Para compreender esta mudança, é útil considerar a história recente do assunto. Desde os tempos antigos, a expressão latina utilizada na liturgia romana era "pro multis"e assim continuou a aparecer no Missal promulgado por Paulo VI após a reforma do Concílio Vaticano II. Contudo, quando os textos em latim foram traduzidos para as línguas vernáculas, a expressão pro multis da consagração foi traduzida, em alguns casos, com uma mudança de nuance: "para todos os homens" (para todos, per tutti, für alle...), com o desejo de expressar o valor universal do sacrifício redentor de Cristo. É esta tradução que foi agora revista e alterada.

Tradução mais precisa

Ao longo dos anos, tornou-se evidente que a opção de traduzir "para todos os homens". não estava de acordo com o desejo da Santa Sé de tornar as traduções mais literais do que os textos originais. Por este motivo, entre outros, a Congregação para o Culto Divino consultou os presidentes das conferências episcopais em Julho de 2005 sobre a tradução do "pro multis na fórmula de consagração do Sangue de Cristo nas diferentes línguas. O resultado desta consulta foi a carta circular do Cardeal Arinze, então Prefeito da referida Congregação, que expôs de forma breve e ordeira o "argumentos a favor de uma versão mais exacta da fórmula tradicional pro multis" (17-X-2006: n. 3). Nela, foi dado particular ênfase ao facto de a fórmula utilizada na narração da instituição ser "por muitos". e na qual "o rito romano, em latim, sempre disse pro multis". A Carta Circular instava as Conferências Episcopais dos países onde a fórmula "para todos". estava a ser utilizado na altura para introduzir uma tradução precisa, no vernáculo, da fórmula "pro multis. Ele também queria que os fiéis estivessem preparados para esta mudança com uma catequese apropriada.

Neste contexto, em Março de 2012, o presidente da Conferência Episcopal Alemã informou Bento XVI de que alguns sectores da esfera linguística alemã desejavam manter a tradução "para todos".Apesar do acordo na Conferência Episcopal de traduzir o "por muitos".como tinha sido indicado pela Santa Sé. Face a esta situação, o Papa, a fim de evitar uma divisão na igreja local, redigiu uma carta na qual explicava porque era desejável a nova tradução (Bento XVI, Carta ao Presidente da Conferência Episcopal Alemã sobre a tradução de "pro multis", 14-IV-2012, Liturgia pastoril. Documentação. Informação 328-329, 2012, 81-86). Exortou também os bispos alemães a implementar definitivamente as indicações da carta circular de 2006.

Também neste quadro, e como fruto de um longo trabalho de revisão e actualização, a Conferência Episcopal Espanhola apresentou recentemente a nova edição oficial espanhola do Missal Romano. É, portanto, a versão espanhola do editio typica tertia emendata a partir de Missale Romanumpublicado em 2008, no qual a tradução das palavras da consagração é modificada: a expressão "para todos os homens". até agora utilizada é substituída pela tradução mais literal do texto latino "por muitos"..

Última Ceia

Os Evangelhos contaram-nos o que Jesus fez na Última Ceia, quando ele "Pegou no pão, e quando deu graças, partiu-o e deu-lho. [aos discípulos] dizendo: "Este é o meu corpo que é dado por vós"".e depois, após o jantar, com o cálice nas mãos: "Esta taça é o Novo Pacto no meu sangue, que é derramado por vós". (Lc 22, 19.20). Ao recontar esta cena, os relatos evangélicos também fazem alusão a como interpretá-la. Ao mencionar o "pacto de sangue", Jesus evoca o que, muitos séculos antes, Moisés tinha feito para confirmar o pacto com Deus. Ele tinha lido as palavras da Lei ao povo e aspergiu-as com o sangue dos novilhos oferecidos em sacrifício, enquanto dizia: "Este é o sangue do pacto que o Senhor fez convosco, de acordo com todas estas palavras". (Ex 24:8). Assim Israel tinha-se tornado o povo escolhido, propriedade de Deus entre todas as nações.

Ao longo dos anos, porém, Israel não tinha seguido a lei de Deus com justiça e tinha, na prática, negado o pacto através dos seus actos. No entanto, Deus, que é perseverante no seu amor e nas suas escolhas, não cedeu ao desinteresse dos seus. Abandonou-os nas mãos dos seus inimigos, que os deportaram e os privaram das suas tradições, purificou-os através do sofrimento, mas não os rejeitou. Além disso, precisamente naqueles tempos difíceis para Israel, Deus incutiu em alguns dos seus servos o seu desejo de estabelecer um novo e definitivo pacto. Eis que os dias estão a chegar", diz o Senhor, "quando farei um pacto com a casa de Israel (e com a casa de Judá) um novo pacto.Assim pregou o profeta Jeremias cerca de 600 AC. Assim, formou-se a ideia de que este novo e definitivo pacto teria lugar, pela vontade de Deus, quando chegasse o tempo do Messias, o Rei.

As palavras de Jesus no Cenáculo enquadram-se neste contexto. Tem diante de si os seus discípulos, que escolheu como os pilares do novo povo de Deus, e declara perante eles que o sacrifício da sua vida, que deveria ser realizado no dia seguinte em Jerusalém, seria o fundamento desse novo e eterno pacto. Mas, ao contrário do antigo, este novo pacto não se destinava a uma raça ou nação em particular, mas deveria ter um carácter universal. Ao dar o seu corpo para comer e o seu sangue para beber, Jesus convidou os discípulos a entrar neste pacto definitivo, que não se limitava a eles sozinhos, mas se estendia no espaço e no tempo até abranger intencionalmente toda a humanidade. Foi isto que Jesus disse quando, após a sua ressurreição, se despediu dos seus discípulos com estas palavras: "Ide, pois, e fazei discípulos de todas as nações, baptizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, e ensinando-os a observar tudo o que vos tenho mandado. E eis que estou sempre convosco, mesmo até ao fim dos tempos". (Mt 28,19-20).

Transmissão das palavras de Jesus

Ao transmitir as palavras de Jesus na Última Ceia, os evangelistas têm em conta todo este horizonte interpretativo. Jesus dirige-se aos seus discípulos e dá a sua vida por eles, mas também pela multidão, ou seja, por todos aqueles que são chamados a ser o novo povo de Deus, e que são, no final, todos os homens. Cristo, como afirma São João, deu o seu corpo e o seu sangue por "a vida do mundo (Jo 6:51). Neste sentido, os destinatários do sacrifício de Cristo podem ser considerados de diferentes pontos de vista; é portanto natural que os relatos da Última Ceia, e em particular as palavras essenciais de Jesus naquela ocasião, tenham sido transmitidos com pequenas diferenças que não afectam o conteúdo principal. Especificamente, Jesus fala de "o pacto no meu sangue derramado por "você". no Evangelho de Lucas (S. Paulo também se refere ao corpo dado por S. Lucas). "você".), enquanto para os outros dois evangelhos sinópticos, Jesus se refere ao "sangue do pacto derramado por "muitos".

Os especialistas no campo da exegese bíblica observam, em geral, que tal "muitos", vindo do Aramaico, não pode ter um significado partitivo: não deve ser entendido em oposição a "todos" ("muitos" no sentido de "não todos"), mas sim como o oposto de "um". Neste sentido, é um termo aberto e indeterminado que significa "um grande número", "a multidão", a "multidão"; e que, por si só, não precisa de excluir ninguém. Em qualquer caso, entendidas no seu contexto, as duas formas de expressão (por você / por muitos) são justos e complementares, porque o primeiro considera os presentes, aqueles que estão naquele momento com Jesus e que representam em germes o novo Povo de Deus, e o segundo olha para todos aqueles que irão beneficiar através dos tempos do sacrifício de Jesus, esse novo Povo no seu desenvolvimento universal.

Na celebração da Eucaristia

Quando o rito romano da celebração eucarística incorpora este momento fundamental da vida do Filho de Deus na terra - o dom do Seu Corpo e Sangue - na celebração eucarística, é o dom do Seu Corpo e Sangue que é o momento mais importante na vida do Filho de Deus.- não quer perder nada do que os Evangelhos transmitem. Ele vê isto como um acontecimento único e decisivo na história da salvação. Assim, em vez de escolher entre as duas tradições narrativas (Mateus/Marca e Lucas/Paul), ele simplesmente retém as duas e reúne-as na medida em que podem ser integradas numa única fórmula. É por isso que o texto original em latim, ao consagrar o cálice, coloca as palavras na boca do celebrante: "hic est enim calix Sanguinis mei novi et aeterni testamenti, qui pro vobis et pro multis effundetur in remissionem...".Esta fórmula do cânone romano está também presente, a pedido explícito de Paulo VI, em todas as novas Orações Eucarísticas que emergiram da reforma litúrgica do Concílio Vaticano II.

É natural que as fórmulas para a consagração do pão e do vinho tenham sido adaptadas aos relatos evangélicos, precisamente nos momentos cruciais em que o celebrante está a actuar in persona Christi. É portanto compreensível que haja unidade entre as palavras de Jesus que são lidas nas histórias e as que são pronunciadas na celebração. Especificamente, o cânone romano, que está em vigor na cidade desde os tempos antigos, expressa os destinatários do sangue derramado por Jesus com a locução "pro vobis et pro multis".. E algo semelhante pode ser dito das principais Bíblias latinas (a Vulgata de São Jerónimo, a Vulgata Sixtus-Clementina propagada após o Concílio de Trento, a mais recente Neovulgata), que também sempre colocaram os termos "Jesus" na boca de Jesus. "vobis y "multis. É, portanto, bastante razoável que este acordo terminológico entre a celebração eucarística e a narrativa bíblica se mantenha também na tradução do latim para as línguas modernas, para que as palavras pronunciadas pelo sacerdote, ao consagrar o cálice, correspondam ao que qualquer pessoa pode ler nas melhores edições da Bíblia, que traduzem quase univocamente "vobis com "você". y "multis com "muitos".

Celebrando a Eucaristia com a nova formulação, lemos que o sangue da Aliança "será derramado por vós e por muitos para o perdão dos pecados".. Ao trazer os textos bíblicos e a recitação litúrgica de volta à sincronia, a fórmula é melhor ajustada à realidade, porque a celebração eucarística remete naturalmente para a narração dos gestos de Jesus no Cenáculo, e ambas as acções, a histórica e a celebrativa, têm o mesmo conteúdo: o sacrifício de Jesus na Cruz. Basicamente, a mudança de formulação testemunha a veneração da Igreja pela Palavra revelada e a sua fé de que a celebração eucarística é "memoria Christi".A presença sacramental do acontecimento pascal narrado nos Evangelhos.

Contexto das primeiras traduções

Alguns anos após o Concílio Vaticano II, o novo Missal foi publicado. Seguiram-se as traduções do texto latino para as línguas modernas. A intenção universal de Jesus ao derramar o seu sangue devia ser tida em conta, e o carácter aberto e indeterminado da expressão "o sangue de Jesus" foi realçado. "por muitos".o que, como já dissemos, indica a multidão.

Era desejado seguir os passos do Concílio, que tinha defendido fortemente a doutrina do apelo universal à santidade. Os textos do Concílio tinham sublinhado a proximidade de Deus com a Humanidade. A sua graça chega a todos, porque todos foram criados para viver em comunhão com Ele e Jesus deu a sua vida por todos. As críticas ao Iluminismo e às correntes anticlericais contra a religião cristã também foram tidas em conta, acusando-a de se basear num acontecimento particular do passado, a história de Jesus, e como tal não totalmente alcançável por muitos. Daí concluiu-se que a salvação não poderia vir da religião, a menos que se admitisse que Deus era um ser parcial que deu os meios de salvação a uns homens e não a outros. O objectivo era dar à razão um papel de liderança e sacudir a tutela moral imposta por credos religiosos.

O Conselho estava ciente destas objecções, e de certa forma procurou responder-lhes, quando apresentou Jesus como o cume da realidade humana e afirmou o carácter universal da sua redenção, que é oferecida a todos. Deus trabalha nas pessoas de uma forma invisível, afirma o Concílio, e a sua voz ressoa nos recessos mais íntimos da consciência humana; por conseguinte, não há ninguém que seja estranho a Cristo. O sacrifício redentor, que é a fonte de salvação para os baptizados, não limita os seus efeitos apenas ao corpo da Igreja, aos seus membros, mas envolve todas as pessoas, pois é a fonte de salvação para todos. "o Espírito Santo oferece a todos a possibilidade de que, só na forma de Deus conhecido, eles possam estar associados a este mistério pascal". (Gaudium et Spes 22).

Além disso, e ainda no período moderno, a Igreja teve de lutar contra as tendências rigoristas, que se tinham tornado fortes sob Jansenius e tinham deixado marcas na mentalidade popular, de modo que não era raro encontrar concepções de Deus em que a severidade do Juiz eterno prevalecia em grande parte sobre a misericórdia do Pai carinhoso e amoroso. Neste contexto, era natural que a tradução do "pro multis tinha uma inclinação universalista: o sangue de Jesus foi derramado por todos os homens. Traduzir, seguindo o Concílio, significava então sublinhar o alcance universal do apelo e da acção de Deus em Jesus Cristo, um Deus que não deixa ninguém abandonado.

Contexto actual

Deve reconhecer-se, contudo, que o contexto actual é, em alguns aspectos, profundamente diferente do contexto do Concílio Vaticano II. Depois de várias décadas a sublinhar a universalidade da mensagem cristã a partir de perspectivas cristocêntricas, e insistindo no diálogo e na abertura da Igreja a todo o panorama das realidades humanas, os cristãos não duvidam que Deus é um Pai amoroso que não deixa ninguém sem abundantes oportunidades para receber a sua graça. O problema hoje é antes o oposto: que esta salvação é entendida em muitos círculos como algo necessário, porque Deus é tão bom e tão paternal que não pode deixar ninguém sem felicidade eterna.

Se olhar para os escritos dos mais prestigiados teólogos do século XX, encontrará uma indicação clara disto. Tiveram frequentemente posições que, mesmo que nem sempre afirmassem a tese da salvação humana universal, lhe eram bastante próximas. Os filósofos e teólogos ortodoxos Nikolaj Berdjaev e Sergej Bulgakov, o luterano Dietrich Bonhoeffer, o calvinista Karl Barth, o católico Hans Urs von Balthasar... todos eles, em graus variáveis, partilharam a esperança de uma salvação definitiva e definitiva para todos os homens.

Algumas palavras do conhecido teólogo calvinista que acabo de mencionar podem servir como ilustração disso mesmo. Barth escreve no seu Ensaios Teológicos: "A verdade é que não existe nenhum direito teológico pelo qual possamos estabelecer qualquer limite à filantropia de Deus que apareceu em Jesus Cristo. O nosso dever teológico é vê-lo e compreendê-lo sempre mais do que temos feito até agora".. Estas são apenas palavras, mas também correm o risco de tornar a misericórdia de Deus, a sua filantropia, um fardo tão pesado que as lutas e batalhas dos homens a favor ou contra a vontade divina se tornam insignificantes. Não temos hoje a impressão de que o homem é um ser tão relativo e pequeno que ninguém se pode importar com as suas misérias? E, portanto, não parece que a obrigação de um bom Deus não pode ser outra senão ter piedade de todos, fechando um ou ambos os olhos ao que era a vida de cada um? Mas então, onde está a tradição dos discípulos de Cristo, dos mártires e santos que deram as suas vidas por Jesus, e iluminaram o seu tempo encarnando firmemente o evangelho?

Talvez hoje seja novamente necessário explicar que Deus certamente se dirige e procura todos, mas que Ele também deseja, como em tempos passados, a correspondência intrépida e até heróica dos homens; que, em suma, o velho axioma escolástico está certo quando afirma: "facienti quod in se est, Deus non denegat gratiam".Aquele que, com a ajuda da graça, se dispõe livremente a receber a vontade de Deus, obterá d'Ele luz e força para a levar a cabo. Em última análise, a misericórdia de Deus, que envolve o homem, também o envolve e o compromete a ela. E é isto que também está presente na mudança da fórmula da consagração, que Deus leva o homem a sério e espera que cada um corresponda à sua infinita misericórdia.

Neste sentido, a passagem do "para todos os homens". a "por muitos". contém uma advertência salutar, e acredito que será entendida como tal, porque não há dúvida de que a nova língua é formalmente mais restritiva do que a anterior.

O que precisa de ser explicado ao povo fiel são duas coisas: primeiro, que esta restrição não é devida a qualquer mudança doutrinal - porque não havia dúvida de que Jesus morreu por todos os homens, nem há qualquer dúvida de que ele morreu por todos os homens.-e, em segundo lugar, que "os muitos", "a multidão" por quem Jesus se dá, como distinto de "todos os homens", aludem discretamente à possibilidade de o sangue oferecido poder ser rejeitado e não poder exercer todo o seu poder salvífico sobre alguns. Manter uma certa distância das duas expressões, "para todos os homens" e "para muitos homens", a nova tradução "por muitos". A nova tradução, na sua aparente indeterminação, reúne os dois aspectos da obra salvífica de Cristo: o objectivo e o subjectivo, a intenção universal do Senhor de estabelecer uma nova aliança com toda a humanidade, e a necessidade do homem de contribuir, pelo seu amor e pela sua luta, para a realização do plano de Deus no mundo. Desta forma, a nova tradução é também uma palavra que orienta a Igreja de hoje na sua viagem histórica.

À medida que o ano escolar começa, a incerteza política prevalecente está a gerar uma grande instabilidade educacional. Não se sabe o que será da LOMCE, mas com ou sem ela, a colocação académica da Religião ainda não está bem resolvida, e os professores sofrem com a redução dos horários devido a escolhas ideológicas que não respeitam os desejos dos pais. E os professores sofrem com a redução dos horários devido a escolhas ideológicas que não respeitam a vontade dos pais. Que recomendações práticas devem ser feitas?

- Dionisio Antolín Castrillo

Delegado Diocesano para a Educação em Palência

Ao começar a escrever este artigo dirigido aos professores de Religião e com o início do ano lectivo logo ao virar da esquina, verifica-se que a Espanha já passou por duas eleições gerais, e os resultados e a subsequente composição e distribuição de lugares no Parlamento pintam um quadro verdadeiramente complexo: um governo em funções e um mandato popular para os partidos políticos dialogarem, negociarem e concordarem e, com base no pacto, darem à Espanha um governo.

A continuidade na aplicação da Lei Orgânica para a Melhoria da Qualidade da Educação (LOMCE) dependerá em grande medida do governo que for formado. A perspectiva não é boa. E é difícil acreditar que será mantido tal como está.

Houve um tempo em que os partidos políticos pareciam dispostos a construir pontes e consensos no campo da educação, respondendo assim às exigências sociais. Mas esse tempo já passou e as atitudes variam muito. Se o Partido Popular (PP) formar um governo, a sua LOMCE é e deve ser o ponto de partida, mas terá de repensar e atrasar a sua aplicação em aspectos que em algumas regiões autónomas ainda não estão desenvolvidos, noutras estão a ser abrandados e, claro, estão a ser aplicados com muitas dificuldades, mesmo naquelas comunidades com governos PP. Se o Partido Socialista (PSOE) formar um governo, o LOMCE é a primeira coisa que irá revogar, como tem anunciado repetidamente, embora tivesse sérias dificuldades em fazer aprovar uma nova lei, também por causa da maioria absoluta do PP no Senado,

Aptidão académica

Não gosto de ouvir em programas de televisão ou de ler em artigos de jornal que é necessário eliminar a colocação académica do tema da Religião como condição para melhorar o sistema educativo. Paradoxalmente, pelo que li recentemente, as propostas educativas vão no sentido inverso: os países que compõem a OCDE propõem que o teste PISA de 2018 inclua, juntamente com os já conhecidos testes em Matemática, Leitura e Ciência, um questionário que analisa as atitudes dos estudantes de 15 anos e avalia a sua competência global para viver num mundo inclusivo em que a diversidade cultural e religiosa é reconhecida e respeitada. Certamente, temos agora de concordar sobre a necessidade de equipar os estudantes com os instrumentos para gerir um futuro em mudança, onde as soluções científicas e técnicas não serão suficientes e onde são necessárias escolhas éticas claras. Actualmente, a presença da Religião nas escolas públicas faz mais sentido e é mais necessária do que nunca. A escola é o lugar onde o reconhecimento da diversidade religiosa deve ser articulado no currículo, em diálogo com outras disciplinas. É necessário continuar a afirmar que o sistema educativo que ignora a dimensão espiritual ou que não tem espaço académico para a diversidade cultural e religiosa não é um sistema educativo melhor.

Calendário para a implementação da LOMCE

Por outro lado, a LOMCE está a avançar e está a cumprir o calendário com os percursos em falta.

Já conhecemos os regulamentos estatais e regionais para todos os níveis de ensino obrigatório e, portanto, a diferente carga pedagógica para cada um dos cursos. O tratamento muito diferente dado ao tema em cada uma das Comunidades Autónomas levou professores, professores, pais, delegados diocesanos e bispos a um desânimo desanimador. Tem havido numerosos recursos aos tribunais, e as decisões têm sido favoráveis. Mas temos de continuar a denunciar para que o Ministério cumpra a lei, exigindo das regiões autónomas uma carga pedagógica decente e que a Religião seja ensinada com a qualidade pedagógica exigida para outras disciplinas.

Estabilidade dos professores

Professores-professores que ensinam religião, trabalhadores do sector público como qualquer outro com a mesma preparação e envolvimento., não podem tornar-se dispensáveis com base em escolhas ideológicas unilaterais, não acordadas com a comunidade, e claramente não partilhadas por tantos pais que, como as estatísticas mostram, escolhem todos os anos o tema da religião para os seus filhos.

No meio estão os delegados diocesanos da educação, aos quais os departamentos de recursos humanos de cada Comunidade Autónoma comunicam as necessidades educativas das escolas dessa diocese e pedem-lhes as suas propostas para professores. Com verdadeiro truque de mãos e grande sofrimento, procuramos formas de tornar a redução das horas de ensino nas escolas primárias compatível com o número de professores que temos no nosso pessoal. Por vezes, as aposentações têm sido a solução. Mas tem sido realmente a solidariedade entre o pessoal docente, perdendo todos para que ninguém fique sem emprego, que tem liderado o caminho. Tudo isto com o perigo de ter apenas profissionais em part-time.

Curriculum

Já temos um currículo de Religião Católica para todos os níveis de ensino (Primário/Secundário/Bacharelato), que se enquadra perfeitamente no quadro pedagógico da LOMCE. Um currículo que sublinha a legitimidade e a lógica da Religião no quadro da educação holística e a sua contribuição educativa (esta perspectiva é mais pedagógica e não se baseia tanto em acordos Igreja-Estado e no direito das famílias).

É um currículo que assume o quadro curricular da LOMCE, ligando as contribuições do ensino da Religião à própria finalidade da escola, apresentando a aprendizagem por competências e afirmando que a Religião assume como ponto de partida os objectivos estabelecidos para cada etapa no desenvolvimento das várias competências.

Um currículo que estrutura os conteúdos em quatro blocos que reúnem os conhecimentos antropológicos cristãos acumulados ao longo dos séculos. Explica-se que os quatro blocos incluem conceitos, procedimentos e atitudes que são orientados para a realização dos objectivos da fase.

A propósito, a resolução ministerial de 13 de Fevereiro de 2015, que ordena a publicação do novo currículo, declara que os estudantes do Bacharelato que o solicitem têm direito a receber educação religiosa católica; que cabe à hierarquia determinar o conteúdo desta educação, bem como a determinação do currículo e dos padrões de aprendizagem avaliáveis que permitem a verificação da realização dos objectivos e a aquisição das competências correspondentes ao tema da Religião; que a religião católica seja incluída como área ou disciplina nos níveis de ensino correspondentes; que seja obrigatória para todos os centros e voluntária para os alunos; que as decisões sobre a utilização de manuais escolares e materiais didácticos e, quando apropriado, a supervisão e aprovação dos mesmos sejam da responsabilidade da autoridade religiosa.

A vez do professor

A tarefa é agora da responsabilidade de cada professor. Ele ou ela é o último degrau em que o currículo é concretizado. Neles e na sua dedicação reside, em grande medida, o que o tema representa nos centros educativos. É, portanto, necessário levar a cabo a actualização pedagógica que o momento exige. É aqui que as delegações docentes diocesanas devem estar atentas. E proponho algumas tarefas possíveis:

-Parece-me necessário conhecer o novo quadro curricular da LOMCE devido às consequências e impacto significativo sobre os programas didácticos e a forma de ensinar a partir de agora. Especificamente, a Ordem ECD/65/2015, de 21 de Janeiro de 2015, sobre a relação entre as componentes do currículo, ajudará a compreender o lugar das disciplinas, incluindo Religião, no novo quadro pedagógico da LOMCE, onde todas elas estão ligadas à realização dos objectivos da fase e das competências-chave.

-O novo currículo de Religião para as três fases em que foi renovado por ocasião da LOMCE tenta justificar as razões para o ensino da Religião no sistema educativo. Penso que vale a pena ler ou reler o documento episcopal de 1979 sobre a identidade escolar do ensino da Religião. É um documento chave, elaborado num momento chave.

Logicamente, uma boa síntese teológica da mensagem cristã é sempre um desafio essencial tanto na formação inicial como na formação em serviço dos professores de religião.. Existem alguns materiais muito bons; para além dos da Conferência Episcopal Espanhola, já conhecidos, existem outros que abrem novas perspectivas de acesso. Penso que a da editora Verbo Divino é muito boa, Um Deus em acção na história (Há três pequenos livros: Antigo Testamento; Jesus Cristo; Igreja. Aborda o assunto a partir dos textos, em linguagem simples, na perspectiva do trabalho de grupo, etc.).

Em resumo. Estou convencido disso. Para além das incertezas políticas, a legislação, os neologismos pedagógicos com que as reformas se justificam, os cortes, tantas coisas... o que o professor de religião encontra são alunos, vive em construção que exigem o melhor deles, e eu sei que a maioria deles - se não todos - fazem tudo o que é possível para o dar. E estão convencidos de que a educação serve de prelúdio, acompanhamento e sementeira, a fim de poderem mais tarde colher uma resposta pessoal e madura à transcendência ou à adesão a Jesus Cristo.

O ourives Enrique de Arfe fez a representação eucarística da Catedral de Toledo entre 1515 e 1523. A recente restauração desta grande obra de ourivesaria, no estilo gótico flamboyant, exigiu o desmantelamento das suas 5.500 peças, incluindo um total de 260 estatuetas. A restauração coincide também com o facto de que os ateliers de Madrid responsáveis por esta obra - Talleres de Arte Granda, fundada em 1891 pelo sacerdote asturiano Félix Granda - estão a celebrar 125 anos de existência. PALABRA falou com vários dos seus artesãos para aproximar os nossos leitores do mundo do artesanato religioso, sem o qual a liturgia perderia o seu esplendor e a sua devoção sofreria. Foi isto que Juan Carlos Martínez Moy, escultor, nos sugeriu: "Imagens religiosas e objectos de culto não devem ser vistos como ídolos, mas como janelas para o céu.

Bordadeiras e costureiras

Um dos ofícios mais importantes é o das bordadeiras e fabricantes de casulas, capas de chuva, albs, toalhas de mesa, etc. No seminário de Los Rosalesem Villaviciosa de Odón, dependente de Talleres de Arte Granda", explica a designer Pilar Romero, "Realizamos três tipos de bordados: bordado aplicado; bordado matizado, que reproduz imagens com fios de seda natural; e bordado clássico espanhol em fio de ouro, que é utilizado para decorar os mantos da Virgem, tão característicos da Andaluzia"..

O bordado sobre toalhas de mesa é normalmente feito à máquina, mas é feito à mão porque o desenho é guiado à mão. "Tudo o que fazemos é feito à mão, uma vez que as mãos desempenham um papel fundamental".Pilar enfatiza. Ela reconhece que o bordado à máquina, que transforma o desenho digitalizado em pontos, está a ser cada vez mais utilizado. É mais barato, mas o ideal do ofício é a qualidade, a beleza e que o produto seja liturgicamente apropriado.

A mentalidade mudou ao longo dos últimos anos e o futuro está aqui, diz Pilar, "Mas não creio que se perca o bordado à mão e a alfaiataria feita à mão, nem sequer é tecnicamente conveniente. As boas oficinas, como as nossas, dedicam muito esforço à qualidade do seu trabalho artesanal".. Um sinal disso é, na sua opinião, que os jovens seminaristas continuam a encomendar bons casulas para a sua primeira missa. Não há muito tempo "Um seminarista espanhol encomendou uma casula do catálogo, mas bastante rica, com bordados à mão. E como não tinha dinheiro, propôs à sua família e aos paroquianos que, em vez de lhe darem outros presentes, todos eles deveriam participar na compra".

Em quase todos os ofícios que servem o sagrado, há uma grande escassez de artesãos e a idade média das bordadeiras que sabem que o ofício é elevado. A própria oficina, diz Pilar, "tornou-se uma escola de formação ao longo dos últimos 58 anos. Agora, o nosso grupo de estudantes vem de escolas vocacionais com as quais colaboramos. Estudantes de modelismo, costura e moda fazem os seus estágios na oficina".

Pilar é uma historiadora de arte, mas ela é "Sempre quis trabalhar em algo manual, porque tenho um talento para isso desde que era criança. O diploma deu-me formação estética e ajuda-me muito quando se trata de design, que é o meu trabalho principal"..

Sobre outra questão, comentou que "as pessoas de fé têm uma visão mais completa desse trabalho". O trabalho é semelhante a fazer um bom traje civil, mas "O nosso destino é a Missa, o culto, a liturgia. Penso que nunca compreenderemos completamente o que isto significa".

No final da nossa conversa, ele mostra-nos os casulas que concebeu para os três últimos Papas. Mostrando-me a foto do Papa Francisco com a mais recente, sóbrio e com bordado à máquina, conclui com orgulho e um largo sorriso: "Sim, os últimos três Papas têm sido os meus melhores clientes".

Silversmiths

Juan Tardáguila é um ourives e faz peças de ourivesaria: cálices, monstros, virilhas, navetas, queimadores de incenso... Ele trabalha com latão, prata, ouro e aço para os caules dos vasos sagrados, todos eles materiais de uma certa pureza que não enferrujam. Explica que iniciou a profissão aos 15 anos, mais por necessidade do que por vocação, e que tem sido uma longa aprendizagem: "Gerir tudo isto é muito difícil; leva quase uma vida inteira. Também requer uma grande dose de criatividade.

Ele está preocupado com o futuro porque é difícil formar jovens. Existem escolas, mas a formação que proporcionam é insuficiente e tem de ser completada na oficina. Havia mais lugares para trabalhar, mas agora o mercado encolheu. Andaluzia é onde há mais silversmiths.

Para Juan, a qualidade de uma peça, para além dos materiais, reside no seu design. Uma peça exclusiva, fora do catálogo, é diferente de uma que é reproduzida em série. No primeiro, não são utilizados moldes e é feito à medida. Requer mais dedicação e é mais caro.

Juan orgulha-se de ter trabalhado na restauração da monstruosidade de Toledo: "Fiquei impressionado com a forma como eles conseguiram chegar ao século XVI. Hoje em dia a tecnologia ajuda-nos, mas nessa altura tinham de fazer as mesmas matérias-primas na sua própria oficina: chapa, rosca, parafusos e porcas de prata... É daí que vêm tantos procedimentos de ourivesaria". Ele é motivado por fazer bem o seu trabalho e por ser apreciado pelas pessoas: "Por vezes recebemos elogios dos clientes, e é uma grande satisfação"..

Finalmente, está céptico quanto à mecanização do seu ofício: "As máquinas não podem entrar demasiado nas peças exclusivas. Quase tudo tem de ser feito à mão. Na repetição de peças, sim, mas há o perigo de deslocar os artesãos. Foi o que aconteceu com os gravadores: são muito poucos e dependemos quase inteiramente de máquinas, mas não são válidos ou lucrativos para alguns trabalhos, tais como a gravação de uma data. E ao não combinar homens e máquinas, acabamos por perder as técnicas artesanais.

Broncistas

Juan Carriazo é um artesão de bronze especializado em fazer tabernáculos. Ele explica que são normalmente feitas de latão, mas têm peças revestidas com ouro ou prata de 24 quilates, e normalmente têm duas conchas: uma interior, onde é colocado o Santíssimo Sacramento, e uma exterior. Os elementos decorativos são então acrescentados. A fechadura é também instalada. "Pedem-nos cada vez mais fechaduras seguras e placas de reforço de aço por razões de segurança".

Um bom tabernáculo é bom devido ao seu design exclusivo e belo, e devido ao enriquecimento que lhe é acrescentado: esmaltes, gravuras, colunas, jóias..., embora estas sejam normalmente fornecidas pelo cliente. E depois há também o trabalho manual: "Há tabernáculos que requerem mais de três meses de trabalho: cerca de 400 horas".diz Juan.

Juan comenta com grande satisfação: "Tenho tabernáculos feitos por mim nos cinco continentes. Tenho uma fotografia de todas elas. A melhor foi a da Catedral do Alabama, em estilo gótico, com brilhantes e esmaltes interiores de prata: espectacular! Levámos dois anos a completar essa comissão catedral. E ele explica que está a trabalhar nisto "Não o aprendi na escola por causa da tradição familiar. O meu pai trabalhou aqui durante 50 anos, e um tio meu também trabalhou aqui durante 50 anos. Quando comecei a trabalhar aos 14 anos de idade, gostei do ofício, e ainda gosto"..

E para me dar uma ideia do desafio de cada tabernáculo, ele fala-me do caso de um cliente que veio com uma porta de tabernáculo peculiar - tinha um mecanismo de abertura - e pediu-lhe um tabernáculo para essa porta.

John vai reformar-se em breve, mas diz que o futuro do seu trabalho está seguro com os seus dois aprendizes. Mas ele adverte que "O artesanato tem de ser muito apreciado. Se não o fizer, acaba por abandoná-lo. E tem de se envolver. Mas é um belo ofício do qual me orgulho muito"..

Esmalteadores

"Esmaltagem é uma técnica artesanal muito antiga. A sua origem não é muito conhecida, mas como os principais elementos do esmalte são o metal e o vidro, requer um grau de civilização significativo".explica Montse Romero.

Os primeiros vestígios de esmaltagem, acrescenta, aparecem na Mesopotâmia, mas foram os egípcios que desenvolveram o vidro colorido e iniciaram esta técnica para decorar o metal com cor. Também foi feito com pedras preciosas, mas os esmaltes dão muita versatilidade às decorações. É por isso que o esmalte tem andado sempre de mãos dadas com ourivesaria religiosa, embora os esmaltes também sejam feitos para jóias e fins decorativos (com ou sem motivos religiosos), tais como a pintura da Virgem Maria que Montse me indica em frente de onde estamos a conversar.

Menos esmaltes são feitos hoje em dia, porque é uma técnica dispendiosa, especialmente devido à mão-de-obra qualificada necessária. Devido à sua grande dificuldade técnica, há muito poucas pessoas que o saibam fazer. Um bom artista também tem de ser um bom artesão, porque estes são processos em que "Ou dominas os materiais ou eles dominam-te a ti". É preciso dominar o fogo - com fornos a mais de 800 graus -, vidro e metal. E embora o metal e o vidro pareçam ser materiais muito diferentes, têm expansões semelhantes e aderem uns aos outros através da acção do calor sem derreter. Penso que com o tempo este ofício será mais valorizado do que é agora.

"O que torna um esmalte valioso é a habilidade do artesão e a expressividade que ele alcança. Os materiais não são caros: cobre, prata e vidro, que é sílica com pigmentos. E tenha em mente que não fazemos nada de padrão: todos os esmaltes são feitos à mão. Posso ser encarregado de fazer um cálice com esmaltes dos evangelistas, mas no fim, cada evangelista que faço é diferente. Não existem moldes com os quais se possam reproduzir os mesmos esmaltes. É um pouco como pintar à mão, mas em cobre e com vidro.

Montse reconhece que o artesanato religioso é uma motivação extra. "Uma vez pintei uma Madonna e fui convidado para a bênção da imagem. Fiquei muito impressionado quando vi uma aldeia inteira alinhada para beijar a imagem. Sentei-me num canto e fiquei comovido. Imagino que Deus terá em conta uma obra que é para o seu serviço. Mesmo aqueles que não têm fé percebem que há algo mais, que têm de fazer o trabalho muito bem porque temos um cliente muito especial: a Igreja.

O meu esforço, observa Monte, é "para conseguir que cada imagem transmita algo. E isso, hoje em dia, não é feito pela máquina". Mas o comércio "Logicamente, tem de evoluir. Podem ser introduzidas máquinas que tiram o trabalho árduo, tais como moldar as peças, ou lixar o metal, mas a essência do artesanato vai continuar, estou convencido"..

A crise afectou grandemente a piscina de esmaltes e são as oficinas que funcionam como uma escola para aprendizes. Hoje, excepto na Catalunha, há poucas pessoas inclinadas para o comércio. Montse, que é arquiteta de interiores, aprendeu-o na oficina, nos 18 anos em que trabalhou como esmaltadora e policromista em Granada.

 Polacos

José Chicharro explica o seu ofício indicando que, no final, todas as peças de ourivesaria têm de passar pelas suas mãos: "Eu dou-lhes vida; sem o meu trabalho, por muito bem que o ourives trabalhe, não teriam bom aspecto"..

Este ofício também é aprendido na oficina: "Comecei quando tinha 18 anos. Aprendi muito na ourivesaria de uma família. Neste ofício é preciso muita força, porque é preciso pressionar e devido ao peso de algumas das peças. E é preciso conhecer alguns truques, especialmente para peças planas"..

Adverte que "As máquinas automáticas são rentáveis quando se trata de muitas das mesmas peças, mas as peças dos ourives religiosos são muito diferentes e as máquinas não compensam isso. Um tabernáculo, por exemplo, tem cerca de uma centena de peças e cada peça tem de ser polida à mão. É por isso que é caro. Mas é aí que reside a qualidade e a arte.

Também comenta a sua satisfação quando entra nas igrejas e vê coisas relacionadas com o seu ofício. Recentemente, viu um tabernáculo na catedral de Granada que tinha saído da sua oficina. Teve grande prazer em vangloriar-se para aqueles que lá estavam de que o tinha polido. E, acima de tudo, "Estou muito satisfeito com o pavilhão de prata que poli por uma monstruosidade em Vigo. Quando vês pessoas a ver o teu trabalho, sentes uma grande satisfação".

José está apenas a alguns anos da reforma. É por isso que ele comenta: "Penso ter deixado um legado muito importante ao meu aprendiz. São necessários jovens para garantir que o ofício não se perca, pois muitos de nós artesãos estamos perto da reforma.

Escultores e escultores

O "imaginero" ou escultor, explica Juan Carlos Martínez Moy, é um tipo de escultor dedicado à escultura em madeira, policromia e com um tema religioso. Algo muito específico. Considera-se, no entanto, um escultor: "Fiz algumas esculturas directas, mas muito pouco em comparação com o barro, que é o que eu mais trabalho. Quase tudo o que faço é figurativo e religioso, porque estas são as comissões que mais vêm à oficina". Na sua opinião, "A folha em branco de papel em escultura é de barro. Ao trabalhar com ele, para mim tornou-se o material mais nobre: tem uma expressividade que nenhum outro material tem. Começo com um esboço de barro e depois faço o molde do qual a peça é retirada, ou é digitalizada e depois reproduzida no tamanho que eu quiser. O mundo digital facilita uma multiplicidade de passos, embora nos últimos dez anos eu tenha repetido muito poucas coisas".

Assinala que "O rosto da figura é aquele em que mais me concentro, porque é o que mais transmite, especialmente na arte sacra. Pode pegar num tronco de árvore sem casca, fazer uma bela cara e mão, e isso é tudo o que precisa". Sublinha também que "A minha maior esperança é que a Igreja seja a vanguarda artística, como em tempos foi, e que a linguagem da arte moderna sirva como expressão do Evangelho, que é o que é a arte sagrada. Joseph Ratzinger escreveu que o ícone se destina a despertar o eco do sagrado dentro de todos nós. E esse é o meu objectivo: que uma obra minha se mova, porque é a janela para o céu. É por isso que tento tomar conta da minha vida espiritual: preciso dela para o meu trabalho. Tive muitas vezes ideias artísticas enquanto rezava.

Juan Carlos lamenta os poucos escultores que se dedicam à arte sacra: "Alguns fazem incursões, mas nem sempre são afortunados".. Onde há mais imagens na Andaluzia, especificamente em Sevilha. E não há mais artistas porque é difícil ganhar a vida com a escultura.

Policromadores

Begoña Espinos dedica-se a objectos de arte religiosa em policromia: "Este ofício é muito antigo. E foi nos períodos românico e gótico que a técnica do estofado, que é a rainha da policromia, apareceu. É uma técnica difícil que requer muita habilidade e, acima de tudo, muitas horas. Não só é caro por causa do material, mas também porque tem de ser feito à mão. Neste momento não é possível mecanizar a policromia, porque para dar aquele toque que favorece a expressividade de uma imagem, são necessárias as mãos do artesão". Embora ele explique que agora é utilizada uma policromia mais neutra. As imagens são mesmo deixadas como estão.

Existem bons policromadores em Inglaterra. São também abundantes no sul de Espanha e em Madrid. Ela veio para o ofício por uma clara vocação profissional e sublinha que "Quando se trata de imagens religiosas, fazemo-lo com mais afecto, porque sabemos que há algo sagrado por detrás dele, que temos de o fazer muito bem para que as pessoas se dediquem a ele. Também rezo muito às imagens em que estou a trabalhar".

Restauradores

Dulce Piñeiro explica que "Sempre gostei de arte, mas não me vi como um artista, mas sim como um médico de obras de arte".. E restauro, acrescenta ele, "É uma profissão muito necessária. É importante que as pessoas pensem na conservação das suas peças mais valiosas. Muitas vezes desconhecem o seu valor histórico e artístico e, em vez de adquirirem novos, talvez o melhor a fazer seja restaurá-los e devolvê-los ao culto. Temos o cuidado de avaliar se é apropriado repará-los ou restaurá-los, e qual seria a melhor maneira de os limpar.

Ele explica que "Há muitas obras de arte que têm sido arruinadas pela ignorância.

E salienta que "Uma boa restauração é aquela que respeita o original, é documentada, fotografada, é reversível e dá pistas aos restauradores que vêm depois dela. Este é o caso do restauro da monstruosidade da Catedral de Toledo: as indicações dos restauradores anteriores têm sido de grande ajuda para nós. Funcionaram muito bem e agora a monstruosidade foi capaz de recuperar o seu esplendor, o que não significa que brilhe mais intensamente. Poli-lo novamente teria significado a remoção de material. Arranhões, imperfeições e sujidade foram eliminados"..

Finalmente, Dulce insiste que a principal dificuldade no seu trabalho é fazer com que os clientes vejam que por vezes não é conveniente fazer a peça parecer como se fosse nova.

O processo de desmantelamento do campo de refugiados em Calais (França), onde milhares de migrantes que desejam chegar ao Reino Unido foram alojados, tem vindo a ser noticiado nos últimos dias.

Muitos foram redistribuídos para centros de acolhimento em toda a França, embora cerca de dois mil, muitos deles menores, tenham preferido ficar o máximo de tempo possível para tentar chegar à Grã-Bretanha, onde afirmam ter parentes que não sabem se alguma vez poderão ver e abraçar durante a sua vida.

A maioria dos analistas acredita que este é apenas mais um obstáculo face a um enorme problema, como os fluxos migratórios, que é verdadeiramente multifacetado, mas que envolve centenas de milhares de pessoas - milhões se somarmos os números ao longo dos anos - que estão desesperadas por alcançar um futuro melhor, mais digno e escapar à pobreza extrema.

Os números são teimosos. De Janeiro a princípios de Outubro de 2016, em pouco mais de nove meses, mais de 300.000 migrantes chegaram à Europa via Mediterrâneo, quase 170.000 via Grécia e 130.000 via Itália, e mais de 3.500 pessoas afogaram-se ou desapareceram. No momento da publicação deste número de PalavraO número pode chegar a 4.000.

Há apenas alguns dias, o país grego, imerso numa grande crise económica e financeira, pediu ajuda urgente para ajudar 60.000 refugiados que ficaram presos no seu país após o encerramento das fronteiras pelo pacto entre a União Europeia e a Turquia. "Precisamos de cobertores agora"diz o governo grego.

Lampedusa

Desde a sua eleição para o leme do barco de Pedro, o Papa Francisco tem vindo a seguir de perto o drama da imigração.

Mostrou-o em Julho de 2013, quando organizou a sua primeira viagem oficial à ilha siciliana de Lampedusa, com uma população de apenas cinco mil habitantes, conhecida pelo desembarque contínuo de imigrantes e por inúmeros naufrágios.

Aí, o Santo Padre tocou os corações e referiu-se quase pela primeira vez a um fenómeno que faria o mundo reflectir: o "globalização da indiferença"."Quem entre nós chorou a morte destes irmãos e irmãs, por todos aqueles que viajaram nos barcos, pelas jovens mães que carregaram os seus filhos, por estes homens que procuraram alguma coisa para sustentar as suas famílias?". "Somos uma sociedade que esqueceu a experiência do choro... A ilusão do insignificante, do provisório, leva-nos à indiferença para com os outros, à globalização da indiferença.", disse o Papa.

"Quem é responsável pelo sangue destes irmãos? Ninguém. Hoje ninguém se sente responsável, perdemos o sentido da responsabilidade fraterna, caímos em comportamentos hipócritas.".

Crianças em degradação humana

Três anos mais tarde, a 13 de Outubro, o Papa Francisco tornou público o ".Mensagem para o Dia Anual do Migrante e do Refugiado 2017".no qual ele denuncia que "as crianças migrantes acabam no fundo da degradação humana". O título específico da sua mensagem é "Migrantes menores de idade, vulneráveis e sem voz". O texto adverte, em particular, para o sério risco para aqueles que viajam sozinhos, e apela ao seu "...direito de jogar".

O discurso do Santo Padre teve lugar no mesmo dia em que associações humanitárias e ONGs relataram o desaparecimento de cerca de dez mil menores migrantes após a sua chegada à Europa.

Só em Itália, 16.800 menores não acompanhados chegaram até agora da Líbia este ano: acabam por viver nas ruas, desaparecendo, como gritou Francisco. Apenas os mais afortunados, ou os mais pequenos, são levados para lares familiares.

O Papa criticou que "em vez de favorecer a integração social das crianças migrantes, ou programas de repatriamento seguro e assistido, o objectivo é apenas impedir a sua entrada, beneficiando assim a utilização de redes ilegais".

Os meios de comunicação social relatam que desde que a UE assinou o acordo com a Turquia, a chegada de sírios, bem como de outros migrantes de outros países do Médio Oriente, através do Mar Egeu tem diminuído.

Mas a Líbia tomou o controlo. Os migrantes chegam em ondas vindas de outros países africanos, fugindo da fome, sede, pobreza e guerra. E a partida natural é para Itália.

Paredes controversas

A questão agora pode ser se começam a surgir iniciativas que apoiam de alguma forma, mesmo que apenas parcialmente, os apelos do Santo Padre.

É verdade que a UE começou a assinar acordos com vários países africanos - Nigéria, Senegal, Mali, Níger e Etiópia - como veremos em breve. No entanto, a intensa actividade na construção de vedações e muros, ou pelo menos no seu anúncio, a fim de evitar os efeitos de "puxar", não convida ao optimismo.

Do outro lado do Atlântico, o candidato republicano Donald Trump, na recta final da campanha, reiterou a promessa que tanto perturbou o mundo hispânico: "...o mundo hispânico tem estado tão perturbado...".Eu quero construir o muro, temos de construir o muro."(com o México). Embora já não repetisse o que escandalizou ainda mais os mexicanos nos últimos meses: que eles teriam de pagar a conta pelos mais de três mil quilómetros.

Deste lado do oceano, ao mesmo tempo que o desmantelamento de "a selva"Em Setembro, a França e o Reino Unido anunciaram a construção de um muro de quatro metros de altura e um quilómetro de comprimento em Calais para evitar que refugiados e migrantes chegassem à Grã-Bretanha, informou a CNN.

"Já fizemos a vedação. Agora vamos fazer um muro"O ministro britânico da imigração Robert Goodwill anunciou. Apesar das actuais medidas de segurança - que incluem uma vedação - a Goodwill afirmou que algumas pessoas ainda se arriscam a viajar para o Reino Unido.

No entanto, alguns protestos e argumentos contra a muralha de Calais já surgiram. Os camionistas britânicos criticaram a construção do muro como "...uma barreira que é não só uma ameaça para a UE, mas também uma ameaça para o futuro da UE.má utilização do dinheiro dos contribuintes"disse Richard Burnett, líder da Associação de Carga Rodoviária.

E em declarações noticiadas pelo jornal britânico O GuardiãoFrançois Guennoc, da ONG Auberge des Migrants, que trabalha em Calais, diz que "este muro só fará com que os migrantes tenham de ir mais longe para o atravessar". "Quando se erguem paredes em qualquer parte do mundo, as pessoas encontram formas de saltar por cima delas. É um desperdício de dinheiro. Pode tornar as coisas mais perigosas. Aumentará as taxas para contrabandistas de pessoas e as pessoas acabarão por assumir mais riscos."disse Guennoc.

No entanto, mesmo em países que viram o Muro de Berlim subir e cair por pertencerem à antiga órbita soviética, começaram a ser erguidas vedações e muros a fim de deter os migrantes no seu caminho para a Alemanha.

Alguns dos Estados que tomaram tais iniciativas são a Bulgária na fronteira turca, a Hungria nas suas fronteiras com a Sérvia e Croácia, a Eslovénia com a Croácia, a Macedónia com a Grécia, e a Estónia, que votou a favor da construção de um muro na fronteira com a Rússia, bem como a Grécia e o Reino Unido e a França.

Como é sabido, a Espanha tem tido cercas altas com Marrocos nas cidades autónomas de Ceuta e Melilla há anos, 8 e 12 quilómetros respectivamente, a fim de dissuadir a entrada ilegal de migrantes através do país de Alawite. E não deve ser esquecida a barreira de 700 quilómetros de Israel na Cisjordânia com os palestinianos.

Em última análise, com a queda do Muro de Berlim em 1989, e a economia globalizada, muitos analistas pensavam que os muros iriam cair, mas os fluxos migratórios e os conflitos colocaram-nos novamente em movimento.

A par do levantamento destes muros, deve também ser mencionada uma iniciativa recente com tons positivos, embora as nuances não sejam totalmente conhecidas: a UE começou a assinar acordos com países africanos. O motivo não é facilitar o acolhimento de migrantes, nem a sua integração na Europa, mas sim chegar a compromissos. Estes são a Nigéria, Senegal, Mali, Níger e Etiópia.

O objectivo da UE é o controlo da migração. As agências da UE são acusadas de condicionar a ajuda ao desenvolvimento dos Estados. Mas Bruxelas nega isto. O tempo dará ou tirará razões, enquanto o Papa Francisco apela à Europa para "recuperar a capacidade de integração que sempre teve".

"Todas as paredes caem, hoje ou amanhã".

Ao regressar de Filadélfia no ano passado, um jornalista alemão perguntou ao Papa sobre a crise migratória, e sobre a decisão de vários países de cercar as suas fronteiras com arame farpado. O Papa Francisco foi contundente. A palavra crise esconde atrás de si um longo processo, causado em grande parte por "a exploração de um continente contra a África"e por causa das guerras". Em cercas e cercas de arame, ele disse: ".Todas as paredes caem, hoje, amanhã, ou daqui a cem anos, mas todas elas caem. Não é uma solução. A parede não é uma solução. O problema mantém-se. E permanece com mais ódio".

Mais tarde, ele reiterou a mesma ideia numa catequese de quarta-feira em Roma: "Em algumas partes do mundo existem muros e barreiras. Por vezes parece que o trabalho silencioso de muitos homens e mulheres que, de muitas maneiras, se oferecem para ajudar e assistir refugiados e migrantes, é ofuscado pelo murmúrio de dar voz a um egoísmo instintivo.".

A maior solidariedade: Itália

A nação italiana tornou-se recentemente o país anfitrião por excelência. Não só resgata 160.000 migrantes por ano de se afogarem, como parece querer acolher aqueles que a França e a Alemanha não admitirão.

Mario Marazitti, presidente da Comissão dos Assuntos Sociais da Câmara dos Deputados, diz que a Itália, ao contrário de outros países europeus, já tomou uma decisão. Em declarações relatadas por El Paísdisse: "A Europa é uma senhora idosa, quase sem filhos, que tem de decidir se quer continuar a envelhecer sozinha, fechada na sua bela casa, rodeada de mobiliário, pinturas e jóias, ou partilhar o futuro com aqueles que estão a chegar. A migração, mais do que um perigo, é uma grande oportunidade. Uma transfusão de futuro e solidariedade para a senhora idosa.".

O Prefeito Mario Morcone, chefe do Departamento de Imigração do Ministério do Interior, afirmou: "...as autoridades de imigração têm o dever de proteger os direitos dos migrantes.Não existe qualquer ligação entre imigração e criminalidade, tal como não existe qualquer ligação entre imigração e terrorismo. Não há nenhuma. E esta não é a minha opinião. Os dados assim o dizem. Não existe qualquer ligação.

"O nosso país"explica Morcone.era até há pouco tempo um local de passagem para migrantes, mas agora, tendo sido rejeitados pela França ou pela Alemanha, não têm outra escolha senão ficar aqui. Actualmente, temos quase 160.000 pessoas em situação de acolhimento, distribuídas por todo o país, apoiadas por famílias, associações e câmaras municipais. Mas hoje o foco não é tanto a recepção, mas sim a inclusão e integração.".

Para este fim, o Estado italiano começou a procurar o apoio da sociedade civil. Um exemplo são os corredores humanitários criados pela Comunidade de Sant'Egidio e pela Igreja Evangélica.

Números e dados sobre aos fluxos migratórios

-Três mil migrantes só este ano. Até agora, em 2016, mais de 300.000 migrantes chegaram à Europa através do Mediterrâneo, quase 170.000 através da Grécia e 130.000 através da Itália, e mais de 3.500 pessoas afogaram-se ou desapareceram. A Grécia apelou hoje em dia à ajuda para cuidar de 60.000 refugiados, presos no seu país após o encerramento das fronteiras pelo acordo entre a União Europeia e a Turquia. "Precisamos de cobertores agora"diz o governo grego.

-Novos anúncios de parede. A fim de dissuadir a chegada de migrantes, alguns países anunciaram ou implementaram cercas e muros de fronteira, para além dos existentes em países como Israel e Espanha. São eles a França e o Reino Unido em Calais; a Bulgária, na fronteira turca; a Hungria, nas suas fronteiras com a Sérvia e a Croácia; a Eslovénia, com a Croácia; a Macedónia, com a Grécia; e a Estónia, na fronteira com a Rússia. Nos Estados Unidos, Trump anunciou um muro na fronteira com o México, caso vencesse as eleições.

-Itália, um esforço de solidariedade. A Itália tornou-se o maior país de acolhimento de migrantes do mundo. Não só resgata 160.000 migrantes por ano de se afogarem, como parece querer acolher aqueles que a França e a Alemanha rejeitam. Conta actualmente com mais de 160.000 pessoas alojadas em todo o país, apoiadas por famílias, associações e municípios.