécie de "peregrinação" através das paróquias de Itália. Outro gesto que caracterizou a celebração foram as Formas Sagradas distribuídas durante a Comunhão, doadas pelos detidos, muitos deles estrangeiros, da prisão de Ópera (Milão).
"A Igreja sempre viu nos migrantes a imagem de Cristo. Além disso, no Ano da Misericórdia, somos desafiados a redescobrir as obras de misericórdia e, entre as obras corporais, há o apelo a acolher".O Cardeal Vegliò recordado na sua homilia na Missa.
Em seguida, referindo-se ao fenómeno da migração, recordou que "Este verdadeiro êxodo de povos não é um mal, mas um sintoma de um mal: o de um mundo injusto, caracterizado em muitos lugares por conflitos, guerras e pobreza extrema.. Por conseguinte, "a experiência dos migrantes e a sua presença recordam ao mundo a urgência de eliminar as desigualdades que quebram a fraternidade e a opressão que obriga as pessoas a deixar a sua própria terra"..
Referindo-se à integração, Vegliò explicou que a integração "Não implica nem separação artificial nem assimilação, mas proporciona uma oportunidade para identificar o património cultural do migrante e reconhecer os seus dons e talentos para o bem comum da Igreja".: "Ninguém deve sentir-se superior ao outro, mas todos devem perceber a necessidade de colaborar e contribuir para o bem da única família de Deus"..
Quanto às outras nomeações jubilares, já foi anunciado que a 22 de Fevereiro será celebrado o Jubileu dedicado à Cúria Romana, ao Governador da Cidade do Vaticano e a todas as outras instituições ligadas à Santa Sé. Às 10.30 o Santo Padre celebrará a Santa Missa na Basílica de São Pedro.
O Jubileu dos Adolescentes terá lugar de 23 a 25 de Abril. Incluirá uma celebração no Estádio Olímpico de Roma e, no dia seguinte, uma Santa Missa com o Papa Francisco na Praça de São Pedro. Este evento para adolescentes servirá de introdução ao Jubileu da Juventude, que terá lugar em simultâneo com o Dia Mundial da Juventude em Cracóvia, em Julho. Não é por acaso que o Papa também quis dedicar uma Mensagem específica aos jovens, a quem explicou que o Ano Santo "É uma oportunidade de descobrir que viver como irmãos é uma grande festa, a mais bela com que podemos sonhar".. Dirigindo um pensamento àqueles que sofrem em situações de guerra, pobreza extrema e abandono, Francisco exortou os jovens a não perderem a esperança e a não acreditarem em "as palavras de ódio e terror que se repetem frequentemente; em vez disso, construir novas amizades"..
Sextas-feiras da Misericórdia
No início do Jubileu, foi explicado que o Papa Francisco daria testemunho dos sinais concretos da Misericórdia em certas sextas-feiras.
Depois de ter aberto a Porta Santa do albergue em Cáritas situada ao lado da estação Termini de Roma - que há quase trinta anos escuta, acolhe, acompanha e reintegra as pessoas marginalizadas, oferecendo-lhes hospitalidade nocturna e refeições quentes - nas últimas semanas fez uma visita "surpresa" a um lar familiar na periferia de Roma, onde cerca de 30 pessoas idosas estão alojadas. Em seguida, ele foi para Casa IrideO único centro na Europa que acolhe sete pessoas em estado vegetativo assistidas pelas suas famílias. Sinais de grande valor em favor da vida humana e da dignidade de cada pessoa, independentemente da sua condição.
Quando tudo se move. Joseph Ratzinger no "Relatório sobre a Fé".
A história do Concílio Vaticano II está bastante bem feita, com uma enorme acumulação de material. A história do Conselho pós-Vaticano II está ainda inacabada e muito difícil, com uma complexidade impossível de gerir.
Juan Luis Lorda-9 de Fevereiro de 2016-Tempo de leitura: 7acta
O Concílio Vaticano II foi uma profunda renovação para a Igreja, mas também desencadeou uma crise inesperada. Joseph Ratzingerem Relatório sobre a féanalisou como o entusiasmo inicial deu lugar à confusão e às tensões. O presente artigo analisa com sobriedade esse processo, as suas luzes e sombras, e a necessidade de um discernimento fiel à verdadeira intenção conciliar.
Ainda é necessário tempo para que o olhar se acalme e também para que o material representativo venha à superfície. Além disso, é necessária uma certa distância histórica para adquirir objectividade e não para transformar a história num julgamento. É apenas uma questão de aprendizagem.
A complicação deve-se ao facto de duas coisas terem acontecido ao mesmo tempo e com dimensões universais. Foram anos de verdadeira renovação e, ao mesmo tempo, de verdadeira crise. De profunda renovação e também de profunda crise. Os fermentos do Concílio deveriam ter dado origem a uma onda de autenticidade, de fidelidade ao espírito e de evangelização. E fizeram-no. Mas, surpreendentemente, deram também origem a uma onda de confusão, de crise de identidade e de crítica literalmente impiedosa. Parece incrível que as duas coisas possam acontecer ao mesmo tempo; e no entanto foi exactamente isso que aconteceu.
A deriva
Portanto, são necessárias duas metáforas para descrever o processo, uma feliz e a outra infeliz. Para a parte feliz, qualquer metáfora de renovação serve. Para a parte infeliz, é mais difícil encontrar uma imagem adequada.
Por ter pegado no famoso título de von BalthasarA Igreja fez um verdadeiro esforço para derrubar as suas fortalezas. Mudou completamente a sua atitude apologética, abriu-se mais ao mundo para o evangelizar, e então aconteceu algo inesperado. Verificou-se que as fortalezas eram como diques. E, quando se romperam, entrou muito mais água do que se esperava e tudo começou a mover-se. A imagem da flutuação parece apropriada, porque as coisas não se moviam com ordem e direção, mas simplesmente andavam à deriva com as enormes inércias de uma instituição tão gigantesca como a Igreja Católica. E, nessa mesma medida, tornaram-se ingovernáveis.
Com uma certa ingenuidade, pensava-se que a boa vontade e algumas inspirações básicas seriam suficientes para que as coisas chegassem ao destino esperado. É por isso que, no início e desde os níveis mais elevados, foi introduzida uma certa pressa. A criatividade e a espontaneidade também foram encorajadas. E, muito em breve, as autoridades intermédias foram inibidas ou sobrecarregadas pela iniciativa dos sectores mais jovens ou mais sensibilizados.
Todos os aspectos da vida da Igreja, chamados pela actualização pós-conciliar, começaram a mover-se: catequese, ensino teológico, celebrações litúrgicas, a disciplina do clero, dos seminários e das ordens e congregações religiosas. No início moviam-se lentamente, como que soltando os seus ancoradouros e atirando alegremente grilhões velhos. Em breve os processos aceleraram e transbordaram os seus canais pretendidos.
Uma questão pastoral séria
A atmosfera vivida no Concílio, que era de comunhão eclesial, não se espalhou serenamente por toda a Igreja. A mensagem do Concílio também não se difundiu com a ênfase e o relevo que os Padres conciliares tinham indicado. Aquela imensa assembleia conciliar, com o seu ritmo inevitavelmente lento de discussão e de tomada de decisões, foi rapidamente ultrapassada pela iniciativa de minorias, geralmente jovens, que estavam decididos a pôr imediatamente em prática os supostos desejos do Concílio, segundo a ideia que tinham formado de si próprios.
Como é que eles tiveram essa ideia? Essa questão é o cerne da questão. Sem dúvida, houve uma forte influência dos meios de comunicação social, que noticiaram ao vivo no Conselho e transmitiram uma imagem e prioridades de acordo com a sua própria forma de entender as coisas e as suas próprias expectativas. Também foram influentes alguns peritos que conseguiram aparecer como autênticos depositários do espírito do Conselho, por vezes independentemente e acima da letra dos documentos e do espírito daqueles que de facto o fizeram.
Paradoxalmente, o Conselho, que queria ser pastoral, tinha este enorme e inesperado problema pastoral. A mensagem não foi transmitida através dos canais bastante lentos do governo da Igreja, mas sim através dos canais rápidos de comunicação geral e das revistas eclesiásticas. E assim chegou completamente transformado, mesmo antes dos documentos terem sido aprovados e, claro, muito antes de terem sido criados os regulamentos oficiais para os implementar. O que o Conselho deveria querer foi imediatamente implementado e a utopia foi imediatamente realizada.
Relatório sobre a fé
Os efeitos da deriva são bem conhecidos e não precisam de ser salientados: em breve houve numerosas crises pessoais entre padres e religiosos. As universidades, colégios e hospitais católicos foram secularizados ou encerrados. Nos movimentos apostólicos, houve uma espécie de dissolução. E a prática religiosa caiu drasticamente em todos os países da Europa, a começar pelos Países Baixos.
Em 1985, numa famosa entrevista com o jornalista italiano Vittorio Messori, intitulada Relatório sobre a fédisse Joseph Cardinal Ratzinger: "É indiscutível que os últimos vinte anos têm sido decisivamente desfavoráveis para a Igreja Católica. Os resultados que se seguiram ao Conselho parecem cruelmente opostos às esperanças de todos, começando pelas do Papa João XXIII e depois por Paulo VI. Os cristãos estão de novo em minoria, mais do que em qualquer outro momento desde o fim da antiguidade"..
As grandes esperanças e horizontes abertos pelo Concílio Vaticano II deram lugar a uma profunda insatisfação e crítica amarga, tanto por parte daqueles que esperavam muito mais como daqueles que se queixaram das mudanças; e isto levou a muita desunião.
Segue-se o Cardeal Ratzinger: "Os Papas e os Pais do Conselho esperavam uma nova unidade católica, e surgiu uma divisão tal que - nas palavras de Paulo VI - passou da autocrítica à autodestruição. Esperava-se um novo entusiasmo, e demasiadas vezes acabou em cansaço e desânimo. Esperávamos um salto em frente, e vimo-nos confrontados com um processo progressivo de decadência que se desenvolveu em grande medida sob o signo de um alegado "espírito do Conselho", trazendo-o assim a descrédito"..
Nessa entrevista, conduzida durante as suas breves férias de Verão no seminário de Bressanone, o Cardeal Ratzinger, então Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, fez uma das mais apuradas percepções da crise, que ainda é lida com lucro. Causou algum desconforto no seu tempo, mas continuará a ser um livro representativo de uma época.
Necessidade de discernimento
Onde estava o mal, porque é que os frutos esperados não tinham sido produzidos? É difícil de avaliar. E também é difícil saber se a crise teria ocorrido de qualquer forma, com as enormes mudanças sociológicas do desenvolvimento económico e, especialmente, com a irrupção da televisão em todas as casas, uma autêntica revolução cultural e habitual, um desafio para o qual a evangelização da Igreja não foi e, em grande medida, ainda não está preparada.
Talvez tivesse sido preferível ter um tempus implementação mais lenta e mais gradual. As instituições que se acalmaram resistiram melhor à tempestade, tal como as dioceses e países onde, por várias razões, a implementação abrandou. Especialmente os países do Leste, que não estavam com disposição para experiências, e muitos países de África e da América Latina, onde os imperativos pastorais diários e a escassez de clero exigiam um grande realismo.
Mas temos de ser claros. Como disse o Cardeal Ratzinger: "Nas suas expressões oficiais, nos seus documentos autênticos, o Vaticano II não pode ser responsabilizado por um desenvolvimento que - pelo contrário - contradiz radicalmente tanto a letra como o espírito dos Padres do Concílio"..
O exame de consciência de Tertio millennio adveniente
João Paulo II quis fazer uma primeira avaliação no vigésimo aniversário do encerramento do Conselho e convocou um Sínodo extraordinário (1985). E, no final do milénio, quis sublinhar a importância do Concílio Vaticano II para a Igreja e, ao mesmo tempo, o que faltava fazer. A Carta Apostólica Tertio millennio adveniente resumiu as contribuições do Conselho.
"Na Assembleia Conciliar, a Igreja, desejando ser plenamente fiel ao seu Mestre, questionou a sua própria identidade, descobrindo a profundidade do seu mistério como Corpo e Noiva de Cristo. Ao ouvir dócilmente a Palavra de Deus, confirmou a vocação universal à santidade; providenciou a reforma da liturgia, "fonte e cume" da sua vida; encorajou a renovação de muitos aspectos da sua existência, tanto a nível universal como a nível das Igrejas locais; empenhou-se na promoção das várias vocações cristãs: Em particular, redescobriu a colegialidade episcopal, uma expressão privilegiada do serviço pastoral realizado pelos Bispos em comunhão com o Sucessor de Pedro. Com base nesta profunda renovação, abriu-se aos cristãos de outras confissões, aos seguidores de outras religiões, a todas as pessoas do nosso tempo. Em nenhum outro Concílio havia unidade cristã, diálogo com religiões não cristãs, o significado específico do Antigo Pacto e de Israel, a dignidade da consciência pessoal, o princípio da liberdade religiosa, as várias tradições culturais dentro das quais a Igreja cumpre o seu mandato missionário, os meios de comunicação social, tudo falado com tanta clareza". (Tertio millennio adveniente, n. 19).
Quatro perguntas para o discernimento
Entre as questões que lhe pareciam merecer exame, ele notou: "O exame de consciência deve também ter em conta o recepção do conselhoEste grande dom do Espírito para a Igreja no final do segundo milénio". (n. 36). E fez mais quatro perguntas concretas, que percorrem as grandes encíclicas conciliares e assinalam os pontos mais significativos, segundo a mente do Papa João Paulo II.
- Até que ponto a Palavra de Deus se tornou plenamente a alma da teologia e a inspiração de toda a existência cristã, tal como exigido pelo Dei Verbum?";
–"A liturgia é vivida como 'fonte e cume' da vida eclesial, de acordo com os ensinamentos da Igreja? Sacrosanctum Concilium?";
–"Na Igreja universal e nas Igrejas particulares, a eclesiologia da comunhão da Igreja de Deus está a consolidar-se? Lumen gentiumdar espaço aos carismas, aos ministérios, às várias formas de participação do Povo de Deus, mas sem admitir uma democratização e um sociologismo que não reflectem a visão católica da Igreja e o espírito autêntico do Vaticano II?;
–"Uma questão fundamental deve também ser colocada sobre o estilo das relações entre a Igreja e o mundo. As directrizes conciliares - presentes no Gaudium et spes e noutros documentos - de um diálogo aberto, respeitoso e cordial, acompanhado, no entanto, por um discernimento cuidadoso e um testemunho corajoso da verdade, ainda são válidos e chamam-nos a um maior envolvimento". (n. 36).
Na letra e no espírito do Conselho
Pela sua parte, em Relatório sobre o O Cardeal Ratzinger aconselhou: "A leitura do carta dos documentos irá ajudar-nos a redescobrir o seu verdadeiro significado. espírito. Se forem descobertos na sua verdade, estes grandes documentos vão permitir-nos compreender o que aconteceu e reagir com novo vigor. Repito: o católico que, com lucidez e portanto com sofrimento, vê os problemas produzidos na sua Igreja pelas deformações do Vaticano II, deve encontrar neste mesmo Vaticano II a possibilidade de um novo começo. O Conselho é a suanão aqueles que - não por coincidência- já não sabem o que fazer com o Vaticano II"..
Os tempos de crise aguda passaram felizmente e tornaram-se tempos de Nova Evangelização, desejados pelo Concílio, propostos nesses termos por São João Paulo II, encorajados por Bento XVI e canalizados hoje pelo Papa Francisco. Muito se deve à acção do Papa João Paulo II; e também ao discernimento feito pelo seu sucessor, Bento XVI. Entretanto, Relatório sobre a fé é parte da história.
Um balanço ecuménico 50 anos após a redintegração da Unitatis
No final da semana de oração pela unidade dos cristãos, uma avaliação do actual momento ecuménico mostra o crescimento dos Evangélicos e Pentecostais, e a ocasião que o 500º aniversário da ruptura de Lutero com os Protestantes proporcionará em 2017.
9 de Fevereiro de 2016-Tempo de leitura: 3acta
Passou recentemente o 50º aniversário do decreto do Concílio Vaticano II sobre o ecumenismo. Unitatis redintegratioÉ talvez uma boa oportunidade para fazer um balanço da situação actual, como o Cardeal Kurt Koch, Presidente do Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos, fez na Primavera no Centro Ecuménico Padre Congar em Valência.
A história recente é longa. Após a aproximação aos cristãos de outras confissões pelos Papas do século XIX, o movimento ecuménico que surgiu sobretudo entre os protestantes deu frutos: o Concílio descreveu-o como uma consequência da "acção do Espírito Santo". João XXIII queria um conselho para promover a reforma e a unidade da Igreja, Paulo VI continuou nesta direcção e o decreto sobre ecumenismo estabeleceu os "princípios católicos". Ou seja, a unidade entre o ecumenismo e a eclesiologia: Unitatis redintegratio está ligado à Constituição Lumen gentium e ao decreto Orientalium Ecclesiarum. Desta forma, os parâmetros do diálogo ecuménico são claramente definidos.
O Vaticano II ensinou que existem "elementos de eclesialidade" noutros cristãos não católicos, mas ao mesmo tempo que a Igreja de Cristo é uma "Igreja de Cristo". "subsiste". na Igreja Católica (LG 8; UR 4.5). Unitatis redintegratio descreve magistralmente a situação eclesiológica dos vários cristãos que não estão unidos a Roma. Por um lado, considera as Igrejas Orientais que não reconhecem a primazia do Papa como verdadeira (particular) Igrejas e admira a sua tradição espiritual e litúrgica. Por outro lado, apreciou o amor dos protestantes pelas Escrituras, mas notou que eles tinham perdido a sucessão apostólica e, com ela, a maioria dos sacramentos (UR 22). É por isso que são chamadas "comunidades eclesiásticas". Neste caso, teriam de resolver não só a questão da primazia, mas também a do episcopado. Ao mesmo tempo, propõe a busca da comunhão na colaboração e cooperação social, no diálogo teológico e na oração e conversão, que são as verdadeiras forças motrizes do diálogo ecuménico. Estas são as três dimensões em que todo o ecumenismo deve desenvolver-se.
João Paulo II reafirmou estes princípios na encíclica Ut unum sint (1995) e mostrou a proximidade das Igrejas Orientais, tanto católicas como ortodoxas, a Roma. O Declaração conjunta sobre a doutrina da justificação (1999) foi um marco e um ponto de partida para o diálogo teológico não só com luteranos e metodistas (que o subscreveram), mas também com o Reformado. Bento XVI promoveu o diálogo teológico com os ortodoxos no Documento de Ravenna (2007), que estudou a forma de exercer a primazia tal como foi vivida no primeiro milénio do cristianismo, quando todos os cristãos ainda estavam unidos. A defesa da criação e do ambiente tem sido também um bom ponto de encontro entre diferentes cristãos, embora deva também chegar a questões morais e bioéticas. Com o motu proprio Anglicanorum coetibus (2009), o actual Papa emérito apontava para uma possível solução para a questão de defectus ordinis para comunidades eclesiais que, por várias razões, podem ter perdido a sucessão apostólica. Ao mesmo tempo, foi estabelecida a necessidade de comunhão na fé como uma unidade preliminar à unidade visível.
Com a chegada do novo milénio e a globalização, o mapa ecuménico está a mudar. A Igreja passou de predominantemente eurocêntrica para "centrada no mundo". Além disso, o rápido crescimento dos Evangélicos e Pentecostais forçou a Igreja Católica a entrar também em conversa com eles. Por outro lado, o "ecumenismo do sangue" - como o Papa Francisco lhe chamou - levantou certas urgências e questões diferentes das que foram levantadas anteriormente. As três dimensões do diálogo ainda são necessárias: o chamado ecumenismo das mãos, da cabeça e do coração, ou seja, em questões de cooperação e justiça social, no diálogo teológico, e na promoção da oração e da própria conversão. Em tempos recentes, e em preparação do 500º aniversário da ruptura de Lutero com a Igreja Católica em 2017, tem-se falado da necessidade de uma declaração conjunta sobre os temas acima mencionados de Eucaristia, ministério e eclesiologia.
Em contraste com um ecumenismo praticado no passado, onde o indiferentismo eclesiológico tinha precedência sobre outros princípios (como na Concordata de Leuenberg de 1973), é agora proposta uma "diversidade reconciliada", onde todos sabem onde se encontram em relação aos outros, promovendo ao mesmo tempo o diálogo no amor e na verdade. Gestos e declarações de proximidade entre diferentes denominações cristãs estão a tornar-se uma rotina feliz. Tal como os seus antecessores, o Papa Francisco demonstra que o ecumenismo é uma das prioridades do seu pontificado. Depois do caminho que percorremos juntos, com a clareza de ideias trazida pelo Conselho, o ardor missionário do actual pontificado, o testemunho de mártires de todas as confissões e - sobretudo - com a acção do Espírito, talvez possa haver desenvolvimentos ecuménicos interessantes nos próximos anos. Um momento verdadeiramente ecuménico.
Nas estradas de Soria com o estandarte da misericórdia
Um grupo de peregrinos percorre as estradas de Osma-Soria levando uma bandeira de misericórdia, para tornar a bondade de Deus presente a todos neste ano jubilar. Uma iniciativa única, que encoraja as pessoas a estarem abertas à misericórdia divina e a deixarem-se mudar por ela.
P. Rubén Tejedor Montón-7 de Fevereiro de 2016-Tempo de leitura: 5acta
Um grupo de peregrinos percorre as estradas de Osma - Soria levando um estandarte da misericórdia, para tornar a bondade de Deus presente a todos neste ano jubilar. Uma iniciativa única, que encoraja as pessoas a abrirem-se à misericórdia divina e a deixarem-se transformar por ela.
Durante quarenta anos, o povo de Israel, arrancado da escravidão do Faraó, fez o seu caminho em direcção à terra prometida por Deus. No meio das suas luzes e sombras, dos seus pecados e feitos heróicos, os israelitas sentiram como nenhum outro povo jamais sentira antes. "a terna misericórdia do nosso Deus". (Lc 1:78). Desde o início, os cristãos estavam conscientes de serem o novo povo anunciado pelos profetas. Assim, o que foi dito de Israel no passado, é agora dito da Igreja: Povo de Deus (Tt 2,14; cf. Dt 7,6), raça escolhida, nação santa, pessoas adquiridas (1 Ped 2:9; cf. Ex 19:5; Is 43:20-21), esposa do Senhor (Ef 5:25; Apoc. 19:7; 21:2).
Um novo povo que experimenta, agora para sempre em virtude do Sangue do Cordeiro derramado na Cruz, que Jesus Cristo, "tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os até ao fim". (Jo 13:1). "O amor de Deus foi tornado visível e tangível na vida de Jesus Cristo. A sua Pessoa não é mais do que amor. Um amor que é dado livremente. Nele tudo fala de misericórdia. Nada n'Ele é desprovido de compaixão".o Papa escreveu ao convocar o Ano Santo da Misericórdia (Misericordiae Vultus 8).
É neste contexto que surge a bela iniciativa que, a partir da nossa Diocese de Osma-Soriaque preparámos para este ano Ano Santo da Misericórdia. O nosso bispo, D. Gerardo Melgar Viciosa, pediu-nos para irmos "para conhecer cada pessoa trazendo a bondade e ternura de Deus". para "O bálsamo da misericórdia deve chegar a todos, crentes e distantes, como um sinal do Reino de Deus que já está presente no nosso meio". (MV 5). Assim nasceu a peregrinação diocesana da bandeira da misericórdia que, ao longo do Jubileu, percorrerá as terras de Soria levando a mensagem desta Igreja particular que "ela quer mostrar-se uma mãe bondosa para todos, gentil, paciente, cheia de misericórdia e bondade para com os seus filhos que estão separados dela". (MV 3).
600 quilómetros em 45 etapas
É um xaile processional com a imagem da Misericórdia Divina e as palavras "Jesus, em Ti confio", que viajará a pé por toda a diocese de Oxomense-Soriana até Novembro de 2016. No total serão mais de 600 quilómetros em 45 etapas, através dos quais a Igreja em peregrinação nestas terras castelhanas quer lembrar a todos "a infinita misericórdia de Deus que nunca se cansa de perdoar".como afirmou Ángel Hernández Ayllón, vigário episcopal para o trabalho pastoral, que está a coordenar esta iniciativa. Durante estes meses, nas localidades onde é possível, os jovens em particular são convidados a ir em peregrinação com o estandarte. Assim, cinquenta paróquias e alguns santuários diocesanos receberão os peregrinos que culminarão a sua peregrinação na Villa Episcopal de El Burgo de Osma depois de terem percorrido todos os arquipélagos da diocese.
Ao longo do Ano, como a peregrinação do povo de Israel através do deserto, guiados pela coluna de nuvem e fogo (cf. Ex 13,21), queremos oferecer a toda a diocese a extraordinária orientação da misericórdia divina que nos permite entrar no novo Mar Vermelho, o oceano de misericórdia que brota do Coração de Cristo, onde renascemos todos os dias.
Lembrando que Deus tem misericórdia
A paróquia de Agreda, na véspera da inauguração do Ano Santo, recebeu no Mosteiro das Mães Concepcionistas a bandeira da misericórdia que permaneceu na localidade até 12 de Dezembro. Nesse dia, o primeiro dia da peregrinação, foi levado para a cidade vizinha de Ólvega. O grupo partiu da igreja paroquial depois das 10 da manhã, depois de uma oração de bênção e envio. Cinquenta crianças, adolescentes e adultos, com um dos párocos de Ágreda à cabeça, o jovem padre Pedro L. Andaluz Andrés, caminhou a rezar o Santo Rosário os quase 11 quilómetros que separam Ágreda de Ólvega; "Foi comovente oferecer cada mistério, dizer as Ave Marias e as ladainhas a Nossa Senhora, agradecendo a Deus pelo seu amor misericordioso.. À porta da paróquia de Olvegueña foram recebidos pelo pároco, Jesús F. Hernández Peña, e por muitos dos fiéis. Nas palavras dos presentes, a experiência foi "Foi belo, muito comovente, e preparou os nossos corações para acolher o amor de Deus". no período que antecede o Natal.
O esquema de cada etapa da peregrinação é semelhante: oração para preparar os corações, marcando a direcção da etapa antes de começar a caminhar; uma paragem a meio do caminho para descansar, partilhar impressões e tomar alguns refrescos simples; seguida da oração do Santo Rosário que prepara a chegada ao destino onde, sempre com os respectivos sacerdotes à cabeça, os fiéis da paróquia acolhem os peregrinos e se unem em oração de acção de graças a Deus. "pois a sua misericórdia perdura para sempre". (Sl 136).
Na nossa diocese sentimos no fundo do nosso coração as palavras do Papa Francisco que nos lembrou como "a misericórdia é o feixe principal que sustenta a vida da Igreja". e exorta-nos a "Tudo na sua acção pastoral está revestido da ternura com que se dirige aos crentes; nada na sua proclamação e no seu testemunho ao mundo pode ser despojado de misericórdia. A credibilidade da Igreja passa pelo caminho do amor misericordioso e compassivo. A Igreja tem um desejo inexaurível de mostrar misericórdia". (MV 10).
Esta peregrinação nasceu deste desejo de recordar ao nosso povo a presença real de Deus no nosso meio, daquele Deus que olha para todos com amor (cf. MV 8) e que está sempre pronto a mostrar a sua misericórdia.
Neste Ano Santo somos convidados a ir em peregrinação às Portas Santas abertas na catedral de El Burgo de Osma e na co-catdral de San Pedro. Mas a Porta Santa por excelência, a do Coração de Cristo aberta a todos, que muitos não conhecem e nunca passaram por ela, nunca está fechada. Nem mesmo quando este tempo de graça e bênção que Deus deu à sua Igreja chega ao fim. Muitos nunca sequer ouviram falar dele. Muitos nunca receberam a maravilhosa e maravilhosa notícia, o coração do Evangelho, de que Deus sai em busca de todos e não exclui ninguém.
Portanto, queremos que todos, mesmo os mais distantes, os mais pecadores, através deste simples gesto da peregrinação do estandarte, possam ouvir que "Este é o momento certo para mudar a sua vida! Este é o momento de deixar o seu coração ser tocado". (MV 19). Tal como os israelitas, ameaçados de morte pela mordida das serpentes, foram curados olhando para a bandeira feita por Moisés (cf. Núm 21,4-9), assim também nós queremos que toda a nossa terra em Soria, tão frequentemente devastada pelo salitre do pecado, seja curada pela contemplação da misericórdia divina.
"A peregrinação é um sinal especial no Ano Santo porque é uma imagem da viagem que cada pessoa faz na sua vida. A vida é uma peregrinação e o ser humano é um 'viator', um peregrino que percorre o seu caminho até atingir o objectivo desejado. [...]; cada um terá de fazer uma peregrinação de acordo com as suas próprias forças. Isto será um sinal de que a misericórdia é também um objectivo a ser alcançado e que requer empenho e sacrifício".escreveu o Papa (MV 14).
A peregrinação da bandeira pretende ser um estímulo à conversão; desta forma queremos que muitos se deixem abraçar pela misericórdia de Deus e se comprometam a ser misericordiosos para com os outros como o Pai é para cada um de nós.
O autorP. Rubén Tejedor Montón
Delegado Episcopal para os Meios de Comunicação Social (Diocese de Osma-Burgos).
Face ao aparente conflito entre o Islão e o Ocidente, o Papa apela à fraternidade entre cristãos e muçulmanos como o caminho para a paz. Ele repetiu isto em África.
27 de Janeiro de 2016-Tempo de leitura: 2acta
"Os cristãos e os muçulmanos são irmãos". Estas palavras do Papa Francisco tornaram-se uma das frases emblemáticas de uma viagem apostólica a África que conseguiu, uma vez mais, transformar completamente a geografia e colocar a periferia no centro do mundo. Uma mensagem com um núcleo espiritual e também uma provocação concreta sobre um dos aspectos mais complexos da mudança em que estamos imersos: a relação entre cristãos e muçulmanos. Uma relação de parentesco, de fraternidade, para Francisco; mas uma relação que trai o terrorismo islâmico que ensanguentou a Europa. Faz-nos pensar porque é que até os irmãos se matam uns aos outros quando não se reconhecem como filhos do mesmo pai. A revolução francesa revestiu-se de fraternidade como de uma bandeira eficaz, mas em nome dela muitos irmãos acabaram na guilhotina.
A fraternidade que leva à paz tão frequentemente invocada em terras africanas pelo Papa Francisco é, pelo contrário, completamente diferente. Nasce do reconhecimento no outro, alguém que é bom para mim porque me traz algo de bom. Exactamente o oposto da convicção de que os jihadistas, que são levados à perseguição de uma utopia violenta: imaginam um mundo livre de toda a diversidade, porque deixam viver apenas aqueles que são idênticos à sua ideia de como viver. Não admite a alteridade. Talvez, se não nascer um irmão, possa tornar-se um irmão. É o que testemunham aqueles que educam a vários níveis: torna-se um irmão ou irmã, descobre-se que há algo de bom para mim na pessoa à minha frente, através de uma educação paciente e ousada, que não é sinónimo de "instrução". Se aprender a ler e a fazer contas é fundamental, a educação verdadeiramente útil é a integral: prevê o cuidado da pessoa que pede para ser acompanhada para descobrir o prazer de viver em plenitude, para empreender uma viagem com os outros para além dos limites da tribo, para entrar numa relação, para confiar e para assumir riscos.
Licenciatura em Literatura Clássica e Doutoramento em Sociologia da Comunicação. Director de Comunicação da Fundação AVSI, sediada em Milão, dedicada à cooperação para o desenvolvimento e ajuda humanitária em todo o mundo. Recebeu vários prémios pela sua actividade jornalística.
Javier Anleu escreveu uma série de e-mails a João Paulo II em 2005. Ele tinha nove anos de idade. As suas palavras confortaram o Papa nos últimos dias da sua vida.
Juan Bautista Robledillo-27 de Janeiro de 2016-Tempo de leitura: 3acta
Deparei-me com uma história que contém uma mensagem forte muito apropriada para o Ano da Misericórdia. É o testemunho de um jovem rapaz, Javier Anleu, cujas palavras, escritas numa série de e-mails enviados por ele e pela sua irmã a João Paulo II, confortaram o Papa nos seus últimos dias. A mãe de Javier conta como João Paulo II perguntava frequentemente se tinha chegado algum correio novo dos seus "pequenos amigos na Guatemala". O testemunho desta criança, agora um jovem, é um claro exemplo do afecto de que os doentes necessitam. Este é o relato pessoal do protagonista:
"O meu nome é Javier Anleu, e em 2005 tive uma das experiências que mais me marcou na vida: escrevi e-mails ao agora santo, João Paulo II. Eu tinha nove anos quando João Paulo II foi hospitalizado de 1 a 10 de Fevereiro de 2005. Como qualquer criança católica, rezei muito pela saúde do Papa.
Costumávamos rezar-lhe em casa com os meus pais e a minha irmã, e também na escola em oração matinal. Um dia, com toda a inocência de uma criança, disse à minha mãe que queria escrever ao Papa. A minha mãe contou isto ao seu pai (o meu avô materno) e ele, entre os seus sacerdotes e amigos religiosos, conseguiu receber um e-mail e deu-o à minha mãe. Não sabíamos se este correio era realmente do Papa, mas a minha irmã mais velha, na altura com doze anos de idade, e eu comecei a escrever-lhe. A minha irmã foi muito formal ao escrever-lhe e referiu-se a João Paulo II como "Vossa Santidade" e dirigiu-se a ele como "Vós". Eu, por outro lado, sendo uma criança, tratei-o como um amigo e dirigi-me a ele como 'João Paulo' e até me dirigi a ele como 'tu'. Antes de enviar o primeiro e-mail, a minha mãe ficou chocada com a forma como o tratei, mas o meu pai tranquilizou-a dizendo 'estes e-mails nunca chegarão ao Santo Padre'. Deixe-me escrever-lhe como se eu fosse amigo dele".
Durante as duas semanas seguintes escrevemos-lhe cerca de três e-mails dizendo-lhe que estávamos a rezar por ele. A 25 de Fevereiro João Paulo II teve de fazer uma operação de traqueotomia e isto afectou-me muito a mim e à minha irmã.
Aos cinco meses de idade, a minha avó materna sofreu dois golpes e foi fisicamente muito limitada; nunca mais recuperou a capacidade de engolir, pelo que não pode falar ou comer. Vivi pelo exemplo de luta da minha avó e observei durante toda a minha infância como ela voltou a ser feliz, apesar de não poder falar ou comer.
Penso que foi por isso que me senti tão identificado com João Paulo II, e a partir de 25 de Fevereiro escrevi-lhe dia sim, dia não. Contei-lhe a história da minha avó e como ela tinha superado a frustração de ser fisicamente limitada, e disse-lhe que ela estava novamente feliz. As minhas mensagens ao Papa foram de encorajamento; queria convencê-lo de que se pode ser feliz mesmo que se tenha limitações. Cada vez que lhe escrevia, dizia-lhe o quanto o amava.
A última vez que vi João Paulo II na televisão foi no Domingo de Páscoa, quando ele saiu para dar a bênção. Urbi et orbiquando tentava falar e não conseguia tirar as palavras. Esse momento comoveu-me tanto que rebentei em lágrimas. Escrevi-lhe a dizer-lhe que o tinha visto e a dizer-lhe que compreendia o que ele sentia; que ainda estava a rezar muito por ele. Depois a 2 de Abril João Paulo II morreu e a minha tristeza foi enorme. Um amigo meu tinha morrido.
Passaram dias e no início de Maio a minha mãe recebeu um e-mail da Nunciatura Apostólica na Guatemala pedindo-lhe que os contactasse. Quando ela se apresentou como minha mãe, a secretária da Nunciatura sabia quem eu e a minha irmã éramos. O Núncio Apostólico na Guatemala, então Monsenhor Bruno Musaró, queria ver-nos no dia 9 de Maio. Eles não nos deram qualquer explicação. Fomos à reunião e o núncio disse-nos que João Paulo II tinha lido todos os nossos e-mails e referiu-se a nós como os seus "pequenos amigos da Guatemala". Também nos deu um retrato do Papa e um rosário abençoado por João Paulo II antes da sua morte. O retrato foi datado do Domingo de Páscoa, 27 de Março de 2005, e nele ele deu-nos a sua bênção apostólica.
Nunca imaginei que João Paulo II tivesse lido todos os meus e-mails. A maior satisfação veio quando o núncio me disse que mesmo quando João Paulo II não podia falar ou estava muito fraco, a sua secretária leu os seus e-mails, e que o meu correio de 25 de Fevereiro o tinha tocado muito para sentir que um rapaz guatemalteco de 9 anos o estava a ajudar nos seus momentos difíceis.
O Arcebispado de Madrid suprime as custas judiciais
A arquidiocese de Madrid também oferece àqueles que iniciam um caso de nulidade a possibilidade de assistência jurídica gratuita.
Diego Pacheco-27 de Janeiro de 2016-Tempo de leitura: 2acta
Em plena sintonia com o desejo expresso em várias ocasiões pelo Papa Francisco, e abrindo um claro precedente, o Arcebispado de MadridCarlos Osoro, decidiu iniciar a via da gratuitidade dos processos de nulidade matrimonial - cujo custo escandalizou por vezes, um pouco injustamente, algumas pessoas - e decidiu abolir todas as custas judiciais cobradas pelo Tribunal Eclesiástico de Madrid para cobrir os custos do processo canónico que se segue às causas de declaração de nulidade matrimonial.
No final da Missa celebrada na Catedral de Almudena por ocasião da Imaculada Conceição, Monsenhor Osoro leu o decreto que aplica na arquidiocese o "motu proprio Mitis Iudex Dominus Iesus".O Papa Francisco aprovou a 8 de Setembro a reforma do processo de anulação do casamento.
O decreto do Arcebispo de Madrid prevê não só a abolição de todas as custas judiciais no Tribunal Eclesiástico Metropolitano de Madrid, mas também que se ofereça àqueles que vão a tribunal a possibilidade de serem assistidos gratuitamente por um advogado no processo. É isso mesmo, "Aqueles que, no entanto, preferem a assistência privada de outro advogado, podem fazê-lo livremente, de acordo com as prescrições em vigor no Tribunal Eclesiástico Metropolitano de Madrid.Estes advogados privados, para serem admitidos no processo, devem ser incluídos na lista de advogados do tribunal, devem ter uma formação adequada em direito canónico, devidamente acreditada, de preferência uma licenciatura ou doutoramento em direito canónico, e os seus emolumentos não devem exceder 2.500 euros no processo ordinário e 1.000 euros no processo mais curto".
Esta decisão do Arcebispo de Madrid é complementada pela decisão de convidar aqueles que utilizam os serviços do tribunal eclesiástico a oferecer uma doação para ajudar a apoiá-la. A 11 de Dezembro, os bispos da província eclesiástica de Santiago sublinharam também a necessidade de remover os obstáculos que os fiéis possam encontrar no acesso aos tribunais da Igreja. E lembraram que nas dioceses galegas a gratificação total ou redução de taxas é concedida em processos de nulidade (numa proporção que vai de 25 a 75 %), dependendo da situação económica das partes.
Nova via para a resolução do litígio sobre os "activos da Faixa de Gaza".
O novo item é que a execução dos julgamentos da Assinatura Apostólica é agora da competência da Congregação para os Bispos.
Diego Pacheco-27 de Janeiro de 2016-Tempo de leitura: 3acta
Jorge Español, advogado das câmaras municipais de Berbegal, Peralta de Alcofea e Villanueva de Sijena, no Alto Aragão, assegurou que, de acordo com as últimas notícias da Santa Sé, parece que "Em Roma, querem resolver o assunto de uma vez por todas". a disputa sobre o regresso às paróquias aragonesas das chamadas "mercadorias da faixa". Estes são113 obras de arte quePertenceram à diocese de Lérida até 1995, altura em que as fronteiras episcopais foram revistas e estas paróquias passaram a estar sob a jurisdição das demarcações aragonesas. Posteriormente, em 1999, estas peças foram depositadas no Museu Diocesano e Regional de Lleida sob a tutela de um conselho de administração composto pela Generalitat de Catalunya e por outras instituições catalãs.
Uma sentença firme da Assinatura Apostólica em 2005 impôs o regresso destas obras às dioceses aragonesas, mas como a sua execução tem sido adiada até à data, o alto tribunal eclesiástico abriu agora uma nova via canónica para resolver a questão: que seja a Congregação para os Bispos a executar a sentença.
Esta nova via de solução foi aberta de acordo com uma carta recebida por Espanol a 20 de Novembro e assinada por Mons. Ilson de Jesus Montanari, secretário da Congregação para os Bispos. A carta afirma que a execução das sentenças e decretos do supremo tribunal do Vaticano em relação aos bens das paróquias "já são da competência da Congregação para os Bispos". A Montanari também enviou uma lista com os nomes e endereços de dezasseis advogados canónicos autorizados a exercer através deste novo canal canónico.
Após a receção desta carta, Jorge Español acordou com a Ministra Regional da Educação e Cultura do governo aragonês, Mayte Pérez, a convocação de uma reunião com o Bispos de Barbastro-Monzón e Huesca para lhes pedir que iniciem esta nova via canónica e exigir a execução da sentença de 2005.
A carta de Montanari é uma resposta à queixa apresentada pelo advogado para a utilização de algumas das peças da tira numa exposição. A queixa afirmava também que o bispado de Lérida, membro do consórcio do museu acima mencionado, tinha sido concedido indevidamente.
Bispo de Barbastro-Monzón
Pouco depois desta nova forma de resolver o conflito ter sido aberta, o bispo de Barbastro-Monzón, Monsenhor Ángel Pérez-Pueyo, assegurou que já tomou todas as medidas necessárias para assegurar que a diocese de Lérida devolva os bens históricos e artísticos das paróquias da parte oriental de Aragão: "Abordei todas e cada uma das entidades e pessoas que pensei poderem ajudar e reunir todas as sinergias para que os bens, que são propriedade desta diocese, possam realmente ser devolvidos".
Salientou também que coincidiu com o bispo de Lérida, Dom Salvador Giménez, na última Assembleia Plenária da CEE, e que a sua relação é cordial. "Não haverá qualquer dificuldade entre nós, mas terá de haver uma instância superior que dê ordem para executar a sentença, que já nos é favorável"..
Estamos nesta linha de procura de canais de convergência para que a sentença possa ser executada", comentou.
Juan José Omella, agora arcebispo eleito de Barcelona e membro da Congregação dos Bispos, foi também bispo de Barbastro há anos, o que lhe permite ver esta disputa de ambas as perspectivas: o aragonês e o catalão.
Enquanto se aguarda a sua devolução, os bens da faixa estão ainda no Museu Diocesano e Regional de Lérida.
Plano Pastoral 2016-2020 da CEE. Colocar a Igreja num estado de missão
Os bispos querem tirar partido do novo Plano Pastoral da Conferência Episcopal Espanhola para colocar a Igreja num estado permanente de missão.
Henry Carlier-27 de Janeiro de 2016-Tempo de leitura: 3acta
Através do novo Plano Pastoral, que foi implementado na Conferência Episcopal Espanhola (CEE), que é explicado num texto intitulado "Igreja em missão ao serviço do nosso povo", os bispos espanhóis vão promover nos próximos cinco anos (2016-2020) uma autêntica e permanente transformação missionária da Igreja em Espanha. Querem também que a CEE seja um instrumento para que as Igrejas particulares de Espanha se tornem a "Igreja que sai" proposta pelo Papa Francisco na sua Exortação Apostólica "A Igreja no mundo". Evangelii gaudium. Por esta razão, o episcopado espanhol decidiu que o CEE, este órgão de comunhão e coordenação dos bispos da região eclesiástica espanhola, será submetido a uma espécie de MOT ou revisão missionária em 2016 - precisamente quando celebra o seu 50º aniversário.
O arcebispo Juan José Omella, arcebispo eleito de Barcelona, insistiu na apresentação do novo Plano Pastoral de que se trata "tomar a Igreja em Espanha, dar-lhe o impulso evangelizador que o Papa deseja e colocá-la num estado permanente de missão".. Advertiu também que o objectivo "não era conceber a estratégia da CEE para tentar impor o catolicismo à nossa sociedade", mas "para partilhar com toda a alegria do Evangelho".
Um olhar compassivo sobre a realidade
A primeira parte do texto de apresentação do Plano descreve a mentalidade mais difundida na sociedade espanhola de hoje. Nele, os bispos oferecem um diagnóstico bastante realista e grosseiro da situação sociocultural em Espanha. Destacam como as características mais características a baixa valorização social da religião; a exaltação da liberdade e bem-estar material acima de tudo; a predominância de uma cultura secularista, que assume a forma de uma natureza não confessional do Estado entendida hoje como secularismo; a predominância de um grande subjectivismo e relativismo que esquece Deus e obscurece a consciência pessoal face a questões transcendentais; e, como consequência, a aceitação de uma cultura de "vale tudo", onde o homem se torna a medida de todas as coisas, deforma normas morais e julga tudo de acordo com os seus interesses.
"Lamentamos estes males na sociedade, mas não somos nem queremos ser profetas da calamidade; é por isso que apelamos à conversão, com realismo e confiança. Queremos mudança e regeneração; não só de métodos, mas também de atitudes", González Montes, bispo de Almería, salientou ao desenvolver esta parte do texto do Plano Pastoral. Ele encorajou então "para transformar estas dificuldades em oportunidades para um maior vigor apostólico". e, como sugere o Papa Francisco, a "para proclamar a beleza do amor salvífico de Deus manifestado em Cristo, morto e ressuscitado".
Cinco etapas
Mons. Ginés García Beltrán comentou a segunda parte do Plano Pastoral na qual são oferecidas propostas concretas e o que vai ser feito nestes cinco anos através das várias organizações e actividades da CEE.
O Plano, que terá cinco etapas - uma para cada um dos próximos anos - começará com um dia de jejum e oração no dia 22 de Janeiro. Todo o episcopado espanhol foi convocado para examinar a sua responsabilidade na tarefa de evangelização.
O conjunto de 2016 será dedicado aos vários órgãos da CEE reflectindo sobre as actuais exigências da evangelização em Espanha. Em suma, durante este ano, o objectivo do Plano será colocar os órgãos, serviços e actividades da Conferência num estado de revisão e conversão apostólica. E por ocasião do seu meio século de existência, está previsto a realização de um congresso internacional para examinar em profundidade as dimensões teológica, canónica e pastoral das Conferências Episcopais.
O segundo ano do Plano, 2017, será dedicado à dimensão comunitária e à co-responsabilidade de todos no serviço da evangelização. O ano de 2018 irá concentrar-se na Palavra de Deus. As atitudes, comportamentos e actividades da Igreja em relação à proclamação da Palavra serão revistas a fim de oferecer propostas apropriadas para a evangelização e o reforço da fé. De facto, todas as etapas do Plano visam oferecer ajuda àqueles que se dedicam mais ao serviço da transmissão da fé, tais como padres, professores, catequistas e pais.
Em 2019 o Plano centrar-se-á na reflexão sobre a liturgia, de modo a promover uma revitalização da celebração do Mistério Cristão e, portanto, de toda a vida cristã.
Finalmente, o Plano Pastoral será encerrado em 2020 com um ano dedicado à dimensão caritativa da Igreja. Procurará contribuir para a revitalização do exercício da caridade nas dioceses, paróquias e comunidades. Irá também promover o conhecimento da Doutrina Social da Igreja e, em particular, da última encíclica do Papa, Laudato si'.
No último ano do Plano Pastoral, e como culminação do Plano, um novo exame de como a evangelização está a ser realizada em Espanha será levado a cabo no decurso de um congresso nacional de pastoral.
Trinta anos de educação subsidiada. Um trunfo necessário
Neste ano académico, a educação subsidiada completou trinta anos de complementaridade rentável e eficaz com o sistema de educação pública, o que significou enormes poupanças financeiras para o Estado. No entanto, enquanto no País Basco, Navarra e Madrid as escolas subsidiadas gozam de grande liberdade de acção e planeamento, noutras comunidades, como a Andaluzia, estão sujeitas a um controlo excessivo.
Rafael Ruiz Morales-27 de Janeiro de 2016-Tempo de leitura: 5acta
Existem mais de oito milhões de crianças em Espanha. Destas, 25,4 % estão matriculadas numa escola privada com financiamento público. Por outras palavras, um em cada quatro alunos espanhóis está a ser educado num centro educativo subsidiado. Se somarmos o pessoal docente e não docente e o impacto positivo nas suas famílias, podemos dizer que mais de dois milhões de pessoas beneficiam direta ou indiretamente deste sistema.
No entanto, este recurso, que se revelou tão vantajoso e eficaz ao longo dos trinta anos de existência, está cada vez mais sujeito a várias contingências, fortemente marcadas pela área geográfica em que se encontra desenvolvido. Assim, enquanto em comunidades como o País Basco, Navarra ou a Comunidade de Madrid, as escolas subsidiadas gozam da notória liberdade de acção e do seu próprio planeamento, noutras latitudes, como a Andaluzia, estão sujeitas ao controlo do ferro e à vigilância omnipresente da administração autónoma.
Embora possam ser analisadas diferentes causas e razões, talvez a sua origem seja o conceito, errado ou correto, que os diferentes governos regionais manejam, o que vai até ao fundo do próprio debate social. Porque nem todos os sectores sociais assimilaram o que é e qual é o significado da presença da educação subsidiada na nossa sociedade. sistema educativo.
Isto porque não se enquadra no direito à educação, que está consagrado no Artigo 27 da Constituição Espanhola. Isto não se deve ao facto de a carta escolar não participar e contribuir para a sua efectiva implementação, mas porque a sua lógica última não é outra senão a de cumprir o reconhecimento constitucional da liberdade de educação, e "garantir o direito dos pais de assegurarem que os seus filhos recebam a formação religiosa e moral que esteja de acordo com as suas próprias convicções".. Assim, a educação subsidiada não foi concebida para ser um elemento subsidiário da educação de iniciativa pública, e para responder à exigência que esta última não é capaz de satisfazer. A relação entre os dois deve ser sempre e em todo o lado uma relação de complementaridade.
O apoio público destas escolas, por conseguinte, assegurará que todos os pais que desejam um tipo particular de educação para os seus filhos gozem do seu direito de escolha em condições de igualdade, independentemente das condições económicas. Assim, falar das escolas públicas como um modelo exclusivo e prioritário, de acordo com os termos utilizados por certos sectores, partidos e plataformas, é claramente um ataque à liberdade de educação, pois propõe tacitamente a erradicação do princípio básico da escolha, ou seja, a pré-existência de diferentes opções à escolha.
Embora esta complementaridade necessária seja a teoria ou o ideal, há lugares onde é sistematicamente espezinhada. Na Andaluzia, como exemplo principal, existe uma marginalização constante e um cerco das escolas subsidiadas pelo Estado, que estão gradualmente a ser afogadas através da eliminação de linhas a favor das escolas públicas, apesar de as famílias dos alunos continuarem a optar em massa pela inscrição dos seus filhos nas primeiras. Face a este facto, o sector da educação subsidiada pelo Estado pede, repetidamente, sem receber uma resposta favorável, que a procura real dos pais seja tida em conta, e que os seus pedidos sejam tratados de forma real e eficaz.
A luta para manter a sua ideologia
Outro campo de batalha onde certas escolas subsidiadas pelo Estado tiveram de lutar contra isso foi na área da educação diferenciada. Em 2009, a administração andaluza estabeleceu a seguinte condição sine qua non para a manutenção do acordo educativo de dez escolas para a admissão de alunos de ambos os sexos. Perante esta interferência, sobre a qual se tentaram negociações sem se chegar a qualquer acordo, a Federação Andaluza de Centros Privados de Educação, que inclui escolas privadas e públicas, interpôs um recurso administrativo para a anulação das ordens emitidas, considerando-as ilegais e injustas. Embora o Supremo Tribunal de Justiça andaluz tenha decidido a seu favor, a situação de incerteza gerada era claramente inaceitável e inadequada no contexto do funcionamento desejável e adequado de um Estado de direito.
A este respeito, e trabalhando para evitar cenários semelhantes, a actual Lei da Educação, a LOMCE, é concisa, afirmando que "a admissão de alunos e alunas ou a organização do ensino com base no género não constitui discriminação". e que "em caso algum a escolha da educação diferenciada em função do sexo implicará para as famílias, alunos e escolas um tratamento menos favorável, ou uma desvantagem, quando se trata de assinar acordos com as autoridades educativas ou em qualquer outro aspecto"..
Este quadro legislativo, em princípio, deveria ser suficiente para conter a tentação da Administração de impor os postulados ideológicos dos grupos políticos que o apoiam. No entanto, para que isto fosse eficaz, o fundamento básico seria a transposição correcta dos regulamentos nacionais para os diferentes sistemas regionais. Este é um ponto inicial que, de acordo com a prática diária, ainda não foi cimentado.
Uma situação legislativa ambígua
A LOMCE não foi certamente implementada em todo o território nacional, nem ao mesmo tempo, nem com o mesmo alcance. No caso da Andaluzia, a Lei da Educação correspondente, que deveria adaptar a LOMCE à organização regional, nunca chegou. Em vez disso, foram emitidos decretos e instruções específicas que não só distorcem o objectivo da lei nacional, como também criamum clima geral de descoordenação e imprecisão que dificulta o planeamento dos centros.
Esta improvisação contínua levou, no actual ano académico 2015-2016, à circunstância paradoxal de certas disciplinas terem começado a ser ensinadas sem os correspondentes manuais escolares, porque a imprecisão das indicações recebidas não é, logicamente, suficiente para extrair um currículo coerente.
A esfera educacional está assim a experimentar uma sensação permanente de instabilidade que, como é reconhecido pela grande maioria dos organismos, deve ser canalizada dentro da lógica, senso comum e utilidade o mais cedo possível.
Financiamento inadequado e desigual
Deve ser dedicado um capítulo separado ao financiamento de escolas subsidiadas que, embora também aqui existam diferenças significativas entre Comunidades Autónomas, em muitos casos não cobrem os custos reais, além de mostrarem uma diferença notável com o ensino público. De facto, a média em Espanha é de cerca de 3.000 euros por aluno, em comparação com 5.700 euros nas escolas públicas. De acordo com os dados apresentados no 42º Congresso Nacional de Educação Privada, isto representa uma diferença de 48,12 % no total nacional. Por região, a Comunidade de Madrid, a Comunidade de Valência e a Andaluzia estão à cabeça da diferença entre o ensino público e subsidiado, com uma diferença de 53,31 %, 53,77 % e 26,90 %, respectivamente. A menor diferença está no País Basco, com 36,85 %, nas Astúrias, com 37,04 %, e em La Rioja e Navarra, ambos com cerca de 40 %.
Assim, em muitos casos, a viabilidade económica destes centros é poupada pela existência de muitos professores religiosos, cujos baixos salários são transmitidos na totalidade aos cofres do centro, e ajudam a equilibrar as contas. através de reinvestimento.
A urgência de um pacto de educação
Por todas estas razões, o sector da educação subsidiada pede, como a melhor forma de ultrapassar todos estes obstáculos e variáveis, que se chegue o mais rapidamente possível a um pacto educativo necessário, que estabeleça directrizes específicas, e que sirva de guarda-chuva face ao assédio de que são vítimas em muitas partes do país. É verdade que o discurso público de muitos partidos políticos, que é abertamente exclusivo, os desqualifica para a abertura de negociações subsequentes, embora haja sempre a esperança de que, para além dos cartazes, as autoridades públicas, quando chegar a altura, tenham visão de futuro, bom senso e vontade suficiente para enfrentar um problema cuja solução beneficiaria sem dúvida a melhoria do sistema educativo espanhol como um todo e o trabalho colectivo para o bem comum.
"Porquê um Jubileu de Misericórdia"?. No dia seguinte ao abertura da Porta Santa que inaugurou o Ano Santo Extraordinário da Misericórdia, Francisco dedicou a sua catequese da audiência de quarta-feira a explicar porque é que a Igreja precisa deste momento extraordinário. Juntamente com a Bula Misericordiae vultusNo seu discurso, o Papa oferece-nos o mais completo guia para o Ano Santo que acaba de começar.
O Jubileu é um momento privilegiado para a Igreja aprender a escolher apenas o que Deus mais gostaPerdoai os vossos filhos, tende piedade deles, para que por sua vez perdoem os seus irmãos e irmãs, brilhando como tochas da misericórdia de Deus no mundo".. Numa época de profundas mudanças como a nossa, a contribuição especial da Igreja é viver a misericórdia cumprindo uma tripla tarefa: fazer sinais visíveis da proximidade de Deus; dirigir o nosso olhar para Deus, o Pai misericordioso, e para os nossos irmãos e irmãs necessitados de misericórdia; e regressar ao conteúdo essencial do Evangelho, para colocar Jesus Cristo no centro, "Misericórdia feita carne. Os ensinamentos do Papa no último mês de 2015, o primeiro mês do Ano Santo Jubilar, podem muito bem ser organizados em torno desta tripla tarefa, ajudando-nos a orientar a nossa vida sob o signo da misericórdia.
Sinais visíveis da proximidade de Deus foram cumpridos por Francisco na sua primeira viagem apostólica a África, visitando o Quénia, Uganda e a República Centro-Africana. Como sinal de fé e esperança para os países que estão a tentar sair de conflitos violentos que causam muito sofrimento à população, a Porta Santa do Jubileu da Misericórdia foi aberta em Bangui uma semana antes do início do ano jubilar. Um sinal visível da proximidade de Deus foi também o pedido de orações para o trabalho da Conferência sobre Alterações Climáticas em Paris, ou para a pacificação da amada terra da Síria ou da Líbia.
A tarefa de olhar para o Pai misericordioso e para aqueles que precisam de misericórdia é descoberta no Rescript sobre o cumprimento e observância da nova lei sobre o processo matrimonial. As novas leis que entraram em vigor "Querem mostrar a proximidade da Igreja às famílias feridas, com o desejo de que a obra de cura de Cristo possa alcançar a multidão daqueles que experimentam o drama do fracasso conjugal"..
Com um olhar de misericórdia, o Papa recordou também que "Um sinal importante do Jubileu é também a Confissão". Aproximarmo-nos do Sacramento pelo qual nos reconciliamos com Deus é ter uma experiência directa da Sua misericórdia. É encontrar o Pai que perdoa: Deus perdoa tudo"..
A mesma visão levou Francisco, durante a apresentação das suas saudações de Natal aos membros da Cúria Romana, a oferecer "antibióticos curiais": remédios para superar os males que ensombraram o trabalho abnegado e fiel daqueles que oferecem um serviço eclesial de colaboração leal na Santa Sé. Os escândalos não irão deter um "reforma que será prosseguida com determinação, lucidez e determinação".. Para obter o antídoto que cura estes males, é necessário de volta ao básicoIsto é possível através da elaboração de um programa com termos cuja primeira letra forma a palavra misericórdia: missionariedade, adequação, espiritualidade, exemplaridade, racionalidade, inocuidade, caridade, honestidade, respeito, generosidade, indelicadeza e atenção.
Finalmente, vemos a tarefa de colocar Jesus Cristo no centro nas meditações que precedem o Angelus ou nos discursos dirigidos à associação de pais de escolas católicas italianas e aos jovens da Acção Católica. Para colocar Cristo no centro, não há melhor maneira do que recorrer a Maria, Mãe de Misericórdia. A sua Imaculada Conceição lembra-nos que na nossa vida tudo é dom, tudo é misericórdia.
Superando a Indiferença: Um Dia de Paz no Horizonte do Ano Jubilar
A Santa Sé celebra o Dia Mundial da Paz há 49 anos, e desde 1968 que tem vindo a enviar uma mensagem sobre esta grande aspiração.
27 de Janeiro de 2016-Tempo de leitura: 2acta
Há 49 anos que a Santa Sé celebra a Dia Mundial da PazDesde 1968, publica também uma mensagem que aborda algum aspeto desta grande aspiração. Desde então, a eficácia deste esforço foi comprovada. Embora o documento dos Pontífices dificilmente possa pôr um fim definitivo aos confrontos, lança luz sobre as suas causas e encoraja-nos a combater as situações incompatíveis com a paz.
O tema escolhido por Francisco este ano, apelando à superação da indiferença para conquistar a paz, aponta para a globalização de uma tendência que é causa de injustiça e violência, e contradiz a vocação fundamental do homem para a fraternidade, como diz a Mensagem. O Papa compreende que a condição para superar a indiferença para com os outros é superá-la na relação com Deus; é por isso que ele apela à conversão do coração. Mas não deixa de fazer um forte apelo aos Estados para que realizem acções concretas e corajosas a favor das pessoas mais vulneráveis, juntamente com políticas adequadas e de longo alcance.
O tema do Dia está em plena consonância com o quadro geral do recentemente iniciado Ano da Misericórdia. O Jubileu está já a tornar-se uma ocasião para profundas mudanças de atitude. Convida-nos a fazê-lo por meio de sinais visíveis e eficazes de vários tipos. É o caso das Portas Sagradas, que em todo o mundo nos convidam a caminhar e completar o caminho que conduz ao encontro com a ternura de Deus; ou o convite para nos aproximarmos do sacramento da Confissão, que está ainda mais próximo neste momento, uma vez que a reconciliação com Deus pressupõe uma experiência directa da Sua misericórdia. Eventos como a anunciada canonização de Madre Teresa de Calcutá também têm o carácter de sinais fortes, capazes de nos comover. Vestida com o seu simples hábito, revelando a sua consagração a Deus e ao serviço dos pobres, ela exemplifica o significado prático da misericórdia numa das principais formas em que ela é expressa. E é também um convite à descoberta das possíveis expressões em que as obras de misericórdia são hoje concretizadas, nas nossas condições.
Muitas recordações permanecerão na minha mente no dia em que deixar o seminário. Uma que se destaca é cativante e instrutiva: visitas a um lar para idosos, onde vários padres idosos ou doentes são alojados. O início do Ano da Misericórdia lembrou-me destas agradáveis ocupações.
Sergio Palazón-27 de Janeiro de 2016-Tempo de leitura: 3acta
Este é o meu sexto ano no seminário. Sou diácono há dois meses e o meu tempo divide-se agora entre o seminário (de segunda a sexta-feira) e na paróquia (aos fins-de-semana). Todos os anos, o reitor do seminário, ao distribuir as tarefas pastorais aos seminaristas, atribui a alguns deles a tarefa de se deslocarem a estas residências e, em particular, a de se interessarem pelos padres presentes, acompanhando-os, atendendo aos vários serviços de que necessitam, etc.
No meu segundo ano, fui enviada para um lar de idosos dirigido por freiras. Normalmente vamos em pares, mas desta vez tive de ir sozinha. Lembro-me que no primeiro dia, de pé, antes de entrar, rezei à Santíssima Virgem. Não sabia o que podia fazer ali, nem como. É sempre bom saber que o Senhor está connosco em todos os momentos, e ainda mais se, como neste caso, houver uma capela e um sacrário. Em cada nova situação, temos sempre pelo menos uma pessoa conhecida, e isso, para aqueles que têm dificuldade em dar o primeiro passo, é sempre uma fonte de confiança.
Andaria pela residência, observaria, conheceria as pessoas e, através delas, faria e faria perguntas. Eu farei parte dela. Ele reza por mim e aconselha-me sabiamente a partir da sua experiência. Ocasionalmente, fazemos uma viagem a um santuário mariano para rezar o terço ou fazer uma peregrinação juntos; é nestes momentos, penso eu, que estamos mais fortemente unidos. Outra surpresa foi o encontro na residência do padre, agora falecido, que celebrou o casamento da minha irmã.
Eles passam pelas nossas vidas derramando a graça de Cristo, regando-nos com as suas bênçãos, e chega uma altura em que, precisamente por isso, porque se entregaram plenamente a Cristo, foram deixados sozinhos... Mas não! Deus está com eles, e eles já prevêem aqui a felicidade eterna que os espera no céu, e ela reflecte-se nos seus rostos. Fazemos-lhes um grande favor abordando-os, partilhando o nosso tempo; mas muito maior é o tesouro que eles têm e podem deixar-nos, se tirarmos partido dele.
Alguns casos exemplares
Há um padre doente e praticamente cego que já escreveu mais de meia dúzia de livros. Naturalmente precisa de ajuda, mas as suas limitações não diminuem o seu interesse pelos livros e o seu espírito empreendedor. Alguns outros padres e seminaristas ajudam-no o mais que podemos. E talvez essa mesma paixão o tenha ajudado a superar a queda temporária que sofreu há alguns anos, provocada pelas suas doenças.
Um padre com a alma de um artista também lá viveu durante algum tempo até à sua morte. No seu último período, foi mentalmente incapacitado por uma doença grave. Desde que ele estivesse consciente, cuidávamos dele com todo o afecto possível, e também quando ele já não era capaz de reconhecer as pessoas. Sempre senti que toda a diocese está em dívida para com ele pelos seus esforços para recuperar e restaurar valiosas imagens antigas.
Outros sacerdotes não têm nenhuma distinção especial, para além de terem deixado quase sessenta ou setenta anos da sua vida na serviço pastoral dos fiéis. Quantas pessoas terão chegado ao céu graças aos esforços de pastoreio destes sacerdotes! Parece-me que a misericórdia que eles demonstram, dia após dia, não é uma misericórdia pequena, independentemente de poder ser contada entre as obras de caridade a favor dos pobres.
Poder-se-ia pensar que já fizeram muito pela Igreja, e que, na sua idade, não têm mais o que fazer; mas isso seria um erro. Estou a pensar num deles, que ainda está vivo, e em como passa as horas do seu tempo a rezar sem descanso. Quem pode dizer que as horas que passou no seu trabalho pastoral activo foram mais valiosas do que as orações que agora sobem ao céu dos seus lábios e do seu coração? E, para além deste caso particular, quanto rezam todos eles! Especialmente para as vocações para o sacerdócio e a vida consagrada.
Um padre conhecido foi recentemente submetido a uma operação de cancro. Foi uma operação longa (onze horas) e complicada, que, graças a Deus, correu bem. Após os primeiros dias de incerteza, ele recuperou gradualmente apesar da sua idade avançada. Conto esta história porque, durante a sua longa convalescença, esteve presente um familiar próximo; não lhe foi possível cuidar do padre dia e noite por conta própria. Mas com boa vontade e um pequeno sacrifício, tudo pode ser arranjado. Neste caso, ao confiar na realidade de uma fraternidade sacerdotal vivida com cuidado.
Um grupo de amigos sacerdotes estabeleceu os turnos necessários para cuidar da pessoa doente, para que esta estivesse sempre acompanhada. No início não parecia fácil, dado o trabalho que cada um deles tinha de fazer; mas com a graça de Deus e aquele "mais" de sacrifício que eu digo, tudo funcionou. Os enfermeiros do hospital ficaram espantados com o número de padres que vieram para cuidar dos doentes.
Um deles disse-me que era um grande bem interior para a sua alma cuidar deste irmão sacerdote; ver a sua paciência, o seu sentido sobrenatural, mesmo o seu bom humor humano, foi para ele uma lição inesquecível. E todos eles experimentaram a mesma coisa. É sempre mais rico a dar do que a receber.
Mauricio Macri recebeu representantes da Conferência Episcopal Argentina. A luta contra o tráfico de droga foi o tema principal.
27 de Janeiro de 2016-Tempo de leitura: < 1minuto
Em 18 de dezembro, o novo presidente argentino, Mauricio Macrirecebeu no seu gabinete representantes do Conferência Episcopal Argentina. A luta contra o tráfico de droga ocupa um lugar central. Os bispos entregam-lhe dois documentos: "O drama da droga e do tráfico de droga".de 2013 sobre o impacto negativo das drogas na sociedade; e "Não ao tráfico de droga, sim a uma vida plena".O relatório, publicado em novembro deste ano, apresenta o fenómeno como um tema da nova agenda política, associado à corrupção e à crise das forças de segurança.
Num dos seus parágrafos, adverte que o avanço dos medicamentos é "incompreensível sem a cumplicidade do poder. A Igreja tem sido um dos actores sociais fundamentais para manter o tema na ordem do dia. Na última eleição para o governo da província de Buenos Aires, a discussão sobre as drogas foi talvez o fator determinante para fazer pender a balança a favor de María Eugenia Vidal e abrir as portas para o Frente Cambiemos ao poder nacional".
"Embora o episcopado não tenha postulado referências partidárias, a denúncia sustentada com constância desde 2009 afectou com maior força o governo agora cessante. A proposta da Igreja é uma abordagem abrangente porque "nas zonas periféricas, em alguns bairros e moradias, o traficante de droga tornou-se um ponto de referência social; cria-se aí um espaço autónomo e alheio à cultura autêntica".
Questões sociais de necessidade primária aproximam a Igreja do povo e prestam um serviço público poderoso: a sua participação na sociedade pluralista do século XXI avança para a via rápida quando constrói estes canais positivos, através dos quais a mensagem espiritual pode fluir para campos anteriormente relutantes.
A mudança política na Argentina deve ser uma simples troca de poder. O país enfrenta grandes desafios que são também oportunidades.
Marcelo Barrionuevo-27 de Janeiro de 2016-Tempo de leitura: 2acta
A Argentina entrou na mudança com a vitória eleitoral do Frente Cambiemos. O país deixou para trás doze anos de governo kirchnerista que traçou um caminho para uma "nacionalização" cada vez mais virulenta que procurou impor uma visão cultural tendenciosa e unidireccional sobre a visão do mundo da vida e da sociedade.
O caminho de decisão do povo argentino olhou para a necessidade de mudança. Isto manifesta não só a escolha de um partido, mas também a opinião de um povo que a dada altura reage como uma autodefesa da sua própria natureza. Confirma mais uma vez que as pessoas podem ser pacientes, mas num determinado momento reagem e pedem uma mudança na direcção das coisas.
A relação que este novo sinal partidário tinha com a cultura cristã já podia ser vista no tempo em que eram governantes de Buenos Aires. Havia tanto elementos positivos como elementos que marcavam uma distância dos princípios cristãos fundamentais. Um exemplo desta última é que foi a primeira empresa a aprovar a união civil de pessoas do mesmo sexo.
Durante várias décadas, a Argentina tem vindo a passar por mudanças sociais e culturais em etapas de dez anos. As situações das partes estabelecem percursos que geram mudanças e depois vêm outros que se viram na direcção oposta. Embora seja verdade que a alternância é positiva, quando é marcada por linhas ideológicas, não permite um crescimento estável. A Argentina deve a si própria um projecto nacional mais estável e permanente.
Outro desafio que a nação enfrenta é o início da Bicentenário, 1816-2016 que celebra os 200 anos de independência da coroa espanhola. É um acontecimento significativo e esperamos que seja também um espaço histórico de reflexão e de identidade para o futuro. Outra actividade que a Igreja está a preparar é o Congresso Eucarístico Nacional a ser realizado na histórica cidade de San Miguel de Tucumán. Cerca de cem mil pessoas irão ali reunir-se para celebrar o mistério de Jesus, Senhor da História, vivo e presente no pão eucarístico.
2016 será um ano importante, mas com muitas flutuações sociais, culturais e económicas. A Igreja enfrenta um tempo muito forte com muitos desafios pastorais: o drama do tráfico de droga tem sido uma forte exigência do episcopado, a identidade nacional para a educação como tarefa urgente, a experiência do Jubileu da Misericórdia será como o pano de fundo de gestos e acções no meio do povo, a experiência do Congresso Eucarístico como uma oportunidade excepcional para comunicar a necessidade urgente de reconciliação nacional. Há novos ventos de mudança na Argentina, mas eles devem servir para respeitar os pobres que tanto sofrem; novos ventos para uma nova era que não deve esquecer que o poder é serviço.
Fazer uma confusão, mas em ordem. Uma revolução profunda no Paraguai
Os estudantes da Universidade Nacional de Asunción lançaram uma corajosa campanha para acabar com a corrupção na Universidade. Graças a eles, o reitor está na prisão e muitos reitores demitiram-se dos seus postos.
Federico Mernes-27 de Janeiro de 2016-Tempo de leitura: 6acta
Estamos a viver um período histórico no Paraguai. Os protagonistas: os jovens! Isto não é pouco. Estão a minar as estruturas podres da corrupção na educação. Tudo começou com um sit-in de estudantes de uma escola dirigida pelos Jesuítas. A procura era muito pouco específica: melhor educação. Esta forma de protesto propagou-se a outras escolas públicas e públicas e culminou num apelo a uma grande marcha.
Em paralelo, o jornal Último Minuto publicou um artigo relatando que o reitor da Universidade Nacional de Asunción (UNA), Froilán Peralta, estava a receber 20 milhões de guaranis por palestras que não ensinava. O jornal também noticiou uma série de nomeações fraudulentas feitas pelo reitor. O escândalo não passou despercebido. A 18 de Setembro, o presidente da nação assinou uma lei que torna obrigatória a regulamentação de toda a informação pública. Como resultado, os salários dos funcionários públicos, incluindo os professores da UNA, apareceram na Internet.
Nesse dia, houve um grande protesto de centenas de estudantes de escolas públicas e públicas com o slogan O Paraguai não se calaO slogan que deu ao movimento estudantil o seu nome. À noite, os estudantes universitários apresentaram-se perante o reitorado da UNA para exigir a demissão do reitor. Começou uma série de manifestações, inicialmente envolvendo centenas de estudantes universitários, mas acabou por mobilizar milhares de estudantes que tomaram conta da universidade de uma forma pacífica. Os meios de comunicação social apoiaram esta mobilização desde o início.
Além disso, outras má gestão financeira em outras faculdades tornaram-se conhecidas. Os estudantes denunciaram estas irregularidades e exigiram responsabilização. Exigiram a demissão dos reitores considerados corruptos e a destituição do Conselho de Curadores. Foi realizada uma vigília de três semanas.
Entretanto, o Ministério Público interveio, a princípio lentamente devido a interesses políticos. Os estudantes universitários exerceram pressão e acompanharam de perto as medidas tomadas pelos procuradores. No início, o reitor foi considerado culpado, processado e preso por quebra de confiança. As outras autoridades e funcionários que se demitiram também tinham a sua "roupa suja". Mais de uma centena de funcionários de vários organismos universitários foram acusados.
Os estudantes do ensino secundário continuaram o seu protesto. A situação complicou-se com o colapso do telhado de uma escola pública. Catorze estudantes foram feridos. Além disso, foram descobertas outras irregularidades, tais como a não entrega de kits escolares. Realizou-se uma nova marcha de protesto e o Ministro da Educação concordou em encontrar-se com os líderes estudantis do ensino secundário. Contudo, não respondeu às exigências dos estudantes: bilhetes escolares, kits escolares, refeições escolares, formação de professores (verifica-se que muitos professores não têm a acreditação necessária para ensinar). Finalmente, exigiram que 7 % do PIB fossem gastos em educação, tal como consta da Constituição. Acreditava-se que até então apenas 3,5 % tinha sido gasto, depois verificou-se que ainda menos tinha sido gasto, apenas 2,3 %. Os estudantes do ensino secundário concordaram com uma reunião com o presidente, que também não deu a resposta esperada. As manifestações continuaram até que finalmente conseguiram o que queriam. Por seu lado, os estudantes universitários exigiram uma mudança no estatuto da universidade, que era tão ambígua que permitia uma má gestão do orçamento.
Pouco a pouco, os estudantes da UNA estão a alcançar os seus objectivos. Conseguiram que o reitor da faculdade Politécnica, Abel Bernal Castillo, fosse nomeado reitor interino. Dos quinze reitores da universidade, ele era o único em quem os estudantes confiavam. Juntamente com os estudantes, o novo reitor tomou uma série de medidas na direcção necessária. Isto é algo de grande significado no país: hoje, com transparência, é possível saber exactamente qual é a situação de todos.
O lema é #UNA não se cala. Alguém disse que este evento é, para o nosso país, quase tão importante como a queda do Muro de Berlim para os países comunistas. Falámos com Mauricio Portillo, estudante de veterinária do 5º ano e presidente do Centro Estudantil.
Como começou tudo isto?
-Ele começou com o sentata de estudantes do ensino secundário. Em Veterinaria começámos a fazer manifestações no dia 18, depois da marcha dos estudantes. A partir daí, fomos fazer uma demonstração em frente à Reitoria. Aquele que era reitor tinha sido reitor da nossa faculdade durante 21 anos. Havia muita corrupção, o dinheiro era desviado, ele tinha o seu povo, e todos os que se lhe opunham eram excluídos. Alguns estudantes que se manifestaram contra eles não puderam lá terminar os seus estudos e tiveram de ir para uma universidade privada. Falou-se de um reinado de terror (ele era protegido por um político influente). Os professores que estavam contra o reitor tinham medo.
Primeiro fomos os estudantes de veterinária e depois chamámos os estudantes de outras faculdades que estavam envolvidos na causa. No início éramos cerca de duzentos estudantes, depois muitos mais juntaram-se a nós. A partir daí, convocámos uma vigília que durou três semanas. Havia representantes de todas as faculdades. Quase todas as faculdades se juntaram à causa, excepto três faculdades que foram consideradas as mais corruptas.
Fiquei quase 20 dias a dormir na faculdade, debaixo de tendas. Foi necessário vigiar para evitar que os documentos fossem queimados. Depois esperámos que o Ministério Público viesse e levasse os documentos (também não havia muita confiança nas acções dos membros do governo).
Depois veio o efeito dominó
-A corrupção começou a irromper nas diferentes faculdades. Os estudantes exigiram a demissão do reitor e de todo o conselho de curadores. Em medicina veterinária, muitos membros do conselho de curadores demitiram-se para além do reitor.
Houve uma boa coordenação entre os estudantes?
-Todos os dias, os dez representantes de cada faculdade reuniram-se.
Como foi prevenida a violência?
-Chegámos à conclusão de que as pessoas que lá estavam eram as civilizadas. Havia infiltrados, mas estavam identificados e sob observação. A logística foi muito boa, a comida foi distribuída por todos os postos de segurança, o sítio Web foi muito bom. #UNA não se cala noticiado de hora em hora e um jornal universitário digital da Faculdade de Direito actualizou as notícias.
Esperava este sucesso?
-Estávamos confiantes porque tínhamos muita coisa em jogo. A situação nas salas de aula era muito tensa. Nas últimas semanas, alguns estudantes foram avisados para não falarem comigo porque eu estava a partilhar as minhas ideias sobre as redes sociais. Não sabia se podia falar com alguns colegas de turma.
Agora é preciso confiar na acusação
-Sim. De qualquer modo, existe uma cópia de tudo o que os procuradores levaram no Centro Nacional de Informática, que se encontra na Universidade. Há também um grupo de estudantes que estão a seguir todo o processo. O que esperamos é que os novos directores sejam dignos de confiança. Há poucas pessoas que não fazem parte do sistema.
Até agora, o que conseguiram eles?
-Agora há uma pessoa de confiança à frente do gabinete. Dentro de 60 dias, haverá eleições para o novo conselho de administração. Muitos estão a ser acusados. Outros países da América do Sul Estão ansiosos pelo que pode ser alcançado, porque nos seus países também há muita corrupção ao nível da educação. Se lutarem pelos seus direitos, os objectivos podem ser alcançados.
Fabrizio Ayala é um estudante sénior do liceu de San José High School.
Como começou a mobilização dos alunos do ensino secundário?
-O movimento secundário foi o início do movimento O Paraguai não se cala. Começou com o sentata dos estudantes do Colégio Jesuíta Cristo Rey, aconselhados por FENAES e UNEPY, duas organizações estudantis. Eles, os estudantes das escolas nacionais, já estavam habituados a protestar porque são eles os que mais sofrem. Temos um tecto sobre as nossas cabeças, habitação, comida, mas eles não o têm tão facilmente.
Em reuniões entre estudantes de diferentes escolas, decidimos exigir seis pontos: o bilhete do estudante, o kit escolar, o almoço e o lanche, uma estrutura para as escolas, um maior investimento na educação e uma melhor formação dos professores. Enquanto decorriam as marchas, os telhados das escolas caíam, os kits escolares não estavam a ser distribuídos e a corrupção era desenfreada. A certa altura, houve algum medo.
Em última análise, a nossa motivação foi a crença de que a base para o desenvolvimento é a saúde e a educação.
Para começar, sinto que esta revisão deve ser diferente das outras, a fim de preservar a curiosidade do leitor nesta ocasião. Não seria apropriado contar elementos da trama do filme, precisamente para não estragar o efeito surpresa.
Jairo Velasquez-13 de Janeiro de 2016-Tempo de leitura: 2acta
Filme
Guerra das Estrelas - Episódio VIIO Despertar da Força
EndereçoJJ Abrams
RoteiroJ. J. Abrams, George Lucas, Lawrence Kasdan
PaísEstados Unidos da América
Ano: 2015
E a força despertou. Para aqueles que aguardavam a chegada da sétima parcela da saga de Guerra das EstrelasSó há uma coisa a dizer: valeu a pena a espera. O Director J.J. Abrams foi muito claro que a chave era voltar à magia da trilogia original. Pegou nos elementos da tragédia grega, nas lendas romanas e nos mitos do rei Artur e construiu uma aventura que lhe deixa a desejar muito mais.
Para começar, considero que esta revisão deve ser diferente das outras, a fim de preservar a curiosidade do leitor nesta ocasião. Seria inapropriado contar elementos da trama do filme, precisamente para não estragar o efeito surpresa: qualquer detalhe, por pequeno que seja, poderia fazer avançar algumas das múltiplas novidades que esperam os espectadores ao longo dos 135 minutos de filmagens. Em todo o caso, a história está bem montada.
Agora, apesar destas restrições, pode ser contado que Guerra das Estrelas: A Força Desperta retoma a lenda quase trinta anos depois de a ter deixado. Regresso dos Jedi (1983). A paz e a estabilidade da Nova República é mais uma vez ameaçada por um inimigo raptado pelo lado negro da Força, e a tarefa da Resistência é confrontá-lo a fim de alcançar um novo equilíbrio na Galáxia. E é neste contexto que surge um novo despertar da força.
Estes novos elementos são acompanhados por velhos conhecidos. Em vários pontos da história, encontramos todas as personagens da trilogia original. Sem medo de ser nostálgico, ver Han Solo, Leia e Luke novamente vale o preço da admissão em si mesmo. No entanto, o glorioso desta nova experiência é que a trama não repousa apenas sobre eles, mas faz bom uso das características exploráveis das novas personagens e abre-lhes o caminho para retomarem a tocha da saga nas sequelas seguintes.
Sentar-se no cinema antes desta nova prestação é sem dúvida uma nova experiência, mas não sem inúmeras recordações de momentos anteriores em que a nossa imaginação voou para esses mundos galácticos.
Alguns espectadores podem ver na força uma explicação sobrenatural aproximada das coisas, mas não vale a pena perder o desenvolvimento de uma excelente aventura que também tem tons históricos e políticos muito interessantes.
O filme traz de volta a magia a uma saga que mudou a forma de fazer e ver filmes. É o regresso da arte cinematográfica a uma revolução desfrutada há décadas por toda uma geração de jovens.
Acelerar os processos de invalidade, não apressá-los.
A 8 de Dezembro, entrou em vigor a reforma do processo canónico para os casos de anulação do casamento. Esta é uma reforma jurídica e pastoral de longo alcance, que continua a procurar justiça e verdade.
9 de Janeiro de 2016-Tempo de leitura: 3acta
O Papa Francisco, já conhecido como o Papa da misericórdia, emitiu recentemente uma lei reformando o processo canónico a ser seguido nos casos de nulidade matrimonial. Este novo regulamento está contido, para a Igreja Latina, no motu proprio Mitis Iudex Dominus Iesusque entrou em vigor a 8 de Dezembro, a festa da Imaculada Conceição de Maria e o início do Ano da Misericórdia.
A coincidência de datas não é coincidência; pelo contrário, é muito significativo que este novo regulamento, muito caro ao Papa, tenha nascido no contexto da convocação do Jubileu Extraordinário da Misericórdia e de uma celebração mariana.
É evidente para ninguém que o Tribunal Eclesiástico, onde as causas da declaração de nulidade do casamento canónico devem ser processadas, deve ser um lugar de acolhimento materno e misericordioso para os irmãos e irmãs que sofreram a dor de um casamento fracassado.
Por esta razão, a nova lei nasce sem dúvida com uma forte vocação de serviço pastoral em favor dos fiéis que passam por estas dificuldades e também das suas famílias, que sofrem com elas. Isto pode ser deduzido da reflexão feita pelos bispos no recente Sínodo Extraordinário sobre a família, convocado pelo Papa em Outubro de 2014, onde se levantaram vozes fortes e claras para que o processo de declaração de nulidade fosse "mais rápido e mais acessível". para todos os fiéis.
Neste sentido, o relatório final da subsequente Assembleia Geral Ordinária do Sínodo, realizada em Outubro de 2015, inclui a obrigação dos pastores de informar os fiéis que tenham tido uma experiência de casamento falhada sobre a possibilidade de iniciar o processo de declaração de nulidade, com especial preocupação para aqueles que já tenham entrado numa nova união ou numa nova coabitação. Desta forma, podemos dizer que o Sínodo quis facilitar o acesso dos fiéis à justiça eclesiástica.
O principal desafio é, portanto, encurtar a distância entre a justiça da Igreja e os fiéis que dela necessitam. A caridade também exige uma velocidade razoável, porque a justiça lenta não é justiça, é injusta, pois gera nos fiéis um sentimento de abandono e desespero que os afasta da Igreja e os leva a tomar caminhos nem sempre desejados, muito menos procurados.
É óbvio que nem todos os casamentos fracassados escondem um casamento nulo, mas em qualquer caso os fiéis têm o direito de ter a Igreja a pronunciar-se sobre a sua validade e a dar paz às suas consciências. Daí a reforma salientar a necessidade de informação sobre a possibilidade de iniciar uma causa para que a declaração da nulidade do seu casamento chegue a todos os fiéis; para que se sintam apoiados e acompanhados; para que a dificuldade do processo seja atenuada pela simplificação das formalidades e por uma maior preparação dos operadores do tribunal, com mais espaço para os leigos; e, finalmente, para que os meios financeiros de cada pessoa não sejam um obstáculo.
É evidente que existe o risco de o público confundir acelerar o processo com apressá-lo, ou encurtar o processo com favorecer a anulação dos casamentos. Isto precisa de ser bem explicado. Deve também ficar claro que deve ser feita uma distinção entre o que a Igreja faz, que é declarar um casamento nulo e nulo se o juiz estabelecer, com certeza moral, a inexistência do vínculo, e o que a Igreja não faz, que é anular um casamento válido.
É evidente neste sentido que a declaração de nulidade de um casamento nunca pode ser entendida como uma faculdade, ou seja, como uma decisão que depende da vontade da autoridade eclesiástica. A declaração de nulidade consiste, como o seu próprio nome indica, em declarar o facto de nulidade, se esta ocorreu, e não em constituí-la. Precisamente para silenciar interpretações erradas sobre o assunto, que já tinham surgido durante a celebração do referido Sínodo extraordinário sobre a família, o Papa declarou claramente no final da assembleia que nenhuma intervenção do Sínodo tinha posto em causa as verdades reveladas sobre o casamento: indissolubilidade, unidade, fidelidade e abertura à vida.
A reforma é certamente de longo alcance, jurídica e pastoral, e é seguro dizer que não tem precedentes, mas é preciso afirmar sem hesitação que o objectivo do processo canónico permanece o mesmo - a salvação das almas e a salvaguarda da unidade na fé e na disciplina no que respeita ao casamento - e que os princípios subjacentes não mudaram, nem tem a intenção de procurar a justiça e a verdade.
Esperamos, portanto, que um dos primeiros frutos desta reforma processual seja que os fiéis venham a conhecer e, portanto, a confiar na justiça da Igreja, e que a Igreja, por sua vez, tome consciência de que a administração da justiça é um verdadeiro instrumento pastoral que Deus colocou nas suas mãos e que, portanto, não pode ser reduzida a estruturas burocráticas complicadas e inacessíveis, mas que deve chegar e estar ao alcance de todos os fiéis.
Marie-Joseph Le Guillou é uma teóloga muito completa. Trabalhou nos grandes campos da teologia do século XX: eclesiologia, ecumenismo, teologia do Concílio e a teologia do mistério; e reagiu com lucidez à crise pós-conciliar.
Juan Luis Lorda-5 de Janeiro de 2016-Tempo de leitura: 7acta
Marcel Le Guillou nasceu a 25 de Dezembro de 1920 em Servel, uma pequena aldeia na Bretanha (França), agora parte da comuna de Lannion. O seu pai era um oficial subalterno na marinha (furriel) e a sua mãe trabalhava como costureira nas quintas circundantes. Foi um aluno brilhante (excepto em ginástica), e ganhou uma bolsa de estudo para o ensino secundário. Quando a família se mudou para Paris, ele conseguiu ter acesso ao famoso Lycée Henri IV e preparar-se para a École Normale Supérieure, centro topo do sistema educativo francês. É portanto o fruto do prémio de mérito, que é uma das melhores coisas sobre a República Francesa.
Com a guerra e a ocupação alemã (1939), começou a ensinar no seminário menor de Lannion, onde o seu irmão mais novo estava a estudar. Foi aí que a sua vocação tomou forma, que ele atribui sobretudo à piedade da sua mãe. Decidiu tornar-se um dominicano. O seu pai queria que ele terminasse a sua licenciatura, e ele obteve uma licenciatura em Literatura Clássica (gramática e filologia). Em 1941, começou a estudar teologia em Le Saulchoir, o famoso corpo docente dominicano em Paris. Lá obteve uma licenciatura em filosofia em 1945 e em teologia em 1949, e ensinou teologia moral.
Vocação e trabalho ecuménico
Desde o primeiro curso no Le Saulchoir, ele frequentava-o juntamente com Yves Congar a encontros com teólogos e pensadores ortodoxos. Interessou-se muito. Por esta razão, sem deixar o Saulchoir, entrou (1952) num instituto promovido pelos dominicanos desde 1920, e que foi então renovado com o nome de "Centro de Istina. O centro está também a renovar a sua revista sobre a Rússia e o Cristianismo (A Rússia e o Cristianismo) e dá-lhe o mesmo nome (1954). Provavelmente Istina é a revista católica mais conhecida sobre teologia e espiritualidade oriental (cristã). Le Guillou é um colaborador entusiasta ao preparar a sua tese de doutoramento em teologia, que será, ao mesmo tempo, sobre eclesiologia e ecumenismo.
Na primeira parte estuda a história do movimento ecuménico na esfera protestante, e as posições ortodoxas, até ao estabelecimento do Conselho Ecuménico de Igrejas. Ele está interessado na génese deste esforço e na natureza teológica dos problemas que surgiram. Na segunda parte, estuda a história das divisões e controvérsias confessionais até ao início do diálogo. A Igreja Católica tem debatido a fim de preservar a sua identidade, mas também faz parte da sua identidade e missão tentar conciliar as divisões. É necessário estudar como a Igreja se tem entendido neste sentido na história. Neste contexto, a noção de comunhão, que será uma das chaves da eclesiologia conciliar, destaca-se.
Após o Concílio, o termo "comunhão" será o termo mais utilizado para definir a Igreja e como uma forma de resumir o que é dito no número 1 de Lumen Gentium: "A Igreja está em Cristo, como um sacramento, sinal e instrumento da união íntima com Deus e da unidade de todo o género humano".. Mas não era este o caso na altura. Este termo, que tem um valor canónico, teológico e espiritual, veio à tona como resultado do diálogo ecuménico. Le Guillou foi um dos que ajudou a divulgá-lo. Obteve o seu doutoramento (1958) e a sua tese foi publicada em dois volumes: Missão e unidade. As exigências da comunhão (1960).
Desde 1952, ensinou teologia oriental em Le Saulchoir, e em 1957 passou vários meses no Monte Athos, uma república monástica ortodoxa na Grécia. Ali, fez-se amado e viu a Ortodoxia em acção. Tudo isto lhe permitiu publicar um pequeno livro O espírito da ortodoxia grega e russa (1961), numa interessante colecção de pequenos ensaios (Enciclopédia Católica do Século XX), traduzido para espanhol por Casal i Vall (Andorra). O livro, breve e preciso, agradou aos teólogos ortodoxos em Paris, que se reconheceram nele. Continua a ser muito útil (como outros títulos naquela surpreendente "enciclopédia").
A teologia do mistério e a face do Ressuscitado
Por um lado, Le Guillou foi atingido pelos ecos da renovação litúrgica e teológica bíblica, e por outro, pelo contacto com a ortodoxia. Isto levou-o a desenvolver uma teologia que reflectia melhor o significado do mistério revelado na Escritura, celebrado na Liturgia e vivido por todos os cristãos. Empreendeu então uma grande tentativa de síntese. Cristo e a Igreja. Teologia do Mistério (1963), onde, a partir de São Paulo, faz uma longa viagem histórica sobre a categoria de "mistério", para terminar com o mistério em São Tomás de Aquino. A verdadeira teologia não é especulação, é parte da vida cristã.
Estes foram anos emocionantes. Acompanhou com interesse o desenvolvimento do Concílio Vaticano II, e foi conselheiro de vários bispos. Também deu numerosas palestras. O trabalho de síntese que acabava de concluir sobre o mistério cristão permitiu-lhe olhar para a teologia do Concílio com grande unidade, e ele preparou um ensaio abrangente: A face do Ressuscitado (1968). O subtítulo reflecte o que ele pensa: A grandeza profética, espiritual e doutrinal, pastoral e missionária do Concílio Vaticano II. Para Le Guillou, Cristo é o rosto de Deus no mundo; e a Igreja torna-o presente; tornar o rosto de Cristo transparente é um desafio e uma exigência para cada cristão. Tudo o que o Conselho disse está aí inserido.
Anos difíceis
No entanto, algo não estava a funcionar. Durante o próprio Conselho, observou que havia quem se apropriasse dele invocando um "espírito do Conselho", que acabaria por substituir a experiência eclesial e a letra do próprio Conselho. Ele também não gosta das celebrações interdenominacionais, onde a identidade da liturgia recebida não é respeitada. Observou o tom fortemente político e ideológico de alguns deles. E com Olivier Clément (teólogo ortodoxo) e Juan Bosch (dominicano) ele escreve Evangelho e revolução (1968).
A "revolução" das ruas e dos estudantes de 68 foi seguida pelo protesto eclesiástico contra a encíclica de Paulo VI. Humanae vitaeE à dissidência teológica europeia acrescenta-se a tendência revolucionária latino-americana. Mas o mistério de Cristo não é o de um revolucionário, mas o do "Servo sofredor": é por isso que, com um certo tom poético, ele vindica a figura de Cristo em O Inocente (Celui qui vient d'ailleurs, l'Innocent): a revolução salvadora de Cristo é a sua morte e ressurreição. Baseia-se em testemunhos literários para mostrar as intuições de salvação (começando por Dostoievski), e passa pelas Escrituras para resgatar a figura de um salvador que encarnou o enorme paradoxo das bem-aventuranças.
Urgências teológicas
Em 1969, Paulo VI incluiu-o na Comissão Teológica Internacional que tinha acabado de criar. Isto permitiu-lhe encontrar-se com grandes amigos (De Lubac), mesmo que alguns deles o tenham surpreendido (Rahner). Também o obrigou a manter-se a par de todos os tópicos em discussão. Tornou-se claro para ele, que tinha alcançado uma visão sintética, que uma transformação do mistério cristão estava a romper-se. Vê-a como uma nova gnose, uma profunda contaminação ideológica.
Ele sentiu-o especialmente quando foi chamado a preparar o Sínodo dos Bispos de 1971 sobre o sacerdócio. Trabalhou incansavelmente na preparação dos documentos, ao ponto de se tornar insalubre. Partiu convencido de que era necessário contrariar a nova gnose. Ele tenta iniciar uma revista (Adventus) para servir de contrapeso a ConciliumTambém lhe pertenceu, mas encontrou resistência por parte dos alemães (von Balthasar) e dobrou-se. Mais tarde, foi suficientemente generoso para se juntar à edição francesa da revista Communiopromovido, entre outros, por Von Balthasar.
Escrever um ensaio apaixonado O mistério do Pai. A fé dos apóstolos, a Gnose hoje em dia. (1973). Aí, por um lado, ele apresenta o mistério cristão como tinha feito em O InocentePor outro lado, ele descobre o carácter ideológico de muitos desvios, especialmente os decorrentes da contaminação marxista. Face à hermenêutica que dissolve a fé, ele reafirma a "hermenêutica do testemunho cristão", apresentada pelos Padres e teólogos cristãos (embora ele tenha pouca simpatia pela soteriologia de São Anselmo). Ele tem a certeza de que irá escandalizar, mas está bastante evitado, porque é considerado de mau gosto mencionar que a situação é má. Tudo isto se reflecte nas suas agendas e notas, algumas das quais são publicadas (Flashes sobre a vida do Padre M.J. Le Guillou, 2000).
Espiritualidade
Sem abdicar deste esforço titânico, não abandona o comum, que para ele é a pregação. Desde que se tornou dominicano, tem consciência de que a sua vocação é a pregação. Menciona-o muitas vezes nas suas notas. Dá numerosos cursos e começa a frequentar a comunidade beneditina do Sacre Coeur de Montmartre. Entre outras coisas, é digno de nota um ciclo completo de pregações para o ano litúrgico (ciclos A, B e C), que também foi traduzido para o espanhol.
Ele compreende que a força da Igreja é a espiritualidade e que a situação não pode ser remediada apenas a nível doutrinal ou disciplinar. É por isso que ele escreve As testemunhas estão entre nós. A experiência de Deus no Espírito Santo (1976), na linha da "hermenêutica da testemunha" de que falara. Ele passa pelas Escrituras para mostrar que com o Espírito Santo o coração do Pai, o seu amor e a sua verdade estão abertos para nós: testemunhados pelos Apóstolos e mártires e santos; experimentados na Igreja como fonte de água viva e a lei do amor e o impulso da caridade e do discernimento dos espíritos. Por vezes, este livro é considerado em conjunto com o livro de O Mistério do Pai y O Inocente como uma trilogia trinitária.
Anos recentes
Em 1974, aos 54 anos, desenvolveu uma doença degenerativa (Parkinson), menos conhecida do que hoje, o que gradualmente o limitou. A sua relação com as freiras beneditinas de Sacre-Coeur intensificou-se, e ele pregou-lhes e escreveu as suas constituições. Com a permissão dos seus superiores, ele finalmente retirou-se para uma das suas casas (Prieuré de Béthanie). Tem assim a sorte de os seus arquivos e documentação serem perfeitamente preservados.
E foi criada uma associação de amigos. Com a sua ajuda, foi possível publicar postumamente muitos textos de natureza espiritual que ele tinha guardado nos seus arquivos. O Professor Gabriel Richi, da Faculdade de Teologia de San Damaso, pôs este arquivo em ordem e ocupou-se da recente edição espanhola de muitas das suas obras. Os prólogos a estes livros e a outros dos seus estudos devem ser agradecidos por grande parte da informação aqui recolhida.
- A face do Ressuscitado. 423 páginas. Encontro, 2015. Le Guillou oferece um exemplo da hermenêutica de renovação proposta por Bento XVI.
- O Inocente. 310 páginas. Montecarmelo, 2005. Apresenta o mistério de Cristo: a sua revolução é a sua morte e ressurreição.
- A sua palavra é amor. 232 páginas. BAC 2015. Meditações e homilias para o Circo C, tomando o mistério de Deus como ponto de partida.
Com o início do Jubileu, o Papa abriu a Porta Santa da Basílica de São Pedro e destaca a fraca afluência de pessoas.
5 de Janeiro de 2016-Tempo de leitura: 2acta
Já passaram algumas semanas desde que Francisco abriu a Porta Santa da Basílica de São Pedro e um dos temas que aparecem mais frequentemente na imprensa são os números sobre a (suposta) baixa afluência. É importante falar sobre os números reais, e não criar lendas: 50.000 pessoas participaram na cerimónia de 8 de Dezembro. Não era um eco "maciço", como era há alguns anos atrás. A sensação nos meios de comunicação social é que foi um "fiasco", porque as previsões não foram cumpridas.
Uma primeira pergunta é: quem fez estas previsões e como? Depois do anúncio surpresa do Papa Francisco, em março, começaram as especulações sobre os dados: "milhões de peregrinos", Roma "invadida" por fiéis de todo o mundo, o risco de um desastre de organização por falta de tempo... Por outras palavras, a grande expetativa deveu-se sobretudo a especulações, talvez infundadas. Um segundo elemento é o que aconteceu a 13 de novembro em Paris, e as suas consequências na vida quotidiana em torno do Vaticano e das outras basílicas: o medo de ataques terroristas tem sido uma razão para não viajar para Roma. A multiplicação dos controlos de segurança é agora uma dificuldade que atrasa o desenrolar normal de uma peregrinação religiosa.
Mas o elemento mais importante é a difusão massiva que o Papa quis que fosse o rosto fundamental deste Jubileu: as Portas Santas foram abertas em todas as dioceses e santuários: não é necessário ir a Roma para viver plenamente o Ano Santo. Por isso, Francisco quis limitar o número de "eventos" romanos. A avaliação final do Jubileu não se baseará no número de pessoas que passaram pela porta da Basílica de São Pedro. Será feito com os números escondidos daqueles que viveram este Jubileu. Ano da Misericórdia aproximando-se do confessionário. E estes, graças a Deus, não são factos mediáticos; mas são bem conhecidos no Céu.
"Em matéria económica, a Igreja deve dar um bom exemplo".
"Em matéria económica, a Igreja deve dar um bom exemplo".. Em mais de uma ocasião, o Papa Francisco explicou por que razão um dos aspectos prioritários da reforma da organização da Cúria Romana diz respeito à gestão correta do património económico e financeiro da Santa Sé.
"Em matéria económica, a Igreja deve dar um bom exemplo".. Em mais de uma ocasião, o Papa Francisco explicou porque é que um dos aspectos prioritários da reforma da organização da Cúria Romana diz respeito à boa gestão do património económico e financeiro da Santa Sé, especialmente nestes tempos de grave crise financeira e de evidente degradação moral. Negligenciar isto afectaria a confiança das pessoas, e prejudicaria a própria missão da Igreja, que não pode prescindir de recursos económicos para proclamar o Evangelho. "até aos confins do mundo.
Não é por acaso que uma das primeiras comissões constituídas alguns meses após a eleição de Francisco foi precisamente a encarregada de analisar a estrutura económico-administrativa da Santa Sé, conhecida em italiano pela sigla COSEA. Composto quase inteiramente por leigos e peritos de vários países, teve a tarefa - também com a ajuda de consultores externos - de estudar em profundidade os departamentos económicos do Vaticano e fazer propostas para a racionalização da sua actividade.
Desta comissão nasceu um Secretariado para a Economia, atualmente dirigido pelo Cardeal George Pelle um Conselho para a Economia, confiado ao Cardeal Reinhard Marx. Uma das "reformas" mais evidentes resultantes da criação destes dois organismos é, por exemplo, a elaboração, por cada um dos organismos administrativos da Santa Sé, de um orçamento e de um balanço financeiro anual, mecanismos que não eram anteriormente obrigatórios ou, pelo menos, na maioria dos casos, não estavam previstos. Ao mesmo tempo, consolidou-se também a reorganização do sistema de gestão da Santa Sé. Instituto para Obras de Religião (IOR), nomeadamente para obter o reconhecimento dos organismos internacionais no que diz respeito à fiabilidade do próprio Instituto no domínio financeiro.
Nas últimas semanas, foram acrescentadas mais peças. O Conselho de nove cardeais (C-9) que assiste o Santo Padre no processo de reforma, na sua reunião trimestral prevista para o início de Dezembro, deu a sua bênção, entre outras questões - como a possibilidade de aplicar o princípio da sinodalidade e um "descentralização saudável", O Papa Francisco falou da celebração do 50º aniversário da instituição do Sínodo dos Bispos em Outubro; da criação do novo dicastério para os leigos, a família e a vida, e o da justiça, paz e migração - da constituição de um novo grupo de trabalho encarregado de levar a cabo "uma reflexão sobre as perspectivas futuras da economia da Santa Sé e do Estado da Cidade do Vaticano"..
O Cardeal Pell, na sua qualidade de Prefeito da Secretaria da Economia, ilustrou as suas características, explicando que este novo órgão deveria, num certo sentido, supervisionar "o controlo e monitorização globais das saídas e entradas". Juntamente com a Secretaria de Estado dos Assuntos Económicos, é composta por representantes da Secretaria de Estado, a GovernatoratoA APSA (Administração do Património da Sé Apostólica), a Congregação da Propaganda Fide - que tem uma gestão autónoma e cuida de todas as terras da missão -, o Secretariado para a Comunicação e a IOR.
Nas mesmas horas, o Papa Francisco conferiu também um mandato ao Secretário de Estado, Cardeal Pietro Parolin, para instituir o Comissão Pontifícia para as Actividades do Sector da Saúde das Pessoas Juridicas Públicas da IgrejaTem amplos poderes de intervenção sobre hospitais, clínicas e sanatórios propriedade da Santa Sé, dioceses e ordens e congregações religiosas. A decisão de instituir este organismo é uma resposta à "dificuldades particulares". que o chamado sistema de saúde católico está a experimentar, sobre o qual o Papa tem "recolheu as informações necessárias".. Também aqui, mas não só, existem razões de natureza económica, ligadas a uma "gestão eficaz das actividades e conservação dos bens, mantendo e promovendo o carisma dos fundadores".. Os seus membros incluirão seis peritos nos domínios da saúde, imobiliário, gestão, economia, administração e finanças. Esta intervenção tornou-se necessária tanto para resolver as actuais situações de crise como para as prevenir no futuro. Sempre na ordem desse "bom exemplo" que a Igreja e todas as suas instituições são chamadas a dar.
Dia Mundial da Paz: vencer a "globalização da indiferença".
Tal como acontece há 49 anos, o Dia Mundial da Paz é celebrado a 1 de Janeiro sobre o tema Vencer a indiferença e conquistar a paz. Por outro lado, no final do mês, o Ano da Vida Consagrada chegará ao fim e Madre Teresa será uma santa!
Partindo das directrizes indicadas pelo tema Vencer a indiferença e conquistar a pazNa Mensagem escrita para a ocasião, o Papa Francisco convidou todas as pessoas de boa vontade a reflectir sobre o fenómeno do "globalização da indiferençaque é a causa de tantas situações de violência e injustiça. Toda a Mensagem é um sinal do pedido de que o mundo possa finalmente, a todos os níveis, "realizar a justiça e trabalhar pela paz".. Este, de facto, "é um dom de Deus, mas confiado a todos os homens e mulheres, que são chamados a pô-lo em prática".escreve Francisco.
Apesar de tudo isto, porém, o convite do Pontífice é "para não perder a esperança na capacidade do homem". para vencer o mal e não nos abandonarmos à resignação e à indiferença. Há muitas razões para acreditar nesta capacidade, a começar pelas atitudes de co-responsabilidade e solidariedade que estão "na raiz da vocação fundamental à fraternidade e à vida em comum".. Todos, de facto, estão em condições de compreender que, fora destas relações, acabaríamos por ser "menos humano". e que é precisamente a indiferença que representa "uma ameaça para a família humana"..
Entre as várias formas de indiferença globalizada, o Papa coloca a indiferença em primeiro lugar. "perante Deus, do qual também brota indiferença para com os outros e para com a criação".que são efeitos "de um falso humanismo e materialismo prático, combinado com um pensamento relativista e niilista".. Vai desde não nos sentirmos afectados pelos dramas que afligem os irmãos, porque estamos anestesiados por uma saturação de informação que só nos permite conhecer vagamente os seus problemas, até à falta de "atenção à realidade circundante, especialmente a mais distante".. Numerosas vezes, o Papa denunciaAlgumas pessoas preferem não procurar, não se informar e viver o seu bem-estar e conforto indiferentes ao grito de dor da humanidade sofredora".tornando-se assim "incapaz de compaixão"..
Tudo isto leva a "espírito fechado e distanciamento".e causa uma ausência de "da paz com Deus, com o próximo e com a criação".enquanto, ao mesmo tempo, se alimenta "situações de injustiça e de grave desequilíbrio social, que, por sua vez, podem conduzir a conflitos ou, em qualquer caso, gerar um clima de insatisfação que corre o risco de acabar, mais cedo ou mais tarde, em violência e insegurança"..
Como a Evangelii gaudiumnenhuma pessoa deve ser isenta do dever de contribuir "na medida das suas capacidades e do papel que desempenha na sociedade".. No entanto, muitas vezes esta indiferença também afecta as esferas institucionais, com a implementação de políticas que têm "O objectivo é conquistar ou manter o poder e a riqueza, mesmo à custa de atropelar os direitos e exigências fundamentais dos outros".
Estas tendências só podem ser invertidas através de um verdadeiro "conversão do coração", escreve o Papa, "um coração que bate alto onde quer que a dignidade humana esteja em jogo"..
Certamente, não faltam exemplos de empenho louvável de organizações não governamentais e grupos caritativos, incluindo grupos não religiosos, associações que ajudam migrantes, operadores que relatam situações difíceis, pessoas que estão empenhadas nos direitos humanos das minorias, padres e missionários, famílias que educam em valores saudáveis e acolhem os necessitados, muitos jovens que se dedicam a projectos de solidariedade... todos eles, escreve Francisco, são demonstrações de como cada um pode A "superação da indiferença por não se desviar o olhar do próximo, e que constituem boas práticas no caminho para uma sociedade mais humana"..
O Jubileu da Misericórdia representa uma oportunidade maravilhosa para decidir contribuir para melhorar a realidade em que vivemos, a começar pelos Estados, a quem o Papa na sua Mensagem pede expressamente "gestos concretos". y "actos de bravura para com as pessoas mais vulneráveis da sociedade, incluindo os detidos (abolição da pena de morte e amnistia), os migrantes (acolhimento e integração), os desempregados, etc.). ("trabalho, terra e abrigo")) e os doentes (acesso a cuidados médicos).
A Mensagem de Paz conclui com um triplo apelo aos Estados para que se abstenham de envolver "outros povos a conflitos ou guerras".A União Europeia apela à comunidade internacional a trabalhar para a anulação da dívida internacional dos países mais pobres, a adoptar políticas de cooperação que respeitem os valores das populações locais e a salvaguardar os direitos dos países mais pobres. "o direito fundamental e inalienável das crianças por nascer"..
Encerramento do Ano da Vida Consagrada
De 28 de janeiro a 2 de fevereiro, será a última semana da Ano da Vida ConsagradaNessa ocasião, cerca de 6.000 pessoas consagradas de todo o mundo reunir-se-ão em Roma. Entre os primeiros encontros comunitários, na noite de 28 de janeiro, terá lugar uma vigília de oração na Basílica de São Pedro, enquanto no dia 1 de fevereiro haverá uma audiência com o Papa Francisco na Sala Paulo VI, com um debate sobre o tema "A Igreja e a Igreja". Consagrados hoje na Igreja e no mundo, provocados pelo Evangelho. No último dia da semana, 2 de Fevereiro, Solenidade da Apresentação do Senhor, as pessoas consagradas viverão o seu Jubileu da Misericórdia, com uma peregrinação às Basílicas de São Paulo Fora dos Muros e de Santa Maria Maior, e à noite participarão na Santa Missa celebrada pelo Santo Padre na Basílica de São Pedro para encerrar o Ano da Vida Consagrada.
Entretanto, nas últimas semanas, a Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida Apostólica lançou um novo documento dedicado ao "Identidade e missão do irmão religioso na Igreja".O livro, que se centra precisamente nesta vocação particular para a vida religiosa leiga de homens e mulheres, foi publicado pela Congregação. Como explicou o Cardeal João Braz de Aviz, Prefeito da Congregação, a vocação do irmão religioso expressa-se de uma forma completa no seu modo de vida "o traço da pessoa de Cristo". ligado precisamente ao "fraternidade".. "O irmão religioso reflecte o rosto de Cristo-irmão, simples, bom, próximo do povo, acolhedor, generoso, um servo...". acrescentou ele. Actualmente, os irmãos religiosos constituem cerca de um quinto de todos os religiosos do sexo masculino.
Causas dos santos
No último mês, a Congregação para as Causas dos Santos foi autorizada pelo Papa a promulgar numerosos decretos relativos tanto a milagres como a virtudes heróicas.
O mais significativo foi sem dúvida a aprovação do milagre atribuído à intercessão de Madre Teresa de Calcutá, beatificada por S. João Paulo II em 2003, que será canonizada durante este Jubileu da Misericórdia. Também foram aprovados os decretos relativos aos milagres atribuídos à intercessão da Beata Maria Elizabeth Hesselblad, sueca, fundadora da Ordem do Santíssimo Salvador de Santa Bridget; do Servo de Deus Ladislav Bukowinski, sacerdote diocesano ucraniano, falecido no Cazaquistão em 1974; e dos Servos de Deus Ladislav Bukowinski, sacerdote diocesano ucraniano, falecido no Cazaquistão em 1974; e das Servas de Deus Maria Celeste Crostarosa, fundadora napolitana das Irmãs do Santíssimo Redentor, falecida em 1755; Maria de Jesus (Carolina Santocanale), italiana, fundadora da Congregação das Irmãs Capuchinhas da Imaculada de Lourdes; Itala Mela, Oblata Beneditina do Mosteiro de S. Paulo em Roma, falecida em 1957.
O Santo Padre também autorizou a promulgação de decretos sobre as virtudes heróicas dos Servos de Deus Angelo Ramazzotti, Patriarca de Veneza, falecido em 1861; Joseph Vithayathil, que fundou a Congregação das Irmãs da Sagrada Família na Índia; José María Arizmendiarrieta, sacerdote diocesano nascido em Markina, Espanha; Giovanni Schiavo, professo sacerdote da Congregação de São José, morreu no Brasil em 1967; Venanzio Maria Quadri, professo religioso da Ordem dos Servos de Maria; William Gagnon, professo religioso da Ordem Hospitaller de São João de Deus, morreu no Vietname em 1972; Nikolaus Wolf, leigo e pai de família; Tereso Olivelli, leigo, morreu em 1945 no campo de concentração de Hersbruck (Alemanha); Giuseppe Ambrosoli, dos Missionários Combonianos do Coração de Jesus; Leonardo Lanzuela Martínez, do Instituto dos Irmãos das Escolas Cristãs; Heinrich Hahn, leigo falecido em 1882; e as Servas de Deus Teresa Rosa Fernanda de Saldanha Oliveira e Sousa, que fundaram a Congregação das Irmãs Dominicanas de Santa Catarina de Sena, falecida em 1916; Maria Emilia Riquelme Zayas, também espanhola, fundadora do Instituto das Irmãs Missionárias do Santíssimo Sacramento e da Santíssima Virgem Maria Imaculada; Maria Esperanza de la Cruz, nascida em Monteagudo (Espanha) e co-fundadora das Irmãs Missionárias Agostinianas Recoletas; Emanuela Maria Kalb, irmã professa da Congregação das Irmãs Canónicas do Espírito Santo da Saxónia, falecida em Cracóvia em 1986.
Passaram cinco anos desde a criação do primeiro Ordinariato pessoal para os fiéis anglicanos. A Santa Sé aprovou o seu novo Missal, e nomeou D. Steven Lopes Ordinário da Cátedra de São Pedro, e irá conferir-lhe a ordenação episcopal.
José María Chiclana-3 de Janeiro de 2016-Tempo de leitura: 10acta
A 20 de outubro de 2009, a Santa Sé anunciou a criação de uma figura jurídica pessoal para acolher na Igreja Católica os fiéis provenientes do anglicanismo, onde poderiam conservar as suas tradições litúrgicas, pastorais e espirituais: os anglicanos anglicanos. Ordinariatos pessoais. E a 15 de janeiro de 2011, foi erigido o primeiro Ordinariato pessoal, com o nome de Nossa Senhora de Walshinghamem Inglaterra.
O quinto aniversário deste evento, a aprovação de um novo Missal para uso dos Ordinariatos Pessoais e a decisão da Santa Sé de nomear um novo ordinário para o Ordinariato Pessoal de A Cadeira de São Pedro nos Estados Unidos, que vai ser ordenado bispo, volta a colocar estas realidades eclesiais no centro das atenções.
Origens dos Ordinariatos Pessoais
Embora o primeiro Ordinariato Pessoal tenha sido erguido em Inglaterra devido ao significado desse país na tradição anglicana, a origem do Ordinariato Pessoal deve ser procurada nos Estados Unidos.
A introdução por voto de mudanças na doutrina, liturgia e ensino moral abriu uma fenda na Comunhão Anglicana que cresceu ao longo dos anos. O primeiro passo importante nesta violação teve lugar na Conferência de Lambeth - uma reunião organizada de 10 em 10 anos desde 1897 pelo Arcebispado de Cantuária para todos os bispos da Comunhão Anglicana - realizada em 1930, que introduziu na resolução 15 como moralmente aceitável o uso de contracepção em casos excepcionais, que a mesma Conferência tinha declarado moralmente ilegal em 1908 (resolução 47). Isto fez com que alguns grupos começassem a considerar uma aproximação a Roma.
A abordagem começou a tomar forma prática em 1976, quando a Igreja Episcopal (Anglicana) nos Estados Unidos aprovou a admissão de mulheres no ministério presbiteral, e como resultado, dois grupos de fiéis episcopais solicitaram à Santa Sé e à Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos, em Abril de 1977, para serem recebidos na Igreja Católica "corporalmente", numa estrutura pessoal em que pudessem manter as tradições litúrgicas, espirituais e pastorais anglicanas.
Em 1980, com o parecer positivo da Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos, e com a eventual criação de uma nova Igreja ritual ou de uma estrutura de jurisdição pessoal excluída, uma Disposição Pastoral que previa a criação de paróquias católicas pessoais de acordo com o bispo de cada diocese, preservando e vivendo as tradições anglicanas aprovadas pela Santa Sé. Também permitiu que os pastores anglicanos casados fossem ordenados como padres católicos, excepcionalmente dispensados da lei do celibato e após um processo rigoroso. Além disso, em 1986, o Livro de Culto Divinoum livro litúrgico que continha parte do Livro de Oração Comum Anglicano e as quatro Preces Eucarísticas do Missal Romano: chamava-se o Uso AnglicanoO nome já não é utilizado. Entre 1981 e 2012, 103 sacerdotes foram ordenados de acordo com a Disposição Pastoraldoze delas celibatárias. Em 2008, o número total de paroquianos nas paróquias regidas pelo Disposição Pastoral foi de cerca de 1.960, agrupados em três paróquias pessoais e cinco sociedades o congregações.
De 1996 a 2006, vários grupos de anglicanos ou membros de fiéis que foram Disposição Pastoral Pediram à Santa Sé que erigisse uma Prelatura pessoal para os receber; e finalmente, em Janeiro de 2012, foi erigido o Ordinariato Pessoal da Cátedra de São Pedro, no qual estes e outros grupos foram integrados. Actualmente (de acordo com a Anuário Pontifício 2015) que a Ordinariate tem 25 centros pastorais, 40 sacerdotes e cerca de 6.000 leigos. O menor número de sacerdotes deve-se ao facto de muitos dos que foram ordenados sob a Disposição Pastoral já estão incardinados numa diocese e realizam aí o seu trabalho pastoral.
Desenvolvimentos em Inglaterra
Nessa altura, porém, já existia um Ordinariato Pessoal em Inglaterra. De facto, quando a 11 de Novembro de 1992 o Sínodo da Igreja Anglicana de Inglaterra também votou por pouco a favor da admissão de mulheres ao ministério sacerdotal, alguns grupos de anglicanos em Inglaterra começaram a aspirar a ser recebidos corporalmente na Igreja Católica. De Dezembro de 1992 a meados de 1993, foram realizados vários encontros entre católicos e anglicanos na casa do Cardeal Hume, liderados pelo próprio Hume e Graham Leonard, o bispo anglicano de Londres e uma figura muito proeminente na altura. Estes grupos pediram à Igreja Católica para criar uma figura jurídica do tipo de prelatura pessoal ou diocese pessoal, tendo o próprio Hume como prelado, ou pelo menos uma diocese pessoal. Disposição Pastoral Deveriam ser recebidos na Igreja Católica e tratados pelo seu próprio pastor, um padre católico ordenado, como nos Estados Unidos. Pediram para manter as tradições pastorais, litúrgicas e espirituais anglicanas aprovadas pela Santa Sé.
Finalmente, em 26 de Abril de 1993, a Conferência Episcopal da Inglaterra e do País de Gales considerou preferível que o acolhimento dos que desejassem ser recebidos na Igreja Católica fosse feito numa base individual através de paróquias católicas; e no caso de ministros anglicanos que desejassem ser ordenados como padres católicos, a questão seria considerada caso a caso, na sequência de um procedimento aprovado em Julho de 1995 sob o nome de Estatutos para a admissão de ex-clérigos anglicanos casados na Igreja Católica, aprovado por João Paulo II a 2 de Junho de 1995. Ao torná-las públicas, o Cardeal Hume explicou, numa carta pastoral, que o Santo Padre "Ele pediu que sejamos generosos, que a permissão para ordenar homens casados seja uma excepção e seja concedida pessoalmente pelo Santo Padre e, finalmente, que a medida não signifique uma mudança na lei do celibato, que é mais necessária do que nunca".
Embora as fontes não sejam precisas e não haja dados oficiais, de 1992 a 2007, 580 antigos ministros anglicanos da Igreja de Inglaterra foram ordenados padres católicos, dos quais 120 são casados. Outros 150 foram recebidos como leigos, cinco foram recebidos na Igreja Ortodoxa e sete foram recebidos em outros grupos anglicanos.
Entretanto, a Igreja de Inglaterra adoptou em 1993 a Acto de Sínodo do Ministério Episcopal, que criou um estatuto jurídico pessoal único para as paróquias anglicanas que, após uma votação, recusaram admitir mulheres ao ministério e permanecer sob a jurisdição de um bispo que participou na ordenação de uma mulher ou que a aceitou no ministério na sua diocese. Estes foram os chamados Visitantes Episcopais ProvinciaisAs paróquias foram encarregadas de atender pastoralmente e sacramentalmente estas paróquias, embora legal e territorialmente dependessem do bispo diocesano. Esta estrutura contribuiu para o facto de muitas paróquias que tinham considerado seriamente a possibilidade de serem recebidas na Igreja Católica terem optado por não o fazer e por aderir a este regime., A perspectiva de não poder permanecer unido. Esta fórmula também contribuiu para o nascimento dos Ordinariatos Pessoais: de facto, dos cinco primeiros bispos anglicanos a serem ordenados sacerdotes na Ordem de Nossa Senhora de Walsingham, três tinham sido Visitantes Episcopais Provinciais, e muitas das paróquias que então permaneceram na Igreja de Inglaterra sob esta forma fazem agora parte do Ordinariato Pessoal.
Posteriormente, devido às mudanças doutrinárias que continuaram a ocorrer na Comunhão Anglicana e em antecipação da possível admissão de mulheres no episcopado, de 2005 até 2009 houve discussões e pedidos à Santa Sé por parte de grupos de anglicanos. O primeiro pedido veio em 2005 da Comunhão Anglicana Tradicional (TAC), que uniu grupos anglo-católicos em todo o mundo, especialmente na Austrália e na Nigéria. Houve também contactos com Avançar na FéO grupo foi formado em Inglaterra em 1992, liderado por John Broadhurst, Andrew Burnham e Keith Newton, os três primeiros bispos anglicanos a serem ordenados como padres católicos a fim de implementar o Ordinariato Pessoal em Inglaterra. Entre Outubro de 2008 e Novembro de 2009 realizaram-se também conversações entre outro grupo de anglicanos (composto por bispos e ministros em Inglaterra) e membros da Congregação para a Doutrina da Fé, que incluíram discussões sobre o conteúdo concreto e final de Anglicanorum Coetibus, a disposição com que Bento XVI criou a figura dos Ordinariatos Pessoais em 2009.
O primeiro resultado foi a criação do Ordinariato de Nossa Senhora de Walsingham em Inglaterra, a 15 de Janeiro de 2011.
Cinco anos de Nossa Senhora de Walsingham
Nos cinco anos desde a sua criação, o Ordinariato de Nossa Senhora de Walsingham cresceu gradualmente. O Anuário Pontifício 2015 menciona que cerca de 3.500 leigos e 86 padres fazem parte dela.
O Ordinariato tem 60 comunidades em Inglaterra e 4 comunidades na Escócia (com 40 centros pastoris, de acordo com a Anuário). Alguns são muito activos; outros, devido à distância, só se podem reunir uma vez por mês, e durante a semana vão à paróquia diocesana mais próxima. As fontes ordinarianas salientam que, em geral, são bem recebidas e ajudadas nas paróquias diocesanas, e que a atenção recebida pelos seus fiéis quando não podem ir a uma paróquia ordinariada é prova da harmonia com as dioceses.
Mas os números não são a bitola para medir o trabalho do Ordinariato nestes cinco anos, pois temos de olhar antes para o trabalho que está a decorrer em cada paróquia, em cada grupo. O número de pessoas recebidas na Igreja Católica através do Ordinariato poderia ser comparado a uma pequena mas constante gota de água. Por outro lado, vale a pena notar a influência no Anglicanismo em geral, e a influência nos outros Ordinariatos do que é feito ou promovido pelo Ordinariato de Inglaterra: este é o caso da aprovação do novo Missal para a utilização dos Ordinariatos, que trataremos dentro de momentos.
Como o Bispo Keith Newton, o seu Ordinário, salienta, a missão do Ordinário é a nova evangelização e unidade da Igreja, e é uma ponte através da qual muitas pessoas podem ser recebidas na Igreja Católica. Numa base trimestral, o clero do Ordinariato participa em sessões de formação; os tópicos até agora têm sido muito variados, desde questões de teologia moral ou patrística até aos temas do recente Sínodo sobre a Família. Com uma certa regularidade, os chamados Festival OrdinariateEsta última incluiu várias sessões sobre a liturgia e a nova evangelização.
Por outro lado, o Ordinariato criou várias comissões para preparar o quinto aniversário e para estudar como realizar uma conversão interior dos seus fiéis por ocasião do AO Misericórdia, e como podem alcançar mais pessoas através do trabalho apostólico e testemunhal do Ordinariato. Apoiado por um documento intitulado Growing up Growing outComo resultado, cada grupo Ordinariato estuda como crescer, revê a sua relação com o bispo diocesano e planeia como chegar a mais pessoas. Nos últimos anos, o Ordinariato em Inglaterra adquiriu duas propriedades eclesiásticas; e duas comunidades religiosas anglicanas foram recebidas como parte do Ordinariato: interessante, dada a influência da tradição monástica anglicana, que frequentemente olha para a Igreja Católica em dimensões litúrgicas e espirituais.
Novo Missal para Ordinariates
Um marco recente foi a aprovação do documento pela Santa Sé O Culto DivinoA disposição litúrgica para a celebração da Santa Missa e dos outros sacramentos nos Ordinariatos Pessoais. Exprime e preserva para o culto católico o digno património litúrgico anglicano; como assinala o Ordinário da Cátedra de São Pedro, a forma de celebrar a Santa Missa que declara "é tanto distintamente como tradicionalmente anglicano no seu carácter, no seu registo linguístico, e na sua estrutura".Jeffrey Steenson (antigo bispo anglicano) sublinha que se congratula com o facto de "aquela parte que alimentou a fé católica na tradição anglicana e que fomentou as aspirações à unidade eclesial"..
O nome Culto Divino e não a de Uso anglicano para enfatizar a unidade com o rito romano, do qual é uma expressão; é por isso que na página de título do Missal lemos "de acordo com o rito romano".. Inclui um Directório de Títulos com instruções para as partes em que diverge do Missal Romano.
Recomenda-se aos sacerdotes do Ordinariato que celebrem normalmente de acordo com este missal, tanto dentro como fora das paróquias do Ordinariato. Mas nem todos os sacerdotes podem celebrar de acordo com ela, embora possam concelebrar numa cerimónia onde o missal é utilizado, e em casos de necessidade ou urgência o pároco diocesano é solicitado a fazê-lo para grupos do Ordinariato que o solicitem. E qualquer católico fiel pode assistir à Missa celebrada de acordo com este missal.
A diferença mais notória com o Missal Romano é que O Culto Divino não inclui um período chamado "Tempo Ordinário". O período entre a celebração da Epifania e a Quarta-feira de Cinzas chama-se "Tempo depois da Epifania". (Epifantídeo)e há uma outra época chamada "Pré Quaresma". (Pré-Emprestado) que começa no terceiro domingo antes de Quarta-feira de Cinzas. Após a Páscoa, os domingos do Tempo Comum são colectivamente chamados TrinitytideA celebração de Cristo o Rei. Outras características notáveis são: o rito penitencial tem lugar após a oração dos fiéis; há duas fórmulas para o ofertório: a do Missal Romano e a tradicional do Missal Anglicano; apenas duas Orações Eucarísticas estão incluídas: o Cânone Romano e a Oração Eucarística II.
Por enquanto, as leituras utilizadas são as versões da Conferência Episcopal de Inglaterra e País de Gales, assumidas por muitas paróquias anglicanas após o Concílio Vaticano II. O rito da Comunhão segue a mesma estrutura que no Missal Romano, com três adições da tradição anglicana: no partir do pão, o padre canta ou recita o hino tradicional Cristo, a nossa Páscoa, é sacrificado por nós, com a resposta do povo; depois da fracção, o sacerdote e os comunicantes recitam juntos a oração. Oração de acesso humilde; e na conclusão da distribuição da Comunhão, o sacerdote e o povo dão graças com outra oração da tradição anglicana: Deus Todo-Poderoso e eterno.
Novo bispo ordinário
No final de Novembro, a Santa Sé nomeou um novo Ordinário nos Estados Unidos para o Ordinário da Cátedra de S. Pedro, a pedido do próprio Ordinário. Após uma votação no Conselho de Governo e a apresentação de uma lista de três candidatos à Santa Sé, o Papa escolheu Mons. Steven Joseph Lopes, padre de 40 anos e funcionário da Congregação para a Doutrina da Fé.
A nomeação atraiu a atenção por duas razões. Em primeiro lugar, ele não vem do anglicanismo, embora conheça bem tanto a realidade anglicana como os Ordinariados Pessoais, pois foi membro da Comissão para o Anglicanismo. Anglicanae Traditiones, que supervisiona e coordena os Ordinariates em matéria litúrgica e pastoral. Em segundo lugar, porque será ordenado bispo a 2 de Fevereiro de 2016, o que é significativo. O seu título de ordenação será o Ordinariato pessoal, e não uma diocese extinta, como se faz noutros casos; assim, embora o ofício de Ordinário já tivesse faculdades episcopais, agora também poderá ordenar sacerdotes (alguns autores entendem-no como um vigário com faculdades episcopais).
Ordinariar noutro lugar
A Ordem de Nossa Senhora da Cruz do Sul também está a crescer, Nossa Senhora do Cruzeiro do Sul, na Austrália, que tem hoje 14 padres e cerca de 2.000 leigos (em 2013 havia 7 padres e 300 leigos), com onze comunidades na Austrália e uma recentemente criada no Japão.
No entanto, só passaram cinco anos desde que o primeiro ordinariato pessoal foi estabelecido para os fiéis anglicanos, como o Bispo Steven Lopes assinalou pouco depois da sua nomeação como Ordinário, "Estamos prestes a celebrar o 500º aniversário da Reforma Protestante". Não me parece exagero dizer que dentro de 500 anos esta ideia de Bento e Francisco será vista como o início do encerramento da ruptura da divisão na Igreja"..
A Igreja Católica não é estranha ao importante desafio global de reverter os efeitos das alterações climáticas que afectam todo o planeta. O Papa Francisco definiu o caminho moral a seguir na sua encíclica Laudato si, algumas das quais se reflectiram no acordo alcançado na recente cimeira climática de Paris.
Emilio Chuvieco-3 de Janeiro de 2016-Tempo de leitura: 9acta
A recente encíclica do Papa Francisco Laudato si'traça um quadro profundamente teológico e moral para a nossa relação com o ambiente, sobre "Cuidar do lar comum".uma vez que este documento está legendado. O texto despertou um enorme interesse nos meios de comunicação e entre académicos de várias disciplinas relacionadas com o ambiente. Parte desta controvérsia foi uma consequência da sua posição clara a favor de considerar que era um dever moral assumir compromissos substanciais para com o cuidado da natureza.
Conversão ecológica
O Papa defende uma nova visão do ambiente, que ele chama "conversão verde". (um termo já cunhado por João Paulo II). Na tradição cristã, a palavra conversão indica uma mudança de direcção. Em suma, o Papa pede-nos na encíclica uma mudança substancial na nossa relação com a natureza, que nos levaria a considerar-nos como parte dela, e não como meros utilizadores dos seus recursos. "A cultura ecológica não pode ser reduzida a uma série de respostas urgentes e parciais aos problemas emergentes de degradação ambiental, esgotamento dos recursos naturais e poluição. Deve ser uma perspectiva diferente, uma forma de pensar, uma política, um programa educativo, um modo de vida e uma espiritualidade que forme uma resistência ao avanço do paradigma tecnocrático". (n. 111).
A atitude de muitos católicos perante a encíclica vai desde a surpresa até à suspeita. Estão confusos porque pensam que as questões ambientais são marginais, não têm relevância em comparação com muitas outras questões onde o futuro da família e da sociedade está em jogo, e não compreendem porque é que o Papa lhes está a dedicar uma encíclica. Não ousam criticá-lo abertamente (afinal de contas, é um texto papal, e tem o mais alto grau doutrinário de todos aqueles emitidos pela Santa Sé), pelo que ou o silenciam, ou o interpretam extraindo do texto o que entendem ser o mais substancial (basicamente o mais tradicional, o que esperavam ler). No entanto, uma leitura atenta do texto papal mostra que o cuidado pela natureza não é alheio à tradição católica, nem é uma questão marginal, mas enquadra-se perfeitamente na doutrina social da Igreja, uma vez que os problemas ambientais e sociais estão intimamente relacionados.
Colocar o sistema de novo no bom caminho
Os católicos que mais abertamente criticaram a encíclica fazem-no a partir de uma grande variedade de posições, mas que até certo ponto convergem em desacordo sobre a gravidade da situação ambiental ou sobre as causas dessa deterioração. Segundo eles, a controvérsia científica não foi tida em conta, particularmente no caso das alterações climáticas, endossando arriscadamente uma abordagem tendenciosa da questão. Se os problemas ambientais não são tão graves como o Papa descreve, ou se os seres humanos não são responsáveis por eles, parece anular as implicações morais e a base teológica para o cuidado ambiental que é a principal mensagem do Laudato si.
Contudo, como foi sublinhado pelos principais investigadores, a encíclica mostra uma visão bastante imparcial do que sabemos actualmente sobre o estado do planeta, com base na melhor informação científica disponível. Quanto às críticas do Papa ao modelo económico actual, parece identificar a sua denúncia dos excessos de um sistema com a sua oposição frontal ao mesmo. O actual modelo de progresso tem muitos problemas, que os pensadores mais lúcidos têm denunciado em numerosas ocasiões. Entre eles, é evidente que não torna as pessoas mais felizes e que é insustentável do ponto de vista ambiental. Não se trata de regressar ao Paleolítico ou de apoiar o comunismo (que, a propósito, tem um lamentável registo ambiental), mas de reorientar o actual sistema capitalista, especialmente no que diz respeito ao capitalismo financeiro, dando prioridade às necessidades humanas e ao equilíbrio com o ambiente sobre a acumulação egoísta de recursos que abre o fosso entre países e classes sociais, que descarta as pessoas e outros seres criados igualmente.
As alterações climáticas são certamente a questão ambiental em que a necessidade de um compromisso moral para alterar drasticamente as tendências observadas é mais evidente. Por um lado, é um problema global que só pode ser resolvido com a cooperação de todos os países, uma vez que afecta toda a gente, embora com diferentes graus de responsabilidade. Por outro lado, implica um exercício claro do princípio da precaução, que leva à adopção de medidas eficazes quando o risco potencial é razoavelmente elevado.
Finalmente, considera os interesses das pessoas mais vulneráveis, as sociedades mais pobres, que já estão a sofrer os efeitos das mudanças, bem como das gerações futuras.
Medidas firmes
A encíclica dedica parágrafos às alterações climáticas em várias secções, mostrando a seriedade do problema: "As alterações climáticas são um problema global com graves dimensões ambientais, sociais, económicas, distributivas e políticas, e colocam um dos maiores desafios que a humanidade enfrenta actualmente. É provável que os piores impactos caiam nas próximas décadas nos países em desenvolvimento". (n. 25). Consequentemente, o Papa insta-nos a tomar medidas fortes para a mitigar: "A humanidade é chamada a tomar consciência da necessidade de fazer mudanças nos estilos de vida, produção e consumo, a fim de combater este aquecimento ou, pelo menos, as causas humanas que o produzem ou acentuam". (n. 22).
A recente Cimeira de Paris sobre o clima adoptou, pela primeira vez, um acordo global que envolve todos os países e tem um objetivo claro: evitar ultrapassar o limite de 2 graus Celsius no aumento da temperatura do planeta em relação aos níveis pré-industriais. Além disso, reconhece as diferentes responsabilidades de cada país no problema, instando os países mais desenvolvidos a colaborar para gerar um fundo (estimado em 100 mil milhões de dólares por ano) que permita aos países menos avançados fazer avançar as suas economias com tecnologias mais limpas. Os pontos mais discutíveis do acordo são a ausência de compromissos vinculativos sobre a redução das emissões de gases com efeito de estufa (GEE) por parte de cada Estado, embora estes sejam obrigados a ter planos nacionais de redução e a comunicar ao comité de acompanhamento do acordo as tendências, utilizando um protocolo comum a todos os países.
Para melhor compreender a importância deste acordo, vale a pena recordar que a Convenção-Quadro das Nações Unidas sobre Alterações Climáticas (UNFCCC) foi assinada em 1992 na Cimeira da Terra no Rio de Janeiro. Desde então, as partes no acordo (na prática todos os Estados membros da ONU) têm-se reunido para avaliar a situação e chegar a acordos para mitigar os efeitos previsíveis das alterações climáticas. Destas reuniões anuais (denominadas COP, conferência das partes), a mais notável foi a realizada em Quioto (Japão) em 1997, onde foi assinado o primeiro acordo vinculativo para reduzir as emissões, embora apenas afectasse os países desenvolvidos. O Protocolo de Quioto foi ratificado por todos os países do mundo, com a excepção dos Estados Unidos. Embora os seus objectivos de redução fossem modestos, foi um primeiro passo na sensibilização para a necessidade de acordos globais sobre esta questão. Na Cimeira de Copenhaga em 2009, o objectivo era estender o compromisso vinculativo a todos os países, incluindo as economias emergentes, que já representavam uma percentagem significativa das emissões, mas o acordo falhou, e foi acordado continuar as negociações para propor um quadro mais estável para substituir Quioto, que deveria expirar em 2012.
Três blocos
Basicamente, as posições que foram expressas nessa altura, e que foram novamente expressas no COP de Paris, podem ser resumidas em três blocos: por um lado, a União Europeia e outros países desenvolvidos, como o Japão, a favor de um acordo mais ambicioso e vinculativo, particularmente na utilização de energias renováveis; por outro lado, os Estados Unidos e outros países desenvolvidos, mais os produtores de petróleo, que não quiseram adoptar acordos vinculativos se estes não afectassem os países emergentes, que são actualmente os responsáveis pelo maior aumento das emissões; e finalmente, este grupo de países com elevado crescimento industrial, o chamado G-77, que inclui a China, Brasil, Índia, México, Indonésia e outras economias em desenvolvimento que ainda não têm a tecnologia ou capacidade económica para alimentar o seu crescimento económico sem utilizar os seus combustíveis fósseis. Dizem que não são responsáveis pelo problema e que precisam de desenvolver as suas economias, enquanto os EUA argumentam que sem um compromisso por parte destes países, os seus esforços serão em vão. Na realidade há um último grupo, os países mais pobres, que sofrem as consequências do aquecimento sem serem responsáveis pela sua geração e que sofrem com a falta de acordos verdadeiramente eficazes.
Após várias COP onde os progressos foram muito modestos, a conferência de Paris foi considerada fundamental para a promoção de um acordo mais duradouro que permitisse a continuação do Protocolo de Quioto. Finalmente, após duras negociações entre os grupos de países acima mencionados, chegou-se a um acordo que pode ser considerado global, uma vez que, como acima mencionado, pela primeira vez afecta todos os países, e não apenas os economicamente desenvolvidos. Neste sentido, pode ser considerado o primeiro tratado ambiental global, o que dá uma ideia da seriedade com que as alterações climáticas estão actualmente a ser abordadas.
Causas de aquecimento
Existem agora muito poucas vozes críticas à base científica do problema, uma vez que a acumulação de provas em muitos campos diferentes do conhecimento aponta numa direcção consistente. O aquecimento global do planeta é evidente na perda da cobertura de gelo árctico e antárctico (principalmente o primeiro), no recuo dos glaciares, na subida do nível do mar, na mobilidade geográfica das espécies, bem como na temperatura do ar e da água. As causas das alterações climáticas também apontam numa direcção cada vez mais óbvia, uma vez que outros factores de origem natural, tais como variações na radiação solar ou na actividade vulcânica, que obviamente desempenharam um papel importante nas alterações climáticas que ocorreram noutros períodos da história geológica do planeta, foram descartados. Consequentemente, é altamente provável que a principal causa do aquecimento seja o reforço do efeito de estufa produzido pela emissão de GEE (emissões de CO2, NOx, CH4etc.), resultantes da combustão de carvão, petróleo e gás, associados à produção de energia, bem como da perda de massas florestais como consequência da expansão agrícola.
Como é sabido, o efeito estufa é natural e fundamental para a vida na Terra (o nosso planeta seria 33°C mais frio sem ele). O problema é que estamos a reforçar este efeito em muito pouco tempo, o que implica um desequilíbrio de muitos outros processos e pode ter consequências catastróficas se não forem tomadas medidas drásticas para o mitigar. A terra tem sido mais quente do que é agora, não há dúvida, mas também é fundamental considerar que estas mudanças naturais ocorreram durante um ciclo de tempo muito longo (séculos ou milénios), e o que estamos a ver agora está a ocorrer muito rapidamente, em décadas ou mesmo anos, o que tornará muito difícil a adaptação das espécies vegetais e animais.
Se as emissões de GEE são a principal causa do problema, o melhor remédio seria reduzi-las sendo mais eficientes na utilização de energia ou produzindo energia a partir de outras fontes (renováveis, nucleares). Sendo este um sector chave do desenvolvimento económico, é compreensível que os países pobres estejam relutantes em impor restrições a si próprios quando não causaram o problema, e que os países ricos estejam preocupados com o impacto que tal esforço terá nas suas economias. Para a maioria dos cientistas, é imperativo que tais medidas sejam tomadas para garantir que a situação não atinja um ponto de não retorno, pondo em perigo a habitabilidade futura do planeta. Este objectivo é agora fixado num aumento de 2°C em relação à temperatura média durante o período industrial. Actualmente, foi registado um aumento de 1°C, enquanto a concentração de CO2 por exemplo, aumentaram de 280 partes por milhão (ppm) para mais de 400 ppm. Os impactos previstos baseiam-se nos nossos melhores conhecimentos actuais sobre o funcionamento do clima, que ainda são imprecisos. Contudo, os potenciais efeitos globais são muito graves e podem afectar drasticamente diferentes espécies, animais e plantas, bem como actividades humanas: perda de glaciares, que são recursos chave para o abastecimento de água de muitas aldeias; subida do nível do mar que afectará principalmente grandes aglomerações urbanas costeiras; aumento das secas em áreas já semi-áridas; inundações mais intensas em alguns locais; ou mesmo, paradoxalmente, um arrefecimento do clima no norte da Europa, devido à alteração das correntes oceânicas. A nível regional, pode também haver impactos positivos, tais como a melhoria dos rendimentos agrícolas nas zonas frias da Ásia Central ou América do Norte, mas o equilíbrio global pode ser considerado muito preocupante, com possíveis efeitos de feedback que podem ser catastróficos.
Compromisso comum
O acordo de Paris é realmente um "roteiro" que indica um acordo sobre a gravidade do problema e a necessidade de trabalhar em conjunto a nível mundial para o resolver, ou pelo menos mitigá-lo. Representa um compromisso comum de todos os países no sentido de tomarem medidas eficazes para uma transição económica para uma menor dependência dos combustíveis fósseis. Será ainda necessário assumir compromissos mais ambiciosos, mas isso demonstra pelo menos três elementos muito positivos: (1) vontade de trabalhar em conjunto entre países desenvolvidos e países em desenvolvimento, (2) reconhecimento das diferentes responsabilidades pelo problema, e (3) aceitação de que os interesses individuais têm de ser colocados por detrás do bem comum.
Estes três princípios estão no âmago do Laudato si. Embora não explicitamente declarado, não há dúvida, na minha opinião, que o Papa Francisco também faz parte do sucesso do acordo de Paris. A sua indubitável liderança moral e a clareza com que se pronunciou sobre esta questão fizeram com que muitos líderes reflectissem sobre a necessidade de ir mais longe, de pôr de lado interesses particulares e de procurar um consenso baseado na busca honesta do bem comum. Neste sentido, ele afirma no Laudato si: "As negociações internacionais não podem fazer progressos significativos devido às posições dos países que privilegiam os seus interesses nacionais em detrimento do bem comum global". (n. 169). É um compromisso, além disso, que reconhece responsabilidades diversas, uma vez que as contribuições para a reserva climática serão proporcionais à riqueza de cada país, como o Papa Francisco também recomendou: "Os países desenvolvidos precisam de contribuir para a resolução desta dívida, limitando significativamente o consumo de energia não renovável e fornecendo recursos aos países mais necessitados para apoiar políticas e programas de desenvolvimento sustentável [...]. Portanto, a consciência de que existem responsabilidades diversificadas nas alterações climáticas deve ser claramente mantida". (n. 52). O impacto sobre os países mais pobres e as gerações futuras não pode ser ignorado: "Já não se pode falar de desenvolvimento sustentável sem solidariedade intergeracional". (n. 159).
Estou certo de que o Papa Francisco terá ficado encantado com o acordo de Paris, e estou certo de que se lembrará no futuro da importância de o cumprir e de continuar a avançar nesta direcção a fim de mitigar as ameaças que os impactos das alterações climáticas podem trazer às sociedades mais vulneráveis. Estou também certo de que o seu antecessor, Bento XVI, que também tinha falado com grande clareza e veemência sobre este assunto, terá saudado esta notícia. E não só falou, mas também agiu, fazendo da Cidade do Vaticano o primeiro estado neutro em termos de carbono do mundo em 2007.2cobrindo toda a superfície do Salão Paulo VI com painéis solares. A Igreja não só prega mas também tenta pôr em prática o que recomenda.
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