O progresso incalculável na comunicação entre homens foi tornado possível pela palavra, primeiro verbal e depois escrita. O silêncio é também de incalculável valor na comunicação.
Palavras e silêncio
Parece milagroso poder captar em apenas alguns fonemas ou grafemas, com as suas várias combinações, a expressividade interior quase ilimitada da pessoa humana.
Comparado com tal riqueza, o silêncio pode ser julgado como insignificante e empobrecido. Mas uma tal simplificação seria um erro. As palavras e o silêncio requerem uma à outra; o silêncio individualiza as palavras e dá-lhes vigor. O silêncio sublinha as palavras e as palavras dão sentido aos silêncios.
Inúmeros livros, cheios de palavras, foram escritos para dar conta dos mesmos. Muito menos foram escritos para falar de silêncio. Ultimamente, no entanto, a necessidade de realçar a importância e o papel do silêncio tornou-se mais generalizada.
Pode-se dizer que há tanta variedade em silêncios como em palavras. Nem todos os silêncios significam a mesma coisa ou transmitem a mesma coisa; por vezes são mesmo diametralmente opostos. Para muitos "O silêncio é simplesmente a ausência de ruído e de palavras; mas a realidade é muito mais complexa. (Robert Sarah, O poder do silêncio, Madrid 2017, p. 220).
Um casal casado, talvez jovem, a jantar sozinho e em silêncio, pode significar uma comunhão de amor e sentimentos tão grande que não precisa de falsas explicações. Isto é normalmente o que é o silêncio no amor. Mas também pode acontecer que os cônjuges sejam incapazes de falar um com o outro devido a sérias diferenças anteriores. Seria um silêncio de rejeição. A primeira mensagem é de amor, a segunda da própria morte do amor (cf. ibid.).
O silêncio é pluriforme. É por isso que é importante deixar claro que o nosso interesse não é o silêncio por causa do silêncio. Ao contrário de muitas palavras que, em si mesmas, significam algo, só o silêncio é mudo. O que o silêncio esconde, por detrás dele, é o que o endossa. O silêncio de um estudante ignorante perante um exame é muito diferente do silêncio de um monge orante ou de um cientista pensante.
Aqui vamos concentrar-nos em silêncios significativos: capazes de enriquecer o espírito humano na sua relação com Deus e a humanidade.
Diálogo e monólogo
A comunicação humana requer diálogoO intercâmbio de ideias e argumentos. E é aqui que entra um dos mais poderosos serviços de silêncio: todo o verdadeiro diálogo inclui saber ouvir. É a única forma de progredir em direcção à verdade.
Certamente há diálogos que não procuram a verdade, apenas o interesse; há vinte e cinco séculos atrás, Platão teve de lutar com os sofistas da época. Mas, mesmo para eles, o silêncio permite-nos ouvir e reflectir, detectando as coisas certas ou erradas.
Incluimos na categoria de diálogo não só o diálogo verbal, mas também o diálogo escrito. Através dos seus livros, é-nos possível dialogar com os pensadores que nos precederam. Parece que neste diálogo com o passado é mais fácil permanecer em silêncio, mas não é. Para citar um exemplo: quantas pessoas ouvem a palavra de Deus na liturgia dominical e esquecem-na imediatamente porque não a compreendem. ouvir...O silêncio, capaz de acolher a Palavra e a sua mensagem, tem faltado.
O grande inimigo do diálogo e do silêncio é o monólogo. Uma atitude que vira incessantemente algumas ideias na mente, tornando a nossa compreensão impenetrável à escuta dos outros.
Quando falamos de oração como diálogo com Deus, podemos compreender melhor o problema do monólogo interior que satura as mentes de tantos: desconfianças, ressentimentos, inveja, susceptibilidade; ou mesmo devaneios vazios, imaginação deixada à sua própria sorte, projectos utópicos; todos eles fazem parte desse monólogo interior, que acaba ou em desânimo e amargura, ou então numa perda de tempo e energia. Assim, São Josemaría Escrivá escreve em Camino: "Como é frutuoso o silêncio! -Todas as energias que desperdiçais em mim, com a vossa falta de discrição, são energias que subtrais à eficácia do vosso trabalho". (n. 645).
Silêncio e sensibilidade
No diálogo humano, o silêncio é muitas vezes o único comportamento apropriado. Seja pela solenidade de um acto, seja pela intensidade de um luto, seja pela delicadeza com aqueles que nos rodeiam: manter-se em silêncio em tais circunstâncias é o melhor diálogo possível. As conversas podem ser inoportunas, indiscretas ou irreflectidas. Do mesmo modo, o silêncio perante possíveis falhas dos outros - presentes ou ausentes - é o melhor sinal de caridade e respeito. Aqueles que só pensam em si próprios não valorizam o impacto das suas palavras.
De volta aos amantes, para eles o presença é muito mais importante do que as palavras. "Aqueles que estão apaixonados amassam silêncio sobre silêncio para desfrutar do que não pode ser dito, porque as palavras são curtas". (Miguel-Ángel Martí García, SilêncioEIUNSA, Madrid 2005, p. 47). Perante os sentimentos em jogo, as palavras são superficiais. E é precisamente este silêncio que lhes permite intuir os desejos e intenções da pessoa amada (cf. ibid., p. 48).
Da mesma forma, cada olhar profundo exige silêncio. Um conhecido ditado popular exclama: "Cala-te, não consigo ver!"E esta não é uma questão simples. Não é possível olhar profundamente, interiorizando o que se vê e descansando a alma nele, se a mente, o corpo ou o ambiente que nos rodeia forem alterados, estridentes, carentes de calma e paz.
Tal olhar é sempre meticuloso, valoriza detalhes, descobre uma nova luz nas coisas habituais, por vezes até fecha os olhos ao "tesouro" do que vê; e nada disto é possível à pressa ou partilhando a sua atenção com assuntos triviais. Ou seja, sem silêncio interior.
A busca interior
O silêncio interior - aquilo que depende da quietude do coração, não do exterior - não é fácil de conseguir. Em primeiro lugar, porque "um dos limites de uma sociedade tão condicionada pela tecnologia e pelos media é que o silêncio está a tornar-se cada vez mais difícil".como observa São João Paulo II (Carta Apostólica Rosarium Virginis Mariae, 31).
Mas também porque nos embebedamos facilmente com palavras, música e múltiplos ruídos. O filosofia da distracção invadiu o comportamento de massas inteiras de homens, impedindo-os de pensar por si próprios.
É comum manter longos monólogos repetitivos, como assinalámos anteriormente, e devemos aprender a detectá-los e a abortar. Daí a recomendação de S. Josemaría Escrivá: "'Tenho coisas a ferver na minha cabeça nos tempos mais inoportunos...', dizes tu. É por isso que vos recomendei que tentassem alcançar alguns momentos de silêncio interior". (Sulco, n. 670). Pode ser dispendioso por vezes, mas o seu fruto imediato é uma invejável frescura de pensamento e saúde mental; e, à medida que amadurece, esse tempo acaba por se tornar silêncio criativo (cfr. Miguel-Ángel Martí García, o.c., p. 51).
O silêncio interior é o limiar do encontro connosco próprios, condição indispensável para o encontro com Deus. Mas, antes disso, a contemplação da arte, para conhecer as pessoas em profundidade, para desfrutar das pequenas alegrias da vida, exige que cada pessoa mortifique o monólogo interior. O silêncio consigo próprio torna possível um encontro com o mundo e com as pessoas sem preocupações "utilitárias". Tal encontro torna-se então um gozo generoso e desinteressado das pessoas e bens que Deus pôs à nossa disposição no mundo.
a) Conhecimentos próprios
A consequência mais notável do silêncio interior é o próprio conhecimento. Uma questão difícil, de facto. "Conhecendo-te e conhecendo-meSanto Agostinho pediu a Deus; e não é pouca sabedoria.
A vida humana está cheia de incidentes constantes: materiais, relacionados com o trabalho, emocionais, relacionados com a saúde, etc. A nossa mente é arrastada por eles, de modo que se move de um para outro, sem tempo para desenvolver uma visão global que os aproxima e os harmoniza. O silêncio é necessário para nos "distanciarmos" dos problemas e para evitar sermos sobrecarregados pelas suas urgências e pressões. Um descanso adequado, no meio destas múltiplas tarefas, é essencial para encontrar a harmonia desejada. O repouso físico e o silêncio interior favorecem a análise serena do próprio comportamento, o que nos permitirá conhecer-nos melhor: pontos fracos de carácter, qualidades positivas e defeitos adquiridos, hábitos incorrectos e imperfeições acumuladas.
Acompanhada pela confiança em Deus, esta análise não provocará nem desânimo nem euforia. Permitir-nos-á objectivar a nossa conduta, reconhecer as nossas deficiências e proceder à sua correcção com paciência e tempo. Um exame de consciência regular, sem drama ou eufemismo, é o fruto e a força motriz do procurado silêncio interior.
b) Sabedoria
O silêncio interior favorece o auto-conhecimento. O silêncio externo facilita o estudo e a leitura, seguido de uma reflexão pessoal. O resultado é um sabedoriano sentido clássico do termo. Uma forma harmoniosa de compreender o mundo e a existência, que sabe colocar cada peça no seu lugar: Deus, os outros e eu próprio. Um conhecimento de bom gosto, que é recriado em realidades materiais e espirituais.
A sabedoria permite-nos interiorizar acontecimentos externos e equilibrar sentimentos internos, para que a vida progrida para o seu fim sem alarido, ou com o mínimo de alarido possível. Cria um espaço interior de calma, que acolherá os conflitos, dar-lhes-á um descanso adequado, e encontrará a solução mais favorável. Será a sabedoria de um silêncio não perturbado pelo barulho dos ruídos ensurdecedores do mundo. São João Paulo II escreve em Pastores dabo vobis, 47: "Na azáfama da nossa sociedade, um elemento pedagógico necessário à oração é a educação para o profundo significado humano e valor religioso do silêncio, como uma atmosfera espiritual indispensável para perceber a presença de Deus e deixar-se conquistar por ela..
c) A projecção da existência
De forma alguma o silêncio interior e a sabedoria a que ele conduz conduz à auto-absorção intelectual ou ao narcisismo. O que tem sido dito sobre harmonia inclui Deus e o próximo como objectos de amor e recipientes do que é melhor para eles.
Portanto, o bom silêncio nunca é isolamento. O processo de interiorização não visa uma atitude escapista, mas sim dar-nos uma avaliação inteligente, objectiva e equilibrada do que nos acontece e de quem somos; precisamente para conviver com os outros, respeitando-os como pessoas e defendendo a sua liberdade, bem como a nossa própria.
Falando da vida espiritual, o Papa Francisco e outros papas recentes têm insistido em evitar a vida espiritual. falso espiritualismo de uma vida de piedade fechada em si mesma, incapaz de se transcender a si mesma em busca das necessidades dos outros.
Silêncio e vida espiritual
O silêncio interior é como o bastão do condutor, que traz em cada instrumento no momento certo, temperando os mais energéticos e encorajando os mais delicados, de modo a que o concertoA intenção do compositor é criar uma peça única e harmoniosa que responda aos sentimentos que o compositor pretendia transmitir.
Na existência pessoal, os "instrumentos" a serem dirigidos são o plural, e não raramente discordantes, ingredientes da personalidade: temperamento, carácter, circunstâncias, acontecimentos. Apesar desta multiplicidade, o espírito humano tem uma dimensão transcendente que lhe permite atender às muitas questões concretas, sem se dissociar do fim último a que é chamado pelo seu Criador. Mas para o fazer, o silêncio interior tem de endereço o "concerto" da existência humana.
a) Necessário para procurar Deus
A vida espiritual cristã é desenvolvida no relacionamento com Deus e no diálogo com Ele. Mas Deus é o inefavelmente OutrosNão há palavras humanas para o descrever; a atitude mais adequada do homem perante Deus deve ser o silêncio: indecibilia Dei, casto silentiodiz S. Tomás de Aquino: "Antes da inefável de Deus, mantenhamos um silêncio comedido"..
Talvez seja esta consciência implícita do inefável que acumulou, na história da Igreja, tantos movimentos - individuais ou institucionais - na busca do silêncio. Desde os primeiros eremitas até às grandes abadias cartuxas, eles mostram que "em nós o silêncio é aquela linguagem sem palavras do ser finito que, pelo seu próprio peso, atrai e arrasta o nosso movimento em direcção ao Ser infinito". (Joseph Rassam, O silêncio como introdução à metafísicacit., em Robert Sarah, O poder do silêncio, Madrid 2017, prólogo).
É óbvio que o tumulto do mundo, a azáfama dos negócios seculares, a urgência de soluções, as explosões festivas e lúdicas, e muitas outras manifestações humanas, quebram o nosso silêncio interior, enchendo-o de pressa, irreflectida ou sentimentos pouco pacíficos. Muitas pessoas não percebem até que ponto vivem frequentemente imersas em ruído. Se levarmos o nosso telemóvel ou um rádio no bolso, com o som ligado, provavelmente não o notaremos no meio de uma rua movimentada com trânsito. Mas se caminharmos com ele para um lugar tranquilo - um cinema, uma igreja - o nosso descuido será imediatamente notado e tentaremos desligar o dispositivo.
Do mesmo modo, há aqueles que vivem constantemente com esse monólogo interior que já foi mencionado, mas ele não se apercebe porque vive no exterior, para o exterior ruidoso.
E a má notícia é que não há interruptor para "desligar" a tagarelice da nossa imaginação.
(b) Silêncio e desapego do mundo
Para silenciar o ruído interior, uma forma tradicional tem sido a de se retirar do mundo: procurar a solidão e o isolamento.
Os frutos deste esforço podem ser excepcionais. Um conhecedor de mosteiros contemplativos escreve: "O silêncio é difícil, mas torna o homem capaz de se deixar guiar por Deus... O homem nunca deixa de ser surpreendido pela luz que então brilha. O silêncio... revela Deus. A verdadeira revolução vem do silêncio: leva-nos a Deus e aos outros a fim de nos colocarmos humildemente e generosamente ao seu serviço". (ibid., n. 68, p. 60).
Aqueles que sentem esta necessidade, não só de silêncio, mas também de isolamento para se desligarem dos assuntos do mundo e se dedicarem inteiramente ao serviço da oração, podem encontrar na vocação religiosa contemplativa o caminho da sua vida.
Mas deve ser notado que "O silêncio que reina num mosteiro não é suficiente. Para alcançar a comunhão [com Deus] em silêncio, é necessário trabalhar indefinidamente. Devemos armar-nos com paciência e dedicar-lhe esforços árduos". (ibid., p. 231). Uma vida inteira de desapego do mundo não garante resultados bem sucedidos, principalmente porque estes são o dom de Deus, não a consequência dos esforços humanos.
c) Recordação interior
A grande maioria dos fiéis cristãos nunca passará por um mosteiro ou se fechará em silêncio. Estão impedidos de aceder a Deus nas suas orações? Absolutamente não. Mas então, será o silêncio, o assunto destas páginas, desnecessário no seu caso?
É igualmente necessário. Sem silêncio interior não há oração possível, e sem oração - como uma forma normal - não chegamos ao conhecimento e amizade de Deus.
A solução pode parecer um truque de conjurador: basta mudar o nome. Se, em vez de silêncio, lhe chamarmos recolhimentoPodemos aplicar aos cristãos que vivem no meio do mundo regras análogas - mas não idênticas - ao silêncio monástico. Mas isto não é uma manipulação da linguagem; consiste em dar um nome a duas realidades que têm a mesma raiz, mas que são caracterizadas, em cada caso, por circunstâncias diferentes.
Nos seus escritos e na sua pregação aos fiéis leigos, São Josemaría Escrivá faz muitas referências a este silêncio interior: "O silêncio é como o porteiro da vida interior". (Camino, n. 281); "Tente obter alguns minutos dessa solidão abençoada todos os dias que é tão necessária para pôr em marcha a vida interior". (ibid., n. 304).
Ao mesmo tempo, estava sempre a esforçar-se para não se separar "Os filhos de Deus devem ser contemplativos: pessoas que, no meio do barulho da multidão, sabem encontrar o silêncio da alma num permanente colóquio com o Senhor: e olhar para Ele como se olha para um Pai, como se olha para um Amigo, que se ama com loucura". (Forja, n. 738).
Este silêncio da alma é o que, noutros momentos, ele se identifica com a recolhimento: "A verdadeira oração, aquela que absorve o indivíduo inteiro, não é tão favorecida pela solidão do deserto como pela recordação interior". (Sulco, n. 460). E, a fim de sublinhar a sua importância, escreve: "Aquela recordação interior que é um sinal de maturidade cristã". (É Cristo quem passa por aqui, n. 101).
Uma maturidade que é demonstrada pelo facto de que "Participaremos na alegria da amizade divina - numa recordação interior, compatível com os nossos deveres profissionais e os da cidadania - e agradecer-lhe-emos [a Jesus Cristo] pela delicadeza e clareza com que nos ensina a cumprir a Vontade do nosso Pai que habita nos céus". (Amigos de Deus, n. 300).
Recolha que, como temos indicado para o silêncio monástico, envolve muitos anos de esforço humano que, com a graça de Deus, resultará em: caminhar pela vida em amizade com Deus.
d) Silêncio e oração vocal
Surpreendentemente, a oração vocal precisa tanto do silêncio como da oração mental. Por outras palavras, o inimigo da oração é o mesmo em ambos os casos: aquele monólogo interior de que falamos e que invade as nossas mentes, mesmo enquanto as nossas bocas proferem palavras às quais não prestamos atenção.
Na oração vocal, claro, haverá sempre palavras; mas devem ser palavras que chegam à boca de dentro do coração, e é precisamente o coração que precisa da recordação e do silêncio de que falamos.
Como um exemplo, entre muitos, podemos citar o que São João Paulo II sugeriu ao falar do Rosário: "A escuta e a meditação são alimentadas pelo silêncio. É bom que, depois de enunciar o mistério e proclamar a Palavra, esperemos alguns momentos antes de começar a oração vocal, a fim de fixarmos a nossa atenção no mistério meditado. A redescoberta do valor do silêncio é um dos segredos da prática da contemplação e da meditação. Tal como na Liturgia é recomendado que haja momentos de silêncio, na recitação do Rosário é também apropriado fazer uma breve pausa após ouvir a Palavra de Deus, concentrando o espírito no conteúdo de um determinado mistério". (Rosarium Virginis Mariae, 31).
e) Inspiração mariana
O exemplo da nossa Santa Mãe Maria é extraordinariamente luminoso. A sua santidade foi exaltada, mas a sua vida desenrolou-se nas circunstâncias normais do mundo daquela época. E aí, "Ele guardava todas estas coisas no seu coração". (Lc 2:51). Ele viveu para a missão que Deus lhe tinha confiado, e não se deixou distrair por acontecimentos diários. No meio das suas tarefas, ele manteve um silêncio interior que lhe permitiu viver atento a Deus e ao seu filho: até mesmo à cruz.
Dias de retiro espiritual
As formas práticas de procurar e defender o silêncio interior de que todos precisamos são muito variadas. Entre outros, a prática cristã tradicional de retiro espiritual de vários dias. Pode ter vários nomes - exercícios espirituais, cursos, etc. - mas o seu significado é claro: fazer uma pausa nas tarefas habituais para concentrar o olhar da alma em Deus e em si mesma. Pode ser apenas por alguns dias, uma vez que as obrigações habituais não costumam permitir mais. Mas estes poucos dias, se usados com intensidade, trarão grandes benefícios para a nossa alma.
O principal ingrediente do retiro e catalisador destes benefícios é o silêncio - também externo - que os deve acompanhar. Este silêncio facilita a escuta da Palavra que o Espírito Santo nos dirige. Uma Palavra que é sempre luminosa, em cuja luz será fácil para nós detectar os desvios presentes nas nossas vidas. Confiando, além disso, que estas luzes são acompanhadas pela graça de Deus para tornar frutuosos os nossos esforços para avançar em santidade.
Claro que três dias de retiro - um fim-de-semana - não é suficiente para uma conversão que poderia ser chamada definitiva. Continuaremos a precisar de mais conversões no futuro, até que Deus nos chame à sua presença. É por isso que é muito útil repetir estes dias de recolhimento de tempos a tempos; se o fizermos todos os anos, veremos que esta continuidade nos permite tomar medidas, talvez pequenas mas repetidas, que nos aproximam de Deus de uma nova forma. Desta forma fortaleceremos as nossas boas disposições, compreenderemos cada vez melhor os planos de Deus para as nossas vidas, e aprenderemos a seguir fielmente as inspirações divinas que nos levam até Ele.
Além disso, a nossa caridade para com os nossos vizinhos irá fazer-nos compreender que muitas pessoas à nossa volta também precisam de um retiro espiritual, mesmo que não tenham consciência disso. Ajudá-los a decidir, e talvez acompanhá-los ao fazê-lo, não pode ser um pequeno favor pelo qual nos estejam sempre gratos.
O retiro será uma oportunidade para fazer uma confissão mais profunda do que é habitual, para receber uma comunhão mais frutuosa e para encher o nosso espírito com a paz de Deus, que depois derramaremos sobre aqueles com quem vivemos para tornar a sua vida quotidiana mais agradável.
Também aprenderemos ou melhoraremos a nossa forma de rezar, e melhoraremos aquela recordação interior que, na ausência de silêncio exterior, nos permite elevar frequentemente o nosso coração a Deus e permanecer na Sua presença, no meio das tarefas habituais. n
Dostoievski na Teologia do Século XX
