A situação do tema da Religião Católica e a do pessoal docente já era incerta e judicializada no ano passado. Agora, com a chegada do novo governo, a situação é ainda mais problemática. Entretanto, vários autores propõem-se recuperar o tema da Religião e satisfazer as exigências dos pais, que têm o direito de escolher a educação religiosa e moral que desejam para os seus filhos.

Texto - Texto - Texto - Texto - Texto - Texto - Texto - Texto - Texto - Texto - Texto - Texto Francisco Javier Hernández Varas 

Se em anos académicos anteriores começámos com recursos judiciais, situações diferentes e díspares em cada Comunidade Autónoma, redução de horários, perda de postos de trabalho, etc., a este ano académico de 2018-19 juntam-se agora as declarações e intenções do Ministério da Educação de levar a cabo um "...".urgente"emendas à LOMCE.

Uma destas modificações afecta claramente o tema da Religião, que deixará de ser contada e não terá qualquer tema alternativo. Isto significa, em suma, que a Religião já não contará para a média, nem para a transcrição, nem será tida em conta para o acesso às bolsas de estudo. Será voluntário para estudantes.

Além disso, será introduzido um tema obrigatório de Valores Cívicos e Éticos, centrado no tratamento e análise dos direitos humanos e das virtudes cívico-democráticas. Neste contexto, os professores de Religião vivem numa situação de incerteza e impotência que a mudança de governo tem aumentado.

Passaram 50 anos desde a encíclica Humanae Vitae, publicada pelo Beato Paulo VI a 25 de Julho de 1968. O Papa tratou do amor e da sexualidade no casamento, e anunciou com visão profética as consequências se o amor conjugal fosse distorcido pela separação das dimensões unitiva e procriativa.

Texto - Stéphane Seminckx, Bruxelas
Doutor em Medicina pela Universidade de Lovaina e Doutor em Teologia Moral pela Universidade da Santa Cruz.

Todos nós sonhamos com um grande amor. Todos aspiramos ao ideal de fundar uma família unida (ou de responder ao apelo de Deus com o dom total do celibato). Todos nós pensamos que esta é a chave para a felicidade. Mas, como o Papa Francisco diz em Amoris laetitia, "a palavra 'amor', uma das palavras mais frequentemente usadas, é muitas vezes desfigurada" (89). Muitas pessoas falam de amor sem realmente saberem o que é. É por isso que é essencial obter uma verdadeira ideia de amor, através da experiência e também através da oração e da reflexão.

A encíclica Humanae Vitae, publicada em 1968 pelo Papa Paulo VI, dizia nada menos que quando afirmava no n. 9 que "é da maior importância ter uma ideia precisa do amor conjugal". Não podemos estragar a nossa vida - ou hipotecar o futuro do povo que nos foi confiado - estando enganados sobre o amor verdadeiro: "Enganar-se no amor é a coisa mais terrível que pode acontecer, é uma perda eterna, pela qual não se compensa nem no tempo nem na eternidade" (Sören Kierkegaard).

Mensagem actual

Por esta razão, cinquenta anos depois, a mensagem da Humanae Vitae ainda é muito oportuna. Esta encíclica não é simplesmente sobre contracepção; é sobretudo a ocasião para afirmar de forma decisiva a grandeza sublime do amor humano, imagem e semelhança do Amor divino. Na altura do seu aparecimento, este documento deu origem a uma longa série de debates e numerosas tensões. Muitos cristãos ficaram perplexos e foram mal compreendidos. Alguns romperam então com a Igreja, ou porque rejeitaram explicitamente o seu ensino, ou porque abandonaram a prática religiosa, ou porque tentaram viver a sua fé com as costas voltadas para a Igreja.
Desde então, muita água tem corrido sob as pontes. Os espíritos têm sido acalmados, muitas vezes ao preço da indiferença. Hoje, a questão pode ser examinada com mais serenidade e, na minha opinião, temos o dever de o fazer: a coerência da nossa vocação humana e cristã está em jogo.

O Papa Francisco convida-nos a fazê-lo quando fala da "redescoberta da mensagem da encíclica Humanae Vitae de Paulo VI" (Amoris laetitia, 82 e 222). São João Paulo II já tinha encorajado os teólogos a "... redescobrir a mensagem de Paulo VI" (Amoris laetitia, 82 e 222).aprofundar as razões deste ensino [da Humanae Vitae], que é um dos deveres mais urgentes de qualquer pessoa empenhada no ensino da ética ou no cuidado pastoral da família. De facto, não é suficiente propor este ensinamento fielmente e na sua totalidade, mas é também necessário mostrar as suas razões mais profundas."(Discurso, 17-09-1983).

Isto é particularmente necessário, uma vez que a ideologia do sexo livre, nascida nos anos 60, não parece ter libertado a sexualidade. Um número crescente de mulheres está cansado da pílula e dos seus muitos efeitos secundários no seu corpo e psique. Cada vez mais vêem a contracepção como uma imposição do mundo masculino.

Contra-concepção

A nível das relações internacionais, o controlo da natalidade tornou-se uma arma nas mãos dos países ricos, que a impõem às nações desfavorecidas em troca de ajuda económica. Ao mesmo tempo, nestes mesmos países desenvolvidos, que são profundamente marcados pela mentalidade contraceptiva, a demografia está a sofrer um declínio dramático, o que coloca imensos desafios ao Ocidente. Finalmente, muitos moralistas acreditam que a "linguagem contraceptiva" distorce a comunicação entre cônjuges ao ponto de encorajar uma explosão no número de divórcios.

Paralelamente a este desenvolvimento, desde 1968, muitos filósofos e teólogos têm trabalhado para uma melhor compreensão da doutrina da Humanae Vitae. Além disso, o magistério de São João Paulo II deu um contributo essencial para esta reflexão, tal como o fizeram Bento XVI e Francisco.

Porquê reacções tão animadas?

A recepção mitigada da Humanae Vitae é parcialmente explicada pelo contexto histórico em que a encíclica apareceu. A Igreja encontrava-se então no início do chamado período pós-conciliar. A sociedade civil estava a passar pela revolta de Maio de 68, e o mundo vivia na psicose da superpopulação.

O documento já devia ter sido elaborado há muito tempo. As suas recomendações desafiaram as conclusões de um grupo de especialistas de renome (o chamado grupo "maioritário", que se separou do resto da Pontifícia Comissão sobre Problemas da Família, Nascimento e População, criada por São João XXIII em 1962), cujo relatório foi divulgado a muitos jornais em Abril de 1967.

Mas este contexto não explica tudo. São sobretudo as questões abordadas pela Humanae Vitae que estão em jogo. Porque se trata de questões fundamentais que dizem respeito a todos: o amor humano, o significado da sexualidade, o significado da liberdade e da moralidade, o casamento.

Na Igreja, a contracepção tem sido reprovada desde os primeiros séculos do cristianismo (na encíclica Casti Connubii de 1930, Pio XI fala de "uma doutrina cristã transmitida desde o início e nunca interrompida"). Contudo, até ao final dos anos 50, tinha sido sempre identificado - de uma forma mais ou menos confusa - com onanismo (coitus interruptus) ou com meios mecânicos que impedem o desenvolvimento normal do acto sexual (preservativos, diafragmas, etc.). Para os progestagénios, descobertos em 1956, tornam as mulheres estéreis sem interferir - pelo menos aparentemente - no desenvolvimento do acto sexual. Visto de fora, um acto sexual realizado com ou sem a pílula é exactamente o mesmo.

A questão precisa colocada em 1968 era a seguinte: a pílula merece ser chamada de "contracepção"? Para um certo número de teólogos, a resposta foi e continua a ser negativa, porque a pílula não perturba o acto conjugal no seu desenvolvimento "natural". Além disso, vêem na contracepção hormonal uma confirmação da dignidade humana, que é chamada a tirar partido das leis da "natureza" por meio da sua inteligência. Mas o que significam "natural" e "natureza" quando falamos da pessoa humana?

O que mudou desde 1968?

O Beato Paulo VI escreveu uma encíclica bastante curta, cujo conteúdo está centrado numa espécie de axioma, que assenta num facto simples: pela sua natureza, pela vontade do Criador, o acto conjugal possui uma dimensão unitiva e uma dimensão procriadora, que não pode ser separada. Como todos os axiomas, este não está sujeito a demonstração. Os argumentos que a apoiam virão mais tarde, essencialmente durante o pontificado de São João Paulo II.

Tem-se dito muitas vezes que a Humanae Vitae era um documento profético, devido ao seu número 17, onde o Papa Paulo VI anuncia as possíveis consequências da rejeição da visão de amor proclamada pela Igreja. É impressionante reler hoje este número 17: o anúncio do aumento da infidelidade conjugal, do declínio geral da moralidade, do domínio crescente dos homens sobre as mulheres, das pressões dos países ricos sobre os países pobres em termos de taxas de natalidade... Tudo isto se tornou realidade.

Profético

Mas a Humanae Vitae é profética, na minha opinião, sobretudo devido ao axioma que a encíclica colocou como fundamento de toda a sua reflexão: as dimensões unitivas e procriativas do acto conjugal não podem ser separadas sem desnaturar o amor entre os cônjuges. Este princípio já tinha sido evocado por Pio XI, mas foi Paulo VI que o colocou na raiz da sua visão do amor conjugal.

O pensamento de Karol Wojtyla/John Paul II tem feito muito para explicar e enriquecer esta visão. Desde 1960, com o seu famoso livro Amor e Responsabilidade, centrou o debate na pessoa humana e na sua dignidade, em particular na sua vocação para fazer de si mesmo um dom desinteressado. A "lei do dom" é para o Papa polaco a base de toda a ética do casamento, da sua unidade, da sua indissolubilidade, da exigência de fidelidade e da verdade necessária de cada acto conjugal.

Karol Wojtyla, como pai conciliar, contribuiu para a redacção da Constituição Pastoral Gaudium et Spes, especialmente para a parte que trata do casamento. Com um grupo de teólogos polacos, enviou um memorando sobre a questão da contracepção ao Papa Paulo VI em Fevereiro de 1968, alguns meses antes de a encíclica ser publicada.

Entre Setembro de 1979 e Novembro de 1984, quando se tornou Papa, dedicou 129 catequeses de quarta-feira ao que tem sido chamado a "teologia do corpo", um conjunto de "teologia do corpo".reflexões que [...] pretendem constituir um amplo comentário sobre a doutrina contida [...] na encíclica Humanae Vitae"(São João Paulo II, Audiência 28-02-1984).

Tomou também a iniciativa de numerosos documentos que tratam extensivamente ou fazem referências importantes à moral conjugal e à defesa da vida: a exortação apostólica Familiaris Consortio (1981), a instrução Donum Vitae (1987) sobre o respeito pela vida humana nascente e a dignidade da procriação, o Catecismo da Igreja Católica (1992), a encíclica Veritatis splendor (1993) sobre a moral fundamental, a Carta às Famílias (1994), a encíclica Evangelium Vitae (1995), etc.

A castidade é liberdade

Este magistério de João Paulo II ajudou a esclarecer uma série de pontos essenciais no debate sobre a Humanae Vitae.

Antes de mais, pode-se apontar a noção de pessoa como um "todo unificado" (Familiaris Consortio, 11): não se pode compreender a visão cristã do casamento com uma visão dualista do homem, onde o espírito representaria a pessoa enquanto o corpo não seria mais do que um apêndice, um "instrumento" ao serviço do espírito. Somos um só corpo e o casamento é a vocação para dar o "todo unificado" que somos, para que se forme "uma só carne".

Podemos então indicar a noção de castidade, entendida como a integração da sexualidade na pessoa, como a integridade da pessoa em vista da integralidade do dom (Catecismo da Igreja Católica, 2337): o acto conjugal não é moralmente bom só porque está em conformidade com certas características fisiológicas da mulher; é bom quando é virtuoso, quando a razão ordena a tendência sexual ao serviço do amor. A castidade é liberdade, automestria, domínio sobre a própria personalidade em vista do dom de si, com a riqueza das suas dimensões fisiológicas, psicológicas e afectivas.

O papel de Veritatis Splendor

A contribuição da encíclica de São João Paulo II Veritatis Splendor, que Bento XVI considerou um dos documentos mais importantes do Papa polaco, nunca é demais salientar.

Veritatis Splendor lembra-nos que a consciência não é o criador da norma, o que levaria à arbitrariedade e subjectivismo, ao postulado de "autonomia", que prevalece na maioria dos debates bioéticos actuais, onde o simples facto de se desejar algo é suficiente para o justificar. Veritatis Splendor lembra-nos que a consciência é um arauto, ou seja, proclama uma lei, plenamente assumida, mesmo que venha de Outro. A verdadeira liberdade consiste em caminhar para o bem por si mesmo, um bem que a consciência nos mostra, da mesma forma que uma bússola indica o norte. A consciência é como uma participação livre e responsável na visão de Deus sobre o bem e o mal.

O acto conjugal: dom total

A questão do objecto do acto é igualmente fundamental para compreender o que é o acto conjugal. Não é um simples acto sexual, pois neste sentido o adultério e a fornicação são também actos sexuais, tal como o acto sexual contraceptivo. Se a linguagem utiliza termos diferentes para um acto aparentemente idêntico, é porque, de um ponto de vista moral, um acto pode ter um significado diferente, um "objecto" diferente, e este objecto é o primeiro elemento a ser considerado no julgamento da bondade desse acto.

O acto conjugal é definido pela vontade de significar, consumar ou celebrar a doação total de uma pessoa a outra. O acto sexual contraceptivo é a negação desta definição, porque a pessoa, ao não dar a sua potencialidade procriadora, não se dá inteiramente a si própria. Este ponto é essencial para a compreensão da doutrina da Humanae Vitae.

E está, além disso, ligada às noções da natureza humana e do direito natural, que estão no centro dos grandes debates filosóficos de hoje. Muitos dos nossos contemporâneos rejeitam a própria ideia de "natureza" em nome da autonomia e de uma certa concepção de liberdade. João Paulo II falou da rejeição de "da noção do que mais profundamente nos constitui como seres humanos, nomeadamente a noção de "natureza humana" como um "dado real", e no seu lugar foi colocado um "produto do pensamento" livremente formado, livremente modificável de acordo com as circunstâncias."(Memória e Identidade). A teoria do género é uma manifestação extrema desta rejeição.

Respeitar a natureza do homem

Bento XVI perguntou-se: porquê exigir respeito pela natureza ecológica e, ao mesmo tempo, rejeitar a natureza mais íntima do homem? A resposta: "A importância da ecologia hoje em dia é indiscutível. Devemos ouvir a linguagem da natureza e responder a ela de forma coerente. No entanto, gostaria de abordar seriamente um ponto que me parece ter sido esquecido tanto hoje como ontem: existe também uma ecologia humana. O homem também tem uma natureza que deve respeitar e que não pode manipular como lhe apetece. O homem não é apenas uma liberdade que ele cria para si próprio. O homem não se cria a si próprio. Ele é espírito e vontade, mas também natureza, e a sua vontade é apenas quando respeita a natureza, ouve-a, e quando se aceita por aquilo que é, e admite que não se criou a si próprio. Desta forma, e apenas desta forma, a verdadeira liberdade humana é realizada."(Discurso no Bundestag, 22-9-11).

Somos criaturas

A "verdadeira liberdade humana" é uma liberdade criada, recebida encarnada, finita, inscrita num ser configurado por uma natureza, um projecto, tendências: "...".Não caiamos no pecado de fingir substituir o Criador. Nós somos criaturas, não somos omnipotentes. O que é criado precede-nos e deve ser recebido como um presente."(Amoris laetitia, 56). Ser livre vontade nunca consiste em querer libertar-se da nossa natureza, mas sim em assumir pessoalmente, consciente e voluntariamente, as tendências nela inscritas. Uma liberdade dirigida contra a nossa natureza ".seria reduzido ao esforço de se libertar"(Albert Chapelle).

Por detrás desta objecção, podemos vislumbrar o questionamento da nossa origem. A rejeição da nossa própria natureza seria compreensível se cada um de nós fosse a consequência de uma simples competição de circunstâncias, de uma colisão aleatória de moléculas, de uma mutação ou de um destino cego, pois então a nossa existência seria absurda, sem projecto ou destino. Haveria razões para se revoltar, para querer ignorar ou transformar esta natureza, em vez de a receber como um presente.

Mas a realidade é bastante diferente. Na origem da nossa vida há um Amor criativo, o de um Deus que, desde toda a eternidade, nos concebeu e nos trouxe à existência num dado momento da história humana. Somos um fruto do Amor, somos um presente da superabundância do Amor infinito de um Deus que, por assim dizer, cria seres com o único propósito de derramar o seu Amor neles. "Nele (Cristo) ele (Deus Pai) escolheu-nos (Deus Pai) antes da criação do mundo para sermos santos e irrepreensíveis na sua presença, em nome do amor"(Ef 1,4).

Redescobrindo a liberdade

Trata-se de redescobrir a verdadeira liberdade. O acto próprio da liberdade é o amor. Mas se, perante o amor, o primeiro acto da nossa liberdade consiste em recusar o dom da nossa natureza, em recusar o que somos, como podemos possuir este "eu" que nos recusamos a assumir? E se não nos possuirmos a nós próprios, como seremos capazes de nos dar a nós próprios? E se somos incapazes de nos darmos a nós próprios, onde está o amor conjugal?

A conversão do intelecto pressupõe a conversão do coração: para aprender a amar, há que aceitar o Amor. Certas reacções à Humanae Vitae recordam passagens do Evangelho em que o discurso de Jesus sobre o amor choca com a falta de compreensão das pessoas. Quando Jesus fala da indissolubilidade do casamento, os seus discípulos reagem duramente: "Se essa é a condição da relação de um homem com a sua esposa, não tem importância casar" (Mt 19,10).

"Deus coloca-nos sempre em primeiro lugar".

Nestas duas passagens evangélicas, Jesus fala do casamento indissolúvel e do dom do seu Corpo na Eucaristia; Humanae Vitae refere-se à integridade do dom no pacto conjugal. Os três temas correspondem a características fundamentais do amor pacto que Deus nos revela. E esta revelação deixa-nos perplexos. Ultrapassa-nos. Até nos surpreende porque, para além das exigências, a nossa miopia por vezes torna difícil para nós ver os dons de Deus.

Deus amou-nos primeiro. Como diz o Papa Francisco, "Deus coloca-nos sempre em primeiro lugar". E este amor dá a graça de viver o dom de si, a fidelidade, a generosa abertura à vida; é misericórdia e dá a compreensão de Deus, a sua paciência e perdão perante as nossas fraquezas e os nossos erros. Só Cristo traz ao desafio do amor a resposta decisiva do "amor de Deus".a esperança (que) não engana, porque o amor de Deus foi derramado nos nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado."(Rm 5,5). n

"Tudo está pronto para Dublin se tornar a capital das famílias". O Cardeal Kevin Farrell, que está à frente do Dicastério para os Leigos, Família e Vida há quase dois anos, conta nesta entrevista para Palabra sobre os preparativos finais para o Encontro Mundial das Famílias, que se realizará em Dublin de 21 a 26 de Agosto com a participação do Papa Francisco.

Texto - Giovanni Tridente, Roma

Oferece também uma reflexão calma e fundamentada sobre vários aspectos da Exortação Amoris laetitia, sobre como as famílias precisam de ter impacto no mundo actual e sobre qual a contribuição que pode e deve vir do "olhar feminino" na Igreja. De origem irlandesa, estudou na Universidade de Salamanca, em Espanha, e no Gregorian e Angelicum em Roma, obtendo um mestrado em Administração de Empresas na Universidade de Notre Dame (EUA).

Em 1966 juntou-se à congregação dos Legionários de Cristo, e exerceu a sua actividade pastoral no México e em Washington, onde foi incardinado em 1984. Em 2001 foi nomeado bispo auxiliar de Washington, e em 2007, antes de ser chamado ao Vaticano, foi promovido a bispo de Dallas. O Papa Francisco criou-lhe um cardeal a 19 de Novembro de 2016, no encerramento do Jubileu Extraordinário da Misericórdia.

Vossa Eminência, o grande Encontro Mundial das Famílias em Dublin já está a dois meses de distância, como estão a progredir os preparativos?
-O Encontro Mundial é sempre uma ocasião de graça. Um tempo para proclamar e celebrar a alegria do Evangelho da família. Os trabalhos estão a avançar rapidamente nesta recta final. As inscrições ainda estão abertas e muitas pessoas continuam a registar-se. Delegações oficiais de muitos países dos cinco continentes confirmaram a sua participação e estão a preparar-se para o Encontro, recebendo e dando as catequeses preparatórias que foram preparadas para a ocasião. Tudo está quase pronto para que Dublin se torne a capital das famílias.

Com a reunião de Agosto, estas reuniões celebram o seu "jubileu de prata", 24 anos após a primeira convocação em 1994 por S. João Paulo II. Na sua opinião, o que mudou desde então?
-É evidente que a situação das famílias mudou nos últimos anos. É por isso que o Papa Francisco queria que dois sínodos fossem realizados, precedidos por uma consulta de 360 graus sobre a família. Embora existam muitas situações na cultura contemporânea que não são propícias à estabilidade e solidez das famílias, a vocação original das pessoas para amar e o desejo de família permanecem inalterados. É precisamente por isso que a Exortação Apostólica pós-sinodal do Papa Francisco Amoris Laetitia, que tão fortemente sublinha o via caritatis e o pulchrum, está a ter tal ressonância e a ajudar a Igreja a renovar o seu compromisso pastoral com todas as famílias, sem excluir nenhuma.

Pensando precisamente em Amoris laetitia, qual é, na sua opinião, o verdadeiro segredo de um Evangelho da família que é alegria para o mundo?
-Acabei de mencionar, a chave é proclamar a alegria do amor que ama o outro pelo que ele ou ela é e procura o seu verdadeiro bem (cf. AL 127). Amoris Laetitia vê o autêntico amor humano e cristão como a única força capaz de salvar o casamento e a família. Daí o Papa colocar o amor no centro da família (cf. AL 67), dando-lhe grande importância em toda a Exortação Apostólica, especialmente nos capítulos IV e V, onde descreve algumas características do verdadeiro amor e as aplica à vida familiar com base no hino de São Paulo à caridade de 1 Cor 13,4-7 (cf. AL 90-119).

Como sabemos, muitas iniciativas libertárias obscurecem a "profecia" embutida na primeira célula da sociedade. Como superar estas graves crises globais, e que atitude adoptar perante o mundo?
-Os cristãos devem estar abertos a ouvir as perguntas que os nossos contemporâneos fazem sobre questões fundamentais da existência. A nossa atitude não pode ser a daqueles que condenam "a priori" qualquer nova proposta ou daqueles que, na procura de soluções, cometem erros. O Papa convida-nos a estar atentos à acção do Espírito Santo que, no seu próprio neologismo, "nos precede". Devemos estar atentos para oferecer doutrina, mas sobretudo o testemunho da caridade e a alegria da vida familiar cristã. Assim, por exemplo, não se pode negar que as pessoas procuram sempre o amor, mesmo que, dada a nossa natureza caída, possamos estar enganados no objecto e na forma como amamos. O Papa recorda-nos que o amor conjugal é autêntico quando é um amor oblativo e espiritual, que inclui ao mesmo tempo afecto, ternura, intimidade, paixão, desejo erótico, prazer que é dado e recebido (cf. AL 120; 123), abertura à procriação e à educação das crianças (cf. AL 80-85).

Por outro lado, no diálogo social é importante saber como oferecer razões válidas do ponto de vista do interesse comum e nem sempre repetir o "deve ser". É necessário mostrar as razões que são aconselháveis tendo em vista o bem comum, o interesse geral, e apoiar as famílias para que possam desempenhar a sua importante tarefa social, distinguindo o que pertence à esfera privada do afecto daquilo que também tem uma função social irredutível. Esta é especialmente a tarefa dos leigos, das próprias famílias, unidos com outros que, embora não partilhando a sua fé, partilham a mesma preocupação com o bem-estar da sociedade e das famílias.

Continuando com Amoris laetitia, fruto de duas importantes discussões sinodais, é bem conhecido que em alguns círculos não foi bem digerido. Do seu ponto de vista, quais são os pontos mais relevantes deste documento, que merecem ser bem assimilados?
-Amoris Laetitia é um documento de grande riqueza pastoral. O Papa Francisco oferece-nos uma pedagogia, compreendendo que a relação do casal é uma viagem para toda a vida (cf. AL 325) e que é, portanto, uma viagem que sabe tanto sobre a beleza e a alegria de ser amado e de amar como sabe sobre defeitos e pecados, dificuldades e sofrimentos. Deve portanto ser considerado com realismo e confiança, como um crescimento e desenvolvimento progressivo que é realizado em conjunto, passo a passo, com exercício prático, paciente e perseverante (cfr. AL 266-267). O Papa usa uma expressão muito eloquente para se referir a esta realidade, ele diz que "o amor é um ofício" (AL 221). O mesmo se aplica à educação das crianças (cf. AL 16; 271; 273).

Toda esta viagem necessita do acompanhamento da Igreja. Refiro-me à comunidade cristã, não apenas ao clero. Creio que este acompanhamento é uma das coisas mais originais da proposta pastoral de Amoris Laetitia, e algo que devemos esforçar-nos por compreender melhor e por encontrar as formas certas de realizar.

No seio das Igrejas locais têm havido muitas iniciativas no campo do acompanhamento das famílias nas várias fases, desde o casamento até à chegada dos filhos e até à idade da maturidade, como solicitado pela Exortação. Que papel tem desempenhado o Dicastério neste campo, e que está a fazer para continuar a promover novas iniciativas?
-A missão do Dicastério é colaborar com o ministério de comunhão do Santo Padre. Estamos, portanto, fundamentalmente ao serviço das Igrejas particulares, ouvindo as suas experiências e as suas preocupações. Neste sentido, somos um grande observatório que recolhe experiências valiosas e tenta fazê-las circular para que toda a Igreja possa beneficiar das mesmas. Também encorajamos a reflexão dos institutos universitários familiares e fazemos uso do seu trabalho. Outra área em que o Dicastério está particularmente envolvido é a recepção de Amoris Laetitia e a sua tradução catequética.

Estamos também interessados no desenvolvimento de uma pastoral pré-matrimonial adequada que, de forma catecumenal, prepare os nossos jovens para viverem o amor esponsal. É por isso que estamos a trabalhar numa plataforma que reúne uma comunidade de pessoas de todo o mundo que apoiam os pais na formação emocional dos seus filhos por meio de cursos, materiais didácticos e recursos educativos de vários tipos.

O Papa Francisco fala em vários tons de uma Igreja à saída. É possível dizer que há também "famílias à saída", de acordo com a lógica do Papa, e o que significaria isso?
-O convite do Papa para ser uma "Igreja em marcha" é um convite dirigido a cada um dos baptizados, uma vez que por causa do baptismo todos os fiéis são chamados ao apostolado, para estender o Reino de Deus de acordo com a posição eclesial que cada um ocupa de acordo com a sua vocação específica e as suas circunstâncias pessoais. Uma "Igreja em marcha" é, portanto, uma Igreja em permanente estado de missão. Por conseguinte, as famílias também são chamadas a não se fecharem sobre si próprias. Isto é inerente à vocação cristã. Devem permanecer abertos às necessidades dos outros, especialmente daqueles indivíduos e famílias que se encontram em dificuldades por várias razões, tanto existenciais como materiais. Famílias que contribuem de forma solidária para a construção do bem comum.

Também como sujeitos activos e co-responsáveis da missão, as famílias cristãs são chamadas a participar, de acordo com as suas possibilidades, nos diferentes serviços pastorais que podem realizar, desde a missão "ad gentes", passando pela catequese de iniciação cristã, o acompanhamento de jovens casais, consultorias familiares, etc.

Em relação à vida, em que iniciativas está o Dicastério a trabalhar, e como colabora com a Academia Pontifícia com o mesmo nome?
-O nosso Dicastério tem a tarefa de promover o respeito pela dignidade da vida de cada pessoa humana e de toda a vida humana, desde a concepção até à morte natural, com uma perspectiva transcendente, que olha para a pessoa humana integralmente destinada à comunhão eterna com Deus. Neste sentido, o nosso maior compromisso é promover um cuidado pastoral integral e transversal da vida humana, que não se reduza apenas ao necessário compromisso pró-vida e às suas implicações legislativas, políticas e culturais.

É necessário desenvolver uma perspectiva holística do cuidado pastoral, com a sua formação (catequese, formação de consciências, bioética), celebração (dias de oração, terços, vigílias, festas da vida) e serviço (centros de apoio à vida, acompanhamento de mulheres com gravidezes não planeadas, acompanhamento da síndrome do trauma pós-aborto, acompanhamento do luto, etc.), e cuidar das diferentes idades da humanidade. É por isso que estamos preocupados com o cuidado dos idosos, a promoção integral da fertilidade, não só em termos de abertura à procriação, mas também em termos de fertilidade espiritual, moral e solidária no cuidado dos desfavorecidos, na adopção, no cuidado das crianças, etc.

Por vontade do Papa Francisco, há duas mulheres a seu lado como Subsecretárias do Dicastério. Qual é a importância do papel da mulher na Igreja e na sociedade?
-Estamos cada vez mais conscientes de quanta energia é desperdiçada quando a contribuição do génio feminino não é reconhecida e promovida ao mesmo nível que a dos homens. Jesus Cristo, nosso Senhor, foi na sua existência histórica um dos maiores promotores da dignidade e igualdade das mulheres; então, por razões históricas cuja análise está para além do âmbito desta conversa, talvez a Igreja não tenha tido a "parresia" de tirar todas as consequências da revelação cristã sobre as mulheres. No entanto, muito se está actualmente a pensar nisto.

Tenho o prazer de recordar aqui, por exemplo, a interessante reflexão que a Comissão Pontifícia para a América Latina levou a cabo na sua última Assembleia Plenária. Uma reflexão que reconhece a riqueza, complementaridade e reciprocidade da diferença sexual, que vai para além de certos feminismos e vinga plenamente a igualdade e a diferença de homens e mulheres. O nosso gabinete, para além da contribuição destes dois novos Sub-Secretários, tem também vários oficiais, casados e solteiros, consagrados e leigos, que dia após dia trazem a sua riqueza e carisma feminino à nossa missão, e temos também um departamento que se ocupa da promoção da mulher, para que possam contribuir com a sua abordagem feminina para as diferentes situações e escolhas que precisam de ser feitas para encorajar a missão e construir a comunhão a diferentes níveis de tomada de decisões.

O olhar feminino é hoje mais do que nunca necessário para desenvolver uma Igreja com atitudes maternas, como o Papa continuamente nos convida a fazer: a revolução da ternura, as entranhas da misericórdia e a abordagem pastoral do cuidado e do acompanhamento, que se encarrega das situações concretas das pessoas.

Os padrões comportamentais com pessoas que estão a sofrer tal violência podem ser resumidos da seguinte forma:

1.  Apoio imediato. Apoie-o primeiro. Não questionar a veracidade da sua história, da sua experiência ou dos seus sentimentos. Não lhe cabe a si julgar, o juiz é que julgará. Tem a oportunidade de apoiar, ajudar e validar as emoções. Esta é já uma ajuda essencial para tomar consciência do problema, não para o minimizar e para intervir o mais rapidamente possível.
2. Não interferir. É muito necessário manter limites na relação com essa pessoa, para lhe dar tempo para tomar decisões, e respeitar as decisões que toma. Ouça, sem os pressionar para responder ou revelar informações. Ela pode ter-lhe dito apenas uma parte do que está a acontecer. Não tem de decidir nada por ela a menos que ela o peça explicitamente ou que as pessoas corram sérios riscos.
3. Ouça o que eles lhe querem dizer. Não é necessário conhecer todos os detalhes da história; os profissionais envolvidos escutá-los-ão. Ouçam como se sentem, como o experimentaram, como se sentem. Oferecem conforto e ajudam a aliviar ou reduzir a sua ansiedade.
4. Fornecer informação. Detalhes específicos dos serviços a que podem recorrer e informação sobre recursos e apoio social: 016, tribunal de serviço, médicos especializados, abrigos, casas de refúgio, etc. Se desejar, pode acompanhá-lo para facilitar os procedimentos e ajudá-lo. Não fazer o que deve ser feito pelo profissional de saúde.
5.  Avaliar se eles ou outros estão em risco de serem violentamente agredidos ou abusados. Haverá casos em que será necessária uma intervenção urgente para evitar danos muito prováveis, especialmente se forem menores de idade. Será necessário fazer relatórios urgentes, e ao mesmo tempo encontrar meios suficientes para garantir que as pessoas estejam seguras e que a tentativa de ajudar não promova situações ainda mais violentas. Dar prioridade à segurança e não causar mais danos: avaliar a relação risco-benefício de cada passo a ser dado.
6. Confidencialidade. Assegure-lhes que será discreto, que se discutir o assunto com alguém lhes dirá, que será prudente na utilização da informação, para que a pessoa seja protegida e para não estragar quaisquer planos que possa ter.
7. Apoio. Tentar assegurar que a relação é de apoio, colaborativa, promovendo a autonomia da mulher. Mesmo que ela precise de ajuda, não a anule ou repita o padrão de a fazer sentir-se incapaz. Tente garantir que ela toma as decisões, que se torna a protagonista da sua recuperação.
8.  Plano de acção. Se vai acompanhá-lo no processo de resolução da situação, tente conceber um plano eficaz, com objectivos e expectativas realistas a curto prazo, com a esperança de liberdade a longo prazo.
9. Acompanhamento. Continue a perguntar à pessoa sobre o que ela lhe disse, para que ela tenha uma oportunidade de avançar. Fazê-los sentir-se realmente acarinhados. Não é agradável e podemos ter tendência para ignorar ou desistir inconscientemente.
10.  Preste especial atenção. Especialmente às pessoas com deficiência ou com meios financeiros limitados, que podem estar a ser agredidas. Também ocorre em classes sociais superiores, com meios financeiros e educação suficientes; não o excluam por estas razões.
11. Pergunte na ausência do perpetrador. Se é um parceiro e suspeita de violência, dê ao parceiro a oportunidade de falar sobre isso sozinho, talvez com outra pessoa que o acompanhe e aja como testemunha, para que ele ou ela possa falar sobre isso sem sofrer más consequências.

Texto - Inés Bárcenas, María Martín-Vivar e Carlos Chiclana

Os acontecimentos de 1968 tornaram-se um mito, para o qual são oferecidas várias interpretações: foi uma "revolução", ou apenas mais um fenómeno numa crise mais vasta?

TEXTO - Onésimo Díaz
Investigadora e professora de "História, cultura e cristianismo no século XX" na Universidade de Navarra.

68 tem sido objecto de todo o tipo de interpretações. Os acontecimentos tornaram-se um mito, e não parece fácil analisar friamente o que aconteceu e porque é que o que aconteceu por volta de Maio de 68 aconteceu.

Nos anos 60, os jovens ocidentais sentiam-se desconfortáveis com o modo de vida dos seus pais. A geração do baby boom, nascida na era pós Segunda Guerra Mundial, rebelou-se contra um sistema de valores enfadonho e ultrapassado. Estes jovens, educados em prosperidade económica e com acesso à universidade, declararam-se inconformados e protestaram contra todo o poder e autoridade. Os rapazes abandonaram os seus blazers e gravatas e vestiram-se com jeans e casacos de estilo militar, enquanto as raparigas trocavam saltos altos e vestidos compridos por calças e mini-saias.

Esta geração foi atraída por ideias esquerdistas e anti-capitalistas. Os seus principais pontos de referência foram Marx, Freud, Mao e Marcuse. Destes quatro, o mais influente foi o filósofo judeu Herbert Marcuse, que tinha deixado a Escola de Frankfurt após a ascensão de Hitler ao poder. Este professor, expulso de várias universidades americanas por acusações de filocomunismo, apelou a estudantes, minorias raciais e trabalhadores para lutarem contra o poder estabelecido. Em 1967, foi aplaudido e elogiado durante conferências na Alemanha e em França. A sua mensagem a favor da libertação sexual foi ecoada por uma secção inquieta de estudantes universitários de todo o mundo. A partir da Primavera de 1968, as manifestações contra a sociedade imperialista, belicista e capitalista seguiram-se umas atrás das outras em várias universidades ocidentais. As ideias de Marcuse tinham-se tornado generalizadas e populares até o slogan sexo, drogas e rock and roll ter sido cunhado. Naquela época, os movimentos contra-culturais (hippies e roqueiros) incitaram a uma posição rebelde contra a cultura tradicional. Jovens identificados com a mensagem não-conformista de Marcuse e que queriam mudar tudo, movidos por um desejo de experimentar sem barreiras nem regras.