Madre Teresa de Calcutá, uma santa para o nosso tempo

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Madre Teresa de Calcutá, uma santa para o nosso tempo

A 4 de Setembro, como parte do Jubileu da Misericórdia e 19 anos após o seu nascimento no céu, o Papa Francisco canonizou a freira albanesa Madre Teresa de Calcutá, beatificada por São João Paulo II em 2003, na Praça de São Pedro. Prémio Nobel da Paz, ela fez amor pelos menos e deserdou a sua principal missão terrena.

Giovanni Tridente-12 de Dezembro de 2016-Tempo de leitura: 5 acta

Um santo para os nossos tempos. No domingo 4 de Setembro, o Papa Francisco canoniza a Beata Madre Teresa de Calcutá, fundadora dos Missionários e Missionárias da Caridade, cujo apostolado terreno foi inteiramente dedicado ao cuidado dos mais pobres e marginalizados da sociedade, na Praça de S. Pedro.

Elevando-a às honras dos altares no Jubileu da Misericórdia, dezanove anos após o seu nascimento ao céu, o Santo Padre propõe-a como modelo e esperança para a nossa era, e de uma Igreja que cuida daqueles que são deixados para trás ou mesmo "descartados" diariamente. Madre Teresa gastou todas as suas energias - desde o vigor dos seus primeiros anos até aos crescentes problemas de saúde dos seus últimos anos - em curar o sofrimento dos mais pobres dos pobres, de tantos dos pobres, de tantos dos mais pobres dos pobres. "não desejado, não amado, não cuidado". que ela conheceu nas ruas. E hoje, é apontada como uma "apóstola dos menos destes".

Há apenas um Deus, e ele é um Deus para todos.

Uma mulher que foi capaz de transformar a concepção de práticas de bem-estar, colocando o modelo evangélico no centro, que é uma relação recíproca entre o doador e o receptor, na compreensão e respeito, partilhando estilos de vida e condições de vida.

Ela considerou que "ser rejeitado é a pior doença que um ser humano pode sofrer".As iniciativas foram portanto sempre inclusivas e acolhedoras, mesmo na diversidade de culturas, línguas e religiões. "Só há um Deus, e ele é um Deus para todos".uma vez escreveu, e é por isso que "é importante que todos pareçam iguais perante Ele".: "Temos de ajudar um hindu a tornar-se um hindu melhor, um muçulmano a tornar-se um muçulmano melhor, e um católico a tornar-se um católico melhor..

A Congregação por ela fundada foi oficialmente reconhecida em 1950 na arquidiocese de Calcutá, e gradualmente começou a espalhar-se por várias partes da Índia; a expansão para outros países do mundo, incluindo os países comunistas da antiga União Soviética e Cuba, começou em 1965, quando Paulo VI concedeu aos Missionários da Caridade o direito pontifício.

Mais tarde, Madre Teresa fundou a Missionários de Irmãos de Caridade (1963), o contemplativo das irmãs (1979), o Irmãos Contemplativos (1979), e o Missionários Padres da Caridadead (1984), no que diz respeito às vocações religiosas; mas também fundou o ramo secular dos Missionários e a dos Parceirosde vários credos e nacionalidades, e o Movimento Corpus Christi (1991) para sacerdotes que queriam partilhar o seu carisma. Com a sua morte, as irmãs de Madre Teresa eram cerca de 4.000, presentes em 610 casas de missão em 123 países; hoje o número de casas no mundo é de 758 (242 na Índia), e as irmãs de número 5.150.

No prefácio do livro "Amemos o inamável". -publicado nas últimas semanas e que inclui dois discursos inéditos do novo santo em 1973 em Milão, num encontro com jovens e freiras - a exemplo da Madre Teresa, o Papa Francisco convida os jovens a serem "construtores de pontes para superar a lógica da divisão, da rejeição, do medo um do outro". e para se colocarem ao serviço dos pobres.

Cinco palavras-chave

Depois destacou 5 palavras-chave que resumem bem a trajectória existencial e missionária do apóstolo da caridade. Antes de mais, oração, para redescobrir cada dia "o sabor da vida y "para dar um novo olhar sobre quem nos encontramos".. Caridade, para se aproximar de "para as periferias do homem". y "testemunhas da carícia de Deus para cada ferida da humanidade".. Misericórdia em funcionamento, que para Madre Teresa foi "o guia da sua vida, o caminho para a santidade, e poderia ser também para nós".. Família, na qual se destaca a figura da mãe: a freira albanesa pediu às mães que trouxessem de volta o "oração às vossas famíliassendo "cada vez mais a alegria e o conforto de Deus". Finalmente, os jovens, a quem o Papa, seguindo o exemplo do santo, lhes pede que "não percas a esperança, não deixes que o teu futuro seja roubado".Devem voar alto, ser nutridos pela Palavra de Deus e, em diálogo, oferecer um testemunho a todo o mundo.

As iniciativas

Numerosas iniciativas estão previstas para o que é considerado um dos acontecimentos mais significativos do Ano Santo da Misericórdia - juntamente com a transferência e veneração dos restos mortais de S. Pio de Pietrelcina e S. Leopoldo Mandic na Basílica do Vaticano, em Fevereiro.

Depois de uma grande exposição temática dedicada à Madre Teresa no tradicional Reunião de Rimini para a Amizade entre os Povos - o encontro organizado pela Comunhão e LibertaçãoA 2 de Setembro, uma vigília de oração com o Cardeal Vigário Agostino Vallini terá lugar na Basílica de São João de Latrão, seguida de uma solene adoração eucarística, que tem sido repetida ao longo dos últimos 37 anos. As intenções de oração serão dirigidas à santidade das famílias, dos religiosos e especialmente dos sacerdotes, ministros da misericórdia. Durante a adoração também será possível abordar o Sacramento da Confissão em várias línguas.

No dia 3 de Setembro, a catequese jubilar do Papa Francisco terá lugar na Praça de São Pedro, e à tarde, na Basílica de Sant'Andrea della Valle, está previsto um tempo de oração e meditação com arte e música, seguido de Santa Missa e da veneração das relíquias do santo.

O outro evento importante, após o destaque da canonização a 4 de Setembro na Praça de São Pedro presidida pelo Papa Francisco, será a celebração da Missa de acção de graças no dia seguinte, presidida pelo Cardeal Secretário de Estado Pietro Parolin, na primeira festa litúrgica do santo.

Na tarde de 5 de Setembro, na Basílica de São João de Latrão, será possível venerar as relíquias da freira, que também estarão expostas no dia seguinte. A 7 e 8 de Setembro as relíquias irão à igreja de S. Gregório o Grande, onde também será possível visitar o quarto de Madre Teresa no convento adjacente.

O milagre

O milagre atribuído à intercessão do futuro santo é a cura, que teve lugar em 2008, de um homem brasileiro da diocese de Santos, agora com 42 anos de idade, que estava em coma na sala de operações devido a "...".múltiplos abcessos cerebrais com hidrocefalia obstrutiva"O paciente foi considerado perfeitamente consciente, sentado, acordado e livre de sintomas quando o cirurgião entrou na sala de operações. Após um atraso de meia hora devido a problemas técnicos, quando o cirurgião entrou na sala de operações, encontrou o paciente perfeitamente consciente, sentado, acordado e livre de sintomas; mais tarde revelou-se que a sua esposa tinha pedido aos seus conhecidos para rezarem ao Beato de Calcutá, a quem ela se dedicava.

Em Setembro do ano passado, o desaparecimento da doença foi declarado unanimemente inexplicável do ponto de vista científico pela consulta médica. Seguiu-se o parecer favorável dos consultores teólogos, bispos e cardeais.

Ícone do bom samaritano

Madre Teresa é enterrada em Calcutá, na sede dos Missionários da Caridade. O versículo do Evangelho de João está escrito no seu simples túmulo branco: "Amai-vos uns aos outros como eu vos amei".em memória do seu extraordinário testemunho de misericórdia operativa.

São João Paulo II, ao proclamá-la abençoada em 2003, disse a seu respeito: "Ícone do Bom Samaritano, ela foi a todo o lado para servir Cristo nos mais pobres dos pobres. Nem os conflitos e guerras a poderiam deter".. Ele acrescentou: "Pelo testemunho da sua vida, Madre Teresa recorda a todos que a missão evangelizadora da Igreja passa pela caridade, alimentada pela oração e pela escuta da Palavra de Deus".. A sua grandeza, o Papa polaco continuou na sua homilia, "reside na sua capacidade de dar independentemente do custo, de dar 'até doer'. A sua vida foi um amor radical e uma proclamação ousada do Evangelho"..

Cronologia

5.9.1997 Madre Teresa entrega a sua alma a Deus. Menos de dois anos após a sua morte, a Causa da Canonização começa.

19.10.2003 Foi beatificada por S. João Paulo II durante o Dia Mundial das Missões, apenas seis anos após a sua morte.

4.9.2016 O Papa proclama-a uma santa. O milagre atribuído à sua intercessão é a cura de um homem gravemente doente.

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TribunaPaweł Rytel-Andrianik

A JMJ superou todas as expectativas

O Dia Mundial da Juventude (DMJ) terminou em Cracóvia há um mês atrás. Uma multidão de jovens de incontáveis países reuniu-se em torno do Papa Francisco e renovou a sua fé. O evento teve um significado especial para a Polónia, sobre o qual o porta-voz da Conferência Episcopal reflecte neste artigo.

12 de Dezembro de 2016-Tempo de leitura: 3 acta

Graças ao estilo directo do Papa, o entusiasmo dos jovens e a boa organização, o Dia Mundial da Juventude (JMJ) nas dioceses e em Cracóvia excedeu todas as expectativas. Poderíamos dizer que este evento foi um dos mais importantes dos mais de 1000 anos de história da Polónia. Pela primeira vez, um encontro contou com a participação de jovens de mais de 180 países.

"Jovens-sofa": estas palavras, pronunciadas pelo Papa Francisco em italiano e polaco, expressam que os tempos que vivemos hoje precisam de pessoas que não confundam a felicidade com o conforto de um sofá e a preguiça. Sem dúvida, é mais fácil e mais rentável para muitos ter iludido os jovens, que confundem a felicidade com um sofá ou um sofá; é mais conveniente para eles do que ter jovens inteligentes, que querem responder a todas as aspirações do coração. "Pergunto-te: queres ter sono, atordoar e entorpecer os jovens? Queres que outros decidam o teu futuro por ti? Queres ser livre?"O Papa Francisco disse aos jovens, por duas vezes encorajando-os a tomar conta das suas próprias vidas e a não se reformarem aos 20 anos.

O entusiasmo da fé é uma característica da JMJ. Em Cracóvia não era fácil ouvir quem falava em polaco, porque as ruas estavam cheias de cantares de pessoas de todo o mundo. O seu entusiasmo, sorrisos e alegria foram partilhados pelos habitantes de Cracóvia, que mostraram o seu sentido de hospitalidade ao acolherem generosamente os peregrinos. Nas reuniões com o Papa pudemos sentir o ambiente familiar, e o Santo Padre parecia um avô a dirigir-se aos seus netos.

Os jovens elogiaram a organização da JMJ. Alguns participantes disseram que o Campus Misericordiae em Brzegi foi a maior e mais bem preparada infra-estrutura na história da JMJ. Apreciaram os esforços do Estado e da Igreja, bem como dos voluntários, para acomodar jovens de todo o mundo da melhor maneira possível.

Os Bispos da Polónia, tal como os jovens, estão muito gratos ao Santo Padre Francisco por ter escolhido a Polónia, e em particular Cracóvia para esta JMJ, que coincidiu com a celebração do 1050º aniversário do Baptismo da Polónia e com o Jubileu da Juventude, no Ano da Misericórdia. A Santa Missa de despedida foi como enviar centelhas de misericórdia para todo o mundo. Os jovens aceitaram o desafio com entusiasmo.

Há cada vez mais relatos de conversões de jovens que experimentaram a proximidade de Deus e a transformação das suas vidas após a JMJ. A fome de valores também tem sido despertada em muitas pessoas. É evidente mesmo na web, onde os jovens querem partilhar os conteúdos da sua fé e da sua espiritualidade. É mérito de Francis ter surpreendido, mais uma vez, muitos. O sucessor de São Pedro, com quase 80 anos de idade, falou a língua dos adolescentes, utilizando comparações que ficaram impressas na imaginação.

Talvez pela primeira vez na história da Igreja, a expressão "disco rígido" tenha sido ouvida numa homilia do Papa. Os jovens, contudo, compreenderam exactamente o que as palavras do Papa expressaram: "Confiança na memória de Deus: A Sua memória não é um 'disco duro' que regista e armazena todos os nossos dados, a Sua memória é um coração terno de compaixão, que se alegra em remover de uma vez por todas todos todos os vestígios do mal. (Campus Misericordiae31 de Julho de 2016). Da mesma forma, as palavras falavam à imaginação: "Diante de Jesus não podemos sentar-nos e esperar com braços cruzados; não podemos responder a Ele, que nos dá vida, com um pensamento ou uma simples 'pequena mensagem'".. Mas não foi apenas a língua em que o Papa falou com os jovens, mas também o seu significado. Os jovens sentiram que estavam a falar com alguém próximo deles. Ao regressar da Polónia, Francis confessou a bordo do avião que tinha falado aos jovens como um avô aos seus netos.

Após a JMJ, a Presidência da Conferência Episcopal Polaca sublinhou: "Nos últimos dias, o espírito comunitário, de que a nossa pátria tanto necessita para o seu desenvolvimento, voltou a emergir entre os nossos compatriotas. O espírito comunitário, estendendo as suas raízes por 1.050 anos na nossa história, deu aos polacos, durante séculos, um forte sentido de identidade. Uma comunidade de valores, que está acima de todas as divisões, faz-nos olhar para o futuro do nosso país com esperança".

Com esperança, aguardamos o que irá acontecer depois da JMJ Polónia, confiantes de que o tesouro - no sentido bíblico - não será enterrado, mas sim multiplicado. Agora, no entanto, muito depende de cada um de nós.

Paweł Rytel-Andrianik

O autorPaweł Rytel-Andrianik

Director do Gabinete para a Comunicação Internacional, Secretariado da Conferência Episcopal Polaca.

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Os ensinamentos do PapaRamiro Pellitero

A Igreja está a ficar mais jovem

A 14 de Junho, a Carta da Congregação para a Doutrina da Fé foi tornada pública. Iuvenescit Ecclesia ("A Igreja Rejuvenesce"), sobre a relação entre os dons hierárquicos e carismáticos para a vida e missão da Igreja.

3 de Setembro de 2016-Tempo de leitura: 2 acta

Está datado de 15 de Maio, solenidade de Pentecostes, e tem a aprovação expressa do Sumo Pontífice Francisco, numa audiência concedida ao Prefeito da Congregação a 14 de Março deste ano. É, portanto, um documento que partilha o magistério ordinário do sucessor de Pedro.

Neste caso, há também uma circunstância que aumenta o interesse da Carta: é o primeiro documento da Congregação para a Doutrina da Fé aprovado por Francisco no seu pontificado. O objectivo do texto é "lembrar, à luz da relação entre presentes jecarismático e carismático, os elementos teológicos e eclesiológicos cujo entendimento pode ser favor a participação fecund e integração ordenada das novas agregações na Comunidade.nião e para a missão da Igreja".. Depois de rever os elementos fundamentais da doutrina sobre os carismas nas Escrituras e no Magistério, oferece elementos de identidade dos dons hierárquicos e carismáticos e fornece alguns critérios para o discernimento dos novos grupos eclesiais. Embora o foco esteja nestes novos grupos, os fundamentos doutrinários recordados na Carta são de enorme importância para uma correcta compreensão da relação entre o ministério apostólico e a vida consagrada.

Perante aqueles que erroneamente pré-estabeleceram a relação na Igreja entre a dimensão institucional e a dimensão carismática em termos de contraste ou oposição, o Magistério desde São João Paulo II tem insistido que ambas as dimensões são igualmente essenciais (co-essenciais) para a constituição divina da Igreja fundada por Jesus. Coessencialidade não deve ser entendida como uma via com dois carris paralelos, mas como um único sulco em que a largura e a profundidade - embora distinguíveis - são inseparáveis, pois, como afirmou Bento XVI, as duas dimensões são igualmente essenciais (co-essenciais) para a constituição divina da Igreja fundada por Jesus, "em o As instituições essenciais da Igreja são também carismáticas e os carismas devem ser institucionalizados de uma forma ou de outra para que haja coerência e continuidade"..

O último documento da Congregação para a Doutrina da Fé aparece assim, no tempo e no conteúdo, como a porta de entrada para uma leitura coerente de algumas das recentes intervenções do Papa. A Carta Apostólica O mercadorias temporáriosobre certas competências em matéria económica e financeira, fornece novas directrizes para uma maior transparência na administração do património da Santa Sé. A Constituição Apostólica Vultum Dei quaerereA carta do Papa sobre a vida contemplativa feminina, embora desejando expressar apreço, louvor e acção de graças pela vida consagrada e pela vida contemplativa monástica, oferece disposições sobre doze temas a serem incorporados nas Constituições ou Regras de cada um dos Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida Apostólica: formação, oração, Palavra de Deus, Eucaristia e Reconciliação, vida fraterna em comunidade, autonomia, federações, clausura, trabalho, silêncio, meios de comunicação e ascese. A 4 de Agosto, descrito por Francisco como o dia de "um jesuíta entre os frades", o Papa dirigiu-se aos dominicanos pela manhã no encontro com o Capítulo Geral da Ordem dos Frades Pregadores, e aos franciscanos pela tarde, durante a visita à Basílica de Santa Maria dos Anjos em Assis, por ocasião do 8º Centenário do "Perdão de Assis". Após a pausa de Julho, as catequeses nas audiências de quarta-feira concentraram-se mais uma vez no Ano da Misericórdia.

A Igreja mostrou mais uma vez o seu rosto rejuvenescido no Dia Mundial da Juventude, concebido por Francisco como um "sinal profético para Polónia, para Europa e para o mundo".Um sinal de esperança chamado fraternidade, da qual o nosso mundo dilacerado pela guerra está hoje em dia tão necessitado.

O autorRamiro Pellitero

Licenciatura em Medicina e Cirurgia pela Universidade de Santiago de Compostela. Professor de Eclesiologia e Teologia Pastoral no Departamento de Teologia Sistemática da Universidade de Navarra.

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A unidade que os ortodoxos precisam de reconhecer

O tão esperado conselho pan-ortodoxo, há muito preparado, teve lugar em Creta com a ausência de algumas Igrejas importantes, entre elas Moscovo. Também um sinal, apesar de tudo?

31 de Agosto de 2016-Tempo de leitura: 2 acta

O que se pretendia originalmente ser o primeiro conselho pan-ortodoxo após mais de mil anos de história, uma reunião das catorze igrejas ortodoxas que reconhecem alguma forma de primazia honorária do Patriarca de Constantinopla, foi realizada na ilha de Creta. Deveria ter sido", porque no final quatro das catorze igrejas ortodoxas não participaram no conselho, e entre elas estava a Igreja Ortodoxa de Moscovo, ou seja, a Igreja Ortodoxa mais poderosa e numerosa, compreendendo mais de metade de todos os fiéis ortodoxos do mundo.

É possível analisar os factos: em Janeiro de 2016, todos os primatas ortodoxos decidiram realizar o conselho em Junho, em Creta, e assinaram a decisão. Embora este acordo tenha sido adoptado numa reunião sinodal, nas semanas que antecederam o evento, as hierarquias de algumas Igrejas começaram a rejeitar a decisão, e documentos e controvérsias estavam mais uma vez em discussão. Há problemas dentro da comunhão ortodoxa que precisam de ser resolvidos: o desacordo entre os patriarcas de Antioquia e Jerusalém sobre quem deve exercer a autoridade canónica na comunidade ortodoxa do Qatar; o pedido de alguns ortodoxos ucranianos para fundar uma Igreja autocéfala separada do patriarcado de Moscovo; diferenças sobre a interpretação e a abordagem das relações com outros cristãos, etc.

Tudo isto levou à decisão das Igrejas de Moscovo, Bulgária, Geórgia e Antioquia de cancelar a sua participação no conselho. Se olharmos para o evento - que na realidade tem características constantes na história dos conselhos - com olhos "políticos", vemos uma realidade confusa, um conselho (Creta) que parece um exemplo do que a divisão pode produzir entre Igrejas que pertencem à mesma comunhão, mas que são em certa medida "vítimas" do nacionalismo porque são Igrejas-Estados. Contudo, se olharmos para ele com olhos diferentes (como o Patriarca Bartolomeu de Constantinopla fez de forma muito clara), podemos considerar o que está a acontecer como um teste, como um primeiro passo para uma unidade que é testemunha do mundo, abandonando completamente a "mundanização espiritual", que é uma doença tremenda para todas as Igrejas. O que aconteceu em Creta é interessante antes de mais para todo o mundo cristão, e o processo iniciado pode também ser um sinal de paz no mundo.

O autorOmnes

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Ecumenismo

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Os ensinamentos do PapaRamiro Pellitero

Como uma mãe amorosa

A Carta Apostólica, sob a forma de Motu proprio "Como uma mãe amorosa". torna ainda mais explícitos os cânones do Código de Direito Canónico que regulam os "motivos graves" que podem levar à remoção dos bispos diocesanos, dos eparchs e daqueles a eles assimilados por lei.

31 de Agosto de 2016-Tempo de leitura: 3 acta

No último mês recebemos do Papa Francisco um novo documento muito representativo da sua forma de responder, como Sucessor de Pedro, aos desafios da época actual. É a Carta Apostólica, sob a forma de um Motu propriointitulado Como uma mãe amorosaO "Código de Direito Canónico", um pequeno texto de natureza normativa, clarifica melhor os cânones do Código de Direito Canónico, que regulam os "motivos graves" que podem levar à remoção dos bispos diocesanos, dos eparchs e daqueles a eles assimilados por lei.

Com este documento, o Papa especifica que entre as causas graves está a negligência dos bispos no cumprimento do seu ofício, em particular no que diz respeito aos casos de abuso de menores. O amor da Igreja por todos os seus filhos, como o de uma mãe amorosa, traduz-se em cuidados e atenção especiais para com os mais pequenos e indefesos. Negligência na defesa dos indefesos, tais como crianças que sofreram o horror de abusos, prejudicam mortalmente o amor de uma mãe e, em muitos casos, causam feridas incuráveis. A firmeza face à negligência é uma exigência do amor materno e uma escola eficaz de prevenção. Neste Ano Santo Extraordinário, com esta Carta Apostólica, o Papa mostra-nos mais uma vez que a misericórdia é o amor terno de uma mãe, que é movida pela fragilidade do seu recém-nascido e a abraça, compensando tudo o que lhe falta para que possa viver e crescer. Da perspectiva do amor materno, é bom rever outras intervenções do Papa Francisco nas últimas semanas.

Como mãe amorosa, o Papa continua a comentar as passagens evangélicas nas catequeses das audiências de quarta-feira e sábado, para nos apresentar o mistério insondável da misericórdia divina. Através de algumas parábolas de misericórdia foi-nos ensinada a atitude certa para rezar e invocar a misericórdia do Pai. Também através de milagres, entendidos como sinais, Jesus Cristo revela-nos o amor de Deus, como nas bodas de Caná ou na cura do cego à beira da estrada ou do leproso que lhe veio súplicar. "Jesus nunca fica indiferente à oração feita com humildade e confiança, rejeita todos os preconceitos humanos, e mostra-se próximo, ensinando-nos que também nós não precisamos de ter medo de nos aproximarmos e tocarmos os pobres e os excluídos, porque neles está o próprio Cristo"..

Com a atitude paciente de uma mãe amorosa, o Papa sentou-se diante dos sacerdotes reunidos para celebrar o seu Jubileu neste Ano Santo e dirigiu-lhes três meditações durante o retiro espiritual organizado para a ocasião. Mostrando o caminho entre a distância e a celebração, Francis meditou pela primeira vez sobre a "dignidade envergonhada". e a "vergonhosa dignificante".que é o fruto da misericórdia. Meditou então sobre a "receptáculo de misericórdia que é o nosso pecado e apresentou Maria como a receptora e fonte de misericórdia. Na última meditação, ele propôs centrar-se nas obras de misericórdia, sob o título "O bom cheiro de Cristo e a luz da sua misericórdia".. O retiro sacerdotal, pregado na véspera da Solenidade do Sagrado Coração de Jesus, foi uma ocasião preciosa para nos aconselhar a ler de novo a Encíclica Haurietis aquas de Pio XII e para nos lembrar que o centro da misericórdia é o Coração de Cristo e que "o coração que Deus une a esta nossa miséria moral é o coração de Cristo, o seu Filho amado, que bate como um só coração com o do Pai e do Espírito"..

Finalmente, encontramos o exercício de uma mãe amorosa no Jubileu dos doentes e deficientes, nas várias audiências e na viagem apostólica à Arménia, a terra de Noé, onde a pequena comunidade católica e a Igreja Apostólica Arménia, um século após o genocídio de 1915, recebem o abraço materno do Papa, que, com as suas palavras e gestos, quer mostrar a sua especial preocupação com os mais indefesos.

O autorRamiro Pellitero

Licenciatura em Medicina e Cirurgia pela Universidade de Santiago de Compostela. Professor de Eclesiologia e Teologia Pastoral no Departamento de Teologia Sistemática da Universidade de Navarra.

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Papa Francisco

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TribunaPedro José Caballero

Uma educação de qualidade requer liberdade

A Confederação Nacional Católica de Pais e Pais de Alunos propõe uma educação de qualidade que forma a pessoa em liberdade, respeitando os pais, os principais educadores dos seus filhos, e sem interferência ideológica de fora da família.

31 de Agosto de 2016-Tempo de leitura: 3 acta

A educação, num sentido lato, é a forma de alcançar a plenitude dos valores e aptidões de cada pessoa, e mesmo a satisfação pessoal que advém do auto-realização ao longo da vida. Tem também uma dimensão de solidariedade na medida em que permite que as pessoas contribuam para a melhoria da sociedade e assim ajudem os outros. A educação é essencial na vida das pessoas, especialmente se tivermos em conta que aqueles que a renunciam são auto-limitadores.

O direito à educação é um direito básico, incluído em quase todos os tratados, declarações e constituições dos últimos séculos, especialmente desde a Segunda Guerra Mundial; e em Espanha está incluído no artigo 27 da Constituição.

É verdade que em muitos países princípios essenciais como a escolaridade plena ainda não foram alcançados - mais de 124 milhões de crianças em idade escolar básica não frequentavam a escola, de acordo com dados das ONG. Entreculturasapresentada em 2015 - mas também é verdade que se luta por ela e que muitos progressos têm sido feitos nos últimos anos.

Este direito à educação é detido pela criança, mas o seu exercício cabe aos pais, que são os representantes da criança e os primeiros educadores. Eles são responsáveis pela sua educação, e é na família que as crianças recebem as suas primeiras lições e para onde mais tarde se virarão como ponto de referência.

Os pais têm o direito e a obrigação de educar os seus filhos na bondade, verdade e liberdade, proporcionando-lhes uma educação de acordo com os seus próprios padrões. É por isso que a educação dos pais é tão importante.

As crianças devem ser educadas de acordo com os princípios e convicções dos seus pais, que serão a sua referência moral para o resto das suas vidas, e não de acordo com os princípios egoístas que um Estado ou partido político quer impor.

Por outro lado, os pais são incapazes de educar os seus filhos em todos os ramos do conhecimento instrumental e pedagógico, e por isso a sociedade teve de procurar escolas para preencher este papel.

Mas não devemos esquecer que a escola educa por delegação dos pais e, portanto, a sua função é secundária e complementar à da família. Por esta razão, as famílias recorrem a terceiros: escolas ou centros educativos.

Esta necessidade social das escolas não deve significar que os pais devem desvincular-se da educação dos seus filhos, colocando as responsabilidades educativas na escola, mas que ambos devem colaborar e partilhar o seu trabalho e dedicação, a fim de alcançar a melhor educação possível para o aluno, para que este possa desenvolver ao máximo o seu potencial.

Esta é uma das tarefas que a CONCAPA promove e apoia na sua defesa da educação e da família dentro da liberdade, porque não pode haver educação ou formação de qualidade da pessoa sem liberdade.

A liberdade de educação - de educar os nossos filhos de acordo com as nossas convicções religiosas, morais ou pedagógicas - é um direito reconhecido na maioria dos países, embora muitas vezes não seja efectivamente aplicado devido à tentação totalitária de alguns governos de impor as suas ideologias sobre as da família.

Da CONCAPA continuamos a defender uma educação de qualidade em liberdade, onde os pais são respeitados como principais educadores responsáveis dos seus filhos, livres de interferências ideológicas de fora da família. Desta forma, a sociedade como um todo beneficiará, como cidadãos responsáveis, respeitosos e livres serão formados.

A família é o ponto de referência para as crianças, os adultos e os idosos. Um ponto de referência necessário que - quando não existe - causa conflitos na pessoa.

É verdade que a família de hoje funciona de forma diferente do que funcionava há trinta anos, mas isto deve-se à dinâmica social, o que não significa que não devam existir algumas chaves comuns que constituam o mecanismo fundamental da instituição familiar, entre outros, o de introduzir as crianças nos aspectos mais valiosos da vida: transcendência, amor, solidariedade, respeito...

No que respeita à educação, devemos começar por falar da escola da família e depois passar a outros aspectos como: Quem ensina os pais a educar os seus filhos? Quem colabora com os pais na educação dos seus filhos? Que direito têm os pais de escolher o que querem para os seus filhos?

É evidente que os pais têm todo o direito de escolher o que é melhor para os seus filhos, embora nem sempre lhes seja permitido escolher, mas também é verdade que ninguém ensina os pais na sua parentalidade, mas aprendem através da experiência, do senso comum, da leitura ou, na melhor das hipóteses, através da frequência de um curso.

É por isso que é importante colaborar com outra entidade, a escola, a quem confiam os seus filhos e de quem esperam ajuda, pelo que uma relação fluida neste campo é fundamental.

Pais, crianças, professores... este é o caminho para alcançar um clima adequado que permita o progresso na educação das crianças, porque os interesses de cada um são diversos, mas convergem para o bem da criança.

Além disso, pais e professores conhecem um lado diferente daquela criança, que podem comunicar entre si para enriquecer a percepção um do outro, sem interferir um com o outro.

O autorPedro José Caballero

Presidente Nacional da CONCAPA

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Bispo Juan Carlos Elizalde: "O Papa pede-nos que levantemos o espírito dos fiéis".

Desde que tomou posse como novo bispo de Vitória a 12 de Março, o bispo Juan Carlos Elizalde lançou, entre outras coisas, uma missa dominical à noite para jovens na catedral, e a diocese, em sintonia com o Papa, celebrou recentemente um gesto significativo de solidariedade para com os refugiados.

Rafael Hernández Urigüen-31 de Agosto de 2016-Tempo de leitura: 5 acta

Entre as prioridades pastorais do novo bispo de Vitória está a promoção de um bom número de projectos que estão em curso na diocese para melhor servir os necessitados, promover a paz, cuidar das famílias, promover a evangelização e a transmissão da fé e elevar as vocações.

A diocese de Vitória pertence à província eclesiástica de Burgos e os seus santos padroeiros são Santo Prudêncio e Santo Inácio. Com um século e meio de existência, tem duas catedrais (a antiga de Santa Maria e a nova da Inmaculada).

Serve os seus 330.000 habitantes graças às suas 432 paróquias e 230 padres. Além disso, há 63 padres nas missões em Vitória. Há 72 padres religiosos e 62 religiosos não professos sacerdotes. Há nove mosteiros contemplativos para mulheres e um para homens. O número total de religiosos professos é de 600. Há também dois grandes seminaristas. A última ordenação sacerdotal teve lugar em 2014.

No último ano registado, houve 1.406 baptismos, 1.358 primeiras comunhões, 228 confirmações e 343 casamentos canónicos na diocese. A Cáritas diocesana investiu mais de 2,5 milhões de euros em pessoas carenciadas e tem 26 centros de assistência onde foram assistidas 18.956 pessoas.

Antes de mais, estamos muito gratos ao Bispo Elialde por ter encontrado tempo na sua agenda para assistir a esta entrevista, que os leitores de Palabra, tanto em Espanha como na América Latina, estão sem dúvida ansiosos por ver.

Vem a Vitória com uma rica experiência, que inclui o trabalho pastoral universitário, a promoção do Caminho Peregrino de Santiago de Compostela a partir da Igreja Colegiada de Roncesvalles (onde exerceu o seu ministério como antes) e também na cúria diocesana de Pamplona. Pensa que esta experiência pode inspirar o seu novo ministério episcopal?

-É verdade que o que se faz faz faz de si, molda-o e forma-o. O núncio, para me encorajar na minha nova tarefa, disse-me: "Não te preocupes. O que o Papa quer é que esteja em Vitoria como esteve em Roncesvalles, em Pamplona ou na universidade. E o Caminho de Santiago é como uma parábola da vida, que é uma viagem, um processo, um amadurecimento, um crescimento".

Isto ajuda-me a acompanhar e a acreditar, tirando partido das mudanças que cada pessoa tem de enfrentar. A experiência de ser vigário episcopal em Pamplona ensinou-me a estar próximo dos meus irmãos sacerdotes, incondicionalmente. E a universidade confirma para mim que os jovens são a alegria e o futuro da Igreja e que, portanto, têm de estar no centro do meu ministério episcopal.

A Diocese de Vitória tem uma tradição de um movimento sacerdotal que procurou no exercício do ministério a principal fonte de espiritualidade. Como pode isto ser traduzido hoje, de forma a contribuir para a revitalização do seminário diocesano?

-Credito que a alegria sacerdotal é a primeira fonte de vocações. Compreendo que hoje em dia o perfil do padre, a identidade sacerdotal, é muito clara. Quando se relê os textos sacerdotais do Magistério da Igreja desde o Concílio Vaticano II até agora e se pensa no perfil sacerdotal dos últimos Papas, fica-se comovido. Que sacerdote não vai caber ali?

Se souber quem é e partilhar o sacerdócio com amigos sacerdotes, é quase inevitável que seja contagioso. Desta alegria sacerdotal virão iniciativas criativas para promover vocações: testemunhos, peregrinações, encontros de oração, acompanhamento pessoal e mil outras actividades.

Vitoria tem escolas católicas de prestígio e jovens que têm os meios para aceder à cultura. Como poderiam apoiar a promoção profissional em particular? A partir da sua experiência, como pensa que as preocupações profissionais são melhor fomentadas no campo da educação?

-A diocese de Vitória é a Igreja em peregrinação em Vitória. Isto inclui, naturalmente, as grandes escolas e os seus religiosos e religiosas. Os jovens também têm de se reconhecer como cristãos fora da sala de aula, e isso implica uma rede de celebrações, eventos, reuniões e áreas de colaboração e serviço. Estamos todos lá, e se os jovens tiverem padres, religiosos e casais que amam e valorizam ao seu lado, sentir-se-ão certamente chamados vocacionalmente.

Vitoria é também uma cidade universitária. Tem vários centros universitários públicos e também escolas públicas, e se bem me lembro, há dez entre as faculdades e as escolas. Se bem me lembro, há dez entre faculdades e escolas. Como tenciona transferir a sua experiência universitária para a capital de Alava? O que diria sobre este campo específico da evangelização?

-É um campo que é tão excitante como difícil. Muitos dos que estudam no campus de Vitoria não são de Álava e estão apenas de passagem. Os cristãos mais empenhados de Alava já estão empenhados nas suas paróquias e comunidades de origem, e essa é uma das razões pelas quais não é fácil trabalhar na universidade.

A proposta actual para a pastoral universitária é criar fóruns de trabalho onde haja espaço para um encontro de fé-cultura, crescimento intelectual dos activistas cristãos e uma forma de evangelizar os jovens. Trata-se de uma periferia que precisa de ser atendida com criatividade e estatura. Acredito que Vitoria está a ir bem. Talvez a inter-relação da pastoral universitária com o trabalho realizado com todos os jovens e com o trabalho profissional deva ser mais promovida.

Quando a sua nomeação foi anunciada, a sua vasta experiência no mundo dos meios de comunicação social também foi destacada. O Papa Francisco insiste com o seu constante magistério e testemunho na importância de evangelizar a partir das diferentes plataformas que compõem a opinião pública. Que ideias práticas poderia sugerir nesta área?

-Não sou certamente nenhum perito. Acredito que uma comunicação transparente e profunda faz muito bem e cria uma dinâmica de confiança, interesse e proximidade com a Igreja e a mensagem de Jesus. Admiro as pessoas que lidam maravilhosamente com as redes e comunicam coisas que valem a pena. Temos de "saltar para aquele comboio" porque faz muito bem e nós, cristãos, temos algo de grande para comunicar. Devemos ir de mãos dadas com comunicadores profissionais e com a frescura dos jovens tão criativos quando se trata de transmitir o interior.

Vitoria é a capital da Comunidade Autónoma Basca. Já estabeleceu contacto com as autoridades civis? Como vê a cooperação da Igreja com as instituições políticas na esfera concreta e plural do País Basco?

-Sim, encontrei-me calmamente com as autoridades locais e regionais. A maioria deles está a tomar posse pela primeira vez e, por isso, vi que estão muito entusiasmados e que há muitos pontos de interesse comum, embora haja também questões irreconciliáveis. Posteriormente, coincidimos em muitos eventos.

Tanto nas reuniões formais como nas mais ocasionais, tenho reivindicado o facto religioso como parte da vida, inspirando as condutas mais nobres e, consequentemente, um bem social e não algo marginal, reduzido à esfera privada e sem qualquer tipo de visibilidade, reconhecimento ou apoio social. Acredito que nós cristãos devemos ajudar aqueles que estão no governo a descobrir a contribuição da Igreja para a sociedade e, a partir daí, pedir a sua colaboração, uma vez que isto é algo que afecta o bem comum.

Mais alguma coisa que gostaria de acrescentar?

-Ainda estou sob a emoção da minha ordenação episcopal, mas tenho de admitir que nunca rezei tanto nem senti tanto a oração dos irmãos. Quando a missão do Senhor transborda, é preciso ir aos fundamentos e confiar no que não pode falhar. Surpreendentemente, estou sereno e feliz, confiante no Senhor, nas suas mediações e nas orações dos leitores pacientes. O Papa Francisco, quando o saudei na Praça de São Pedro por ocasião da minha nomeação, disse-me que nós pastores temos de elevar os espíritos das nossas comunidades, porque por vezes eles são um pouco baixos. E é uma observação que tenho muito em mente.

O autorRafael Hernández Urigüen

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Hilary Putnam (1926-2016): uma filósofa americana

Hilary Putnam tem sido um dos filósofos mais importantes do século XX. O seu pensamento evoluiu do cientismo mais rigoroso do Círculo de Viena para um pragmatismo aberto em que há amplo espaço para o conhecimento não científico, as humanidades, a ética, a estética e a religião.

Jaime Nubiola-31 de Agosto de 2016-Tempo de leitura: 4 acta

No passado dia 13 de março, faleceu na sua casa em ArlingtonA filósofa americana Hilary Putnam morreu aos 89 anos, perto de Boston. Como escreveu Martha Nussbaum num obituário emocionado no Huffington Post, "Os Estados Unidos perderam um dos maiores filósofos que esta nação alguma vez produziu. Aqueles que tiveram a sorte de o conhecer como estudantes, colegas e amigos recordam a sua vida com profunda gratidão e amor, pois Hilary não era apenas um grande filósofo, mas acima de tudo um ser humano de extraordinária generosidade".. Putnam tem sido um gigante da filosofia americana, que tem ensinado gerações de estudantes em Harvard e através das suas numerosas publicações tem convidado muitas, muitas pessoas a pensar. Uma característica muito marcante da sua personalidade foi a sua suave cordialidade e uma extraordinária humildade intelectual que rejeitou categoricamente qualquer culto de personalidade. No meu caso, a minha dívida para com ele é enorme, tanto pessoal como intelectualmente, e com estas linhas gostaria de prestar uma comovente homenagem ao homem que tem sido o meu "professor americano" durante os últimos 25 anos.

Nascido em Chicago em 1926, estudou matemática e filosofia na Pennsylvania. Recebeu o seu doutoramento em 1951 da Universidade da Califórnia, Los Angeles, com uma tese sobre a justificação da indução e o significado da probabilidade. Estes foram temas centrais no trabalho do seu supervisor de tese Hans Reichenbach, um dos principais membros do Círculo de Viena que emigrou para os Estados Unidos após a Segunda Guerra Mundial. Entre os estudantes de Reichenbach encontrava-se Ruth Anna, também filósofa, com quem Hilary Putnam casaria em 1962. Em 1965 Putnam juntou-se ao prestigioso Departamento de Filosofia da Universidade de Harvard, onde manteve a Cátedra Walter Beverly Pearson de Matemática Moderna e Lógica Matemática até à sua reforma em Maio de 2000. Antes de se juntar a Harvard tinha leccionado na Northwestern, Princeton e no MIT.

Pensador avançado

Sem dúvida, pode afirmar-se inequivocamente que Putnam era um pensador de vanguarda. Como Stegmüller escreveu, pode dizer-se que ele encapsulou na sua evolução intelectual a maior parte da filosofia da segunda metade do século XX.

Durante décadas, a sua produção filosófica centrou-se nos principais tópicos da discussão contemporânea em filosofia da ciência e filosofia da linguagem. Os seus artigos são escritos com extraordinário rigor, em conversa - ou melhor, em discussão - com Rudolf Carnap, Willard Quine e os seus colegas da filosofia académica anglo-americana. Para além da qualidade da sua escrita, ele é impressionante pela delicada discriminação a que submete os problemas mais difíceis, a fim de os compreender. Pela sua forma de trabalhar, Putnam ensina que a filosofia é difícil, ou seja, que a reflexão filosófica - tal como em outras áreas do conhecimento quando se trata das questões mais básicas - tem uma considerável complexidade técnica. É claro que Putnam sabia que muitos problemas filosóficos são em última análise insolúveis, mas gostava de repetir as palavras do seu amigo Stanley Cavell: "Há formas melhores e piores de pensar sobre elas"..

Entre a sua produção filosófica muito extensa, gosto de destacar o seu livro Filosofia de Renovaçãono qual ele reúne os Palestras Gifford ensinada no Universidade de St Andrews em 1990, talvez porque eu estava em Harvard com ele no Verão de 1992 e ele deixou-me ler as provas da cozinha. Como o título sugere, essas páginas são escritas com a convicção de que o lamentável estado da filosofia actual exige uma revitalização, uma renovação temática. Putnam concebeu esse livro como um diagnóstico do estado da filosofia e sugeriu as direcções que tal renovação poderia tomar. Putnam não estava a escrever um manifesto, mas sim um estilo de fazer filosofia, de reunir rigor e relevância humana, que são as propriedades que têm sido vistas como distinguindo dois modos radicalmente opostos de fazer filosofia, a filosofia analítica anglo-americana e a filosofia europeia.

Hilary Putnam nunca foi influenciada pelos ventos da moda intelectual e - não muitas vezes entre os filósofos - rectificou repetidamente os seus pontos de vista ao aperfeiçoar a sua compreensão dos problemas que abordou. Isto levou alguns a acusá-lo de ficção filosófica, mas parece-me que a capacidade de rectificar é realmente a marca do amor à verdade. "Eu costumava pensar isto..., mas agora penso isso". Tal como todos nós fazemos nas nossas vidas normais, mudando as nossas mentes quando recebemos novos dados e compreendemos melhor as razões, porque deveria ser diferente ao fazer filosofia?

A este respeito, vale a pena transcrever o que ele escreveu no prefácio ao seu recente Filosofia numa Era da Ciência (2012): "Há muito que abandonei as versões (diferentes) do empirismo lógico de Carnap e Reichenbach, mas continuo a inspirar-me na convicção de Reichenbach de que o exame filosófico da melhor ciência contemporânea e passada é de grande importância filosófica, e no exemplo de Carnap na sua contínua reavaliação e crítica dos seus próprios pontos de vista anteriores, bem como no compromisso político e moral tanto de Carnap como de Reichenbach..

O que alguns podem não o ter perdoado, porém, foi a sua conversão à religião dos seus avós, o judaísmo. Nas últimas décadas da sua vida começou a dedicar vinte minutos por dia às orações tradicionais judaicas, e gradualmente as reflexões sobre ética e religião foram aparecendo cada vez mais frequentemente nos seus textos: "Como judeu praticante". -explicou em Como renovar a filosofia-, "Sou alguém para quem a dimensão religiosa da vida é cada vez mais importante, mesmo que seja uma dimensão sobre a qual não sei filosofar, excepto indirectamente. Quando comecei a ensinar filosofia no início dos anos 50, considerei-me um filósofo da ciência (embora numa interpretação generosa da expressão "filosofia da ciência" incluísse a filosofia da linguagem e a filosofia da mente). Aqueles que conhecem os meus escritos nessa fase podem perguntar-se como é que eu reconciliei a minha linha religiosa, que já nessa altura estava em certa medida atrasada, com a minha visão geral do mundo materialista-científico da altura. A resposta é que não os reconciliei: eu era um ateu consciencioso e um crente; simplesmente mantive essas duas partes de mim separado"..

Esta "vida dupla", estas duas partes divididas de si mesmo, não lhe foi satisfatória na sua última fase: "Sou uma pessoa religiosa e ao mesmo tempo um filósofo natural, mas não um reducionista".Escreveu a este respeito na sua muito recente autobiografia, que abre o grande volume que lhe é dedicado no Biblioteca de Filósofos Vivos. Lembro-me agora que Putnam me chamou por vezes "o pragmatista católicoGraças a ele descobri a filosofia pragmática e o pensamento de Charles S. Peirce a que me dedico desde 1992. Rezo agora pelo seu descanso eterno e espero um dia poder continuar as gentis conversas com este gigante da filosofia que não teve medo de reconhecer abertamente a sua religiosidade num mundo académico paganizado.

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Iniciativas

Investigar os segredos do sucesso no casamento

Omnes-31 de Agosto de 2016-Tempo de leitura: < 1 minuto

Quando dois jovens se casam, fazem-no com a ilusão de se amarem e de unirem as suas vidas para sempre. No entanto, os números oficiais mostram de forma alarmante que muitos casais desistem desse sonho algures pelo caminho: o número de separações conjugais está a crescer de forma constante todos os anos.

- Jokin de Irala, Professor de Medicina Preventiva e Saúde Pública. Investigador principal do projecto "Education of Affectivity and Human Sexuality" (EASH) do Instituto de Cultura e Sociedade (ICS) da Universidade de Navarra.

-Alfonso Osorio, Investigador do projecto EASH e Professor de Psicologia na Universidade de Navarra.

De acordo com o Instituto Nacional de Estatística, foram celebrados 162.554 casamentos em Espanha em 2014. No mesmo ano, ocorreram 105.893 anulações, separações e divórcios, o que significou uma proporção de 2,3 por 1.000 habitantes. Isto é 5,4 % mais elevado do que o registado em 2013.

Os números são preocupantes porque o divórcio não só tem um impacto negativo no casal - estudos mostram que as pessoas divorciadas sofrem mais problemas de saúde - mas também nos seus filhos e na sociedade como um todo.

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Martín Ibarra Benlloch. A memória dos mártires

Martín Ibarra Benlloch tem 54 anos de idade, é casado e pai de uma grande família. É doutorado em História e professor na Universidade de Navarra e na Universidade de Saragoça. Ele combina o seu trabalho universitário com a presidência da Comissão Histórica dos Mártires da diocese de Barbastro Monzón.

Omnes-31 de Agosto de 2016-Tempo de leitura: 3 acta

Martín Ibarra está particularmente comprometido com a memória dos mártires espanhóis do século XX. Historiador especializado em história antiga, especificamente mulheres na antiguidade, em 1998 começou a trabalhar como director dos arquivos do santuário de Torreciudad e do Instituto de Mariologia. Em 2004, o bispo de Barbastro-Monzón pediu-lhe ajuda na causa dos mártires na Comissão Histórica da diocese.

"Como resultado desta investigação, conheci muitas pessoas. Reuni muita documentação que publiquei num livro de dois volumes sobre perseguição religiosa na diocese de Barbastro-Monzón. É um livro que começa em 1931 e termina em 1941. Estuda a perseguição religiosa em Espanha, explicando as causas da perseguição e as suas consequências como um fenómeno único".aponta ele. Como resultado desta publicação, chegou à conclusão de que, à primeira vista, sabemos muito sobre os mártires, mas na realidade sabemos muito pouco. "Eles fazem-me cinco ou seis perguntas sobre cada um dos mártires e eu nem sequer sei como responder-lhes. Não tenho sequer uma foto de muitos deles. Na antiguidade havia muitos mártires, mas ninguém recolhia informação sobre eles adequadamente. Como resultado, à medida que os anos e os séculos foram passando, as pessoas começaram a inventar histórias".explica ele.

A fim de evitar situações semelhantes com mártires dos séculos XX e XXI, ele decidiu recolher o máximo de informação possível sobre eles. "Reuni-me com várias pessoas amigas dos mártires, e organizámos as Jornadas Martiriales de Barbastro (Dias dos Mártires em Barbastro). Tive o apoio dos Claretianos, que têm em Barbastro o Museu dos Mártires Claretianos, um museu único. Eles têm muitas relíquias, objectos que pertenceram aos mártires. Tenho contado com esse apoio e depois tenho recolhido apoio de outras pessoas, na sua maioria leigos, mas também de padres e instituições religiosas"..

Como resultado deste apoio, nasceram as Jornadas Martiriales de Barbastro, cuja primeira edição teve lugar em 2013. A conferência é normalmente assistida por professores universitários, padres, religiosos, familiares dos mártires e leigos interessados nos mártires. Para além das mesas redondas, organizam concertos de música mártir, apresentações de livros, exibições de filmes e concursos de curtas-metragens.

"Por um lado, conseguimos fazer desta conferência um ponto de referência em toda a Espanha, apesar de serem conferências humildes. Por outro lado, pela primeira vez, conseguimos uma clara divulgação desta questão fora dos processos de beatificação do martírio.sublinha ele. Martin lamenta que, uma vez beatificados os mártires, nunca mais se lhes tenha falado deles, "e isso não faz sentido. Temos de falar muito antes e, acima de tudo, depois de serem beatificados. É preciso dar muita informação sobre eles"..

Foi assim que ele e os outros membros da Comissão Histórica da diocese tiveram a ideia de lançar o concurso de curtas-metragens sobre mártires no contexto da conferência. "A ideia é muito simples. Se há um grupo de jovens de paróquias, escolas, institutos, universidades... que decidem fazer uma curta-metragem sobre um mártir, acabam por se interessar em descobrir quem era essa pessoa. Vão pedir documentação, vão investigar ..... No caso das aldeias, se o fizerem no local de onde o mártir era originário, acabarão por recolher muita documentação que nós, nos bispados, não temos. É uma forma de poupar muita informação que de outra forma poderia ser perdida. Além disso, desta forma, os jovens que participam numa curta-metragem são preenchidos com os bons valores que os mártires tinham"..

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Cristianismo e emocionalidade

Omnes-30 de Junho de 2016-Tempo de leitura: 7 acta

"Porque não parar e falar sobre sentimentos e sexualidade no casamento"?pede ao Papa Francisco na exortação Amoris Laetitia (n. 142). A questão tem perturbado antropólogos e historiadores desde que Roland Barthes denunciou o adiamento dos sentimentos na história: "Quem fará a história das lágrimas? Em que sociedades, em que tempos tem havido lágrimas?"

- Álvaro Fernández de Córdova Miralles, Universidade de Navarra

Pesquisas recentes revelaram a influência do cristianismo na emocionalidade ocidental. A sua história, esquecida e labiríntica, deve ser resgatada.

Poucas frases tiveram maior impacto do que a exortação de S. Paulo aos Filipenses "Tende entre vós os mesmos sentimentos que Jesus tinha". (Fl 2, 5) Há espaço para uma análise histórica desta proposta única? Há setenta anos atrás, Lucien Febvre referiu-se à história dos sentimentos como um "aquele grande mudo".e décadas mais tarde Roland Barthes perguntou a Roland Barthes: "Quem fará a história das lágrimas? Em que sociedades, em que tempos as pessoas choraram? Desde quando é que os homens (e não as mulheres) deixaram de chorar? Porque é que a 'sensibilidade' a um certo ponto se tornou 'sentimentalismo'?

Após a viragem cultural vivida pela historiografia nas últimas décadas, abriu-se uma nova fronteira para os investigadores, a que se chamou a viragem emocional (volta emocional). Embora os seus contornos ainda estejam confusos, a história da dor, do riso, do medo ou da paixão permitir-nos-ia conhecer as raízes da nossa sensibilidade, e notar a marca do cristianismo na paisagem dos sentimentos humanos. Neste sentido, o período medieval provou ser um lugar privilegiado para estudar a transição das estruturas psíquicas do mundo antigo para as formas de sensibilidade moderna. Para tal, foi necessário substituir as categorias de "infantilismo" ou "desordem sentimental" atribuídas ao homem medieval (M. Bloch e J. Huizinga) por uma leitura mais racional do código emocional que moldou os valores ocidentais (D. Boquet e P. Nagy).

Do apatheia Novidades gregas a evangélicas (1ª-5ª c.)

A história dos sentimentos medievais começa com a "cristianização dos afectos" nas sociedades pagãs da Antiguidade Antiga. O choque não poderia ter sido mais drástico entre o ideal estóico do apatheia (libertação de toda a paixão concebida em termos negativos) e do novo Deus que os cristãos definiram com um só sentimento: Amor. Um amor que o Pai manifestou à humanidade ao dar o seu próprio Filho, Jesus Cristo, que não escondeu as suas lágrimas, a sua ternura ou a sua paixão pelos seus semelhantes. Conscientes disso, os intelectuais cristãos promoveram a dimensão afectiva do homem, criado à imagem e semelhança de Deus, considerando que suprimir os afectos era "castrar o homem" (castrare hominem), como afirma Lactantius numa metáfora expressiva.

Foi Santo Agostinho - o pai da afectividade medieval - quem melhor integrou a novidade cristã e o pensamento clássico com a sua teoria do "governo" das emoções: os sentimentos deviam submeter-se à alma racional para purificar a desordem introduzida pelo pecado original, e distinguir os desejos que levam à virtude dos que levam ao vício. A sua consequência na instituição do casamento foi a incorporação do desejo carnal - condenado pelos ebionitas - no amor conjugal (Clemente de Alexandria), e a defesa do vínculo contra as tendências desintegradoras que o banalizaram (adultério, divórcio ou novo casamento).

Não foi uma austeridade moral mais ou menos admirada pelos pagãos. Foi o caminho para a "pureza de coração" que levou virgens e celibatários às alturas mais altas da liderança cristã pelo autodomínio e pela reorientação da vontade que implicava.

Destroying Eros and Unitive Eros (5º-7º c.)

O novo equilíbrio psicológico tomou forma graças às primeiras regras que promoveram o exercício ascético e a prática da caridade naquelas "utopias fraternais vivas" que foram os primeiros mosteiros. Clérigos e monges esforçaram-se por mapear o processo de conversão das emoções, e reconstruir a estrutura da personalidade humana actuando sobre o corpo: o corpo não era um inimigo a ser derrotado, mas um veículo para unir a criatura com o Criador (P. Brown).

O ideal de virgindade, fundado na união com Deus, não estava tão longe do ideal do casamento cristão, baseado na fidelidade e resistente às práticas divorciadas e poliandrous generalizadas nas sociedades germânicas do Ocidente. Isto é revelado pela aliança entre os mosteiros irlandeses e a aristocracia merovíngia, que gravaram nas suas lápides os termos carissimus (-a) o dulcissimus (-a) referindo-se a um marido, uma esposa ou uma criança; um sinal da impregnação cristã daquelas "comunidades emocionais" que procuravam escapar à raiva e ao direito à vingança (phaide) (B. H. Rosenwein).

A mentalidade comum não evoluiu tão rapidamente. As proibições eclesiásticas contra raptos, incesto, ou o que hoje chamaríamos "violência doméstica", só foram tomadas no século X. Em nenhum texto, nem secular nem clerical, é utilizada a palavra "violência doméstica". amor num sentido positivo. O seu conteúdo semântico foi sobrecarregado pela paixão possessiva e destrutiva que levou aos crimes descritos por Gregory of Tours.

Na altura, pouco se sabia sobre a estranha expressão charitas coniugalisutilizada pelo Papa Inocêncio I (411-417) para descrever a ternura e amizade que caracterizavam a graça conjugal. A dicotomia dos dois "amores" reflecte-se nas notas daquele estudioso do século XI: "amorO desejo que tenta monopolizar tudo; caridadeunidade do concurso". (M. Roche). Esta ideia reaparece em Amoris laetitia: "O amor conjugal leva a assegurar que toda a vida emocional se torna um bem para a família e está ao serviço da vida em conjunto". (n. 146).

Lágrimas carolíngicas (8º-9º c.)

Confiar no optimismo antropológico Christian, os reformadores carolíngios exigiram igualdade dos sexos com uma insistência quase revolucionária, considerando a conjugalidade como o único bem que Adão e Eva retiveram do seu tempo no Paraíso (P. Toubert).

Neste contexto, surgiu uma nova religiosidade laical, que convidava a uma relação menos "ritual" e mais íntima com Deus, ligando-se com a melhor oração agostiniana. A dor ou compunção pelos pecados cometidos começou a ser valorizada, levando a gestos tão pomposos como a penitência pública de Luís o Piedoso pelo assassinato do seu sobrinho Bernard (822). Isto levou ao aparecimento de massas "de petição por lágrimas" (Pro petição lacrimarum): lágrimas do amor de Deus que movem o coração do pecador e purificam os seus pecados passados.

Este sentimento, pedido como graça, está na base do presente de lágrimasconsiderado um sinal da imitação de Cristo que chorou três vezes nas Escrituras: após a morte de Lázaro, antes de Jerusalém e no Jardim das Oliveiras. Mérito ou dom, virtude ou graça, habitus ("disposição habitual". Segundo S. Tomás de Aquino) ou carisma, os homens piedosos vão em busca de lágrimas que, a partir do século XI, se tornam um critério de santidade (P. Nagy).

A revolução do amor (12º c.)

As descobertas psicológicas mais audaciosas ocorreram em dois campos aparentemente antitéticos. Enquanto os canonistas defendiam a livre troca de consentimento para a validade do casamento, os tribunais provençais inventaram o fin d'amors ("amor cortês") - frequentemente adúltero - que explorava sentimentos de alegria, liberdade ou angústia, em oposição aos casamentos impostos pela linhagem. Clérigos e aristocratas de segunda classe descobriram então o amor da escolha (de dilection) onde o outro é amado na sua alteridade pelo que é, e não pelo que traz para o cônjuge ou para o clã. Um amor livre e exclusivo que facilitou a rendição de corpos e almas, tal como expresso por Andrea Capellanus e experimentado pelos trovadores occitanos que passaram do amor humano ao amor divino, professando num mosteiro (J. Leclercq).

As novas descobertas demoraram muito tempo a permear a instituição do casamento, que estava inclinada para os interesses políticos e económicos da linhagem. Entre os séculos XI e XIV, a família alargada (parentesco de diferentes gerações) foi progressivamente substituída pela célula conjugal (cônjuges com os seus filhos), em grande parte devido ao triunfo do casamento cristão agora elevado a um sacramento. Os canonistas mais ousados desenvolveram o conceito de "afecto conjugal" (affectio maritalis) que contemplavam a fidelidade e as obrigações recíprocas da união conjugal, para além da função social que lhe tinha sido atribuída.

O caminho para a santidade era mais lento. Foi dado um impulso no século XIII com a canonização de quatro leigos casados (São Homobono de Cremona, Santa Isabel da Hungria, Santa Hedwig da Silésia e São Luís de França), que assumiram a santidade leiga do cristianismo antigo, embora o ideal esponsal não se reflectisse nos processos preservados como caminho específico para a perfeição (A. Vauchez).

Da Emoção Mística aos Debates da Modernidade (séc. XIV-XVIII)

A crise socioeconómica do século XIV mudou a cartografia sentimental da Europa Ocidental. A devoção religiosa começou a identificar-se com a emoção que encarnava. Foi a conquista mística da emoção. Mulheres leigas como Marie d'Oignies († 1213), Angela da Foligno († 1309) ou Clare of Rimini († 1324-29) desenvolveram uma religiosidade demonstrativa e sensorial, carregada de um misticismo arrebatador. Procuraram ver, imaginar e encarnar os sofrimentos de Cristo, pois a sua Paixão tornou-se central nas suas devoções. Nunca antes as lágrimas se tinham tornado tão plásticas, nem foram retratadas com o poder de um Giotto ou de um Van der Weyden.

As emoções medievais deixaram um profundo sulco no rosto do homem moderno. O protestantismo radicalizou as notas agostinianas mais pessimistas, e o calvinismo reprimiu as suas expressões com uma moralidade rigorosa centrada no trabalho e na riqueza (M. Weber). Nesta encruzilhada antropológica, os sentimentos oscilaram entre o desprezo racionalista e a exaltação romântica, enquanto a educação foi rasgada entre o naturalismo rousseauiano e o rigorismo que introduziu o slogan "as crianças não choram" nas histórias infantis.

Não foi por muito tempo. O romantismo amoroso varreu o puritanismo burguês da instituição do casamento, de modo que em 1880 as uniões impostas - tão opostas pelos teólogos medievais - se tinham tornado uma relíquia do passado. O sentimento tornou-se o garante de uma união conjugal progressivamente fracturada pela mentalidade do divórcio e uma afectividade contaminada pelo hedonismo que triunfou em Maio de '68. A confusão emocional dos adolescentes, a vagabundagem sexual e o aumento dos abortos são a consequência desse sistema idealista e naif que deu lugar a outro apelo realista e sórdido para repensar o significado das suas conquistas.

O Amoris laetitia é um convite a fazê-lo ouvindo a voz daqueles sentimentos que o cristianismo resgatou da atonia clássica, orientada para a união familiar e projectada até às alturas da emoção mística. Paradoxalmente, a grandeza da sua história espelha a superfície das suas sombras: as lágrimas de água e sal descobertas pelos mesmos carolíngios que sustentaram a união conjugal. O Papa Francisco queria salvá-los, talvez ciente das palavras que Tolkien pôs na boca de Gandalf: "Não vos direi: 'Não choreis, pois nem todas as lágrimas são amargas'..

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A urgência de uma missão de proximidade

Giovanni Tridente-17 de Junho de 2016-Tempo de leitura: < 1 minuto

Em várias ocasiões nas últimas semanas, o Santo Padre reiterou a importância de cuidar de todas as criaturas, especialmente das que necessitam ou sofrem.

- Giovanni Tridente, Roma

@gnntrident

Diálogo, paz e solidariedade, saúde, sofrimento e consolo, mas também pobreza e imigração, proximidade na missão, economia inclusiva e cuidados com a criação. Estes são os temas centrais da maior parte dos discursos do Papa Francisco nas suas audiências com vários interlocutores nas últimas semanas. O fio comum é sempre o mesmo: atenção a cada indivíduo que habita a terra, em particular àqueles que se encontram em situações de necessidade ou na condição de vítimas dos "sistemas" corruptos mais absurdos...

Artigo incompleto. Se quiser ler os últimos conteúdos de Palabra, pode subscrever a edição digital ou em papel da revista.

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Bispo Juan del Río: "Os militares têm uma religiosidade natural inata".

Omnes-17 de Junho de 2016-Tempo de leitura: 2 acta

O Serviço de Assistência Religiosa às Forças Armadas Espanholas (SARFAS) celebrou o seu 25º aniversário. O Seminário Militar também celebrou o seu quinto aniversário a 18 de Abril. O arcebispo militar, Monsenhor Juan del Río, explica a tarefa específica do seu arcebispado de garantir assistência religiosa aos soldados, polícias e suas famílias.

- Henry Carlier

No contexto do 25º aniversário da SARFAS e do Seminário Militar, teve lugar a 16 de Abril uma reunião emocionante no Arcebispado Militar, na qual participaram os reitores, formadores e sacerdotes que passaram pelo Seminário Militar durante os seus vinte e cinco anos de existência. O encontro prestou homenagem ao Cardeal José Manuel Estepa Llaurens, que estabeleceu o seminário militar e foi também um dos redactores da Constituição Apostólica do Arcebispado da Arquidiocese de Córdoba. Spirituali militum curae.

Esta Constituição, que regula o cuidado espiritual dos militares através dos ordinariatos militares, foi assinada por São João Paulo II a 21 de Abril de 1986.

A 17 de Abril, coincidindo com o Dia Mundial de Oração pelas Vocações, o Bispo del Río presidiu à ordenação de um novo sacerdote militar.

Falámos com o chefe desta circunscrição eclesiástica, o arcebispo Juan del Río, sobre SARFAS, o seminário militar e o peculiar trabalho pastoral realizado pelo arcebispado militar. Recebe-nos no seu gabinete na Calle del Nuncio, onde existe uma grande imagem da Macarena que aponta para o passado seviliano do arcebispo, confirmado pelo seu claro sotaque andaluz.

O que é exactamente SARFAS?
Este é o Serviço de Assistência Religiosa às Forças Armadas. Foi estabelecido pelo Decreto Real 1145 de 7 de Setembro de 1990 e implementa o acordo entre a Santa Sé e o Estado espanhol sobre assistência religiosa às Forças Armadas de 3 de Janeiro de 1979.

O arcebispado militar fornece a parte deste serviço que assiste religiosa e espiritualmente os membros católicos das Forças Armadas e da Polícia.

O que há de novo no SARFAS em comparação com a configuração do antigo corpo eclesiástico do exército?
-SARFAS é o fruto de um importante passo que foi dado em 1990 quando os antigos capelães do corpo eclesiástico, que eram então militares, mudaram para uma nova configuração. Enfatiza mais os aspectos pastorais do capelão militar e a presença da Igreja Católica nas Forças Armadas.

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Notícias

Cuidados paliativos: cuidados holísticos quando o bem-estar é importante

Poucas situações são tão delicadas como a última fase da vida, e poucas são tão pouco claras. Para além dos cuidados paliativos ("uma forma privilegiada de caridade desinteressada", diz o Catecismo), conceitos como morte com dignidade e eutanásia estão a ser banidos, ou o propósito da sedação é desconhecido.

Omnes-17 de Junho de 2016-Tempo de leitura: 2 acta

Tratar cada pessoa o melhor possível à medida que se aproxima do fim da vida é de facto um grande desafio. Um paciente comentou uma vez com o seu médico: "Você tem um pouco de especialidade ingratoNós, os doentes e as suas famílias, esperamos que os médicos os curem; no entanto, não os curas, controlas que eles não tenham dor e que não sofram"!.

Este comentário provocador de pensamento permite-nos reconhecer uma parte da verdade. No campo dos cuidados paliativos, os médicos curam as doenças comuns do paciente, aquelas que podem ser curadas. Mas quando o fim está próximo devido a uma doença incurável, o paciente deve ser cuidado e acompanhado durante o processo para garantir que ele e a sua família vivam cada momento da melhor forma possível.

A Organização Mundial de Saúde (OMS) define os cuidados paliativos como "a abordagem que melhora a qualidade de vida dos doentes e das famílias que enfrentam os problemas associados a doenças potencialmente fatais, através da prevenção e alívio do sofrimento por identificação precoce e avaliação e tratamento impecáveis da dor e de outros problemas físicos, psicossociais e espirituais"..

Esta definição indica que o foco dos cuidados de fim de vida é tanto o paciente como a sua família. A família é a unidade de cuidados. Além disso, a fim de tratar adequadamente os diferentes tipos de sofrimento, é necessário um cuidado abrangente, com a contribuição dos profissionais mais bem formados em cada área. Médicos, enfermeiros, assistentes de enfermagem, psicólogos, religiosos ou capelães, assistentes sociais, fisioterapeutas, etc., devem contribuir com o melhor dos seus conhecimentos e trabalhar em equipa para gerir o sofrimento do paciente.

Xavier Sobrevia é médico e delegado da Pastoral da Saúde do Bispado de Sant Feliu de Llobregat.

Christian Villavicencio-Chávez é um geriatra. Mestrado em cuidados paliativos. Professor Associado de Bioética e Medicina Paliativa. Universidade Internacional da Catalunha.

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Eutanásia

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Uma coincidência histórica

17 de Junho de 2016-Tempo de leitura: < 1 minuto

Oitocentos anos atrás São Francisco de Assis pediu indulgência para aqueles que foram à Porciúncula: um claro precedente para o que o Papa Francisco deseja no Jubileu da Misericórdia.

Apenas a 2 de Agosto de 2016, em pleno Ano Santo da Misericórdia, passarão 800 anos desde a Porciúncula, o lugar para o qual São Francisco de Assis pediu ao Papa Honório III, nessa altura em Perugia, que concedesse uma indulgência plenária a todos aqueles que frequentassem este lugar e se confessassem. Seria a primeira vez que uma indulgência teria sido concedida fora de Roma, São Tiago, São Miguel de Gargano e Jerusalém. Acima de tudo, o perdão teria sido concedido gratuitamente. Como a Diploma Após alguma hesitação, o Papa concordou, mas foi imediatamente instado por um cardeal na sua comitiva a limitar os termos da indulgência: "Saiba, senhor, que se conceder tal indulgência a este homem, destruiria aqueles que estão no estrangeiro".

Talvez se o pedido de S. Francisco de Assis tivesse sido aceite, não teria havido ocasião para a reforma que Lutero tinha provocado com o abuso da questão da esmola e das indulgências. Embora restrito, S. Francisco obteve algo e pôde anunciá-lo: "Meus irmãos e irmãs, quero levar-vos a todos ao paraíso! Oitocentos anos antes tinha obtido o que é agora normal, ou seja, obter a remissão completa da culpa simplesmente arrependendo-se, confessando-se e indo à igreja.

O autorOmnes

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Uma grande honra para a primeira nação cristã

Omnes-17 de Junho de 2016-Tempo de leitura: 2 acta

Por ocasião da visita do Papa à Arménia, o Embaixador em Espanha escreve para PALABRA uma análise do significado da viagem de Francisco ao seu país.

- Avet Adonts

O Visita do Papa para qualquer país, como neste caso para a Arménia, é uma grande honra e um acontecimento muito importante. Apesar de a Igreja Apostólica Arménia ser uma Igreja independente, foram estabelecidas historicamente relações muito calorosas com a Igreja Católica, e em particular com a Santa Sé, que continuam a ser preservadas e desenvolvidas.

Ainda hoje, estas relações continuam a desenvolver-se activamente. Como peças fundamentais que exemplificam o respeito mútuo, vale a pena mencionar a colocação em 2005 da estátua de São Gregório o Iluminador (ou o Arménio), Apóstolo da Arménia e fundador da Igreja Arménia, num dos nichos externos da Basílica de São Pedro no Vaticano, a primeira vez que a estátua de um santo de rito oriental foi colocada entre os santos fundadores que rodeiam o exterior da Basílica de São Pedro; e o reconhecimento oficial do clérigo arménio e filósofo São Gregório de Narek como Doutor da Igreja pelo Papa Francisco na Missa do Centenário do Genocídio Arménio.

Literalmente há dois ou três dias, foi anunciado o lema da visita do Papa Francisco à Arménia, que diz o seguinte Visita ao primeiro país cristão. Desta forma, o Papa Francisco apanha o bastão do Papa João Paulo II, que visitou a Arménia em 2001 como parte dos eventos comemorativos do 1700º aniversário da adopção do Cristianismo na Arménia. Como Sua Santidade o Papa Francisco indicou no seu Mensagem para os arméniosna missa celebrada a 12 de Abril de 2015, a Arménia foi "a primeira entre as nações que ao longo dos séculos abraçaram o Evangelho de Cristo"..

Em 301 a Arménia tornou-se o primeiro país cristão do mundo ao adoptar o cristianismo como a sua religião oficial do estado. Durante séculos, rodeado por países não cristãos e impérios, o povo arménio foi sujeito a muitas dificuldades e guerras, mas manteve-se firme na sua decisão. Eles nunca questionaram a sua fé cristã. A visita do Papa à Arménia é uma homenagem ao povo arménio e à sua história milenar, bem como um apelo à paz para a região e para o mundo.

Esta visita é também uma prioridade do Vaticano. Isto é evidente a partir do programa da visita. O Papa passará três dias na Arménia: de 24 a 26 de Junho. Para além da capital Yerevan e da Santa Sé da Arménia, Echmiatsin, visitará também Gyumri, a segunda maior cidade da República, bem como locais de peregrinação de grande importância religiosa no território da Arménia. Sua Santidade o Papa será recebido pelas mais altas autoridades políticas e religiosas da Arménia.

Avet Adonts é Embaixador Extraordinário e Lenipotenciário da República da Arménia no Reino de Espanha.

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O Papa não esquece os arménios

Omnes-17 de Junho de 2016-Tempo de leitura: 2 acta

De 24-26 de Junho, o Papa Francisco fará uma viagem à Arménia numa viagem apostólica que se espera venha a constituir um novo marco nas relações ecuménicas. A viagem será concluída com a assinatura de uma declaração conjunta com os católicos da Igreja Apostólica Arménia.

- Miguel Pérez Pichel

A chegada do Papa Francisco à Arménia a 24 de Junho faz parte da sua visita ao país. apelo à evangelização tanto nas periferias geográficas como nas periferias existenciais. Faz também parte da necessidade de fomentar o diálogo ecuménico e de estreitar os laços entre a Igreja Católica e a Igreja Apostólica Arménia. A este respeito, o Papa Francisco proclamou a Religião arménia Saint Gregory Narek como Doutor da Igreja em 12 de Abril de 2015 durante a Missa celebrada em São Pedro por ocasião do centenário do genocídio arménio.

A Arménia é um país de 3.060.631 habitantes e cobre uma área de 29.800 quilómetros quadrados, fazendo fronteira com a Turquia, Geórgia, Azerbaijão e Irão. A população arménia é principalmente ortodoxa. 94,7 % da população pertence à Igreja Apostólica Arménia (de tradição ortodoxa). 4 % são católicos ou protestantes, 1.3 % são yazidis, e existe também uma pequena comunidade muçulmana.

A Igreja Apostólica Arménia tem as suas origens na evangelização pelos apóstolos Bartolomeu e Tadeu. A Arménia adoptou o cristianismo como sua religião oficial em 301 durante o reinado de Tiridates III através do trabalho de São Gregório, o Iluminador. Foi assim o primeiro país do mundo a proclamar-se cristão. Em 428 o Império Persa sassânida conquistou o reino, embora os arménios tenham conseguido assegurar a sua liberdade religiosa e alguma autonomia. Em 506, os cristãos arménios aceitaram o monofisitismo. No século VII, o califado islâmico, que tinha surgido na Península Arábica, absorveu a Arménia. Após uma revolta em 780, a Arménia conseguiu estabelecer uma ampla autonomia em relação ao poder árabe. Recuperou a sua independência em 885. A partir daí, os arménios tiveram de enfrentar as pretensões expansionistas bizantinas e árabes, bem como as invasões de turcos, mongóis e outros povos asiáticos. Esta situação deixou o reino arménio exausto face à ascensão do poder otomano no final da Idade Média.

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Sevilha acolhe a exposição Expovida

Omnes-17 de Junho de 2016-Tempo de leitura: < 1 minuto

Está actualmente em exposição na capital de Sevilha uma exposição que utiliza imagens para desmantelar os principais argumentos daqueles que justificam o aborto.

- Rafael Ruiz Morales

No dia 13 de Maio, festa de Nossa Senhora de Fátima, a Fundação Valentín de Madariaga, em Sevilha, acolheu a inauguração Expovidauma exposição itinerante promovida e apoiada pela organização Direito a viver que permanecerá aberto ao público até 13 de Junho.

Diante de um bom número de participantes, o Dr. Gador Joya deu início a uma reflexão sobre a situação actual do direito à vida em Espanha, subtilmente enquadrada no actual período pré-eleitoral.

A exposição foi organizada no cenário privilegiado do pátio principal do que foi o pavilhão dos Estados Unidos durante a Feira Mundial de 1929, em torno do qual se localizam os elementos que compõem a exposição.

As oito reproduções em tamanho real das diferentes fases da evolução do feto no útero são impressionantes, tornando visível e tangível uma realidade que, para além das opiniões e indo além de qualquer posição ideológica, tem uma entidade própria. A par destes, há um interessante discurso, principalmente gráfico, que se abre com a compilação de dados científicos relativos à gestação do ser humano, depois do qual, sob o título de "O outro holocausto", revela as técnicas severas empregadas na eliminação da vida humana através da prática do aborto.

Mostra ainda as consequências físicas e psicopatológicas silenciadas sofridas pelas mulheres sujeitas a esta intervenção.

A exposição envia uma mensagem forte: a mulher, a mãe, deve ser uma zona livre de pena de morte.

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Um terço dos mosteiros do mundo está em Espanha

Omnes-17 de Junho de 2016-Tempo de leitura: 2 acta

No dia 22 de Maio, celebrou-se o dia anual de oração pelas vocações para a vida consagrada contemplativa. Há 9.153 freiras e monges em Espanha.

- Henry Carlier

No domingo, 22 de Maio, solenidade da Santíssima Trindade, a Dia Pro orantibusNeste dia, toda a Igreja reza ao Senhor pelas vocações para a vida contemplativa consagrada.

De acordo com o Ano Santo do Papa Francisco, o lema deste ano foi "Eis o Rosto da misericórdia", e os seus objectivos: rezar por homens e mulheres consagrados na vida contemplativa, como expressão de reconhecimento, estima e gratidão pelo que representam; dar a conhecer esta vocação específica, tão actual e necessária para a Igreja; e promover iniciativas para encorajar a vida de oração e a dimensão contemplativa nas Igrejas particulares, através da participação dos fiéis numa celebração monástica.

819 mosteiros
Por ocasião do Dia Pro orantibuso Secretariado da Comissão Episcopal para a Vida Consagrada publicou alguns dados reveladores sobre a grande representação da vida contemplativa em Espanha, ao ponto de o nosso país ter várias comunidades contemplativas, incluindo "um terço do número total de mosteiros no mundo".

O Secretariado observa também que "a presença mais numerosa é a vida contemplativa feminina, com um total de 784 mosteiros femininos e 8.672 freiras". (estes dados referem-se a Dezembro de 2015). As Clarissas e as Carmelitas Descalças são as congregações com o maior número de monjas contemplativas em Espanha e na Igreja como um todo.

Referimo-nos aqui aos mosteiros autónomos, com uma ligação directa ao bispo da diocese em que se encontram.

Os mosteiros masculinos são governados por um conjunto de regras semelhantes às da vida religiosa, o que também se reflecte na missão apostólica específica que realizam.

Em Dezembro de 2015 a Espanha tinha 35 mosteiros masculinos e um total de 481 monges. Os mosteiros com mais monges são os mosteiros beneditinos e cistercienses.

Neste Dia Pro orantibus Também se reza pelos eremitas e eremitas, que vivem a sua espiritualidade contemplativa de uma forma ainda mais solitária. Há alguns que vivem esta vida eremita escondida dos olhos dos homens, residindo em lugares remotos em várias dioceses espanholas.

Por diocese
Toledo é a diocese com mais mosteiros femininos, com 39, seguida de perto por Sevilha, 37; Madrid, 32; Valladolid, 27; Burgos, 26; Valência, 25; Pamplona e Tudela, Granada e Córdoba, com 22; e Málaga, 19.

Por seu lado, Burgos é a diocese com os mosteiros mais masculinos: 4, seguido de Madrid com 3 e das Ilhas Canárias, Orihuela-Alicante e Pamplona e Tudela com 2.

Por ocasião do dia, D. Vicente Jiménez Zamora, Arcebispo de Saragoça e Presidente da Comissão Episcopal para a Vida Consagrada, assinalou que "Dentro da Igreja, a vida consagrada, e de forma especial a vida consagrada contemplativa, é chamada a ser uma transparência viva da Face misericordiosa de Cristo".

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Disciplina religiosa: o número de estudantes do baccalauréat duplica

Omnes-16 de Junho de 2016-Tempo de leitura: < 1 minuto

Do último relatório da Conferência Episcopal sobre a escolha dos alunos da educação religiosa católica, o notável aumento do número de alunos do Bacharelato é positivamente surpreendente.

- Javier Hernández Varas y Diego Pacheco

Com vista à elaboração de um pacto educativo a ser implementado após as eleições gerais, eis algumas considerações relativas ao ensino da religião que devem ser tidas em conta ao elaborar um documento tão importante e de grande significado para o futuro dos nossos alunos.

Num primeiro argumento de natureza estatística, deve ser tido em conta que, apesar da situação actual que causa dificuldades objectivas que têm repercussões na deterioração das aulas de religião, 63 % de alunos continuam a querer receber educação religiosa católica. No ano académico de 2015-16, de um total de 5.811.643 alunos matriculados, 3.666.816 alunos matricularam-se no mesmo.

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Repensar a fé na era digital

16 de Junho de 2016-Tempo de leitura: < 1 minuto

Na era digital em que vivemos, não podemos negar os riscos que corremos, mas também não podemos deixar de ver as grandes oportunidades que se nos deparam.

Um tema irreversível: as redes sociais. Políticos, televisão, rádio, empresas, negócios, etc., todos os intervenientes os aceitaram de tal forma que estas realidades já não são concebíveis sem eles. São também um desafio e uma oportunidade para as organizações católicas.

Um desafio porque eles influenciam (para o melhor e para o pior) as nossas vidas. Uma oportunidade porque nos oferecem vantagens anteriormente impensáveis em relação à evangelização.

O autorOmnes

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O impacto económico da actividade cultural da Igreja: 32 mil milhões de euros

Omnes-16 de Junho de 2016-Tempo de leitura: < 1 minuto

A missão da Igreja é, sem dúvida, de natureza espiritual, mas a sua actividade tem um impacto benéfico na economia. Isto é demonstrado pelos últimos estudos publicados pela CEE.

- Henry Carlier

Nas últimas semanas e no contexto da campanha de declaração do imposto sobre o rendimento, a Conferência Episcopal Espanhola (CEE) tem levado a cabo uma tarefa louvável de transparência, fornecendo ao público informação abundante não só sobre as actividades da Igreja e a forma como esta utiliza os 250 milhões de euros que recebe anualmente dos contribuintes, mas também sobre o impacto económico de todas as suas actividades culturais, caritativas, litúrgicas e educativas.

Certamente, pode-se dizer que a sociedade espanhola atingiu o jackpot com a Igreja, com o seu rico património cultural e com toda aquela acumulação de actividades, iniciativas e esforços de pessoas e instituições eclesiásticas que mais tarde reverte - quer directa quer indirectamente - em benefício de todos. Ninguém com um mínimo de objectividade duvida desta realidade. O difícil é quantificá-lo. E é nisso que a CEE está agora a trabalhar, em particular o seu Vice-Secretariado para os Assuntos Económicos.

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Pentecostes na arte

Omnes-16 de Junho de 2016-Tempo de leitura: 1 minuto

Em 20 de Maio de 1985, João Paulo II fez uma homilia numa missa com artistas em Bruxelas: "A Igreja há muito que faz um pacto convosco [...] Não interrompam este contacto extraordinariamente fecundo! Não fechem o vosso espírito ao sopro do Espírito divino"!. Este diálogo entre a arte e a Igreja foi, sem dúvida, uma preocupação importante de João Paulo II. Em Bruxelas, ele abordou o problema da representação artística de Deus.

A representação do mistério divino é um problema básico da arte cristã. Também diz respeito à forma de representar o Espírito Santo. Os artistas têm de decidir em que linguagem simbólica a realidade por detrás das coisas visíveis pode ser mais adequadamente expressa. A representação do Espírito Santo também não é óbvia na história da arte.

As primeiras representações iconográficas de Pentecostes surgiram no século V como consequência das decisões dogmáticas dos Concílios de Nicéia (325) e Constantinopla (381). Em qualquer caso, a fórmula mais importante para o Espírito Santo nas imagens da antiguidade tardia era a pombo (Mt 3,16), de acordo com a grande importância do testemunho bíblico na fé da Igreja primitiva. Também na arte contemporânea, a imagem mais frequente do Espírito Santo é a pomba.

Nos séculos III e IV, os escritores eclesiásticos tinham alegoricamente referido a pomba a Cristo ou à alma humana, e isso tinha o mesmo significado nos relevos e pinturas da arte sepulcral daquela época. Mas como a verdade bíblica do Deus Trino foi elevada ao dogma da Igreja (381), a pomba em imagens foi reservada para a Pessoa do Espírito Santo. Nas imagens, os raios que a rodeiam ou emanam dela indicam o seu estatuto como um dom divino.

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Iniciativas

Esperança para os cristãos do Médio Oriente na Áustria

Omnes-16 de Junho de 2016-Tempo de leitura: < 1 minuto

A Áustria tem 8,7 milhões de habitantes, e no ano passado acolheu 90.000 refugiados: com excepção da Suécia, nenhum outro país da União Europeia acolheu tantos. AMAL é uma das associações de inspiração cristã onde pessoas que querem ajudar e apoiar os refugiados trabalham em conjunto.

AMAL é uma palavra árabe que significa esperança. A associação acompanha principalmente famílias de migrantes cristãos, na sua maioria da Síria e do Iraque, aos quais já foi concedido asilo pelo Estado e que permanecerão no país.

Imad, a sua esposa Ghadir e os seus três filhos, de 4 a 8 anos de idade, estão muito gratos pelo trabalho de AMAL. São uma família católica em Damasco, onde a Imad tinha um bom emprego como gerente de empresa. Mas depois veio a guerra, e a perseguição dos cristãos. A família fugiu para a Áustria numa viagem movimentada. "Quando chegámos à Áustria, explicámos a todos que éramos cristãos. Ficaram muito surpreendidos: não sabiam que existiam cristãos na Síria. Tivemos de lhes explicar primeiro que sim, há cristãos na Síria!diz Imad.

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Áustria

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América Latina

Populismos na América, mais dor do que glória

Omnes-16 de Junho de 2016-Tempo de leitura: < 1 minuto

A esquerda bolivariana está em retiro na América Latina, sufocada pelos seus próprios excessos: má gestão do Estado, corrupção, abuso de poder, personalismo e crise económica.

- Juan Ignacio Brito

A estrela política da esquerda populista da América Latina está a desvanecer-se. Há uma década atrás, brilhava brilhantemente; hoje foi expulso do poder, as suas horas estão contadas ou está sob grave ameaça nos países onde até há pouco tempo dominava sem contrapeso. A deterioração da situação económica, o cansaço da população com um discurso polarizador, a corrupção desenfreada e o esgotamento do personalismo puseram finalmente em causa uma tendência política que prometeu libertar a América Latina das suas cadeias e acabou por gerar ódio e mais pobreza. Não é surpreendente que a esquerda bolivariana tenha criticado a decisão do Senado brasileiro de abrir um processo de impeachment e suspender a Presidente Dilma Rousseff por 180 dias, denunciando-a como um "golpe de estado". Esta é uma acusação comum no vocabulário político de populismo progressivo. Sem ir mais longe, Nicolás Maduro, o presidente venezuelano, recorreu a ele para justificar a sua decisão de decretar um estado de emergência económica e apelar a um "golpe de Estado". "recuperando o aparelho produtivo, que está a ser paralisado pela burguesia".através de aquisições de empresas. O objectivo, de acordo com Maduro, é "derrotar o golpe de estado"..

Juan Ignacio Brito é Reitor da Faculdade de Comunicação, Universidad de los Andes, Santiago do Chile.

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América Latina

Ir para a periferia do extremo norte canadiano

Canadá: dez milhões de quilómetros quadrados, segundo maior país do mundo, trinta e seis milhões de habitantes, 40 católicos %... Dez províncias no sul e três territórios nacionais no sul, e três territórios nacionais no sul, todos com uma população de mais de 1,5 milhões de habitantes. Grande NorteUma periferia com algumas das maiores e mais despovoadas dioceses do mundo. Os seus bispos falam-nos.

Fernando Mignone-16 de Junho de 2016-Tempo de leitura: 5 acta

No Canadá existem 62 dioceses de rito latino e dez dioceses de rito oriental. A 25 de Janeiro, o Papa Francisco transferiu seis dioceses do norte canadiano para a lei canónica ordinária. Por outras palavras, deixarão de receber apoio financeiro de Roma como missões. Mas como obviamente precisam dele (apenas duas das 32 comunidades nos Territórios do Noroeste são auto-suficientes), a Conferência Canadiana de Bispos Católicos (CCCB) está a considerar soluções. A 25 de Janeiro, o presidente do CCCB, Bispo Douglas Crosby, OMI de Hamilton (Ontário), recordou que a Igreja peregrina é missionária por natureza. "Como católicos, entrámos numa nova fase da nossa história. Agora, todos juntos, devemos continuar o nosso esforço comum para encontrar novas formas de sustentar e alargar a nossa presença e serviço no Norte do Canadá"..

Território Yukon

O Bispo Hector Vila nasceu em Lima em 1962. A 7 de Fevereiro deste ano tomou posse dos 725.000 quilómetros quadrados da diocese de Whitehorse, onde vivem 42.000 pessoas, das quais 8.000 são católicos. "As distâncias são um desafio. A missão mais distante fica a mil quilómetros de distância. No Inverno, a 40 ou 50 graus negativos, há áreas que estão completamente isoladas.. Em certa ocasião, o bispo anterior tinha viajado para uma cidade muito distante na quinta-feira santa. O problema foi que coincidiu com uma final de hóquei, de modo que apenas uma pessoa foi para o Missa em Cena Domini. "Ir à igreja aos domingos é relativo aqui: o padre pode chegar após uma longa viagem, mas talvez haja um jogo de bingo que é mais prioritário para as pessoas do que a Missa".

"Outro desafio é que existem cinco sacerdotes e eu próprio para 23 paróquias e missões. É difícil cobri-los, excepto em Whitehorse, onde eu resido. Dependendo da proximidade de Whitehorse, vai-se a esses lugares uma ou duas vezes por mês. Isto abre uma distância entre a Igreja e o povo. Por vezes enviamos padres que vêm de fora e ficam durante um ou dois anos, mas depois voltam para as suas dioceses. Não se pode formar uma comunidade".lamenta. A necessidade de pastores é grande. "Na época de Verão, em alguns lugares como Dawson City, há mais pessoas. Os turistas vêm para ver a natureza e o número de adoradores aumenta. Mas quando as pessoas se afastam da cidade, vão pescar ou caçar no bosque profundo..., o número de pessoas que assistem à missa diminui muito.. Por conseguinte, "Há uma falta de presença pastoral e cada comunidade tem as suas próprias dificuldades. Em alguns lugares há suicídios, casos de drogas, álcool..."..

No entanto, "Na comunidade Teslin é diferente. Eles têm o elders [anciãos, líderes] que vêm à missa a toda a hora. Esta comunidade conta com o trabalho da Irmã Trudy da associação pública canadiana de fiéis. Casa da Madonnaque se encontra na diocese há 62 anos. anos. Há 20 ou 30 anos que Trudy tem vindo a visitar a comunidade, os idosos, em qualquer necessidade. Esta presença pastoral significou que, quando os visitei, encontrei uma comunidade bem formada"..

Territórios do Noroeste

O Bispo Mark Hagemoen, cuja Diocese de Mackenzie-Fort Smith cobre 1.500.000 quilómetros quadrados, conta como no domingo 1 de Maio chegou a uma aldeia onde baptizou dez fiéis e confirmou 65 outros. Tinha estado noutra aldeia pouco antes, cuja capela os aldeões tinham reparado depois de ter sido destruída por uma inundação. O Bispo Hagemoen pôde dar 17 primeiras comunhões. Há 20 anos que não existia nenhum. "Foi uma óptima maneira de reabrir aquela capela, que estava a transbordar. O nosso povo adora celebrar os sacramentos e funerais. Tenho 8 sacerdotes, 5 irmãs religiosas e um jovem, de origem vietnamita, que iniciarão o seu primeiro ano no Seminário Cristo Rei perto de Vancouver em Setembro".. Este trabalho pastoral serve uma população de 50.000 habitantes, metade dos quais são católicos. Meia dúzia de línguas e dialectos indígenas (alguns ameaçados) são falados, bem como inglês e francês.

O Bispo Hagemoen nasceu em Vancouver em 1961 e foi ordenado sacerdote a 12 de Maio de 1990. Foi reitor de uma pequena universidade católica e montanhista apaixonado quando foi nomeado bispo, em Outubro de 2013. "Laudato si' fala de uma forma especial a este povo".diz ele, "Mas os caribus estão a desaparecer devido às alterações climáticas, e a exploração mineira deve ceder às exigências do Criador, de acordo com vários elders".

Há alguns dias, liguei-me por telemóvel ao Bispo Hagemoen enquanto ele estava em digressão no Árctico Ocidental. "Visito frequentemente as nossas 32 comunidades, das quais apenas 5 são paróquias. Quando cheguei, há menos de três anos, 7 não tinham torres de telemóveis; hoje todos eles têm...".Isto é uma bênção, porque significa melhor comunicação, e uma desgraça, porque encoraja a homogeneização cultural, o materialismo e o hedonismo. "Temos, na cidade de Yellowknife, duas escolas primárias católicas e uma escola secundária católica, subsidiada pelo Estado".. Eles são os únicos na diocese. Yellowknife é a capital do território, e foi visitado por São João Paulo II. Esse papa tentou encontrar-se com os indígenas em Fort Simpson, população 1.300, na sua digressão pelo Canadá em Setembro de 1984, mas o nevoeiro impediu-o de aterrar. Ele desviou-se para Yellowknife, de onde prometeu na rádio para aqueles que o esperavam que voltaria. Fê-lo em 19 e 20 de Setembro de 1987.

Território de Nunavut

A Diocese de Churchill-Hudson Bay, com uma área de quase 2.000.000 quilómetros quadrados, abrange a parte norte da província de Manitoba e uma grande parte do Território de Nunavut, cuja calota de gelo atinge o Pólo Norte. Nunavut é o lar de 35.000 pessoas; 85 % são inuits (esquimó). Há cerca de 10.000 católicos na diocese. Eles falam Inuktikut, uma língua em que muitas revistas religiosas são publicadas.

O Bispo Anthony (Tony) Krotki, um Oblato Missionário de Maria Imaculada, nasceu em 1964 e foi ordenado em 1990 na Polónia. Foi então para Nunavut, onde foi ordenado bispo há três anos. Não foi fácil de alcançar por telefone porque uma tempestade de neve o impediu de viajar para o seu destino depois de administrar confirmações na Enseada das Baleias. Tem 17 paróquias, 8 sacerdotes (4 são Oblatos polacos) mais o Bispo emérito Reynald Rouleau OMI, duas irmãs religiosas (em Whale Cove) e um seminarista de origem polaca que será ordenado sacerdote diocesano em 2017. Terá então dois padres incardinados na diocese. Ele fala apaixonadamente de ir para a periferia. "Se o aceitarem, eles próprios o levam para as periferias. Pode ser uma situação em casa, como a perda de um ente querido, quando a família é tão má que precisa da sua presença para estar e caminhar com eles"..

Esta aldeia encontra-se em grandes dificuldades. "O nosso povo era nómada, viajava. Hoje, nas aldeias que temos, já não podem viajar porque têm uma casa que é construída. É difícil para os jovens lidar com a sua situação; o que fazem; não têm emprego, não têm muitas hipóteses de emprego. Terá de ir estudar para outro lugar, mas quando terminar e tiver um diploma, onde trabalha se a sua comunidade tiver 300 ou 600 pessoas? Não há empregos para ninguém. E depois há frustração. Portanto, a vida é muito difícil. Eles estão sempre à procura"..

O Bispo Krotki apela aos missionários para "Queremos que eles estejam presentes em cada momento da vida das famílias. As famílias são a coisa mais importante para nós. Vemos que tudo começa na família. As famílias aqui são muito grandes, e estão ligadas a comunidades a mil ou dois mil quilómetros de distância. Têm de ser fortes para se manterem ligados a familiares que não podem visitar"..

É por isso que a Igreja deve adaptar-se a esta particularidade. "Nós missionários temos de abraçar o seu modo de vida, os seus costumes, a sua história, e isso não é fácil quando temos outra cultura. Temos de criar um espaço para o novo que vemos no Árctico. E o nosso povo que aqui vive percebe quem pode abraçar a sua cultura, costumes, tradições, modo de vida e sobrevivência. Todos os missionários podem fazer isso? Já conheci alguns que não puderam. Encontramos diariamente a periferia. E especialmente quando os jovens têm dificuldades, para sobreviver, para viver, quando a sua vida está pendurada por um fio fino". (referindo-se ao facto de haver muitos suicídios, especialmente entre os jovens).

"Na minha experiência, são as pessoas que me dizem onde tenho de ir, onde estão as periferias, o que tenho de fazer. Sólo necPreciso de ouvir. Penso que os missionários de hoje devem estar atentos. Caso contrário, não conseguiremos fazer todo o bem que nos é pedido"..

O autorFernando Mignone

Montreal

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"O Papa Francisco é o homem da Igreja para este momento".

Omnes-13 de Junho de 2016-Tempo de leitura: 3 acta

Recordamos alguns momentos importantes da história recente da Igreja com D. Szymanski, que aos 94 anos de idade foi testemunha em primeira mão de alguns marcos, tais como o Concílio Vaticano II, no qual participou.

- Lourdes Angélica Ramírez, San Luis Potosí

Em 8 de Outubro de 1965, o Papa Paulo VI encerrou a Concílio Vaticano IIassistidos por 2.540 bispos de todo o mundo. Entre os que ainda sobrevivem encontra-se Dom Arturo Antonio Szymanski Ramírez, 94, Arcebispo Emérito de San Luis Potosí (México). Um homem culto e simples, a sua narrativa inteligente é intercalada por um humor jovial que é contagioso. Ele revê simpaticamente as memórias pessoais desses anos.

Foi padre conciliar e conheceu Bento XVI e João Paulo II. O que nos pode dizer sobre eles?
-Benedicto XVI é um homem sábio que chegou ao ponto de tentar pôr as doutrinas em ordem. Era um papa que fez muito pela Igreja. Fiquei surpreendido com ele. A única coisa é que ele é alemão e tinha sido professor. Conheci-o no Concílio Vaticano II. Na primeira sessão do Conselho, Ratzinger foi conselheiro do Cardeal Josef Frings, Arcebispo de Colónia. Mas já na segunda sessão ele foi nomeado teólogo do Conselho porque eles viram que ele tinha muita capacidade. No Concílio, o Cardeal Alfredo Ottaviani, que era da corrente romana, e o Cardeal Frings, que era da corrente de renovação da Igreja, estavam a combatê-la. Era muito interessante, porque ambos eram meio-cegos, e no Conselho podia-se ver como lutariam um contra o outro na sala do Conselho e depois, depois dos argumentos, os dois iriam, meio-cegos, de mãos dadas, para a cafetaria onde iríamos todos ao lado da Basílica de São Pedro.

No Conselho fui aprender o que pensava o episcopado de todo o mundo. Conheci africanos, chineses... As conversações durante as refeições foram muito enriquecedoras.

O Cardeal Wyszynski, que era o primata dos bispos polacos, convidou toda a gente com um apelido polaco para almoçar e convidou-me, por causa do meu apelido, mas eu não era polaco [risos]. E eu fui ao almoço, numa rua perto do tribunal, perto do Vaticano. Cheguei e quando chegou a hora de ir para a mesa, Wyszynski, que era como um príncipe para os polacos, sentou-se à cabeça da mesa e sentou-me à sua direita e do outro lado um jovem bispo chamado "Lolek". E estávamos a comer, a falar..., em suma, tornámo-nos muito bons amigos e quando acabámos de comer, o cardeal perguntou-me se eu tinha trazido um carro. Eu disse-lhe: "Entrei num táxi. Disse então a "Lolek", "Leve-o embora". "Lolek" foi Karol Wojtyła, é claro. Então ele deu-me boleia num pequeno Fiat e ficámos amigos. E tentámos e procurámos um pelo outro e tudo. Tinha mais ou menos a minha idade, um pouco mais velho do que eu. Eu gostava dele porque era muito acessível. Depois escrevemos um ao outro e de repente, quando o conclave para eleger o sucessor de João Paulo I, um dia o Cardeal Corripio, que na altura não era um cardeal, falou comigo e disse-me: "Hey, não ouviste na rádio que o papá saiu com um apelido muito estranho, 'Woj-something'? Penso que ele deve ser um africano".. E liguei a rádio e ouvi dizer que o meu amigo tinha sido eleito papa. Enviei-lhe algumas cartas a dizer-lhe que estava feliz por o Papa ser meu amigo. E quando ele ia a Roma, escrevia-lhe dizendo-lhe que eu ia e ele convidava-me sempre para concelebrar, ou para almoçar ou tomar o pequeno-almoço. Sempre que eu ia, ele convidava-me. O Papa era meu amigo, e ele era o meu motorista.

Já passaram vários meses desde a viagem apostólica do Papa Francisco ao México. Qual é a sua avaliação?
-O Papa é o homem da Igreja para este momento, e a visita é, todos nós percebemos, a visita de um Pastor. Ele veio como Pastor, não se importava se eram ovelhas ou cabras ou sabe Deus o quê. Falou a todos como membros da família humana e veio fazer o que muitas vezes disse: viver a liturgia do encontro. Para viver a liturgia do encontro, cada um de nós tem de conhecer a sua personalidade, o seu temperamento. Com o temperamento que Deus nos deu, devemos ser pessoas de bom carácter, por isso não devemos ser briguentos. Conhecendo o carácter de cada um, devemos compreender que não somos o mesmo, que somos diferentes. Por conseguinte, devemos viver a diversidade, e na diversidade devemos lidar com aqueles que acreditam e com aqueles que não acreditam. Somos diversos. Somos diversos. O que é que temos de fazer? Procura o bem comum, e essa é a teologia do encontro que o Papa veio a perceber agora que está no México.

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Argumentos

Pergunte com o coração

A liturgia propõe três festas com um carácter "sintético": a Santíssima Trindade, o Corpus Christi e o Sagrado Coração de Jesus.

Juan José Silvestre-1 de Junho de 2016-Tempo de leitura: 6 acta

Depois do tempo principal do ano litúrgico, que, centrado na Páscoa, dura três meses - primeiro os quarenta dias do Tempo Pascal, depois os quarenta dias do Tempo Pascal, depois os quarenta dias do Tempo Pascal. Quaresma e depois os cinquenta dias do Tempo Pascal - a liturgia propõe três festas que têm um carácter "sintético": a Santíssima Trindade, a Corpus Christi e finalmente, o Sagrado Coração de Jesus. Esta última solenidade faz-nos considerar o Coração de Jesus e, com ele, toda a sua pessoa, pois o coração é o resumo e a fonte, a expressão e o fundo último dos pensamentos, das palavras e das acções: "Deus é amor". (1 Jo 4, 8). Quando, com a antífona de comunhão desta solenidade, pomos o nosso olhar no lado trespassado de Cristo, de que fala São João (cf. 19, 37), compreendemos a afirmação muito forte do evangelista na sua primeira carta: "Deus é amor".. "É ali, na cruz, que esta verdade pode ser vista. E é a partir daí que devemos agora definir o que é o amor. E deste olhar, o cristão encontra a orientação da sua vida e do seu amor". (Deus caritas est, 12).

Sagrado Coração

A festa do Sagrado Coração facilita-nos a abrir os nossos corações, ajuda-nos a ver com o coração. É bom lembrar que os Padres da Igreja consideraram o maior pecado do mundo pagão como sendo a sua insensibilidade, a sua dureza de coração, e citaram frequentemente a profecia do profeta Ezequiel: "Tirar-vos-ei o coração de pedra e dar-vos-ei um coração de carne". (cf. Ez36, 26). Converter-se a Cristo, tornar-se cristão, significava receber um coração de carne, um coração sensível à paixão e ao sofrimento dos outros. É também o Papa Francisco que, nos nossos dias, nos recorda com vigor que a globalização da indiferença está a alastrar cada vez mais: "...a globalização da indiferença é uma globalização da indiferença".Neste mundo da globalização caímos na globalização da indiferença: habituámo-nos ao sofrimento dos outros, isso não tem nada a ver connosco, não nos interessa, não nos preocupa"! e é por isso que ele perguntava intensamente: "Deus de misericórdia e Pai de todos", despertam-nos do sono da indiferença, abre os nossos olhos ao seu sofrimento e livra-nos da insensibilidade, o fruto do bem-estar mundano e de nos fecharmos em nós próprios". (Francis, Oração em memória das vítimas da migração, Lesbos, 16 de Abril de 2016).

Precisamos de estar mergulhados na realidade de que o nosso Deus não é um Deus distante e intocável na sua bem-aventurança. O nosso Deus tem um coração; de facto, ele tem um coração de carne. Ele tornou-se carne precisamente para poder sofrer connosco e estar connosco nos nossos sofrimentos. Tornou-se homem para nos dar um coração de carne e para despertar em nós o amor por aqueles que sofrem, por aqueles que precisam. Como São Josemaría costumava dizer graficamente: "Note que Deus não nos declara: 'Em vez do coração, dar-vos-ei uma vontade de espírito puro'. Não: Ele dá-nos um coração, e um coração de carne, como o de Cristo. Não tenho um coração para amar a Deus, e outro para amar o povo da terra. Com o mesmo coração com que tenho amado os meus pais e amo os meus amigos, com esse mesmo coração amo Cristo, e o Pai, e o Espírito Santo e Santa Maria. Nunca me cansarei de o repetir: temos de ser muito humanos; caso contrário, também não podemos ser divinos". (É Cristo quem passa por aqui, 166).

Lágrimas de Jesus

Uma manifestação admirável deste coração de carne de Cristo é que o nosso Deus sabe como chorar. É uma das páginas mais comoventes do Evangelho: quando Jesus viu Maria a chorar a morte do seu irmão Lázaro, nem ele conseguia conter as suas lágrimas. Ele ficou profundamente comovido e rebentou em lágrimas (cf. Jo 11:33-35). "O Evangelista João, com esta descrição, mostra como Jesus se une à dor dos seus amigos, partilhando a sua tristeza. As lágrimas de Jesus confundiram muitos teólogos ao longo dos séculos, mas acima de tudo lavaram muitas almas, acalmaram muitas feridas" (Francis, Vigil of Tears, 5 de Maio de 2016). Perante o desnorteamento, a consternação e as lágrimas, a oração ao Pai brota da co-razão de Cristo. "A oração é o verdadeiro remédio para o nosso sofrimento" (idem).

Pedir perdão dos pecados

Na Santa Missa há muitos momentos em que nos encontramos a rezar ao Pai em face do sofrimento e da dor pelos pecados cometidos, a verdadeira fonte de todo o mal. Uma delas é a oração que o padre dirige a Deus na conclusão do acto penitencial da Missa: "Que Deus Todo-Poderoso tenha piedade de nós, perdoe os nossos pecados e nos traga à vida eterna". Esta fórmula já se encontra no manuscrito do Arquivo de Santa Maria Maggiore do século XIII, e também a encontramos, de forma semelhante, no Pontifical Romano-Germânico do século X, entre as orações que, nas ordenanças de penitência pública ou privada, acompanhavam a confissão do penitente.

Estas palavras de súplica dirigidas pelo sacerdote a Deus, nas quais pede de um modo geral o perdão dos pecados ("dimissis peccatis nostris"), manifestam a sua função de mediador, que lhe corresponde na medida em que representa sacramentalmente Cristo, que intercede sempre por nós junto do Pai.

Ao considerarmos o papel do padre como mediador, como intercessor, podemos considerar algumas palavras do Papa Francisco nas quais ele recorda aos padres a necessidade do dom das lágrimas. "De que forma é que o padre nos acompanha e nos ajuda a crescer no caminho da santidade? Através do sofrimento pastoral, que é uma forma de misericórdia. O que significa o sofrimento pastoral? Significa sofrimento para e com as pessoas. E isto não é fácil. Sofrer como um pai e uma mãe sofrem pelos seus filhos; eu diria mesmo, com ansiedade....

Para me explicar, faço-lhe algumas perguntas que me ajudam quando um padre vem ter comigo. Eles também me ajudam quando estou sozinho perante o Senhor. Diz-me: choras, ou perdemos as nossas lágrimas? Lembro-me que nos velhos missais, os de outra época, há uma bela oração para pedir o presente das lágrimas. A oração começou assim: 'Senhor, Tu que deste a Moisés a ordem de golpear a pedra para que a água fluísse, golpeia a pedra do meu coração para que as lágrimas...': essa foi mais ou menos a oração. Foi lindo. Mas quantos de nós choram perante o sofrimento de uma criança, perante a destruição de uma família, perante tantas pessoas que não conseguem encontrar o seu caminho... O grito do padre... Choras? Ou perdemos as lágrimas neste presbitério? Choras pelo teu povo? Diz-me, rezas a oração de intercessão perante o tabernáculo? Lutas com o Senhor pelo teu povo, como Abraão lutou: 'E se houvesse menos? E se houvesse 25? E se houvesse 20?...' (cf. Gn 18,22-33). Essa corajosa oração de intercessão... Falamos de parrésia, de coragem apostólica, e pensamos em projectos pastorais, isso é bom, mas a própria parrésia também é necessária na oração. Lutas com o Senhor? Discutes com o Senhor como Moisés o fez? Quando o Senhor se fartou, cansado do seu povo e lhe disse: 'Tu cala-te... Eu destruirei todos eles, e farei de ti o líder de outro povo', 'Não, não! Não, não! Se destruírem o povo, também me destroem a mim". Eles tinham as calças! E eu faço uma pergunta: Temos nós as calças para lutar com Deus pelo nosso povo?" (Francisco, Discurso ao clero da diocese de Roma, 6.III.2014) De que nos serviria rezar esta breve oração no espírito de intercessão de que o Santo Padre nos fala, com um verdadeiro coração de carne!

Os nossos pecados

Voltando à oração, com o seu verbo no subjuntivo, exprime um desejo ou promessa, de modo a que a fórmula seja apresentada como uma súplica dirigida a Deus. Neste contexto, o Missal recorda expressamente que esta absolvição carece da eficácia própria do sacramento da Penitência (cf. Missal Romano, GIRM, n. 51). Um último pormenor desta fórmula de absolvição é o uso do primeiro plural ("nós... os nossos pecados... levam-nos") que mostra que o padre, que tinha aderido à assembleia na confissão geral, agora também sente necessidade do valor propiciatório da Eucaristia e procura preparar-se para uma participação frutuosa na Santa Missa através de um espírito de penitência apropriado. O padre intercede perante o Pai, mas é também membro do Povo de Deus. Como todos os fiéis que participam na celebração, o celebrante reconhece que é um pecador, necessitando de se dispor frutuosamente para a celebração, confessando que é um pecador e invocando a purificação que vem de Deus. Como Santo Agostinho recordou: "Eu, irmãos, porque Deus o quis, sou certamente seu sacerdote, mas sou um pecador, e convosco bati no meu peito e convosco peço perdão" (Santo Agostinho, Sermão 135, 7). Assim, toda a Igreja "é ao mesmo tempo santa e sempre necessitada de purificação, e procura constantemente a conversão e renovação" (Lumen gentium, n. 8).

Esta breve oração recorda-nos que peço perdão a Deus, pois só Ele mo pode conceder, e ao mesmo tempo peço perdão a toda a Igreja e a toda a Igreja. Desta forma, celebrar é realmente celebrar "com" a Igreja: o coração é aumentado e não se faz algo, mas sim com a Igreja em diálogo com Deus.

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Prémio Carlos Magno, o sonho de um novo humanismo europeu

Giovanni Tridente-1 de Junho de 2016-Tempo de leitura: < 1 minuto

Na presença de líderes políticos, reis, embaixadores e representantes internacionais, o Papa Francisco recebeu no Vaticano o Prémio Internacional Carlos Magno de 2016.

- Giovanni Tridente

A novo humanismo europeu". Com este sonho, expresso "com mente e coração, com esperança e sem nostalgia vã, como um filho que encontra as suas raízes de vida e fé na mãe Europa".O Papa Francisco concluiu o seu discurso apaixonado por ocasião da entrega do Prémio Carlos Magno, que recebeu a 6 de Maio na Sala Regia, na Cidade do Vaticano.

Na presença de líderes políticos, reis, embaixadores e representantes internacionais, o O Papa evocou a memória dos pais fundadores da Europa, recordando como eles próprios souberam "procurando formas alternativas e inovadoras, num contexto marcado pelas feridas da guerra"..

Para realizar este sonho de um novo humanismo, é necessário, segundo o Papa, redescobrir três capacidades. A primeira é saber como "integrar"porque "em vez de trazer grandeza, riqueza e beleza, a exclusão traz pouca coisa, pobreza e feiúra".Não é por nada que "A identidade europeia é, e sempre foi, uma identidade dinâmica e multicultural"..

É também necessário saber como reencontrar o "capacidade de diálogo".reconhecendo "o outro como um interlocutor válido". e olhando "o estrangeiro, o migrante, aquele que pertence a outra cultura como um sujeito digno de ser ouvido, considerado e apreciado".. Finalmente, é necessário regressar a "gerar"talvez recorrendo a "modelos económicos novos, mais inclusivos e equitativos, orientados não em benefício de poucos, mas em benefício das pessoas e da sociedade"..

Outros vencedores do prémio:

2016Francisco
2009Andrea Riccardi
2008Angela Merkel
2004João Paulo II
1999: Tony Blair
1988Helmut Kohl

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TribunaOmnes

O Patriarca e o Papa: um ecumenismo de solidariedade

13 de Maio de 2016-Tempo de leitura: 2 acta

A recente visita do Papa Francisco e do Patriarca Ecuménico Bartolomeu à ilha de Lesbos realçou a forma como as relações ecuménicas abertas contribuem para o avanço dos direitos humanos. Aqui está uma avaliação do Patriarcado de Constantinopla.

- John Chryssavgis

O significado da visita conjunta a Lesbos no sábado 16 de Abril pelos mais altos representantes das Igrejas cristãs do Oriente e do Ocidente não pode ser subestimado. E o seu impacto na crise dos refugiados não deve ser diminuído, apesar da sua dimensão espiritual e simbólica, bem como da sua natureza apolítica e espontaneidade refrescante.

Esta foi a quinta vez que os dois líderes se encontraram, e a segunda vez que fizeram uma peregrinação conjunta desde a eleição do Papa Francisco em 2013. Em cada ocasião expressaram solidariedade com pessoas que sofrem de guerra, perseguição, pobreza e fome, bem como o impacto ecológico da injustiça social. Francisco e o Patriarca Bartolomeu deixaram claro em várias ocasiões, e desde o início da sua relação, que compreendem bem o papel da Igreja no mundo. Eles sabem o que importa, ou pelo menos o que deveria importar para a Igreja; e compreendem que a responsabilidade e o ministério da Igreja devem estar presentes no mundo.

Muitos dos encontros destes dois homens extraordinários têm sido espontâneos. Por exemplo, quando o Patriarca participou na Missa inaugural do pontificado do Papa em Março de 2013, foi a primeira vez na história que tal coisa aconteceu: não desde o século XX ou desde o Concílio de Florença no século XV, não desde a cisão (ou divisão) entre as Igrejas romana e ortodoxa; nunca tinha acontecido antes.

Apenas um ano depois, quando Francis convidou os Presidentes Peres e Abbas para virem ao Vaticano em Junho de 2014, pediu espontaneamente a Bartolomeu que estendesse o convite com ele a estes dois líderes políticos. Foi também uma forma de lhes lembrar que o religioso deve transcender o político e que a violência não pode ser sustentada em nome da religião.

John Chryssavgis Arcebécimo do Patriarcado Ecuménico; conselheiro teológico do Patriarca Ecuménico de Constantinopla Bartolomeu.

O autorOmnes

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Ecumenismo de emergência

13 de Maio de 2016-Tempo de leitura: < 1 minuto

A notável novidade da visita do Papa Francisco aos refugiados na ilha grega de Lesbos não está apenas na sua mensagem de misericórdia. É também uma viagem verdadeiramente ecuménica.

No seu próprio viagem rápida a Lesbos -Pope Francis deu-nos uma importante testemunha da emergência humanitária dos refugiados. O então Cardeal Joseph Ratzinger escreveu várias vezes que na Europa estamos a regressar a uma forma de "neo-paganismo", explicando que uma das características do paganismo antigo era a "insensibilidade". Foi o cristianismo que ensinou a ter pena e a considerar o outro sofredor como o nosso "vizinho". Agora, no nosso velho continente, que está a tornar-se cada vez menos cristão, vemos e lemos reacções dos chamados líderes cristãos, e também de outras pessoas, caracterizadas por esta "insensibilidade".

O autorOmnes

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Lesbos: Uma visita entre os "últimos" para sensibilizar os poderosos

Giovanni Tridente-13 de Maio de 2016-Tempo de leitura: 2 acta

Francisco explicou o objectivo da viagem à ilha grega: chamar a atenção do mundo para esta grave crise humanitária.

- Giovanni Tridente, Roma

É um Papa muito cansado que fala aos jornalistas no voo de regresso de Lesbos, a ilha grega que se tornou uma porta de entrada na Europa para tantos migrantes e refugiados que fogem da fome e da guerra nos países que se encontram nas margens opostas do Mediterrâneo. Ali, no campo de refugiados de Moria, onde estão alojadas várias centenas, Francisco - juntamente com Sua Santidade Bartolomeu, Patriarca Ecuménico de Constantinopla, e Sua Beatitude Ieronymos, Arcebispo de Atenas e de toda a Grécia - pôde encontrar-se com os refugiados e as suas famílias, apertou as mãosO evento foi assistido, um a um, por mais de duzentas pessoas, na sua maioria crianças. Um dia que tem sido "para mim demasiado forte, demasiado forte...". No final, o Papa tinha anunciado à saída que ele seria "uma viagem marcada pela tristeza: "Vamos enfrentar a maior catástrofe humanitária desde a Segunda Guerra Mundial".Ele tinha dito aos jornalistas que o acompanhavam.

O objectivo da viagem, que durou algumas horas e foi organizada em muito poucos dias, foi comunicado pelo próprio Papa aos refugiados: estar convosco e dizer-vos que não estais sozinhos, bem como "para chamar a atenção do mundo para esta grave crise humanitária". e "implorar a solução do mesmo".: "Esperamos que o mundo preste atenção a estas trágicas e verdadeiramente desesperadas situações de necessidade, e responda de uma forma digna da nossa humanidade comum".. Encoraja-os a não perderem a esperança: "O maior presente que podemos oferecer um ao outro é o amor: um olhar misericordioso, uma vontade de se ouvirem e compreenderem um ao outro, uma palavra de encorajamento, uma oração".. Uma visita entre os "últimos", para sensibilizar os poderosos, no sinal do ecumenismo.

Após apertar as mãos, abraçar pessoas e beijar crianças, o Papa Francisco, o Patriarca Bartolomeu e o Arcebispo Ieronymos assinaram uma declaração conjunta, apelando à atenção do público para esta questão. "colossal crise humanitária causada pela propagação da violência e dos conflitos armados, pela perseguição e deslocação de minorias religiosas e étnicas, bem como pela expropriação de famílias das suas casas, violando a sua dignidade humana, liberdades e direitos humanos fundamentais".. Se, por um lado, é necessário restaurar a estas pessoas os níveis de segurança e o regresso às suas casas e comunidades, é necessário continuar a fazer todos os esforços para "assistir e proteger os refugiados de todas as confissões religiosas".. Por outras palavras, as prioridades da comunidade internacional devem ser a protecção de vidas humanas e a adopção de políticas inclusivas para todos.

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Um monumento à misericórdia em todas as dioceses como lembrança do Jubileu

Giovanni Tridente-13 de Maio de 2016-Tempo de leitura: 2 acta

Um "monumento" à misericórdia em cada diocese, como recordação viva do Jubileu: o Papa Francisco confiou este desejo aos fiéis no final da Vigília de Oração com os seguidores da espiritualidade da Misericórdia Divina, celebrada a 2 de Abril no sagrato da Basílica de São Pedro.

- Giovanni Tridente, Roma

A ideia, que precisa de ser esclarecida com os bispos, é de construir, sempre que possível, obras estruturais onde se vive a misericórdia, tais como um hospital, um lar para idosos, um lar familiar para crianças abandonadas, uma escola onde seja necessário, uma comunidade para a recuperação de toxicodependentes... como uma iniciativa concreta e sinal do Ano Santo.

O próprio Santo Padre, no seu discurso para a Vigília, falou do facto de Deus nunca se cansar de expressar a sua misericórdia, "e nunca devemos adquirir o hábito de o receber, de o procurar e de o desejar".. Uma circunstância muito frutuosa foi a celebração deste ano, pois coincidiu com o décimo primeiro aniversário do nascimento no céu de São João Paulo II, que como Papa instituiu o "Domingo da Misericórdia Divina", em cumprimento de um pedido de Santa Faustina Kowalska.

Referindo-se a "tantas faces que Deus assume através da sua misericórdia, o Papa falou do facto de "é sempre algo novo que provoca espanto e admiração".. Misericórdia, acrescentou ele, expressa "acima de tudo, a proximidade de Deus ao seu povo".que "manifesta-se principalmente como ajuda e protecção". e, portanto, como uma atitude de "ternura".: "uma palavra quase esquecida e da qual o mundo - todos nós - estamos hoje em necessidade".. Certamente, a facilidade com que é possível falar de misericórdia corresponde a uma exigência mais empenhada de "ser testemunhas dessa misericórdia no betão"..

Entre as outras faces da misericórdia, o Santo Padre também destacou a compaixão e a partilha. "como compaixão e comunicação": "Aquele que mais a recebe é mais chamado a oferecê-la, a comunicá-la; não pode ser mantida escondida ou retida apenas para si próprio".. Por outro lado, "sabe como olhar nos olhos de cada pessoa".o que é precioso para ele porque é único. Este dinamismo misericordioso é também algo que "nunca nos poderá deixar em paz".mas não ter medo de.

Na Santa Missa celebrada no dia seguinte durante a sagrato da Basílica de São Pedro, o Papa Francisco convidou os fiéis a "ler e reler". o Evangelho, "livro da misericórdia de Deus".que permanece aberta e na qual todos terão de continuar a escrever "os sinais dos discípulos de Cristo, gestos concretos de amor, que são a melhor testemunha de misericórdia".. O Papa convidou-nos a sermos cautelosos na nossa vida quotidiana. "luta interior entre o coração fechado e o apelo do amor a abrir as portas fechadas e a sair de nós próprios".. A este respeito, vale a pena olhar para o exemplo de Cristo, que, depois de ter passado por "As portas fechadas do pecado, da morte e do inferno, ele também quer entrar em cada um de nós para abrir de par em par as portas fechadas do coração"..

"Muitas pessoas pedem para serem ouvidas e compreendidas".acrescentou o Santo Padre. Por este motivo "o Evangelho da misericórdia, para o proclamar e escrever em vida". necessidades "pessoas com coração paciente e abertotantos "bons samaritanos" que conhecem a compaixão e o silêncio perante o mistério do irmão e da irmã; ele apela a servos generosos e alegres que amam livremente sem esperar nada em troca"..

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Homem, quem é você? O legado intelectual de São João Paulo II

Omnes-13 de Maio de 2016-Tempo de leitura: 3 acta

Passaram trinta anos desde que o Papa S. João Paulo II iniciou as Jornadas Mundiais da Juventude. Karol Wojtyła morreu em Abril de 2005 e, onze anos mais tarde, muitos dos jovens que participaram na 31ª JMJ em Cracóvia, em Julho, podem já desconhecer a sua extraordinária figura. Estas páginas fornecem uma visão do seu legado intelectual, centrada no valor da pessoa, do amor e do corpo.

- Juan Manuel Burgos

Karol Wojtyła/John Paul II pensa como filósofo, teólogo e poeta, e é extenso e profundo. Ele oferece contribuições sobre uma vasta gama de questões: das mulheres (Mulieris dignitatem y Carta às mulheres) à sua nação, Polónia, ou à pátria. Compreendeu, por exemplo, que a sociedade deveria basear-se na participação e não na alienação, e que o sistema-prójimo deveria ter precedência sobre o sistema-comunidade; defendeu nas Nações Unidas a sua visão dos direitos humanos e das relações internacionais; e considerou a família como "communio personarum".

Aqui, por razões de espaço, trataremos apenas das suas contribuições mais fundamentais e aquelas a que dedicou mais espaço nos seus escritos.

Da poesia à filosofia
Mas para poder interpretar e apreciar o seu pensamento, é primeiro necessário conhecer a sua interessante história intelectual. E essa história começa com a poesia. Na verdade, o seu primeiro texto publicado, sob um pseudónimo, é o poema Na sua sepultura branca: "Sobre o teu túmulo branco / mãe, meu amor extinguido, / uma oração do meu amor filial: / dá-lhe descanso eterno".

O jovem Wojtyła chora a sua falecida mãe quando inicia os seus estudos em filologia polaca na Universidade Jagielloniana em Cracóvia. A sua vocação literária e artística era tão forte que ele continuou a escrever poesia até à sua morte (Tríptico romano), mas, sobretudo, o apelo ao sacerdócio prevaleceu no contexto de uma Polónia ocupada por tropas nazis. Foi assim que ele entrou em contacto com a filosofia e, mais especificamente, com o Thomismo. "No início, era o grande obstáculo. A minha formação literária, centrada nas ciências humanas, não me tinha preparado de todo para as teses e fórmulas escolares que o manual me propunha, desde a primeira até à última página. Tive de percorrer uma selva espessa de conceitos, análises e axiomas, sem sequer conseguir identificar o chão que pisava. Após dois meses de limpeza da vegetação, a luz chegou e a descoberta das profundas razões para o que ainda não tinha experimentado ou intuído estava à mão. Quando passei no exame, disse ao examinador que, na minha opinião, a nova visão do mundo que tinha conquistado naquele tumulto com o meu livro de texto metafísico era mais preciosa do que a marca que tinha obtido. E eu não estava a exagerar. O que a intuição e a sensibilidade me tinham ensinado sobre o mundo até então tinha sido solidamente corroborado" (Não tenha medo, André Frossard, pp. 15-16).

Wojtyła consolidou a sua formação como filósofo Thomistic (e teólogo) no Angelicum Foi convidado a escrever uma tese sobre São João da Cruz, outra das suas grandes fontes de inspiração. Mas quando regressou a Cracóvia, algo importante aconteceu: foi-lhe pedido que escrevesse a sua tese de habilitação sobre o fenomenólogo Max Scheler, que estava muito na moda na altura. Aconteceu que Scheler, embora discípulo de Husserl - e portanto um membro da filosofia moderna (longe do Thomismo) - propôs uma ética que parecia ter muitos pontos de contacto com o cristianismo. Wojtyła decidiu analisar esta questão, que se revelou decisiva na sua evolução intelectual. "Devo realmente muito a este trabalho de investigação [a tese sobre Scheler].. O método fenomenológico foi assim enxertado na minha anterior formação Aristotélica-Tomística, o que me permitiu realizar inúmeros ensaios criativos neste campo. Estou a pensar, em particular, no livro Pessoa e acção. Deste modo, fui introduzido à corrente contemporânea do personalismo filosófico, cujo estudo teve repercussões nos frutos pastorais" (Presente e mistério, p. 110). O estudo de Scheler, de facto, colocou-o em contacto com a filosofia contemporânea, mostrando-lhe que possuía elementos valiosos que tinham de ser integrados nela, e que a melhor maneira de o conseguir era o personalismo filosófico.

Quando Karol Wojtyła formulou esta convicção, o seu caminho de formação intelectual estava terminado. A partir daqui começaria a sua própria viagem com um ponto de partida muito preciso: a pessoa.

Juan Manuel Burgos é docente titular no CEU - Universidade de São Paulo.

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Missionários da Misericórdia, não há desculpa para não se deixarem receber

Omnes-13 de Maio de 2016-Tempo de leitura: 3 acta

Os Missionários da Misericórdia, nomeados pelo Papa Francisco no contexto deste Ano Jubilar, são outro instrumento para aproximar os pecadores do perdão de Deus, para acolher os arrependidos e para os convidar à conversão. Jesús Higueras, pároco de Santa Maria de Caná (Pozuelo) e Missionário da Misericórdia, explica as suas funções.

- Jesús Higueras Esteban

Para as crianças que se preparam para a sua primeira comunhão, e para muitos dos jovens que participam na catequese de confirmação, o Papa S. João Paulo II é uma figura histórica, recente, sim, mas não ligada a nenhuma das suas experiências de vida. Para as gerações anteriores, este santo Pontífice é o Papa da nossa juventude, o Papa da nossa vocação, o Papa que marcou os principais marcos da primeira parte das nossas vidas. Devido à sua origem polaca, ficou profundamente sensibilizado com as revelações de Santa Faustina Kowalska, ao ponto de podermos dizer que ele é o Papa da Divina Misericórdia.

Contemplação da Misericórdia
Portanto, podemos ver como uma continuidade com o Pontificado de João Paulo II o desejo expresso pelo Papa Francisco no início da Quaresma de 2015 de convocar um Ano Jubilar dedicado à contemplação da Misericórdia de Deus. É uma ideia que ele nos tem repetido desde o início do seu Pontificado. Já no seu primeiro Angelus, a 17 de Março de 2013, ele nos disse: "Não nos esqueçamos desta palavra: Deus nunca se cansa de perdoar. Nunca. E, pai, qual é o problema? O problema é que nos cansamos, não queremos, cansamo-nos de pedir perdão. Ele nunca se cansa de perdoar, mas por vezes cansamo-nos de pedir perdão. Nunca nos cansemos, nunca nos cansemos. Ele é um Pai amoroso que perdoa sempre, que tem um coração misericordioso para todos nós. E aprendamos também a ser misericordiosos para com todos. Invocamos a intercessão de Nossa Senhora, que teve nos seus braços a Misericórdia de Deus feito homem".. Ele tem repetido esta mensagem de várias maneiras ao longo dos anos.

Mas todos ficámos surpreendidos com o anúncio do Papa no número 18 da Bula Misericordiae Vultus no qual ele disse que "Durante a Quaresma deste Ano Santo, tenciono enviar os Missionários da Misericórdia. Eles serão um sinal da solicitude materna da Igreja pelo Povo de Deus, para que possam entrar profundamente na riqueza deste mistério tão fundamental para a fé. Serão sacerdotes a quem darei autoridade para perdoar mesmo aqueles pecados que estão reservados à Sé Apostólica, para que a amplitude do seu mandato possa ser esclarecida. Eles serão, acima de tudo, um sinal vivo de como o Pai acolhe aqueles que procuram o seu perdão. Serão Missionários da Misericórdia porque serão os arquitectos diante de todo um encontro carregado de humanidade, uma fonte de libertação, rica em responsabilidades, a fim de superar obstáculos e retomar a nova vida do Baptismo. Deixar-se-ão conduzir na sua missão pelas palavras do Apóstolo: 'Deus sujeitou todos à desobediência, para ter misericórdia de todos' (Rm 11,32). Todos, portanto, sem excluir ninguém, são chamados a perceber o apelo à misericórdia. Que os missionários vivam este apelo na consciência de poderem fixar o seu olhar em Jesus, 'sumo sacerdote misericordioso e digno de fé'" (Rm 11, 32). (Hb 2, 17). Estas palavras encapsulam tudo o que o Papa espera de nós para que a misericórdia de Deus possa ser sentida em todo o lado ao longo deste Ano. Esta nova figura dos "Missionários da Misericórdia" aproxima o Jubileu e as graças que o acompanham da Cidade Eterna.

Antes de mais, diz que esta experiência é eclesial, é a Igreja que nos envia, não vamos sozinhos mas, tal como os Apóstolos, também nós somos enviados para "anunciando um ano do favor do Senhor".. A Igreja, como Mãe, quer cuidar de todos os seus filhos, tanto daqueles que vivem na casa do seu pai como daqueles que, por muitas razões diferentes e em muitas circunstâncias diferentes, se distanciaram dela. Este é um Ano para todos, seja de perto ou de longe, para ouvir a mensagem de salvação de Jesus Cristo, Filho de Deus, uma mensagem de misericórdia e compreensão.

Jesús Higueras Estebané pároco de Santa Maria de Caná.

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Condenação clara do genocídio de Daesh no Reino Unido

Omnes-13 de Maio de 2016-Tempo de leitura: < 1 minuto

Ninguém duvida que os crimes de Daesh constituem um genocídio total. Mas faltava uma condenação clara por parte da comunidade internacional.

- Miguel Pérez Pichel

É difícil calcular os números da barbaridade de Daesh (também conhecido como Estado islâmico) contra minorias religiosas no Iraque e na Síria (cristãos, yazidis, xiitas e outras minorias), ou simplesmente contra aqueles que discordam das suas práticas extremas, independentemente do seu credo. Os testemunhos em primeira mão que nos chegam através de testemunhas que conseguem fugir do território sob o controlo da Daesh são muito reveladores: assassinatos em massa, mutilações, escravatura, violação...

Em Fevereiro, o Parlamento Europeu apelou ao fim do genocídio causado por Daesh. Os deputados condenaram as graves violações dos direitos humanos perpetradas pelo grupo terrorista e as suas técnicas de extermínio, particularmente contra membros de minorias religiosas e étnicas. Em Março foi o Secretário de Estado norte-americano John Kerry quem disse que os crimes de Daesh contra a população iraquiana e síria, em particular contra membros de minorias religiosas naquele país, constituem um genocídio violento. Finalmente, em Abril, a Câmara dos Comuns do Parlamento britânico aprovou, por 278 votos a favor e nenhum voto contra, declarar e confirmar que um verdadeiro genocídio contra cristãos, yazidis e outras minorias religiosas está a ter lugar na Síria e no Iraque.

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Europa, um farol de humanidade

13 de Maio de 2016-Tempo de leitura: < 1 minuto

A crise dos refugiados afecta directamente a Europa. O Papa Francisco, que esteve com refugiados na ilha de Lesbos, abordou este problema num importante discurso ao Corpo Diplomático acreditado junto da Santa Sé.

A migração em massa para a Europa é um novo fenómeno causado pela guerra, pobreza e ameaça de terrorismo em áreas de alta sensibilidade geoestratégica, como o Médio Oriente.

O autorOmnes

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Fátima prepara o centenário das aparições com oração, penitência e conversão

A Igreja em Portugal prepara-se para celebrar as aparições de Nossa Senhora em Fátima dentro de um ano. O que significa a mensagem de Fátima para os cristãos de hoje?

Ricardo Cardoso-13 de Maio de 2016-Tempo de leitura: 5 acta

A sucessão dos tempos aproxima-nos do centenário das aparições da Santíssima Virgem Maria em Fátima. A preparação para a celebração de um centenário não é tarefa fácil, mas é mais difícil conhecer, compreender, acreditar e viver os acontecimentos decisivos que fazem de Fátima o altar do mundo, como disse São João Paulo II. O centenário assume um significado mais profundo, pois não se trata de celebrar o passado ou o histórico, mas de redescobrir os desígnios que a eternidade de Deus deseja para a temporalidade do homem.

A experiência de Fátima

Estamos habituados a olhar para Fátima do ponto de vista de realidades fragmentadas, parciais ou estanques. Para alguns, as dimensões histórica e sociológica são enfatizadas, reconhecendo a pluralidade e o grande número de milhares de pessoas que, ao longo do século passado, vieram frequentemente a Fátima. Para outros, a sociologia é especializada em dados sobre a participação em missas, confissões, peregrinações e outras actividades religiosas. Na esfera da fé, há aqueles que não acreditam neste "fenómeno religioso"; outros distanciam-se das múltiplas formas de manifestações de piedade popular ou da simplicidade com que muitos peregrinos sabem manifestar o seu amor mais sincero e natural pela Santíssima Virgem. Outro grupo, não menos numeroso, resume a experiência de Fátima como a prática de actos piedosos e religiosidade de massas, esquecendo que Fátima não está fora do dinamismo teológico e, consequentemente, fora do plano salvífico de Deus para a humanidade e para a vida concreta de cada homem e mulher de todos os tempos.

Em termos concretos, torna-se claro e evidente que o centenário das aparições de Nossa Senhora em Fátima deve ser analisado de um ponto de vista amplo, total e transversal. A rigor, deve ficar claro que as aparições de Fátima são uma verdadeira e profunda lição de Teologia, onde o encontro de Deus com o homem continua a ser uma necessidade para a manifestação do Seu Amor e Misericórdia, criando as condições para que o homem aceite a salvação já realizada em Cristo. Desta forma, as aparições de Fátima são uma garantia e um convite a viver mais plenamente o dom da fé em circunstâncias concretas, em dinâmicas concretas e em vidas concretas.

O contexto histórico

As chamadas "aparições privadas" não podem ser entendidas simplesmente como respostas a problemas humanos. É necessário compreendê-los como apelo de Deus ao longo do tempo para que a natureza radical do Evangelho e a proclamação da Boa Nova não sejam afogados pelas circunstâncias em que são inseridos. É assim que se pode compreender o contexto histórico das aparições de Fátima.

Os pastorinhos nasceram no início do século XX, durante os últimos anos da monarquia portuguesa. A República foi agressivamente implantada em Portugal por uma elite revolucionária, armada e anti-clerical que procurou mudar o tecido sociocultural da nação portuguesa. As primeiras leis republicanas desvirtuaram todos os bens da igreja, o clero foi perseguido, as ordens religiosas e irmandades que tinham sobrevivido ao liberalismo foram extintas e os eventos religiosos públicos foram proibidos. Por outro lado, a Europa tinha-se tornado um campo de batalha; o mundo estava a combater a Primeira Guerra Mundial e a Rússia dos Czares estava a dar origem à revolução bolchevique.

Perante o que Nossa Senhora identifica como "os males do mundo", a mensagem de Fátima surge como a resposta de Deus aos riscos que ameaçavam fazer ruir a Humanidade. Ao mesmo tempo, é importante notar algumas das características dos destinatários da mensagem (as três crianças): pertenciam a famílias pobres, e eram inocentes, verdadeiros e piedosos. Perante as aparições, revelarão espanto, confiança, curiosidade, alguma ignorância cultural e, no momento em que as autoridades republicanas os fizerem prisioneiros e os ameaçarem, permanecerão fiéis à verdade da qual foram testemunhas.

O que é Fátima?

Seria mais fácil dizer o que Fátima já não é desde 13 de Maio de 1917. Nessa data, deixou de ser uma aldeia isolada do resto do mundo e habitada por pessoas boas e simples. Com as aparições de Nossa Senhora tudo mudou: Fátima tornou-se um ponto de referência aos olhos dos crentes e dos não crentes.

Fátima é um dos melhores lugares para o encontro de pessoas e de pessoas com Deus. No passado, foi dito que a mensagem de Fátima era uma lição de teologia profunda do encontro entre Deus e o homem, e consequentemente, o santuário de Fátima manifesta este encontro com a pluralidade de pessoas e sensibilidades que aí chegam. Assim, o santuário de Fátima tornou-se um Atrium onde milhares de pessoas se deslocam, movidas pelas mais diversas motivações ou intenções.

O santuário de Fátima não é apenas experimentado na sua variedade social, espacial, arquitectónica e cultural. É também um verdadeiro pulmão de espiritualidade. Católicos de todas as nações, provas do amor de todos os géneros possíveis, sensibilidades de todos os tipos misturam-se ali com o início e o fim do seu olhar sobre a Virgem Maria. Mesmo que a mensagem de Fátima não seja bem conhecida, o que esclareceria a razão, é preciso compreender que os milhares de peregrinos que vêm a Fátima são conduzidos pelo coração, num encontro de coração a coração. A certeza da presença da Mãe de Deus naquele lugar é o que as pessoas procuram, com a certeza de que ali tudo é diferente porque tudo é uma testemunha da presença de Nossa Senhora.

Partindo da consideração de que Fátima é um lugar de encontro especial com a nossa Mãe, é possível testemunhar o plano do Amor de Deus que não cessa, em todos os sentidos, de voltar o nosso coração ao Seu Amor. Ao contactar a mensagem de Nossa Senhora em Fátima, especialmente com o Memórias Lúcia, habitamos na dialéctica do céu e da terra, do mundo de Deus e do mundo dos homens, do diálogo e da revelação, da certeza e da dúvida. O afastamento em que a humanidade se encontrou é resolvido pela proximidade de Deus que envia os anjos para preparar as reuniões da Virgem com os pastorinhos, e substitui a dureza dos adultos pela docilidade das crianças à voz da Virgem.

Ponto de partida e de chegada

No nosso tempo, quando tudo está novamente submerso num distanciamento da humanidade de Deus, a mensagem de Fátima pode cair vítima de diferentes interpretações. É por isso que, em vez de olharmos para interpretações, devemos adoptar a atitude e o dinamismo do Amor.

Três palavras são suficientes para resumir a mensagem de Nossa Senhora em Fátima: oração, penitência e conversão. Ali, Nossa Senhora convida-nos a uma vida de intimidade com o Senhor e viveu totalmente Nele; impele-nos a fazer actos de penitência que manifestem o nosso amor por Ele em reparação dos pecados dos homens; e convida-nos a mudar, a experimentar uma conversão contínua onde o Amor é a nossa única certeza.

Por todas estas razões, o centenário das aparições de Nossa Senhora em Fátima leva-nos a querer que as nossas vidas sejam vividas em total confiança em Deus e no Imaculado Coração de Nossa Senhora. O Coração de Mãe torna-se então o ponto de partida e o ponto de chegada dos nossos corações, onde Nossa Senhora nos dá a garantia de que "O Meu Coração será o vosso refúgio (aparição de Junho) para que não nos falte a certeza revelada na aparição de Julho: "¡Pt por último, o Meu Imaculado Coração triunfará"!.

O autorRicardo Cardoso

Vila Viçosa (Évora, Portugal)

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Van Gogh, em busca das cores de Deus

Vincent Van Gogh é, sem dúvida, um dos artistas essenciais do século XIX. As suas pinturas - e as suas cartas - impressionam-nos a nós e a milhares dos nossos contemporâneos de hoje, porque eles dizem eles muito, ao ponto de poderem mesmo falar-nos de Deus. É por isso que ele é um pintor da fronteira, hoje mais relevante do que nunca.

Jaime Nubiola-13 de Maio de 2016-Tempo de leitura: 5 acta

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No surpreendente romance de Markus Zusak, O ladrão de livros (2005), o pequeno Liesel tenta descrever ao jovem Max, que está preso numa cave, como é o céu naquele dia: "Hoje o céu é azul, Max, e há uma nuvem enorme e alongada, desenrolada como uma corda. No fim da nuvem, o sol parece um buraco amarelo". Depois de ouvir a história, o jovem suspira com emoção. As palavras de Liesel foram capazes de representar o céu.

Talvez seja isto que nos move e nos excita quando contemplamos as pinturas de Vincent van Gogh (1853-1890), que soube capturar a alma das coisas simples e quotidianas para as poder exprimir no seu trabalho: "A arte é sublime quando é simples".ele escreve ao seu irmão Théo. Quando lemos as suas cartas - que são o melhor auto-retrato da sua alma - descobrimos a história de uma paixão, o apelo inelutável ao lugar onde a beleza não permite distracções: "Quantas vezes em Londres, voltando à noite de Southampton Street para casa".escreve-lhe a 12 de Outubro de 1883, "Parei para desenhar nas docas do Tamisa".Ou os campos de trigo debaixo do céu de Arles que lhe tiraram o coração: "...".São vastas extensões de trigo sob céus nublados, e não me foi difícil tentar expressar a tristeza, a extrema solidão". (10-VII-1890).

Se tentássemos decifrar a história da vida de Vincent van Gogh, as suas limitações materiais e as suas misérias sobrecarregariam-nos, sem dúvida, com a sua tristeza marcada: "Era uma miséria demasiado longa e grande que me tinha desanimado a tal ponto que já não podia fazer nada a esse respeito". (24 DE SETEMBRO DE 1880). No entanto, a sua alma foi alimentada por uma felicidade incompreensível para a maioria, o privilégio de espíritos requintados e lúcidos; na mesma carta, acrescentará ele: "Não consigo dizer-vos como estou feliz por ter retomado o desenho". (24-IX-1880). A sua paixão pela sua arte permitiu-lhe continuar a produzir beleza, mesmo a partir do abismo de uma doença devastadora: "Fiquei doente" -escreveu a 29 de Abril de 1890. "na altura em que eu estava a fazer flores de amêndoa". Se tivesse sido capaz de continuar a trabalhar, teria feito outras árvores floridas, como podem imaginar. Agora as árvores floridas estão quase prontas".. O privilégio que o presente goza sobre o passado permite-nos saber que as árvores que ele pintou, aquelas amendoeiras em flor, já tinham entrado na história das obras cheias de beleza; mas o desânimo também tinha chegado ao seu coração, o mundo académico tinha-lhe virado as costas e a solidão tinha-o perturbado.

Van Gogh tinha um profundo desejo de se conhecer a si próprio, de esclarecer as coisas que perturbavam a sua alma, as paixões incontroláveis que o atormentavam: "Sou um homem apaixonado, capaz e sujeito a fazer coisas mais ou menos tolas de que por vezes me arrependo". (VII-1880); isto explicaria porque escreveu cerca de 650 cartas ao seu irmão Théo e porque pintou 27 auto-retratos: "Diz-se, e eu acredito de bom grado, que é difícil conhecer-se a si próprio; mas também não é fácil pintar-se a si próprio. É por isso que estou a trabalhar em dois auto-retratos neste momento, também por falta de outro modelo". (5 ou 6 de Outubro de 1889). Nas suas cartas esboçou um auto-retrato tão eloquente nas suas descrições como são as suas pinturas: "Quero dizer que mesmo que encontre dificuldades relativamente grandes, mesmo que haja dias escuros para mim, não quereria, não me pareceria justo que alguém me contasse entre os desafortunados"..

Van Gogh era um grande leitor, apaixonado por livros e conhecimentos."Tenho uma paixão irresistível pelos livros. Preciso de me educar como preciso de comer o meu pão". (VII-1880)-, com um desejo de superação que nunca o deixou: "Gastei mais em cores e tecidos do que em mim próprio". (5-IV-1888). Estava muito contente com o seu trabalho: "Sinto em mim uma força que gostaria de desenvolver, um fogo que não posso deixar extinguir, que tenho de atear". (10-XII-1882). E o desejo de aperfeiçoar a sua arte permitiu-lhe mesmo prosseguir caminhos de reflexão: "A vida passa assim, o tempo não volta, mas eu trabalho arduamente no meu trabalho, precisamente porque sei que as oportunidades de trabalho não voltam a surgir". (10-IX-1889). Como se para apoiar a sua convicção, cita uma frase do pintor americano Whistler: "Sim, fi-lo em duas horas, mas para o fazer em duas horas tive de trabalhar durante anos". (2-III-1883).

Reminiscência de um poema de Goethe de 1810: "Se a vista não fosse como um sol, eu nunca poderia vê-la; se em nós não fosse encontrado o poder do próprio Deus, como poderia o divino arrebatar-nos?"É chocante recordar a candura da alma de Van Gogh nos seus primeiros anos, quando o amor de Deus era o seu refúgio e o seu refúgio. Em 1875, de Paris, Vincent disse a Théo que tinha alugado um quarto e tinha colocado pinturas na parede, entre elas Leitura da Bíblia por Rembrandt. Na carta, descreve e interpreta a cena na pintura: "É uma cena que traz à mente as palavras: 'Em verdade vos digo, quando dois ou três estão reunidos em meu nome, eu estou no meio deles'". (6-VII-1875). É um tempo em que os sonhos agarram a sua alma e o amor por Cristo alegra o seu coração em busca daquela luz que mais tarde brilhará no seu trabalho: "Vós sabeis que uma das verdades fundamentais do Evangelho é deixar brilhar a luz na escuridão. Através da escuridão para a luz". (15 DE NOVEMBRO DE 1975). O coração de Vincent estava impregnado de amor a Deus. Tinha querido ser pastor e missionário na sua juventude e só se dedicou fervorosamente à pintura nos últimos dez anos da sua vida.

Da clareza de uma mente e de um coração que ainda não tinha sofrido a devastação da doença, Vincent, o artista que adorava livros, que preferia comprar pincéis e cores em vez de alimentos, podia assegurar-nos com comovente convicção da presença de Deus em tudo o que é belo e bom: "Da mesma forma acontece que tudo o que é verdadeiramente belo e bom, de beleza interior, moral, espiritual e sublime nos homens e nas suas obras, penso que vem de Deus e que tudo o que é mau e perverso nas obras dos homens e nos próprios homens, não é de Deus e não parece bom para Deus". (VII-1880). Meio século mais tarde, Simone Weil em À espera de Deus escreverá na mesma linha: "Em tudo o que desperta em nós o sentimento puro e autêntico de beleza, existe realmente a presença de Deus"..

O escritor argentino Roberto Espinosa visitou recentemente a igreja de Auvers-Sur-Oise, "aquela igreja gótica onde o seu coração religioso foi tocado". e onde descansam os restos mortais do artista: "Depois de vaguear sem rumo em busca do 'monumento', numa parede e entre dois mausoléus, duas lápides olham sem pestanejar para o sol do meio-dia: Ici repose Vincent van Gogh (1853-1890) e ao seu lado, Théodore van Gogh (1857-1891). Uma tapeçaria de hera abriga a dor de túmulos fraternos".. Nenhum deles tinha atingido a idade de quarenta anos. As suas almas unidas, entre letras e pincéis, em busca da eternidade, das cores e da luz do Deus.

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Argumentos

O céu: a expressão última do divino e do humano

Chamamos-lhe céu, porque evoca transcendência, infinito, ultrapassando o limite. Dizemos também "visão de Deus".

Paul O'Callaghan-13 de Maio de 2016-Tempo de leitura: 4 acta

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Pergunte com o coração

Nós chamamos-lhe céuporque evoca transcendência, infinito, ultrapassando o limite. Dizemos também "visão de Deus", visão beatíficaporque Deus, que se vê, é infinitamente abençoado, feliz. A expressão comunhão Também é válido falar do destino imortal do homem, porque é uma união estreita com Deus que não elimina o sujeito humano, uma união entre dois que se amam: o Criador e a criatura. Poder-se-ia também dizer felicidade perfeitoporque com Deus o homem encontra a derradeira satisfação. O termo paraísoO "jardim selado" expressa bem o prazer material e corpóreo que aguarda os homens que têm sido fiéis a Deus. Também lhe chamamos glóriaporque denota honra, riqueza, poder, influência, luz. E finalmente, a expressão Johannine vida eternaA vida que Deus infunde no homem quando Ele o cria e o salva, mas neste caso, a vida de Deuse, portanto, eterna, permanente como Deus é.

Vida eterna e fé em Jesus Cristo

Segundo o Novo Testamento, o dom da vida eterna depende da fé em Jesus Cristo. "Todo aquele que vê o Filho e acredita nele tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia". (Jo 6:40). "Quem ouve a minha palavra e acredita naquele que me enviou tem a vida eterna". (Jo 5, 24). Por outras palavras, para aqueles que acreditam em Jesus Cristo, a vida eterna, a vida de Deus, começa já nesta vida. Talvez seja por isso que podemos falar, tal como um documento do século VII, o "Bangor Antiphonary", de "a vida eterna na glória de Cristo"..

Na sua encíclica Spe salviBento XVI pergunta-se se a promessa da vida eterna é realmente capaz de mover o coração do homem e motivar a sua vida. "Será que queremos mesmo isto: viver para sempre? Talvez muitas pessoas hoje em dia rejeitem a fé simplesmente porque a vida eterna não lhes parece desejável. Eles não querem de todo a vida eterna, mas a vida presente, e para esta fé na vida eterna parece-lhes antes um obstáculo. Continuar a viver para sempre - sem um fim - parece mais uma condenação do que um presente... Mas viver para sempre, sem um fim, seria apenas aborrecido e, em última análise, insuportável". (n. 10). Para muitos, de facto, o céu conduz ao pensamento do tédio perpétuo. Vale a pena arriscar a própria vida pela promessa do vazio perpétuo? "Eu não tenho medo da morte, disse uma vez o escritor Jorge Luis Borges. "Tenho visto muitas pessoas morrer. Mas tenho medo da imortalidade. Estou cansado de ser Borges". (O Imortal). Este sentimento toca o coração de muitos homens quando ouvem falar do que se segue.

Divinização

Ao mesmo tempo, a resposta da fé não é complexa. Muito pelo contrário. A vida eterna, o céu, é o fruto da infusão da vida divina no homem, que se abre na fé e se consome em glória. O homem, disseram os Padres da Igreja, é "divinizado", tornado divino (2 Pt 1, 4). O homem partilha plenamente da vida divina, sem se tornar ser Deus, sem ser confundido com a natureza divina. Nesse sentido, a felicidade do céu não é algo que resulte de estar na "companhia" de Deus, de estar presente no ambiente divino, pois é uma participação na própria vida pela qual Deus é feliz. Deus é, o Concílio Vaticano I ensina-nos, "em si mesmo e de si mesmo perfeitamente feliz".. Portanto, se o homem não fosse perfeitamente feliz para sempre no céu, a culpa seria de Deus. Tal como os amantes, Deus não nos diz: "Serás feliz comigo", mas "Eu far-te-ei feliz". Esta é uma determinação sagrada e divina. O próprio Jesus diz ao justo no último julgamento: "Bem feito, servo bom e fiel, porque foste fiel num pouco, dar-te-ei uma posição importante": entra na alegria do vosso senhor"(Mt 25, 21.23). O homem participa na vida e alegria de Deus; é por isso que se torna feliz para sempre, sem falhas. O homem louva a Deus, claro, mas também é louvado por Deus, e fica encantado com o afecto eterno do seu Deus Pai. E assim é para sempre.

Mas continua a existir outra dificuldade. Se o homem está unido a Deus ao ponto de experimentar a vida divina como sua, não deveríamos dizer que foi absorvido por Deus, fundido n'Ele, sem personalidade própria? Não é o homem como um grão de sal que cai no oceano divino e se dissolve sem deixar um vestígio da sua individualidade? Esta é uma questão importante para a antropologia cristã: se o homem perder a sua personalidade em Deus no céu, então que valor terá a sua personalidade neste mundo? É interessante o que o Catecismo da Igreja Católica: "Viver no céu é 'estar com Cristo'. Os eleitos vivem "n'Ele", ainda mais, eles têm lá, ou melhor, encontrar aí a sua verdadeira identidadeo seu próprio nome". (n. 1025).

Integralidade para o homem

Onde a ideia de que o deificado se encontra plenamente realizado em Deus é melhor expressa na doutrina de que o justo ver a Deus, eles desfrutam da visão beatífica. A visão expressa não só a união, mas também a separação, a distinção. Não se vê aquilo que é mantido demasiado perto dos olhos. A visão requer objectividade, alteridade, distância. É isto que São Paulo diz na sua carta aos Coríntios: "Agora vemos como que num espelho, confusos; então estaremos de acordo. O meu conhecimento é agora limitado; então saberei como tenho sido conhecido por Deus". (1 Cor 13:12). E também na primeira carta de João: "Agora somos filhos de Deus e ainda não foi revelado o que seremos". Sabemos que quando ele aparecer, seremos como ele, porque o veremos como você é" (1 Jn 3,2).

Assim, quando o homem vê Deus com uma luz que o próprio Deus lhe infunde (o lúmen gloriae), goza plenamente da vida divina, sem a mediação de nada visto, ou seja, cara a cara. Gosta dele para sempre. E ele não quer, nem pode deixar de contemplar a festa eterna da vida divina. Ele permanecerá livremente com Deus para sempre.

O autorPaul O'Callaghan

Professor ordinário de Teologia na Universidade Pontifícia da Santa Cruz em Roma

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ColaboradoresGreg Erlandson

Os desafios enfrentados pela Igreja nos Estados Unidos

O declínio das vocações sacerdotais é um grande desafio para a Igreja Católica nos Estados Unidos. A chegada de padres estrangeiros exige também um esforço de adaptação por parte dos fiéis e do clero.

13 de Maio de 2016-Tempo de leitura: 2 acta

Há muitas questões que os líderes da Igreja Católica nos Estados Unidos enfrentam: a liberdade religiosa, a emergente maioria hispânica, o horror do abuso sexual por parte de alguns padres... No entanto, há outros desafios muito significativos que a Igreja enfrenta. Uma delas é a crescente escassez de clero.

Embora o número de padres activos varie obviamente de diocese para diocese, em geral o declínio tem sido notório. De acordo com estatísticas do Centro de Investigação Aplicada ao Apostolado (CARA), havia um total de 58.000 padres nos Estados Unidos em 1970, com uma média de idade de 35 anos. Em 2009, o número era de 41.000 sacerdotes, com uma idade média de 63 anos. Ao mesmo tempo, a população católica continua a crescer a uma taxa entre 1 % e 2 % por ano.

Para piorar a situação, CARA estima que entre 2009 e 2019, metade dos actuais padres activos irão reformar-se. A boa notícia é o número de sacerdotes que são ordenados todos os anos: quinhentos. A má notícia é que estes novos padres substituem apenas um terço dos padres que se reformam ou morrem.

Ao longo da maior parte da história da Igreja Católica nos Estados Unidos, tem havido uma escassez de padres nativos, e a maior parte dessa escassez tem sido historicamente preenchida por padres estrangeiros. Nos últimos anos, tem havido um aumento de sacerdotes de África, Ásia e América Latina. Aproximadamente 25 % dos padres diocesanos actualmente ao serviço dos Estados Unidos nasceram fora do país; mas, devido a restrições de imigração, normalmente permanecem aqui durante cerca de cinco anos.

Este afluxo de padres estrangeiros tem sido uma bênção, mas também pode ser um desafio. Preparar sacerdotes para servir num país distante, diferente nos costumes e atitudes, é um desafio. Outro é preparar os padres e paroquianos americanos para receber e compreender estes padres estrangeiros.

A questão que os líderes da Igreja Católica nos Estados Unidos enfrentam na próxima década é como continuar a satisfazer as necessidades pastorais face a uma esperada redução do número de clérigos. Aumentar o número de diáconos permanentes, aumentar a responsabilidade dos leigos nas tarefas pastorais, e fazer maiores esforços profissionais para aumentar o número de seminaristas pode ser parte da solução.

O autorGreg Erlandson

Jornalista, autor e editor. Director do Serviço de Notícias Católicas (CNS)

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Mensagem de Páscoa

20 de Abril de 2016-Tempo de leitura: 2 acta

A Semana Santa em Pontevedra não é a mesma que em Valladolid ou Sevilha mas, apesar de tudo, fiquei surpreendido com o número de jovens que saíram à rua numa parte de Espanha onde a efusão de emoção não é exactamente o gesto habitual. Ao ver passar os pasos sucessivos, pensei em quantos de nós jovens somos capazes de ser movidos pela beleza de um Cristo sofredor sem que isso tenha qualquer repercussão significativa nas nossas vidas. As procissões não são uma invenção do cristianismo. polis já levavam os seus deuses sobre os ombros. A admiração do homem europeu pelo espectáculo está nos genes, a oportunidade de vislumbrar a realidade sobrenatural do símbolo religioso está na alma. Não há nada mais belíssimo do que um Deus moribundo, pergunte a Unamuno, Velázquez ou Mel Gibson. Mas para um cristão, a morte de Cristo não é um espectáculo, é algo que deve ser experimentado a partir do interior.

A maravilha das procissões não está na sua capacidade de electrificar os sentidos, mas na possibilidade de a tensão dos sentidos poder mover a alma para partilhar a cruz de Cristo. Há duas perspectivas fundamentais na Paixão: a do espectador e a de Simão de Cirene. O espectador contempla uma cena que pode provocar riso, indiferença, repulsa ou admiração; manterá sempre uma distância da beleza que contempla, de modo que é pouco provável que tenha um impacto na sua vida. Simão de Cirene não sabe como foi a viagem de Cristo ao Calvário, não pôde pintá-lo, nem descrevê-lo como tantos artistas o fizeram; mas conhece bem o peso exacto dessa cruz, a queima das lascas na carne ou o ofegar esgotado de Jesus. Nas procissões da Semana Santa, nas aulas universitárias, com os nossos amigos ou conhecidos, adoptamos sempre um dos dois papéis, deixando frequentemente que os nossos genes nos preguem uma partida.

O autorOmnes

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Causas dos santos, novas regras sobre os bens

O processo de reforma envolvendo vários organismos da Cúria Romana centrou-se nas últimas semanas na Congregação para as Causas dos Santos.

Giovanni Tridente-13 de Abril de 2016-Tempo de leitura: 3 acta

Com a aprovação do Papa Francisco, o novo "Normas sobre a administração dos bens das Causas de beatificação e canonização".que revogou as que datam de 20 de Agosto de 1983, estabelecidas sob o pontificado de João Paulo II. Estarão em vigor ad experimentum durante três anos.

Na carta, assinada pelo Cardeal Secretário de Estado, que informa da decisão, o papel renovado de vigilância que a Sé Apostólica exercerá para que todas as causas que chegam a Roma - após o encerramento da fase diocesana - não sofram obstáculos ou obstáculos devido a despesas e taxas excessivas. Estas regras afectam portanto a correcção da gestão administrativa e a transparência dos vários actos que conduzem à inscrição de um Servo de Deus no livro dos santos. Quem propõe uma Causa de beatificação e canonização - diocese, congregação religiosa, instituto, etc. - deve criar um fundo financeiro para o qual convergirão todas as ofertas e contribuições recebidas para o apoio da mesma causa. Da mesma forma, deve nomear um Administrador deste "fundo de causa piedosa", função que também pode ser desempenhada pelo Postulador Geral.

Entre as tarefas da nova figura estão: assegurar que as intenções daqueles que doaram à causa sejam escrupulosamente respeitadas; manter contas regularmente actualizadas, e elaborar demonstrações financeiras anuais - tanto preventivas, antes de 30 de Setembro, como consumadoras, até 31 de Março - que devem então ser aprovadas pelo chamado "Actor", ou seja, pelo proponente da causa. Uma vez aprovados, estes balanços devem também ser enviados para o Postulador. No caso de Postulações Gerais - como é típico nas ordens religiosas - é especificado que devem manter contas separadas para as diferentes causas.

Outra novidade introduzida diz respeito à supervisão da administração destes bens, que será exercida, conforme o caso, pelo bispo diocesano, pelo superior maior, pelas conferências episcopais ou, quando previsto, pela própria Sé Apostólica. Esta supervisão estende-se a todas as transacções financeiras relativas à causa, bem como à revisão e aprovação dos balanços anuais.

O órgão superior de supervisão continua a ser a Congregação para as Causas dos Santos, que deve ser informada atempadamente e pode, a qualquer momento, solicitar informações e documentação financeira, assim como verificar os saldos adquiridos. O controlo incluirá também o respeito das taxas e das várias despesas de acordo com as tarifas estabelecidas pela mesma Congregação para a fase romana da causa.

Quem, por qualquer razão, não respeitar todas estas regras ou cometer abusos de natureza administrativo-financeira pode ser sancionado pela Congregação, como previsto no Código de Direito Canónico (alienação de bens eclesiásticos, extorsão, corrupção).

Uma outra inovação diz respeito à criação de um "Fundo de Solidariedade" na Congregação, para o qual, para além das ofertas gratuitas, poderão fluir eventuais sobras das várias causas, uma vez realizada a canonização. Será destinado a apoiar as causas que, tendo atingido a fase romana, têm dificuldade em suportar os custos do processo. Ficará sempre ao critério da Congregação aceitar eventuais pedidos de contribuição dos proponentes das causas, os quais devem ser sempre subscritos pelo bispo e, em qualquer caso, pelo ordinário competente.

As contribuições a serem feitas pelos proponentes para a fase romana das causas são estabelecidas pela Congregação e comunicadas ao Postulador, e devem então ser feitas em momentos diferentes, dependendo se se trata do reconhecimento do martírio ou da natureza heróica das virtudes, ou do reconhecimento do suposto milagre.

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ColaboradoresAndrea Tornielli

Reformas: o coração primeiro

Sem a reforma dos corações, as reformas estruturais iriam imitar critérios que não têm em conta a natureza da Igreja: esta ideia básica está subjacente às palavras e testemunhos do Papa.

13 de Abril de 2016-Tempo de leitura: 2 acta

Três anos após o pontificado de Francisco, a Igreja tem assuntos inacabados: a reforma das instituições financeiras e económicas da Santa Sé foi concluída, estão em curso trabalhos para reformar a Cúria Romana e os meios de comunicação social. Por ocasião do aniversário das eleições, foi criticado que se esperava muito mais nas reformas, e que ainda há muito a fazer.

É verdade que a Igreja é "semper reformandadeve ser sempre reformado num processo que nunca termina. Mas a maior reforma, que deve ser diária e não só para a hierarquia mas para todos os fiéis, é a fidelidade ao Evangelho, para que esta mensagem seja cada vez melhor proclamada e testemunhada, deixando para trás incrustações, preconceitos, esquemas que correm o risco de se tornarem ideologia. Para além de testemunhar, proclamar e ensinar, a Igreja tem de se converter e olhar sempre para as suas origens, sem se tornar uma ONG ou um grupo de poder: tem de se reformar todos os dias. O que o Papa, com o seu testemunho de misericórdia e ternura, o seu exemplo, os seus gestos e as suas palavras, pede a toda a Igreja e àqueles que o escutam sem preconceitos, é uma grande reforma, que não é antes de mais "estrutural", mas uma reforma dos corações. Sem isto, qualquer reforma estrutural está condenada ao fracasso.

As palavras do Papa indicam claramente que a reforma dos corações, "conversão pastoral", é uma condição necessária para as reformas estruturais, não uma consequência das mesmas ou algo separado. Existe o risco de a mensagem de Pontificado ser reduzida a um slogan, como se fosse suficiente para alterar alguma palavra-chave: termos como "periferias" passaram a estar na moda. O testemunho do Papa, de facto, sugere a todos um radicalismo evangélico, sem o qual as reformas imitariam critérios empresariais e poderiam cair em tecnicidades que não têm em conta a natureza da Igreja, que não pode ser comparada com a das transnacionais, como Bento XVI muitas vezes repetiu no passado.

O autorAndrea Tornielli

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Papa Francisco

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Decretos de canonização: Madre Teresa de Calcutá a ser santificada a 4 de Setembro

Madre Teresa de Calcutá, a freira albanesa que fundou os Missionários da Caridade, será canonizada no domingo 4 de Setembro. O decreto foi assinado pelo Papa Francisco no Consistório Ordinário realizado no Vaticano a 15 de Março.

Giovanni Tridente-13 de Abril de 2016-Tempo de leitura: 5 acta

Na mesma ocasião, as datas para as canonizações de outros quatro futuros santos foram também oficializadas: no domingo 5 de Junho, o padre polaco Estanislau de Jesus Maria e a freira Maria Isabel Hesselblad, fundadora da Ordem de Santa Brígida, serão elevados à glória dos altares. E no domingo 16 de Outubro, José Sánchez del Río, martirizado em 1929 no México quando tinha apenas 14 anos de idade, e José Gabriel del Rosario Brochero, um padre muito popular na Argentina a quem o Papa Francisco é muito devoto, serão proclamados santos.

A canonização de Madre Teresa já tinha sido anunciada há meses como estando próxima precisamente durante o Jubileu da Misericórdia, devido ao testemunho de serviço ao mínimo que caracterizou toda a sua vida e o seu apostolado entre os pobres, os doentes e, em geral, os "últimos e os esquecidos". A sua humildade, apesar do imenso bem que fez no mundo, levou-a a definir-se como uma "mulher de misericórdia". "pequeno lápis nas mãos de Deus".Ela encontrou a força para este imenso trabalho caritativo, muitas vezes em situações próximas dos limites da dignidade humana, na oração. Madre Teresa foi também a primeira laureada com o Prémio Nobel da Paz em 1979, quando fez um comovente apelo contra o aborto no seu famoso discurso em Oslo, por ocasião da cerimónia de entrega do prémio: "Por favor, não destruam as crianças, nós acolhemo-las".) para serem elevados à honra dos altares.

A história de Maria Elisabeth Hesselblad, fundadora das "Brigidines", está também ligada aos mais necessitados. Ela emigrou para a América muito jovem para ajudar financeiramente a sua família e trabalhou como enfermeira num grande hospital em Nova Iorque, onde experimentou dor e sofrimento. Mais tarde, em 1904, reconstituiu a Ordem de Santa Bridget em Roma; durante a Segunda Guerra Mundial, deu refúgio a muitos judeus perseguidos e transformou a sua casa num oásis de caridade. Hoje ela é venerada como Mãe dos pobres e Professora do espírito.

O apostolado do Polo Estanislau de Jesus Maria data de 1600, quando trabalhou como pregador e confessor, até à fundação da Congregação dos Clérigos Marianos Menores, que tinha entre os seus objectivos o sufrágio para as almas necessitadas no purgatório.

A figura de José Gabriel del Rosario Brochero traz imediatamente à mente o primeiro Papa argentino. Muito amado pelo seu povo, o padre viveu na Argentina entre os séculos XIX e XX, e era conhecido como o "padre gaúcho" porque - tal como os rancheiros do seu país - percorria imensas distâncias numa mula para estar perto de todos. Em 2013, por ocasião da sua beatificação, Francisco descreveu-o como um pastor com o cheiro de ovelhas, um padre "que se tornaram pobres entre os pobres". e tornou-se "uma carícia de Deus ao seu povo"..

Outro novo santo da América Latina é José Sánchez del Río, martirizado em 1928 aos 14 anos de idade durante a revolta dos "Cristeros" contra as perseguições anti-católicas ordenadas pelo então presidente mexicano Calles. Capturado por soldados do governo, não renunciou à sua fé apesar da tortura e maus tratos, gritando até à morte: "¡Viva Cristo, o Rei"!. No seu corpo seria encontrado este escrito: "Querida Múmia, fui capturada. Prometo-vos que no paraíso irei preparar um bom lugar para todos vós".concluindo: "O vosso José morre em defesa da fé católica por amor de Cristo Rei e da Virgem de Guadalupe"..

Novos decretos

O Papa Francisco também autorizou a Congregação para as Causas dos Santos a promulgar outros decretos relativos aos milagres atribuídos à intercessão do Beato Manuel González García, Bispo de Palência e fundador da União Reparadora Eucarística e da Congregação das Irmãs Missionárias Eucarísticas de Nazaré; A Beata Isabel de la Trinidad, religiosa professada da Ordem dos Carmelitas Descalços; a Serva de Deus María-Eugenio de Jesús Niño, também monge professada dos Carmelitas Descalços e fundadora do Instituto Secular de Nossa Senhora da Vida; e a Serva de Deus María Antonia de San José, fundadora argentina do Beaterio de los Ejercicios Espirituales em Buenos Aires.

Foram também autorizados os decretos de virtudes heróicas dos Servos de Deus Stefano Ferrando, salesiano, bispo de Shillong e fundador da Congregação das Irmãs Missionárias de Maria Auxiliadora; Enrico Battista Stanislao Verjus, bispo titular de Limyra, pertencente à Congregação dos Missionários do Sagrado Coração de Jesus; Giovanni Battista Quilici, pároco e fundador da Congregação das Filhas do Crucificado; Bernardo Mattio, também pároco; Quirico Pignalberi, sacerdote professo da Ordem dos Frades Menores Conventuais; e das Servas de Deus Teodora Campostrini, fundadora da Congregação das Irmãs Mínimas da Caridade de Maria das Dores; Bianca Piccolomini Clementini, fundadora em Siena da Companhia de Santa Ângela de Merici; María Nieves Sánchez y Fernández, professora religiosa das Filhas de Maria das Escolas Pias.

Liturgia penitencial em St. Peter's

A 4 de Março, o Papa Francisco celebrou uma vez mais uma liturgia penitencial na Basílica de São Pedro, por iniciativa de "24 horas para o SenhorA "Confissão de Reconciliação", realizada em todo o mundo para ajudar a redescobrir o Sacramento da Reconciliação durante a Quaresma. Não é por acaso que ele próprio recorreu à confissão, antes de confessar alguns dos fiéis.

"Hoje mais do que nunca, especialmente nós Pastores, somos chamados a ouvir o grito, talvez escondido, de todos aqueles que desejam encontrar o Senhor".Francisco disse no decurso da sua homilia, acrescentando que "Não devemos certamente diminuir as exigências do Evangelho, mas não podemos correr o risco de estragar o desejo do pecador de se reconciliar com o Pai, porque o que o Pai espera acima de tudo é que o filho regresse a casa"..

Os católicos no mundo estão em ascensão

Nos últimos dias, foram divulgadas estatísticas sobre a Igreja Católica para o período 2005-2014, das quais se conclui em primeiro lugar que os fiéis católicos cresceram nos últimos anos em 14,1 %, a uma taxa superior à da população mundial (10,8 %). Claro que o crescimento varia muito de continente para continente: por exemplo, é muito elevado em África (41 %) e na Ásia (20 %), bom nas Américas (11,7 %) e um pouco baixo na Europa (2 %), onde os católicos representam 40 % da população.

Em termos de distribuição dos católicos no mundo, a primazia vai para a América (48 %), seguida da Europa (23 %), África (17 %), Ásia (11 %) e Oceânia (1 %).

Houve também um aumento global do número de sacerdotes (+2,31 TTP3T) para 415.792, com diferenças também de acordo com a área geográfica: em África e na Ásia houve um aumento de 32,6 TTP3T e 27,1 TTP3T respectivamente, enquanto na Europa houve um decréscimo de 8 TTP3T. A evolução dos seminaristas é semelhante, e desde 2005 aumentaram de 114.439 para 116.939, graças principalmente aos continentes emergentes, Ásia e África.

O número de religiosas a nível mundial é de 668.729, enquanto a componente eclesial que mais cresceu nos últimos anos (+33,5 %) é a dos diáconos permanentes, que aumentou de 33.000 em 2015 para 45.000 em 2014.

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Papa Francisco

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Ética nos negócios: acompanhamento espiritual sério, claro e útil

A Doutrina Social da Igreja afirma que o desenvolvimento pessoal e a santidade são possíveis no mundo dos negócios. Mas certas abordagens e comportamentos também podem afastar-se de Deus. Daí o desejo de um acompanhamento espiritual que ofereça critérios claros de justiça e caridade, e sugira formas de viver a espiritualidade cristã nesta área.

Omnes-13 de Abril de 2016-Tempo de leitura: 3 acta

O trabalho na empresa ocupa um lugar muito importante na vida de muitas pessoas, quer em termos de tempo despendido, quer em termos de aspectos existenciais. Este trabalho pode preencher grande parte da mente das pessoas envolvidas nas suas actividades - por vezes também fora do horário de trabalho; pode também gerar estados de espírito numa ou noutra direção; afecta a família, tanto em termos financeiros como em termos de contribuição pessoal; é uma fonte contínua de relações com outras pessoas - colegas, clientes, chefes; e, acima de tudo, o trabalho na empresa afecta as relações com Deus.

De facto, certas abordagens, atitudes e comportamentos nos negócios podem afastar-se de Deus ou, pelo contrário, podem levar à santificação destas realidades, ao testemunho cristão e à santificação de si mesmo. Algumas palavras luminosas do último Conselho aplicam-se aqui: "Aqueles que estão empenhados em trabalhos muitas vezes árduos devem encontrar nestas ocupações humanas o seu próprio aperfeiçoamento, os meios de ajudar os seus concidadãos e de contribuir para elevar o nível da sociedade como um todo e da criação". (Lumen Gentium, 41).

Tudo isto leva a afirmar que aqueles que, de várias formas, trabalham nos negócios precisam de acompanhamento espiritual em aspectos relacionados com esta faceta das suas vidas.

Uma abordagem séria a este acompanhamento espiritual no trabalho da empresa requer pelo menos um conhecimento mínimo do que são e como funcionam as empresas, bem como dos problemas morais mais frequentes que nelas surgem.

Trataremos de tudo isto no que se segue, e depois concluiremos com uma série de ideias que podem ser úteis para o acompanhamento espiritual das pessoas nesta área de negócios.

A razão de ser da empresa

A empresa tem uma razão de ser que lhe confere legitimidade moral. E esta razão de ser não é "ganhar dinheiro", como se poderia dizer de uma visão muito simplista, e talvez um pouco cínica, dos negócios. As empresas devem ganhar dinheiro pelo menos para sobreviver, e também para crescer e continuar a fazer investimentos produtivos e a criar empregos. Mas apenas "ganhar dinheiro" - ou em termos mais precisos "criar riqueza" - não é suficiente para dar legitimidade moral aos negócios. Isto também é feito de forma muito eficaz pelas máfias da droga.

A legitimidade da empresa, como a de qualquer instituição social, advém do seu contributo para o bem comum. A Igreja, como afirma São João Paulo II, "reconhece a positividade do mercado e dos negócios, mas ao mesmo tempo assinala que estes devem ser orientados para o bem comum". (Centesimus Annus, 43). Na mesma linha, ele acrescentou que "o objectivo da empresa não é simplesmente a produção de lucro, mas sim a própria existência da empresa como uma comunidade de homens que, de várias formas, procuram a satisfação das suas necessidades fundamentais e constituem um grupo particular ao serviço da sociedade como um todo". (cf. ibid., 35).

Pela sua parte, o Papa Francisco não hesitou em falar da vocação do empresário, acrescentando que esta vocação é a vocação do empresário. "É uma tarefa nobre, desde que se permita ser desafiada por um sentido mais amplo da vida; isto permite-lhe servir verdadeiramente o bem comum, pelos seus esforços para se multiplicar e tornar os bens deste mundo mais acessíveis a todos". (Evangelii gaudium, 203). E na sua última encíclica, o actual Papa, embora condenando não poucos abusos empresariais, insistiu que a actividade empresarial "é uma nobre vocação destinada a produzir riqueza e a melhorar o mundo para todos". (Laudato si', 129).

A gestão ética e cristã dos negócios contribui certamente para o bem comum e, em última análise, melhora o mundo de várias maneiras: produz eficazmente bens e serviços verdadeiramente úteis; proporciona empregos decentes que permitem o desenvolvimento pessoal e o apoio ao trabalhador e à sua família; permite que outras empresas e profissionais operem; cria riqueza que é parcialmente transmitida à sociedade como rendimento, impostos e talvez doações; inova e gera conhecimento que de alguma forma contribui para o bem da sociedade como um todo; e proporciona um canal eficaz para fazer com que a poupança dê frutos.

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São Francisco de Guayo: uma missão para os Waraos indígenas de Orinoco

Os missionários capuchinhos terciários são os que deram estabilidade à missão de São Francisco de Guayo, fundada em 1942. Hoje, através de uma igreja, um hospital e uma escola, serve milhares e meio de índios warao no delta labiríntico do Orinoco venezuelano.

Marcos Pantin e Natalia Rodríguez-13 de Abril de 2016-Tempo de leitura: 7 acta

Hernán acaba de regressar a Caracas do seu estágio médico. Foram sete horas de viagem por via fluvial e dez horas de viagem por estrada desde a missão em São Francisco de Guayo. Exausto, fala com pausa, pesando as palavras, como se precisasse de discernir entre as experiências e algumas reflexões sombrias que o ocuparam durante estes meses.

A missão Guayo reúne cerca de 1.500 indígenas Warao (povo das canoas), que vivem em palafitos (construções sobre estacas em terrenos sujeitos a inundações) nas margens do delta do Orinoco, no extremo leste do país. Venezuela. Tem um pequeno hospital, uma igreja, uma escola e pouco mais. O hospital da missão serve cerca de vinte pequenas comunidades espalhadas num labirinto de água e selva. Não falam espanhol. Nos seus palafitas sem paredes, os Waraos não têm água potável para além da que recolhem das chuvas. Alimentam-se de peixe, tubérculos e arepa de milho.

Os Waraos são os mais pacíficos dos povos indígenas pré-colombianos. Eles dispersaram-se pelo delta para escapar às tribos em guerra. Os homens pescam e as mulheres cuidam das crianças e fazem artesanato que vendem o melhor que podem. Apesar da crescente enculturação, o fosso entre os dois mundos continua a ser enorme. Isto é o que assombra o jovem médico ao descrever a missão de Guayo abaixo.

Em condições críticas

Não existe um médico permanente na aldeia. Apenas aqueles de nós que são estagiários. A continuidade dos cuidados médicos depende de três enfermeiras, duas das quais são freiras missionárias capuchinhas. O hospital geral mais próximo fica a várias horas de navegação. Por vezes vemos mais de uma centena de doentes por dia. Alguns deles vêm remando durante mais de três horas das suas colónias espalhadas pelo delta.

Gradualmente, fomos assumindo a situação. Estas comunidades estão em sérios problemas de sobrevivência. Algumas foram dizimadas por duas doenças prevalecentes: a tuberculose e o VIH.

Quase metade das pessoas nascidas não atingirá a idade de cinco anos. A mortalidade infantil muito elevada deve-se à desidratação, causada principalmente por doenças diarréicas. Além disso, a água trazida pelos petroleiros estatais não é saudável.

A situação geral de escassez nos hospitais públicos é cruelmente exacerbada em Guayo. O tratamento da tuberculose e do VIH é caro e escasso.

Gradualmente, compreendemos que era uma luta paciente: tínhamos de manter a ilusão a arder apesar das dificuldades e fazer tudo o que podíamos. O waraos não são muito efusivas nas suas expressões de gratidão. No início ficámos chocados, em comparação com o que acontece no resto do país, onde pacientes agradecidos não deixam de reembolsar o médico de alguma forma. Mas apesar de não compreendermos completamente esta diferença cultural, fomos impulsionados pelo desejo de servir.

Tivemos longas conversas com os aldeões. Entraríamos nos palafitos para partilhar e entrar no seu mundo. Em Guayo, o tempo flui de forma intermitente. Há períodos de intensa actividade no hospital ou nas comunidades extremas, e horas muito calmas ao anoitecer.

A atractividade do serviço

No entanto, a perspectiva não é sombria. As dificuldades estão entrelaçadas de esperança. É paradoxal, mas o Guayo é um íman para os grandes corações. No banco oposto vive um casal francês. Louis é médico e Ada é antropóloga. Eles estão na aldeia há doze anos. Eles adoram o waraos e têm feito muito bem. Dirigiram uma estalagem onde possuíam uma estação de tratamento de água que também abastecia a aldeia. Quando o turismo diminuiu, o governo confiscou a planta. Agora contentam-se com uma pequena instalação.

Nunca há falta de médicos estagiários. Uma tarde, ao regressar das minhas rondas de algumas das comunidades espalhadas ao longo dos desfiladeiros, absorto nos meus pensamentos, quase tropecei em algumas crianças a fazer desenhos nas tábuas dos passadiços entre os palafitos. Foi um concurso para ganhar presentes para os Três Reis Magos. Tinha sido organizado por Natalia, uma estudante de medicina que tinha regressado de Caracas após o seu estágio com uma carga de roupas, medicamentos e brinquedos. Natalia fez o seu estágio médico noutra comunidade, mas costumava vir a Guayo para dar uma mãozinha.

Terciários Capuchinhos da Sagrada Família

A missão de São Francisco de Guayo foi fundada pelo Padre Basilio de Barral em 1942. Estudioso da língua warao, publicou um catecismo e várias obras didácticas nesta língua. Os missionários terciários capuchinhos chegaram mais tarde e deram permanência à missão.

A Irmã Isabel López chegou de Espanha muito jovem, em 1960. Veio com estudos de enfermagem e tem trabalhado durante várias décadas no delta. Ela viu a aldeia crescer e a evangelização expandir-se. Hoje o hospital de Guayo tem o seu nome, mas isso não lhe interessa muito. A Irmã Isabel causou uma grande impressão em mim. À medida que caminha sem pressa pela aldeia, espalha o optimismo e a esperança à sua volta. Uma tarde regressava de um passeio pelas comunidades, deflacionado; imagens e memórias grotescas invadiram-me como uma nuvem de mosquitos a encher um mangue ao anoitecer. Isabel viu-me a chegar e brincou a ser um descobridor por. Não me lembro muito bem do que ela disse, mas isso devolveu-me o entusiasmo. Ainda me surpreende a habilidade com que ela distribuía doces às crianças que puxavam o seu hábito enquanto conversávamos.

Algumas confidências

Natalia conseguiu gravar algumas das confidências da Irmã Isabel numa entrevista improvisada que transcrevo aqui.

Disse a irmã: "Olha, sem o amor de Jesus Cristo eu não faria nada. Jesus é o centro da minha vida consagrada, da minha vida espiritual e da minha vida comunitária. Sem Ele eu não faria nada. Ele é o meu apoio, é por isso que estou aqui, e vejam como estou feliz, com a idade que tenho. É uma coisa extraordinária. Ouça-me, doutor: se eu nascesse de novo, eu seria um terciário capuchinho da Sagrada Família e um missionário. Cem por cento missionário, e com um sorriso, porque sempre fui muito alegre e nunca perdi o meu sorriso. Um pouco mais velho, sim, porque é mais velho, mas não perde o seu sorriso.

A motivação inicial para vir aqui foi a evangelização, para fazer povo cristão, porque não havia nada em Guayo. As minhas motivações actuais ainda são as mesmas ou ainda maiores. Tenho muita esperança, muita preocupação pelo povo, pelo que estamos a ver em Guayo: a doença, a pobreza, as crianças que estão a morrer.

Algumas pessoas criticam os missionários por serem demasiado paternalistas. Mas não o posso evitar: uma criança vem a minha casa e eu não lhe dou um doce? As crianças e os idosos são a minha predilecção. E os mais pequenos olham para mim e vêem algo: afecto. Gostaria de ter muitas coisas para dar às crianças, mesmo que elas digam que eu sou paternalista ou maternalista.

Natalia perguntou então à Irmã Isabel quais tinham sido os seus medos ou os seus momentos mais difíceis. Ela respondeu da seguinte forma: "Não tenho tido muitos momentos difíceis, tenho sido muito feliz e sinto-me sempre feliz. Momentos difíceis? Bem, ver uma pobreza tão grande, ver pessoas a morrer. O rio impressiona-me muito. Ao ver a água, entra-se num barco e não se sabe... Tenho experimentado muitos perigos no rio. Mas muito poucos momentos difíceis. Tenho sido muito feliz, muito feliz, muito dedicado.

Não estou cansado. As pessoas dizem que Isabel é um pintassilgo dourado. Mas tenho setenta e sete anos e por vezes não tenho força para isso. Mostra-se no meu trabalho, mas é claro, muito bem. Não me sinto velho. Eu sinto o mesmo. Eu estava a dizer-vos: após 56 anos, parece que foi ontem e eu não fiz nada. Eu não deixei o Delta".

Um médico no Delta do Orinoco

Para exercer medicina na Venezuela, cada estudante deve completar um ano de estágios supervisionados. Estes são geralmente realizados em zonas pobres, mas existe a possibilidade de trabalhar na cidade e receber alguma compensação financeira. Não há falta de estudantes à procura das áreas e condições mais difíceis nas periferias.

Alfredo Silva estudou medicina na Universidade Central da Venezuela em Caracas e está prestes a terminar o seu estágio a trabalhar para os povos indígenas do delta do Orinoco, naquele emaranhado de canais onde o rio se derrete antes de chegar ao Atlântico. Fizemos-lhe algumas perguntas.

Porque decidiu fazer aqui o seu estágio?

-Vim ao delta pela primeira vez durante as férias da Páscoa em 2006. Era para um programa de voluntariado organizado pela minha escola. Fizemos trabalho social e actividades de catequese. O lugar e as pessoas conquistaram-me.

Regressei por dois meses em 2014, durante o sexto ano do meu curso. Trouxe Jan, um colega estudante, comigo. Foi muito enriquecedora. Sentimo-nos úteis. Vimos como os nossos esforços valeram a pena. Poderíamos ajudar muito e dar oportunidades àqueles que não tinham nenhuma.

No início de 2015, decidimos fazer aqui o nosso último ano de estágio. Não foi fácil. Tivemos falta de dinheiro. Outros destinos oferecem benefícios financeiros, enquanto que para vir aqui é necessário angariar fundos e colocar sempre algo próprio. Mas a medicina tinha-se tornado muito próxima do nosso coração e empurrava-nos para servir. Há anos que penso em juntar-me à Médecins Sans Frontières, uma ONG que presta ajuda humanitária em zonas afectadas pela guerra ou por catástrofes naturais. Mas aqui temos enfrentado situações comparáveis às que se verificam em termos de mortalidade, condições alimentares e doenças graves.

Como têm evoluído as suas motivações durante estes meses?

-Um professor sugeriu que insistíssemos num estudo sobre a tuberculose e o VIH que assolam estas comunidades. O aspecto académico acalmou muitos dos nossos familiares, que estavam preocupados com as dificuldades que iríamos enfrentar. Os resultados do estudo poderão dar-nos acesso a estudos de pós-graduação.

À medida que os meses foram passando, a miséria que encontramos diariamente reafirmou a nossa motivação para servir à medida que avançávamos na nossa investigação. É a forma de enfrentar este triste paradoxo: os Waraos vivem na miséria do mundo indígena, mas são atormentados pelos males da sociedade de hoje.

Quais têm sido os seus melhores momentos?

-É algo que não se procura. Em vez disso, surpreende-se por estar feliz, realizado, trabalhando nos lugares mais miseráveis. A necessidade de outros faz-nos sentir úteis.

Meses atrás visitámos uma família onde mãe e filha sofriam de tuberculose. O filho mais velho sofria de subnutrição. Tomámos as providências necessárias para obter o tratamento médico necessário, que demorou muito tempo a chegar. Quando regressámos, apenas o filho tinha sobrevivido. Nesta condição sombria fomos capazes de salvar o rapaz. É muito difícil, leva tempo a afundar, mas também pode ser muito enriquecedor.

Quais têm sido os seus receios?

Quando se assiste a situações tão fortes, quer-se ajudar e fazer coisas. É o medo de não poder ajudar, porque está a lutar contra algo que está para além de si. Isto envolve uma luta constante para se manter motivado. É assustador pensar que quando se sai, acabará por entrar em colapso.

Os Waraos são muito receptivos à nossa ajuda, mas os recursos são insuficientes. Eles precisam sempre de mais. Se servir uma comunidade, eles esperam que você venha todos os dias. Mas os medicamentos são limitados. O hospital mais próximo é demasiado longe para remarem uma canoa. Se eu tentasse descrever os Waraos, diria que eles nascem sobreviventes. Têm poucas ferramentas, mas muita paciência para lidar com o mundo de hoje. No entanto, eles lutam com a alegria e o simples encanto do prístino. Continuam a ser confiantes, nobres e acolhedores.

Se voltasse atrás no tempo, voltaria atrás?

-Sim, é claro, absolutamente. Não tenho arrependimentos. Muitas coisas boas têm acontecido e eu aprendi muito. Compreende que não precisa de tantas coisas para viver.

O autorMarcos Pantin e Natalia Rodríguez

Caracas

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"Sem a Conferência Episcopal, o caminho da Igreja em Espanha é incompreensível".

A Conferência Episcopal Espanhola (CEE) está a celebrar o seu 50º aniversário. Para assinalar a ocasião, haverá dois congressos internacionais: um em Junho, sobre a natureza e história das Conferências Episcopais; e outro no Outono, sobre Paulo VI, o Papa que os instituiu. Falámos com o Cardeal Ricardo Blázquez Pérez sobre o aniversário e outras questões actuais.

Henry Carlier-13 de Abril de 2016-Tempo de leitura: 8 acta

As Conferências Episcopais surgiram do Concílio Vaticano II, que terminou em 8 de Dezembro de 1965. Apenas dois anos depois, teve início a primeira Assembleia Plenária da Conferência Episcopal Espanhola, que durou de 26 de Fevereiro de 1967 a 4 de Março. Foi realizada na Casa de Ejercicios del Pinar de Chamartín de la Rosa, em Madrid.

Os primeiros estatutos foram aprovados a 27 de Fevereiro e ratificados pela Santa Sé nesse mesmo ano. A 28 de Fevereiro, o Arcebispo de Santiago, Cardeal Fernando Quiroga Palacios, foi eleito o primeiro presidente da CEE. E a 1 de Março teve lugar a constituição oficial da CEE.

Sobre este meio século das Conferências e sobre a Conferência espanhola em particular, quisemos falar com o seu presidente, o Cardeal Ricardo Blázquez, que também gentilmente nos respondeu, como de costume, sobre outras questões actuais que afectam a Igreja em Espanha.

Qual é a sua avaliação dos cinquenta anos de vida das Conferências Episcopais, e será que estiveram à altura das expectativas do Conselho? -Existem duas instituições da Igreja nascidas no contexto do Concílio Vaticano II, nomeadamente o Sínodo dos Bispos e as Conferências Episcopais, que a meu ver têm sido muito frutuosas nos cinquenta anos desde o Concílio Vaticano II. Têm sido instrumentos muito eficazes para a implementação do Conselho.

No que diz respeito à Conferência Episcopal Espanhola, no próprio dia do encerramento do Concílio Vaticano II, os bispos escreveram uma carta, assinada em Roma, expressando a sua determinação em instituir a Conferência Episcopal o mais rapidamente possível. Foi uma decisão rápida que mostrou a atitude receptiva ao Concílio por parte dos bispos da Igreja em Espanha.

Desde então, os seus documentos têm sido numerosos. A Conferência tem acompanhado constantemente as dioceses e os seus fiéis na reflexão e orientação. O Conselho teve sem dúvida razão em criar as Conferências Episcopais, e a nossa tem estado atenta em cada momento histórico e tem dado uma ajuda muito considerável, que deve ser reconhecida e agradecida.

Pensa que a verdadeira natureza eclesiológica das Conferências se instalou dentro e fora da Igreja, ou ainda existe alguma confusão? - Provavelmente o significado eclesiológico das Conferências Episcopais ainda não foi adequadamente percebido por muitos. De facto, recebi cartas de pessoas que assumiram que o Presidente da Conferência era o "chefe" dos bispos e tinha autoridade sobre as dioceses em Espanha. Por vezes ficam surpreendidos quando lhes é dito que só o Papa tem autoridade sobre os bispos; e que em cada diocese o bispo tem a responsabilidade de a orientar; e que a Conferência é uma ajuda, ainda que muito qualificada, para os bispos.

No nosso caso específico, terá a Conferência Episcopal Espanhola contribuído eficazmente para a coordenação dos bispos espanhóis? -Minha convicção é que os órgãos da Conferência Episcopal agiram com consciência da sua responsabilidade e do alcance exacto das suas manifestações. Ajudou certamente a promover a unidade entre os bispos e a acção pastoral coordenada das dioceses. Acolhendo o Conselho, orientações em momentos mais complicados, comunhão entre os bispos e acção pastoral convergente de todos... nestes e noutros pontos, a Conferência Episcopal Espanhola prestou um serviço inestimável. O funcionamento tanto da Assembleia Plenária como dos outros órgãos pessoais e colegiais tem sido, pela minha experiência, correcto. As acções da Conferência terão provavelmente sido mais brilhantes nalguns momentos e mais discretas noutros, mas sempre agiu de acordo com a sua missão.

Por outro lado, os bispos não são a favor de um papel absorvente para a Conferência. Reconhecem o papel da Conferência, mas não querem que ela se intrometa na responsabilidade que lhes foi confiada. É verdade que em certos momentos os desafios colocados à Conferência foram mais urgentes e delicados, aos quais teve de responder pronta e seriamente.

Quais teriam sido os marcos mais importantes nos cinquenta anos de existência da CEE? Que principais realizações destacaria? -Na minha opinião, os primeiros dez anos da Conferência foram decisivos para responder às reformas exigidas pelo Concílio e para alinhar a Igreja espanhola com a Declaração do Concílio sobre a liberdade religiosa, na altura do que chamámos a transição. A Igreja, com a orientação do Concílio, conseguiu prestar uma ajuda valiosa à sociedade espanhola e à comunidade política naqueles anos. Como é bem sabido, houve mal-entendidos, dificuldades e também colaboração.

Nestes cinquenta anos, a Conferência ajudou todos os bispos e respectivas dioceses em todos os campos da acção pastoral: doutrina, liturgia, catequese, caridade, relações Igreja-Estado, atenção aos sacerdotes, religiosos, consagrados e leigos, associações de fiéis, seminários, missões, educação, etc. Sem a Conferência Episcopal, a longa história da Igreja em Espanha seria incompreensível. Os diferentes planos de acção diocesanos e as cartas pastorais dos bispos dão testemunho desta valiosa ajuda.

Alguma anedota ou experiência significativa destas cinco décadas? -Eu tenho boas recordações. Fui ordenado bispo em 1988; quando participei na Assembleia Plenária pela primeira vez, senti como o afecto colegial era também um caloroso acolhimento e afecto fraterno por parte dos bispos. Fui recebido na Assembleia não só como alguém que por direito participou nela, mas sobretudo como alguém que foi recebido cordialmente. Ouvi de outros bispos que eles também tiveram uma tal impressão. Os Bispos estão unidos não só pelo dever pastoral, mas também por laços de afecto e uma atitude pessoal de partilha de trabalho e de esperanças.

De acordo com o actual Plano Pastoral da CEE, quais são as principais dificuldades que a Igreja em Espanha enfrenta? -Nós bispos há muito que estamos convencidos de que a evangelização na nossa situação actual, a nova evangelização, é o desafio mais urgente e fundamental que os católicos em Espanha enfrentam.

A transmissão da fé cristã às novas gerações é uma tarefa decisiva. A família, tanto nesta tarefa como na educação das crianças em geral, é insubstituível. Estamos preocupados com a indiferença religiosa e o esquecimento de Deus. O último Plano Pastoral, aprovado há alguns meses, está a avançar nesta direcção. Desejamos realizar uma revisão que conduza a uma conversão pastoral das formas, dos canais institucionais, das dificuldades e das experiências alegres nesta ordem.

Promover a comunhão na Igreja, testemunhar o Evangelho, celebrar os sacramentos com maior autenticidade e ser coerentes no serviço da caridade e da misericórdia para com todos e particularmente para com os mais pobres, marginalizados e distantes, são tarefas que temos vindo a cumprir e que desejamos intensificar.

Em Março 2005 foi eleito presidente da CEE; o 13 de Março a partir de 2010A 12 de Março de 2014, foi nomeado arcebispo de Valladolid; e a 12 de Março de 2014, foi reeleito para um segundo mandato como presidente do episcopado. Qual é a sua avaliação destes dois últimos anos à frente da CEE? -Eu acrescentaria outra data em Março à minha biografia pessoal: a 28 de Março de 1988, o núncio informou-me da decisão do Papa de me nomear bispo.

Tenho notado uma comunhão mais quente entre todos nós. O realismo missionário leva-nos a acentuar a nossa confiança na luz e na força do Senhor para enfrentar o trabalho diário para o Evangelho. Noutros tempos - por exemplo nos anos do Conselho - a esperança era alimentada pela euforia; nos nossos tempos, a esperança genuína é profundamente posta à prova. Estamos a concentrar-nos nas tarefas e atitudes fundamentais que queremos que sejam mais humildemente evangélicas. A nossa fraqueza incita-nos a confiar na força de Cristo. O Papa Francisco, com a sua vida e as suas palavras, ajuda-nos eficazmente.

Nos últimos anos, o número de vocações sacerdotais em Espanha tem vindo a crescer ligeiramente. Como vê o panorama vocacional? -Há muito tempo que sofremos de uma grave crise vocacional para as vocações ao ministério sacerdotal e à vida consagrada. Existem algumas excepções que, em comparação com os anos de extraordinária abundância, não são assim tão más. Há algumas comunidades religiosas que são mais vigorosas, mas em geral sofremos de carências. Esta escassez não significa um declínio na fidelidade. Por vezes há uma retoma, mas não creio que seja significativa do ponto de vista da descolagem profissional. A crise dos seminaristas é provavelmente uma crise dos padres, e a crise dos padres é uma crise das comunidades cristãs.

O trabalho para as vocações sacerdotais tem sido muito intenso durante muitos anos. Os sofrimentos mais sensíveis dos bispos estão relacionados com os seminários. O trabalho pastoral vocacional deve envolver famílias, catequese, paróquias, movimentos apostólicos, comunidades. Precisamos de uma "cultura vocacional", ou seja, um ambiente amplo, uma rede de esforços coordenados e de cristãos convergindo neste campo pastoral.

O tema da Religião continua a sofrer em alguns lugares, especialmente devido à diferente aplicação da lei nas diferentes Comunidades Autónomas. Por que razão é rejeitado por alguns? -Os pais têm o direito de educar os seus filhos nas suas convicções; o ambiente cultural em que vivemos reconhece teoricamente este direito, mas nem sempre age consistentemente para o pôr em prática.

O tema da religião nas escolas não é um privilégio, mas um direito que na realidade é um serviço aos alunos, às famílias e à sociedade no seu conjunto. É uma solução razoável torná-la obrigatória para as escolas públicas e uma escolha livre para os pais e possivelmente para os seus filhos. Mas esta abordagem nem sempre é fielmente seguida, então porque é que quando há uma proporção tão elevada de candidaturas, esta exigência verdadeiramente democrática é então por vezes negada?

Também se entende que o cumprimento deste direito à educação religiosa exige qualidade no ensino da religião. Gostaria de pedir mais respeito pelo direito dos pais.

Por exemplo, o que pensa do facto de o Tribunal Constitucional ainda não ter resolvido o recurso contra a lei do aborto? -Publicamente, na qualidade de Presidente da Conferência Episcopal, num discurso na abertura da Assembleia e noutras ocasiões, expressei a minha opinião sobre o assunto. É o seguinte: não compreendo, não sei porque é que a lei que foi apelada quando estávamos na oposição não foi alterada quando tivemos a oportunidade de governar.

O direito à vida, desde o útero até à morte natural, é um direito inviolável. O edifício dos direitos humanos é abalado quando o mais fundamental dos direitos não é respeitado. Como o Papa Francisco repetiu, a mãe que se encontra numa situação angustiante para receber o seu filho por nascer deve ser ajudada. A Igreja tem alguns recursos para ajudar, e mesmo que sejam limitados, são eficazes. Existem centros que prestam um serviço crucial para a vida da criança e para a confiança da mãe.

Como vê a situação socioeconómica e de desemprego no nosso país, e pensa que se está a fazer o suficiente para os mais desfavorecidos? -É uma questão difícil, porque inclui um ingrediente de generosidade a partilhar e um factor de trabalho técnico que complica as coisas. A Conferência Episcopal aborda esta questão na Instrução Pastoral "A Igreja ao serviço dos pobres", que foi tornado público em Abril em Ávila.

A percentagem de desempregados, e especialmente os jovens, é muito elevada no nosso país, embora tenhamos de reconhecer o lento e constante declínio dos últimos anos. Aprofundemos no Ano da Misericórdia a nossa atenção aos pobres e desempregados, com uma clara consciência de que os bens da criação são para toda a humanidade. Cultivemos a solidariedade entre todos, com os que estão próximos e distantes; e juntemos esforços técnicos sem cair em ideologias que obscureçam tanto os problemas como as soluções. O desemprego elevado é uma tarefa para todos nós e afecta muitas pessoas, privando-as dos recursos necessários e do devido reconhecimento da sua dignidade. Como podem os jovens constituir uma família sem recursos suficientes?

Como vê a situação política actual? -Vejo a situação com preocupação, não tanto devido ao mapa político sem precedentes resultante das eleições gerais de 20 de Dezembro, mas devido às imensas dificuldades que os líderes políticos estão a mostrar para se reunirem, falarem e procurarem em conjunto a solução mais apropriada. É triste quando, dia após dia, eles se atiram uns aos outros e adiam os diálogos insubstituíveis necessários para encontrar uma saída que nos dará a todos serenidade e confiança.

Não cabe à Conferência Episcopal apontar o caminho a seguir; respeitamos todas as partes e não excluímos nem vetamos nenhuma delas. Os cidadãos, que são também nós, votaram e nós respeitamos o veredicto das urnas. Estamos prontos a colaborar com o governo que é formado para o bem da sociedade. As causas da justiça, liberdade, reconciliação e paz são também as nossas causas, tanto em termos de ética geral como em termos de exigências evangélicas.

De vários partidos políticos, levantam-se vozes a favor de uma revogação ou revisão dos acordos do Estado com a Santa Sé. Estas declarações são motivo de preocupação para a CEE? -Interrogo-me por que razão esta pergunta aparece na praça pública sempre que são feitas propostas para o futuro por certos grupos. Serão os Acordos tão prejudiciais para a sociedade? Não têm sido uma fórmula razoável no caminho para relações respeitosas e concordantes? Serão os Acordos um recurso fácil ou um engodo para aquecer os ânimos? Serão estas manifestações políticas sobre a denúncia dos Acordos, sobre a sua violação, sobre a sua revisão? A opinião pública tem de ser dita claramente e não numa atmosfera de nevoeiro que introduz confusão.

Por outro lado, os actuais acordos estão em conformidade com a Constituição, forjados num clima de consenso e aprovados por todos os espanhóis. A nossa história não pode consistir em tecer e desfiar, como fez Penelope, semeando insegurança e incerteza.

O autorHenry Carlier

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Quais são os nossos valores?

Reflectimos sobre como os cristãos estão a responder à chegada dos refugiados aos países europeus: estamos a ser levados pelo medo ou estamos a agir de acordo com o Evangelho?

Miguel Pérez Pichel-13 de Abril de 2016-Tempo de leitura: 3 acta

A rejeição por parte das organizações sociais católicas de Espanha e de outros países europeus do acordo entre a União Europeia e a Turquia para o regresso dos refugiados que entram irregularmente no espaço Schengen é um ato de humanidade, de valores e de compromisso com os ensinamentos do Evangelho. A Igreja (e os seus membros) não pode olhar para o outro lado quando centenas de milhares de famílias com crianças pequenas tentam fugir da guerra, da violência, da escravatura, da miséria...

É verdade que devem ser tomadas medidas para assegurar que o fluxo de migrantes não provoque o caos nas fronteiras. De facto, as queixas dos países de trânsito (Grécia, Hungria, Áustria...) não são sobre a abertura das suas portas aos que fogem, mas sobre a falta de coordenação no seio da União Europeia.

A este respeito, o documento tornado público por CáritasA CONFER, o Setor Social da Companhia de Jesus e a Justiça e Paz (a que se juntaram mais tarde outras instituições sociais) oferecem soluções. Entre outras, propõe "proporcionar vias de acesso seguras e legais à Europa". como forma de combater as máfias; ou "estabelecer um novo sistema de distribuição da população refugiada na Europa que seja justo para os Estados e para os refugiados"..

A resposta dos católicos só pode ser acolher aqueles que fogem, aqueles que procuram refúgio e um futuro. A atitude da Europa pode ser uma fonte de vergonha e de escândalo. O bispo de San Sebastián, José Ignacio Munilla, foi muito claro: a Europa é "traindo as suas raízes cristãs". através da assinatura do acordo com a Turquia.

Também não devemos esquecer que a guerra e a ofensiva Daesh na Síria e no Iraque atingiu não só os muçulmanos sunitas, mas também causou a morte e a fuga de centenas de milhares de cristãos, yazidis e xiitas. Devemos esquecê-los? A Igreja ajuda todos os refugiados, independentemente da sua fé, é claro. Mas de uma forma especial, deve vir em auxílio dos nossos irmãos e irmãs na fé. Entre os refugiados que chegam em jangadas às costas da Grécia e depois percorrem milhares de quilómetros a pé para chegar à Alemanha, França ou Dinamarca, há também cristãos sírios e iraquianos. Cristãos que vivem em campos de refugiados ou em centros desportivos ao lado dos seus compatriotas muçulmanos. Cristãos que são frequentemente discriminados por outros refugiados e que se sentem abandonados em países que pensavam ser seus irmãos e irmãs, mas que no entanto os rejeitam. A Igreja está também com os refugiados cristãos. Uma Igreja que, num louvável acto ecuménico, juntamente com protestantes e ortodoxos, ajuda todos aqueles que chegam: as igrejas foram disponibilizadas para os acolher, centenas de voluntários foram mobilizados, foram feitas colecções, foi-lhes dada voz?

A acção dos cristãos não é simplesmente um acto paternalista de caridade, o resultado da cultura "sentimentalista" e "boa samaritana" que parece prevalecer em certos sectores da sociedade europeia. Tais atitudes são todas muito boas para mobilizar a sociedade no rescaldo imediato de uma crise humanitária, mas acabam por ser esquecidas assim que os meios de comunicação social concentram a sua atenção noutra questão. A resposta cristã vai para além disto. Organizações como a Caritas e a Ajuda à Igreja que Sofre têm vindo a ajudar os refugiados nos seus locais de origem no Líbano, Síria e Iraque há anos. O avanço de Daesh na Síria e no Iraque esvaziou estes países de cristãos. Na Síria, os cristãos fugiram para a Turquia, Líbano e áreas controladas pelo regime de Bacher Al Assad. No Iraque, procuraram refúgio principalmente no Curdistão iraquiano e na Jordânia.

O Bispo Juan Antonio Menéndez de Astorga, membro da Comissão Episcopal para as Migrações, reconheceu que a situação dos refugiados coloca uma série de desafios para a Igreja: "Um desafio humanitário que envolve a defesa da dignidade da vida e da pessoa dos refugiados e deslocados à força, o apoio ao reagrupamento familiar e ao acolhimento, hospitalidade e solidariedade com os refugiados. Um desafio eclesial que se expressa no cuidado pastoral e espiritual dos católicos de rito latino e oriental, no diálogo ecuménico e inter-religioso. Um desafio cultural que nos compromete a construir uma cultura de encontro, paz e estabilidade"..

Esperemos que nós, cidadãos da Europa, também consigamos enfrentar estes desafios a fim de evitar que a Europa traia os seus valores cristãos tradicionais e deixe de ser Europa.

O autorMiguel Pérez Pichel

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